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Iglesias, Ignacio. Sentido de la Repeticin y el triple Coloquio y el Resumen del 3 y 4 Ejercicio [62-64]. En: El
Tema del Pecado en Ejercicios. Curso de Aportaciones. Secretariado de Ejercicios. Madrid. 1981. pp.129146
b)
2.3.1. Para que sienta (SENTIR). Es la primera vez que aparece en los
Ejercicios este verbo tpicamente ignaciano en el que se condensa lo ms
esencial e ntimo de la experiencia y el producto final de la misma. Diramos
que experiencia y fruto de la misma, se identifican en este sentir
(sentimiento).
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mismas en s, sino las valoraciones con que se usan y abusan, esa tupida red de
falsos valores en la que el ejercitante debe sentirse, experimentarse,
encarcerado, atrapado, desterrado, privado de la ms elemental libertad.
Espritu mundano de ostentacin, de vanidad, de falsa, de mentira en
resumidas cuentas. Se pide conocimiento, es decir,verdad, que desenmascare
esa mentira. Esta verdad es conquista esencial a la experiencia de
conocimiento.
Tambin aqu el aborrecimiento, es sentir como insufribles las cosas
mundanas y vacas, ha de provocar en el ejercitante un distanciamiento
consciente, deliberado, de ese espritu mundano tal y como se materializa en los
comportamientos en que se ve atrapado, deshumanizado: para que aparte
de m. No es slo ni principalmente la objetiva malicia de las cosas mundanas
y vacas la que cuenta, sino la actitud del que las usa. Apartar de m las cosas,
en realidad se convierte en apartarme yo, cambiar yo mi actitud frente a las
cosas, lo que supone un primer paso en el proceso de libertad personal frente a
ellas.
2.3.5 Cosas mundanas y vanas: lo que en realidad es objeto o estructura
habitual de ostentacin vana, y de lujo, de falsedad y vana apariencia, por las
que el hombre atrae sobre s y busca para s una atencin y un prestigio, un
poder que corresponden a Dios (Calveras, n 100).
Lo que ms tarde, sobre el modelo de Jess, sus valores y su proyecto de
hombre, ser desenmascarado como tctica del caudillo de todos los
enemigos (riquezas, vano honor del mundo, soberbia) (140, 142), comienza
ya ahora a ser experimentado como fuerza opresora y deshumanizadora del
ejercitante, y a ser odiado (aborrecido), es decir, vivenciado afectivamente
como daino y destructor. Si al candidato a jesuita se le habr de encarecer y
ponderar, cunto ayuda el aborrecer en todo y no en parte cuanto el mundo
ama y abraza (Const. 101) por amor y seguimiento del Seor, esta capacidad
de aborrecimiento hunde sus races ya aqu, en la consideracin del dao
objetivo producido en el ejercitante, aun independientemente de que haya
ofrecido o haya de ofrecer toda su persona al trabajo [96] y de que haciendo
contra su sensualidad y contra su amor carnal y mundano (97) haga oblacin
de s mismo en entera libertad, y distancia afectiva, seoro, sobre las cosas Si
cabe, en este momento de los ejercicios, es el dao objetivo deshumanizador el
que cuenta, mientras que en las Dos Banderas, con la persona ya enteramente
ofrecida a Jesucristo, son las actitudes de ste y sus criterios los que dirigen y
orientan la eleccin de un hombre que ha roto cadenas, que ha iniciado su
liberacin hasta el grado de que le permite libremente comprometerse en el
seguimiento de su Seor.
3.
EL 3 Y 4 EJERCICIO ILUSTRADO DESDE OTROS TEXTOS
IGNACIANOS.
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raras veces los hemos hecho derivar hacia una introspeccin o un autoanlisis,
cuando en realidad desde la dinmica del 3 y 4 ejercicio, deberan ser
considerados como esa conciencia prolongada que hemos pedido en ellos a
partir de los signos, que el paso del Seor ha dejado en nosotros y sobre los
que hacemos pausa. As nos ayudara el examen y la confesin a una
permanente interiorizacin de esa experiencia de misericordia desde la que me
conozco, conozco al mundo, aborrezco el mal y me fo a Dios
El segundo provecho que Ignacio ve en la confesin general, es vlido
tambin para el Examen considerado como prolongacin de la experiencia del
tercero y cuarto ejercicio: como en los tales ejercicios spirituales se conoscen
ms interiormente los pecados y la malicia dellos, que en el tiempo que el
hombre no se daba ans a las cosas internas, alcanzando agora ms
conocimiento y dolor dellos, habr mayor provecho y mrito que antes
hubiera (44).
3.3. Las pginas de a Autobiografa, y concretamente los cuatro primeros
captulos (ms en especial los nn. 7-12, 14, 17-18), abundan en momentos vivos
que evocan fcilmente la experiencia que es objetivo de este 3 y 4 ejercicio.
Momentos de intenso conocimiento (iluminacin) de s mismo, de su
pecado, del desorden de sus operaciones; o el radical aborrecimiento que le
conduce a apartar de s las cosas mundanas y vanas; o el dramtico sentir
la diversidad de espritus que pone al peregrino en tensiones externas, son
buena prueba fctica de cmo es un Don del Seor, esa paciente interiorizacin
de la experiencia de misericordia que pretenden el 3 y 4 ejercicio, y de la
eficacia liberadora de la misma.
3.4. Desde las pginas de Autobiografa hasta las del Diario espiritual, hay
una larga peregrinacin, pero interesa constatar que la experiencia de
misericordia no fue slo un episodio de los primeros pasos de este camino, sino
una actitud con que se le recorre por entero, y que permanece viva ya en la
madurez espiritual de Ignacio, an en medio de sus ms altas experiencias
msticas. A esos altsimos niveles impresiona su sensibilidad para el pecado y
desorden, y su confianza en ser perdonado y restituido a la primera gracia.
Sus testimonios de los das 13 al 16 de febrero de 1544 (Diario 23-35) son bien
elocuentes.
Conociendo haber mucho faltado en dejar a las personas divinas al
tiempo de dar gracias el da pasado y querindome abstener de decir misa de la
Trinidad que pensaba decirla, y tomar por intercesores a la Madre y el Hijo,
porque se me fuese perdonado y restituido a la primera gracia, abstenindome
a las personas divinas para no me allegar a ellas inmediate para las gracias y
oblaciones primeras; ni en decir misas dellas por toda la semana haciendo
penitencia con la tal ausencia (Diario, 12).
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ejercitante por medio del examen en todas sus posibles modalidades, y de otras
formas.
4.1. Se trata de una experiencia fundante. Como experiencia de la Pascua,
de nuestra Pascua. Por ello experiencia de salvacin. La Gratuidad del amor de
Dios operando en m, revelndoseme con tanta mayor fuerza cuanto mayor es
la conciencia de mi pecado.
Es precisamente en este plano de conciencia en el que se inicia la
liberacin que hace Hijos y que es obra del Espritu del Hijo. Es ah tambin
la primera y germinal comunicacin inmediate del Creador con su creatura,
de la que sta toma conciencia.
4.2. Es tambin una experiencia enviante, radicalmente misionera: lo
que debo hacer por Cristo [53]. El que es tocado por ella, siente que no slo es
perdonado, que no slo recibe un don, sino que es transformado, roto, abierto,
en don. Los hombres, las creaturas todas, la creacin que desea la revelacin de
los hijos esperando ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom. 8, 19-21), los
condenados por un solo pecado o por menos pecados que yo he hecho [52],
espectadores vivos de mi pecado y actan estimulando mi conciencia de cunto
y cmo soy amado, y mi reaccin, mi ruptura, la salida de mi tierra llevado,
conducido por el Espritu, que se me ha hecho presente y experimentable.
Esta misma experiencia, es adems el ncleo central de mi mensaje,
como lo fue en Pablo (1 Tim. 1, 12-17) constantemente. Es mi ver, or,
contemplar y tocar el Verbo de la vida (1 Jn. 1, 1-4) en lo ms hondo de m
mismo. Es mi noticia. La misericordia se nos convierte en misin-envo y en
misin-mensaje.
4.3. Es una experiencia de ilustracin de la conciencia, que capacita al
ejercitante, al menos inicialmente, para juzgar, criticar, valorar, analizar la
realidad Cierto, no es una ilustracin conceptual, ideolgica, sino
experiencial. Aquel martilleto de la Autobiografa: se le abrieron un poco los
ojos (8), cmo nuestro Seor se haba con esta anima que aun estaba ciega
(14), se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento y recibi una
grande claridad en el entendimiento (30), que haba de mostrarse definitiva
en la vida del peregrino Ignacio, le habr de proporcionar despus en
situaciones concretas un claro conocimiento con grande asenso de la voluntad
que aquel era el demonio (31). Es decir, esa experiencia ilustradora, ha de
ofrecer las primeras bases de discernimiento para toda eleccin (toda
operacin es fruto de una eleccin), que posteriormente ahondarn los
Ejercicios en la medida en que se ahonda el criterio de todos los criterios de
valoracin, que es Jess.
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