Diversas formas de saberes: saber mtico, saber

emprico, saber prctico o vulgar, saber religioso, etc.

El hombre necesit desde siempre adquirir ciertos conocimientos que le
permitieran orientarse en su medio ambiente, a fin de poder actuar y satisfacer
de esa manera sus necesidades. Es por eso que debemos de entender el
problema del conocimiento en funcin de la vida y desterrar aquella falsa idea
de que el hombre por naturaleza busca conocer puesto que posee
determinadas facultades para conseguirlo.
La verdad es que el conocimiento surgi no por inclinacin sino, repitmoslo,
porque el hombre para vivir tiene que llevar a cabo, una serie de actividades
para ver cubiertas sus ms bsicas necesidades. Uno de los filsofos
contemporneos Ortega y Gasset ha utilizado la frase saber a qu
atenerse respecto a las cosas y a los dems hombres, como la caracterstica
ms general de este tipo de saber mediante el cual el hombre puede orientarse
y actuar dentro de su medio. En efecto imaginemos lo que sucede cuando el
hombre se encuentra en un estado de incertidumbre cuando no sabe cmo
comportarse con determinados objetos, indudablemente no podr actuar;
pero, puesto que el ser humano no puede permanecer en la inactividad, se
ver en la necesidad de buscar una serie de mecanismos que le permitan salir
de ese estado de incertidumbre.
Pues bien en los tiempos antiguos cuando la humanidad no posea todava
conocimientos cientficos, ya se idearon algunos sustitutos que posibilitaran al
hombre saber cmo comportarse frente a los seres que le rodeaban as
surgieron por ejemplo las llamadas ordalas y los orculos. Los primeros
cumplan una finalidad judicial, de modo que cuando se deseaba saber si
alguien era culpable o inocente, la forma de averiguarlo era hacindole ingerir
veneno al supuesto culpable de manera que si viva, ello era prueba de su
inocencia, al contrario si mora se pensaba que efectivamente fue culpable.
En el caso de los orculos estos representan tambin una forma de saber a
qu atenerse, de ah, que cuando los antiguos griegos iban a iniciar alguna
empresa importante se consultaban los orculos famosos, como el de Delfos,
con la esperanza de saber lo que deban hacer en el futuro. Sin embargo a
travs de la historia de la cultura es posible rastrear otros tipos de saberes
mucho ms complejos, que han constituido diversos modos de apropiacin de
la realidad, esto es diversas formas de comprender y actuar en el mundo, tales
como el mito, la magia y el sentido comn. Todos ellos, saberes pre-cientficos,
los cuales analizaremos a continuacin.

Saberes prefilosficos
En este tema nos ocuparemos de la naturaleza de la explicacin pre filosfico y
cientfica. Primeramente hablaremos sobre el pensamiento mtico,
seguidamente del saber mgico y posteriormente del saber emprico
prctico. Estos constituyen las primeras formas culturales o simblicas, que el
hombre adopta y le permiten actuar y satisfacer las necesidades en la
cotidianidad. Por lo tanto, estos saberes se caracterizan por ser espontneos,
ya que se adquieren sin mtodos, son superficiales porque desconocen, las
causas, las leyes y principios de la realidad y por ltimo son acrticos ya que no
se pregunta el por qu de las cosas. La importancia de estos saberes sin

embargo radica en que son una forma para saber a qu atenernos, o sea saber
cmo comportarnos en relacin a otros hombres y al mundo que nos rodea

Pensamiento mtico
El propsito de esta temtica consiste principalmente, en que se logre
diferenciar el conocimiento filosfico, de los llamados saberes pre cientficos
que histricamente le precedieron y que, aun ahora, conviven con aquel.
Etimolgicamente, el termino mito significa decir o narracin, y generalmente
se le identifica, como fabula, engao, ilusin etc. Sin embargo, como
tendremos oportunidad de aclarar a la luz de las modernas investigaciones que
sobre el pensamiento mtico se han llevado a cabo, este adquiere una nueva
faz, cuando lo entendemos dentro del contexto de las civilizaciones arcaicas,
donde por el hecho de tener vigencia social constituye una historia sagrada,
que sirve de gua prctica y de explicacin del mundo.
Para que pueda concer mas acerca de este m ito sobre pandora le invitp a leer
rapidamente, el Mito de la caja de pandora para poder tener acceso al
documento haga clic en el ttulo del mismo.
Es importante que comprenda la estructura, significado y repercusin de tales
ideas en la vida social del hombre, ya que hoy todava existe un gran numero
de las llamadas sociedades primitivas, en las que ese tipo de saber se
mantiene, no es menos cierto, que aun en nuestra sofisticada civilizacin
occidental, es posible desenmascarar algunas creencias en cuya base estn
presentes concepciones mticas como, por ejemplo: el mito de la superioridad
de la razas, el culto a los hroes, (hoy en da personificados en algunos lderes
polticos, cantantes y artistas etc.), como tambin en un destino inexorable, e
incluso en la manera mtica como ciertas personas entienden la ciencia.
El mito como otras formas culturales, posee una unidad de lo diverso,
que en su caso consiste en la objetivacin de los sentimientos, es
decir, que el sentimiento humano al exteriorizarse ha quedado plasmado
en determinadas objetividades, como: en normas, narraciones, usos,
ritos, danzas y leyesde la comunidad. Este aspecto hay que destacarlo,
aunque el pensamiento no est exento de cierta racionalidad, no
obstante,los
fenmenos
eran
percibidos
rodeado
de
cualidades emotivas de alegra o de pena, angustia o confianza,
repelentes o agradables. Todo lo cual pone de relieve que el mundo en
que vive el primitivo es fundamentalmente emotivo, y ser precisamente
en esa atmosfera emotiva, donde el hombre empieza a aprender un
arte nuevo y extrao, el arte de expresar lo cual significa organizar sus
instintos ms hondamente arraigados, sus esperanzas y temores (E.
Cassirer, El Mito del Estado).
De acuerdo a lo anterior, podemos entender que para el hombre de mentalidad
mtica, las cosas no son indiferentes, sino buenas o malas, dainas o
perjudiciales, dependiendo o no que sirvan para satisfacer diversas
necesidades. Ahora bien, el pensamiento mtico ha cumplido una doble
funcin:

Especulativa
Puesto que da respuestas a los problemas de los orgenes, tanto del mundo, de
los dioses como de los hombres. En la actualidad la importancia de tales

relatos, radica en el hecho mismo de la pregunta, o sea, en el que algunos

hombres hayan sentido la necesidad de averiguar el porqu de algunos
fenmenos, de donde provienen, y en algunos casos hacia qu fin tendan.

Gua prctica
Se refiere a su funcin como gua prctica, y ello debido a que cualquier
sociedad, aun la primitiva no podra subsistir mucho tiempo sin un
determinado orden, sin leyes que regulen la vida en comn. Pues bien, la
sociedad primitiva ha solucionado ese problema echando mano del mito, que
como ya sabemos representa una historia verdadera. En efecto, los patrones
de conducta, los usos, obligaciones y prohibiciones, todo adquiere su sentido y
su razn de ser en las creencias y relatos mticos guardados celosamente por
la tradicin, la cual se encarga de conservarlos y transmitirlos de generacin en
generacin (lvarez de Bittner Mara Cayetana, texto de Filosofa, SUED.) En
este tipo de mentalidad el pasado juega un papel importante, pues en l se
encuentran los modelos, no solamente de conducta, establecidos por los
dioses, sino tambin el de las distintas festividades, actividades y oficios que el
individuo realiza. Es el tiempo fuerte de los orgenes como gusta denominar
Mircea Eliade, el que puede ser recreado a travs de rituales, de ah, la
generalizada creencia de un tiempo cclico en el que todo puede volver a
suceder.
El mito tiene su propia racionalidad, su ordenamiento y es esto lo que nos
permite una interpretacin de su:

Cosmogona

(origen del mundo)

Antropogona

(origen del hombre)

Teogonia

(origen de dios)

Cosmogona
En las diversas mitologas (griega, egipcia, maya, azteca, etc.) el relato
cosmolgico narra cmo se ha formado el mundo a partir de un principio
inicial: agua, caos, tierra, hasta desembocar en el mundo establecido y
familiar.A partir de esos principios, los dioses hicieron surgir todo aquello que
en el mundo contemplamos: hombre, montaas, ros, mares, etc. debido a ello
el mito cosmognico se considera como una historia sagrada y por lo tanto no
puede ponerse en tela de juicio.

Antropogona
Estas representan una explicacin sobre el origen del hombre. El cual dentro
de la mentalidad primitiva no marca la etapa ms importante de la creacin y
ello debido a que el hombre no se ve a s mismo como un ser superior con
respecto a los otros seres vivos. Esto se explica porque la visin del mundo
fundamentalmente es como un todo y por lo tanto no hay diferencias
insalvables entre una especie y otra.

Teogona
Por lo que respecta a las teogonas hay que sealar que tienen como tema
principal, el exponer a travs de largas cadenas genealgicas el surgimiento de
los distintos dioses, a partir de aquellos que se consideraban ms importantes
y poderosos, hasta desembocar finalmente en aquellos dioses cuyo radio de
accin era ms limitado, tales como los llamados dioses funcionales, cuyo
objetivo consista en favorecer determinadas actividades prcticas, como: la

siembra, la caza, etc., o los tutelares que tenan como misin proteger el
hogar.
En conclusin tendramos que:
1.

A ese nivel cultural nos damos cuenta dequees prcticamente nulo el uso que
de la libertad personal hace el individuo puesto que se rige exclusivamente por
las creencias, usos, orculos, por la tradicin de la sociedad.

2.

El hombre mtico no tiene clara conciencia de su poder creador. De ah que

todo aquello que es producto del desarrollo cultural como: la cermica,
navegacin, uso de herramientas, etc. su uso y origen son un legado de ciertos
dioses que de esa manera mostraron su benevolencia con los hombres.

3.

La mentalidad mtica es fatalista dominada por prejuicios y creencias que le

impiden modificar lo establecido siendo adems acrtica y dogmtica pues
acepta las cosas sin discusin, sin razn, nicamente por la fuerza de la
tradicin y sus creencias.

El Pensamiento Magico
La magia puede entenderse como poder sobre las fuerzas de la naturaleza y
poder de adivinacin. Tanto en un caso como en el otro se trata claramente
de un arte de una tcnica que confiere poder al hombre.
En las sociedades arcaicas, el pensamiento mgico se encuentra
profundamente vinculado al pensamiento mtico, no obstante el primero
presenta caracteres propios, y en cierto sentido constituye un paso adelante
en comparacin con la mentalidad mtica, pues como dice Cassirer, la fe en la
magia es ya una de las primeras manifestaciones mediantes la cuales el
hombre fue obteniendo confianza en s mismo. De hecho a travs de ella el
ser humano ya no se siente a merced de las fuerzas naturales, ya que el mago
cree efectivamente que puede lograr determinados fines, e incluso provocar
algunos fenmenos naturales como, por ejemplo, hacer llover, apagar fuegos,
hacer curaciones en casos difciles, hacer encantamientos, hechizos,producir
males y actos de adivinacin; mediante su voluntad, la que puede verse
favorecida obteniendo el apoyo de seres sobrenaturales, tales prcticas son
llevados a cabo por determinados ritos, los que para ser efectivos deben
realizarse repitiendo ciertas frases y observando determinadas reglas en un
orden que no puede variar. (lvarez de Bittner Mara Cayetana, texto de
Filosofa, SUED.)
Precisamente la creencia de que el hombre puede dominar las fuerzas de la
naturaleza, llev a J. Frazer a afirmar, que la magia es mtica en sus medios
pero cientfica en sus fines.
Por otro lado, la mentalidad primitiva en general percibe el mundo impregnado
de cualidades emotivas, ello permite entender por qu algunos pueblos, creen
que algunos das son propicios a diferencia de otros que son nefastos, de all la
necesidad de que las empresas se realicen en los primeros a fin de que tengan
buenos resultados.
En las sociedades primitivas, las prcticas mgicas son variadas y estn
presentes, en todas aquellas actividades que tienen importancia para su

conservacin, por ejemplo, en la poca de la siembra, o de la recoleccin, en la

caza, nacimientos, etc. Tales prcticas eran ejercidas por personas que
disponan de ciertos conocimientos, como por ejemplo el que algunas hierbas
pueden ser buenas o malas para la salud. Dichos saberes se guardaban
celosamente, siendo transmitidos a unos pocos iniciados a travs de
generaciones. Este hecho nos permite comprender el enorme prestigio y poder
que los magos adquiran en el seno de sus sociedades. A su vez, la mentalidad
mgica opera por medio de lo que Frazer denomina magia imitativa, lo cual
supone que lo semejante produce lo semejante, de modo tal, que si se desea
obtener una buena caza, o una abundante pesca, se pinta un animal, o se
fabrica un pez, en la confianza que stas logran atraer a las especies en
cuestin.

Saber del sentido comn (emprico, vulgar, ordinario o del hombre

prctico)
Este tipo de saber, es el resultado de experiencias propias a travs de los
sentidos, pero fundamentalmente de las ajenas, que a travs de los tiempos se
ha ido conservando y transmitiendo como parte del legado cultural de la
humanidad. El saber emprico prctico, no pretende dar respuestas tericas a
grandes interrogantes. Ms bien, su inters se circunscribe en resolver
problemas que se le presentan al ser humano en el diario vivir, es decir, a la
satisfaccin de las necesidades inmediatas, de ah, que sea prioritariamente
utilitario.
Muchos de los saberes acumulados por el pensamiento emprico practico o de
sentido comn, se ha originado como resultado de aciertos y errores se
desarrollaron tcnicas ms o menos rudimentarias con las cuales manipular la
realidad. Tambin se condenso en esas frases de experiencia popular que
constituyen los refranes, y en general se traducen en recursos y saberes, con
lo cual el individuo puede actuar con relativa eficacia.
Ahora bien, aunque dichos saberes han proporcionado una comprensin de la
realidad anterior a la que la Filosofa y la ciencias llevarn a cabo, y aunque
tampoco conviene olvidar que gran parte de ello han sido confirmado por la
ciencia, el saber emprico prctico es limitado porque es fragmentario y
asistemtico, adquirido sin mtodos, asimismo, por percibir lo inmediato y lo
superficial se ha conformado en muchas ocasiones ideas incorrectas que no
corresponden a la realidad. Por lo tanto, es importante destacar que la
mentalidad de quienes se quedan al nivel del sentido comn, es en general
conservadora, acrtica y dogmtica.
A continuacin se ejemplifica el saber por sentido comn y el conocimiento
sistmico, veamos:
Por sentido comn sabemos que la figura humana ahuyenta los pjaros
imposibilitando que se acerquen al cultivo y lo coman, lo copiamos en forma
de mueco y repetimos lo enseado. (Ejemplo de sentido comn).
En la imagen se representa el grado de conocimiento repetitivo al momento de
la siembra basada en los sentidos (que desconoce las teoras de la respiracin
celular, la fotosntesis, los posibles paracitos o insectos que afectan la planta y
la debilitan, y de igual manera desconocimiento de insecticidas, qumicos o
control biolgico etc.)Sin un conocimiento sistemtico sino solo de sentido

comn. Ejemplo del conocimiento sistemtico que corresponde a la disciplina

filosfica que es en s, rigurosa y critica de una realidad que se muestra
solamente en apariencia el filsofo busca la esencia y mejorar de acuerdo al
conocimiento la existencia misma.
El desarrollo de la ciencia y la tecnologa como resultado de la reflexin y la
investigacin

filosfica dan como resultado mejores rendimientos en el

trabajo, en la produccin en el campo y en la vida de una sociedad.

El saber por sentido comn. Este tipo de saber es el resultado de experiencias
propias, pero fundamentalmente ajenas, que a travs de los tiempos se han
ido conservando y trasmitiendo como parte del legado de la humanidad.
Algunas de sus principales caractersticas son las siguientes:

Paso del mito al logos

Hay quienes piensan, como Burnet, que el surgimiento del pensamiento
racional se debi a que los griegos inventores de la Filosofa eran unos pueblos
dotados de una inteligencia excepcional. En tal sentido, afirma que los
filsofos jnicos han franqueado la va que la ciencia a partir de este momento
no han tenido ms que seguir, de ah que la aparicin del logos sea
considerado como una especie de milagro o ddiva de los dioses.
A nuestro juicio la interpretacin anterior resulta bastante simplista, pues
aunque los dotes intelectuales de muchos griegos hayan sido elevadas, no
obstante hay que sealar algunos factores externos que favorecieron la
aparicin del pensamiento filosfico entre los que se podran mencionar:
1.

La prosperidad econmica de Mileto, cuna de la Filosofa, ciudad

habitada por ricos comerciantes. Este hecho es importante destacarlo
pues el bienestar material habra producido el ocio, necesario para
que algunos hombres pudiesen dedicarse a la tarea de intentar
conocer racionalmente la realidad. En consecuencia favoreci la
utilizacin del tiempo libre.

2.

Por otro lado Mileto no posea una casta sacerdotal poderosa, lo que
posibilitara que el saber se fuese volviendo laico. Tambin cabe
mencionar una serie de cambios que a partir del siglo VII se haban
ido operando: la aparicin de la moneda, la escritura alfabtica, el
mayor progreso tcnico, la organizacin poltica de las ciudades y el
comercio que no slo favoreci a la economa, sino tambin al
intercambio cultural con otros pueblos, en especial hay que resaltar
las tcnicas geogrficas y astronmicas importadas de Egipto y
Babilonia.

Pasaremos a analizar a continuacin algunos de los cambios que se operan con

el surgimiento del pensamiento racional en contraposicin con el pensamiento
mtico tradicional. Recordaremos que la relacin que el hombre mtico
establece con los dems seres vivos es simpattica, o sea de solidaridad e
igualdad, puesto que el hombre no se considera como un ser superior. En
cambio al surgir el pensamiento filosfico el hombre tom consciencia de las
diferencias que existen entre l y el resto de los seres, por ende prevalece una
visin analtica que le permiti advertir que su diferencia especifica es
precisamente la razn o logos, a travs de la cual inaugura una segunda

forma de apropiacin de la realidad

griegosconocimiento filosfico.

que

ser

denominada

por

los

Ahora bien, es importante comprender que este nuevo trato con las cosas,
significa que algunos hombres a mediados del siglo VII a. de C. haban puesto
en duda sus antiguas creencias, ya no les bastaba simplemente con narrar las
viejas mitologas sobre el surgimiento del mundo (las antiguas cosmogonas).
No olvidemos al respecto que para la mentalidad mtica las cosas podran
cambiar a capricho de los seres sobre naturales (dioses), de ah que, aquello
solo podra ser objeto de narracin; adems como ya explicamos, para el
pensamiento prefilosfico en general las cosas solo se perciben bajo una
concepcin de utilidad, esto es como cosas para, o como instrumento, por
medio de los cuales el hombre satisface diversas necesidades.
Pues bien, con el surgimiento del pensamiento filosfico el hombre toma
distancia de las cosas, las ve por primera vez como objetos con una
consistencia, poseedoras de un ser fijo que puede ser definido, ya que
circunscribimos con precisin los lmites donde las cosas empiezan y terminan
el perfil unitario de su aspecto, es decir de su idea. Platn y Aristteles
pensaron que los hombres al percibir las cosas de otra manera tuvieron que
asombrarse o admirarse, de modo que en ese estado estara la base del
filosofar. De todas maneras fue la necesidad de salir del estado de
incertidumbre, de reconocer que las antiguas creencias eran insuficientes para
entender la realidad, lo que los llev a desarrollar una nueva va de acceso a la
misma, que ser la Filosofa.
A partir del nacimiento del logos, el hombre se da cuenta de que puede hacer
uso de su racionalidad y por lo tanto todas las cosas deben someterse a ella.)
Repitamos que el conocimiento en sentido estricto surgi con los griegos
debido a que, ellos supieron que detrs de los cambios aparentes existe una
realidad permanente que es el ser de las cosas; pero, adems, que dicho ser
posee una consistencia afn con el entendimiento humano, en otras palabras,
que el descubrimiento es accesible a la razn. J. Pierre Vernant resume tales
cambios al decir que: el nacimiento de la Filosofa aparece solidaria de dos
grandes transformaciones mentales, un pensamiento positivo que excluye
toda forma sobrenatural y que rechaza la asimilacin implcita establecida por
el mito,

entre

fenmenos

fsicos

agentes

divinos.

Un pensamiento

abstracto que despoja a la realidad de este poder de mutacin que le presta

el mito.

Ahora bien, en cuanto a las caractersticas de esta forma de pensamiento, es

conveniente precisar el sentido que los griegos dieron a la actividad filosfica,
la cual ya lo hemos dicho, consiste en un que hacer racional cuyo objetivo
es definir los primeros principios constitutivos del ser, exponiendo en un
sistema deductivo la estructura profunda de lo real. El filsofo debe de
proporcionar una serie deargumentos congruentes para afirmar que algo es
as, el cual excluye el aceptar una cosa por fe o porque simplemente la
tradicin o el sentido comn as lo estima. En un comienzo el conocimiento
filosfico estuvo unido al cientfico, pero en la medida que los conocimientos se
vuelven ms amplios y complejos fueron dando lugar al surgimiento de las
ciencias particulares.
Las cosas poseen un ser que el filsofo se propone descubrir, as el filsofo
cosmolgico Herclito de feso dir en su famosa frase que la naturaleza o
physys gusta de ocultarse. ( Farre Luis,1959)
Buscar la esencia de las cosas motiva la investigacin y despierta en el alma
esta sed por encontrarla y no se tranquiliza hasta dar cuenta de ella. Ten
presente esta reflexin en tu mente y sigue con nimo el estudio disciplinado
de la filosofa recuerda siempre la mxima filosfica concete a ti mismo.