TEMA: LAS 7 DISPENACIONES Y LA PROFECIA BIBLICA

(Efesios 1: 3 - 10)
Efe 1:8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia,
Efe 1:9 dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s
mismo,
Efe 1:10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que
estn en los cielos, como las que estn en la tierra.
INTRODUCCION:
Dios, en su amor y misericordia, permite que los desastres azoten la tierra para advertir a todos los que
oyen, que Jess vuelve pronto, y que es tiempo de estar preparados.
l ama tanto a sus hijos que no desea que su mensaje pase inadvertido.
l sabe que a la humanidad le cuesta or y que se requieren ciertos desastres para captar su atencin.
Estos desastres son una especie de cuenta regresiva.
o Demasiado doloroso para ignorarlas.
o Permitidas por Dios para que se establecer el escenario de los ltimos tiempos.
o (Mat.24:8) Estos dolores de parto sern ms frecuentes e intensos cuanto ms nos acerquemos a la
hora final. (Lucas 21:28) Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra
cabeza, porque vuestra redencin est cerca
1. LA DECLARACION DE LA CARTA A LOS EFESIOS:
En los (v. 8, 9), una de las bendiciones del creyente es recibir sabidura e inteligencia con respecto a los
planes de Dios.
Recibimos estos conocimientos a travs de la palabra de Dios.
Entonces el creyente debe dedicarse al estudio de la Biblia para que sea ms y ms conocedor de los planes
de Dios en la historia y en la actualidad.
Cul es el plan de Dios en el futuro?
o (v. 10) "de reunir todas las cosas en Cristo"
o (Gr. Anakefalaioo) reunir, del propsito de Dios de reunir todas las cosas en los cielos y en la
tierra en Cristo.
(Efe 2:2) en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los
hijos de desobediencia,
2Co 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para
que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios.
Y esto habla de un fin.
La redencin no solo hace referencia a la Iglesia, sino que se extiende ms all de los lmites
de la iglesia.
Aunque esta ltima debe constituir un factor en su realizacin
o Porque el pecado ha causado la desintegracin de todas las cosas:
La naturaleza.
El medio ambiente.
Las naciones.
Las relaciones interpersonales y familiares.
Y la misma la personalidad del individuo.
Dios, por medio de Jesucristo, est reuniendo lo que el pecado ha separado y destruido.
La muerte y la resurreccin de Cristo no slo nos redime, sino que tambin impactar todo lo que se
encuentra en el universo.
Efe 1:10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos.
o Quiere decir la poca despus de la segunda venida de Cristo, cuando Dios resuelva todos los
problemas del mundo e inicie el estado eterno.
Las dispensaciones tienen un efecto en el cielo como en la tierra.

 Las dispensaciones son una fuente basal para tener una comprensin clara de Dios en la profeca bblica.
2. LA PROFECIA BIBLICA Y LAS DISPENSACIONES:
El dispensacionalismo es la clave para interpretar las pginas de la Escritura, que abre la puerta para que
entendamos las profecas.
Y orienta nuestra forma de pensar en cuanto AL PLAN DE ACCIN DIVINO PARA LA HISTORIA HUMANA.
El fundamento de la teologa dispensacional est conformado por tres principios complementarios.
o EL PRIMER PRINCIPIO: Mtodo Literal
La Biblia siempre debe entenderse de acuerdo al significado literal de palabras, incluyendo el
uso de figuras del lenguaje donde lo indica el contexto.
EJEMPLOS:

THE LITERAL
MEANING:

VICARIUS FILII DEI

VICARIUS En sustitucin de: Es una persona que sustituye a otra sustituyndola en sus
funciones con el mismo poder y autoridad.
FILII significa hijo.
DEI Significa Dios.
V

F =
I

D =

500

E =

no value

50

I =

100

no value

no value

--------

53

U/V =
S

no value

L =

--------

501

no value
--------

112 + 53 + 501 = 666

112

SEGUNDO PRINCIPIO:
Dios tiene un plan para Israel como pueblo y como nacin.
Desde Abraham hasta el da de hoy. (Rom. 11:25-28)
Un plan distinto del plan para la iglesia del Nuevo Testamento.
Tiene un plan para el resto de la humanidad. (Luc.21:24)
Los gentiles dominaran la historia humana hasta la venida del Mesas. (Dan.2 y 7)

TERCER PRINCIPIO: Es que LA HISTORIA HUMANA est dentro del plan eterno de Dios que culmina
cuando l es glorificado.

3. ETIMOLOGIA:
1) La palabra para dispensacin, (Gr. Oikonomia) significa. Administracin, Mayordoma, Tarea, Comision,
Responsabilidad.
2) De manera que una dispensacin es: Una administracin distinguible e identificable en el desarrollo del designio
de Dios para la historia humana, el libro de (Ef.1:10; 3:2; Col.1:25-26).
4. DIOS ESTA EN MEDIO DE LAS DISPENSACIONES:
1) El plan de Dios comienza desde Gnesis y llega hasta el Apocalipsis.
2) Dios administra toda la historia humana y mueve a los seres humanos a travs de etapas secuenciales
de su administracin.
3) Cada dispensacin se establece por el grado de revelacin que el Seor ha proporcionado hasta ese punto
en la historia.
4) Dicha revelacin especifica las responsabilidades del hombre.
o Las pruebas en cuanto a esas responsabilidades, y la provisin de gracia divina que provee una
solucin cuando algo falla.
5) Aunque cada dispensacin tiene caractersticas distintivas e identificables.
o Se caracteriza por las nuevas responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella y por
los juicios divinos con que la misma termina.
o Y el plan redentor permanecen constantes. (EJEPLO: La salvacin es por gracia, y por fe en Cristo)

6) A veces los dispensacionalistas difieren en cuanto al nmero exacto de dispensaciones que se han
revelado en la Escritura, pero por lo general mencionan las siguientes siete:
1. Inocencia: Desde Adn hasta la cada.: (Periodo de tiempo desconocido)
2. Conciencia: Desde la cada (Expulsin) hasta el Diluvio de No: (1,656 aos)
3. Gobierno humano: Desde el Diluvio de No hasta antes del llamamiento de Abraham (427 aos)
4. La Promesa: Desde la promesa a Abraham hasta Moiss: (430 aos)
5. Ley Mosaica: Desde Moiss hasta la cruz: (1,491 aos)
6. Era de la Iglesia o La Gracia: Desde el calvario hasta el arrebatamiento: (2,000 -

7. Reino Milenial: Los mil aos literales del reinado de Jesucristo luego de su segunda venida.

La teologa dispensacional nos permite entender correctamente los tiempos profticos de Dios para con la

humanidad.
La era presente no centra su atencin en Israel sino en la Iglesia como pueblo de Dios.
Sin embargo, para que la profeca de Daniel (Dn.9:27) se cumpla literalmente de la misma manera en que se

cumplieron las 69 semanas (Dn.9:25-26), la Iglesia debe ser quitada de la tierra.

Solo entonces Dios comenzar a cumplir todo lo que le prometi a Israel en el Antiguo Testamento.
A este traslado de la Iglesia se le lama arrebatamiento (1Ts.4:16-17)
Los ltimos siete aos de lo que Dios ha decretado para Israel-evento que se conoce como la tribulacin.
o Estos siete aos, que tcnicamente son la finalizacin de la era de la ley mosaica,
Comienza despus del arrebatamiento de la Iglesia,
Y culmina con la segunda venida de Cristo.
o De modo que la doctrina del arrebatamiento pretribulacional de la Iglesia se halla ntimamente

identificada con la teologa dispensacional.

5. CULES SON LAS CARACTERSTICAS MS IMPORTANTES EN CADA DISPENSACIN?
Las caractersticas ms importantes de cada dispensacin son:
1) El establecimiento de un pacto entre Dios y el hombre.
a. La obediencia al Pacto traera bendicin;
b. Pero su desobediencia traera quebrantamiento (transgresin, violacin), juicio.
2) Juicio de Dios al fin de cada dispensacin producto de la falla del hombre.
a. El hombre es probado, pero no sale victorioso.
3) El levantamiento de una o ms personas con las cuales Dios trata de una forma definida y a travs de las
cuales l da a conocer sus propsitos.
a. Eje. Adn, No, Abraham, Moiss, etc.
4) Una SEAL para confirmar el pacto entre Dios y el hombre.

I.

PRIMERA DISPENSACIN: LA INOCENCIA

1) Qu se entiende por dispensacin de la inocencia?
a. Es el lapso comprendido entre la creacin de nuestros primeros padres hasta el momento en que fueron
echados del huerto del Edn a causa de la cada.
b. En ese tiempo ellos eran inocentes en relacin a lo que era pecado y a las consecuencias de ste.

2) Cules fueron las caractersticas generales de esta dispensacin?

a. Primero notamos la creacin de una criatura capaz de ponerse en contacto con el medio que le rodeaba
y sobre todo con Su Creador.
b. El hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios en toda su capacidad espiritual y moral.
c. Dios cre al hombre para establecer una amistad profunda con l y para que ste le adorara y le
sirviera.
d. La capacidad para elegir libremente.
i. A esto lo llamamos libre albedro o determinacin.
ii. Esta sera la base para probar y aprobar al hombre.
1. Fidelidad o infidelidad a Dios dependera netamente de la libertad del hombre para
elegir.
e. Provisin de todos los elementos y factores necesarios para que el hombre pudiese ser fiel a Dios:
i. Su impecabilidad, un ambiente sano, una naturaleza abundante.
ii. La presencia de Dios y su comunin accesible.
3) En estas circunstancias, cul fue la naturaleza del pacto ednico?
a. DE ACUERDO CON GNESIS 1:26-31, EL PRIMER PACTO ESTABLECIDO ENTRE DIOS Y EL
HOMBRE SE CARACTERIZABA POR LAS SIGUIENTES CONDICIONES:
i. Orden de procrear (v. 28).
1. Cuando Dios dijo a la pareja: Fructificad y multiplicaos, fue una orden mediante la
cual el marido y su mujer tenan la facultad y la responsabilidad de reproducirse para
llenar la tierra.
2. Aunque este no es el nico propsito y razn del matrimonio, pero s asegura que el
tener hijos legtimos es la voluntad de Dios y no un pecado (1 P. 3:7; Ef. 5:22-33).
ii. Orden de poblar:
1. Llenad la tierra... No era el plan divino que los hombres edificasen ciudades para
concentrarse en ellas, sino que se extendiesen sobre la faz de la tierra para poblarla.
2. El rebelde de Can fue el primero que edific una ciudad.
3. No dice la Biblia nada acerca de los Hijos de Set en cuanto a la edificacin de ciudades,
sino hasta despus del diluvio; pero an entonces no fue el agrado de Dios tal proceder
(Gn. 11:4-6).
iii. Orden de seoro.
1. Mand a seorear y sojuzgar.
a. Esto no quera decir que el hombre deba matar a los animales para comrselos,
porque el prximo mandamiento lo prohiba.
b. Esto quera decir que las criaturas se sujetaran al hombre, y no que stas
estuvieran al servicio del diablo: Que toda la tierra estuviera sujeta a Dios
bajo la mayordoma y responsabilidad del hombre.
2. Provisin divina para sustentar la vida del hombre y de los animales en toda la
tierra.
a. Alimento vegetal y frutal (v. 30).
b. Toda planta era til para comer y no parece que hubiera animal carnvoro antes
de entrar el pecado en el Edn.
iv. El mandato cultural. (Ge.2:15)
1. La orden de trabajar y cultivar la naturaleza.
a. Esta labranza sera una labor de amor, sin el trabajo y sudor que fueron
impuestos ms tarde.
b. El mandato de guardarlo sugiere que haba un enemigo que poda arrebatar el
jardn y poda destruirlo.
c. Adn deba mantenerse alerta y no dejarse sorprender.
d. Fue su descuido el que hizo que se perdiera aquel lugar bellsimo.
b. UNA PROHIBICIN, CUYA DESOBEDIENCIA TRAA UNA MALA CONSECUENCIA.
i. Ahora vemos la nica prohibicin o limitacin que Dios seal al hombre: (Gen.2:16,17)

1. Era necesario el factor obediencia de parte del hombre lo que pondra a prueba su
fidelidad al pacto en medio de su inocencia.
c. TERMINA EL PACTO DELINEANDO EL CASTIGO QUE ESPERABA AL HOMBRE SI ESTE
DESOBEDECA A LA PALABRA DE PROHIBICIN:
i. No sabemos qu concepto tena Adn de esta amenaza de muerte.
ii. l no haba visto todava una criatura muerta, pero su desobediencia significara la cesacin de
su gozo y la bendicin y comunin con Dios.

En resumen, el primer Pacto o contrato entre Dios y Adn quien representaba, entonces, a toda la raza
humana, constaba de tres aspectos importantes:
o Promesas de parte del Creador, pero que dependan de condiciones que la criatura debe cumplir
o

con castigo si no fuesen cumplidas las condiciones.

Esto es lo que constituye un pacto en Oseas 6:7.

4) PARA RESALTAR.
Personajes prominentes: Adn y Eva
Seal del Pacto: rbol de la ciencia del bien y del mal.
Una promesa: Envo de un redentor. Gn.3:15
Una maldicin: A la serpiente: Andara sobre su pecho, comera del polvo de la tierra, sera herida

mortalmente en la cabeza. Esto tuvo cumplimiento en el Calvario.

Juicio: Expulsin del huerto. Muerte espiritual y fsica. Exposicin a los rigores e inclemencia de la
naturaleza.

II.

SESGUNDA DISPENSACION: LA CONCIENCIA O LA EDAD ANTIDILUVIANA:

(DESDE LA EXPULSION HASTA EL DILUVIO) (Gn. 3: 22-24 hasta 7: 24) (Periodo de 1,656 aos)
1) El tiempo en el cual, por haber desobedecido a Dios, haber perdido la inocencia, y haber cado de Su gracia,
al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia.
2) A partir de ese momento, los hombres tenan conciencia del bien y del mal, y por tanto, total responsabilidad

moral.
(Gnesis 3: 22a) Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el
mal

Escribe Scofield:
Como resultado de la desobediencia, el hombre lleg a poseer un conocimiento personal y experimental del
bien y del mal, del bien como obediencia, y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios, segn sta era
conocida por el hombre. Fue por el conocimiento del bien y del mal, que la conciencia del hombre despert
CONCIENCIA: Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, del estado en que se
encuentra y de lo que hace.
1) La conciencia nos es muy til para llegar a entender nuestra responsabilidad moral, por lo cual un da
daremos todos cuentas a Dios
2) Aunque todava no haba llegado la Ley como tal, los hombres tenan la ley natural a partir de ese
momento, y as ha sido por los siglos. (Romanos 2: 14)

1) LA CONCIENCIA ADVIERTE DEL PECADO: Sea a travs de la llamada ley natural o de la Ley de Dios, pero no
salva por s misma.
1) El pecado slo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios, y no por mritos propios.
o (Romanos 6: 23) Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro.
2) EL HOMBRE, POR EL SENTIR DE SU CONCIENCIA:
1) El hombre tena la responsabilidad de hacer todo el bien que conocia, y evitar todo el mal cual l era
consciente, acercndose a Dios mediante sacrificios.
2) Lamentablemente, eso no funcion, porque (Gn.8:21), el intento del corazn del hombre es malo desde
su juventud
3) Y el resultado fue que en el tiempo de No (Gn.6:5)
o Y Dios decidi acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. 7)
o Y slo No y los suyos escaparon a ese juicio de destruccin.
o En ese sentido, esa dispensacin termin tambin, aunque los hombres, incluido No y los suyos,
siguieron con sus conciencias como hasta ahora.
3) CULES FUERON LAS CARACTERSTICAS GENERALES DE ESTA DISPENSACIN?
1) Comienzo de una nueva etapa para el hombre:
o El hombre cado comienza con una promesa de redencin (Gn. 3:15)
El hombre cado comienza con una conciencia del bien y del mal.
Comienzo de la lucha entre la simiente de la mujer y la simiente de Satans.
Degeneracin gradual pero rpida, del hombre tanto en lo moral como en lo espiritual.
4) QU SIGNIFICABA PARA EL HOMBRE LA PROMESA (PACTO) DE (GNESIS 3:15)?
1) Esta promesa no dio solamente la esperanza de un redentor personal que contendera con Satans y lo
vencera.
2) Sino que la promesa indic que habra enemistad perpetua entre las simientes opuestas en el mundo.
o El uno herira el calcaal de su opositor, pero el otro herira, finalmente, la cabeza de su oponente,
esto es a Satans, y destruira su potestad, le quitara la autoridad usurpada al hombre y derrocara a su
reino.
3) Una guerra se desatara entre los malvados y los temerosos de Dios del mundo. (Juan 8:44)
5) CUL FUE LA AMBIENTE Y LAS BASES DEL PERODO DE LA CONCIENCIA?
1) Las bases del Pacto de esta dispensacin, estn acordadas (Gn. 3)
a. El hombre cado en pecado y consciente de culpa.
b. Haba sido expulsado del Paraso y cubierto por pieles de ovejas como smbolo de la gracia de
Dios que cubre al pecador.
6) QU DERECHOS TENDRA AHORA DELANTE DE SU CREADOR? EN QUE FORMA PODRA ACERCARSE
AL SEOR Y PEDIRLE SU FAVOR?
1) El hombre haba perdido sus derechos como criatura.
a. Y ahora Dios tena que tomar la iniciativa si habra de subsistir la comunin entre el hombre y su creador.
2) El hombre estaba temeroso y consciente de su desnudez moral ante Dios.
3) Y aunque haba tratado de cubrirse con el propio esfuerzo, tejindose delantales de hojas, saba que eso no
bastaba para cubrir su pecado ante los ojos de Dios.
4) Ahora Dios daba pasos precisos para declararle al hombre las nuevas leyes que habran de regirle en
las nuevas condiciones y caractersticas diferentes bajo las cuales habra de vivir.
7) JUICIOS DE DIOS: (v.14-20)
1) CONDENACIN DEL TENTADOR Y PROMESA DE UN REDENTOR: (Gn. 3:15)

Es posible que Adn no supiera el carcter real y efectivo de esta promesa, o sea, Dios mismo naciendo en carne
para ser crucificado.
a. Jehov estableci la enemistad entre La simiente de la mujer y La simiente de la serpiente.
b. Sin esta enemistad habra poca esperanza para que la raza humana volviera a alcanzar la santidad
y la justicia perdida.
2) DIOS SE DIRIGI A LA MUJER: (v.16)
a. Y estipul dolores para sus partos y el seoro (Dominio sobre ella) del esposo sobre ella.
3) PARA EL HOMBRE: (v.17)
a. El trabajo ms agotador, difcil y enfrentamiento a una naturaleza hostil (vs. 18-19).
b. Sujecin a la muerte fsica como consecuencia de su pecado.
4) LA REDENCION DE DIOS CON EL HOMBRE: (v.21) Se Establece un Sacrificio por El Pecado
a. De nuevo el Seor les enseaba acerca de la redencin: Debera haber derramamiento de sangre para
la remisin de los pecados y para ser aceptados por Dios. (Heb.9:22)
8) PARA RESALTAR: PERSONAJES IMPORTANTES: Can, Abel, Set y No.
5) CAN Y ABEL:
a. Los primeros hijos nacidos de Adn y Eva, son representantes de las simientes opuestas.
b. Abel, era justo, mientras Can, era del maligno. (1.Juan 3:12)
c. En la Biblia vemos la historia de esta enemistad:
i. El espritu de Can no terminar, hasta que la simiente de la mujer regrese para establecer
su reino en la tierra; y su adversario, aquel maligno, sea echado en el lago de fuego.
d. LAS RESPECTIVAS OFRENDAS.
i. Ellos haban aprendido de sus padres la necesidad de que mediara un sacrificio sangre para
acercarse a Dios.
1. El significado bsico de sacrificio es (Heb.Zebaj)
2. Despus de inmolar (degollar) el sacrificio, el sacerdote lo presentaba a Dios.
3. El propsito no era solo establecer comunin entre Dios y el hombre; ms bien el
sacrificio representaba el principio de que sin derramamiento de sangre no
haba perdn de pecado (Lev. 17:11)
ii. Sin embargo, Can ofreci el fruto de la tierra, mientras Abel trajo de los animales de su
rebao.
1. La ofrenda de Can fue rechazada.
2. Dios no la acept porque no estaba incluida dentro de las exigencias y estipulaciones de
Dios.
iii. Abel trajo una ofrenda expiatoria hecha con fe (Heb. 11:4 y 12:24, Judas 1:11).
1. Esto indica que era la fe en las promesas de Dios
2. Y un reconocimiento de la verdad (Heb.9:22)
iv. Indudablemente, Adn, que era el sacerdote de la familia, les haba relatado la historia de la
cada y las consecuencias trgicas, como tambin de la cobertura del sacrificio que Dios haba
provisto para ellos en su culpabilidad.
e. ASESINATO DE ABEL A MANOS DE CAN:
i. La evidencia del favor divino aviv los fuegos de la Enemistad en el corazn de Can, por lo
cual se levant y mat a su hermano justo.
ii. As Adn y Eva fueron destinados a cosechar las consecuencias, y las primicias de la cada
al ver a su primer hijo convertido en un homicida y su segundo hijo en la vctima asesina.
iii. Todo esto se produjo como consecuencia de la enemistad de la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente.
6) SET:
a. Dios dio a Adn y a Eva otro hijo y renov la simiente justa de Set de la mujer. (Gn. 4:25)
b. Con el nacimiento de Set, Abel tuvo su sucesor que anduvo por la fe y agradando a Dios.
c. De este hecho surgen dos aspectos:

i. Aqu comienza el desarrollo de la sucesin del linaje de la mujer, el hilo de sucesin

mesinica, que se proyectara hasta el cumplimiento del tiempo: hasta el nacimiento de
Jesucristo la simiente de la mujer.
ii. Paralelamente, a la simiente de la simiente santa o sea los hijos de Dios (6:2),
comenzaron a reproducirse los hijos de la simiente de Satans.
iii. La corrupcin lleg a ser tan grande en el linaje de Can que, por su influencia (maldad) se
esparci sobre toda la tierra (Gn. 6:5)
iv. Pero en medio de la maldad universal fue hallado un hombre fiel llamado No.
7) NO:
a. A este hombre justo llamado No, no contaminado con la corrupcin del mundo.
i. Dios anunci su propsito de destruir al mundo y lo mand a edificar un arca, para la
preservacin de su familia y por medio de l, a la simiente justa.
ii. Lamentablemente los hijos de Dios se haban contaminado con los hijos de los hombres de tal
forma que toda la tierra se haba vuelto un caos de violencia, por lo cual Dios decidi raer toda
carne sobre la faz de la tierra (2 Pedro 2:5 y Hebreos 11:7)
iii. Durante la edificacin del arca, No llam a los hombres al arrepentimiento, pero solo una
familia fue hallada digna. El resto de la humanidad incrdula pereci.
b. SEAL DEL PACTO. El sacrificio de un cordero.
i. Este cordero era tpico del cordero de Dios que quita el pecado del mundo
ii. Jesucristo, quien fuera inmolado por nuestros pecados. (Isa. 53:7; Jn 1:29; 1Cor. 5:7;
1.Ped.1:19; Ap. 5:6)
c. JUICIO:
i. No con su esposa, sus tres hijos: Cam, Sem y Jafet, sus respectivas esposas, los animales
para la preservacin de las especies y para el sacrificio: todos entraron al arca y la puerta fue
cerrada por la mano de Dios.
ii. Entonces las aguas del diluvio inundaron la tierra destruyendo toda carne.
iii. Mientras las ocho almas (No y su familia) se salvaron dentro del arca.
iv. As termin la dispensacin de la Conciencia con juicio: EL DILUVIO UNIVERSAL.

III.

TRECERA DISPENSACION: GOBIERNO HUMANO: (PACTO CON NOE) (Duracin del diluvio aprox. 1 ao)
(DESDE EL DILUVIO HASTA EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM)
(Gn. 8: 20 hasta Gnesis 11: 9) (Periodo de desarrollo de esta dispensacin fue de 427 aos)

 El Gobierno Humano

Con el fracaso del hombre que culmin con el diluvio termin la dispensacin de la consciencia.

Teniendo en cuenta que la humanidad no obedeci los dictmenes de su consciencia.

Despus del diluvio Dios da ms una oportunidad a la humanidad, por medio de No y su familia.

Al finalizar el Diluvio, se inicia el principio de la tercera dispensacin: El Gobierno Humano

1) SOBREVIVIENTES: (Dios los salvo por la obediencia de No)

a. (Gnesis 7.13) fueron los nicos seres humanos que quedaron con vida para formar la nueva civilizacin.
b. No tena al salir del arca, 601 aos.
c. Ellos formaron la raza "Postdiluviana" (Gnesis 8.13, 14 (en el mes de Iyar (abril y mayo); 7: 6, 11)
2) EL ESTADO DE LA TIERRA: ADORACION Y GRATITUD
a. Al salir del arca, encontraron una tierra totalmente purificada, y amplia autoridad para gobernarla.
b. Al salir del arca, No ofrece un sacrificio a Dios en gratitud por lo que Dios les haba hecho
i. (Gnesis 8.20)"Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave
limpia, o ofreci holocausto en el altar". (Gn. 7:2,3)
3)

TERCER PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE: (Gnesis 8.20 a 19.17)

a. Entonces Dios hizo con No un Pacto Incondicional.
b. En ese pacto Dios expresa su voluntad: DIOS VOLVIO A DAR AL HOMBRE RESPONSABILIDADES
i. Dios no volvera a maldecir la tierra ni a destruir los seres vivientes (Gnesis 8.21, 9:11).
1. Seal del pacto: (Gn. 9:12-17)
ii. Volvi a dar orden al hombre para crecer y multiplicarse (Gnesis 9.1, 7)
iii. Dio dominio sobre todos los animales (Gnesis 9.2).
iv. Dio permiso para comer carne (Gnesis 9.3)
1. LA ALIMENTACIN, TANTO DEL HOMBRE COMO DE LOS ANIMALES, hasta esta parte
de la historia del mundo, era solamente frutas y hierba pero le era prohibido el comer la
sangre. (Gnesis 9.4)
a. La crueldad, de canibalismo consistente en comer la carne de animales vivos, a
lo cual los hombres en las primeras pocas de la tierra eran propensos.

2. ESA LEY FUE REPETIDA EN LAS INSTRUCCIONES DADA A ISRAEL Y A LA IGLESIA.

(Levticos 17.10-16, Hechos 15.29) "....no imponernos ninguna carga ms que estas
cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado
y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien Haris. Pasado bien".
3. SE ESTABLECI LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE SOBRE LA VIDA HUMANA.
(Gnesis 9.5,6) "Porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano
de todo animal la demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su hermano
demandar la vida del hombre. El que derramare sangre de hombre, por el hombre su
sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre"

4) EL ORIGEN DE LAS NACIONES: (Gn. 9:1-17)

a. Dios al poner sobre la humanidad un "Gobierno Humano", puso sobre l todo el poder del gobierno.
b. As fue establecido el gobierno humano.
i. El gobernarse unos a los otros para la gloria de Dios. Quizs por la experiencia que tuvieron con el
diluvio, y por la gran influencia de No.
5) LA REVELACIN DEL PECADO: (Gn. 9:18-29)
a. La primera revelacin del dominio del pecado en esta dispensacin, vino de la vida personal de No.
b. Embriagado por el vino, fue visto por Cam, su hijo menor, que hizo de la vergenza de su padre, tema para
conversacin, y quizs para burla.
c. Lo que no paso con sus hermanos que cubrieron la desnudez de su padre (Gnesis 9. 20- 23).
d. En consecuencia de lo ocurrido, No, como jefe de la familia y poseyendo autoridad divinos, maldijo a los
descendientes de su hijo Cam. (Gnesis 9.25).
e. Este pasaje incluye una profeca, acerca del destino de las descendencias de los hijos de No.
f.

El linaje de Set, Enoc, No, antes del diluvio ahora pasara por Sem, Heber, Abraham, hasta Jesucristo

g. No vivi 950 aos (Gnesis 9.29).

6) DESARROLLO DE ESTE PERIODO:

a. En ese periodo comenzaron a destacarse los hombres poderosos (Gnesis 10.10.)
i. Josefo el historiador de los judos dice que:
1. "Despus de salir del arca, la familia de No permaneci junto, y no salieron para
multiplicarse y llenar la Tierra".

ii. Despus de muchos aos, cuando el pueblo ya era mucho, vino otra vez la palabra de Dios
ordenarles esparcirse por el mundo.
b. NIMROD EL PRIMER GOBERNATE: (Gnesis 10. 9) CARACTERISTICAS
i. Nimrod, era adorado como un Hroe, nieto de Cam, fund la primera ciudad del mundo.
ii. Su reino fue en Babel.
iii. Enseo al pueblo a no obedecer la palabra de Dios, prometindoles proteccin de la ira de Dios.
iv. Pues l; Nimrod, ya era poderoso y conocido en la Tierra (Gnesis 10. 9).
v. El llevo al pueblo que lo sigui a la planicie del Sinar, y all comenzaron a edificar una torre alta,
1. Con el propsito de prepararse en caso Dios les mandase otro juicio diluvio?, lo que
demostraba, falta de confianza en la palabra de Dios (Gnesis 11.2- 4).
vi. El gobierno humano fue una institucin divina, pero la edificacin de imperios fue y es una
institucin diablica.

7) JUICIO: (Gn. 11:5-9) LA CONFUSIN DE LENGUAS

a. La gente se entrego a la idolatra y al mundanal, pronto se olvidaron de las determinaciones de Dios, y
comenzaron a constituir la conocida " Torre de Babel".
b. La historia de Babel, que significa, "confusin", forma parte de la historia universal.
c. Todo pueblo hablaba una sola lengua (Gnesis 11.1). Cual era esa lengua hablada por todo el mundo de
entonces, es posible determinar.
d. Pero para que hubiese entre el pueblo una discordancia a fin de destruir sus planes, que eran puntos de
desobediencia hacia Dios.
e. Fue necesario una intervencin personal y directa par parte de la Trinidad, para castigar a los desobedientes.
f.

La lengua comn fue abolida, la construccin finaliz.

g. Y se efecto la dispersin de la raza humana, siendo necesario agruparse en pequeos grupos que hablasen
la misma lengua.
h. La Biblia dice que el origen de las lenguas, es un castigo que pesa sobre la humanidad, aunque
actualmente hay algunos que dicen ser parte de una evolucin progresiva".
i.

Despus de la confusin de lenguas, muchos, porque no decir, la mayora continuo en la idolatra.

j.

Pero como en el caso de la dispensacin de la Conciencia, haba alguien que, a pesar de la degradante
condicin espiritual y moral del mundo, continuaba en el firme propsito de mantener su fidelidad a
Dios.

8) As termino esa dispensacin, con ms un fracaso del hombre para con Dios. AMEN.

Entendimiento s. m.
Capacidad de formar ideas o representaciones de la realidad en la mente relacionndolas entre s; capacidad de
aprender, comprender, juzgar y tomar decisiones. inteligencia, intelecto, razn.

IV.

CUARTA DISPENSACION: LA PROMESA: DESDE LA PROMESA A ABRAHAM HASTA LA PROMULGACION

DE LA LEY DE DIOS DADA A MOISES EN EL MONTE DEL SINAI (430 AOS) (Gn. 12: 1- 3; Exo. 19: 8)

INTRODUCCION:

A pesar de la constante falla y desobediencia del hombre, Dios contina con el firme
propsito de reanudar sus relaciones con l, por medio de una recuperacin espiritual.

Al terminar la tercera dispensacin, se da inicio a un nuevo periodo dispensacional, es la cuarta dispensacin

que se llama "Dispensacin de la Promesa.
o

Tiene es nombre porque en ella Abram la figura central, escucha una promesa de Dios.

Su hogar estaba en un lugar no muy recomendable. (Josu 24.2)

Teniendo en cuenta que en su tiempo, su padre fue contado entre aquellos que adoraban a
dioses extraos,

por consiguiente, no haba nada aceptable en la descendencia de Abram que lo identificase

ara ser elegido por Dios.

Pero ese hombre cuyo hogar estaba en Ur de los Caldeos, y que tenia por padre a Thar,

Dios, por su infinita gracia y misericordia lo llama de entre ese pueblo para de l hacer una
gran nacin, o mejor, un pueblo elegido para s.

Esta dispensacin, comienza con el llamamiento y el Pacto de Dios con Abraham, haciendo
herederos de la promesa a todos sus descendientes y termina con la promulgacin de la ley (Exo. 19:8).

El eligi a un hombre que sera el padre de una nacin especial. (Gnesis 12:1-3; 17:5)

UN HOMBRE:
UNA FAMILIA:
UNA NACIN:

Desde ese momento Dios tratara en forma muy especial a:

Abraham, (Hebreo:'ibri) Para describir un grupo diverso de

Pueblos nmadas o que tal vez en algn momento lo fueron.
La familia de Abraham
La nacin que descendera de Abraham (ISRAEL)

(Nmada): Se
aplica a la persona o animal que va de un lugar a otro y nunca se establece en un
sitio de forma permanente.

1. PROPOSITO DEL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM:

El Propsito de Dios en formar una nacin de entre las naciones ya existentes, tena por objetivo:
1) Conservar entre los hombres el testimonio puro y verdadero.
2) Formar un instrumento para recibir el testimonio puro y verdadero de Su Palabra;
3) Preparar el medio en el camino para el Salvador que haba de venir.

i.

Por el hecho de que Dios trataba con Abram durante ese periodo, en la base de la gracia, la revelacin de su
voluntad toma la forma "incondicional".

Era apenas una declaracin del propsito de Dios. Era algo prometido para siempre.

LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DIVINA: (Gn.12:1-3)

La primera revelacin de la voluntad de Dios puede ser dividida en siete declaraciones de su propsito.

1) Hacer de l una nacin grande (Gnesis 12. 2 a)

a. la nacin prometida es Israel, o los judos, que ya goz de una historia gloriosa.

b. Es realmente una nacin milagrosa pues ninguna otra ha sido objeto de las bendiciones y cuidado de
Dios, como esta.
c. Milagrosa no solo en el pasado, ms Israel hoy es una nacin resurgida de la muerte.
d. Esparcidos entre las naciones por casi dos mil aos, ella conservo su identidad como un pueblo
separado.
2) Te bendecir (v.2b): Bendecir su vida.
a. Esa promesa tuvo su literal cumplimiento durante la vida de Abraham.
b. El se torno uno de los ms ricos durante su vida, poseyendo ganado y rebaos. (Gn. 13.2).
3) Engrandecer su nombre (v. 2c).
a. Sus vecinos hostiles llegaran a considerarle como el dirigente del pueblo de Dios.
b. Su nombre seria honrado y reverenciado por todas partes.
c. En la actualidad es reconocido como un padre para cristianos, judos y musulmanes.
4) Sers bendicin (Gn.2d).
a. Durante siglos, la historia de Abram ha sido una bendicin para aquellos que confan en Dios.
b. Como padre de los fieles.
5) Bendecir a los que le bendijeran (Gnesis 12.3).
a. Orad por Jerusaln (Sal.122:6)
6) Maldecir a los que le maldijeran (Gnesis 12.3 b).
a. Ejemplo: (Hugo Chvez)
i. Una vez ms Chvez est alimentando de manera abierta el Odio y el Antisemitismo, cito
textualmente sus palabras. "Condeno Desde el Fondo de mi Alma y de mis Viseras, al
Estado de Israel, Maldito seas, Estado de Israel" maldito seas, Estado de Israel".
ii. (Balaam) (Num.22:6, 12; 23:8)

7) Bendecir en el todas las familias de la tierra (Gnesis 12.3).

a. Por medio de Abram (y por la nacin de Israel) vino el salvador del mundo. (Gal.3:16)

Dios confirmando su promesa a Abram (Heb. ab, "padre", y ram, "alto, excelso", "el padre es excelso"),
cambia su nombre por Abraham (padre de una multitud de gentes", "padre de todos los
creyentes) (Gnesis 17. 4,5) y el de su mujer (Sarai Dominante, por Sara seora, princesa) (Gnesis 17.
15,16).

Los hijos de Isaac fueron, Jacob y Esa (Gnesis 19. 19-26)

2. LA DEBILIDAD DEL HOMBRE: La Biblia nos dice que, por tres veces Abram dio muestra de la debilidad humana.
1) CUANDO SALI DE LA TIERRA QUE DIOS LE HABA PROMETIDO, Y DESCENDI A LA TIERRA
DE EGIPTO. (Gnesis 12.10-20).
a. l olvid que fue Dios quien lo llev a Canan, y que El era poderoso para sostenerlo all, aunque
hubiese grande hambre. (v.10)
2) CUANDO L TOM A AGAR POR SU MUJER (Gnesis 16).
a. Las consecuencias de esa desobediencia se siente hasta hoy, por los descendientes del hijo de Agar,
los rabes, estn afligiendo los descendientes de Isaac, que a su tiempo nacin de Sarai.
3) CUANDO MINTI QUE SARAI ERA SU HERMANA (Gnesis 20:1-2; 12).
a. Sara muri a los 127 aos, cuando Abraham tena 137 aos.
b. l vivi otros 38 aos ms.
c. Despus cas con Cetura, de quien tuvo 6 hijos (Gnesis 25. 1-4)
i. De los cuales descendieron los madianitas y otros pueblos vecinos.
ii. A los 175 aos muri Abraham (Gnesis 25. 7-11)

4) EL FRACASO DE ISAAC:
a. En el tiempo que Isaac viva en la tierra, hubo hambre, como en el tiempo de su padre Abraham y se
fue a vivir con los Filisteos. (Gn. 26.1)
b. Al igual su padre Abraham, minti acerca de su esposa, diciendo que era su hermana (Gn. 26. 7-11)
c. El pecado no tard en arraigarse entre los descendientes de Isaac, lo que result en la esclavitud en
Egipto.
d. Descendiendo a Egipto, fueron sujetos a servidumbre por desobedecer a Dios. (Gn.15:13-14)
e. De parte de Dios era un castigo sobre la familia a causa del pecado, sirviendo al mismo tiempo,
como un medio de purificar el pueblo, y prepararlos para manifestar su poder.
f.

De parte de Satans, era una tentativa para aniquilar el pueblo elegido, a fin de evitar la venida del
Salvador, la simiente de la mujer que aplastara su cabeza.

5) Hasta el fin del libro de Gnesis, sigue una serie de factores, que muestran la situacin decadente del
hombre y su incertidumbre acerca de Dios, que pareca tener fin con el ministerio de Jos, pero que termino
en la esclavitud en Egipto.

Esta dispensacin termina con un triste saldo de parte del hombre.

Para el hombre no haba ms solucin, pero para Dios haba una imperiosa necesidad de una urgente
solucin.

Pues en su constante anhelo de reanudar su amistad con el hombre, Dios ya estaba poniendo en marcha
ms un eslabn de la "cadena divina" que conducira a Cristo.

V.

QUINTA DISPENSACION: LA LEY LA CRUZ

ESTA DISPENSACIN SE EXTIENDE DESDE EL SINA (Exo. 19: 8,9) AL CALVARIO (Mat. 27: 35);
(POR UN PERIODO DE 1,491 AOS)

 INTRODUCCION:

En los das difciles de la esclavitud del pueblo de Dios en Egipto, conforme ya hemos estudiado, Dios estaba
dando forma, desde el punto de vista humano, a una nueva perspectiva de vida para su pueblo.

No solamente en el sentido material, sino que tambin espiritual.

o

Teniendo en cuenta que su pueblo casi lo haba olvidado.

(xodo 1:7-11) tenemos una visin de la multiplicacin del pueblo de Israel.

(xodo 1-18), vemos la mano del Seor movindose en medio del pueblo para dar inicio a un nuevo perodo
dispensacional.

Esa dispensacin se llama "De la Ley", porque Dios dio leyes por medio de Moiss.

1. INICIO DE ESTA DISPENSACION DE LA LEY:

Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de hacer todo lo que Jehov ha dicho
(Exo. 19: 8), hasta la cruz de Cristo.
Esas leyes deban ser obedecidas por el pueblo.
Durante este tiempo se escribieron todos los libros del Antiguo Testamento.
Tambin en esta poca los hijos de Israel se desarrollaron como nacin por varios perodos histricos:
A. LA HISTORIA DE ISRAEL (BAJO LA LEY) DESDE MOISS A LA CRUZ:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

El perodo de Peregrinaje por el desierto bajo Moiss.

El perodo de Conquista bajo Josu.
El perodo de los Jueces.
El perodo de los Reyes.
El perodo de cautiverio (bajo Asiria y Babilonia).
El perodo de restauracin a la Tierra bajo Zorobabel, Esdras y Nehemas.
El Perodo de Historia cubierta por los Cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan).

La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador, este es, Moiss, no para redimir al hombre en este caso a
los israelitas primeramente.
1) Sino para hacerle entender su condicin de pecador y de impo ante Dios.
2) El hombre era incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo. (Rom. 10:4)

2. LA LEY ERA PARA ISRAEL:

a) La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel.

a. Los gentiles no eran juzgados por sus normas.

b) La ley contena un detallado sistema de obras.

a. incluidas tres principales divisiones:
i. LOS MANDAMIENTOS o LEY MORAL (La voluntad pronunciada de Dios, Exo. 20: 1-26)
LA LEY NO HACIA
PERFECTO AL
HOMBRE
(Rom.3:19,20;

1. Orientaba y daba a conocer como debera de vivir el pueblo.

ii. LOS JUDICIAL (la vida social y civil de Israel, (Exo. 21: 1 - 24: 11)
1. Imparta justica perfecta.
iii. LAS ORDENANZAS o CEREMONIAL (la vida religiosa de Israel, (Exo. 24: 12 - 31: 18)
1. Especificaba la forma de adoracin al Seor.

c) El gobierno en esta dispensacin era una teocracia.

a. Un gobierno por medio de Dios a travs de sus profetas, sacerdotes y (ms tarde) reyes.

d) El pacto mosaico.
a. Fue tambin de carcter temporal, en vigencia slo hasta que Cristo viniese (Gl. 3:24-25). La
naturaleza de la dispensacin era condicional, esto es, la bendicin estaba condicionada a la obediencia.
3. QUE LA LEY Y SUS EFECTOS EN LA VIDA DEL HOMBRE:
a) LA LEY ENFATIZA LA DIVISION QUE EXISTE ENTRE DIOS Y EL HOMBRE:
a. La ley no fue dada a fin de transformar hombres en buenos.
b. Sino para quitar cualquier duda acerca del pecado, a fin de mostrar cuan pecaminosos son los
hombres.
c. Para descubrir el pecador y traerlos a juicio sin justificaciones.
d. Adems por la ley, el hombre podra recurrir los sacrificios, y por la fe, refugiarse en el
Salvador prometido. Pues la ley fue hecha para los injustos.
e. (Rom. 3:19,20; 1.Tim.1: 9,10) Cuando Dios dio la ley a Israel, estaba usando a Israel como una
muestra de la raza humana. Se evidenci que Israel era un fracaso, y con toda razn aplic esta
evidencia a toda la humanidad.
b) LA LEY PREPARO AL HOMBRE PARA SU ENCUENTRO CON EL SALVADOR: (Gl. 3:23-25)

a. As pues, la Ley fue nuestro Ayo es decir nuestro cuidador y instructivo hasta el momento en que
el Salvador hizo su aparicin en este mundo, pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre
en la Cruz.
c) CRISTO CUMPLIO EN SI MISMO LA LEY HASTA EL FINAL HACIENDOSE MALDICION POR
NOSOTROS: (Gl. 3:10-13)
a. Cristo se hizo maldicin por nosotros, por llevar toda la maldicin de nuestro pecado, y este mismo,
sobre s, pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana.

4. EL FRACASO DEL PUEBLO ISRAEL Y SUS CONSECUENCIAS: (xodo 19:5,6)

a) FRACASOS:
a. Sin embargo, despus de haber recibido todos estos mandatos y haber entrado a la tierra prometida
tuvo varios inconvenientes negativos tales como:
i. Hizo pacto con las gentes de aquella tierra de Canan (Jueces 1:21, 27,30, 31, 33),
1. Y como consecuencia, no le sigui dando ms tierras.
ii. En el tiempo de los Jueces, se desviaron del camino por varias ocasiones,
1. Y por causa a sus desvos tuvieron siete cautiverios.
iii. No quisieron que Dios los siguiera guiando, pidieron Rey. (1. Samuel 8:1-7).
b) CONSECUENCIAS:
a. Ahora bien, por causa de tantas desviaciones el reino sufri cambios y divisiones:
i. Una de las divisiones fue la parte Norte Israel y otra fue la parte Sur Jud.
1. La parte Norte Israel:
a. Se dedicaron a crear dioses de oro en forma de becerro.
i. Y como consecuencia Dios los castig con la vara de los asirios.
2. Por la parte sur Jud
a. Se degrad haciendo altares a los baales debajo de cualquier rbol
frondoso.
i. Y como consecuencia Dios los castig con el ltigo de Babilonia, los
medos, los Persas, los Griegos y los Romanos en el tiempo de
Cristo.
b. Crucificaron al nico hombre que guard la ley por completo. (JESUCRISTO), por tal motivo, el
Seor llor vagando la colina de Jerusaln. (Lucas 19:41-44).
c) JUICIOS:
a. Los fracasos y las consecuencias que tuvo Israel al no haber guardado la Ley;
i. En primer lugar tuvo nueve cautiverios.
ii. Dios los castig con sus enemigos.
iii. Y por ltimo destruy a Jerusaln setenta aos ms tarde.
iv. Y su evangelio pas a los Gentiles. (Mateo 21:43; Marcos 16:15; Hechos 10 (Cornelio);13:46)

d) Otra caracterstica de la dispensacin de la ley es que tambin termina con un juicio.

VI.SEXTA DISPENSACION:

DISPENSACION DE LA GRACIA (Periodo de Tiempo: 2,014 aos)

(ESTA DISPENSACIN EMPEZO DESPUES DE LA MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO Y CONTINUARA

HASTA QUE EL SEOR JESUS VENGA POR 2. VEZ).

INTRODUCCION:

Como es las otras dispensaciones, en la Dispensacin de la Ley, el hombre fall para con Dios, demostrando su
debilidad para guardar todas las leyes de Dios, lo que dio lugar a otro perodo dispensacional que llamamos:
o

"Dispensacin de la Gracia",

"Dispensacin de la Iglesia", tambin conocida como

"Dispensacin del Espritu".

Esta dispensacin es conocida como "de la Gracia", Por el gran favor Inmerecido de Dios al
hombre.

Esta dispensacin tuvo un de los ms favorables comienzos, pues Cristo mismo es quien dio principio a este
perodo dispensacional. Con su muerte en la cruz

La Iglesia (el Cuerpo de Cristo) ocupa un lugar destacado en esta dispensacin.

Actualmente, vivimos en la Dispensacin de la Gracia.

A. EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY: CRISTO

a. EL SACRIFICO DE CRISTO: (Mat. 27:50-51)
i. Este era el velo grueso y bordado que colgaba entre el LUGAR SANTO y EL LUGAR
SANTSIMO, EXCLUYENDO TODA ENTRADA A LA PRESENCIA DE DIOS, quien se manifestaba
sobre la cubierta, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio
(Exo.25:22),
1. Dando en esto a entender el Espritu Santo, que an no estaba descubierto el camino
para el santuario (Heb.9:8).
ii. A este lugar santsimo ninguno poda entrar, ni aun el sumo sacerdote, quien slo entraba una
vez al ao en el gran da de la expiacin, (Lev.23:27) (Este ao ser el sbado 4/10/14)
1. Y entonces slo con la sangre de la expiacin en sus manos, la cual rociaba hacia la
cubierta siete veces (Lev.16:14)
a. Para dar a entender que La entrada para los pecadores a un Dios santo se
obtiene slo por la sangre de la expiacin.
b. LA DISPERSION DE ISRAEL: (Ezeq. 36:16-19)
i. Por sus pecados la gente fue expulsada de la tierra, y en el exilio continuaron cometiendo los
mismos pecados.
ii. Cuando los israelitas fueron forzados a exiliarse a consecuencia del juicio de Dios, sus
enemigos supusieron que haban sido sacados de la tierra porque su Dios no era capaz de
protegerlos o rescatarlos.
c. EL RECOGIMIENTO DE ISRAEL: (Ezeq. 36:20-24)
i. De acuerdo con el plan de Dios, el pueblo escogido sera un pueblo prspero y bendecido.

ii. Y por su intermedio los incrdulos conoceran la misericordia y justicia divinas.

iii. Israel haba fallado, y como resultado pareca como si hubiese sido derrotado su Dios, cuyo nombre
resultaba as profanado.
1. Aunque el pueblo de Israel haba pecado, haba sido esparcido y castigado.
2. Dios promete, por causa de su Santo Nombre, no el de ellos, que los recogera de todos los
pases y los hara regresar a su tierra.
3. Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C, la mayora de los judos
huyeron de la ciudad. Desde el ao 70 d.C, los judos han sido dispersos hasta hoy.
B. COMO SE DESARROLLA ESTA DISPENSACION:
a. RESPONSABILIDAD: La Fe en el Seor y guardar la sana doctrina (Juan1:12; Rom.8:1-4; Efe.2:8-9)
b. FACASO: Doctrina adulterada (Jn. 5:39-40; 2Tim. 3:1-7)
c. JUICIO: Apostasa, Doctrina falsa (2Tes. 2:3; 2Tim. 4:3)
C. LA RAZON DE SER DE LA IGLESIA:
El Seor Jess fue el primero en mencionar la palabra Iglesia, (Mat.16:18; 18:17)
o Tiene dos aplicaciones:
De toda la compaa (reunin, conjunto) de los redimidos a travs de la era presente, la
compaa de la que Cristo dijo: Edificar mi Iglesia

A una compaa formada por creyentes profesos (Hch_20:28)

La iglesia no es la continuacin del Judasmo, tampoco debe de identificarse con Israel.
El Seor Jess haba comisionado al El Espritu Santo para ser la clave del comienzo de la obra de la
Iglesia. (Jn. 14:16,17; Hech.1:3-9)
El acontecimiento que inaugur el comienzo la obra de la Iglesia en la tierra fue en pentecosts con la
venida de El Espritu Santo.
Desde este da el Seor uni a la Iglesia en un solo cuerpo; y los puso bajo el cuidado del Espritu Santo durante
su peregrinaje en la tierra. (1Cor. 12:13)
o

1Pe 2:11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos
carnales que batallan contra el alma, 1Pe 2:12 manteniendo buena vuestra manera de vivir entre
los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios
en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras.

D. PERIODO DE LA GRACIA (JUAN 1: 17)

La gracia es (Tito 3: 4, 5) la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombresnos
salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho
Entendindolo de ese modo, la gracia siempre contrasta (Diferencia, separacin), con la Ley:
o Ya que la ley siempre demanda su cumplimiento, reclamando justicia de parte del hombre.
o La gracia otorga la justicia de Dios al pecador. (Romanos 3: 21-22; Rom.8:3-4; Fil.3:9)
1. LA DIFERENCIA ENTRE LA LEY Y LA GRACIA:
Como vimos en su momento, la ley tiene que ver con Moiss y las obras, mientras que la gracia con Cristo y
la fe:
(Juan 1: 17) Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo
(Romanos 10: 4-10) porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia
que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas. Pero la justicia que es
por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o,
quin descender al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu dice?
Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si
confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
(Gr. Telos (, G5056) El fin o resultado definitivos de un estado o proceso. (Gal. 3:23-26)

a) LA LEY QUISIERA HACER A LOS HOMBRES BUENOS, PERO NO LO PUEDE LOGRAR:

(Romanos 7: 9, 10) Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y
yo mor. Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte
b) LA GRACIA SALVA AL MALO, Y TIENE PODER PARA HACERLO:
a. Slo la gracia puede convertir al pecador en un santo.
b. Al impo en un temeroso de Dios.
c. al irreverente en un ser sensible al toque del Espritu Santo. (Col. 2:17; Heb. 10:1-23)
(Romanos 5: 8) Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros
(Romanos 5: 20) cuando el pecado abund, sobreabund la gracia.
(Efesios 2: 1-9) Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,.
c) LA LEY DEMANDA QUE EL HOMBRE OBTENGA LA BENDICIN COMO UNA RECOMPENSA:
a. La ley contempla la bendicin como un pago o recompensa; como si fuere de obligacin por parte
de aquella el premiar por un supuesto mrito humano (Deut. 28:1-6; Jn. 1: 17)
d) LA GRACIA ES LA DDIVA QUE DIOS EXTIENDE GRATUITAMENTE AL PECADOR :
a. No hay mrito hecho por el hombre que pueda comprar de la gracia que Dios siempre da
voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo.

(Efe. 2: 8, 9) Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore.
(Rom. 4: 4, 5) Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que
no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia.

2. LA GRACIA COMO DISPENSACIN:

En su carcter de dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo.
Por el rechazo al Seor Jesucristo como el Mesas por parte de Israel, y su crucifixin por parte de judos
y de gentiles, paradjicamente la dispensacin de la gracia vino.

(Hechos 4: 27-28) Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien
ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel

Y ESO ES ALGO QUE YA ESTABA PREVISTO DESDE ANTES:

(Hechos 4: 28) para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera.
INCLUSO DESDE MUCHO ANTES, DESDE ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO:
(1 Pedro 1: 19, 20) sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros
tiempos por amor de vosotros
3. TEXTOS QUE MUESTRAN ACERCA DE ESA GRACIA: (Romanos 3: 23-26; 4:24-25)
En este tiempo actual o dispensacin del favor de Dios:
o El cual derrama Su gracia por los mritos nicos y suficientes de Su Hijo al hombre, sea judo o sea
gentil, ya no se le exige obediencia a la ley de Moiss.
o Sino que se le ofrece el perdn y la reconciliacin con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en
Su Nombre:
(Juan 1: 12, 13) Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad
de varn, sino de Dios.
4. CONSECUENCIAS DE NO RECIBIR LA GRACIA DE DIOS, POR RECHAZAR A CRISTO":

(Mateo 21: 37-41) Finalmente les envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mas los labradores,
cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su

heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. Cuando venga, pues, el seor de la via,
qu har a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia

(Juan 3: 36) El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l.

(Juan 15: 22, 23) Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado; pero ahora no
tienen excusa por su pecado. El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece.

(1 Juan 5: 10-12) El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le
ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es
el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la
vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.

5. CONSECUENCIAS DE RECHAZAR LA GRACIA, DESPUS DE HABERLA RECIBIDO

An la mxima expresin del amor de Dios y de su misericordia, que es su gracia hacia el pecador, es pisoteada
por hombres (2 Timoteo 3: 1-8)
Es lo que llamamos apostasa (2Tim. 3: 1-8; 2Tes. 2: 3; 1Tim. 4: 1; etc.)
o La apostasa es el apartarse de la fe en el corazn. (Hech.21:21; 2Tes. 2:3)
o Los apstatas se apartan de la fe, pero no abandonan la prctica externa del cristianismo.
o Los apstatas van al infierno.

El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o
apostatan de l
LA APOSTASA TRAE COMO CONSECUENCIA INELUDIBLE EL JUICIO DE DIOS :

LOS JUICIOS APOCALPTICOS

2Ts 2:10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser
salvos.
2Ts 2:11 Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira,
2Ts 2:12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que
se complacieron en la injusticia.

2Pe 2:17 Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los
cuales la ms densa oscuridad est
reservada para siempre.
2Pe 2:21 Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que
despus de haberlo conocido,
volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado.

Jud. 1:11 Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can,(H) y se lanzaron por lucro
en el error de Balaam,(I) y
perecieron en la contradiccin de Cor.(J)
Jud. 1:12 Estos son manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con
vosotros se apacientan a s mismos;
nubes sin agua, llevadas de ac para all por los vientos; rboles otoales,
sin fruto, dos veces muertos y
desarraigados;
Jud. 1:13 fieras ondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes,
para las cuales est reservada
eternamente la oscuridad de las tinieblas.
Jud. 1:14 De stos tambin profetiz Enoc,(K) sptimo desde Adn, diciendo: He aqu,
vino el Seor con sus santas
decenas de millares,

Jud. 1:15 para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas
sus obras impas que han hecho
impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han
hablado contra l.

Apo. 3:14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y
verdadero, el principio de la
creacin de Dios,(G) dice esto:
Apo. 3:15 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente!
Apo. 3:16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca.

La justicia ejecutada contra este mundo impo y la iglesia profesante pero apstata conllevar la aparicin
de la dispensacin del Reino, al aparecer el Rey (Ap. 19: 11ss)