El Nacimiento de Una Sensibilidad Política. Cultura Antifascista, Comunismo y Nación en La Argentina: Entre La AIAPE y El Congreso Argentino de La Cultura, 1935-1955

Instituto de Desarrollo Econmico y Social
El nacimiento de una sensibilidad poltica. Cultura antifascista, comunismo y nacin en la

Argentina: Entre la AIAPE y el Congreso Argentino de la Cultura, 1935-1955
Author(s): Ricardo Pasolini
Source: Desarrollo Econmico, Vol. 45, No. 179 (Oct. - Dec., 2005), pp. 403-433
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DesarrolloEconomico, vol. 45, N?179 (octubre-diciembre2005)
EL NACIMIENTO
DE UNA SENSIBILIDADPOLITICA.
CULTURA ANTIFASCISTA, COMUNISMO Y
NACION EN LA ARGENTINA: ENTRE LA AIAPE Y
EL CONGRESO ARGENTINO DE LA CULTURA,
1935-1955
RICARDO PASOLINI*
Introducci6n
En la Argentina, la experiencia del antifascismo pareciera un "noacontecimiento". No s6lo porque el problema del antifascismo ha estado casi ausente en las preocupaciones de la historiografiapolitica local, sino porque aun en la memoria de las
familias politicas y culturales que generaron, se asociaron o dinamizaron los t6picos
del antifascismo durante la entreguerra (sobre todo comunista, socialista y radical),
esta manifestaci6n se presenta en un nivel de secundariedad respecto de otros procesos politicos en los que el papel de las dirigencias partidarias, o bien, de las
organizaciones obreras, juega un rolpreponderante en la construcci6n de las identidades politicas. En algun sentido, los trabajos que incluyen esta tematica provienen
de la lectura de militantes politicos que intentan explicar desde adentro las opciones
del pasado (y desde afuera como un ajuste de cuentas con las originales organizaciones de pertenencia), sea para justificarlas-6ste parece ser el caso del Esbozo de
historiadel Partido Comunista de la Argentina(1947), Nuestro camino desemboca en
la victoria(1954), de VictorioCodovilla, y el mas cercano Historiadel Partido Comunista (1988) de Oscar Ar6valo-, o bien para impugnarlas, como Rodolfo PuiggrOsen
su Historia critica de los partidos politicos argentinos (1968), donde las opciones
antifascistas del Partido Comunista (PCA) son identificadas como el mayor de los
obstAculos de la izquierda comunista para arribaral descubrimiento de lo nacional.
De este modo, el antifascismo como t6pico periferico en la memoria politica
derrota a lo que en l6 hubo de clima de 6poca. Asi todo, desde la historia profesional
algunos trabajos recientes han comenzado a interrogarse sobre el problema del
* Dr.en Historia,
InvestigadorTitulardel Institutode Estudios Hist6rico-Sociales,Facultad de Ciencias
E-mail:
Humanasde la UniversidadNacionaldel Centrode la Provinciade Buenos Aires (UNICEN).CONICET.
unicen.edu.ar>.
<pasolini@fch.
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RICARDOPASOLINI
antifascismo argentino, su relaci6n con las tradiciones politicas locales, el mundo

cultural y la dimensi6n 6tnica de este fen6meno1. Pero lejos se estA aun de una
historiografiadel antifascismo, como puede observarse en Francia y sobre todo en
Italia,donde el antifascismo aparece como un elemento constitutivo del sistema politico de "dopoguerra".
Sin embargo, este "antifascismoolvidado" por la historiografiay la cultura politica aOn de cierta izquierda como la del Partido Socialista, se presenta con vigor
cuando la mirada del historiadorse posa sobre los documentos de 6poca, en particular de la decada de 1930, y se observa la difusi6n de un fen6meno que pareciera
atravesar las agendas de los partidos politicos, manifestarse en innumerables experiencias asociativas de carActerintelectual u obrero, y que a la vez articula espacios
sociales y regionales muy vastos en su extension, de manera tal que pareciera mAs
pertinente aqui hablar de una sociabilidad del antifascismo. De algOnmodo, la situaci6n del "olvido"obliga a la pregunta acerca de las razones de la ausencia de un
proceso que suscit6 en los actores tanto entusiasmo y espiritu de sacrificio, pero
tambi6n remite a la sospecha de que en el caso de este objeto de estudio, el papel
del historiador como inventor del pasado, del que hablaba Collingwood, pareciera
mAs potente que en aquellos temas donde el peso de la tradici6n historiogrAfica
coloca un conjunto dado aunque no inm6vil de problemas, m6todos de abordaje y
corpus documentales. En este sentido, la ausencia de obras de sintesis al respecto
se convierte en un limite.
Para el caso argentino cabria preguntarse hasta qu6 punto el fen6meno
antifascista pervive como manifestaci6n residual pero pasible de ser aprehendida
operativamente, mAs allAde su instancia organizativa inicial, en la medida en que el
antifascismo como sensibilidad ideol6gica parece un t6pico recurrente en la opini6n
pOblica opositora al fen6meno peronista desde la Uni6n Democrntica, y es un elemento discursivo muy potente en el derrocamiento del gobierno de Per6n en 1955.
En este sentido, es posible que las nociones antifascistas de mediados de los anos
'30 trasladaran su significaci6n hasta acotarlas en la clave del antiperonismo, en un
contexto en que el fascismo era derrotado en el piano internacional. (Se recordark
que fue muy comun en la 6poca inicialdel peronismo, la recurrencia a la metAforadel
"nuevo"Eje Madrid-Buenos Aires.) QuizAs en esta traslaci6n del significado se encuentre parte de las razones del olvido historiogrAficodel que hablb inicialmente.
En efecto, el antifascismo de los intelectuales argentinos se constituye como tal
a mediados de la d6cada de 1930, incitado fundamentalmente por las experiencias
de las asociaciones culturales del antifascismo franc6s -como el Comit6 de Vigilance
des Intellectuels Antifascistes (CVIA)-;las organizaciones de solidaridad internacional en defensa de los perseguidos por el fascismo; el cambio en la estrategia de la
Internacional Comunista (IC) en favor de los frentes populares; y por las politicas
1Cf.James CANE:
"unity forthe Defense of Culture":TheA.I.A.P.E.and the CulturalPoliticsof Argentine
Antifascism,1935-1943" HispanicAmericanHistoricalReview,77:3, Duke UniversityPress, 1997, pp. 443-482;
"Exilitalienet antifascismesdans I'Argentinependantles annees trente:la place des intellectuels",
RicardoPASOLINI:
en FernandoDEVOTO
BERNALDO:
y PilarGONZALEZ
Emigrationpolitique.Une perspective comparative.Espagnols
et italiens en France et en Argentine, XIXe-XXesiecles, Paris, I'Universit6Paris 7 Denis Diderot- CEMLA-L'
dans la presse italienneen Argentine:le cas
"L'antifascisme
Harmattan,2001, pp. 171-199;MariaVictoriaGRILLO:
du journalL'ltaliadel Popolo(1922-1925)",ibid.,pp. 147-170, y AndresBisso: AccidnArgentina.Unantifascismo
nacionalen tiempos de guerramundial,Buenos Aires, Prometeo,2005.
Y NACIONEN LAARGENTINA
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
405
cada vez mAs restrictivas del gobierno de Justo respecto de los opositores politicos. En rigor,lo que caracteriza este momento de la historia politica y culturalargentina es la extensi6n de los topicos del antifascismo, los cuales se expresan en innumerables experiencias politicas y culturales, a veces como estrategias politicas que
esconden, en el marco de la constituci6n de frentes populares, un clasismo residual
pero aun activo. Otrasveces, como sensibilidad politica que recorre una amplia gama
de significaciones y registros en un contexto en que la politica argentina se
"internacionaliza",en la medida en que las referencias a modelos de organizaci6n
social y politica externos se vuelven moneda corriente en las ficciones orientadoras
del destino de la naci6n; de alli el inter6s suscitado tanto por el fascismo como por el
comunismo; de allitambi6n la percepcion a partirde 1935 de que el conflicto fascismo-antifascismo se dirime tanto en cada una de las naciones europeas como en la
Argentina.
El proposito de este articuloes tratarde establecer las caracteristicas que asumi6 la culturaantifascista de corte comunista en la Argentina, entre 1935 y 1955, con
el objeto de mostrar el modo en que se configura un estado de opinion acerca de la
politica, la cultura y el pasado argentinos, que tuvo una fuerte operatividad en la
accion ideol6gica de los actores. En este sentido, he tomado como unidades de
anAlisisla experiencia de la Asociacidn de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE),1935-1943, una entidad que durante ese periodo se propuso, bajo el
t6pico de la defensa de ia cultura2, la constituci6n de una alianza intelectual que
lograra en el Ambito local lo que habia podido realizar el Comit6 de Vigilance des
Intellectuels Antifascistes de Paris a partirde 1934: constituirse en la piedra fundamental de la formaci6n de un frente popular exitoso.
La otra unidad de anAlisis es el Congreso Argentino de la Cultura,1953-1954,
una entidad animada por intelectuales comunistas -pero de gran impacto en el campo de la intelectualidad liberal-democrAtica-que intent6 aglutinara los grupos culturales opositores al gobierno peronista, retomando en otra clave los elementos propios del antifascismo de los anos '30, y activando tambi6n las redes personales que
habian dado lugar al surgimiento de la AIAPE.Lo interesante es que estas dos instancias de un antifascismo cultural de amplia base de sustentaci6n, expresan dos
momentos relevantes de la politica cultural del comunismo argentino -tal vez los
unicos de peso antes del surgimiento.de la Ilamada "nueva izquierda" de los anos
'60-, en la medida en que a partirde esas asociaciones se logra instalar gran parte
de los te-mas a debatir respecto de la relaci6n entre rolintelectual, nacion y tradici6n
politica argentina.
La AIAPE, 1935-1943
El 28 de julio de 1935 en Buenos Aires, un grupo de intelectuales de diversa
extraccion ideol6gica -ligados en su mayoriaa las diversas izquierdas del momentofundaron la Asociaci6n de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE).
2 Cf. RicardoPASOLINI:
"Intelectualesantifascistasy comunismodurantela decada de 1930. Un recorrido
posible: entre Byenos Airesy Tandil",en EstudiosSociales. RevistaUniversitariaSemestral, Santa Fe, Universidad Nacionaldel Litoral,2004.
406
RICARDO PASOLINI
SegOn RauilLarra3,quien ingresb a la AIAPEa los pocos meses de su creaci6n, la

concreci6n de la entidad se debi6 al rol preponderante que cumplieron Anibal Ponce
y Cayetano C6rdova Iturburu.
Anibal Ponce habia regresado de su tercer viaje europeo en mayo de ese aio,
y habia establecido alli mOltiplesrelaciones con los intelectuales antifascistas franceses, entre ellos Barbusse, quien habia posibilitado su viaje a la URSS a principios de
19354. Hacia finales de diciembre de 1934, habia participado en el Congr6s Mondial
des Etudiants,desarrollado en Bruselas, y en abril de 1935, en un meeting representando a los intelectuales "d'Ameriquedu Sud", en el que se refrend6 la intenci6n de
constituir una Union Internationaledes Intellectuels Antifascistes, que, por un lado,
agrupara a los intelectuales sin distinci6n de partidos y, por otro, estableciera un
marco nacional para las organizaciones y un nexo internacional de los comit6s5.
Por su parte, C6rdova Iturburubrindaba su experiencia de animador del proyecto literariode la publicaci6n de izquierda Nueva Revista. El primerpresidente fue
Anibal Ponce, acompanado por el periodista Edmundo Guibourg, el escritor Alberto
Gerchunoffy el dramaturgoVicente MartinezCuitino.Lo sucedi6 en la presidencia el
doctor EmilioTroise,quien fue reemplazado en 1940 por el doctor Gregorio Bermann.
Tambi6nintegraronla AIAPEJos6 Portogallo,Nydia Lamarque,AlvaroYunque, Liborio
Justo, EnriquePuccio, Luis Reissig, Sergio BagO,C6sar Tiempo, Bernardo Edelman,
EnriqueGonzalez Tuf6n, Dardo Cuneo, Leonardo Starico, Rodolfo Puiggr6s, Facundo Recalde, Carlos Ruiz Daudet, Alfredo Varela, Deodoro Roca, Gerardo Pisarello,
Raul Larra,Leticia Brum,Juan Antonio Salceda, entre otros.
La AIAPEse organiz6 desde sus inicios segOn las diferentes ramas intelectuales y especializaciones. Los plAsticos crearon su departamento dirigido por Lino
Spilimbergo y la escultora Cecilia Marcovich;los abogados, los medicos, los pedagogos y los periodistas constituyeron tambi6n sus subcomisiones. El grupo de la
Asociaci6n Juvenil de Escritores Proletarios pas6 a constituir la secci6n juvenil de la
AIAPE.Se cre6 tambi6n una pequena editorial, que public6 conferencias y folletos, y
se dictaron una serie de seminarios y cursos a cargo de especialistas renombrados.
En enero de 1936, la AIAPEcontaba con mAs de 400 asociados6 y al ano de su
creaci6n aunaba cerca de 2000: habia constituido filiales en Rosario, Tandil,ParanA,
Corrientes, TucumAn,Tala y Crespo, ademAs de Montevideo7. En agosto de 1936,
Ponce senalaba el carActer que debia asumir la instituci6n luego de las tensiones
internas del primer afo de la entidad: "[...] ni partido politico, ni capilla sectaria, ni
tertuliade snobs, ni asociaci6n de revolucionarios [...] Como miembro de la AIAPEo
en los actos de la AIAPE,el asociado o el dirigente s6lo aspira a denunciar y combatir
las irrupciones del fascismo en el campo culturalque nos es propio"8.
3 Luego de su participaci6nen la AIAPE,Larradesarroll6una importantelabor de editoren la Editorial
Futuro(1943) y particip6mas tarde en la revistadel PCA,Cuadernosde Cultura.
4 Cf. "Muri6Barbusse, el apostol de la paz", Critica,30 de agosto de 1935.
5Cf. "VersI'UnionInternationale
des IntellectuelsAntifascistes",Vigilance(Boletindel Comitede Vigilance
des intellectuelsantifascistes), Paris, N?24, 15 juin 1935, p. 4.
6 "Vidade la AIAPE",
Unidad.Porla defensa de la cultura,arlo I, N? 1, enero de 1936.
7AnibalPONCE:
"Elprimeraro de AIAPE",
Dialectica, N06, agosto de 1936.
8 Ibid.
CULTURAANTIFASCISTA,COMUNISMO Y NACION EN LA ARGENTINA
407
Pero estas intenciones iniciales en algOnsentido ya no estaban presentes en el

periodo 1941-1943, pues la AIAPEmostraba ahora una clara hegemonia de intelectuales comunistas o companeros de ruta, quienes luego de su etapa neutralista,
recuperaron las nociones antifascistas originales. Trasel golpe militardel 23 de junio
de 1943, la AIAPEfue clausurada, pero su acci6n culturaltuvo un impacto residual
muy importante. En t6rminos relacionales, es fAcil identificar a gran parte de los
antifascistas de mediados de 1930 dirigiendo el Congreso Argentino de la Culturaen
1953, ambito desde el cual se organiz6 una fuerte actitud opositorita al gobierno
peronista en el Ambito de la cultura. Tambi6n es identificable hacia esa fecha un
conjunto de t6picos equivalentes a los presentes en la d6cada de 1930. Asi todo,
mAs allAde los deseos imaginarios de los integrantes de la AIAPE,su antifascismo
inicial signific6 menos un intento de construcci6n de una salida politica ante lo que
consideraban el avance del "fascismo criollo"-los tiempos institucionales inaugurados por el golpe de Uriburuy el fraude electoral-, que la percepci6n de la debilidad
de unos intelectuales, fuertemente comprometidos en el salto hacia la politica. En
rigor,la AIAPEpoco pudo hacer en esa esfera, pero articul6 una serie de discursos
y acciones culturales en la que la tematizaci6n de la "defensa de la cultura"se convirti6en la noci6n aglutinante de la sensibilidad antifascista, en donde el fascismo
era percibido a nivel internacional como incivilizaci6n, como una nueva Edad Media
funcional a la nueva etapa del capitalismo mundial, que tenia tambi6n sus adherentes
locales. De alli que este antifascismo se convirtieratambi6n en una fuerza de resistencia y que ante la situaci6n de la politica nacional reivindicara su posici6n activa
desde la apelaci6n legitimante de la tradici6n liberal y sus pr6ceres mAs notables,
hasta una actitud mAs beligerante a favor de un modelo de organizaci6n social que
se miraba en el espejo de la URSS9.
Desde sus origenes, la AIAPEse conform6 tomando como modelo organizativo
el Comit6 de Vigilance des Intellectuels Antifascistes de Paris, en parte porque los
lazos de Anibal Ponce mantenian una fuerte vinculaci6n con este centro politicoculturaly tambi6n porque la organizaci6n proveia ademAs de un modelo exitoso de
alianzas intelectuales, partidarias y obreras, una agenda de temas y tActicas militantes sobre los cuales orientar una politica antifascista de carActer principalmente
nacional.
Por la defensa de la cultura

De algun modo, la consigna "Porla defensa de la cultura",resumfa el carActer
de quienes integraban el agrupamiento, tanto como la tarea que debian realizar:
conservar la matrizideol6gica liberalque posibilitaramAstarde otros cambios sociales. La defensa de la cultura era pues una defensa del patrimoniocivico de la humanidad que se debatia entre dos caminos:
"...continuaci6ndel progreso milenarioo retornoa la barbariede etapas superadas. Ha Ilegado el momento en que no basta crear cultura.Es menester aprender a defenderla. Vuelven los tiempos en que la fuerza desp6tica de reacci6n
9 Nydia LAMARQUE:
"Epitomede Esteban Echeverria",Unidad.Por la defensa de la cultura,aio II,n? 1,
agosto de 1937.
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RICARDOPASOLINI
pretendic cerrarel campo de la investigaci6n y el pensamiento, fijar'a priori'conclusiones a la ciencia, sojuzgar el albedrio y el sentido critico de sus culturas.
En la tierradonde el temor a la hoguera impuso ayer a Galileo la negaci6n del
movimientodel planeta, hoy el fascismo aduenado del poder, quiere, ademAs de
la hegemonia politicade la naci6n, la hegemonia de las expresiones de la cultura.
Y para aquellos que se niegan a corear con sus voces las loas mercenarias, el
Estado reserva la cArcel, las torturas,el destierro, la destitucion.
El dictador que esclaviza a Alemania,confiesa abiertamentesu ideal de retorno al sombrio canon medioeval. Doctos catedrAticos,hombres de ciencia ilustres,
son expulsados de la universidades y del territorionacional [...] El gobierno nazi
incendia bibliotecas, instaurael hacha como instrumentode la pena capital, destituye a ministrosy funcionarioscreadores de un sistema penal admirados por el
orbe, y arrasa su obra. Los que disienten con el tiranopurgan su delito en el exilio,
en campos de concentraci6n o en mazmorrassiniestras [...]"10.
Los intelectuales, senala Ponce, en tanto depositarios del haber cultural de la
humanidad, "deben hacerse cargo del deber impostergable que les senala este
momento. A ellos, antes que nadie, les corresponde aprestarse a la defensa del
tesoro que guardan y acrecientan, y denunciar ante los pueblos la amenaza que se
cierne sobre la cultura"11,pues el fascismo
"...no es s6lo la expresi6n absoluta de la dictadura de una clase resuelta a
aplastara las grandes masas de trabajadorespara explotarlas inicuamenteen su
exclusivo beneficio. El fascismo es tambi6n enemigo de la inteligencia. [...] Un
periodismo nulo y servil, un teatro crepuscular, una pinturamelancblica y mercenaria,una literaturadecadente sin nervio ni gravitacidnalguna, una ciencia envilecida en el servicio de la destrucci6n y de la muerte y una industria del papel
impreso definitivamente quebrantada, constituyen el saldo inevitable del regimen fascista en el sector de la cultura [...]. El fascismo es pues nuestro enemigo, el enemigo de nuestra raz6n de ser: el pensamiento, la ciencia, el arte, la
literatura"12.
La formalizaci6n del tema de la "defensa de la cultura" estaba presente ya
desde febrero de 1934, y en modo instrumentalen el grupo de intelectuales comunistas franceses que se articulabaen la revistaCommune(LouisAragon,Vaillant-Couturier,
etcetera) de la Association des Ecrivains et Artistes R6volutionnaires. Sin embargo, para esa fecha la tematizacion no indicaba aun una rehabilitaciOnde la matriz
cultural burguesa. Reci6n en junio de 1935, con la realizacion del Congr6s
international des 6crivains pour la d6fense de la culture y definitivamenteen setiembre de 1936, cuando la politica frentista adquiriese todo su peso, el problema de la
defensa de la cultura se asociara con aquel mas amplio de la defensa de la herencia
culturalde la naci6n.
Para los intelectuales de la AIAPE,la defensa de la cultura significaba tambien
un t6pico de resistencia que ante la situacion de la politica nacional reivindicaba la
10"Invitana defender la culturaen America.Un manifiestoha dado la AIAPE",Critica,12-6-35.
11Ibid.
12"Proclamade la Asociaci6n de Intelectuales,Artistas,Periodistas Escritores",Unidad.Porla defensa
y
de la cultura,Buenos Aires, ano I, N? 1, enero de 1936.
COMUNISMO
CULTURA
ANTIFASCISTA,
409
tradiciOnliberal y sus pr6ceres mAs notables13. Pero, por otra parte, posibilitaba la
toma de posici6n hacia otros criterios mAs beligerantes acerca de la acci6n cultural.
Por ejemplo, en el libroLa rosa blindada, Raul GonzAlezTurnn adhiri6fuertemente al
discurso Defensa de la cultura que Andre Gide pronunci6 en el citado Congreso de
Escritores de 1935. El artista, el poeta, el intelectual que quisiera mantener la herencia cultural y defender la dignidad del pensamiento, sostuvo, debia estar con la
revoluci6n, pues s6lo la sociedad comunista podia ofrecer al individuo todos los
elementos para su desarrollo, "sin las trabas de las diferencias de clase, de la injusticia social"14. Gide habia sostenido ademAs que la URSS representaba un claro
ejemplo del respeto de las individualidades tanto de las personas como de las naciones y pueblos que la componian15.
En rigor,las posiciones de la AIAPEarticularan,muchas veces en tension, una
actitud de resistencia liberal con otra en pro de una posici6n intelectual revolucionaria o bien tendiente a la "revoluci6n".
Al nivel de la evaluaci6n de la politica latinoamericana, el "Manifiesto"inicial de
AIAPEalertaba tambi6n sobre la expansion del fascismo, la xenofobia, las persecuciones raciales, el militarismo,el recrudecimiento de dictaduras militares que, enmascaradas en un falso nacionalismo, terminaban actuando en provecho del imperialismoextranjero. Ponce culmina el manifiesto con un llamado y un compromiso a
los mejores hombres de America Latina,para luchar por la independencia y la cultura
de sus pueblos16.
Enjuliode 1937, otra agrupaci6n de corte antifascista liderada por reconocidos
comunistas, como el doctor EmilioTroise, pero de amplia representatividad ideol6gica, culturaly partidariaen su base asociativa, el Comit6 contra el Racismo y el Antisemitismo, tambi6n filiaba sus posiciones antirracistas en la tradici6n liberal:"Reivindicamos para nuestro suelo, al amparo de instituciones democrAticas que estAn sufriendo el embate abierto o insidioso de la reacci6n, la mAs amplia libertad de pensamiento y de creencia y ninguna limitaci6n para su expresi6n. S6lo asi nuestra vida
colectiva seguirA desarrollAndose en la 6rbita liberal de fecunda y amplia tolerancia
que nuestra Constituci6n Nacional ha establecido. Esta es la unica y verdadera tradici6n que la Argentina se enorgullece en compartir con los pueblos mAs civilizados
del mundo: respeto a la persona en su integridad moral y fisica"17.
,C6mo puede pensarse esta referencia permanente a la tradici6n liberal, omnipresente en Ponce y en otros intelectuales del antifascismo comunista o filocomunista,
y la conjunci6n -como mostrar6mAs adelante-, con el "humanismoproletario"representado por la URSS? ,Estrategia discursiva en el oportunismo politico de la secci6n
argentina de la IC o verdadero peso especifico de una tradici6n que a fuerza de ser
golpeada se refugia en antiguos y sospechados enemigos: los comunistas? Sin duda
ambas estAnpresentes. Como ha senialadono sin ironiaRodolfoPuiggr6s, la dirigencia
13LAMARQUE,
op. cit.
14 RaulGONZALEZ
La rosa blindada, Buenos Aires, Federacion Grafica Bonaerense, 1936, pp.
TUNON:
12y 13.
15Cf. AndreGIDE:Defensa de la cultura(1935), Santiago de Chile, EditorialModerna,1937, pp. 12-13.
16 "Proclama...",
op cit.
17"Declaraci6ninicialdel Comitecontrael racismoy el antisemitismode la Argentina"(juliode 1937), en
EmilioTROISE:
Racismo. Instrumentode dominacidnpoliticay social, Buenos Aires,EditorialQuetzal, 1955, p. 23.
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RICARDO PASOLINI
del Partido Comunista Argentino en este perfodo carecfa de la capacidad para entender la especificidad social y politica argentina, atada como estaba a la estrategia
de "clase contra clase"18, pero tambi6n por su debilidad en tanto organizaci6n politica en el marco de las otras organizaciones partidarias. Si el abandono de la estrategia de la lucha de clases fue una plataformade gran importancia para los partidos
comunistas europeos, que intentaban sumarse a la corriente principal de la cultura
democritica, en el caso argentino la nueva estrategia signific6 el descubrimiento de
un nuevo aliado politico: el radicalismo, pero un radicalismo que distaba de ser la
fuerza popular en ascenso de los tiempos del gobierno de Hip6litoYrigoyen. En rigor,
la estrategia clasista fue momentAneamenteolvidada durante el proceso de constitucicn del Frente Popular19,pero recobrada inmediatamente ante el fracaso electoral
de la f6rmula liderada por Alvear, en 1937, mcs allA de que las relaciones que se
constituyan en este periodo tendrAnun efecto residual muy importante. El PCA creia
aun en una estrategia de lucha de clases que visualizaba en un horizonte cercano un
proceso de "bolchevizaci6n" encabezado por lo que denominaba el campesinado
argentino, como lo indican los informes que el Secretariado General del Partido enviara en 1935 y 1938 a la direcci6n de la IIa Internacional20.La debilidad del PCA se
fundaba tambi6n en el hecho de que la obediencia a la que se veia obligado ante la
ICle impedia salir de los esquemas de interpretaci6na partirde los cuales se evaluaba la evoluci6n del comunismo internacional desde Moscu21. No parece extrano,
entonces, que las posiciones antifascistas iniciales se subordinaranmAstarde a aquellas de carActer antiimperialista,y que condujeran finalmente a legitimar el pacto
germano-sovi6tico de 1939.
Aunque se tratade un problema que aun no ha sido abordado con exhaustividad
la
por historiografialocal, la relaci6n entre intelectuales comunistas y la politica del
PCA pareciera cercana en el ideario final, no del todo concordante en la coyuntura, y
parad6jica en el resultado del proceso. En efecto, al menos en aquellos intelectuales
que escaparon a la disciplina partidariasin saber que fundaban los t6picos futuros
de esa agrupaci6n. Anibal Ponce, por ejemplo, quien nunca se afili6 al PCA ni a otro
partido22se convirti6 en el mito intelectual de esa izquierda sin proletariado. Ponce
es el intelectual marxista perseguido desde el estado, que en el momento clave del
clima antifascista (1936) es obligado a optar por el autoexilio en M6xico, para concluirsus dias dos afros mAs tarde con una muerte trAgicaen su etapa de maduraciOn
intelectual. En cambio otros, como H6ctor P. Agosti, mts orgAnicos al partido desde
el origen, pudieron escapar sblo en el mediano plazo al peso de la tradici6n liberal,
pues tambi6n habian formado parte constitutiva de losAmbitos culturales en los que
esa tradici6n se reproducia.
18RodolfoPUIGGROS:
Historiacriticade los partidospoliticos argentinos.(T.IV.La democracia fraudulenta), Buenos Aires, EditorialJorge Alvarez,1968, pp. 276 y ss.
19Documentodel ComiteCentraldel P.C.A.convocando al FrentePopular,1 de mayo de 1937. (Dossier
Argentine,1936-1948, BDIC).
20 Cf. AGN,Fondo PartidoComunista
Argentino,Sala VII,legajos 11 y 13, NP3360.
21 SilviaSCHENKOLEWSKI-KROLL:
"ElPartidoComunistaen la Argentinaante Moscu:deberes y realidades,
de AmericaLatinay el Caribe,vol. 10, Ng2, Escuela de Historia-Univer1930-1941",Estudios Interdisciplinarios
sidad de TelAviv,1999, pp. 91 y ss.
22AnibalPONCE:
"Cartaabiertaal MinistroJorge de la Torre",
8-11-1936, en Obras Completas,t. IV,p. 632.
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
411
Imagenes de la Reforma Universitaria

Si para el CVIAel affaire Dreyfus expresaba el momento fundacional de una
sensibilidad hacia el compromiso politico del intelectual, para no pocos miembros de
la AIAPEese momento de catalizaci6n ideol6gica se representaba en la Reforma
Universitaria,en algunos casos porque habian participado en ella con un alto nivel de
compromiso; Deodoro Roca y Gregorio Bermann -fundadores en C6rdoba del Comite ProPaz de America que se oponia a la Guerradel Chaco en una clave antifascista23son los ejemplos mAs evidentes.
Tambi6n, porque la Reforma aparecia como un lugar de referencia para establecer una filiaci6n ideal con el componente emancipatorio de la juventud en una
dimensi6n no fascista. Claro que el tema de la juventud aparece en esos anos como
un componente mAs general. Ya WalterBenjamin hablaba de una "metafisica de la
juventud"y gran parte del grupo Giustizia e LibertY,del antifascismo italiano en el
exilio, rescatarA en los j6venes la actitud de "rivoltamorale"24.En efecto, todos hablan de la juventud como expectativa de renovaci6n de un mundo, una ideologia y
una culturaen ruinas. Pi6nsese en ejemplos como el grupo martinfierristaen la literatura o el grupo en torno de Atilio Dell'Oro Mainien el mundo cat6lico o aun de los
j6venes de los que surgirAel nacionalismo maurrasiano argentino25. Por otra parte,
en el mismo terreno de la izquierda o del progresismo, esa juventud a la que estaba
destinado el porvenirtenia quienes la alentaban depositando en ella el futuro.Aqui el
nombre clave es desde luego, como seralar6 mAs adelante, el de Jos6 Ingenieros.
Gregorio Bermann fue el primeroen establecer con claridad una explicita relaci6n mAs ideol6gica que temporal entre aquellos j6venes reformistas y los militantes
del antifascismo de entreguerra26,pero el t6pico de la exaltaci6n de la juventud era
algo mAs que uno de los temas en la lucha ideol6gica entre el fascismo y el
antifascismo. Se trataba de rescatar la convicci6n de que los j6venes poseian unas
caracteristicas espirituales potencialmente no conformistas y tendientes al cambio.
Ent6rminos generales, la lectura de la izquierda intelectual local iba de una concepci6n de los j6venes -como categoria etaria- en tanto victimas de regimenes totalitarios, un producto social del vacio que sigui6 a la Gran Guerra, con su herencia de
desocupaci6n y proletarizaci6nde la clase intelectual, a los j6venes como hacedores
de futuro,como miembros de una cohorte particularque se definian por su destino
hist6rico27.
La referencia al contexto internacionalno excluia la interrogaci6n sobre el estado de la juventud argentina, en donde la desocupaci6n y el analfabetismo aparecen
como los problemas m.s significativos. En rigor,la situaci6n nacional era percibida
como una variante del impacto que sobre los sectores juveniles tenian las politicas
23 Critica,18 de mayo de 1935. Una referenciaen Deodoro ROCA:
El dificiltiempo nuevo, Buenos Aires,
Lautaro,1956, p. 250.
24DEROSA:Giustiziae Liberta,Parigi,ottobre 1930, p. 18.
25 FernandoDEVOTO:
Nacionalismo,fascismo y tradicionalismoen la Argentinamoderna. Una historia,
Buenos Aires,Siglo XXI,2002, pp. 151 y ss.
26GregorioBERMANN:
Juventudde America.Sentido hist6ricode los movimientosjuveniles, Mexico, Ediciones CuadernosAmericanos,N? 11, 1946, pp. 218 y ss.
27DardoCUNEO:
"Losque tenemos 20 ahroso una generaci6n sacrificada",Unidad.Por la defensa de la
cultura,afo I, N?3, abrilde 1936.
412
RICARDO PASOLINI
imperialistas y las formas elitistas propias del fascismo. De alli que desde principios
de 1936, se reclame desde la AIAPEla necesidad de constituirformas organizativas
especificas, como la que desde el fmbito universitariose denomin6 la Uni6n de la
Juventud Democrttica Argentina28.Tambi6nAgosti, en 1937, sefal6 la importancia
de la unidad: "[...] cuando nuestra generaci6n comienza a girar en torno de los
problemas fundamentales de la nacionalidad -que son, en definitiva, los problemas
de la libertad- se le aclaran las ideas y se le acortan los caminos. Todas sus ideas se
le alumbran con una idea Onica:la libertad econ6mica y politica del pais. Todos los
caminos convergen en una ruta rumorosa: la unidad de los j6venes para la defensa
de la democracia"29.
De algOn modo, el golpe de Uriburuinstal6 una nueva mirada acerca de la
Universidad, aunque la intervenci6n a las universidades fue breve en el tiempo y
bastante limitada y puntual, entre otras cosas porque el cuerpo de profesores era
demasiado moderado como para ser objeto de persecuciones masivas, y porque
aOndentro de reconocidos ide6logos de la derecha -como TomAsCasares-, la intenci6n de una paternalista politica moderada hacia los estudiantes rebeldes estaba
presente30. En cualquier caso aunque los ejemplos de represi6n y discriminaci6n
fueran limitados, mcs aun en comparaci6n con los posteriores, se trataba de toda
una novedad y desde luego no podia dejar de suscitar alarmas de todo tipo. Influia
en ello el hecho de que a las cesantias de profesores y alumnos se le sum6 una clara
intenci6n de limitarhasta anular el peso de la Reforma. Entre diciembre de 1930 y
abril de 1931, el interventoren las universidades, Nazar Anchorena, aplic6 un nuevo
"Estatuto"que se caracteriz6 por su "furiaantirreformista"31.
Y durante el gobierno de
Justo, las declaraciones del rector de la Universidad de Buenos Aires, Dr. Angel
Gallardo, como las del decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Dr.
ClodimiroZabalia, mostraban claramente la intenci6n de convertir a la Universidad
en un exclusivo centro de formaci6n de la elite dirigente, limitandoincluso el ingreso
de estudiantes provenientes del mundo obrero32.
Claro est2 que la Reforma Universitariaera mAs el lugar donde colocar una
cierta afectividad con los ideales de la juventud, una linea de continuidad hist6rica y
menos una instancia fecunda de organizaci6npolitica.En 1931, Ernesto Giudici -quien
mAstarde integrarAla AIAPE-definia de este modo las caracteristicas de la Ilamada
"Nuevageneraci6n": "Esla sucesi6n de las etapas del progreso, comprendidas dentro de un ciclo hist6rico o cultural.En nuestro caso, la nueva generaci6n latinoamericana, bautizada para la lucha en el '18, hoy en plena y ardua tarea de reconstrucci6n
continental, es la ultima y mAs interesante faz del ciclo que estamos Ilenando. La
juventud universitaria, en este periodo, estA jugando la carta mAs importante. Las
nuevas generaciones rompen de inmediato sus relaciones con el pasado. Una vida
28 BernardoEDELMAN:
"Unidadde la JuventudDemocratica",Unidad.Por la defensa de la cultura,ano I,
N?2, febrerode 1936.
29HectorP.AGOSTI:
"Unidady libertad"(1937); ver tambiendel mismoautor,Prosapolitica,Buenos Aires,
EditorialCartago, 1975, pp. 9 y ss.
30 Tomas Casares intercedi6 ante el presidente provisionaly obtuvo la anulaci6n de las sanciones de
cancelaci6n de matricula,deportaci6no confinamiento,establecidas en ocasi6n de la represi6na estudiantes de
la Universidadde La Platapor su actividadopositoraal gobierno de Uriburu.Cf. DEVOTO,
op. cit., p. 218.
31 ErnestoGIUDICI:
Ha muertoel dictadorpero no la dictadura,op. cit., p. 278.
32 "Lareacci6n en Bellas Artes",Unidad.Por la defensa de la cultura,arfoI, N?2, febrerode 1936.
413
nueva se inicia. Todo se quiere edificar nuevamente. Es natural que asi ocurra a
condici6n de no caer en el desprecio de los frutos que nos dejan las generaciones
anteriores"33.
En 1935, Ponce, aunque rescataba la sinceridad de los ideales de los actores
reformistas, interpretaba el fracaso de la Reforma en los limites que imponia una
lectura de la realidad universitariay social en la clave de la doctrina de las "generaciones", esto es, la exaltaci6n del componente emancipatorio de la juventud como
unico ideal legitimo, lo que le impidi6 ampliar el campo de sus alianzas. Ya en 1927,
Anibal Ponce habia prologado el librode Julio V.GonzAlez, La Reforma Universitaria,
y allihabia senalado que el fracaso de la Reformase debi6 a su espiritu"novecentista"
y a la incapacidad de los reformistas de incorporaral proletariadoy Ilevarla Reforma
a un piano mayor34.
Pero en 1935, Ponce lee la herencia de la Reforma desde una perspectiva
frentista:"Conotra doctrina, con otros m6todos, siguen pues en pie los ideales de la
Reforma. Pero las masas estudiantiles que le dieron en otro tiempo el gesto iracundo
y el ardor de lo b6lico, han ganado ahora en decision y en experiencia. Si ayer la
Reforma tenfa como tel6n de fondo la democracia evangelista de Wilson, tiene hoy
-debe tenerlo- las acciones conjuntas del frente antifascista"35.
Desde las pAginas de Unidad, en cambio, Sergio Bagu propuso la idea de que
en el seno de la experiencia de la Reformaconvivian en tension "elcentro reformista",
ligado a las posiciones del idealismo filos6fico de Ortega y Gasset y Alejandro Korn,
con una tendencia de izquierda materialistaque inicialmente adhiri6a la noci6n de la
nueva generaci6n como causa omnipresente de la contestaci6n juvenil, y que s6lo
tardiamente -en 1933- logr6 exponer su sistema marxista a partir de la experiencia de Insurrexit36,con su manifiesto "Quince anos de derrotas bajo el signo de la
Reforma"37.
La hip6tesis del peso de la matriz liberal como un espectro de significados
convergentes en el campo antifascista, se afirmaaun mAs cuando se observan otras
operaciones discursivas, esta vez en torno al pasado argentino y la figura de Jos6
Ingenieros. En efecto, a partirde una apropiaci6n de la iconografia republicana y las
temAticas dominantes en la tradici6n liberal, el antifascismo desarroll6 toda una
"historiografia"en la que aqu6lla aparecia como la dimension geneal6gica que otorgaba una legitimidad particular:la de incluiren el devenir de la politica local el horizonte de un futurodonde la URSS aparecia como el mAximomodelo de desarrollo
social posible. Son constantes las referencias a las figuras de Sarmiento y Echeverria
en los argumentos antifascistas publicados en Unidado en los ensayos de los autores tanto como el rescate del mAs cercano Ingenieros, considerado el maestro de la
33GIUDICI,
op, cit.
34 AnibalPONCE:
La
"Elano mil novecientos dieciocho y America Latina",Pr6logo a Julio V.GONZALEZ:
Obras Completas,T. IV,Buenos Aires,
ReformaUniversitaria,Buenos Aires, Sagitario, 1927. En AnibalPONCE:
EditorialCartago, 1974, pp. 536-538.
35Cf. AnibalPONCE:
"Condicionespara la UniversidadLibre"(15-6-1935), en Obras Completas,op. cit.,
pp 539 y ss.
36Cf. AlbertoCIRIA
Los reformistas,Buenos Aires, EditorialJorge Alvarez, 1968,
y HoracioSANGUINETI:
pp. 73-74.
37Sergio BAGU:
"Lasdos reformas",Unidad.Forla defensa de la cultura,aro I, N02, febrerode 1936.
414
RICARDO PASOLINI
juventud, quien habia saludado con igual efusividad la Reforma Universitariacomo la

Revoluci6n Rusa. En todo el campo antifascista, las exoneraciones de sus cargos
docentes de Anibal Ponce, Gregorio Bermann y tantos otros (1936 y 1937) fueron
evaluadas como avance del fascismo en las instituciones educativas. Gran parte de
los argumentos en contra de esta politica recurrierona las figuras de Echeverria y
Sarmiento, como los fundadores de "las costumbres mAs honrosas y las leyes mAs
progresistas que diera la naci6n en materia de instrucci6n publica"38.Tambi6n Ingenieros aparece aqui como un mediador intelectual fundamental: "Reci6n a traves de
las sencillas ediciones vigiladas por Ingenieros, la juventud comenz6 a amar a
Echeverria, a Alberdi y a Sarmiento. Lo que la benem6rita editorial Sempere enseno
en la zona de las grandes ideas universales, la editorial de Ingenieros arraig6 en la
jurisdicci6n del pensamiento revolucionarioargentino"39.
Para la "generaci6n"antifascista, entonces, este rescate es ante todo la ubicaci6n de un nexo intelectual que ligaba a la tradici6n liberal argentina con las orientaciones de una perspectiva de izquierda moderada o combativa segun los casos,
necesitada de una instancia geneal6gica con la herencia de Mayo, en un contexto
politico donde la tradici6n liberal se hallaba en retirada ante el embate golpista y el
fraude electoral. En algOn sentido, ya con el impacto de La evoluci6n de las ideas
argentinas (1918 y 1920), Ingenieros habia inventado un publico -los j6venes de la
Reforma Universitaria- y un mandato, que hacia los anos '30 es requerido como
propio por ese sector antifascista de la intelectualidad argentina. Asi, la noci6n
ingenieriana de que el mandato revolucionariode Mayo habia abortado en el proceso
hist6rico argentino, y de que era necesario constituiruna nueva elite que lo Ilevaraa
destino, se volvia una potente ficci6n orientadora para quienes veian en el fascismo
criolloal enemigo que nuevamente frustrabala concreci6n de ese ideal democrAtico.
Pero ahora, esa elite era reemplazada por la madurez de la clase proletaria40.Pero
Ingenieros es rescatado no s6lo porque Ponce habia sido su discipulo directo hasta
codirigircon 61la Revista de Filosofia, sino porque establecia un modo particularde
concebir el problema de la excepcionalidad argentina: la correlaci6n entre el devenir
de la historia europea y la historia nacional, el peso de las minorfas ilustradas como
actor privilegiado y el papel hist6rico de las ideas "medias"triunfantes respecto de
cada una de las ideas "extremas"que fracasa41.
En el Ingenieros de La evolucidn de las ideas argentinas (1918 y 1920), la recuperaci6n de lo ideol6gico-politico se presenta para expresar esta puja entre filosofias
antag6nicas: el feudalismo y la modernidad. Se trata de la manifestaci6n de una
disputa que se juega en todos los Ambitos en funci6n de un Onico movimiento de
desarrollo, desde la sociedad colonial rioplatense hasta el momento de la organizaci6n nacional, incluso hasta el presente de Ingenieros. Estas dos tendencias en la
historia argentina se van encarnando en diferentes actores como en una atl6tica
carrera de relevos, como antecedente primeroy como herencia despu6s de un he38"Peligrala ensetfanza",Unidad.Porla defensa de la cultura,anfoII,N? 1,
agosto de 1937.
39Se refierea la colecci6n dirigidapor IngenierosLa CulturaArgentina.Cf.Jose P.BARREIRO:
"Ingenieros,
el animador",Nueva Gaceta, N? 10, noviembrede 1941.
40 Raul LARRA:
La Revoluci6n de Mayoy su pensamiento democratico, Cuaderno de la AIAPE,N? 3,
febrerode 1939, passim.
41 Cf. H6ctorP.
Agosti, Jose Ingenieros,ciudadano de lajuventud,Buenos Aires,Futuro,1945, pp. 150y ss.
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
415
cho fundacional: la Revoluci6n de Mayo, no ya como acontecimiento sino como proceso mental en una periodizaci6n amplia. Ambas tendencias estAn en la disputa
entre los jesuitas y la Corona, entre Bucarelli y Zeballos, estAn en la oposici6n entre
criollos ilustrados y peninsulares monArquicos,y estAn tambi6n en la linea revolucionaria que unia -segOn Ingenieros- al virreyVWrtiz
con Moreno, Rivadavia y la generaci6n de Echeverria42.
En este nuevo esquema dualista, Rosas representaba una manifestaci6n de la
"nefasta"pervivencia del antiguo r6gimen. Ante todo, Rosas era la contrarrevoluci6n,
la alianza con los jesuitas, la decadencia de la educaci6n pOblicay la extinci6n de las
"fuerzasmorales", es decir, de la cultura civica que resguardaba en su seno la tradici6n democrAtica de Mayo43.
Asi todo, esta cultura en retirada encontraba un actor en quien refugiarse: la
generaci6n romAnticaaparece como la continuadora del legado revolucionario, no
s6lo por la fuerza misma de ese legado sino tambibn por el carActer de minoria
ilustradacapaz de Ilevarloa buen puerto. En su momento historiogrAfico"romAntico",
el actor histOricoprivilegiado por Ingenieros no son las causas profundas que dominaban su perspectiva positivista en Sociologia argentina (aunque de hecho no estAn
ausentes en su argumentaci6n, pues Ingenieros jamAsabandon6 la matrizbiologista
y economicista de sus trabajos iniciales), sino las ideas encarnadas en las elites
pensantes44. En el marco del sector antifascista articulado alrededor de la AIAPE,
sblo RodolfoPuiggr6s se mantendr6tempranamente ajeno a la exaltaci6n celebratoria
de esa dimension de la obra de Ingenieros, al avanzar una critica marxista a la noci6n
de las elites intelectuales como los actores privilegiados del cambio hist6rico, tesis
fuertemente presente en La evoluci6n de las ideas argentinas45. Sin embargo, en
Puiggr6s la distancia es mAs ret6rica que interpretativa,pues tambi6n en su modelo
marxistalos actores encarnan fuerzas sociales e intereses econ6micos en un esquema dual que reproduce en otra clave la formulaci6n de Ingenieros.
La teoria del fascismo: de la negaci6n de la cultura a la invasi6n a la URSS

Desde los comienzos de la AIAPE,el fascismo se percibi6 como un fen6meno
internacionalque venia a socavar los fundamentos de la civilizaci6n moderna. De alli
que se apel6 a una idea de la clase intelectual no s6lo como un particularsujeto de
represi6n por parte del fascismo, sino como un actor cuya funci6n era la de mantener
los valores de libertad y respeto de la dignidad humana. Si bien el estado fascista
respondia a condiciones materiales objetivas identificadas con el desarrollo que habia alcanzado el sistema capitalista, tambi6n se veia en 61una innovaci6n politica, en
la medida en que disputaba con elementos propios las tradiciones politicas existen42Jose INGENIEROS:
La evoluci6n de las ideas argentinas(1918), Buenos Aires, ElAteneo, vol. I, 10ed.,
1951, pp. 67, 85, 178, y t. II,pp. 391 y ss.
43 Ibid, pp. 387-389.
44Ingenierosconsideraba con Echeverriaque la ausencia de educaci6n del pueblo fueraun determinante

culturaldel fracaso del proyecto democraticode Mayo.Cf. Esteban ECHEVERRIA:
"Mayoy la ensenanza popular
en el Plata"(1844), en ECHEVERRIA:
Obras Completas,Buenos Aires,Zamora,2- ed., 1972, pp. 224-226.
45Cf. Rodolfo PUIGGROS:
De la Coloniaa la Revoluci6n, Buenos Aires, Ediciones de la AIAPE,1940, p.
163y ss.
416
RICARDOPASOLINI
tes hasta el momento. En algun sentido, sostenia la AIAPE,el papel de la raz6n en la

sociedad habia sido constitutiva de la etapa inicial del capitalismo -en particular
durante el siglo XIX-que, aunque cruel, satisfacia los requerimientos del bienestar y
del progreso humanos, comparandolo con la etapa feudal.
Pero ahora, la situaci6n del capitalismo mundiales percibida en extremo irracional. Por un lado, porque a los niveles mAs altos de desarrollo econ6mico le correspondian tambibn niveles equivalentes de pobreza, lo cual en una lectura moral y
distribucionista del capitalismo, tal situaci6n se identificaba con un comportamiento
irracional. Entre otros temas, Unidad critic6 fuertemente que la produccion de alimentos creciera en el mundo mientras se morian de hambre millones de personas.
Por otra parte, porque para mantener su poder econ6mico, la clase capitalista recurriaa regimenes autoritariosno fundados en la raz6n sino en la idea de "espiritualidad", es decir, en un "lenguaje de tipo religioso" que apelaba a la fe46.
El fascismo italiano, el nazismo, la Uni6n Fascista Britanica,entre los ejemplos
citados, todos formulaban segun Unidad la tesis de un nuevo estado espiritual de la
sociedad que se expresaba en una ret6rica donde la fe ahora se asocia a las nociones de "patriotismo","sentimientonacional", "sentimientoreligioso", "sentimientoracial",materiales ideolOgicos en los que se inspiran "los especuladores mAs audaces,
los traficantes de armamentos y aprovechadores de la guerra, los gangsters de la
politica europea y criolla, los negociantes del petr6leo, de la came y del estaro"47.
Asi, con su formulaci6n de ideologias misticas, raciales, antihumanistas,
antidemocrAticas y antiindividualistas, el fascismo pisoteaba las raices racionales
del mundo moderno. FundAndose en La fenomenologfa del espiritude Hegel, Unidad
evalu6 que la humanidad se habia constituido como tal dominando el sentimiento de
la fuerza que impide la comunicaci6n. La humanidad sl6o existia porque ha logrado
producirse una comunidad de conciencia que limitaba hasta anular la dimension de
lo inhumano, lo que Hegel Ilamaba "labestia". Elfascismo reinstalaba la barbarie en
la sociedad pues su objetivo politico era realizar un tipo de sociedad nacional en la
que el todo fuera absolutamente independiente de la determinaci6n y voluntad consciente de las partes que lo integran, en particular,del papel de los individuos. Esto se
expresaba, segun Unidad, en la anulaci6n del sufragio universal, de la representaci6n parlamentaria,de la opini6n publica organizada en agrupaciones democraticas,
en la limitaci6nde la libre expresi6n artistica, cientifica e individual. En sintesis, en la
destrucci6n de la esencia de la democracia.
El fascismo es concebido, entonces, como un nuevo "absolutismo", o como
"inquisici6n"restauradora de la Edad Media48,animada por tres instintos bestiales
desencadenados: "Mussolini,Hitler,Franco"49.
Pero este intento de eliminaral individuode la historiatropieza con un obstAculo
formidable: la inteligencia, percibida como el grupo social depositario de la cultura
46OrzabalQUINTANA:
"Existeuna teoriageneral del fascismo", Unidad.Porla defensa de la cultura,aho I,
N?3, abrilde 1936.
47Ibid.
48GervasioGUILLOT
MuFOz:"Civilizaci6n
e inquisici6n",Unidad.Porla defensa de la cultura,aflo II,N"2,
septiembrede 1937.
49"Lainteligenciacontra la muerte",ibid.
417
en tanto conjunto de los saberes de la humanidad. Por ello, la AIAPEapelo a la

unidad de los intelectuales antifascistas desde una matrizargumental que recurrfaa
una vision continuista de la historia, muchas veces acritica, en tanto que el pasado
liberaly republicano, europeo como nacional, se presentaban como el sustrato fundamental sobre el cual, por un lado, debian apoyarse los cambios sociales futuros, y
por el otro, se aseguraban los derechos de la clase intelectual. Escribe EmilioTroise:
"Laburguesia Ilega al poder con una mentalidad y un empuje que ninguna
otra clase habia aun revelado en el proceso historico.
En su fase expansiva y creadora enfoca con el renacimiento,con la filosofia
critica y la politica liberal que culmina en la proclamaci6n de los Derechos del
Hombre.Codifica las relaciones de los individuosa los que proclamaiguales ante
la ley aun cuando deja subsistir la causa de la desigualdad: la apropiaci6n privada de la riqueza. Radica en el pueblo la Soberania y de ella hace la fuente de todo
poder politico. Quiere actuar la democracia haciendo el poder politico accesible
a todos los hombres, sea cual fuere su condici6n de nacimiento, exigiendo solo
idoneidad para la funcion responsable.
Tratade sustraerla culturay la investigacioncientificaa la influenciaesterilizante
y depresiva del dogmatismo religioso, y hace de la instrucci6n primariay laica,
igual para todos, un postulado esencial de su politica. Todo esto pertenece al
periodo expansivo y de consolidaci6n de la burguesia revolucionariaen el poder.
Aunen los paises que no habiancumplidototalmentesu revoluci6nburguesa y en
que esta clase entr6 en convivencia con formas sobrevivientes feudales, se esbozaba un plan que contenia algunos de los puntos esenciales. Los paises de America con poquisimas excepciones, han estructurado su vida politica tambi6n siguiendo las normas de la ideologia liberalburguesa, cuya expresi6n m6s clara se
tuvo en los ide6logos de la Revoluci6nFrancesa. En nuestro pais, la ideologia de
Moreno,la de Echeverriay la de Alberdi,para no citar otros, esta impregnada en
la filosofiapoliticade la Revoluci6nFrancesa, cuya sintesis estA en la Declaraci6n
de los Derechos del Hombre"50.
No es extrano que en el recorte critico de la actividad desarrollada por el fascismo se destaque la quema de librosy el ataque de la aviacion franquistasobre los museos, los palacios y las bibliotecas, simbolos culturales de esa continuidad hist6rica.
La percepcion del fascismo y de esta matriz liberal se modifico momentaneamente ante la derrota de la Espana republicana y los sucesos internacionales que
acompanaron y siguieron a ella. Si Espana habia significado para los miembros de la
AIAPEque participaron en el Segundo Congreso Internacionalde Escritores, reunidos en Valencia, el lugar donde se materializaba la defensa de la democracia universal y la libertad de la cultura, la derrota traera consigo una fuerte impugnacion de los
aliados del antifascismo internacional.
En efecto, en mayo de 1941 desde Nueva Gaceta, C6rdova Iturburuevaluaba el
nuevo orden mundial no ya en la clave de la lucha antifascista sino en la del
antiimperialismo.Los acontecimientos internacionales eran caracterizados como una
puja interiimperialista.Por un lado Inglaterra,Francia y Estados Unidos, por el otro
50 EmilioTroise,"Panoramade la situaci6n mundial",Unidad.Por la defensa de la cultura,arnoII,N? 2,
setiembrede 1937.
RICARDOPASOLINI
418
Alemania, Italia y Jap6n. En ninguno de los bloques se encontraba en debate el

problema de la democracia, pues si asf hubiera sido al menos en los aliados -afirmaba Iturburu-no se hubiera permitido la agresi6n a China, el avasallamiento de Etiopia, la liquidaci6n de Austriay Checoslovaquia, el estrangulamiento de la RepOblica
Espanola y, por Oltimo,la destruccion de la propuesta de la seguridad colectiva
establecida bajo el r6gimen de la Sociedad de las Naciones: "Elsenor presidente
Roosevelt, tan sensible a la suerte de la democracia que se ha hecho votar a tambor
batiente las leyes y los cr6ditos necesarios para poder acudir en auxilio del tambaleante andamiaje del ImperioIngl6s, no fue tan diligente cuando la voz conmovedora
del pueblo espanol clamaba por armas para defender su legitimo gobierno popular,
su insospechable democracia, las conquistas sociales, economicas y politicas que
lo ponian en el camino de la verdadera libertad. Hubo palabras, medias palabras,
insinuaciones equivocas, habiles sobreentendidos de abogado. Pero el embargo de
armas no se levant6. Roosevelt colabor6, en definitiva, con Chamberlain, Blum y
Deladier, en el asesinato de Espana"51.
La guerra no significaba otra cosa que una puja por el nuevo reparto del mundo.
De alli que la intervenci6n de Inglaterraen la guerra se identificaracon la defensa de
sus intereses imperiales amenazados. De allitambi6n que antiguos aliados del campo antifascista como Repetto, Dickmann, Bravo y Alvear, y su elogio de la participaci6n britanicaen la guerra, fueran ahora visualizados como agentes imperialistas. En
mayo de 1941 el escenario mundial futuro no presentaba para los miembros de la
AIAPEdos alternativas (democracia o fascismo) sino tres: la victoriadel nazifascismo
significariael paso de una esclavitud a otra, la del bloque seudodemocratico (concebido como plutocracia) representaria el reforzamientode la opresi6n econ6mica; y la
del triunfode los pueblos que derribana sus opresores, estableceria el socialismo. Por
ello, la AIAPEse plante6 bajo el t6pico del neutralismouna defensa de la democracia
inseparable de la lucha antiimperialista,pues el fascismo podia Ilegar tanto por la
gravitaciOnpreponderante del nazifascismo en la economia mundial, como bajo formas reaccionarias o fascistizantes de gobiernos nacionales ligados a los intereses
del capitalismo monop6lico. Escribe COrdovaIturburu:"Elfascismo es en los paises
imperialistas la dictadura polftica del capitalismo industrialy financiero. En nuestro
pais sera -si el pueblo no le cierra el camino- la dictadura del imperialismo monopolista y de la oligarquia terrateniente a su servicio. Pensamos que la felicidad de los
pueblos es la liberaci6n nazi fascista. Pero no estamos dispuestos, por eso, a servir
de
utiles instrumentos en las manos de los capitalismos extranjeros que traban nuestro desarrollo y nos mantienen en una humillanteinfancia politica y econ6mica"52.
Asf todo, desde el 22 junio de 1941, con la invasi6n de Alemania a la URSS se
reinstalara en otra clave el caracter de la lucha antifascista entendida ahora como
guerra antifascista. No se abandona del todo la evaluaci6n de la guerra como contienda interiimperialista,sino que se da a la nueva etapa un nuevo contenido. La
guerra deja de ser ya el conflicto exclusivo entre varios imperialismos para transformarse en la guerra del nazifascismo contra la Rusia socialista, apoyado por la reaccin internacional53.
51CayetanoCORDOVA
ITURBURU:
"Democracia,imperialismoy nuevo orden",Nueva Gaceta, op. cit.
52Ibid.
53 EmilioTROISE:
"Lanueva guerra",Nueva Gaceta, op. cit.
419
De este modo, casi la totalidad de las actividades de la AIAPEy las temAticas

que se abordarAnen Nueva Gaceta asumirAnuna constelaci6n de significados fundados en la defensa de la patria del socialismo. La AIAPEorganiza actividades en
favor de la URSS: publica manifiestos y declaraciones de solidaridad54, informasobre las vivencias de la guerra55 y exalta la valentia de la clase obrera rusa en su
defensa de Moscu56. Si a mediados de la d6cada de 1930 la lucha antifascista se
instalaba en la AIAPEa partirde la polarizaci6n entre civilizacion o barbarie, donde la
tension entre matriz liberal vs. fascismo parecia resumirel amplio campo de las adhesiones, para junio de 1941, el contenido civilizatoriopareciera haberse colocado
definitivamente en un tema ya presente en 1935: la experiencia sovietica. Escribe
Troise:"EstAncontra la URSS quienes estAn con el privilegio, con los s6rdidos intereses de las plutocracias que envilecen y ensangrientan el mundo, los que desencadenaron la guerra del '14 y siguieron luego, preparando la tragedia actual. EstAncon la
URSS los que piensan que la humanidad necesita dignificarse en sus fuentes mismas arrancando de cuajo todo lo que menoscaba la vida: intereses de clase, superstici6n religiosa, perjuiciosmilenariosque anulan el impulso creador de los hombres"57.
Sarmiento y Rosas: acerca de la identidad nacional
Desde el origen de la AIAPE,en lo que respecta al nivel de la politica nacional
la lucha antifascista recurri6en modo dominante a la tradici6n liberal para fundar sus
argumentos en contra de los gobiernos de Uriburuy Justo. En enero de 1936, Unidad
critic6 la politica educativa del gobierno de Justo en las figuras del rector de la
Universidad de Buenos Aires, Dr.Angel Gallardo, del decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Dr.ClodomiroZabalia, y en la del ministrode Instrucci6n
POblica,Dr.Manuel de Iriondo,pues desde sus oficinas ellos pretendian definirreformas en el sistema educativo que se consideraban retr6gradas y contrarias a las
tradiciones laicas nacionales.
Los funcionarios de Justo no s6lo reinstalaban una amplia ofensiva contra la
ensenanza que ya habia estado presente en los tiempos del gobierno de Uriburu,
sino que ahora la Ilevaban al extremo cuando, por ejemplo, en noviembre de 1935
fueron detenidos, torturados y luego exonerados, quince alumnos dirigentes de Acci6n Conjunta,una organizaci6n estudiantil que lideraba el Centro de Estudiantes de
la Escuela de Artes Decorativas durante la huelga estudiantil de 1934, y que se
oponia a la reforma de los estudios plAsticos que pretendia llevarse a cabo desde
1933 por la Direcci6n General de Bellas Artes. La resistencia de los estudiantes se
debi6 a que esa reforma orientaba los estudios en un sentido academicista, y no
tecnico-practico como se pretendia segOn la composici6n fundamentalmente obrera
del alumnado, e incorporaba materias inadecuadas y sin coordinacion, entre ellas
54"Declaraci6nde solidaridadcon la URSS",Nueva Gaceta (Revistade la AIAPE),N?5, primeraquincena
de juliode 1941.
55 Odin MIRAVET:
"Lacaida del nazi fascismo" y "Labatalla de Moscu",Nueva Gaceta (Revista de la
AIAPE),N? 10, segunda quincena de noviembrede 1941.
56 "Laautenticademocracia",Nueva Gaceta (Revistade la AIAPE),N?6, segunda quincena de juliode
1941.
57TROISE,
"Lanueva guerra",op. cit.
RICARDO PASOLINI
420
Astronomia,Geografia, Moraly Religi6n, en oposici6n incluso a las recomendaciones

que sobre el nuevo plan de estudios estableci6 la Comisi6n Asesora designada por
el Ministeriode Instrucci6n POblica58.
Con la prohibici6n, en 1934, de ensenar en las escuelas las teorias de Darwiny
Ameghino, con la definici6n de una universidad elitista y antirreformistaque imposibilitarael ingreso de los sectores sociales subalternos, y con la implantaci6n en abril
de 1936 por parte del presidente del Consejo Nacional de EducaciOn,Ing. Pico, de la
ensenanza religiosa en las escuelas, con el prop6sito de inculcar en los ninos "narraciones y cuentos edificantes que pongan de manifiesto la existencia de un Ser Supremo [...] y los deberes para con los hombres, para con la familia y para con Dios", la
reacci6n de Unidad no se harAesperar hasta senalar el carActer fascistizante del
gobierno, apelando a la movilizaci6n de los maestros y estudiantes ante la violacion
de lo mAs vivo de las tradiciones argentinas, desde Moreno y Rivadavia hasta Sarmiento y Mitre59.
Para agosto de 1937, la evaluaci6n que Unidad hace de la ensenanza publica
es por cierto desalentadora: por un lado, procedimientos jesuiticos e inquisitoriales,
persecucion policial y judicial a los profesores y alumnos de ideas izquierdistas,
laicas, democrAticas o liberales; por otra parte, anuencia, protecci6n y solidaridad
de las autoridades nacionales en la promoci6n y organizaci6n de congresos de maestros y profesores cat6licos. A ello se le sumaba el intento de modificaci6n de las leyes
y reglamentaciones de la ensenanza primariay media, y el empeno destructivo de la
verdadera cultura -segun Unidad-, cuya piedra angular se identifica con la ciencia
positiva: "Laregresi6n confesional quiere sustituirla ensenanza [...] Quiere introducir
en la conciencia de las generaciones adolescentes, por la fuerza de la ley, las manifestaciones de los milagros y los misterios. Quiere que de las aulas argentinas se
aleje Sarmiento para soslayar en ellas a Don Bosco"60.
Por ello, para Unidad, la elecci6n presidencial de setiembre de 1937 cobra una
significaci6n politica y culturalmente definitoria para el desarrollo democrAtico y el
progreso politico y social de la Argentina,pues a partirde ella se define la pervivencia
de los principios "liberales"que informanel pensamiento de Mayo y que se expresaran politicamente desde Caseros en adelante. En este contexto, la lucha antifascista
se fundaba tanto en la defensa de los derechos intelectuales como en el postulado
de la libertad electoral y el cumplimiento de la Constituci6n Nacional61.
Si en la elaboraci6n de la genealogia politica de los intelectuales de la AIAPE,el
pasado liberal argentino como un todo se definia -en forma poco precisa- como "la
tradici6n liberal", "el pensamiento de Mayo", a trav6s de la exaltaci6n heroica de
personajes-iconos de ese pasado (Sarmiento, Echeverria, Moreno, Alberdi, etcbtera), los antecedentes hist6ricos de sus contrincantes politicos -en particular lo que
definen como el nacionalismo y la extrema derecha reaccionaria identificada con el
catolicismo- encontrarAnsu figura representativa en Juan Manuel de Rosas.
1936.
58 "Lareacci6n en Bellas Artes",Unidad.Por la defensa de la cultura,aro I, N?2, febrerode 1936.

59 "Laensenanza religiosa en las escuelas", Unidad.Por la defensa de la cultura,ano I, N? 3, abrilde
60 "Peligrala ensenfanza",Unidad.Porla defensa de la cultura,afno II,N? 1,
agosto de 1937.
61 "Elproblema
ibid.
presidencial",
421
En 1941, Nueva Gaceta celebr6 la cesantia del senador Matias Gumersindo

Sanchez como presidente de la Comisi6n Nacional de Cultura,pero impugn6 que el
reemplazante cayera en la persona de Carlos Ibarguren,el antiguo dem6crata progresista, uriburista de la primera hora, a quien se le adjudicaban admiraciones
pronazis62. En una igualdad de status en la puja por el componente negativo de su
accion politica cultural,Ibargureny MartinezZuviriasintetizan para este antifascismo
el modelo del escritor "fascista"y reaccionario63, rodeados de una constelaci6n de
escritores menores que aprovecharon los sucesos de setiembre de 1930 para colocarse en un lugar intelectual de otro modo inaccesible.
Este esquematismo en la identificaci6n del mundo de la derecha intelectual
cobra una sutileza mayor en la percepci6n de Deodoro Roca ante la creacion de la
Academia Argentina de Letras, pero da un resultado perceptivo equivalente. Una
doble degradaci6n es la que presentan los intelectuales nacionalistas y tradicionalistas argentinos, segOn Roca, pues no s6lo 6stos no alcanzan el nivel de los pocos
referentes intelectuales del fascismo europeo -Marinettien este caso-, sino que tampoco se acercan a los niveles de la inteligencia del pasado liberal argentino64.
Para Roca, nacionalistas y cat6licos de escasa calidad intelectual resumen el
fascismo criollo de hoy, mientras Rosas es presentado con un anacr6nico argumento, como el fascista de ayer, de una 6poca que expuls6 a la verdadera literaturaal
exilio (Varela, Echeverria, Juan MariaGuti6rrezy MArmol),pues Rosas -escribi6 Alvaro Yunque a prop6sito del Cancionero federalde H6ctor Pedro Blomberg- "notuvo
un poeta [...] porque la inspiracidn y la inteligencia son pulmones que s6lo respiran
en libertad. [...] Ayer como hoy, los poetas de verdad no estaban con la tirania.
,Quienes cantan a la Espana leal?: Antonio Machado cY a Franco?... Ni Lugones se
ha atrevido todavia"65.En algun sentido, la mirada de Yunque seguia reeditando la
que Ingenieros propusiera mAs de veinte afos atrAs en La evoluci6n de las ideas
argentinas.
Pero en una nota que publicara Unidad en febrero de 1936, Rodolfo Ghioldi
defendi6 la necesidad de una nueva historiografiade la 6poca rosista, que equidistara
tanto de la de los eruditos -"la historiaultracientifica"- como de la de los apologistas,
y que incluso se alejara de la interpretaci6n liberal que acentuaba el papel represor
del gobierno rosista. Desde este punto de vista, Rosas no habia sido ni una figura
ilustrativade la 6poca que represent6 a las masas gauchas frente al dominio de la
ciudad, ni el mas alto personaje de la historia argentina. MAs bien, fue un caudillo
feudal, el mAs poderoso defensor de los intereses de los hacendados, en el periodo
en que se instala el r6gimen de la estancia y es necesario disciplinar y someter a la
masas de la campana en funci6n de las necesidades que el trabajo ruralempezaba
a demandar segOn la vinculaci6n de las tierras del Plata al mercado internacional.
Ghioldi no desconoce el apoyo popular del que goz6 Rosas, pero lo explica
dadas las caracteristicas demag6gicas de su estilo de gobierno y por la habilidad
62"Todoesta como ayer",Nueva Gaceta, N?2, op. cit.
63"MartinezZuviriay la historia",Unidad..., atro2, N? 1, op. cit.
64Ibid.,pp. 51-52.
65 AlvaroYUNQUE:
"Poetastiran6filos",Unidad. Por la defensa de la cultura,arfo II,N? 2, setiembre de
1937.
422
RICARDO PASOLINI
personal para articularel mundo social gaucho y su politica de pacificacion y orden

social, contra el modelo civilizatoriode los unitarios, que en rigorno contemplaba el
universo del mundo rural.
La iniciativade obtener la repatriaci6nde los restos de Juan Manuel de Rosas,
por parte del gobierno de Justo, se explica -segOn Ghioldi- por la identificacion con
unos tiempos de orden, autoridady sumisi6n, que la mentalidad revolucionariade las
masas trabajadoras ya no permitiria,dada la dominaci6n terrateniente y burguesa, y
su alianza con "laopresi6n imperialista"66.
Asi todo, en Nueva Gaceta otra vez los argumentos recuperan la imagen dual
de la historia argentina, particularmente ingenieriana, y es curiosamente Rodolfo
Puiggr6s quien senala que en la puja interprovincialque IlevOa Rosas al dominio del
puerto de Buenos Aires, Urquizaresuelve la nueva clave de un federalismo m.s puro.
Pero esta vez, con Urquiza "estaban tambi6n los intelectuales progresistas portaestandartes de las doctrinas mAs avanzadas de la 6poca"67.
Si bien en Unidad y en Nueva Gaceta no aparece una interrogacion deliberada
sobre el pasado argentino, mAs allo de que muchos miembros de la AIAPEasi lo
haran en numerosos libros y folletos, es facil advertir la presencia de una matriz
interpretativacomun que -salvo excepciones- recurre en todo momento a la imagen
de la historia que la tradici6n liberal habia instalado.
En Unidad y Nueva Gaceta, la pugna entre dos filosofias antag6nicas -democracia vs. reacci6n- se identificaba en el presente politico de los actores del
antifascismo, pero se trasladaba tambi6n hacia el pasado argentino, donde cada
facci6n podia encontrar su equivalente en una linea de continuidad hist6rica que
establecia genealogias, amigos y enemigos politicos, pero sobre todo mandatos para
un presente en el que era necesario tomar partido por el socialismo. Pues si en el
caso de estos antifascistas, la apelaci6n al pensamiento de Mayo establecia un marco de contenci6n, de ideas fuerza, de temas aglutinantes, para articularla resistencia ante los embates de los gobiernos considerados reaccionarios, tambi6n esa matriz
mostraba momentAneamente qu6 cambios sociales de otra naturaleza eran necesarios para lograr la plenitud del ideario de liberaci6n social que advertian en los hechos revolucionarios de Mayo de 1810. En todo caso, y mAs allt de contextos politicos y estilos personales, la omnipresencia de esta tradici6n en sus figuras intelectuales mAs notables aparece como el dato principal del antifascismo de la AIAPE,mAs
allo de que RaOlGonzalez Tun6n en una operaci6n absolutamente aislada Ilegue a
identificar a las masas explotadas con la figura literariade MartinFierro68.Pero se
trataba aqui de un argumento general que pretendia un ajuste de cuentas ideol6gico
y est6tico con la vanguardia martinfierristade los anos '20, a la que Tui6n habia
pertenecido. En rigor,al igual que en Ponce, en la mayoria de los intelectuales de la
AIAPE,la "criolledad"era sinOnimode barbarie69.
66 RodolfoGHIOLDI:
"JuanManuelde Rosas", Unidad.Porla defensa de la cultura,aFo I, N?2, febrerode
1936.
67 RodolfoPUIGGROS:
"Rosasy la unidadnacional",Nueva Gaceta, N? 5, op. cit.
68 RaulGONZALEZ
arno I, N?
TUNON:
"Elescamoteo de MartinFierro",Unidad.Por la defensa de la cultura,
2, febrerode 1936.
69Sobre la necesidad de europeizaral indioy al negro americanos;cf. AlvaroYUNQUE:
"Tiroal blanco",
Unidad.Porla defensa de la cultura,ano II,NQ5, enero de 1938.
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
423
De la defensa de la cultura a la lucha por la paz

A la semana del golpe militarde juniode 1943, el nuevo gobiernoclausur6la
AIAPEy encarcelOa algunos de sus miembros,entreellos al presidentede la entiA partirde ese momentose produceunafuertedisperdad, Dr.GregorioBermann70.
si6n en el ampliogrupooriginalconstituidopor intelectualesde diversa extracciOn
ideolbgicay profesional,perose verificatambi6nun ingresode no pocos intelectuales a la sociabilidadcomunista71.De algOnmodo,sobrevivenlas redes personalesy
los lazos de amistadpersonalo de afinidadpolitica,perocomo entidadla AIAPEno
vuelve a constituirseen tantotal. Algunosde estos intelectualesparticiparAn
en la
promociony constituci6nde la Uni6nDemocr,tica,pero desde un lugarsubordinaen el peronismoinicial
do, mientrasque otros,como RodolfoPuiggr6s,vislumbrarAn
uncomponentede emancipaci6nque se acercaba a su idea marxistadel proceso de
cambio social. De algun modo, esta elecci6n provoca su excomuni6nde las filas
comunistas,luego de que las dirigenciasdel PCAdejarande fantasearcon la idea
de que un acercamientoentre los comunistasy el peronismopudieraser posible,
entre 1951 y 195372.

Hacia 1947, bajo la direcci6n de H6ctor P. Agosti, comienza a publicarse la
revista de cultura Expresi6n (que contaba ademAs con la participaci6n de Roberto
Giusti), y en 1949, tambi6n Agosti intenta editar una segunda 6poca de la revista
Nueva Gaceta, pero s6lo alcanzarA a presentar cuatro nOmeros. La direcci6n es
ahora compartida entre Agosti, Enrique Policastro y Roger PIA,quienes estAn asistidos por un Consejo Consultivo integrado por Antonio Berni, Estela Canto, Luis Falcini,
NorbertoFrontini,LuisGudiro Kramer,M. In6s O'Connor,IsidroMaiztegui, MariaRosa
Oliver,Juan L. Ortiz,Jos6 Pedroni y Miguel Angel Speroni.
A diferencia de las publicaciones anteriores del nucleo de la AIAPE,ahora se
observa una fuerte homogeneidad ideol6gica y partidariaen los miembros, mAs alli
de que el contexto politico s6lo les permita definiciones de tipo literarioy est6tico.
Esta parece ser la t6nica -durante la etapa peronista- de revistas culturales tan diversas entre si como Realidad(1947-1949), Liberalis(1949-1961) e Imago Mundi(19531955), publicaciones que propendian al estudio de temas filos6ficos, acad6micos y
culturales, y rara vez hicieron explicitas sus opiniones politicas opositoras.
Asi todo, esta actitud general contrasta con las definiciones mAs claras aun
respecto de los temas culturales que se observan en otras publicaciones mAs
especificamente partidarias, como Orientaci6ny La Hora, a trav6s de los escritos de
antiguos miembros de la AIAPEcomo Raul GonzAlez Tun6n, Luis Gudino Kramery
Jos6 Portogalo. En efecto, en ambas publicaciones se instala nuevamente el t6pico
de "ladefensa de la cultura",a partirde la exaltaci6n de dos de las figuras intelectuales mAs reconocidas en la variante engag6e de la acci6n intelectual: llya Ehrenbourg
70 GregorioBERMANN:
Conciencia de nuestrotiempo,Buenos Aires, Ed. Hernandez, 1971, p. 249.
71 RicardoPASOLINI:
La utopia de Prometeo.Culturaantifascistae identidadcomunista en la Argentina:
entreParis,Buenos Airesy Tandil,1935-1976,Tesis de Doctorado,UNCPBA,febrero2004.
72Cf. Sebastian RODRIGUEZ
"Revisandolas posturasdel PartidoComunistaArgentiy AndresGURBANOV:
no frenteal peronismo,1943-1955",ponencia presentada en las XasJornadas Interescuelas- Departamentosde
Historia,Rosario,20 al 23 de setiembre de 2005.
424
RICARDO PASOLINI
y Pablo Neruda73. El primeroaparece como el principal sistematizador de una imagen de la Uni6n Sovi6tica como campeona de la democracia y de la lucha por la paz,
en el contexto internacional animado por la Guerra Fria "ideol6gica". Es la instancia
tambien donde la URSS intenta capitalizar ante Occidente el papel de pueblo victorioso y sacrificado, debido a su papel "liberador"durante la Segunda Guerra Mundial. De este momento son los sucesivos Congresos mundiales de Intelectuales por
la Paz, de Wroclaw (1948) yVarsovia (1950), que Ilevan a los partidos comunistas de
las diferentes naciones a alinearse consecuentemente con la linea de coexistencia
pacifica dictada desde Moscu, sobre todo a partirde 1948, ano de grandes tensiones internacionales74. Nuevamente aqui, la URSS aparece como la nacion heredera
de la civilizaci6n y la lucha por la paz deviene un objetivo en si mismo, cuya funci6n
principal es el mantenimientode las relaciones de fuerza internacionales. De alli que
este t6pico se transforme por un tiempo en el mAs importante de los temas politicos
de los partidos comunistas locales y sus sectores intelectuales, tanto en Francia
como en la Argentina.
Al igual que a mediados de la d6cada de 1930, nuevamente ahora las definiciones respecto de la politica internacionalcobran un peso evidente en la orientaci6n de
las posturas que irAasumiendo la intelectualidad comunista local, oscilando entre las
consignas de la "defensa de la cultura"y la "luchapor la paz", ambas de gran predicamento no s6lo en el Ambito partidario sino tambi6n en la mAs amplia esfera de
influencia de la politica culturaldel PCA75.
Hacia 1950, el proyecto culturalmAs importantede los intelectuales comunistas
serA la creaci6n de la revista Cuadernos de Cultura,tambi6n dinamizada por Agosti
a partirde 1952, quien para esta 6poca se ha convertido en el mayor referente intelectual del PCA, junto con Ernesto Giudici.
Inicialmente, Cuadernos de Culturase limit6a traducirtextos de est6tica y filosofia sovi6ticas, hasta que a partirde 1952 la revista comenzb a ampliar sus referencias marxistas, incorporando ademAs de los textos "oficiales"las colaboraciones de
las principales figuras del comunismo te6rico europeo, como PalmiroTogliatti,Henri
Lefebvre, Adam Schaff y Galvano della Volpe, entre otros. En este marco, de renovaciones "controladas"tiene lugar la temprana recepci6n de la obra del marxista italiano Antonio Gramsci76.
En este momento inicial, nuevamente es Agosti quien Ileva la operaci6n de
renovaci6n te6rica un poco mAs adelante que el resto de los intelectuales comunistas, de alli que su libro Echeverria, de 1951, est6 fuertemente inspirado en las reflexiones de Gramsci sobre el papel de los intelectuales en la direcci6n de un proceso de hegemonia cultural77.
73Cf. La Hora,7-12-1947, 21-3-1948 y 6-6-1948; Orientaci6n,21-4-1948.
74MarcLAZAR
Histoiredu Particommunistefrangais,Paris,PUF,2000, pp. 286 y ss.
y StBphaneCOURTOIS:
75Sobre este puntoes interesanteobservar que la delegacion argentinaque asisti6 al Congreso por la
Paz de Varsovia,en diciembrede 1950, estuvo presididaporJuan ManuelCalvo,un anciano liderdel radicalismo
de la ciudad de Tandil,de reconocida formaci6npolitica liberalque si bien no podia ser identificadocon el
comunismosi en cambio admitiasimpatiasprosovieticas.
76HoracioTARCUS:
"Elcorpus marxista",en Susana CELLA
(dir.):Historiacriticade la literaturaargentina,
vol. 10, La irrupci6nde la critica,1"ed., Buenos Aires, Emece, 1999, p. 468.
77HectorP.AGOSTI:
Echeverria,Buenos Aires, Ed. Futuro,1951, passim.
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
Hacia la Asamblea
425
Nacional de Intelectuales
Pero hacia mayo de 1952, comienza a esbozarse una oposici6n intelectual mas
organizada respecto de la cultura nacional, a partirdel surgimiento de la Asamblea
Nacional de Intelectuales, que al ano siguiente creara el Congreso Argentino de la
Cultura.
La convocatoria de la Asamblea Nacional de Intelectuales parti6 de la consideracion de que la cultura argentina se hallaba condicionada por dos factores importantes: el divorcio entre el pueblo y los intelectuales, y el aislamiento entre quienes se
encargaban de la producci6n cultural,entendida tanto como actividad cientifica como
literariao est6tica.
A ello se le sumaba un diagnOstico en el que la sensaci6n de incertidumbre del
productorculturalse complementaba con el peligro de que se perdiera la linea hist6rica que denominaban "progresista",y que no era mas que una noci6n pedag6gica
de la funci6n cultural, que veian expresada con mayor vigor en la imagen de Sarmiento78.
Asi todo, los elementos gremiales resultaban un punto sustancial en los motivos
de la convocatoria, dominada fundamentalmente por los criterios definidos por el
grupo de los escritores, quienes si bien hacian propios los motivos de otros grupos
culturales, partian de hecho de sus demandas mas especificas en tanto grupo social. En efecto, en octubre de 1952 la convocatoria inicial se transforma ahora en un
manifiesto beligerante que adquiere el caracter de una fuerte critica a la politica
seguida por la Sociedad Argentina de Escritores (SADE).
Dirigidoa "losescritores argentinos",el documento rastrea los antecedentes de
los tres Congresos de Escritores convocados por la SADE en 1936, 1939 y 1942,
respectivamente, para indicar que los acuerdos que se habian establecido en esas
instancias habian estado ausentes de la practica de la entidad gremial. La plataforma doctrinaria acordada se basaba en la defensa del caracter antiimperialista del
escritor argentino, motivado por el prop6sito de denunciar en sus obras las condiciones de coloniaje de los pueblos, propugnando formulas de emancipacion y autonomia nacional y social.
Otros elementos constitutivos de este acuerdo planteaban la necesidad de luchar contra la limitacion de los derechos del pensamiento y por el respeto a la libertad de conciencia, y se Ilamabatambi6n a la formaciOnde una conciencia antibelicista,
t6picos todos fuertemente presentes en las asociaciones internacionales de escritores durante el periodo de entreguerras.
Ademas, el documento se propuso instalar el problema de la situacion social
del escritor,presentandolo como un trabajador que no podia vivirdel ejercicio de la
profesi6n que habia elegido. Esta situaci6n se plante6 como el elemento central
para el establecimiento de la unidad de accion de los miembros de un gremio muy
particular.
Para los firmantes, la SADE no s6lo habia abandonado sus pretensiones
antiimperialistas originales, sino que habia limitado su funci6n de defensora de los
78"Llamado",
Asamblea Nacionalde Intelectualesa realizarseel 27 de juniode 1952 en la CapitalFederal.Buenos Aires, 23 de mayo de 1952. Convocatoriade la Comisi6nOrganizadora(ArchivoFamiliaSalceda).
426
RICARDO PASOLINI
derechos gremiales, abogando por una libertad en abstracto que conducia a un

aristocratismo cultural muy lejano de las aspiraciones populares79. Por otro lado,
tampoco la SADE habia favorecido la realizaci6n de un congreso de la cultura nacional, tal cual lo habia establecido la comisi6n directiva oportunamente.
A ello se le sumaba una linea de actuaci6n donde la entidad habia mostrado
muy sutilmente su oposici6n al gobierno de Per6n y su politica cultural(un ejemplo de
ello fue la creaci6n del Gran Premio de Honor que se entregaba a los escritores de
algOn modo excluidos del mundo culturalpromovido desde el estado), pero que en
un contexto represivo habia privilegiado la supervivencia institucional a la excesiva
declaraci6n de principios, adhesiones y defensa de escritores encarcelados o perseguidos80.
Asimismo, la entidad no s6lo mostraba un fuerte resquebrajamiento interno,
sino que la representaci6n misma de los escritores se hallaba dispersa entre varias
instituciones como la SADE, la ADEA,el Sindicato Argentino de Escritores y las entidades de alcance local o provincial.Segun los firmantes, todo ello favorecia el debilitamientode la lucha gremial de los escritores, en un contexto donde las discriminaciones politicas eran muy visibles a la hora de la adjudicaci6n de premios y recompensas, o en la provisi6n de cargos afectados a la funci6n cultural,y donde el intercambio culturalcon otros paises del mundo se habia resentido ostensiblemente.
Finalmente, evaluaban que la cultura nacional -concebida como una tradici6n
de literaturamilitante que encontraba sus epitomes en las figuras de Sarmiento,
Echeverria, Guti6rrezy HernAndez- se hallaba jaqueada por las trabas impuestas
por el imperialismo y la oligarqufa.
En t6rminos especificamente gremiales, el documento propuso la constituci6n
de una entidad gremial unica, y una serie de veinte puntos reivindicativos que referian a la necesidad de modificar sustancialmente la situaci6n material del escritor.
Esas demandas iban desde las medidas que aseguraran la libertad de expresi6n
hasta las que proponian la mayor presencia y promoci6n del escritor nacional en la
escena de la industria literariay periodistica, frente a los autores extranjeros. Tambi6n, se planteaba la necesidad de una ley de difusi6n del material literarioproducido en el pais y la creaci6n de un sistema de previsi6n social que proporcionara al
escritor facilidades para el disfrute de vacaciones, atenci6n a la salud y el establecimiento de un regimen jubilatorio.
Si bien el documento de octubre de 1952 evidenciaba una fractura importante
en el interiorde la SADE, el sector beligerante no s6lo recurriaa t6picos ideol6gicos
de defensa de la culturamuy cercanos a los expresados durante los anos de la lucha
antifascista, sino que tambi6n incorporaba una serie de elementos donde las reivin79Documento"Alos escritores argentinos",Buenos Aires,octubre de 1952. Firmadopor AlvaroYunque,
MiguelAngelSperoni,AlfredoVarela,RaOlGonzalezTur6n,LilaGuerrero,JulioGaler,FinaWarschaver,Bernardo
Kordon,RaulLarra,HectorP.Agosti,CarlosRuizDaudet,HectorYan6ver,Juan EnriqueAcufla,JuanJose Manauta,
Juan AntonioSalceda, Juan L.Ortiz,AmaroVillanueva,NicandroPereira(ArchivoFamiliaSalceda).
80FlaviaFIORUCCI:
"Elantiperonismointelectual:de la guerraideol6gica a la guerraespiritual",ponencia
presentada en el IISimposio sobre CulturasPoliticas y Politicas Culturalesen la Argentinadel siglo XXy VIII
Jornadas de HistoriaPolitica, "Laprensa como fuente y como problema",Tandil,28 y 29 de abril de 2005,
organizadas porel Programa"Actores,Ideas y ProyectosPoliticosen la ArgentinaContemporanea",Institutode
Estudios Hist6rico-Sociales"Prof.Juan CarlosGrosso",Fac. de Ciencias Humanasde la UNICEN.
427
dicaciones sociales tenian un peso muy importante en la evaluacion de la situaci6n

del escritor.Si en los '30, el escritor se licuaba en una dimension politica que excedia
la especificidad de su campo para lanzarse a la politica, en los primeros '50, aunque
las definiciones macro no estaban ausentes, el escritor-al menos el que se inscribia
en la tradici6n antifascista- se perfilacomo un profesional de la palabra, condicionado por elementos materiales.
Asi todo, la presencia de una ret6rica de reivindicacion social estaba hablando
a la vez de los limites de un discurso cultural que ahora se adaptaba a un contexto
discursivo mayor, donde el caracter reivindicativoasumia una dimension legitima en
el clima de la argentina peronista. De algOn modo, estos intelectuales en retirada
observaron en la explicitacion de las demandas sectoriales un vehiculo para mantener una posici6n de critica internade las entidades gremiales, y externa de las instituciones oficiales de la cultura.
En efecto, la convocatoria de la Asamblea Nacional de Intelectuales significo el
modo en que un sector de la intelectualidad muy ligado a la esfera cultural del PCA
pretendi6 recolocarse en un lugar de centralidad de la agenda intelectual en un
momento en que los margenes de accion para los opositores politicos del gobierno
fueron muy limitados, como lo demuestra SilviaSigal en su trabajosobre intelectuales
y peronismo81.Sin embargo, la Asamblea s6lo alcanz6 a instalar algunos elementos
de un debate que s6lo lograrAnuna dimensi6n nacional con el Congreso Argentino
de la Cultura.
El Congreso Argentino de la Cultura o la reconstituci6n de la sociabilidad

antifascista
En efecto, el Congreso Argentino de la Cultura(1953-1955) retomo gran parte
de las temAticas que estaban presentes en la Asamblea Nacional de Intelectuales,
pero alcanzo una dimension mayor en principio porque avanzo sobre las problemAticas culturales desde una perspectiva que ya no tomaba a la SADE como el interlocutor de su pol6mica, sino al campo culturalen su conjunto. Al mismo tiempo, asumia
una dimension nacional en su organizaci6n, y tambi6n continental, dado que aparecia como el resultado argentino del Congreso Continentalde la Culturaque se habia
desarrollado en Chile entre abrily mayo de 1953, de clara incitacion comunista, y que
mantenia tambi6n fluidas relaciones con intelectuales brasilenos que organizaron un
congreso equivalente en Goiana.
El congreso de Chile habia establecido una evaluaci6n de los problemas culturales del intelectual en America que se vinculaba fuertemente con las consignas de
la Asamblea. Tambi6nalli se abog6 por la necesidad de estimular el desarrollo cultural de los pueblos americanos, por la eliminaci6n de los obstaculos formales que
dificultabanel intercambio culturalentre los paises del continente y por la defensa de
la libertad de creaci6n y de opini6n de los intelectuales.
Por su parte, el Congreso Argentinode la Culturaintrodujoel problema del lugar
de la tradici6n hist6rica progresista en la cultura argentina, rescatando, por un lado,
81Cf.SilviaSIGAL:
"Intelectualesy peronismo",en Juan CarlosTORRE
(dir.):Nueva HistoriaArgentina,Los
arlosperonistas, 1943-1955,t. VIII,Buenos Aires, Ed. Sudamericana,2002, pp. 501 y ss.
428
RICARDO PASOLINI
el sentimiento anticolonialque habia caracterizado a la Revoluci6n de Mayoy que era

necesario revivificary, por otro, el lugar primordialde los intelectuales respecto de su
relacion con las asociaciones populares productoras de cultura.
Apoyado en la convicci6n de que la cultura argentina habia perdido sus bases
aut6nticamente nacionales y populares, y que el aislamiento solo aseguraba el predominio de las manifestaciones coloniales, la convocatoria del Congreso Argentino
de la Culturapropici6 el dialogo entre los intelectuales de diversas tendencias, estableci6 la necesidad de vincular a la cultura argentina con el proceso cultural universal, sin que por ello perdiera su especificidad; abog6 por la paz mundial, e instalo la
noci6n de que la cultura nacional s6lo podia alcanzar el impulso necesario si se
lograban establecer vinculos perdurables entre los intelectuales y el pueblo82.
Entreagosto y diciembre de 1953 se constituy6 un Comit6 ProCongreso Argentino de la Cultura,que previ6 una asamblea de delegados para el mes de mayo del
ano siguiente. Integrada por veintiocho personas y presidida por el ingeniero NicolAs
Besio Moreno, al tiempo que H6ctor P. Agosti se desempenaba como secretario
general, la Junta Ejecutiva inicial procur6 instalar una convocatoria extensa a partir
de la activa acci6n organizativa de la secretaria del interior,cuyo proposito era alcanzar una participaci6n de delegados representativa a nivel nacional de la vida cultural
en las provincias. De este modo, se conformaronfiliales del Comit6 en Capital Federal, Ciudad Eva Per6n, Tandil, Dolores, Loberia, Tres Arroyos, Necochea, Santa Fe,
Rufino,San Jos6 de la Esquina, C6rdoba, Rio Cuarto, Mendoza, San Rafael y Posadas. Incluso la composici6n misma de la Junta Ejecutiva se constituyo atendiendo a
esta representaci6n regional, y no falt6 la instancia en la que el presidente y los
secretarios viajarondesde Buenos Aires para acelerar la conformaci6n o legitimar a
las comisiones locales83.
Asi, el 15 de mayo de 1954 sesion6 la asamblea general de delegados, dando
inicio formalal Congreso Argentinode la Cultura.A pesar de la prohibici6n impuesta
por la Jefatura de la Policia Federal, y de las infructuosas gestiones realizadas hasta
Oltimomomento por la Junta Ejecutiva ante el ministrodel Interior,Angel Borlenghi,
para revocar la medida, la asamblea se realiz6 en forma clandestina en una quinta
cercana a la Capital Federal y cont6 con la participaci6n de 65 delegados y con la
adhesion de alrededor de 93 entidades e instituciones culturales del pals. Asimismo,
mAs de 413 firmas expresaron sus adhesiones individuales. Del exterior, se cont6
tambien con la adhesion de Joliot-Curie,titularde la Federaci6n Mundialde Trabajadores Cientificos, del escritor Pablo Neruda, de los artistas plAsticos Diego Rivera y
David AlfaroSiqueiros, de los escritores Juan Marinello,NicolAs Guill6n,Jorge Amado y Jorge Icaza, y de los teOricos de neomarxismo frances Jean Kanapa y Henri
82 "Convocatoriaal Congreso Argentinode la Cultura",Buenos Aires,
agosto de 1953. El Documentose
acompafa de mas de 100 firmasde reconocidos intelectuales,escritores,profesoresuniversitarios,artistasplasticos, mOsicos,medicos y criticos teatrales, entre ellos Agosti, Barletta,Bermann,Besio Moreno,Castagnino,
O. Pugliese, Pedroni,Rojas
Gambartes,Giambiagi,Gonzalez Turnn,Portogallo,Juan L.Ortiz,MariaRosa Oliver,
Paz, Larra,Kordon,Spilimbergo,Yunque,UrruchOa,
Thenon,Seoane, etcetera (ArchivoFamiliaSalceda).
83Cartade Juan E.Acurfa(secretariodel interiorde la JuntaEjecutivadel Comit6ProCongreso Argentino
de la Cultura)a Ines Gutierrez,secretariade actas de la FilialTandildel Comite,10-12-1953;y Cartade Fernando
Groisman(secretariode hacienda de la JuntaEjecutivadel Comit6ProCongreso Argentinode la Cultura)a Ines
Gutierrez,29-03-54 (AFS).
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
429
Lefevbre84. Todos ellos habian integrado, en 1935 y 1937, las dos ediciones del
Congreso de Escritores por la Libertad de la Cultura,que se realizaron en Paris y
Valencia-Madrid-Barcelona,respectivamente.
Luego de considerar la prohibici6n de la reunion como un agravio a las garantias de la libre expresi6n, la asamblea estableci6 el funcionamiento permanente de
comisiones locales del Congreso Argentino de la Cultura, que se encargarian de
examinar en profundidad los 39 proyectos y ponencias presentados por los delegados regionales respecto de los tres puntos convocantes del Congreso: 1) Bases para
el desarrollo de la cultura argentina, 2) Deberes y derechos de los trabajadores intelectuales y 3) Accion de las entidades populares de la cultura. Tambien homenajearonal escritor chileno Pablo Neruda, al cumplir6ste 50 afnosde edad, en un momento
en que Neruda parece simbolizar,por un lado, el modelo de intelectual comprometido con la politica de la paz mundial animada desde Moscu en pleno clima de la
Guerra Friay, por otro, representa la imagen de una America 6pica y combativa que
desde la poesia conquistaba admiraciones mundiales.
Finalmente acordaron una serie de resoluciones que fueron presentadas como
"un repertoriode soluciones constructivas para los grandes temas que afligen a la
nacionalidad", puesto a consideraci6n de la opinion pOblica como de los 6rganos
gubernativos85. Entrelas resoluciones mis significativas, el Congreso Argentino de
la Culturadeclar6 que las bases de la cultura argentina eran inseparables de su
origen hist6rico, consistente en una cultura democrAtica extendida al pueblo, con
fundamentos racionales y libres, afirmativade su individualidady en repudio de toda
forma de colonialismo. Estableci6 que esa cultura democrAtica no era privativa de
ningOnsector social o politico, y que toda tentativa de disimular,limitaro anular esta
tradici6n constituia un peligroso retroceso culturaly politico. De algOn modo, lo propio nacional se expresaba en los componentes democraticos y anticoloniales de esa
tradici6n, de allique el Congreso critic6 con igual 6nfasis tanto "laequivoca universalidad cosmopolita", como "el repliegue egoista y suicida dentro de las propias fronteras", una posici6n que igualaba en negatividad a la tradici6n intelectual de la revista
Sur con las posturas del nacionalismo de derecha86.
Respecto del lugar de los intelectuales, el Congreso evalu6 que uno de los
limites para el desarrollo de una cultura nacional coherente se relacionaban por una
parte con el hecho de que los trabajadores intelectuales vivian aislados en el Ambito
de sus profesiones, o alejados por separaciones territoriales que contraponian la
centralidad culturalde Buenos Aires al resto del pais, o a las distintas regiones entre
si. Asi, el Congreso consider6 como un deber intelectual la superaci6n de ese estado
de dispersiOn para posibilitar,mediante la labor culturalen diferentes zonas de comunicaci6n, la empresa de elevaci6n culturalde los habitantes y el progreso social
de la RepOblica87.
84Cf. Boletindel Congreso Argentinode la Cultura,NQ3, Buenos Aires,juniode 1954.
85"Resoluci6nde la Asamblea Generalde Delegados", en Boletin,op. cit.
86 Gran parte de estas posiciones del Congreso anteceden a las que Agosti desarrollaraen su libro
Nacidny cultura,de 1959.
87Ibid.
RICARDO PASOLINI
430
Acerca de las reivindicaciones sociales del intelectual, el Congreso considerO

que "el trabajador intelectual tiene un medio especifico de ejercer su acciOn social,
mediante su participaci6n como tal en el proceso nacional de la culturay mediante el
aprovechamiento racional de sus capacidades para la sociedad", pero esta situaci6n se encontraba devaluada debido a la falta de reconocimiento de la labor creativa
e intelectual, a la situaci6n de empobrecimiento creciente de los trabajadores intelectuales y a los limites impuestos al libre ejercicio de los derechos de opini6n y de
discusion. Por ello, los delegados acordaron la elaboraci6n de una "Cartillade derechos de la intelectualidad argentina", que se presentaria ante el Congreso de la
Naci6n y las legislaturas provinciales, para concretar todas las aspiraciones de mejoramientode los sectores intelectuales.
En este contexto, la asamblea evalu6 positivamente la existencia de innumerables asociaciones privadas diseminadas a lo largo del pais, que realizaban una importante labor culturalen beneficio de las comunidades locales, pero advirti6 sobre
la necesidad de constituir un organismo centralizado y permanente que vinculara a
los intelectuales con dichas entidades. ElCongreso Argentinode la Culturase propuso como esa entidad permanente.
Finalmente, ademas de las resoluciones que refirierona la dimension propiamente institucionalde la entidad intelectual, el Congreso resolviOtambi6n trabajaren
los actos conmemorativos de los centenarios de Almafuertey Ameghino, y dirigirse al
Congreso de la NaciOn solicitando la reedicion oficial de las obras completas de
estos autores, y la edici6n oficial de la "Memorias"del general Jos6 Maria Paz, en
ocasiOn del centenario de su muerte, "como tributo a un esforzado campeon de la
unidad nacional"88.
Una vez finalizado el Congreso, la Junta Ejecutiva presentO un proyecto de
encuentros culturales de caracter regional que promoviera una serie de coloquios
entre intelectuales y representantes de las entidades culturales locales, con el propOsito de reflexionarsobre los problemas particulares de cada zona del pais. Se estableci6 asi un programa de encuentros segOn regiones, que incluia la zona del Litoral
(Sante Fe, Entre Rios, Corrientes, Misiones y Formosa); Norte (Tucuman, Salta,
Catamarca, Jujuy y Santiago del Estero), Cuyo y Centro (Mendoza, C6rdoba, San
Juan, San Luis, La Rioja) y zona Sur (Bahia Blanca y sur de la provincia de Buenos
Aires)89.Pero la detenci6n y encarcelamiento del secretario general del Congreso,
H6ctor P. Agosti, el 10 de juliode 1954, motivOque todas las acciones del Congreso
Argentino de la Cultura se encaminaran a favor de la acci6n de la "Comisi6n Pro
Libertadde H6ctor P.Agosti", una entidad tambi6n presidida por el ingeniero Nicolas
Besio Morenoy que sustituy6 momentaneamente la labor del Congreso90. Finalmente, la Revoluci6n Libertadora, con su politica de desperonizacion, que incluia tambi6n la persecuciOn de los comunistas, limitOfuertemente la actividad del Congreso,
el cual dejOde sesionar prontamente.
88 Ibid.
89"Proyectosobre EncuentroCulturales",Junta
Ejecutivadel Congreso Argentinode la Cultura,Buenos
Aires,agosto de 1954.
90Cf. "Porla libertaddel escritorH6ctorP.Agosti",documento editado por la Comisi6nPro Libertadde
HectorP.Agosti, 15-9-1954.
CULTURA
COMUNISMO
ANTIFASCISTA,
431
Consideraciones finales
,Qu6significaci6n tuvo el antifascismo en el ambito de la cultura? La experiencia de la AIAPEfue significativa en varios aspectos, pues a partirde ella se desarroIlanuna serie de operaciones culturales e ideol6gicas novedosas que tendran gran
perdurabilidaden las imaginaciones politicas de los actores del periodo. La articulaci6n entre elementos de la tradici6n liberal argentina, la referencia nacional y un
horizonte de desarrollo social que ve en la URSS el modelo sustitutivo de progreso,
sentaran toda una linea de pensamiento, o mejor,un estado de la sensibilidad ideo16gica que tendra gran peso interpretativoincluso mas alla del ambito especifico del
mundo intelectual comunista en la Argentina, con una temporalidad que excedera
tambi6n la correspondiente al momento estrictamente antifascista. La primeranoci6n
de esta linea considerara fuertemente que el rol intelectual sl6o se legitima en la
prosecuci6n del ideal revolucionario, por ende, en una versi6n de la cultura fuertemente pedag6gica (que a veces polemiz6 con las propias vanguardias de la izquierda fundadas en la noci6n de un arte proletario),y una idea de los intelectuales como
ap6stoles laicos. La segunda idea se relaciona con el rescate de una tradici6n intelectual y politica argentina en la que se establecia una genealogia del antifascismo
comunista que encontraba sus origenes en el sueno frustado de Mayo y Ilegaba
hasta Jos6 Ingenieros y la ReformaUniversitariapasando por la Generaci6n de 1837.
Finalmente,y muy ligada a la anterior,la nocion de que en el devenir de esta tradici6n
el destino argentino se encontraba con una salida inevitable en el socialismo, sobre
todo porque el fascismo era considerado como el canto del cisne del capitalismo.
Parece evidente que esta versi6n del antifascismo pugn6 por encontrar el fascismo local, y no siempre pudo identificarlocon claridad, de tal suerte que muchas
de sus referencias parecieran estar dominadas por expresiones internacionales, aunque el "fascismo criollo"fue identificado como tal fundamentalmente en las politicas
represivas en el ambito educativo de los gobiernos de Uriburu,Justo y Fresco en la
provincia de Buenos Aires. Tambi6nparece evidente que el golpe militarde 1943 y la
posterior asunci6n en la escena politica de la figura de Per6n otorg6 los elementos
finales de identificaci6n del fascismo vernaculo que estos intelectuales estaban buscando desde 1935.
A partirde 1943, la clausura de la AIAPEy el encarcelamiento de algunos de
sus dirigentes motivaron un retiro a cuarteles de invierno de la intelectualidad
antifascista, creciendo de este modo la evaluaci6n del peronismo en tanto "naziperonismo", hasta que poco a poco fue reconstituy6ndose el nOcleo antifascista inicial, primeramente con la nueva politica del comunismo internacional que Ilamaba a
la "lucha por la paz" en el marco de la Guerra Fria"ideol6gica", y luego con la Asamblea Nacional de Intelectuales, y con el Congreso Argentino de la Cultura.Pero si en
los anos '30 los intelectuales de la AIAPEse presentaban socialmente legitimando su
actividad culturalen funcion de los contenidos de una lucha antifascista que veia un
horizonte de 6xito politico posible, a mediados de los anos '50, las limitaciones de un
contexto politico dominado por la presencia del peronismo en el gobierno Ilev6 a
estos intelectuales a presentar un campo de reivindicaciones en donde la situaci6n
social del intelectual cobraba un gran peso discursivo, al tiempo que introducia la
dimensi6n nacional del problema de la cultura, activando un fuerte movimiento de
432
RICARDO PASOLINI
asociaciones culturales intermedias que no dependian del estado. Tambien aqui se

dio un movimientode ingreso de nuevos intelectuales en el campo de influencia de la
politica culturalpartidaria,pero fue tambi6n la ultimaoportunidad que tuvo el PCA de
gravitaren el mundo cultural.
Sin embargo, mas alla de la limitaci6nque en una primera instancia podia significarla reivindicaci6n sectorial, una linea de continuidad podia establecerse entre
los argumentos de los antifascistas de ayer y los de la era peronista: la noci6n de que
la cultura nacional se entroncaba con el mandato democratico de Mayo, que ahora,
a rafz de un clima de 6poca donde el peronismo parecia inundarlo todo, recurria
tambien a la imagen de un Mayo anticolonial.
COMUNISMO
CULTURA
ANTIFASCISTA,
433
RESUMEN
El articulo aborda el problema de la constitucidn de un clima de epoca caracterizado por
los topicos del antifascismo, entre 1935 y 1955,
en ciertas familias ideoldgicas y culturales argentinas, entre las que la galaxia comunista aparece como la mas dinamica del periodo. Sobre
este punto, se analiza la constituci6n de la Asociacidn de Intelectuales, Artistas, Periodistas y
Escritores (1935-1943) de Buenos Aires, en tanto centro de produccidn cultural que instalo fuertemente el tema de la defensa de la cultura como
uno de los temas fundamentales de la politica
antifascista. Luego se pasa revista a lo que fue
el Congreso Argentino de la Cultura de 1953-54,
ambito en el que aquellos intelectuales de mediados de los '30 reeditaron frente a lo que consideraban el fascismo vernaculo (el peronismo) acciones equivalentes de tipo antifascista en el ambito de la cultura, pero que ya no podian desconocer el impacto que el peronismo habia alcanzado
en la vida politica delpais. Ambos casos dan cuenta de algun modo del porqu6 del caracter fuertemente "liberal"de la intelectualidad argentina que
poseia fantasias politicas prosovi6ticas, de los
alcances y limites de la politica cultural del comunismo argentino y de la perdurabilidad de ciertas tematicas y afectividades sobre la politica y la
accidn cultural de los intelectuales antifascistas.
SUMMARY
The article examines the emergence of
"anti-fascism" as a dominant topic among
argentine intellectuals between 1935 and 1955,
an ideological process where comunist militants
had a very influential role.The focus of the
analysis is placen upon the trayectory of two
institutions: the Association of Intellectuals, Ar-
tists and Journalists (AIAPE) from 1935 to 1943

and the Argentine Congress of Culture, from 1953
to 1954. Both experiences illustrates the scope
and limits of the comunist cultural interventions and account for the recurrent themes and
motives present in the argentine anti-fascists
circles.
REGISTRO BIBLIOGRAFICO
PASOLINI,Ricardo
"Elnacimientode una sensibilidadpolitica.Culturaantifascista, comunismo y nacibn en la Argentina:
Entre la AIAPEy el Congreso Argentinode la Cultura, 1935-1955". DESARROLLO
ECONOMICO
DE CIENCIASSOCIALES(Buenos Aires),vol. 45, NQ179, octubre-diciembre2005 (pp. 403REVISTA
433).
Descriptores:<Historiapoliticay cultural><Intelectuales> <Antifascismo> <Comunismo argentino>
<Peronismo><Institucionespolitico-culturales><Argentina>.

El Nacimiento de Una Sensibilidad Política. Cultura Antifascista, Comunismo y Nación en La Argentina: Entre La AIAPE y El Congreso Argentino de La Cultura, 1935-1955

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El Nacimiento de Una Sensibilidad Política. Cultura Antifascista, Comunismo y Nación en La Argentina: Entre La AIAPE y El Congreso Argentino de La Cultura, 1935-1955

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Instituto de Desarrollo Econmico y Social

El nacimiento de una sensibilidad poltica. Cultura antifascista, comunismo y nacin en la

DesarrolloEconomico, vol. 45, N?179 (octubre-diciembre2005)

antifascismo argentino, su relaci6n con las tradiciones politicas locales, el mundo

SegOn RauilLarra3,quien ingresb a la AIAPEa los pocos meses de su creaci6n, la

CULTURAANTIFASCISTA,COMUNISMO Y NACION EN LA ARGENTINA

Pero estas intenciones iniciales en algOnsentido ya no estaban presentes en el

Por la defensa de la cultura

Imagenes de la Reforma Universitaria

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juventud, quien habia saludado con igual efusividad la Reforma Universitariacomo la

La teoria del fascismo: de la negaci6n de la cultura a la invasi6n a la URSS

44Ingenierosconsideraba con Echeverriaque la ausencia de educaci6n del pueblo fueraun determinante

tes hasta el momento. En algun sentido, sostenia la AIAPE,el papel de la raz6n en la

CULTURAANTIFASCISTA,COMUNISMO Y NACION EN LA ARGENTINA

en tanto conjunto de los saberes de la humanidad. Por ello, la AIAPEapelo a la

Alemania, Italia y Jap6n. En ninguno de los bloques se encontraba en debate el

CULTURAANTIFASCISTA,COMUNISMO Y NACION EN LA ARGENTINA

De este modo, casi la totalidad de las actividades de la AIAPEy las temAticas

Astronomia,Geografia, Moraly Religi6n, en oposici6n incluso a las recomendaciones

58 "Lareacci6n en Bellas Artes",Unidad.Por la defensa de la cultura,aro I, N?2, febrerode 1936.

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En 1941, Nueva Gaceta celebr6 la cesantia del senador Matias Gumersindo

personal para articularel mundo social gaucho y su politica de pacificacion y orden

De la defensa de la cultura a la lucha por la paz

entre 1951 y 195372.

derechos gremiales, abogando por una libertad en abstracto que conducia a un

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dicaciones sociales tenian un peso muy importante en la evaluacion de la situaci6n

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