SOLANO TRINDADE E A PRODUO LITERRIA

AFRO-BRASILEIRA
Florentina Souza*
Para Justo Carvalho

o longo da histria da literatura, o texto literrio tem sido visto

como objeto capaz de influenciar atitudes e comportamentos e de interferir na vida poltico-cultural de modo to eficiente que os dirigentes de
alguns governos totalitrios criam, constantemente, estratgias de controle e superviso da sua produo como forma de coibir crtica e
insubmisso. No vou aqui me deter em explicar ou discutir a fora que
o discurso literrio possui, tanto para os projetos de construo e de
leitura do mundo, como para os de sua transformao. Afinal, desde o
princpio, na tradio judaico-crist, e no s nela, a palavra vista
como capaz de dar vida e criar.
Sob outro ngulo, desde que as naes comearam a construir
suas narrativas identitrias, os textos literrios foram considerados competentes para estimular e difundir o sentido de comunidade imaginada
e inventar tradies um comportamento que persiste.1 No obstante
os avanos tecnolgicos da contemporaneidade, os pases de tradio
* Professora do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia.
1
Sobre o conceito de comunidade imaginada no marco do nacionalismo, ver Benedict Anderson,
Nao e conscincia nacional, So Paulo, tica, 1989, p. 16, onde escreve: A nao imaginada como comunidade porque sem considerar a desigualdade e explorao que atualmente prevalecem em todas elas, a nao sempre concebida como companheirismo profundo e horizontal. Sobre a idia de inveno da tradio, ver Eric Hobsbawm, Inventing Tradition, in Eric
Hobsbawm e Terence O. Ranger (orgs.), The Invention of Tradition (Cambridge, Cambridge
University Press, 1992, pp. 1-14, e outros ensaios dessa coletnea.

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ocidental continuam celebrando os textos e os autores nacionais, identificando em suas obras traos caractersticos e valores da nao.
So vrias as referncias a situaes em que o discurso literrio
encarado sob a tica da sua utilidade para formar conexes e agrupar
indivduos, seja pela nfase no discurso da religio, seja no que prioriza
as ligaes nacionais. Enquanto discurso cultural, a literatura se constitui um espao privilegiado para a construo de imagens e sedimentao
de conceitos e construo de identidades, nacionais ou outras.
Na histria da literatura brasileira, foram diversos os momentos
em que setores da intelectualidade e da vida poltica voltaram-se para a
construo de um discurso fundamentado em imagens do pas que buscaram promover a uniformizao ou a homogeneizao de seus habitantes, com vistas a constituir, na diversidade tnica e social, uma comunidade imaginada denominada Brasil. Obtida a independncia em 1822,
projetos de polticos, intelectuais e escritores insistiram na produo de
discursos que reiteravam a peculiaridade da ocupao humana da nova
nao, sua beleza natural, sua riqueza botnica e zoolgica, alguns desses elementos j presentes nos textos coloniais, mas reiterados agora
com o objetivo de ressaltar caractersticas nacionais.
A comunidade imaginada brasileira vai tambm sendo construda
a partir de uma correo de seu passado colonial forjada na nfase
dada a certos fatos, no esquecimento de outros, na produo de outros
ainda, com o intuito de transmitir uma idia de unidade e homogeneidade,
aproximando os diversos grupos tnicos que viviam no espao geogrfico brasileiro. Eleitos os fatos a serem evocados, procedidas as necessrias excluses e retificaes, restava aos produtores dos textos elaborar
discursos histricos e artsticos devidamente chancelados pelos grupos
dirigentes.2
A fbula da trade tnica ndios, negros e brancos que compe a populao do Brasil aparecer nos textos de modo a ratificar as
hierarquias e fixar papis sociais. Entretanto, alguns membros das categorias no privilegiadas, entre eles afrodescendentes e mulheres, desde o
2

Ver, a ttulo de ilustrao, estudo de Antnio Candido, A promoo das luzes in Formao da
literatura brasileira: momentos decisivos, 5a ed., Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, EDUSP,
1975, pp. 225-267, e Flvio Kothe, O cnone imperial, Braslia, EDUNB, 2000, pp. 11-133.

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sculo XIX vm, de maneira mais ou menos sistemtica, procurando

intervir no sistema de representao e no processo de construo desses
discursos. Escritores como Luis Gama e Maria Firmina dos Reis, jornalistas e intelectuais como Jos do Patrocnio, ilustram algumas das estratgias que ficaram registradas em jornais, livros e revistas e foram utilizadas por esses e outros afrodescendentes com o fito de se apossar do
sistema de representao, construir suas imagens identitrias e participar da vida poltica e cultural da nao da qual se sentiam parte, uma
vez que eram atuantes diretos da produo de sua riqueza.
Na sua maior parte, os textos apontavam para as ansiedades, contradies, problemas e dificuldades de expresso e de insero em uma
sociedade que os rejeitava, j que os percebia como responsveis pelo
atraso do pas. Nomes como os j citados Luis Gama e Maria Firmina
dos Reis, alm de Cruz e Sousa, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio,
Lima Barreto, Lino Guedes, Abdias do Nascimento, Solano Trindade,
entre outros no registrados pela historiografia convencional, teceram,
nos espaos disponveis, discursos vrios interessados em demonstrar as
suas potencialidades poltico-culturais. Problematizaram os papis que
exerceram na vida social, colocaram-se como sujeitos, disputando o poder de construo de imagens e narrativas auto-representativas. Seus
textos e suas atuaes ilustram momentos significativos de explicitao
do desejo de auto-representao e de fuga da coisificao imposta pelo
sistema escravagista e, posteriormente, da marginalizao imposta pela
sociedade brasileira.
A construo de uma descendncia textual afro-brasileira passa
pela compreenso de que as identidades so constitudas no discurso,
mas forjadas nos embates entre grupos que se identificam com molduras
ideolgicas diferenciadas, buscando, no caso dos subalternos, reverter
hierarquias, representaes e significados. Em vez de uma formao fixa
e imutvel, as identidades devem ser entendidas como estratgias resultantes de desejos ou interesses de filiao a grupos especficos e, portanto, elas so sempre passveis de reestruturao.
Segundo Stuart Hall, em texto sobre a produo de novas
etnicidades na Gr-Bretanha, alm de buscar estratgias que visem promover alteraes nos sistemas de representao, os discursos de afroAfro-sia, 31 (2004), 277-293

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descendncia precisam lutar tanto no front das relaes de representao, como no das polticas de representao.3 Para ele, os eventos, relaes e estruturas tm condies de existir fora da esfera do discursivo,
mas somente no interior do discurso e sujeitos s suas condies, limites
e modalidades especficos eles podem ser construdos e adquirir sentido.
Assim, o modo como as coisas so representadas e os mecanismos e
regimes de representao tm um papel constitutivo fundamental para a
compreenso de lugares e papis na vida sociopoltica.
A afro-descendncia que os autores negros desejam forjar resulta
de um trabalho de problematizao dos lugares definidos para o grupo
na textualidade e na vida social brasileiras, um questionamento dos esteretipos e regimes de representao utilizados por intelectuais e escritores desde os primeiros textos que registraram a presena dos africanos e
afro-descendentes no pas.
Ao falar do sculo XIX, vale ressaltar que entre alguns intelectuais
do perodo como Jos de Alencar, com seus romances e crtica literria,
ou Gonalves Dias, com seus poemas predominou o enftico desejo de
criao de um discurso nacional que minimizava ou negligenciava a presena dos afro-descendentes e sua cultura nas representaes nacionais.
Quando, no mesmo sculo, esse apagamento tornou-se impossvel, fosse
porque os viajantes e escritores estrangeiros no se cansavam de registrar
a macia presena negra na paisagem social das cidades, fosse porque se
afigurava, a cada dia, a impossibilidade de ignorar a atuao dos mesmos,
o citado discurso optou por registrar, sim, a presena dos afro-descendentes, mas tambm se preocupou em acus-los de responsveis pelo atraso
do pas. Mas o defeito de origem era contornvel com o incentivo
imigrao europia para substituir o trabalhador que, tendo sido sob o
regime da escravido considerado os ps e as mos do senhor de engenho,
aps a Abolio passaria a ser visto e representado como um trabalhador
desqualificado e incapaz. O embranquecimento era promovido pelos discursos polticos, pelas leis e pela literatura.
Silvio Romero, Alusio de Azevedo, Euclides da Cunha, por exemplo, usando a cincia da poca, determinista e evolucionista, apontam as
3

Stuart Hall, New Ethnicities, in Houston Baker et alii, Black British Cultural Studies: A
Reader (Londres e Chicago, University of Chicago Press, 1996), pp. 163-172.

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mazelas de um pas marcado pela mestiagem feita a partir de uma trade

tnica de reputao pouco prestigiada. A descrio de Rita Baiana e de
Firmo no romance O cortio j considerada antolgica, e os mesmos moldes de representao repetem-se em outros autores, que tambm buscam
registrar a presena do negro na vida social do pas entre o final do sculo
XIX e o incio do sculo seguinte. A nfase, na maioria das descries, recai
sobre o corpo e a sensualidade, vistos como selvagens, o desapego ao trabalho, o amor exclusivo aos prazeres e os desregramentos, alm da
descorrespondncia aos padres estticos de base ocidental branca um
modelo de representao que reveza com o da me preta ou pai Joo, aceitos, todos, como absoluta verdade e repetidos exausto,4 e que ser a matriz da quase totalidade das representaes dos afro-descendentes na maioria
dos textos cannicos que, desde ento, tm sido publicados no Brasil.5
A partir da dcada de 1930, junto a todas as transformaes sociais, polticas e culturais vivenciadas pelo Brasil, multiplicam-se as estratgias de insero do negro na vida social e poltica: a imprensa negra
torna-se cada vez mais atuante, funda-se a Frente Negra Brasileira em
vrios estados e, posteriormente, jornalistas, atores e escritores renemse em torno do Teatro Experimental do Negro, que tem como uma de
suas metas interferir no sistema de representao hegemnico e promover a insero do negro na vida artstica e cultural do pas. Nomes como
Guerreiro Ramos, Edison Carneiro e Abdias do Nascimento, que j
pesquisavam sobre a cultura negra no Brasil, a partir de ento se destacam como incentivadores e organizadores das manifestaes culturais e
polticas dos afro-descendentes.6 Tambm cresce o nmero de publicaes com temticas voltadas para a regio Nordeste, muitas delas ratifi4

O exerccio da repetio para efetuar a naturalizao do esteretipo detalhadamente comentado no captulo A outra questo: o esteretipo, a discriminao e o discurso do colonialismo,
de Homi Bhabha, O local da cultura, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1998, pp. 105-128.
Autores como Xavier Marques e Jorge Amado parecem repetir em seus textos o citado modelo de
representao principalmente no tocante mulher negra ou mulata, fato j apontado por autores
como Benedita Gouveia Damasceno, Poesia negra no modernismo, Campinas, Pontes, 1988,
ou Helosa Toller Gomes, O negro e o romantismo no Brasil, So Paulo, Atual, 1988.
Ver, por exemplo, de Guerreiro Ramos, Introduo crtica sociologia brasileira, Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1995[orig. 1957]; de Edison Carneiro, Ladinos e crioulos: estudos sobre o
negro no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964, e Religies negras, negros bantos,
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1991[orig. 1961]; de Abdias do Nascimento, Genocdio
do negro brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, e O negro revoltado, Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1982 [orig. 1968].

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cando esteretipos, mesmo quando explicitam o desejo de valorizar a

presena da cultura africana na constituio do que se denomina cultura
brasileira.7 Isolada ou coletivamente, os afro-brasileiros, por seu turno,
tentam forjar e divulgar outras imagens de si, contrariando os esteretipos vigentes. Nessas tentativas so estabelecidos contatos e at feitas
alianas com intelectuais cannicos que, por vezes, participam de festividades e comemoraes negras, como Mrio de Andrade, presente em
atividade promovida pelos editores do jornal A voz da raa, ou contribuem com textos e entrevistas a exemplo de Nelson Rodrigues, Raquel de
Queiroz, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Orgenes Lessa e outros
para o jornal O quilombo, fundado por Abdias do Nascimento em 1948.8

Solano Trindade
Destaco o poeta Solano Trindade como um intelectual e artista da primeira
metade do sculo XX cuja produo reconfigurou a histria e a memria
dos afro-brasileiros. Ele aqui visto como um exemplo de mediador cultural que forja lugares de dilogo atravs de sua histria pessoal, atravs dos
textos que produz e das atividades culturais que organiza interfere,
assim, nos modos de pensar da sociedade e intervm nos sistemas de produo de valores e nos padres de gosto da cultura brasileira.
Solano Trindade foi poeta, escritor, teatrlogo, ator, pintor e pesquisador de tradies populares, nascido em 24 de julho de 1908, no Recife, e falecido em 19 de fevereiro de 1974, no Rio de Janeiro. Ciente de que
tinha a misso no s de fazer poesia, mas de atuar como intelectual que
busca interferir na vida sociocultural de seu tempo, participou de uma
srie de atividades dos movimentos negros e da cultura brasileira, desde a
dcada de 1930. Alm dos dois congressos afro-brasileiros em 1934 no
Recife, e 1937 em Salvador participou da fundao do Centro Cultural
7

Essa produo to significativa para a historiografia literria que terminou por compor o que se
convenciona chamar de literatura regionalista, embora a maioria dos textos listados seja de
autores que escreveram especificamente sobre a vida no Nordeste, como Jos Lins do Rego,
Rachel de Queiroz e Graciliano Ramos, entre outros.
Ver sobre Mrio de Andrade e a Voz da Raa depoimento de Correia Leite publicado em Cuti
(Luiz Silva) (org.), E assim falou o velho militante..., So Paulo, Secretaria Municipal de Cultura, 1992, pp. 132-137. Sobre o jornal de Abdias, ver O Quilombo, Edio fac-similar, So
Paulo, Fundao de Apoio Universidade de So Paulo e Editora 34, 2003, passim.

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Afro-Brasileiro e da Frente Negra Pernambucana, em 1936, do Teatro

Experimental do Negro (juntamente com Abdias do nascimento), em 1945,
e do Teatro Popular Brasileiro (juntamente com Edison Carneiro), em 1950,
entre outras organizaes culturais. Presena constante em antologias de
poetas afro-brasileiros, pesquisador incansvel da cultura popular e negra, publicou Poemas Negros (1936), Poemas de uma vida simples (1944),
Seis tempos de poesia (1958) e Cantares ao meu povo (1961). Em seus
textos ficam evidentes os traos caractersticos de um intelectual ativo,
interessado em fazer de seu trabalho um elemento decisivo para a construo de um pas menos desigual. Assim tambm atuou no Teatro Popular
Brasileiro e no Grupo de Arte Popular. Com o intuito de resgatar e preservar aspectos da cultura popular, encenava peas celebrando o candombl,
maracatu, bumba-meu-boi, entre outras manifestaes; promovia cursos
de interpretao, escrevia poemas e divulgava trabalhos de intelectuais e
artistas negros. No perodo em que viveu no Rio de Janeiro, na dcada de
1950, transitava entre jovens poetas, intelectuais, artistas e jornalistas que
se reuniam no bar Vermelhinho. Tendo vivido em Pernambuco, Minas
Gerais, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro, ele espalhou por essas cidades
tanto sua produo quanto seu apreo e interesse pela cultura popular,
fazendo-se personagem de uma histria do teatro, da textualidade e da
vida poltico-cultural brasileira. Misturando fatos biogrficos, acontecimentos literrios de sua poca e releituras de aspectos da cultura africana,
ele publicaria poemas moldados na cultura erudita ocidental e nas culturas
populares, textos que circularam entre os grupos negros e populares em
geral, nas dcadas de 1940 a 1960. Seus escritos tambm circularam entre
intelectuais cannicos, como Roger Bastide, Nestor de Holanda, Sergio
Milliet, Oto Maria Carpeaux, Jos Louzeiro e Carlos Drummond de
Andrade, por exemplo, que os liam e elogiavam-nos.9
9

A coletnea Solano Trindade, o poeta do povo, organizada por Raquel Trindade, So Paulo,
Editora Cantos e Prantos, 1999, e a antologia Tem gente com fome e outros poemas, Rio de
Janeiro, Secretaria Municipal de Governo e Sindicato dos Escritores do Rio de Janeiro; Braslia,
Programa Nacional do Centenrio da Abolio, 1988, so acompanhadas de comentrios da
autoria desses crticos, enfatizando a importncia da poesia de Solano Trindade. Aspectos da
biografia de Solano Trindade podem ser encontrados na mais recente edio de suas poesias e
ainda no texto 82 anos de Solano Trindade, de autoria de Mait Barros, publicado pelo jornal
Maioria Falante, Rio de Janeiro, jun-jul de 1990, p. 10. Ver tambm outras informaes sobre
sua vida e sua obra em www.quilombhoje.com.br/solanotrindade , entre outros sites.

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Em 1999, a editora Cantos e Prantos, com ajuda de uma filha do

poeta, publica a coletnea de poemas intitulada Solano Trindade, o poeta do povo, reunindo poemas anteriormente publicados e outros inditos. O contato com essa coletnea trouxe cena da minha memria uma
edio de Tem gente com fome e outros poemas, que eu havia recebido
de presente h alguns anos. Reli o livro, e enquanto lia a coletnea resolvi escrever um texto sobre Solano Trindade.
O poeta e escritor muito citado em textos que abordam questes
relativas s atividades de escritores negros.10 Entretanto, so poucos os
estudos, por mim conhecidos, que discutem sua obra potica e sua relao com o que se convencionou chamar literatura afro-brasileira, principalmente enfatizando seu papel como intelectual negro que combina tradies ocidentais e as de origem africana sem fugir ao compromisso de
intervir politicamente.
A coletnea de Solano se divide em quatro partes: Poemas sobre
o negro, Poemas de cunho poltico-social, Poemas de amor e Poemas sobre a vida do poeta. Pelos ttulos constata-se a provvel dificuldade enfrentada pelo organizador para decidir que poemas colocar em
cada parte. Na verdade, so reorganizados, nessa sintaxe, os poemas
publicados at a dcada de 1960. A minha leitura da obra potica de
Solano percorre o livro tentando enfatizar dois aspectos principais: o
modo como ele dialoga com as tradies literrias cannicas e com as
tradies populares de matriz africana; e o modo como o trabalho intelectual e o potico se fundem num projeto poltico-cultural.
Os poemas evidenciam a preocupao do poeta com a prpria poesia, com o amor, com a fome, com as mulheres, com o racismo, com a
cultura popular, com a histria dos negros no Brasil e podem ser lidos como
contribuio para constituio do discurso de afro-descendncia no Brasil.
Antes mesmo de Zumbi tornar-se, oficialmente, o smbolo das lutas dos afro-descendentes, no poema Sou negro, de 1961, o poeta iden10

Ver Oswaldo de Camargo, O negro escrito; apontamentos sobre a presena do negro na literatura brasileira, So Paulo, Secretaria de Estado da Cultura, 1987, pp. 79-80. Ver tambm
Zil Bernd, Negritude e literatura na Amrica Latina, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987,
pp. 87-97, onde a autora analisa os dilogos entre a poesia de Trindade e a de outros poetas
negros, principalmente caribenhos, que tematizam a negritude.

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tifica-se com a histria de Palmares e tambm com a dos mals, desrespeita a rigidez cronolgica, compe sua rvore genealgica elegendo os
seus ancestrais e combina o sol da frica, instrumentos musicais, capoeira, armas e danas para forjar uma identidade que enfatiza os aspectos
ldicos e guerreiros das culturas africanas:
Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minhalma recebeu o batismo dos tambores
atabaque, gongus e agogs.
[...]
Depois meu av brigou como um danado
Nas terras de Zumbi
era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso.
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou.
Na minhalma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao.11

11

Solano Trindade, o poeta do povo, p. 48.

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Interessa apontar no poema a filiao combativa do poeta (meu

av brigou como um danado, ou Mesmo vov/ no foi de brincadeira). O poeta assume a identidade negra desprestigiada e procura reverter o sentido depreciativo que lhe foi atribudo: ser negro passa a conter um tom identitrio em que so ressaltados elementos antes silenciados pelo discurso do senso comum. A autodeclarao de seu lugar tnico, sou negro, ser, posteriormente, adotada pelos escritores afro-brasileiros da antologia Cadernos negros, publicada desde a dcada de 1970,
tambm como estratgia de reverso dos sentidos negativos acoplados
secularmente expresso negro/a.
Nos textos em foco, o sujeito potico compe sua genealogia com
lutadores ativos, insubmissos, dos quais herda a voz firme e, contrariando
certa leitura das tradies de origem africana como exclusivamente pertencentes ordem do ldico (samba, batuques e danas), reverte o sentido
e aponta as danas e msicas como espaos produtivos de reivindicaes
dos afro-descendentes por maior espao na sociedade brasileira, como faz
o poema Sou negro, publicado inicialmente em Cantares do meu povo.
Unindo lazer e trabalho, lazer e agenda de reivindicaes, Solano
Trindade pode ser lido como precursor de discursos produzidos por grupos culturais como o Il Aiy, Olodum e outros que aliam trabalho artstico e pedaggico, protesto, produo de discursos identitrios e festa.
Sua poesia resgata histrias que recusam a repetio de esteretipos de
passividade e submisso, e tenta contribuir para que leitores e receptores, em geral, tomem conhecimento de uma narrativa que estava desaparecida ou era contada de outra perspectiva nos manuais de histria. Assim, ele enfatiza o compromisso pedaggico-social de alterar o sistema
de representao hegemnico.
A participao na construo do pas e de sua riqueza destacada
ainda no poema Conversa, texto em forma de dilogo que assim se
inicia: Eita negro!/ quem foi que disse,/ Que a gente no gente, /
Quem foi esse demente, / se tem olhos no v..., e continua nas sete
estrofes restantes a apontar uma srie de atividades desenvolvidas pelos
negros no Brasil, desde as domsticas e cotidianas, passando pela agricultura, os sofrimentos dos castigos, as atividades religiosas e de criao, para finalizar, em estrutura circular, repetindo a primeira estrofe.
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Solano declama os seus poemas, publica-os, mas, alm disso, desenvolve uma srie de outras atividades que transcendem os limites da
produo potica. Talvez optando por culturas em que vida cotidiana e
arte no se encontram separadas em unidades isoladas, ele compreende o
trabalho do escritor e do intelectual de modo similar a estudiosos contemporneos, como Stuart Hall: esforo de atuao e de interveno nos vrios setores da vida cultural de seu tempo. No poema Esperemos, podemos ler a nfase do poeta no compromisso empenhado de sua poesia:
Eu ia fazer um poema para voc
mas me falaram das crueldades
nas colnias inglesas
E o poema no saiu
ia falar do seu corpo
de suas mos
amada
quando soube que a polcia espancou um companheiro
e o poema no saiu
[...]
perdo amada
por no ter construdo o seu poema
amanh esse poema sair
esperemos.12

Estendendo o ideal de liberdade para a experincia potica, em

termos prximos aos versos e s propostas estticas de escritores do
modernismo, Solano dialoga explicitamente com Manuel Bandeira, defensor do lirismo como libertao, no poema Esttica. Entretanto, o
sentido de libertao na poesia de Solano compreende um campo mais
amplo que a liberdade esttica proposta pelos escritores modernistas.
Falando de um outro lugar tnico-social, a liberdade para o poeta avana
pela forma esttico-literria, mas ultrapassa-a.
12

Idem, p. 111.

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Basta somente
Que eu sofra a disciplina da vida
mas a esttica
deve ser sempre liberta.13

Conhecedor da produo textual cannica de sua poca, critica

enfaticamente, em alguns deles, a experimentao lingstica pura, a partir
de uma voz responsvel que alerta e protesta diante dos problemas sociais. Dir em poema intitulado Gravata colorida:
Quando eu tiver bastante po
para meus filhos
para minha amada
pros meus amigos
e pros meus vizinhos
quando eu tiver
livros para ler
ento eu comprarei
uma gravata colorida
larga
bonita
e darei um lao perfeito
e ficarei mostrando a minha gravata colorida
a todos os que gostam
de gente engravatada.14

O sentimento de que os problemas daqueles cujas vozes no so

ouvidas tambm lhe pertence, est expresso em vrios momentos de sua
produo. Dir em O canto da Liberdade:
Ouo um novo canto,
Que sai da boca,
De todas as raas,

13
14

Idem, p. 191.
Idem, p. 89.

288

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Com infinidade de ritmos...

Canto que faz danar,
Todos os corpos
de todas as formas,
e coloridos diferentes...
Canto que faz vibrar,
todas as almas,
De crenas,
E idealismo desiguais...15

O Canto dos Palmares, longo poema que abre a antologia Solano,

o poeta do povo, define uma das temticas recorrentes em sua poesia,
alm de ilustrar seu empenho em dialogar com a tradio ocidental:
Eu canto aos Palmares
sem inveja de Virglio de Homero
e de Cames
porque o meu canto
o grito de uma raa
em plena luta pela liberdade!
H batidos fortes
de bombos e atabaques
em pleno sol
H gemidos nas palmeira
soprados pelos ventos
H gritos nas selvas
invadidas pelos fugitivos...16

Cantar um episdio marcante da histria dos afro-brasileiros ,

para o poeta, to importante quanto o foi para a tradio ocidental celebrar feitos reais e mticos atravs da pica clssica. A apropriao que
faz desse modelo, todavia, quebra a autoridade do modelo ao cantar outra histria e outros heris. Marco da memria dos afro-descendentes no
15
16

Idem, p. 92.
Idem, p. 39.

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289

Brasil, a glria das lutas dos quilombos viabiliza a reconfigurao de

suas histrias e de seu passado, de modo no s a construir uma identidade que se contrape s representaes nas quais eles eram retratados
como meros objetos, mas tambm servir de mote para um projeto poltico de participao e interveno nas diversas reas polticas e do saber.
No poema, os negros no so representados como vtimas inertes, e sim
como grupo oprimido que em vrios momentos mostrou-se insubmisso e
disposto a lutar pela liberdade.
No poema Zumbi, o poeta reitera o seu modo de interpretar a
histria compondo um perfil herico para Zumbi, eleito, no poema, smbolo mtico da luta dos afro-brasileiros, sntese de elementos da histria
do Brasil e de tradies africanas, como a gameleira, rvore sagrada do
candombl:
Zumbi morreu na guerra
Eterno ele ser
Se negro est lutando
Zumbi presente est
Heri cheio de glrias
Eterno ele ser
sombra da gameleira
A mais frondosa que h
Seus olhos hoje so lua,
Sol, estrelas a brilhar
Seus braos so troncos de rvores
Sua fala vento chuva
trovo, rio, mar.17

Constitudo herdeiro de uma tradio de luta e insubmisso, o poeta

recorre memria histrica para construir sua prpria biografia, recolhendo as situaes esquecidas em seu tempo pelos discursos oficiais, colecionando avidamente os vrios elementos das tradies africanas que se
moldaram na dispora brasileira e fundindo-os com a sua histria pessoal.
Define-se poeticamente: meu pai era um bom sapateiro/ e foi menino de
ouro/ do pastorial/ de Ponta de Pedra, e a me foi cigarreira / e filha de
17

Idem, p. 44.

290

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Maria/ da Igreja da Penha e segue tecendo sua biografia potica de

pesquisador incansvel no desejo de mediar os dilogos entre as linguagens, os recursos estilsticos, as formas de apresentao e outras questes
relativas cultura popular e erudita. Uma biografia potica que se desenha atravs de poemas como So Bo Jesus dos Martrios, O poema de
mame, Cano cidade natal e Vida.
Se existem referncias aos escritores consagrados e a aspectos da
tradio cannica, elas aparecem como elementos de composio de discursos hbridos que falam das ansiedades dos afro-brasileiros e dos grupos desprivilegiados em geral fala que assume como dever de escritor
e poeta que deseja participar da histria literria e cultural do pas. Resgate de ritmos e contos da tradio religiosa afro-brasileira, de algumas
tradies populares j quase desconhecidas na contemporaneidade, mesclam-se em seu discurso potico. O poema Advertncia ilustra um
outro momento que o poeta enfatiza o papel do intelectual participante.
H poetas que s fazem versos de amor
H poetas hermticos e concretistas
Enquanto se fabricam
Bombas atmicas e de hidrognio
Enquanto se preparam
Exrcitos para a guerra
Enquanto a fome estiola os povos...
Depois eles faro versos de pavor e de remorso
E no escaparo ao castigo
Porque a guerra e a fome
Tambm os atingiro
E os poetas cairo no esquecimento.18

O caminho percorrido por Solano Trindade pode ser percebido

como parte do grande movimento de fertilizao de marcos culturais
continuamente depreciados. caminho de resistncia, que se constituiu no
dilogo com outras formas culturais e no intenso desejo de sobreviver
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Idem, p. 110.

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pessoal e culturalmente. Eis atributos que no faltaram queles antepassados africanos e afro-descendentes que foram protagonistas de eventos
libertrios no Brasil, como Palmares e outros que inspiraram o poeta.
Contemporaneamente este processo de luta est vinculado necessidade
de transformao dos espaos hierrquicos em espaos democrticos que
viabilizem atuaes politicamente produtivas de setores considerados
minoritrios; encontra-se tambm ligado necessidade de criar instrumentos e estratgias que demarquem tanto os laos de pertencimento como as
possibilidades de influenciar e interferir nos territrios de poder.
Se o discurso um meio de instaurao de poder, como afirma
Michel Foucault, a ruptura com certo tipo de discurso promove abalo
nas estruturas discursivas e nas malhas do poder institudo. Minar as
bases deste mediante a produo de outros discursos constitui-se forma
de resistncia poltica, sem dvida. Esta e outras estratgias dos escritores afro-brasileiros vo operar inverses nos significados de palavras,
fatos histricos, situaes sociais, apontando e contestando hierarquias
e valores institudos.
Os textos dos escritores negros, poticos ou no, propem-se a
operar com um conceito de produo textual que negue qualquer necessidade de embranquecimento ou recalque de suas tradies culturais,
como foi pregado em certos momentos da histria do Brasil: os negros
de alma negra se inscrevem naquilo que escrevem, afirmam os versos
do poeta afro-brasileiro Luis da Silva Cuti. As fotografias, os smbolos,
as palavras e expresses da lngua ritual comparecem concretizando a
inscrio proposta e so ativadas pelos vrios textos com o intuito de
evidenciar uma relao ntima entre os temas abordados, a identidade
afro-brasileira e a agenda poltica do escritor.
Vrios escritores/intelectuais afro-brasileiros vm constituindo sries de continuidades/descontinuidades de ao e fazem da palavra literria instrumento de agregao. Ado Ventura, Cuti, Snia Ftima Conceio, Jos Carlos Limeira, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Geni
Guimares, Edmilson Pereira, Jnatas Conceio so alguns dos nomes
que constituem a parte contempornea de uma rede tecida com as linhas
imaginrias e reais da frica e suas reconstituies na dispora; linhas
que tecem uma rede hbrida, mas que retm algumas cores, consistncias e
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marcas do trnsito por todo o Atlntico Negro, suas moldagens estratgicas, seus envolvimentos com culturas vrias e as indelveis lembranas de
um passado de sofrimento e tambm de luta e resistncia.
Desejosos de dispor de sries de continuidade histrica legitimadoras
de suas vozes, intelectuais e artistas afro-brasileiros, como os escritores
que publicam na antologia Cadernos Negros, rearrumam as fichas do arquivo histrico de modo a encontrar seus precursores em escritores negros
e mestios, como Luis Gama e Jos do Patrocnio, atuantes na imprensa
brasileira do sculo XIX, poca em que os jornais tornaram-se vigorosos
veculos de idias, conservadoras ou libertrias, que circulavam e faziam
adeptos no pas. Nesse sentido, se forjam genealogias caracterizadas pelo
esforo de revisar e reescrever a histria e a cultura do negro no Brasil. As
genealogias so aqui entendidas, na esteira de Focault, como acoplamento
dos conhecimentos eruditos e das memrias locais, que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas
atuais.19 A busca das memrias africanas e afrodescendentes possibilita
o estabelecimento de uma srie de fatos, personalidades e estratgias que
sirvam como exemplos motivadores para a formao de genealogias que
viabilizem a interveno dos saberes locais, descontnuos, desqualificados,
no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia filtrlos, hierarquiz-los, orden-los em nome de uma cincia que seria produzida por alguns.20
Com o intuito de participar do ato de promover a insurreio dos
saberes contra as hierarquias consagradas, precisamos trazer s cenas
acadmica e cotidiana nomes como Lus Gama, Jos do Patrocnio, os
irmos Rebouas, Juliano Moreira, Edison Carneiro, Manoel Querino,
Guerreiro Ramos, Solano Trindade e outros intelectuais negros que atuaram na vida cultural brasileira, uma das formas de alterar imagens, lugares e saberes institudos. Tais subverses apontam para o abalo da autoridade de certos discursos e para a produo de outros espaos de significao; criam outra tradio textual e intelectual brasileira tecida por redes de
escritores e de textos que se configuram como desvios das redes oficiais,
deslocando sentidos e revertendo valores consagrados.
19
20

Michel Foucault, Em defesa da sociedade, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 13.

Idem, p. 13.

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