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CARTAENCCLICA

HUMANI GENERIS
DO SUMO PONTFICE

PAPAPIOXII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
SOBRE OPINIES FALSAS QUE
AMEAAM A DOUTRINA CATLICA

INTRODUO
1. As dissenses e erros do gnero humano em questes religiosas e morais
tm sido sempre fonte e causa de intensa dor para todas as pessoas de boa
vontade e, principalmente, para os filhos fiis e sinceros da Igreja; mas, de
maneira especial, o continuam sendo hoje em dia, quando vemos
combatidos at os prprios princpios da cultura crist.
2. No de admirar que haja constantemente discrdias e erros fora do
redil de Cristo. Pois, embora possa realmente a razo humana com suas
foras e sua luz natural chegar de forma absoluta ao conhecimento
verdadeiro e certo de Deus, nico e pessoal, que sustm e governa o mundo
com sua providncia, bem como ao conhecimento da lei natural, impressa
pelo Criador em nossas almas, entretanto, no so poucos os obstculos
que impedem a razo de fazer uso eficaz e frutuoso dessa sua capacidade
natural. De fato, as verdades que se referem a Deus e s relaes entre os
homens e Deus transcendem por completo a ordem dos seres sensveis e,
quando entram na prtica da vida e a enformam, exigem o sacrifcio e a
abnegao prpria. Ora, o entendimento humano encontra dificuldades na
aquisio de tais verdades, j pela ao dos sentidos e da imaginao, j
pelas ms inclinaes, nascidas do pecado original. Isso faz com que os
homens, em semelhantes questes, facilmente se persuadam de ser falso e
duvidoso o que no querem que seja verdadeiro.
3. Por isso deve-se defender que a revelao divina moralmente
necessria para que, mesmo no estado atual do gnero humano, todos
possam conhecer com facilidade, com firme certeza e sem nenhum erro, as
verdades religiosas e morais que no so por si inacessveis razo.[1]

4. Ademais, por vezes, pode a mente humana encontrar dificuldade mesmo


para formar juzo certo sobre a credibilidade da f catlica, no obstante os
mltiplos e admirveis indcios externos ordenados por Deus para se poder
provar certamente, por meio deles, a origem divina da religio crist,
exclusivamente com a luz da razo. Isso ocorre porque o homem, levado por
preconceitos, ou instigado pelas paixes e pela m vontade, no s pode
negar a evidncia desses sinais externos, mas tambm resistir s
inspiraes sobrenaturais que Deus infunde em nossas almas.

I. FALSAS DOUTRINAS ATUALMENTE EM VOGA


5. Se olharmos para fora do redil de Cristo, facilmente descobriremos as
principais direes que seguem no poucos dos homens de estudo. Uns
admitem sem discrio nem prudncia o sistema evolucionista, que at no
prprio campo das cincias naturais no foi ainda indiscutivelmente
provado, pretendendo que se deve estend-lo origem de todas as coisas,
e com ousadia sustentam a hiptese monista e pantesta de um mundo
submetido a perptua evoluo. Dessa hiptese se valem os comunistas
para defender e propagar seu materialismo dialtico e arrancar das almas
toda noo de Deus.
6. As falsas afirmaes de semelhante evolucionismo pelas quais se rechaa
tudo o que absoluto, firme e imutvel, vieram abrir o caminho a uma
moderna pseudo-filosofia que, em concorrncia contra o idealismo, o
imanentismo e o pragmatismo, foi denominada existencialismo, porque
nega as essncias imutveis das coisas e no se preocupa mais seno com
a "existncia" de cada uma delas.
7. Existe igualmente um falso historicismo, que se atm s aos
acontecimentos da vida humana e, tanto no campo da filosofia como no dos
dogmas cristos, destri os fundamentos de toda verdade e lei absoluta.
8. Em meio a tanta confuso de opinies nos de algum consolo ao ver os
que hoje, no raramente, abandonando as doutrinas do racionalismo em
que haviam sido educados, desejam voltar aos mananciais da verdade
revelada e reconhecer e professar a palavra de Deus conservada na
Sagrada Escritura como fundamento da cincia sagrada. Contudo, ao
mesmo tempo, lamentamos que no poucos desses, quanto mais
firmemente aderem palavra de Deus, tanto mais rebaixam o valor da
razo humana; e quanto mais entusiasticamente enaltecem a autoridade de
Deus revelador, tanto mais asperamente desprezam o magistrio da Igreja,
institudo por nosso Senhor Jesus Cristo para defender e interpretar as
verdades reveladas. Esse modo de proceder no s est em contradio
aberta com a Sagrada Escritura, como ainda pela experincia se mostra
equvoco. Tanto assim que os prprios "dissidentes" com freqncia se

lamentam publicamente da discrdia que entre eles reina em questes


dogmticas, a tal ponto que se vem obrigados a confessar a necessidade
de um magistrio vivo.

II. INFILTRAO DESSES ERROS NO PENSAMENTO CATLICO


9. Os telogos e filsofos catlicos, que tm o grave encargo de defender e
imprimir nas almas dos homens as verdades divinas e humanas, no devem
ignorar nem desatender essas opinies que, mais ou menos, se apartam do
reto caminho. Pelo contrrio, necessrio que as conheam bem; pois no
se podem curar as enfermidades antes de serem bem conhecidas; ademais,
nas mesmas falsas afirmaes se oculta por vezes um pouco de verdade; e,
por fim, essas opinies falsas incitam a mente a investigar e ponderar com
maior diligncia algumas verdades filosficas ou teolgicas.
10. Se nossos filsofos e telogos somente procurassem tirar esse fruto
daquelas doutrinas, estudando-as com cautela, no teria motivo para
intervir o magistrio da Igreja. Embora saibamos que os doutores catlicos
em geral evitam contaminar-se com tais erros, consta-nos, entretanto, que
no faltam hoje os que, como nos tempos apostlicos, amando a novidade
mais do que o devido e tambm temendo que os tenham por ignorantes dos
progressos da cincia, intentam subtrair-se direo do sagrado Magistrio
e, por esse motivo, acham-se no perigo de apartar-se insensivelmente da
verdade revelada e fazer cair a outros consigo no erra.
11. Existe tambm outro perigo, que tanto mais grave quanto se oculta
sob a capa de virtude. Muitos, deplorando a discrdia do gnero humano e a
confuso reinante nas inteligncias dos homens e guiados por imprudente
zelo das almas, sentem-se levados por interno impulso e ardente desejo a
romper as barreiras que separam entre si as pessoas boas e honradas; e
propugnam uma espcie de "irenismo" que, passando por alto as questes
que dividem os homens, se prope no somente a combater em unio de
foras contra o atesmo avassalaste, seno tambm a reconciliar opinies
contrrias, mesmo no campo dogmtico. E, como houve antigamente os
que se perguntavam se a apologtica tradicional da Igreja constitua mais
impedimento do que ajuda para ganhar almas a Cristo, assim tambm no
faltam agora os que se atreveram a propor seriamente a dvida de que
talvez seja conveniente no s aperfeioar mas tambm reformar
completamente a teologia e o mtodo que atualmente, com aprovao
eclesistica, se emprega no ensino teolgico, a fim de que se propague
mais eficazmente o reino de Cristo em todo o mundo, entre os homens de
todas as civilizaes e de todas as opinies religiosas.
12. Se tais propugnadores no pretendessem mais do que acomodar, com
alguma renovao, o ensino eclesistico e seus mtodos s condies e

necessidades atuais, no haveria quase nada que temer; contudo, alguns


deles, arrebatados por imprudente "irenismo", parecem considerar como
bice para restabelecer a unidade fraterna justamente aquilo que se
fundamenta nas prprias leis e princpios legados por Cristo e nas
instituies por ele fundadas, ou o que constitui a defesa e o sustentculo
da integridade da f, com a queda do qual se uniriam todas as coisas, sim,
mas somente na comum runa.
13. Os que, ou por repreensvel desejo de novidade, ou por algum motivo
louvvel, propugnam essas novas opinies, nem sempre as propem com a
mesma intensidade, nem com a mesma clareza, nem com idnticos termos,
nem sempre com unanimidade de pareceres; o que hoje ensinam alguns
mais encobertamente, com certas cautelas e distines, outros mais
audazes propalaro amanh abertamente e sem limitaes, com escndalo
de muitos, em especial do clero jovem, e com detrimento da autoridade
eclesistica. Mais cautelosamente costume tratar dessas matrias nos
livros que so postos publicidade, j com maior liberdade se fala nos
folhetos distribudos privadamente e nas conferncias e reunies. E no se
divulgam somente estas doutrinas entre os membros de um e outro clero,
nos seminrios e institutos religiosos, mas tambm entre os seculares,
principalmente aqueles que se dedicam ao ensino da juventude.

III. CONSEQNCIAS
1. Desprezo da teologia escolstica
14. Quanto teologia, o que alguns pretendem diminuir o mais possvel o
significado dos dogmas e libertlos da maneira de exprimi-los j tradicional
na Igreja, e dos conceitos filosficos usados pelos doutores catlicos, a fim
de voltar, na exposio da doutrina catlica, s expresses empregadas
pela Sagrada Escritura e pelos santos Padres. Esperam que, desse modo, o
dogma, despojado de elementos que chamam extrnsecos revelao
divina, possa comparar-se frutuosamente com as opinies dogmticas dos
que esto separados da unidade da Igreja, e que, por esse caminho, se
chegue pouco a pouco assimilao do dogma catlico e das opinies dos
dissidentes.
15. Reduzindo a doutrina catlica a tais condies, crem que se abre
tambm o caminho para obter, segundo exigem as necessidades atuais,
que o dogma seja formulado com as categorias da filosofia moderna, quer
se trate do imanentismo, ou do idealismo, ou do existencialismo, ou de
qualquer outro sistema. Alguns mais audazes afirmam que isso se pode e se
deve fazer tambm em virtude de que, segundo eles, os mistrios da f
nunca se podem expressar por conceitos plenamente verdadeiros, mas s
por conceitos aproximativos e que mudam continuamente, por meio dos

quais a verdade se indica, certo, mas tambm necessariamente se


desfigura. Por isso no pensam ser absurdo, mas antes, pelo contrrio,
crem ser de todo necessrio que a teologia, conforme os diversos sistemas
filosficos que no decurso do tempo lhe servem de instrumento, v
substituindo os antigos conceitos por outros novos; de sorte que, de
maneiras diversas e at certo ponto opostas, porm, segundo eles,
equivalentes, faa humanas aquelas verdades divinas. Acrescentam que a
histria dos dogmas consiste em expor as vrias formas que
sucessivamente foi tomando a verdade revelada, de acordo com as vrias
doutrinas e opinies que atravs dos sculos foram aparecendo.
16. Pelo que foi dito evidente que tais esforos no somente levam ao
relativismo dogmtico, mas j de fato o contm, pois o desprezo da doutrina
tradicional e de sua terminologia favorece tal relativismo e o fomenta.
Ningum ignora que os termos empregados, tanto no ensino da teologia
como pelo prprio magistrio da Igreja, para expressar tais conceitos podem
ser aperfeioados e enriquecidos. sabido tambm que a Igreja no foi
sempre constante no uso dos mesmos termos. Ademais, evidente que a
Igreja no se pode ligar a qualquer efmero sistema filosfico; entretanto,
as noes e os termos que os doutores catlicos, com geral aprovao,
foram compondo durante o espao de vrios sculos para chegar a obter
alguma inteligncia do dogma no se assentam, sem dvida, sobre bases
to escorregadias. Fundam-se realmente em princpios e noes deduzidas
do verdadeiro conhecimento das coisas criadas; deduo realizada luz da
verdade revelada, que, por meio da Igreja, iluminava, como uma estrela, a
mente humana. Por isso, no h que admirar terem sido algumas dessas
noes no s empregadas mas tambm sancionadas por conclios
ecumnicos; de sorte que no lcito apartar-se delas.
17. Abandonar, pois, ou repelir, ou negar valor a tantas e to importantes
noes e expresses que homens de talento e santidade no comuns, com
esforo multissecular, sob a vigilncia do sagrado magistrio e com a luz e
guia do Esprito Santo, conceberam, expressaram e aperfeioaram para
exprimir as verdades da f cada vez com maior exatido, e substitu-las por
noes hipotticas e expresses flutuantes e vagas de uma filosofia
moderna que, assim como a flor do campo, hoje existe e amanh cair, no
s de suma imprudncia, mas tambm converte o dogma numa cana
agitada pelo vento. O desprezo dos termos e noes que os telogos
escolsticos costumam empregar leva naturalmente a abalar a teologia
especulativa, a qual, por fundar-se em razes teolgicas, eles julgam
carecer de verdadeira certeza.
2. Desprezo do magistrio da Igreja
18. Desgraadamente, esses amigos de novidades facilmente passam do
desprezo da teologia escolstica ao pouco caso e at mesmo ao desprezo

do prprio magistrio da Igreja, que tanto prestgio tem dado com a sua
autoridade quela teologia. Apresentam este magistrio como empecilho ao
progresso e obstculo cincia; e j existem acatlicos que o consideram
como freio injusto, que impede alguns telogos mais cultos de renovar a
teologia. Embora este sagrado magistrio, em questes de f e moral, deva
ser para todo telogo a norma prxima e universal da verdade (visto que a
ele confiou nosso Senhor Jesus Cristo a guarda, a defesa e a interpretao
do depsito da f, ou seja, das Sagradas Escrituras e da Tradio divina),
contudo, por vezes se ignora, como se no existisse, a obrigao que tm
todos os fiis de fugir mesmo daqueles erros que se aproximam mais ou
menos da heresia e, portanto, de observar tambm as constituies e
decretos em que a Santa S proscreveu e proibiu tais falsas
opinies. [2] Alguns h que de propsito desconhecem tudo quanto os
sumos pontfices expuseram nas encclicas sobre o carter e a constituio
da Igreja, a fim de fazer prevalecer um conceito vago, que eles professam e
dizem ter tirado dos antigos Padres, principalmente dos gregos. Os sumos
pontfices, dizem eles, no querem dirimir questes disputadas entre os
telogos; e, assim, cumpre voltar s fontes primitivas e explicar com os
escritos dos antigos as modernas constituies e decretos do magistrio.
19. Esse modo de falar pode parecer eloqente, mas no carece de falcia.
Pois verdade que os romanos pontfices em geral concedem liberdade aos
telogos nas questes controvertidas entre os mais acreditados doutores;
porm, a histria ensina que muitas questes que antes eram objeto de
livre discusso j no podem ser discutidas.
20. Nem se deve crer que os ensinamentos das encclicas no exijam, por si,
assentimento, sob alegao de que os sumos pontfices no exercem nelas
o supremo poder de seu magistrio. Entretanto, tais ensinamentos provm
do magistrio ordinrio, para o qual valem tambm aquelas palavras:
"Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10, 16); e, na maioria das vezes, o que
proposto e inculcado nas encclicas, j por outras razes pertence ao
patrimnio da doutrina catlica. E, se os romanos pontfices em suas
constituies pronunciam de caso pensado uma sentena em matria
controvertida, evidente que, segundo a inteno e vontade dos mesmos
pontfices, essa questo j no pode ser tida como objeto de livre discusso
entre os telogos.
21. Tambm verdade que os telogos devem sempre voltar s fontes da
revelao; pois, a eles cabe indicar de que maneira "se encontra, explcita
ou implicitamente" na Sagrada Escritura e na divina Tradio o que ensina o
magistrio vivo. Ademais, ambas as fontes da doutrina revelada contm
tantos e to sublimes tesouros de verdade que nunca realmente se
esgotaro. Por isso, com o estudo das fontes sagradas rejuvenescem
continuamente as sagradas cincias; ao passo que, pelo contrrio, a
especulao que deixa de investigar o depsito da f se torna estril, como

vemos pela experincia. Entretanto, isto no autoriza a fazer da teologia,


mesmo da chamada positiva, uma cincia meramente histrica. Pois, junto
com as sagradas fontes, Deus deu sua Igreja o magistrio vivo para
esclarecer tambm e salientar o que no depsito da f no se acha seno
obscura e como que implicitamente. E o divino Redentor no confiou a
interpretao autntica desse depsito a cada um dos fiis, nem mesmo aos
telogos, mas exclusivamente ao magistrio da Igreja. Se a Igreja exerce
esse mnus (como o tem feito com freqncia no decurso dos sculos pelo
exerccio, quer ordinrio, quer extraordinrio desse mesmo ofcio),
evidentemente falso o mtodo que pretende explicar o claro pelo obscuro;
antes, pelo contrrio, faz-se mister que todos sigam a ordem inversa. Eis
porque nosso predecessor de imortal memria, Pio IX, ao ensinar que
dever nobilssimo da teologia mostrar como uma doutrina definida pela
Igreja est contida nas fontes, no sem grave motivo acrescentou aquelas
palavras; "com o mesmo sentido com o qual foi definida pela Igreja".[3]
3. Desprezo das Sagradas Escrituras
22. Voltando s novas teorias de que acima tratamos, alguns h que
propem ou insinuam nos nimos muitas opinies que diminuem a
autoridade divina da Sagrada Escritura. Pois atrevem-se a adulterar o
sentido das palavras com que o conclio Vaticano define que Deus o autor
da Sagrada Escritura, e renovam uma teoria j muitas vezes condenada,
segundo a qual a inerrncia da Sagrada Escritura se estende unicamente
aos textos que tratam de Deus mesmo, ou da religio, ou da moral. Ainda
mais, sem razo falam de um sentido humano da Bblia, sob o qual se oculta
o sentido divino, que , segundo eles, o nico infalvel. Na interpretao da
Sagrada Escritura no querem levar em considerao a analogia da f nem
a tradio da Igreja; de modo que a doutrina dos santos Padres e do
Sagrado magistrio deveria ser aferida por aquela das Sagradas Escrituras
explicadas pelos exegetas de modo puramente humano; o que seria
prefervel a expor a sagrada Escritura conforme a mente da Igreja, que foi
constituda por nosso Senhor Jesus Cristo guarda e intrprete de todo o
depsito das verdades reveladas.
23. Alm disso, o sentido literal da Sagrada Escritura e sua exposio, que
tantos e to exmios exegetas, sob a vigilncia da Igreja, elaboraram, deve
ceder lugar, segundo essas falsas opinies, a uma nova exegese a que
chamam simblica ou espiritual; por meio dela, os livros do Antigo
Testamento, que seriam atualmente na Igreja uma fonte fechada e oculta,
se abririam finalmente para todos. Dessa maneira, afirmam, desaparecero
todas as dificuldades que somente encontram os que se atm ao sentido
literal das Escrituras.
24. Todos vem quanto se afastam essas opinies dos princpios e normas
de hermenutica justamente estabelecidos por nossos predecessores de

feliz memria, Leo XIII, na encclica Providentissimus, e Bento XV, na


encclica Spiritus Paraclitus, e tambm por ns mesmo, na encclica Divino
Afflante Spiritu.
4 . Erros subseqentes
25. E no h que admirar terem essas novidades produzido frutos
venenosos em quase todos os captulos da teologia. Pe-se em dvida que a
razo humana, sem o auxlio da divina revelao e da graa divina, possa
demonstrar a existncia de Deus pessoal, com argumentos tirados das
coisas criadas; nega-se que o mundo tenha tido princpio e afirma-se que a
criao do mundo necessria, pois procede da necessria liberalidade do
amor divino; nega-se tambm a Deus a prescincia eterna e infalvel das
aes livres dos homens; opinies de todo contrrias s declaraes do
conclio Vaticano.[4]
26. Alguns tambm pem em discusso se os anjos so pessoas; e se a
matria difere essencialmente do esprito. Outros desvirtuam o conceito de
gratuidade da ordem sobrenatural, sustentando que Deus no pode criar
seres inteligentes sem orden-los e cham-los viso beatfica. E no s
isso, mas, ainda, passando por cima das definies do conclio de Trento,
destri-se o conceito de pecado original juntamente com o de pecado em
geral, como ofensa a Deus, e tambm o da satisfao que Cristo ofereceu
por ns. Nem faltam os que defendem que a doutrina da transubstanciao,
baseada como est num conceito filosfico j antiquado de substncia, deve
ser corrigida; de maneira que a presena real de Cristo na santssima
eucaristia se reduza a um simbolismo, no qual as espcies consagradas no
so mais do que sinais externos da presena espiritual de Cristo e de sua
unio ntima com os fis, membros seus no corpo mstico.
27. Alguns no se consideram obrigados a abraar a doutrina que h poucos
anos expusemos numa encclica e que est fundamentada nas fontes da
revelao, segundo a qual o corpo mstico de Cristo e a Igreja catlica
romana so uma mesma coisa.[5] Outros reduzem a uma frmula v a
necessidade de pertencer Igreja verdadeira para conseguir a salvao
eterna. E outros, malmente, no admitem o carter racional da credibilidade
da f crist.
28. Sabemos que esses e outros erros semelhantes serpenteiam entre
alguns filhos nossos, desviados pelo zelo imprudente ou pela falsa cincia; e
nos vemos obrigado a repetir-lhes, com tristeza, verdades conhecidssimas e
erros manifestos, e a indicar-lhes, no sem ansiedade, os perigos de erro a
que se expem.
5. Desprezo da filosofia escolstica

29. coisa sabida o quanto estima a Igreja a humana razo, qual compete
demonstrar com certeza a existncia de Deus nico e pessoal, comprovar
invencivelmente os fundamentos da prpria f crist por meio de suas notas
divinas, expressar de maneira conveniente a lei que o Criador imprimiu nas
almas dos homens, e, por fim, alcanar algum conhecimento, por certo
frutuosssimo, dos mistrios.[6] Mas a razo somente poder exercer tal
oficio de modo apto e seguro se tiver sido cultivada convenientemente, isto
, se houver sido nutrida com aquela s filosofia, que j como que um
patrimnio herdado das precedentes geraes crists e que por conseguinte
goza de uma autoridade de ordem superior, porquanto o prprio Magistrio
da Igreja utilizou os seus princpios e os seus fundamentais assertos,
manifestados e definidos lentamente por homens de grande talento, para
comprovar a mesma revelao divina. Essa filosofia, reconhecida e aceita
pela Igreja, defende o verdadeiro e reto valor do conhecimento humano, os
inconcussos princpios metafsicos, a saber, os da razo suficiente,
causalidade e finalidade, e a posse da verdade certa e imutvel.
30. verdade que em tal filosofia se expem muitas coisas que, nem direta,
nem indiretamente, se referem f ou aos costumes, e que, por isso
mesmo, a Igreja deixa livre disputa dos peritos; entretanto, em outras
muitas no existe tal liberdade, principalmente no que diz respeito aos
princpios e aos fundamentais assertos que h pouco recordamos. Mesmo
nessas questes fundamentais pode-se revestir a filosofia com mais aptas e
ricas vestes, refor-la com mais eficazes expresses, despoj-la de certos
modos escolares menos adequados, enriquec-la com cautela com certos
elementos do progressivo pensamento humano; contudo, jamais licito
derrub-la ou contamin-la com falsos princpios, ou estim-la como um
grande monumento, mas j fora de moda. Pois a verdade e sua expresso
filosfica no podem mudar com o tempo, principalmente quando se trata
dos princpios que a mente humana conhece por si mesmos, ou daqueles
juzos que se apiam tanto na sabedoria dos sculos como no consenso e
fundamento da revelao divina. Qualquer verdade que a mente humana,
procurando com retido, descobre no pode estar em contradio com
outra verdade j alcanada, pois Deus, verdade suprema, criou e rege a
humana inteligncia, de tal modo que no ope cada dia novas verdades s
j adquiridas, mas, apartados os erros que porventura se tiverem
introduzido, edifica a verdade sobre a verdade, de forma to ordenada e
orgnica como vemos estar constituda a prpria natureza da qual se extrai
a verdade. Por esse motivo o cristo, seja filsofo, seja telogo, no abraa
apressada e levianamente qualquer novidade que no decurso do tempo se
proponha, mas deve sopes-la com suma diligncia e submet-la a justo
exame a fim de que no venha perder a verdade j adquirida ou a
corrompa, com grave perigo e detrimento da mesma f.
31. Se tudo quanto expusemos for bem considerado, facilmente se
compreender porque a Igreja exige que os futuros sacerdotes sejam

instrudos nas disciplinas filosficas, segundo o mtodo, a doutrina e os


princpios do Doutor Anglico,[7] visto que, atravs da experincia de
muitos sculos, conhece perfeitamente que o mtodo e o sistema do
Aquinate se distinguem por seu valor singular, tanto para a educao dos
jovens quanto para a investigao das mais recnditas verdades, e que sua
doutrina est afinada como que em unssono com a divina revelao e
eficacssima para assegurar os fundamentos da f e para recolher de modo
til e seguro os frutos do so progresso.[8]
32. E, pois, altamente deplorvel que hoje em dia desprezem alguns a
filosofia que a Igreja aceitou e aprovou, e que, imprudentemente, a tachem
de antiquada em suas formas e racionalstica, como dizem, em seus
processos. Pois afirmam que essa nossa filosofa defende erroneamente a
possibilidade de uma metafsica absolutamente verdadeira, ao passo que
eles sustentam, contrariamente, que as verdades, principalmente as
transcendentes, s podem ser expressas por doutrinas divergentes que
mutuamente se completam, embora paream opor-se entre si. Pelo que,
concedem que a filosofia ensinada em nossas escolas, com a lcida
exposio e soluo dos problemas, com a exata preciso de conceitos e
com as claras distines, pode ser conveniente preparao ao estudo da
teologia, como de fato o foi adaptando-se perfeitamente mentalidade
medieval; crem, porm, que no o mtodo que corresponde cultura e
s necessidades modernas. Acrescentam, ainda, que a filosofia perene s
a filosofia das essncias imutveis, enquanto a mente moderna deve
considerar a "existncia" de cada um dos seres e a vida em sua fluncia
contnua. E, ao desprezarem esta filosofia, enaltecem outras, antigas ou
modernas, orientais ou ocidentais, de forma tal a parecer insinuar que toda
filosofia ou doutrina opinvel, com o acrscimo de algumas correes ou
complementos, se for necessrio, harmonizar-se- com o dogma catlico; o
que nenhum fiel pode duvidar seja de todo falso, principalmente quando se
trata dos errneos sistemas chamados imanentismo, ou idealismo, ou
materialismo, seja histrico, seja dialtico, ou tambm existencialismo,
tanto no caso de defender o atesmo, quanto no de impugnar o valor do
raciocnio metafsico.
33. Por fim, acusam a filosofia ensinada em nossas escolas do defeito de
atender s inteligncia no processo do conhecimento, sem levar em conta
o papel da vontade e dos sentimentos. O que certamente no verdade; de
fato, a filosofia crist jamais negou a utilidade e a eficcia das boas
disposies de toda alma para conhecer e abraar plenamente os princpios
religiosos e morais; ainda mais, sempre ensinou que a falta de tais
disposies pode ser a causa de que o entendimento, sufocado pelas
paixes e pela m vontade, se obscurea a ponto de no mais ver como
convm. E o Doutor Comum cr que o entendimento capaz de perceber de
certo modo os mais altos bens correspondentes ordem moral, tanto
natural como sobrenatural, enquanto experimentar no ntimo certa afetiva

"conaturalidade" com esses mesmos bens, seja ela natural, seja fruto da
graa; [9] e claro est quanto esse conhecimento, por assim dizer,
subconsciente, ajuda as investigaes da razo. Porm, uma coisa
reconhecer a fora dos sentimentos para auxiliar a razo a alcanar
conhecimento mais certo e mais seguro das realidades morais, e outra o
que intentam esses inovadores, isto , atribuir s faculdades volitiva e
afetiva certo poder de intuio, e afirmar que o homem, quando, pelo
exerccio da razo, no pode discernir o que deva abraar como verdadeiro,
recorra vontade, mediante a qual escolher livremente entre as opinies
opostas, com inaceitvel mistura de conhecimento e de vontade.
34. Nem h que admirar se ponham em perigo, com essas novas opinies,
as duas disciplinas filosficas que, pela sua prpria natureza, esto
estreitamente relacionadas com a doutrina catlica, a saber, a teodicia e a
tica, cuja funo acreditam no seja demonstrar coisa alguma acerca de
Deus ou de qualquer outro ser transcendente, mas antes mostrar que os
ensinamentos da f sobre Deus, ser pessoal, e seus preceitos, esto
inteiramente de acordo com as necessidades da vida e que por isso mesmo
todos devem aceit-los para evitar a desesperao e obter a salvao
eterna; tudo isso est em oposio aberta aos documentos de nossos
predecessores Leo XIII e Pio X e no se pode conciliar com os decretos do
conclio Vaticano. No haveria, certamente, tais desvios da verdade que
deplorar se tambm no terreno filosfico todos olhassem com a devida
reverncia ao magistrio da Igreja, ao qual compete, por divina instituio,
no s custodiar e interpretar o depsito da verdade revelada, mas tambm
vigiar sobre as disciplinas filosficas para que os dogmas catlicos no
sofram dano algum da parte das opinies no corretas.
6. Erros relativos a certas cincias positivas
35. Resta-nos agora dizer algo acerca de algumas questes que, embora
pertenam s disciplinas a que costume chamar positivas, entretanto, se
entrelaam mais ou menos com as verdades da f crist. No poucos rogam
insistentemente que a religio catlica tenha em mxima conta a tais
cincias; o que certamente digno de louvor quando se trata de fatos na
realidade demonstrados, mas que ho de admitir-se com cautela quando se
trata de hipteses, ainda que de algum modo apoiadas na cincia humana,
que tocam a doutrina contida na sagrada Escritura ou na tradio. Se tais
conjecturas opinveis se opem direta ou indiretamente doutrina que
Deus revelou, ento esses postulados no se podem admitir de modo
algum.
36. Por isso o magistrio da Igreja no probe que nas investigaes e
disputas entre homens doutos de ambos os campos se trate da doutrina do
evolucionismo, que busca a origem do corpo humano em matria viva
preexistente (pois a f nos obriga a reter que as almas so diretamente

criadas por Deus), segundo o estgio atual das cincias humanas e da


sagrada teologia, de modo que as razes de uma e outra opinio, isto , dos
que defendem ou impugnam tal doutrina, sejam ponderadas e julgadas com
a devida gravidade, moderao e comedimento, contanto que todos
estejam dispostos a obedecer ao ditame da Igreja, a quem Cristo conferiu o
encargo de interpretar autenticamente as Sagradas Escrituras e de
defender os dogmas da f.[10] Porm, certas pessoas, ultrapassam com
temerria audcia essa liberdade de discusso, agindo como se a prpria
origem do corpo humano a partir de matria viva preexistente fosse j certa
e absolutamente demonstrada pelos indcios at agora achados e pelos
raciocnios neles baseados, e como se nada houvesse nas fontes da
revelao que exigisse a mxima moderao e cautela nessa matria.
37. Mas, tratando-se de outra hiptese, isto , a do poligenismo, os filhos da
Igreja no gozam da mesma liberdade, pois os fiis cristos no podem
abraar a teoria de que depois de Ado tenha havido na terra verdadeiros
homens no procedentes do mesmo protoparente por gerao natural, ou,
ainda, que Ado signifique o conjunto dos primeiros pais; j que no se v
claro de que modo tal afirmao pode harmonizar-se com o que as fontes da
verdade revelada e os documentos do magistrio da Igreja ensinam acerca
do pecado original, que procede do pecado verdadeiramente cometido por
um s Ado e que, transmitindo-se a todos os homens pela gerao,
prprio de cada um deles.[11]
38. Da mesma forma que nas cincias biolgicas e antropolgicas, h
alguns que tambm nas histricas ultrapassam audazmente os limites e
cautelas estabelecidos pela Igreja. De modo particular, deplorvel a
maneira extraordinariamente livre de interpretar os livros histricos do
Antigo Testamento. Os fautores dessa tendncia, para defender a sua causa,
invocam indevidamente a carta que h no muito tempo a Comisso
Pontifcia para os estudos bblicos enviou ao arcebispo de Paris.[12] Essa
carta adverte claramente que os onze primeiros captulos do Gnesis,
embora no concordem propriamente com o mtodo histrico usado pelos
exmios historiadores greco-latinos e modernos, no obstante, pertencem ao
gnero histrico em sentido verdadeiro, que os exegetas ho de investigar e
precisar; e que os mesmos captulos, com estilo singelo e figurado,
acomodado mente do povo pouco culto, contm as verdades principais e
fundamentais em que se apia a nossa prpria salvao, bem como uma
descrio popular da origem do gnero humano e do povo escolhido. Mas,
se os antigos hagigrafos tomaram alguma coisa das tradies populares (o
que se pode certamente conceder), nunca se deve esquecer que eles assim
agiram ajudados pelo sopro da divina inspirao, a qual os tornava imunes
de todo erro ao escolher e julgar aqueles documentos.
39. Todavia, o que se inseriu na Sagrada Escritura tirado das narraes
populares, de modo algum deve comparar-se com as mitologias e outras

narraes de tal gnero, as quais procedem mais de uma ilimitada


imaginao do que daquele amor simplicidade e verdade que tanto
resplandece nos livros do Antigo Testamento, a tal ponto que os nossos
hagigrafos devem ser tidos neste particular como claramente superiores
aos antigos escritores profanos.

IV. DIRETRIZES
40. Sabemos, verdade, que a maior parte dos doutores catlicos, que com
sumo proveito trabalham nas universidades, nos seminrios e nos colgios
religiosos, esto muito longe desses erros que hoje aberta e ocultamente se
divulgam, ou por certo af de novidades, ou por imoderado desejo de
apostolado. Porm, sabemos tambm que tais opinies novas podem atrair
os incautos, e, por isso mesmo, preferimos nos opor aos comeos do que
oferecer remdio a uma enfermidade inveterada.
41. Pelo que, depois de meditar e considerar largamente diante do Senhor,
para no faltar ao nosso sagrado dever, mandamos aos bispos e aos
superiores religiosos, onerando gravissimamente suas conscincias, que
com a mxima diligncia procurem que, nem nas classes, nem nas reunies,
nem em escritos de qualquer gnero, se exponham tais opinies de modo
algum, nem aos clrigos, nem aos fiis cristos.
42. Saibam quantos ensinam em institutos eclesisticos que no podero
em conscincia exercer o oficio de ensinar, que lhes foi comado, se no
receberem religiosamente as normas que temos dado e se no as
cumprirem escrupulosamente na formao dos discpulos. E procurem
infundir nas mentes e nos coraes dos mesmos aquela reverncia e
obedincia que eles prprios em seu assduo labor devem professar ao
magistrio da Igreja.
43. Esforcem-se com todo o alento e emulao por fazer avanar as cincias
que professam; mas, evitem tambm ultrapassar os limites por ns
estabelecidos para salvaguardar a verdade da f e da doutrina catlica. s
novas questes que a moderna cultura e o progresso do tempo suscitaram,
apliquem sua mais diligente investigao, entretanto, com a conveniente
prudncia e cautela; e, finalmente, no creiam, cedendo a um falso
"irenismo", que os dissidentes e os que esto no erro possam ser atrados
com pleno xito, a no ser que a verdade ntegra que est viva na Igreja
seja ensinada por todos sinceramente, sem corrupo nem diminuio
alguma.

V. CONCLUSO

44. Fundados nessa esperana, que vossa pastoral solicitude ainda


aumentar, concedemos, de todo o corao, como penhor dos dons
celestiais e em sinal de nossa paterna benevolncia, a todos vs, venerveis
irmos, a vosso clero e a vosso povo, a bno apostlica.
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 12 de agosto de 1950, ano XII de
nosso pontificado.

PIO PP. XII

Notas
[1] Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de Fide Cath., c. 2, "De revelatione".
[2] CIC, cn.1324; cf. Conc. Vat. I, Const. Dei Filius, de Fide cath., c. 4, "De
fide et ratione", post canones.
[3] Pio IX, Inter gravissimas, de 28 de outubro de 1870, Pio IX P.M. Acta, vol.
V, p. 260.
[4] Cf. Conc.Vat. I, Const. Dei Filius de fide cath., c. l, "De Deo rerum omnium
creatore".
[5] Cf. Carta. Enc. Mystici Corporis Christi, AAS 35(1943), p.193ss.
[6] Cf. Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de fide cath., c. 4 "De fide et ratione".
[7] CIC, cn.1366, 2.
[8] AAS 38 (1946), p. 387.
[9] Cf. S. Toms, Summa Theol, II-II, q. l, a. 4 ad 3; q. 45, a. 2, in c.
[10] Cf. Aloc. Pont. aos membros da Academia das Cincias, 30 nov
1941; AAS, 33(1941), p. 506.
[11] Cf. Rm 5, 12-19; Conc. Trid., sess. V, cn. l - 4.
[12] Dia 16 de janeiro de 1948, AAS 40(1948), pp. 45-48.