Você está na página 1de 287

FAr^HE ju n o MMMA. S^-B, H.

jo ssio n A r io de n . s u a . d o ss. s a c b a m e n t o

o s SiGREDOS
DO
ESPIRIfeSMO
S .a R D i f o '" ]

EDSTOm O Lin-DOS
Memlmmiim, Miaos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

,P A D R E
Missinrii

trL 1 0

M A R I A ,

S; b . N.

de N. Sra. d Ss. Sacramento

s Segredos
d Espiritismo
ESTUDO

POPULAR

C IE N T IF IC O

SBRE AS o R i q e n s , o s p r i n c p i o s ,
A S F R A T Ga s e a s f r a u d e s e s
p r it a s

5*

e d i o

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
E D IT RA 0

LU TA DOfit,

JVanhumiritrf, Minas
1959

D, los Eugnio Corra


Bispo de Caratin ?a
21-11-959

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

do Exmo. Sr. D. Carloto Tvora,


DD. Bispo de Caratinga
De todo 0 coraco concedo o Im prim atur do
seu novo livro
SEG R ED O S DO E S P IR IT IS
M O ' . 0 livro digno de seus irmos mais velhos; e
vem ,colocar-se briosamente ao lado deles.
E mais uma irradiao do seu espirito lumino
so, penetrante e metdico.
V. Revma^ soube penetrar at no mago do
espiritismo e, com uma sagacidade rara, desvendar
os seus' falsos segredos cientficos, como as suas
fraudes grosseiras..
E* impossvel percorrer estas pginas, escritas
num. tom popular, mas sempre cientifico, sem ad
quirir a convico fundada^.de que o espiritismo a
grande praga e a fraude mais vergonhosa da nossa
poca.
Meus parabns pelo seu belo estudo. Tais livros
honram a religio, a cincia e o autor. Peo a Deus
que le seja espalhado e lido por muitos, certo de
que, para os iludidos, ser uma luz nas trevas do
rro'; para as almas vacilantes, urp sustento; e uma
arma para os catlicos convictos de^ sua f.
Abeno o autor e o livro, e peo a V. Revma.
aceitar a expresso da minha sincera estima.
Humilde servo em Cristo,
t CARLOTO
Bispo de Caratinga

Sai esta terceira edio bastante melhorada.


Alm de dois captulos novos (X V I I e X y i I I ) ,
completei vrios outros captulos com exemplos frisantes de verdades j expostas.
^
Assim completado, o livro toma a feio de
um manual sucinto de tudo o que o espiritismo tem
produzido nestes ltimos tempos.
As primeiras edies esgotaram-se rapidamen
te e enfureceram os leitores espritas; henhni deles,
entretanto, quis dar-se ao trabalho de refutar as
teses: reclamaram, insultaram, como de costume,
negaram, mas nenhum provou o contrrio das a fir
maes apresentadas.
Possa esta 3*^ edio continuar a misso, das
anteriores, de esclarecer os espritos sinceros e de
precaver os incautos contra as artimanha^ e fraudes
vergonhosas e deprimentes que fazem do espiritis
mo um escola de loucura.
P. J. M.

espiritismo, est na ordem


p^:dendo o, eprito, quer fzer
epiritismo vai-Ihe arrancando o
tm, fazendo dele um espirita
Iduco.

do di. 0 homem^
espiritismo, e tal
pco esprito que
sem espirito: um

0 espiritismo , pois, a ngao do esprito ^


^ o seu ld ngoiwo:; quanto ao Is^o positivo, " uma
Vrgonhsa burla, uma explorao mais vergonhosa
ainda0 espiritismo mais uma prova de que o ho
mem no pode viver sem religio. Renegando a Verdde divina, a alma agarra-se mentira humana,
por mais absurda que seja; nias ela quer qualquer
coisa, que tenha aparncia de religioi Rejeitando
oS. mistrios i*evelados por Deus, adota falsos mist;ribs inventados pelo homem.
! j No qrendo
Verdade, adta o erro, No
qtiei-endo ps vivos, invoca os mortos. No quren:d a serclade, proCura a palhaada. No espiritismo
^h td isto; E a realizao da palavm' de So Paulo: Um
Is'Serihor, unCa s f, um s batismo, que os hP"
pa-ra tornarem-se inconstantes, levads pf qualquer vento de doutrina; pela indignidade
rdoa hmens, pe astcia com que induzem ao erro"
1, 4, 5-14).

Muitos livros existem sobre o espiritsm e,


entretanto, parece-nos h aver lugar para mais bni.
ns estudam s ,o lado ipnco; outros,, o prethso
lado cientfico;^ o\itros, o l&o religioso; porm, pou
cos lembram-se de unir stes diferhtes sptos,
condensrlos num estudb iico, de modo haver
uma exposio completa, ao mesmo jtempo cientfica,
religiosa,.prtica e popular.
[
E o que tenho procurado fazer nestas paginas, na sperana ,de desvendar oS segreds . do i espiritisriio, de 'desmasar-lo e de mostr-lo emvptblico, proyndp .que no .passa de ,uma palhaada gro
tesca,' du de unia molstia perigosa.
, Os leitores diro se tenho, ou no, alcanado
a meta visada.
0 meu nic fim mostrar a verdade,, thto
aos ,cegs, os, mopes, como aos clatiyidentes, pois a
verdade nuna brilha- com demasiado fulgor.
P,' Jlio MaHa,, S.D.N,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

CAPTULO I
EAZ B SBB DO ESPIEITISM O
Uma primeira pergunta impe-se imperiosa e
necessria: Qual a i^azo de sr do espiritismo?
Donde vem?... para onde vai?... que pretende?...
quais s os meios que emprega, para alcanar tanta
popularidade e causar tamanhos estragos na socie
dade?...
Qual a base de tal espiritismo? E le cincia,
religio, fraude, trapaa u prestidigitao? E le
de qualquer utilidade? ,Quais so os segredos' que
pretende possuir?
Qual a opinio dos sbios, dos .telogos da
Igreja Catlica, a este respeito, etc., tc.
Tudo isso exige Uma resposta. Esta resposta
ser dada nos captulos que se seguem.
Retenhamos bem a sua razp de ser, que quero
mostrar aqui, e que forma como o esquema, a sn
tese das demonstraes a seguir,
1. O mundo quer ser enganado
. 0 ; mundo quer ser enganado! Se o reino do cu
pertence as humildes e aos puros de corao, o rei
no da terra pertence aos finrios ou espertalhes.
Dizem e repetem que st mundo um imenso
{teatro, onde cada mortal representa a sua pea, uns
por convico, outros por interesse. E uma grande
verdade.
Deus colocou o homem neste mundo para salvar a

sua alma, o que pode' fazer em- qualquer posio; ho


nesta. Se todos os homens fssem bons e honestos,
no haveria nem charlates, nem pndegos, nem
exploradores; porm Deus permitiu talvez para
romper a monotonia da vida que, ,ao lado da gen
te sria, trabalhadora, honesta e, honrada, houvesse
a gente bomia, avadora, paplva e mistificadra.
Haja, pois, a luta! Ela inevitvel. Enquanto
0 homem honrado labuta e se cansa, para ^ganhar
honestamente a vida pelo suor da sua fronte, o ex
plorador percorre as estradas procura de quem
pode enganar.; o larpio espia a ocasio de surripiar
0 alheip.
,0 homem hom geralmente singelo e crdulo,
pelo fato de julgar os outros por si mesmo, e de no
suspeitar uma malcia que desconhece em si mes
mo. 0 explorador tem o faro fino, desconfia d to
dos e s pensa em seus interesses pessoais.
Eis a luta que se trava entre os homens^

DeUois da queda do primeiro homem, a faa


humana, decada da sua primeira grandeza, com
serva como que o instinto do misterioso: tudo o
que misterioso exerce sobre le um irresistvel
atrativo. E o seu lado fraco.
Basta algum apresentar-se com ares e pala
vras misteriosas, o resultado ser certo: ter- ad
miradores. e adeptos.
' .Os espritas, os; faquires, os catirabozeirs, pags, curandeiros, cartomantes, astrlogos e oUtros
profetas do futuro-passddo, escrevem uraS pala
vras sibilinas, fazem um desenho cabalstico.^.
e.
pronto! o primeiro tolo que passa, puxando uns n
queis, vai consultar o clarividente, que lhe prediz'um

futuro risonho,! repleto de amores e de dinheiro. JE o


tolo acreditar e a pagar sem, regatear.
0 mundo quer ser enganado! E' triste diz-lo.,,
B' mais triste ainda verific-lo.
II. Se eu fsse espirita
Se eu fsse esprita, curandeiro ou cartomante,
colocava uma aveira eni cima de minha porta, jun
tava uns pares de fmures, de tbias, de perneos,
d cbitos e rdios; fazia com i^ o uma figura egipcaca e anunciya estar em contacto, direto com os
vivos 6 defuntps; conhecer o passado, o presente e o
futuro; suscitr e apagar amores e dios, como se
;apagam e acendem vls; dar felicidade e desgraa,
concertar falncias e tirar
quebrantos,
fazer
flrescer negcios, adquirir fortunas colossais, no
mear presidentes, govrnadores e sultes... e pron
to!,.. Ao toque da trombta e do tambor, cm re
clamos nos joijnais e pela boca dos idiotas, acorre
ria a multido, acotovelando-se num *'tou-vabou'\
pstres protestantes, espritas sem esprito, maometans, russos e chineses; negociantes, roceiros,
:et^, pxando o precioso cobre, pra eu Ihes^predizr o
ftur.
E eu, muito, majestoso, de barba comprida, pin
tada de branco, com culos pretos sbre o nariz, de
tnica vernelh, bon srio na cabea, ficaria senta
do numa poltrona preta, tendo, de um ado, um pa'pagaio, a sujait o encosto da cadeira, e do outrO um
gto preto a arrancar-lhe as palhinhas; e para com
pletar 0 quadrp misterioso, suspenderia ao forro um
urub de asas obertas e, de bico torcido... Neste amb i^ e^ o rig in a li luz vacilante de uma lmpada
querosene (poik a meia luz necessria para o efei
t o ) ... eu, com voz rouca, sepulcral, martelando as s

labas, tal qual uma niarch fnebre, daria ;as manhas


irrevogveis sentenas.
E povo a correr... e a puxa 0 cobre, ai pratinha e- at o ouro.
Aos doentes eu prometeria ude e ff, tomando o Biotnico ou o Iodo Suma, ou Sangue em
plulas, do farmacutico Raimundo Monteiro. |
Aos pobres eu prometeria fortuna, roubahdo o
bem alheio.
5
o s . namorados eu prometeria mil felicidades
e dois mil amores, sob a condio de no se casarem
antes de 60 anos,
' Aos velhos caducos prometeria o rejuveescimento pelo mtodo de Mozart e V ironof, isob at condio den o se deixarem morrer.
i
A* nioidade eu prediria v<mturas, posies,
at serem presidentes do Estado e d a. Repblica.
Aos igiorantes eu prometeria cincia, ilustra-,
p e d^idade, sem estudps.
Aos calvos prometeria farta cabeleira; aos encanecdos prometeria fora e, vigot'; aos noivosr pro
meteria um perene lua de mel; aos nubentes,juma
coroa de filhoa mimosos; aos pririos desesperados
da vida prometeria a lua, o sol e as estrelas...
E =a multido-a passar... a eiitrar... sair da
minha casa, de olhos luminosos,, d sorriso nos lbios,
de gua na Da,i, ^ x a n d o ricos nqueis, que, sem
pestanejar, eles deixariam cair no fundo do imeu
pfre...
_
O mundo quer ser enganado..< e o reino deste
mundo pertence aos finrios..
H . Espritas ,sem esp rito
Ao ver retirar-se esta multid. 0 .de onsultantes,
e ao ve: minha caixa encher-se de ouro, eu daria

uma gostosa gargalhada, murmurando dentro '.da


barba, para no ser ouvido: Bando de idiotas!
at acreditam nas rainhas palhaadas!... Vo tocar
viola, pobres papalvos... Porm diria isso com a
voz to baixa que. ningum me ouvisse, enquanto os
'fregiises se retirariam da minha casa, impressiona
dos pela minha sabedoria, "^clarividncia e dotes pro
fticos, e por a pelo mundo afora me faria uma
rpiitao de meio-deus encarnado.
Que fazer? O mundo quer ^ e r ' enganado^... h !
s., eu fsse esprita,, ou cartomante, a ria um negocip!...
\ Pois, queridos leitores, eu no o sou, e meu cartr no se adaptaria a tanta baixeza; porm, o
que eu no sou, h outros qlie o so, e fazem, o que
acabo de contar. E h gente que acredita nessas pa
lhaadas e nesses palhaos, que se chamam espHtas
sem esprito...
Escutem bem, vou desmascarar essa gente^
mostrar a nu as suas. velhacarias sibilinas, mos
trando que so da mesma raa, do mesmo quilate
.^da mesma panelinha que tais Jasores protestantes,
;qe s. pensam^ em ganhar dinheiro, com coletas, d
zimos, ofertas, impostos, pedidos, etc. A nica .di
ferena que. h entre les ' que os espritas, servemse ds ossos e.visagens,de defuntos, e.os protestantes>-. de uma Bblia truncada e falsificada, para'al
arem o seu fim.
' No fundo .. a mesma cois: a miscra difere,
p resultado ambicionado o mesmo: ganhar o co
bre... 0 mundo quer ser enganado!... e o reino da
terra pertence aos finrios!
Pra que serve, pois, o espiritismo? Deve bem
servir para qualquer coisa. A resposta dada .di.riamente pelos mdicos, que,, unnimes,, respondem:

P a ra 'fa zer enlouquecer os homensI E uma ...escola


de loucura. A frase j antiga, porm os efeitOvS
so ainda de todos os dias. Os nossos manicmios
esto repletos de espritas loucos como ultimamen
te provou 0 Dr. Xavier de Oliveira.
Infelizmente, apesar de todos os avisos da -clas
se mdica, apesar dos crimes horrorosos que dirimente narram os 'jornais, o espiritismo, sombjra
s 'mscara multiforme .de divertimento, de i^eihdios, de canjr ou de pagode, continua a.sua ao
nefasta, de demolio e desmoralizao.
. /
No se pode mais abrir um jornal, sem iaediatamente encontrar uma coluna esprita^ com/elocubraes doentias, ignoi-ahtes e absurdas, ^ou eii-.
to, crnicas, relatando os crimes mais nefndos,
O espiritismo se apresenta sob um trplice as
pecto :
i
. Como escola de loucura;
,
2. Como centro de crimes;
3. Qomo modlo de pagodeira.
A s encontra tudo e para todos. 0 espin
tismb fornece gratuitamente
cmio os fracos de esprito, og^yai^lieis ferja^ce
armas, para perpetrar qulquer(!p::ime,.)-Ao liQ?npns
de bom senso as narraes esp.itas/:al,ini jipia;pmda, servem para desopilar J9 !:fgadQ^,4Q^,
fnics.
Ki.idrfl BT ':>h
Ilustremos ste, trplice aspecto] coma u^rrCxqm^
pio tpico que o faa melhor compreen'te;i
IV. Escola de louur,)riij!o o .'..9'd
iii aoji ooiTo.ti.ycj aiat'
O "Estado de S. Paulo , eip, se? ?>]mero
contados o seguinte:
or-cg. lv-rd;''
"Os diversos centros chamados ..cigplt^#r^que.

se multiplicam, dia a dia, m So Paulo, explorando


s incautos ante c s olhares complacentes da polcia,
constituem, antes de mais nada, verdadeira fbrica
\de loucos. Ainda htem, noite, a autoridade que
'se achava de idanjto, na Polcia Central, pde veri^car a razo desta afirmativa. Manuel Antnio
^ m p os, de 20. ahos de idade, solteiro, portugus,
fih old e Jos Antpnio Campos, residente rua guan. 14, era um moo bom e afeito ao trabalho,
^reguentando ltimamente sesse de -baix espiri
tismo, veio a soffr das faculdades mentais. V ia s'pi^t em cada esquina e andava a falar sozinho pelas'\mas. E neste ltimos dias s lhe saa da bca
a pijavra suicdi. No falava de outra coisa. E ontmS pelas 23 hofas, depois de prevenir pessoas de
sua famlia de qe ia pr trmo vida, correu pa
ra aiiponte que f^ a sobre'o rio Tietp e a deitou-se
sbr. os trilhps d tramway , na Cantareira. Passarapi-se poucos minutos e eis qu um trem de pssageifos, guiado, pelo maquinista Jos Francisco,
jpof ali passando, apanhou o dsventurado operrio.
A assistncia, avisada, providenciou para remoo
J-d ijnuel Antnio para a Santa. Casa. Era dess/peraidor o seu estado. Foi aberto inqurito a res/peito .
H exemplos mais tpicos, porm escolho ste,
por Iter .sido relatado minuciosamente nos jornais
por ;mrtos, talvez, sem que dem a tais fatos a im*
portncia que mrecem, e sem tirar dls a conclu-.
so ;apropriada.
V

Centro de crimes

Recebemos ape7ias um telegrama, piiolicado


nautos peridico s. : umar horrvel tragdia desenriada em Patrocnio.

No lugar Sta. Rosa, no minicpo de Patroc


nio, verifiou-se uma cena que causou funda im-.
pi'esso .em tda a zona vizinha. Durante a realiza
o de uma sesso de baixo espiritismo, em que to
mavam parte quinze pessoas, entre as quais algn-,.
mas senhoritas, apareceram sl espritos inaus'y
que comearam a fazer uma siiie de tropelis. As
senhoritas-levantando-se dos Ingkres, onde eStavaiu
sentadas, entraram a gritar infernalmente,. tirandp
as vestes, a ponto de ficarem ompletamentb de;^
pidas.. Ao mesmo tempo que isso- ocorria, s hpmens presentes, tambm atacados de transes ihbdinics , entraram a segurar as moas, tray^fUiose luta entre queles /espritos jatrasados", termi
nando por serem subjugadas as senhoritas.! JEm
meio. disso tudo, o que mais impressionou, nie^nio,
foi a'cena dupla^ de suicdio e assassnio: Jop !An
tnio, conhecido pelo vulgo de j Joo Carapina",'
quando era maior a balbrdia, olhos esgaseadoa,-'sa
cou de uma navalha e desferiu profundo golpe no
pescoo, seccionando a cartida^ e morrendo ipstan-tneamente. Outro crente", imipressionado om o
que acabava de verificar, tacadp de sbito furor,
esfaqueou a sua prpria genitofa, a qual faleceu
horas dpois.
VI, Modlo de pagodice
Se o espiritismo excita o nojo pelas perturbaes
mentais que vai ocasionando; se |nos revolta jpelos
crimes horrendos que vai perpetrajndo, ste espiritis
mo tem tambm os seus pedadnhs interessantes de
pagodice. Se no fsse ridculo, seria quase interes
sante... Escutem isso:
; A Mula Me".^Foi no Paran, na grande hlprios- cidade de Palmeira. Um am ii^ dedicado, f.Q,,

cujo genro era grande apreciador d espiritismo,


me contou a seguinte anedota: Cssio e Neca, dois
caboclos ilustrados., tinham, assistido a umas ses
ses espritas no interior. Nada tinham entendido
das explicaes cientficas, mas uma idia tinha fi
cado na cachola dura: a da reencarnao. A alma
pecadora tm, epois da morte, d reencarnar-se
para se purificar e -santificar: conforme os delitos
ser reenearnada em, outro homem, ou em anir
mal, etc. E assim mesmo, compadre, disse Cssio.
E assim, disse Neca. minha me morreu no
ms passado. Onde ela andar agora? Pobre de mi
nha nie! Cssio tinha uma mula velha que no
servia mais para nada. No podia vender, nem por
Cr$ 50,000. Aqui est o bom do negcio! Chega l
um dia o Cssio, bem cedo, porta do Neca. .Com
padre, o negcio srio! O esprito da sua falecida
me encarnou-se na minha mula, ela no quer mais
ficar na estribaria, mas parece que quer .ficar con
sigo. Naturalmente a entrego, s voc me paga o
que ela vale. Eu a concedo pr Cr$ 500,00. 0 Sr.
Neca pensa e repensa: Cr$ SOOjOO niuito, mas mi
nha me vale mis, Eu fico coni ela! E a mula
muda para a estribaria do Sr. Neca. A estribaria
est bem preparada, tda lavada e o coxo cheio de
milho e feno cheiroso. Tambm gua nao flta, e a
mula M e sente-se bem. No dia seguinte', e em to
dos os dias, 0 Sr. Nca, de manh, vem visitar a mulinha, cunlprimenta-a, dizendo: Bno, Mame!
E assim a Mula Me pssou uma vida boa at que
um di faleceu'M Desehcarnu :

V n . Pai e me reenarnados
Um outro exemplo quase idntico, mas. com me
lhor xito, foi contado em O Lutador, de junho
de 1938. Era mania do Fabricio ver- reencamados
em todos os sre^ que a natureza he apresentava
aos olhos. A mania do bom esprita, um dia, virou
charlatanice. Queria vender a nica vaca leiteira
que possuia, e como a bicha, andava l pelas proxi
midades de Parca, resolveu pr o negcio em oca
sio, custasse o que custasse..
Fabricio foi' ter con o compadre Teothio, outro
espMta mais amigo dos reembolsados do que ds
prprios reencarnados. Teotnio abriu-lhe os bra
os com fraqueza de urso. Fabricio sapecou logo o
seu eloqente verbo: Meu carssimo irmo em Jesus...
H por aqui muitas coisas reencarnadas... No sou eu
que 0 digo... o Zeca, que um mdium de pso, as
severou-me isso.
Nada contesto,. afirmou Teotnio. E ambos
sairam a passeio. Fabricio levou Teotnio sua pro
priedade. No caminho tudo se reencarnava ante Fabrcio.
Compadre, est vndo aqule urub que voa
coni mais gsto do que os outros?
-r- Sim, compadre, estou vendo... parece at a
alma da Chica Guilhermina quando apareceu l na
sesso do Zea...
No . ela... o Padre Voador...
^
Teotnio engoliu a plula. Adiante encontraram
um burro manco. Fabricio no ficou atrs: o Bas
tio .Trfo... aqule aleijadinho que foi o espalha
brasa desta zona...
Encontraram uma r. Est vendo aqules pulinhos? interrogou o incansvel Fabrdo. E a Nas-

tcia Melindrosa, que nos tempos bons fazia figura


chibante l pelas bandas de Jacadura com seus passinhos de flor do serto...
Teotnio engoliu tudo. A final chegaram casa
do Fabrcio. C golpe ia soar. B soou. Repara bem a
niiinha vaca, murmurou Fabrcio aos ouVidos do
companheir.'
-

Que tem?
Olha com ateno... Ela est virando os
olhos para ti.
r- Para mim?
- .Sim, Teotnio... que olhares to ternos...
tao amorosos!... Drme vontade d chorar!
^ Que significa issq? rosnou Teotnio.
Significa, meu irmo... Ela... Aquela vaca...
J.. a tua niel...
Minh me? esperieou Teotnio, girando
a meninas d(is olhos com ar rlampejante.
Reencarnada! exclamou Fabrcio suspirando.
Teotnio estremecia. Depois, contendo a indigna
o. abafando o nervosismo que lhe escaldava o
-sangue, disse para o outro, aparentando calma: Meu
iiimo... se la verdade descobriste minha me, te
nho uma novidade tambm a revelar4e em paga de
to grande benefcio.
Qual? interrogou Fabrcio fazendo na men^
t castelos dourados.
m.... E 0 Teotnio respondeu fleugmtico:
ohb;'f^ Tambtn eu sei onde seu pai foi reenar;:-n a"^se, a.f5..

Meu pai, berrou o outro sem conter o es-,


qjanto. a f h i c .
(
).jSiimr me^UrJrmo.., espera um pouco... Vou
b B C % i..fO

Teatnipffqi; depreBsa.\apyjinato e de l voltou

com um grosso cacete na nio. Fibrco tremia rda


cabea aos ps.
Olha aqui o teu pai... i*eencarnou-se neste
bom pedao de jacarand...
Meu pai?... Meu pai?... gaguejava'Fabricio.
Teotnio aproximou-se do coinpadre: Teu pai
segredou-me uma comunicao... Mandou-me qiie te
desse, uma sova...
sem esperar rplica de jeito algum, o ccete
de Teotnio roncou n lombo do Fabricio.:. Fbrico dava urros ensurdecedores, quando sentia o pai
nas costas... E, com^a barulhada, a -me cio Teotpnio
mugia para acompanhar o estupendo espetculo! da
queles filhos...
S assim os espritas desncaiiiados desapare
ceram de vez da zona do Zeca*..
V III. Concluso
Temos a ^Igo para chorar, para eem^ar osjptir
nhos e paiA rh\
,
,
J .
espiritismo d po a todos (\s que tem fm,
como d remdio para todas as molstias. 0 des^iiibrado encontra-a; posse para o manicmio. 0 1cri
minoso, uma arma para a execuo dos ses plnos
"
perversos., 0 indiferente encontra assunto de riso
e mais riso!
Pobre espiritismo! Fsse eu-pintor, representr-lo-ia nm quadro alegrico: Um p:alho choi-ando,
faca entre* s dnles, e fazendo palhaadas.coni os
'bs eras mos.
oi -tx .i|cr
Se tais fatos fssem cenas iolads e.vrafas,
! nada^ s p'odia^ cShcluiT,- -pbiS-*' beri^ar injtto dizer:
ah uno ise oinnes , o testemunho de um^no.

Mas so centenas e centenas de casos, uma


repetio nunca interrompida dos mesmos fats:
onde h espiritismo, h loucura e h crimes. que
concluir disso? Que o espiritismo uma escola-de
loucura e de crimes. E' o bastante para que uma
pessoa sensata fuja dessa praga, como se foge do
contato de molstias contagiosas.
0 espiritismo uma moZsm, uma exaltao,
do sistema nervoso, para tornar-se, em breve, o de
sequilbrio do mesmo sistema; a molstia que ho
j e em dia est fazendo maior nmero de vtimas.
o pior que a molstia, tendo uma vez invadido
0 organismo, torna-se incurvel.
Catlicos! fugi da praga esprita! Fugi, e nunca
permitais que escritos espritas penetrem em vos
sos lares. Nunca, por nenhuma razo, assistais a
sesses espritas, que no passam de um grosseiro
embuat, ou ento de manifestao diablica^ Guer
ra a esta praga, para preservar a nossa sociedade,
como para conservar o quilbrio mehtl das pessoas
' que nos sa cara!

CAPITULO II
OS PBDBOMOS DO ESPIRITISM O
0 inundo quer ser iludido: a grande verdade,
que forma a base de tdas as trapaas, seitas e su
persties. E* .uma tradio minterrupta. A inagia e'
as cincias ocultas so ble todos os tempos, encon
tram-se em tdas as civilizaes, ssim como fo r
das civilizaes,
A curiosidade pelo maravhoso, embora cons
tante, manifesta-se, em certas pocas, ras impe
riosa e mais apaixonada.. Os.nomes mudam; o fun
do fica ; tira-se uma mscara, para pr outra, porm
em baixo fica sempre o dlo do maravilhoso.
Nos primeiros, sculos do cristianismo, apare
ceram os platnicos, . GS alexandrinos, os gnsticos :
a mscara do ocultismo. Tdas estas seitas faziam,
mais ou menos, profisso de evocar os espritos.
Tertuliano, em seu .ApolQgtico (cap. X X I I I ) ,
revela-nos certas prticas que se parecem muito
com as dos espritas modernos. Fala de prestgio
ou prestidigitao produzida pelos mgicos, po.r
meio de correntes ou crculo que formam entre si
um certo nmero de pessoas, fazendo mover e dar
sinais a-cadeiras o mesas que predizem o futuro.
Isso j velho, pois Tertuliano viveu no sculo II.
Na idade Mdia, apareceram verdadeiras epide
mias de feitiarias, bruxarias, malefcios, sortil
gios, e tais processos, como a histria no-los mos
tra at ao fim do sculo X V II, so julgados pelas
crtes de justia.
E' sempre a mesma praga; h apenas mudan
a de mscara.

I. o magnetismo
Mais tarde apareceu o magnetismo, O fnos
Mesnier veio da Alemanha instalar-sA em plena
Paris, em 1778.
I
Os ispritos estavam preparados, o sucesso foi
imenso. Em.poucos mses, Mesmer magnetizava. 8.000
pessoas. As gravjras e-narraes da poca mstram-fnos coiio onerava o grande m a^etizador.
"N o meio d uma grande sl^ est colocado
um grande barril, cheio de .gua, com misturas de
vidro pilado, lima|d^, etc. A tampa furada de bura
cos, por onde saem vrios arames de frro, curva
dos. Nm canto da sala, h um piano, onde se to
cam ;msics melanclicas, acompanhadas d hinos.
As crtinas das janelas deixam .penetrar lma luz
discrta; Qs doentes silenciosos forman um crcu
lo em. redor do tanque, tendo cada um dles apli
cado |o arame sb|re a parte a curr.; A 's vzs, pa
ra robstecer a corrente magntica, liga,m-se com
cor ds uns aos outros, formam uma segunda cor
rente com as mos/ que apertam uis aos outros.
Os doentes recebem, ento, o influxo magntico,,
pelos; aramesy pelo som do piano e da voz que cant.
O mgnetizadOr,, que" o prprio Mesmer,' vestido
tie seda lilsf fita o seu olhar no .olhai*'dos^ doentes,,
tocando com o condo o corpo dos presentes. Os efei
tos so diversos. Uns-ficam calmos e parecem no
seiitir nada. utros tossem, escarram, sentem uma^
leve dor, m certo calor percorre-lhes bs membros,
e experimentam suores. Outros, ainda, agitam-se,
e. so acometidos de convulses, que duram s vzes
duas a trs .horas. Manifestam-se por movimentos
no orpo inteiro, aperto da garganta, sobressaltos
do hipocndrio e do epigastro, pela perturbao d

olhar, por gritos agudos, - choros onvulsivos e risos


imoderds. So precedidos ou sguidos de um es
tado geral de abatimento, ficando ps doentes ao
imprio do magnetizador. Desde 0 ie um doente cai
debaixo da ao do fluido, o espasmo comunica-se
de vizinho a vizinho, com extrenia rapidez .
Eis 0 princpio de tal ma^ietisiho, que no
outra. coisa seno uma espcie de influncia que
uma pessoa pode exercer sobre a imaginaol e os
nervos de outrem; um fato natural, que se expli
ca, mas que tm sid explorado por certos Icharlates, para enganar a numanidade.
Expulso de Paris, pela oposio dos sabios,
o sistema, de Mesmer foi espalhaidp pela afrao
do seu lado misterioso. 0 barril ou tanque foi subs
titudo pelo toque pessoal e pelas brdns.
Em vez de convulses, h um sono profundo;
as pesspas magnetizadas adivinhapi os pnsamentps
dp magnetizador, ou as molstias ds pessoas que
lhes so. apresentadas, e t . indicam, s vzs, os
remdios xi . empregar no caso. A'hi como verda
deiros' mdiuns.
No entra no quadro da nossa exposio es
tudar aqui Q que h de verdade, d|e natural, de cien
tfico, no. magnetismo, e b que
nele de trapaa,
de palhaada e de ridculo; o qu certo que os
resultados tm sido sem importiicia, e que a parte
cientfica no resiste a nenhunii exame positivo,,
claro e leal.
No passa, na sua parte geral, de msQarar
para explorar os incautos, servindo-se para esse
fim de certas molstias nervosas,, da ignorncia
e de certas leis naturais, ainda pouco conhecidas
pelo vulgo, para. produzir fenmenos, qiie so sim
plesmente sUper-exeitcLes nervosas, ou puras tra-

pas. E' qual m s c a r a d a i t t a g i a , , do. sortilgio,; , de


sperstio'e de' prestidigitao.
n . o hipnotismo

0 magnetismo, uma vez conhecido, estudado


e desvendado, perdeu o seu misterioso atrativo e o
seu valor. Caiu e desapareceu no ridculo, como os
seus irmos mais velhos,..
Era preciso daf-lhe uma tnica nova , uma ms
cara nova e uin novo noine... E o que aconteceu
0 magnetismo morreu, mas ressuscitou sob liome
de hipnotismo,, do grego hipns,, que quer dizer:
sono". A palavra era misteriosa: iria lgo exer
cer um novo atrativo... 0 mund quer ser engana
do, seja como for.
0 hipnotismo e o pai do^espiritismOj como o seu
av 0 magnetismo, e os seus ancestrais so os sortilgios e as magias dos tempos remotos. Convm.,
pois, entrar em uns. pormenores, esse respeito, e
cnhcer bem o pai, para depois melhor conhecer
o .filho.
Os escritores, que tratam do espiritismo, no
se preocupam bastante^ ao que me parece, com a
questo do atavismo, e. consideram, s vzes, o tal
espiritismo eomo uma novidade,- uma nova inveno,
at um progresso, quando apenas a antiga magia,
cobera-.de uma nova mscara e designada por novo
^ m e .

O Esprito Santo no mente quando nos asse


vera que no h nada de novo. N ih il sub sole novum (Eecl. 1, 10) . Tudo velho; neste mundo. Como
dizem os filsofos: Nada se cria e nada se perde'\
S existe a lei das transformaes.
Esta mesma lei governa o mundo intelectual,

espiritual e nateriaL No h religies novas: s6 h


transformaes d erros antigos ^ s h novas
mscaras e novos nomes,
Vainos vr isso pelo estudo do hipnotismo, para
chegar a conhecimento do espiritismo
111. Que o hipnotismo?
Pode-se definir o hipnotismo como sendo a ar
te de adormecer artificialmente um pessoa e de
sugestionla, ao ponto que la adote, como pr
prias, as sensaes e os afetos do hipnotizador, exe
cutando cega e inconscientemente as ordens que
ste ltimo lhe intimar .
As opinies sobre os fatos do hipnotismo so
divididas, Uns julgam ser obra diablica^ Outros
pensam que todos os efeitos produzidos so, o pro
duto de foras naturais. Os terceiros ficam entre
estes dois extremos e admitem certos fenmenos na
turais, outros, ultrapassando as foras da natureza.
No quero formar uma nova opinio, porm,
aps srias investigaes e longos estudos, pareceme poder concluir que o, hipnotismo , sobretudo,
astcia e fraude do lado do hipnotizador, e mols
tia iievropata da parte do hipnotizado.
Que seja s fraude, e tudo fraude, ho se po
de diz-loj pois certo que nos diversos caso hipn
ticos se observam fenmenos fsicos objetivos, que
absolutamente no podem ser imitados nem. mes
mo com a mais sutil sagacidade, nem sequer com
a. maior fra de vontade..
Os que atribuem o hipnotismo interveno de
fras ocultas extraordinrias, parecem no ter co
nhecimentos suficientes da matria. Invocam a ori
ginalidade e a estranheza dos fenmenos; ora, por
originais que paream tais fenmenos, les tm ou

tros e. valiosos casos corespondentes nas coiidies


ordinrias da vida, e encontram explicao satisfa
tria has leis ordinrias de fisiologia e da patolo
gia, no. contrariando a nenhuma das leis ordinrias
da natureza.
Isso permite sustentar francamente a opinio
supra: E, uma, fraude da parte de uns e uma 7no~
lstia da parte de utros. E um estado mrbido par
ticular dos centro s de inervao.
IV E uma moistia
A tese emitida prova que os trs estados mr
bidos do hipnotisnio se encontram isoladamente na
natureza. stes tres estados so: a letargia, a ca-talepia e o soTiamhulismo. Ora, nenhum mdico
lembru-se de ver, nestes trs estados, outra coisa
seno Ium fenoihenJo mrbido por mais estranho que
parea.
Se, pois, cada um destes trs sonos artificiais
um j fato mrbido'quando existe isoladamente, por
que deixaria de s-lo quando se combinam, ou se suCedeir,.p se alternam, para constituir o chamado
estad hipntico ?
stes casos foram sempre considerados como
csos i de molstia, Se, pois, uns casos de hiphotismo so molstias por que julgar diferentes outros
casos!que se apresentam om as mesmais manifesta
es sintomticas?
Bodia-se objetar que o hipnotismo difere des
tas molstias, por ser le, de ftq, provocado pelo
hipnotizador, enquanto a letargia, cataepsia e o
sorianlbulismo so espontneos, fora da vontade
alheia.
resposta fcil. Os mdicos sabem perfeita

mente que h muitos estados mqrbidos que s(e po


dem provocar, vsem deixarem por isso de ser mols
tias, oU manifestaes de molstias.
Pr exemplo, nas loucuras: 0 delrio qpe - se
observa uma manifestao mr 3ida; porm Ipodse, provocar ste delrio, pelo excesso de.bebidai, pelo
pio,^ a beladona, o clorofrmio, o ter, etc. A
e^lepsia, alis, pode ser provocada artificialmente,
sem deixar, por isso, de ser uma |molstia,
0 fato de se poder artificiafaiente provocar o
hipnotismo, no bast para lhe inudr a natureza,
nem para lhe tirar o carter mrbido.
Por outro ldo, bom lembrar que no exa
to que 0 hipnotismo, seja uma wjosm. puramente
artificial, susceptvel absolutamen|te aa capricho, da.
vontade alheia. Est cmpletaniente averiguado,
hoje, pelas.pacientes peSquisas dois sbios, que |quem
perfeitmente, so> nunca hipoi/izvel, e que to
dos os indivduos hipnotizveis so mais ou menos
predispostos ao hipnotismo, ou b^r molstias! con
gnitas, oU; por .condies partichlares de sa:de,
V. A telepatia
,E^ um Qutro ponto que susr : oposio no- esprito de ertas pessoas, o de acre itar que 0 hjipnotismo seja simplesmente uma uio! stia: o ato de o
hipnotizador transmitir pssoa adarmecida a sua
vontade e as suas ordens. Nisso no h nada de extraordinrio.
H i um fenmepu nervoso, ainda, poucb lcidado pelos cientistas, que a telepatia, ou tfansmisso da vontade atravs do esi^ao,
ste fato existe; ningum nias pode neg lo,
depois das numerosas experincias dos especialis

tas,.embora, ningum Ih revele ainda o segredo n


timo.
No entra no meu pequeno estudo popular .tra
tar ste assunto, que .. antes de tudo psicolgico
e pouco ao alcance do povo; basta dizer que .uma,
espcie de telegrafia sem fio...
Para telegrafia sem fio preciso um apare
lho transmissor prprio, e um recepo?-.igualmente
prprio. Ora, tudo o que os homens inventam, no
outra coisa seno a imitao ou reproduo do que
j existe no organismo humano.
telegrafia sem fio um fato. Uma pessoa fa
la, em certas, condies e com aparelho prprio; ou
tra pessoa escuta, igualmente com aparelho prprio;
e a palavra transmitp-se pelo ar, em irradiaes,'
at chegar a seu destino, qu pode ficar a centenas
e ceptenas de quilmetros.
Certas pessoas, pela sensibilidade do seu apa
relho nervoso, so perfeitos emissores ou receptores;
, pois, lgico que havendo emisso, havendo vibra
o, haja igualmente recepo.
Isto no se faz com todas as, pessoas, porque
tdas no possuem a sensibilidade nervosa neces
sria; porm acontece com urn certo nmero, so
bretudo, com os nervosos, ou nevropatas. E ' a telepa
tia, u transmisso do pensamento e da palavra
atravs do espao.
Eis como um hipnotizador pode transmitir e
at impr a sua vontade a uma pessoa por le sugestionada.
No conhecemos ainda perfeitamente, eni suas
leis fundamentais, a tal transmisso; cnhecemos,
entretanto, os fdtos e certas condies sin qud non,
exigidas para a sua realizao,
Isso, alis, pouco importa; h niuitos outros

fenmenos nervosos, cujo mecanismo ignoramos,


mas nem por isso deixam de ser fenmenos nervosos
ordinrios.
Ningum ignora que o bocejo uma perturba
o nervosa comunicvel; entretanto, que eu saiba,
ningum conhece como e por que se comunica
bocejo.
Pode-se, pois, concluir que no hipnotismo pro
vocado, como no bocejo, no h nada que contrarie
a qualquer lei fsica ou biolgica da natureza, ou que
suponha a suspenso dela. E um fenmeno natural,
conhecido por todos, mas cujas leis por ora nos
escapam.

CAPTULO III
O m PNOTISM
A elucidao dos fenmenos do hipnotismo deyej remeter-nos^a chave dos segredos do espiritismo;
, Ipois, conveniente estud-lo a mido, e compreen
der a fundo os seus princpios e a sua manifestao.
0 espiritismo no outra coisa seno a continuao, pu melhor, aplicao do hipnotismo, com hei de pro^s -lo em breve.
'hipnotismo um fato. E ' um ojno artificial,
provocado. pelo hipnotizador, numa pessoa nevropta, isto , de nervos abalados, excitados.
Pela telepatia, o hipnotizador impe a sua voa-,
tade ap hipnotizado: outro fatoV provado, natural,
qpe spe apenas, de ambs as partes, a necessria
sensibilidade yibratria dos nervos, de modo que
t:m sifv de emissor, e outro de receptor.
At^aqui pada de preternturak tSjo is$o obe
dece as ls da (natureza, no h a^i
esprito,
nm demnio, pem defuntos, nm arti nem fraudes:
h penas unia molstia ou fraqueza ds nervos,
M e se ,chama nevropgtixi.
' I . .imposijo da vontade ,chama-se sugesto,
elemento dominante dos fenmenos-do hipnotismo,
que' devemos estudar em seguida.
I. A sugesto

0 hipnotizador impe sua vontade ao hipno


tizado, ao pohto de ste ltimo no querer mais
Optra coisa seno aquilo que lhe sugerido.
SI

E 0 que s chama sugesto. lA sugesto um


fato natural inegvel. A pessoa hipnotizada ador*
mece: a primeira etapa. E
depois sgestion^, isto , fazer-lh acreditar tudo o que
0 hipnotizador quiser, por meio de uma afirnao
categrica.
A convico produzida no esprito do adorme
cido faz nascer Certos feiimenos que. so omo as
suas conseqncias naturais.
Dsde qu o hipnotizado est convencido de
qiv v ou ttr tal coisa, compprta-se- e:age exa
tamente como se visse, ouvisse oiji experimentasse n
tal sensa, quisesse tal coisa; mais que isso: qailo que fora indicado por uma nica palavra, le caba em si, a imagem, a evola.
A palavra do operdor to eficaz, que o fen
meno sugerid se executa,, seja na hora mesma, |du
rante 0 sono, seja em viglia, mesmo numa poca
remota. 0 nico tvmaturgo do hipnotismo a o?i*
vico:
Duas perguntas apresentam-se aqui esponta
neamente : Com que uma, tal convico pode nas
cer naturalmente? como pode ela produzir seu ob
jeto?
Devo-lhes uma, resposta.n A convico
A convico do hipnotizado ] da mesma lordem que a credulidade de quem sonha adormecido.
A distino do^ verdadeiro e do falso, dq real i do
imaginrio, e um ato de esprito atnto que decide
pelo valor ds sinais exteriores dad coisas;
No sono a ateno diminuda e paralisa 3a,
ao ponto de tornar impossvel o exerecio da in te-

ligncia, necessrio para qualquer comparao. 0


esprito incapaz de repelir a parnci da fico
e acredita no falso, por ser incapaz de compar-lo
com 0 verdadeiro.
A filosofia afirma que a afirmao precede sem
pre negagcU), de modo que, para poder negar uma
coisa, prpciso antes afirm ar o contrrio.
0 sono hipntico, no fundo, no difere do sono
ordinrio, de maneira que o hipnotizado fica cmo
qualquer adormecido que .sonha, entregue mais ab
soluta credulidade.
Se, pois, qualquer coisa lhe chega .pelo sen
tido do ouvido, e o acolhe como verdadeiro, sendo
conhecida pr le a palavra de uma pessoa, de ma
amigo, por exemplo.
A convico do hipnotizado niais firm e que
a do simples adormecido. Isto provm da anomalia
atual do seu sistema nervoso.
Numa pessoa adormecida, a tenso nervosa
como que equilibrada em todo o corpo; no hipno'tizad, os nervos mais sensveis no esto igualmen
te em descanso. Enquanto ,uns nervos so como que
atacados de letargia, outros ficam num estado prxi
mo de viglia.
As operaes de uns motores nervosos no sen
do mais regularizadas pelos outros, sero mais fo r
tes e.intensas que num estado normal. Tal um cava
lo, que no sente mais o freio, lana-se numa corri
da louca.
Fica, pois, bm provado que se pode fazer acre
ditar a um hipnotizado tudo o que se quer, e isso
---- do modo mis naturl.Jgj^)ja(lQ^.,...-..-...
0 Segrdo -

2.

PAIlfip5A
E C i iO S O C S S K

SSO SEBASTilO
bS

S V jA R 5A H

3H. o domnio da vontade


Vamos do conhecido para o desconhecido, para
que qualquer leitor, mesmo de pouca; instruo cien
tfica, possa seguir e compreender esta pequena an
lise psicolgica do hipnotismo.
0 meu fim mostrar claramente qiie. em tudo
no h nenhuma interveno preternatural, mas
simplesmente um conjunto de fenmenos naturais,
produzidos por pessoas doentes dos nervos.
TJni outro ponto importante no caso de com
preender como que a convico adquirida, con
form e se acaba de explicar, tem a fora suficiente
para dominar vontade do hipnotizado:
Diz-se a um hipnotizado: Queres comer? que
res danar?" e imediatamente le acredita que quer
cnier ou danar deveras. A vontade de comer, de
danar, vem espontaneamente colocar-se na con
vico.
A vontade contrria e mesmo a simples indi
ferena seriam incompreensveis, pela lei j citada,
que a afirmao precede necessariamente negao.
Para o hipnotizado poder dizer: No quero ,
seria preciso le fazer a comparao entre o comer,
e no comer; ora, como le incapaz dste racioc
nio, deve dizer; Quero .
Nada mais simples do que dirigir a vontade.de
uma pessoa desde que o seu estado fisiolgico per
mite fazer-lhe acreditar o que se quer.
Uma vez imposta a direo da verdade, os mo
vimentos materiais, necessrios execuo d reso
luo, seguem naturalmente.
A convico sugerida, que diz respeito s lem
branas costumeiras, evocar naturalmente estas
lembranas.
Basta uma palavra para suscitar a corrente

w '

nfeira conforme os processos ordinrios da nossa


imemria, com a diferena de que o estado de ex
citao -nervosa do hipnotizado torna o fenmeno
mis saliente e mais vivo.
i E assim que se explica como os fcdadores e
mntirosos de profisso chegaram a creditar, les
mqsmos, nas mentiras por les inventadas.
] Convm no|bar ainda que a memria nunca cria
as jmatrias dap sus representaes: so simples
reprodues ou combinaes de coisas vistas ou ouvidas.
A sugesto mis intensa no chegar a cOtocaij na imaginaro de um roceiro, que nunca saiu
da sua roa, q espetculo dos edifcios de uma gran
de cidad; cmq no entrar na imaginao Cde um
carpea o interiop das florestas virgens do Amazonas.
i .A est o limite da sugesto : todo objeto in
dividual que os sentidos no tenliam alcanado, f i
ca acima do poder hipntico.
1Deve-se siplicar a mesma lei aos fatos que de^
penldem da inteligncia.
: No h meios naturais qe comuniquem a ci
ncia ihfusa.
i Se um hipnjotizado d mostra de qualquer co
nhecimento novo e instantneo, no pode ser efeito
do hipnotismo,- 1porque, para apreender qualquer
coisa, o. nosso ei^rito precisa de tempo e deVe se
guir 0 caminho pojtif3,do pela natureza.
No falamo aqui das dedues que uma inteligcia super-excitada pode tirar com prontido
de princpios, conhecidos.
iV . Sugesto e convico
As precedentes explicaes, um tanto cientfi
cas, porm necessrias para um estudo que preten
de penetrar no fundo do espiritismo, tem por fim.

descobrir a cama dos fenmenos observados du


rante 0 sono hipntico. Esta causa, conformd ficou
demonstrado, a convico gerada pela s%igesto.
E preciso ainda determinar a ao desta caua, pa
ra melhor reconhecer at aonde se estendem seus
efeitos. Para sse fim, consideremos brevemente a
eficcia da sugesto e da convico.
A sugesto tem como objeto um ato de ade
so do esprito; o que exige que seja em termos
compreensveis pelo hipnotizado. E' claro qu s se;
pode erer no que se compreende: *'Fides ex od/tu.
A f ou convico s vem da audio ou da (suges
to.
A sugesto no produz um imagem alucinatria. 0 hipnotizado deve ouvir |e compreender as
palavras, no pela razo de esljas palavras (terem
qualquer poder extraordinrio, pias por causa dr
cei'tas disposies pessoais nervosas. Notemos^ en
tretanto,, que: a. linguagem no ncessriamente ar
ticulada. Pode haver nos gestos do hipnotizador,
nos preparativos da sua experMcia, certos (sinais
voluntrios ou involuntrios, qu permitem a(o hip
notizado interpretar o seu pensamento. E ' o bastan
te para produzir a convico.

Examinemos agora o.que faz a convico, quando nascida da hipnose. A convico exerce um ppder
direto sobre a vontade. Nihdl volitiim, nisi praecognitum, dizem b s filsofos. 0 conhcimnt produz a convico;, a convico move a vontade
No hipnotizado o ato de voni ade no raional,
isto, , no determinado por motivos discutidos
pela v&zo, E' uma espcie de h npulso', semelhante
ao instinto-G hipnotizado quer, i:lorque julgav que-

rer, e depois le quer, porque quer.


Esta ltima forma a teimosia, e isto nos ex
plica por que o hipnotizado quer com tanta energia0 impulso que le sente no outro seno o impul
so das paixes ou das tentaes.
Paremos aqui. ' o bastante para coihpreender
0 mecanismo do hipnotismo. Resumamos tudo clara
mente. 0 hipnotismo exige da parte do hipnotizador
e da parte do hipnotizado uma excitao nervosa,
e pelo menos da parte do hipnotizado a nevropatia,
0 hipnotizador faz adormecer o seu cliente e, pl
sono, ste perde a liberdade de ao, ficando
entregue vontade do hipnotizador.
ste ltimo sugere, ento, vocalmente pu por
sinais, certas coisas ao paciente, trnsmitindo-lhe a
sua vontade. E a sugesto.
A sugesto produZ a convico. A cn-vico
move a vontade como por instinto, e faz executar
ao hipnotizado tudo o que lhe sugerir o hipnotizador.
Eis a evoluo do hipnotismo. Compreende-se logo: 0 proveito que disso pode tirar um hipnotizador
sem conscincia sem religio. E a base do espiri
tismo chamado cientfico, como em breve hei de
mostrar.
No uma cincia, e uma molstia provocada,
para alcanar um fim que a dominao da vonta
de do sugestionado,

CAPTULO IV
'FENM ENOS HIPNTICOS
Depois do estudo dos eleihentos que constitueni
sugesto e a convico, necessrio percorrer os
diversos fenmenos hipnticos.
Sem'querer cit-los todos, analisemos, pelo me
nos, os conhecidos e que mais impressionam as pes
soas que no conhecem o espiritismo.
I. Ato-sugesfo
Conhecemos j, em suas mincias, a sugesto,
qu um dos fenmenos mais admirveis do. hipno
tismo.
Tal sugesto, por mais estranha que parea,
explica-se perfeitamente.
Uma idia,., um pensamento, que nos impres
sione fortemente, chega, s vzes, a fixar-se em nos
so esprito, com tanta, firmeza, que nos importuna,
de dia e de noite, e no nos deixa o mnimo descanso.
Alm disso, todos ns estamos acostumados a
sugestionar-nos a ns mesmos, quando pr associa
es de idias queremos lembrar-nos de qualquer
coisa. Pensando em um amigo, faz-se a inteno de
pedir-lhe uma explicao no primeiro encontro. Pas
sam semanas e meses, talvez, antes de encontr-io,
mas eis que um dia, quando menos pensamos, o en
contramos. Logo se apresenta o pensamento da su
gesto : a explicao a pedir.
Na vida comum fazemos, s vzes, sugestes
mais pronunciadas ainda. Por exemplo: algum vai
deitar-se de noite fortemente preocupado com a
a idia de ter de despertar, no dia seguinte, a uma

certa hora) bem cedo. Bastantes vzes .sucede que,


hora -mafcada, desperta, sem saber como, nem por
qu, E' ma auto-sugesto.
A difdrena que se encontra entre as sugestes
da vida ormria e as do hipnotismo consiste iinicaniente na (jesproporo.
Esta desproporo depende da maior vivacida
de corn .que a imaginao opera em regies isoladas,
no decurso do sonambulismo hipntico, porni no.
fundo 0 mesmo fenmeno.
'
If,

Desdobramento da persoiiaMade

0 desdobramento da personalidade mais um


dos fenmnos curiosos do hipnotismo.
E' fehmeno curioso, sem .dvida, porm ex
plicvel pajra quem p conhece e examina cora aten
o. Tal fenmeno no -existe snente no hipno
tismo; exite ainda em muitas espcies de loucura,
sendo mais ou menosextenso ,e profundo.
Quem. j penetrou em qualquer manicmio, sabe
com que convico e seriedade um louco se proclma
Presidente da Repblica; outro, mdico; outro, ad
vogado; outro, padre, ,e no. s se proclama, mas est
firmmeite convencido d s-lo, e s vzes se com
porta co.mo tal.
ste fato parece resultar da -cessao da soli
dariedade entre as diversas, zonas da casca cerebral
e portanto, dos diversos centros da imaginao.
Observa-se. tambm um rudimento. dste desdohroAnento no estado de sade, no sono, durante os
sonlios.
Quantas vzes no tem acontecido a .muitos en
tre ns.sonhar que se est sendo perseguido, ataca-do, sendo ao mesmo tempo o perseguidor e o per
seguido, piocurando gritt, correr, slvar-se... e at

acordar cansado e ofegante da luta e do esforo?


Outras vzes tornamo-nos uma personagem im
portante, que,' por alguma ao, lova ou censura a
prpria pessoa, dependente dela.
Outros ainda assistem vivos aos prprios fu
nerais, etc., e assim .desdobram a prpria personali
dade, constituindo, em esprito, dois indivduos dis
tintos.
n i. Substituio da personalidade
0 que se diz do desdobramento da personalida
de pod-se aplicar com mais razo ^inda substi
tuio da personalidade, pela qual, como exatamen
te sucede no sonho, o hipnotizado se jtilga sucessiva
mente transformado em vrias pessoas diferentes
daquela que .realmente: uma mlher, um menino
e at um animal bruto.
A prpdo de certas perturbaes que se po
dem provocar por sugesto, embora constitua m.
fenmeno bastante singular, nada tem, entretanto,
de ihcompreensveli pra quem considera as gran
des e ntimas relaes que existem, no homem vivo,entre o fsico e o moral, e para quem se lembra com
que facilidade, em seguida s .emoes morais, se ati
vam as secrees do. suor, da saliva, da urina, e se
aceleram os movimentos- das evacuaes intestinais.
Quem no viiu algum suar de mdo?... Quem
no sentiu a gua Ih chegar boca, ao cheirar, eni
estado de teme, ,.um prato suculento? Tudo, isso pa
rece t natura,, que no nos lembramos que.sao, entretanto, fenmens singulares.
IV . A cincia das lnguas
Eis outro fenmen de que se v em, as yezes, os amigos do hipnotismo. Prtend em les que
certas pessoas falem lnguas que nunca estudaram
ou ouviram.

Eu nunca presenciei tal fenmeno. Se fssem


verdadeiros, parece-me que sairia fora da orbita do.
hipnotismo.
H alguns exemplos de tal fato. *Unia moa,
quase analfabeta, posta artificialmente em estado de
sonambulismo, comeou de repente, a recRar um lon
go texto oratrio em iatim, de que ela no sabia se
quer uma palavra. A coisa pareceu a todos altamen
te maravilhosa e incompreensvel. Passados meses,
veio-se saber que, alguns anos atrs,, um tio. da mo
a recitara, um dia aqule mesmo texto, perto do
quarto onde ela, doente, estava deitada .
Durante o estado hipntico a memria apresen
tou-lhe com exatido e vivacidade tudo quanto ouvi
ra, uma nica vez, alguns anos atrs. Pr ser anal
fabeta, nada compreendera do trecho, coino nada
compreendeu, quando se ps a recit-lo, em estado
hipntico. Era apenas um trecho conservado fiel
mente na memria, que veio luz nesta ocasio.
No faltam na histria da patologia mental
exemplos de casos semelhantes, da exaltao tem
porria da memri.
Entre stes. exemplos, clssico p caso, contado
pelos psiquiatras, de um jovem aougueiro, que, du
rante um acesso, de loucura, recitou pginas inteiras
Q Fedro, de Racine.
Na convalescena declarara ter ouvido, uma ni
ca vez, essa tragdia, e, curado de su loucura, por
mais esforos qe fizesse, era-lhe impossvel recor
dar-se de um s verso sequer.
V. A molstia hipntica
Pelas precedentes, consideraes

pois no

meu fim fazer uma exposio completa .do hip


notismo ^
parece-me lcito concluir que, no hipno
tismo e nas suas manifestaes, no se deve ver
outra coisa sno a expresso,de um estado mr
bido .crebro-espinal, em que nada h to inconci
livel com outros fatos, j conhecidos pela cincia,
que se dva j.ulg-Io contrrio ou superior s leis
ordinrias da fsica biolgica.
0 estado especial mrbido, de que consti
tudo 0 . hipnotismo, pode ser permanente ou tran
sitrio. Num e outro caso no sempre patente e
manifesto; pelo contrrio, muitas vzes se conserva
em estado latente.
No primeiro caso o. hipnotismo constitui sempre
uma verdadeira molstia, de sorte qe, nessas cir
cunstncias, 0 denominam s vzes M orbo-hipntico ou hipnose .
No segundo caso, se no representa, no rigor
d palavra,'uma molstia em ato, constitui, pelo me
nos, uma forte, predisposio a dtefuiinaclas per
turbaes dos centros da inervao.
As esatstics nos dizem que, entre os indiv
duos capazes de apie5eiitar fenmenos hipnticos,
ocupam primeiro lugar as pessoa histricas, de
que quero tratar no seguinte captulo, por ser ste
estado como a base do hipnotismo e tambm do es
piritismo.

CAPTULO V
O HISTERISMO
'A histeria o grande fator, a grande molstia
do hipnotismo ; ela que lhe fornece os sujeitos prprios para serem hipnotizados, e os mdiuns pro
prios para as suas trapaas^ou manifestaes do
.alm-tmulo.
. Observaes cUnicas
A man: festao clnica fz, a sse respeito, trs
-observaes importantes: 1^. As pessoas histricas
-so as nicas em quem o hipnotismo pode 7aanifes
tar-se, sem. excitaes exteriores^ 2'b Que^n sofreu
repetidos aiaques de hipnotismo, no tarda a reve
lar-se histHco. 3*-'. As mesmas cusas com que se
excita 0 hipnotismo servem para determinar o his
terismo.
Eis trs afirmaes categricas da parte dos
mdicos espcialistas que tm' estudado os fenmenos
hipnticos espritas.
Sem eritrar em discusses sobre proposies,
por todos admitidas, permitido concluir; com uma.
-quase certeza, que o hipnotismo uma das muitas
manifestaes clnicas-do histerisrho.
Precedentemente j disse que o hipnotismo po
de, ser espoptneo o provocado.
Quem sfre d hipnotismo-espontneo est ap
to a ser hipnotizado por pr^oao. Para stes
indivduos qqalquer causa^ exterir o bastante pa
r a pr em jpgo a atividade mrbida ^automtica de
cada um do centros cerebrais^ de que dependem os
fenmenos hipnticos.

Inversamente,. 0 hipnotismo provocado prepa


ra 0 eaminho pai'a o hipnotismo espontiieo, ou por
que d 0 ltimo, impulso a uma tendncia mrbida
muito prxima a tornar-se naturalmenjt molstia
declarada, ou porque a repetio-de cerios fenme
nos mrbidos em um organismo mal equilibrado, lhe
d uma espcie de m educao, uma] propenso
mrbida, que de outro niodo no teria, aquirido.
Em face destes fatos, v-se que, entre o hip
notismo espontneo e o hipnotismo artificial, no
existe uma linha divisina bein marcada, mas que,
ao contrrio, se passa d um a outro, cc mo insensivelmente, podendo at um niistrr-se e alternax-se
com 0 outro.
Isso seria o bstahte para mostrar a identidade
da natureza das duas frmas mrbidas.
Depois desta aproximao do histeiisrao e hip
notismo, estudemos bem ste primeiro estado, que nos
vai desvendar o segredo de muitos fenmenos anor
mais e inexplicveis para o vulgar,
II: O que a histeria
A histeria, tem pssima- reputacf. Isso pro
vm da autiga medicina, que no a cbmpreendia.
A histeria uma molstia nervosa\ n qual os
motores perdem o equilbrio e a conexo mtua que
os liga uns aos outros.
E uma depravao do- sistema nervoso ou de
uma parte dste sistema, de modo que as suas fun
es no tenham mais nada d fixo, de regulado.
Falamos das funes, e no do aparlHo orgnico;
at hoje a clnica no descobriu ainda nenhuma leso
nos nervos dos histricos.
0 Dr.. Briquet, especialista de renome na ma-

tri, faz consistir a essncia da histeria em dois


caracteres, a saber: uma irritabilidade extraordi
nria do sistema nervoso sob as impresses doloro
sas, e a impotncia de reagir, contra estas afeces.
E preciso distinguir, na histeria, o estado cr
nico e as crises ou ataques; ou, como faz a medicina :
a histeria convulsiva e a no-convulsiva.
As manifestaes convulsivas so constitudas
pelo ataque histrico,, que, em seu pleno desenvol
vimento, apresenta quatro perodos:
perodo epi
lptico, 2* perodo dos grandes movimentos, 3 pero
do das atitudes apaixonadas, 4^. perodo de delrio.
0 diagnstico do ataque histrico, como o do ata
que epilptico, no est ainda bem estudado.
As manifestaes da histeria
no-convulsiva
so uma sensao habitual de opresso e de estran
gulamento (bola histrica), uma dor do lado do
ventre e um ponto doloroso n alto da cabea
(prego histrico) e enfim paralisias e contraturas,
que vm sempre acompanhadas d dei^rranjos de
sensibilidade, anestesia, que afeta muitas vzes a
metade do corpo.
in . Fenmenos de ordem mental
Podem-se grupar os fenmenos de ordem men
tal, que apresenta a histeria, em torno de um fa
to, que como a sua causa geral.
As funes mentais dos histricos estao pertur
badas, porm, esta perturbao parece proceder da
vontade.
A..vontade est doente: o que faria dizer ao
Djr. Richet que a histeria a impotncia da vontade

para refrear as paixes; isto , a parte, automtica


da vida sensvel.
De fato, a vontade como o freio que segura
e dirige as operaes de nossa alma.
A. vontade sendo perturbada e deixando de
exercer o seu domnio, as outras faculdades no
so aniquiladas, mas ficam entregues ao capricho
do acaso.
>
A vontade para o homeiii o que o instinto
pra 0 animal,- o que o mecnico para uma m
quina, 0 que o freio para o cavalo; desaparecen
do, a desordem completa.
grande caracterstico dos hist,ricos a in
constncia, Mudm com exti-aordinria facilidade
de. disposies e de aes, passando da tristeza
alegria; do riso s lgrimas; da loquacidade ao
mutismo,
A razo desta mobilidade provm dos impulsos
da vida sensvel, que no so refreados pela von
tade.
Se f r 0 vento da clera ou do cime que so
pra, les se exaltam. Se f r o vento da caridade,
les sero obedientes e bepfazejos. Se f r o desejo
de enganar, les mentem, a no poder mais, por
palavras e aes, com um inexgotVel recurso da
imaginao.
Charles Richet confirma estas indicaes: " A
inteligncia dos histricos, diz le, , s vzes, bri
lhante; a memria, segura; a imaginao viva,
0 lado defeituoso a impotncia da vontade .
IV , A crise histrica
\

0 que precede apenas uma pequena iiitiur


duo, para melhor compreender a m sc, ou ata-

que o Centro das manifestaes curiosas do histerismo e do e spiritismo. Convm estudar a fundo
ste ataque, pbrque os.? espritas servem-se dle
pra fazerem uas revelaes e comunicaes com
0 alm-tmulo.
|- Rara ficar fora do exagero e de tda suspeita,
citmoS'' as pais vras de um observador competente,
o Dr. Riliet. Escreve em seu "Fragments de. physiollogie et de j)sychologie : A medida que se es
tudam de perto os ataques da^ histria epilptica^,
percebe-se qtie a molstia apresenta perodos- regulafes bem distiptos. Nada fica entregue ao acaso.
Cada sintoma, por desordenado que seja, manifestase em sua hora, com uma regularidade> eu devia
dizr, com um pontualidade surpreendente
! Charcot e |seus discpulos demonstraram' que
hatia no acess trs fases bem caracterizadas.
\ Prim eira fdse: Esta fase anloga o ataque
epilptico propriamente dito. De repente h perda
de sentidos. 0 doente cai por terra, os msculos
coiitraem-se, ficam rijos; o semblante fica azulado,
inchado;, os traos do rosto f^ e m uma horrvel
careta; os braos se encolhem; os punhos cerramse;! uns instantes depois, todos os msculos so
agilfcados de tremores convtlsiyos, que vo auihense enfraquecem aos i>oucos. Enfim,
jmsclos, como esgotados pelo esforo violento
e prolongado, s relaxam: um soiio completo, pro
fundo, estpido,! sucede ho acesso'tetnico.
I Segunda fase: 0 sono dura pouco, e uns instn]tes depois aparece a segunda fase, chamada por
Charcot de clownismoi porque lembr.. as atitudes
bizri*as dos clotons, o palhaos de circo. Neste
momento do. acesso, os histricos executam saltos

prodigiosos. 0 corpo curva-se em crcio, de modo


a no repousar na cama, seno sbre a cabea
e os ps, G rosto pareteiro, s vzes horrvl, e
Ds traos, como puxados de um e de outro l^do,
do fisionomia uma expresso horrvel; s yzes
0 corpo infeiro levanta-se bruscamjente, para rcair
inerte sbre a cama, Q doente eiiifurece-se contra
si mesmo,, diz Richet, procura arifanhar o proprio
rosto, arrancar os cabelos, lana gjritos estridentes
e bate no peito com fu ro r; exalta-se contra as pessoas que o cercam, procurando mprd-las e, no
podendo alcan-las, rasga tudo que lhe cai nas mos:
lenis, roups, etc.; depois comeai a soltar rugidos
d fera, bate cbm a cabea e com s punhos coiitra
a caih, enquanto se endireita, esfendendo os bra
os de todos os lados, encolhe as pernas para estend-las bruscamente, sacode a caba, balananjdo-
de frente para .trs, soltando peqiienos gritos, rou
cos, ou ento, sentado, vira alterndamente o corpo
de unr para outro lado, agitando ;os braos.
Terceira, fase: Na terceira f^se no. h. uais.
estas atitudes bizarras, acrobticas. vida cere
bral, que estava abolida desde o princpio do ata
que, volta aos poucos, a conscincia parece par
cialmente restabelcer-se, E o n|omento das ahi^
cinaes de tda espcie, ora alegres, ora tristes,
s vzes religiosas, outras vzes mpias. Cada vez
que uma imagem surge em seu espirito, ' imediata
mente os movimentos dos membijos, os traos da
fisionomia, a- atitude geral do| corpo, tud se
conforma natureza desta alucin o. Estas poses,
estas -atitudes apaixonadas, nianif 3stam uma ivacidade, um vigor 'de- expresso, q le no se. encon
tram em outra parte. 0 ator ms hbil nnnea
saber apresentar o espanto, aa tneaa, a clera,

om tanta vivacidade e poder como estas pobres


meninas histricas, que se exaltam agitadas por
\im desejo urioso e passageiro. Uma cruza os bra
os e levanta os olhos ao cu, numa atitude de re
ligiosa admirao, como se vissem as nuvens entreabrirem-se e aparecerem-lhe os santos do cu.
Uma outra, casada, fala sua filhinha, de quem
-est, desde h tempo, afastada, dirigindo-lhe as
mais ternas palavras. Outra v animais imundos, la
gartos de bico encarnado, de olhos ensangenta
dos; v morcegos enormes e os seus traos expripiem ura indizvel horror.
V. m exemplo elucidativo
Terminemos esta descrio com um exemplo,
tirado das observaes dos mdicos. Os fatos ex
postos, resumidos pelo exemplo, sero mais fcilinnte compreendidos.
Peo, entretanto, ao leitor, prestar suma aten
o ao papel do mdico e de notar cuidadosamen
te como le provoca ou modifica certas fases da
nevrose, que seriam outras, ou no existifiam, se
no interviesse. Compreender-ser depois a impor
tncia desta observao.
Reprodiizamos um exemplo da Iconografia do
X)r. Bournevle, que. le diz ser o tipo mais per-feito do carter, da fisionomia e dos caprichos do
histrico.
Trata-se de uma 'mocinha de 18 anos, cha
mada Susana. Era histrica, e no espao de um
ano teve mais de 460 ataques epileptiformes. Adoi*mece dificilmente, ficando por muito tempo perse
guida por vises , que a espantam. Adormecida,
fica obsessa de pesadelos. Sua imaginao febril

a fz passar por tdas as. espcies' l sonhos pe^


nosos.
Eis como se anunciara os ataques: "Susana f i
ca nervosa, irascvel e zanga-se pelo menor motivo.
Experimenta a sensao de uma bola que sobe e
desce, remontando, .s vzes, at a parte inferior
do pescoo. ste fenmeno acompanhado de pal
pitaes e'"de uma impresso de aniquilamento. Nu
ma segunda fase, o aperto epgstrico mais frte,
e sobrevm palpitaes cardacas e laringismo.
bola histrica no desce mais. Aparecem as pertur
baes ceflicas: unia espcie de nevoeiro cinzent
diante dos olhos; zunido aos- ouvidos,; rudos de
sino ao longe; pulsaes nas fontes, alucinaes na
vista (gato, macacos, aranhas, etc.). Susana sen
te que o pescoo endurece; seus braos se esten
dem, ela sente-se cair. E* neste momento que perde
os sentidos. 0 ataque tem trs perodos: comea
pela rigidez do corpo, continua pelas convulses
e termina pelo delrio, durante o qual, Susana as
siste a cenas, ora alegres, ora tristes. Aqui o m
dico suspende o ataque por meio de certas pres
ses; porm, breve tudo recomea co.m maior in
tensidade ainda,
Durante o perodo ,do delrio, ela articula fra
ses entpe-cortadas, aquilo que enxerga: A h ! como bonito!,,. Que b elo navio est chegando!... Nunca
vi semelhante!... Que bela construo!... deve ser
americana!... So curiosos esses americanos!.,. O
mar belo... cheio de espuma 1.^. uve-se o vnto !,,.
E . uma tempestade que se prepara!.., .Sei bom en
trar!... A descrio continua,., aps o delrio a do
ente volta a si.
Nos diversos ataques Susana rev muitas v
zes as ceans descritas: o mar, a tempestade; re-

citajs mesmos fragmentos de poesias, e junta-lhes.


as (^lias do livro |que l.
Para adormec-la basta usar do processo mais
simples: fit-la no olhar. 0 sono chega aps trs
ou quatro minutos. As plpebras tremem, os olhos
dirigem-se para cima e por dentro, a cabea inolin-se sobre o ombro direito. O sono completo.
Neste momento a doente fica insensvel a qual
quer picada. No h um musculo que no se pos
sa' contrair.
Fazendo-a, adormecer,
pode-se falar
coid ela. Clocam-se nas mos' vrios objetos;
ela bs recoiihece e dando ordm, ea indica os nomes dos objetos. Mudanclo os nomes dses objetos,
ela aceita. 0. falso nome. Mesiiio os
rrospara b
ouvido, o olfato, o paladar. Pode faz-la assistir
.a u!in concerto musical imaginrio, sentir cheiros
supostos, ver animais, etc. Manda-s repetir ver
sos |de Musset, obedece; porm, abrindo-lhe as pl
pebras cio lho direito, pra;, fechando-as, cala-se;.
Tetpmando o ltinio verso recitado, continua a ,reeitao,
I A abertura das plpebras da direita e da es
querda p-na em catalepsia: ento a cntfo
dos I.msculos .; impossvel, E neste momento que
se produzem os fenmenos da* sugesto.
Conforme as atitudes impostas aos membros,
ao tronco, a fisnomia reflete sentimentos -diversos,
correspondentes a esta atitude.
,0 mdico qule a hipnotizou; olhndo-a no olhar,
e fazendo um ^esto de espaito; imediatamente a
fisionomia da doente exprime igual sentimento.
i Sugerindo-lhe a idia do Paraso, Susana parec feliz; e v a Santssima "Virgem, santos, etc.
Sugerindo-lhe a idia de um concerto msical, ela
escuta, e parece ouvir uma msic harmoniosa. Jun-

tando-Ihe as mos e mostrando-he o cu, ela se


coloca de joelhos.
Que vs, Susana?
0 bom Deus !
Que vs mais?
A Santssima Virgem.
Como 6 ela?
: Tem ias mos postas... uma. serpente debaixo
dos ps... um. arco-iris em redor d cabeav.. H n
belo resxendor atrs dela... vermelho... brancol..
Para passar de uma. ordem de experibciasa outra, abaixam-se as plpebras da doente, q
a coloca em letargia; levantam-se-lhe as plpebras,'
o que a pe em cataXpsia, com disposies hovs de
tomar a direo que lhe fra indicada. E intil lem
brar tudo 0 que se tem obsei^vado por esse .meio,
tanto mais que s fenmenos ^ o , no fundo, do mes
mo gnero.
Paremos aqui. Meu fim chegar ao espijfitismo, e mostrar que, se le distinb> do hipnotismo,
em muitos pontos tem cin le relaes nti'mas,,
servindo-se dos mesmos meis, produzindo mais ou
menos os mesmos fenmnos. 0 npme muda, ovfundo fica. No espiritismo, como no hipnotismo, a his
teria representa um papel saliit, fundamental. 0
primeiio mais charlatanesco, o segundo maiscunoso e, talvez, mais sincero. H fraudes e abusos
no hipnotismo, n h dvida;
uo espiritismo
quase tudo trapaa e palhaada, E o qu teremos
de estudar nos, seguintes captulos

CAPITULO VI
ID IA G E R A L DO ESPIRITISM O
Chegamos ao ponto importante,
central
do
nosso estudo. Conhecidos os seus prdrpmos e os
seus antecessores, que so o magnetismo e. o hipnotism>o, tendo ambos por base o histerismo, ser
fcil penetrar o mago do. espiritismo propriamen
te dito, e desvendar todos os seus segredos.
I. Opinies - realiddes
Pode-se distinguir no espiritismo uma trplice
fase, ou melhor, um trplice aspecto:
1^. 0 espiritismo cientfico, que no outro
seno a parte que acabamos de estudar, com suas
particularidades ainda pouco conhecidas da tele
patia.
2?. -A parte teatral, ou de prestidigitao, que
tda natural, porm baseada sbre certos prin
cpios fsibos-ou qumicos, ignorados do vulgo; asim ono certa habilidade da parte dos operadores.
3. A parte palhaada ou canjer, cono co
nhecida pelo povo. Esta parte a mais ridcu,
idiota, e quase a nica conhecida pelo povo igno
rante, como pelos fracos de esprito,
Teremos de analisar, pouco a, pouco, stes trs
aspectos do espiritismo atual.
Mdicos de renome, Como o Dr. Lapponi,. que
escrveu sbre hipnotismo espiritismo, procuraram
estabelecer uma barreifa de separao entre os
^ dois, e mostrar que o hipnotismo uma cincia e o
espiritismo, interveno de esprito. '

Ao meu fraco parecer, tal distino s existe


na mente dos escritores, e provm da falta de co
nhecimento de um dos ramos de tal ocultismo.
0 D r. Lapponi era um bom catlico e um
tiiho mdico.
Pde-se dizer que estudou muito
bem o hipnotismo, porm quando comea a com
parar 0 hipnotismo com o espiritismo, cai nos maio
res erros. V-se logo que s conliece o espiritismo
pela leitura das fbulas espritas, sem nunca ter
assistido a uma sesso, ou ter estudado, a . fundo,
os fenmenos destas sesses. Alis, o que le mes
mo reconhece. W pois, um erro fundamental,
Para se poder efetuar uma comparao sria,
preciso conhecer os dois fatores da comparao.
0 Dr. Lipponi lamenta a confuso que cer
tos escritores fazem entre os fenmenos hipnticos
e. os espritas; e ns lamentamos a separao que
procura fazer o ilustre professor e que prticainente no existe.
Depois da apario do seu clebre estudo me
dico crtico,, passaram-se mais de 30 anos; neste*
intervalo as cincias psicolgicas e psquicas fize
ram inlenss progressos, e tm descoberto. e clas
sificado entre as leis naturais o que naquel tempo
era mistrip e parecia o produto de espritos.
Hje acontece com o espiritismo O: que acon
teceu com niagnetismo e o hipnotismo. No prin
cpio era tudo maravilhas, inexplicvel, misterioso.;
os estudos fram penetrando e desvendando stes
mistrios, e hoje nada ficou em p, seno a, mols
tia do histerismo e. a nevropatia, Tudo se explica
. pela natureza sem ser obrigado a recorrer o pre
ternatural, nem as foras ocultas.
0 es;rritismo apresentou-se no princpio com
ares de cincia, de religio, de mistrio; tudo is
so j est se desvanecendo, e, tirada a mscara fica
niicmente em p o velho, o velhssimo hipno54

tismo, a velha e sempre existente histeria, com


um novo vocabulrio de palhaadas, de truques, de
pagodicesi, que o bom senso chama mitq benx de
canjer, ie pagelana, ou de catimb, conforme os
lugares. |
Ii: Teorias em voga
Supsta a verdade de algUna fatos dd-espiri
tismo, .pois h fatos certos, como hei de explicar
temos de| procurar cohipreeid-los.
Quefo,, (?m primeijro lugar, expr'as vriatdrias, fazendo depois a sua apreciao, para jdfe,
enfim, o que julgo mis aceitvel, apoiando-me sbre as Itimas investigaes e descobertas a' esse
respeito.
m . Teoria espirtca
a teoria dos espritos, com que les resol
vem de chofre todos os problemas* Cpmo o seu no
me indica, ensina xiu|e. os fenmenos * so produzi
dos p ela ! mente de uhi esprito desencarnado; em
outras plavras: tudo obra de defuntos.
Parxplicar a,tal desncarnao, o espiritis
mo ensina que o homem no tem somente um
corpo majterial e uma alma imaterial, nias ainda um
corpo sujl, chamado astral ou perispriio, O
atual perjsprito junta a alma ao corpo; T e como
a cola, oh grude que serve para selar a alma ao
corpo,
A albia lev consigo ste perisprito, ou hla,
depois d morte do homem. Notem que para. os
espritas no h mort 3, h apenas descolao do
corpo e ha alma, que les chamam desencamao.
Por meio de tal perisprito, a alma do defun55

to pe^se em comunicao \Com o peisprito do


vivo que serve de mixm,,
H, pois, um abandono do perisprito do m
dium, durante o tempo em que o perisprito do
desencarnado toma posse dle, para se jcomunicar
com .0 mundo. Esta posse chamada pels mestresespritas: Obcesso.
Este teoria d larga ma fgem e abundante pasto imaginao;; por isto muto mais) agradvel
e aceita mais, fcilmente, do que se hosse apresentada em proposies lgicas d arguntento.
No d admirar qU6 tantos tenham aceitado
o espiritismo, porque tem por ima uina grossa
camada d acar,
Muito barulho se tem -feito por to pouco,
porque vem com aparncia de certeza! absoluta,
quando no fundo no h seno hipteses ou su
posies.
1 '
De fato, as histrias e fenmenos maravh
lhosos, comunicaes, surprendentes, at [ aparies,
espantosas de defuntos reeiicamados, mbrios que
falam, de espritos que batem nas mesas e do
pancadinhas, tudo,, isso foi imediata e riamente
tido como fatos verdadeiros 1 por milhareb de pes
soas, tanto dos adversrios como dos defnsores.
E* 0 caso do ilustre Dr. Lappom, que mencionei
'acima. Cita quantidade de. fatos extraordinrios,
e termitia por dizer que nada viu e nada examinou,
mas aceitou-os como cerios, porque so contados
por cientistas homens sinceros.
Muito bem; mas convni notar que um cien
tista em matemticas pode ser uma grandssima
nulidade em literatura, e qu umr sumidade m
dica pode ser um pssimo algebrista. Cad um eii
seu ramo: o homm no upiveial.
H nestes fenmenos uiija falta completa de

filosofia e uma confuso lamentvel de observao


A maior pare das teorias excogitadas para
explicar os fenmenos psquicos referem-se fra,
quando deveriam referir-se inteligncia qii dirige
a fra,
Quais so as provas qe apresentam os es
pritas? Nenhuma, nenhuma! A prova a palavra
dles... ou, dizem les, as palavras do esprito.
Mais tarde teremos de analisar ste rro fun
damental, qe aqui fica apenas assina]ado.
IV. Teoria demonaca
Muitos autores enxergam o tinhoso ou dem
nio em tdas as manifestaes extraordinrias do
espiritismo.
Uma mesa move-se, dando pancadinhas, uma
voz se faz ouvir, uma apario vaporosa desenhase n parede, m objeto muda de lugar, etc., e to
dos a gritarem: o demnio... o capeta".
Enxergam demnios em tda parte. Pobre de
mnio! Quantas coisas lhe metem nas costas, que
le ignora, e quantas vzes lhe atribuem o que no
dle.
Que seja le inocente!? No, nunca! porm
atr-ibuem-lhe, muitas vzes, um poder que no tem,
ou que, pelo menos, no pode exercer a seu ta.lante.
Os telogos catlicos distinguem a ao do de
mnio em possesscU) e obsesso. Quando o demnio
atua sbre o interior do homem, um caso de possessm; quando atua sbre o exterior da pessoa,
um caso de obsesso. Ningum pode negar que um
e outro caso existem verdadeiramente. Em todos os
"tempos houve possessos, e os h aind hoje. E '
certo.

A teoria demonaca tem, pois, lun bom funda


mento. Mas convm' notar, e esta regra essencial
que nunca se deve atribuir s fras preternaturais
0 que pode ser explicado pelas leis naturais.
"Podia-se dizer mais a ste respeito. s leis da
natureza no so, todas, claramente conhecidas. A
cincia vai descobrindo, dia por dia, maravilhas em
todos os ramos da atividade humana, O que pa
recia mistrio ontem, hoje um, fato naturc, e
amanh no. passar de banalidade. Por isso no.
preciso qe fenmeno se explique completamente,
perfeitamente, em todos os seus pormenores; basta
descobrir-lhe a 'possibilidade, para atribuir-lhe uma
causa natural.
No h T'azo, poiSj para que, se alguns fen
menos fsicos prsentemehte so inexplicveis, de
vamos logo concluir que suas causas sejam pre
ternaturais. O no podermos expcar os fenmer
nos da telegrafia sem fio no argumento para re
corrermos s^ fraS preterhaturais, para Sua ex
plicao.
O demnio pode. intervir nos fenmenos,
se
Deus lho permitir; porm, o que no certo se.
Deus o perihite, e se o demnio intervem realmente,
f
-Alis, no preciso' que o demnio seja a
causa fsica; basta le ser a causa moral, para
fazer o mal. 0 homem, em seu. estado decado.,
pode produzir um mal por si prprio, sem se aliar
voluntriamente ao demnio.
Eis porque no reeio de chamar de extrava
gante a teoria que atribui; tudo ao demnio. Que
0 demnio seja a causa moral da palhaada espri
ta, disso no duvido, mas que seja le a causa fisicci,
isso no tem fundamento.
0 ilustre Padre Herdia, sumidade em questo

de espiritismo, nos diz poder explicar 90 de cem


casos, por; meios natuijais, de fraude; uns ,5 casos
so ainda pouco estudados, e uns 5 outros quss
ignorados,;
0 Padre Herdia abriu uma brecha na teoria
demonaca; e pouco.a pouco esta brecha far cair
no cho tda a fo rta l^ a esprita.
y . Teoria naturalista
'

Nestes ltimos anos, devido propaganda dos


espritas, s fnmeno por les apresentado^ tm
sido muito; estudados, e em conseqncia, a opi
nio tem voludo, copsidervelimente. A ' medida
.que a ciiicia verdadeira vai penetrando nos es
conderijos |do espiritismo, ps seus fenmenos tor
nam-se cada vez mais. naturalizados.
teos os axrbores
tratam cientifica
mente h. espiritismo -spntera dissipr-se as inter
venes prternaturaisj e comeam a explicar tudo
pelas iis existentes, uipas conhecidas perfeitamen
te, outras ipenas parialmente.
Como faz notar m uito bem o Padre Herdia,
preciso distinguir a fra e a inteligncia que
dirige estai fra, e tal distino mostra logo que
quase sempre a inteligncia humana capaz de
produzir tais fenmenos espritas.
No pode haver lei Jisica contra U7iia lei fsica
adquirida, dizem os cientistas.
Parece-me haver nesta afirmao ,uni equvoco;
pois preciso fazer a distino entre a l e i e o fen
meno. A leil constante, porm os fenmenos podem
variar em virtude de uma causa intercorrente,.
Feita sta distino,
perteitament : lcito
recorrer lieis ainda poiico conhecidas, mas raz-

veis e possveis, para explicr naturalmente certos


fenmenos. No se pretend dar uma ^lcao
certa, mas, sim, provvel, e prefervel s 1 outras.
No se trata de saber se espritos podem agir,
mas, sim, se realmente os fenmenos xigem a
sua interveno, se esta interveno pod ser pro
vada, ou se basta recorrer apenas a qooperaao
das energias fsicas e psquicas da nossa natureza.
No adiro ao sistema materialista, ?ue rejeita sistemticaniente o preternatural. Loiige disso;
no pretendo excluir a explicao demonaca ou
e&prita, negando a existnci dos demnios o'u es
pritos; apenas julgo de too intil a tal inter
veno, em muitos casos citapos.
Penso que no estudo esprit pteciso ter
constantemente diante dos olhos os prinqpios se
guintes, que resumem o mfodo do prcedimnto:
Diante de um fenmno estranho qualquer,
antes de atribu-lo a uma casa preternatural, con
vm esgotar tdas as causas naturais, siisceptveis
de explic-lo. E a regra indicada pelo clebre Padre
Mainage.
2?. Na dvida em discernir se um jfenmeno
produzido ^por uma causa natural ou |pretematmcB,}, .^convm adm itir a explicao 'natural, Esta
regra de Elie Meric.
3^ Como. no conhecemos tdas as' fras da
natureza, prudente no a!pribv^, desde logo, a
causas prternaturais, fenmnos que pareem atual
mente inexplicveis. E outra regra prudeiite de Elie
Meric.
Com estas regras, pode-se dar um explica
o natural ^a quase todos os fenmenos |espritas,
como he'
prov-lo nestas pginas.

A Igreja Catlica combate o espiritismo, como


sendo a mais vergonhosa trapaa e, com o lcool.-e
a sfilis, 0 grande fator da loucura. Isso conheci
do por todos.
Atualmente os mdicos .de talento de cons
cincia esto dando-se as.mos para combaterem a
horrenda praga social.
Os resultados do espiritismo so horrveis, tan*
to no ponto de vista social e intelectual, como mo-r
xal e religioso.
Dstes resultados pode-se concluir a falsida
de dos seus princpios e. ds suas doutrinas. Telo
fru to se conhece a rvore. (Mt, 12, 38), diz o divi
no Mestre.
A doutrina espi-ita consiste em acreditar que
homens tenham o poder de f zef aparecer defun
tos. Isso sumamente ridculo. Os vivos nem sa
bem governar os vivos; como ho de governar
os mortos, que no esto mais neste mundo?
E 0 que mais ridculo ainda, que tais m
diuns, que fazem aparecer os defuntos, so pes
soas sem f, sem religio, ignorantes, doentes e mui-^
tas vzes sem compostura moral. E dar o eetro e a
coroa da outra vida aos degenerados desta vida.
Que os defuntos apaream, s vzes, no h
dvida. 2i sse respeito; mas aparecem, no por
imposio humana, mas pela vontade de Deus, que
os manda par a instruo e a converso dos ho
mens.
Trs fatores essenciais figuram aqui: a) S
Deus pode mandar tais aparies, no o mdium.
hy Deve ser para instruir,.e converter os homens,
no para brincar, c) Os resultados devem ser. bons,

nimca perversos/'como' o eiilouquecuiiento de mi


lhares de pessoas, pelo espiritismo.
Com stes trs fatores, podemos dizer que exis
te um espiritismo cristo, sobrenatural, permitido
por Deus, para o bem dos homens, como vemos em.
milhares de aparies sobrenaturais, que a Ig reja
Catlica reconhece, aceita e aproveita.
V II. m fato extraordinrio
Sob esta epgrafe, o Lar Catlico , de Juiz
de .Fora, publicou em seu n, de 15 de maio de
1932, a narrao de um dstes ftos interessartssimos, contado por uma tstemunha insuspeit:
o Padre Guilherme Van Baar, Missionrio do V e r
bo Divino, em Nova Guin.
Como faz notar a revista, parece espiritismo..
E, de fato, o ; porm, um espiritismo cristo, no
sentido catlico da palavra, isto > uma apari
uma revivescncia de defunto, feita por Deus, para
a converso dos homens.
Aqui no figura nenhum mdium,
no h
transe, nem tremliques; no h escurido, lem
sala. fechada, nem encenao: h o fato pblico,
em pleno dia, com simplicidade religiosa, e pro
duzindo efeitos religiosos d' converso, eni vez -de
enlouquecer, como faz o espiritismo palhao e dia
blico.
H poucos mses, aos 18 de agosto, escre
veu 0 missionrio, de^-se no meai distrito um fatO'
extraordinrio, que considero uma graa muito gran
de. Naquele tempo, grassava na plantagem S a gripe.
Um tal Kuduj Garankom, qe trabalhava naquela
plantagem, contagiou-se e adoeceu gravemente. V ie
ram os pais com mais um amigo. Pela tarde, s 6

lioras do dia '18 de agsto, morreu. Onze ou doze ndlgens rodeavam a leito morturio; Todos confirmam sua morte. jJmas horas mais tarde, verificouse a rigidez cdavrica.. Dificilmente conseguiu-se
dar ao corpo posio prpria e cruzar-lhe os braos
..sbre p peito. Os que o viam pronto para o enterro,
choravam muito,
porque Kuduj era querido de
A noite tda ficaram perto, do cadver, cho-,
ravam e, segundo o costume do ps, se curvavam
Spbre peu rosto. Efam quatro horas da madrugada,
quando o morto repentinamente abriu os braos
-par. afastar as pessoas presentes. Todos tomaram
i^aiid susto, porqi le tinham Kduj por inorto. Por
sua prpria fra sem que algum o ajudasse,
. se sehtou lia cam :i. Perguntou se estavam todos
ps trabalhadores de Garankoih; os que no estavam
f oram Jchamados, s pressas, porque Kuduj queria
dizer-lhes uma coi sa. Presentes todos, disse com
Toz forte e clara: "Ouvi bem o que vos quero izer, pdrque coisa importante. Tudo qu agora vos
digo, contai-o a todos os canaques (indgenas) em
tPdO; 0 ,lugar. Cheg lei outra, banda e vi que tudo
piqs 0 Padre hosTensinou verdade. No penseis
qu p padre mente de vez ,em quando; no; sua palvra verdadeira Todos devem ouvir a palavra
do Padre. Se uma ou outra vez ralha, no vos zangnis por isso... 0 Padre vos quer bem a todos, e
,qr:i4yar todos ao cu. Ouvi sua palavra",
Em seguida f lou ainda dos Mandamentos_ da
Xei..:dei Deus:
Deixai o mau costume de dizer
Pbscnidades e pratjicar coisas torpes... 0 pecado da
impureza um grande pecado, que Deus punir sevramnte. E o qu 5 vos digo. Ouvi bem e observai
0 que 0 Padre vos diz. Eu vou-me embora, outra
vez; d zei isto por tda a parte"

0 alm. Estava morto, mas tive de voltar pra .vos


dizr estas coisas. Voltei com 3 Arcanjo So Rafael. Estava deitado em seus-, braos, e fqi aqui
neste hospital, que le me ps para trazer dpressa
esta mensagem .
As pessoas presentes, com- 3 no vissem anjo
nenhum, opinaram ser mentira tudo que -Kuiduj dizia. Mas ste respondeu: No tenho interesse nenhum em pregar mentira, porque no estoh ma
entre os homens, j morri. No podeis ver o anjo,;
porque no tem corpo ; um esprito. Mas eu b vejo;
aqui est le, olha para mim e oJKa para vs todos.
A o lad[o do Anjo Rafael, vejo a escada para |o cu,,
em que descemos e daqui a pouco tornaremos a su
b ir .
pergu Lita-lhe
"Queres que te batize ainda?
um amigo "pois est pago ainda!
No, respondeu Kuduj, ncj vale mais pena,
porque estou morto. E de mais mais, voc, sendo
pago, tambm no sabe btizarf'. (0 amigo; comq
mais tarde pude verificar, no conhecia a frm ula
do batismo).
Os pagos viam em tudo isso feitiaria [e per
guntaram: "Quem te fz sse encantamento d morreres agora?* '
Agora ningum, mas antes,, sim. Um tal Gber (homem do mesmo lugar, que trabalhada em
Walok e morrera h eineb anos^. ste me fz fe i
tio. Deu-me para beber leite de coco com cabelos
queimados. Disso adoeci. le est no fogoh
Quando les responderam que tudo ist, que
lhes estava dizendo, era mentir, le repetiu que,
como morto que era, no tinha interesse nenhum em
os enganar.
"N o ; eu o v i ainda h pouco, le est na

fogo; sua lngua pende comprida de stta boca, e


est cheia de fog. Dizei a todos os canaques que a
feitiaria pecado e Deus a castiga .
No choreis tanto sbre mim, que nada adianr
ta. Rezai por mim, para que possa em breve entrar
no cu. Envolvei-me em dois bons lenis e dai-mf
uma camisa. Assim quero ser enterrado; depois
rezai no meu tmulo por mim: mesmo ainda meses
depois. No penseis que morto que estou h muito,
de nada va le; no! rezai sempre junto ao meu tmu
lo, para que entre no cu breve . (Parece que Ku
duj morrera com o batismo de desejo- Era sempre
bom aluno da escola, mas antes do batismo tinha-se
empregado na compaiihia).
Dizei a nossa gente que no aniquilem e es
traguem meus cocos, minhas nozes, betei e mp.us
mantimentos; isso no estaria direito. Que repar
tam tudo. Com 0 meu dinheiro fazei esmolas, e tudo
0 mais que aqui tenho vosso .
Dito isto, recomendou xnais uma vez a todos
pontualidade na escola, obedincia ao Padre, para
que todos pudessem entrar no cu. Convidou a to
dos para se aproximarem e lhe dar a mo. Feito
isto* sacudiu a parede, pois no tiiiha mais tempo
de s deitar. Estava morto e frio no mesmo mo
mento. (Nunca se tinha falado, na escola, do anjo
So Rafael. 0 nome de Rafael nao existe no meu
distrito. Tambm sbre a escada do cu no tinha
. mencionado uma s palavra).
A frequncia escola agora maior, e' espe
ro poder form ar uma boa comunidade crist. To
dos: canaques e europeus, missionrios e leigos j
sabem do fato que acabo de contar. Ningum acha
outra explicao do fenmeno sno a de uma apa
rio .
Os Segredos

Eis 0 que seria uma cena de espiritismo, -ie


liei espiritismo existissem cenas de aparies; mas
digamos logo: no existem.
0 que existe a trapaa, truque; encena
o, sugesto, histeria... e fora dstes casos diabolismo ,0s homens no tm poder de mandar aos
mortos; s Deus pode faz-los aparecer.
E quando tais aparies se efetuam, devem ser
cenas de edificao e moralizao como no fato qe
se acaba de ler, e nunca de curiosidade,, de pgdeira, e at de obscenidade, como acontece nas tra
paas espritas.
As aparies de cristos edificam, elevam, con
vertem e santificam, enquanto s palhaadas espri'
tas embruteeeni; desmoralizam, fazem perder a f,
a moral e cabea...
No primeiro caso, v-se o dedo de Deus; no
segundo, a pata d satans.
Reflitam bem sbre isto aqules que acreditam
na explorao esprita.

CAPTULO VII
HISTBA DO ESFIBITISMO
I Foi em 1848 que apareceu o espiritismo com
forma atual, praticado por dus moas protestan
tes, Maggie e ijati Fox. Mais tarde, fo i codificada
peo clebre Alan Krdec. Nada de novo, entretanto,
er tudo isso. asta percorrer a histria, para ver
que o atual espiritismo no passa.de uma reproduo
dal antiga TieorfnoMcia, passando pelas sucessivas re
modelaes do ihagnetismo animal e do hipnotismo.
I Antes de ocuprmos. pofm enorizad^en te das
prticas do espiritismo, convm lanar um olhar retrspectivo sobre a usa histria e o seu desenvolvi
mento, e averiguar qe so todos ramos da mesma
ryore, modificaes do mesmo erro, da necromancia
qe vo Se adaptando ao esprito da pca, para engnar e perder a humanidade.

1. A necromancia
0 que hoje se chama espiritismo, era antigamen
te! denominadojs: necromancia,. Persas, babilnios,
eti-uscos, gregos e romanos, toda esta coorte pag,
praticaram a [tal necromancia.
A clebre jSibila de Cums trabalhava nas mar
gens do lago iWerno. 0 orculo grego de Trepzia stava junto do rio Aqueronte. Ccero conta
qe 0 seu ami^o pio tinha freqentes relaes com
os mortos (Tuc. I, 16) e no lago averno emergiam
entre as trevas' as sombras dos mortos.

Os pagos Tcito, Lucano e Horcio, como s


escritores cristos Tertuliano, Clemerite Alexandri
no, Lactneio, Gregrio Nazianzeno, falam do es
piritismo.
Passemos em silncio as possesses diablicas:
so inegveis, certas como a luz do sol ao meio di.
Limitemo-nos ao necroviancismo antig, que se ch h
mava ento obras mgicas .
Tertuliano, com o seu vig or dialtico e ruce
franqueza, enumera os seus fenmenos em um
passagem curiosa do seu Apologtico\ {cap. X l I I h
Fala nos magos que suscitam fantsmas {phm itasmata edunt) ; diz que nem. respeitam as lmM
dos mortos ( et jam defunctom m infamant ani
mas) ; excitam crises ou transes nas Crianas par
tira r delas orculos {pueros in eloquiupi onracni eUcln n t); possuem a arte de excitar spos (somnia^
im m itt u n t ); qe, ajudados pelos demnios que evcam, ensmam a adivinhao s cabras e s mesas
(p er quos et caprae et mensae ivinare consuerxmt)
Tudo, porm, no verdadeiramente maravilhos
nas operaes clstes miserveis, continua Tertuliaf
no; muitos dos seus prodgios so apnas truque^
d .habilidade, como sa.bem fa zer os chaidates {m u l
ta miracuXa circulatoriis praesUgiis h itlu n t).
Tudo isso no seno o esDritismo moderno.
Suscitam crises nervosas nas crianas,
par
orculos. Mandam-se sonhos ao talanie do opera/
dor; o magnetismo. A s cabras iia adivinhani
mais em' nossos dias; porm fazem-se falar mesas
a cada instante.
Enti'e os judeus vemos que a lei mosica proi
bia expressamente a necromncia (D t. 19, 10) : |
N o haja entre vs quem interrogue adivinhos e
faa caso de sonkos e augrios, nem quem empre
gue m alefcios e sortilgios, nem consulte as pito-

niss e astrlogos, porque o Senhor abymna estas


coisas,
Isaias lamenta mais de uma vez as faltas cios
heforeus neste particular.
Saul, acampado em Gelbo, v o exrcito- dos
filisteus, e cheio de mdo, consulta o Senhor sbre
o xito da batalha. No tendo obtido resposta, vai
interrogar a pitonisa de Endor, e pede que evoque
o esprito de Samuel. Anteis de a pitonisa agir, apa
rece-lhe 0 esprito, repreende-o; e anuncia o abandono
de Deus, a derrota: O Senhor por a Israel e a ti
nas''mos os filisteu s; amanh, tu e teus filhos es
tareis comigo. (Rs. 28, 19). F oi a maldio de
Beus!
Eis a raiz, o tronco... o nico tro n co; o festo,
como 0 magnetismo, hipnotismo e o espiritismo, so
simplesmente ramos dste mesmo tronco, com uma
variante, conforme o fim a alcanar.
II. Trs ramos da mesma rvore
Como tenho provado nas pginas precedentes:
hipnotismo e magiietismo so idnticos, ou, se qui
serem, so dois ramos de um mesmo tronco, uni
mais folhudo e vicejante, e outro mais desfolhado
e depauperado; porm so irmos, seno gmeos,
pelo menos sucessivos cio mesmo pai e da mesma
me.
Temos os prprios hipnotistas concordes a esse
respeito. Embora les queiram encerr-los nos li
mites de uma medicina natural, esta no deixa de ir
at aos atos do magnetismo taumaturgo.
Estendendo as nossas pesquisas aos fenmenos
do espiritismo, julgando, as causas # o r seus efeitos,
vemos logo que tal espiritismo, apesar das opinies

do Dr. Lapponi, form a um terceiro ramo da mesma,


rvore.
A intitulada clarividncia lcida e o xtase
magntico,^ que mais parecem acusar correspondn,ia com espritos do outro mundo, so reconhecidos
pelos magnetizadores, hipnotizadores e pelos espri
tas como fenmenos pertencentes a cada uma das
trs especialidades, intituladas por les magnetismonecTomntico,
Os espritas recentes parecem adotar a mesma
opinio. N o ltimo congresso internacional esprita
de Paris, adotaram qe: 0 magnetismo o espiri
tismo dos vivos; e b espiritismo o magnetismo -dos
mortos. (Congr. sp., Paris, p. 8 ).
So uma e mesma coisa quanto a certos fen
menos maravilhosos e ti^anseendentes, A causa ins
trumental dos fnmenos lhes comum; e parece
que tambm no difere a causa eficiente, =pelo meno.g em g e ra l; o fim completamente diferente.
Chama-se instrum ental a causa que serve como-.,
que de instrumento (o machado a causa instru
mental' para rachar lenha). A causa eficiente a
pessoa que maneja o instrumento ( o homem a
causa eficiente de rachar lenha).
0 instrumento do magnetismo, do ^hipnotismo
e do espiritismo, o mdium, que se chama sujeit'
magnetizado ou hipnotizado, mas que no d ifere
nos trs casos, .seno <e nome. E sempre um h-istrico, que a nica causa instrumental.
Quanto causa eficiente, as opinies dividemse Todos concordam que uma inteligncia que
age, pois os efeitos inteligentes exigem uma causa,
inteligente.
Mas qual esta inteligncia? Os espritas di
zem : o demnio; outros; o homem vivo.

Muito teria de dizer, a sse i^espeito. A mior


parte dos tofes ttiais optam pelo demnio em
tmitos fatos m tanto extraordinrios^
E ' uma| hiptese... como uma hiptese a opi
nio, que pnsa que geralmente bast a intelign
cia do oper dor, para produzir quas todos os fenmenos esp itas,
.A sse respeito os estudos espritas nada tm
progredido, Nenhuma prova certa, segur, nemcontra nem a fa v o r,' Estamos lio hipottico, devemos
escolher o que melhor parece, explicar os fatos.
r a

Particularidade do espiritismo

Uma bvore pode ter cinqunta ramos: mas


nenhum des ser parecido um com o outro, emUora circule nles mesmo seiva. Assim acontece
com a neexomanoicb,. rvore do mal, da perdio,
cultivada pelo demnio, com seus ramos de magne
tismo, hiprgtismo e espiritismo. Conquanto sejam
rebentos do mesmo tronco, todavia uma distino
se nos depra, e necessrio conhec-la para com
preender nielhor a perversidade d espiritismo.
A distino , sobretudo, notvel no fim que se
pretende alcanar. Os magnetistas e hipnotistas,
com suas prticas, tomam, por fira experimentar
as foras da natureza e apic-las ao bem fsico do
homem sbfe a terra. Qualquer que seja o resultado,
fcal - o intito confessado e professado pelos ama
dores destals
cincias.
i
Os esj^iritistas. ao contrrio, almejam pene
tra r nos arcanos que se acham fora da natureza
visvel, prpeiri-se perscrutar as coisas cte almtmulo, delas extrair uma filosofia, ou ntes uma
religio que, com seus dogmas, deve ilustrar

sociedade e regular-lhe a moral, para o bem espiri


tual do homem, nesta vida e na outra,
|
Consentneo e adequado, o tal mthito o m w :
enquanto o hipnotista pretende usar das foras dia
natureza, o espiritismo evoca os espritos de alnitmulo, ou desencarnados, como l se diz.
A evocao
espritos o seu ):rabalho ime
diato e prprio, no qual toma o nome e a su
profisso especfica. 0 comercio direto e volun
trio com os espritos ultramodernos constitui <>
carter essencial do espiritismo.
Se, em qualquer fenmeno pmvocado pel
magnetista ou hipnotista, in tervir a ao de unf
ser soWenatural (isto , queuiao da nossa na
tureza) e isto sem a interveno do provocante
haver um fenmeno esprita, ou, conio diriam oA
mdicos, um epifenmeno, que se ajda ou niesf
cia ao primeiro, mas acidentalmente. |
Sendo a ,tal interveno diretamepte provoca
da, ento o espiritismo prprio e real.
Em suma, evocao o espiriijismo. Ela 4
que o expe aos antemas da Bblia e da IgrejaJ
IV . O espiritismo moderno
Eis-nos, ps, em pleno espiritism o moderno,
sendo esta a iiltim, fase que devemos especialmen
te estudar.
0 espiritismo, cientificam ente falando, a hip
tese de que, p or interm dio de certas pessoas ne~
vropatas (os mdiuns), os m ortos possam com uni
car-se com os vivos.
Como religio pois o espiritismo pretende
ser religio seria o sistema de crenas baseado
sbfe esta hiptese,

E ' preciso liotar logo a contradio ds ter


mos. A religio sendo, como define a Ig re ja Ca
tlica, as relaes que existem entre Deus e as
criairas, necessariamente obra de Deus, indica
da, ensinada e revelada pelo prprio Deus. Como
t l uma coisa certa, determinada, que nada deixa
inveno dos homens,
A religio esprita firm a-se sbre uma hiptese,
isto , sobre uma simples suposio. A tal suposi
o consiste em acreditar e isso sem provas ^
que os defuntos, os desencarnados, como les dizem,
falam com os vivos e lhes ensinam o que devem crer
e tezer.
Tal suposio gratuita. No h nenhuma pro
va. E sbre ste fundamento incerto, ridculo, in
verossmil e, (digam os a palavra)/ impossvel, que
se firm a tda* a doutrina dos espritas, como re li
gio.
Que existam alrnas do outro mundo, no h
dvida alguma. 0 rro do espiritismo consiste em
ensinar que a comunicao com elas meio natural e
ordinrio, estabelecido .para nossa instruo.
Nem os anjos bons, nem s demnios, nem ss
almas dos defuntos, so criados, garons, para. ser
v ir mesa, onde so chamado a por qualquer tolo,
doente, ou viciado.
Isto seria ridculo e absurdo. Ento, qualquer
bbado, qualquer ateu, qualquer histrico ou nevropata daria Ordens a Deus, aos anjos, aos dem
nios, e aos. defuntos, e, ao toque da campainha., tais
anjos, demnios e defuntos seriam obrigados a apa
recer e a fa la r com os seus invocadores? S louco
para acreditar nisto!
Notemos que o nico fundamento do espiri
tismo a comlmicao dos mortos com os vivos,

pelo intermdio de mdiuns (ou .simplesmente pes nevropatas e os histricos). Ora, tal comunica
o uma mera suposio, ou hiptese, que nun
ca fo i provada cientificam ente nem religiosamente,
Nenhum cientista, por mior que seja, pode
declarar que o espiritismo seja um fato cientfico.
Tda cincia baseada sbre os dados da experin
cia, e no sbre hipteses.
A religio necessariamente baseada sbre a.
revelao, sobre a palavra de Deus.
' No espiritismo, no h nada- disso. H unica
mente suposies,,, e sempre suposies... sem expe
rincias cientficas e sem revelao.
0 espiritismo no , pois, nem. religio, nem.
cincia... E um desequilbrio mental.
Nem vem do cu, nem da terra!... Vem do in
ferno !
P o r ora bastam estas- ligeiras indicaes, que
encontraro nas paginas seguintes as suas explica
es e as suas provas.

A ORIGEM DO ESPIRITISM O
Conhecemos j
o espiritism o cientfico, isto
, uma cie suas bases aparentes: o magnetismo, ,
hipnotismo, e umas outras bases nas pessoas q^ie
servem de intermdios, que so ;os nevropatas -e os
histricos.
Se 0 espiritismo, como seus dois irmos
magnetismo e hipnotismo, se tivesse limitado
parte cientifica^ sem pretender ser religio, teria
passado, tlvez> no domnio cientfico, como' passa
ram os do|s primeiros-; porm, quis passar por uxn
caminho dilferente, o caminho religioso, que s pode
ser traad por Deus; e a enganou-se ,por com
pleto, e qrendo ser tudo, perdeu tudo, no sendo
mais, hoje^ seno um vulgar charlatanismo, ma
fraude descarada, uma molstia pervei*sa, pu ainda,
uma inveno diablica, para arruinar as inteli
gncias e perder as alm as; isto : o manicmio na
terra, e o inferno na eternidade.
Baseados sbre esta parte cientfica, podemos
agora examinar com firm eza as suas manifestaes
e os seus fenmenos,
I. Primeira manifestao
0 espiritismo contemporneo nasceu em 1848,
na pequeia vila H ydesville (Estados U nidos), no
seio de uma fam lia protestante, o pastor metodista
Fox.

Em. mard desse ano, comeou-se ouvir sons


misteriosos no assoalho e nos mvei do quarto/,
onde habitava a fam lia Fox, com tr|s filhas, das
quais dus deviani figu ra r como as ihveiitoras do
espiritismo..Elas chamavam-se M agge e Kattie Fox/
uma irm 23 anos mais velha, Leah Fox, parece
ter sido a instigadora dos fatos ocorridos.
Uma noite, Kattie, menina de 12 anos, na oca
sio de se produzirem stes sons, exclambu dirigindose para o invisvel perturbador: Faa ieomo eu, se'
p. 7'uchado! e fz estalar, por vrias vzes, os osso
dos dedos. Imediatamente ecoaram da sala outros
tantos estalos semelhantes.
K attie deu depois, em silncio, um as pancadas
surdas com os dedos sbre a mesa, e em nmero
igual tambm as ouviu brandamente se repetirem.
A i !, mame, grita ela, a apario v tambm.
e no ouve somente!
A sra. Fox, criando coragem, pedi u ao niisterioso visitante que contasse at dez. Ouviram-se dez
pancadas.
Perguntou-lhe depois a idade de cada uma de
suas filhas. Respondeu de um modo exato, dando
tantas pancadas, quantos anos elas contavam.
Sois um homem ou uma mulher? continuou
a Sra. Fox.
Silncio!...
Uma saraivada de toques fo i a resposta. Cu
riosa por natureza, a fam lia F ox quis saber qual
0 esprito com qem estava tratando.
Se sois um esprito, batei dois toques.
Dois. toques ressoam.
: M orreste de morte violenta?
Bois toques.

Nesta casa mesma?


Dois toques.
0 assassino est vivo?
Dois toques. E assim por dinfe. Logo com
preenderam que um toque s queria dizer: no,
e dois toques.: sim.
Foram assim, aos poucos, combinando um al
fabeto convencional, pelo nmero de pancadas. Por
ste meio chegaram a saber que o tl visitante mis
terioso era o esprito de um tal Carlos Ryan, bufarnhiro na vida, que tinha sido assassinado e en
terrado na dispensa.
Sabido 0 nome do assassino, ste apareceu; ne
gou a histria e, procedendo-se a escavaes na dis
pensa, viu-se que no havia cadver algum a se
pultado.
A fam lia Fox, a conselho do esprito de Ryan,
que a induziu a dar sesses pblicas dstes fen
menos, mudou-se para Rochester, e a casa de H ydesville deixou de ser assombrada.
Comearam ento as sesses pblicas e pagas.
A evocao dos espritos passou a ser uma fonte
de lucros. Feitas num ambiente escuro, originavam
desordens e mensagens, em que a Bblia era tratada
embora a fam lia F ox fsse protestante com
o mximo desprezo^
Depois de bastantes dificuldades que encontra
ram em N ova Iorque, doiide foram expulsas e quase
linchadas as irms F ox comearam a v ia ja r de ci
dade em cidade, de tal modo, que o espiritismo se foi
espalhando desde N ova Iorque at Boston e S.* Luiz.
Em 1851, j existiam 6 jornais espritas.
Seitas protestantes, admirvelmente preparadas,

pelas dvidas que livre interpretao da Bblia se


meia no esprito, aderiram ao espiritismo, entre elas,
os Swedenborgianos, os Unversalistas e outras.
E m 1852, havia nos Estados Unidos perto de
2.000 mdiuns.
0 lado misterioso do Espiritismo, a curiosidade
excitada, a credulidad popular, os fatos inexplicveis
dos fenmenos, o esprito de revolta contra a Igreja,
prprio aos protestantes, tudo isto eram uns tantos
meios de propaganda ativa.'
l . Oposis e progress-3
Do seio do povo mais culto e mais perspicaz
ia surgindo, aos poucos,^ uma tremenda oposio.
Os-pastores protestantes abriram a luta.
As irms Fox, no escutando as excomunhes
lanadas contra elas (j esto imitando os catlicos),
os pastores excitaram contra elas a populao de
Rochester.
F oi nomeada uma comisso
encarregada d
examinar os tais fenmenos. A comisso no des
cobria a fraude. 0 povo, exasperado, quis linchai'
comissrios e mdiuns, e as senhoritas Fox s esca
param morte, graas dedicao de um quaker,
de nome Jorge Villets, que as defendeu com risco
de vida.
A s poucas, foram-se descobrindo as fraudes e
os truques, o que provocou uma desmoralizao da
nova seita.
1

Batido num lugar, o espiritismo refugiava-se


em outro; vencido nos fenmenos conhecidos, ia
inventando novas fraudes, e novas aparies.
A s pancadas, dadas at a nas paredes nos

assoalhos, fizeram-se ouvir, nos mveis. A s mesas,


ap redor ds quais .operavam ps evocadores, tom arani-se mais especialmente, a sede de tais m anifes
taes.
As mesinhas redondas se entregavam, ora espontneamnte, ora cumprindo o desejo das pes
soas presenj;es; aos movimentos mais extravagantes.
Correspondendo as pancadas dadas pelo p da
mesa pitonisada (em virtude de um acrdo com os
espntos}, a uma letra do alfabeto, fo i possvel con
versar com os invisveis, questin-los, obter res
postas.
0 processo, entretanto, no era expedito. Os
espritos - iiidicaram outros, indo, dste modo, de
progresso em progresso; o que j seria bastante
para ver. q le aqui no se tratava de espritos, inI capazes ds se aperfeioarem, rrias sim de homens,
que aprove itam as experincias para -melhorar ,s
fenmenos.
I I . A s mesas falantes

0 espiritismo ia Sempre progredindo e se aper


feioando,. como tudo 0 que produto dos homens,
e no de espritos.
A s paiieadas dadas nas paredes sucedia a me,'sa escritora. Adaptaram-se a uma tabuinha trianguiar trs ps munidos de roldanas, e .prendeu-se
um lpis a um desses ps.
Isto feito, colocava-se o aparlho sbre uma
flha de ppel em branco; o mdium punha a mo,
ou simplesmente o dedo sbre o mei da tripea
mgica, e p lpis traava os caracteres, respondia
s pergunts que se lhe faziam, escrevia sentenas,
poesias, executava desenhos, et.

s pexguntas gue se lhes fazia, esreyi senten^S;


poesias e executava desenhos, etc.
Era o curs primrio do espiritismo que su
cedia ao curso elementar.
N o se deve parr em to bom caminho, Os
espritas, vendo o grande interesse qe o povo to
mava em seu desenvolvimento progressista, inven
taram outro meio de comunicao, mais expedito
e mais fcil.
A conselho dos invisveis, a tabuinha fo i 1 X )S ta de lado. O mdium, com um lpis, escrevia, de
uma maneira automtica, o que o espiito lhe fazial
escreyer', s vzes, em uma lngua que ignorava.
Foi-se mais longe ainda: Kogou-M aos mis-,
teriosos visitantes (to serviais e prestveis) que
se tornassem visveis e tangveis.
. Fantasmas apareceram, ento, Podia-se ,no
somente y-los, mas at conversar con les, toclos, etc.
Eis, mais ou menos, a evoluo do espirtismo.
Podem-se resumir os seus fenmenos fsicos, pois
j falmos dos fenmenos intelectuais, tratando do
hipnotismo, na seguinte classificao:
1. Pancadas em diversos lugares, que se chamam tiptologia.
2. Movimento de mesas com contacto ou mesas
rodantes.
3. Movimento de objetos sem coi tacto: levifao ou telequinsia.
4. Escrita direta sbre o papel ou ardsia,
chamada im eum atografia.
5. Escrita automtica pela mo do mdium,
em estado de inconscincia, ou psicqgrfia.
6. Penetrao ou transporte da matria, atra
vs de paredes, portas fechadas.

7. Fenmenos limnosos, ou claridade que emana


4o mdium.
8. Materializaes ou substncias misteriosas
que saem do corpo do mdinnl, formando braos,
liios e figuras humanas, chamadas ectoplasma.
T a l a lista completa dos fenmenos fsicos,
at hoje conhecidos, rotulados com o nome de ps
quicos,
IV. Explicao dos fenmenos
Paremos aqui para no atordoar a imaginao
dos leitores, e antes de entrar em outros pormeno
res, demos a explicao dos primeiros fenmenos
do espiritismo,- produzidos pelas irms K attie e
M aggie Fox.
Esta explicao no de hipteses, o su
posies, mais ou menos cientficas, mas sim a re
velao das prprias irms Fox. Ningum melhor
que elas podia fevelar-nos os segredos dstes fen
menos.
Acabamos de ver o lado misterioso de tais
pancadinhas, das mesas girantes e falantes, etc.;
vejam os agora o seu lado real, verdadeiro.
A s irms Fox, casadas, e mais tarde, a p ri
meira, viva K attie Jencken, e a segunda, viva
M aggie Kane, sentindo aproximar-se -o fim , ou tal
vez diante dos' remorsos da sua conscincia, ou ain
da porque a explorao, no princpio to rendosa,
no dava mais lucro, devido aos muitos mdiuns
que se exibiam em td.parte, as duas vivas fiz e
ram uma solene retratao de tal espiritismo.. Creio
que fo i em 1888.
Reproduzamos aqui sta retratao tal quai
fo i lanada em pblico, pelos jornais, e recolhida
pelo clebre e perspicaz jusuta, Pe. Herdia.
Encontramos esta retratao, feita por M aggie
81

Fox Kane, escrita por el huma, folha de Nova;


Iorque, censurando sua irm mais velha Leah F o x
Fish, que contava vinte -e trs anos mais d que
ela, por t-la induzido prtica do espiritismo.
Eis a preciosa revelao: ''Quando o espirit-isr
mo principiou, K a ttie e eu ramos crianas, e estminha irm mais velha servia-se de ns como ins
trumentos.
Nossa me era sim plria e fantica.
Dou-lhe sse epiteto, porque de boa f acreditavanessgs coisas. Q espiritismo surgiu de um nada:
ramos crianas inocentes. Que que sabamos?'
(Th e peath Blow to spiritiialism, p. 35).
" u sbia, ento', certamente, diz ela ainda,
que cada fato que ns apresentvamos era ptcra
fraude; no obstante, tenho procurado o desconhe
cido quanto' pode faz-lo a. vontade humana. F u
aos mortos, a fim de ^receber deles um indcio, p or
pequeno que fsse. Nunca me veio nada dali
nunca, nunca . (ib. p. 37).
Miss K attie F o x Jencken, a outra das irms
mais novas, logo depois apoiou Miss Kane na sua
denncia,
Ela escreve: " 0 espiritismo um lgro de
principio a fim , E" o mcdor lgro do sculo! M aggie
e eu fizm o-lo su rgir quando crianas; ramos m ui
to novccs e muito inocentes, para compreender q que
fazamos. Nossa irm Leah tinha 23 anos mais do
que ns. Achamo-nos no caminho da mistificao,
e, sendo estimuladas, continuamos nle, com-o era
natruraV . (Ib . p. 57).
V, Plena iuz na trapaa
Eis revelaes que merecem f, pois so feitas
por pessoas insuspeitas e que, durante muitos anos,
entregaram-se a todas as prticas espritas.

Vainos agora assistir ao grande jato de luz


que projeta sbre stes fatos misteriosos a prpria
M agge F ox Kane.
Confester que tudo fraude j muito; mas
escutem agora como as irms F ox realizaram a tal
fraude.
F oi a 21 de outubro de 1888 que M aggie Fox
quis, publicamente, denunciar as trapaas do es
piritismo. Apresentou-se na Academia de Msica
de N ova lorque e, perante um grande auditrio,
manifestou 0 mtodo que tinha usado para produzir
os. estranho s estalidos :
- Estou aqui esta noite, disse ela do palco> eu,
um a das
ndadoras, do espiritismo, para o denun
ciar como pura falsidade de prin cpio a fim , como
a mais frv o la das supersties, como a mais inqua
blasfmia conhecida no mundo .' (Ib. p. 76).
Miss Kane explicou, em seguida, como ela e a
irm tinhain comeado a produzir as pancadinhas,
deixando cair de sus camas mas presas a um
cordel, o que produziu um som abafado no assoa
lho; qandp algum se aproximava, puxavam ra
pidamente as mas para debaixo das cobertas.
E la cntinua: Tivemos a idia de produzir,
com as poisas dos ps, sons semelhantes aos que
consegmanrvps deixando cair mas pendentes dum
cordel. Depois de o tentarmos com os dedos da mo,
experimentamo-lo com os ps, e no tardamos a
observar que, fcilm ente, podamos prodtizir estali
dos bastante fortes, pela ao das juntas do dedo
grande do p em contato com qualquer substncia
que fosse boa condutor a de som. M inha irm K a ttie
f o i prvm sira a descobrir que pdamos produzir
tais rudos pecuhares, com os nossos dedos db p.

Praticamos, a princpio, com. um p e. depois con t


o outro e finalm ente chegamos ao ponto de o faxer-i
nios quase sem esforos .. (Ib . p. 90).
V I. Experincia pblica
Aps as publicaes destas retrataes e con-(
fisses, os aderentes espritas exigiam provas. J
vivf 'o x encarregaram-se de fornec-las.
Eis uma parte das relaes das provas, publi-)
cada no W orld , de N ova Iorque, na manh se^
gu in te;
"f/m simples tamborete ou mesinha de madeira;
descansando sbre quatro ps curtos, e tendo
prop}nedadss duma caixa de ressonncia, fo i coloj
eaa diantt dela. Tiran.o o calado, ela colocou
p direito sbre a mesinha. Os assistentes pare-^
ciam contei' a respirao, e sse grande silncio f o i
recompensado p or quantidade de estli dos breves
sonoros: os tais sons misteriosos que, p o r mais
40 anos, tm assustado e desorientado centenas d
milhes de pessoas, em nosso pas e na EuropaX
Uma comisso composta de trs mdicos, escolhidos
entre os assistentes, subiu ento ao palco, e exa
minando 0 som 4o>s pancadinhas, concordou, seni
hesitar, que os sons eram p>'^oduzidos pela ao da
p rim eira junta do dedo grande do p . \ (Ib. p. 7 7 ).
Eis os fa tos: Parece que no preisam de c o
mentrios. Pode-se concluir, com. uma irrefu tvel
l ^ ca e tira r as seguintes concluses:
l''. 0 espiritismo se originou da fraude e d
mentira.
2*^. Os fenmenos misteriosos foram produzidos
por mera trapaa, entretanto, sbre esta trapa
que se firn ia a hiptese do espiritismo.
3^. Durante 'm a is de quarenta anos ninguir:

soube descobrir a fraude, nem talvez a teriam des


coberto, se no fosse a confisso dos prprios tra
paceiros.
Ora, 0 mundo sempre o mesmo. E', pois, na
tural que hoje haja mais truques e fraudes, do que
no como do espiritismo, pois muitos mdiuns se
aplicam diriamente a aperfeioar os fenmenos.
No quero dizer "ab uno disce omnes . Deste
ltimo caso, concluam todos os outros casos. Seria
injusto e ilgico... Entretanto, no me narece exa
gerado dizer ab uno disce m uitos . Dste um,
o primeiro, aprendam o que so muitos e muitas
outros...
0 certo , omo o veremos breve, que a neVTopatia, a histeria e a fraude explicam quase 95^]dos casos .espritas!
A que ou a quem atribuir stes cinco restantes?
Seria temerrio, por ora, dar uma resposta, pois
deve basear-se sbre hipteses... e uma hiptese no
pode dissolver outra de igual probabilidade.
0 certo que o espiritism o um jgo perigosssimo, onde naufragam miseravelmente a sade, a
inteligncia, a moral e a alma...
0 espiritismo uma inveno diablica; e se o
demo no age nle fisicamente, o que pode, s v
zes, embora bem raras, le age, de certo, m oralm en
te, e. isto o bastante para fu g ir do espiritismo,
como sendo uma obra perversa e perversora.

H IPTESES ESFIE ITA S


E tempo de entrar plenamente no domnio cio
espiritismo popular. A parte cientfica, relaclonando-se com o magnetismo,, o hipnotism o, a sugesto,
os fenmenos provenientes da nevropatia, que temos
j estudado, tem o seu valor, e mostra que pode
haver, e que h, deveras, fenmenos extraordin
rios, que no podemos ainda explicar satisfatoria
mente, seno por hipteses; porm, convm notar
que tais fenmenos so relativamente raros, e que
a m aioria a grande m aioria a'quase totalidade

so simplesmente mistificaes, fraudes e tra


paas vergonhosas.
Vamos provar esta assero nos diversos ra
mos dos fenmenos que os espritas nos apresentam
I. Erros de certos autores
Muito se tem escrito e muito se escreve diriamente sbre o espiritismo.
Infelizmente, parece que muitos escritores se
colocam por demais em seu prprio ponto de vista,
julgando e analisando doutrinas e fatos a p r io r i ou a
fo rtio ri, seja pelos princpios ou pelas conseqn
cias. ,
E ' um erro. Se o espiritismo fsse uma dou
trina, precisava-se julg-la, de fato, tomando por base
a religio revelada por Jesus Cristo; porm, o es
piritism o no religio, embora seus adeptos quei

ram que 86^. A religio vem de Deus, nicamnte


de Deus: o 1espiritismo no vem de Deus, coisa
humana.
Outros analisam os fatos, s os fatos, e que
rem julg-los pelas leis cientficas j conhecidas.
Ora, convni notar que a cincia incompleta, pro
gride, desenivolve-se, de modo que, sob ste aspecto,
espiritismo, sendo novo em muitas de suas ma
nifestaes, escapa, ou por completo, ou parcialT
mente, s.c ^mparaes de leis j conhecidas.
E alm (disso, o espiritismo no cincia, como^
no religio.
A cincia baseia-se na experincia^ na observao e tem por base que: uma causa idntica, em
idnticas cir\cunstdncias, dve produzir idnticos
efeitos.
0 espiritismo,; do lado objetivo, no oferece
nenhuma ntetria de exame,,. preciso estud-lo
subjetivamehte, isto , na pessoa daqueles que produzm os 'teimenos: a <>.ie encontraremos a
chave de ses segredos.
N em rligich, nem cincia, no espiritismo h
nicmente imanitestaes que no podemos ainda
Catalogar exjatamente, porque no descobrimos ainda bem as suas causas.
Da os erros que muitos cometem. Os telo
gos e filsofos querem estudar tais manifestaes
com o rig o r do silogism o: o que ainda impossvel.
Os cientistas querem examin-las com o rig o r
das experincias matemticas: e ficam tambm der
rotados.
Parece que o nico meio de descobrir a verdade
a observaro calma e paciente, mas no s a ob
servao subjetiva, ou as manifestaes em s i; mas
sim a pesso do mdium, pois nle e por le que

tais manifestaes se fazem ; , pois, nl e nle s,


que se deve encontrar a causa, que produz o efeito.
Deixemos de lado, o mais possvel, as Idis
de preternaturalismo, e procuremos mais ver o m
dium, e ver nle o qu queremos conhecer: pois
nle que tudo se concentra, se resume e se manifesta.
H autores, e parece-me que dste lado se inclina a obra do Sr. G odfrey Raupert; \0 espiritism o , que vem demnios em tda parte. A t nos
fatos mais simples, que qualquer um | capaz de
produzir, les enxei'gam a ao do deipnio, como
se o prncipe das trevas fsse o rei incontestaclo
dste mundo.
J . demais! 0 Cristo-Eei iio entregou ainda
o seu cetro triunfante, e, se o demo tem os seus
sequazes, le est eiitretanto, e estar sempre sujeito
ao domnio de Cristo.
0 Sr. Eaupert combate a interveno das
mas dos defuntos: muito beni; porm, Isubstitui
espritos dos mortos pelos demnios, o que no
solve o problema esprita, apenas transporta a
ficuldade. A inteno do autor boa, tim a:
quer nos mostrar os estragos que a pi tica do
piritism o produz nas almas.

a l
osl
re-i
di-i
le
es-

E certo, o spiritismo, como dizem todos os


mdicos especialistas, a grande esela do desequiibrio intelectual e m oral; o causador de milhares
de loucuras e crimes.
0 resultado certo; porm, ste resulta doJ
por ser diablico, no sempre o res altado fsicd
e imediato da interveno do demnio.
0 demnio nosso grande inim igo: ninguni
pode contestdo. Diabohis tamquam leo rugens..,
quaerens quem devorei, diz So Pedro :-L -Pd. 5 8)

le pode ser, e , s vzes;. o agente fsico ds des


graas, como nos casos de obsesso e possesso,
Ijqrm, Slo no prova que sempre le fisicamente
qiie age, e que le no seja simplesmente o agente
morai
IX . Intei^eno do demnio
O demnio o macaco de Deus, como diz Sto.
Agostinho, e arremeda muitas vzes a Providncia
divina. Deus, para dirigir-nos ao cu, opera relati
vamente poucos m ilagres visveis, mas serve-se das
causas secundrias para realizar os seus fins.
O demnio age do mesmo modo. Raras vezes
exerce o seu poder diretamente, mas emprega ge
ralmente as causas^'secundrias.
A est o rro de certos autores, e entre les
0 Sr. Rupert que, sendo leigo' em questes teo
lgicas, confunde o poder do demnio com o exer(Ccio deste poder, ou ainda a ao fsica com a
ao m oral do demnio.
Anedotas e parbolas, diz muito bem o P a
dre Herdia, so uma excelente fra instrutiva,
mas no passam de anedotas e parbolas; no so
fatos..
0 demnio pode in tervir direta e fisicamente
com a licena de Deus, mas preciso que se faa
uma investigao muito escrupulosa antes de se
declarar que haja interveno.
)a inexplicabilidade de certos fenmenos no
se segue que se deva incriminar .Satans, em pessoa.
Sejamos claros e lgicos neste assunto: 0 demnio
pode, s vzes, in tervir nas coisas dste mundo;
le intervm s vzes, porm poucas vzes, s se
deve adm itir a sua interveno, depois de se terem
esgotado todos os recursos naturais.
Mais do que isto. Se houver, dvida, se um

fenmeno produzido por uma causa natural; oU


preternatural, preciso adm itir a- explicao na
tural. E \ o que va.mos f zr nestas pginas.
No negamos a interveno possvel d de
mnio, porm pretendemos demonstrar que tal in
terveno no to freqente com se julga, e
que muitos fenmenos julgados diablicos podem
ser explicados naturalmente.
0 horror que deve inspirar-nos o espiiftismo
no fic a r em nada dim inudo; ao contrrio, sen
do uma verdadeira molstia, que conduz loucu
ra,, em vez de ter um contacto com os demnios, o
homem de bom senso o evitar mais cuidadosa
mente, como se evita uma molstia contagiosa, e
no ter a curiosidade doentia de querer experi
mentar relaes com o alvi, que no existem neste
caso.
l L Aparncias e realidade
A teoria esprita conhecida por todos, Tudo
explicado pela interveno dos espritos, ou al
mas dos mortos, que les chamam desencarnados.
Tal teoria fz o seu caminho, e hoje est sendo
relegada ao canto das .coisas antiquadas. Essa teo
ria de uma aplicao universal, e esta a ra
zo da sua rpida divulgao. Explica todos os
casos de um moao muito simples!
A teoria esprita combina tanto com a teoria
natural, como d a mo teoria diablica. So os
espiftos que agem asim.
Ora, tais espritos podem ser demnios, dizem
les, como podem ser almas de santos.
Se houver explicao natural do fenmeno, les
dizem que so os espritos que lanam mo dstes

meios naturais. E , pois, lenha para tda obra, e


barro para jiialquer vaso,
A grande fra do espiritismo no est em
seus argumqntos em seus fenmenos; mas est
unicamente na credulidade popular. G povo quer o
extraordinrio, o misterioso, o desconhecido. A cu
riosidade, aguada pelas histrias bem contadas,
procura pentrar nas regies do mistrio,.e acredita,
com uma siinplicidade de criana, tudo o que lhe
contam medrosos, tolos, nevropatas e histricos,
0 mundjo quer ser en gan ado.'A teoria esprita
d larga m afgem e .abundante pasto imaginao.
W nma plulia encoberta de uma camada de acar.
Se a cincia tivesse trabalhado mais para pr
n o fundamento do espiritismo, se tivesse ha
vido mais lgica e cincia real e menos curiosidade
e entusiasmo em aceitar o valor da aparncia, tal
teoria teria conseguido menos prestgio.
Basta lr certas obras podia-se dizer mui
tas sbr o espiritismo, para v e r com quanta
singeleza e fcioa f so aceitas histrias, fenmenos,
fatos, comunicaes e conhecimentos novos que, en
tretanto, pefante um exame frio e imparcial, no
passam de vrgonhosas balelas e invenes pueris,
0 que deu sas ao espiritismo no foram nem
s espritas, bem as suas comunicaes misteriosas,
mas, sim, a credulidade dos homens, o desejo de ser
.iludido,, a desordem da moderna psicologia, a li
berdade de pnsamento, os anncios- fceis nos jo r
nais, e sobrtudo a estranheza da nova crena. A
crena esprita fica num eterno crculo vicioso, sem
possibilidade de sada.
Qual a base do espiritismo?
A pajavra dos espritos.
E coibo que se sabe que aqules que fazem
tl comunicao, so espritos?

E por que se acredita naquilo que ls dizem?


- Porque so espritos.
E com o.provar que so espritos?...
Aqui estamos diante do problema de id n tifim o, e tal problema complexo, e complicadssimo.
IV . Identificaes
Os espritas caem invariavelmente num circulo vicioso, donde lhes impossvel sair, sem qwebrai
as bases de um raciocnio lgico.
Para form ar uma base cientfica seria precisa uma identificao certa, cientificamente yerifi^
dada e provada. Ora, os prprios eorifeus da seita
so obrigados a reconhecer que lhes falta, por ab
soluto, tal identificao.
No bastam palavras ou afirmaes, preisa,
mos de provas de identidade daqueles que .se mani-jfstam.
Uns afirm am serem as almas dos mortos
outros dizem serem demnios.
Procuremos um fundamento nestas afirmaes
A prova geralmente admitida consiste na reveiao
de nomes ou de certas circunstncias da fam lia. Tais
provas so destitudas de qualquer vai r, como veremos em breve.
Quanto s outras provas, percorramos os es
critos dos mestres espritas.
Um. professor de Oxford, o espri|ta Jacks, es
creve: Quanto s fraudes, no so. os mdiuns os
nicos embusteiros. E as pessoas preseiites ? Trazem),
porventura, uma mscara?... N a minha opinio, o
problema da identidade pessoal completa deve ser

examinado e pesado detidamente, antes de comear


mos a produzir provas em fa v o r dessa identidade.
0 astrnomo francs C. Flammarion, que durante
tda a vida fz experincias de identificao, pergp^>
ta em seu livro Fras Fsicas : De que espcie so
stes seres? Nenhuma idia podemos ter a ste res
peito. Alm as dos mortos ? Estamos longe de fa zer a
prova disso. Minhas observaes de mais de 40 anos
provam o contrrio./ Nenhuma identificao j se
f z satisfatoriam ente .
Professor Barreth, outra notabilidade esprifa , escreve: E to verdade, hoje, como h 60 anos,
que as comunicaes a ns feitas diferem muito das
que deveramos esperar dos nossos amigos falecidos .
Os prprios espritas reconhecem, pois, a im
possibilidade de obter provas de identidade. Niss,
pelo menos, les so sinceros e leais .
s provas at hoje produzidas no tm valor.
A produo de um manuscrito, uma fotografia, uma
voz, um rosto, como sendo de um morto, provam
apenas que as imagens correspondentes foram toma
das no subconsciente d mdium ou de um dos circunstantes.
No provam nenhuma identificao.
As fotografias de espritos no passam de g-rsseiros embustes. Apresentam-nos fotografias de
personagens histricas j falecidas, em trajes hodiernos, comjiletamente desconhecidos no tempo em
que viviam.
Quem sabe se os espritos no seguem,, no cni,
as modas, da nossa terra, vestindo casaca e sapatos,
e, se forem mulheres, usando caJ>elo curto, saia mo
derna, apesar de serem espritos, e no terem mais
corpo como ns?!

Tudo isso suiriamente ridculo e parece de


monstrar que os espritas tm pouco esprito, e que
0 tal lm -esprito no passa de um grande mwfiicmio.
V, Desencarnados ou encarnados!
Se entre ns houvesse homens que j tivessem,
visitado as regies dos mortos, haveria possibilidade
de verifica r as comunicaes que pretendem v ir de
l ; porm, tais homens no existem, de. modo que
podem os espritas contr- vontade . histrias do
alm, .no h nem livros, de viajantes para se veri
ficar a verdade.
E no somente estamos na impossibilidade- de
verifica r os fatos, mas nem sequer podemos identiic a r a pessoa qe traz a tal mensagem. Dizem
que um desencarnado; mas por- que um desencar*
nado, e no um encarnado?
No se p o d e 'v e rific a r que seja simplesmente
fraude, trapaa, ou algum que comunica mensagns empregando um poder raro de subconsciente.
Em sonho, uma pessoa pode muito bem fan
tasiar que s u l t o
do Egito, xeique rabe dp
deserto, ou pag das tribos indgenas e fa la r como
se o fsse. Basta, para isto tr lido umas histrias
a sse respeito.
0 mdium pode fa zer a mesma coisa num tran
se... Qualquer pessoas hipnotizada, obedecendo ao*
hipnotizador, dar perfeitamente conta do .papel.
' Objetaro ainda que os espritos fazem comu
nicaes que se relacionam com a nossa vida, em
pontos Que esto .acima do conhecimento do mdium?
Pode ser; so fenmenos psquicos reais, que
acham a sua explicao na telepatia.
Dizem que estas comunicaes vm de outras.

mentes estraiihas-.. Dizem-no, porm no o provam.


Se fsse e estivesse provado, faltaria .ainda provar
que esta meiite estranha de um esprito desencarnado e no 4 wm vivo em corpo e alma.'
So sempre hipteses... sem provas, que nos dei
xam na incerteza, e na dvida. Ora, o homem no
pode vive r na dvida. A dvida um estado anor
mal.
Os espritas, semeando no esprito- dos vivos a
al dvida, fazem obra que contrada a natureza,
pazo e a rligio.. Deus no pode perm itir .tais
silbuss.
Basta de vivos perversos e mpios para engaiar e perder ps outros vivos; mas os mortos, perten
cendo ao outro reino, no podem ter ste poder so
bre a humanidade.
Pode hayer casos isolados, certo; porm tais
csos no poliem constituir uma regra geral.

FEN M ENO S PSIQlaiCOS


Aps o. estudo das hiptesesl espritas, vem co
locar-se naturalmente o estudo dos fenmenos cha
mados esprjtas psquicos.
O Padre Herdia fa z notar muito bem que o
germe atual da confuso concernente ao espiritismo
a falta de compreenso do que sejam fe n ^ e n o s
psquicos.
Em vez de desembaraar o campo de tudo, o
que no fenmeno psquico geiiuino; inclui-se na
ilsta tda circunstncia estranhai que os espritas
procuram explicar, e que so apenas hipteses ou
suposies.
. m a definio
Chama-se fenmeno psquico m efeito sepsivel,
provocado p or um mdium como causa instrum ental,
cidas, p or um agente intelectual como causa
cipal.
Em filosofia chama-se catisa pHneipal a pessoa que age; e causa instrum ental, aquilo com que
ela age. Ohomem, rachando leiAaj com o machado,
a causa principal; enquanto o machado a, causa
instrumental.

Nos fenmenos psquicos, qulquer agente in


telectual, como homem, anjo, demnio ou alitia de
defunto, seria .^a causa p rin cip a l; o
causa
instrumental, o fenmeno produzido; o efeito senfivei.

Notemos ainda as palavras mediante fras


desconhecidas .
Nos fenmenos psquicos- preciso distinguir
duas coisas: 1'^ a fra que produz o efeito ; 2'- a
inteligncia que dirige esta fra.
P o r exem plo:
mandando um telegrama do
R io de Janeiro a Paris, h uma fra que age e
uma inteligncia que dirige esta fra. A fra '
a eletricidade que produz o movimento no receptor;
a inteligncia que. dirige esta fra o telegrafista
110 Rio,
^
Eis o que bem ciaro; Apliquemos essa-hteo
ao espiritismo; uma mesa falante, por exemplo:
mesa fa la p o r ' pancadinhas. A fra e a mente nos
so ambas desconhecidas, embora explicadas por hi
pteses.
escrita automtica. U m mdium, com um l
pis -na mo, escreve, aparentemente sem iniciativa
prpria, informaes-.por le desconhecidas. A frca
conhecida; a fra do mdium. A inieligncia
desconhecida.
Com esta definio ser-nos- fcil distinguir o
que fals do que verdadeiro, dentro dos fen
menos espritas.'
II-. H aver icsinicnos espritas?
Escurom a opinio do clebre Padre Herdia,inesti e no assunto de espiritismo.
Agora, se me perguntam se eu admlto os fe
nmenos espritas (isto , os provocados pelos m
diuns e produzidos pelos espritos desencarnados),
respondo categoricamente que para m im no exis
tem, nem existiram e espero que no ho de existir
fenmenos esp-ritas. E a razo- imiito simples, pois

espiritualismo no o nome de um fenmeno, mas


d uma teoria para exilicar certa classe de fm m e'
nos. Uma coisa o fa to de que a ius exista e outra
que "se propague por meio de ondas . existncia
da luz um fato e que seja ''ondulatria uma
hiptese. Do mesmo modo, podem existir certos fa
tos raros agora chamados psquicos ^ sem que
por isto seja certa, nem, para mim, sequer prov
vel, a hiptese de que os ditos fenmenos so produ
zidos. pelos espritos dos defuntos. Porm, ns esta
mos to acostumados a confundir os fatos certos
ou n com a hiptese esprita, que sempre que
falamos de fenmenos espiritas, confundimos os fa
tos com uma das teorias que Ji para explic-los^
No admito, pois, a existncia de fenmenos espri
tas, visto comc no sou espiritista. H, no obstan
te, certos fenmenos, nada novos, seno antiqussimos, de um a, natureza especial, em cuja produo,
parece in tervir um agente intelectual diverso da
pessoa que o provoca, aos quais d-se o nome
de fenmenos psquicos. Existem stes? Qual a sua
causa? esta a dupla questo que traz intrigadas
inmeras pessoas, e que tanto os espiritistas, como
no poucos catlicos, crem haver j resolvido sa
tisfatoriamente, admitindo como certa a existncia,
dstes fenmenos, no s em geral, seno em con
creto, afirm ando os prim eiros: que os eSpritos de
sencarnados so a causa adequada dos ditos fen
menos, enquanto os catlicos antes mencionados di
zem, com igual asseverao, que a 'causa adequada.
dos fenmenos o diabo .
H . Opimo mdica
A esta opinio de prim eiro vaior, pois o Pdre
Herdia, alm de ser ura cientista, ao mesrao teni-

3>o m ilusionista, um prestidigitador que tomou a


peito reproduzir, por nieios naturais, quase todos
ds fenmeno ditos espritas, a esta opinio valiosa
juntemos a de um clebre mdico, o conhecido proessor Austfgsilo, uma das maiores competncias
em assuntos de psiquiatria.
Interrogado pela comisso nomeada pela Socie^
icina do Rio, para estudar o problema
o e seus perigos sociais, o professor
deu a seguinte resposta:
"Com nr uito prazer e como dever de conscin
cia, respondg-vos aos qesltos foriulados em vosso
inqurito.
1^. Q. E V, Excia. de opinio que exista funda
mento cientfico nos chamados fenmenos espritas?
R. No. S4 apenas idnticos aos acidentes psiconeurticos, sohretdo da histeria.
2^ Q. Conhece V . Excia. fatos ou experincias
que documntem cientificamente o spiritismo?
II. Nx>. A$ narrativas dos autores no me merecem
confiana, nem os fatos que alguns espiritas me tm
hontado.
3^ Q. prtica do espiritismo pode trazer dahds para a sade mental do indivduo? R, Sim. E s
tou convencido de que as prticas espiritas tm
-produzido ept predispostos verdadeiras psicoses e
agravado muitos estados mentais j iniciados por
pequenos distrbios psquicos.
4? Q. 0 exerccio abusivo da arte de curar pelo
espiritismo earreta prejuzos para a sade pblica?
II. Sim . Os prejuzos so resultantes dos erros por
misso ou pomisso, no s atinentes aos in d iv
duos como coletividade.
Aplaudoi calorosamente a atitude digna da SoCiedade de Medicina e Cirurgia, nesta eampanlia d

dade de Mec
do espiritisnr
Austregsilo

saneamento'psquico, e envio algumas lii/has que es


crevi recentemente sbre o assunto: 0 espiritismo e
uma psiconeurose, semelhante histeri, o prxi
mo dela, contagiosa- e de fcil difusibilidade. 0 as
pecto religioso ou mstico no lhe tira o aspecto pa
tolgico. Todos os fenmenos medinicos so muito
semelhantes s crises histricas. E a sugesto ou
auto-sugesto preparada pela invocao,! que d lu
gar ao desencadeamento dos fenmenos espritas.
ExpIicam-se os fenmnos espritas do Viso, audi
o, ou relaes pelo afloramento da mbconscincia,
o mdium tem a facilidade de desarticular o cons
ciente e o subconsciente pelo alto poder de autosugesto, Tdas as revelaes espritas im o valor
dos sonhos, So reminiscncias que se acham aciimuladas no subconsciente e que se manifestm tal qual
mente quando o indivduo se acha eiii sonho ou
acidente histrico. Os casos testemunhdos a sse
respeito, pelos psiquiatras do Hospital Nacional d
Alienados e nas casas de sade, multipliam-se fr e
quentemente. A s autoridades sanitrias e policiais
deveriam tomar providncias para evitai: as condi
es patolgicas que provocam as prticas espritas
e os abusos que se cometem no domnio-iclnico .
IV , Eenmenos a eliminai*
Com a definio supra nos ser possvel eliminr tudo-o que no pertence aos feAimnos 2>siquico,
nias so simplesmente fenmenos estriihos. e fo ra
do comum.
Desta feita, ficam eliminados todos |os fenme
nos d sonccmbulismo, hipnotismo., luMnago dos
sentidos, catalepsia, histerismo, automatismo e feii-.
menos semelhantes, quando, a sua origem pode ser

atribuda ao subconsciente, ou melhor, ao no-cons'


ciente do mdium.
Tais fenmenos pertencem ao estudo da H ologia, patologia, psicologia e outras cincias com essas
relacionadas,, sem pertencerem aos fenmenos ps
quicos, conforme acabamos de defin-os.
Devemos tambm eliminar as fbulas contadas
pelos espritas, os fatos que no passam do domnio
da prestidigitao, da trapaa ou da fraude gros^
seira.
H uma quantidade espntosa dsses fenrdenos,
produzidos por esperteza honesta ou por velhacaria
interessada. E tais fenmenos so incalculveis.
Grande nmero de pessoas, vm, cheias de es
panto, contar experincias que. elas presenciaram e
que io passaram de uma interessante trapaa.
H, por exemplo, o fa zer tocar sanfona por es^
-piritos. Nenhuma pessoa visvel toca a sanfona,
e, entretanto, ela executa uma msica harmoniosa,.
Parece extraordinrio; entretaitOj no passa de uma
grosseira trapaa, que explicarei mais adiante.
Hsvpm ser colocados ;na mesma linha muitos
fatos extraordinrios, que 'parecem, prim eira vist,
inexplicveis, e que no fundo no passam de sim
ples prestidigitaes, como, i>or exemplo, as mara'vilhosas experincias produzidas pelos faquires in
dianos, e imitadas entre ns com resultado pelos exr
ploradores ambulantes.
Reservemos estes casos pra m cap+^ulo especih
V . Fraudes e trapaas
Do que acabamos de dizer, podemos e devemos
tira r a concluso que o espiritismo uma grande e.
vergonhosa explorao da- credulidade humana, unia

trapaa degradante, que perturba as inteligncias


pela macabra e misteriosa encenao de que se r e
veste.
Sbre um ponto to importante e to ao en
contro do que escrevem hoje, muitos autores, recor
ramos h autoridade de homens de valor, cuja com
petncia e sinceridade no podem ser postas em dis
cusso.
Citarei apenas duas autoridades, poriii, auto
ridades qe mereCem f inteira, tanto pelo seu cul
tivo intelectual, como pela sua lealdade comprovada
e pelo ramo de cincia por elas cultivado.
Compreende-se que um homem possa ser gran
de sbio numa matria, e grande ignoi^ante em ou
tra. 0 mdico pode ser um excelente clnico e m,
pssimo historiador, gemetra ou matemtico,. como
o bom escritor, o literato, o advogado pode ser nm
ignorante em medicina.
Para ju lgar bem os fenmenos psquicos,
quase necessrio que o. homem seja um pouco prestidigitador, ilusionista, magnetizador e hipnotizador,
com uma erta perspiccia... e muita desconfiana
dos outros.
E" por falta dstes prepaTos que diversos s
bios sempre citados, como W illiam Crookes, O liver
Lodge, W illiam Barreth e outros, deixaram-se ilu
dir vergonhosamente.
A s duas autoridades, reunindo os necf^.ssrioo
requisitos so: o sr. Remy, autor de Spirites e. illusionistes , e o Pe. Herdia, autor do "O espiritismo)
e bom senso".
Ambos, homens sinceros, de grande preparo,
cultivando, por intersse da cincia, o ram da. prcs
tidigitao e .dos fenmenos psquicos e reproduzin
do-os com admirvel e excepcional destreza.. Rem y

francs c o Pe, Herdia, m exicano; priineiro


leigo, q segundo catlico e jesuta.
V L Testemunhos insuspeitos
0 sr. Rm y escrey: No h dvida que muites os testeniunhos que nos afirm am fatos esnirita^
so suspeitos. Entre os operadores h sujeitos mai:^
pu menos neyropatas o histricos,' ou exaltaios pe
la tenso do esprito, que se supm, sugestionados,
alis, pelo nieio onde operam, o que muito favorece
alucinao. Entre os assistentes, muitos esto
dispostos de I antemo a aceitar por verdadeiras as
mistificaes mais grosseiras e as extravagneias
mais nverotenieis. A sua credulidade sem limi
tes- Nas manobras executadas entra frequememente a fraude consciente ou inconsciente. De unr~modo
geral, h lugar para desconfiar da sinceridade dos
fenmenos que se pretende produzir num dado. moinento, em cbndies marcadas. Pode-se, sem teme
ridade, atriteiir stes resultados, ao charlata'smo.
k desconfiana tem muito m aior fundamento, quan
do se sabe (existirem oficinas de aperfeioamento
sprita, especie de escolas, -onde se aprendem os
Mtratagemas, os truques prprios a reproduzir fepmenos, ditos espritas. Parece, entretanto, que
ho se pode dizer que tudo seja fraudulento ou ima
ginrio no espiritism o!
0 sr. Rem y confessa que no se pode negar
abaolutamente a existncia de certos fenmenos
' mexplicveisl; ensina -que se possa atribuir frau j e conscient ou inconsciente 50% dos fenmenos
Mpritas. Quanto ao resto, pode-se atribuir 40%
causas fsicas, ficando 5 a 10% para atribuir a
gents: pretrnaturas.

Entre as causas - fsicas, o sr. Reiiiy ciassific


os movimentos nervosos, conscientes, ho mdium
dos assistentes, talvez uma fra. neryoa ou eltrica,
uma eiiergi irradiante emitida peo mdium e os
assistentes, a faculdade que o mdium pode possuircie concentrar, de dirigir, de aproverfer eiiergi
dos assistentes, fra, psquica etenicg ou nuricd.
Deixemos agora de lado a quest doS agente
preternaturais. Que devemos pensar da ap3;ciap
do sr, Remy, atribuindo fraude a metade dos fe
nmenos espritas?'
Tratand-se de exibies pblicas, julgamos esta
porceutagem ppr demai^ inciulgente;
Tal julgamento fundado no , prprio' livr
c i o . R e m y . Depois de haver dito: H, sem dvida,
tantos charlates, quantos verdadeifs espritas?,
le aju nta; 0 mago Papus, (dr. Eucusse, assim
apelidado) convm nisso. Saiba, diz ,. e, que,, sbre,
10 mdiuns, h 8 .pfesticligitaclores ou palhaos que
ciuerem se divrtir com a credulidade pblica .
Oito! charlates sbre 10 mdiuns, isso j ;e
mais que 5 sbre 10, e a opinio, dq. hoje, inclina
mais para o nmero de Papus, do que para o sr.
Remy..
V l. ltimas po-reehtageas
A opinio apoiada sbre a experincia, evolveu consideivelmente nestes ltimos tempos; o Pe.
Herdia parece ;ser o representante mis acreditado
dos .estudos espritas.
Em seu liv ro : 0 espiritismo e o bom snso /
o Pe. Herdia atribui 90% de fenmenos fraudie
trapaa; e 10% explicao natural, supond apmie um ou outro caso. que reciiieira a explicao dia
blica.

Paremos aqui as observaes a sse respeito;


um pouco alm terenios ocasio de tratar das di
versas opinies ou hipteses, pelas quais se procu
ram explicar os tais fenmenos. Por. ora. basta con
cluir que a fraude, a trapaa,, a prestidigitao ocu
pam -110 espiritismo o pihmeiro lugar.
E -0 que confirma um mdiurn clebre de Lon
dres,: confessando publicamente a sua mistificao de
anos seguidos.
0 Catholic Tim es de Londres publicou a caita
do tal mdium, que durante mais de trs anos lo i
um s" do espiritismo, qu fo i Vice-prsidente do
Bermonasey 'S piritaiist Temple, de Londres, que
obteve um diploma de mdium
excepcional
da
Christian SpiritucUist Federation, da Inglaterra, que
em Londres e nas provncias dirigiu reunies espiitas de nomeada e que em tda parte era considerado
como um mdium de a lto domnio sbre os esp
ritos.
Pois ste mdium, convertido h pouco ao ca
tolicismo, escreve ste solene aviso aos adeptos da
mistificao em que le fo i comparsa durant tan
tos anos; Sinto o dever de conscincia de confes
sar publicamente que os xitos mais clamorosos os
obtive sempre com um sensacional sentido de in
tuio e autnticas burlas. A o princpio, fu i sincero,
mas ao cabo de indagaes meticulosas no encontxei nunca uma exibio esprita que no tivesse uma
explicao. E assim posso dizer que eu s
enganava aqules que queriam ser enganados. ra
eu qe imitava a voz dos espritos e que preparava
as chamadas aparies espritas e que transportava
os objetos de um lugar para outro, atravs das
portas m al fechadas. P o r algum tempo tive por cm
plice uma moa que encontrei numa reunio espri

ta e a; quem industriei depois nas minhas, habilidades.


N o passado m aio desgostei-me finalmente de tdas
estas comdias, compreendi a sua indignidade. A
minha cmplice concordou comigo e abandonamos
ambos o espiritismo. 0 que hoje sei avaliar como
poucos a que ruinas morais, intelectuais e religio
sas podem conduzir as prticas espiritas. Esta m i
nha confisso absolutamente esnontnea, embora
a maior parte dos adeptos do espiritismo nela nO'
venham a acreditar, porque so g*ente exaltada, su
persticiosa e de ci*endices.
0 diretor do Catholic Times, que no quis tor
nar pblico d" nome do autor da carta, afirmou, no
entanto, t-la ao dispor de quem a quiser ler e v-la
assinada pelo conhecido mdium convertido.
E assim se vai fazendo a histria verdadeira
e 0 processo da .colossal mistificao que consegue
embair ainda tantas e tantos.

CAPTULO XI
i.AS D V EH SAS TEOKIAS,
No se pode negar a verdade d certos fto?
ou fenmenos espritas.
Adm itida a realidade de
tais fenmenos, torna-se necessrio dar-hs una
explicao, |
Trs escolas fundamentais se ocupam de tais
fatos e lhe jlo a explicao que julgam mais ade
quada e. m ais provvel, Terrxos de analis-las aqui
brevemente, j para depois poierm os tira r uma conIcluso prtijea, e form ar ,a nossa convico a res
peito do espiritismo. Compreende-se logo ,a impor
tncia dste captulo.
A s trs grandes teorias j citadas po captulo,
V II, so: 1'. A teoria esprita-; 2. a teoria diablica;
|S. a teoria batural.
Vamos nalizar conscientemente cada uma delas.
I. A teoria esprita
A ' teoria esprita^ consiste em atribuir, os feInmenos inente de um esprito desencarnado. Tal
teoria esprita e composta de trs afirmaes, diz
muito bem a Pastoral Coletiva,
l^A ca asa ou autor daqueles fenmenos so
|os espritos das pessoas falecidas, 'que .assim en
tram em rlaes com os homens e manifestam o
seu poder, produzindo fnmenos superiores s fo r
as humans.
2?. Todigs, os espritos, mesmo dos homens fale-

cids h sculos, fsse qual fsse a sua autoridade


e posio durante a vida, podem ser (invocados nas
sesses espritas, por intermdio de ertas pessos,
a que chamam mdiuns, e manifestar-se por aquls
fatos prodigiosos.
3\ Manifestando-se assim, os espritos enviam
Xielos mdiuns, s suas mensagens aos homens |e
respondem s perguntas dstes, instruindo-os s
bre tudo o qxie nesta ou na outra vida lhes pode ser
conveniente saber.
l . Doutrina catlica
Eis o que nos vem contar o espiritismo. Exa
minemos stes dizeres, que form am cm seu conjun
to a doutrina esprita..
A prim eira pergunta que um homem sensato py
: Podero dvras as almas dos mc rtos manifs-,
tar-se nas sesses espritas? Absolutamente no! '
totalmente impossvel, quer da nossa parte, quer da
parte delas,
E impossvel a. nossa parte, 0 homem, sem
operao direta de Deus, no tem, nem pode
comunicao algiima com as almas dos defuntos, |
0 homem se comunica com o ndundo exterior
por meio dos sentidos; c- a grande tei. psicolgica
que regula tdas as operaes da lina humaha,
quando est Ugada ao corpo, em unidade de subs
tncia,
P o r conseguinte,. tudo aquilo 4ue no
acessvel, nem mediata nem imediatamente, aos sen
tido do homem, escapa a o .poder da lma humana.
Qra, 0 mundo dos'puros espritos, hopio so os de
sencarnados, no-, acessvel ..aos nossos sen|;idos
corporais; o mundo ds purs espritos, pois, qual

quer que le seja, no est em comunicao conosc, independente de ns, no pode estai' dis
posio ho nossb alvedrio,
Isso tambm impossvel da parte das almas
livres dos corpos. Eis o que diz ste respeito* Sto.
Tom s: Segundo o conhecimento natural de que
aqui falamos, as almas dos defuntos nada sabem
de quanto sucede no mundo. A razo disto est em
que a alma separada percebe s os singxilares aos
quais de algum modo determinada, ou pelo vestgio
deixado ou por conhecimentos tidos antes; ou por
afeio da vontade, ou por ordenao divina. A s al
mas dos defuntos, continua Sto. Toms, segundo' a
ordenao divina e segundo o modo prprio do seu
ser, esto separadas dos vivos e unidas ao comr
cio das substncias espirituais, separadas do corpo,
e por iss ignoram o que se passa entre ns
Estas palavras so to claras e to autorizadas,
que no carecem de comentrios. N a verdade, se
as almas dos defuntos adquirem o inodo de ser e,
por conseguinte, o de apfr, prprio dos espritos se
parados, no podem adquirir conhecimentos d to
do novos, seno por inspirao de Deus. Prescin
dindo, pois, da operao divina e na sua ao na
tural, les no podem ter nenhuma certeza das. coi
sas do mimdo e muito meuos por- meio. de sres peitehcntes ao mundo corpreo,- dos quais esto se
paradas.
A doutrina catlica , pois, muito clara e deduz-se necessariamente que naUtralme7ite im pos
svel qualquer comunicao das almas dos inoitos
com os que viveni nste miiiido.
Quaiido a Sagrada .Escritura fala de apario
de mortos ou que se contam tais fatos na vida dos
santos, isto se explica milagrosamente, isto , pela

interveno divina e no natnfal e cientificamente,


cmo querem os espritas.
Quantp com unies^o diablica, Deus a per-,
mite, s vzes, para cpnfuso e castigo dos mpios
e dos pecadores. Quanto mais os hoihens se afastam
de Deus, mais se aproximam do diabo e se estreitani
as suas relaes mtuas.
Hidculo do contrrio
doutrina catlica dmpe-se; pel seu rig o r
lgico e a sua conbinao com a dignidade d Deus
e das almas.
^ Dizem os espritas que os agentes de tais f e
nmenos so seres preternaturais. Ora, agentes pre
ternaturais so Deus, os anjos bons ou maus, e as
almas- humanas.
D E U S deve necessariamente ser excludo "a
p riori de tai fantasm agoria farsista sob pena de
perder a sua dignidade e a sua autoridade absolutasOs A N JO S B O N S igualmente devem ser ex
cludos, pois gozando da viso beatfica, no po
dem entrar num papel de gaiatice, muitas vzes- insulsa pu gi^osseira.
Restam as almas dos defuntos; trataremos de
pois dos demnios. Os espritas apegam-se a esta
hiptese: as almas" dos defuntos, convenientemente
chamadas por qualquer homem, sem f e sem reli
gio, acodem ao chamado com a docilidade de um
escravo, dizem coisas srias e fteis, cientficas' e
pagodeiras, se no fizerem artes.de berliques e berloques. Tudo isso, digamos francamente, repugna
rz, perturba a mente e revolta, o corao.
Pode-se, de fato, acreditar qu p destino da. al
ma humana, depois da morte, seja o de fic a r escra

vizada aos cprichos d qualquer nevropat, deso


cupado ou baixo explorador, ligada a suas faiitsias
o submetida! a seus arbtrios?
Uma esposa honesta e, amante do seu marido
ficar sujeitaj vontade de qualquer libertino, sen
do obrigada a v ir conversar com le e a revelar-lho
ok segi'dos de fam lia?
Os prprios Santos estaro sujeitos a vontde
d qualquer Judas, que os evoca e, deixando o cu,
onde gozam de: Deus, sero obrigados a v ir contar
historietas a qualquer histrico cu desequilibrado?
* simplesmente ridculo e sumamente injurioso,
tanto majestade divina quanta dignidade huma
n a! 0 estado de alm-tmulo, neste caso, seria mil
yzes nior que o estado da vida pfesente, por mise
rvel que le se nos possa imaginar,
0 escrav 0 mais tiranizado neste mundo s tem
que obedecer a um senhor; e, no outro mundo, a
alm a teria de obedecer a todos os histricos, nevroVatas ou desequilibrados, qe se eitregam ao esliiritiam o? Neste caso, o cu no mais um lugar
cj felicidade e paz, mas sim iun antro de discrdia
e de escravido, onde o mais doido manda, e impera
onde os vivos do manicmio goverrim os anjos,
4s santos e o prprio Deus.
E ' p casp de repetir O; brado de indignao do
senador Caeljano Negro, depois de ter assistido a
rima sesso sprita da clebre Euspia Paladino.
:le escreveu I no jornal de Turina: Mas, em nome
do cu, possvel que o grande mistrio, o supremo
m istrio da morte, se reduza a esta farsa? E posvel que o esprito de um morto venha, do outro
mundo , par (bimbalhar'um campainha sobre a ca"be? Diante destas cenas, levanta-se dentro do
m im uma irresistvel revolta. No, b segredo d

m orte nao ste! Ento, quando eu tiver morrido,


deveria pr-me ao servio de alguma Euspia o
futuro, e talvez at da Euspia do presente, visfo
como eu sou muito mais velho d que ela, e correr
mundo tocando pandiros sbre a cabea dos outrds,
puxando bancos, dando ,murros nas mesas, sacudin
do campainhas? Tudo acaba aqui? EMa a supre
ma revelao do alm-tmlo? A h ! no! E impdssvel l Deixemos o espiritismo a quem quiser e passemos a outras coisas! No, mil vzes no. As almas
dos mortos no podem ser ludibrio dos vivos, cativs.
dos capriclios de m mdium qualquer; nao. po
dem prstar-se ao pueril ofcio de eiicenadores eni
farsas/espaventosas ou ridculas, s vzes .mpias!
Deixemos doxmiir em paz, no seio da eternidade, s
almas dos que foram parte, de ns mesmos, neste
mundo d enganos e de amarguras, ^ no profa
nemos 0 solene repouso do tmulo ,!
IV . Confisses de mdiuns
Tudo isso pois bem claro, beni positivo: s.
espritos ou almas dos mortos figuram .nas sesse
como o Papm N oel nos^ brinquedos (das rianak
So puras hipteses, simples suposioes sm bas.
sem fundamento;, ' apenas um meio e explicar
que no se compreende e no fa zer papel de tolo
D O U G LAS H O M E
Citemos, em prim eiro lugar, a confisso d uma
das maiores sumidades espritas, o mithim D o g lm
Home, que. o .p r p rio onan Doyle classificou: Q
esprita mais notvel depois dos Apiteolos .
Poucas horas antes de morrer, Duglas Home
disse ao seu .pidico, o dr. F ilipe D a v ^ : E ve-

dadej de fato, que essa multido de espritos, dian


te dos quais se ajoelham as almas crdulas e supestkiosas, nunca existiram ! Quanto a mim, pelo
menos, nunca os encontrei m meu caminho; Eu me.
servi dles para dar. s minhas experincias essa
aparncia de m istrio que, em todos os tempos, agra
dou s massas e sobretudo s mulheres, mas liunca
acreditei em sua interveno nos fenmenos que
produzi e que eram atribudos a influncias de almtmulo. Como podia eu ci^er nisso? Sempre fiz dizer
aos objetos que eu influenciava com. o meu fluido
tudo 0 que. me agradojva. (0 g rifo nosso). No,
um mdium no pode crer nos espritos! E mesmo
0 nico que no pode crer nles. Como o antigo druda, que so ocultava no tronco do carvalho para ouvir
a. voz tremenda do deus Teutatis, o mdium ho pode
crer em sres que no existem, "seno por sua von
tade (L a fin du monde des esprits, por F. David,
pg. 171).
N IN O P E C A R A R O
Sabe-se qe Conan Doyle fo i convertido ao es
piritismo pelo mdium Nino Pecararo. sse. m
dium era 0 mais procurado em N ova Iorque e um
dos mais clebres do mundo. Pois bem, le acaba de
niostrar em espetculo pblico, que todo o seu es
piritism o no passava de mistificao. Durante on
ze anos, guiou-se le pelo priiqcpio de que a m aioria
do povo tem vontade de ser Iludida.. N o espetculo
em que fz estas declaraes, pra o qual convocou
jornalistas e sbios, exps seus truques e narrou
o mecanismo ds mos. flutuantes e das mensa
gens do alni-tmulo . P o r fim , concluiu; Nunca
v i nem invoquei jam ais esprito algum. Tenho a

'Convico de que ningum o fe z tambni antes de


mini. Estou enfarado de dar sesses de espiritismo,
das quais os empresrios' tiram todo o proveito.
Os espritos, que apareceram nas minhas sesses,
-chamam-se N i n o ' Pecararo e apresentaram-s em
carne--e osso..."
E agora?.,, se um dos px-imeiros mdiuns do
mundo confessa francamente que tdas as suas in
vocaes no passavam de embustes, que no veio
esprito algum, mas le mesmo enganava os espec
tadores, fazendo as vzes do esprito e que le est
certo que com os outros mdiuns se d a niesmii
coisa: quem poder ainda tomar a srio o espiihtismo ou ligar^lhe im poifnci?
Estas passagens so positivas, afastam, de uma
vz,. a interveno dos espritos dos mortos e at
dos prprios demnios. E ' a repetio do que j ti
nha dito a prpria fundadora do espiritismo, Mar-garida Fox, em sua retratao: Estou aqui esta
noite, eu, uma fundadora do espiritismo, para o
denunciar eomo uma falsidade, de princpio ao fim ,
-como a mais inqua blasfmia conhecida no mundo .
V . In medio virtus
Nada, pois, d espritos de mortos... Veremos,
no captulo seguinte, qual o fundamento da inter
veno dos demnios, hoje adotado por muitos ca
tlicos e favorecido pela ingenuidade de uns' e o
excesso de zlo dos outros.
Os primeiros, de fato, acreditm em todos os
fatos extraordinrios contados pelos espritas, e os
segundos, no intuito de se afastarem clp mal, tudo
atribuem ao demnio, julgando que o tal fanatismo
diablio seja capaz de afastar da prtica do es
piritismo- pelo horror instintivo do esprito mau.

So dois excessos, dois extremos, qu preciso


eyitar, procurando a verdade iiuma tese mdia.
m e c K o d i z o provrbio. Procuremos
manter-nos nste mdio, no acreditando em tdas
as farsas inventedas pelo espiritisitno e no atribuin
do tudo interveno diablica.
Entre a bredulidade dngnua e^o h orror do deihnio, h unia opinio, mais simples e mais prov
vel, baseada
o p rin cp io 'j enunciado, de
ojpribwr a ca/sas preterndturas que pd ser, ,de
qualquer mop, explicado p o r processos naturais.
I Explicao natural, no princpio; explicao
cientifica, deppis; explicao pelo preternatural quandp 0 fato supra positivamente a natureza, as cin
cias existentes e as cincias em formao. E ' o nico
cminho a seguir.

A T E O R IA D IA B L IC A
0 assunto tratar neste captulo de uma importncia sem igual.
Removendo, como deve ser rem<ovida, a tese
esprita, que atribue s almas dos mortos os fen-.
menos psquicos, em fre n te ,da dificuldade de, ex
plicar naturalmente stes fenmenos) apresenta-^
imediatamente a idia da iniervno do demnio.
H nisso uma espcie de preguia inata. Indagar,
investigar, examinar e comparar so atos que exi
gem tempo, estudo e aplicao; umas|tantas coisas,
que todos no podem ou no qureni executar.
Da . pela facilidade de explicao laascu
a hiptese de meter tudo na conta do demnio. No
adoto esta opinio. Quero combat-la a qui, como contr ria ao ensino da Ig re ja Catlica, ao boin senso
e experincia. '
Para ser claro ne;sta explicao, preciso cxam inar de perto, teologicamente, o que podc o dexnnio neste mundo, o q%ie no pode e o qne fa?: realmente nos fenmenos . apresentados pelos esprita s.
I. que pode o demnio
E certo, pela Sagrada Escritura,| que os dempnios, assim como os anjos bons, exercem uma influ
ncia nas coisas dste mundo. E um fato admitido

pelos telogos que os demnios podm tirav da ma


tria os elementos necessrios para manifestar.se aos homens, impressionando at fisicamente os
^sentidos.
E ' fcil aos maus espritos, diz Sto. Agostinho,
{De Trin., Ub. IV , 1 4 )) operar, por meio de corpos
areos, coisas extraordinrias, que espantam as al
mas, embora valham moralmente muito mais do
que les .
Santo Toms prova insofismvelmente que os
espritos bons e maus possuem o poder de mover
a matria, e. que, tendo qste poder, so capazes do
a g jr sbre ns e sbre nossos sentidos internos.
Agem sbre os primeiros, pelas apariees e os
Tiidps; sbre os segundos, pelos movimentos que im
prim irem ao crebro e pelas imagens que nles ex
citam. Sendo assim, no se. pode restringir a .ativi
dade dos demnios influncia interna, e revocar
em dvida a sua influncia, externa.
Podendo os demnios- impressionar os nossos
sentidos externos, lgico concluir, que o faam s
vzes, seno habitualmente, pelo menos excepcio
nalmente, isto ., nos tempos e nos lugares onde a
Providncia lhes conceda agir.
Compreende-s um P O D E R de qu se usa extraordinriamente, n se compreende um poder que
nunca se traduz em ato.. Donde se pode concluir que
0 demnio pode in tervir nas coisas dste mUndo, e
qu cdgiimas vzes tenha intei*vindo e intervm. Eis
nm princpio claro e forml.
N a Sagrada Escritura h dois casos positiva
mente indicados do uso feito dste poder, j>elo domnio, de aparecer ftsiem iente. A tentao de Eva,
no parso terrenal, e a tentao de Jesus Cristo, no
deserto.

o demnio pode a gir no interior do homem ^


neste ,aso uma possesso; quanda age sbre o ex
terior. .uma obsesso..
A possesso e um fenmeno duplo, que con-r
vem conhecer,
para poder aplic-lo aos mdiuns,
espritas. Compreende,, primeiro, uma espcie de
catalepsia do organismo, que subtrai o corpo in
teiro influncia da alma. 0 segundo consiste na*
substituio da alm pela ao do demnio, que
move o corpo, sem entretanto animar a alma.
0 prim eiro fenmeno entra na srie dos, efei
tos naturais, como o dernonstram muitos fenmenos
nervosos: sncope, epilepsia, hipnotismo, sugesto,
etc. ... em .que o homm perde a independncia e pa
rece .reduzido a m atria inerte.
0 ato livre que produz esta extranha eficcia
toma duas form as como j ficou dito: pode ser epcplicitoy ou ainda simplesmente im plcito.
N o prim eiro caso o mdium tem conscincia
do que faz, e no segundo, est de boa f, queren
do apenas o efeito sem pensar na causa que deve.
produz-lo.
Provado um tal estado de m atria inerte, a
dificuldade doutrinai das possesses, causadas pori
outros homens, diminui cpnsidervelinente.
Nada impede, de fato, que sendo convidado
por algum, o demnio sirva de uma mesa, porexemplo, para produzir certos fenmeiios fsicos;.
O corpo humano, podendo entrar humanamente
nas condies de m atria Tierte, como uma mesa
nad impede que o demnio entre nle, e sirva-se
dle para a gir ou falar, etc.
Eis a ao do demnio. Aceitando, como fazenfe
os partidrios do demonismo, que todos os fatoss
naturalmente inexplicveis, produzidos pelos m-^

diuris, sejml obra de satans preciso conclhir


que tais mdiuns so possssos do demnio. E isto
! dizer inuitj ultrapassar os lim ites do verossmil.
Entretanjto, confessmo-lo, o poder do demnio
chega a stjg ponto, embora o exercid o dste
poder no alance stes limites, como vams agbr
prov-lo.
II. O que no pode o demnio
Se 0 poder do demnio extenso, o exerccio
deste poder | muito limitado. " A posse ad esse,non
valet consecutio , dizem os filsofos. De poder a
fa ze r no h concluso lgica.
dmnio dev obedecer a Deus servilmente
executar as suas ordens, como no-lo mostra a hist n a de J. No somente deve obedecer a Deus
mas at aos prprios anjos.
0 demnio nada pode sem a permisso de
ie u s . Eis uma barreira tremenda, diante da execu
o dos seus planos infernais.
Se assimino fsse, o demnio produziria nete
mundo as miores calamidades e desordens,
"Se Deu no pusesse lim ites ao fu ror dos de
mnios, diz-Bossuet, les conflagariam o mundo,
/Com a mesma facilidade, com que ns viramos uma
pequena bola .
Eis 0 liniite do poder do demnio sbre os ne
gcios dste liiundo em gera l; vejam os agora se le
tm poderes mais extensos sbre o H O M E M em par
ticular.
.0 demnio no pode entrar neste mundo sem
aIpermisso divina, certo; como poderia le, ento,
eiitra r neste outro mundo que o homem sem
o 1 consentimento dste. homem, consentimento fo r

mal explcito, ou, pelo menos, consentimento v i i r


tul e explcito?
E claro que o demnio no pode tomar poss
de uma criatura racional sem o seu consentimento
seno o hmem ficaria privado da sua LJfBERDADE /
e uma criatura sem liberdade no seiia mais uni.
homem, mas sim, uma mquina, um ser irracionan
Mais do que isso. 0 homem livre ;| e Deus. nun
ca lhe tira esta liberdade, nem abandona inteira
m ente o homem aos excessos possveis desta liber
dade. Sua Providncia evita stes exessos, quandoa sua sabedoria o julga oportuno.
permisso divina, para possesso diablica,,
pode manifestar-se, s vzes, ao exterior, porm ex\'
cepeioncUmente; a sua form a ordinria | para a tenftao com que el permite que o demnio persiga o.
homens.
0 Consentimento do homem s instigaes do
demnio inclui necssramente um ato da sua yon
tade pela qual le cede uma parte do seu domnio=
sbre a sua prpria pessoa.
A outra parte deve aceitar ste consentimento,,,
formando, dste modo, uma espcie de contrato::
pacto diablico.
,
O demnio, s pd aceitar um pacto, enquantolhe fornec o meio de fazer o m al; s h dois mo
tivos que o movem : b dio a Deus e os homens
e o am or ao mal.
Tis pactos so possveis! A Sagra da EscriturL
no deixa suhsistir a mnima dvida. |Fala-se nela,diversas vzes, dos magos, como por exemplo, noxodo, onde Moiss 'confunde os magps de Far,
e ns A ts, onde Simo, o mago, amaldioado copr
0 seu dinheiro.
'
^ |
Notemo mais ,ste fato, pois ter -a sua apl lo
cao ns modernos mediuhs do espritlismOi

Que se diz dos mdiuns, julgados do lado re


ligioso? A resposta depende necessariamente da opi
nio que se adota a respeito do espiritismo.
N a hiptese esprita - o mdium uiiia espcie
-de sacerdote, servindo de., intermedirio entre as alanas e os homens.
N a hiptese naturalista, o mdium no passa
de um velhaco, um explorador da ingenuidade, hu
mana, um vulgar trapaceiro, pu ento, um hbil prestidigitador.
,Na hiptese diablica, p mdium m verda
deiro x>ossess'o, ou pelo menos, um obsesso do de
mnio.
E isso no se pode, dizer. E! visivelmente um
exagero. Entre os mdiuns h muita gente doente,
liistrica, nevropata, e outros verdadeiros tolos qu
ignoram o qne .esto fazendo,^ ou, m elhor: no fazem
nada, sendo apenas instrumentos nas mos de uns
exploradores, cujos interesses servem,, sem compre
end-lo. D izer que tda gente- espihta est possessa
-do demnio , pois, impossvel.
Eis porque no adoto esta opinio e julgO-a
contrria experincia, ao bom senso e doutrinii
catlica. R eflitam os partidrios do diabolismo
e vero que no h, entretanto, outra, sada.
So obiigados a aceitai* neste mundo milhares
e milhares de possessos possessos de tolos os la
dos e eni todos os cantos, onde se encontram espritos.
Neste caso, ste mundo um vasto -manicmio de
possessos, e o demnio reina como mestre e soberano
neste mundo de misrias.
Nem teolgicamnte, nem .racionalmente se pod acertar a hiptese diablica.

ste mundo pertence a homem e no ao de


mnio. 0 homem o seu rei, nomeado por Deus
~ Terrdm dedit f iis kominuni.
0 demnio, pela sua natureza, est excludo
dste reino. Em..virtude do ato criador, le no pode
ser o chefe da criao. Pode exercer no mundo, um
direito delegado, para castigar os maus e aperfeioar
os bons; mas no h um direito Tiatural, de modo
que nada pode sem a permisso divina.
Tal concluso patente pelo exemplo de J,
no podendo o demnio tocar em riada, sem licena
divina.
Isso aparece, de um modo mais sensvel, ain
da, 110 fato evanglico, onde se v uma legio de
demnios obrigados a respeitar um rebanho de su
nos e esperar sinal do Mestre, para poder entrar
neles,
IV . A

evocao do demnio

0 demnio no pode ser o rei dste. mundo,


entretanto, o homem pode entregar-se ao demnio
pela evocao.
Estudemos ste ponto importante do diabolismo, Para introduzir-se neste mundo sensvel, o de
mnio precisa, alm da vontade suprema de Deus,
de uma chave para abrir a porta. Esta chave o
consentimento do homem; o demnio no entra nes
te mundo fsico seno em qualidade de substituto
do homem que o chama.
0 ato livre, pelo qual o homem adere ao dem
nio, pode ser form a l e explcito, ou simplesmente v ir
tual e explcito.
No prim eiro caso, o mdium tem conscincia
plena e completa do que faz, sabendo a quem se di-

xige, o que deseja obter e o que promete em troca.


E um vrbadeiro pacto diablico,
N o se^m do caso, a vontade do mdium dirigese, em geral, sbre o poder capaz de dar-lhe o que
deseja, invcar diretamente o prncipe do mal, mas
tambm sem exclu-lo form alm ente: quer apenas
ver o seu desejo satisfeito, seja como fr.
-ste caso no passa de superstio, A supersti
o, de fato, consiste em pedir a uma causa efeitos
que no pode produzir de modo n a tu ra l: por exem
plo, pedir resposta a uma mesa. ,Esta*^ evocao v ir
tual basta ao demnio para abrir-lhe a porta do
mundo maierial.
Os catlicos que se entregam s prticas de
adivinhas,, apesar das proibies da Igreja , en
contram -se! exatamente nesta disposio de esprito.
Pouco importa o nome que se d a tal adivinhao,
como magnetismo, hipnotismo^ ou espiritismo,
Pode-s traduzir uma tal suposio do seguinte,
m odo: E ' possvel que o demnio esteja nestes fe
nmenos * por isso que a Ig re ja proibe de provoclos; porm! no me preocupo disso, tanto pior se o
o demnio estiver a.
H aqi uma verdadeira evocao v irtu a l: uma
obcesso do demnio, pois, tendo, a chave na mo,
o demnio |se encarrega de abrir e penetrar a porta
do mundo [sensvel, a gir sbre aquls e por meio
daqules qe virtualmente o chamaram.
N o se pod condenar, com a mesma severida
de, aqules que se entregam a evocaes fomnais
'explcitas os outros que usam apenas de evoca
es implditas e virtuais.
Os priineiros so miserveis, dispostos a come
t e r todos s crimes, para chegarem a .seu fim ; os
outros so -uns imprudentes, mais imprudentes

que cipveis, tejido em seu fa vo r a atenuao da


ignorncia, da incredulidade e talvez da educao..
No se iludam, entretanto, o perigo de tais evocares no deixa por isso de ser muito gra nde.
A evocao direta inspira horror aos prprios
celefados; a evocao indireta parece quase unia
brincadeira inocente, embora seja no fundo fa cil
mente eficaz. Da provm uma srie de meias con
cesses e meia resistncia, que satisfaem parcial
mente a curiosidade, mas no podem cntent-la
plenamente. Ora, uma paixo, meio satisfeita, em
vez de acalmar-se, excitada, ferve e quer ir at
o fim.
Desta mistura de bem e de mal, de curiosidade
meio satisfeita e ao mesmo tempo aguada, provm
um estado de esprito insuportvel, que termina pe
lo desequilbrio do crebro, pela idiotice, ^ n o pela
loucura. E o que vemos diriamente eptre aqueles
que se entregam s prticas d espiritismo. Eis um
ponto que est terica e experimentalmente certo,
E havendo evocao direta ou indirta, como
acabamos d ver, a hiptese diablica teria uma ba-/
se segura; porm acontece que h entre stes esp
ritas tanta ignorncia que parece apens h aver'im
prudncia tola, dpentia, sempre prejudicial, certo,,
mas que nada tem com o demnio.
V . Testemunhas contrarias
Em matria to importante, no devemos dei
xar a opinio do clebre Pe. Herdia, nem de Dom.
Otvio, Bispo de Pouso Alegre, autor de um- belo
estudo sbre' os- fenmenos psquicos.
Se os advogados da teria .diblGa, diz o Pe,
Herdia, seguissem o xemplo da Ig reja no exame

dos milagres, e nos mostrassem, neste ou naquele ca


so, provas su^cientes em fa vo r do preternatural, no
haveria dificuldade alguma em adm itir sua explica
o por interveno diablica. E um processo intei
ramente diferente oferecer diversas generalizaes
sem fundamento para defender uma generalizab
maior isto , declarar que o espiritismo, como os
espritas o consideram, seja diretamente ohra d de
mnio. A Ig re ja no declara que cda acontecimen
to extraordinrio um m ila g re; nem do senso co
mum que cada fenmeno psquico extraordinrio
obra do agente preternatural .
p . Otvio Chagas de M iranda adere s mesmas
idias e cita diversos autores que aqui reproduzimos.
M onsenhor M eric escreve: 0 esprito nia po
de in tervir e fa zer obra de mentira e de mal nos ho
mens, cuja vontade perversa e revoltada se acha sub
metida ao demnio, mas essa interveno inslita
m ra e limitada a casos particulares, porque a Reden
o libertou o mundo e Sat est manietado em sua
ao nefasta pelo poder de Deus.
Mons. Turgeon, Arcebispo de Qebec, escreve por
sua vez: "Aprendemos nas divinas Escrituras que
Jesus Crist, graas vitria que conseguiu pela
Cruz, ps fora o prncipe dste mundo, fz calar seus
orculos, destruiu o imprio que esta antiga serpen
te exercia sbre as naes; -qe o encadeou e o lano
no abismo... No creiais, pois, levianamente em su
presena ou em sua a nos movimentos das mesas,
sob a presso de vossas mos, e no tomeis por or
culos as respostas que julgais obter .
Essas opinies esto perfeitamente, de acrdo,
diz D; Otvio, com a prudncia que a. Ig re ja usa na
ju lga r da sobrenaturalidad dos fatos apresentados

ao seu exame. Ningum igiiora com ela cautelosa


no estudo dos milagres, excluindo tudo quanto possa
ter uma explicao natural, tudo quanto se possa a tri
bu ir histria ou qualqur outi*a afeco do siste
ma nervoso.
A aparente contradio com as fras conheci
das da natureza no argumento suficiente para
concluir pela interveno diablica, i)0 is, j mestramos, as fras naturais ainda no so tdas conhe
cidas, e continuamente vamos tenclo novas surpresas
nesse terreno.
Do que fica dito, no se segue que a explicao
diablica deva ser sistematicamente rejeitada. No
quero dizer isso, mas, sim, que s a. ela se deve recor
re r para o pequeno nmero de casos talvez i ou 2'
por mil em que no caiba explicao natural, e
assim mesmo como hiptes provvel, pois dificil
mente se obteria certeza absoluta em uma regio
to misteriosa...
V I. Uma carta do demnio
Se tudo isso no obra direta e imedita do de
mnio, pod-se dizer que , entretanto, instigado ,e
orientado por le. 0 fim do demnio perder as
almas. Ora, le encontra no espiritismo um instru
mento de perdio para muitos. Logo^ le lana
mo dst instrumento, de-modo que o grande che
fe supremo do espiritismo o prprio Satans.
No ano de 1938, o ilustre Bispo de Botucatu,
D .'F re i Luiz de SanVAna, em uma Pastoral, repro
duziu uma carta que fo i publicada por um es
prita, que se diz ser do prprio Satans, Seja o que
f r, o certo qe tal carta apresenta caracteres,de
verdade e exprim e admirvelmente 0 di do em

ninio a Deus e aos homens, e os meios de que lan


a mo para (perder stes ltimos.
Fala 0 esprito das trevas: Eu cubro o mun
do de runas,^ inundo-o de sangue e lgrimas, en
xovalho o que puro, fao todo o mal que posso...
Eu sou o ditj, todo d io ! E quanto mais eu odeio,,
mjais sofro. Qiieres saber o que aumenta ainda ste
sfrimento e ste dio? E ' que eu sei qe sou ven
cido e que fao tanto mal intlmente. Inutilmente?
N o ! porque eu tenho alegria se isto se i>ode
chamar alegria ew tenho alegri de matar as al
mas pels quais LE.. derramou seu sangue, pelas
quais le morreu, ressuscitou e subiu ao cu. Oh l
sim ! eu torpo v a sua Incarnao e M orte a
llttorte de D eqs: torno-a v para as almas que eu
mato. Comprende ist? M atar uma alma! E la fo i
criada sua imagem; le fo i crucificado por ela;
e lha roubo, eu assassino essa alma. Oh! se eu pu
desse danar o Pap a! Um Papa que se condenasse!
Ms se eu posso tentar o homem que Papa, no
posso fazer cm que sse homm p ro fira um rro.
O Esprito Santo o assiste, Eu tambm tenho a mi
nha Igreja. N minha Ig re ja existe a Companhia de
Stans , assim como existe entre vs a -Compa
nhia de Jesus . Sabeis o que ? So os inimgs da Ig reja , mas les nada podem contra a Igreja,
pqdem apenas persegui-la como .Nero, Dioclecianq, como Julino e os Jacobinos. Eu sou vencido.
Uhia coisa eu tenho sempre lucrado: eu lhe nito
mitas almas imortais, que le resgatou no Calvri ; oh! coma so insensatos os homens! Comprazem-se com um pouco de orgulho, com um pouco
de barro ou de ouro...
V n . o parecer dos conelios e telogos
j No esto; longe dste modo d pnsar os pre-

lados americanos que tomaram paijte no Concilio


de Baltimore, do qnal so estas palvras Parce
que apenas se possa duvidar que |certas causas,,
pelo menos, sejam devidas: a. intei^veno satnia,
lima. vez que no f cil explic-las de outro mod .
0

Concilio Plenrio Latino mercano, eiaabora admita que os sequazes do espiritismo pro.moyam passim operaes
diablicas,
reduz
de
muito os casos em que ,as operaes possam ser
realmente diablicas, pois afirma, qe les (os
p ritas) enganam os incautos com fices im im eias
e exibies mentirosas (Decr. n. 164).
Os ilustres Prelados do Norte do Brasil, ha
basPastoral* Coletiva de 1915, dimitam tambm
tante a ao diablica.:
No nos custa .penar
que, d-fato, algum a-vez nelas.
ssses esp
rita s) se faa senfir a interveno diablica :

^ H Uns 25 anos, a teoria diabqlica, .por faRa


de experincias seguras, era adotada por muitos
telogos etlicos. H oje, pelo progrebso' da .dnqla,
ta l opinio est quase completamente abandonada,
e os prprios- autores teolgicos reforpiaram as sas
idias sse respeito. 0 Pe. Franco epa um dos grndes defensores 'do diabolismo, tend a' seu fa to r
telogos, como Ferreres, Tanquerey) Perone, Nodin, etc., que hoje reform aram as suas- idias.
No- Brasil, encontraram-se
homens de
p n meiro valor, como o Dr. Felcio dos Santos.
A gora vm o Sr. G odfrey Kaiipert renovar mais
ou menos stes primeiros erros,
j r.etratadoS e
enendados.
Tais livros fazm mal, pois, em yez
de combater o rro vo excitando a euriosidde
mals, e do ao spiritismo um valor que n possue por si ihesmo.

Anotemos aqui apenas as opinies de Tanquerey


e de Ferreres.
0 prim eiro escreve em sua Teologia Moi*al, II, pg. 260: Entre stes dois extremos h
bastantes catlicos que atribuem muitos dstes
fenmenos s leis da natureza, e apenas uns a
agentes preternaturais, por ser impossvel ju lgar
atualmente a sua natureza. E ns aderimos a esta
opinio .
Ferreres, em seus Casos de Conscinem. (pg.
148), escreve: Embora muitas.coisas que se dizem
acontecer, nas sesses espritas devam ser atri
budas fraude, no s pode, entretanto, negar com
pletamente que, s vzes, haja verdadeiramente co
municao com o prprio demnio .
Podemos resumir ste captulo dizendo que a
explicao diablica para sse ou aqule caso par
ticular, bem autntico, possvel e at provvel;
porm, como explicao de todos os fenmenos, ou
a m aioria dles, apenas uma teoria, e uma teoria
sem provas.
Interveno diablica possvel, mas rara, e at
rarissirna, e o modo de pensar daqueles que tm
tratado dos fenmenos psquicos, com mais base
e perspiccia, modo de pensar que tem em seu fa
vo r o clebre Richet, o douto D. tvio Chagas
de Miranda, o Pe. Herdia, Roure, Maynage e mui
tos outros homens de prim eiro Valor, nestas pginao.
Com tal opinio, o horror que deve inspirarnos o espiritismo e tdas as suas prticas no fica
r em nada diminudo, porque, se o demnio no
f r a causa fsica, sempre se poder dizer que le
a causa m oral de efeito m aior; ^ e o espiritismo
fica r sempre sendo uma obra^ diablica, pelos seus
efeitps perversos e pervi-sivos.

C A P T U L O

X III

E X F E R E N C M S E S P IR IT A S
Aps a explicao terica e doutrinai, ixreciso passar s experincias positivas,
passando
em vist os diversos fenmenos qe nos apresen
tam, os espritas, demonstrar que no so, nem po
dem ser, o resultado de espritos, isto , nem de
anjos, nem de almas dos defuntos, nem dos dem
nios.
ste ponto prtico suficiente
para derru
bar completamente
as opinies e hipteses con
trrias explicao natural, no m aior nmero, na.
quase totalidade das manifestaes espritas.
No so mais suposies que temos de fa
zer aqui, s observaes positivas e irrefu t veis;

como tais merecem ser consideradas demoradamente e com tda ateno,


A concluso ser irrefu tvel: quase todos os
fenmenos espritas devem ,ser atribudos a fora s
fsicas.
I. As mesas girantes e falantes
)

E 0 grande, o inaior fenmeno dos epritos;


vamos, pois, explic-lo com uns pormenores, por,que, da qUeda dste primeiro, resltar a queda,
de muitos outros.
Para essa experincia, estabelea-se uma cor'fen te em tom o de uma mesa leve, de trs ps, es
tando presente um mdium, e a veremos niover, e.

com um dos ps indicar letras que form am palavras


B frases,
Eis 0 fato material.
Temos duas coisas a
observar a<iui: a f ra que age e a inteligncia que
dirige esta fra.
Qual lesta fra e qual esta inteligncia? Os
espritas dizem : as almas dos m ortos; os dabolistas -dizem;' o demnio. Os "natialistas
dizem: ps mediuxis e os assitentes que fazem cor
rente com o mdium.
Esta ltima hiptese a nica admissvel, como
vou prov-10.
0 ageiite fsico da f ra no pode ser o dem
nio, porque
^
l'>. Substituindo a mesa leve por outra de qua
tro ps, t pesada que o mdium e os assistentes
no a possam mover, ela no ter mais movimento,
nem levantar o p : Concluso: E o mdium, pois
a fra mitada pela prpria fra, enquanto o
demnio dipe de foras superiores.'
!

2*5. 0 mdium pode levitar Uma mesa de peso


regular, pojrm no capaz de atrair ou de mo
ver uma msa de, metal, menor, mais leve, ou do
mesmo tamanho ou pso, como de folha de Flandres, de ziiico, etc. Concluso: No o demnio,
porque par le no haveria distino entre metal
e madeira., Nota-se nisto-que se trata de corrente
eltrica ou magntica.
0 mdium levita uma mesa de madeira de
pouca densidade... de preferncia de madeira poro
sa; substituindo-a por uma mesa de igual; pso, po
rm d madeira dnsa e lisa, no h aver mais mo
vimento. Concluso: A mesa movida, no pelo de
mnio que ho se importa com a qualidade da m-

deira, ms por uma energia psquica .inatural, proyeniente do mdium.


47. Tomando um mesa em- timas condiespara ser levitada, mas cobrindo^a^ com p de taico
ou outro, ela deixar de mover-se. Goncluso: No
o demnio, pois le no se incomodria com p de
talco, mas 0 agente uma corrente psquica, que
age sbre a madeira.
Colocando um disco mvel e madeira,
prolongamento do eixo da mesa, e estabelecendo
a corrente em tm o d disco, ste girar e a mesa
ficar in erte; fixe-se, porm, 0 disco/ e a mesa gi
rar com le. Concluso: Fsse^o demnio, le t e
vitaria logo a mesa completa, e no s uma pare;;
prova que h aqui uma corrente, psquica naturl,.
que leyita 0 mais leve, deixando 0 miais pesado. !
Q7, Se, em meio d uma experincia, um dlos
assistentes comprimir a mesa, impedindo seu niovimento, podem-se v er os dedos do mdium escor
regarem sbre esta. Concluso: 0 ih4ium estaya
exercendo uma fr fsica na mesa,! ou lhe comunicava uma levitao pela prpria co rente de sasi
prprias mos.
II. Explicao dos fatos
A concluso geral se impe,. N o fenmeno das
mesas girantes e falantes, ho h preciso da o
do deihnio. A fra qui observada a fra da
corrente psquica, e a inteligncia, que dita as. le
tras, a inteligncia do prprio mdim.
Nada, nada de sobrenatural. A s seis experin
cias supra no deixam subsistir a menor dvida;
trata-se neste caso de fraude, ou de energia psquic.
de um demnio em carne e osso, mas po de um demnio-esprito.

Desenvolvi ste prim eiro ponto para melhor


mostrar a naturalidade dste fenmeno, que s re
pete, mais ou menos, em todos os outros fenmeios.
Qual , ao justo, a tal energia psiquica? Os
cientistas no esto ainda plenamente de acordo
sbre ste ponto. Pode-se dizer, entretanto, que
no mais m m istrio; um' fato, porm sem que
tenha sido bem, determinada a natureza dste. flu i
do ou fra.
Como tenho explicado nos captulos I I I e IV ,
existem no homem certos fluidos, como o magnetis
mo, que ningum mais pode negar. ste magnetismo
sob a influncia do hipnotismo, toma propores e
extenses extraordinrias, e produz fenmenos es
pantosos.
E natural que, em certas circunstncias anor
mais, ainda que naturais, tal fluido produza uma
fra atrativa, de modo semelhante fra mag
ntica, que Sai da pedra-ma.
Ns no conhecemos ainda tdas as leis' da
natureza.
Vamos descobrindo-as, pouco a pouco,
pela expeincia e pelo estudo, No princpio,
so
simples fenmenos, qe se explicam pelas hipteses ;
adquirem certeza, pela constncia dos mesmos efei
tos, produzidos em idnticas circunstncias,
nas
mesmas condies.
Seja produzida como fr^ e nas circunstncias
necessrias,
podemos chamar ste fluido magn
tico fluido vita l ou fra psquica.
Esta explicao,
com pequenas variantes,

admitida por
W illiam Crookes, por Brette, Surbled, P. Roure, P. Herdia, D. Otvio de Miranda
e 0 pseudnimo Illis, que demonstra em seus es
critos uma cincia e um bom senso invulgares, e por
muitos outros escritores de grande valor.

in . A prancheta
Um segundo exerccio, caro aos espritas,
a prancheta sbre a mesa. 0 mdium coloca s pal
mas das duas mos sbre a tal prancheta, e ei-la
que se move, indicando as letras lateralmente o sim
ou o nx), tambm escritos de modo a ter a trans
misso pedida. Vendai, porm, os olhos do mdium
e a transmisso cessar, ficando a prancheta sem
orientao.
Concluso: No o-dem nio que orienta
a
prancheta; porque, tendo o mdium os olhos ven
dados, 0 demnio, como esprito que , enxerga,
e pode guiar sem os olhos do mdium. A intelign
cia e a fra provm, pois, do mdium. E a inteli
gncia pelo olhar e a. fra p.lo fluido vital, que
suas mos transmitem prancheta.

Outra prtica malograda. N o meio de uma ses


so esprita, um dos assistentes move os ponteiros
do seu relgio e conserva, de memria, a hora que
les marcaram, sem comunicar a hora a qualquer
pessoa. Pedindo mesa que bata com o p tantas
pancadas quantas as horas marcadas, ela o po
der fazer. Pode repetir a experincia vontade,
movendo os ponteiros para trs e para a ffent, o re
sultado ser satisfatrio. Mas, movendo-se os pon
teiros de form a que nem o prprio dono do rel
gio, .nem qualquer outra pessoa saiba da hora m a r
cada, a mesa ficar silenciosa e no dar a mnima
indicao.
Coachso: No o demnio que revela a ho'ra marcada, pois le a conheceria independentemente

d exj>erimentador, que a comunica ao mdium, e


o! qual transmite mesa a inteligncia, juntandollie a prpria fra vital para bater.
IV. A s esferas coioddas
Juntam-s numa cestinha esferas d diversas co
res. O esperimentador escolhe uma, cuja cr colecida s pr le. Combinando o , nmero de pandas, conforme a cr, a mesa ser capaz de acertr. Se, porin, tirar uma esfera, sem examin--ia
e isem verificajr a sua cr a mesa nao acertar mais.
Ccmcliss: N o o demnio que revela a cr
d esfera, pois le devia conhec-la, sem que a co
nhea p experimentador. H, neste caso,-transmis
so de fluido vital ou telepatia, pelo olhar do exper|mentador, que faz o mdium acertar a cr da
esfera.
;!V.'Ei]igaias do mdiumAcontece, bastantes vzes, .que.o mdium estej enganado com
revelao que lhe fazem de de^
terminado fat. Neste caso a m'fesa labora no mesriio engano. Digam, por exemplo, ao mdium que
um fulano acba de falecer, embora esteja cheio de
vida... a mesa! dar o destino do pseudo-morto, na
otra vida.
Conchss: N o o demnio, porque le co
nheceria o engano ou a mentira, e avisaria ao m
dium... V-se,!| de novo, que tudo sai da cabea do
prprio, mdium.
V H , Consulta fantstica
!I
Consulta-Se qualquer mdium sbre o diagi

nstico e remdios para m fingido doente, que nunf


ca existm, e a molstia e os remdios sero indlf
cados.
Coaiclijso: N o pode ser o demnio, pois le
avisaria mdium de que tal doente ~teiitstlco.
Tudo saiu, pois, da cabea do mdum
I

VlH . As receitas feomeeptics

I
A s receitas so dadas, em geral, pela homeo
patia, por ser mais fcil a fraude; porm, so qua
se sempre assinadas por notveis mdicos alopatas, j falecidos. Ora, conhecido que s duas escof
Ias so radicalmente opostas. Os homepatas curani
o m al por outro mal: slmilia similibs curanturjj
enquanto os alopats curam o mal p d o contrrio i
contraria contrariis curantur .
Oomliiso: N o o demnio, porque le c/
nhece a oposio entre estas duas escolas e n.
laboraria em tamanho rro. Tudo, d novo, veni
da cabea do mdium, que d mostra de sua igno/
rncia.
IX . Ofojeto escondido
Um dos assistentes, tendo escandido um ob
jeto, vai assistir a uma sesso espnta, dizend
que tal objeto fo i perdido e que deseja saber ond
encontr-lo. A mesa ou o mdium reSponder que
o tal objeto foi propositadamente esondldo peld
prprio assistente com indicao do lugar exato]
ond fra escondido. Mas se, tendo escondido o ob4
jeto, mandarem sesso outra pessoa, que de nad
saiba, fazendo as mesmas indagaes, nada lhe ser
respondido. O mesmo acontece se a l^ m perderj

Qualquer objeto, pois o experimentador, de nada sa


bendo, 'nenhuma indicao lhe ser dada.
Concluso; N o pode ser o demnio, porque
le descobriria a fraude, sem a presena do autor,
e no precisaria da pessoa, que escondera o objeto-,
para descobri-lo. E outro caso de transmisso do
fluido vital, pela telepatia. O conhecimento do experimentador transmite-se ao mdiiim, que recebo
esta transmisso e a comunica mesa.
IS. A s lnguas
Eis uma das provas mais convincentes
da
transmisso do pensamento pela telepatia, e que
melhor mostra que a M E S A no fa z seno repro
duzir o que o mdium lhe transmite, depois de ter
recebido a comunicao dos assistentes pela T E L E
P A T I A ou irradiao do fluido vital. O mdium pode
falar, ou a mesa indicar palavras em lnguas des
conhecidas do mdium, mas sempre com a assis
tncia de quem conhea essa lngua. Se se retirar da
sesso quem sabe a lngua em questo, o mdium
ficar mudo e a mesa inerte. Essa experincia po
de ainda ser mais curiosa. Estando, por exemplo,
reunidos na mesma sesso um francs, um alemo
e um srio, escolhei uma frase e segredai a cada um
dos ouvintes, na sua prpria lngua, como sendo
a que a mesa dever transmitir. O resvdtado ser
uma misselnea de das aquelas lnguas.
CoMcluso; N o o demnio que inspira a
lngua, uma simples transmisso teleptica, que
o fiedium recebe sem compreender o que recebe
e que fa z a mesa reproduzir, ccmo simples instru
mento. O demnio, de fato, para fa la r uma lngua,
no precisa de algum que a saiba.

Esta experincia consiste em pedir ao mdium


a reproduo da caligrafia de uma pessoa defunta.
O experimentador, conhecendo ie mesmo a tal ca
ligrafia, ser possvel ao mdium reproduzi-la. Se.
porm, nenhuma das pessoas presentes
conhecer
a caligrafia pedida, o mdium nada poder repro-^
duzir, O mesmo se aplica ao estilo, s poesias, ao
desenho, etc. O mdium pode reproduzir mn dese
nho ou uma poesia, com a condio de um dos as
sistentes conhecer estas produes. N o havendo co
nhecimento da parte de um dos assistentes, 0 m
dium nada pode fazer.
Concluso: .De novo, nada h de diablico
neste fenmeno. Se fsse o demnio, no preeisari.\
de quem conhecesse a pea a reproduzir, Estamos
de jnovo em face de uma transmisso teleptica do
F L U ID O V IT A L .
X II. Medicina e remdios
E 0 grande meio de propaganda do espiritis
m o; entretanto, f cil verifica r que, aqui tambm,
no h nada de preternatural. Suponho que tenha
em casa uma pessoa doente, cujos sintomas ihe so
conhecidos. Indo' a uma sesso esprita, sem que o
conhea e sem a nada revelar, o mdium ou mesa
Ih dir o iiome, a rua e nmero da casa e todos, os
sintomas da molstia, que lhe quer pedir, e em se
guida lhe dar o remdio. Mas se, em vez de ir pes
soalmente .sesso, mandar uma pessoa que nada
sabe do ocorrido, nern da molstia, o mdium lhe
dir umas dez -asnices, cm remdio d mesma m ar
ca, totalmente -oposto molstia. Mande mais um
outro portador a uma terceira sesso; revelando at'

p nome do fcente, a rua, o nmero, mas sem dar


ps sintomas po doente, a vem novo remdio, de mara diferente |dos dois outros. Procure um quarto portedor e at um quinto, dizendo bem secretamente ao
primeiro qu se trata de uma fratura e o segundo
pue uma jindigesto, ambos voltaro correndo, o
primeiro corii uma ligadura e o segundo com um vomitrio. E iSso ainda qu no exista em sua casa
poente algutn. Agora, por fim, supondo que o experimentador v pessoalmente a. tdas essas sesses
exigir os mesmos remdios, o mdium ser capaz
de descobrir o truque e a palhaada.
O oneteo: Nada de preternatural. O dem
nio devia conhecer tda essa palhaada, saber
que se trata do mesmo doente ou de nenhum do
ente. Outra prova de que o mdium descobre tudo
jisso pela transmisso teleptica do prprio experijmehtador, puja presena lhe revela o que le no
diz, permite responder a tdas as suas perguntas.
I
k l l l . Conhecimentos
secretos

Se algm quisesse saber, por exemplo, o que


aconteceu em casa durante a sua ausncia, seja a
mulher, de irmos ou de criados, ou de qualquer
outra pessoa indague do mdium; le nada lhe dir
E se, "por aaso, ou por chamada, a tl pessoa apa
rece na sesso, imediatamente mdium e mesa so
eapazes de' adquirir uma volubilidade fenomenal e
de revelar todos os passos e atos da pessoa, p re
sente.
Concinso: Se fsse o demnio, le saberia
do ocorrido) estando a pessoa presente ou ausente.
A presena!da pessoa mostra de novo que estamos
em frente de uma transmisso teleptica, que per

mite ao mdium receber transmisso dos pensa


mentos da pessoa presente.
Continuaremos, no captulo seguinte, o estudo]
de tais experincias, que demonstram claramente
no se tratar em tudo isso de agentes preternatu
rais mas unicamente de meios naturajis, im perfei
tamente conhecidos ainda, porm verdadeiramente
existentes.

C A P T U L O

X IV

FEBES E TR A PA A S
Das anlises precedentes e dos estudos dos
fenmens, o leitor deve ter tomado a posio no
meio das diversas opinies, que procuram explicar
0 es2nritism o.
Convm, de fato, tomar uma posio decidida,
no meio do acervo das idias, no somente do
espiritismo, mas at dos prprios escritores cat
licos, que no chegaram, ainda a um acordo a res.peito dos fenmenos espritas. E natural. A dis
cusso obra humana e, enquanto a humanidade es
tuda, perseruta e discute, a verdade segue seu ca
minho, at um dia chegar plena luz.
A Ig re ja Catlica, nica mestra da verdade,
nica in falvel em suas decises, porque a nica
divin, nada- decidiu a sse respeito, deixando, por
ora, cada um adotar a hiptese que julga melhor
explicar os fenmenos.
A nica concluso que a Ig re ja impe . a
necessidade de fu g ir da praga esprita, como sen
do 0 espiritismo causador de inmeros inales e de
sastres.
Retenhamos esta concluso e procuremos fo r
talec-la cada vez mais, medida que vamos deaCobrindo a perversidade da tal' doutrina.
1. Falliaada perigosa
A

posio que tenho adotado nestas pginas

clara, positiva e formal. Apoiado sbre autorida


des, eomo so ps Padres Roure, Herdia e outros,
adoto franca e inteiramente suas idias.
0 espiritismo uma grandssima e vergonho
sa palhaada, uma trapaa sem nome, a destrui
o do esprito cristo no mundo.
Fssem simplesmente, como dizem os espri
tas, almas cios mortos que nos enganassem
ou;
como o dizem escritores catlicos, demnios quenos iludissem, haveria, pelo menos, uma aparncia
d motivos, que explicariam a propagao da sei
ta ; porm, sendo uma burla vergonhosa, uma t e paa descarada, no se compreende como homens
sensatos percam o seu bom senso, para se deixa-^
rem ludibriar, miseravelmente, por gente que no
tem outros ttulos de credibilidade que o seu des
equilbrio mental, a sua falta de crena e a sua igno-rncia religiosa. Isso o cmulo!
H charlates, saltimbancos, ilusionistas e prestidigitadores que percorrem as nossas cidades e dO'
suas sesses para divertir o povo; nada h que di
zer sbre isso, pois stes homens ganham a sua v i
da a trco de. algumas gargalhadas, qe soltamos...
religio aqui est fo r de j.go. E uma brinca
deira inocente, um passa-tempo.
Quanto ao espiritismo, que no outra coisa
seno a reproduo destas sesses pantomnieas, le
quer revestr-se de uma capa religiosa e pretende
ser obra de Deus, r e v e l a r
dogmas novos e
indicar .humanidade caminhos novos a trilhar.
Tudo isso simplesmente grotesco e s pode
ser aceito pr inteligncias desequilibradas ou em
via de desequilbrio.
A Religio de Deus... e s de Deus... Ora,
0 espiritismo no tem nada de Deus; nle tudo e

liumano; e, para dizer a verdade tda, tudo , aqui;


da parte nfim a e mais baixa da humanidade:
fraude, a burl e a mentira.
Devemos repet-io: de 100 fenmenos, qiie o es
piritism o no;s apresenta, 90 s puras trapaas]
brincadeiras Ipueris, palhaadas d teatro. Dos 10
fenmenos restantes, 9 podem ser explicados por
leis da natuiteza, como tenho indicado no princpio
dste trabalho. Apenas um, mal a mal uni, pode
escapar pjerspiccia da cincia e aprsentr-se
com ares preternaturais, que. prece assinalar a
-o mais direta do demnio.. Isso quer dizer que
espiritismo uma brincadeira inceht?
Absolutamente no! E uma brincadeira p erigosssima, com perigoso brincar com fogo
plvora. Devido a nossa inclinao para o mlsterioo, a nossa imaginao fcilmente se deslumbra, o
esprito se bceca, a vontade se. paralisa, e o que
comeou por;brincadeira, acaba pela perturbao do
esprito pela) perda da f.
Cni fogo no se brinca! No se devem fazer
jogos que excitam demasiadamente a imaginao.
, alm dxsSo, b demnio que no deixa passar
iima s ocasio para perder, as lmas, ax3roveita
desta curiosidde doentia, para. desviar as almas
ie Ds e la|n-las no abismo .0 espiritismo arma nas mos - de Satans
;para realizar a sua obra: arrancar a f, semear a
dvida, implantar a revolta contra a Igreja . Pelos
fru tos podemos ju lgar a rvore.
Para provar essas asseres, recorramos aos
exemplos frjsantes de. .certos espritas> revelando,
em parte; as trapaas e vergonhosas burlas que
.ipraticarm u de que foram vtimas.

Ouve-se dizer, s vzes, que o espiritismo terp.


o apoio da cincia, Isso absolutamente falso. Podie
haver na pliade de homens eientistasi que honraipo nsso sculo, dois ou trs que se tenham declrado
a fa vo r da teoria.-esprita; porm os |cientistas eip.
peso so absolutamente contra essa teoria.
Os espritas citam-nos trs ou quatro homens
cientistas, num ramo determinado, mas ignorant^.
ein questes religiosas, e que tenham se deixado ilddir, porm so sempre os mesmos, e a Iopinio dle
nada vale no assunto.
0 prim eiro entre les Sir W illiam Crookes,.
excelente autoridade em qumica, sem dvida, po
rm ignorante -em matria religiosa, como o de
monstram os seus prprios livros.
P o r muito que o homem conhea uma matp
ria e as que com ela se relacionem, no| se segue que
le conhea igualmente uma matria completamente
diversa.
j
I
Pde-se dizer mais. Os homens d cincia, sofbretudo os cultures de cincias fsica e naturais;
so, muitas vzes, quase sempre, de Uma ingenui^
dade pasmosa nas coisas de ordem social.
Habitualmente, como esto acostumados a li-jdar com instrumentos que indicam, om prcis
matemtica, as transformaes nos labratrios, ha-f
bituados a lidar com substncias, qu |agem fatal
mente e seguindo leis determinadas, nci tomam on4
ta do elemento humano, de fico e dolo, que quas
sempre entra rias coisas sociais. Daqui, a simpli4
cidade, quase infantil, dos grandes culixirs das ci
ncias modernas; daqui, a facilidade com que so
iludidos.

H sbios que ficam perplexos com qualquer


questo da vida prtica; embeiados_diante do mais
simples fenmeno de prestidigitao,
enganados
muitas vzes por uma simples criana.
E 0 que explica como homens de cincia 'se
tenham deixado iludir pela fraude espirita. E o que
vamos ver prticmente na vida dos principaifS den
tre les.S I, ir #illiam Crookes
0 prim eiro cientista, que os espritas apre
sentam Sir W illiam Crookes, qumico; matemti
co, astrnomo notvel, que se pode comparar ao
grande Berthelot, esprita fervoroso.
W illiam Crookes, falando de quimica, merece sei
escutado; porm, quando fa la em moral ou em ma
trias religiosas, o caso diferente; nestas mos
tra-se uma verdadeira criana pela ingenuidade e
pela ignorncia. Assim temos uma experincia de
W illiam Crookes com a clebre mdium Miss Cook,,
que dizia, fazer aparecer uma tal K atie K ing.
P rim e ira experincia K a tie K in g aparece,
como fantasma materializado, diante da cortina do
gabinete. Oamos o sbio W illiam Crookes: Con
fesso que a fig u ra aparentava vida e realidade a,
quanto podia, ver c'm a luz indecisa, as suas fe i
es pareciam-se com as de Miss Cook. Mas a pro
va positiva dada pelos meus sentidos de que os
suspiros eram de Miss Crook, que estava no gabine
te, enquanto a apario estava fora, esta prova,
digo, era muito fo rte para poder afastar qualquer
suposio coiitrria .
Como se v, o aparecimerito do fantasma de K a
tie K in g 8 os suspiros qe se ouviam atrs do ga
binete, bastavam ao sbio para pi-ovar que havia.

duas pessoas. le nunca pensou que Miss Cook pu


desse muito bem estr 'fo ra -d a -c o rtin a e produzir
qualquer gemido atrs da cortina, p or meio de un
apito ou qualquer outro aparelho, ou, ainda, ser ela
ventrloqua. A fisionom ia de Katie parece-lhe igual
de, Miss Cook, mas l estavam os suspiros. Que
ingenuidade de criana!
Segunda experincia: Os'mesmos fenmenos.
W illiam Crookes quer assegurar-se de que so dois
sres diversos. Que coisa melhor e mais simples do
qe toc-los, apalp-los! Nada disso! Katie K in g
vem sala, convida o _sbio a ir ver Miss Cook no
gabinete, precedendo-o alguns segundos antes. Quan
do 0 sbio entra, desaparece- o fantasma, s encontra
Miss Cook deitada iio sof com o seu vestido de ve
ludo preto. Quando sai do gabinete, reaparece, Katie.
Esta cena repete-se umas poucas vzes.
Confesso que m causa pasmo a ingenuidade
desta narrao do sbio, incapaz de compreender
que a mesma pessoa que muda de vu, que se apre
senta fo ra da cortina, e depois atrs da cortina.
Tercei7'a experincia. P o r fim o sbio v,
um dia, ambas juntas, dentro do ^gabinete, mas co
mo? W-illiam Crookes toma a mo d Miss Cook,
mas esquece-se de .fazer o mesmo ao fantasma, que
no era outra coisa seno um boneco feito de gaze
branca. 0 sbio nem se lembrou disso. Escutem,
agora, como o sbio Crookes, embeiaclo pela fa s
cinante K atie K in g , descreve o relatrio cientfic
das suas expexdncias: fo to g ra fia impotente
para reproduzir a beleza p erfeita do rosto de Katie,
como as minhas palavras no podem descrever o encanto das suas maneiras. Como poderia reproduzir
.a pureza brilhante da sua fisionomia, .tao m vet

ora Veladal de tristeza, ora sorrindo com tda a ino


cncia de uma donzela?
Modo i singular, esquisito de fa zer reiatriosde experincias cientficas! Pobre W illiam Crookes!
Embora d idade veneranda, est embasbacado pela
beleza de Catie... e toma a freguesa do seu corao
para experincias cientficas, quando no passa do
uma experincia, de womdro, Esta mesm Miss Cook;
que soube Ito bem zombar do velho cientista, fo i
mais tarde apanhada em flagrante embuste nas
mesmas experincias feitas n associao espirita
britnica. (Bastou cortar a retirada do fantasma e
abrir a cqrtina. 0 fantasma era a mdium masca
rada. V-se logo que tais experincias so simples
mente piiris e nada provam, seno a ingenuidadede W illiam Crookes.
IV . Carlos -Richet
Outro cientista que pde servir de exemplo
de credulildade Carlos Richet, que se notabilizou
ltimamehte com a sua volumosa obra T ra it de'
Metcupsychique , na qual classifica as m aterializa
es obtidas por W illiam Crookes de experincias
decisivas, de granito. Pobres cientistas... quanta in
genuidade !
Carlos Richet assistiu s clebres experincias
feitas em |1905, na vila Carmen (A r g lia ), em casa
do general. Noel. Uma rapariga chamada M arth e
Braud, dq 19 anos, ajudada por uma negra, Acischa, de 22 anos, apresentou fenmenos curiosos. En
tre. outras coisas, aparecia iiih fantasma chamado'
Bienhoa, que fazia coisas fantsticas, respondendo^
s perguntas da assistncia, apresentando aves, fio -

:res, etc., diante do sbio fisilogo. ste, embora ju h


gasse assistir a realidades, no dissimul a as dvida
que lhe surgem no esprito.
P o r que razo, em certas fo tografias pereunta le, p corpo e a manga de Marthe sentada parecem vazios?
, P o r que 'que no se v nelas a figu ra d
Marthe to nitidamente como a de Aci cha?
P o r que razo exige a obscuridade mais complta?
Por -que a figura- de Bienhoa se assemelha
de Marthe, como se tivesse colado uma espssa
barba preta no seu lbio superior?.
P o r que no me deixam tocar Bienhoa, quan
do passeia na sala?
Tantas perguntas que caem os lbios de EichetJ
e n^o acdiu mente, ingnua do sbio a simple
resposta a estas dvidas: que tudo isso era fraude..J
M arthe virava, vontade, Bienhoa ou Acischa, mascarando-se. Mais tarde, a prpria M afthe Braud,
que mudou o nome para E va Carrir, desvendou
tdas as trapaas com que ilndi Richet.
V. Coman B oyle
Quem teria dito que o f rtil romancista Conan
Doyle se metesse em tais falcatruas, a aresentandose como profeta do espiritismo..
Numa sesso, descrita por Filsong Yung, a
que assistiu a convite de Sherlock Holmes, v-se bem|
como reinava a fraude.' 0 mdium era Johnson. 0^
espritos falavam por uma enorme trombeta, que|
estava, no meio dos ssistentes e que efa levantada
pelos espritos. Filsong descobriu que hviar truques;
a entonao da voz do mdium distinguiu-se das vo-

zes dos soldados, cujos espritos apareciam; os dia


letos falados no eram bem dos distritos donde se
diziam naturais. Conseguiu Filsong puxar a trombeta e coloc-la atrs da cadeira. Os fenmenos ces
saram... Os tais espritos pareciam mopes e no
descobriram mais a trombeta. 0 embuste estava des
mascarado... quem fazia o papel de -soldados era o
prprio Johnson, imitando-lhes a voz e o dialeto.
Mas temos coisa mais interessante de Conan
Doyle. Uns anos atrs, um esprita profissional foi
chamado a j.uizo por um seu empregado, que lhe
reclamava o pagamento da quantia por que se havia
contratado para desempenhar o papel de espetro
ou esprito, nas sesses solenes.
De sorte que disse o Juiz as sesses
era um puro embuste.
Porventura no o s,o sempre? respon
deu com ingenuidade o mdium,
Mas isso enganar o povo acrescentou o
magistrado.
Oh! senhor ju iz replicou o esprita se
V . S. soubesse o contentamento que isso causa aos
clientes, e como caem no logro... No h muito, pediu-me o grande escritor Conan Doyle que eu in
vocasse um seu. filho falecido. Apareceu o espetro
que era exatamente sse.meu empregado, que ago
ra me chama a juizo, e Conan Doyle, chorando, sem
vacilar, reconheceu se.u filho.
sse ridculo em que caiu Conan Doyle, f-lo.
alvo de m otjo em tda a Inglaterr. M ais tarde, le
prprio, em entrevista com Paulo Heuz, reeonhe-ceu a fraude. 0 mais curioso, porm, que-, Conan
Do^de, na Am rica do Norte, escreveu depois um
livro, no qual narra enterhecidamente essa apario de seu filho ( 0 espiritism o mascarado , 4 ).

Pobres sbios! que se deixam iludir como cri


anas!... E 'citam mais exemplos como provas... e h
gente que acredita nessas palhaadas.
V I. Sir O iiver Lodge
Mais uma sumidade esprita... e sumidade de
ingenuidade e patetice. S ir O livier Lodge autor
do livro Raymond , cheio de sinceridade, mas sem
um nico fato convincente. Pelo contrrio, est re
pleto de ingenuidades sbre a vida futura, onde as
casas, as roupas, o fumo, etc., so feitos, diz le,
com essncias das coisas da terra. Como explicar*
a aceitao de tais infantidades, da parte de um
sbio? E ' que lhe' m orrera um filho querido na
gu erra : Raymond, e na sua grande dor, apegou-se
a ste simulacro de consolao; desprovido como
estava da f crist... deixpu-se iludir vergonhosa
mente.
V H . Euspia Paladino
E 0 farol luminoso do. espiritismo. F oi ela quedeu as mais notveis manifestaes s quais as
sistiram Fontenay e Flammarion. Euspia era anal
fabeta, e funcionava como mdium na Itlia e In
glaterra. O cenrio o costumado gabinete cor
tina e sala escura.
1'-. A mesa move-se. M eno lucel exclama Eu
spia... Um piano e uma campainha cmeam a.
tocar dentro do gabinete.
E o esprito de John
King. Mo invisvel toca as pessoas.
2'-. Enrolam-se as cortinas. Meno luce! Uma
form a grande" aparece: a caixa da gu itarra; esta
toca. V-se uma cabea fludica; Fontenay distin-.-

.giie apenas uma espcie de cran, m piano sem es


pessura,
3^. M eno \hice! Euspia, com as mos, descreve
uiil crculo sobre a cabea de M. Flammarion. Ouv-se msica, |aparece uma m m aterializada; na
f to g r fia naa se reproduz.
4^. Gomletmente s escuras, ,sem luz, im
presses e moldagens vrias, furtndo-se , fis
calizao, tud rapidssimo. Ningum pensa em con
fron tar as impresses digitais.
E m 190,. diante do Instituto Psicolgico de
Pris, Euspia d trs sesses em que produz fe
nmenos de tipologia; pancadas que se ouvm na
niesa, movimentos desta, levitaes, variao de
ppsOj.etc. Mas a fiscalizao insuficiente.
Euspia, algumas vzes, larga as mos, pens sbre as do fiscalizador, e o mesmo fa z aos. ps.
TIma fo to g ra fia tirada inesperadamente mostra que
tdo naturl : movimentos da mesa, etc.
Os espritas e outros tolos,,, ao ler tais nar
raes, ficam Imaravilhados e nem suspeitam sequer'
aj fraude; niretanto, uspia no passa de umavulgar prestidigitadora.
Enquntp em transe, ela mesma faz o John
'King quado segura^ pela mo dos outros... os
outros tambm ficam seguros... e um iniciado con
tratado substitui muito bem a mdium.
E a palhada continua como se fsse a . coisa
niais sria do mundo. 0 ingenuidade humana!.
Vilil. Espaiato^a mistificao de um mdium ingls,
1 descoberta! pelo. Dr. H arri Frice, em liondres
Em L e M atin ,' de Paris, Bernard Laport.
Tlatou o caso curioso da mdium Duncan:
;
i
i

Desde que o espiritismo est na ordem ^odia, numerosos impostores tm sidp confundidos.
Raros, porm, tiveram a possibilia^e de,
ante&
de serem surpreendidos, iludirem jde modo to
sensacional e durante' to longo temRo um pblicodisposto a aceitar de boa f os fenmenos abs
quais fazem-no assistir, como ste, |cuja histria
verdadeiramente curiosa lhes vou contar.
Durante mses, a mdium agoraj desmascarada
pde m istificar centenas de pessoas das menos avi
sadas, visto serem membros da cinci espiritual%ta de Londres. E a H a r iy Price, djiretr do L ^
boratrio Nacional de Pesquisas Psq^c^s T ie cabe
a honra da descoberta realmente notyel dessa mis
tificao colossal. A mdium em apre, uma mulheV,
lograra durante quarenta e cinco sesses eonsectifivas, que. custaram aos organizadore^ centenas 4e
libras esterlinas, a ser homenageada pelos- fen
menos que produzia em plena luz, verdade, mas
a respeitvel distncia do pblico.
A mo e o rosto misterioso,
Para desgraa
da mdium, H a rry P rice veio certo dia a uma ds.
sesses. Observador experiente, estdu do seu- lgar- os fenmenos que consistiam em emisses de
ectoplasma e teleplasma, sendo que algumas vzes
aparecia um rosto e uma mo. le ficc u em dvida,
Props, ento, mdium e ao seu companheirioque era o seu prnrio esposo, virem ao Laboratdrio Nacional para a reproduzir as mnifestaeh
espritas que valeram, desde a sua checada da Esc
cia, aplausos retumbantes e vantajosds
contratoh
da Aliana Espiritualista. No fo i s n custo qu
o casal Duncan aceitou a submeter-se a experinciai,no sem antes receber gorda remunero.
Precaues inteis. Tdas as precaues fo

ram tomadas para que, 210 correr dessa


sesso,
-como durante as quatro subsequentes, fsse impos
svel qualquer intrujice. A senhora Duncan, de bom
grado se submeteu a minucioso exame mdico, que
-no deu nenhum resultado. Despojada de sua vesti
menta, que fo i levada a um compartimento prprio,
aceitou longo roupo negro, fornecido pelo Labora
trio. Entrando - ern transe, ela produziu, durante
hora e meia, luz d c dia, tda uma srie de fe
nmenos teleplsticos. Da boca e do nariz saiam
longas fitas brancas que se lhe enrolavam em torno
do corpo, alonganclo-se, retraindo-se, mudando de
forma. Essa substncia desenhava 0 rosto de uma
moa, cujo nome era citado, e desaparecia por onde
viera.
Foram tomadas fotografias no correr da ses.so. Decidiu-se que, nas sesses, seguintes, a m
dium , aps 0 exame, seria amarrada cadeira.
F e ito isto, a senhora Duncan reproduziu, com igual
facilidade, os mesmos fenmenos, e sem controle
palestrou com a assistncia durante todo 0 tempo
das experincias. Apareceu de uma fita, em meio
-ao teleplasma, certa mo informe.
0 exame das fotogra fia s reforava as dvidas
de Prce... Mas, faltava-lhe ainda uma prova. E
no vacilou, durante estado de transe da senhora
Duncan, em coxTar tonquilam ente, com uma te
soura, vrios pedaos do ectoplasma. sses fragm en
tos, examinados pelos peritos, causaram viva sur
presa. XJm dles era, pura e simplesmente, dessa
gaze leve que se emprega como envoltrio de man
teiga. Outro fo i reconhecido como mistura de polpa
de madeira e clara de ovo. Ademais, a ampliao
das fotografias revelou que as figuras surgidas
no pretenso teleplasma eram fotografias giosseifa-

mente recortadas, e que a mo informe, vista cer


ta vez, era uma dessas luvas de borracha,, muito- f i
na, usadas pelos cirurgies.
prova da fraude estava feita. Mas a co
misso de cientistas no chegara ainda a compre
ender como a mdira, apesar do exame rigoroso
a que se submetia antes das sesses, podia ocultar
considervel metragem de gazes, fotografias, pedaos
de papei e uma luva de borrocha.
A rdiogrufia decifra o enigma. Recorreuse,- ento, radiografia, que tudo explicou. Os cien
tistas, profundamente surpresos, verificaram que
estavam em face de um indivduo fenomenal,
de
um ser como no existe talvez um s . em dez mi
lhes de um organismo humano dotado de ex
traordinrias qualidades de . regurgitao . Graas
a essa faculdade rarssima de poder expelir em par-te e reabsorver, sem o menor espasmo vom itivo ma
trias slidas ingeridas pelo esfago e estmago,
a senhor Duncn pudera m istificar milhares de
pessoas de boa f, inclinando a aceitar como reais
certos fenmenos.
0 marido fo i submetido a severo interrogat
rio pelos membros da comisso.
Tentou afron
tar a situao, propondo-se a realizar mais trs
sesses durante as quais, garantia que A lberto, o
controle do mdium, produziria o verdadeiro teleplasma. ,Mas, diante de provas concretas e das
intrujices de sua mulher, que lhe foram apresen
tadas uma a uma, teve que se render. No dia se
guinte, o casal Duncan deixava Londres.
r No duvido, disse H a rry Price, depois de
me contar a histria, que tenhamos descoberto a
fraiide mais sensacional, jamais praticada na his
tria do. espiritismo .

1 Uma vez provado que as almas dos mortos


no so os autores dos fenmenos espritas, a que
causa devemos atribui-los?
Depois d exame cuidadoso e de rigorosa ve
rificao dsses fenmenos> a m aioria dos homens
cientistas diz que 90% dsses fatos so produzidos
pbr manobras! fraudulentas dos mdiuns.
Para quem est fam iliarizado com prestidigi
tao o comi os recursos da inventiva humana,
cujo fim 0 engano, inmeros fenmenos espritas
no passam d produtos de hbil trapaa ou fraude
grosseira,
0 Pe. Herdia, cujo livro sbre esta matria
fe z grande seiisa entre os espritas, confessa que
d prpria experincia conheceu muitas pessoas que
vinham, repletas de espanto, contar-lhe experin
cias extraordiprias, que les tinham presenciado
ns sesses esjpritas, e que no passavavam duma
interessante trapaa;, e que aquelas mesmas expe
rincias le reproduzia-lhes em poucos minutos sem
evocar esprit algum.
0 . mesmo Padre, que exmio ilusionista, perco(rreu os Estados Unidos, desfazendo as confern
cias ingnuas do esprita Conan Doyle com exibiqes ruidosas de cenas de puro ilusionismo, nas
qais reproduzia tda sorte de fenmenos, atribu
dos pelos ,espritas ao das almas dos mortos,

0 prpricj Kardec confessa que nenhuma coisa


se presta to| facilmente aos charlates do que o
ofcio de mdmm. Todos os mdiuns, diz le, usam

de truques, e posso dizer que,/duraiit e quarentaanos, quase todos os mdiuns passaram por meu.
salo, e a todos, mais ou menos, eu os -surpreendi
usando de .fraude .
Uma das jovens Fox, que foram ab primeiras
a presenciar e produzir os fenmenos spritas de
nossos tempos modernos, declarou mais tarde quenas exibies maravilhosas, com que obteve fama
mundial, usava de truques para enganr.
Uma comisso de 34 cientistas de Frana, que
em Paris examinaram os fenmenos proiduzidos pe
lo mdium Joo Guzik, no pde veirdade, des
cobrir os meios fraudulentos, de que mu i hbilmente se servia o mdium, celebrado em to ios os cen
tros espritas de Frana, Mas uma nova comisao
de sbios submeteu o mesmo mdium, a novas , e
mais. rigorosas experincias em novembro de 1923.
E o resultado? F o i uma declarao form al de que
os fenmenos produzidos por Guzik eram realizados
com 0 cotovelo ou coni as pernas.
E fato tambm que os mais notveis mdiuns,
mais cedo ou mais tard, foram apajihados em.
fraudes. Assim se explica o medo que eles tm de
submeter-se a rigorosas experincias, esquivando-^s
sempre do controle rigoi*oso de cientistas.
5C

*-

H crca de oito anos que o dirio,,teancs Le


M atin ofereceu um prmio de 50.000 francos
mdium E va Carrire, para que ela produzisse os
fenmenos espritas que costumava realizar nas
sesses, perante uma comisso de cienijistas e em
condies de ser excluda tda a possibilidade de
'fra u d e ; a proposta, porm, no fo i aceilia*

Ainda h alguns ..anos, o - Dr. Carlos de Laet,.


ea no "Jornal do B rasil um desafio a um centro
esprita do R io de Janeiro, a produzir alguns fen
menos espritas em presena de certo nmero d
cientistas. A nica resposta do centro fo i um chu
veiro de insultos e calnias contra a Ig re ja Cat
lica.
X . Concluso.
Podiam-se prolongar os exemplos e fazer li
vros inteiros de fraudes e embustes dos espritas,
porque em quase todos os fatos narrados houve
fraude.
Ser tudo, absolutamente tudo? Penso que sio.
Carrington, no. seu livro -'Physical Fhenomena o f
spiritualisin , dia: Estou inclinado a. crer que 98%
dos fenmenos, tanto psquicos como fsicos, so
fraudulentos. E tambm opinio do Pe. Herdia.
Portanto, h alguns verdadeiros... stes verda
deiros, tenho-lhes dado a necessria explicao, pe
las manifestaes de hipnotismo, histeria, nevro
patia, sugesto, telepatia, etc.... que de fato podem
entrar na lista dos fenmenos, com o nmero de 2 %,
E os fenmenos diablicos? Isso depende dos
lugares e das pessoas; porm penso que no ul
trapassam de 1 a 2 por mil, e talvez menos ainda.,
O demnio age moralmente em tudo isso... obra
die, porm, raramente intervm fisicamente. E! o
qu desejava provar.
Veremos nos captulos seguintes que tal ao
diablica, por ser moral, no -por isso menos pe
rigosa, e que o espiritismo uma das suas mano
bras mais diablicas para perder as almas e atacar*
a Religio de Jesus Cristo,

C P T L o -XV
O PIN I E S B E C IE N T IS T A S
Recolhamos mais,
de homens abalizados,
mo so os mdicos que
estudo dste ramo das

aqui e acol, umas opinies


conhecedores dos fatos, co
se dedicam.especialmente ao
misrias humanas.

2, Grandes autoridades
Andr Ripert, chefe da Casa dos Espritas de
Paris, e diretor da R evista E sprita fundada por
A lan Kardec,
afirmou recentemente: D a fa
lncia das religies e da cincia, para manter nas
massas o sentimento do bom, nasceu o espiritis
mo, baseado nos mais claros princpios cientficos .
Pois justamente o contrrio disso que res
salta das ltimas publicaes aparecidas sbre o
assunto e assinadas por cientistas de responsabili
dade, todos nnimes eiii proclamar a ausncia ab
soluta de documentos cientficos e provas materiais
em fa vo r dsses fats alegados pelos espritas como
verdadeiros.

O professor Richet, que tem sido em vrias


oportunidades incluido entre os adeptos das idias
espritas, afirm a no seu Tratad o de Metapsiqulca:
Podem -se admitir os fenmenos unicamente
mentais, sem nada mudar as leis conhecidas da

matria viva u inerte, nem as diversas energias^


risicas iulz, calor, eletricidade, atrao, que es
tamos habituados a m edir e determinar. A o contr
rio, certos fenmenos materiais, a mecnica ordi
nria no os explica, como o movimento de obje^
tes, fantasmas; materializaes capazes de serem
fotografadas, sons, luzes, realidades tangveis
e
acessveis aos nossos sentidos .
E mais adiante: Para fa ze r um fisiologsta,
Um fsico, um qumico, adm itir que possa sair dO'orpo humapo uma form a que feh h a circulao,
calor prpri e msculos, que exale gs carbnico,
qie pese, qu fale, que pense, preciso pedir, com
sfro inteligncia, o que verdadeiramente do
loroso .
0 mesnp mestre,
consagrado universalmenteomo 0 maidr fisblogista do seu tempo, em decla
rao autntica e recentssima, afirm a textualmen
te: Certos fatos obscuros, incertos, hipotticos,
quanto sua interpretao, fizeram crer na idia,
de uma sobrvida do ETJ. Os espritas criaram, cm
isso, uina espcie d religio, sem trazerem em apoio
seno prova bem medocres .
E conclui: A idia dos espritas de um antropomorfismo espantoso. les se parecem com os
felhos egpcis, que punham nos sarcfagos 'de seus..
Rarentes bols, colares e brinquedos! u, por mim,
sou demasiado fisiologsta, para adm itir fcilmente
que haja inteligncia e memria sem um crebro
que no esteja a todos os instantes irrigado por um
Sangue bem oxigenado .
P o r outo lado, acabam de ser publicados os
relatrios de v ria s. experincias realizadas no L a
boratrio de Fisilogia da Faculdade de Cincias,.

da Sorbonne; presididas por uma comisso de ci


entistas da envergadura de Lapicqm ^ professor de
fisiologia, Piron, psicologista, e Georges Dumas, da
Academia de Medicina, sbre uma mdmn,- chama
da Eva, cuja concluso a seguinte;
No que concerne existncia de um ectoplas;ma, que seria inexplicvel, por meio dos .^'tuais co
nhecimentos de fislologia, nossas experincias dram resultado que no podem deixar]de ser consi
derados como inteiramente negativos
*
Mons. Ricardo LiberaU escreve ccim acerto:
Estou convencido de que, para os efitos de em
basbacar os trouxas , entram em ao muitos ftores, no espiritismo. H sesses que so realmente de embasbacar , no s os trouxas, mas, mesmo,
os mais sabidos. Entram para o espifitism o o hip
notismo (p o r mais que o neguem os ladin os), o trque, a impostura, a telepatia e tambni o fa t r dibo. E h, tambm, fatores desconhecidos, inexpli
cveis, . Em todo 0 caso, no campo ipligiosa sem
pre um contrabando) uma impostura, uma ara{~
puca de Satans. De tdas essas artimanhas lan
a mo 0 demnio; para ve r se a hunianidade afooca a fruta -proibida, pretendendo toriiar-se iguajl
ou, mesmo, m aior do que Deus. Os espritas, uma
vez fanatizados, desprezam tudo o qpe Deus ate
hoje diss. So a palmatria de Deus. les, puxando
os barbantes do alm, se omunicam com o s ,espri
tos que contradizem ao que Deus afirmou at hoje, por seus rgos oficiais, embora Deus tenh
proibido severamente as prticas espSr; tas. A ma
boa. Prom ete abrir novos horizontes: por que no

com-la? E comem a Terceira Revelao. les dizem


que provm dos espritos, embora seja impossvel
identific-los; ns afirm am os que esta revelao
vem dos bastidores do inferno. Mas, como vimos,
se entre os pagos Deus no permite que o espiri
tismo passe por religio de Deus (T u p a ), mas do
demnio (B o p e ), entre-os civilizados basta ter um
pingo de bom senso para conhecer a mesma coisa .
^
N o diferente a recente opinio de outros
cientistas, dentre os quais avulta o nome do p ro
fessor Langevin, do Colgio de Frana, sbre as
demonstraes feitas pelo afamado mdium po
laco Guzik, o mesmo que conseguiu impressionar
a clebre comisso dos 84: Os abaixo assinados
declaram que su a, convico que os fenmenos
que lhes fo ra m apresentados no pem em jgo
nenhum mecanismo misterioso, por isso que o m
dium os obtm servindo-se do seu cotovelo e de
uma das pernas, sendo que os objetos deslodados
esto todos ao alcance de seus membros .
A inda outra comisso de sbios francses as^
sim conclue sbre o mdium italiano Pasquale E r t o :
O mdium simula o t r a n s e ,
com movimen
tos permanentes musculares e modificaes do ritm o
respiratrio, sem que h aja no seu organismo qual
quer anomalia fisiolgica. Quanto aos fenmenos
luminosos, s possveis na obscuridade, le os ob
tm . custa de uma pena de ao, disfarada en
tr e os dedos, e um fragm ento de feirocrio, procu
rando esconder o barulho d centelha com alguns
gritos .

H. Autoridades brasileiras

Entre ns no outra a opinio dos mestres


que se tm ocupado do assunto. O P rof. Austregsilo,
com a sua incontestda autoridade, a firm a :

Existem, ao lado dos fantasistas de boa f, os flibusteiros, os charlates, que, por meio de passes,
de T R U Q U E S e magias, adquirem fam a e entu
siastas, constituindo verdadeiros casos policiais .
Falando a propsito da criao de um hospi
tal esprita, o p rof, H enrique Roxo, que um dos
nossqs mais reputados especialistas, afirm ou:

A interveno do espiritismo- no tratamento


de
qualquer nevrose prejudicial. Os espritas que
mais se dedicam a sses tratamentos so, em re
gra, indivduos boais e analfabetos, sem nenhuma
noo dos perigos a, que expem os doentes. 0 es
piritismo, pode-se dizer sem exagro, uma ver
dadeira fbrica de loucos. Entre os doeiites que drimente. do entrada no hospcio, a m aioria vem
dos centros espritas .
0.
ilustrado p rof. Pacheco Leo, que h muito
anos estuda com intersse stes, assuntos, declaroume que teve oportunidade de assistir a vrias ses
ses espritas nesta cidade, com a presena de um
afamado mdium estrangeiro, e de tudo o que viu
tirou a concluso de que se tratava dos mais gros
seiros truques.
M ig u el Osrio de. Almeida, sse esprito cin
tilante, que ao mesmo tempo um consumado fisio logista, tambm j se ocupou do assunto. Depois
de lem b ra r que um dos argumentos mais poderosos
dos espritas consiste em apresentar como parti
drios de suas doutrinas alguns sbios de autorida
de incontestada, opina M iguel Osrio:

A cincia, conservando-se dentro do rig or de


seus mtodos |e da estreiteza de seus pontos d vist, no poder nunca fa zer uma afirm ao positiva
ih fa v o r do jespiritismo .
^1 Em regra, a coisa se passa da seguinte ma
n eira : De quando em vez, surge ao grande pblico
um mdium capaz de obter os fenmenos mais transcndentes, at mesmo o chamado ectoplasma.
Desde, porm, que comea a realizar seus trablhose diante de pessoas mais cultas e atiladas,
o fenmenos diminuem de intensidade e frequnda> if desaparecerem por completo, quando: se as
sinala nas sesses a presena de cientistas, como
tm acontecido sistematicamente,
sempre
que o
controle absoluto e so afastadas as possibilida
des de fraude.
Como se no fossem suficientes essas opinies
d cientistas consagrados, h provas autnticas e
oficiais, agora publicadas, que demonstram o quan
to de lenda e de superstio vai por a em matria
de espiritismc convindo que comeam a fic a r bem
esclarecidas as razes pelas' quais alguns homens
e: sbios conhcidos foram iludidos em sua boa f.
i!
0 grande fsico ingls W illiam Crookes, cujo
ttabalho intrtjulado Pesquisas sbre os fenmenos
.db espiritism o , fz tanto barulho, em sa poca,
srviu-se pafa as suas prinieiras experincias de
uina senhorita chamada Florence Cook, a quem de
dicou no referido volume alguns versos bastante
apaixonados.
FUmma/fjon, nq seu lteio sbre Fras natrws desconhecidas , relata que o segundo mdium

utilizado por Crookes,


chamado D o u ra s Home),
lhe havia confessado pessoalmente que Miss Florence
era uma farsista que enganara o velho sbio, a
quem conseuira sugestionar. De fato, isso fo i con
firm ado, alguns anos mais tarde, quando ficou des
coberto que a mdium Mistress Cornerj cujo truque
fo i apanhado em. flagrante, era, nem niais nem me
nos a mesma Florence que f ra a m istifieadora de
Crookes,
Conan Doyle adepto das teorias espritas,
principalmetne depois da m orte de seu filho, ocor
rida na ltima guerra.. F o i publicada lirna fotogra
fia do conhecido escritor ingls, tend ao lado cfantasma de seu filho, obtida em casa do mdiuni
Hope, m 1919, numa sesso esprita, Examinandd
o original pela tram a do clich de gravura, fieo
apurado que se tratava da reproduo de um re
corte da fo to g ra fia publicada, logo aps a sua mor
te, num jornal ilustrado de Londres.
Os fatos cima relatados vm todos documen
tados no volume de Paul Heuz, intitkdo
en
est la_ Metaphysique , editado em Paris, h poucq
tempo. Para quem estuda ste assunijo, sem idal
preconcebida, a fa vo r ou contra, apens luz do^
conhecimentos cientficos atuais, a nica concluso
sincera e honesta, a tirar, que no ekistem, abso
lutamente,
at agora,
provas verdadeiras e au
tnticas
que autorizem outra convico que no
esta, de que o problema, no obstante |estar sendp
discutido h tantos sculos,
no saiq do terrenp
das hipteses e escapa ainda ao domnio cientfico
0 D r . Leonidio R ib eiro escreve o seguinte;
E o importante que a expanso 4ssas idias
no Brasil, at entre pessoas cultas e, principalmente,
no seio das classes populares,
onde abundam os

indivduos tarados e predispostos, facilmente im


pressionveis por sses fenmens, tidos como mis
teriosos e sobrenaturais, que atuam como verdadei
ros mordentes, para desencadear as doenas men
tais lios psicopatas, comea, a tornar-se um grapde
perigo social, entre ns, e deve preocupar atualmen
te os mdicos e os poderes pblicos encarregados de
velar pela sade pblica. Em nosso meio o espiri
tismo no tem sido uma seita religiosa inofensiva,
porque s tem servido,
infelizmente, at agora,
para perm itir e favorecer o. desenvolvimento de um
sem nmero de perigosas exploraes do grande p
blico, sempre pronto, pela sua boa f e ignorncia,
a aceitar as mais absurdas crendices, com todo o
seu cortjo de perigos e inconvenientes para a co
munidade .
III. Espiritismo e nevrose
No posso deixar de citar uma resposta
do
ilustre clnico, j vrias vzes citado, D r. H enrique
Roxo, professor catedrtico da clnia psiquitrica
da Universidade, e um nome vantajosamente conhe
cido nos centros cientficos de todo o mundo.
Eis o valioso testemunho dste grande catlico
grande mdico: O nmero dos alienados,- em que
as pertrbages mentais surgiram em conseqncia
da frequncia de prticas espritas, ho tem dimi
nudo, e sim, pelo contrrio,, aumentado. No se tem
verificado qualquer fiscalizao ativa por parte dos
poderes pblicos, e pela cidade inteira h inmeras
casas, em que^ sob o pretexto de tratar doentes, se
realizam sesses espritas, em que se procura arm ar
ao efeito e impressionar o auditrio, ste, constitu
do em grande parte por pessoas incultas e predispos

tas loucura, experimenta imenso abalo emotivo com


o que v, e entra delirar, constituindo-se o cha
mado delrio episdico dos" degenerados. H pessoas,
como o meu prezado amigo Oscar dAf'gonel, que,
com honestidade, se entregam a investigaes ci
entficas do espiritismo, mas isto uma verdadeira
exceo. O comum se realizar uma sesseo espetaculosa, em que o mdium comumente uma his
trica que, sugestionada, se apresenta a praticar tre
jeitos e grandes contorss, incutindo nos observa
dores a idia de que se acha possuda pelo esprito.
Uma questo a ser ventilada a que muitos
dsses doentes, que se apresentam delirantes pelo
espiritismo, j o fossem anteriormente e a le hou
vessem sido levados na esperana de tratamento.
Claro est que h casos dste feitio, mas bem m e
acautelo em s afirm ar o diagnstico de delrio epi
sdico de causa esprita naqueles em que havia ape
nas predisposio e o mal s surgiu depois da ses
so. E stes, verdade se diga, constituem a grande
maioria.
Outro ponto a ser debatido o de ter havido
o delrio, porque o indivduo j era um fronteirio
um predisposto. Claro est que uma pessoa intei
ramente sem tara psicoptica resistir muito mais,
e que a gnese das doenas mentais est hoje muito
ligada s constituies paranide, ciclide, esquizide, etc., que facilitam os choques hemoclsicos e as
modificaes na qumica biolgica das clulas do
crebro, o que, em ltima anlise, vai acarretar ali
mentao mental.
Mas convm frisar que no h coisa alguma
que mais esgote o sistema nervoso do que emoes
repetidas e qu uma meiopragia psquica se po^e
constituir naquele que se impressionar viva e repe

tidamente com aquilo que fo r p r e s e n c i a d o .


A campnha contra o espiritismo s visa, como
bjetivo, o l?em da coletividade, evitando que cres
a o nmero de alienados.
O mdico especialista
ijio o fa z p o f intersse egostico, pois naqueles qe
forem ao espiritismo e ficarem alienados lhe aumen
taro a clientela, e aqules que j o foram e por l
passaram, voltaro desiludidos.
N o se deve esmorecer no combate o espiri
tismo. A religio da quase totalidade dos intelec
tuais brasileiros condena esta prtica e visa sem
pre a felicidade de todos ns.
l y . o espiritismo e cincia
I
i

0 Mundo Mdico, que se publica no R io de Ja


neiro, sob a direo.do p ro f, Gustavo Hasselmami,
stampu o seguinte, anos atrs: Est na ordem
do dia o problema do espiritismo em face da cin
cia, assunto focalizado pejo dri Leonidio. Ribeiro,
em uma das ltimas sesses da Sociedade de Medidina e Cirurgia. Vrios nomes em evidncia tm-se
ocupado nestes ltimos dias da questo, destacandose o nome ds professores Backheuserj da Politcjnica, e Oscajr de Sousa, da Faculdade de Medicina,
que realizaram uma srie de interes^ntes confern
cias, encarndo os fenmenos espritas luz dos
iatuais conhcimentos cientficos, N a imprensa, os
iilustres mestres Dias de Barros e Felcio dos Santos se ocuprm brilhantemente da questo, resSaltando o porito de vista mdico-social da campanha
em boa hor iniciada pelo Dr, Leonidio Ribeiro, com
o intuito exclusivo de mostrar os srios inconveni
entes que a prtica abusiva do espiritismo tem tra zido Sade Pblica, em nosso meio, no s con

correndo em alta escala para aumentar o nmero de


loucos recolhidos aos hospcios, como tambm fa
vorecendo o exerccio ilegal da medicina pelos mais
ignorantes e atrevidos charlates.
Graas a uma
gentileza do Dr. Leondio Ribeiro, iniiamos hoje
a publicao das primeiras, respostas qe vem co
lhendo no seu inqurito,
onde pretende reu n ir,a
opinio da classe mdica sbre o espiritismo.
A s respostas obedecem aos seguintes
Q U E S ITO S
1^. E ' V . Excia. de opinio que existe funda
mento nos chamados fenmenos espritas?
2^ Conhece V. Excia. fatos ou experincias
que documentem cientificamente o espiritismo?
3^. A prtica do espiritismo pode trazer da
nos para a sade mental do indivduo?
4. 0 exerccio abusivo da arte de curar pelo
espiritismo acarreta prejuzos para sade pblica?
RESPOSTAS
Do p ro f. Raul Leito da Cunha: Reispondo, com
prazer, ao questionrio que acaba de chegar-me s
m os: 1^. A pergunta, formulada com o'est, di
fc il de responder, pois entre os fenmenos cha
mados espritas h alguns que nossos conheci
mentos cientficos podem compreender e outros que,
embora n possamos ainda interpretar, devemos,
eiRretanto, adm itir;
N o ; tendo sido,|niesmo, in
teiram ente negativo o resultado de um sesso a
que assisti e na qual eu deveria encontrar elementos
-de convico para o meu ceticismo nesse particular ;
S? Sim, e to grands, a meu ver, que ; ulgo indis-

pensvel e urgente que se estabeleam leis que re


gulem esse caso;
Iiiquestionvelmente, pois o ca
rter misterioso que tem sse exerccio dificulta a
aplicao das medidas profilticas, facilitando o en
tretenimento das endemias e a difuso das epide
mias. Sempre ao dispor dos prezados colegas, subs
crevo-me.
Do p ro f. dr. Nascim ento G urgel: Agradecendo
gentil lembrana de minha pessoa, respondo da ma
neira seguinte aos quesitos que foram formulados:
A os dois prim eiros: no. Aos dois ltimos: sim. Pedinjdo citarm os protestos de minha estima e con
siderao, sou amigo devoto e colega adr.
D o prof. Dr. Faustino Esposei; P o r circunstn
cias privadas (doena muito grave em pessoa de mi
nha fam lia, etc.), sou forado a responder muito
sucintamente ao questionrio recebido:
e 2 Nada
vi, nem li que me convencesse at agora do fundamen
to cientfico nos fenmenos chamados espritas. 3^
A. prtica do espiritismo pode produzir danos para a
sade mental do indivduo; basta ter observao cl
nica do Hospital Nacional (onde funcionei cerca de
15 a n os), nas Casas de Sade privadas e na clientela
civil. 49 Incontestvelmente.
Do p rof, dr. A n tn io Austregsilo (vejam -se
as respostas pg. 97).
Concluso
Que provam as opinies dstes homens, especi
alistas na m atria? Provam que no h no espiri
tismo nada de srio, nada que seja cientfico.
U m 'ou outro mdico pode deixar-se iludir, pode
enganar-se, porm im possvel'que esta iegio de
homens de cincia de prim eiro valor sejam todos to

ignorantes, que no possam desvendar a verdade em


casos to simples e to claros, como so os que o es
piritism o nos apresenta.
No so somente mdicos catlicos que assim fa
lam, mas protestantes, at inimigos da religio. No
simplesmente uma questo d religio, uma ques
to de brio, de patriotismo, de humanidade.
0 espiritismo , pois, uma verdadeira praga
social... uma molstia contagiosa... uma decadncia
social... uma aberrao do bom senso.
Cultivemos a religio e a cincia: a prim eira
eleva a alma, a segunda eleva o esprito... enquanto
0 espiritismo, que e negao da religio e da ci
ncia, 0 grande aviltamento do homem e da civili
zao.

I C A P T U L O
;

XVI

EM BU STES E M E N T IR A S
i

'

Quanto]mais se vo aprofundando os fenme|nos espiritistas e quanto mais meios nos vai proporIcionando a incia para uma dxlgnte investigao e
jpara chegar a reproduzir por seu meio os mesmssimos fenmenos que os espiritistas nos apresentam
como transcendentais e s possveis pela interveno
dos espritos, tanto mais parece cerio que no h
interveno alguma ds espritos nesses fatos e que
so efeitos de causas puramente naturais, mesmo nas
experincias que se julgam mais perfeitamente com
provadas.
Enumeraremos aqui alguns dsses fatos mais
clebres e recentes, deixando de lado os casos mais
iantigos de ifraudes, referidos com pormenores nos
livros que tratam dste assunto.
I. Aparies de espritos
Sob a epgrafe Os espritos que falam p o r
meio do ri&% em 21 de outubro de 1922, The L ite ra iy D igst fazia um resumo de artigos do fa
moso presti^tad or Houdini, em qu ste va i expon
do as artimnhas de que se yalem os mdiuns para
realizar sus portentosas exibies ou imaginadas
comunicas com os espritos.
E N G E lte O S O E S T R A T A G E I\ ^ Conta de
si como numa ocasio desmascarou as fraudes de
uma m di4m , quando esta se apresentou assem-

i .

blia como verdadeiro esprito de outro inundo com


no pequeno assombro dos circunstant^s. O salo
estava s escuras. Aproveitando-me de^t circuns
tncia, diz Houdini, espalhei pelo cho umas tachas
ordinrias sem que ningum desse por iso. Chegou
0 momento da apario; entre amrtecid claridade,
viu-se assomar ^ a figura vaga, misterjiosa e fan
tstica. Estava d ps descalos e cam iniava pausasada e majestosamente. Os circunstanies contem
plavam aquela cena com religioso pavqr, no mais
completo e reverente silncio. Eis que, qiiando m e
nos se esperava, soa no salo um a i ! gudo e lastimoso, seguido de curtos intervalos- de outros, se
cos e cada vez mais dolorosos. O fingido esprito tinha
chegado ao ponto em que estavam semeadas as tachinhas e estas se lhe. cravaram nos ps! Com o in
cidente, descobriu-se a fraude da manhosa) m dium ;
ficou evidente que no era nenhum esprito do ou-,
tro mundo, mas sim, dste mundo sublunar. A cena
terminou com um cro de gargalhadas erii descrdito
e custa da fanlosa m dium de espiritismo.
1

n . Espritos no rdio

E tambm interessantssima a exposio que


faz dos^embustes com que as mdiuns atuais rea
lizam sses fenmenos portentosos,
inexplicveis
para quem no est ao par dos segrdqs. 'Valem-se
para, les de aparelhos de rdio. Escrevendo ria R e
vista popular R d io, de N ova Iorque, Houdini disse
que j em 1852 os princpios porque se rege o rdio
foram aplicados aos fenmenos espritas, por um
granjeiro da V I L A de D O VER, Ohio, chamado Joo
Koos. Ideou ste um aparelho Spirili machine.
Aparentemente no era mais que um tosco apar-

lho de cobre e zinco para recolher e localizar as on


das magnticas; na realidade, porm, era um meio
de que se valiam para se comunicar em suas sesses
espritas com um companheiro dle que estava oclto
mum quarto contguo ao aparelho. ste tinha ims tu
bos disfarados de transmisso por meio dos quais o
fam oso Joo Koos se punha em comunicao com o
seu colega para levar a efeito as suas trapaas.
Os mdiuns, continua Houdini, valem-se ago
ra para seus embustes de aparlho anlogo com as
adaptaes mais ou menos convenientes e mais con
form es com os modernos aperfeioamentos. A pessoa
cooperadora j no est em aposento vizinho do lo
cal em que se acha o m diu m ; est a tal distncia
dle que no lhe possvel ouvir as perguntas que
se lhe fazem, a no ser por meio de um microfone
oculto na parede. A lm disso, um binculozinho de
t e a t r o , muito bem focalizado para o lugar em
que est o m dium , serve-lhe para observar tudo
o que se passa no local da sesso. Houdini descreve
m seguida mmuciosamente o .aparlho, que funcio
na sem necessidade de fios, como qualquer aparlho
de rdio mais complicado, e pode atuar a uma dis
tncia de cem ps e ainda mais.
'

IS. Espritos videntes

U M A M D IU M A D IA N T A D A . O pior e o
mais desastroso que, dispondo de aparelhos m o
dernos muito aperfeioados, os mdiuns atuais
andam enganando milhares de-pessoas com a decan
tada, mas falsa comunicao com os espritos. Digno
de nota e curioso o caso que refere para ilustrar
o que expe n. seu artigo. Trata-se de uma clebre
m dium de uma cidade do Oeste. Estava ela numa

das suas pretendidas comunicaes com os espritos,,


quando, de repente, inteirom peu sua comunicao e
exclamou m uito ancha: E stou vendo, um hom em
que acaba de ser assassinado!
N o mesmo instante entrou a descrever minucio
samente todos os pormenores do assassino, o nom e
da cidade e dq homem m orto, o nmero exato da
casa em que s com etera o crim e pouqussimos, m i
nutos antes de ela receber dos ^espritos (? ) a not
cia de quanto havia ocorrido.*- Quando os peridicos
referiram o fa to criminoso, verificou-se que a m
dium havia sido exatssima, e, graas a isto, a muIherzinha tornou-se celebrrim a em todo o pas. Des
de ento pagavam preos fabulosos pelas suas co
municaes, at que afinal foram descobertos seus
ardis. A go ra atendam os leitores.
O FAM O SO SEG RD O . O segrdo das
suas exibies espritas era muito simples. Uma an
tena de rdio oculta na sola de seu sapato recebia
as impresses de outra antena transmissora colocada
debaixo do tapete estendido aos ps da embusteira
mdium; essas impresses passavam par o receptor
que a m dium trazia oculto hum grande ram alhete
de flores que lhe caiam sbre s ombros. Um r e
p rter havia mandado pelo rdio a notcia do crim e
com todos os pormenores a uma pessoa que traba
lhava com a m dium e que estava atrs do lu gar
da sesso. Esta colega transm itia por sua vez m
dium, por m eio de um radiofonej tudo quanto lhe
ia comunicando o rep rter ou gazeteiro. O recep
tor oculto entre as flores em itia de ta l m aneira o
som que, recostando a cabea sbre as flores, a m
dium podia ou vir tudo distintamente sem que OS
espectadores ouvissem coisa alguma. Tinha institu
do uma verdadeira rde de rep rteres; tinha-o?^

h os'postos de polcia, nas delegacias, nos hospitais,


(e nas redaes de peridicos, e m al se acabava da
cometer um cnm e o de se dar m fato im portante
e interssel pblico, d que se havia de ocupar lar
gam ente a imprensa, comunicavam-no m dium .
Eis aqui mis uma. amostra do que so essas men
tirosas cornnicaes espiritas com as almas e os
espritos do outro m undo!
IV . Espritos inventivos
Nem so precisos aparelho para espritos f i
nrios, basta apenas um pouco de ousadia e de in
veno.
E ' do Pe. Dubois a seguinte narrativa:
Conheci aqule mdium desde b tempo d
rapaz. F o i sempre estouvado, levado da breca, ini
m igo dos livros. Depois do colgio, no acertara
com um nieio de vida, valendo-se de experientes]
m ordedor em rito, seguindo aos bqlus a rota da
existncia. Em prgo no achou, fortuna no pos
sua. Um verdadeiro bomio. Como no prestsse
para nada, fz-se mdixmi. Num a sesso espirtica
era o bicho. Simulava adm iravelm ente o transe, ar
rotava vispes e comunicaes d alm, e sempre
iam -lhe n onda um bando de pesccios. Um dia
topei com le, e, depois das banalidades de uso, cor
tei-lhe a ligeireza.
Voc, ento, v espritos?
Qe dvin^I V ejo, pois no! .
Ser mesmo certo? Insisti.
V oc desconfia de mim? perguntou encafifado.
E que esta droga de espritos me parece to
175

estram btica, que hielI posso nela acreditar.


E um injustia sua.
Hom em ! quer saber d uma cc^isa? P ara a
gente se entender no h como palestrar diante de
uma cerveja ou de um guaran tonificante! E ntre
mos no bar.
A m igo da pinga gratuita, aceitou sem dificul
dade o convite. Sentamo-nos a uma mesa redonda,
e chupitamos a bebida, que mandei repetir, quantas
vzes fo i preciso. Os seus modos acamajradados e o
calor da loura cerveja desataram-lhe a faadeira, e
da a pouco ramos dois amigos ntimos, entr os
quais no decente haja segredos. Ap$ as relutncias de estilo, o meu ex-colega confessoii o seguinte,
exigindo, porm, o mais rigoroso segrjio. N o me
custou prom eter a m xim a discreo, e se h oje con
to o caso, v a i sem nomes de pessoa o de. lugar...
Com voc sabe, andava eu numa pindaba ona,
sem a m enor esperana de cavar um vintm . Os
velh os j no queriam saber de mais nada., Que
e fsse trabalhar, que criasse juzo e qe no m ais
os, amolasse com pedido de bronze. Cabisbaixo, pas
sava diante da casa do D r. X , um m agistrado idoso,*
quando vi, sairem muitas pessas, que acabavam de
assistir a uma sesso esprit. Passou-me pela ca
bea uma idia estranha. Sabia o doutor im i espri
ta de quatro costados. N o dia sguinte, apresenteime como crente e como mdium. Receberam -m e de
braos abertos. Propus algumas experincias, pen
sando .que, cedo ou tarde, dali havia de me cair
algum ^ o de milho. Fizeram -m e sentr numa ca
deira. Antes que apagassem a luz, passei uma vista
pela assistncia, e, entre outros, reconheci um ra
paz que acabava de enviuvar e procurava, por m eio
dos mdiuns, entrar em palestra com a finada mu-

Iher, comeou a sesso e fz-se uma escurido


completa. A breve espao comecei a trem er, a ges
ticular, a fa la r com voz entrecortada, e a contar
entre penosos suspiros:
Estou em Roma.,, num colgio grandq...
V ejo um quarto com quadros e objetos de piedade...
E ntra um padre de sobrepeliz, fixando um crucifixo
que-segura nas mos... E^ moo, m uito moo... Cha
ma-se... Como... Chama-se So Luis... Luis Gonzaga...
A assistncia nem respirava. Parecia estar ven
do o que no existia. Naturalm ente descrevia eu
uma im agem que possuia um meu irm o, aluno de
um colgio de padres, e, como no me fa lta va
a m em ria visual, era f cil reproduzir, bastante exa
tamente, os pormenores
caractersticos do santo.
Vendo que a bicha pegava, fu i mais ousado, e co
m ecei a dizer, ar quejando:
V ejo agora uma mulher... m uito moa... bas
tante trist... Colocou ,a cabea no om bro dste snhor... Parece derram ar pranto...
E apontei o vivo, a quem conhecia, sem que
le me conhecesse. Prossegui im perturbvel, no li
gando ao sobressalto do homem.
D eve ser irm ... ou mulher... pousa sempre
o rosto no om bro esquerdo do cavalheiro... que deve
sentir um psO...
Sugestionado, o tolo do rapaz fz sinal que
sim, que notava no seu ombro como que uma pres
s o , . e chorou, afagando o lugar onde supunha
estar o rosto de sua saudosa esposa... e inclina
va tambm a face pela hipottica sombra, como se
quisera dar um beijo no fantasina. E ra de ver vi vo
debulhado em pranto, a assistncia quase que la
crim ejava tambm. P o r fim , suado, arfandq, como
que'exausto, fin gi acordar do transe, limpando com

o leno as bagas causadas, no pelo sono medinico,


seno pelo ambiente abafado da sala.
Ia retirar-m e, qundo o homem veio, todo
choro, dar-me apertado amplexo, que retribui com
aparente comoo e compassividade. E, para darlhe uma prova de simpatia, no m e separei do po
bre vivo sem filar-lh e alguns cruzeiros...
O meu ex-colega esvaziou o seu quinto copo
de cerveja e enxugando o fin o bigode, filosofou:
A tolice deve pagar imposto, tambm, no
acha? E como o govm o no quer, im proviso-m e
de cobrador dos tolos.
A. histria autntica. Muito erradam ente an
damos intitulando-a conto.
V . Espritos exageradores
N o somente os espritos sabem inventar, mas
sabem, tambm, adm irvelm ente aproveitar os me
nores acidentes, exager-los e dar-lhes uma form a
que quadre com as suas idias. C ito apenas um dos
numerosos fatos por m im presenciados, reproduzin
do aqui uma notcia verdica que escrevi em 1927,
no D irio de N atal:
E m fenm eno esprita
E adm irvel como os jornalistas, no ^ de
encher os jornais, e de dar notcias sensacionais,
deturpam, engrossam e dram atizam certos fatos,
ao ponto de publicar verdadeiros romances, funda
dos sbre um p a rece o um <monsta qualquer.
E ' o que acaba de acontecer em Paraba, onde fiz
umas pregaes durante a semana santa.
N a conferncia sbre o espiritismo,
estando

o altar principal ornado de flores e lmpadas para


o dia seguinte, domingo de pscoa, aconteceu que
o vento, de encontro s esguias palmas de flores
artificiais, derrubasse uma ja r r a que, naturalmente
despedaou no cho. O incidente era sem importn
cia. A numerosa assistncia olhou um instante pra
o vaso em pedaos, fitando de novo o onferencista,
que continuod como se nada houvesse acontecido.
Ningum mais se lem brava do fato. Mas, eis que
qualquer supersticioso, ou talvez esprita,
sentiu
os nervos ablados, e, atravs de ;Sua retina embaciada, viu naquilo aparies de espritos. N o dia se^ in te , um jornal de Paraba, relatando o fato,
ju lgava que ali podia bem haver qualquer m anifes
tao kardecista.
E ra apnas um ta lv e z. O jorn al nada a fir
m ara. D ias depois, o D i rio de Pernam buco re
produzindo a (notcia, ofereceu-lhe naturalmente um
comentrio, O ta lv e z desaparecera e j era,, agora
m fenmeno esprita..
Outros jornais do sul yo reproduzindo a no
tcia assombrosa.
. ja rra torna-se uma cele^
bridade.;. Mas xima ja r ra coisa to comum: isto
no impressiona bastante;
ento, em virtude da
lei do progrsso, a ja rra vira arcad a, e eis que
liesta hora Brasil inteiro, e daqui Am "breve a
Europa, ficr como atordoada pelo espantoso fe
nmeno esprita, de a arcada do altar-m r da cartedral de P arab a qe desaba sob a influncia de
spritos vingativos, zombeteiros, que
protestam
Gntra as revelaes do pregador, que est desco
brindo as biurlas e as fraudes de suas pretensas
aparies. A notcia sensacional... e va i criando
sas e fama...
V ejam gora o resultado. Ontem recebi ,de um

digno am igo desta cidade, o Sr, Desembargador


Antnio Soares, o seguinte carto, que I explica a
continuao do fm oso fenmeno esprit:
Revm o. Pe. Jlio M aria, Ontem, falamos, em
casa do^Gndido, sbre o telegram a transmitido
de Paraba para a imprensa de R ecife, referindo o
singular incidente da queda de uma das ja rra s
do altar, no momento em que V , Revm a.,i do plpi
to da catedral paribana, combatia os erros do
espiritismo. A gora, leio n 0 G LO B O , do Rio, edi
o de 20 de abril, o. telegram a infra, em o qual j
vemos a ja r r a transform ada em arcada. Se a
notcia f r mais longe, Europa, por
l
chegar, talvez, dizendo que caiu a ig re ja ... F eliz
mente fo i apenas um "jrra de flores... causa de
tanto barulho. Adm irador
e servo
em
Jesus
Cristo: Antnio Soares. N atal, 1 de m ai de 1927.
Quando pregava o. Pe. Jlio M aria) despfendeu-se arcada do altar-m r da catedral, de P a
raba. Paraba, 20 (A .B .) ^ Um in eren te sin
gular comoveu profundamente os fiis que ante
ontem, noite, enchiam a catedral desfe cidade;
onde o orador sacro, Pe. Jlio M aria, fazia mis
uma das conferncias da srie que est aqui rea
lizando. sse prelad, que fa z estudos apreciveis
sbre as manifestaes espritas, explicava ao seu
numeroso auditrio
que os fenmenos, dados co
mo revelaes espritas pelos crdulos dq espiri
tismo, no. passavam de burlas combinadas com
maior ou menor habilidade. N a ocasio, justamente,
em que o Pe. Jlio M aria afirm ava que eram sim
ples truques essas m anifestaes de que os parti
drios do espiritism o fazem apangio, a arcad a
do altar-m r da catedral desprendeu-s de sbito,
vindo despedaar-se no cho. E ntre a assistncia, es-

pantada, correu
um murmrio de espanto. Mas
o orador, no plpito, continuou im perturbvel, ex
plicando a sua tese, que o povo continuou ouvindo em
silncio. Os
narrando o caso, acentuam que
a coincidncia teve talvez para muitas pessoas um a
significao m aravilhosa,
Eis, pois, o fa to sensacional. le tem uma m o
ra l. N esta hora, de certo, qualquer esprito sabi
cho, lacrim ejando de sua emoo, e m al recal
cando soluos de alegria que lhe sacodem o trax,
compe qualquer folheto, ou pelo menos qualquer
artigo de fundo de jornal, relatando o sensacional
fenm eno esprita, com um leve e sisudo comen
trio, como sabem faz-lo os maninhos de Kardeo.
N o se espantem, pois, se num dstes dias os
grandes jornais espritas exibirem, em letras gar
rafais, a seguinte notcia: Enquanto o Pe. Jlio
M aria atacava o espiritismo, na catedral de P a ra
ba, desabou com estrondo trovejan te a capela-mor
do tem plo catlico, ameaando rinna a catedral in
teira. N o se conhece ainda o nmero de mortos e
feridos. E diz o Pe, Jlio M aria que os espritos s
existem na m ioleira nevropata dos espritas!
Que
prova insofism vel, inatacvel, da existncia dos
espritos e d seu poder sbre os hom ens!
E ' adiantar que stes espritos vingativos nem
quebraram a cabea do conferencista, que continuou
im perturbvel a explicao de sua tese! Eis um modl dos fenmenos espritas!,. H centenas dste
quilate, E dizer-se que h gente bastante tola par
acreditar nisso...

Os .espritas apreciam muito as fa rsa s que


para les so fenmenos, no do outro, mas dste
mundo, E conhecido o clebre M rab elli, mdium,
esprita de renome, m uito experimentado, em pas
ses e curas. H pouco tempo, a polcia de So Pau
lo fo i inform ada que M irabelli, aps realizar, na re
sidncia de um esprita desta, uma psudo-sesso
de m agia branca, conseguiu convenc-lo de que a
sua casa era m al assombrada, sendo necessrio,
para quebrar o encanto, reduzir a p todos os ob
jetos de va lor nela existentes, colocar o resduo den
tro dum vidro e enterr-lo no quintal.
Sugestionado, o dono da casa assombrada con
cordou com a aplicao d esquisito rem dio acon
selhado, entregando a M irabelli algumas libras es
terlinas, diversas jias, mquina fotogrfica,
etc.
Tudo isso fo i levado ao m isterioso laboratro
do
moderno alquimista, para a transform ao preco
nizada.
D e fato, dias depois, o m dium entregava
vtim a uma garrafa que, com seu extico contedo>
fo i enterrada no fundo do quintal.
Parecia o caso liquidado, quaido no se sabe
que esprito mau comeou a segredar ao dono
da casa ex-assombrada que f ra vtim a duma mis
tificao esprita.
Resolve le, ento, exum ar a ta l garrafa e man
dar' exam inar o seu contedo por pessoa competen
te. N o iayia ali nem sombra, nem cheiro sequer,
de ouro, prata ou pedras preciosas.
Eplogo: Uma queixa policia contra o M irabel e o se secretrio, e a desiluso de niuitos cren-

fes quanto acjs decantados dotes do pontfice mximo


do. espiritismjo nacional
Alguns ihss atrs, passou M irabeili uma tem
porada em P rto A legre, saindo de l depois qe
os jornais contaram o seguinte passe: E steve le
almoando ein casa de uma fam lia e; quando todos
s levantaram e sairam da mesa, le ficou ainda
m pouco; Ibgo depois, criada avisou patroa:
^Aqule horem roubou o cinzeiro de cima d m esa.
Trs dis depois, M irablli almoou em outra
casa. A certa hora levantou-se e fo i privada, que
por uma porta comunicava com d quarto do genro
da filh a d a , casa. Quando voltou, disse: A cab o
de fa zer um dos meus passes, fiz voa r da casa de
fulano para I c um cinzeiro; mas, para. no spanta r s senhoras, no o fiz v ir aqui em cima da mesa,
porm em. cima do leito dste jovem casal. Verifiquem
!e telefonem casa do Sr. F u l^ o , se no f lta algum a coisa na sua mesa de jantar. V erificaram no
quarto e telefonram , sendo a resposta: Sim , fa lta
-U A
+ V .A .,
.

n n -l___ '1___ n j
um cinzeiro que o Sr. M irabeili levou h trs dias,
quando aqui almoou.
Pode-seL im aginar como ficou o ,M irabeili, ain
da mais qundo o fa to se tom ou pblico. Im editamente le cfiou asas e veio para o R io e So Paulo.
T a lvez volt agora para P rto A legre, se a policia
no. o segurar um pouco.
So belezas do alto espiritismo, pofqe os M irabellis e os Mozarts, j se v, no tratam de espi
ritism o baixo.
v n . Outros fatos ainda
Mons. R icardo L ib eralli escreve na E strela do
S u l: H um provrbio italiano que diz: O

demnio fa z a panela mas no a tam pa. A pesar


de tdas as aparncias, o diabo, no |espiritismo,,
nunca poder ocultar o rabo de todo. E m primeiro*
lugar, porque como religio crist se apresentou
tarde (1858) e, em segundo lugar, porq jie h o s pr
prios fatos espritas se denota, por vzs, a impos
tura diablica,
falarm os dos casos de F elcio
dos Santos e outros j divulgados, queremos referm
apenas alguns acontecidos aqui, em
xllruguaiana,.
com pessoas sobejamente conhecidas, que fizera m
abandonar o espiritism o a bom nmero 4elas.
Prim eiro caso; E ra no tempo do fam oso m
dium P ro f. Cabral. H avia uma mulher furca, cujo
nome poderia declinar, que perdera a me, E ra pa
ga e esprita. Mis do que depressa, fo i | sesso.
Seu Cabral, posso fa la r com m inlia m e recm-desencamada?
Sem demora.
D a a pouco a defunta comeou a falar, m as
em portugus (stupete gentes)
- Mas,' seu Cabral, com o isto?
Minha me nunca saiu da Turquia.
Com o .
que ela s m e responde em portugus, e sem nexo?
O espiritista atmpalhourse. Mas dominou-se e> num
caradurismo cnico, respondeu com calma aparente:,
Minha, senhora, no tro mundo a lngua
oficial o portugus.
Mas no explicou quem que lhe ensinara isso
do alm, e to rpidamente, e nem porque cjjie res
pondia sem nexo.
Segundo caso; ste ainda mais importante..
Partindo daqui o General Flores da Cunha para a
revoluo, com le seguiu tambm um cerio senhor
de nome W . M. Term inada revoluo, como le
no voltasse, fo i suposto m orto em algum combate.,

E eis que, na sesso^do senhor Montanha, que est


a so e salvo, dando"passese sesses^os trou xas,
o esprito de W . M. tom a conta da filh a o meu
am igo Juca Helena, agora casado, e o suposto es
p rito falava: G eneral Flores, adiante, que a vir
t ria ser sua! Eu tombei, mas tu vencers, etc.
e tc . Dias depois, voltava le so e salvo. E hoje est
empregado na fren te nica local. Tenho testemunhas
vdsse fato.
Terceiro caso: E ntra pela sesso um irm o
de uma pessoa am ig e pede avisar a sua m e de
que le se desencarnara naquela noite no Rosrio,
onde estava servindo, E a m e chorava... E tda a
fa m lia em desespero. Pouco depois chega uma car
ta. N o havia novidade e prom etia visita o suposto
m orto! O ito dias depois, estava o filtio nos braos
m atem os!
Quarto caso: A . F., m orador de Camoati,
tin h a um irm o gravem ente enferm o. Um espirita
lhe afirm a que no se trata de coisa sria, e que o
'espiritismo o curaria com tda a facilidade. Pagou
m il cruzeiros e pouco depois m orreu o, irm o, apesar
dos cruentos espritas.
Quinto caso: A repetio do mesmo caso
com a filhinha de A . F.
S exto caso: A . da F . tinha irni filh o esprita.
Adpeceu. Encheu-se a casa de mdiuns. O filh o no
tinha nada. O velho sempre insistindo em chamar
o mdico, mas les garantindo a cura, deram com
o rapaz na cova, m curto espao de tempo. E ha
veria mais casos espritas a sindicar e positivar,
omo loucura de diversas pessoas, etc. Mas sufici
ente o que a est, para se v e r que uma obra de Deus
no se pode basear em imposturas semelhantes, co
m o o espiritismo pretende, e nem pode produzir, fru
tos to maus.

Pelos os frutos os conhecereis, disse Jesus.


S se deixar %nganar que;m quiser. A realidade es
prita, apesar de* todos os protestos, essa que a
est. E ma ma com aparncia saborosa. Vai-se
comer e tem o am argor das cinzas do inferno.
V l. Espritos fotgrafos
Um redator do Sunday Dispatch acaba de
fazer a revelao de que apanhou em fraude o mdiuni m uito conhecido nos meios espritas de L o n
dres, John Meyers.
O jornalista tinha desafiado o mdium a fazer
aparecer em fotografias tiradas durante uma sesso
de hipnotismo, fenmenos de outro mundo, que o
ltimo pretendia poder evocar. O mdium aceitou
0 repto e, na presena de dois peritos de fotogra fia ,
deixou-s fo to g ra fa r com chapas compradas pelo re
dator do Sunday D ispatch.
A o srem ampliadas, verifcou-se nitidam ente
nos negativos, ppr cim a da cabea de Meyers, uma
gase branca, m que apareciam duas figuras pin
tadas com as caractersticas principais de dois in
divduos descritos pelo mdium durante o sono hip
ntico.
Infelizm ente, o jornalista descobriu ainda que
as chapas impressionadas e reveladas no eram as
que le tinha comprado e dissimuladamente m ar
cado num canto; tinham sido substitudas pelo m
dium por outras j previam ente preparadas.
O m istificador fz uma confisso completa, cau
sando a fnais viva sensao nos numerosos centros
espritas da capital inglsa N . (D o D irio de
N otcias, Lisboa, 17-10-1932).

; A propaganda esprita, qe h tanto tempo


vein procurando enfraquecer e devastar o esprito
catlico reinaiite eritre o nosso povo, procura, ago
ra) incutir no nimo das pessoas menos avisadas
uma das m aiores invenes de que capaz. R eferim-nos a um dos ltimos livros que a Federao
Esprita do R io acaba de publicar; ~ Parnaso de
Alm -Tm ulo, poesias medinicas e psicografadas,
etc. E uma doleo de poesias que no se encon
tram nas obrs de seus supostos autores, que o espiritism o procra espalhar como sendo dles. Figuraim nelas nqmes respeitados e afamados, como
Guerra Junquetro, Castro Alves, Augusto
dos
Anjos, D. Pedro I I e outros.
Muitas pessoas se deixaro enganeir, talvez, ao
reconhecer nssas poesias uma notvel semelhan com o estho dos poetas a que so atribudas.
U m a pessoa ilustrada, sensata e ladina certam ente
recusar aceit-las como revelaes de espritos,
ms reconhecer, nelas pastichos disfaredos pela
hipocrisia esprita.
O Dogm a e a verdade catlica repele, repudia,
abomina e condena essas fanfarronices
espritas.
Nbta-se uma certa semelhana no estilo dessas poe
sias com o ds poetas a que so 'm entirosam eiite
atribudas. N o h dvida, porm, que sejam obr
d algum esp rtalho, que habilmente im itou o. es
tio dsses po tas, com o fim de embolsar dinheiro
eI propagar a pestilenta m orfia do espiritism o,
0 auge da propaganda esprita.
A verdade chicoteia na cara essas doutrinas
disparatadas de revelaes e m etem psioses que
Ejardec pregou a esses ignorantes presumidos que

se dizem espritas. Basta uma leitura tetenta dsse


versos para se descobrir nles a hipocrisia dsses.
propagandistas do rro e da mentira.
O A N jO E X T E R M IN A D O R se traijisfigura ago
ra em A N JO D E U JZ, e aparece com pastichos dis
farados, apresentando-os como revelaes de es
pritos. N o passa de m embuste.
A firm a o. literato francs Antnio A lb alat que|
escritores medocres conseguem realizar excelntesi
pastichos; quase todos, porm, frios, poque con
tinua le no se pode copiar a alma de um au
to r.
O s pastichs so quase sempre frios, seja
qual f r a iluso que a form a der; fa lta o brilho inescorrega-se
terior, fa lta a inspirao pessoal e
lo go .
Bayle, outro grande literato francs, escreveu:
P a ra fa zer a contrafao de modo sensvel do
estilo de um poeta, prendem-nos com traos carac
tersticos, exageram e procedem como caricaturis
tas, que chegam pelo m eio f cil do esboo a uma
semelhana adm irvel, mas sem graak
Observa-se justamente nessas poesias uma cer
ta frieza de estilo_e um crt disfarce do entusiasmO
peculiar a cada poeta.
A habilidade fo i muita, mas o disfarce fo i m aior.
Assim, Guerra Junqueiro nessas poesias o pantest de sempre; Castro A lves tem os niesmos vos
picos; Augusto dqs Anjos, o mesmo pessimista,
com versos inados de trm os peculiares medicina.
Tam bm os versos de D. Pedro I I traduzem as suas
saudades do Brasil, etc.
N o difcil copiar o estilo e as maneiras
de um autor,, como nos assegura o ilustre literato
francs: E scritores vulgares e incapazs de estilo
pessoal conseguem im itar adm iravelm ente o estilo

de outrem. O pasticho , efetivam ente, um dom que


todos podem te r. E impossvel que algum espiritista no possua sse dom.
N o se pode duvidar que essas poesias forani
imitadas por algum espiritista e no revelad as por
algum esp rito, porque o dogma catlico no 6
tolera.
O espiritismo h de despir-se do seu gibo de
hipocrisia. Quem conhece o C aldo B erde do conhecidssimo A porelli, v com o.m ui habilmente con
seguiu ste autor im itar o estilo dos poetas que le
parodia.
L e Suire, escreveu o citado A lbalat, publicara
um romance prefaciado por uma carta de J. J. Rousseau. A carta teve xito enorm e; estava to bem
imitada, que Roissseau, a l-la, ficou confundido,
ao reconhecer o seu prprio esprito, suas idias e
at o seu estilo. Chegou a perguntar a si prprio
se rio teria escrito aqela carta.
Diante do testemunho dsses abalizados litera
tos francses, v-se que no difcil im itar com certa
perfeio o estilo de um autor, donde se deve con
cluir que no sendo essas poesias reveladas por
supostos espritos, e nem iiidtas so obras da
habilidade esprita, pasticho e nada mais. O espiri
tismo,. que j um ridculo absurdo perante a teo
logia, a filosofia, a cincia, a m oral, a sociedade e
as desleixadas leis que regm o nosso pas tam
bm um absurdo perante a literatura, e s ter fo
ros de nobreza nos pandemnios onde ela falta.
X . Voc mcdiiim, menino...
Eis o que a ste respeito conta de si mesmo
um poeta, quando menino. E a aplicao prtica

do que acabo de dizer acima. ste poeta escreveu


em O L U T A D O R de 1938:
E u era um rapazola ainda, Tinha o corao
na cabea e a alm a nas estrelas. Fabricava sonetos
a torto e a direito. D iluviava estrofes- de todo o
jeito. Assim, de dia e de noite, acordado ou dorm in
do. Os meus cadernos de lgebra continham polinmios de versificao e problemas de rim as difceis.
Em bebido de romantismo, encharcado de lirismo,
l ia eu cantarolar aos ouvidos pacientes dos cole
gas a sonoridade do meu estro ainda em embrio,
Mas, antes de estender-me em pormenores, quero
descambar logo para o fio do caso verdico que aqui
deixo narrado, a fim de tapar de uma vez o vezeiro
das maluquices espritas. H avia naquela terra um
professor m uito meu amigo. Um bom homem, mas
desorientado pela fluidom ania dos espritas manifludicos. Certa vez, o homenzinho me fz ver que o
autor de meus versos no era eu... Espanto de m i
nha parte e argum ento da parte dle:
Sim, meu amiguinho, stes versos no so
seus... voc apenas mdium.
Mdium? Que quer dizer isso? Que histria
essa? vociferei embasbacado com a droga nova.
Mdium, meu irm o, aqule que recebe
do alto as comunicaes dos espritos que divagam
no espao!
Parecia at uma soluo de astronom ia! ^Qua
se fiquei m aluco.ante tanta'novidade! N o dia seguin
te, ao se me deparar a figu ra espirtica do profes
sor, fu i atacado com esta: O poeta de quem voc
recebe estas comunicaes ... Castro A lves!... Pode
estar certo; voc mdium, menino...
Baba!... A coisa era grande!.,. Castro Alves!...
O gnio da poesia, social, o m aior autor pico bra^

sieiro!,.. E le (pobre doid que no conhecia a


cpra do defuiito) comeou a descrever-m e o sembjante do bardo que havia surgido na sesso da
vspera:
Barbado, longa cabeleira, macilento,
esguio, etc.....
Opa!... Castro A lves!.,. Barbado!... O vate baian, se tinha barba, era na cabea... mas passemos
adiante. Um dia fo i Casemiro de Abreu. JT era deniais! Nada ento saa da minha autoria! Pelo mens, se mdium eu duvidasse ser, mdio eu era sem
duvida... mdio n estatura, m dio na instruo,
mdio no idel, etCv
O espiritismo de m acaqueira enjoadssima!.., Se
algum diz m^ia dzia de estrofes retumbantes como
bm bo,furado... Castro Alves, Gonalves Dias, V
tor Hugo. Se outro sapeca uma oratria de rodeios
pernsticos Rui Barbosa em carne, e osso! Se um
outro bate. mimosamente as teclas de um piano de
safinado ' M ozart, Beethoven, o maestro Pipa.
Ttoxo do Pau Dalho.... A farsa, sempre a mesma.
Q : cenrio no, muda. E o autor no sabe o^
qiue fa zer coip o;' V oc mdium, ineninoU...
O bom professor! S hoje que, rmemoranr
do sses fatos, tenho vontade de gritar: Quer poe
sia de Casemiro? Quer de Castro A lves? l vai
a imitao... . l vai a cpia do estilO/ a capa-da psicbgrafia esprltica. Quanta maluquice em tais idias!...
ikoje estou convencido de que sou eu quem escreve
rriihhas poesias. N o me preciso o auxlio de de
funtos. Pobrs espritas, que andam a enganar tan
t gente, expressando com inocncia de pantera a
celebre frase de todos os dias: V o c mdium,
ihenino...
X I. Concluso
H muita gente, at mesmo gente boa,

qe

fa z distino entre o alto e o baixo spritismo. D i


zem que fa espiritismo da massa i^ io ra n te e stpida e 0 espiritismo de pessoas cultas e sensa-.
tas.. Quando aparece uip. crim e pijaticado sob a
influncia d nefasta doutrina, diz-se que baixo
espiritismo.
O alto espiritismo, dizem, critatvo e huma
n itrio; uma filosofia e uina cinci.
Pu r engano. Basta saber que a ta l dcrtitrina
a mesma e produz os mesmos efeitos e conseqn
cias desastrosas. N o porque ela se pratica rias
baixas camadas sdais que se lhe |deve chamar
baixo espiritismo.
Acontece, porm, que os maiores efeitos, entre
a gente simples, menos" apta a reagir contra a ne
fasta influncia dos pseudo-princpios m orais da sil , so mais acentuados.
N o h" baixo nem alto espiritismo. H, ape
nas, espiritism o ruim, contra o qal Itodo indivduo
equilibrado deve m over campanha. Todo espiritisiiio
lim a coisa s. Todo le est condeiiado pelo pii'
prio Dus e proibido pela Santa Ig ja .

CAPTULO

xvn

N O V A S B J fP E B I N C IA S
leitor deve notar que as experincias descri
tas no captulo precedente so provas decisivas, ir
refutveis, da falsidade do espiritismo.
N o so simplesmente suposies, so fatos,
e os fatos so elementos seguros que desmoronam
o castelo hipottico, edificado pelos espritas.
A minha inteno no de explicar com o
que se do sses fenmenos; sigo apenas a opimo
que parece ser mais provvel que d, de modo mais
satisfatrio, a chave das experincias.
O que certo e isso o que pretendo pro
v a r que nem os espritos, nem os demnios so
seus agentes, e que, portanto, nem a hii)tese esp
rita, nem a diablica, explicam tais fenmenos, nem
podem ser os agentes dos mesmos, embora tenha
mos de deixar sempre um lugar para o demnio que,
s vzes, pode in tervir e intervm,, de fato.
A doto a telep a tia , ou transmisso de pensa
m ento atravs do espao, que outros chamam flu i
do vital, como sendo a opinio mais fundada e mais
satisfatria para a explicao de muitos fenmenos.
Continuemos a nossa explorao atravs das
experincias psquicas.
I, Perguntas secretas
Esta experincia consiste em fa zer uma srie

de perguntas escritas, pondo-as num envelope e


ievando-as sesso. O mdium capaz de descobrir
o envelope e de ler o contedo; o que muito impres
siona os. assistentes. Em vez de fa zer por si mesmo
as perguntas, pede a um amigo de form ular e es
crev-las, ievando-as depois, em envelope fechado,
sesso, sem ter conhecimento delas. O mdium
ser capaz de descobrir o envelope, porm nada.
poder dizer do seu contedo.
Comcliaso: N o pode ser o demnio, porque
le poderia ler as perguntas do am igo como pode le r
as do experim entador. N o prim eiro caso, o experimntador transm ite os seus pensamentos, pela te
lepatia, perm ite ao mdium receber as notcias;
o que no acontece no segundo caso, pelo fato de
o experim entador ignrar o contedo do envelepe.
IL TraiSporte d objetos
E mais uma experincia interessante. O m
dium transporta de repente n m objeto de um a ou
tro lado da sala; porm isso somente possvel,
na completa escurido... stes espritos carregado
res receiam muito a luz. Quando o salo fica ilu
minado, o transporte j est, feito.
Coaefluso: A qu i no precisamos nern de
demni, nem de telepatia; basta um bom e fie l cm
plice que se encarregue caridosamente ou, melhor,
astutamente, do transporte ou da substitu o, em
outra parte, do objeto. O agente aqui um diabo ein
ple e osso humano.
l i . Levitao
A levitao consiste em levar objetos at cer

ta altura, sem contato das mos. Os mdiuns mais


adiantados, como Home, chegam at a levitar o pr
prio corpo; experincia reproduzida, com completo
xito pelo Padre Herdia. Quanto levitao de
objetos, s pode ser feita, sendo stes objetos de
madeira.
CosaM^ot N o prim eiro caso no passa de
fluido vital,, como nas mesas girantes ou falantes;
no segundo caso, unia simples iluso de tica,
;bem preparada por m eio de espelhos.

A m aterializao consiste, em fa zer aparecer


espritos d defuntos, com form as materiais, po
dendo ser yistos, ouvidos e apalpados e at fo to
grafados. E um progresso para tais espritos.;, pu
melhor,, un regresso; pois, estando desencarnados,
voltam a trnar-se materiais..,, seno de carne e
ossos... peo menos de gaze e panos brancos. a
m aior e imais estupenda das fraudes, realizada
pelos espritas... e O' que mais estupendo ainda,
que tal palhaada grotesca tenha sido tomada a
srio e acreditada poi* homens que se dizem cien
tistas. Podemos dizer logo que, em todos os casos
de m aterializaes, preside a fraude,^ e no h um
nico cas0 'cientificm ente provado. Tdas as ex
perincias cientficas tm sido negativas. O prim ei
ro que estudou tais fenmenos e nles acreditou
fo i 0 baro alemo von Schrenck-Notzing, que com
pliou um g] ande volum e ilustrado, ..com as m aterializaes da fam osa E va Crrire. Porm , ste tra
balho de uma ingenuidade, de uma tolice de crianarpu e se deixa iludir de todos os lados...

A s prprias fotografias de tais m aterializaes


apresentam claram ente os sinais das fraudes e dos
truques empregados.
E ' simplesmente gase... com que a tal E va s<
envolvia, e que nrolava, pra num dedo co, ora
num pente co, escondendo outro m ateijial necess
rio, no prprio corpo.
Entretanto, h escritores e professores que ci
tam von N otzin g como uma autoridadej. E o caso
de se repetir a palavra da Sagrada E scfitura: U m
tolo acha sempre outro mais tolo para credit-lo.
W illiam Crookes fz clebre experincia de m ate
rializao com a mdium Florence Cdok, ficando
inteiram ente convencido da realidade de iKatie K ing,
fantasma m aterializado, que se m nifesiou durante
quatro mses. Antes disso, fizem le experincias de
psiquismo em K a ttie F ox e Douglas Home. Pois bem,
alm das circunstncias suspeitssimas, em que Se
realizaram as experincias, todos sses nidiuns fo
ram rus de fraude, tendo sido Florenc Cook apa
nhada em flagrante, em uma experincia de m ate
rializao realizada em Londres, no dia 9 de janeiro
de 1880.
Talvez, por isso, W . Crookes perdeu o entusiasmo pelas suas pesquisas, emudeceu durante 18 anos,
e s falou sbre o ssunto em 1898, para dizer que,,
se devesse apresentar pela prim eira vez essas ques-,
tes ao mundo cientfico, escolheria um ponto de
partida diferente do antigo. Isto , a telepatia.
V . Levitao do prprio corpo
Eis uma experincia seno sria, pelo menos
imponente e capaz de iludir muitos incaiitos.
A levitao de um corpo humano pela mo dos

espritos era uma das famosas m aravilhas ou fen


menos exibidos plo clebre mdium Home. Levitava ste o seu prprio corpo, elevando-se do solo, .at
uns dois metros de altura, depois descendo at pr-se
de novo em p.
A prim eira vista parece um fa to estupendo;
e p seria, sem dvida, se. no fsse um fato comple
tamente natural ou o prduto da fraude.
O Padre H erdia um artista m tais experi
ncias, e sem ser esprita, sem acreditar em espiri
tismo, le levita o prprf corpo. O corpo do Padre,
diz uma R evista Am ericana, apenas visvel nas som
bras do fundo do palco, viu-s erguer, tom ar uma
posio horizontal; descansar ali por um certo es
pao de tempo, e, pouco a pouco, voltar ao soalha
(em posio ereta). Foram necessrios os socorros
de dois mdicos, para fa zer voltar o exibidor sua
condio normal.
N o fim de sua experincia, o Pe. H erdia con
vidou todos os membros do auditrio, que quisessem,
a subir ao palco e exam inar se acaso havia ali sinais
de aparelhos. Alguns aproveitaram o convite e de
clararam que as' suas pesquisas haviam sido in fru
tferas.
A o ler esta narrao, qual o incrdulo que no
se dar por convencido k o poder dos espritos? *O
Padre H erdia, entretanto, fica rindo e declara que
tudo isso no passa de uma grosseira fraude.
O Padre H erdia no revelou o seu segredo,
para no tira r o po dos prestidigitadores, que re
produzem stes fenmenos; entretanto, f cil con
cluir que aqui se trata unicamente de um simples
j go de espelhos na escurido ou ainda de um ma
nequim de borracha, que se eleya e abaixa vontade,
pr meio de uns pequenos cordes.

Tudo isso m aravilhoso para a credulidad


dos ingnuos e no passa de uma grotesca palhaa
da para quem conhece os truques,
.1, Msica dos espritos
Os espritos tocam tambm msica... e talvez
danam... P o r que no? Em voltarem para fazer
pagodes neste mundo, no vejo por qe no se en
tregariam a ste divertim ento moderno.
O certo dizem os espritas que os esritos sabem tocar sanfona. F o i uma das experin
cias de W illiam Crookes com o mdium Hom e: E o
bom do qumico Crookes acreditou no fato com uma
ingenuidade de criana.
A <<sanfona est segura numa das mos pelo
lado sem teclas, 8 o outro, lado pende, sem ningum
lhe tocar, para o soalho, de modo que a manipulao
pelo nidium irhpossvel. Uma rde de arame co
locada em volta da sanfona suspensa, de maneira
que nenhuma mo pode alcanar o outro lado, a fim
de m over o instrumento. N o h, pois, possibilidade
de fa zer entrar nela o ar necessrio produo do
som, ou fa zer presso nas teclas, a fim de dar notas..
N o obstante isso, aps alguns minutos, ouvese tocar qualquer pa que se pede ao esprito. Esta
mgica produz efeito extraordinrio nos assistentes.
Eis um dos melhores fenmenos espiritas, que
ho deixa dvida na m ente dos assistentes, e to
dos acreditam que apareceu, deveras, um esprito
msico do alm, para tocar a sanfona, E tudo isso
no passa de uma estupenda burla e uma das mais
grotescas.
Demos a palavra ao- clebre Pe. Herdia, para
ouvir como que le reproduz ste fenmeno:

E u fa a mesma experincia, diz le, nas minhas


conferncias. Depois de uns poucos minutos de es
pera, fao sinal a um amigo que est atrs, de uma
cortina e toca jim a pea noutra sanfona. Como
est invisvel e no se atina com a origem do som,
sobretudo quando a ateno est dirigida para o instrumertd visvel, o efeito tanto mais convincente
quanto mais simples a trapaa. Algum as vzes,
o meu ainigo, absorto na sua pea, no ouve o si
nal de prar e continua a tocar, quando a sanfona
j no e ^ suspensa.
O efeito dste pequeno descuido t mais ex
traordinrio nos espectadores como o f i em W illiam
Crookes.!. E para rir.
E, entretanto, h gente
sria qu acredita nisso.
VM. Aparies de espritos
Tocar msica j uma coisa que prova a exis-tncia dos espritos dizem os espritas porm
h m elhor ainda: os espritos aparecem^ no visivel
mente, njias pela sua ao direta.
E uma m aravilha esprita! O mdium est slidamente atdo com cordas. Verificam -se
cordas
e ns. homem ou mulher est seguro... apagamse as luzes, pois os espritos tm mdo da luz co
mo o mjacaco do fogo. De repente, certos objetos
so atirdos pela sala no escuro, alguns espectado
res sentm mos roar-lhes pelas faces ou belis
c-los, etc.
Quhdo se acendem as luzes, a sala est em
desordenji. Confetis foram despejados, nalguns ca
sos, stjre os espectadores e os mveis; encontramse os otijetos fo ra do seu lugar, chapus e paletqs
em desordem, e outras atrapalhadas semelhantes

que provam uma interveno estranha.


Evidentem ente no fo i o mdium
jou isso tudo, pois que as suas mos esto fo rte
mente atadas (vede o nmero X dste captulo:
casos re a is ).
Quem fo i? Os espritas dizem ser os espritos.
A resposta falsa. N o escuro, qualquer um dos es
pectadores, de combinao com o mdium, pode ser
o causador de tudo.
Mas o mdium nem precisa de cmplice. E xis
te um m eio de desembaraar as mos ds ligaduras
e de as recolher nelas, quase instantnamente.
Enquanto reina a escurido, as mos do m
dium esto livres. A tram ia, muito sinjiples.
Lem bro stes casos de trapaa, diz inda o P a
dre H erdia, porque so citados por catlicos ^qqe
combatem p espiritismo, com exemplos de fenm e
nos reais. Fcilm ente imaginaremos da que esp
cie de prova bastar para convencer um homem
fantico pelo espiritismo.
H milhares de casos dos chamados fen m e
nos espritas, que correm mundo como genunos,, e
so apenas simples produtos da trapaa e fraude.

Vm.

Leit ra de cartas fechadas

Mais um outro m ilagre dos espritas. Escrevese uma carta bu apresenta-se outro qualquer es
crito fechado e selado; o mdium, sem abrir o en
velope, capaz de ler o contedo.
S mesmo sendo esprito... e aqui mesmo pelo
esp rito que se opera um tal m ila g re.. no esp
rito desencarnado, mas sim o esp rito da cana.
_ H diversos, modos de produzir ste fenmeno,
conform e as circunstncias. N o seu livro, de apren-

dizagein de Mdium (Behind the Scenes w ith the


M edim ), D avid A bbot escreve: Estando o envelo
pe selado e subscrito, use-se lcool colonial que 'um
lcool inodoro fabricado nesta terra.
I

Passando-se' sbre um pedao de papel uma


esponja dle, o papel torna-se imediatam ente trans
parente e logo que molhado, e qualquer escrito
dle pode ser fcilm ente lido. Em poucos minutos o
lcool'evapora-se e a transparncia do papel desa
parece.
O autor prossegue descrevendo, porm enoriza
damente, a maneira por que le, hbilmente, execu
tava a mgica.
Elxplica tambm o modo por que outros escri
tos secretos so lidos pr um mdium, e descreve
por extenso os vrios processos de mensagens por
ardsias, a sua leitura e a resposta.
IX . F otografias de espritos
Mais uma experincia esprita: a das fotogra
fias de espritos, que bs sectrios citam como prova
irrefu tvel das aparies.
N o prova seno da fraude que prende a t
das estas experincias... Fraude, sempre fraude, tra
paa e mais trapaa, quase a nica prova que a
encontra o olhar sincero e leal do observador. A s
fotografias dos espritos, consideradas brinquedos
de criana.
O esprita Schrenck-Notzing, mdico de Muni
que, reproduz em seu livro grande nmero de fo
tografias de m aterializaes, porm, na m air parte,
pode at o olhar mais inexperiente descobrir a fraude.
Em quase tdas as fo to g fa fia s de espritos, m
estudante de cincia pode descobrir nas form as naais

bvias do ngano, dsde s duplas exposies, fguladres de chapas, at-aos simples sistemas ' com
ras
luperpostas e outros expedientes dos manipuque os mdiuns enganam s fotgrafos. N o ltimo
caso, . muitas vzes custoso de. acreditar que o in
vestigador no esteja de combinao com o m
dium para enganar .os assistentes.
H poucos anos, apareceu em Belm do. Par,
a fo togra fia de um -tl desencarnado, chamado Joo.
O s .e'spritas aplaudiram-no. E ra um verdadeiro es
pirito m aterializado... em p, de olhar espirtico,
uma mo sbre p peito e a outra apoiada sbre o
encosto de uma cadeira. Parece que o esprito sen
tiu-se de pernas fracas.
O Rvm o. Padre Dubois, Barnabita, grande batalhdor contra espritas e protestantes, encarregouse de desmascarar o -falso esprito; e por meio d
lente, descobriu tda a composio (les dizm ma
terializao) do manequim. N o passava de uma
cara pintada, roupagem do dono da casa; e, para
poder fica r em p, estava com a mo, am arrada ao
encosto da cadeira... O cordel que o segurava ficou
perfeitam ente visvel'. E assim so quase tdas as
fam osas aparies espritas!
j|

-Term inem os, 'aqui o studo das experincias


psquicas,
naturais e fraudulentas do espiritismo.
O leitor deve j estar convencido,' pelo exa
me im parcial e. irre fu t v e l' de tais fenmenos, que
quase tudo tem a sa explicao natural ou fra u
dulenta. O mangnetismo, a sugesto e a telepatia
tm os seus fenmenos prprios, qe se podem cha
m ar cientficos; quanto ao re to 'P O D E H A V E R

rarssima interveno diablica


tudo 0 mais j
fraude, trapaa, burla, palhaada.
K a nica concluso que um homem srio e
refletido poile tira r das premissas que acabamos de
estudar.

P ara elucidao do que precede, citemos uns


l-casos reis destas fraudes, descobertos por pessoas
srias e de responsabilidade.
Escreve o ilustre D r. Everardo Backheuser:
O utro caso esprita d ip o de uma narrativa o
do mdium Jos, do R io de Janeiro. ss concei
tuado cavalheiro era modesto chaUfeur de praa
quando lhe descobriram ou le se descobriu qualidades mec inicas. Com isso teve um grande renome nos meios espritas cariocas. E as m ateriali-"
zaes que realizava eram de assom brar. P o r in
term dio dle ps espritos compareciam com regu
laridade nuTL sobradinh da Rua do Mercado para
m odelar erri era mos etreas, e outras coisas tais.
L o go que soube dist, quis tambm ser dos ven tu rosos a ^assistir a essa fenom enolgia extraordinria.
O guia relutou bastante. A fin al, um dia briu-m a
porta da jaula. Posso dizer d jaula, porque o lo
cal da sesso onde se m anifestavam s espritos
atravs do mdium Jos era, para m aior garantia
cientfica,
cercado de robustos vares de ferro,
e Jos, m etido l dentro, am arrado numa poltrona
por m eio d uma fo rte correia que, por excesso de
segurana, ra ligada por arames selados com essas
rodelas de humbp usadas nas malas postais. Jos
chegara, em sesses anteriores, a um prodgio que
m aravilhara a assistncia e qe me contaram : P a r

tira espiritualizado atravs dos espaos do R io pa


ra Londres, entrara na redao do T im es, tirara
um exem plar recm-sado das rotativas, im ediata
m ente voltara utra vez ao R io atravs dos espaos,
se reencarhara de novo e exibira T h e Tim es . as
sistncia boquiaberta. Assombroso! Apens, em um
acidente de viagem conform e declara o gu ia , o
esprito atravessara uma regio atm osfrica de tro
voadas e coriscos e o exem plar do T im s se quei
m ara em partes... E em que parte? exatam ente (
infelicidade!) na. parte em que estava a data. Mostraram -m e o T im e transportado, e eu, sem muito
sherlockismo, pude verifica r que o T IM E S trazido
das oficinas londrinas era um dstes mojdestssimDs
W eek ly T im es que todos os gazeteiros cariocas
vendem. A p en as... a data havia desaparecido. O
g u ia no perm itiu que fsse o exem plaf queimado
confiado a mim para confrontar o que sobrara do
incndio com a coleo de T im es existente na B i
blioteca Inglesa do R io. E ra to simpleS, m a s... o
g u ia no qis. N o dia em que assisti | sesso
do Centro da rua do Mercado havia uma assemblia
de escl. Estava o dr, A m rico W erneck, Coelho
N eto e Senhora, o P rof, Oiticica, o meu amigo Ferdinando Laboriau, e muitas outras pessoas ilustres,
cujos nomes seria longo enumerar.
Os espritos nesse dia tiveram m anifestaes
esplndidas. Am arrado Jos na sua poltrona e feita
absoluta escurido (sse mdium s agia em tais
condies) comearam os objetos a se m exer. Um
relgio de rdio que estava sbre uma m^sa levantu-se sozinho; e uma m oringa sozinha derra
mou gua em um copo conform e ouvimos na escu
rido; era gua legtim a, fresquinha, que m brao

etreo me deu a beber a mim em pessoa, em uma


amabibdade cativante porque, m etido naquele fo r
no, eu ardia de sde; distribuiu pela assistncia floies tirada de um vaso muito afastado do iugar onde
eslava a poltrona; e realizou a grave experincia
da noite: ir a um cmodo vizinho cuja porta estava
lacrada e de l trazer um certo objeto. E ra menos
que Th e Tim es transportado de Londres, mas a
m im j me bastaria isto. Tudo fo i feito a contento,
Apenas (h. sempre um apenas para perturbar os
mdiuns) o vento que esprito fizera ao atravessar
a porta, como esclareceu o guia, dilacerara o lacre.
Que pena! Que venda vai violento!
Finda a sesso, no fo i difcil a mim, e a Laboriau tambm, descbrirms o tru qu e da am ar
rao na cadeira. P ara sair dela e se m over livre
mente, apanhando o relgio, derramando gua da
moringa, retirando as flores do vaso distante, bas
taria que o palet usado pelo mdium fsse bastan
te folgado. Graas a isto le podia fazer, em man
gas de camisa, o que os espritos fizeram . D esafia
ram-me, a mim, a reproduzir experincia. Est
bem visto que,
devido ao corpo, claudiquei. Mas
Laboriau, esguio e gil, com o volum e igual ao de
Jos, realizou em poucos segundos a grande habili
dade de entrar e sair de dentro do palet de Jos.
Essa descoberta me valeu uma zanga com o pre
sidente dsse centro esprita, cego de confiana no
Jos. E bem de ver, porm, que da por diante os
gu ias se m ostravam assaz violentos para comigo.
Nunca mais as portas das sesses espritas se abri
ram para m im !

X . 0 esp rito e fios de l


Perante o tribunal de Edim burgo, na In glaterra,
compar-eceu h poucas semanas a conhecida mdium ,
V itria Mac Farlane, acusada de fraude. A te s te
munha principal era a senhora Esse Maule, que de
clarou conhecer V itria h bastante tempo cmo
mdium e ter-lhe pedido que fizesse aparecer a m e
nina Peggy. Estavam presentes quatro homens e
senhoras.
O quarto estava escuro, diz a testemunha, e
ns nos dmos as mos. D e repente apai*eceu no
quarto uma sombra branca e uma voz disse: eu sou
Peggy. Eu lhe disse que chegasse mais perto, e ela
fo i chegando. Quando estava perto, peguei depressa
e senti entre meus dedos um tecido de l; portanto
um espm to de novelo de l. N este momento o es
p rito fo i puchado com fra, mas eu o segurei at
0 tecido rasgar. Eu gritei: a senhora est desmas
carada. N o mesmo momento fo i ligada a luz e virnos
ainda como a mdium fz desaparecer um vestido
bordado.
O tribunal condenou a mdium a uiiia multa
avultada por crim e de fraude, porque cobrara de
cada um dos presentes uma libra pela m ateriali
zao. .
E tda a In glaterra comentou a descoberta de
mais ste embuste esprita.
XH._ Concluso
Term inem os pela citao de uma passagem in
teressante de um ex-mdium, Houdini, revelandonos truques grotescos da apario de um esprito
desencarnado.
Escreve: Im agin ai estar numa sesso esprita,
tdas as pessoas sentadas em um crculo, tocando

nos seus. vizinhosj d ireita e esquerda, a fim de


te r certeza de que ningum sai do crculo sem
que ao mehos duas pessoas saibam. S u p o n d e
Tambm qe conheceis a sala, cujas portas esto feiadas a chave, que no h aberturas a no ser as
jaelas dessa sala do quarto andar; em suma, que
n h meio algum aparente de, combinao com o
md\im qe dirige a sesso.
sjponde tambm, logo que ascurece a sala,
o mditm; naturalm ente no cntro, anuncia ,que
m esprito va i entrar na sala por una das jane
las. Supiides qe ouvis uma janela ser aberta, sen
tis a corrente de ar exterior e no momento seguin
te ouvis 0 som de pncadas pesadas no teto. Ficrels certam ente intrigado, chegar eis mesmo a con
vencer-vos) de fato, que o mdium se comunica cbm
o esprito ;1dos mortos.
E u ebtive presente a uma sesso na In gla ter
ra h algjins anos passados, na qual um esprito
se m aterializou sob as exatas condies qe aca
bo de citarf. Entretanto, e no me deixaria lograr.
N o teria menor dvida de que o mdium que pre
sidia a sesso, embora pudesse ser uma pessoa res
peitvel em outros seiitidosf como., mdium era um
embusteirq, to pouco capaz de se comunicar com
os espritos,, como de mudar a cr dos prpios olhos.
Porque mdium fu i eu mesmo.
E u di a sesso para o bem de um gruPO de
amigos inpjlses, para demonstrar-lhes que os fen
menos fsios que os mdiuns usam, para convencer
os parvos de seu poder sobrenatural, so invaria
velm ente produzidos por artifcios que qqlquer pes
soa, treinada nos passes e magia, pode repetir e im
provisar.
Nunca me dei como possuidor de poderes ocul

tos, entretanto, metde daqueles que assistirana


me aceitaram como mdium autntico, at [que u
lhes explicasse, um a um, todos os passes:: de_ que
me servi para. logr-los. O esp rito que entrou lia
janela e andou de cabea para baixo nj teto, pesay?
150 quilos, pois qiie consistia em dois membros de lyh
tim e acrobtico de americanos, meus bompanheirsQuando chegou a hora de o esp rito e?itra|r
pela janela, stes dois rapazes escapulteam do^^rculo, e um dles tirou o sapato, ao passb que o outro
abriu a janela. Ento fizeram o balano de mos
dadas, ficando um por cima do outro, cabea coib
cabea; o que estava sem sapatos, andando sem ru
do na sala, o outro batendo com os ps no teto, simu
lando o andar de uma pessoa. Depois fecharam a
janela e voltaram jeitosam ente a seus lugares, |e
quando se acendeu a luz, aqules que no estavam lio
segredo no acharam mudana algunia na sala. I
^ a n t o eu saiba, esta fo i a nic vez que utn
esp rito se m aterializou dsse modq to determ i
nado; entretanto, centenas de mdiuns fraudulen
tos, em todos os pontos dos Estados nidos, usam
diriam ente processos enganadores igais, a fim de
dominar as pessoas desesperadas e
que
os procuram par aconselh-las em seus desgostqs.
Porque, digam o que quiserem, o embuste, os psses de m agia, so o fundamento priricipal das ses
ses espirticas.

C A P T U L O

X V III

P O E T A S DO AIJM -TM LO
Para com pletar e provar o que disse no cap
tulo X V I, sbre a possibilidade de im itar o estilo
dos outros, quero citar aqui, a ste respeito, umas
m igalhas de polmica que tive ltimamente com
uns espritas psicgrafos, que pretendem te r co^
municao de poetas do alm.
P ara provar que no era preciso os tais poetas
virem a ste mund ditar as suas pretensas elocubraes poticas, citarei uma dzia de iniitaes, fe i
tas, no pels desencarnados, mas por um encarna
do em pele e osso, que nada tem de esprito.
Um jprnaico esprita de Entre-Rios, tendo ci
tado umas pretensas poesias psicografadas, um re
ligioso Sacramentino, ainda em vida, amante e pra
ticante das musas, encarregou-se de provar em pou
cas horas que im itaria uma dzia de poetas, de ins
piraes, idias e estilos completamente diferentes.
Encarregou-se da ta refa e a executou
com exa
tido.
Como am ostra de curiosidade e prova da bur
la grotesca de tais comunicaes poticas, cito aqui
uns dstes versos, para que o leitor possa com j^rlos com as produes autnticas dos autores indi
cados.
F rei Solitrio n os. apresenta uma visita notur
na dos poetas que vm db alm, recitar*:lhe as suas
produes, em protesto contra o espiritismo, pro

dues que so obra do. religioso, escritas no momen


to mesmo, em poucas horas de trabalho,..
Im itao de doze poetas
Estava eu serenamente pensativo em
minha
cela, quando, quebrando a harmonia do ambiente,
escutei passos estranhos e pela porta adentro surgiu
um bando de fantasmas. Eram os poetas do alm-tmulo que vinham junto a mim protestar contra as
investidas impostoras que lhes fa z o espiritismo.
T ive que ouvi-los, um por um, com pacincia jobina.

Castro Alves avanoij com porte de epopia. Endireitou


a longa e luzidia cabeleira e comeou com vz firme e
tionora:
Das criptas, das catacumbas,
Sacudindo o p das tumbas,
Am ortalhados de dor,
Somos no espao estendidos
Os Prometeus, carcomidos
Pelos abutres do horrori
Qual Pom pia soterrada
Nossa falange vendada
A o vu da cinza do mal.
O vulco de nossa idia
Fum ega em ngra odissia
N o espiritismo fatal.
Aoites d humano burgo
sses filhos de Licurgo,-

Legiriadores da treva,
Querem msculos de lobos
P ara leva r sis e globos
N a mo que s vento levai
Filhos das trevas, o ginete
Do espiritismo o deleite
N a cavalgada da carne!
Ah!... Esperai moribundos,
Aguardai com ais profundos,
Que Sata em vs se encarne!
Pelas esadas sidreas
B atei s portas etreas,
Nada, nda encbntmreis...
X erxes 0 oceano ehicoteia
Mas o ihar ri-se e recreia
Como os bufes nte os reis!
p esci da farsa a cortina,
A escurido no domina
O camp da -claridade!
N o vebhis com bombas loucas
Arrancair, panteras roucas,
O sono a eternidade!

Castro A rcs calou-s pcamoate. E liricaineiite qiieixoso, por sua vez, lamentou-se o poeta da saudade, Csemiro de Abru:
Oh! qu torturas que sinto
Longe da terra fagueira

Depois que a voz desordeira


A paz me veio turbar!
Minhas irms, as estrias,
Parecem querer comigo
A n te to rude inim igo
A vida inteira chorar!
Fragrncia de meus anelos
E ra 0 momento de agora
Porm o vate inda chora
N o saudades, mas temor...
E que fantasm a terreno,
Do espiritism o sombrio
Vem do meu espectro esguio
Fazer falso trovador!
Como folhas ressequidas
Todos arrastam mes sonhos
Pelos caminhos tristonhos
Tudo escurido
enorme!
E vejo a asa de meu estro
N o spa rolar vencida
Como a ju rit ferida
N o prprio ninho em que dorme!
N o quero convites negros
P ara voltar ao exlio!
Se da saudade fu i filho,
Hei-de ser servo da paz!
M inhalma se fa z um leno
Como um aceno profundo
Proclam ando para o mundo:
Adeus, sonhos... nunca mais!
*

4:

Aps a qneixa de Casemiro vozeou Guerra Junqueiro


com sua vigorosa linguagem de ao temperada ao fogo:
Caro Solitrio, venho-te em visita
Porque todo o mundo c no alto grita
Que no rabicho de macaco algum.
Pois o Espiritism o nossa vida encerra
Em passaf sem fio telegram a terra,
A quem perde o fio sob o branco rum...
Lana mo ao lpis, meu irm o e grava,
Nesse idiotismo qe in feliz deprava
Crebros j ocos, a lio que vai...
Pouco estilo quero, mas muito estilete
Com tnue agudez de ponta de alfinete
Para de tais lombos arrancar um ai!
Vs que sis panteras, vs devoradores
D e almas indefesas, fornes de, opressores
Tritu rais nos dentes e na garra adunca;
A o baterdes nesse volumoso ventre,
Murmurais cm gudio para a treva: Sempre!
P a ra luz com dio vosso brado: Nunca!
A s estrias ides, indagais aos astros,
Como velhos corvos rabiscando rastros
De negrume e crim e sbre a vastido.
Su poeta e espetro!.. minha barba longa
J de tanta nusea cresce e se prolonga
Mas no tapete para o vosso cho!
brios de volpia, nos carnais triclnios
Misturais num prato lodo e vatichios

P ara dar arrotos espirituais.


Engulis ofbios no m anjar das. trevas
E depois com cara de inocentes Evas
Para Ades de luzes vosso h orror lanais.
Frutos s de casca, seiva s destroo,
Papos engasgados com fa ta l caroo
Eis as vossas messes como triste v-las!
Tendes, quando o demo em vossas saias dana,.
N ervos nas idias, crebros na pana,
Corao nas tripas, almas nas estrias!
Vossos passos secos... pif... paf... pif...
-Andam to batidos como duro bife
Engarfado bca de um gluto distinto!
Vs, espiristas, que o corneis com grado,
A h ! se noutros tempos ste bife assado
F o i talvez carcassa de urubu faminto!..,.
X avier, Ram iro e sses dois patetas
Que j prplahiam teireais poetas
P ara a academia sideral buscar,
sses ambulantes rdios de defuntos
Tm a pretenso de. gaturamos juntos
N a gaiola imunda do terrqueo lar.
Solitrio, chega... Reticncia... ponto...
Com o , teu auxilia, meu amigo, conto
P ara que vivam os com socgo e paz.
L na terra tudo parecia abismo
'Mas, na eternidade, com o espiritismo
Tudo em rebolio de troves se faz.
Abaixai, pnteras, vosso rabo bronco,
Nosso eterno sono sob o vosso ronco

Sempre ijnterroinpe e cad vez se aterra...


E eu, pota e espectro, apelo caridade,
E em prpl dos colegas e da eternidadeEnquanto e f f Guerra hei-de fazer-vos guerra!
IX
Depois de Guerra ter feito paz sua eloqncia dinaPica, apresentoUSe o melanclico autor da Lira dos vinte
nos, Alvares de Azevedo:
Como o tin ir da taa das orgias.
Num canto da taverna solitria
Ouo o clangor do bando da loucura
Que tanto engano lana gente pria!
Que tristeza nos olhos moribundos
Da lua jque vagueia sbre a terra...
E tanta a confuso.que l, se.sente
Que tudo o corao do incauto aterra!
!
Peregrino de verdes caminhadas
Sonhos bebi num plago profundo,
Moo e poeta, tonto .de praze^s,
O veneno sorvi em hapsto do mundo!
E vs, espiritistas, sem entranhas,
Corjas de escorpies satanizados,
P o r que vindes tumba , d poeta
Relem brar episdios apagados?
P o r que mentis, s almas dos mais loucos
E nos oraes que s de carne batem ?
Assemlhais-vos m atilha inund,
Aos ces que s portas sbre lixo latem.

A vida contm flores nos sorrisos


D a virgem , da criana mas quel dr!
A h ! se as esperanas que ali passm
Caem sob vosso golpe sedutor!
O am igos de Baco, a campa ninhb
E a m orte sono, de dorm ir sem fim !
P ara que vindes perturbar os mortos
Com o vosso epicrico festim ?
Vou descansar... A sombra desta ^laga
Onde os meus vinte anos se etenzm,
A minha lira emudeceu-se em prantos
E 3* meus sonhos no mais sonhos pisam!
V.
Calndo-se e tiltra-rouiaucieta, entra eia cena o condoreiro Tobias Barreto, que retumbou:

Gladiadores da morte,
Nos trapos da vossa sorte
Vossos semblantes mendigos
Abrem -se em lictus de abrigos
Do terrorism o Tatal!
A espada da liberdade
Levantais caridade
P a ra roubar o seu manto,
Alxandres d quebranto
N a conquista universal!
Porm , os vossos roteiros
Encontram despenhadeiros
Como Sparta desnudada
vossa rota abismada

M il Term pilas achoul


Trazeis mscaras de idias
Num carnaval de odissias
Onde figu ra um Qixote
E um Sancho de ofbio bote
Que Cervantes no criou
Do farrapo das asneiras
Fazeis as vossas bandeiras
E por haste uma cachola
Que s choraminga esmola.
N os becos vis da loucura!
Alm as bbedas de gzo.
Passos fam intos de pouso,
Carregais s costas nuas
D e vossas misrias cruas
N o m anjar da sepultura!
O sentinela da noite,
Que tendes? Gldio ou aoite?
N a m o que negra se ergue,
Como se fsse um albergue
Duma estria poluta!
Ns, vates da eternidade,
Apelando caridade,
Vim os clamar-vos protesto
Dando-vos aqule gesto
Que tem o nome de fru ta!
V
Fagundes Varel o cantor das dores da selva
o amigo dos escravos, romnticamente delirado, disse
afinal;

N o fsse o pnar que, sofro


Quisera trazer asinha
Tda sorte triste iriinha
Aos- escravos da irriso.
Quisera y-los libertos
Como pssaros na aurora
Buscando a plaga sonora
D a .mais risonha cano.
Coitadinhos!... V ivem to loucos
Que julgam fa zer do bardo
Falso perfum e do nardo
Que medra na escurido!
Enganos da vida... enganos...
Quem no os sente sem prhto?
O cadeias do recanto
Onde s prende a iluso!
Nesses grilhes de crendice
Espiritistas sem. fibras,.
Vossos braos de sandice
Tm s sonhos de amplido!
Mas jamais dareis um .passo
Enquanto fordes da treva
P que a conscincia leva
Para o monturo do cho!

Com seu parnasianismo simblico e confundista, Hum-.


berto de Campos, o burilante versificador da Poeira, aps
polir com p astral a sua lngua, comeou, dando ao seu
soneto abaixo o ttulo de_MaI cosmopolita;
Com asas de bordel nas noites de Stambul
Orculos hindus ou de egipciana sorte

guia qiie 0 vo alou na Am rica do N orte


Para as garras pousar na Am rica do Sul...
Ei-la dq pampa imenso a.t alm, o porte
Espraiando atravs do horizonte tafu l
Para o slio empanar da dourada coorte
Do diarhantino sol no firm am ento azul.
Bandeirantes do mal, nos grotes do negrume,
Em bramnico rito, aqules sagitrios
Tm carjcazes de h orror cortando o spero lume,
A fila d trues um dio ilharga leva
E com eus broquis de assaltos visionrios,
M ercadeja a nao metrpoles de trevas!

Em seguida, delineando estrofes .parnasianas, R aim un


do Corra, suye como sem pre, deixou deslizar o seguinte
Boiveto;

N o globo de cristal das lmas vedes


O mundo das imagens sedutoras
Descortinando auroi^as promissoras
E castelos de trmulas .paredes.
E noite... Vagam sombras sonhadoras...
E, estremecendo, na penumbra ledes
Sereno mbalo de sedosas reds,
Que se jrompem com quedas opressoras.
Numes |do' mal:., espetros erradios
'E m lg^bre cortejo... O espao corta
A procikso d ritm os sombrios...

Cantais em serenata sepultura,


A p plenilnio da conscincia torta,
Nnias d adeus e trenos de lo u ci ra!

rs
o

p oeta das pom bas f z

silncio,

e L u is

G uim ares

Jnior abriu sua espontaneidade de rom n tico in s p ira d o :

Vamos, amigo, sideral jornada...


A estrda longa... O caminheiro leve
Como a ilso da vida inacabada
Dentro das almas que fom entam gjreve.
A escurido, de bca escancarada,
Que tanto p fa z sepultar em breve,
Vem para ns, qual fom e alvoragaba,
Que nas garrs de fera h orror descreve.
N o silncio dos mortos envolvidos
N o queremos ouvir sses rgidos
Talvez de ferocssimos lees...
Espiritism o sombra da existncia
Para apagar a lmpada da essncia
Que fum ega nos nossos coraes.
X.
companheirio
O la vo B ila c no titubeou. M al h avia
term inado, quando le v o lv e u coni uma p g i aa da T A R D E
E T E R N A :

Crepsculo... matizam-se as, m il sendas


Da refulgente culminncia, embora
Assome lesto um vu espsso agora,
Crepe que encobre o luto das contendas...

H orrfico duende se evapora


E dilui as etficas legendas
Em fluidos tenussimos de tendas,
P ara a alma errante que no espao mora.
Fingem m olhar em gotas cristalinas
Minha nervosa pena.;. Pobre artista,
Que pena s mos das penas mais rapinas!
P ara que alm pinoteais a crista?
Descei s espirticas narinas!
Pois, no ar, cara de m ortos no se avista!
XI
F ecltado o S on eto de B ilac, A u gu sto dos A n jo s

(t a l

v e z dos anjos e s p irtic o s ) tossiu tuberculosam ente e deixou


escapar 'O que segue p a ra os srs. esp rita s:

VS que estampais na ctis a clorose


Aps os peristlticos recursos,
Demandai em esqulida nevrose
A m eta dos histricos percursos!
Colocai em anlise sem dose
Vises e mais vises mestos concursos
Para a loucura ou v il tuberculose,
N a traquia de vossos tofvos cursos!
Tom ai ntipleurticos critrios
P ra os brnquios enchidos de manias
Antes de mastigardes necrotrios.
Sondai hippcndrico segrdo
E encontrareis no brafro sem dias
O eplogo fa ta l do vosso enredo!

xn
G onalves Dias, inda ch eio de indianism o, espucou
pequeno tre c h o :

N a taba em runa da tribo selvagem,


Que vive nas trevas, rouqueja a voragem
Dos surdos bors.
E m longas caiaras de turva m atria
Se esconde qual trapo nas mos da m isria
A voz dos pags.
A s sombras serenas da vida sem m eta
A tira essa horda de infames, inquieta,
Febris murucus.
E nesse combate quem rola padece,
Quem tomba no ergue, quem fica perece,
E os dias so ns!
D o louco que passa nas nossas fileiras
Jamais quereremos com fornes guerreiras
Encher maracs.
Fugi, hoste'im unda, com vossas-quimeras,
V azai vossa idia no lombo das feras,
Deixai-nos em paz!
Oomclusq
Deixem os de tolices e digamos bem alto que
ta l psicografia esprita ' uma 'burla, uma palha
ada grotesca que s pode iludir cabeas fracas,
e fa zer rir de compaixo uma pessoa sensata.
Ento, o Sr. pensa que, p.ara im itar um poeta
falecido, para reproduzir o seu estilo, preciso que
le aparea neste mundo e venha ditar os seus ver
sos?
E ' muit ignorncia! Qualquer poeta, mas poe
ta de verdade, lendo um livro de versos, ser capaz

de reproduz-, de im itar b estilo, o modo, as


presses, as figuras; e isto sem interveno de qual
quer esprito do outro mundo.
" O que F rei Solitrio fz nos versos precedentes,
e uma prova clara e insofism vel de que no s
precisa de espritos de defuntos para im itar
os
sus versos, mas que basta 0 esprito de observao
de imitao, que geralm ente os poetas possuem,
F|ara se ideritificarem com qualquer outro poeta.
iLeiam bem os verso, acima, comparem-nos com o
estilo dos poetas citados, e vero que a im itao
cbmpleta, qu uma verdadeira substituio.
E p que mais decisivo-ainda, qe F rei So
litrio reproduziu-lhes o.estilo, a verve e at os de
feitos,
sem i sequer recorrer s obras dles, mas
Cinicamente pelo conhecimento que tem destas obras.
Logo, a tal decantada psicografia outra burla entre
s demais burlas do espiritismo.
O espiritiismo no nem cincia, nem religio,
mas sim uma molstia, uma nevrose, m olstia que
quase infalivelm ente leva loucura.
Tais psicgrafos nem acreditam em comunica
es de alm-tmulo; les sentem perfeitam ente que
s versos so dles, exclusivament dles; e que ta l
comunicao de almtimulo nb passa de um es
tado de nervosidade, de nevrppatia, que se torna
<-imania, e lhes fa z v e r aparies e comunicaes
nde no hjseno fraqueza de crebro, e onde, em
breve, haver desequilbrio e loucura.

M A SESSO E S P R IT A
Raros so os catlicos que j assitiram a uma
sesso espirita cientfica; mais raros que os frequen!tadores talvez de m acum bas e feitiarias;^,
a ltim a palavra da decadncia e da desmoralizajgo. Um catlico que se respeita no deve compalrecer a tais cenas,
que to m iservelm ente con
trastam com a civilizao e o progrsso de nossa
poca.
P o r isso, no ser intil descrever uma ses
so esprita, mostrando a sua palhada,
assiih
como a psicologia dos ssistentes e do mdium
do ambiente.
O xito duma sesso depende, de fato, no tan
to da im portncia do fenmenos, eono da pslcplgia dos dois atores, o mdium e o pbservador: o
prim eiro ator a tiv o , o segundo passivo)..
e entre os dois a' pea de tea tro , preparada com
cuidado.
Apreciem os, uns instantes, de perto, sse tr
plice fenmeno que ; o observador, o m diuni
e a sesso.
1. Disposies do observador
O resultado de uma sesso esprta
depende
essencialmente das disposies do observador. Or,
tal disposio conhecida.

eaiegoirlas pessoas: Os fracos de cbe^


a , os ign oran tes curiosos, os desesperados da
vida.
Os fracos de esprito procuram um alvio para
seus nervos superexcitados, num lugar onde o sis
tem a nervoso niais se abalar ainda, pela incerteza,
O m isterioso e o ambiente carregado de meias espe
ranas e m eia incredulidade, E como o trabalhador
que procura descanso no lcool... pode adorm ecer a
fadiga, mas no alivi-la, pela bebida; assim o ner
voso: o espiritism pode acalm ar-lhe os nervos, por
m eio de m aiores excitantes que, por sua m alfica in
fluncia, fazem esquecer a excitao prim eira.
O segundo observador o ignorante curioso. T o
dos os ignorantes so curiosos; e os curiosos so
quase sempre ignorantes. Um homem bem equilibra
do quer saber e compreender: reflete, interroga ou
estuda, Q ignorante preguioso quer saber e cm-^
preendr sem esfro. O espiritismo prom ete-lhe ma
ravilhas, do outro mundo, pela simples assistncia.
le aceita, e como incapaz, quer pelo bom senso,
pela cincia ou experincia adquirida, de distinguir
o verdadeiro do falso, o srio da palhaada, ei-lo
disposto a aceitar tudo que lhe f r servido. Escutar,
ver, sm controle e sem apreciao, e engolir as
plulas mais amargas, julgando-as pastilhas de aniz.
O terreno est adnairvelmente preparado: Basfa
de assistncia, e ta l observador um vencido, um
conquistado. E, o que pior, se tornar um teimoso
incurvel.
O terceiro observador o desgostado da vida.
T a l desgosto pode advir-lhe pela m orte de um ente
querido; a adversidade da fortuna; a desunio da
fam lia, etc., etc. Tais pessoas precisam de uma dis
trao, de um conforto. Onde encontr-lo? A* me

desolada, um esprita segredar que v evocar a fiIhinha m orta;' que aparecer,- fa la f , td. A '"p ob re
me, dominada pela saudade, se no tiver a inteli-'
gncia mais fo rte que o corao, e a religio mais
firm e que a superstio, cair m iservelm ente na
armadilha, e, querendo v e r e Ovir a filhinha..,. ela
ju lgar v-la e ov-la na imaginao, pela saudade,
antes mesmo de entrar na sesso. homem ju lga
ver e ouvir aquilo que absolutamente quer ver e
ouvir. E uma auto-sugesto.
, Eis trs categorias de pessoas, as nicas que
podem deixar-se tentar e que podm sucumbir
tentao de freqentar sesses espiritas.
Ora, tais pessoas, convencidas de qu a encon
traro o que procuram, mesm no encontrando na
da n -sesso, ho de encontr-lo na sua im agina
o excitada, no seu esprito ignorante ou no seu
corao abalado. Tal disposio essencial: sem ela
nada acontecer; com ela o resultado est garan
tido.
M. Disposies do mdium

O mdium tem um papel preponderante na ses


so, como 0 ator na representao de uma pea>
de teatro. Podem-se adm itir trs classes de mdiuns:
o histiico, o explorador e o brincalho todo e
qualquer mdium isso... e no passa disso.
O hfetrico um doente, um nevropata, um
desequilibrado nervoso, incapaz de regular
o seii
sistema nervoso, sendo, por isso, de uma irritabiidad extraordinria e de uma impotncia quase
completa em reagir contra estas afeces...
J tratm os dste ponto im portante no captulo V
dste nosso trabalho. Basta relem brar aqui .a per^

feita adaptao do histrico ao papel de mdium.


A histeria . uma nevrose especial da mulher;
entretanto,! certos homens, seja por hereditariedade,
sej' por excessos, podem dela ser acometidos, E
a razo ppr que os melhores mdiuns so as muIhres. Urri mdium histrico capaz de produzir
os fenmenos mais estupendos, no por meio de
espritos, rhas pela exaltao dos nervos.
A histria manifesta-se de trs modos:
a ) a form a espasmdica, ou a snsa de uma
bola que sObe do estmago at^ garganta, produ
zindo uma I espcie de estrangulamento;
b) A s convulses ou acessos nervosos fazendo
perder os sentidos, provocando uma espcie de x
tase, e terminando pelas lgrim as;
lsteria mental, que perverte, aos pucos,
as idias, s sentimentos, e tom a o carter impos
svel, sendo a pessoa dominada pelas paixes do
cime, invja, dio, etc... e sendo ela incapaz de re
sistir s pixes que dela se apoderam.
E ' a sjegunda destas form as ,que prpria do
histrico-medium. Pela imaginao, o desejo de se
fa zer aplaudir, de fazer-s interessante, de fazer-se
adm irar por* qualidades que julga ter, o histrico
fa z vibrar ises. nervos, por uma auto^sugesto; en
tra em convulso, que chamam tran se, entra nu
m a espcie Ide xta se que no outra coisa seno
-exaltao mrbida de todo -o sistema nervoso,, e
comea a dizer tudo que lhe fo i ensinado, ou o que
a su im aginao lhe apresenta; dm, as revelaes
(dizem os spritas) que no passam da m anifesta
o dos seiis sentimentos ntimos, onde se misturam
conhecimentos atuais e passados, noes do sub
consciente e noes do momento... at a cena ter-

m inar com lgrimas, gemidos ou esgc


sistema nervoso!
T a l papel do mdium histrico, que e o niCO ,mdium, onde h, pelo-menos, um pouco de sin
ceridade.., emfoora doentia.
D igo sinceridade, porque o histribo domina
do, subjuga(k> pelos seus nervos, e acredita since
ramente na verdade de seus dotes extraordinrios
de vidente. E ' um doente, um deseqdilibrado, um
meio-louco, to enfraquecido, que incapaz de juligar seu prprio estadp, ou de. distinguir o rro da
verdade, a im aginao da realidade.
ste um pobre coitado... ou, na m aioria das
vzes, uma pobre coitada!...,
II I. O explorador
A segunda classe de mdiuns a dos explora^
dores. E a classe m aior, a grande m aioria, a quase
totalidade. Ser mdium um m eio de vid a e
tambm um meio de elevar-se um pouco acima do
vulgar.
Os jornais de hoje colocam o nome de um m
dium ao lado de um mdico ou a d vo ^ d . Fulano
de ta l, clebre mdium... e o mundo cprre para ou
v ir a tl celebridade, que n pass de um vu l
gar pndego, qu, alm de adquirir pblicidade nd
jornal, procura as pelegas da blsa alheia.,
P ara alcanr ste fim , os m diuns finrios
exploram a credulidade dos ricos, a cdriosidade do
tolos,, as paixes dos vivos e a m em ria dos mortoq.
les sabem que, para ter xito, p preciso no
vidades e sempre novidades... o mundo st to doen
te como les... O mundo quer emoes. O teatro
tom ou-se montono, o cinema, com a facilidade de

suas exibies, esgotou quase todos os seus recur


sos, e va i se repetindo.., porque trabalha no conhe
cido. O espiritismo vai adiante e, para no deixar
bocejar oS gozadores e os tolos, explora o desco
nhecido. ste mundo est to batido em tdas as
suas atividades, que no revela mais seno banali
dades; ento o mdium recorre s imaginaes da
outra vida... diverte, espanta, fa z rir e fa z chorar
sbre ftos desconhecidos... e o xito est garantido,
pois... o mundo quer ser enganado... emocionado,,
distrado!
O Pdre H erdia nos representa muito bem
esta classe de exploradores, provando com documen
tos a perversidade dles.
sses mdiuns, diz le, esto arregimentados.
Esto constantemente espreita de novs expedien
tes e novos mtodos de com unicao (leiam e x
p loraes). Tm escritores de jornais. Levantam -se
com uma pedra em cada mo contra tudo o que se
lhes ope. Poucos entre les so honestos.
sses poucos tero alguma faculdade anormal,
como, por exemplo, o poder de entrar em tran se
im ediato ou uma dbil faculdade teleptica, que
les exploram. Os demais so manifestos embustei
ros.
Falo dos chamados mdiuns pagos ou, melhor,
mdiuns pblicos,., os que pem a sala s escuras
e fazem desenhos fosforescentes ante olhos fa tiga
dos; dos que do a pessoas muito sensveis cartes
como coroas de flores mal pintadas, com os dizeres:
D e tua m e; ds que vendem fotografias, como
sendo foto gra fia s d espritos.
E cmo prova da m f dstes mdiuns o Pe.,
H erdia publica a circular de uma Escola de mediunidade, onde se ensinam os diversos ramos desta

palhaada, os diversos truques destq vergonhosa ex


plorao.
'

,
urna prov cabal de que .les no acreditam
em tais espritos d utr mundo, mas acreditam
unicamente ha habilidade dos truques fraudes,
para o bom xito de suas sesses.
T a l circular um documento de prim eiro valor,
Ei-lo:
ALFB ED O BENSO N
Curso completo de espiritualstica, moderna
Prego de iniciao; 1,000 dlares.
Consta do que segue:
E scrita na ardsia
Sesso de gabinete
Sesso pblica
....
F otogra fia de espritos
M aterializaes ..
Ensaios de escrutnio
Vaso de Isis
Mos atadas

$350.00
$250.00
$150.00
$50.00
$300,00
$200.00
$100.00
$25.00

Creio que o pre de iniciao alto para haver


certeza de que no se revelam os segredos... pelo m e
nos, at se ter algum lucro. E ento muito duvidpso
que se queira estancar o rendimento.
Depois de se passar 1000 dlares, guardam-se
todos os segredos que obtiveram . N em todos tm
facilidade de poder tira r vantagem dum preparo de
ordem to elevada. Sendo pobre, o mdium tem que
esforar-se szinho e enipregar seus prprios recur
sos. a luta pela vida e pelo xito.

Hje, a gente n ao'se .diverte mai oni mgicas


antigas e muito vistas. Ningum mais se assusta ao
v e f moeda de nqul saimir-se pelas mangas abaixo.
O mdium jpblico vive do fa vo r do pblico.
Deve comer, vstir-se e, ter um stio em qu dpfm ir.
Tein fam lia muitas vzes; precisa de dinheiro.
Suponharrips (o que pouco comun) que um mdiim i fem inino tenha realm ente qualquer faculdade ou
m olstia histrica, ou teleptica.
I Achando clientes na sala de espera que vm vist-la... que fa f ela? Cair em fra u d e? N o o pode
vontade. Perder o cob re? E la precisa dl. Qu
fa zer ento para no perder a reputao de ntediam
e 6 cobre? F iiig ir... e ela finge: fa z palhaada!., pa-'
ra explorar visitante.
Depois, ela descobre que fulana, que m ora defrpnte, est fazendo mais negcios, porque introduziu
novos aparelhos e nvos engenhos para eiganar. Im ita-... invent novos tru qu es; adta mtodos re
conhecidos... Tlvez invente um pequeno sistema pr
prio. Tdo servp. O ^dinheiro vai entrando. e o negcio| vai continuando.
i Escutem ainda ste pequeno mas significativo
trebho do Pe. IHerdia: M uitas vzes sses mdi
uns s mulheifes ms, de inteligncia, como outras
e utros da mesma conduta moral.
I V o para p espiritismo a fim )de tira r dinheiro
do pblico. N o h nada que os faa pargir. Abusarii da confiana. As suas salas tornam-se mais do
que gabinetes ce comunicaes com os mortos!... Sabeis que por trs da mscara tenebrosa do espiritis
mo! ha uma coisp que o pblico dificilm ente pode conjetrar? perguntava com remorsos M argarida F ox
Kane, uma das j irms F o x (fundadoras do espiritism o). E ela diss. o que o pblico dificilm ente .ppde
ii
j

conjeturaf, mas eu no vou referi-lo aqui (Davenport, p. 50-51).


Terminemos sta descrio das qxploraes v e r
gonhosas dos mdiims pela citao de um trecho de
W illiam Barreth, reconhecido esprit; Revendo as
numerosas sesses a que tenho assistido com nume
rosos mdiuns, particulares e profissionais, durante
os ltimos quinze anos, acho que a grande m aioria dos
resultados obtidos absolutamente no tm va lo r ^robativo a fa vo r do espiritismo: porque, ou a escurio
total impedia td a concluso digna de confiana, |ou
os resultados no passavam dos que e podem expli
car por simples e ordinria trapaa. Poucos casos Ifazem exceo.
IV . O mdium brincalho
A lm do h istrico e do exp lorad or, h ma
terceira categoria, a dos brincalhes^. So uns toos,
ignorantes, e, geralm ente, sem conscincia, que, que
rem divertir-se; querem brincar.
N o se lem bram de que com fog no se brir ca;
que no se brinca na beira de um tjism, onde um
passo errado pode ser a perdio,
Muitos mdiuns principiaram com esta brinca
deira: queriam apenas divertir-se e d ivertir 6s outtos,
Foram assim fazendo umas experincias de fraude,
de destreza... foram aplaudidos.
Recomearam... completaram... tom aram gosto... e acabaram,, pu no manicmio, ou ria grande explorao acima descrita.
E* espantoso o am or prprio daquele que fa z charlatanices para d ivertir os outros: quer sempre ir adi
ante... no pode mais parar: quer ser aplaudido, quer
passar por hbil, por pessoa de dotes especiais.). O
am or prprio,, a vaidade, arrastam-nos sempre jjara
0 abismo..

T l o pequeno produtor de pancadinhas dos sa


patos, instrumento fcilm ente manobrado pelos dedos
dos ps. les produzem sensaes numa roda de ami
gos. A sensao alastra-se. Tornam -se o centro de
grande interesse. Esta ateno delicia-os. Pouco a
pouco les prosseguem suas exibies, acrescentan
do aperfeioamentos, de tempos em tempos, at que
afinal se encontram t enredados, que, se o m anifes
tassem, ficariam desonrados. Ora, les descobrem que
com pequeno trabalho, podem assegurar um bom lu
cro, ao passo que, raras vzes, sentem o rem orso que,
como aconteceu com s irm s Fox, os leve a procla
m ar sua fraude.
V . V rios truques dos mdiuns
O clebre ex-mdium Houdini, depois de ter pra
ticado p espiritismo durante no poucos anos, usando
sempre dos truques com que costumam trabalhar os
mdiuns, desmascarou o espiritismo num artigo pu
blicado na imprensa dos Estados Unidos. Em outro
lugar j nos referim os a ste artigo, e desta vez pu
blicamos alguns daqueles truques, copiando as pala
vras do ex-mdium. Escreve le:
U m a vez assisti a uma sesso em que se chamou
o esprito do filh o de Roosevelt, Quintino, que m orreu
na grande gerra. ste esprito chegou sesso de
aeroplano, visto pertencer ao servio areo. Ouviuse perfeitam ente o ronco do aeroplano. Usando a m i
nha lanterna, avistei o mdium que m anejava uni
aparlho eltrico de enxugar cabelo, produzindo os
ditos ruidos.
E m outra sesso pedi ao mdium que invocas
se o esprito de meu pai, ensinando-lhe que le havia
sido fazendeiro. le era professor e estava bem vivo

de-lhe que passe as lousas. .O mdium pede as. lousas


n ocasio e.. nunca posfo b p. numa fazenda. Pois p
mdium m aterializou um. fazendeiro, falando, a linguagein do povo da roa e produziu muitos rudos
da fazenda para dar o ambiente rstico.- Um galo
cantou, galinhas cacarejaram , uma vaca m u^u e Ou
vim os G esprito do fazendeiro serrar m adeira e to
car a bomba da gua; que o mdium fazia tudo isto
com um canudo .de m etal que tinha trs seces e se
estendia como um telescpio.
E m N ova York, recentemente, um mdium me
fz conversar com o esprito de minha prim eira mu
lher, 0 que reconheo ser uma proeza notvel porque
a minha prim eira, que a atual e nica esposa, es
tava no momento assentada a meu lado.
U m a espcie de mdiuns cham-se de escrito
res autom ticos. Sentam-se, tom am um lpis ou pe; na e, sequndo les dizem, o esprito guia. a mo do
mdium. O assistente tom a o lpis. O mdium coloca
os dois indicadores sbre os olhos da pessoa, mas nes
se instante em que fechou os olhos, o mdium muda
a mo e usa o indicador e o mdio da outra mo pa
ra m anter fechados os olhos. Assim fica o mdium
com uma das mos livres para tom ar o lpis
fazer
o assistente esrever. que le quer.
E screver na lousa uma escrita inteiram ente
diferente da automtica. A qu i so os espritos sozi
nhos que escrevem. Eu conheo mais de duzentos sis
tem as de fazer os espritos escreverem na lousa. Des
creve um sistema: 0 mdium estabelece conversa com
o consultante e. pergunta-lhe o nome, etc. Depois sentam-se numa mesa, um defronte do outro. O mdi
um apresenta-lhe duas lousas limpas e pede-lhe que
as rena com umas ligas de borrachas. Depois pe-

pede ao consultante que tom e as lousas em baixo da


rnesa. O consultante obedece e, acha escrito na par
te in terior de um delas um recado dirigido sua
pessoa.
H
Consiste o passe, que j pratiquei, muitas ve
zes, no seguinte: trocam-se as lousas quando passa
das em baixo da mesa por outro par de lousas, O aju
dante do mdium j preparou ste segundo par com
o recado escrito, e o nome da pesoa acrescentado
logo que el o diz; tudo depende da habilidade das
mos em topiar as lousas que so dependuradas num
gancho na cadeira do mdium, Com ilustraes apro
priadas m ostraria com o se fa z o passe tirar, de cima
da cabea dp assistente, a lousa que le segurou com
ambas as^ nios. Ver-se-ia como f cil a troca c o m '
o auxlio do ajudante.
Uma vez experim entei fa zer o passe umas vinte
e einco vzs, seguidas com a mesma pessoa j avisa
da de que u a usar m passe; entretanto, enquanto
eu no lhe expliquei a operao, a pessoa no perce
beu de topo como era feita a troca. E assim que se
enganam s tolos!
i
V I. Um a confisso preciosa
Seria interessante citar aqui, na ntegra, uma
notvel cohfisso de fraude, fe ita por uni mdium
americano convertido.
Resumamos, pelo menos, a narrao feita por
le mesmo) N o ario de 1871, era eu um jovem de 17
anos. Era) m aterialista pronunciado. N o cria em
nada, Meu pai fz-se esprita e era freqentador
assduo das sesses locais. Passarm-se quatro anos
antes que eu tomasse parte nessas sesses. Pela nar

rao dos fenmenps que me fz a minha, irm , rsolvi assist-las eu tambm. A prim eira sesso, pre
sidida por um homem rputado maravilhoso, mu
dou todo o curs da minha vida e levou-me a um
carreira profissional de fraudes e aventuras. Nesta
ssso ocorreu-me fazer uma mediundade tda
minha. E ra questo de experim entar se possuia al/
gum dom medinico. Pedi e obtive de diversos m
diuns as diversas instrues prprias e como m
assegurassem o xito,
instalei um gabinete
_______ em
casa. Dos que tom avam assento 6 eram esprita,
todos interessados em ver o futuro mdumi desenvol
ver-se at plenitude das suas aptide, fssem elas
quais fssem. A s sesses prosseguiram durante 3
mses; mas sem nenhuma manifestao e sem que
coisa alguma me levasse a acreditar que tivesse fe i
to algum progresso.
E stava para desanimar... mas excitram-m
a continuar. Continuei ssim durante 4 mses.. R e
solvi abandonar a experincia, mas ants, para gra
dar a meus amigos, pensei em inventar alguma frau
de e produzir qualquer coisa da minha lavra. F oi
que fiz. Um sbado, noite, fiz aparecer umas pan
cadinhas distintas, aparentemente, naS paredes d
sala. Era uma fraude, nias fiquei firm e (e mosrteirme
surpreendido, negando naturalmente autoria das
pancadinhas- F o i a minha prim eira frude. EstavsL
em pleno caminho da m istificao. Deppis disso, na
da mais houve,, porque nao tentei levar avante
minha fraude.
N o te i que os espectadores atribuiam tudo o qu
aparecesse a agentes" espirituais. Notarido tal coisa
compreendi om qe facilidade o mdim pode engah-ls. sse fa to me. fz compreender tmbir.
como a taref do mdium comum branda. N.ci

podendo le dar uma pronta explicao das coisas,


algum dos assistentes espritas o fa r por l, edu
cando-o assim na sua profisso. Quando dram 9.ho
ras eu sa do gabinete, com uma sensao estranha,
julgando que cada espectador que olhava para mini:
conhecia ,que f ra eu quem dera as pancadinhas.
M uitas vzes estive a ponto de confessar, mas
sempre ,me veio um sentimento de vergonha anular a
minha resoluo, e disse com igo mesmo que o diria
a cada um por sua vez, quando os encontrasse,
rir-m e-a de tudo e abandonaria para sempre as ses
ses. Os assistentes estavam to satisfeitos e apre
sentavam tantas felicitaes desinteressadas e tan
tas animaes, apertando-me a mo e batendo-me
no ombro, que no de adm irar ter eu sentido a
minha pequenez. Uma das senhoras observou: O lhe
ai tem ! Estou certa de, que nenhuma de ns ter
jamais: uma dvida sequer acerca das manifestaes
fsicas depois disto. Eu estou certa de que o sr. no
era capaz de um ato de frau de.
Im agine o leitor uma senhora respeitvel usan
do ta l expresso de perfeita confiana em mim, a
respeito daquilo justamente em que eu a tinha en
ganado! Fiquei contente quando os assistentes sai
ram. Resolvi abandonar tudo... mas, como? Segui
ram outras sesses.,, banais... mas com as mesmas
felicitaes. Eu j no fiquei to acanhado. Procu
rei-qualquer novidade que pudesse apresentar, a fim
de produzir mais intersse. A nica coisa que irie
lem bro fo i produzir Inzes de espritos. Experim entei
com cabeos de fsforos. Fui bem sucedido e os as
sistentes ficaram satisfeitssimos.
A s luzes e pancadinhas foram tudo o que se produ
zia numa dzia ou mais d ssses, pela simples razo
de que no m e vinha idia nad mis de m aravilho

so. Uma noit cheguei a adorm ecer no meu gabinete,


e ao acordar, dei com os assistentes em transe. Pareceu-me m elhor deixar que ficassem nesse engano,
e assim fiz. Os assistentes tom aram isso como sinal
de que algum novo fenm eno estava para se dar. N o
se deu, porm, at que uma noite achei uma corda de
crca de 20 ps, que tinham escondido em meu gabi
nete, sem que eu o soubesse: Achei-a lindamente en
rolada e atada com linha por debaixo do assento d
cadeira em que eu estava assentado. N o tinha
conhecimento do mod de desatar ns, mas empreen
di am arrar-m e com as cordas, o que afinal consegui.
E n to ensaiei a minha prim eira fala sob guia,
exclamando: Olhem , olhem, olhem ! at que os as
sistentes compreenderam que os espritos os chama
vam a olharem em que estado o mdium se encontra
va. Os espectadores jubilaram ao achar-me aparen
tem ente to bem amarrado. A luz era to fraca que
era impossvel descobrirem qualquer coisa nos ns ou
na maneira de am arrar.
Contudo, eu receava,
durante exame, qe
alguns dles descobrissem a fra u d e, e s respirei li
vrem ente, quando o exam e acabpu e declararam que
eu estava solidamente atado e de modo qu r a
im possvel t-lo feito e mesmo. V erifiqu ei ento que
a absoluta confiana dos assistentes na minha hones
tidade fo i 0 que mais influi no xito da minha m
gica com a corda, que , numa roda de cpticQS, a
coisa, teria sido bem diferente, M al pensava eu, nes
se tempo, que um dia teria uma reputao m erecida
de ser o mdium m elhor e mais satisfatrio em fen
menos, nos Estados Unidos; M al suspeitava eu que
seria apto, no somente para reproduzir as exibies
dos mdiuns mais hbeis, mas tam bm pra melh/

r-Is e leyar centenas de.peSsoas. crena nos fen^


menos do moderno espiritismo. verdade, porm,
como acbo.
de contar.
!
Eis uma confisso preciosa e autntica. Foi pu
blicada noS Estados Unidos, em 1891, sob o ttulo de
Revelaes de um mdium esprita. E a plena con
firm ao do que sustento nestas pginas, a saber que
a grande M aioria dos fenmenos espritas no passam
de trapaa, de fraude e de truques. N o deixo
de fa zer uma pequena restrio, para certos mdiuns
perversos,! que podem ser o instrumento do demnio,
e para un$ histricos, que so o joguete de sua im a
ginao. I
Eis, pois, conhecidos os trs tipos de mdiuns,
verdadeiros atores de teatro, que encontramos nas
sesses. O histrico, o explorador e o brincalho. T e r
minemos (tescrevendo a prpria sesso.
Conhecendo as dispsies dos observadores
e dos mdiuns, ser-nos- f cil reproduzir uma sesso
completa/ como se estivssemos assistindo, em reali
dade.
V n . A sesso esprita
Assistimos a uma sesso. E ' alta nite..- Escuri
do, trevs por tda a parte. N a sala h uma luz v e r
melha e tesca; apenas o suficiente par. enxergar que
se est numa sala, e no nas trevas de fora. Uma tal
luz somhreia tudo com um espcie de penumbra.
O midium uma mulher. Fica escondida de trs
de uma cortina escura, os assistentes esto sentados,
silencioss, impressionados... Um a p e r ^ n ta paira nos
lbios d todos: Que haver de mistriosp? e os olhos
indagam) na penumbra, a sala, as portas, a cortina es-

cum. Ouve-se at respirao dos assistentes, e cada


pequeno n ido parece com o p.j:endo,cle uma alma...
cada ondulao da cortina tom a form as misteriosas...
inquietantes.
E* hora de comear. O mdium pede qe se can
te! Cantar, um meio de afirm ar vibraes:..!e a medi
da vibratria dos espectadores deve ham ionizar-se
com a do mdium. Entoam um hino religioso em voz
baixa e moderada. H uma tenso estranha no ar.
A s vzes uma pessoa desmaia... Ouvem-se gemidos...
Sero espritos?
Sucede um silncio pesado... e ste silncio d
que pensar. Que que no pode v ir do grapde des
conhecido? Deus, para essa gente, um desconhe
cido. O silncio parece vib rar carregado de yagas su
gestes. O ambiente prprio para fantasnias; assis
tentes procuram ver... ouvir... excitados pela expec
tativa...
De repente a auxiliar do mdium afasta a cortina.
O roar do pano d a impresso de asas qqe se mo
vem... talvez seja um esprito? s olhares abrem-se,
iluminam-se, enquanto o pescoo se alongai., e uma
sensao de frio percorre os membros. Tudo mis
terioso.
A cortina removida=deix ver o vulto do mdium.
Est sentado numa cadeira... Empalidece de repente;
seus lhos fecham-se... os lbios tremem... Ouyi-se
um dbil gemido... A assistncia sente-se ccnoyida...
Mais um dbil gemido. A tenso aumenta... |Sehte-se
necessidade de levantar-se^ de correr... de fa|zer qual
quer coisa... mas, silncio...
N este am biente misterioso,., sob a impresso des
te silncio lgubre... ouvem-se, de repente, ns leves,
curtos estalidos, mas pancadinhas... no se sabe onde. Um calafrio, de repente, percorre a assistncia...

o mdium est sempre sentada, plido... ta l um fan


tasma db outro mimdo. Os 0uvidos'estao tens
o
tmpano no perde nada... vibra... ao modo de um m i
crofone... A s pancadinhas secas, leVes, parecem quase
o andar de um gigante. Procura-se o ponto dos esta
lidos... o lugar onde bate o gigante.
A s pancadinhas cessam, mas so seguidas de
um esvoaar ligeiro, de m uito longe, ao que parece.
Um vulto parece aproximar-se... e qualquer coisa
de visvel toca de leve na cabea de uns assistentes.
Algum segreda aos ouvidos de um jovem que acaba
de perder a prognitora que a sua me est ali e que
quer falar. O rapaz sente uma aflio estranha...
quer chorar, gritar, mas o silncio parece de chum
bo, e no 0 deixa fa zer movimento. A emoo cres
ce. Ser verdade? murmura o rapaz.
possvel?
Quem sabe mesmo? E por que no... O rapaz sen
te-se perturbado... Quer rir e chorar... quer sair...
fugir, mas sente-se como pregado ao cho. Quem
sabe mesmo se no ela? A tenso aumenta. Siln
cio profundo, sepulcral. Ouve-se uma voz... sem com
preender nada. Uma dvida penetra no espirito:
N o sria farsa tudo isso? N o; nunca um a farsa
comove tant. H qualquer coisa de extraordinrio
aqui.
Ouve-se de novo uma voz suave, distante, ter
na. Ser, a voz de minha, m e? No. O rapaz pro
cura lembrar-se. A voz ressoa de novo, e desta vez
suplicante: Meu filho, sou eu... lem bra-te, da tua
infncia... Sim* a voz de minha me... Seguem-se
umas frases entrecortadas, falando de um pequeno
acidente da infncia rem ota. E exato... Lem bro-me...
O rapaz chor quer falar... quer correr e
abraar a me... mas no pode: st como petrifica
do d e. espanto.

So horas de se levantarem .., A cortina fechase... os assistentes, nervosos, levantam-se... procu


ram a porta... querem respirar ar livre! A sessoest encerrada... Sairam fora... os espectadores con
versam, comentam,, duvidam... ma.s querem certi
ficar-se melhor.
N o dia seguinte voltam ... n o-terceiro dia vol
tam ainda... e assim vo seguindo; duvidando sem
pre das elucidaes e nunca encontrando a soluo
desejada. O niisterioso atrai... a dvida persegue...
a incerteza a n im a ...c a e m no abismo. Comeam a
duvidar de tud... e acabam acreditando em tudo:
sentem-se dominados por uma verdadeira alucina
o. Perdem a paz... e talvez a alma.
V IU . Concluso
Temos, nas linhas acima, a psicologia com
pleta de uma sessso esprita. Os fenmenos podem
variar, pouco im porta: a impresso a mesma e fica
invarivel.
Tudo sentimental e tudo depende dos trs
elementos assinalados: as disposies do especta
dor, a palhaada do m dium e o am biente mis
terioso da sesso.
O observador pode estar completam ente indi
ferente, e no acreditar nos fenmenos espritas:
entretanto, le sente aumentar necessariamente a
impresso deste sentimento de mistrio, de qualquer
coisa de extraordinrio. O aparato externo move-o,
pelo menos a uma propenso a acreditar.
Se, na sesso, o observador recebe uma inform a
o comovente, aduzida como vinda dum defunto, cu
ja m em ria lhe ainda'vivam ente cara, p. seu equ i
lbrio em otivo capaz de um fracasso coinpleto.

porque suas faculdades perturbadas


impedem-lhe
uma observao cuidadosa, quer dos ouvidos, quer
dps olhos.
A lm destas disposies pesoais, convm assinal r uma outr, no menos em otiva, e mais comuni
cativa: o esprito da nlultido. T a l esprito exer
ce uma influncia dominante sbre o homem e o a r
rasta, mau grado seu, aos m aiores extremos.
Num a multido, a impresso dominante con
tagiosa. Se, por exemplo, um homem s assistisse
a uma pea d teatro, tocante, le fica ria insensvel;
enquanto seria capaz de soluar no meio de uma mul
tido impressionada.
N o ponto I empolgante de um j go de foot-b a ll,
a fra em otiya da multido apodera-se de um homem
qualquer a porito de j no ser o mesmo. Ancios im
passveis e flugm ticos pulam, dando hurras sel
vagens. N o o jgo que o exaltou; a alegria dos
vencedores,
D o mesmo modo, homens e mulheres numa ses
so no so 6s mesmos/ desde que so arrastados
pelo esprito da m ultido. P o r mais que se esforcem
pra fica r impassveis, a influncia da multido fazse sentir nles) Augum murmura: V h i, ou viif? P o r
causa do. ambiente exaltado da sala logo acreditam
que viram , ou ouviram qualquer coisa. E a razo porque a Ig fe ja proibe rigorosam ente
a assistncia a estas sesses* Ela compreende o perigo
imenso de ser ilaqueado, iludidos pelos mdiuns e pela
m ise en scn da sesso. E uma vez a dvida pene
trando no esprito, esta vem exaltando a imaiginao,
vai perturbando o sistema nervoso, e pode ocasionar o
mais desastrobo desequilbrio mental, como dirianente acontece nas reunies espritas.
Com fo go no se brinca: o resultado uma quei-

uma praga e uma m olstia contagiosa.. e cm tais


molstias nenhuma precauo demais..

E S P IR IT IS M O E LO U C U R A
Espiritism o e loucura so um nico term o, ou
m elhor, um a causa e o outro o e fe ito . O par
tidrio do espiritismo caminha a passos largos para
o seu term o o desequilbrio mental.
N o tivssemos a esse respeito as afirm aes po
sitivas dos clnicos especialistas, bastam a experin
cia e a leitura dos jornais, que diriam ente trazem
casos de loucura, ocasionados pelo espiritismo.
E st aqui o grande diabolism o do espiritismo.
Se ,le n , como temos provado precedentemente,
fisicam ente diablico em seu exerccio, le com
pletam ente diablico em seus efeitos. D estruir ou
pertubar a in telgn cia do homem uma obra com
pletam ente diablica, pois fa z do homem um bruto.
Estudemos acuradamente ste ponto-, que ser
como a concluso de tudo o que precede.
I. Autoridades mdicas
Proyem os a nossa assero pela autoridade das
sumidades mdicas no assunto.
dr. Henrique Roxo, notvel professor de P si
quiatria na Faculdade de Medicina do Rio, numa en
trevista concedida a O Jornal de 12 de M aro de
1926, assim se m anifesta: O espiritismo , pode-so
dizer sem exagero, uma verdadeira fb rica de lou
cos. E ntre os dementes que diriam ente do entra
da mo hospcio,, grande parte, a m aioria mesmo, vem
de centros espritas. Gompreende-se,. porm, que eu
no digo que..o espiritismo, possa; , szinho,. perturbar

0 crebro de um indivduo norm al e so. A firm o, to


davia, graas, a experincia que possuo, que le um
grande agente provocador de delrios perigosssimos,
quando praticado, como o vulgarm ente, por pessoas
de pouca cultura. E f cil im aginar, de resto, o efeito
que deve ter num esprito j naturalm ente fra co pre
disposto prtica de coisas estranhas e, por sua na
tureza, empolgantes. E claro qu sse efeit somen
te to fo rte e decisivo nos indivduos, como disse h
pouco, j predispostos; em todo o caso, no me pare
ce menos claro tambm que, se sse estimulante in
desejvel no se fizesse sentir, a demncia em tais
indivduos jam ais se m anifestaria, ou, ento, demo
raria mais a se m anifestar. O espiritismo, prtanto>
tal como praticado atualmente, sem exagro, repi
to, uma fb rica de loucos, sendo dste modo ne
fa sto ,
O dr. Juliano M oreira, diretor do Hospcio de
Alienados, do Rio, e, portanto, especialista bem .com
petente neste assunto, diz no mesmo O Jornal de 25
de M aro de 1926: T em razo o dr. Henrique Roxo
quando diz que sse espiritism o por a praticado
uma verdadeira f b rica de loucos. Realm ente,
grande o nmero de doentes procedentes de centros
espritas, que vo bater diriam ente s portas do
H ospital Nacional de Alienados. E claro," entretan
to, que o espiritism o no , por si s, capaz -de produ
zir a desordem num esprito so e equilibrado. A qu i
estou _eu, graas a Deus, perfeitam ente lcido, e ja
tenho l:ido ocasio de assistir a diversas sesses esp
ritas. Os espritos fracos, porm, (tam bm os fortes,
como o m ostra o Dr^ L a p p o n i), fcilm ente se deixam
em polgar e,. sbre stes, exatamente, que o espiri
tism o atua de maneira nefasta e alucinante. Sei de
inmeros casos dessa natureza. A prtica do espiri-

tism, pr onseguinte, est muito longe de ser inoIfnsiv, conform e se aprego geralm ente. E ', ao conItrrio, bastante inconveniente e perigosa, uma vez
que impossvel s perm iti-la aos indivduos de pro
va d a e experimentada sanidade m ental.
Em oufro lugar, o dr. Juliano M oreira escreve,
[ainda: Tenho visto muitos casos de perturbaes
[nervosas e [mentais, evidentem ente despertadas pr
sesses espritas.
Entrani, aqui, de propsito, as linhas seguin
tes," que neste instante me traz uma publicao sria
e bem inform ada da Capital: A s estatsticas of-ciais asseguram que no ano passado enlouqueceram
mais de m i pessoas, s no R io de Janeiro!... Consul
tados a respeito dste fa to deplorvel, os insgnes
mdicos especialistas nesta .matria, Dr. Juliano M o
reira e Dr. Gustavo Riedel, declararam sem subterf
gios que a m aior parte dos que enlouqueceram, no
ano passad, foram vtim as do espiritismo, de. bru
xarias, de feitio e de cartom ancia.
O dr. i^arcel .Viollet, especialista em molstias
nervosas e mdico do asilo d e alienados em Paris, es
creve: O spiritismo constitui um timo ferm ento
para a cultura de todos os erros de tda a espcie de
desequilbrio; de tda espcie de loucura.
0 dr. Joaquim Dutra, diretor do A silo de Brbacena (M ns), escrevei A s prticas espritas esto,
inclusive, influindo diretam ente pelas perturbaes
emotivas, com um coeficiente avolumado para a
populao os m anicm ios.
O dr. [Austregsilo, professor de molstias ner
vosas; da Faculdade de Medicina do R io de Janeiro,
escreve, pdr.su vez: O espiritismo , no R io de Janiero, um das causas predispnentes riais comuns
Ja loucura!.
I

o dr. Franco da Rocha, diretor db Hospcio dos


Alienados de Juqueri (S. P a u lo), escreve tambm:
E m benefcio da profilaxia, seria de coiavenincia
divulgar os acidentes causados pela frequncia s
sesses espritas.. Charcot, Forel, Vigouroux, Henenber e outros, publicam exemplos de pessoas, sobretu
do de moas, que eram ss e se tornaram histrico-eppticas, em conseqncia de terem tomadp
parte nas cenas de evocao de espritos.
p dr. Hom em de Melo, diretor de uma casa de
sade para loucos, em S. Paulo, escreve igqalm ente:
Considero o espiritismo, como o praticam ,;um gran
de fa to r de perturbaes mentais e nervosas, atual-,
mente o espiritismo concorre com a hereditariedade,
com a sfilis e com o lcool, no fornecim entp aos hos
pcios e casas de sade. A ch o to fo rte o spu cntingnte que a lei devia tolher-lhe a marchais).
O dr. Robertson, mdico do aso de dinburgo,
nb seu relatrio anual de 1916, falando s pessoas que
procuraram consolao na prtica do espiritismo, diz:
D esejo avisar a todos ps que tm alguma tendncia
a desordens nervosas que no pratiquem o espiritis
mo, para no acabarem de transtornar os m iolos.
O dr. Hudson, m seu livro Dem pnstrtion
Scientific, diz: O usb habitual das prticas spritas
traz consigo, infalivelm ente, um desequlbrip nervoso;
e, quando continuadas durante muito tempo, do co
mo resultado a loucura ou a im becilidade!
G dr. Pilots escrevia; A m aior parte dos m
diuns acaba, com o tempo, por tom ar-sp intrat
veis, loucos, idiotas, e o mesmo sucede tambm aos
ouvintes. N o passa seihana, em que no tenhamos
ocasio de v e r um dsses desgraados suicidaremse ou entrar em alguma casa de sade, ou hospcio
de loucos. Os m diuns do a mido sinais nada e

quvocos de um estado anorm al de suas faculdades


mentais, e no poucos dles. apresentam sintomas bem
pronunciados de verdadeira possesso diablica (F iguier: H istoire d m erveleux; 181, vol. IV , pags.
343-345).
O dr. M ervle atesta que grande nmero de pes
soas foram recolhidas em Bictre, tendo enlouquecido
em conseqncia de se trem dado imprudentemente
s prticas espritas (Q uestion des esprits; 1885,
pg. 555).
Nada valer a opinio dsses mdicos competentes
na m atria? Queimem-se, ento, todos os livros de
medicina, e mandem-se para os Kspcios todos sses
mdicos, porque, se no dizem a verdade, esto cer
tamente loucos. Ns, entretanto, cremos, a olhos fe
chados, na opinio dsses homens, que, certamente,
se interessam pela sade pblica, muito mais do que
A lan K ardec e a sua gente.
Podia citar muitos outros testemunhos nacionais
e estrangeiros, para provar que o espiritismo est
condenado pela cincia, por levar os seus adeptos
loucura.
E vitar, pois, essa doutrina nefasta e fu gir das
sesses espritas o dever, no s dos catlicos, mas
de todo homem sensato, que preza a sua sade e a
de seus filhos.
II. Autoridades espritas
autoridade decisiva dos mdicos, juntemos a
atoridade dos prprios espritas, ainda no perturba
dos de desequilbrio, mas arrependidos ou converti
dos. M elhor do que qualquer outro, les podem apre
ciar o resultado das sesses espritas.
Podam os comear cm o testemunho do pai do

espiritismo, o tristem ente clebre A . Kardec. Em se


L iv ro dos mdiuns, cap. X X III, le m ostra os pe^
rigos da obsesso, dafascino e da subjugao, que os espritos exercem, s vzes, embora, na
introduo do L iv ro dos Espritos procura ju stifi
car o espiritism o d acusao de produzir a loucura,
afirm ando que tdas as grandes preocupaes, as ci
ncias, as artes e a religio fornecem tambm con
tingentes aos manicmios. A semelhante afirm ao
respondem as estatsticas e as opinies dos prprios
espiritas.
Lon Denis, sucessor de K ardec na chefia d es-,
piritism o' assim se exprim e no livro; Aprs la mort,
pg. 230: Espritos inferiores, s vzes, dominam e
subjugam as.pessoas fracas, que n sabem resistir
sua influncia. Em certos casos o domnio dsses
esprtos assumem tais p r o p o r e s
que po
dem les levar as vtim as at ao crime e loucura.
sses casos de obsesso possesso so mais comuns
do que se pensa. E ' a les que se deve pedir a expli
cao de numerosos fatos relatados pela h istria;
0 dr. Seabra, mdio patrcio e esprita adianta
do, escreve em seu livro: A lm a e subconsciente,
pg. 94: O aspecto religioso que; assume (o espiri
tism o) nas sesses correntes poder ter servido de
consl a muita gente, que no encontrou pbulo es
piritual em outra religio, mas expe muitos dos seus
praticantes a desordens mentais e-. nervosas, e com
semelhantes
desagregaes desaparecem a paz, a
tranqilidade, o conslo que tinha encontrado em
outros tem pos.
O df. Gibier, em seu livro: L e Spiritism e, escre
ve (p. 385): E necessrio desaconselhar as pr
ticas do espiritismo... De fato, preciso ter uma cons
tituio fo rte e bons antecedentes hereditrios, sob

jo ponto de vista cerebral, se no^quer v e r a razo no


voltar mais m seguida a um dsses abalos, perderse em d i lo ^ s perturbadores com o invisvel. K do
[nosso dever assinalar o perigo inerente s experinjcias de psiqiiismo, com as quais, entretanto, se brinca,
sem pensar no grande nsco que elas oferecem . E no
somente desequilibrio m ental que o espiritism o
provoca, tambm o desequilbrio m ora l, como les
mesmos.aina confessam.
dr. authier, grande am igo do espiritismo,
confessa; jUm dos efeitos ordinrios do espiritismo
inspirar, aqueles que padecem, o seu influxo, a im
pacincia e p desgosto de viver, levando-os ao suic
dio, cmo ma espcie de fatalidade. Dizem les
que a alm a s ser feliz, quaiido separida do corpo.
Estanisjau de Guarita, esprita, diz: A prtica
imprudente do hipnotismo e, a fo rtio ri, a prtica
do spiritismo, no podem deixar d inspirar ao experimentadpr um insupervel desgosto da vid a .
O barip Du Potet, um dos maiores luminares
do espiritismo, proferiu, esta terrvel sentena: F e
lizes .aquleb que m orrem de uma m orte rpida, de
uma m ortej quq a Ig re ja catlica reprovl Todos os
que so; generosos, matam-se, sentem desejo de ma
tar-se (Ensino d magntsmo, pg. 107).
Estas ponfisses de espritas confirm am plena
m ente a. opinio do dr. Franco Rocha: A o lado da
loucura produzida pelo espiritismo, muitas vzes, a
sua conseqncia o suicdio. Quantos suicdios pre
parados, tlvez inconscientemente, pelas prticas e
pela doutrina esprita? (Franco, Espiritismo, pr
gina 239).
Sir W illiam Barreth escreve: Cm o regra, te
nho. .obser\|ado a decadncia progressiva dos mdijuns que do sesses regularm ente.

H orace Greeiy, que tanto ajudou as irm s Fox,


no fim. da vida, decadente, diz: Enfim , (nibora o
diga com pesar, parece-me que o espiritismo no
tem tornado melhores os maridos, as esposas, os pais,
os filhos...,pela sua nova f. Jxilgo que as nes mais
relaxadas a respeito do matrimnio, do dbrcio, da.
caridade... penetram com o espiritism o, i
Dr. Hatch, m arido da notvel ameridana, transe-mdium, Cora V. Hatch, escreve: A grnde opor
tunidade que tenho tido nas minhas relaes com os
,melhores espritas, de conhecer a naturezd e as con
seqncias do espiritismo, tornam -me creio] eu, m ere
cedor de ser considerado testemunha competente na
matria... Receio muito que. as coisas, que hei de di
zer, ofendam os melindres de muitas pessoas menos
conhqcedoras, que eu, dos fenmenos.
Perguntam -m e frequentem ente se acfdito rios
fenmenos do espiritismo; e respondo que ;sim. Con
sideraria tempo perdido e trabalho intil escrever
sbre coisa que no existe.
Tenho tido ocasio de conhecer muits mdivduos
que, pela inteireza de carter e retido de inten
es, grangeavam a estima de quantos os conheciam
e tratavam de perto; stes, porm, no di em qe se
converteram em mdiuns, perderam todo o sentimen
to de honra e de honestidade.
Milhares de espritas inteligents e dotados de
grande talento conviro com igo em qe no calnia
dizer que nnhuma teoria tem produzido, na A m ri
ca, desastres m orais e resultados sociais mis assus
tadores e terrveis que as teorias espiritistas.
Bastaram-me poucas investigaes pata conse
guir contar mais de setenta m diuns que, pela m ai
or parte, haviam abandonado completamente seus
deveres conjugais... e outros tinham mudad de eom-

panheiras. T o pouco nos podemos, fia r nas promes


sas e na sinceridade; dos juramentos de m uitos'm di
uns, como nas brisas inconstantes.
O testemunho seguinte de outro que, h tem
pos, fo i esprita: Depois de tdas as nossas investigar
es, feitas durante sete ou oito anos, devemos dizer
que temos muitas provas de que les (os esp
ritas) so espritos embusteiros. O que a vo ensinan
do , de todo,, absurdo e contraditrio. O espiritis
mo tende a form ar uma m ofai e uma religio comple
tamente atias.
H I. A lio dos fatos
Mais ainda do que os testemunhos dos mdicos e
dos prprios espritas, falam os fatos, com uma elo
qncia esmagadora. D iante da avalanche de males
que tem causado entre ns o espiritismo, no h quem
possa defender essa seita da jsta acusao, que se
lhe faz, de ser extrem am ente perniciosa , sociedade.
Citarem os alguns casos, pois os jornais, relatam , diriamente,- fatos palpitantes e revoltantes, conheci
dos por todos.
l A alucinao coletiva
/
E ntre os fatos de m aior e mais. ruidosa repercus
so, figu ra o caso estranho de loucura coletiva, ocor
rido com a fam lia de um advogado, em Taubat (S .
P a u lo ).
Referindo-se ao fato, assim se exprim e o dr.
Franco da Rocha (O espiritism o e a loucura): A
fam lia dsse advogado, acompanhada dos negros da
casa e de crianas seminuas, algumas, de 4 a 6 anos,
rodeadas de outras pessoas sectrias da ridcula sei

ta esprita, respeitveis pela posio social, achavamse reunidas ho quinatal da referida csa, debaixo de
uma jaboticabeira. As lilulheres estavam descalas,
desgrenhadas, apresentando todos os sinais de aluci
nao. Estavam assini, havia trs dias, sem se alimen
ta r.
3? Outro caso: em Taubat
Ainda em Taubat. Senhoras, pertencentes a faflias distintas, completamente nuas, esperavam um
ndvo dilvio, fechadas em uma sala, que outros esp
ritas inundavam, enquanto alguns, alucinados, em
trages menores, no quintal,, trepavam em rvores, obedecendo s ordens de um ta l Z das Bichas, que
montava uma vaca!
3* Mais outro caso: ao R io
Em 1913, no Rio, deu-se mais um caso de loucu
ra coletiva, produzida pelo espiritismo: o da fam lia
Lucas, composta de 12 pessoas, que ficare.m tdas
com 0 crebro transtornado pelas prticas espri
tas.
* Um outro caso: em S. Faulo
Em 1921, em Cresciuma, nada menos de 8 pes
soas, filhos e filhas de Joaquim Carlos, foram reco
lhidas a uma casa de sade de R ibeiro Preto, para
se tratarem de perturbao mental, conseqente s
prticas do espiritismo.
C itei de preferncia stes casos de alucinao co
letiva, para m ostrar que no simplesmente uma
ou outra pessoa de crebro j meio transtornado que
a perde inteligncia. N o se pode supor que, entre
8 a 12 membros de uma fam lia, todos sejam m eio de-

mentes; entretanto, coletivam ente ficarn alciriadS, o qu proy que, mesmo aqqeles qu se jlgam
seguros e bem (equilibrados, so capazes de ser sub
jugados pelos fantasmas im aginrios do alm .
' Quanto aos casos particulares, individuais, s
p o f milhares q ue se cifram , e precisava azer um volume para dar uma idia da sua multiplicidade e exteho.
5? utros casos ainda
jii
Os jornais dq K io publicaram notcias de O livei
ras, em Portugal, sbre a m orte de uma mulher que
fo i abatida a pauladas e queimada viva por alguns
espritas, p o r^ ie na sesso se convenceram que a
sa doena prjovinha de um mau esprito, o qual de
via ser expuls a pau e a o go . Esperavam os espri
tas que, depois de queimada, ela se levantaria viva e
s.
Falam em baixo espiritismo, so qual a.tribuem
a loucuras e ps crimes. Mas o certo que a doutrina,
db alto e baixp espiritismo a mesma, as prticas so
s mesmas, e os centros todos so de alto espiritismo.
O povo sensato qu no deve ir na onda, mas conyncer-se de ma vez que o espiritismo, qualquer no
me que lhe iniponham, sempre um grande erro, uma
praga pernicipsa,.uma verdadeira fbrica de Ibucos e
criminosos.
6^

Cortadores de pescoo

Os espiritas m eteram agora na sua m ioleira sa


tnica de cortar o pescoo da gente. Tem os dois ca
sos nestes dias, passados, um em Am paro e outro
m S, Geraldo.

2fed n de
Lim a, com 27 aiios de ida|ie,
pela manha suisido-se, seccionando a cartida cm
profunda navalhada, O infeliz suicidai era frequehfador aissduo do espiritismo, e ledr das obras espri
tas, O crebro do pobre esprita estva obsesso, ao
ponto que disse ouvir sussurrar-lhe no ouvido um es
prito, aconselhando-o que cortasse o pescoo, E assim
fez! Pelos frutos os conhecereis, diz o divino Mestre,
O suicdio e a loucura so os frutos do espiritismo/ e,
apesar das cenas continuamente repedas, ainda h
gente que segue esta seita hedioiida, Dr-se)-ia
qu o inundo quer fica r didol H aja niahicmios! Go
mo 0 diabo esfrega as mos de contehte, vendo tan
to pixe em suas redes infernais.
Outro fa to lgubre, do mesmo gnero, acaba
de produzir-se em So Geraldo, perto io R io Branco,
(M in a s). Um barbeiro, que freqentava assduameiite
as sesses espritas, estando um dia a fa zer a barjba
de um fregus, repetia a cada instante, em voz alta,
de si para si: Isso no! Isso no! O frpgus, adm ira
do perguntou p que significava o tal rsso n o! O
barbeiro respondeu-lhe: Um esprito est me mandan
do coriar-lhe pescoo, mas eu no qikero fa zer isbo!
O barbeado, com o rosto ainda cheio de sabo, du
um pulo para a ra, e vendo o homem com gestos
ameaadores, fo i avisar a polcia. O barbeiro fo i pre
so e poucos instantes depois estava completamente
louco. F o i internado no asilo dos alienados, onde con
tinua louco varrido. Cuidado... homens, antes de mahdar fa zer a barba, examinem bem se o barbeiro no
freqenta qualquer sesso esprta ou no l livrs
espritas, pois ida de aliviar os seus ombros do p^so da cabea bem poderia apoderar-se dle!... Cuida
do com os espritos... cortadores de pescoo!...

Em L a Roche-Sur-Yon, Franga, m orreu recente


mente a sra. Erinenegilda Hillerau, vtim a do espiri
tismo explorador da credulidade sim plria dos que
se lhe entregam . F ra ela, prim eiro, uma incrdula
completa, para quem o mundo de alm tmulo no
existia e a religio no passava de superstio. P o r
isso mesmo fo i vtim a f cil da pior das supersties
do espiritismo, para o qtiai se passu com armas e
bagagens.
Assim mesmo que acontece: os. que fazem pra
a de no acreditar em nada, quando so colhidos
por algum fenmeno esprita que no sabem expli
car, rodam de vez.
H uma dezena de anos, a sra. Hillerau, que en
to era viva d m eio sculo de idade, tinha as segun
das npcias, com um inspetor de estrada de ferro,
fregus da penso que ela mantinha. Uma das razes
que os conduziram ao m atrim nio fo i a comunho de
idias quanto ao espiritismo, do qual ambos eram
adeptos fervorosos. Em sesses espritas se haviam
conhecido, e l foram , pelos irm os do espao;
aconselhados ao casamento.
H alguns mses, o inspetor desencarnou, e
a sra. H illerau de novo estava viva. Parece que te
ve muito afeto ao seu m arido, pois, ralada de sauda
des, fez o que os espritas costumam fazer., em tais
circunstncias: quis conversar com o esprito do seu
defunto. P ara isso recorreu a m dium de
nome R afaela Elfrieh, mulher duns trinta e oito
anos, que havia pouco arm ara em L a Roche-sur-Yon
a sua tenda de trabalho. A vidente declarou no ha
v e r m aior dificuldade; precisava, porm, prllminarmente, duma carta qualquer traada pelo defun-

to. Entregue o documento, a ta l E lfrich comunicou


viva que .podia confiadamente dirigir uma epsto
la ao seu espso desencfnado, pois a resposta no
dem oraria. Assim se fez. Exatam ente cinco dias de
corridos, a resposta chegou. A letra era um pou
co trm ula e insegura, mas no total bastante pare
cida com a do defunto; coisa que se levou conta
da comoo do mesmo em dirigir-se vva em quem
tanto afeto via.
Desde ento, a correspondncia prosseguiu e a
viva sempre recebia com m aior credulidade as car
tas do seu ex-companheiro.
N atural er que ste, mesmo l do espao, zelas
se pelos interesses m ateriais que tanto lhe queria.
E ntre outros conselhos quanto- a administrao dos
bens, -mandou-lhe o de confiar guarda da vidente
80.000 francos que tinha em casa. To. sugestionada.
estava a sra. Hillerau, que no hesitou; entregou o
dinheiro m dium , que lhe passou o recibo. D ecor
reram algumas semanas; cada vez que a viva ia
casa da vidente, esta lhe m ostrava as 80 notas de 1000
francos e lhe passava nova, epstola do falecido. Nu-,
ma destas, o mesmo lhe aconselhava que .por m oti
vos de sade, fosse passar uns dez dias em casa de
parentes em Alzenay, na Vendia; no coiivinha, po
rm, carregar consigo na viagem os ttulos da renda
pblica no montante de 30 a 40 m il francos, que
guardava numa m aleta de couro: m elhor era deixar
tudo escondido sob o colcho. Tam bm ste conse
lho fo i seguido.
A sra. H illerau fo i tranquilamente em visita aos
parentes. Quando regressoii teve uma surpresa: a sua
vidente E lfrich tinha desaparecido da localidade, cdm

riim o ignoradq; e com ela os 80.000 francos em


dinheiro e os )tu los de renda pblica. A pobre v ti
ma teve tam ahlio choque que, dois dias depois, fa le
cia de colapso CEirdaco, P ara essas e outras serve o
espiritismo.
W M M arau o dia.boi
i
I Sim, senhores! o diabo,
velho satans,'que h
taiitos milnios vinha perturbando o mundo, teve seu
fim , acaba de |morrer mataram-ho a porrete!
i Assim narra, com abundncia de pormenores,
0 i^Dirio de iSjbtcias, de Prto A legre. O sensacio
nal acontecimento, segundo a reportagem do Di^
rio , o seguinte: L pelos prim eiros dias do ms de
M aro de 1934) fo i fundado em Santa Cruz do Pinhal,
2*^;distrito de Taquara, um Centro esprita, que levo 9 nome de D . Feliciano. Naquele meio, entre
povo analfabetb e ignorante, os discpulos de Kardec
enoritraram b ev a s em abundancias para es
palharem a l z do evan gelh o dos defuntos, e co
mearam, a o b ra sem perda de tempo. O efeito no
se fez esperar; logo comearam a surgir os iluminar
dos, que por sua vez comearam a fa zer prodgios.
i E ntre sse? ilum inados destcou-se M aria R o
sa,! qu logo subiu muito, pois andou at aqui pela
C a b ta l bbend a lu z dos evangelhos spritas,
e chegou a ponto de poder fa la r com Deus>. a qual
quer hora!
! Neste m ei tempo adoeceu sa tia,.L u iza Rosa,
e Maria, ilum inada, no titubeou, valeu-se de seu
pder medinico e fo i fa la r com Deus para sar
b e f 0 que devi fazer. Ouviu, ento, Deus dizer-lhe
o qe devia fzer. Ouviu, ento, Deus dizer-lhe que sua
qu sua tia j havia morrido, desencarnado, h 3
i

dis e que quem estava ali no era mais o esprito de


Luiza Rosa e sim o dibp em pssoa! N o havia ou
tro remdio, seno expulsar ou m atar o diabo.
E fo i o que fe z M aria Rosa, .Chamou seu pai e
mais outros homens e mandou-os m atar o diabo.
Os dois homens, um com um faco e o outro com ca
cete, entraram a espancar brutalmente a infeliz Liza. Bateram enquanto a vtim a gritou; quando se' calou, pararam : estava m orto o diabo
Se ste episdio, to triste quo 3rutal, no viesse narrado num documento digno de todo o crdito,
qual seja um ofcio do sub-chefe de polcia daqula
regio, dirigido ao juiz, pedindo a p:riso preventiva dos matadores, seria duro de acr 2ditar, j pqla
crueldade de que se revestiu, j pela selvageria que
demonstraram seus autores.
Em todo o caso, digno de notar o efeito da lu z
da doutrina esprita nos crebros fracos e ignorantes;
chga a convenc-los de que tm poder sobrenatural
para abater, m atar o prprio diabo!
9? O homem qne ssao m orreu

A E strela do Sul, de P rto A lgre, conta que


estava gravem ente enferm o um pobr homem, que,
por sinal, era freqentador dos centros espritas. Tu
berculoso em adiantada gravidade, cqnsultou a ^ hedoria do mdium e ste declarou qqe seu remdio
era desencarnar... E, para garanti da sua decla
rao, o mdium evocou um esprito |qualquer e f i
xou dia e hora para a m orte do tubepculoso. O pes
soal do cen tro, na hora marcada, l estava para ver

o homenzinho se desencarnar...
M orreu duas semaiias depois!

E o homem, nada!

Qualquer pessoa sensata dir logo que o mdium


mentiu e enganou. Mas, os espritos explicaram que
a culpa fo i do homem que no morreu.

W . Estatsticas
O dr. X a vier de O liveira acaba de publicar um
livro intitulado: Espiritism o e loucura. E um ad
m irvel trabalho literrio-cientfico, que deve ser li
do por todos aqules que se interessam pelas grandes
questes sociais, mdicas e religiosas.
Nesse livro, o autor demonstra de modo im pres
sionante; com algarismos tirados do L iv ro da P o r
ta , do H ospital de Alienados, que o espiritismo no
s causa de loucuras, mas que, nestes ltimos anos,
tem aumentado niuito, mas muitssimo -mesmo, na
assustadora proporo de 1.300 %.
Eis a tremenda lista:
Em 1917 entraram 16 espiritopatas

1918

23

1919

56

98
, 1920

, 1921
135

1922

191

217
1923
O dr. X avier, patrioticam ente invoca a instruo
das massas. O combate ighprancia acha le que seja
o m elhor rem dio contra sse mal.

Sendo o espiritismo uma fbrica de loucura, de


ve ser, a mesmo tempo, fbrica de imoralidades.
N o desenvolvo ste repugnante assunto, capaz de es
candalizar as almas ingnuas; entretanto preciso
indic-lo para prevenir qs pais contra os abusos que
diriam ente os jornais assinalam e descobrem nas
sesses espritas.
N o h muito as autoridades cariocas deram
uma grande batida no m orro do Itapiru, varejando o
centro S o Jorge, sendo presos o presidente do
centro, com uns 20 indivduos, alm de 4 moas m e
nores, que se diziam desonestadas pelo presidente.
A polcia apurou que o presidente daquele centro es.prita abusava realm ente de menores, qu o freqen
tavam .
Os casos de loucuras, os cnmes e imoralidades re
sultantes das prticas espritas, principalmente no
Rio, so to numerosos e incontestveis, que o pr
prio esprita Lus de Matos, embora defendendo a sua
seita, que anti-kardecista, os tem denunciado em
numerosos artigos, escritos em linguagem violenta,
cujo contedo se pode avaliar pelos ttulos: Os pra
ticantes do espiritismo, que no seja o racional e ci
entfico (cristo, a seita dles), so grandes crim i
nosos, porque so fabricantes de loucos. Como les
roubam a honra dos lares, dos indivduos, das donze
las e desgraam os incautos.
E, no entanto, todos les kardecistas e anti-kardecistas, se dizem guiados e inspirados pelos espri
tos e so canditatos a um lugar ao sol.
Que religio nefasta, que o espiritismo, mes
mo pondo de parte a sua doutrina irracional e her
tica!

Com razo, disse um dia O iavo Bilac: O espi


ritism o um Iperigo pblico, uma calamidade social,
c;om a sfilis, a~tuberculose e a varola. Contribuir
4e qualquer modo para propagar essa m olstia co
m eter uin criin e!

A lO R E J A E O E S P IR IT IS M O
Muito teria que dizer ainda se quisesse explanar
todo 0 assunto do espiritismo.
Convm resumir. O que temos v i^ o das diver
sas manifestaes do espiritism o o bastante para |o
leitor form ar uma opinio lunciada a |sse respelt.
espiritismo obra dos homens; deVenios agora
coloc-lo em fren te da obra de Bens, |que a Sata Ig reja Catlica.
Desta confrontao' devia-se dizer; apro^mao h de resplandecer nova luz, que m ostram
se as idias aqui expendidas combinam ou no coin,
o ensino da Ig re ja Catlica.
E o que procurarei fa zer nste I captulo, tan
to para esclarecer os leitores, como pra resumir as
teorias e verdades expostas.
I. O: sentimento da Ig reja
Aps a leitura do que precede, o leitor deve ter
compreendido que o espiritismo , antes de tudo, frude, burla, trapaa e palhaada. H ftos cientficos,
provenientes do hipnotismo, da sugesto, da telepatia,
certo e for de discusso, Pode havr fatos nste
terreno, ainda pouco conhecidos: so) talvez, os licerces de cincias futuras.
H aver ftos pretem aturais, e sier isto diab
lico? D eve haver; quase certo... raros, rarssimhs,
porm reais, pois o terreno esplndido demais, pa-

ra o demnio no se aproveitar dle, s vezes. Tais


casos, como' tenho repetido a cada instante, tm sido
muito exagerado em nm eros e em v a lo r, pela
credulidade popular, como pela ingenuidade de cer
tos cientistas, e no menos pela boa f de certos es
critores catlicos. Esta exagerao produz um efei
to contra producente: m vez de afastar do perver
so espiritismo, atrai, pela exitao doentia da curio
sidade nos mistros do a lm .
O.
lado mais real, mais hediondo e mais perverso do
esteritismo de ser, como dizem os mdicos, uma f
brica de. loucos, uma escola de im oralidades, um
incentivo ao crime, ao suicdio.
Tudo isto muito
diafoHco...
inteiram ente
diablico, sem que o demnio intervenha fis ic a
m ente. Alcanado tal resultado pela sua in ter
veno m ora l, le deve .esfregar as mos de con
tente; a sua grande obra est realizada: perder
as almas, arrancando-lhes a f, a virtude e, s ve
zes, a vida.
Essa m e'parece ser a doutrina da Sahta Igreja,
manifestada pelas decises da Santa S e dos Conr
clios provinciais de Bispos, como pelo ensino dos
.telogos, que estudaram os fatos.
H um assunto de particular im portncia sbre
ste assunto, oriundo do Concilio de Baltim ore, em
1866, condenando a prtica do espiritismo.
E m bora se conhea, dizem os Padres do Con
cilio, que nos crculos espritas se apresentam fen
menos, que so verdadeiras fraudes, ou truques, ou
iluso dos mdiuns ou dos. assistentes, contudo no
se, pode duvidar que certos fatos no sejam de in ter
veno diablica, visto m al adm itirem outra expli
cao.'

E claro, indiscutvel que o espiritismo seja


uma seita perversa e perversora; e por ste ttulo a...
conscincia o condena, e a Ig reja est em seu pa
pel proscrevendo-o como contrrio m oral crist.
Mas no excessivo
(pode objetar algum ),
conden-lo como obra diablica? No isso dar-lhe
um valor, um carter, que no possui? Os telogos
no criaram para si um espantalho, um vo simu
lacro, contra o qual fulminam, depois, seus raios
doutrinais? N ol N o h exagro nenhum, nem da
parte da Igreja , nem da parte dos telogos.
A Ig re ja no diz que, ns fenmenos espritas,
intervenham sem pre os demnios.; E la nem diz
que intervenham m uitas vezes. Pensa apenas que
podem intervir. E isto- o bastante para acus-la
de exagero?
Ora, no h dvida que o espiritismo- seja um
terreno adm iravelm ente preparado para interven
o do demnio.
Os prprios espritas ufanam-se de estar em re
laes com 0 mundo dos espritos, que s podem ser
os maus espritos ou demnios. Seja v tal preten
so, pouco im porta; ela no deixa de ser culpada.
Certos fatos, apesar de raros parecem
m ostrar que, s vezes, esta interveno tem sido
real. E lie M eric cita diversos casos onde, por exem
plo, uma mesa girante, ao contacto de um objeto
bento, parou e esmigalhou-se repentinamente.
Afastando mesmo a hiptese da interveno
real e fsica do demnio, o espiritismo m ereceria
ajnda todos os antemas da Igreja, porque, confor
me o rifo popular, aplicvel perfeitam ente ao caso:
O espiritismo jgo do diabo!

o e^ ritism o lana a perturbao no crebro e


na conscincia e, praticado com assiduidade, tornase uma verdadeira obsesso, idia fixa, produzin
do desordens mentais.
,Pode dizer-se das prticas espiritas o que San
to Agostinho disse, das prticas da m agia, d que se
origina qu, ao mesmo tempo, excitam 6 desejo
imoderados) de experim entar e de conhecer; e ste
desejo, est curiosidade sem freio provoca na alma
a expectatik^a alucinante do m aravilhoso: E xperiendi noscehdique libido. A ncessidade, como a
paixo, nateni depressa e tornam-se
insaciveis.
H, pois, grande perigo para as inteligncias,
como o h ipara a f e pr h m oralidade. Tu
do isso fazi: adm irvelm ente o negcio do diabo,
como diz aihda o rif o popular.
N o h necessidade de ^que le intervenha di
retam ente, iseno uma vez ou outra, para m anter as
iluses, exchar a curiosidade e dar s sesses o atra
tivo do preternatural e do misterioso.
O homm faz, deste modo, a obra do demnio,
a fa z muito bem feita. ste ltimo no tem seno
Ique excitar |cada vez mais as ms inclinaes da naitureza... e e, uma vez~ou outra, le quiser e puder
(in tervir, a tm osfera tda favorvel sua ao;
la porta estq aberta, pode entrar e ser bem recebi1 do. T a l me parece ser a doutrina da Igreja.
Em 1915, fo i publicada. a> Carta Pastoral Co
letiva do episcopado do N orte do Bre^il, docuinento
luminoso, verdadeiro monumento cientfic e fe lL
gioso em qu s trata exclusivamente da questo es
prita.
A li; se- j, no m 7: T e r alguma vez o esprito
Ido m al ajuddo os mdiuns?... N o temos argumen
tos, nem paiia afirm ar, nem para negar, uma vez que

bastam as simples foras naturais par o xplicar


suficientemente; mas o que podemos assgurar' que
o demnio dles se tem servid, como |de todos os
demais fenmenos espritas, para ludibriar tantos
dos nossos irm os e afast-los de Jesus Cristo, fa
zendo-lhes perder a f .
E no m 28: ste carter diablic D da doutrina do espiritismo, juntamente com a aparncia
prodigiosa dos fenmenos das sesses espritas, tem
levado homens de no pouca autoridade a atribuii)
tambrn stes fenmenos interveno do espritcf
do mal.;. Segundo ste modo de ver,,
pois, q
demnio quem, ao serem invocados os espritos, res)
ponde e se m anifesta por aqueles prod^os. Conheci)
da a tendncia abertam ente an ticristie to perni)
ciosa das sesses espritas, no nos cust pensar qu,
de fato, algum a vez, m elhor s faa sentir a inter
veno diablica.
Diante de tal situao, compreend-s a prudiicia, a reserva e a firm eza da Ig reja catlica. E la n
vascila, no hesita, porm no intervrja, seno para
m anter ntegros qs dogmas e pura a im oral, seih
pronunciar-se sbre os fa tos que, por ora, nenhuiria
relao tm com a? f.
A Ig re ja tem manifestado o seu pqnsamento em
documentos, que so, sobretudo, respostas, feitas
pela autoridade eclesistica a perguntas que lhe so
dirigidas. Respostas pouc numerosas, respostas prtidentes e reservadas sbre certos casos, form ais e pbsitivos em outros.
Estes documentos no condenam 0 m agnetsm o, nem o hipnotism o em si mesmjas; condenm
s o abuso, So reputados abusos o procurar fins cri
minosos e im orais, assim como a pretnso de alcalnar, por meios naturais, fins pertencentes ordem
preternatural.

o espiritismo prpriam ente dito comporta evo


cao dos espritos: ta i evocao sempre repudiada
como superstio ou adivinhao,
O documento mais compieto que possumos a es
se respeito de 1856, dirigido a todos os bispos pelo
tribunal da Inquisio Romana, contra os abusos do
magnetismo.
O Santo O fcio declara que, cuidando em afas
tar tda a adeso a doutrinas errneas, sortilgios,
recursos explcito ou im plcito ao demnio, o uso do
magnetismo, empregado por meio de certos proces
sos fsicos, de carter honesto, no proibido pela mo
ral se no se propuser' um fim de qualquer modo il
cito ou perverso.
T a l resposta fixa, pois, claram ente e com rara
.perspiccia o que h de perm itido e de proibido no
magnetismo.
Infelizm ente, os processos antigos foram subs
titudos por outros, mais perigosos-e mais perversos
ainda.
Descufando dos meios naturais de investigao,
os homens ufanam-se de ter encontrado meios de-evocar as almas dos mortos, de receber respostas do
alm, de descobrir coisas desconhecidas, passadas e
futuras, e outras semelhantes supersties, E o es
piritism o moderno.
II. Decises sbre o espiritismo'
O m al tomando novo rumo e nva form a, a Igreja form ula novas declaraes a respeito do espiri
tismo prpiam ente dito, ou evocao dos mortos.
O Santo O fcio, em 24 de A b ril de 1917, deu uma resposta mais decisiva, yisando exclusivamente o
espiritismo. Eis a questo proposta e a soluo dadfa:

Perguntaram . E proibido tom ar parte, por m


dium ou sem mdium, usando ou no de hipnotisnio,
em reunies ou manifestaes espritas, mesmo que
tais reunies tenham uma aparncia honesta ou pi
edosa, qner se interrogue as almas ou espritos, quer
se escutem as respostas dadas, quer se permanea
apenas como observador, mesmo que se protestasse
tcita ou expressamente no querer nenhuma rela
o com os espritos m aus?
A S. C. do Santo O fcio respondeu: N o, sbre
todos os pontos.
Portanto-, a frequ en cia s sesses, a in terro
gao aos mortos, com ou sem mdium, o consul
ta r para obter remdios, que se dizem receintado
pelos espritos, so coisas proibidas pela Ig reja
e
gravem en te pecaminosas.
Assim fica bem estabelecida, embora sumaria
mente, qual a atitude oficial da Ig reja , em relao aos
fenmenos psquicos e ao espiritismo.
IV . 'Opnles livres
A Igreja , com a sua costumada prudncia, ou
melhor, sob a direo do Espirito Santo, no se pro
nunciou ainda sbre a natureza dos fenmenos ps
quicos.
Vrios escritores catlicos e certos telogos a fir
mam que o demnio o agente de m uitos fenm e
nos do espiritismo, mas convm notar que a opnio
desses escritores no a palavra oficial da Igreja.
A questo livre... e a Ig re ja aprova livros, que
sustentam teses opostas, como por exemplo o livro
do Pe. Herdia, d o 'P e. Franco, d Bento Rodrigues
e de G odofrey Raupert, significando apenas, que no
h nada nestes livros contrrio a f ou , morai. E

seu grand lema de firm eza, de liberdade e de ca


ridade conforine o adgio clssico: l i necessariis
nitas, in dbiis libertas, in opinibus caritas. ,
Podem os dizer, entretanto, que a Ig re ja inclinase francam ente para o lado que qui sustentamos,.
Suspeitando apenas, nas manifestaes espritas,
v interven aciden tal das potncias diablicas.'
I
Assim pensm Mainage, Roure, d. O tvio de M i
randa, Pe. Herdia e muitos outros, contrrios, nes
te pnto ao Pe. Franco, a Raupert, Cnego Jos R e
tende, Pe. Bento Jos Rodrigues, etc.
O que Ig re ja condena so as doutrinas errrieas do espiritism o, doutrinas que no expus nest
estudo, reservando-as para outro trabalho. Tais dou
trinas, estando em completo antagonismo com os dog
mas catlico sbre Deus, Jesus Cristo? vida futura e a m aior parte das verdades fundamentais, do. cristiaDisirio, np passam de um acervo de heresia, que
: Ig re ja positivam ente devia condenar, como as con
denou de fatp.
V . iConcilio Plenrio Am ericano
0 Concilio Plenrio Latino-Am ericano, celebrar
d em Roma, |m 1899, sob a presidncia de um Car
deal Delegado do Sumo Pontfice, estando presentes
deal Delegadp do Sumo Pontfece, estando presentes
3| arcebispos e 40 bispos da Am rica Latina, assim
S exprim e em seus nos. 163 e 164; E n tre todos os
dlrios das stiperstes, que, invocando o seu fa vor e
pjrogi^esso e civilizao dos nossos tepopos, se exibm, sob apafato cientfico, para m elhor enganar os
iijicautos, o irisLs pernicioso aqule que se intitula
espiritism o.I O espiritismo , com efeito, o astuci
oso agrupamento de doutrinas absurdas, que provo

cam a hilaridade e as mofas de muifos um cfnulo de supersties. Conhecido, j h4 muitos sculos,


sob outros nomes e revestido de outras form as, e cas
tigado com justas penas, le no rhreceria hoje a
menor ateno dos.,homens srios s0 no fossenji os
prejuzos que causa pelo prestgio do[ povo ignornte.
Como, porm, os sectrios do spiritismo, que,
pelas inmeras fices de-suas mjentirosas e:Mbies, enganam os incautos, admitem prom ovem ope
raes diablicas e no se pejam de spalhar muitas
heresias, sobretudo contra a eternidde das penas d
inferno, no podem les, nem no fo ro interno, bem
no fo ro externo, ser cons'iderados omo simples^ pecadres, mas devem ser tidos pr hereges pu |fautores e defensores de hereges, nem podero ser adm itidos participao dos Sacramientos, seno depois de reparado o escndalo, feita a abjurao d 0 espiritism o e profisso de f,, conform e as normas pres
critas pelos telc^os.
V I Leis cannicas
A s leis cannicas tm penas rigorosas contra'os
espritas. So as seguintes:' Em cbsequncia, QUiparados os sequazes dais doutrinas elspritas aos herejes, incorrem, ipso fa cto , em excomunho (Cod.
Can. 2.314-1).
A absolvio dessa excomunho, que se daf no
foro d conscincia, reservada, speciali m odo,
Santa S. Mas, se o delito levado a bispo, pode es
te, por sua autoridade ordinria, absolver o liereje
no foro externo, m ediante'abjuro- O penitente
assim absolvido no fo ro externo, ^ode ser absolvido
no fo ro da conscincia por qualquer confessor (Can.
2.312.2).

A pessoa que l e conserva livros hi^ticos


(e portanto espiritas), incorre, ipso fa cto , na pena
de excomunho reservada speciali m odo Santa
S (Can. 2,318, 1 ),
A pessoa que, de qualquer modo, ajudar, por
sua vontade e cientemente a propagao da heresia
(e, portanto, do espiritism o) suspeita de heresia.
(Cn. 2316).
E a pessoa suspeita de heresia, a qual, sendo
\avisada, no rem over a causa da suspeio, deve ser
proibida dos atos legtim os (no pode ser padrinho, de
?asmo ou de crism a), e, se no se emendar dentro
6 mses, depois dessa pena, ser considerada como
hVrege e sujeita s penas contra os hereges (Can.
2.315).
Y H Odigo penal
(Tantos males tem o espiritismo causado sociedad
os prprios legisladores viram -se na neces
sidade de decretar leis severssimas contra os seus
sectiios.
Q Cdigo Penal Brasileiro, no artigo 157, diz;
Pratipar o espiritismo, a m agia e seus sortilgios;
usai* de talismS' e cartomncias, para despertar
sentimentos de dio- ou de am or; inculcar curas de
molstias curveis ou incurveis, enfim,, para fasci
nar e subjugar a credulidade pblica, Penas de p ri
so celular por i a 6 mses e multa de 100$000 a
500$000.
I. Se, por influncia ou em conseqncia de qual
quer destes meios, resultar ao paciente privao ou
alterao tem porria ou permanente das faculdades
psquicas: P en a s; Priso celular por 1 a 6 anos e
multa de 200$000 a 500$000.

II. Em igual pena, e mais na de privao do exer


ccio de profisso por tempo igual ao da condenao,
incorrer o mdico que, indiretamente, praticar qual
quer dos atos acima referidos, ou assumir a respon
sabilidade dles.
A concluso fcil, de uma deduo rigorosa. Se
a Ig reja Catlica condena o espiritismo;. se a ci
ncia- mdica aponta-o como um perigo para as facu l
dades mentais, levando loucura; se o Cdigo P e
nal probe a prtica do espiritismo, porque, real
mente, o espiritismo mau, perverso e perversor
Ora, natural, necessio afastar-nos de tufo
que perigoso, de tudo que nos pode perder.

C A P T U L O
CONCLUSES

X X IS
F B T IC S

Est term inada a minha tarefa. Estudei, nes


tas pginas, apenas um lado do espiritismo: os feiimenos, tendo estudado em trabalho anterior, O
Espiritism p Perante a R eligio ^e a Cincia, o lado
doutrinai da mesma seita (1 ).
A o inys de religio verdadeira, cujo dogn ia
form a a base da sua m o ra l, e cujo culto a expres
so de seu dogma, o espiritismo comea pelos fen
menos, pelo exterior; sbre estes fatos exteriores,
vi construindo um dogma e uma moral, que se po-'
dem intituter a ausncia de todo dogma e de tda
m oral. Bastaria isso para provar que o espiritismo
no divino, mas unicamente humanO.
A reiigio vem de cima, ~ o espiritismo vem de
baixo. A religio deve ser revelada por Deus; : o
espmitismol manifestado pelos mortos, (dizem seus
sectrios).) A religio, sendo divina, im utvel co
mo O prpfo Deus o espiritism o mud cada ins
tante, e, repelido de um lugar, refugia-se em outro.
A 're lig i o deve estar ao alcance de todos; o espi
ritism o s est ao alcance dos nevropatas e supers
ticiosos.

(1) Lhro in felizm en te p e rd id o em m anuscrito numa


liv r a r ia p e la mudana de p r o p r ie t rio . C f r. o nosso A n
jo das tre v a s P r im e ir a p a rte : o espiritism o.

Este trabalho tem por fim desmascrar o espi


ritism o e m ostrar que no passa de fraud vergonho
sa, de trapaa indigna, de burla grosseia.
O espiritismo o grande eseroc moderno, o
guignoi dos tolos, a mscara dos exploradores e o v e
neno m ortal da noss sociedade nervossj, cata de
emoo e de novidades.
O espiritismo, sob a mscara do m isterioso, apresenta-se aos homens sob o trplice specto de
cincia, de fraudes e fa to s incompreensveis.
Quanto ao seu aspecto religioso, subaniente ri
dculo, como ridculo sob a m scara] de cincia.
H fenmenos extraordinrios rio lespiritismo:
incontestvel; tenho procurado expliar nos p ri
meiros captulos, mostrando que so, geralmente, o
produto do magnetismo, hipnotismo, sugesto, nevro
patia e telepatia.
H muitos fenmenos, mesmo quase todos, que
no passam de fraudes e de trapaas Vergonhosas;
tenho-o mostrado igualmente em diversos captulos.
H outros fatos, um tanto incompreensveis que
se devem atribuir a novas cincias em form ao, cujos
princpios e fenmenos no so ainda bem conhecidos.
Poucos outros fatos, que restam e que se redu
zem a uma porcentagem mnima, no ncontrando
nenhuma explicao natural e superando] claram ente
s foras da natureza, podem ser atribudos aos de
mnios, constituindo, ento casos especiaijs de posses
so ou de obcesso diablica.

o espiritismo,
em seu conjunto, apresenta-se
com ste qudruplo ferrete de ignomnia, que muito
bem resume o annimo Illis, em belos artigos publi
cados na C ru z, do Rio, como sendo uma doutrina
anti-indlvidual, anti-social, anti-religiosa e anti-m oral.
Anti-individual, porque perturba o crebro dos
que a seguem pei suposta comunicao com os m or
tos. N o h um s esprita que no seja um desequi
librado, subindo de grau sse .desequilbrio at a lou
cura e o suicdio, 'Sendo suas sesses antecmara do
hospcio.
A n ti-social por desorganizar, por completo,
a sociedade, tornando a comunidade um hospcio de
loucos, e, pela abolio das penas eternas, tirando
tda a sano justia.
A n ti-religioso, porque abstrai da existncia de
Deus, com quem no se ocupa, e nega os dogmas
fundamentais da verdadeira religio, que a catli
ca.
A n ti-m oral, pela promiscuidade de sexos di
ferentes em suas sesses onde, reunidos em meia luz
ou no escuro, com eam pelo esprito, mas acabam
pela carne. Sic stultis, t cum spiritu coeperitis,
nunc cam e consummemini (G l. 3, 3 ),
115. Comparando
Quando uma me ouve dizer, diz muito bih o
Padre Herdia, que os moradores de uma casa v i
zinha tm. uma doena contagiosa, proibe os m eni
nos brincarem perto dessa casa; ou acamaradaremse com sses moradores. E especialmente rigorosa

sua proibio se v que alguns que m oraram na


casa ou a visitaram foram levados pela m orte.
Pode no ter certea de que haja ali, na casa,
uma doena contagiosa. Pode ser um boato, tota l
mente falso ou sem fundamento; contudo ela insiste
em afastar dali as pessoas caras. Assim faz, no por
sua causa, mas por causa dos filhos.
T a l justam ente a atitude da Igreja , quando,
probe a seus filhos assistirem s prticas espritas,
se essas prticas so. sob form a de consulta aos m or
tos.
A Ig re ja nossa me. Seus olhos maternais so
,de ta l modo penetrantes, que descobrem o perigo at
de longe. Est sempre solcita em buscar a eterna fe
licidade de seus filhas.
E la sabe que est edificada sbre o eterno ro
chedo de Pedro, e que nnca as portas do inferno
ho de prevalecer contra ela, tendo como prova des
ta f a experincia de vinte sculos. N o teme, pois,
o inferno. Receia, unicamente, a perda das. almas,
dos filhos, que a ela pertecem .
N o batismo, os catlicos prom etem renunciar ao
demnio e a tdas as suas obras. H oje, o catlico no
pode saber se o demnio se oculta atrs dos fenm e
nos do espiritismo. Pareqe provvel que h a, atrs
dos fenmenos, pelo menos uma atiadade diabli
ca. Ningum pode dizer exatam ente at onde ..che
ga ste poder do demqio. N esta dvida, um dever
rigoroso afastar-se do perigo sob pena de ser perjuro s suas promessas e traidor a Deus, sua f e a
Igreja .
IV . CoMclino
Transcrevo as concluses enuciadas pelo ilustre
bispo de Pouso A legre, d, O tvio de Miranda, no fim

do seu livro Fenm enos psquicos, por serem a mais


[segura cocluso do/que precede, nests pginas.
Vi Desconfiar sempre da autenticidade dos fa
ltos extraordinrios, que vm ao nosso conhecimento:
|nas. mais dab vezes, no passam de exageros, simujlaes e frades.
2*? V erificada a autnticidade de um fenmeno,
exam inar se no lhe cabe alguma explicao natural:
foras aindai^ no determinadas que m ovem as mesas
e objetos; conhecimentos recebidos do subconsciente
do mdium pu de pessoas estranhas, por transmisso
de pensamentos ou telepatia, etc., conform e as opi
nies indicadas nos captulos precedentes.
3^ S
exam e esclrecido do fa to nos parecer
impossvel que provenha de fOrs naturais, respeita r a interveno do demnio, no afirm -la, como
|;coisa indisctyel, sem que tenhamos dados certos pai ra essa interveno.
Quapto a explicao pelos espritos, distin
guir os fenmenos espontneos e provocados. Com
referncia os espontneos avisos, aparies,
no seria im provvel, em certos casos, a ao das al
mas dos mortos ou dos bons anjos, ficando sempre de
p tambm a hiptese natural da telepatia. Tratahdo-se, porm, de fenmenos provocados, rejeita r a
explicao pels espritos, por ser contrria sabe
doria de Dus e aos princpios catlicos sbre o esta
do das alihas depois da m orte.
5^ Quanto s doutrinas espritas, rejeit-las ab
solutamente, como herticas, que so, e destitudas
de tda autoridade.
6'*' Quanto s prticas espiritas (frequncia s
sesses, evc tcaes, consultas, etc.) abstermo-nos com
pletamente por serem proibidas pela Ig reja e perigosssimas f, sade e moral.

As concluses que acabamos de form ular so a


aplicao, podia-se quase dizer a [reproduo
dos conselhos do apstolo So Joo, na sua prim eira
epstola,^ eap. 4.J
1^ Meus amados, no acrediteis em todo esp-|
rito, mas experim entai se os espritos so de Deus;
porque muitos profetas falsos aparecero no mundo2^ Eis como conhecido se o esprito d Deus: todo
esprito que confessa que Jesus Cristo vio na arne
(se fez hom em ), de Deus. 3? E todo [esprito que
divide Jesus (nega a sua divin dade), nq de Deus.
Este 0 anticristo de quem ouviste que havia de
vir e que j est no mundo. 4? Filhinhos, sois de Deus,
e vencestes a sse; porque m aior o que est em vs i
(D eus), do que o que est no mundo, o demnio. 5?
Do mundo so (os esp ritos), e por isso falam do mun-[
do, e o mundo os ouve. 6? Ns somos de Deus; aqu
le que conhece a Deus, nos ouve. Nisto conhecemos |
ns o esprito da verdade (a religio verdadei-|
r a ); e o esprito do rro (os herges: como protestan-;
tes, maons, espritas);
Que adm irvel compndio anti-espria, essa p
gina do apstolo S Joo! E que bela rgra de vida
no m eio dos rros, que nascem e envolveib a verdade,
causando tantos danos ao rebanho de Cristo!
T I. Os catlicos e o espiritismo

i
Os catlicos no devem freqentar as reuniesi
espritas, nem ajudar, seja de que mod for, as as
sociaes ou grupos espritas. N o devem ajudar
nem mesmo as obras do espiritismo, ainda que esss
obras sejam de caridade.

Porqu e no devem ajudar ? Os catlicos no


devem ajudar o espiritismo, nem assistir s suas re
unies, nem usar seus remdios e receitas, entre ou
tros motivos, pelos seguintes:
19 Porque o espiritismo contra Deus.
29 Porque o espiritismo contra Jesus Cristo.
39. Porque o Espiritism o contra a Ig . Catlica.
49 Porque 0 espiritism o nocivo sade.
59 Porque o espiritismo absurdo.
69 Porque o espiritism o condenado por Deus.
79 Porque o espiritismo condenado pela Igreja.
89 Porque o espiritismo condenado pela cincia
e pelo bom senso.
O prprio Deus o proibe. A Bblia, de que
os prprios mestres espritas fazem uso, em que pre
tendem encontrar apio, contm a prova mais certa
de que Deus probe o espiritismo. N o Deuteronmio,
cap. 18, 11, Deus d iz claram ente; No- se ache entre
vs quem. indague doS m ortos a verdade. N o po
de ser mais clara a proibio. E porque probe Deus
o espiritism o? Porqu e 0 Senhor abomina tdas es
sas coisas (V . 12).
Q ue o espiritism o ? O espiritismo um
conjunto de prticas inconvenientes e ms.
Quais so as doutrinas espritas? A s dou
trinas errneas do espiritismo, alm de outras, so
as seguintes:
Que as nossas almas existiram antes d nosso nas
cimento, segundo uns, desde a eternidade; segundo
outros, desde muito tempo; segundo outros, pouco
antes de nascermos.
29 Que a alma, quando 0 corpo m orre, reencarna nou
tro corpo, seja na terra, seja em outro astro, no uma
vez, mas em sucessivas reencarnaes, at fica r lim
pa de pecados e im perfeies.

3'-' Que a alma e os espritos se comunicam conosco.


4P- Que no h inferno, pois o castigo ds nossas cul
pas consiste nas reencarnaes sucessivas.
5^ Que no h graa, nem sacramentos, nem divin
dade de Nosso Senhor e da sua Igreja .
Quais so as prticas do espiritism o? A s
prticas inconvenientes do espiritismo podem ser re
sumidas na evocao dos espritos e comunicaes
com stes, seja para pedir suas luzes e ensinamentos
das sesses de estudos, seja para conhecer coisas ocultas ou futuras, seja para pedir conselhos ou indi
caes de remdios, seja para qualquer outro fim .
Portanto, todos aqules que freqentam o espi
ritism o pratica uma ao que Deus proibe, que
Deus abomina. E quem diz isto, no o bispo, no
so os padres, o prprio Deus, no mais santo dos li
vros, a Bblia, usada pelos, mesmos mestres do espi
ritismo.

Concluso
Catlicos e no catlicos! No vos dexeis enga
nar pelos espritas! So falsos! So falsos profetas,
ministros, do prprio demnio, que querem perder vos
sas almas. P ara isto vos atraem com enganos, com
artes diablicas, muitas vezes, com falsas comunica
es, receitas e remdios.
P ara curr vossas molstias, no deveis sacrifi
car as vossas almas!
N o deveis atender aos seus chamados e convi
tes! N o confieis em suas promessas enganadoras!
ConserVai-vos fiis ao vosso Deus, a J. Cristo, que
por vs padeceu e morreu, e vossa Igreja , para vs
construda pelo prprio Jesus, para vos nsinar a ver
dade.

Beo Virginique Maiiae ius et gloria.

NDIGE

i i i p f

Carta do Exm,

Sr.'

Introduo

..................... ...............7 ; ____ 7 . . . ^ ' , . . ' 7 '

'

de

.. J.

Cap. I Razo
I. 0

mundo

Bspo de Caratinga- .... '.

....... .. j5 A "

ser d espiritismo . v

quer ser enganado

_______

9/7/

l. Se eu fjsse esprita

III. Espritas sem esprito

. U

.............................................'12

IV. Escola de loucura ............... ; ...................... : ........ ;.


V. Centro ide crimes
V I.

Modlb

................... , ...................................15

d e 'p a g o d ic e

..............................................

V II. P a i me reencarnados
V III. Concluso

................... ; . ...........

................................

II,

magnetismo
O

III; U
,

........ '.....................

hipnotismo
qu

V. A

0 hipnotismo ....................................

telepatia

Cap, I I
I.

22

25
26

..........................................

27

..........................................................

28

hipnotismo

........................................ ...........

31

A sugesto ......... ,........................................................ 31

I.. A

cohvico

................... .......................... .................

32

III. 0 domnio da vontade . . . .............

34

IV, Sugesto e convico

35

Cap, IV
I, A

ll.

auto-sugesto

Substituio

da

da personalidade
personalidade

A molstia hipntica

.....................................

...................

IV. A cincia das lnguas


,V.

.............

Ifenmenos hipnticos

II. Desdobramento

'

18

23

.....................................................

IV. E unia molstia

16

20

Cap.: II Os Iprdromos do e s p iritis m o ............................


I. 0

14

38
38

........................
.........................

............................
......................

V .................

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

39
40
40
41

Cap. V 0 histerismo
I.

Observaes

II. 0

......................................... .. . . . . 43
............ '

clnicas

que a histeria

'

................

43

............. ... 44

in. Fenmenos da ordem mental

.................

45 |

IV. A crise histrica ....................................................... V 46


V. Um exem plo-elucidativo

............................

49

Cap. V I 1'dia geral do espiritismo ................................ . 53


I. Opinies e realidades
II. T eorias' em vo ga

...............................................

53

........................................ ...............

55

........ .................................. .......

55

ll.

T eoria espirtica

IV.

T e o ria demonaca

V.

......................................... . . . 5 7

T e o ria naturalista

V I. Espiritismo
V II.

Um

Cap. V II
. A

cristo

fato

...........................................

59

..........................................

61

extraordinrio

Histria do espiritismo

necromncia

II, T r s

62

___
.

. ................. .....

Particularidade d

IV.

espiritismo

.......

67

: ........ 7

espiritismo

moderno

67

............. : 69

ramos da mesma rvore

il.

.............

........

............. : 72

Cap. V III A origem do. espiritismo .


. 'Primeir manifestao

75
75

............

II. Oposies e progressos

........

[78

III. As mesas falantes ' .................

79

IV.

81

............

!: 82

Explicao

dos

fenmenos

V. Plena luz na trapaa


VI. Experincia pblica
Cap. IX
I, Erros
II.

.. ] ........

Hipteses espritas

.....

. . . . . . . - 84
........

de certos autores ..........

Interveno

do

demnio

...

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

86
86

89

li. Aparncias e realidade


IV.

Identificaes

.........................................

90

........................................................

92

V. Desencarnados ou encarnados
Cap, X

Fenmenos psquicos

I. Uma definio
II.

.............................

Haver

.............................

96

...........................................................,9 6

fenmenos

ll.-O p in i o mdica

espritas?

V. Fraudes e trapaas

.........................

...............

V I. Testemunhos insuspeitos

Cap. X I As diversas-teorias

104

....................................

107
107
108

........... ' ............................

110

.....................................

112

IV. Confisses de mdiuns

..........................

V. In medio vrtus

100

.....................................

II. A doutrina catlica ................................................

Pecararo

98

103

....................................................

' III. Ridculo do contrrio

97

101

.........

V II. ltimas porcentagens

I. A. teoria esprita

..........................

........................................

IV . Fenmenos a eliminar

Nino

94

113

.............

Cap. X li A teoria diablica

114
...........................

I. O que pode o demnio ............

116

; ........................11

n. 0 que no pode o demnio .................................

119

III. O demnio e os mdiuns

..........................

121

.....................................

122

.............

124

IV- A
V.
V I.

evocao do demnio

Testemunhas
Uma

V IL 0

carta

contrrias
do. demnio

.............. ....................

parecer dos con clios. e telogos

Cap, X III Experincias espritas


L As mesas girantes e falantes
II.

Explicao

126

..................

127

....................... .........

130

............... ; ...........

130

dos fatos v ................. ! ..........

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

132

IL

prancheta

IV.

relgio

...................................................... . 1 3 4

.............

134

V. As esferas coloridas

VI.

Enganos do mdium

V II.

Consulta fantstica

V III.
IX .

As

escondido

As liaguas

X I.

.........................................

.135.

................... : ____

136

...............................................

136

..........; ........................................

X II. Medicina e remdios

138

.........................................

X III. Conhecimentos secretos

I.

135

................................................ ............ T 3 7

ca ligra fia.

Cap, X IV

135

.................

receita homeopticas

O bjeto

X.

.......................

138

..................... i

139

fraudes trapaas

Palhaada

perigosa

141 ,

............................................

II. Os cientistas e o espiritismo


III. Sir W illiam e Crookes
IV.. Carlos Richet
V. Conan D oyle

141

.......................

144

............! ...........................

145

.............

147

..........................................................

148

V I. Sir O iver L o d ge

..............................................

150

V l.

.........

150

Euspia Paladino

V III,

Espantosa

mistificao de

coberta pelo Dr. H arry Price


IX . A

fbrica de fraudes

um

sbio

ingls,

des

em Londres ..........

........................... ; .........

15(
155

Cap. X V , Opinies de cientistas...... ........................................158


L

Grandes autoridades

...........................................

.11. Autoridades brasileiras


m.
I

Espiritismo

..................................... . 162

e nevrose

.............................

IV . 0 espiritismo e a cincia

.............................

Cap. X V I Embustes e mentiras


I.

Apario

de

esp.ritos

158

...................

......................

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

165
167
171
171

II.

Espritqs no rdio

/.......................................

172

IL

Espritos

! '......

173

videntes

IV. Espritos-, inventivos

. ; .........................

V.. Espritbs exageradores

.................................

V L Espritos farsistas
'
I
;V n . Outrs fatos ainda
V II.

Espritos

IX. Espritos

Cap;

178

..........................................
4
............
/. 183

fotgra fos

...................................

poetas

mdium, menino!

X . Voc

175

186
.

187

........................... ........

189

X V ir ; Novas experincias .
I. Perguntas secretas

III. Levitao

193

...............

II. Transporte de objetos

182

193

.........

194

...........................................

194

IV. M aterializaes

................: ............

y . Levitao do corpo

.................................................. 196

V I. Msia

dos espritos............. ....................................198

V II. Aparies de espritos

.......... !

V III. Leifur de cartas fechadas


iX .

F o to riafias

de

espritos

X. Casos reais de fraudes


X I.

195

..............

.............................

. . . " ....................
.

...........

: imitao i de 12 poetas
Castro

Alves

Casemird

Guerra Junqueiro

harreto

Fagundes Varela

........................................

............; ................................
........................................................

A lvares de Azevedo
Tobias

............

......................................... -...............

d Abreu

200
.201
203

0 esprito dos fios de l ..........................

Cap . X V III 4 Poetas de aim-tmulo

199

....................... : .................

........................................
...............

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

206
209
210
210
211
213
215
216
217

'

Humberto , de
Raimundo

Campos

Corra

..................

;218

....................................

219

Luis Guimares Jnior


............................. ....... , 2 2 0
Olavo Bilac
. . : .........................
22
Auguto

dos

Gonalves
Gap. X IX

.................... ,............... '........j

221/

................. .................................. J.

222

A njos

Dias

Uma sesso esprita

I. Disposies

do observador

II. Disposies do mdium


III: .,0

explorador

IV.

mdium, brincalho

................. ,..........i . . , 224


.........
................. ; 226

..........

; ____

V II. A

sesso esprita

Cap. X X

...........
.........

233
235"

.............. .1.......v ........... ; 239, :

Espiritismo e loucura

I. Autoridades
II,-. A utoridades

228
, 232;

V. Vrios truques; dos mdiuns


V I. Uma .confisso preciosa
. . . . .L
:

224

mdicas
espritas

____ . . .

245'

.........
____

245
'249

III; A lio dos fatos


'' 253
V. Imoralidades
!
..................... , ! ............. '............
262
l y . Estatsticas
..............................
i v : 261
Cap. X X I A. Ig reja e o E sp iritism o ;................................264
I. .0.; sentimento da Ig reja
...................................... .;:^-264
II. 0 j g o . do , demnio .............
266
III., Decises" sre o espiritismo
^
269
IV. Opinies livres '
....... ......................... .. . 2^0.
.......... ; ...........
271.
V. Concilio Plenrio Americano
VI..' Leis cannicas
..................
..........
*
v i l :; Cdigo . Penal
. . . . ! . . . ; ............ '
Cap, X X II Concluses prticas
.......
;..............
I. Resumindo
*
II. Aplicando

........^

..... ........... -

- v

III. Comparando
.................... *'
IV. Concluindo... ............
V. Pela S. Escfitura
.................. ........ ' 280
V L Os catlicos e o espiritismo

'A

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

272.\
273;
275
275

: , . 276^
277
278

280