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O tempo e a criana:

comentrios ao fragmento 52
de Herclito de feso1
Mauro Rocha Baptista
Doutor em Cincia da Religio/Filosofia da Religio pela Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). Professor da Universidade do Estado de Minas
Gerais (UEMG/Barbacena). Lder do ncleo de pesquisa Educao:
Subjetividade e Sociedade e bolsista do Programa de Apoio Extenso
PAEx/UEMG/Estado.
m-baptista@uol.com.br

Resumo
A proposta deste artigo discutir os desmembramentos
gerados pela frase que compe o fragmento 52 de Herclito
de feso. Para a anlise do conceito de tempo presente nesse fragmento, recorremos s trs imagens de tempo presente na realidade grega: aion, a eternidade; khrons, a
sequncia temporal e kairs, o instante. Com essa distino em mente, podemos compreender em que medida o tempo do aion pode ser apresentado como um jogo da criana.
Uma descrio que deve nos fazer repensar nossa relao
com o tempo e o ldico. necessrio ressaltar que este artigo foi desenvolvido como uma comunicao oral e pretende manter a oralidade que lhe caracterstica para que
forma e substncia mantenham a compatibilidade.
Palavras-chave: Herclito; tempo; criana; jogo; ldico.

Este artigo pretende ser apenas um comentrio, entenda o leitor como uma glosa maneira do filsofo Giorgio
Agamben ou como uma prosa de estrutura bem mineira
desde que o entenda como simples e despretensioso comen1
Texto desenvolvido a partir da comunicao proferida na mesa redonda Museu e
infncia: temporalidades histricas, da 8 Semana Nacional dos Museus seco
Barbacena.

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trio a respeito de um enigmtico fragmento de Herclito,


o obscuro pensador de feso2. Em bom grego ele diz
. Na traduo
mais corrente ao portugus, feita por Jos Cavalcante de
Souza e vinculada na edio dos Pr-Socrticos da coleo
Os pensadores, se l Tempo criana brincando, jogando;
de criana o reinado (HERCLITO, 1978, p. 84). Herclito
brinca com o tempo atravs de sua relao com a criana.
A imagem do severo ancio portando uma ampulheta pervertida em uma criana que se diverte envolta em seus jogos. O tempo assume uma forma nova e por sua novidade
obriga a se repensar sobre o que ele prprio representa.
Nossa prosa ser feita por meio de uma anlise dos termos
usados por Herclito em sua perverso do tempo. Glosando sobre cada um deles, no pretendemos uma nova traduo para o fragmento, uma vez que entendemos que seu
carter aforstico no poderia ser esgotado em qualquer
traduo, mas se perpetua enquanto o comentrio, a glosa
ou a prosa estiverem em ao.

O primeiro termo do fragmento aion, traduzido como


tempo, mas exigente de uma nota de rodap na qual o tradutor informa sua relao com o tempo sem idade ou, de
forma mais direta, com a eternidade. A ressalva feita por
que ideia de tempo convergem trs termos gregos, alm
de aion temos Khronos e Kairs. O tempo no se apresenta
uniformemente em todas as experincias vividas. Por vezes experimentamos o peso contumaz da sucesso
inexorvel dos fatos. Outras vezes toda a turbulncia da
2
A referncia que fazemos a Giorgio Agamben nesse ponto uma forma de render
tributo inspirao para este artigo, que parte da leitura de suas obras - notadamente
o problema da experincia conforme ele descrito nos ensaios do livro Infncia e
histria - e a questo do tempo trabalhada no livro O tempo que resta. Este ainda
sem traduo para o portugus, por isso citamos na referncia a edio em espanhol.
A relao desse pensador italiano com a glosa direta no primeiro livro, quando ele,
ao fim dos ensaios, se permite uma anlise mais livre dos temas e prope relaes que
no so imediatas e que, por isso, mantm uma ludicidade tanto maior, mas tambm
podem ser sentidas de forma indireta em toda a estrutura de suas obras, que se
fazem muito mais no dilogo aporstico do que na necessidade de cravar um conceito
terminal. Como veremos no desenvolver do texto, esse estilo necessrio para respeitar
os prprios argumentos que traamos sobre o tempo.

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vida d lugar a uma transcendente arrebatao que nos


transporta rumo ao inefvel. E existem ainda os lampejos
sui generis nos quais toda arrebatao e toda sucesso cessam para que em meio loucura, tenhamos o lampejo de
conscincia de entendermos a oportunidade que s o instante pode nos oferecer.
Khronos o tempo em sua sequncia infatigvel. Na
mitologia grega se refere ao Tit, pai de Zeus, que instaura a realidade ao castrar seu pai Uranos. Nos basta fazer
uma rpida lembrana das origens descritas por Hesodo
em sua Teogonia3. Os deuses primordiais (Caos, Gea, Trtaro e Eros) no podiam dar incio s geraes
multiformes, porque tudo o que geravam era desenvolvido por cissiparidade, ou seja, de uma diviso de si mesmos
que s gerava o que lhes era idntico. Nesse ponto, Gea
cria um parceiro para que seus filhos, gerados em unio
amorosa, possam representar um novo fluxo de criaes.
Contudo, a doce me terra no contava com a reprovao
ao novo por parte de seu parceiro, que, ao ver a possibilidade de perder a sua funo de reprodutor, esmagava seus
filhos mantendo-se sempre sobre eles.
O primeiro impulso para romper com a estrutura montona da cissiparidade dos deuses originrios esbarra na
compulso pela manuteno de poder por parte de Uranos.
Ele foi criado para procriar e dar incio a uma gerao
multiforme, mas se essa gerao for feita, ele perde a sua
funo. Ao sufocar os filhos com seu peso, Uranos est mantendo a sua posio patriarcal no mais elevado status, o de
jamais, mesmo alcanando o status de pai de famlia, ter
que ser o pai de uma famlia determinada. Somente o tempo, enquanto passagem de tempo, pode pr fim ao reinado
3

A Teogonia de Hesodo um texto feito para cumprir o objetivo de organizar a origem


dos deuses sob uma rvore genealgica uniforme, uma vez que cada regio da Grcia
constitua seus prprios organogramas nas tradies orais, garantindo uma
multiplicidade originria a um mesmo deus. Basta pensar na dualidade entre o Eros
primordial e o Eros-Cupido presente na prpria Teogonia. Se usamos aqui essa fonte
no em esquecimento s crticas que Herclito faz falta de inteligncia de Hesodo
(Fragmentos 40 e 57), mas como ponto de partida para a construo do jogo que
pretendemos instaurar neste texto. Sobre a tenso no pensamento mitolgico e a
necessidade de ordenao teognica ver a obra de Vernant e Detienne, principalmente
Mito e sociedade na Grcia antiga, do primeiro, e A inveno da mitologia, do segundo.

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patriarcal de um patriarca sem filhos. O jogo de Uranos


o da manuteno do tempo esttico primordial, no qual tudo
igual ao mesmo. Nada de novo pode ser gerado nessa imposio de um tempo totalitariamente reunido nas mos
do tirano que no reconhece o direito ao diferente.
Quando Gea esconde o filho Khronos e lhe forja uma
foice para que castre o pai, ela garante a prpria possibilidade de que o novo possa suceder ao velho, de que a estrutura montona do tempo primordial seja substituda por uma
sequncia irreparvel de novidades. Khronos encarna o tempo em sua fluidez, porque representa a lacerao da inrcia
primordial. Muito antes de decepar o pnis de seu pai, por
ter rompido com a manuteno da ordem, sendo uma novidade que coexiste com as igualdades primordiais, ele j representa a castrao do tirano patriarca sem filhos. Ele
representa um filho para que o patriarca no se mantenha
apenas como um reprodutor, mas assuma a sua inexorvel
situao de criador.
A vida de Khronos representa o trmino da inrcia primordial e o incio da realidade, do confronto de opostos que
mantm viva a realidade. Khronos o diferente, exigindo o
seu direito diferena. a irrupo dos diferentes que assola constantemente a vida naquilo que se chama realidade. Mas Khronos herdeiro de toda a tirania desses primeiros tempos. Um castrador, que, sendo reconhecido como
tal, assume a funo que antes era desenvolvida por seu
pai. Ele deve manter seu poder, evitando que seus filhos se
lhe sobreponham. Agindo com mais severidade que a esfinge edipiana, ele devora seus filhos antes que eles tenham a
chance de decifr-lo. O direito ao novo foi instaurado com
o nascimento de Khronos e definitivamente regrado com a
castrao de Uranos. Contudo, essa novidade cronolgica
tem um limite, no pode ferir ao prprio tempo-Khronos
como garantidor de toda novidade.
A sucesso dos fatos em seu ritmo alucinado impe a
necessidade do novo, mas se reserva ao direito de jamais
mudar. Tudo deve mudar, menos a necessidade compuls-

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ria por mudana. Khronos se torna um novo patriarca sem


filhos. O tempo que permite as geraes no reconhece a
sua prpria gerao. O tempo que garante o direito diferena no reconhece o direito daquilo que lhe seja diretamente diferente. No basta somente a sucesso e a possibilidade da realidade, no basta simplesmente o direito ao
diferente, necessrio outro tempo ainda, um tempo no qual
a sucesso e a realidade sejam assumidos tambm como
uma das possibilidades do diferente.
Para evitar que Khronos engula mais um filho, a me
Reia lhe entrega uma pedra envolta nas vestes da criana.
A sucesso do tempo ludibriada em um instante de lucidez. Zeus o poder que escapa ao tempo, a oportunidade se
fazendo valer de sua situao especial para romper o
inexorvel fluxo dos fatos, o presente se presentificando.
Zeus a possibilidade que a sucesso do tempo tenha um
contraposto no Kairs 4. atravs de Zeus que a gerao
dos Tits banida, permitindo uma nova ordem olmpica.
Permitindo inclusive a criao dos homens, seres que, apesar de jamais terem conhecido a inrcia dos tempos primordiais, esto limitados pelo fluxo cronolgico imposto
ainda aps a oportunidade olmpica. Zeus no pode negar a
sequncia temporal imposta por seu pai, ele no uma divindade do tempo como seu antecessor, tudo o que ele faz
possibilitar uma fissura na realidade. garantir a oportunidade de que por vezes Khronos engula uma pedra ao invs de um filho. Diferentemente de seu pai, Zeus no
Kairs, ele apenas permite, ou melhor, garante a possibilidade do Kairs existir em oposio sagacidade de Khronos.
pela oportunidade instantnea presentificada por Zeus
que a sequncia cronolgica da realidade encontra uma
brecha para permitir que o diferente seja diferente em
4

O termo kairs foi apropriado pela teologia crist para se referis ao tempo
messinico. O que chamamos ateno nessa nova comparao com Zeus que nesse
sentido ele um Messias, portador de uma boa nova que derruba o opressor governo
de Khronos por oposio lgica. O Khrists tambm um filho do Khronos que
assume a funo de oferecer aos oprimidos a possibilidade de uma mudana de
rumo. Quanto ao papel de Zeus, ver, sobretudo, o texto de Jaa Torrano O sentido de
Zeus. Quanto ao papel de Cristo como Messias do tempo cairolgico, ver de Agamben,
El tiempo que resta, texto que apresenta uma anlise mais focada no messianismo
paulineo, e El reino y la glria.

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meio ordem. O tempo da diferena no pode ser ordenado de forma cronolgica, ele precisa irromper, causando
uma ruptura na prpria ordem. por Zeus eclodir banindo Khronos para o mais inferior inferno que possvel
banir a cronologia no instante de nossas ecloses. O homem fruto da ecloso Zeus, o homem fruto de um
Kairs, no de um Khronos 5. Mesmo vivendo o tempo
imposto por Khronos, o homem uma criatura gerada
por Zeus e como tal s se plenifica quando assume a importncia vital do fragmento de realidade permitida pela
oportunidade cairolgica.
Contudo, o kairs apenas uma oportunidade, um instante, nada mais. Nessa sua configurao, ele pode ser um
instante passageiro que nada muda na realidade cotidiana
ou realmente se manifestar como uma oportunidade nica,
pois, por mais que ele seja apenas essa passagem, o homem
s pode ser pleno nesse instante. Nesse ponto, devemos
retornar ao fragmento de Herclito, posto que ele no fala
nem de um tempo como Khronos, nem como Kairs. Sabemos ento que o tempo que se assemelha criana no o
da sucesso massacrante, nem o da oportunidade
plenificante, mas uma terceira via. Aion a eternidade, uma
eternidade que no se confunde com a inrcia dos tempos
primordiais, mas que garante todas essas estruturas anteriores. Aion o tempo que j existe nos primrdios dos
deuses e antes deles, o tempo no qual a inrcia pode ser
substituda pela sequncia cronolgica, no qual a sequncia
pode dar lugar a uma oportunidade cairolgica. a estrutura temporal por trs de toda construo no tempo.
Essa eternidade a partir da qual tudo possvel
identificada por Herclito com a criana. Esse Aion no
5

Na Teogonia e principalmente em Os trabalhos e os dias, ambos de Hesodo, a origem


do homem pensada como a constituio de um trofu para comemorar a vitria dos
olmpios na titanomaquia, a guerra contra os Tits liderados por Khronos. O homem
teria sido feito pelo sagaz deus Prometeu com as melhores qualidades de cada animal,
mas como Prometeu tinha origem titnica, esse trofu acabou por se tornar uma
ameaa to grande aos deuses que por fim eles foram condenados a perder seus
benefcios ao abrir a caixa de Pandora e seu criador foi acorrentado para que seu
fgado fosse diariamente comido por um abutre e reconstitudo toda noite. Prometeu
trai a confiana da oportunidade que Zeus, deve sofrer a consequncia de se manter
Tit, tendo que se submeter sequncia cronolgica do tempo.

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o eterno imvel e perfeito, mas seu perfeito oposto, ou seja,


a incompletude da criana. Como criana, o Aion no pode
ser confundido nem com o despotismo organizacional do
Khronos, nem com a volatilidade oportunista do Kairs.
Ele uma permanncia na diferena, mantm a ordem cronolgica e a oportunidade cairolgica ao mesmo tempo, o
tempo-criana da eternidade. Nele o ser e o no-ser se confundem em uma troca permanente de papis, pois como criana ele no se submete s leis da lgica.
Aion o tempo das Musas, as filhas da oportunidade que
Zeus com a recordao cronolgica que a Memria6.
pelo Aion que apresentam, em tenso com a sua filiao
cairolgica em Zeus, que as Musas no s pervertem infantilmente o Khronos j abatido por seu pai, como o Kairs
que ele prprio representa. Crianas, que so essas inspiraes, no se limitam ao ordenamento, embora no se assumam como uma oportunidade. Elas podem tanto dizer a verdade, revelando mistrios da estrutura cronolgica e abrindo espao para uma ruptura cairolgica, como podem trazer
luz mentiras smeis7, que no so exatamente mentiras
com o objetivo de enganar, mas somente a possibilidade de
que a verdade seja de outra forma que no a corrente. Para
elas nem tudo se resume ao simples jogo de verdade ou mentira. O smile abre espao para uma infinita gama de realidades que no podem ser ordenadas pelo Khronos, nem aproveitadas como oportunidade pelo Kairs, embora nelas, reconhecendo a importncia do jogo da criana, reconheamos tambm a limitao das duas estruturas anteriores.
Sendo assim, o Aion s pode ser pensado a partir da possibilidade de mltiplas realidades introduzidas nesse contexto grego pelas Musas. Na inrcia primordial j est o
6

Sobre as Musas e a sua funo, ver o estudo que introduz a traduo da Iluminuras
para a Teogonia de Hesodo: O mundo como funo das Musas, de Jaa Torrano.
7
Essa funo das Musas pode ser observada no belo Promio da Teogonia, de
Hesodo. Segundo ele, antes de ser inspirado pelas Musas, as primeiras palavras que
elas lhe disseram foram: Pastores agrestes, vis infmias e ventre s, / sabemos
muitas mentiras dizer smeis aos fatos / e sabemos, se queremos, dar a ouvir
revelaes (HESODO, 1992, p. 107). Ao homem que no nada alm de seu ventre,
elas explicam a pura possibilidade que representam, anunciando que ele jamais
saber qual o limite entre as verdades que ela anuncia e as mentiras smeis que usa
para manter vivo o jogo.

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Aion, ele que possibilita que a inrcia seja tambm movimento de criao. No reinado de Khrons essa estrutura
que permite que a sagacidade da sequncia temporal seja
trada por uma oportunidade anmala, fazendo com que a
pedra seja similar verdadeira criana. Nos tempos olmpicos do kairolgico Zeus, o Aion que joga com as oportunidades, preenchendo a vida humana com o duvidoso, tornando mais saborosa e penosa a tarefa de decidir entre assumir a oportunidade ou se manter na solidez da rotina.

Estando desde sempre presente, o Aion s se permite pensar quando a liberdade alcana a sua mais insustentvel
leveza, a de no se limitar escolha entre o certo e o errado, mas ter de escolher um dentre os vrios caminhos que
se abrem frente. Dentre as vrias possibilidades de encontrar caminhos certos, errados e similares. O Aion s
pode ser pensado quando assumimos nossa situao de criana, que joga e aposta em sua prpria sequncia.
Ao associar a eternidade com uma criana, Herclito
no est qualificando a eternidade por um conjunto que
lhe seja menor, como quem diz que esta cadeira verde e
distingue do universo das cadeiras apenas aquelas que so
dessa cor. A frase em grego comporta uma inverso circular, tanto se pode dizer que a eternidade criana como
que a criana eternidade, ou simplesmente, eternidade
criana . Em se tratando do pensador de feso, no s
prudente fazer essa ressalva como necessrio. Eternidade criana, quer dizer que no existe um Aion que seja
independente da sua qualidade infantil, assim como no
existe uma criana que seja independente de sua relao
com as mltiplas possibilidades apresentadas pelos smiles
do Aion. Tudo se d nesse jogo.
A criana no pode ser Khronos ou Kairs ela Aion.
Ela no uma sucesso, nem uma oportunidade, ela o
eterno. Nela tudo um. O tempo todo inteiro nessa reali-

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dade de criana. No apenas uma ruptura, nem limitado


sequncia. Simplesmente . Por isso a criana ainda um
infante, um no falar8. Posto que sua fala no se enquadra
nem na priso cronolgica da vida adulta, nem nos momentos de plenitude do Kairs. Sua experincia a experincia
do eterno, que em nossa vida cotidiana devemos banir para
que o Khronos seja uma realidade e o Kairs um alento.
No vivemos o eterno da criana, porque precisamos de
uma ordenao cronolgica para que o mundo siga seu fluxo inexorvel de evoluo e progresso. Mas no suportamos essa ordenao e aspiramos pelo instante em que tudo
isso cesse e possamos visualizar a oportunidade que o
Kairs oferece. Tememos o risco dessa oportunidade, pois
no temos como dominar se o que se abrir depois ser certo ou errado, tudo se mostra similar. Voltamos ao Khrons
mais aliviados por no ter que arcar com a responsabilidade sobre ns mesmos. Flertamos com o Aion, mas no somos mais crianas como ele . Queremos aquilo que certo, e no Aion s encontramos possibilidades em aberto.
Quando o Kairs nos apresenta essa possibilidade, nos deleitamos , mas s naquele instante. A criana se joga e, por
vezes, perde. Ns, os modernos, no podemos mais perder
tempo com esses joguinhos de criana.
Nas metamorfoses propostas pelo Zaratustra de
Nietzsche9, se encontra uma boa referncia para esse quadro. O ser camelo reflete a situao da submisso cronolgica, da necessidade de se carregar com as informaes que
o tempo fornece na sua incessante sequncia de fatos. O
ser leo remete experincia plenificante do Kairs, capaz
de fazer cessar a sucesso dos acontecimentos e derrubar a
8

Sobre a criana como um infante e sobre a questo da voz humana, ver de Agamben
o ensaio Infncia e histria, no livro de mesmo nome. A que se ressaltar que boa parte
da obra inicial de Agamben dedica-se analise da voz humana, estando espalhadas,
nos seus primeiros livros, informaes que so substanciais para a ampla compreenso
desse ensaio. So especialmente importantes os livros: A linguagem e a morte, ideia
de prosa e alguns ensaios reunidos no livro La potencia del pensamiento, este ainda
sem traduo para o portugus.
9
O discurso sobre as trs metamorfoses o primeiro proferido pelo profeta Zaratustra
aps sair de seu autoexlio (NIETZSCHE, 1994, p. 29-31). Depois de uma primeira parte
em que o autor apresenta a situao histrica de seu personagem, o texto se desenvolve
a partir dos discursos de Zaratustra, em um formato que ao mesmo tempo diz e cumpre
o que diz, mantendo a linguagem em conformidade com a mensagem desse profeta.

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imposio da realidade cronolgica, mas incapaz de perdurar. Por fim, o tornar-se criana implica o sujeito na eternidade que s a criana consegue ser. Nela possvel olhar
com novos olhos para aquilo que esteve sempre no mesmo
lugar. Ou seja, possvel ver o diferente naquilo que sempre foi tratado como igual.
A eternidade a criana que permite que o igual seja sempre diferente, uma vez que sendo infante, ela no tem a capacidade de rotular. Mas esse Aion no apenas uma criana em sentido figurado, ele a criana sendo criana. A criana brincando, ou seja, crianando-se em seu jogar.

Padzon a brincadeira no sentido daquilo que caracteriza a criana. A criana brincando est crianando-se,
ou seja, est se fazendo criana. A eternidade a criana
sendo criana em seu brincar e seu jogar10, logo em tudo
aquilo que envolve o ldico. Se Khronos est prximo
rotina que o homem moderno desempenha e Kairs ao reconhecimento do instante como uma oportunidade nica,
Aion o tempo do ldico.
Essa comparao, contudo, exigente de uma anlise do
que se pretende quando se diz ldico11. Se se pretende crer
que toda falta de seriedade ldico, ento essa comparao
deve ser abandonada. No podemos comparar a eternidade
com o simples ato fisiolgico de rir de um infortnio, ou com
a resposta orgnica de ter prazer quando se come determinado alimento, ou ainda com a satisfao hipcrita destinada a
agradar o superior pela sua tentativa de ser humorado. Mas
se se reconhece a leveza da seriedade que est por trs de cada
jogo, ento podemos pensar a eternidade como ldica.
Ldico no significa falta de seriedade, mas independn10

Pesseon um jogo com pedaos de ossos.


Para uma anlise pormenorizada do ldico, ver Homo ludens, de Huizinga. Para a
relao entre jogo e verdade, ver Verdade e mtodo, de Gadamer, especialmente o
ponto dois da primeira parte (1999, p. 174-269). Para uma reflexo da relao entre
tempo e jogo ver o ensaio Pas dos brinquedos, de Agamben (2008, p. 79-107). Para
a relao de Herclito com o jogo, ver A filosofia na idade trgica dos gregos, de
Nietzsche, partes V a IX (1995, p. 39-61).

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cia da seriedade. Ora, anteriormente, j dissemos que a criana no se submete s regras da lgica. Contudo, a que se
fazer a ressalva, pois isso no significa dizer que ela seja
desregrada. Suas regras agem no ambiente similar do ldico,
nelas o mesmo pode ser outro. As regras esto sendo confeccionadas na eternidade do Aion. No foram aprisionadas na
lgica de Khronos, nem so representantes de mero oportunismo. o jogar que fornece a necessidade da regra a qual,
ao ser constituda, vale para a eternidade daquele simples
caso, o que no significa dizer que a mesma ocorrncia em
um novo momento deva se submeter a essa regra eterna.
Eis o grande ponto de originalidade paradoxal do Aion.
Sendo criana que est se fazendo criana, ele est em um
processo vivo de constituio de si mesmo. Suas regras
so extremamente srias e eternas, porm, ele no precisa
crer na mesma seriedade e eternidade dos fatos. Logo, no
o ldico que representa uma ausncia de seriedade, mas
por ele a realidade tomada como algo independente da
seriedade imposta pela cronologia. No ldico a criana
pode compreender o smile que existe em cada fato, possibilitando que o mesmo seja outro. Uma mesma ocorrncia e no a mesma em outro momento, portanto no
precisa ser julgada pela mesma regra12.
Contra a seriedade cronolgica da acusao de que um
crime sempre um crime, contra a seriedade cairolgica da
anlise do momento com base no momento, o Aion apresenta a leve seriedade da regra que no se perde no momento, e
do momento que no se perde na regra. No se trata de valorizar a regra, nem o momento, mas de valorizar a adequao de um ao outro, que s se pode fazer estando no jogo.
Por isso impossvel caracterizar a eternidade do Aion, a
no ser pela comparao feita por Herclito. De fato, o Aion
criana sendo criana no jogar. De fato o Aion s pode se
dar na leve seriedade que as Musas disponibilizam no ldico.
12
Segundo o fragmento 91, o mais conhecido de Herclito: Em rio no se pode entrar
duas vezes no mesmo, segundo Herclito, nem substncia mortal tocar duas vezes
na mesma condio, mas pela intensidade e rapidez da mudana dispersa e de novo
rene (ou melhor, nem mesmo de novo nem depois, mas ao mesmo tempo) compe-se
e desiste, aproxima-se e afasta-se (HERCLITO, 1978, p. 88).

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De fato o Aion s pode ser pensado como uma ao em ato.


Assim sendo, o ldico permitido pelo Aion no deve ser
pensado como uma atividade pedagogicamente estruturada
para chegar a determinada funo. Ele s acontece quando
exercido pelo paids, no quando exercitado pelo paidagogs.
No existe ldico cronologicamente pr-formatado, o ldico
se formata na ao de ser ldico. Nada mais mortal para as
Musas que inspiram a ao ldica do que ser enclausuradas
em casas de ordenao cronolgica como muitos museus tendem a ser. Nada mais mortal para o ldico do que ser fixado
pela seriedade de uma regra. Nada mais mortal para o Aion
do que ser comparado com uma estrutura inerte.
No Aion o smile pulsa, as regras se pervertem, as localizaes se mudam, a criana se faz criana, tudo na mais
perfeita seriedade daquilo que no reconhece seriedade onde
no preciso reconhecer. A seriedade do cronolgico estranha a si mesma, por vezes em nossa rotina reconhecemos o quanto intil repetir determinada ao, mas nos
mantemos nela por respeito ao que foi seriamente institudo. A seriedade cairolgica tambm estranha a si mesma,
por vezes, quando fitamos a oportunidade, sentimos o semblante franzir pela inconsistncia entre os nossos desejos
de arriscar tudo e de nada perder. A seriedade do Aion, por
mais estranha a esses conceitos formais de seriedade, a
nica que no estranha a si mesma. Ela reconhece toda a
importncia do jogo em que est inserida, mas igualmente
reconhece que s um jogo entre tantos possveis.
A criana, como o Aion, ouve e respeita a palavra das
Musas, por isso entende que a seriedade est em encarar o
jogo como jogo, sem pensar no que existe para alm dele.
No o jogo como possibilidade de ganhar ou de aprender,
mas como a possibilidade nica e maravilhosa de jogar, de
construir o reinado da criana.

O reinado da criana a ltima comparao traada por


Herclito. A eternidade a criana sendo criana em um

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O tempo e a criana: comentrios ao fragmento 52 de Herclito de feso

jogo que possibilita o reinado da criana. A eternidade a


possibilidade desse reinado de criana que se ope aos reinados cronolgicos e s oportunidades cairolgicas. Na
Grcia arcaica, o Rei um dos mestres da verdade13, uma
das classes que tem o privilgio de ser orientado pelas
Musas. Dizer que atravs do Aion constitudo um reinado das crianas dizer que os reinados dos homens s fazem sentido em sua funo de ser inspirados pelas Musas.
O reinado dos homens s se completa sendo um reinado de
crianas. Quando a seriedade cronolgica cede lugar seriedade ldica, ento o reinar sobre os homens pode ser uma
reinao, uma travessura de criana14.
A eternidade reina atravs de uma travessura, a ponto de aqueles que esto sob seu jugo no saberem de seu
reinado. Agem como se a seriedade dos fatos fosse o mais
importante, enquanto a eternidade segue seu ritmo ldico,
pipocando smiles por toda parte. Estando submetidos por
essas travessuras, nos agarramos ao cronolgico e negamos todas as mudanas, explicamos todas as anormalidades e demarcamos objetivo para tudo. Renunciamos ao
ldico do Aion, transformando-o em um jogo de cartas
marcadas. Desejamos que a ordem seja razo de todo progresso e esquecemos do alerta heracltico: do conflito que
surge a mais bela harmonia15, na travessura que a eternidade faz o seu reinado.

13

Sobre os mestres da verdade e a relao entre essas classes com as Musas e a


sociedade, fundamental a anlise do livro Os mestres da verdade na Grcia arcaica,
de Marcel Detienne.
14
A transformao do reinado de criana em reinao pensada a partir do texto
Reinaes de narizinho, de Monteiro Lobato.
15
Esse alerta ressoa em vrios de seus fragmentos, mas, com funo de ilustrao,
citamos o fragmento 10: Conjunes o todo e o no todo, o convergente e o divergente,
o consoante e o dissoante, e de todas as coisas um e de um todas as coisas
(HERCLITO, 1978, p. 80). no choque dos opostos que todas as coisas podem ser
um, e o um pode ser todas as coisas.

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Mauro Rocha Baptista

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Mauro Rocha Baptista

The time and the child: notes to


fragment 52 of Heraclitus of Ephesus

Abstract
The purpose of this paper is to analyse the phrases which
are part of the fragment 52 of Heraclitus of Ephesus. For
the analysis of the times concept present in this fragment
we appealed to three concepts time present in Greeces
reality: aion, the eternity; krons, de time sequence; and
kairs, the instant. With this distinction we can comprehend
how the time of aion can be presented as a childs play. This
description should make us rethink our relationship with
time and the ludic. It is necessary to highlight that this paper
was developed as a communication and it has the intention
to maintain its oral characteristic, so that the form and the
substance keep their compatibilities.
Keywords: Heraclitus; time; child; play; ludic.

Artigo recebido em: 20/5/10


Aprovado para publicao em: 4/8/10

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