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Violncia de Estado na ditadura

civil-militar brasileira (1964-1985)

Efeitos Psquicos e Testemunhos Clnicos

realizao

sta publicao resultado de iniciativa fomentada com


verbas do projeto Clnicas do Testemunho da Comisso
de Anistia, selecionada por meio de edital pblico. Por essa razo,
as opinies e dados contidos na publicao so de responsabilidade de seus organizadores e autores, e no traduzem opinies do
Governo Federal, exceto quando expresso em contrrio.

Maria Cristina Ocariz

(Organizadora)
Equipe de Terapeutas-pesquisadoras da
Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae

Violncia de Estado na ditadura


civil-militar brasileira (1964-1985)

Efeitos Psquicos e Testemunhos Clnicos

Editora
Maria Cristina Rios Magalhes
Conselho Editorial
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro (UNIFOR)
Prof. Dr. Paulo Roberto Ceccarelli (PUC-MG)
Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho (UFF)
Prof. Dr. Luis Cludio Figueiredo (USP, PUC-SP)
Profa. Dra. Elisabeth Roudinesco (cole Pratique des Hautes tudes, FR)
Profa. Dra. Ana Maria Rudge (PUC-RJ)
Capa
Ana Maria Rios Magalhes, com imagem cedida pelo jornalista e historiador Alpio
Freire, atravs do Instituto Sedes Sapientiae
Produo editorial
Araide Sanches
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
V795 Violncia de Estado na ditadura civil-militar brasileira (1964-1985):
Efeitos psquicos e Testemunhos clnicos / Maria Cristina Ocariz (Org.).

So Paulo: Escuta, 2015.

368p ; 14x21 cm

ISBN 978-85-7137-371-6


1. Direitos Humanos. 2. Afetados pela Violncia de Estado. 3. Testemunhos. 4. Repa-


rao psquica. 5. Verdade, Memria e Justia. 6. Ditadura civil-militar no Brasil
1964-1985. 7. Terrorismo de Estado. 8. Psicanlise. I. Ocariz, Maria Cristina.

CDU 159.964.2:321.6(81)
CDU 616.89170981
Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507

Editora Escuta Ltda.


Rua Ministro Gasto Mesquita, 132
05012-010 So Paulo, SP
Telefax: (11) 3865-8950 / 3862-6241 / 3672-8345
e-mail: escuta@uol.com.br / www.editoraescuta.com.br
Distribuio gratuita Venda proibida 1.000 exemplares em portugus
Disponvel para download em: Ministrio de Justia/Comisso de Anistia:
http://www.justica.gov.br/seus-direitos/anistia
Sedes: www.sedes.org.br/site/clinica_testemunho_ISS

Diretoria 2013-2015
Carlos Lichtsztejn
Dalka Chaves de Almeida Ferrari
Georgia Vassimon
Maria Cristina Perdomo
Maria Laurinda Ribeiro de Souza
Pompa Maria Bernasconi
Vera Luiza Horta Warchavchik (suplente)

Coordenadora da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae


Maria Cristina Ocariz
Terapeutas-pesquisadoras da
Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira
Nana Corra Navarro
Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves
Gestora Administrativa
Patrcia Gonalves Vieira

Presidenta da Repblica
DILMA VANA ROUSSEFF
Ministro da Justia
JOS EDUARDO CARDOZO
Secretrio-Executivo
MARIVALDO DE CASTRO PEREIRA
Presidente da Comisso de Anistia
PAULO ABRO
Vice-presidente da Comisso de Anistia
JOS CARLOS MOREIRA DA SILVA
FILHO
Conselheiros da Comisso de Anistia
ALINE SUELI DE SALLES SANTOS
ANA MARIA GUEDES
ANA MARIA LIMA DE OLIVEIRA
CAROLINA DE CAMPOS MELO
CAROL PRONER
CRISTIANO OTVIO P. ARAJO PINTO
ENE DE STUTZ E ALMEIDA
HENRIQUE DE ALMEIDA CARDOSO

JUVELINO JOS STROZAKE


MANOEL SEVERINO M. DE ALMEIDA
MRCIA ELAYNE B. DE MORAES
MARINA SILVA STEINBRUCH
MRIO MIRANDA DE ALBUQUERQUE
MARLON ALBERTO WEICHERT
NARCISO FERNANDES BARBOSA
NILMRIO MIRANDA
PRUDENTE JOS SILVEIRA MELLO
RITA MARIA DE MIRANDA SIPAHI
ROBERTA CAMINEIRO BAGGIO
RODRIGO GONALVES DOS SANTOS
VANDA DAVI F. DE OLIVEIRA
VIRGINIUS JOS LIANZA DA FRANCA
Diretora da Comisso de Anistia
AMARLIS BUSCH TAVARES
Chefe de Gabinete
RENATA BARRETO PRETURLAN
Coordenadora Geral do Memorial da
Anistia Poltica do Brasil
ROSANE CAVALHEIRO CRUZ

Comisso de Anistia foi criada em 2001 no mbito do Ministrio da Justia com a misso de reparar moral e economicamente as vtimas de atos de exceo,
arbtrio e violaes aos direitos humanos cometidas entre
1946 e 1988.
Integrada por 26 conselheiros, em sua maioria agentes
da sociedade civil ou professores universitrios, a Comisso
recebeu cerca de 75 mil requerimentos de anistia entre 2001
e 2015. Nesse perodo, declarou quase 40 mil pessoas anistiadas polticas, formalmente reconhecidas as violaes
por elas sofridas e pedindo desculpas em nome do Estado
Brasileiro. Em mais de 20 mil casos, tambm reconheceu o
direito reparao econmica.
Com tantos processos, o acervo da Comisso de
Anistia o maior repositrio de informaes sobre a ditadura brasileira (1964-1985), conjugando documentos oficiais,
registros hemerogrficos e depoimentos agregados pelas vtimas. Esse acervo tornar-se- pblico com o Memorial da
Anistia Poltica do Brasil, stio de memria e homenagem s
vtimas em construo em Belo Horizonte.

A Comisso promove ainda diversos projetos de educao, cidadania e memria. Nas Caravanas de Anistia, foram
realizadas mais de 90 sesses de apreciao de pedidos em
locais onde ocorreram violaes de direitos. Anualmente,
tambm so realizadas chamadas pblicas para financiar iniciativas sociais de memria, fomentar o intercmbio internacional de prticas e conhecimentos, especialmente entre
pases do Hemisfrio Sul e promover a reparao psquica a
vtimas da violncia ditatorial.
Clnicas Lanado em 2012, o Projeto Clnicas do
Testemunho fomenta a implantao de ncleos de apoio
e ateno psicolgica a pessoas afetadas pela violncia de
Estado, abordando os reflexos da violncia ditatorial que se
perpetuam no psquico das vtimas.
mais uma forma de o Estado reconhecer os erros cometidos por seus agentes e contribuir para a reparao plena:
qualquer reparao que se restrinja aos campos financeiro e
moral deixa uma fissura no campo psicolgico que precisa ser
estudada e erradicada por uma poltica pblica de qualidade.
no contexto da Poltica Nacional de Promoo da
Justia de Transio e da Anistia Poltica, que surgem as
Clnicas do Testemunho. O projeto tem por objetivo a implementao de dispositivos e ncleos de apoio e ateno
psicolgica s vtimas diretas e indiretas e s testemunhas da
violncia praticada por agentes do Estado entre 1946 e 1988.
No mbito do projeto, os atendidos podem trocar experincias com seus pares por intermdio de escutas realizadas por
equipe com conhecimento especfico, por intermdio de
metodologia apropriada para lidar com traumas advindos da
violncia do Estado.

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O projeto se fundamenta, dessa forma, sobre uma base


de trs elementos: ateno s vtimas; capacitao de profissionais que lidam com vtimas de violncia de Estado; e formulao de insumos de referncia para aproveitamento profissional
mltiplo em novas experincias, de tal forma a alargar sua
amplitude. Desta forma, as entidades selecionadas atuam no
apenas como clnica propriamente dita, mas tambm como
espao de formulao em rede de conhecimentos que possam
ser posteriormente aplicveis por outros profissionais.
Tal conhecimento poder ser compartilhado pelas clnicas tanto entre si quanto com o prprio Estado de forma
a consolidar metodologias de atendimento a vtimas da violncia estatal.
Vale ressaltar que ao facilitar que experincias de
violaes sejam relatadas em um contexto de um atendimento clnico de reparao psicolgica o projeto trar o benefcio indireto de levar, talvez pela primeira vez, contedos
reprimidos da esfera privada do trauma (etimologicamente,
sonho) esfera pblica do discurso. Consolidar desta forma tecnologias de articulao da memria e qualificao do
atendimento a vtimas que decerto podero ser aplicadas a
pessoas atingidas direta ou indiretamente pela violncia do
Estado no apenas entre 1946 e 1988, mas tambm em outros perodos histricos.
A Comisso de Anistia amplia e d efetividade s polticas pblicas de reparao do Estado brasileiro e permite
que a sociedade conhea o passado e dele extraia lies para
o futuro, reiterando a premissa de que apenas conhecendo
o arbtrio estatal do passado podemos evitar sua repetio
no futuro, fazendo da anistia poltica um caminho para a reflexo crtica, para o aprofundamento democrtico e para o

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resgate da confiana pblica dos cidados com as instituies estatais, contribuindo com o enfrentamento do legado
autoritrio da ditadura civil-militar.
O projeto investe em olhares plurais, selecionando iniciativas por meio de edital pblico, garantindo igual possibilidade de acesso a todos e evitando que uma nica viso
de mundo imponha-se como hegemnica ante as demais ou
uma nica metodologia se imponha no campo epistemolgico, em respeito ao livre pensamento e o direito verdade
histrica, memria e reparao, disseminando valores imprescindveis a um Estado plural e respeitador dos direitos
humanos.
Desde a criao do projeto, em 2012, a relevncia das
aes de reparao psquica vem sendo reforada por outros rgos. Nesse sentido, o projeto encontra respaldo na
recomendao n. 15 do relatrio da Comisso Nacional da
Verdade, divulgado em 2014. Segundo o relatrio:
As vtimas de graves violaes de direitos humanos esto sujeitas a sequelas que demandam atendimento mdico
e psicossocial contnuo, por meio da rede articulada intersetorialmente e da capacitao dos profissionais de sade para
essa finalidade especfica. A administrao pblica deve garantir a efetividade desse atendimento.
A pertinncia da iniciativa tambm reafirmada pela
sentena da Corte Interamericana de Direitos Humanos, que
estabeleceu, no caso Julia Gomes Lund e outros vs. Brasil,
que o Estado deve oferecer o tratamento mdico e psicolgico ou psiquitrico que as vtimas requeiram, afirmando
a obrigao da reparao estatal por violaes de direitos
humanos cometidas por seus agentes tambm no mbito da
reparao psquica.

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Sumrio
Prefcio, Paulo Abro 17
Apresentao, Maria Cristina Ocariz 21

Trabalhos clnico-polticos realizados


As Conversas Pblicas como dispositivo teraputico.
A importncia do Testemunho 29
Maria Cristina Ocariz , M. Liliana I. Emparan
Martins Pereira, Nana Corra Navarro,
Paula Salvia Trindade, Tereza Cristina Gonalves

Grupo de Acolhimento e Escuta. Testemunhos Clnicos


de uma interveno 41

Maria Cristina Ocariz, M. Liliana I. Emparan Martins Pereira

Grupo de Reflexo e Testemunho:


seus impasses e construes 51

Maria Cristina Ocariz, Paula Salvia Trindade,


Tereza Cristina Gonalves

Oficinas de Capacitao e Formao para profissionais


da Sade Pblica e da Justia: construindo redes 71
Maria Cristina Ocariz, Nana Corra Navarro,
Tereza Cristina Gonalves

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Conversas Pblicas:
2 Conversa Pblica. Filme Hoje, de Tata Amaral
Reflexes sobre a elaborao do luto no caso
de desaparecidos polticos 89
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira

3a Conversa Pblica. Lei de Anistia 1979-2013.


O que falta? 101
Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes

Atendimento psicolgico aos peritos do


Grupo de Trabalho de Perus 115
Maria Cristina Ocariz,
Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves

Reflexes terico-polticas
sobre nossa clnica

A psicanlise e as consequncias psquicas dos


fenmenos ditatoriais 127
Maria Cristina Ocariz

O trauma, a palavra e a memria na


Clnica do Testemunho 149

Lia Lima Telles Rudge, Maria Cristina Ocariz,


Maria Carolina Gentile Sciulli,
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira,
Nana Corra Navarro, Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves

14

Possibilidades de narrar a experincia traumtica:


testemunhando a transmisso 175
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira

Clnica, Memria e Cidadania 187


Vera Luiza Horta Warchavschik

Violncia de Estado e resistncia(s) 209


Maria de Ftima Vicente

Formao de redes de reparao psquica


Figuras da resistncia, o homo sacer brasileiro
contemporneo e a construo do comum 229
Maria Angela Santa Cruz

Um processo de formao universitria na poca


da ditadura: alternativas s prticas oficiais 251
Maria Laurinda Ribeiro de Sousa

Direitos (e) humanos no Brasil contemporneo 269


Vera Malaguti Batista

Verdade, Memria e Justia na Sade em So Paulo:


uma questo em aberto 289
Carlos Botazzo

O papel da Verdade na construo da memria comum 299


Adriano Diogo

15

A busca por Memria, Verdade e Justia 305

Ana Paula Brito, Maurice Politi, Milton Bellintani

Testemunhos dos participantes das


Atividades clnico-polticas
A reconstruo pela palavra dos vnculos quebrados
pela ditatura 315
Milton Bellintani

ngela M. Bicalho Antunes Bueno 319


Carlos Botazzo (Baxo) 322
Cristina Almeida de Souza 324
Darcy Andozia 327
Elzira Vilela 332
Fernando Di Giorgi 335
Isabel Luiza Piragibe 340
Joana Brasileiro 345
Maria Celeste Faria Marcondes 347
Maria do Rosrio Martinez Correa (Lala) 350
Milton Bellintani 352
Regina Elza Solitrenick 354
Samuel Kilsztajn 358
Thaelman Carlos Machado de Almeida 360
Yara Azevedo Cardoso 362
Posfcio
Instituto Sedes Sapientiae:
a transmisso como ato poltico 363

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Prefcio

ara bem compreendermos o significado histrico


e a potncia poltica da criao da Rede Clnicas
do Testemunho da Comisso de Anistia, eu gostaria de falar
sobre uma acusao que frequentemente feita contra os que
lutamos, no Brasil, pela efetivao dos direitos preservao
da Memria das vtimas da ditadura civil-militar (1964-1985), ao esclarecimento da Verdade das circunstncias das
graves violaes de Direitos Humanos ocorridas nesse perodo, responsabilizao dos agentes do Estado Ditatorial
pela Justia, Reparao integral pelos danos causados e s
Reformas das instituies cujas estruturas so legatrias do
perodo de arbtrio direitos que, como sabemos, constituem os pilares da Justia de Transio.
Trata-se da acusao segundo a qual ns estaramos
contando apenas uma verso da histria, como se estivssemos nos posicionando diante de uma luta entre dois demnios: de um lado, o demnio do Estado ditatorial e, de outro,
o demnio que nossos acusadores insistem at hoje em chamar de terrorismo. Seria, ento, por tomarmos partido em

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uma briga que comportaria dois lados e que, portanto,


comportaria ao menos dois tipos de verdade, dois tipos de
resgate da memria que, longe de esclarecermos a verdade dos crimes cometidos pelo Estado Ditatorial, estaramos
antes contando uma meia-verdade.
Em primeiro lugar, importante que deixemos claro o
tamanho da covardia, da hipocrisia e do cinismo que esto
presentes nesse tipo de acusao. De imediato, fcil notar
a covardia evidente que reside na tentativa de se equiparar a
violncia promovida sistematicamente por um Estado autoritrio Estado que organizou todo o seu aparato repressivo contra os seus prprios cidados com a resistncia
em condies precrias de alguns grupos que se recusaram
a aceitar tamanha brutalidade. Mas, por outro lado, existe
uma covardia mais profunda, pois encoberta pelo cinismo
da acusao, que o trabalho de nossas clnicas podem ajudar
a desvelar.
Qualquer pessoa que tenha apreo pelas liberdades
individuais e coletivas s pode sustentar que, em uma democracia, a Histria no outra coisa seno a permanente,
incessante e ininterrupta contraposio de histrias. No h e
no pode haver sociedade democrtica que queira impor uma
histria nica, uma narrativa que no possa ser questionada,
um discurso que deva ser aceito na marra. Ora, curioso notar que aqueles que nos imputam tal acusao so os mesmos
que querem defender um regime que fazia exatamente isso:
regime que se fundamentava no uso da violncia contra todos
os que no tivessem um discurso idntico ao seu.
Todas as narrativas que no fossem a narrativa oficial
tinham de ser silenciadas, todos aqueles que sustentassem essas narrativas tinham de ser presos, torturados, assassinados

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e desaparecidos. Desaparecidos, porque nem mesmo as suas


mortes e seus cadveres podiam possuir existncia simblica. Ou seja, nem mesmo a narrativa da violncia, inscrita
nesses corpos, eles queriam que viesse tona. O destino dessa memria seria, ento, a vala comum da histria.
So poucas as iniciativas capazes de, tanto quanto as
Clnicas do Testemunho, deixar to clara a potncia poltica,
sempre transformadora da realidade, da efetivao dos pilares da Justia de Transio. certo que os pacientes atendidos neste que o primeiro projeto de reparao psquica
a ser desenvolvido no Brasil, carregam dores, sofrimentos
intensos e marcas profundas. Mas eles demonstram, sobretudo, que no se silencia uma luta impunemente. Pois seus
sintomas, suas dores e suas marcas so, tambm, portadores
de uma verdade. Verdade que foi silenciada, mas que, em silncio, resistiu. esta a verdade pela qual tanto lutamos e
ela que ressurge, enfim liberta, na fala de cada paciente das
Clnicas do Testemunho.
Desde 2007, a Comisso de Anistia tem expandido
o escopo de suas aes. Por um lado, por entender que as
iniciativas de reparao no podem se apartar dos demais
mecanismos da Justia de Transio, temos levado a cabo
trabalhos que contribuem de modo importante para o fortalecimento dos direitos Verdade e Memria. Por outro,
temos contribudo para a ampliao do entendimento do
prprio conceito de Reparao, que inclui hoje medidas reparatrias de carter individual, coletivo, moral e psquico,
indo muito alm do reparo financeiro.
Neste contexto, inserem-se aes como as Caravanas
da Anistia, sesses pblicas itinerantes que deslocam o processo de apreciao de requerimentos aos prprios locais

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onde ocorreram as violaes, o Marcas da Memria, iniciativa de fomento a atividades culturais da sociedade civil que
contribuem para resgate da Memria histrica, e o Trilhas
da Anistia, ao de criao e instalao de monumentos pblicos em locais que foram palco de perseguies polticas.
Ao mesmo tempo, estamos construindo em Belo Horizonte
o primeiro local de memria federal dedicado s vtimas da
ditadura: o Memorial da Anistia Poltica, onde, acompanhados de uma instalao museogrfica interativa, sero colocados disposio do pblico geral os arquivos da Comisso
de Anistia, uma das mais amplas documentaes existentes
sobre a ditadura civil-militar brasileira.
Assim como no existe violncia sem trauma, mortes
sem cadveres ou assassinatos sem criminosos, no existe
discurso que possa ser plenamente silenciado. E, se a clnica
psicanaltica mostra de forma inequvoca e inconteste que
a violncia produzida por um Estado ditatorial tem a capacidade perversa de atravessar diferentes geraes surtindo, tristemente, efeitos ainda observveis na vida dos filhos
e netos dos perseguidos polticos da ditadura as Clnicas
do Testemunho, ao promover o resgate de centenas de narrativas outrora silenciadas, no deixam nenhuma dvida de
que tambm a luta pela liberdade e pela democracia no foi e
no vai ser apagada pelo tempo.

Paulo Abro
Braslia, 25 de maio de 2015

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Apresentao
Maria Cristina Ocariz

Coordenadora da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae

projeto Clnicas do Testemunho da Comisso


de Anistia do Ministrio de Justia resultado de
um longo processo de responsabilizao pelo Estado e pela
sociedade civil brasileira na promoo da Justia, da Verdade
e da Memria daquelas pessoas afetadas pela violncia de
Estado. Esses longos anos de violao dos Direitos Humanos
trouxeram graves consequncias para toda a sociedade. No
caso daqueles envolvidos direta ou indiretamente nesse processo de perseguio, sequestro, priso, tortura e exlio, a necessidade de Justia e reparao torna-se urgente.
Criada h mais de 12 anos, a Comisso de Anistia
do Ministrio da Justia tem por objetivo promover a reparao de violaes a direitos fundamentais, permitindo
o reencontro do Brasil com seu passado. A Comisso de
Anistia realiza vrias aes, nos mbitos coletivo e individual,
entre elas: Projeto Marcas da Memria, Caravanas da Anistia,
Audincias Pblicas e Projeto Clnicas do Testemunho.

21

Desde sua criao,1 a Comisso de Anistia passa a ser


responsvel pela poltica de reparao simblica no Brasil,
onde o testemunho dos afetados pela violncia de Estado
adquire um papel fundamental. Em princpio, o Estado ofereceu reparao econmica s vtimas e familiares. A partir
de 2012, iniciou tambm a reparao psicolgica.
O Ministrio da Justia lanou o Edital do Projeto
Clnicas do Testemunho, da Comisso de Anistia, para formao de ncleos de apoio e ateno psicolgica aos afetados pela violncia do Estado (1946-1988).
O Instituto Sedes Sapientiae formou uma Comisso
especfica que pensou um Projeto para responder ao Edital
do Ministrio de Justia. Fizeram parte dessa Comisso:
Antonieta Whately, Dalka Chaves, Edson Takeyama
Miyahara, Eduardo Kenji, Igor Dias Caldeira, Isabel Mainetti,
Marcia Mendes, Maria Angela Santa Cruz, Maria Cristina
Ocariz e Maria Cristina Perdomo, todos profissionais do
Instituto.
Assim, surgiu o Projeto Clnicas do Testemunho, que
importante no s pela proposta de reparao necessria aos
que sofreram a violncia das ditaduras, mas tambm pelo que
significa em termos de memria histrica, reconhecimento da
verdade e combate violncia que no cessa de se manifestar.
O processo de reparao individual da memria est
ligado possibilidade de elaborao das marcas traumticas da violncia de Estado vividas pelos sujeitos. A ateno

1. Lei n. 10.559/2002, Presidncia da Repblica, 2002.

22

psicolgica uma das formas possveis de elaborao, reinscrio e coletivizao da experincia traumtica pessoal.
O Instituto Sedes Sapientiae, fazendo jus sua trajetria
clnica e poltica, apresentou, nesse concurso, um projeto que
alm de ser um instrumento de garantia ao direito Memria,
Verdade e Reparao psicolgica, produzir insumos para
elaborao de polticas pblicas e para a transformao democrtica das instituies, para que o horror no se repita.
O Sedes tem como marca inalienvel de sua histria
a luta pela defesa dos Direitos Humanos, pela democracia e
pela resistncia ditadura militar no Brasil (1964-1985). Seus
objetivos, decorrentes de sua Carta de Princpios, podem ser
resumidos na frase de Madre Cristina, sua fundadora: (...)
que no anoitea calmo o nosso sono, enquanto todas as pessoas no gozarem do inalienvel direito de ter direitos.
O Projeto Clnicas do Testemunho da Comisso de
Anistia do Ministrio da Justia muito importante para o
Instituto Sedes Sapientiae, porque este tema tem uma relao
direta com sua histria poltico-cientfica e com seus ideais.
A luta pelos Direitos Humanos o seu princpio fundamental e conduz suas diretrizes de ao. O Sedes sempre foi palco de vrios projetos inovadores em termos de Educao e
Sade Pblica, desenvolvendo diversas atividades na rea
clnica, na educao popular (CEPIS), na formao de profissionais e na interlocuo com movimentos sociais.
O marco fundante de sua criao foi a Clnica
Psicolgica, de papel fundamental na histria da Instituio.
Ao longo de seus 40 anos de existncia, vem se ocupando
dos desdobramentos psquicos e sociais das diversas formas
de violncia de Estado, inclusive das atuais. Na poca da

23

ditadura de 1964, a Clnica atendeu os militantes das causas


populares e democrticas, os perseguidos polticos e seus familiares, quando estavam em sofrimento psquico, e os protegeu ocultando-os clandestinamente em seu espao, quando
estavam em risco por sua escolha pela luta revolucionria.
Foi no espao do Sedes que se realizaram as primeiras reunies em defesa da anistia, que resultaram no
Movimento pela Anistia no pas e na promulgao da Lei
n. 6.683 de 28 de agosto de 1979, Presidncia da Repblica,
Casa Civil, Subchefia para Assuntos Jurdicos.
No final dos anos 1970, o Sedes se consolidava como
centro de pesquisa e de transmisso de conhecimentos da
psicologia clnica e da educao popular, mas tambm como
comunidade ativa na multiplicao de lideranas e de quadros nesses dois mbitos de ao. Ainda nessa poca, outra
leva de militantes perseguidos buscou o Sedes como possibilidade de abrigo e de esperana. Aqui chegaram os trabalhadores em Sade Mental de outros pases latino-americanos
submetidos igualmente por ditaduras militares, principalmente da Argentina, mas tambm do Uruguai.2 Estes militantes que chegaram ao Brasil por serem perseguidos em
seus pases de origem, como tantos outros tambm encontraram acolhida no Sedes e se implicaram, passaram a fazer
parte da histria que aqui se construa.
Hoje, as novas geraes que aqui fazem sua formao
continuam comprometidas com a transformao qualitativa

2. Maior detalhamento sobre todo este processo pode ser consultado no livro
Histria do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae. So
Paulo: Narrativa-Um, maio de 2006, p. 65-90.

24

da realidade social, estimulando todos os valores que aceleram o processo histrico no sentido de justia social (Carta
de Princpios do Instituto).
Apesar de passados 50 anos do golpe de Estado de
1964, acreditamos que os efeitos traumticos podem sempre ser elaborados, pois se reeditam na atualidade atravs de
novas configuraes, havendo, contudo, sempre restos impossveis de inscrio. S recordando, repetindo e elaborando3 podemos ter esperana de que o horror nunca mais se
repita. Os efeitos devastadores desses crimes incidem tanto
no plano coletivo quanto no individual, com ressonncias
para as geraes seguintes. Ao invs de apagar vestgios, queremos recuperar a memria; ao invs de esquecer a histria,
queremos recont-la. E, sobretudo, legar queles que nos sucedem o que lhes corresponde por herana simblica.
Organizamos este livro seguindo os trs eixos de nosso
Projeto:
a) Atendimento clnico, em grupo ou individualmente.
Grupos ampliados de reflexo, elaborao e testemunho.
Conversas Pblicas, consideradas espaos clnicos.
b) Capacitao e formao de agentes multiplicadores na
rea da Sade Mental e de profissionais da rea da Justia,
para atendimento clnico e escuta diferenciada dos afetados pela violncia de Estado durante a ditadura militar.
c) Pesquisa: produo de conhecimento a partir do atendimento populao especfica. Registro do material

3. Aqui a referncia ao conhecido texto de Sigmund Freud, Recordar, repetir


e elaborar de 1914.

25

clnico para a elaborao de hipteses clnicas e de insumos para polticas pblicas destinadas aos afetados pela
violncia de Estado.
Apresentaremos, na primeira parte, artigos sobre os
trabalhos clnico-tico-polticos realizados; na segunda parte e terceira textos sobre as formulaes tericas e polticas
que nossa clnica nos permitiu elaborar; e, na quarta, testemunhos de alguns dos participantes de nossas atividades.
Nossa proposta deixar um registro histrico, poltico, tico e psicolgico dos anos da ditadura no Brasil, compreendendo, contudo, que o processo ditatorial de nosso
pas formou parte do amplo espectro repressivo sofrido em
toda Amrica Latina.
Esperamos que desfrutem e aproveitem a leitura!
So Paulo, abril de 2015.

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside no Brasil desde 1978; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de
Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.

26

TRABALHOS
CLNICO-POLTICOS
REALIZADOS

As Conversas Pblicas como

dispositivo teraputico.
A importncia do Testemunho
Maria Cristina Ocariz
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira
Nana Corra Navarro
Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves

Meu pai contou para mim;


Eu vou contar para meu filho.
Quando ele morrer?
Ele conta para o filho dele.
E assim: ningum esquece.
(Kel Maxacali, ndio da aldeia
de Mikael, Minas Gerais, 1984).1

Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae


composta atualmente por cinco psicanalistas com
ampla experincia clnica, afinidade ideolgica com o projeto, interesse na temtica da violao dos Direitos Humanos e

1. Arquidiocese de So Paulo. Eplogo. In: Brasil nunca mais, Petrpolis, RJ.:


Vozes, 1987, p. 273.

29

desejo de criar intervenes clnico-tico-polticas que contribuam no processo de transformaes subjetivas e sociais.
A capacitao para este trabalho especfico, feita nos
meses iniciais, abrangeu o levantamento, coletivizao e discusso de bibliografia, filmografia e outras referncias pertinentes ao tema; oficinas de trabalho com grupos polticos
e instituies para discutir e potencializar as experincias j
realizadas anteriormente.
A partir da reunio das Clnicas do Testemunho com
os integrantes da Comisso de Anistia Braslia, janeiro de
2013 decidimos comear nosso trabalho com o dispositivo das Conversas Pblicas, como uma maneira de apresentar e difundir o projeto psicolgico-tico-poltico que estava
nascendo.
O objetivo principal das Conversas Pblicas chamar
a ateno e sensibilizar a sociedade de forma geral sobre as
consequncias da ditadura militar e seus mtodos repressivos na vida de todos os cidados brasileiros, assim como
enfatizar o valor do testemunho na consolidao de uma poltica de Reparao, Memria, Verdade e Justia.
No contato ativo com diferentes grupos, percebemos
que poucas pessoas conheciam a proposta das Clnicas do
Testemunho e considervamos que toda a sociedade precisava compreender esse projeto. Apostvamos na potncia suscitada pela possibilidade de conversar publicamente sobre a
implantao do Estado de exceo, a interrupo do processo
democrtico de direitos e liberdades e as consequncias nefastas desse perodo na vida de todas as pessoas.
Sentamos, portanto, a necessidade de incluir os cidados neste debate pblico e no somente os diretamente
afetados pela ditadura. Acreditvamos, assim, que as pessoas

30

poderiam ir relembrando desse passado sombrio e, ao refletir sem censura sobre esta temtica to silenciada, pudessem
se sentir parte dessa histria. Pretendamos desmitificar as
crenas, os esteretipos e as falhas de informao que a censura, o medo e a paralisia haviam cristalizado.
A Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae realizou sete Conversas Pblicas. Nesses eventos exibimos os
filmes 15 Filhos, dirigido por Marta Hering (16 de abril de
2013); Hoje, de Tata Amaral (9 de maio de 2013); Anistia
30 anos, documentrio produzido pelo Ministrio da Justia
(28 de agosto de 2013); O fim do Esquecimento, de Renato
Tapajs (20 de maio de 2014); Verdade 12528, de Paula
Sacchetta e Peu Robles (30 de outubro de 2014); e Corpo,
de Rubens Rewald (maio de de 2015).
Nessas Conversas promovemos mesas-redondas,
debates e conferncias sobre os temas: trauma, memria,
esquecimento, priso, tortura, mortos e desaparecidos, ocultao de cadveres, testemunho, verdade, Lei de Anistia, algumas das quais sero reproduzidas neste livro.
Esse espao aberto tem sido uma experincia mpar tanto para os participantes quanto para os organizadores, a equipe de terapeutas-pesquisadoras da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapiente e seus parceiros Diretoria do
Instituto Sedes Sapientiae, Memorial da Resistncia de So
Paulo, Ncleo de Preservao da Memria Poltica, Comisso
Estadual da Verdade Rubens Paiva, Conselho Regional
de Psicologia, Departamentos e Cursos do Instituto Sedes
Sapientiae. Participaram psiclogos, psicanalistas, cientistas
sociais, cineastas, jornalistas, historiadores, pesquisadores
universitrios, estudantes... e todos os cidados que assim o
desejaram.

31

Consideramos as Conversas um espao teraputico


que ajuda a colocar em palavras as terrveis experincias pelas
quais muitos dos presentes tinham passado e outros tinham
sido impedidos de conhecer. Ao poder falar, rompe-se com
o mandato repressivo do silenciamento, do esquecimento,
percebe-se que existem sentimentos compartilhados, o que
promove uma circulao de ideias e afetos. As pessoas retratam alvio ao poder relatar, contar a verso delas da Histria
diferente da Histria Oficial e sentir que h espao de
legitimao dos sentimentos e histrias antes caladas violentamente. Constatamos a presena do desejo de falar, de se
envolver nos debates; os participantes so estimulados a falar
e no apenas a ouvir. O resultado tem sido muito positivo: as
pessoas se sensibilizam, se envolvem e se encorajam a falar,
pesquisar, estudar essa temtica to atual, at pouco tempo
sem espao no corpo social.
Participaram pessoas de todas as idades; essa renovao importante para manter uma memria realmente viva
do perodo da ditadura.
Em cada Conversa Pblica que acontece, h uma grande troca que certamente nos direciona enquanto terapeutas-pesquisadores a ampliar nosso olhar e nossa escuta, o que
reflete positivamente nos atendimentos clnicos.

Testemunho
Como psicanalistas, apostvamos no poder inestimvel
da palavra e os seus efeitos na vida das pessoas. As palavras
ditas e ouvidas nas Conversas Pblicas ajudaram a promover associaes, reflexes e debates, movimentando ideias e

32

juzos preestabelecidos. As Conversas Pblicas tm a possibilidade de promover situaes testemunhais; atravs da troca
de experincias entre aqueles que viveram diretamente o terrorismo de Estado e aqueles que querem compreender o que
ocorreu; os relatos acabam fisgando aqueles que escutam.
Aquilo que narrado de forma testemunhal volta a
adquirir a temporalidade do presente mesmo que tenha
acontecido h muito tempo j que a emoo manifestada
por aquele que viveu e relembra a experincia, tem um poder
que poucas histrias possuem.
A experincia testemunhada implica o ouvinte de forma consciente e inconsciente. O testemunho vivenciado em
uma Conversa Pblica traz a possibilidade da pergunta, do
questionamento e de resposta a interrogantes. Consideramos
esta experincia grupal pblica teraputica.
Na 4 Conversa Pblica, realizada no Memorial da
Resistncia de So Paulo, em 24 de novembro de 2013, sbado, a equipe de terapeutas-pesquisadoras apresentou suas
ideias sobre o que entendemos por testemunho para promover a discusso.
Como psicanalistas temos como princpio tico que
a verdade encoberta manifesta-se em repetio e sintomas
sociais e/ou subjetivos. Portanto, nossa funo o compromisso com a produo de uma verdade. Oferecer espaos de
fala e escuta promove o relato testemunhal e a reconstruo
de verdades. Em outras palavras, o sujeito testemunhal um
sujeito implicado.
O conflito entre memria e esquecimento est presente nas prprias vtimas; existe o pudor de recordar os
acontecimentos, pois os mesmos aparecem como no
passveis de elaborao. necessrio um novo desejo de

33

saber e uma revalorizao tica e esttica da luta contra o


desconhecimento.
O poder sdico, o poder fascista dos Estados ditatoriais s pode ser destrudo com a explicitao do acontecido.
Desvelar aquilo que no se sabe atravs da elucidao dos
fatores conscientes e inconscientes na raiz desse no saber
doloroso, mas, acreditamos, o nico caminho possvel
contra o horror, contra o sinistro, capaz de gerar justia, verdade e reparao psquica.
Os executores do sinistro mantem-se insensveis aos
efeitos do horror. Eles mesmos so o sinistro; sobretudo se
logram a impunidade que pretendem.
O que fazemos tem a ver com o que reconhecemos
como essencial: a reparao da possibilidade do sujeito recuperar seu status de sujeito desejante, autnomo, e se liberar da opresso e das amarras violentas dos ditadores, com
tudo o que isso implica quanto no vitimizao, quanto a
encontrar as prprias palavras para nomear o inominvel e se
autorizar em seus atos.
A represso promove o sintoma neurtico que, como
retorno do reprimido, expressa o que no pode ser recordado. A elaborao e inscrio dos acontecimentos traumticos nos marcos individuais e coletivos so uma possibilidade
de evitar a repetio. A irrupo do real, do no simbolizado,
em sintomas no corpo pulsional pode ser evitada.
Em 1914, Freud escreve um artigo muito importante
Recordar, repetir e elaborar. O fundamento desse artigo
que as situaes traumticas devem ser recordadas, processadas e elaboradas.
A possibilidade de compartilhar lembranas, recordaes dos traumas vividos uma forma de elaborar e

34

transformar os medos, as ameaas, o sofrimento em narrativas vitais e construtivas de uma histria reprimida, que se faz
consciente e volta a se iluminar. Atravs de seus relatos, os
afetados do provas dos crimes cometidos contra os militantes que fizeram resistncia poltica ditadura e lutaram pela
democracia. Do testemunho da dor, da vergonha, do medo
que to difcil de ser colocado em palavras, pois possui um
carter incompreensvel e inacreditvel. Do olhar dos outros
que no querem escutar essas histrias horrveis. Por que as
pessoas no querem ouvir? Existem histrias que so insuportveis para os seres humanos.
Em nome da governabilidade, tenta fixar-se um pacto
de silncio, onde no se deve olhar mais para o passado, sob
pena de se abrirem as suas feridas. Nestes termos, constatase um uso poltico da memria para coincidi-la com a hermenutica dos dominadores e isto, na verdade, constitui-se
em uma no memria.2
Testemunhar uma escolha tica e poltica oposta
ao silenciar. Dolorosa, mas permite que a verdade aparea,
que pare a repetio, que a Histria seja transformada. No
pode ser uma experincia privada, porque seu valor exige
a presena de Outro que o escuta e reconhece. Essa escuta
e reconhecimento se fazem pela convico na importncia
simblica dos testemunhos para a construo de uma memria compartilhada.

2. Abro, P. e Genro, T. Memria histrica, justia e democracia sem fim.


Conferncia de abertura do Seminrio Luso-Brasileiro sobre Regime e
Memria Poltica proferida pelo Ministro da Justia do Brasil em 20/
abril/2009 no Centro de Estudos Sociais CES da Faculdade de Economia
da Universidade de Coimbra.

35

Psicanaliticamente, o traumtico aquilo que retorna


e est ligado repetio. Existe o fato traumtico em si, mas
tambm a impossibilidade de nome-lo.
Recolher a palavra secreta, escutar o no testemunhado, a nasce
toda escrita, toda palavra como testemunho (...) A testemunha
comumente testemunha a favor da verdade e da justia, e delas
a sua palavra extrai consistncia e plenitude. Neste caso, porm,
o testemunho vale essencialmente por aquilo que nele falta;
contm, no seu centro, algo testemunhvel que destitui a autoridade dos sobreviventes. As [verdadeiras] testemunhas, as [testemunhas integrais] so as que no testemunharam, nem teriam
podido faz-lo.3

Na memria, apelamos para um deciframento; no


existe nela a presena completa do vivido. No se trata de
um simples jogo entre memria e esquecimento. Trata-se de
um trabalho de fico e de escritura. A memria torna-se ento um ato do sujeito, que permite que se construam novos
significados a partir do que no pode ser dito.
O valor do testemunho est em ser feito sobre uma
verdade, porm vale pelo que falta, vale porque em seu cerne
h algo no testemunhvel. Esse resto no testemunhvel
revela que houve um excesso, que se ultrapassou um limite,
que a lngua nunca dar conta de narrar uma experincia.
Dar testemunho falar daquilo que temos atravessado,
no para dizer tudo, seno para fazer intervir uma intimidade no espao pblico. Mas existe um resto desconhecido de
todos os sujeitos.

3. Agamben, G. O que resta de Auschwitz? So Paulo: Boitempo, 2008, p.


43. Disponvel em: <http://www.boitempoeditorial.com.br/v3/Titulos/
visualizar/ o-que-resta-de-auschwitz>.

36

Tampouco trata-se, nos processos de memria, da repetio do j sabido. Falamos da irrupo de uma recordao
de algo que paradoxalmente no sabido. Referimo-nos s
significaes que se abrem ao tomar a palavra.
Acreditamos que falar cura. A palavra um smbolo,
uma representao que d sentido s nossas emoes, s nossas pulses primrias. Quando ainda no h palavra, geralmente h muita dor dispersa, disseminada pelo corpo e pela
alma. Freud falava do ensalmo da palavra.4 Quando ainda
no h palavra h muita angstia impensvel. Compartilhar
sentimentos, expressar ideias, pensamentos, alivia a dor.
Quando compartilhamos com o Outro, encontramos um
lugar dentro de ns e pode-se ento dar destinos criativos e
construtivos ao quantum libidinal ligado a uma vivncia traumtica. Para Freud, so traumticos os acontecimentos da
vida que possuem um excesso de excitao libidinal, pulsional, impossvel de ser administrado pelo aparelho psquico,
pelo eu e seus mecanismos de defesa. Para Lacan, o traumtico a emergncia do real que no pode ser simbolizado, mas
no cessa de no se inscrever.5
Para finalizar: Estamos criando uma clnica nova, na
qual os pacientes sugerem e podem propor diferentes formas de atendimento. Mas tambm comprovamos que os
princpios ticos e tericos psicanalticos harmonizam com
a Clnica do Testemunho e so operadores muito produtivos
na conduo do trabalho elaborativo e teraputico.

4. Freud, S. (1890). Tratamiento psquico (tratamiento del alma). In: Obras


Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1982, vol. I.
5. Lacan, J. O seminrio. Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, captulo 5.

37

Tocar o inconsciente, no temer as pulses envolvidas,


ser sujeito implicado em sua prpria histria, deixar aparecer
nossos demnios para preserv-los sempre vista, sob estratgico controle.
Que o sujeito possa testemunhar para ele mesmo, mesmo que seja em seu silncio ou falando de suas lembranas,
recordaes, opinies. Que o sujeito possa se enriquecer
com a liberdade de poder pensar, e poder falar algo outrora
extremamente velado e solitrio.
Testemunho perante as Comisses da Verdade s far
quem assim desejar, se desejar.
So Paulo, abril de 2015.

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside no Brasil desde 1978; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de
Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.
Maria Liliana Ins Emparan Martins Pereira
Psicanalista; Mestre em Psicologia e Educao pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo FEUSP; Coordenadora
do Projeto Ponte: atendimento psicanaltico para imigrantes e migrantes. Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho Instituto
Sedes Sapientiae e Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae.

38

Nana Corra Navarro


Psicloga formada pela Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP; Psicanalista pelo
Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
Paula Salvia Trindade
Psicloga; Psicanalista; Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Mestre em Sociologia pela Universidade
de So Paulo; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae.
Tereza Cristina Gonalves
Mdica pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo;
Psiquiatra pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas
(FMUSP); Psicanalista pelo Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do
Testemunho Instituto Sedes Sapientiae.

39

Grupo de Acolhimento e Escuta:

Testemunhos Clinicos
de uma interveno

Maria Cristina Ocariz


M. Liliana I. Emparan Martins Pereira

Venho falar
pela boca de meus mortos.
Sou poeta-testemunha,
poeta da gerao de sonho
e sangue
sobre as ruas de meu pas.
Sobreviveremos
(trecho do Poema Prlogo de Pedro Tierra)1

Escutando e testemunhando os afetados


pela violncia do Estado

nossa primeira interveno clnico-poltica da


Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae foi

1.
Disponvel em: <http://www.antoniomiranda.com.br/poesia_brasis/
distrito_federal/pedro_tierra.html>. Acesso em: 12 mar.2015.

41

a criao do Grupo de Acolhimento e Escuta, modalidade


que procurou acolher as demandas iniciais dos afetados diretamente pela violncia da ditadura, seus filhos e familiares.
O Grupo de Acolhimento e Escuta se props, portanto, a ser
a porta de entrada, ao receber uma demanda represada por
anos de espera, ansiedade e angstia; representando, tambm, a necessidade de reconhecimento oficial e pblico da
condio de afetados solicitantes de reparao psicolgica.
Esse grupo foi constitudo inicialmente por nove
pessoas, na sua maioria informadas do projeto Clnica do
Testemunho via Ministrio da Justia, representante do
Estado brasileiro. Essa convocatria do Estado produziu
efeitos diferentes em cada uma das pessoas que nos procuraram e posicionamentos diversos. Os encontros aconteceram
ao longo de um ano (entre maio de 2013 e maio de 2014)
semanalmente durante uma hora e meia; duas terapeutas-pesquisadoras da Clnica do Testemunho coordenavam as
reunies.2
Nesse perodo, tivemos vrios formatos no grupo devido flutuao e ao encaminhamento de alguns membros para
atendimento individual ou familiar. Questionamentos, dvidas, crticas, alvio, cautela e desconfiana foram materiais de
trabalho profcuo entre os participantes, que precisavam entender o formato e o objetivo da proposta de atendimento da
Clnica do Testemunho da Comisso de Anistia.
Consideramos que esse grupo inicial se props a trabalhar com um aspecto fundamental: a discusso da (im)

2. Maria Cristina Ocariz e M. Liliana I. Emparan Martins Pereira.

42

possibilidade de voltar a acreditar no acolhimento, reconhecimento e proteo do Estado e na solidariedade da sociedade civil que, durante tanto tempo, silenciou e negou
coletivamente a chaga da violncia e, consequentemente,
omitiu a reparao. Assim, os membros do grupo atualizaram transferencialmente a falha e a tentativa de reparao: os
analistas como representantes da sociedade civil, a Clnica
do Testemunho como projeto do Estado e os membros
do grupo como pares afetados, reivindicando Memria,
Verdade e Justia.
Desta forma, o que se testemunha ao escutar este tipo
de clnica a reconstruo e a apropriao da memria histrica que nos inclui a todos.
Segundo Agamben,
(...) tem duas palavras em latim para definir testemunho. Por um
lado testis que significa aquele que se pe como terceiro em uma
disputa; por outro, supertes, que refere a quem, havendo vivido
uma experincia pode cont-la. Porm, no final do livro, acrescenta um terceiro sentido, quando diz que a testemunha sempre
um ato de auctor, que pressupe algo que o preexiste e que deve
ser certificado, assim a testemunha tem mais autoridade que o
fato testemunhado.3

A partir das reunies do grupo fomos estudando e


construindo conjuntamente o que aconteceu no Brasil, na
Amrica Latina e no mundo para compreender como as
polticas ditatoriais se instauraram. A excluso, a priso, o
extermnio e a tortura se remontam fundao do Brasil e

3. Agamben, G. apud Oberti, A. La memoria y sus sombras. In: Jelin, E. e


Kaufman, S. Subjetividad y figuras de la memria. Buenos Aires: Siglo XXl
Editora Iberoamericana/Nueva York: Social Science Research Council,
2006, p. 97.

43

sua poltica de aprisionamento dos nossos antepassados indgenas e a cruel lembrana dos bandeirantes, a escravido
do povo africano, onde a tortura era praticada diuturna e
publicamente, conforme nos relembra Paulo Endo4 em um
de seus artigos. Herana violenta cujos efeitos se reeditaram
durante a ditadura e ainda hoje se praticam atravs dos mtodos utilizados pela polcia em nome da Segurana Nacional.
As narrativas dos membros do grupo incluem nomes,
datas, organizaes polticas, situaes que fazem referncia
histria, mas que se entrelaam dramtica e singularmente
s histrias pessoais. Como sintetiza Kaufman: Por lo tanto,
el tiempo histrico y el tiempo de la experiencia se combinan en un orden propio y nico.5
Muitas reunies foram dedicadas a lembrar dos princpios ticos que norteavam a prtica revolucionria. Como,
por exemplo, a chamada integrao na produo que implicava o trabalho em fbricas junto aos operrios ou a vida
na zona rural junto aos camponeses. Esse processo tinha
como objetivo a proletarizao e revolucionarizao ideolgica dos militantes.6 Vrios dos integrantes do grupo tinham
passado por essa experincia e no se arrependem por considerar que eram coerentes com um projeto que pretendia a
organizao popular, a volta da democracia e a construo

4. Endo, P. Banido, bando, bandido, bandeirante. Revista Percurso, So Paulo,


ano XXVl, n. 52, p. 64, 2014.
5. Kaufman, S. Lo legado y lo propio. Lazos familiares y transmisin de
memorias. In: Jelin, E. e Kaufman, S. Subjetividad y figuras de la memria.
Buenos Aires: Siglo XXl Editora Iberoamericana/Nueva York: Social
Science Research Council, 2006, p. 53.
6. Arantes, M. A. de A. C. Pacto re-velado: psicanlise e clandestinidade
poltica. Escuta: So Paulo, 1999, p. 32.

44

do socialismo. Contudo, reconhecem que no era fcil sustentar essa experincia e que podia significar, no caso das
mulheres, abandonar todo trao de vaidade.
Ouvimos tambm os conflitos existentes entre as foras polticas antagnicas, as dvidas e angstias sentidas
pelos protagonistas de carne e osso que vivenciaram essas
situaes alguns ainda estudantes poca da ditadura ,
muitas vezes tendo de tomar decises imponderveis. Essas
experincias-limite so fruto de regimes autoritrios que impem escolhas impossveis para os sujeitos: escolhas entre a
vida e a morte. No caso da ditadura brasileira, a utilizao da
tortura como poltica de Estado levou os sujeitos a ter que
se sobrepor a dores, situaes impensveis, conflitos identitrios e, em muitos casos, a ter de escolher entre a prpria
vida e a manuteno de suas crenas ideolgicas, a vida de
familiares ou companheiros de militncia.
O caso mais extremo da contradio entre autopreservao e autoconservao tem sido destacado nas situaes de terror, nas quais
muitos seres humanos tm tido que escolher entre viver custa de
renunciar aos enunciados de base que os constituem, ou morrer
para continuar sendo quem eram enquanto sujeitos simblicos,
sustentando o valor representacional de seu prprio ser.7

A referncia a situaes traumticas de grande desamparo, tais como a priso e a tortura; a separao da famlia,
dos companheiros e amigos; a ameaa constante ou perda
efetiva de emprego, estudo, so narradas pelos afetados como
uma contingncia da militncia. Pilar Calveiro, sociloga

7. Bleichmar, S. Conceptualizacin de catstrofe social. Lmites y


encrucijadas. In: Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales: la
experiencia argentina. Buenos Aires: Paids, 2003, p. 42, traduo livre.

45

argentina, referindo-se ao processo argentino diz: A guerrilha tinha chegado ao ponto em que sabia mais como morrer
de como viver e sobreviver, embora essas possibilidades fossem cada vez mais incertas.8
Ao mesmo tempo, preciso diferenciar minimamente
os relatos, j que os acontecimentos violentos foram de uma
natureza to disruptiva que produziram e ainda produzem
vivncias confusionais, culpa e impotncia. Em outras palavras, procurar discriminar entre a capacidade de domnio e
extermnio de um aparato repressivo de Estado e a possibilidade de organizao e ao dos movimentos polticos na
clandestinidade: situao evidentemente desigual.
Consideramos que, apesar de existir por parte da sociedade e dos afetados em particular, certa compreenso
ideolgica da barbrie vivida durante a ditadura, o atravessamento de tantas perdas e lutos em uma catstrofe social
requer um complexo trabalho elaborativo. Este labor implica
enfrentar um processo mais amplo que significa se debruar
sobre a condio humana, sobre o enigma da vida e da morte, o perdido e o gerado, no s de forma particular, mas de
forma coletiva. Para os psiclogos, porm, o luto constitui
um grande enigma, um daqueles fenmenos que por si s
no podem ser explicados, mas a partir dos quais podem ser
rastreadas outras obscuridades.9

8. Calveiro, P. Poder y desaparicin: los campos de concentracin en


Argentina. Buenos Aires: Colihue, 2008, p. 21, traduo livre.
9. Freud, S. (1916[1915]). Sobre a transitoriedade. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1976, p. 346.

46

Neste sentido, o trabalho de luto neste tipo de trauma


social implicaria a incorporao das perdas obscuras que a
sociedade (no) enfrentou. Porque, de fato, o processo ditatorial significou um retrocesso para a sociedade brasileira e
para o processo democrtico. Teramos, assim, como efeito
do trabalho de luto, a reconstruo do conflito que a sociedade viveu, ou seja, a verdade precisa aparecer. Entretanto,
a Histria unssona e apaga os milhes de vozes que compem as histrias. So essas vozes singulares que queremos
recuperar e coletivizar.
Muitos se referem a um longo processo no qual diferentes situaes implicaram desafios para sua elaborao: os
desaparecimentos, as mortes, a tortura, o exlio, a clandestinidade10 e as mudanas que implicavam a militncia, os
processos administrativos empreendidos na Comisso de
Anistia etc. Alguns nomeiam a experincia como traumtica, questionando-se sobre os efeitos disto para filhos e familiares e sobre as cicatrizes que carregam. Escutamos, assim,
a impotncia de sujeitos que nem sempre conseguiram elaborar e significar a dor e a morte de seres queridos. Isto fez
com que, em alguns casos, a experincia traumtica agisse
como uma marca identificatria: eu sou a irm, filha, esposa
de fulano/a, sou ex-preso poltico. Essa apresentao poderia significar concordncia, admirao e solidariedade com a
militncia; em outros casos, perplexidade em relao ao que
ocorreu.

10. Maria Auxiliadora de A. C. Arantes, em Pacto revelado, permite a visualizao


da difcil situao do clandestino, embora fosse uma escolha para continuar
na luta, ao defini-lo com des-territorializado (p. 72).

47

As narrativas promovem a revivncia do passado: as


dificuldades da poca como estudantes ou profissionais, casais, pais ou familiares. Os relatos incluam o medo constante
de estarem sendo seguidos e vigiados; em alguns casos, da
casa ser invadida pelas foras repressivas ao funcionar como
um aparelho onde se faziam reunies, imprimiam-se panfletos, guardavam-se armas ou se abrigavam companheiros. A
censura, a luta armada, a tentativa de sobreviver e a clandestinidade fizeram com que alguns se isolassem e emudecessem
durante algum tempo; outros militantes tentaram continuar
participando dos grupos polticos, apesar de conviver com o
medo e o risco permanentes. O cotidiano no era fcil e a impossibilidade de comunicao por motivos de segurana e a
falta de dinheiro impediam, durante dias, de sair para a rua:
havia que decidir entre comer algo ou comprar cigarro. Alguns
tinham filhos e precisavam transitar entre as demandas da
criao e da militncia. Muitas vezes meus filhos precisaram
ficar em segundo lugar, nos relata uma militante, revelando
o conflito e a dificuldade de desenvolver essa dupla funo.
No se reconhecem na teoria dos dois demnios11
como heris ou bandidos , mas como pessoas comuns
que empreenderam uma luta, sustentados pela sua ideologia
e pelos grupos de pertencimento poltico. Esta teoria dividiu
a sociedade em dois grupos polarizados, cuja luta seria estranha ao cotidiano dos cidados comuns.

11. Segundo Calveiro, esta teoria significaria criar dois grupos sociais opostos:
os subversivos e os grupos de represso, monstros estranhos, cruis e
desumanos, reforando assim o pensamento binrio. (p. 98).

48

Tampouco aceitam a diviso valorativa entre afetados


torturados e no torturados, que tambm remete a esta polarizao. Com esta posio, defendem a importncia dada
a cada militante na hierarquia de tarefas que exercia e nas
informaes que detinha, o que podia coloc-lo em uma situao de maior possibilidade de ser preso e torturado. Ao
mesmo tempo, sustentam que, muitas vezes, as prises e torturas eram arbitrrias; desta forma, a tortura no equivaleria
necessariamente importncia do militante na organizao.
Alguns militantes tm dificuldades para relatar sua histria para os filhos ou netos, oscilam entre a lembrana de
algo j vivido, a sustentao de uma posio e a atualizao
de certas crenas polticas hoje; pensam no presente e no futuro: na transmisso destes legados.
Qui esta dificuldade revele uma presena no
nomeada: a de que a luta, a sobrevivncia e a tentativa de
rememorar, falar e elaborar o vivido so a mostra de que a
pulso de vida se imps sobre a morte; reconhecer que a
represso e a violncia podem ter efeitos devastadores, mas
que no dizimam os sujeitos. A transmisso da experincia
sustenta este legado que s possvel quando testemunhamos.
So Paulo, abril de 2015.

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside no Brasil desde 1978; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade

49

Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de


Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.
Maria Liliana Ins Emparan Martins Pereira
Psicanalista; Mestre em Psicologia e Educao pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo FEUSP; Coordenadora
do Projeto Ponte: atendimento psicanaltico para imigrantes e migrantes. Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho Instituto
Sedes Sapientiae e Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae.

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Grupo de Reflexo e Testemunho:


seus impasses e construes

Maria Cristina Ocariz


Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves

m dos dispositivos da Clnica do Testemunho


o Grupo de Reflexo e Testemunho (GRT), que
nasceu com a perspectiva de uma mini conversa pblica1
com um nmero reduzido de participantes para que os integrantes (anistiados, anistiandos e familiares) se sentissem
encorajados a relatar, compartilhar e processar as diversas
formas de represso e violncia que os atingiram no perodo
da ditadura, e as estratgias singulares que encontraram para
registrar, elaborar e expressar os acontecimentos vividos.

1. Realizamos, durante os anos 2013 e 2015, sete Conversas Pblicas, eventos


abertos ao pblico, cujo objetivo sensibilizar a sociedade de forma geral
sobre as consequncias da ditadura militar e seus mtodos repressivos
na vida de todos os brasileiros e enfatizar o valor do testemunho na
consolidao de uma poltica de reparao, memria, verdade e justia.

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Consideramos o testemunho uma maneira de processar os acontecimentos dolorosos padecidos, uma forma de
recuperar e contar pedaos de nossa histria. O testemunho
envolve tanto um trabalho de memria como de elaborao
psquica. Testemunhar dar uma forma, trazer tona marcas
psquicas traumticas, que ao serem faladas e representadas
interrompem o circuito da repetio e instauram caminhos
para a nomeao. Para que no se esquea. Para que nunca
mais acontea.
A particularidade do testemunho em um grupo como
o GRT, por exemplo, que no se trata apenas de um testemunho pblico, mas da sua coletivizao, a partir do qual
os membros do grupo se reconhecem e compartilham esse
relato.
Para criar este grupo recorremos aos nomes da lista
dos anistiados encaminhados pela Comisso de Anistia do
Ministrio da Justia. Percebemos que foram poucas as pessoas que inicialmente sabiam do projeto e estavam abertas a
participar. Algumas demonstraram interesse e uma grande
esperana em poder contribuir com este processo de resgate
e reconstruo da memria histrica.
A nossa proposta foi oferecer um espao no qual atravs
das palavras, das conversas e relatos, pudessem se articular
sentimentos, refletir sobre os acontecimentos da poca e sua
relao com as vivncias singulares, trocar experincias, falar
das relutncias e das formas diferentes de sentir, expressar e
apropriar-se dos fatos. Porm, no somente recordao: a
possibilidade de contar e recontar o vivido de vrias formas,
construindo mltiplos sentidos e significaes. Desta forma,
possvel articular Memria, Reflexo e Testemunho.

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O traumtico, que merece testemunho, caracterizado por uma excepcionalidade e exige ser relatado. O testemunho se localiza em um ponto tenso entre memria e
esquecimento. Se de um lado o reencontro com o vivido
implica o risco de repetio da dor, de outro, o relato do
sobrevivente se vincula memria daqueles que no sobreviveram e, nesse sentido, testemunhar e relatar tambm
uma forma de dar tmulo aos mortos e desaparecidos, para
que no sejam esquecidos.2 Outro objetivo legar para
as geraes futuras uma herana com menos no ditos
que, se no se transformam em palavras, podem irromper
catastroficamente.
O Grupo de Reflexo ao Testemunho (GRT) tem sido
um espao onde ns psicanalistas nos perguntamos como
enfrentar e abrir o silncio de feridas to profundas, produto da represso e censura que deixou lacunas pessoais e
transgeracionais.
Ao longo dos encontros, manifestam-se expectativas
distintas em relao aos objetivos deste espao. Este um
grupo teraputico? Ou um grupo poltico? Seriam estes objetivos excludentes? Este um grupo de pessoas torturadas
(psiquicamente)?. Quem pode participar do grupo? O que
os move a estar ali? Motivos pessoais, ou sociopoltico-institucionais? No decurso do funcionamento do GRT pudemos
perceber o valor poltico e teraputico do testemunho.

2. Penna, J. C. Este corpo, esta dor, esta fome: notas sobre o testemunho
hispano-americano. In: Seligmann-Silva, M. (Org.). Histria, memria,
literatura. Campinas, SP.: Ed. Unicamp, 2003, p. 55.

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Apresentaremos, a seguir, algumas ideias construdas


no decurso deste trabalho onde, como psicanalistas,
pesquisamos as consequncias
psquicas dos fenmenos ditatoriais

Nos depoimentos observamos que a palavra permite


construir novos sentidos e significados. O choro guardado
de anos, as incompreenses familiares, as perdas de amigos
e entes queridos, recuperavam a certeza de que a tortura
foi severa com o corpo, mas no foi capaz de endurecer a alma.3Acreditamos que esta frase condensa a relao peculiar
que se d entre o longo tempo de silenciamento e paralisia
e o espao grupal que oferecido hoje, cenrio onde talvez
seja possvel recuperar, em parte, a confiana no Outro e a
liberdade de falar.
Concordamos com Marcelo Viar em seu livro Exlio
e tortura:
(...) a experincia da tortura no uma doena curvel em
prazos que podemos definir. Ela constitui uma ruptura da identidade, em parte definitiva que opera como ncleo significativo,
qualquer que seja seu silncio sintomtico ou suas manifestaes patolgicas ou criativas. Seus efeitos no se limitam ao
indivduo concernido, mas transbordam sobre o grupo familiar
e a descendncia, e sobre outros conjuntos transubjetivos. Como
se transmite a marca do horror? Quem o destinatrio ou depositrio privilegiado da angstia e do intolervel? A noo de marca
permite incluir tanto a sequela quanto a simbolizao criativa das
tentativas de elaborao.4

3. As frases em itlico correspondem a falas dos membros do GRT, nas


diversas reunies do grupo.
4. Viar, M. e Viar, M. Exlio e tortura. So Paulo: Escuta, 1992, p. 148.

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Estas experincias extremas produzem sempre uma


marca que transforma o destino. Buscvamos, como aponta
Viar, estabelecer a ligao entre as dores fsicas e psquicas.
A tortura e a medicina tem em comum a familiaridade com
a dor, que uma inflige e a outra alivia. A escuta psicanaltica
no tem o objetivo de provocar a ab-reao da experincia
de terror. Ela deve privilegiar a repetio da dor que, atualizada transferencialmente, permite decifrar as marcas de terror, impotncia e ressignificar o passado.
Acreditamos que essas construes singulares e
grupais ganham uma potncia indita tanto de si mesmo
como uma reflexo crtica do tempo que precisa ser lembrado promovendo uma ligao fecunda entre o passado
e o presente.
Foi enfatizada dentro do grupo a importncia de
tomar conscincia, recordar as situaes traumticas, interrogar os fantasmas cristalizados e a dialtica do terror.
Conhecer a existncia das fantasias de loucura nos ajudou
a pensar e entender que por detrs do silncio se escondia
o temor de enfrentar os fatos sinistros e truculentos vividos.
Acreditvamos que a existncia de identificaes entre os
sujeitos participantes auxiliava no trabalho de elaborao,
recomposio, ressignificao e reparao.
Percebemos no grupo o entrosamento entre os colegas, o companheirismo, o desejo de escutar e compreender
a histria do outro que, nos momentos de maior fragilidade,
criou um espao de pertencimento e a vivncia de uma identidade compartilhada historicamente.
Eram companheiros de ideais e de luta. Falar sobre os
efeitos de tantos anos de silncio em suas vidas, os convoca
hoje a buscar romper a ciso entre o passado e o presente,

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restabelecendo algumas pontes atravs do trabalho da memria que vai se operando coletivamente. Algumas pessoas
trazem suas lembranas e vivncias: os laos de amizade e solidariedade vivenciados na cela, o retorno do exlio, as marcas das dores familiares, o sofrimento deixado pela saudade
dos amigos.
Os encontros marcados por relatos e trocas de experincias de vida, possibilitaram metabolizar as emoes e diferenas ali vivenciadas, tecendo laos de confiana no grupo.
Logo no incio dos encontros surgiu uma questo que
instigou todos os participantes: Entre os anistiados h muita dificuldade de assumir que fomos sequelados pela ditadura.
Quem de ns no foi sequelado?. Uma srie de falas enfatizou a
indignao face estrutura repressiva e autoritria do Estado
brasileiro, fortalecida no perodo da ditadura militar, mas vigente nos dias atuais, seja nos atos de tortura praticados nas
delegacias, nas favelas e nas ruas contra a populao mais pobre cinicamente criminalizada; seja nos atos de censura contra aqueles que denunciam a violncia de ontem e de hoje.
Como terapeutas-pesquisadoras desta Clnica do
Testemunho, entendemos que falar e denunciar tais arbitrariedades promove modos de elaborar traumas e se apropriar
da histria brasileira, se implicar como sujeitos para evitar a
repetio, estabelecer um dilogo social que faa avanar o
processo de Justia de Transio no Brasil.
Em muitas ocasies, falar sobre a priso e a tortura tangenciava o inominvel. A vergonha, o horror, o desamparo e
as dores fsicas e psquicas insuportveis eram difceis de expressar. A tarefa teraputica consistia em assinalar, completar
e construir juntos as frases faltantes. Os buracos nos discursos podem ser cerzidos no dilogo instaurado no grupo.

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Escutvamos que a presena do passado provocava em


alguns o receio do retorno de uma nova forma de ditadura.
O conflito entre a memria e o esquecimento est presente
no prprio afetado. Existe uma forte resistncia a recordar,
(re)construir a histria; muitos ainda se sentem ameaados,
entristecidos, fechados. Compreendamos que se o Estado
ditatorial teve a inteno de destituir as pessoas de sua identidade e seus valores, no grupo lutvamos para poder escutar
as denncias das arbitrariedades, propiciando um reencontro com a autonomia de pensamento e de vida.
Por outro lado, ns da Clnica do Testemunho acreditamos, assim como afirma Jean Claude Rolland, psicanalista
de Frei Tito: que se h um lugar onde o destino pode ser
contrariado, onde o curso das coisas possa ser revertido esse
lugar o da palavra.5
Afirmou-se, ainda, que para sobreviver num ambiente
de censura e de terror, o sujeito s consegue buscar alguma
proteo atravs de participao em grupos polticos que
preservam um mnimo de organizao nas redes de solidariedade de familiares de mortos e desaparecidos, ou nos ncleos de amigos. Sem essa insero social, algumas pessoas
acabaram ficando muito ss, fragilizadas, perdidas e desterritorializadas, seja no exlio, a clandestinidade solitria ou na
volta para o Brasil.

5. Jean Claude Rolland, psiquiatra-psicanalista, na Conferncia no V colquio


da Associao Primo Levi Linguagem e violncia. Os efeitos dos discursos
sobre a subjetividade de uma poca (Langage et violence. Les effets des
discours sur la subjectivit dune poque), organizado em Paris, em 17 e 18
de junho de 2011.colloque@primolevi.org www.primolevi.org.

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Que tipo de sofrimento psquico e somtico


permanece depois de tantos anos?

Esta questo convoca o testemunho de uma das integrantes do grupo, que faz a princpio um resgate dos anos 1960
no Brasil, perodo que antecedeu o golpe militar, onde se vivia
o oposto do silenciamento, pois se discutia tudo, se estudava,
se pesquisava. O ambiente cultural e poltico era extremamente
rico. Comentavam o quanto acreditaram no desejo de mudar a
sociedade; falavam dos seus sonhos, ideais de um mundo melhor, suas lutas por garantias de direitos e pela democracia.
Trabalhamos o choque que veio com o golpe de 1964
e, a partir da, o engajamento mais intenso de muitos deles
na militncia, algo que implicou, na maior parte dos casos, a
experincia da clandestinidade. A experincia da militncia
implicou uma transformao da bagagem cultural e familiar
herdada, no s pelos questionamentos que a experincia
poltica suscitava, mas tambm porque quando a clandestinidade era imprescindvel, era necessrio esquecer quem se
era e tornar-se outro.
O grupo ficou muito tocado com o contraste entre as experincias de coragem e ousadia, relatadas sobre a militncia
no primeiro perodo de represso (1962-1970), e a situao
de endurecimento da ditadura militar depois do AI-5 (1968),6

6. Ato Institucional n. 5, 5 de dezembro de 1968. O AI-5 foi o quinto decreto


emitido pelo governo militar brasileiro (1964-1985). considerado o mais
duro golpe na democracia e deu poderes quase absolutos ao regime militar.
Redigido pelo ministro da Justia Lus Antnio da Gama e Silva, o AI-5
entrou em vigor em 13 de dezembro de 1968, durante o governo do ento
presidente Artur da Costa e Silva.

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quando as organizaes revolucionrias foram desmanteladas


e muitos militantes foram presos, mortos ou desaparecidos.
Foi muito mobilizador o relato do desespero vivido
frente tortura emocional pela ameaa de violncias dirigidas aos filhos. O relato de uma grvida e a relao dela com
o filho ainda no ventre, em uma cela pequena, onde passou
meses: o andar de um lado ao outro do cubculo conversando com o filho foi um dos fatores que ajudaram a manter
sua sanidade mental.
Outra testemunha revelou o agradecimento quando o
torturador soltou a sua filha de um ano de idade, que estava
com ela na priso. Surpresa frente ambivalncia das emoes.
So situaes que foram descritas como limite entre a
loucura e a sanidade mental, situaes de ciso, esgaramento
do sujeito: Na hora da tortura era o corpo que ficava, pois a alma
estava intacta, minhas convices no podiam ser arrancadas.
Todos se perguntam: qual seria a sada num momento
desses? Enlouquecer? E o que fazer para no enlouquecer?
Nos testemunhos aparece como soluo psquica o uso do
mecanismo de dissociao: o corpo no sou eu, a alma resiste.
Estas falas suscitam algumas discusses:
1) necessrio tratar a ciso que foi um mecanismo de defesa saudvel na poca, mas que agora precisa de um trabalho psquico de integrao.

O AI-5 foi uma represlia ao discurso do deputado Mrcio Moreira


Alves, que pediu ao povo brasileiro que boicotasse as festividades de 7 de
setembro de 1968, protestando assim contra o governo militar. A Cmara
dos Deputados negou a licena para que o deputado fosse processado por
esse ato. Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/ditadura/ai-5.
htm>.

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2) Os coletivos foram e continuam sendo fundamentais para


a cicatrizao dos traumas vividos e para a reinsero em
um Brasil que se tornou, durante a ditadura, muito mais
impregnado pelo modo capitalista de produo e de construo dos laos sociais.
Como resistir na sada da priso, quando a angstia e
o conflito esto na falta de referncias, pois todos os companheiros foram presos ou mortos ou esto desaparecidos? O
estranhamento em relao ao social, um Brasil diferente, um
Brasil grande, crescendo, em progresso, enriquecendo: o milagre brasileiro. Todos pareciam contentes. O quanto isso desanimava, dificultava falar contra a ditadura, sobre liberdade.
Nosso desafio no grupo de Reflexo e Testemunho
fazermos juntos este resgate, do que ramos como jovens e
militantes e enquanto Nao antes e depois do golpe de 64,
para pensarmos nossos projetos hoje.
Algumas diferenas entre os componentes do grupo
so salientadas. Um grande mal-estar se instaurou. A tarefa
neste momento criar condies para que cada um se escute, sem desmerecer o sofrimento singular do qual cada um
deles portador (porta dor). A solicitao de indenizaes financeiras para a Comisso de Anistia, a partir de 2002,
quer dizer os processos administrativos empreendidos junto
ao Estado, tambm foram tema de debate.
Um integrante diz que estava muito motivado com a
possibilidade de compartilhar suas dores com pessoas que
eram contemporneas, frente s quais poderia sentir algum
alvio por no se sentir to estranho com sua dor.
Outro membro do grupo salienta que aquele espao
tambm precisava implicar um trabalho de denncia, para
que as violncias sofridas relatadas ali no ficassem impunes.

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Testemunhvamos os conflitos existentes entre as diversas agrupaes polticas de esquerda que lutavam pelo
retorno da democracia, as dvidas e angstias sentidas pelos
protagonistas que viveram esses momentos e tiveram que
tomar difceis decises. Ser militante exigia viver situaes
onde a morte estava sempre presente; mas a pulso de vida
movia todos os atos dos sujeitos comprometidos com a causa revolucionria. Atos que almejavam a manuteno das
crenas ideolgicas e polticas, apesar de colocar as prprias
vidas em risco, a de seus familiares e companheiros de luta.
Em nossos encontros quinzenais, falou-se sobre a delao e a implicao em relao cruel alternativa de confessar para se manter vivo, ou calar-se frente ao risco de morrer.
Esses resultados trouxeram efeitos de uma degradao e culpas subjetivas, a clivagem entre o corpo e o esprito, entre os
ideais e a morte. Marcelo Viar aponta: Na tortura trata-se
sempre de passar por uma morte, quer seja a do corpo ou a
do ideal.7
Porm, no grupo houve continncia e acolhimento.
Por um lado, compreendiam e se identificavam com a dor da
coao fsica, moral, psicolgica. Ainda assim, alguns questionavam os que falaram, foram depor ou declararam publicamente que tinham sido coagidos pela esquerda a lutar
contra o regime militar.8

7. Viar, M. Exlio e tortura. In: Viar, M. e M. Exlio e tortura, p. 77 e 78.


8. Os arrependidos foram jovens, em sua maioria por volta de 18 anos, usados
pelo esquema de represso nos anos 1970 para aparecerem na TV ou atravs
de depoimentos escritos, dizendo-se coagidos pela esquerda, conclamando
jovens a no entrarem na luta armada enquanto se mostravam na tela as
grandes realizaes do governo. Falavam que eram bem tratados na priso,
em um tempo onde exilados j estavam tentando, via rgos e denncias

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Falar sobre a delao suscitou o tema do perdo. Um


participante fala sobre o significado do Dia do Perdo para o
judasmo (Yom Kippur): No se trata de pedir perdo a Deus
ou aos outros, mas sim perdoar-se a si mesmo, reconhecer os seus
limites para melhor compreender a condio humana.
Entre as falas, houve espao para os relatos das memrias
escritas pelos membros do grupo. Um deles nos conta: como
se estivesse desenrolando um novelo. Em um de seus textos, ele
nos narrou a dor do insuportvel: Depois do interrogatrio fui
levado e adormeci na cela, invadido por um desejo de no acordar
vivo para o dia seguinte. Dormindo, sonhei que caminhava numa
manh iluminada pelo Sol, em cmera lenta, a passos largos, leve,
quase levitando, de mos dadas com uma mulher, sobre um campo
florido, o sonho mais feliz de minha vida. Acordei devagarzinho,
suavemente (...) atrs das grades. Disse tambm que A primeira
sensao depois de liberto que lembro foi de muito medo da alta
velocidade dos automveis em trnsito. E, por muito tempo, eu
acordava no meio da noite, sentado no meio da cama aos berros,
aterrorizado, sem a menor lembrana do contedo dos pesadelos.
Tentavam mostrar o que viveram, comparando com
outras experincias catastrficas como incndios e inundaes. Nessas situaes, o sujeito pode apelar para o Estado,
a fim de resgatar alguma condio segura e digna de sobrevivncia. Na ditadura no havia a quem recorrer. O prprio

fora do pas, pressionar a ditadura militar a romper a engrenagem da tortura.


Em alguns estudos e depoimentos dessas pessoas anos depois, alguns de fato
estavam arrependidos poca, outros foram ameaados e no aguentaram,
outros garantem que a escrita foi falsificada. O nico comum a eles, foi que
a sequncia de suas vidas mostrou gente atormentada, que no conseguiu se
refazer na vida, inclusive com casos de suicdio.

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Estado foi o prprio agente da violncia que atingiu a todos


aqueles que contra ele ousaram insurgir, fraturando e desorganizando grupos polticos. Questionavam: A quem recorrer
se o prprio Estado o responsvel por atrocidades e catstrofes
anti-humanas?.
O compartilhar das reflexes provocava no grupo
transformaes e encorajamentos; cada um conseguia, singularmente, registrar, elaborar e expressar os acontecimentos vividos.
Escutar psicanaliticamente, neste caso, nos situava no
campo de certa cumplicidade, onde o cuidado exprimisse o
desvelar do silncio, de espaos congelados, o testemunho
das atrocidades. Escutar com o objetivo de conseguir abrir
caminho para a simbolizao e para a inscrio da histria
singular de cada um, componente substancial na reconstruo da Histria do Brasil.
A experincia de tortura, as formas de sobrevivncia, as
confidncias devastadoras, ao mesmo tempo em que traziam
a nomeao do horror, davam um sentido sobre o significado
da existncia humana: a luta por transformaes subjetivas e
sociais exige no se submeter ao Discurso do Amo (Lacan),
no se tornar objeto das vontades do Outro ditatorial. Os militantes e simpatizantes eram sujeitos movidos pela pulso de
vida, sujeitos desejantes, que assumiram, e at hoje assumem,
a responsabilidade pelos seus atos fundamentados em suas
convices polticas e ideolgicas, apesar do fracasso.
O desamparo, as perdas e separaes, o desarraigamento no se limitam ao sujeito, mas transbordam sobre o
grupo familiar e descendncia.
Para muitos foram fundamentais os laos de amizade,
as ligaes polticas, vivenciados na cela e no exlio, assim

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como o retorno vida familiar e profissional. Foram mencionadas algumas estratgias de luta e resistncia: pela escrita,
poesia, artesanato, e pelo trabalho que atualmente dedicam
contra a violncia.
O interessante foi notar em uma das testemunhas
como as angstias intolerveis do tempo da priso puderam
ser amenizadas ao sair e ver o outro lado da estao, isto , o
da esperana. Expressou, pela poesia, a tentativa de esquecer
as dores vividas na priso, o outro lado da linha, simbolizada
pela poesia escrita no dia 15 de abril de 1975, o retorno vida.
Praa da Luz/Do Outro lado da linha/ Da velha estao/ A Vida renasce/ Na praa da Luz
Fotgrafos, pobreza colorida, pombos, frutos, doces alegrias/ Mil cheiros, mil vidas
Na praa da luz/ Esqueo o outro lado da linha
Da velha estao/ Pra viver/ Na praa da luz.
L. referia-se ao tempo da priso e depois ao encontro
do outro lado da estao com a vida, com as possibilidades
de poder ver a cor, o cheiro, pombos, alegria.
Outra testemunha comentou que o sentimento de injustia s foi amenizado quando ela participou das Caravanas
da Anistia e seu processo foi lido em pblico. Ela nos relatou
que nesse dia no Ministrio da Justia, 8 de maro, Dia das
Mulheres, o seu depoimento foi reconhecido, sua histria validada e com isso ela desabafou: Pude ter o encontro com a minha
histria; como foi bom receber do Estado o pedido de desculpas!.
Foi comentada a importncia de agora o Estado assumir a responsabilidade frente s arbitrariedades ocorridas
durante a ditadura.

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Nesse sentido a histria pode para cada um ser nomeada e a injustia reconhecida, apaziguando os ressentimentos e
a dor infligida. O trabalho da memria ajuda a reformular os
ideais; a possibilidade de falar do dio permite sair do lugar
de vtima para ser sujeito ativo que nomeia o que teve que ser
silenciado e continua lutando pelas transformaes sociais.
Acreditamos na importncia de falar de novo da tortura para que o novelo possa ser desvelado, a histria recontada,
para que haja o processo de criao, de implicao com as
prprias significaes; novas cadeias simblicas so restauradas dando lugar dignidade subjetiva.

A situao do exlio
Em um de nossos encontros, o testemunho foi em sua
grande maioria marcado por mulheres que vivenciaram as situaes de clandestinidade e de exlio e as incertezas frente ao
futuro. Falaram das travessias que tiveram que fazer ao viver
no exlio. A identidade alterada, a dor de estar separada de suas
razes, o distanciamento familiar, a interrogao e o medo de
poder se apropriar de uma nova vida foi relatada na condio
do exlio: Como exilada, no podamos alugar casa e nem ficar
em hotel; enquanto a nova identidade no vinha, tive que passar
uma noite dentro do metr com os meus filhos; o medo e a incerteza
do amanh marcam ainda hoje os sobressaltos dos meus sonhos.
A solidariedade, os laos sociais e o desejo de se reerguer a partir de projetos comuns, ajudaram C. a restaurar-se e
construir e vivenciar o seu tempo de exlio. Trabalhou, criou
filhos, os quais, por sua vez, criaram razes e um deles preferiu
no retornar terra de origem, o Brasil, aps a anistia poltica.

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Os filhos que vivenciaram a situao de exlio trazem


em suas lembranas feridas, medos, ressentimentos de um
pas que acabou com a continuidade de suas histrias, para
recomearem na incerteza do desconhecido, ao mesmo tempo na certeza de suas convices polticas. O exlio acaba
sendo sempre um momento de passagem entre dois lugares,
o de origem e o do acolhimento; de dois tempos, o do medo
e o do alvio.9
Hoje eles podem falar dos efeitos das rupturas, das
mudanas de destinos. Alguns optaram por viver em outros
pases, j outros preferiram retornar. A ambiguidade do retorno: Algo foi tirado, no havia mais Partido, os amigos no
estavam mais l. O desejo de fazer a revoluo e o sentimento de fracasso convivem com forte angstia.
Em uma ocasio houve no grupo um encontro inusitado. Foi vivenciado o reencontro de duas pessoas que se
conheceram no Chile. Um jovem participava pela primeira
vez das reunies. Uma das velhas integrantes do grupo se
aproxima dele, os olhos se entrecruzam e ela lhe conta como
o conheceu no momento de seu nascimento; ambos com
olhos lacrimejados se abraam. Todos olham a cena. No momento inicial nada foi dito, somente a emoo evocada entre os olhares dos dois interroga o desejo de todos quererem
compreender suas vivncias. Ela explica que se conheceram,
h quase quarenta anos, na situao de exlio. Comentaram
sobre os anos que residiram no Chile e a emoo de perceber

9. Koltai, C. Da xenofobia ao racismo: mal-estar moderno. Revista Percurso,


So Paulo, ano XXVI, n. 51, p. 146, dez. 2013.

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que um menino, com menos de cinco anos, era hoje um homem de 40 anos, que vivenciou a situao da clandestinidade. A experincia que ambos viveram naquele momento
fez com que as lembranas ntimas viessem tona. Com o
tempo, a mudana para terras diferentes os afastou, porm
as marcas da memria daquele instante no grupo trouxeram
a todos a reminiscncia da experincia vivida e do segredo
de uma histria, que hoje, aos poucos, pode ser apropriada e
nomeada, sem medo e com alegria.
Lembrou-se o quo difcil foi para os familiares que
aqui ficaram no terem notcias dos entes queridos; alguns
acreditavam estarem no DOI Codi; outros estarem desaparecidos, presos em algum lugar. Essas dvidas e a falta de informao faziam parte do dia a dia de muitos daqueles que
foram afetados pela violncia da ditadura.
Nesse instante, uma integrante comentou no grupo
que, embora vivesse na poca como clandestina e depois
no exlio, sua me foi durante anos dar apoio aos familiares dos presos polticos, em frente ao presdio Tiradentes,
dividindo a expectativa da espera de informaes, pelo
compartilhamento de pizzas que compravam entre si e repartiam os pedaos. Outra se lembrou de que sua me, ao
aguardar informao de seu filho em frente priso, sentava
nos bancos em que as pessoas durante um bom tempo esperavam todos os dias receber notcias. A incerteza, o pavor
do desconhecimento, foram tambm agresses e sequelas
que atravessaram geraes. Os relatos, comentados no grupo, revelaram o quanto foi importante poder compartilhar
dores individuais de experincias que atravessavam acontecimentos parecidos.

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O difcil trabalho de elaborar o curso da existncia


Muitos se referem a um longo processo de luto frente
aos desaparecimentos, a priso, a tortura, o exlio, a perda de
emprego, as mortes, os desaparecimentos, o fracasso da tentativa de mudana social, o enfraquecimento da esquerda.
Estas questes se tornaram reflexes, legitimadas no grupo,
onde todos compartilhavam esses sentimentos de indignao
e de dor, implicando desafios para a elaborao simblica.
Para contribuir com o registro foram trazidos vdeos
que comentavam sobre os stios histricos, isto , locais da
Amrica Latina que so considerados marcos histricos de
priso e tortura. Esse tema trouxe a lembrana, pois so registros que explicitavam a dimenso da violncia do Estado
e a construo de marcos histricos para que os rastros da
ditadura no se apaguem e para que as futuras geraes conheam a dor e a histria dos silenciados 50 anos.
Houve encontros em que participaram os filhos dos
membros do grupo, que puderam junto com os pais compartilhar e escutar suas histrias, convices, compreender
as marcas deixadas, as sequelas, os medos, e visualizar em
fatos da atualidade a mesma violncia da ditadura.
Ento, valeu essa luta? Para alguns participantes a resposta afirmativa: devemos manter, no abandonar os ideais
que nos moveram em busca da democracia e de transformaes sociais para o pas.
O panorama geopoltico internacional mudou, a modalidade de revoluo ou reforma poltica pensada nos anos
1970 tambm mudou. Mas os ideais de justia social e democracia se conservam, apesar das fortes contradies na sociedade brasileira. Temos que inventar novas formas de luta e

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reconhecer que a represso e a violncia da ditadura no conseguiram nos destruir como sujeitos pensantes e desejantes.
Para finalizar, foi discutida a importncia de busca de
um sentido para a vida de cada ser humano; esse era o legado
que um av queria deixar ao seu neto e nos disse: Ao sair
da priso queria morrer, no havia mais ningum de amigos ou
partidos, muitos haviam morrido, essas cenas do passado vieram
muitas vezes depois da priso, eram os monstros que me assolavam e que eu na vida fui aprendendo a controlar, hoje quero
morrer rindo. Explicou que a vida dele foi a sua escolha poltica de luta, e isso pautou o seu sentido de existncia.
Nesse dia houve a certeza, entre os integrantes, de que
o resgate da memria vai possibilitando preencher lacunas,
que as feridas mais profundas conseguem ser resgatadas com
palavras e/ou imagens, e que possvel construir uma elaborao criativa, desconstruir os mitos do heri, do traidor, do
fracassado...
O Grupo de Reflexo e Testemunho, durante esse ano
e meio de existncia, a cada encontro ganhava confiana e
intimidade entre os integrantes. O que foi pensado, dividido
e exposto ajudou a agir, reformular e refletir sobre as dores,
angstias, inibies, aprisionamentos internos que travavam
os sujeitos e produziam sintomas improdutivos e causadores
de muito desprazer. Para Sigmund Freud, a capacidade de
produzir, amar e diminuir o desprazer so os objetivos que
os seres humanos devem procurar.
Entendemos que cumpriu seu grande objetivo: enfatizar
a importncia de rememorar, falar e elaborar a experincia
traumtica, e mostrar que a pulso de vida se imps sobre a
pulso de morte, o desejo de uma vida mais justa se sobreps
tentativa de destruio. A represso e a violncia tiveram
efeitos devastadores, mas no destruram os sujeitos.

69

Freud adverte em seu texto Construes em psicanlise que na verdade, como sabemos, possvel duvidar de
que alguma estrutura psquica possa ser vtima de destruio
total.10
So Paulo, abril de 2015.

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside h 36 anos no
Brasil; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de
Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.
Paula Salvia Trindade
Psicloga; Psicanalista; Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Mestre em Sociologia pela Universidade
de So Paulo; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae.
Tereza Cristina Gonalves
Mdica pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo;
Psiquiatra pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas
(FMUSP); Psicanalista pelo Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do
Testemunho Instituto Sedes Sapientiae.

10. Freud, S. (1937). Construes em psicanlise. In: Edio Standard


Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1975, vol. XXIII, p. 294.

70

Oficinas de Capacitao e Formao


para profissionais da Sade Pblica
e da Justia: construindo redes

Maria Cristina Ocariz


Nana Corra Navarro
Tereza Cristina Gonalves

Clnica Psicolgica do Instituto Sedes Sapientiae,


em seus 40 anos de existncia, ocupa-se dos desdobramentos psquicos e sociais das diversas formas de violncia de Estado, inclusive das atuais. Desde dezembro de
2012 o Instituto Sedes Sapientiae firmou Convnio com a
Comisso de Anistia do Ministrio da Justia tornando-se
um dos cinco ncleos da Clnica do Testemunho em todo o
Brasil (dois em So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e
Pernambuco).
O projeto Clnicas do Testemunho o resultado de um
longo processo de responsabilizao pelo Estado que busca
congregar diversos segmentos da sociedade civil brasileira
na promoo da Justia, da Verdade e da Memria. Consiste
na formao de ncleos de ateno psicolgica para pessoas
afetadas pela violncia de Estado durante o perodo da ditadura militar.

71

O Estado brasileiro reconhece, na atualidade, esse perodo como um momento histrico em que prticas como
sequestro, tortura, desaparecimento e morte foram usadas
por organismos estatais. Tais prticas foram caractersticas
de uma metodologia previamente organizada e incentivada
pela estrutura de poder vigente. Vivamos em um tempo de
terrorismo de Estado.
Hoje observamos diversas situaes em que essas
prticas ainda acontecem, mas temos programas e servios
do Estado que buscam garantir a no violao dos Direitos
Humanos.
Esses longos anos de ditadura trouxeram graves consequncias para toda a sociedade. A ateno psicolgica uma
das formas possveis de elaborao, reinscrio e coletivizao da experincia traumtica pessoal.
Os testemunhos que os afetados prestam perante a
Justia, as Comisses da Verdade, as Audincias Pblicas, as
Caravanas da Anistia e os diversos dispositivos das Clnicas
do Testemunho permitem construir uma histria silenciada
durante 50 anos.
A Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae desenvolvida em trs eixos:
Atendimento clnico, em grupo ou individualmente.
Capacitao e formao de terapeutas da rede pblica de
Sade e profissionais da rea da Justia, interessados na
promoo dos Direitos Humanos.
Pesquisa e produo de conhecimento e produo de insumos para implementar uma poltica pblica de reparao
psquica dos afetados pela violncia de Estado.
Neste artigo relataremos nossa experincia com os
dispositivos que utilizamos em relao capacitao e formao de profissionais, para que eles funcionem como

72

multiplicadores em seus campos de trabalho. Criamos o dispositivo designado Oficinas de Capacitao e Formao
dirigido a profissionais, estagirios e gestores de rede da
Sade Pblica e da Justia.
Realizamos cinco Oficinas com profissionais da
Sade Mental da Prefeitura de So Paulo, da Defensoria
Pblica e do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo.
O objetivo foi oferecer um espao de formao e discusso para multiplicar os agentes que possam exercitar uma
escuta diferenciada nos processos teraputicos e/ou jurdicos, onde estejam implicados sujeitos afetados pelas marcas
traumticas da violncia de Estado. Participaram psiclogos,
psicanalistas, assistentes sociais, terapeutas ocupacionais,
enfermeiras, fonoaudilogos, defensores pblicos, antroplogos e profissionais do Ministrio Pblico.
Numa perspectiva de ao em rede acreditamos que
unindo diferentes campos, como os da Sade Pblica e da
Justia, poderamos realizar uma reflexo importante para
ampliar o trabalho clnico, formar agentes para esta clnica
psicanaltica ampliada e especfica.
Participaram profissionais que fazem contrapontos
violncia praticada por agentes do Estado. So profissionais que atuam em contextos extremamente violentos e outros que atuam em instituies do governo reprodutoras de
violncia.

Como cada um, em sua frente de trabalho,


pode ser um agente transformador?

O princpio que norteia a prtica clnica por ns postulada o de construir projetos teraputicos singulares.

73

Um projeto teraputico singular definido pela poltica


do Servio nico de Sade (SUS) como uma estratgia
de ateno e cuidado em que a equipe clnica conta com
a participao ativa do atendido, fortalecendo seu lugar
social de sujeito de direitos e deveres. A equipe discute interdisciplinarmente cada caso e pensa aes pertinentes de
atendimento.
Nessas Oficinas foram compartilhadas as diversas prticas clnicas e jurdicas exercidas, demostrando a importncia de uma escuta diferenciada. Queremos lutar contra
receitas prontas de atendimento e aprender a escutar com
cuidado e dedicao cada pessoa que nos procura.
Os objetivos das Oficinas
Apresentao do projeto Clnicas do Testemunho da
Comisso de Anistia do Ministrio de Justia.
Refletir sobre os processos de recuperao da Memria
dos fatos acontecidos depois do golpe civil-militar de 1964.
Momento de resgate histrico das memrias individuais e
sociais e compreenso da memria como fenmeno subjetivo e social.1
Refletir sobre os processos de violncia de Estado na atualidade e sua relao com a violncia do passado. Sabemos
que o tempo do terrorismo de Estado passou, mas que
a violncia perpetuada por agentes do Estado e suas

1. Kehl, M. R. O esquecimento de que houve tortura no perodo militar


tortura, morte e assassinatos produziu a meu ver a naturalizao da
violncia como um sintoma social gravssimo na sociedade brasileira. In:
Perdomo, M. C. e Cerruti, M. (Orgs.). Trauma, memria e transmisso:
a incidncia da poltica na clnica psicanaltica. So Paulo: Primavera
Editorial, 2011, p. 50.

74

instituies seguem repercutindo principalmente na periferia da cidade de So Paulo. Este dado noticiado com
frequncia na mdia, nas redes sociais e por grupos da sociedade civil engajados na garantia dos Direitos Humanos.
Falar das prticas clnicas e jurdicas de cada um dos participantes. Criar instrumentos e dispositivos para ampliar a
escuta e o acolhimento. Primeiro tnhamos a hiptese de
que muitos usurios dos servios pblicos oferecidos no
se reconheciam como afetados pela violncia de Estado na
poca da ditadura civil-militar. Buscvamos verificar com
os profissionais se havia lugar para escuta do que foi vivido
nessa poca.
Desejvamos intervenes clnicas cada vez mais potentes,
com a proposta de atuar na perspectiva de ampliao do
campo social com uma posio ativa na busca por seus projetos de vida construindo redes de insero social.
Fomentar diretrizes polticas em relao reparao e a extino dessa violncia poltica e social, cometida inclusive
pelo Estado.
Para fortalecer o trabalho das Oficinas, elaboramos
uma apostila com textos de diversos autores sobre o assunto,
que entregamos aos participantes como material de estudo.
No final deste artigo detalharemos os nomes e autores de todos os textos publicados na apostila distribuda.
Usamos a linguagem cinematogrfica, em cada uma
das Oficinas, como disparadora da conversa e reflexo ao exibir filmes como Cartas da me, documentrio sobre as cartas
de Henfil, dirigido por Marina Willer e Fernando Kinas; O
fim do esquecimento, de Renato Tapajs; e a Conferncia em
vdeo Medo, Violncia e Poltica de Segurana, proferida pela
professora sociloga Vera Malaguti Batista.

75

Sabemos que o tempo do terrorismo de Estado passou, mas que a violncia perpetuada por agentes do Estado
e suas instituies seguem repercutindo principalmente na
periferia da cidade de So Paulo. Rapidamente apareceu a
relao da violncia do passado, das pocas das ditaduras e
da escravido, com a violncia da atualidade.
Os profissionais desejam falar das angstias que surgem no trabalho. O grupo puxou a temtica dos pacientes
que recebem nos distintos mbitos de trabalho: violncias
cometidas pelo Estado na atualidade, como as internaes
compulsrias,2 a situao dos moradores de rua, a tortura
existente nas Fundaes Casa,3 o ndice de homicdios na
periferia, o abuso da polcia. O Estado que deveria proteger,
persegue e mata. O encontro entre o passado e o presente atualizava a inverso de papis quem deveria garantir os Direitos Humanos os viola. Era evidente a violncia
ainda perpetrada por agentes do Estado e a repetio dos
efeitos da violncia repercutia nas geraes posteriores. Os
trabalhadores da Sade e da Justia ocupam o lugar de testemunhas desta violncia e tambm atuam na perspectiva
de produo de mudanas deste quadro. Acompanhando
Malaguti4 percorremos a histria brasileira desde a colonizao at os dias de hoje. Entender a Histria nos auxilia

2. O Programa Estadual de Enfrentamento ao Crack prev a internao


compulsria aos usurios desta substncia no Estado de So Paulo.
3. A Fundao Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente (Casa),
antiga Febem, responsvel, no Estado de So Paulo, pelo cumprimento de
medidas socioeducativas aplicadas aos adolescentes em conflito com a lei.
4. Malaguti, V. Caf Filosfico: medo, violncia e Segurana Pblica.
Disponvel em: www.youtube.com.

76

a compreender a questo da violncia de Estado em outra


perspectiva. Discutimos a questo do medo, desenvolvido
desde a colonizao da Amrica do Sul, como mecanismo
justificativo de polticas autoritrias. A demanda por ordem
e a difuso do medo das polticas de Segurana Nacional,
provocou o avano na internalizao do autoritarismo. A
autora articula historicamente as polticas de tortura, e analisa a violncia no perodo da escravatura e da democracia
ps-ditadura.

A poltica do medo
H uma poltica do medo extremamente violenta que
faz com que a populao, incluindo os profissionais que trabalham com a temtica, tenda a uma submisso paralisante.
Afinal, com medo e na impossibilidade de ser ouvido em suas
necessidades e sua singularidade, instala-se um clima de absoluta falta de comunicao e de omisso dos fatos. No pouca
a populao atendida, no pouco o nmero de profissionais
competentes para ajudar profundamente essas pessoas. Mas a
poltica do medo imobiliza e paralisa competncias.
Surge a questo das dificuldades de notificao dos atos
de violncia dos quais padecem os pacientes e a exposio dos
profissionais porque eles mesmos tm que ser testemunhas
quando notificam. Ressalta-se a importncia do judicirio levar em considerao a rede protetiva como testemunha, o
que significa que as pessoas testemunhem enquanto equipe/
rede e no individualmente. Apesar de existir na Prefeitura
de So Paulo, Ncleos de Preveno de Violncia os participantes relataram temor de sofrerem retaliaes, punies da

77

populao ao notificarem essas situaes. No entanto, se no


notificam, no vira estatstica e, portanto, dificulta a construo e implementao de polticas pblicas.
Discutimos como a constituio da questo do medo
e da segurana tem reflexos nos dias atuais produzindo uma
maneira de olhar a questo social pelo criminal e penal, despolitizando seus destinos. Articulamos as ideias apresentadas por Malaguti com o contexto vivido na cidade de So
Paulo, onde todas as rebelies e conflitos sociais so lidos
como fatos criminais e no polticos. A sociedade brasileira
d respostas punitivas a diferentes conflitos sociais. Em diversos momentos, discutimos nos grupos das Oficinas o incmodo dos excessos da polcia, na poca em que vivamos
um terrorismo de Estado e na atualidade, e hoje temos polticas pblicas com olhar patologizante que internam pessoas
usurias de crack e pedidos de reduo da maioridade penal
tendo como justificativa o medo e a ordem social.

A importncia da atuao em redes


Outro ponto amplamente discutido foi a necessidade
da atuao em rede.
Falamos em rede no s nos referindo modalidade
de gesto dos servios pblicos, como por exemplo a rede de
sade municipal organizada em unidades bsicas de sade,
centro de especialidades, CAPS, hospitais subordinados s
coordenadorias regionais.
O conceito de rede foi usado durante as discusses
como uma estratgia coletiva de atores e movimentos sociais,
uma maneira democrtica e participativa em que sujeitos

78

usurios e trabalhadores de servios pblicos se renem em


torno de um objetivo comum. Neste sentido h propsitos
compartilhados que supem aes e projetos direcionados
promoo de direitos. Todos ressaltaram a importncia dos
trabalhadores da Sade e Justia estarem participando de
uma mesma formao proposta pela Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae que possibilitou o reconhecimento de diferentes trabalhos de enfrentamento de situaes de
violncia na cidade de So Paulo.
O trabalho em rede, que propicia a formao de coletivos, mostrou efeitos no s no trabalho com a populao,
mas tambm na formao de coletivos de trabalho que auxiliam os profissionais envolvidos.
Nas Oficinas de Capacitao e Formao, o compartilhar as experincias de trabalho possibilitou momentos de
informao e posicionamentos que alimentaram os participantes. Pudemos reforar a necessidade das parcerias que
complementam as aes de cada um dos profissionais em
seus respectivos servios.

A alienao, o silncio e o temor ao envolvimento poltico


Existe certa resistncia em tocar nos temas polticos.
Fala-se da populao alienada, sem crticas, com uma forte
censura interna. O grupo elabora e toma conscincia dos
efeitos de 50 anos de silncio e propagao de discursos alienantes, distorcidos e preconceituosos, que assustam as pessoas: No pode falar sobre isso. Na entrada a Universidade:
Cuidado tem muito comunista. No sabia que amos falar
disso. Se soubesse no vinha.

79

Alguns participantes disseram que os pais pareciam


alienados e no gostavam de tocar no assunto, por temer
o envolvimento. Outros disseram que o entendimento que
os pais tinham era que a ditadura representava a ordem na
sociedade.
Reflexes dos grupos: se seguirmos afirmando que se
pode torturar e matar em nome de uma ordem, ainda temos
muito a nos indagar sobre quem o Estado considera seu inimigo e um perigo ordem. Temos um sintoma que satisfaz a
prpria repetio?
Maria Rita Kehl5 recorre aos dados de pesquisa para
demonstrar que a polcia brasileira a nica na Amrica
Latina que comete mais assassinatos e tortura depois do perodo militar do que durante. Para a autora, a violncia atual
no se trata de uma violncia poltica ligada a um regime, e
sim uma violncia que persiste como um sintoma. O perodo da ditadura serviu como semeadouro da violncia autorizando a prtica do mal.
Hanna Arendt falava da banalidade do mal.6 Hoje a
escritora e jornalista brasileira Eliane Brum fala da boalidade do mal.7

5. Kehl, M. R. Sua nica vida. In: Perdomo, M. C. e Cerruti, M. (Orgs.).


Trauma, memria e transmisso: a incidncia da poltica na clnica
psicanaltica. So Paulo: Primavera Editorial, 2011.
6. Arendt, H. Eichmann em Jerusalm Um relato sobre a banalidade do mal.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
7. Brum, E. A boalidade do mal Guido Mantega e a autorizao para deletar
a diferena. El Pas, 2 mar.2015. Disponvel em: <http://brasil.elpais.com/
brasil/2015/03/02/opinion/1425304702_871738.html>.

80

Falou-se muito sobre a falta de liberdade, a censura e


a opresso. Por que a grande maioria, tanto de profissionais
quanto da populao afetada pela torturante contemporaneidade tem tanta dificuldade de ocupar o espao que se faz
necessrio e exigir aquilo que lhe de direito? O que oprime,
encolhe e esmaga, calando?
Algum fala do professor de histria que na hora de falar sobre o perodo da ditadura ficava olhando atrs da porta
para verificar se algum estava vigiando, pois o que o professor explicaria sobre o que aconteceu nesse perodo no
constava nos livros didticos.
Tambm relatam que os pacientes no relacionam a
violncia atual com a violncia da ditadura. Insistimos na
importncia de afinar, aguar a escuta dos profissionais para
contribuir a desconstruir esse silenciamento e essa alienao
que so produto do discurso dos militares do golpe e seus
aliados.
Os regimes totalitrios fazem um uso bastante particular
da memria: controlam e selecionam aquilo que dever ser
lembrado, com o intuito de impor uma verso oficial dos fatos.
Tal distoro da memria confere aos fatos selecionados estatuto
de verdade e aqueles que esto em desacordo com essa verso
so punidos.8

Reconhecem que as pessoas no falam da ditadura,


mas as vivncias que passaram e ouviram sobre a poca do

8. Cerruti, M. Apresentao. In: Perdomo, M. C. e Cerruti, M. (Orgs.).


Trauma, memria e transmisso: a incidncia da poltica na clnica
psicanaltica, p. 10.

81

terrorismo de Estado so reconhecidas nas violncias da


atualidade. Compreendemos que a no elaborao coletiva
das diversas formas de violncia de Estado pode acarretar o
seu retorno nas novas geraes, onde ela se manifesta travestida de delinquncia, drogadio e outras formas de violncia
e autodestruio, em especial na populao mais vulnervel
socialmente.

A violncia na atualidade.

Princpios fundamentais que norteiam


nossas prticas clnicas e jurdicas

Em relao violncia de Estado na atualidade os principais pontos abordados foram:


No perder de vista o sujeito.
As diferenas entre lei e justia. O poder que corrompe e
violenta no mudou mesmo em tempos de democracia.
Uma psicloga da Defensoria Pblica do Estado de So
Paulo trabalha diretamente na luta pela garantia de direitos
humanos. Relata que so atendidos em So Paulo 20.000
casos por ms de jovens considerados infratores, afetados por uma violncia brutal. Manifesta que o trabalho da
Defensoria Pblica parcial e atua diretamente na garantia
de direitos de jovens em conflito com a lei que no tm
acesso defesa jurdica. Ela relata que a grande eficcia de
seu trabalho, na postura de resistir s violaes de direitos,
o trabalho em rede, a reduo de danos e a ateno e cuidado para evitar a medicalizao e/ou a criminalizao de
forma banalizada.

82

Dificuldades no trabalho na Rede Pblica: psiclogos, terapeutas ocupacionais relataram os avanos e as dificuldades
de trabalharem em uma das regies mais violentas de So
Paulo. Atendendo populao moradora da periferia, esses
profissionais trazem a luta que travam diariamente diante
de uma realidade assustadoramente perversa, abandonada,
quase invisvel. Relatam que uma UBS nessa regio atende
120.000 pessoas, sendo que o correto seria uma para cada
20.000 pessoas. Um CAPS a cada 200.000 habitantes seria o necessrio. Existem profissionais que trabalham em
um CAPS em uma regio carente de recursos que atendem
700.000 habitantes. uma regio com precariedades de
todas as ordens e grande nmero de ossadas depositadas
aps os assassinatos cometidos.
Manipulao da informao da mdia; como a verdade que
contada pode estar distante da verdade. Reconhece-se a
importncia da instaurao das Comisses da Verdade.
Defesa dos Direitos Humanos dos usurios de crack e
como, desde uma poltica de urbanismo higienista, so
tratados como lixos humanos. Importncia de expressar
nossos pontos de vista para influenciar nas decises dos
juzes. Uma participante do grupo fala de sua alegria e
otimismo quando conseguiu convencer o juiz sobre a necessidade de no internar e no exercer aes truculentas
sobre esses sujeitos. Em uma reunio surge at uma proposta de sair do espao privado e fazer a prxima Oficina
na Cracolndia.9

9. Denominao popular de regio da cidade de So Paulo frequentada por


usurios de crack.

83

As dificuldades dos profissionais ao atenderem os jovens


da Fundao Casa que chegavam algemados para a psicoterapia no CAPS e um policial devia permanecer na sala. A
oposio dos profissionais levou a vencer essa luta.

Testemunhos
A maioria das pessoas falava que os pais eram pouco
envolvidos com a situao poltica. Eu vivi e me formei aceitando essas ditaduras. s vezes os trabalhadores saam para se
manifestar, protestando; s vezes os estudantes, mas o resto aceitava mansamente essas ditaduras (...) No nos educaram democraticamente e essa foi minha vida, uma vida de aceitar.10
Em todas as Oficinas apareceu algum profissional, que
mobilizado pela dinmica do grupo, decidiu dar seu testemunho. Tivemos testemunhos carregados de emoo, que
contaram sobre a violncia sofrida pelos pais no perodo da
ditadura, ressaltando o silenciamento desse assunto na histria familiar.
Os profissionais puderam falar de suas histrias.
Pudemos vivenciar a frase de Hannah Arendt mencionada
pela Comisso da Verdade: Toda dor pode ser suportada se
sobre ela puder ser contada uma histria.11

10. Carlotto, E. As Abuelas de Plaza de Mayo/testemunho. In: Perdomo,


M. C. e Cerruti, M. (Orgs.). Trauma, memria e transmisso: a incidncia
da poltica na clnica psicanaltica, p. 25.
11. Disponvel em: <http://blog.planalto.gov.br/o-dia-de-hoje-exige-que-nos
lembremos-e-contemos-o-que-aconteceu-afirma-dilma>. Acesso em: em
31 mar. 2014.

84

Em uma ocasio, uma participante relata que filha de


preso poltico, que ficou sabendo recentemente a verdadeira
histria do pai. Diz que sem saber foi cuidar dos pobres e
oprimidos. Desde sempre teve muitos no ditos e que isso
prejudicou sua famlia de diferentes maneiras. S hoje ela
tem conscincia desses efeitos.
Na 1 Oficina um participante ficou extremamente comovido; relatou que seu pai foi preso poltico e que a vida
dele e de sua famlia foi marcada pela ditadura como um perodo muito difcil que o pai teve que atravessar. Falou que
apesar de fazer anlise pessoal no tinha conscincia sobre
quanto esse assunto ainda o mobilizava e quanto tinha um
lado alm do herosmo nessa histria repleta de sofrimentos.

Como a psicanlise pode contribuir,


por obstculo a toda esta violncia

Tornar visvel os efeitos das prticas de violao cometidas, nesse perodo, nos faz romper com o silenciamento e
contribui para as lutas polticas e sociais do presente.
Os grupos consideraram importante a ampliao da
populao a ser atendida pelas Clnicas do Testemunho, que
no sejam s os anistiados.
A implicao dos profissionais nesse processo auxilia
a congregar diversos segmentos da sociedade civil brasileira na promoo da Justia, da Verdade e da Memria. A
memria coletiva nos conduz a nos apropriar da histria
na produo de outros futuros. Sair da invisibilidade e criar
marcas. A construo de trabalho em rede implica abrir mo
da onipotncia e do isolamento, solues que sabemos ser

85

ilusoriamente confortveis do ponto de vista do enfrentamento da realidade e suas exigncias.


Tambm aparece o pouco espao que profissionais
da linha de frente no trabalho cotidiano tm nos eventos
da sade; as pessoas que tm voz muitas vezes no so as
que mais tm a dizer, ocupam espaos pblicos em prol de
seus prprios interesses polticos e de ascenso de poder
profissional.
Para finalizar, gostaramos de destacar a importncia
de um trabalho de formao permanente para os profissionais da Sade e da Justia, que inclua a temtica da violncia de Estado. Consideramos que alm de ser o pedido de
muitos profissionais, o trabalho com a violncia das populaes mais vulnerveis implica uma srie de demandas que
precisam ser pensadas e atendidas no formato de Rede de
Polticas Pblicas. Quando isto no ocorre o profissional se
sente impotente perante esta situao, mobilizando angstias que podem provocar tanto paralisias e uma aparente
indiferena defensiva, quanto promover aes eficazes que
busquem incluir os diferentes coletivos.
Todavia, uma formao que se paute em discusses
e no somente em teorias mobiliza para essa temtica, e se
tambm inclumos a possibilidade de troca de experincias
e vivncias, o resultado a potencializao das intervenes.
Jornada Interdisciplinar
Como produto das cinco Oficinas realizadas, no dia
11 de novembro de 2014, organizamos uma jornada interdisciplinar para tratar do tema A violncia de Estado
atual e suas razes. Foram convidadas as professoras Vera
Warchavchik, Maria de Ftima Vicente e Vera Malaguti

86

Batista. A Coordenadora da Clnica do Testemunho Instituto


Sedes Sapientiae, Maria Cristina Ocariz, fez na ocasio uma
apresentao do Projeto das Clnicas do Testemunho da
Comisso de Anistia. Cada conferncia foi seguida de debate com o pblico.
Os trabalhos por elas apresentados esto publicados
neste livro.
ndice da Apostila para Oficinas de Capacitao de Profissionais
da Justia e da Sade Pblica maro de 2014
Abertura da 1 Conversa Pblica da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae, Maria Cristina Ocariz
Memria Histrica, Justia de Transio e Democracia
sem Fim, Tarso Genro e Paulo Abro
Elaborao Onrica e Representao na Literatura de
Testemunho Ps-Ditadura no Brasil, Paulo Endo
Sua nica Vida, Maria Rita Kehl
Soigner, Tmoigner, Tratar, Testemunhar, Jean Claude
Rolland
So Paulo, abril de 2015

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside h 36 anos no
Brasil; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de

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Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora


do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.
Nana Corra Navarro
Psicloga formada pela Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP; Psicanalista pelo
Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
Tereza Cristina Gonalves
Mdica pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo;
Psiquiatra pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas
(FMUSP); Psicanalista pelo Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do
Testemunho Instituto Sedes Sapientiae.

88

Conversas Pblicas

2a Conversa Pblica (09/05/2013)


Filme Hoje, de Tata Amaral
Reflexes sobre a elaborao do luto no caso
1

de desaparecidos politicos

M. Liliana I. Emparan Martins Pereira

Sou o poeta
dos torturados,
dos desaparecidos,
dos atirados ao mar,
sou os olhos atentos
sobre o crime.
(trecho do Poema-Prlogo, de Pedro Tierra)2

1. Texto originalmente apresentado para o Boletim online n. 25, junho de 2013,


do Jornal digital dos membros, alunos e ex-alunos, que teve acrscimos para
o presente artigo.
2. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/048/48cmaues.
htm>. Acesso em: 21 mar.2015.

89

Apresentao

o dia 9 de maio de 2013, a Clnica do Testemunho


Instituto Sedes Sapientiae realizou a segunda
Conversa Pblica, com a exibio do filme Hoje (Brasil,
2011) no Auditrio do Sedes, seguida de debate com a diretora do filme Tata Amaral, a psicanalista e documentarista Miriam Chnaiderman e a coordenadora da Clnica do
Testemunho Sedes Sapientiae, Maria Cristina Ocariz.
A Comisso de Anistia do Ministrio da Justia,
por meio de diversos projetos como Marcas da Memria,
Caravanas de Anistia, Audincias Pblicas e Clnicas do
Testemunho tem por objetivo promover a reparao financeira e psicolgica de violaes a direitos fundamentais praticadas entre 1946 e 1988. A Comisso tambm se configura
como espao de reencontro do Brasil com seu passado, entendendo que deste reencontro com a histria que surgem
no apenas os fundamentos para sua reparao s violaes
como, tambm, a necessria reflexo sobre a importncia da
no repetio destes atos de arbtrio hoje.
Nessa perspectiva, as Conversas Pblicas visam divulgar e ampliar a discusso sobre o que significou e significa a
ditadura e os anos de chumbo na vida dos cidados brasileiros e os efeitos sobre suas subjetividades. Assim, para alm
da esfera individual, a ateno psicolgica aos afetados pela
violncia de Estado deseja trabalhar com o efeito transgeneracional dos traumatismos e suas marcas na sociedade como
um todo. A dimenso traumtica do vivido requer vrias estratgias de nomeao e inscrio da experincia para que,
assim, a sociedade possa refletir sobre as consequncias do
autoritarismo e da violncia extrema. Este processo no

90

linear poder levar a agir e exigir medidas polticas, tais como


a reviso da Lei de Anistia de 1978, promovendo uma justia
que condene os responsveis para possibilitar que este horror no se repita.
O filme Hoje (Brasil, 2011) aborda a histria de Vera
(Denise Fraga) no momento em que ela se muda para o
apartamento que comprou com a indenizao recebida do
governo brasileiro em razo do desaparecimento do seu
companheiro Luiz (Csar Troncoso), vtima da ditadura militar. A entrada no apartamento instaura um dilogo imaginrio entre Vera e Luiz permeado de culpa, angstia, embate
ideolgico, dvida etc. Uma avalanche de afetos e lembranas intensificam a necessidade de falar, e justamente aqui
que o filme ganha importncia, especialmente no contexto
em que exibido, pois nos aproxima do possvel contedo
discursivo dos pacientes afetados pela violncia de Estado e
da incidncia do trauma vivido hoje.
Na abertura do evento, Maria Cristina Ocariz falou sobre como o Brasil ainda sofre os efeitos da falta de acesso
verdade dos perodos vergonhosos da sua histria, desde
a escravido at a ditadura militar. Citou Maria Rita Khel:
O modo como a ditadura negociou sua dissoluo com a
sociedade brasileira uma negociao entre quem tinha
as armas na mo e quem at ento estivera sob a mira delas
funcionou como um verdadeiro convite ao esquecimento,3 a fim de dizer que a tortura um instrumento para que
os sujeitos falem, mas tambm para que os sujeitos calem.

3. Kehl, M. R. A verdade e o recalque. Os crimes de Estado se repetem como


farsa. Artigo na Folha de S. Paulo, 24 mar. 2013.

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Tambm ressaltou os cuidados ticos desse tipo de atendimento psicanaltico, as dificuldades dos anistiados de falar
depois de mais de 40 anos de silncio, e a importncia de encoraj-los a se inscrever no projeto Clnica do Testemunho
para realizar um trabalho de elaborao pessoal e participar
da reconstruo da memria histrica de anos to sofridos
para o povo brasileiro. Aqueles que foram cruelmente silenciados podero ainda se perguntar: para que falar hoje de
algo que aconteceu h tanto tempo? A resposta : Para que
no se esquea, para que se (re)conhea, para que nunca mais
acontea.
Durante o debate, Tata Amaral recuperou aspectos
de sua trajetria pessoal e familiar que foram decisivos na
construo da sua filmografia, que tambm inclui, Um cu
de estrelas (seu 1 longa-metragem, 1997), Atravs da janela
(2000), Antonia (2006), Trago comigo (srie produzida para
a TV Cultura em 2009), e O Rei do Carim (2009). Dentre
os aspectos citados pela diretora destacam-se: o processo de
luto pelo falecimento de seu marido, quando muito jovem; o
fato de ter vivido em uma famlia de fabuladores,4 bela palavra que inclui a ideia de um entrelaamento entre realidade,
verdade e fantasia nas narrativas, na quais a fico compe o

4. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Sf. (lat. fabula) 1 Pequena narrativa


em que se aproveita a fico alegrica para sugerir uma verdade ou reflexo
de ordem moral, com interveno de pessoas, animais e at entidades
inanimadas. 2 Narrao imaginria, fico artificiosa. 3 Narrativa ou
conjunto de narrativas de ideao mitolgica; mito. 4 Entrecho ou urdidura
de qualquer obra de fico. 5 Os elementos de deformao da realidade nas
composies do gnero pico ou de inveno. 6 Mentira. Dim.: fabulazinha,
fabela. Dicionrio On-Line Michaelis.

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narrado, onde a nomeao inclui elementos de construo


na tentativa de elaborao de uma histria; por fim, a existncia de falhas de informao entre as geraes nas histrias
que lhe foram transmitidas, algo que corresponde a aspectos
no nomeados ou omitidos nas histrias familiares.
Em sua fala, Miriam Chnaiderman questionou a possibilidade de realizar um trabalho de luto frente a uma morte
no nomeada como desaparecimento, como ocorreu na poca da ditadura. Como realizar o processo de simbolizao
quando a ideia de um ente querido que poderia retornar a
qualquer momento paralisa o sujeito, impossibilitando o processo de elaborao atravs do desinvestimento libidinal do
objeto perdido? Miriam cita uma frase de Emilio Rodrigu:5
Esquecer to importante quanto recordar mas alerta que
impossvel esquecer e seguir em frente quando elementos
de nossa histria nos foram furtados. E aqui se pensa na interligao entre a histria e a subjetividade.
Finalmente, estende sua anlise a vrias situaes da
histria mundial, como o nazismo, que levou ao paroxismo
os horrores do humano. Essas vivncias de terror aparecem
nos relatos dos que as viveram de vrias formas. No caso da
personagem do filme, o terror da ditadura e da tortura no
encenado a partir de imagens, mas ele comparece no discurso das personagens do filme. No necessria a imagem do
horror, pode-se transmitir o horror com palavras.

5. Emilio Rodrigu, psicanalista argentino que morou 34 anos na Bahia,


Brasil (nasceu em 8 de janeiro de 1923 em Buenos Aires e faleceu em 21 de
fevereiro de 2008, na Bahia, Brasil).

93

A dificuldade do processo de luto no caso dos


desaparecidos polticos luz do filme

HOJE

O filme Hoje se desenrola em um nico lugar fsico,


o recm-comprado apartamento de Vera, mas percorre diferentes espaos habitados pela sua protagonista a partir de
sua militncia poltica e o desaparecimento de seu companheiro. A protagonista do filme encarna os impasses de um
sujeito na elaborao do drama vivido na poca da ditadura
militar e sua atualizao hoje.
Vrias questes esto em jogo, porm pensamos que o
mote principal do filme seja colocar em cena a subjetividade
da experincia traumtica, a forma singular como um sujeito
viveu o perodo da represso do Estado de exceo, ou seja,
como seres humanos encarnados viveram, experienciaram,
lembraram e elaboraram a ditadura e sua violncia.
O filme tambm traz tona a dificuldade de elaborao do luto no caso de um desaparecido poltico quando
no se reconhece a morte de um cidado que foi assassinado pelo prprio aparato repressivo do Estado. Considerar a
particularidade deste processo de luto levar em conta as
circunstncias dramticas que implicam a incerteza sobre
sua morte e a impossibilidade de velar e enterrar o corpo,
ou seja, uma morte que no pode nem ao menos ser nomeada e narrada. Tnia Kolker6 sintetiza: Como, ento, tirar da
clandestinidade essas experincias, aceder ao que sequer foi

6. Kolker, T. Tortura e impunidade danos psicolgicos e efeitos da


subjetivao. In: Tortura. Braslia, SEDH/Coordenao Geral de Combate
Tortura, 2010, p. 188.

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simbolizado, produzir sentido para o inominvel, quando


tratamos de algo que no pode ser esquecido, mas tambm
no pode ser lembrado?.
A histria de Vera retrata vivncias de perseguio, intimidao, priso, morte, desamparo, luto, tortura e abuso
sexual. Este tipo de situaes-limite tem um grande potencial traumtico por levar a uma intromisso violenta na vida
do sujeito: nos seus segredos, no seu psiquismo, no seu corpo, na sua dignidade. Marcelo Viar reafirma esta incidncia
dramtica da tortura sobre o corpo:
A barbrie totalitria compreendeu este saber psicanaltico
(talvez no em sua conceituao, mas seguramente ao nvel de
sua eficcia) e utiliza mtodos muito elaborados que levam em
conta esta verdade originria: a primazia da relao do homem
com seu corpo.7

Portanto a tortura, seja psicolgica ou fsica, irrompe na


vida de um sujeito quando este se v despojado do mais mnimo que implica o humano: o respeito pelo exerccio livre8
de organizar e decidir sobre suas necessidades bsicas como
fome, sede, sono, higiene, pensamento, fala etc. Para ns psicanalistas, a tortura constitui, fundamentalmente, um ataque
singularidade do sujeito, a submisso a um outro sdico que
goza com o corpo do semelhante com a finalidade de obrig-lo a quebrar seu cdigo de tica e falar o que deve ser calado.
Enfim, um trauma que poderamos denominar como
desamparo do Estado, por ser o prprio Estado quem promove

7. Viar, M. Pedro ou a demolio. Um olhar psicanaltico sobre a tortura. In:


Viar, M. e Viar, M. Exlio e tortura. So Paulo: Escuta, 1992, p. 46.
8. Arantes, M. de A. C. (2011) apud Pellegrino, H. Dor e desamparo. Filhos
e pais, 40 anos depois, escreve A tortura visa o avesso da liberdade (p. 211).

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esta violncia. O desamparo do Estado significa, portanto,


que o conjunto de regras e acordos compartilhados capazes
de organizar,reger e fazer funcionar minimamente a vida em
sociedade entra em colapso, no conseguindo controlar nem
punir a destrutividade inerente a nossa condio subjetiva.
Neste perodo, o tecido social se esgara e se desfaz o pilar
onde se constitua um pas de direitos e deveres; os cidados
se sentem aterrorizados ao perceber que o Estado que deveria proteg-los no se submete mais s leis, entrando em uma
lgica perversa que desmente esta realidade. O processo ditatorial afetou, portanto, a sociedade como um todo e cada
cidado, estendendo seus efeitos na atualidade.9
No caso de Vera nos perguntamos como esta mulher
poder construir e habitar um outro lugar subjetivo a partir
de uma histria traumtica cujos sintomas a fazem sofrer na
atualidade.
Vera recebe uma reparao financeira pela morte de
seu companheiro desaparecido e como esse dinheiro que
compra o apartamento. Esta indenizao funciona simbolicamente como um reconhecimento pblico de que seu companheiro foi morto por agentes do Estado, havendo assim a
possibilidade de se instaurar um luto.10

9. Tnia Kolker frisa a importncia da experincia de violncia ser


compartilhada e sentida como prpria por parte de toda a sociedade: Mas
tambm fundamental que toda a sociedade se perceba como afetada,
retirando os danos do mundo das memrias privadas ( Jelin, 2002) e
liberando os afetados de serem os guardies da memria desse legado de
barbrie. (Op. cit., p. 190).
10. Ao longo do artigo nos referimos a conceito freudiano encontrado no texto
Luto e melancolia (1917[1915]). In: Freud, S. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1976.

96

Esse sujeito, reconhecido posteriormente como morto, passa a produzir efeitos na elaborao da histria de Vera,
ao poder recordar o casal que se amou e compartilhou crenas, ideais, lutas, projetos, sonhos. Todo processo de luto implica a elaborao de uma herana que, para que possa ser
elaborada, tem de ser simbolizada. Ou seja, essa herana tem
que deixar de ocupar, apenas, o lugar de dvida e culpa, para
se transformar em uma herana que promova vida, trocas e
lance o sujeito na aventura de viver e se reinventar.
Outro aspecto importante que Hoje nos possibilita discutir diz respeito experincia da clandestinidade. Na poca
da ditadura, os militantes ao precisarem entrar na clandestinidade tinham que adotar um nome de guerra. Isso aparece
no filme atravs da dupla nomeao das personagens VeraAna Maria e Luiz-Carlos, nomeaes que nos falam desse
duplo estranho-familiar trabalhado no texto O estranho de
Freud, 1919. Esta duplicidade aparece no filme pela insistncia de Luiz em cham-la de Ana Maria. Ou seja, nessa insistncia irrompe um aspecto do psiquismo solto e estrangeiro
que retorna para ser inscrito e integrado histria de Vera. A
elaborao do vivido tambm implica o trabalho de inscrio dessa dupla nomeao das personagens com o nome
dado atravs da filiao familiar e o escolhido na filiao militante para que possam ser integrados e entendidos como
fazendo parte de uma mesma pessoa.
Paralelamente, o filme compe sua narrativa em duas
lnguas: castelhano e portugus, idiomas de Luiz e Vera respectivamente. Assim, aparece atravessando a fala de Vera um
idioma estrangeiro que pede traduo. O estranhamento aqui
em jogo tambm invade o espectador, que tem de se esforar
para entender o forte sotaque castelhano de Luiz. Esse recurso
muito interessante porque produz um efeito no espectador

97

que oscila entre se desligar das palavras e ligar-se nas entonaes do seu discurso, ou vice-versa. Em muitas passagens do
filme, o tom do discurso de intimidao, culpabilizao, punio, acusao; em outras, ele incita o silenciamento, a fuga,
a persecutoriedade.11 Aos poucos, o discurso vai introduzindo o afeto, a troca, o desejo, o companheirismo, o limite.
Um tema que aparece pungentemente o das marcas
traumticas e no simbolizadas da experincia de tortura e
de abuso que voltam no presente sob a forma de compulso
sexual.12 Este tema pouco explorado ainda o dos efeitos
da violncia sexual na ditadura aparece no filme e nos
instiga a pensarmos sobre isso. A protagonista reconhece
que esta compulso comea aps a experincia de tortura e
abuso sexual e que ela perdeu a possibilidade de decidir e
de escolher seus parceiros sexuais h muito tempo. O filme
encena uma experincia sexual que se v refletida atravs do
estranhamento, angstia e ferimento facial de Luiz. Como
mais uma marca da crueldade do vivido nessa experincia de
abuso, violncia e subjugao que afeta a todos. Assistimos,
assim, ao drama das verdades que Vera procura se dizer e
reconhecer a partir da difcil experincia de ter sido presa e
obrigada sob tortura a falar.

11. Marcelo Viar (Op. cit.) que trabalhou clinicamente com afetados pela
violncia de Estado na ditadura uruguaia observa que muitas vezes os
pacientes no conseguem falar sobre o que viveram e dizem: Voc no
sabe, no pode saber: o horror (p. 59), revelando a incidncia do
trauma no discurso.
12. Como aponta Betty B. Fuks, Em psicanlise, o excesso tem a ver com a
ultrapassagem de um limite. Cf. Fuks, B. B. Por que a crueldade? Notas
para uma reflexo sobre a guerra e a paz. In: Meira, K., Endo, P. C.,
Sposito, S. E., Endo, T. C. (Orgs.). Psicologia, violncia e direitos humanos.
So Paulo: CRP-SP, 2011, p. 227.

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As lembranas traumticas se traduzem em cobranas


superegoicas: na cruel fidelidade a uma vivncia que passou, por permanecer quela que se foi, cujo preo mais alto a
ser pago no somente a expiao infinita das culpas pelo
que aconteceu , mas a estagnao, a paralisia, uma invaso do passado que rouba a potncia de viver e ser HOJE. A
possibilidade de reverter a persecutoriedade da culpa em potncia vital e colocar a vida no presente, de ter um futuro, o
grande desafio das situaes traumticas e de luto. Por outro
lado, a repetio das lembranas possibilitaria a tentativa de
mudana, de elaborao a partir da insistncia do recalcado.
Qual a verdade de Vera? Ou fazendo um jogo de palavras com o nome da protagonista que significa verdade:
qual a verdade da Verdade, ela existe? E aqui o espectador se
depara com a possibilidade concreta de que existam vrias
verses/verdades sobre o que aconteceu entre Vera e Luiz,
Ana Maria e Carlos.
A experincia do vivido mltipla, assim como so
mltiplas as suas verses. Neste sentido no existir uma
nica Verdade-Vera. Porm, as verdades do afetado pela violncia de Estado precisam ser ouvidas em toda sua potncia,
tanto como denncia na sua dimenso coletiva e pblica
j que a sociedade como um todo foi afetada , quanto na
sua dimenso subjetiva que inclui reconhecer tambm a dramtica como prpria. Vera precisa reconhecer a sua histria,
saber o que aconteceu para poder torn-la prpria.
O filme termina com a possibilidade simblica de dar
um lugar interno ao companheiro que foi morto, j no mais
como um fantasma, mas como algum que viveu e morreu.
Este processo provoca efeitos tambm na sua vida. A apropriao da sua histria, da casa como lugar seu permitem

99

que ela resolva poder sair para a rua,13 lugar que j foi extremamente perigoso e mortfero mas que hoje pode significar
tambm o lugar de encontro com o outro, lugar de vida.

Referncias
Arantes, M. A . de Almeida. Dor e desamparo Filhos e pais, 40 anos depois.
In: Meira, K., Endo, P. C., Sposito, S. E., Endo, T. C. (Orgs.). Psicologia,
violncia e direitos humanos. So Paulo: Conselho Regional de Psicologia de
So Paulo, 2011.
Freud, S. (1914). Recordar, repetir e elaborar. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
____. (1919). O estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
Kordon, D. e Edelman, L. Duelo. In: Por-venires de la memria. Buenos Aires:
Madres de Plaza de Mayo, 2007.

So Paulo, junho de 2013.


Maria Liliana Ins Emparan Martins Pereira
Psicanalista; Mestre em Psicologia e Educao pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo FEUSP; Coordenadora
do Projeto Ponte: atendimento psicanaltico para imigrantes e migrantes. Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho Instituto
Sedes Sapientiae e Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae.
13. Kordon e Edelman (2007) que trabalharam e continuam trabalhando com
os familiares dos desaparecidos pela ditadura argentina nos apontam que
o trabalho de luto inclui esta possibilidade de reconexo com a realidade
externa: El psiquismo realiza um penoso trabajo de elaboracin que
permite que, finalmente, la persona pueda inscribir como recuerdo al
objeto perdido y recuperar el interes por el mundo externo(p. 77).

100

Conversas Pblicas

3a Conversa Pblica (23/08/2013)


Lei de Anistia 1979-2013. O que falta?

Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes

Brasil que acorda agora deve acompanhar os que


nunca dormiram. Entre estes esto os resistentes
da luta por um pas onde a verdade seja inteira, a liberdade
plena e a justia um valor supremo. Estas foram consignas da
luta que militantes da anistia levaram s ruas no final dos anos
1970. Exigiam a liberdade para os que estavam nas prises
por perseguio poltica e liberdade para o retorno dos exilados e banidos. Liberdade para todos os que foram expulsos
de seus locais de trabalho, de seus sindicatos e entidades de
classe e impedidos de exercer sua profisso, impedidos de dar
aula e frequentar a universidade. Exigiram a liberdade de ir e
vir pelas ruas e pelas praas onde faixas pudessem ser abertas
e cartazes levantados. Liberdade para expor ideias, escrever,
cantar, encenar peas e projetar o filme.
A liberdade da palavra, de expresso e de manifestao
constavam dos princpios do Comit Brasileiro pela Anistia de

101

So Paulo, CBA-SP, ao lado da liberdade de associao e de reunio, da autonomia sindical e da atuao poltica e partidria.
Sim, a campanha pela anistia ampla, geral e irrestrita no
foi um movimento sem bandeiras e muito menos sem programa. Aos poucos todos ns que nos reunimos para fundar os
Comits Brasileiros pela Anistia, os CBAs, percebemos que estvamos em desvantagem em muitos sentidos e, sobretudo, estvamos sob a mira de armas e espreitados permanentemente.
Inmeros dirigentes polticos estavam presos, outros
banidos e muitos exilados. Um contingente enorme de militantes resistentes estava clandestino.
Muitos haviam sido assassinados e outros estavam
desaparecidos.
Percebamos cada vez mais que a ditadura que vigia no
pas h 15 anos viera para ficar. Os prprios ditadores quando se apossaram da cadeira da presidncia da Repblica em
1 de abril de 1964 se autolegitimaram no poder. Puseram
sobre suas prprias cabeas a coroa e nas suas mos estavam
as armas. Tornaram-se donos do poder.
Os 17 Atos Institucionais baixados, regulamentados
por 104 atos complementares, caam sobre ns como barreiras quase intransponveis: banimento do pas, pena de
morte, extino do habeas corpus, e a obstruo do direito
de defesa. Cassaram mandatos parlamentares impondo um
arremedo de funcionamento legislativo tentando disfarar o
Estado de Exceo. A Justia passou a ser uma prerrogativa
das Foras Armadas. No conhecamos os ditadores que passaram a mandar no pas.
Mas conhecamos muito bem suas vtimas. Eram nossos irmos, nossos companheiros e amigos. Eram filhos e
eram pais. Sabamos o que tinha acontecido com eles. Mas

102

no sabamos tudo. E foi por isso que o movimento de


Anistia se organizou. Para dar um basta, para saber tudo, para
exigir a verdade e sustentar a liberdade.
Inicialmente como um movimento de mes de jovens
e estudantes e depois organizando mulheres no Movimento
Feminino pela Anistia, tendo em Terezinha Zerbini sua principal dirigente, a anistia ento propunha o esquecimento e
falava em perdo.
Paulatinamente, aps 1975, muitos brasileiros que
no estavam presos ou que tinham sido soltos, resolveram ir
alm. Os partidos polticos revolucionrios estavam destroados, as organizaes polticas proibidas. Um olho enorme
nos vigiava e uma orelha maior escutava nossos telefones.
Aliciavam os porteiros dos nossos prdios para dar informaes, disfaravam-se de pipoqueiros e vendedores de porta
de fbrica e das universidades, para serem olheiros dos nossos passos e dos nossos mnimos movimentos.
O movimento de anistia tinha que inventar para poder
se organizar. E assim fizemos.
Em So Paulo fundamos o Comit Brasileiro pela
Anistia o CBA/SP em 12 de maio de 1978. O CBA do Rio
de Janeiro foi o primeiro dos CBAs a ser fundado, no ms
de fevereiro desse mesmo ano. O CBA/SP estava disposto a levar frente um programa poltico mnimo e de ao
que ia alm do esquecimento e do perdo e exigia a libertao
imediata de todos os presos polticos; volta de todos os exilados, banidos e cassados; reintegrao poltica, social e profissional dos funcionrios pblicos ou privados demitidos
por motivos polticos; fim dos efeitos dos Atos de Exceo.
Propunha o fim radical e absoluto da tortura; revogao da
Lei de Segurana Nacional; desmantelamento do aparato

103

repressivo; esclarecimento das mortes e dos desaparecimentos por motivao poltica.


Fizemos a denncia sistemtica da tortura e dos casos
de mutilao;queramos saber onde estavam os desaparecidos
e em todos os nossos textos e Conversas Pblicas, exigimos o
julgamento e punio dos responsveis e perpetradores.

O CBA e o Sedes Sapientiae


As primeirssimas reunies do CBA/SP foram feitas no
Instituto Sedes Sapientiae. Celeste Fon e eu ramos familiares de presos polticos. Conhecemo-nos dentro do Presdio
do Barro Branco visitando nossos familiares, o Aton Fon
Filho, irmo de Celeste e o Aldo Arantes, ento meu marido. Chegamos ao Sedes em maio de 1978, acompanhadas do
nosso advogado Luiz Eduardo Greenhalgh, que marcara esse
encontro. Descendo a ladeira da rua Ministro Godoy avistamos a Madre Cristina que nos aguardava no corredor externo, ainda vestida com seu hbito preto de freira e, na cabea,
o vu preto e branco. A primeira sala em que nos reunimos foi
a sala 4, do primeiro andar. Havia outras pessoas que integravam essas primeiras reunies. Madre Cristina no participava,
dizia que precisava ficar do lado de fora para que ningum pudesse nos interromper e depois fomos percebendo que ela era
nossa protetora e guardi; temia a presena da polcia e permanecia no corredor, vigilante. Aqui no Sedes, alinhvamos
os primeiros passos do CBA/SP. Alm de Madre Cristina, na
lanchonete do seu Joo, podamos tomar um caf ou um pingado e comer um po com manteiga na chapa. Dizamos: s
isso seu Joo, e ele, s, num t bom? Mas o principal que o seu
Joo tinha era a aliana frrea com a Madre; ele fazia parte do

104

esquema de proteo das nossas reunies. S muito depois


ficamos sabendo destas coisas. O tal do caf era um pretexto
e o balco que ele limpava pra l e pra c com um pano que
tirava uma poeira que no existia, na verdade servia para ele
ficar ali vendo quem entrava e quem saa. O balco de madeira pintada de branco, em algumas ocasies serviu de esconderijo para os militantes que no podiam ser vistos.
Uma das primeiras tarefas do CBA/SP e de sua
Executiva foi a discusso e elaborao da Carta de Princpios
e Programa Mnimo de Ao, terminada em julho de 1978,
cuja redao final coube ao representante dos sindicatos dos
jornalistas no Estado de So Paulo, Perseu Abramo.
O CBA/SP foi estruturado a partir de representantes de
entidades e no exclusivamente atravs de filiaes individuais, e reuniu em seu elenco executivo pessoas j conhecidas
publicamente, e outras na qualidade de familiares dos militantes polticos atingidos.1 Houve intensa articulao com os
CBAs no interior do Estado de So Paulo que multiplicavam
e expandiam a luta pela anistia, atravs de atividades prprias

1. Durante os dois primeiros anos o CBA/SP teve como dirigentes: Luiz


Eduardo Greenhalgh, advogado de presos polticos; Perseu Abramo,
representando o Sindicato dos Jornalistas no Estado de So Paulo; Vanya
SantAnna, da Associao dos Socilogos no Estado de So Paulo; Judith
Klotzel da Associao de Docentes da USP; Ruth Escobar empresria e
diretora de teatro; Rubens Boffino, professor da Associao de Professores
do Estado de So Paulo e eu, Maria Auxiliadora Arantes Dodora, que
representava na Executiva a Comisso de Familiares de Presos Polticos
(comisso da qual Celeste Fon tambm participava.)
Juntaram-se Executiva: Helio Bacha, mdico sanitarista e Maria Augusta
Capistrano, da Comisso de Familiares de Mortos e Desaparecidos Polticos.
Posteriormente Fernanda Coelho, vinda do Rio de Janeiro e Suzana
Lisboa de Porto Alegre, integraram a Comisso de Familiares de Mortos e
Desaparecidos que permaneceu reunindo-se mesmo aps o encerramento
das atividades da campanha da Anistia.

105

pblicas ou em parceria com o CBA/SP. Espalharam-se em


So Jos dos Campos, Santos, Campinas, Piracicaba, Limeira,
Sorocaba, Ribeiro Preto, Bauru, no ABC, Assis, Osasco,
Itapira, Jacare, Mogi das Cruzes e Guaratinguet.
Aos CBAs foram se juntando muitos que no eram militantes e nem familiares; eram cidados cansados da ditadura
civil-militar e que se indignavam. Eram msicos, poetas, cartunistas, escritores e artistas. Emprestaram seu texto, seu trao e
sua voz, sua profissional capacidade de comunicar para que fssemos ao mesmo tempo aguerridos, mas sem perder a ternura.
Em novembro de 1978 organizamos o Primeiro
Congresso pela Anistia nos dias 2, 3 e 4. Foi um marco na implementao dos comits de anistia que chegaram a ser 60,
organizados em todo o Brasil. A abertura do 1 Congresso foi
realizada no TUCA, na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo e as reunies de trabalho foram feitas no Instituto
Sedes Sapientiae com o aval da Madre Cristina. O encerramento ocorreu no Teatro Ruth Escobar.
No conhecamos pessoalmente quem participaria das
reunies; afixamos nas portas das salas do primeiro andar do
Sedes, pequenos cartazes nomeando as diferentes categorias

Junto Executiva foram estruturados ncleos de apoio campanha, entre


estes o Ncleo de Profissionais de Sade que prestou especial ateno
aos presos polticos, sobretudo em relao s sequelas da tortura. Esses
profissionais estabeleceram protocolos de atendimentos e foram os
primeiros a sistematizar as sequelas de torturas. As representantes deste
ncleo eram Zillah Abramo e Martha Salomo, e tambm estavam os
mdicos Sergio Paschoal, Cludio Meneghini, Jorge Mattar, Milton Martins.
O Ncleo de Advogados foi essencial na defesa dos atingidos e mesmo os
que no participavam presencialmente de reunies do CBA/SP, foram seus
consultores em diversas ocasies. Entre eles: Airton Soares, Jos Carlos
Dias, Idibal Pivetta, Belisrio dos Santos Jr., Marco Antonio Barbosa, Mario
Simas, Iber Bandeira de Mello, Marcia Ramos de Souza, entre outros.

106

dos atingidos: familiares de presos, de exilados, cassados e


aposentados, familiares de mortos e de desaparecidos. Cada
um que chegava dirigia-se sala onde encontraria afetados
pela mesma situao. E foi assim que conhecemos pouco a
pouco parte dos que moravam em So Paulo, seus nomes, as
histrias de seus familiares e tomamos conscincia da profundidade da represso, da violncia da tortura e dos casos
de assassinato e de desaparecimento.2
Seis meses depois, em 15 de junho de 1979 nos preparamos para o Primeiro Encontro das Entidades de Anistia organizado pelo CBA/RJ. Nesse encontro a Comisso Nacional
de Mortos e Desaparecidos divulgou uma publicao ento
datilografada com a relao dos mortos, dos desaparecidos no
Brasil e no exterior, com suas biografias e as condies conhecidas de seu assassinato. Publicou-se tambm extensa lista com o
nome de todos os torturadores e a descrio dos instrumentos
de tortura, bem como a denncia da mquina de tortura usada
em todo o pas, sob o patrocnio do Estado brasileiro com o
apoio de empresrios e de civis, aliados aos ditadores.

Agosto de 1979
Antes da votao da Lei de Anistia, a mobilizao foi
intensa nas ruas de So Paulo. No dia 8 de agosto de 1979, o
comcio na Praa da S foi um marco decisivo na campanha da
2. A abertura oficial do Congresso foi feita no teatro da PUC/SP, o TUCA
durante a reitoria da professora Nadir Gouva Kfouri que um ano antes,
em setembro de 1977, defendera com altivez o campus da PUC durante
a invaso pela Polcia Militar comandada pelo coronel Erasmo Dias. O
encerramento foi feito no teatro Ruth Escobar.

107

anistia. At ento a Praa da S estava proibida para manifestaes e a realizao do primeiro Ato Pblico para a retomada da
praa, fortemente cercada pela polcia militar, a p ou a cavalo,
foi uma vitria na conquista dos espaos pblicos proibidos
para manifestao de qualquer natureza. No corao da cidade de So Paulo e junto ao seu Marco Zero, os movimentos
tomaram politicamente a praa que voltou a ser do povo. A
Convocatria para o Ato, escrita pelo CBA/SP dizia:
Hoje se sabe no Brasil que o regime militar que se implantou no pas em 1964, prendeu, torturou, matou, baniu e exilou,
cassou e demitiu inmeros brasileiros de seus postos de trabalho.
(...) Fez calar a livre manifestao do pensamento, fechou universidades, invadiu sindicatos e deixou o povo sem liberdade e
com fome, no campo e na cidade. Hoje os brasileiros que querem
para esta nao a liberdade e a justia, vm publicamente exigi-las. (...) Este mesmo regime apresentou no dia 27 de junho um
Projeto de Anistia Parcial que deixa de fora muitos brasileiros
atingidos durante estes 15 anos. Submete funcionrios civis e
militares a novos condicionamentos e humilhaes para a reintegrao em seus cargos. Deixa de fora trabalhadores e estudantes atingidos pela CLT e pelos Atos de Exceo. Deixa na priso
e no exlio muitos brasileiros. Nem sequer uma palavra sobre
os que matou e fez desaparecer durantes estes anos. Este projeto dever ser votado pelo Congresso Nacional ainda neste ms
de agosto. (...) No podemos, em nome da Justia e da prpria
grandeza da Anistia, aceit-lo e por isso mesmo o repudiamos.
Para o dia 14 de agosto foi organizada a caravana de
militantes, familiares e representantes de entidades de anistia
a Braslia para acompanhar o desenvolvimento do debate no
Congresso Nacional e estabelecer um contato com parlamentares. Mantivemos a mobilizao nas ruas e no dia 21 foi realizado um segundo Ato pblico na Praa da S em So Paulo.

108

Sabamos que o Congresso Nacional legislava dentro


dos limites impostos pelos ditadores. No tnhamos iluses,
mas pensvamos que poderia prevalecer o que as ruas exigiam. Era improvvel, mas tivramos uma convivncia fraterna com o Senador Teotnio Villela, presidente da Comisso
Mista da Cmara e do Senado. Ele era o principal responsvel por todas as reunies no parlamento federal e pela coleta
dos textos que chegavam de todo o pas apresentando listas
de torturadores, descrio das torturas, relato de sequestros,
casos de assassinato, de mortes presumidas. O senador nos
surpreendeu. Era um latifundirio e usineiro de Alagoas, de
direita, e do partido do governo, a ARENA. Tornou-se sensvel luta pela anistia. Veio at o movimento, visitou os presos e se reuniu com a militncia da anistia. Tornou-se nosso
interlocutor. Prestava ateno ao nosso relato. Na primeira
visita que fez aos presos polticos em So Paulo, todos confinados no Presdio do Barro Branco, Celeste e eu fomos
designadas para acompanh-lo. Juntamente com o senador
Severo Gomes do MDB fomos busc-lo no hotel Jaragu e o
levamos ao presdio onde entrou. Ns, familiares, no entramos. Depois de longa permanncia, na sua sada j ao final
da tarde ouvimos o que disse aos jornalistas:
Aqui no encontrei nenhum lobo das estepes e nenhum
terrvel homem das cavernas. Encontrei brasileiros idealistas que
lutavam por seus ideais.
Teotnio visitou os presos no Rio de Janeiro, em
Pernambuco, no Cear. A proposta de ampliao do projeto
da ditadura, que desde ento denuncivamos conforme exigncia dos movimentos de anistia foi plenamente encampada pelo Senador a partir dessa aproximao cordial.
No dia 28 de agosto de 1978, finalmente conhecemos
o que o Congresso Nacional produziu: uma anistia parcial e

109

de dupla mo. Deixou de fora muitos brasileiros, no abriu


para eles as portas da priso. E pior, anistiou tambm os torturadores. No podia ser diferente: legislaram sob a tutela
dos generais e sujeitaram-se a eles. Negociaram o inegocivel, entenderam que a tortura no crime quando o Estado
no a probe expressamente. Fortaleceram a contramo da
tica, desrespeitaram seus prprios concidados que consideravam seus inimigos internos, seguindo risca a Doutrina
de Segurana Nacional. No se envergonharam da lei que
aprovaram em um acordo de liderana, levando ao plenrio
uma votao decidida previamente.
O Legislativo traiu os movimentos de anistia. A derrota foi um duro golpe.
Ao longo de todos estes anos muitos continuam firmes
em busca dos desaparecidos, exigindo que a justia leve os
responsveis a julgamento. A tortura, o assassinato, o sequestro e a ocultao de cadveres so crimes e todo crime deve
ser punido.
Trinta e um anos depois, em 14 de abril de 2010, fomos surpreendidos com a deciso do Supremo Tribunal
Federal, o STF, que manteve a compreenso de que a Lei de
Anistia anistiou sim os torturadores apesar da Arguio de
Descumprimento de Preceito Fundamental n. 153, proposta
pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil
que formulou o seguinte pedido:
A proponente (Conselho Federal da Ordem dos Advogados
do Brasil) pede que o Supremo Tribunal Federal d Lei n.
6.683, de 28 de agosto de 1979, uma interpretao conforme
Constituio, para declarar que a anistia, objeto desse diploma
legal, no se estende aos crimes de homicdio, estupro e tortura, praticados por agentes pblicos contra opositores ao regime

110

poltico ento vigente. (...) Em outras palavras, o que se pede na


presente demanda no a reviso da lei de anistia, como se diz
por a, mas sim a sua correta interpretao, de acordo com os
padres de tcnica jurdica consagrados e a exigncia fundamental de respeito dignidade humana. (...) O que est em causa,
na presente demanda, no uma controvrsia jurdica comum.
O Supremo Tribunal Federal, como rgo de cpula do Estado
Brasileiro, assume agora a responsabilidade histrica de defender a honra nacional e a dignidade do nosso povo, pelo reconhecimento de que os crimes hediondos, praticados pelos agentes do
regime autocrtico do passado, so inapagveis, qualquer que
seja o tempo decorrido desde o seu cometimento.
O STF desconsiderou a brilhante argumentao do jurista Fbio Comparato e manteve a interpretao de que os
crimes conexos aos crimes polticos foram anistiados.3 Esta
interpretao mantm-se e no se discutiu mais. Pelo menos
at agora.
Mas os movimentos sociais podem discutir. A sociedade pode questionar. Assim fizemos na poca da campanha
de anistia de 1979. Enfrentamos as leis e sua interpretao.
No perguntamos o que era possvel e o que era permitido.
No fizemos um raciocnio tcnico. Fizemos uma campanha
poltica. Exigimos o que era justo. Conseguimos um pouco.
Passado tanto tempo, fortalecidos pela experincia da democracia, temperados pela liberdade de expresso e autorizados
a buscar a verdade, podemos tentar mais uma vez.
3. A interpretao de quais so crimes conexos aos crimes polticos anistiados,
distorceu o entendimento a ponto de interpretar a tortura como um crime
conexo ao crime poltico. Uniu em um mesmo lao o crime poltico e um
crime imprescritvel, a tortura. O esclarecimento, bem como o julgamento e
penalizao dos responsveis, uma proposta que tem se mantido insolvel.

111

O que podemos fazer?


Se os movimentos que saram s ruas esto conseguindo vitrias porque a indignao prevaleceu. Os que hoje portam os cartazes talvez nem soubessem que houve um tempo
em que no se podia andar livremente pela Avenida Paulista,
pelo Viaduto do Ch, pela orla de Copacabana e nem ao redor
da Praa da Liberdade. E se sabiam no temeram e ousaram.
Se a praa do povo, se a rua pode ser ocupada, porque no
exigimos em movimento e nas ruas que os dirigentes do Brasil
digam para todos ns, e principalmente aos familiares, onde
esto os corpos dos nossos desaparecidos?
Desde que se compreendeu que a tortura um crime
que atinge os humanos, estejam onde estiverem, sabemos
que a tortura um crime contra a humanidade. Em nosso
curto tempo presencial na histria, podemos construir
novas reciprocidades e melhorar a condio das relaes
entre os humanos. Podemos exigir que a tortura seja
penalizada onde tiver ocorrido e quando estiver ocorrendo.
A compreenso da legislao internacional referente aos
direitos humanos de que o crime de tortura praticado
pelo agente do Estado, no exerccio de sua funo, crime,
sempre. Foi o que ficou estabelecido no art. 1 da Conveno
da ONU de 1984, Contra a Tortura e outros tratamentos ou
penas cruis, desumanos ou degradantes. crime de quem
praticou diretamente o ato de tortura, de quem o autorizou
e testemunhou e de quem soube que ocorreu. Logo, estamos
em dvida conosco mesmos.
A Constituio Federal de 1988 no art. 5, inciso III
diz o seguinte: ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano e degradante; o inciso XLIII complementa,

112

a prtica da tortura inafianvel e insuscetvel de graa ou


anistia.
Devemos encorajar nossos dirigentes e representantes que esto no Executivo, no Legislativo, e os que esto no
Judicirio, a fazer o que tem que ser feito.
No podemos descansar antes disso. Os familiares dos
mortos e desaparecidos polticos no descansaram, no dormiram, esto sempre em busca do possvel e recorrem ao
impossvel.
Juntamente com o Centro pela Justia e o Direito
Internacional CEJIL e a Human Rights Watch-Amricas,
em 1995 encaminharam Corte Interamericana de Direitos
Humanos uma petio que se refere responsabilidade do
Estado brasileiro pela deteno arbitrria, tortura e desaparecimento forado de 70 pessoas, entre membros do Partido
Comunista do Brasil e camponeses da regio do Araguaia.
Em 2010 foi publicada a deciso da Corte que imps ao
Estado brasileiro um conjunto de decises expressas em
um longo texto de quase 120 pginas. Ao aceitar a petio, a
Corte declara por unanimidade, entre outras, que:
As disposies da Lei de Anistia brasileira que impedem a
investigao e sano de graves violaes de direitos humanos so
incompatveis com a Conveno Americana, carecem de efeitos
jurdicos e no podem seguir representando um obstculo para a
investigao dos fatos do presente caso, nem para a identificao
e punio dos responsveis, e tampouco podem ter igual ou semelhante impacto a respeito de outros casos de graves violaes de
direitos humanos consagrados na Conveno Americana ocorridos no Brasil. O Estado responsvel pelo desaparecimento forado e, portanto, pela violao dos direitos ao reconhecimento da
personalidade jurdica, vida, integridade pessoal e liberdade pessoal; (...) O Estado responsvel pela violao dos direitos

113

de liberdade de pensamento e de expresso consagrados no artigo 13 da Conveno Americana sobre os Direitos Humanos.
Escolhi este fragmento da Sentena para que saibamos
que estamos no caminho que deve ser percorrido. As decises no esto referidas exclusivamente aos que caram no
Araguaia, aplicam-se a todas as violaes que no puderam
ser, at hoje, investigadas. Temos agora um suporte internacional para que demandas da campanha da anistia que no
foram aceitas possam ser, finalmente, atendidas.
Queremos que todos os responsveis sejam julgados.
Que sejam penalizados.
J sabemos seus nomes. Esto nas incontveis listas que
foram organizadas pelos prprios presos polticos ainda dentro das prises, h mais de 40 anos. Esto em textos, em livros
e dossis publicados pelo prprio governo brasileiro organizados pela Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica. Queremos que o Brasil honre a histria de lutas
de todos os que tombaram para fazer com que neste pas a
Memria, a Verdade e a Justia sejam sustentadas sob a bandeira da Liberdade de asas sempre abertas sobre ns.
So Paulo, agosto de 2013.

Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes


Psicloga; Psicanalista; Membro do Departamento de Psicanlise
do Instituto Sedes Sapientiae; Fundadora e dirigente do Comit
Brasileiro pela Anistia de So Paulo CBA/SP (1978-1982);
Membro da Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho
Federal de Psicologia; Coordenadora Geral de Combate Tortura/
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
(2009-2010).

114

Atendimento psicolgico aos peritos


do Grupo de Trabalho de Perus

Maria Cristina Ocariz


Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves

oncebido em 2012, o projeto Clnicas do


Testemunho mantm ncleos de apoio e ateno
psicolgica a pessoas afetadas pela violncia de Estado entre
1946 e 1988. Os ncleos visam promover aes de atendimento s vtimas, capacitao profissional e gerao de insumos de referncia para aproveitamento profissional em
novas experincias.
O projeto mantm clnicas nas cidades de So Paulo,
Porto Alegre e Rio de Janeiro, onde vem sendo realizados
atendimentos teraputicos e oferecidas horas de capacitao
para profissionais de diversas reas.
Tal servio atende recomendao n. 33 do relatrio
da Comisso Nacional da Verdade, segundo a qual vtimas
de graves violaes de Direitos Humanos esto sujeitas a
sequelas que demandam atendimento mdico e psicossocial contnuo, e esse atendimento deve ser oferecido pela
Administrao Pblica.

115

Primeira Conversa Pblica da


Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
Exposio painis de abertura da
Vala Clandestina de Perus
No dia 16 de abril de 2013, a Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae realizou a sua 1 Conversa Pblica
com a participao de Rita Sipahi (Conselheira da Comisso
de Anistia), Pompea Bernasconi (Membro da Diretoria do
Instituto), Maria Cristina Ocariz (Coordenadora da Clnica
do Testemunho do Sedes), Ivan Seixas (ex-preso poltico,
presidente do Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da
Pessoa Humana-Condepe), Marta Nehring (Diretora do
filme 15 filhos, que exibimos nesse dia) e Rogerio da Silva
(Diretor do Instituto Macuco).
O Instituto Macuco promoveu, na ocasio, uma exposio de painis sobre a Vala Clandestina de Perus e distribuiu-se gratuitamente o livro Vala Clandestina de Perus.
Desaparecidos polticos, um captulo no encerrado da histria
brasileira. Este livro, publicado em So Paulo em 2012, foi
uma produo conjunta do Ncleo Memria, com o Instituto
Macuco e o Projeto Marcas da Memria da Comisso de
Anistia do Ministrio da Justia.

Vala clandestina no Cemitrio Municipal Dom Bosco, Perus


A vala clandestina do Cemitrio Dom Bosco, em Perus,
foi aberta em 4 de setembro de 1990. Naquele cemitrio,
construdo em 1971, havia uma vala clandestina com 1.049
ossadas acondicionadas em sacos plsticos sem nenhuma

116

identificao. Segundo informaes do ento administrador


do cemitrio, o funcionrio Antnio Pires Eustquio, para l
eram levados os corpos de indigentes, vtimas annimas do
Esquadro da Morte, da misria social e da represso poltica, para serem enterrados em covas individuais ou jogados
numa vala comum. Entre esses restos mortais, acredita-se
haver desaparecidos polticos da ditadura civil-militar, indigentes e vtimas de grupos de extermnio que atuaram em
So Paulo nos anos 1960 e 1970.
A revelao da existncia de uma vala clandestina
dentro de um cemitrio oficial, com restos mortais de desaparecidos polticos e cidados mortos pela violncia social
da ditadura militar, desencadeou um processo de busca da
Verdade sem precedentes no pas.
Os trabalhos da CPI da Vala de Perus (Comisso
Parlamentar de Inqurito Perus: desaparecidos polticos)
aconteceram nos primeiros anos de reconstruo democrtica, logo aps a promulgao de uma nova Constituio
Federal (1988). Foi um empreendimento realizado durante o governo de Luiza Erundina, prefeita da cidade de So
Paulo, que contou com o apoio combativo da bancada de
vereadores do legislativo paulistano.
Esse trabalho de investigao vinha sendo executado
de maneira extraoficial e militante pela Comisso de Familiares de Mortos e Desaparecidos Polticos, com a colaborao do administrador do Cemitrio Dom Bosco de Perus,
sr. Antnio Pires Eustquio.
Em princpio, as ossadas de Perus foram encaminhadas
para o Departamento de Medicina Legal da Universidade
Estadual de Campinas Unicamp. Depois passaram para
o IML e, posteriormente, a quase totalidade das ossadas foi

117

encaminhada para o columbrio do Cemitrio do Ara, em


So Paulo, onde permaneceram at 2014.1
O Grupo de Trabalho de Antropologia Forense de Perus

O Grupo de Trabalho de Perus foi constitudo oficialmente em agosto de 2014.


Esse grupo efetua a retomada dos trabalhos relativos
vala clandestina de Perus e a identificao de desaparecidos
polticos ocultados pelas estratgias repressivas do Terrorismo
de Estado perpetrado pela ditadura civil-militar brasileira.
A equipe de antroplogos forenses e historiadores
formada por Rafael Abreu Souza; Mrcia Lika Hattori;
Ana Paula Moreli Tauhyl; Luana Antoneto Alberto; Marina
Di Giusto; Marina Grat; Aline Feitoza Oliveira; Felipe
Quadrado; Patrcia Fischer; Mariana Inglez; Andr Strauss,
e pelos fotgrafos Douglas Mansur e Jacob Gelwan.
Essa equipe escreveu um importante e significativo
artigo sobre o andamento do trabalho, intitulado A formao do Grupo de Antropologia Forense para identificao
das ossadas de Perus, publicado no Tomo 1, Parte 1, do

1. Para maiores informaes sobre todo esse processo remetemos ao artigo de


Eugenia Augusta Gonzaga. As ossadas de Perus e a atuao do Ministrio
Pblico Federal em So Paulo. In: Vala Clandestina de Perus. Desaparecidos
Polticos, um captulo no encerrado da histria brasileira, realizado pelo
Ncleo Memria, o Instituto Macuco, o Projeto Marcas da Memria, a
Comisso de Anistia, o Ministrio de Justia e o Governo Federal do Brasil.
So Paulo, 2012

118

Relatrio da Comisso da Verdade do Estado de So Paulo,


cujo site encontra-se nas referncias bibliogrficas, no final
deste artigo.
No dia 27 de maro de 2015 foi formalizada a oferta de
atendimento aos envolvidos nos trabalhos de identificao
das ossadas de Perus em cerimnia de assinatura do protocolo de intenes entre a Comisso de Anistia, a Comisso
Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos (CEMDP),
a Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Cidadania de
So Paulo e a Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).
Participaram da cerimnia o secretrio municipal de
Direitos Humanos, Rogrio Sotilli; a ministra da Secretaria
de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, Ideli
Salvatti; o presidente da Comisso de Anistia, Paulo Abro;
e a presidente da CEMDP, a procuradora da Repblica
Eugnia Augusta Gonzaga; a reitora da Unifesp, professora
Soraya Soubhi Smaili.
Atendimento psicossocial aos peritos do
Grupo de Trabalho de Perus

A assinatura do Protocolo garantir o atendimento


psicolgico aos envolvidos nos Trabalhos de Identificao
das Ossadas de Perus. No protocolo assinado consta que
os peritos que trabalham na identificao de restos mortais de pessoas enterradas ilegalmente em Perus recebero
atendimento psicolgico por intermdio do projeto Clnicas
do Testemunho da Comisso de Anistia do Ministrio da
Justia.

119

Segundo os termos do protocolo, as Clnicas de


Testemunho podero realizar o atendimento a pessoas cujos
familiares podem estar entre as pessoas inumadas ilegalmente em Perus, bem como equipe de peritos que trabalha na
identificao dos corpos.
Foi neste contexto que a equipe de terapeutas-pesquisadoras da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae2
respondeu demanda inicialmente formulada pela Secretaria
de Direitos Humanos e Cidadania de So Paulo e comeou
uma nova atividade neste ano de 2015: o atendimento psicossocial e a capacitao profissional do Grupo de Trabalho
de Perus (GTP), constitudo por antroplogos forenses, arquelogos, historiadores e fotgrafos.
Entendemos que o trabalho da equipe tcnico-profissional delicado e intenso; a carga emocional no contato
direito com os familiares e a densidade da tarefa realizada
na rea da Antropologia Forense justificam a criao de um
espao de elaborao psquica e intelectual, a partir do qual
possam ser processados os aspectos traumticos dessa tarefa
e facilitar o andamento das atividades.
Nossas atividades comearam com uma reunio geral
no Laboratrio do GTP, no dia 23 de janeiro de 2015. E a
partir do incio de fevereiro realizamos reunies semanais no
Laboratrio do GTP, no formato de Grupo de Conversa, dilogos e relatos, com o intuito de promover o partilhamento de
desejos, vivncias e angstias produzidas pelo trabalho com as
ossadas de Perus, as entrevistas com os familiares de mortos e

2. Maria Cristina Ocariz, Paula Salvia Trindade e Tereza Cristina Gonalves.

120

desaparecidos, as pesquisas no Arquivo Pblico de So Paulo


e o registro fotogrfico da reconstituio dos esqueletos.
Nossa equipe constituda por psicanalistas e, como
tal, acreditamos no poder da palavra na elaborao de situaes conflituosas. Como diz Jean Claude Rolland, psiquiatra
e psicanalista que atendeu Frei Tito3 se h um lugar onde o
destino pode ser contrariado, onde o curso das coisas possa
ser revertido esse lugar o da palavra.

ANEXO
Sumrio e Introduo do importante documento do Grupo
de Trabalho de Perus
A formao do grupo de antropologia forense para a identificao das ossadas de Vala de Perus
Sumrio
1. Histrico da retomada do processo.
2. A pesquisa preliminar e os dados ante mortem.
2.1. Estratgia de desaparecimento.
2.3. Os ocultados na vala clandestina de Perus.
2.4. O histrico do Cemitrio pelas fontes escritas.
2.5. Histrico do Cemitrio de Perus pela cartografia.

3. Frei Tito de Alencar Lima (1945-1974) foi preso pela ditadura militar
e barbaramente torturado. Ficou com sequelas psquicas que o levaram
ao suicdio, no Convento dominicano Sainte-Marie de La Tourette, em
veaux, Frana.

121

3. A prospeco geofsica para compreenso do processo


de abertura da vala clandestina.
4. O transporte e os procedimentos de organizao das caixas no laboratrio.
5. Procedimentos de limpeza e etapas do trabalho em
laboratrio.
6. Procedimentos de anlise e etapas do trabalho em
laboratrio.
7. Recomendaes.
Introduo: A retomada das anlises da Vala clandestina de Perus
Este relatrio remete apresentao preliminar de dados
referentes a retomada dos trabalhos relativos vala clandestina de
Perus e a identificao de desaparecidos polticos ocultados pelas
estratgias repressivas do Terrorismo de Estado perpetrado pela
ditadura civil-militar brasileira. 1. O modus operandi dos trabalhos e a referncia aos dados segue o sequenciamento de etapas
tais quais so levadas a cabo nos trabalhos pela Equipe Argentina
de Antropologia Forense e a Equipe Peruana de Antropologia
Forense, com acompanhamento do Comit Internacional da
Cruz Vermelha.
Este texto organiza-se da seguinte forma: apresenta brevemente dados relativos retomada do processo, sntese parcial dos
dados relativos investigao preliminar e coleta de dados ante
mortem. Ao final so postos procedimentos e o estado darte relativo ao transporte das caixas, a limpeza e a anlise. Igualmente,
fazem-se recomendaes para trabalhos em antropologia forense
no pas.
Os resultados ainda que parciais que constam neste captulo pautaram-se nos relatrios produzidos pelos consultores da
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica por
meio do convnio com o Programa das Naes Unidas (PNUD)

122

e em relatrios avulsos produzidos pela equipe: 1) Relatrio das


prospeces geofsicas realizadas no cemitrio Dom Bosco no
bairro de Perus; 2) Levantamento de dados referentes ao banco de DNA e arquivo com amostras e documentos referentes na
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica;
3) Levantamento da documentao da Unicamp sob guarda da
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
(2014); 4) Relatrio preliminar sobre aerofotogrametria e cartografia referente ao cemitrio de Perus (2014).

REFERNCIAS
Vala Clandestina de Perus. Desaparecidos polticos, um captulo no encerrado da
historia brasileira, publicado em So Paulo em 2012, e realizado pelo Ncleo
Memria, o Instituto Macuco, o Projeto Marcas da Memria, a Comisso de
Anistia, o Ministrio de Justia e o Governo Federal do Brasil.
A formao do Grupo de Antropologia Forense para identificao das ossadas
de Perus, publicado no Tomo 1, Parte 1, do Relatrio da Comisso da Verdade
do Estado de So Paulo. <http://verdadeaberta.org/relatorio/tomo-i/
downloads/I_Tomo_Parte_1_A-formacao-do-grupo-de-antropologiaforense-para-identificacao-das-ossadas-da-vala-de-perus.pdf>.

So Paulo, abril de 2015.

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside h 36 anos no
Brasil; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade

123

Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de


Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.
Paula Salvia Trindade
Psicloga; Psicanalista; Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Mestre em Sociologia pela Universidade
de So Paulo; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae.
Tereza Cristina Gonalves
Mdica pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo;
Psiquiatra pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas
(FMUSP); Psicanalista pelo Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do
Testemunho Instituto Sedes Sapientiae.

124

REFLEXES
TERICO-POLTICAS
SOBRE
NOSSA CLNICA

A psicanlise e as consequncias

psiquicas
dos fenmenos ditatoriais1

Maria Cristina Ocariz

Clnica do Testemunho um projeto da Comisso


de Anistia, criado em 2012, vinculado a uma poltica de reparao em que o Estado, agora de Direito, reconhece sua responsabilidade pelo dano causado queles que
lutaram contra a violncia de Estado entre os anos 1946 e
1988.
O programa faz parte de uma poltica, recente e inovadora, que reflete a responsabilidade do Estado democrtico
de garantir o direito Verdade, Memria e Justia.
As Clnicas do Testemunho complementam o Programa
Brasileiro de Reparaes e Memria da Comisso de Anistia2
1. Este artigo foi publicado na Revista Percurso, So Paulo, , ano XXVI, n. 52,
p. 71, junho de 2014.
2. A Comisso de Anistia foi criada em 2002, pela Lei 10.559, do Ministrio
de Justia. Atualmente desenvolve vrios programas, entre eles Marcas
da Memria, Caravanas da Anistia, Audincias Pblicas e Clnicas do
Testemunho.

127

construdo em cinco eixos: reparaes restitutivas (rematrculas em cursos superiores interrompidos, contagem de
tempo para aposentadoria, reintegrao aos postos de trabalho, correes de informaes documentais etc.); reparaes
econmicas (indenizaes e compensaes financeiras); reparaes simblicas e morais (pedidos de desculpas, atos de
homenagens pblicas, atos de reconhecimento, declarao
de anistiado poltico, Caravanas da Anistia etc.); reparaes
coletivas e transindividuais (projeto Marcas da Memria,
construo do Memorial da Anistia, aes educativas etc.) e
reparaes psicolgicas (Clnicas do Testemunho). A Rede
Nacional das Clnicas do Testemunho so ainda um trabalho com pouca visibilidade pblica, mas que simboliza parte
desta nova agenda da Justia de Transio no Brasil, criando um servio indito de ateno psicolgica s vtimas, a
quaisquer dos seus familiares e tambm aos postulantes por
reparao que se preparam psicologicamente para seus testemunhos perante a Comisso de Anistia e as Comisses da
Verdade.3
O Instituto Sedes Sapientiae tem sua histria, desde
sua fundao, marcada pela defesa dos Direitos Humanos,
pela luta pela democracia e pela resistncia contra a ditadura civil-militar no Brasil (1964-1988). Os objetivos do
Instituto, decorrentes de nossa Carta de Princpios, podem
ser resumidos na frase de Madre Cristina, sua fundadora:
(...) que no anoitea calmo o nosso sono, enquanto todas as
pessoas no gozarem do inalienvel direito de ter direitos.

3. Paulo Abro, presidente da Comisso de Anistia, 6 de abril de 2014, pgina


do Facebook.

128

Este projeto clnico-poltico da Comisso de Anistia


mais um desafio para a psicanlise que praticamos.

Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae


A Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
composta por sete psicanalistas4 que trabalham com a premissa de que a possibilidade de reparao se faz rompendo
o silenciamento em diferentes nveis e espaos, dependendo
da singularidade da demanda dos que se aproximam de nosso projeto. O mtodo psicanaltico que acredita nos poderes
da palavra conduz eticamente nosso trabalho.
A Clnica do Testemunho quer acompanhar as polticas
pblicas reparatrias do Estado e colaborar para construir
espaos de confiabilidade a fim de que aquele que testemunha produza esse ato de palavra.
Partindo da ideia de que esse trabalho de reparao
a um s tempo, subjetivo e coletivo, teraputico e poltico,
temos utilizado diferentes dispositivos clnicos.
Grupos teraputicos, atendimentos psicanalticos individuais, grupos de reflexo e testemunho, busca ativa dos
anistiados por meio do contato telefnico, tem sido modos
de possibilitar a esses cidados no serem reduzidos categoria de vtimas, mas serem considerados sujeitos, cidados
que participam da circulao da palavra e dos corpos nos

4. Maria Cristina Ocariz (coordenadora), Lia Lima Telles Rudge, Maria


Carolina Gentile Sciulli, Mara Liliana Ins Emparan Martins Pereira, Nana
Corra Navarro, Paula Salvia Trindade, Tereza Cristina Gonalves.

129

espaos compartilhados das cidades. Sujeitos que do nome


aos mortos, presos e desaparecidos, e s arbitrariedades catastrficas ocorridas durante a ditadura.
Como psicanalistas somos convocadas a refletir sobre
a questo do testemunho que vem se desenvolvendo internacionalmente, a partir da Segunda Guerra Mundial, com
o fenmeno da Shoah e do extermnio nazista, e que ficou
fortalecido, no Brasil, com a instaurao das Comisses da
Verdade, em 2011.
Estamos em um momento em que a prtica clnica nos
obriga a revisar a teoria psicanaltica e produzir avanos. A
catstrofe social vivida nos incentiva a repensar as limitaes
da teoria. Tratar psicanaliticamente, singularmente os afetados
pelo terrorismo de Estado depende das opes pessoais do
psicanalista. possvel desenvolver criativamente um projeto
teraputico com as ferramentas do mtodo psicanaltico no
qual o analista est implicado, corre riscos e se transforma.
Ser analista uma aventura que se constri, oscila, retrocede
ou cresce em cada ato.
Somos cientes de que no se consegue fazer justia plena, pois cada morte nica e constitui uma tragdia irreparvel. Mas podemos dar nome aos nossos mortos e construir
narrativas que reconstruam a histria silenciada durante todos estes anos.
Como diz Walter Benjamin,5 as narrativas so formas
de pertencer a uma comunidade, se reconhecer como herdeiro de uma tradio e criar um sentido para a experincia

5. Benjamin, W. (1934). O narrador: observaes sobre a obra de Nikolau


Lekow. In: Obras Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1994, v. 1.

130

histrica. uma modalidade de elaborao psquica, no sentido freudiano.


Sabemos que a violncia, o imprio do dio, o mal-estar que tomou conta de nosso pas na atualidade so multideterminados. Mas insistimos: o silncio sobre os anos da
ditadura e a anistia aos criminosos, so variveis fundamentais na etiologia destes fenmenos. Prospera a economia da
impunidade e da vingana.

Reparao
No territrio das violaes dos Direitos Humanos o
tema da reparao, especialmente quando articulado ao crime de tortura e a outras prticas degradantes e cruis, uma
questo extremamente complexa. Tais prticas tm produzido debates, no somente entre aqueles que passaram por tais
situaes-limite, mas entre diferentes filsofos, socilogos,
antroplogos, psiclogos, psicanalistas, cientistas polticos e
outros preocupados com o tema. O mesmo termo adquire
significados diferentes nas diversas disciplinas. importante
que nosso trabalho estabelea as pontes entre o conceito de
reparao, tal como utilizado no mbito jurdico, e a maneira como este conceito pode ser usado no tratamento psicanaltico grupal ou individual dos sujeitos afetados.
No dicionrio da lngua portuguesa6 reparao significa reparar o dano causado a algum; satisfao dada pessoa
injuriada ou ofendida; ressarcimento; indenizao.

6. Buarque de Holanda, A. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de


Janeiro: Nova Fronteira, 1975.

131

Na psicanlise, um conceito do corpo terico kleiniano, que se refere a um mecanismo intrapsquico do sujeito
em relao aos seus objetos internos, de muita utilidade na
conduo dos processos de anlise, mas que exige um trabalho de articulao com a definio de reparao simblica
estabelecida pela ONU em 1997, em relao violao dos
Direitos Humanos. A utilizao deste significante no mbito
da Justia nos obriga a fazer uma toro terica no conceito
de reparao psicanaltica. Existem danos, culpas e responsabilidades que provm do social. O reconhecimento desses
delitos e crimes teria efeitos reparatrios nas vtimas. A impunidade obstrui a reparao.

O terrorismo de Estado
Voc no ningum, Voc no tem nome, Voc no
existe. Estas so falas do terrorismo de Estado que tem
como efeito um cenrio impreciso entre a vida e a morte. O
discurso do torturador ressoa como: Eu sou Deus, voc no
existe, eu sou o dono da vida e da morte.
O terrorismo de Estado, definido como exerccio criminoso do poder mediante a priso clandestina e margem
de toda norma jurdica, gera efeitos em suas vtimas diretas,
mas tambm produz efeitos multiplicadores em toda a populao. Os donos do poder ditatorial se apresentam como
guardies da segurana nacional. Alm das proclamadas defesas de uma ordem a ser mantida, governam segundo sua
vontade desconhecendo as leis vigentes.
Torturas, assassinatos, desaparecimentos, exlios so
antigas ferramentas de dominao e posse atravs do pnico.

132

O terror se impe pela mortificante angstia da incerteza e


perplexidade sobre o desejo do Outro, encarnado no poder
dos representantes do Estado. Esta arbitrariedade um trao
do terror, cuja forma paradigmtica Robespierre encarna na
Revoluo Francesa. Os sistemas ditatoriais transcendem os
mtodos habituais de controle social, e passam a utilizar a
aniquilao como instrumento, para renegar, recusar ou foracluir a existncia de conflitos sociais. As chamadas polticas
de extermnio aparecem como tentativas de fazer desaparecer inclusive as marcas de vida e ideias dos sujeitos e das
instituies no admitidas pelos arbtrios do poder. Passa a
ser uma realidade social que, pela ruptura dos referentes simblicos organizadores da convivncia dos membros da comunidade e pela perverso das legalidades institudas, acaba
por constituir uma catstrofe social.
Essas polticas foram definidas como atos genocidas
pela Assembleia Geral das Naes Unidas em 1948, em relao aos crimes do nazismo e situaes anteriores similares na
histria da humanidade.
O terror no Brasil no foi aberto nem pblico. Uma
das caractersticas mais sinistras do perodo ditatorial foi a
continuidade da vida cotidiana da populao nas cidades
brasileiras, alienada, sem querer ver nem ouvir os crimes que
estavam sendo cometidos. Por exemplo, as prises e a tortura aconteciam no DOI-Codi, na rua Tutia, bairro de classe
mdia paulistana, sem que ningum tomasse conhecimento.
verdade que saber era situao de risco. Uma coerncia tica indicaria agir em consequncia, avisar, denunciar,
no ocultar. Ter sido testemunha era um perigo. Assim, desconhecer o sabido, no querer saber sobre isso, sustentava
uma iluso de preservao.

133

Uma paciente da Clnica do Testemunho Instituto Sedes


Sapientiae foi internada em uma clnica psiquitrica, depois
de entrar em um estado psictico ao ver sua irm destroada
depois da tortura. A precariedade de seu lao com o simblico nesse momento lhe permitia falar constantemente dos
campos de concentrao e da tortura no Brasil. Ela denunciava o que sabia, mas no sabia que seu saber a colocava em
uma situao de risco frente aos agentes da represso. O discurso da psiquiatria bem pensante a remitia Alemanha do
nazismo, outro tempo e outro espao.

Agressividade, dio, pulso de morte


Para analisar e entender os fenmenos acontecidos durante a ditadura civil-militar de 1964 importante desenvolver
estes conceitos. Propomos discriminar o uso indiferenciado
de agressividade, dio e sadismo, crueldade e pulso de morte.
A tortura parte de uma ideologia sofisticada, perfeitamente pensada e controlada em relao s pulses fundamentais: de autoconservao, de vida e de morte.
Freud considera o dio, a agressividade e a pulso de
morte inerentes e estruturais da condio humana. A cultura
se edifica sobre a renncia ao pulsional, seu fundamento a
no satisfao de poderosas pulses.
fundamental delimitar a diferena entre o dio especular, a violncia ligada ao erotismo, e os fenmenos relacionados com a pulso de morte, tal como apresentada em Alm
do princpio do prazer (1920).
Um ato de violncia s pode ser analisado desde sua
prpria singularidade para discriminar se obedece a um dio

134

destrutivo do prximo; ou trata-se de um jogo de relaes


sadomasoquistas que persegue uma excitao sexual atravs
da intensificao da tenso agressiva; ou manifestao da
pulso de morte cujo objetivo a destruio ou aniquilamento do objeto.
Totem e tabu

Freud apresenta, em Totem e tabu,7 o mito do assassinato do pai da horda primitiva, o crime primordial como origem da Lei universal. O advento da cultura fruto de uma
violncia primordial; nosso pecado original um crime: o
parricdio; o mito da sociedade moderna a culpa pelo assassinato do pai.
A proibio da escolha incestuosa de objeto relaciona-se
com o surgimento do conceito de supereu. Na constituio subjetiva existe a conscincia de culpa, cuja funo julgar e recriminar os desejos, pensamentos, atos e at fantasias do sujeito.
Trata-se da voz que foi incorporada como resduo do dio e da
agressividade dirigida ao pai primordial e que d voz ao supereu.
Para Lacan, a Lei cria o desejo. O gozo do Outro teria
se tornado impossvel a partir do assassinato do pai da horda primitiva pela coletividade de irmos. O tabu do incesto
impe um limite civilizatrio ao perigo anrquico da pulso de
morte entre os filhos. Atravs da interdio do acesso ao corpo
materno se produz uma barra entre o gozo flico, delimitado

7. Freud, S. (1913). Totem e tabu. Algunas concordancias en la via anmica


de los salvajes y de los neurticos. In: Obras Completas. Buenos Aires:
Amorrortu, 1980, v. XIII.

135

pelo campo simblico, e o gozo absoluto e catico que a partir


da, mantm a referncia a este Outro, o pai primitivo e tirnico que a ele teria tido pleno acesso.
A pulso de morte, em Lacan, est relacionada com um
gozo impossvel, absoluto, destruidor. O gozo do Outro ameaa
com a aniquilao do sujeito desejante, como se fosse possvel suspender a barra que j o separou do Outro a fim de fazer
gozar esse Outro desde a posio de objeto a. O sujeito no
lugar de objeto a, a merc do Outro.
Para preservar a fora do tabu do incesto, as sociedades
primitivas precisaram tambm restaurar o imaginrio social
atravs dos mitos que sustentam a fora das representaes
totmicas e das interdies-tabu.
A promulgao dos dez mandamentos tem como funo impedir que as pulses anrquicas primitivas se realizem.
No roubars, no matars, no pronunciars falso testemunho contra o teu prximo, no cobiars a mulher ou coisa alguma de teu prximo, esto inscritos para limitar a tendncia
inata qual o ser humano se inclinaria se no existisse um
impedimento simblico, desde a palavra.
A partir deste ordenamento simblico se produz a passagem da famlia primitiva vida comunitria, com fundamento em duas leis a compulso para o trabalho e o poder
do amor. O amor uma das bases da cultura, um dos fundamentos da civilizao. Eros e Ananke (Amor e Necessidade)
permitem a passagem do amor narcsico ao amor objetal.8

8. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. In: Obras Completas. Buenos


Aires: Amorrortu, 1979, v. XXI, p. 99.

136

O mal-estar na cultura
Todo progresso da civilizao se paga com o preo de
uma renncia s pulses, que determina o carter estrutural
do mal-estar na civilizao. Subtrair a satisfao da pulso cria
um problema na economia pulsional; se no se encontra alguma forma de investimento dessa energia aparecem srias
perturbaes.
Freud advertiu em O mal-estar na cultura sobre os
riscos da defuso pulsional: sem a barreira com que opera a
pulso de vida, a pulso de morte se expressa como a tendncia destrutividade caracterstica dos seres humanos.
Quando a pulso de morte no se liga com Eros difcil de
apreender, escapa-se. Quando emerge sem propsito sexual, incluso na mais cega fria destrutiva, impossvel desconhecer
que sua satisfao enlaa-se com um gozo narcsico extraordinariamente elevado, na medida em que mostra o eu na realizao de seus antigos desejos de onipotncia.
O reconhecimento de uma pulso de agresso e destruio especial, autnoma, implicou para Freud9 uma modificao da doutrina psicanaltica das pulses. No sadismo e
no masoquismo10 a psicanlise j via as exteriorizaes da
pulso agressiva, dirigida para dentro ou fora, mas ligada
pulso ertica. A agressividade resultado da fuso de Eros e
Tanatos.

9. Freud, S. (1920). Mas all del principio del plazer. In: Obras Completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1979, v. XVIII.
10. Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras Completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1995, v. XIV.

137

Mas existe a presena permanente da agresso e destruio no erticas. A inclinao inata do ser humano ao mal,
agressividade, destruio, crueldade. O mal radical em
Freud, a inclinao agressiva-destrutiva uma disposio
pulsional autnoma, originria do ser humano.11
A raiz desta hostilidade primria e recproca dos seres
humanos, a sociedade culta encontra-se sob uma permanente
ameaa de dissoluo.
O amor ao prximo muito frgil e as leis sociais so
insuficientes para normatizar a convivncia com o semelhante, pois existe a maldade constitutiva do humano que persegue o
reencontro com a morte. A cultura espera prevenir os excessos
mais grosseiros da fora bruta; no entanto, a lei no alcana
para reprimir, recalcar as exteriorizaes mais cautelosas e refinadas da agressividade humana.
O ser humano no um ser manso, amvel, s capaz de se
defender se o atacam; possui uma boa cota de agressividade. O
prximo uma tentao para satisfazer nele sua agressividade,
explorar suas foras de trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente sem seu consentimento, despossu-lo de seu patrimnio,
humilh-lo, lhe infligir dores, martiriz-lo e assassin-lo. (...) O
homem o lobo do homem.12

Existe uma bestialidade original que deve ser domesticada; a lei estabelece um limite nas pulses primitivas, e
instaura a represso ou recalque das pulses e, no melhor dos
casos, a sublimao das mesmas. Em nenhum caso haveria
uma satisfao plena.

11. Freud, S. (1920). Mas all del principio del plazer, op. cit.
12. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura, p. 108.

138

Freud delimita dois campos em relao destruio:


O campo da violncia ertica como uma mescla das pulses, constitutiva do sujeito, do eu e do objeto.
Outro original, derivado da pulso de morte sem carga
ertica que s teria a ver com a destruio ou aniquilao
do objeto como produto da tendncia dissoluo prvia
de toda diferenciao do eu.

Crueldade
A cultura exige outros sacrifcios alm daquele da satisfao sexual incestuosa.13 Segundo Freud, existe (...) a inclinao inata do ser humano ao mal, agresso, destruio e,
com elas, tambm crueldade.14 A crueldade sobre o prximo
aponta a ruptura do lao social, porque coloca em questo o
avassalamento de todo limite. Quando se quebram os tabus,
quando no h um discurso que faa barreira, o ilimitado entra em jogo. Nesse mais alm encontramos a crueldade ali
onde nada faz limite ao gozo que se satisfaz no ato.
A crueldade se define como a resposta emocional de
indiferena, obteno de prazer com o sofrimento e a dor de
outros ou o ato que causa esse sofrimento e dor.
Lacan, no Seminrio 5 As formaes do inconsciente,
distingue a violncia da agressividade. Porque a primeira,
sendo exatamente o contrrio da fala, no teria como ser

13. Freud, S. (1920). Mas all del principio del plazer, op. cit.
14. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura, p. 116.

139

recalcada, simbolizada e, portanto, extrapola o que analisvel, interpretvel. 15


O sinistro (umheimlich)

Apelamos aqui a um conceito desenvolvido por Freud


em 1919. Dada a hostilidade primria no ser humano, no
existe nada de natural no amor ao prximo. Se deve existir
como a lei e a proibio porque no natural, seno o contrrio. A barbrie no se ope a civilizao, temos que pensar a
barbrie na civilizao.
Quando a ao do terror real se produz e o sujeito sabe,
fica confrontado ao gozo de um Outro arbitrrio; a fantasia
no funciona mais como defesa e irrompe a angstia da vivncia
do sinistro. Estes fenmenos excedem o traumtico. Todo o
sinistro traumtico, mas nem todo traumtico sinistro.
No sinistro prevalece a incerteza. Um efeito sinistro
se produz quando se desvanecem os limites entre fantasia e
realidade; quando o que achvamos fantasioso aparece ante
ns como real.16
O umheimlich o horrvel, o equvoco, o inquietante.
Est ligado ao macabro, ao no crvel, ao incerto. O horror
no se pode medir, pertence ao incomensurvel, ao que carece de comum medida. O que da ordem do horror resiste

15. Lacan, J. (1957-1958). O seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
16. Freud, S. (1919). Lo ominoso. In: Obras Completas. Buenos Aires:
Amorrortu, 1979, v. XVII, p. 244.

140

assimilao da funo significante, o irredutvel simbolizao.17 O horror, o real ltimo, o impossvel de mediatizar,
algo frente ao quais as palavras se detm.
Violncia, tortura e corpo

O fato de terem existido outros genocdios na histria do mundo confirma sua pertinncia condio humana.
Como disse Primo Levi, a respeito do nazismo Tem sucedido e, por conseguinte, pode voltar a suceder: isto a essncia
do que temos a dizer.18
Os suplcios fsicos e psquicos, os sentimentos de
desamparo, solido, pnico, abandono, o medo de transformar-se em coisa, a ciso entre corpo e alma, so alguns fenmenos ligados tortura e a vrias outras violaes.
Sabemos que o que torna possvel a tortura a abolio
prvia de qualquer dilogo vivo, qualquer linguagem entre o
torturador e sua vtima. Para o torturador o torturado no
seu semelhante, no pertence mesma humanidade. Ns
vamos te quebrar por dentro, dizia o delegado Fleury para
Frei Tito.19 A arma mais poderosa a que o torturador recorre destituir a palavra de sua funo simblica. A violncia

17. Lacan, J. (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A Angstia. Aula de 19 de


dezembro de 1962. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
18. Levi, P. (1986). Los ahogados y los sobrevivientes. Buenos Aires: Editorial El
Aleph, 2000.
19. Jean-Claude Rolland, psiquiatra e psicanalista, terapeuta de Frei Tito no
exlio na Frana. In: Tratar, testemunhar, palestra proferida em 18/6/2011,
no Centro Primo Levi, Paris.

141

fsica acompanhada de palavras e insultos destinados a


confundir a identidade do sujeito no mais ntimo e precioso de seu ser. Formuladas no contexto de degradao fsica,
as palavras tornam-se golpes que abalam o edifcio sempre
precrio da pessoa, e despersonalizam a vtima.20
A tortura, que abole a capacidade da linguagem de sublimar o real, abole ao mesmo tempo o poder do eu de lidar
com o real e sua violncia.
Existe na lngua, em qualquer lngua, uma virtualidade
da violncia, geralmente superada pelos avanos da civilizao.
O torturador exuma essa violncia e exerce uma vontade metdica e intensa, de exterminao do outro e de sua diferena.
A tortura e os meios utilizados para tal fim remetem ao
universo do monstruoso.
Em seu artigo A tortura poltica Hlio Pelegrino diz:
(...) a tortura busca, custa do sofrimento corporal insuportvel,
introduzir uma cunha que leve ciso entre o corpo e a mente
(...) ela procura semear a discrdia e a guerra entre o corpo e a
mente (...). Ela nos racha ao meio (...). O corpo na tortura nos
acua para que nos neguemos enquanto sujeitos humanos (...).
Ele se volta contra ns, na medida em que exige de ns uma
capitulao (...). Ele se torna aliado dos torturadores na sinistra
empreitada que nos quer anular (...) nos transformar em objeto. 21

Em 1985, Marilena Chaui participou do I Seminrio do


Grupo Tortura Nunca Mais, no Rio de Janeiro e manifestou:
A loucura da situao de tortura esta: deseja-se que atravs da
dor e da degradao, um ser humano vire coisa (...) a resistncia
encarada como um esforo gigantesco para no perder a lucidez,

20. Idem.
21. Pellegrino, H. A tortura poltica. In: A burrice do demnio. Rio de Janeiro:
Rocco, 1988, p. 19.

142

isto , para no permitir que o torturador penetre na alma, no


esprito, na inteligncia do torturado. 22

Em seu testemunho perante as Comisses da Verdade


Nacional e Estadual, no dia 28 de abril de 2014, a professora
Cecilia Maria Bouas Coimbra, Rio de Janeiro, afirmou:
A tortura no quer fazer falar, ela pretende calar e justamente
essa a terrvel situao: atravs da dor, da humilhao e da degradao tentam transformar-nos em coisa, em objeto. Resistir a isso
um enorme e gigantesco esforo para no perdermos a lucidez,
para no permitir que o torturador penetre em nossa alma, em
nosso esprito, em nossa inteligncia.23

Uma integrante do Grupo de Reflexo e Testemunho da


Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae, na sesso de
1 de dezembro de 2013, relatou a histria de sua militncia,
priso e tortura: Presa com uma filha de um ano, nada apaga
isso... a menina ficou com os torturadore (..) Achava que a nica
sada era enlouquecer (...). Acha que no enlouqueceu porque
dissociou o corpo biolgico (se referia ao prprio corpo em
terceira pessoa). Ser que eu aguento? Mas no entregou ningum, nem seu eu. Eles tero meu corpo, no a mim. Refere
que seu corpo adoece at hoje, denuncia sequelas.
Walter Benjamin dizia que os homens voltam mudos
do horror, sem nada para contar.
Marcelo Viar, psicanalista uruguaio, em seu livro
Tortura e exlio,24 testemunha que os que regressam como

22. Chaui, M. Um regime que destri. In: Eloysa, B. (Org.). I Seminrio do


Grupo Tortura Nunca Mais. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1987, p. 34.
23. Cf. a ntegra do depoimento original, em 5/7/2013, em: <http://
nucleopiratininga.org.br/a-tortura-nao-quer-fazer-falar-ela-pretendecalar/>.
24. Vinr, M. e Viar, M. Exlio e tortura. So Paulo: Escuta, 1988.

143

sobreviventes da tortura, quebrados ou no, estaro sempre


marcados por vivncias no compartilhveis.
Papel da psicanlise frente s consequncias psquicas
dos fenmenos ditatoriais

Qual a contribuio da psicanlise na compreenso


dos fenmenos psquicos e no tratamento dos afetados pela
violncia de Estado?
O trabalho da Clnica do Testemunho tenta tornar
inteligveis os signos do horror a fim de modificar o carter
inenarrvel do acontecido para manter viva sua memria e
evitar que acontea novamente.
A psicanlise sustenta um princpio tico: o desvelamento de uma verdade que, se permanecer encoberta, ir
se manifestar atravs de sintomas sociais e/ou subjetivos. O
psicanalista, em sua funo, est comprometido com a produo de uma verdade. O remdio contra a malignidade do
oculto, do no sabido, do no dito que produz efeitos sintomticos, a descoberta dos fatores conscientes ou inconscientes que esto em sua etiologia. A explicitao da verdade,
embora seja dolorosa, operar como uma inciso a fim de
drenar, aliviar e curar o abscesso do sinistro.
Sabemos que em psicanlise no existe generalizao
possvel. A dimenso subjetiva possibilita a emergncia do
prprio, a inscrio ntima de cada histria. fundamental
o resgate da originalidade de cada luto, de cada escritura, de
cada verdade parcial.
Em um sentido estritamente psicanaltico, o traumtico aquilo que retorna e est ligado repetio. No tem
a ver apenas com o fato traumtico em si, mas tambm com

144

a impossibilidade de nome-lo. Em 1914, Freud escreve


Recordar, repetir e elaborar.25 O fundamento desse artigo
que as situaes traumticas devem ser recordadas e elaboradas. Tal necessidade de elaborao pode ser observada
tanto nas modalidades de retorno do sofrimento psquico de
cada sujeito, quanto nas repeties de fatos violentos e traumticos que marcam as sociedades governadas com base na
supresso da experincia histrica. A falta de verdade abre
caminho para a repetio como sintoma social.
fundamental encontrar representaes que permitam inscrever os atos criminosos em um registro simblico
que nomeie e permita a tramitao e a transmisso geracional das mortes e dos fenmenos de aniquilamento psquico
dos sujeitos. A abolio da fala colabora fortemente para deflagrar a violncia social.
Existem dois tipos de legalidade: a legalidade jurdica
e a legalidade do sujeito que fala em um processo teraputico. Do ponto de vista do sujeito que fala, veremos que ao
testemunhar a verdade na qual se apoia para poder fazer um
relato da experincia vivida por ele e nenhum outro, no a
mesma verdade que o juiz persegue.
Quem presta testemunho o faz sobre uma verdade.
O testemunho vale no essencial pelo que lhe falta, contm
em seu centro algo que intestemunhvel. neste sentido
que a memria torna-se um ato do sujeito, pois a partir do
indizvel se produzem novas significaes. Dar testemunho
falar no para dizer tudo, mas sim para fazer intervir uma

25. Freud, S. (1914). Recordar, repetir y elaborar. In: Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988, vol. XII.

145

intimidade no espao pblico; essa intimidade como resto


desconhecido do sujeito. O testemunho s adquire seu valor
porque implica a presena e o reconhecimento de algum
que o escuta. Falar uma escolha subjetiva e poltica que se
ope a silenciar, pois entendemos que preciso falar para
que a verdade seja conhecida, para que os danos sejam reparados, para que cesse a repetio do horror, transformando o
curso da histria. Escutar tambm uma escolha que ganha
sua fora quando se faz por convico e crena na importncia simblica e poltica dos testemunhos para a construo
de uma memria compartilhada, de uma memria histrica.
A construo de testemunhos feita a partir do apoio
e sustentao grupal; por outro lado, cada testemunho tem
um carter singular, pois expressa algo de cada sujeito: seu
modo de ser afetado e afetar, sua leitura das experincias, seu
registro pessoal dos acontecimentos, seu estilo de falar e escutar. O registro dos acontecimentos traumticos comparece num primeiro momento de modo fugaz, na voz trmula,
nas lacunas, nas repeties, que nos desafiam a ultrapassar
a impotncia do discurso para buscar algum sentido que d
legitimidade para a experincia vivida.
Na prpria continuidade do curar, embora nos deparemos com
o irremedivel da destruio psquica, imprescindvel que os
psicanalistas testemunhem (...) O testemunho como restaurao
da palavra sobre a impotncia imposta pela violncia e a tortura.26

Falar, falar de novo da tortura fsica e moral, para restaurar a lngua na sua dignidade e plenitude de ferramenta
cultural.

26. Rolland, J. C. Op. cit.

146

Referncias
Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1979, v. XIV.
Kehl, M. R. A verdade e o recalque. Os crimes de Estado se repetem como
farsa. Folha de S. Paulo, 24 maro de 2013.
Lacan, J. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
Rousseaux, F. Tomar la palabra: testimonios y testigos en el marco de los
procesos contra el terrorismo de Estado en la Argentina. Buenos Aires:
Secretaria de Derechos Humanos, Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos
Humanos, Presidencia de La Nacin, 2008.
Rousseaux, F.; Santa Cruz, L. De la escena pblica a la tramitacin
ntima del duelo. In: Dobon, J. (compilador). Lo pblico, lo privado, lo ntimo.
Consequencias de la ley en el sujeto. Buenos Aires: Letra Viva, 2001.

So Paulo, junho de 2014.

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Nascida na Argentina e naturalizada brasileira; reside h 36 anos no
Brasil; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de
Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto, desde 1985.

147

O trauma, a palavra e a

memria na Clinica
do Testemunho1

Maria Cristina Ocariz, Lia Lima Telles Rudge


Maria Carolina Gentile Sciulli,
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira
Nana Corra Navarro
Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves

racionalismo cartesiano nos diz que todo fenmeno produto do cogito; a natureza existe mediante a elaborao do pensamento humano.
A partir disso, a clebre especulao sobre a rvore
que desaba estrondosamente no meio da mata virgem, sem
o testemunho visual nem auditivo de nenhum ser humano,
se torna um no acontecimento, uma vez que no passou
pela percepo humana e no foi, portanto, aferido racionalmente. Da mesma forma, a avaliao do que houve durante a
ditadura pode tambm ser considerada no acontecimento;
esse o esforo dos responsveis, interessados em que assim
permanea.

1. Este artigo foi publicado na Revista Percurso, So Paulo, ano XXVI,n. 52, p.
125, junho de 2014.

149

A ditadura brasileira (1964-1985) foi uma catstrofe


social que imps uma poltica de terrorismo de Estado instaurando medo, silenciamento e violao sistemtica de direitos humanos fundamentais, o que dificultou a elaborao
do vivido de forma individual e coletiva.
O papel das Comisses da Verdade, em sua tarefa de
reconstruir o no acontecido, investigar o perodo e elucidar os efeitos sobre os sujeitos e as consequncias poltico-sociais na sociedade como um todo.
Pais que perderam filhos, filhos que perderam pais, irmos que perderam irmos e amigos que perderam amigos.
A histria da ditadura brasileira, como em todos os momentos de ruptura do contrato social, relato contnuo de perdas,
cuja memria preciso buscar para recompor a estabilidade
social.
O no saber e o no lembrar so fatores que impedem
a cicatrizao de feridas no tecido social, alm de alienar do
ser do presente o seu passado, bloqueando seu projeto de futuro. A pura negao de uma rvore que tomba na floresta
no significa a negao do estrondo que reverberou sobre as
vidas de toda a Nao.
De uma forma ou de outra, toda memria bem
como sua contrapartida, o esquecimento traz em si uma srie de conceitos passados pelo filtro dos mecanismos inconscientes de quem elabora, sobre o qual atuam fatores como
sensibilidade pessoal, nvel de informaes, de diversidade
cultural, preferncias polticas e at mesmo influncias adquiridas da vivncia familiar e social.
Para elucidar o perodo ditatorial brasileiro, o Estado
democrtico tomou para si a misso de administrar os procedimentos para a coleta de sua memria recente, mediante

150

a criao da Comisso da Anistia (Lei 10.559/2002) e da


Comisso da Verdade (Lei 12.528/2011). Comearam a se
coletar testemunhos dos agentes da represso e das vtimas
diretamente envolvidas em violaes flagrantes dos princpios universais internacionalmente aceitos no que se
refere aos direitos humanos bsicos do indivduo, como prises arbitrrias, desaparecimentos e torturas. ao polmica por natureza, porque confronta a noo do esquecimento
pactuado durante o processo de redemocratizao.
A memria dos fatos, assim como o seu esquecimento,
atende, portanto, a um duplo interesse: subjetivo, dos que
sofreram diretamente as consequncias das aes e procuram por justia; e do corpo social, que precisa que a verdade
aparea para criar a possibilidade de cicatrizao de sua ferida
e para permitir ao ser de hoje, construir o devir.
Nos longos anos ditatoriais sempre houve, atravs da
arte (msica, cinema, teatro, artes plsticas, escrita) e dos movimentos sociais e polticos2 vozes que denunciaram o que
estava sucedendo e que lutaram pela volta da democracia.
Esse processo incluiu uma polmica Lei de Anistia Poltica
(1979), a formao de uma Assembleia Constituinte e a volta de eleies diretas para presidente. O Estado inicia, ento,
o processo de Justia de Transio. Em 2012, so criadas as
Clnicas do Testemunho para oferecer reparao psicolgica
aos anistiados pela lei 10.559/2002. Atravs da potncia da
memria, da verdade e da fala dos diretamente afetados pela

2. Comisso de Justia e Paz, Movimento Brasileiro pela Anistia (ampla,


geral e irrestrita), Comisso de Familiares de Presos Polticos, Mortos e
Desaparecidos, Grupo Tortura Nunca Mais, entre outros.

151

violncia de Estado, toda a sociedade pode elaborar coletivamente o trauma vivido.

Possibilidades de elaborao do luto


nos processos de catstrofe social

O difcil trabalho de reconstruo do ocorrido na realidade social e psquica em particular, incide na forma como
cada um viveu e pde recordar e elaborar esta histria.
Na Clnica do Testemunho, os diferentes dispositivos
clnicos possibilitam que todos sejamos testemunhas do que
falado, rememorado, construdo: os pacientes, os colegas do
grupo teraputico, as psicanalistas. Esta uma das formas de
elaborao do luto que durante tantas dcadas ficou sufocado
pela recusa coletiva de escutar, testemunhar e compartilhar a dor.
Este lugar de testemunha no se refere apenas ao que se viveu,
mas atualizao do trauma hoje. Por isso, no acreditamos
que o atendimento psicolgico tenha chegado tarde demais.
O trabalho de reparao se atualiza dialeticamente nesse tempo
diacrnico da memria, da verdade e da busca pela justia.
Romper com a compulso repetio significa poder
escutar as vrias verses sobre o acontecido, admitindo esta
multiplicidade. Na Clnica do Testemunho, os dispositivos
grupais ou individuais funcionam como uma tela protetora
que, ao reatualizar o vivido por meio das memrias, amortece seu impacto traumtico. Este amortecimento efeito da
continncia do grupo e da escuta cuidadosa das psicanalistas. produzida uma recuperao identitria da experincia traumtica vivida: a que grupo pertenciam e quais eram
seus ideais, qual o tipo de militncia e como vivenciaram o

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ocorrido, onde estudavam e trabalhavam na poca, como era


composta sua famlia, quais as escolhas feitas etc.
A inscrio do novo na experincia traumtica significa poder entrelaar o que se foi, o que se hoje, e o que se
projeta como futuro. Frente s situaes de autoritarismo e
dominao podemos ofertar fala e pensamento como forma
de resistncia e movimento, pois Pensar quebrar, romper
enquanto dominar fixar, cristalizar.3

O difcil trabalho de luto


No Brasil a literatura de testemunho proliferou nos
ltimos anos, tanto em nvel de denncia, depoimentos oficiais, reconstruo histrica, como literatura ficcional.
Kucinski no livro K. Relato de uma busca4 exprime,
atravs da histria da procura de uma filha desaparecida,
uma narrativa entre o factual e a fico. Ao advertir o leitor
sobre a necessidade de entrelaamento entre realidade e fantasia, escreve a seguinte epgrafe: Caro leitor: Tudo neste
livro inveno, mas quase tudo aconteceu.5 Em uma das
passagens mais intensas da narrativa do processo de desaparecimento e perda da filha, relata a dificuldade de elaborao
do luto quando no existe o corpo como representante concreto da morte e a impossibilidade de se efetuarem os rituais
3. Lewkowicz, I. Conceptualizacin de catstrofe social. Lmites y
encrucijadas. In: Waisbrot, D. et al. Clnica psicoanaltica ante las catstrofes
sociales: la experiencia argentina. Buenos Aires: Paids, 2003, p. 65.
4. Kucinski, B. (2011). K Relato de uma busca. So Paulo: Cosac Naify,
2014.
5. Idem, p. 8.

153

e homenagens ao falecido. Como nos alerta Conte, nas situaes de desaparecimento de pessoas h um duplo luto: a
morte por privao da vida e a morte por privao da morte.6
K. enfatiza: A falta de lpide equivale a dizer que ela
no existiu e isso no era verdade: ela existiu, tornou-se
adulta, desenvolveu uma personalidade, criou o seu mundo,
formou-se na universidade, casou-se.7 Este trecho mostra a
importncia do reconhecimento social da morte que funcionaria psiquicamente como a constatao do ocorrido;
sem isto, a dura certeza se torna uma dvida angustiante em
torno do enigma da morte e da sua causa, fazendo com que
o pensamento se torne circular. Conte considera que o luto
nestas situaes seria um luto sob tortura, ou seja, vivido
com violncia, impotncia e terror. Uma suspenso interminvel do luto entrelaado culpa de ter sobrevivido. Por
que sobrevivi e eles no? comum esse transtorno tardio do
sobrevivente, dcadas depois dos fatos.8
Paralelamente, o processo indenizatrio sem o conhecimento da verdade dificultou a compreenso do que realmente ocorreu, assim como o prprio processo de luto.
(...) as indenizaes s famlias dos desaparecidos embora
mesquinhas foram outorgadas sem que os familiares tivessem
que demandar, na verdade antecipando-se a uma demanda, para
enterrar logo cada caso. Enterrar os casos sem enterrar os mortos,
sem abrir espao para uma investigao. Manobra sutil que tenta

6. Conte, L. Terrorismo de Estado. El trauma: salidas del lenguaje. In:


Waisbrot, D. et al. Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales: la
experiencia argentina. Buenos Aires: Paids, 2003, p. 185.
7. Kucinski, B. K Relato de uma busca, p. 69.
8. Idem, p. 166.

154

fazer de cada famlia cmplice involuntria de uma determinada


forma de lidar com a histria.9

Partindo do pressuposto freudiano de que o trabalho


de luto se d a partir de um teste de realidade que corrobora
que o objeto perdido no existe mais,10 podemos pensar o
quo doloroso e difcil se torna este processo nos casos de
desaparecimento, onde tal teste no pode acontecer. Como
aponta Rousseaux, nestes casos, se d um tipo de luto congelado (...) e como tal produz um ponto de coagulao de
sentido.11 H um efeito social importante no luto, que o
papel da sociedade atravs da corroborao do objeto perdido. Nas catstrofes sociais, o sujeito encontra uma resposta esquiva quando no um desmentido, j que existe uma
inibio social que impede que o sujeito se confronte com
a perda. A autora acrescenta: Faz falta uma reinscrio do
acontecimento sinistro que descongele o sentido obturado
no significante que ficou coagulado, e que ponha a circular o
sentido que vai em direo verdade de cada sujeito.12
A no confirmao da morte do desaparecido funciona, ento, como uma espera torturante que no permite que
se possa reinvestir a energia libidinal em outros objetos.
No pode surpreender-nos o fato de que nossa libido, assim
privada de tantos dos seus objetos, se tenha apegado com

9. Idem, p. 168-169.
10. Freud, S. (1917[1915]). Luto e melancolia. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1976, p. 276.
11. Rousseaux, F. e Santa Cruz, L. De la escena pblica a la tramitacin
ntima del duelo. In: Dobn, J. (compilador). Lo pblico, lo privado, lo
ntimo. Consecuencias de la ley en el sujeto. Buenos Aires: Letra Viva,
2001, p. 160.
12. Idem, p. 161.

155

intensidade ainda maior ao que nos sobrou, que o amor pela


nossa ptria, nossa afeio pelos que se acham mais prximos
de ns e nosso orgulho pelo que nos comum, subitamente se
tenham tornado mais vigorosos.13

Muitos referem um longo processo de luto, no qual


diferentes situaes implicaram desafios para a elaborao:
os desaparecimentos, a priso, a tortura, o exlio, a perda
de emprego, as mortes, a crena ideolgica, a solicitao de
indenizaes, os processos empreendidos junto ao Estado
etc. Muitos tm filhos e netos e pensam na transmisso dos
legados.
Quando o luto tiver terminado, verificar-se- que o alto conceito
em que tnhamos as riquezas da civilizao nada perdeu com
a descoberta de sua fragilidade. Reconstruiremos tudo o que a
guerra destruiu, e talvez em terreno mais firme e de forma mais
duradoura do que antes.14

Assim, a constatao da luta, da sobrevivncia e da


tentativa de rememorar, falar e elaborar a experincia traumtica so a mostra de que a pulso de vida se imps sobre a
pulso de morte; o que implica reconhecer que a represso e a
violncia podem ter efeitos devastadores, mas que no dizimam
os sujeitos. Pensamos aqui especialmente nas formas de solidariedade e apoio entre os militantes, suas famlias, entre os
companheiros de priso, nas formas criativas de enfrentar a
dor, o terror e o luto, o trabalho, a criao dos filhos, as pequenas resistncias e vitrias etc.

13. Freud, S. (1916 [1915]). Sobre a transitoriedade. In: Edio Standard


Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro, Imago, 1976, p. 347.
14. Idem, p. 348.

156

Pensar na vtima total e absolutamente inerte tambm crer na possibilidade de poder total, como desejavam os
desaparecedores.15

O trauma, seus rastros, sua transmisso


e o trabalho de memria

Nas Clnicas do Testemunho trabalhamos com os efeitos psquicos dos crimes cometidos no perodo da ditadura
militar, que incidem nos planos coletivo e singular. A memria traumtica tenta, apesar de tudo, se dizer. Afirmao
problemtica, pois o trauma para a psicanlise justamente
aquilo que corta ao sujeito o acesso linguagem. Trata-se de
pensar, portanto, como o trauma se diz? Como uma experincia dolorosa e desorganizadora pode ser transmitida de
gerao em gerao?
Para investigar as operaes da memria, na dialtica
entre lembrana e esquecimento, entre o que se fixa ou preserva no trao de memria e o que se apaga, Gueller retoma
as teses freudianas.16 A autora faz referncia a uma concluso
de Freud em Alm do princpio do prazer (1920):
Com frequncia os traos de memria so mais poderosos e
permanentes quando o processo que os deixou atrs de si foi um

15. Calveiro, P. Poder y desaparicin: los campos de concentracin en


Argentina. Buenos Aires: Colihue, 2008, p. 128.
16. Gueller, A. S. Memria e atemporalidade. In: Vestgios do tempo
Paradoxos da atemporalidade no pensamento freudiano. So Paulo: Arte e
Cincia, 2005.

157

processo que nunca penetrou na conscincia (...) a conscincia


surge em substituio de um trao de memria.17

Gueller se detm na metfora da escrita, usada por


Freud para descrever o trabalho de memria como um
processo de inscrio, transcrio e traduo de traos e
estabelece algumas relaes entre o modelo freudiano e o
modelo tradutivo-transcritivo da memria proposto por
Santo Agostinho (sculo IV d.C.).18 Segundo Agostinho: A
memria relata, no os acontecimentos que j decorreram,
mas sim palavras concebidas pelas imagens daqueles fatos,
os quais, ao passarem pelos sentidos, gravaram no esprito
uma espcie de vestgio.19
Gagnebin tambm pensa o trabalho de memria a partir da metfora da escrita, mas acrescenta novas questes: a
escrita um rastro? O que um rastro?
Eis uma possvel resposta elaborada por Gagnebin:
Agora a escrita no mais um rastro privilegiado, mais
duradouro do que outras marcas da existncia humana. Ela
rastro, sim, mas no sentido preciso de um signo ou, talvez
melhor, de um sinal aleatrio que foi deixado sem inteno
prvia, que no se inscreve em nenhum sistema codificado de
significaes, que no possui, portanto, referncia lingustica
clara. Rastro que fruto do acaso, da negligncia, s vezes
da violncia; deixado por um animal que corre ou por um
ladro em fuga, ele denuncia uma presena ausente sem,
no entanto, prejulgar sua legibilidade. Como quem deixa
rastros no o faz com inteno de transmisso ou de significao, o decifrar dos rastros tambm marcado por essa no

17. Idem, p. 39.


18. Santo Agostinho, Livro XI das Confisses, O homem e o tempo, apud
Gueller, A. S., p. 38.
19. Idem.

158

intencionalidade. O detetive, o arquelogo e o psicanalista,


esses primos menos distantes do que podem parecer primeira
vista, devem decifrar no s o rastro na sua singularidade
concreta, mas tambm tentar adivinhar o processo, muitas vezes
violento, de sua produo involuntria. Rigorosamente falando,
rastros no so criados como so outros signos culturais e
lingusticos , mas sim deixados ou esquecidos.20

Vejamos algumas sutilezas deste processo de apagamento e preservao de rastros ou traos de memria no atendimento psicoteraputico familiar pela Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae. Partimos, neste caso, de algo vivido
pelos pais como um esquecimento, entendido por eles como
um processo normal, fruto do apagamento paulatino de traos de memria. Alm desse esquecimento, estes pais traziam
uma srie de negativas: No sei por que falar, No lembro,
Fomos presos, mas no fomos torturados, fomos vigiados mas
no a ponto de sermos forados a fugir para a clandestinidade,
ou para o exlio. Nossa hiptese que os brancos, hesitaes
e negativas no discurso desses pais indicavam a presena do
recalque; ou seja, algumas lembranas tornaram-se inacessveis conscincia porque no conseguiram traduo como
representao-palavra, porque isso provocaria desprazer. Tais
lembranas inconscientes no se desgastam com o tempo; ao
contrrio, so preservadas e produzem efeitos.
Apesar de todas as negativas de seus pais, os filhos investem fortemente o espao de anlise, como possibilidade
de escutar nas palavras deles um sentido e um reconhecimento dos sofrimentos inenarrveis que experimentaram.

20. Gagnebin, J. M. O rastro e a cicatriz: metforas da memria. In: Lembrar,


escrever, esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 113.

159

Sofrimento de quem? A ambiguidade que a aparece exige


que pensemos algumas vicissitudes da circulao dos afetos
na famlia. O recalque, como defesa utilizada na blindagem
contra o sofrimento, compromete o exerccio das funes
paterna e materna. Sobre isto, os pais conseguem reconhecer
algo muito contundente: Houve abandono sim. Conta que
nos primeiros dias de vida de um dos filhos foram acordados pelo barulho da campainha: era o guarda da rua dizendo
que ficou preocupado porque escutou um beb chorar desesperado. Acrescentam que logo aps esse episdio, foram
presos, o que lhe disparou o seguinte pavor: Quem vai cuidar do beb e das crianas? Eles precisam de ns. Eles so tudo
para ns. Destino trgico que inesperadamente possibilita
que um lao incipiente comece a ser criado a partir do valor ou sentido que esses pais passam a conferir a seu beb.
Contudo, novos sofrimentos vividos por estes jovens pais
durante a priso e no seu regresso, reforam sua blindagem,
sua surdez e seu mutismo. Assim, grande parte das vezes em
que os filhos se veem angustiados ou desorganizados, preciso que urrem e gritem para que os pais reconheam a presena de feridas a serem tratadas.
No trabalho que realizamos, no pouco o esforo
feito para recuperar suas lembranas que, literalmente, lhes
escapam. Curiosamente, aparece algo que vai numa direo
oposta: a me conta que no consegue se desprender de alguns objetos como roupas que desenhou e costurou, ou objetos decorativos e moblias que comprou ou herdou. Com o
passar do tempo, tais objetos deixaram de ser usados, mas foram preservados como relquias que lhe trazem lembranas
preciosas. O problema que, por vezes, tais objetos tornam-se anacrnicos e incabveis, pois ocupam um espao que

160

no podem dispor na sua moradia atual, ou no se ajustam


ao amadurecimento de seu corpo, que no corre em paralelo
ao tempo psquico. Este descompasso ou incompatibilidade tambm se manifesta quando entregam a um dos filhos
alguns de seus tesouros, atribuindo-lhes o papel de cuidar
desses presentes, ressentindo-se porque nunca sabem ou encontram onde deixaram os objetos que receberam, e se eles
esto mais vista, acabam por pass-los adiante, esquecendo-os. Em anlise assinala-se a importncia deste movimento
dos filhos, onde se deslocam da funo de portar e encarnar
as lembranas dos pais.
Fazer memria traar a linha de continuidade do passado ao presente. Atravs desta conexo, os restos traumticos deixam de se presentificar num sofrimento aprisionado
e aprisionante e ganham sentido. Se o passado no pode ser
recuperado, ele pode ser imaginado tanto quanto o futuro,
recoberto de novas significaes que dialogam com as mensagens que nos so endereadas no presente. Nesse trabalho
do tempo e com o tempo, os restos traumticos podem ser
assimilados, transmitidos e transformados.

A temporalidade e a transmisso transgeracional


A discusso sobre como a teoria e o mtodo psicanaltico so engajados em movimentos polticos e sociais
complexa e pode ser feita por vrios caminhos. Freud e seus
seguidores ressaltam as relaes do sujeito com os outros,
seus semelhantes e os laos sociais.
(...) a psicologia individual trata do ser humano singular (...)
mas no pode prescindir dos vnculos desse indivduo com
outros. Na vida anmica do indivduo, o outro conta com total

161

regularidade, como modelo, como objeto, como auxiliar e como


inimigo, e por isso a psicologia individual simultaneamente
psicologia social (...)21

Nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise


(1916-1917), Freud afirma que o sintoma psquico tem um
sentido, uma finalidade e uma funo. Usa o conceito de sries complementares para dizer que o sintoma multideterminado em sua etiologia. Existem trs sries: a disposio
constitucional, as experincias da infncia e as circunstncias da vida do sujeito na sua vida adulta. As duas primeiras determinam a predisposio de cada ser humano para
a neurose, mas no so determinantes a priori de qualquer
distrbio neurtico que a pessoa possa vir a ter; a terceira
srie complementar est relacionada com os acidentes e vicissitudes que a vida oferece e fundamental na formao
dos sintomas, na sua relao dialtica com a predisposio.
Na primeira srie est tudo aquilo que na vida psquica
no pode ser explicado pela experincia individual. A anterioridade destacada como algo que o indivduo no vivenciou, mas vivencia, a posteriori, os efeitos de um fato passado.
Para justificar esta anterioridade Freud se apoia na filognese
como algo que escapa ao nvel da histria individual. Recorre
a esta concepo para explicar a transmisso, de gerao em
gerao, de contedos psquicos inconscientes que, apesar
das modificaes, asseguram a continuidade das civilizaes.
Em Totem e tabu (1912) j havia ressaltado a importncia
dos aspectos ancestrais quando discute o mito do assassinato

21. Freud, S. (1921). Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras
Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989, p. 67, traduo livre.

162

do pai como base da constituio da civilizao. Os sonhos,


as obras de arte, as produes subjetivas, os mitos, contos e
lendas so formaes que fazem parte do patrimnio cultural.
A criana, ao nascer, inserida em seu universo familiar desejante que portador das histrias das geraes anteriores. O sujeito a advir se insere em uma cadeia de filiao,
sendo ao mesmo tempo leitor e personagem de uma narrativa de fico escrita por seus pais, que traam para ele certo
ideal situado no futuro. O discurso falado ou secreto da famlia anterior a ele.
Alm das sries complementares, segundo Freud, as
fantasias primordiais como patrimnio filogentico cena
primria, seduo por um adulto e castrao participam
na formao dos sintomas neurticos. O sujeito faz uso destas fantasias universais para preencher, com ajuda da verdade
pr-histrica, as lacunas da verdade individual e encontrar
respostas para seus enigmas existenciais.
O enunciado, Sou filho/filha de ex-preso poltico d indcios sobre que lugar o sujeito ocupa em sua novela familiar.
Os pacientes so sujeitos de sua fala, mas impossvel ignorar
que seu discurso se insere em uma histria da gerao anterior,
marcada pelos anos de ditadura. A histria dos pais, o que ficou
prisioneiro/aprisionado reaparece em seus sintomas neurticos como efeito das marcas traumticas no simbolizadas.
Ao contar sobre sua histria usam de vrios significantes congelados; antigos signos so reproduzidos sem adquirir novos sentidos. Em diversos momentos, o passado e o
presente parecem no ter diferena. Os fatos no aparecem
como pertencendo ao passado, o que leva a pensar no discurso do traumtico, em que a diferena do tempo no se instaura. Como, no processo analtico, produzir algo que faa
um corte entre o antes e o depois?

163

O papel das terapeutas de testemunha da histria das


famlias. O espao transferencial que se construiu funciona
como um espao de testemunho, de reconhecimento da dor.
Incorporar a experincia vivida por uma gerao e seu
pensamento como parte da histria do Brasil, acreditar na
construo conjunta de um tempo subjetivo e de um tempo
coletivo, permitem, no trabalho analtico, impulsionar os sujeitos-cidados para a vida e oferecer possibilidades de novas
formas de viver o contemporneo.
Os sistemas tirnicos dominam no s pela fora das armas,
torturas, nas mortes e desaparies: dominam, alm disso, por
sua infiltrao em todas as relaes sociais e intrapessoais, atravs
do efeito intimidatrio multiplicado na especulao e repetio
de pautas de violncia e silenciamento.22

Neste sentido, consideramos importante incluir os diversos dispositivos clnicos psicanalticos para pensar uma
poltica pblica de reparao psquica dos afetados pela violncia de Estado.
A tristeza como um recurso
diante do adoecimento psquico

No se pode ter paz evitando a prpria vida


(Virgnia Woolf)23

22. Galli, V. A clnica psicanaltica durante e depois do terrorismo de Estado.


Revista Percurso, So Paulo, ano IV, n. 7, p. 25, 1991.
23. Daldry, S. As horas Longa Metragem (2001). Adaptao do Romance
de Michael Cunninghan.

164

A tortura foi proibida pela Constituio Federal de


1988 e tipificada como crime em 1997 atravs da lei n. 9.455.
Hoje est cotidianamente presente nas camadas mais vulnerveis da populao. Os Direitos Humanos, ainda que em
um Estado democrtico, no esto plenamente garantidos.
No perodo da ditadura militar, a tortura era parte da prpria
engrenagem do sistema. Marcas deixadas pela violncia desse perodo esto longe de serem superadas.
Aproximar-se do sofrimento vivido pelos afetados
pela violncia do Estado tem como primeiro desafio a
necessidade de fazer da fala um recurso para esse encontro.
Mas como falar quando ainda no se tem palavra? Se no h
smbolo possvel para a dor, como lidar com ela?
Apesar de recebermos pacientes com traumas oriundos
da mesma fonte, nosso trabalho tem sido construdo como uma
clnica viva e singular, atenta aos perigos das generalizaes.
Para pacientes com dificuldade de interao e resistncia a expor suas angstias e conflitos coletivamente, oferecemos o atendimento individual.
Na nossa prtica, encontramos em algumas pessoas
atendidas individualmente um estranhamento intenso diante da possibilidade de entristecerem.
Questionamentos sobre a dificuldade de reconhecer
que tudo est l e permanece difcil, apesar de passados 50
anos. Alguns nunca tinham falado desses acontecimentos
com ningum e falando se sentiam frgeis como: Que estranho, no sabia que isso tudo mexia tanto comigo ainda ou
Tinha certeza que era forte, que no sofria por isso e veja s,
me sinto to frgil, Estranho, aqui comecei a perceber que est
tudo aqui ainda dentro de mim, Nunca falei desses acontecimentos dessa forma.

165

Em algumas dessas pessoas, a evitao defensiva da


tristeza, impacta o funcionamento psquico, ameaando o
contato com a realidade. Como foram pressionados constantemente a dar informaes durante o perodo da ditadura,
instala-se na relao transferencial a desconfiana. Discorrem
sobre as perseguies sofridas e a ideia de que ainda ocorre a
atualidade, porm vai ficando claro que o maior perseguidor
habita o psiquismo dos mesmos. Essa a marca traumtica
registrada no inconsciente, que sustenta esses funcionamentos psquicos atormentados.
Nesses atendimentos notamos em comum, inicialmente, uma srie de fantasias persecutrias que os impediam de
assinar a ficha de presena, havia o temor das sesses serem
gravadas; a confiana precisava ser conquistada.
Como psicanalistas tentvamos auxiliar no percurso
onde a dor pudesse vir a ser simbolizada, ao invs de movimentar-se livre, tirnica e sorrateira nos pensamentos e
aes. Dor inominvel de psiquismos violentados pelas vivncias aterrorizantes a que foram submetidos.
Em sua segunda teoria pulsional, Freud (1924)24 diz
que a funo da libido desviar grande parte da pulso de
morte para fora. Na impossibilidade de desviar toda a pulso
de morte, sempre fica um quantum no organismo que se liga
de certa forma pulso de vida, formando o masoquismo
ergeno que constitutivo.
Nesses casos, o que notamos que no prevalece o sadismo, componente da pulso, como mecanismo de defesa,

24. Freud, S. (1924). O problema econmico do masoquismo. In: Edio


Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio
de Janeiro: Imago, 1996, vol. XIX, p. 175-188.

166

mas sim o predomnio de um estado de dor e sofrimento


caractersticos do masoquismo ergeno primrio, quando a
pulso volta-se contra o prprio eu e a destrutividade pura se
instala.
Na impossibilidade de dar destino e de encontrar representaes necessrias, h um quantum pulsional que
no passa pelo psiquismo, que transborda em movimentos
repetidos, gerando sofrimento, o que vai tornando o viver
insuportvel.
O eu tem como funo a tentativa de domesticar a pulso, mas em muitos casos atendidos encontramos uma dificuldade em lidar com as exigncias pulsionais inconscientes
e com as exigncias do mundo externo.
As histrias encontram coragem e palavras vagarosamente; aos poucos falam da priso, da tortura, dos companheiros mortos e desaparecidos.
A luta contnua por seus ideais, como se ainda estivessem na mesma poca, encontram representao, alvio
psquico, um caminho possvel para a descarga pulsional. A
busca pelo novo, por se reinventarem, por transmitirem seus
conhecimentos, seus desejos por uma sociedade mais igual
o que os mantm mais integrados psiquicamente.
H uma impossibilidade de entristecer e no lugar da
tristeza fica a indignao social. Indignao pertinente, real,
coerente, mas que tambm funciona como uma impossibilidade de olhar para suas prprias perdas sem enlouquecer.
Freud, no texto Neurose e psicose (1924), aponta:
(...) inmeras anlises nos ensinaram que o delrio se encontra
aplicado como um remendo no lugar em que originalmente uma
fenda apareceu na relao do ego com o mundo externo. Se essa
precondio de um conflito com o mundo externo no nos
muito mais observvel do que atualmente acontece, isso se deve

167

ao fato de que, no quadro clnico da psicose, as manifestaes do


processo patognico so amide recobertas por manifestaes de
uma tentativa de cura ou uma reconstruo.25

Para a elaborao da dor pela palavra, precisamos encontrar um lugar dentro de si para integr-la. Outra observao comum que surgiram sensaes de egosmo e de
culpa ao falarem de si mesmos como sujeitos, a culpa diante
do coletivo, a culpa de estarem vivos. Posicionamentos polticos pertinentes, mas que s vezes dificultam seus laos
com a realidade, o contato com seu sofrimento, a vivncia
de suas emoes.
Sobre o enfraquecimento do eu e a perda de contato
com a realidade, Freud nos diz:
O ego cria, autocraticamente, um novo mundo externo e interno,
e no pode haver dvida quanto a dois fatos: que esse novo
mundo construdo de acordo com os impulsos desejosos do
id e que o motivo dessa dissociao do mundo externo alguma
frustrao muito sria de um desejo, por parte da realidade
frustrao que parece intolervel.26

Tudo j passou, mas dentro deles est tudo ali. O inconsciente atemporal marcado por tantos excessos. O sofrimento se apresenta como uma espcie de loucura porque no
conseguem sair dele. Em que momento, afinal, o sofrimento
vira loucura para os manuais?
Nossa hiptese que, nesses casos especficos, a proximidade com a loucura decorre da impossibilidade de

25. Freud, S. (1924[1923]). Neurose e psicose. In: Edio Standard Brasileira


das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996, vol. XIX, p. 169.
26. Idem, p. 168.

168

entristecer. Uma vez que a realidade em alguns momentos tornou-se inabitvel, a sada possvel foi o distanciamento dela.
Loucura ou defesa diante de tamanho sofrimento?
Pensamos que h um grau de loucura necessria para manter-se so. A separao no clara e nenhum desses estgios
puro e isento do outro.
A ao a dor que no pode ser pensada. Bion nomeou de medos
talmicos pr-psquicos quando estamos fora do trgico, j mais
uma vez o medo animal. Medo puro, automtico: a luta feroz pela
sobrevivncia dispara a formulao de rea de no pensamento e
de resposta sem mediao. De alguma forma poderamos pensar
que sem a razo e sem a tristeza, o que nos resta a violncia. O
que nos resta a guerra e no o trabalho cooperativo.27

No h possibilidade de cuidar da dor sem fazer contato com ela.


Freud em Recordar, repetir e elaborar (1914):
Acha-se assim preparado o caminho, desde o incio, para uma
reconciliao com o material reprimido que se est expressando
em seus sintomas, enquanto, ao mesmo tempo, acha-se lugar
para certa tolerncia quanto ao estado de enfermidade. Se esta
nova atitude em relao doena intensifica os conflitos e pe
em evidncia sintomas que at ento haviam permanecido vagos,
podemos facilmente consolar o paciente mostrando-lhe que se
trata apenas de agravamentos necessrios e temporrios e que
no se pode vencer um inimigo ausente ou fora de alcance. A
resistncia, contudo, pode explorar a situao para seus prprios
fins e abusar da licena de estar doente.28

27. Tomazelli, E. Autopoiese. Indito, p. 110.


28. Freud, S. (1914). Recordar, repetir e elaborar. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1996, vol. XII, p. 168.

169

Grupo de reflexo e testemunho

Um dos nossos dispositivos clnicos29 o Grupo de


Reflexo e Testemunho, que nasceu com a perspectiva de
uma mini Conversa Pblica com at 30 participantes
para que os integrantes se sentissem encorajados a relatar,
compartilhar e processar as diversas formas de represso e
violncia que os atingiram no perodo da ditadura, e as estratgias singulares que encontraram para registrar, elaborar e
expressar os acontecimentos vividos.
A inquietao que nos guiava nesse grupo foi nos perguntarmos sobre como as cicatrizes podem ser elaboradas,
como se transmitem essas marcas do horror.
Sentimos, ao escutar os relatos, que a presena do passado marcante, h uma repetio na fala: o presente parece
ameaador; existe o receio do retorno de uma nova forma
de ditadura. Surgiu um importante significante a partir da
questo de quem seriam os afetados: sequelado. O Brasil
sequelado, todos foram afetados.
O Estado ditatorial teve inteno de destituir as pessoas de sua identidade e de seus valores. No grupo lutamos
para poder escutar as denncias, as arbitrariedades e o traumtico vivido, mas o conflito entre memria e esquecimento
est presente no prprio afetado. Existe uma forte resistncia a recordar, reconstruir a histria; muitos ainda se sentem
ameaados, entristecidos, fechados.

29. Nossos dispositivos clnicos: Conversas Pblicas, terapias individuais


e grupais, grupos de reflexo e testemunho, oficinas de capacitao de
profissionais da Sade e da Justia.

170

Ns das Clnicas do Testemunho acreditamos, como


Jean Claude Rolland, psiquiatra e psicanalista de Frei Tito
que se h um lugar onde o destino pode ser contrariado, onde
o curso das coisas possa ser revertido, esse lugar o da palavra.30
A participao nesse grupo foi provocando, tambm,
transformaes nas psicanalistas terapeutas-pesquisadoras.
Surgiram no grupo sentimentos de estranheza que remetiam a experincias relacionadas aos limites da vida, loucura, dissociao vivida na tortura entre corpo e mente,
relutncia de falar, luta pela sobrevivncia, ao receio de que
algo pudesse acontecer a seus filhos. O trabalho no grupo
possibilitou que as pessoas se apropriassem de suas histrias
abrindo espao para um dilogo social.
Uma paciente relatou sua priso: grvida, durante meses confinada em uma minscula cela em que passava o dia
andando de um lado para outro, conversando com o filho em
seu ventre. A palavra a ajudou a manter sua sanidade mental.
Na hora da tortura era o corpo que ficava, a alma ficava intacta, suas convices no podiam ser arrancadas.
Marcelo Viar, psicanalista uruguaio, apontou em seu
livro Exlio e tortura:
(...) a experincia da tortura no uma doena curvel em prazos
que podemos definir, constitui uma ruptura de identidade, em
parte definitiva, que opera como ncleo significativo do silncio
sintomtico. Seus efeitos no se limitam somente ao indivduo,
mas descendncia e, portanto, ao corpo social.31

30. Rolland, J.C. Conferncia no V colquio da Associao Primo Levi.


Linguagem e violncia. Os efeitos dos discursos sobre a subjetividade de
uma poca, Paris, 17e 18 de junho 2011.
31 Vinr, M. e Viar, M. Exlio e tortura. So Paulo: Escuta, 1992, p. 149.

171

No grupo compararam-se experincias catastrficas


incndios, inundaes onde o sujeito pode apelar para
o Estado com as situaes vividas na ditadura, onde o Estado
o agente da violncia.
Falou-se dos fundamentais laos de amizade, ligaes
polticas, companheirismo vivenciado na cela e no exlio, o
retorno vida familiar e profissional.
A escrita, as artes plsticas, o artesanato, a participao
em organismos sociais continuam sendo estratgias de luta
e resistncia. As angstias intolerveis algumas vezes apareceram em forma de poesia, como a de uma paciente que expressa assim a sua dor:
Dor Sufocada.
Tenho um berro encurralado no meu peito
Uma dor sufocada.
Amarrada com lgrimas permanentes
O passado passa
Em meus pensamentos fracassados
J no sei sorrir
A vida com o passado se foi
Levou tudo
Mas esqueceu de levar a dor

Referncias
Freud, S. (1916-1917). Conferncias introdutrias sobre psicanlise. In:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. XVI.
Ocariz, M. C. O sintoma e a clnica psicanaltica. O curvel e o que no tem cura.
So Paulo: Via Lettera, 2003.

So Paulo, junho de 2014.

172

Maria Cristina Ocariz


Psicanalista; Psicloga formada pela Faculdade de Filosofia e Letras
da Universidade Nacional de Buenos Aires, Repblica Argentina;
Nascida na Argentina, naturalizada brasileira, reside h 36 anos no
Brasil; Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Carlica de So Paulo PUC-SP; Membro do Departamento de
Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae; Professora e Supervisora
do Curso Psicanlise do mesmo Instituto desde 1985.
Lia Lima Telles Rudge
Psicloga pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
USP; Psicanalista; Terapeuta do Grupo Acesso: estudos, intervenes e pesquisa sobre Adoo, da Clnica Psicolgica do Instituto
Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae
Maria Carolina Gentile Sciulli
Psicloga Clnica; Psicanalista; Aprimoramento em Violncia
Domstica pelo Instituto Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora
da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
Maria Liliana Ins Emparan Martins Pereira
Psicanalista; Mestre em Psicologia e Educao pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo FEUSP; Coordenadora
do Projeto Ponte: atendimento psicanaltico para imigrantes e migrantes; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho Instituto
Sedes Sapientiae; Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae.
Nana Corra Navarro
Psicloga formada pela Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP; Psicanalista pelo
Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.

173

Paula Salvia Trindade


Psicloga; Psicanalista; Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Mestre em Sociologia pela Universidade
de So Paulo, Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae.
Tereza Cristina Gonalves
Mdica pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo;
Psiquiatra pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas
(FMUSP); Psicanalista pelo Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae; Terapeuta-pesquisadora da Clnica do
Testemunho Instituto Sedes Sapientiae.
Nana Corra Navarro
Psicloga formada pela Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP); Psicanalista pelo
Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.

174

Possibilidades de narrar a

experincia traumtica:
testemunhando a transmisso

M. Liliana I. Emparan Martins Pereira

Lembrar, testemunhar e relacionar o vivido

trabalho da Clnica do Testemunho Instituto Sedes


Sapientiae com os afetados pela violncia de
Estado tem como objetivo promover falas livres e escutas
compartilhadas, ou seja, o avesso do silenciamento, da tortura e da represso vivenciados na poca da ditadura. Todavia,
no estamos falando de qualquer fala e escuta, mas de uma
narrativa implicada e de uma escuta comprometida.
Como diz Ana Costa: A transmisso da palavra um
dom, baseado fundamentalmente no dom da espera. Para
dar a palavra ao outro voc precisa calar e supor que ali h
um sujeito da fala.1
1. Costa, A. M. M. Violncia, memria e saber. In: Perdomo, M. C. e
Cerruti, M. Trauma, memria e transmisso: a incidncia da poltica na
clnica psicanaltica. So Paulo: Primavera Editorial, 2011, p. 141.

175

Teramos assim como efeitos: a reconstruo das memrias e das verdades do ocorrido durante o perodo de
terrorismo de Estado realidade de horror para toda a
sociedade brasileira e a constituio de um testemunho
que possa manifestar a realidade psquica dos sujeitos afetados pela violncia de Estado, resgatando a forma singular
como cada um viveu e pde recordar e elaborar a histria de
uma sociedade que resistiu, durante dcadas, a falar e escutar
sobre esta catstrofe social.2 Isto porque, como nos adverte
Bleichmar, teremos de considerar como cada sujeito estrutura o trauma tambm em relao ao marco da sociedade de
pertencimento.3
assim que a brutal vivncia dos afetados no se constituir necessariamente como algo que irrompeu e fraturou
o psiquismo de forma irreversvel; contrariamente, indispensvel oferecer uma escuta indita para que percebamos
como os sujeitos foram entramando el suceso en su historia
vivencial singular.4

2. Segundo Ignacio Lewkowicz poderamos chamar catastrfico a um


ambiente no qual a mudana prima sobre a permanncia, a um meio
no qual a alterao das condies a regra mais do que a exceo.
Conceptualizacin de catstrofe social. Lmites y encrucijadas. In:
Waisbrot, D. et al. (Eds.). Clnica psicoanaltica ante las catstrofes
sociales: la experiencia argentina. Buenos Aires: Paids, 2003, p. 67.
3. Bleichmar, S. Conceptualizacin de catstrofe social. Lmites y
encrucijadas. In: Waisbrot, D. et al. (Eds.). Clnica psicoanaltica ante las
catstrofes sociales: la experiencia argentina, p. 45.
4. Waisbrot, D. Los analistas y la construccin colectiva de la memoria. In:
Waisbrot, D. et al. (Eds.). Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales:
la experiencia argentina, p. 22.

176

Assumir o lugar de testemunha do vivido implica a


todos: os afetados, os analistas e os grupos,5 ao trazer a possibilidade de criao de novos fios narrativos oferecida pelo
trabalho do grupo clnico, onde os ns traumticos se enlaam
experincia sem apagar suas marcas, mas outorgando-lhes
novas significaes. Fazendo um jogo de palavras podemos
pensar que necessrio que tambm o ns da sociedade e
dos grupos clnicos seja incorporado narrativa testemunhal
para que adquira outro estatuto, saindo do ntimo e particular
para o compartilhado e coletivo. Todos ns sofremos os efeitos dessa histria: as perdas so compartilhadas.
A tentativa de silenciar as atrocidades da represso foi
uma estratgia do regime militar, mas tambm um sintoma social, aquele que nos impulsiona a pensar que o passado deve ser esquecido. Como sintoma, sabemos que aponta
para uma soluo de compromisso entre as instncias psquicas; como sintoma social, a uma tentativa de dissoluo,
de apagamento, e no de enfrentamento do conflito entre as
diferentes foras sociais que compunham a sociedade brasileira e o tipo de respostas dadas.
Como diz Hugo Vezzetti no texto Responsabilidades
de la memoria:
(...) las preguntas inevitables se orientan a indagar las condiciones
en que la propia sociedad (en sus instituciones, sus dirigentes, sus
organizaciones y cultura poltica) hicieron posible la instauracin

5. O trabalho clnico-poltico com grupos da Clnica do Testemunho Instituto


Sedes Sapientiae incluiu os seguintes dispositivos: Grupo de Acolhimento
e Escuta, Grupo de Reflexo e Testemunho, Conversas Pblicas abertas
ao pblico geral e as Oficinas de Capacitao para profissionais da sade
pblica e do judicirio.

177

de tal rgimen. Y en ese sentido, si bien es claro que las responsabilidades colectivas no se confunden con las culpabilidades
jurdicas, me interesa destacar que una sociedad es responsable
no slo por lo que activamente promueve y apoya sino incluso
por aquello que es incapaz de evitar.6

Portanto, no fino trabalho de escuta necessrio tanto


relacionar a situao ditatorial aos efeitos diretos na vida de
toda a sociedade quanto poder discriminar, separar essas vivncias, de forma a incluir a singularidade dessa experincia.
Ou seja, de um lado, poder analisar as situaes que tinham
a ver com uma poltica de Estado instituda fora e revelia
de um Estado de direitos; de outro, aquilo que foi instituinte,
ora por omisso, ora por discordncia e fez lao com a subjetividade, apontando assim para a impotncia-onipotncia e
as reais possibilidades de lutar contra isso.
Trazer tona essas lembranas significa transitar por
muitas cadeias associativas, mltiplas representaes e
fragmentos. Desta forma, testemunhar provocaria uma sacudida na sociedade que procurou esquecer esse perodo
vergonhoso.
Porm, como aponta Mezan:
Esquecer no um fenmeno passivo, mas uma atitude psquica
como outra qualquer; e o fator ativo transparece no prprio
vocbulo que designa o processo. Esquecer provm de ex-cadere,
cair para fora. Esquecer sempre ex-pulsar, ex-teriorizar um
contedo, ex-il-lo para fora do espao da conscincia. H
portanto uma fora ou tendncia que repudia este contedo,

6. Vezzetti, H. Responsabilidades de la memoria. In: Viar, M.U. de. Memoria


social. Fragmentaciones y responsabilidades. Montevideo: Ediciones Trilce,
2001, p. 15.

178

que se ope sua incluso na continuidade do nosso universo


mental.7

O processo testemunhal no significou apenas a possibilidade de lembrar e testemunhar as experincias dolorosas,


mas de representar o que implicou a luta poltica, a militncia e os seus efeitos na vida de cada um.
Alguns questionamentos apareceram ao longo do trabalho como uma forma de relacionar o vivido atualidade.
Aps tantas dcadas de ditadura foi importante se perguntar
sobre o significado da luta. As construes e respostas implicaram primeiramente o reconhecimento de uma luta-luto
e de certo tipo de renncia daquilo que fora perdido, mas
tambm a possibilidade de reconstruir o que fora destrudo.8
Para alguns afetados esta formulao foi entendida como a
necessidade de manter na atualidade os ideais que os moveram para a militncia em busca de solues para o pas.
Isto tambm indicava a possibilidade de dar um destino ao
processo de luto que desembocaria em uma retomada libidinal dos ideais frente s perdas que ocorreram. Contudo, o
sinistro paira espreita: existe o medo de que o terrorismo
de Estado se repita. aqui que a histria poltica se enlaa
com a compreenso da nossa constituio psquica. possvel evitar que esse horror se repita?

7. Mezan, R. Esquecer no: in-quecer. In: A sombra de Don Juan e outros


ensaios. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 58.
8. Freud, S. (1916[1915]). Sobre a transitoriedade. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1976, vol. XIV, p. 348.

179

Algumas consideraes tericas

Portanto, na tentativa de compreender as causas dos


regimes ditatoriais, dos abusos cometidos e do horror desses
traumas para a humanidade, recorro a alguns textos freudianos escritos, justamente, a partir de reflexes sobre a Primeira
Guerra Mundial. Este acontecimento quebra o tabu sobre o
envolvimento em uma guerra, por parte do mundo considerado civilizado e mais desenvolvido na poca: o continente
europeu.
A existncia de cartas trocadas entre Einstein e Freud refora a hiptese do impacto exercido pela guerra e a tentativa
de entendimento por parte dos maiores smbolos intelectuais
da poca. Einstein, no texto dirigido a Freud: Por que a guerra? (1933[1932]) caracteriza os graves conflitos sociais e a
guerra como situaes em que se potencializa a psicose coletiva. Aqui ele est se referindo ao desejo de dio e destruio
que em pocas normais fica em estado latente. Reconhece que
esses graves fenmenos so assumidos geralmente pela
(...) chamada Intelligentzia a mais inclinada a ceder a essas
desastrosas sugestes coletivas, de vez que o intelectual no tem
contato direto com o lado rude da vida, mas a encontra em sua
forma sinttica mais fcil na pgina impressa.9

Mostra, assim, que as guerras, seja entre naes, seja


entre civis, promovem a perda de solues compartilhadas
com pauta nos acordos legais e so movidas por pulses

9. Freud, S. (1933[1932]). Por que a guerra?. In: Edio Standard Brasileira


das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1976, vol. XXII, p. 243 e 244).

180

destrutivas que afastam os homens de certa forma da realidade civilizatria.


Em resposta, Freud se refere longa histria de uma
comum tentativa humana de resoluo de conflitos por meio
da violncia. Fala, inclusive, sobre conflitos de opinio10 e formas primitivas de resoluo: via fora muscular, uso de instrumentos e superioridade intelectual, fazendo clara aluso
ao texto Totem e tabu (1912-1913).11 A questo principal,
ele diz, que nas situaes de conflito sem mediao da cultura, um tende destruio do outro, isto , sua morte ou
subjugao. Freud prope, ento, uma construo especulativa da resoluo de conflitos nos primrdios da civilizao e
da sua evoluo ao longo do tempo no qual foi se introduzindo certa organizao de disputas violentas, de forma que no
apenas um indivduo, mas a comunidade iria se organizando
em acordos e leis estveis. Porm, observa que, apesar disso, as diferenas entre os homens no foram contempladas
de maneira a garantir os direitos dos assujeitados. O texto
avana e descreve organizaes sociais de poder, em que indivduos se colocam acima das proibies que se aplicam a
todos isto , procuram escapar do domnio pela lei para o
domnio pela violncia.12 E mais adiante completa: (...) os
membros oprimidos do grupo (...) fazem presso para passar
da justia desigual para a justia igual para todos.13

10. Idem, p. 132.


11. Freud, S. (1913[1912]). Totem e tabu. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1976, vol. XIII.
12. Freud, S. (1933[1932]) Por que a guerra? In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, p. 248.
13. Idem, p. 249.

181

Na sequncia, Freud recorre teoria pulsional e a impossibilidade de isolar a pulso de vida da pulso de morte,
j que funcionariam de forma combinada, na tentativa de explicar a guerra. A pulso de morte, contudo, no poderia ser
evitada to somente pela satisfao das necessidades, apenas
pode se tentar desvi-los num grau que no necessitem encontrar expresso na guerra.14 Esse desvio admite, paradoxalmente, a necessidade da pulso de morte como forma de
se manter a vida; isto poderia ser entendido como uma tarefa
dos destinos da pulso que encontra formas menos diretas,
ou seja, mais sublimadas de satisfao. Aqui se incluem os
vnculos emocionais e a identificao com o outro, aspectos
extremamente danificados nos perodos ditatoriais, em que
o outro visto como um inimigo do Estado de quem se duvida ou se nega a humanidade.
Para terminar, Freud faz um apelo contra a guerra e a
favor do direito de se rebelar contra ela; na defesa da vida
de todos os cidados; na evitao de situaes humilhantes
e de vivncias que obriguem a morrer ou a matar o outro, e
contra a destruio de produes da civilizao. Neste ltimo ponto, podemos pensar no somente nos bens culturais
como monumentos, obras de arte, museus etc., mas principalmente na no destruio dos homens: no horror a todas
as formas de extermnio, como os campos de concentrao;
a destruio em massa; o aniquilamento de grupos de diferentes ideologias, etnias, sexos ou religies; as formas de tortura e supresso dos Direitos Humanos; ou seja, a destruio
de ns mesmos como civilizao, j que ao praticarmos esses

14. Idem, p. 255.

182

crimes estamos desmoronando a base que construiu nosso


projeto civilizatrio, qual seja, o abandono do uso do outro
como objeto de satisfao pulsional, que levado ao extremo
significa o aniquilamento do outro como sujeito.
No texto Reflexes para os tempos de guerra e de
morte (1915), Freud fala de desiluso com a sociedade e
suas conquistas intelectuais e cientficas, j que A prpria
cincia perdeu sua imparcialidade desapaixonada; seus servidores profundamente amargurados procuram nela pelas
armas com que contribuir para a luta contra o inimigo.15 O
autor esperava que os povos pudessem resolver seus conflitos de outra forma, e que o pensamento e as produes da civilizao pudessem evitar os abusos cometidos nas guerras.
Confirma, no entanto, que a inteligncia no uma forma
independente e que comandada pela vida emocional e por
foras pulsionais.16 Mais alm da fora da razo, Freud acreditava que a coletividade se oporia veementemente guerra,
evitando que ela acontecesse.
A citao abaixo ilustra o apelo necessidade de objees por parte dos Estados e da sociedade ao uso da fora e
contra atos de crueldade.
Quando a comunidade no levanta mais objees, verifica-se
tambm um fim supresso das paixes ms, e os homens
perpetram atos de crueldade, fraude, traio e barbrie to incompatveis com seu nvel de civilizao, que qualquer um os julgaria
impossveis.17

15. Freud, S. (1915). Reflexes para os tempos de guerra e de morte. In:


Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, vol. XIV, p. 311.
16. Idem, p. 324.
17. Idem, p. 316.

183

Lemos nas entrelinhas da citao a aposta no poder


dos acordos sociais e internacionais como uma das nicas
formas de se evitar a guerra.
Apoiando-nos nesta ltima ideia para pensar sobre a
instituio da ditadura no Brasil, faz-se imprescindvel constatar a srie de quebra de acordos e leis at ento firmados
pela sociedade atravs de seus representantes legais. A srie
de atos institucionais do perodo ditatorial culmina com o
Ato Institucional n. 5 (AI-5) que nas prprias palavras de
Emlio G. Mdici, terceiro presidente militar da ditadura,
significaria a desconsiderao e no submisso necessria
aos acordos legais compartilhados: Eu posso. Eu tenho o AI-5
na mo e, com ele, posso tudo.18
Frente guerra ou s situaes de catstrofe social,
como a ditadura, o que ficaria recalcado seria o nosso pavor
da morte, sobre a qual no temos o controle que assegura a
fala de Mdici. Medo este que nos impede at de pensar e falar sobre ela; neste sentido, a morte continuaria a ser o maior
enigma sobre a vida, j que faz parte da experincia vital, embora isso seja negado. Freud alerta tambm para a necessidade de elaborao social do luto pelas mortes acontecidas
e faz aluso aos rituais de alguns povos que, ao voltarem das
guerras, seriam impedidos por longos perodos de determinados atos para que, assim, pudessem expiar a culpa por ter
cometido assassinatos. Em outras palavras, o reconhecimento social do acontecido precisa de palavras e atos que simbolizem a perda dos acordos civilizatrios nas guerras e nos

18. Jornal da Tarde. Nosso tempo, a cobertura jornalstica do sculo. So


Paulo: Turner Publishing Klick, 1995, p. 520.

184

processos ditatoriais, estabelecendo um hiato que atesta que


houve esta quebra.
E Freud nos questiona:
No seria melhor dar morte o lugar na realidade e em nossos
pensamentos que lhe devido, e dar um pouco de proeminncia
atitude inconsciente para com a morte, que, at agora, to cuidadosamente suprimimos?19

Neste sentido, o testemunho aponta para esse lugar


de difcil reconhecimento que foi o risco de morte para a
sociedade brasileira e a morte efetiva para tantos: amigos,
parentes, annimos. Porm, paradoxalmente, a transmisso
dos testemunhos que recebemos no Grupo de Acolhimento
e Escuta, entre outros, apontam para a vida, haja vista que,
apesar de tudo, essas pessoas sobreviveram.
Mais adiante Freud acrescenta no mesmo texto:
Lembramo-nos do velho ditado: Si vis pacem, para bellum. Se
queres preservar a paz, prepara-te para a guerra.
Estaria de acordo com o tempo em que vivemos alter-lo para:
Si vis vitam, para mortem. Se queres suportar a vida, prepara-te
para a morte.20

Nessas duas formulaes, Freud fala sobre os binmios paz-guerra e vida-morte, contedos sempre presentes
nas falas testemunhais dos afetados que perceberam sua indissolubilidade no relato e elaborao das experincias.
Para finalizar, destaco que a experincia do testemunho d suporte vida ao recompor aspectos identitrios
que dizem respeito s escolhas subjetivas e s estratgias de

19. Freud, S. (1915). Reflexes para os tempos de guerra e de morte, p. 339.


20. Idem, p. 339.

185

resistncia. Desta forma, a elaborao da experincia traumtica no significa esquecer radicalmente o vivido, mas, ao
contrrio, reaquecer a fora que levou a tanta coragem e persistncia, ao compartilhar as memrias e as verdades, tantas dcadas depois. Ainda lutamos para que a justia possa julgar e
prender os responsveis.
So Paulo, abril de 2015.

Maria Liliana Ins Emparan Martins Pereira


Psicanalista; Mestre em Psicologia e Educao pela Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo FEUSP; Coordenadora
do Projeto Ponte: atendimento psicanaltico para imigrantes e migrantes. Terapeuta-pesquisadora da Clnica do Testemunho Instituto
Sedes Sapientiae e Membro do Departamento de Psicanlise do
Instituto Sedes Sapientiae.

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Clinica,
Memria
e Cidadania1

Vera Luiza Horta Warchavchik

m 1932, houve uma troca de correspondncias entre Freud e Einstein, indagando sobre o sentido e a
inevitabilidade da guerra. Ambos haviam vivido os horrores
da Grande Guerra e assistiam com pesar a articulao do fascismo, o retorno da xenofobia e do antissemitismo, e o risco
eminente de nova guerra. Nessa troca, publicada nas Obras
Completas de Freud com o ttulo Por que a guerra?(Carta
Einstein, 1932),2 Freud afirma que o conflito e a violncia so constitutivos do sujeito e inerente aos agrupamentos

1. Texto apresentado na Jornada Interdisciplinar A violncia de Estado


atual e suas razes da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
novembro de 2014.
2. Freud, S. (1932). Por que a Guerra? (Carta a Einstein). In: Obras
Completas. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, vol. 18.

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humanos. Para ele, o sistema jurdico a formalizao da


vitria do mais forte, legitimando e perenizando seu ganho,
que seria, de outro modo, sempre incerto e transitrio. Surge
assim o estado de direito, que embora promova certa estabilidade, proteo e paz s comunidades, preserva o que se
constituiu na base da fora. Na proposta de Freud, o estado
de direito vem para superar o estado de guerra, mas a paz que
nele se obtm s se d de modo incerto e insuficiente, j que
pereniza as injustias do vencedor. Os conflitos continuam
a agir internamente, tanto pela insurgncia dos injustiados
quanto pelo desejo do vencedor de aumentar ou preservar
seus privilgios. Essa tenso interna pode suscitar ditaduras
e revolues que modificam o estado de direito estabelecido.
Mudanas culturais tambm podem promover transformaes na ordem jurdica, mas essas, para Freud, s se fazem
com grande dificuldade.
Em Microfsica do poder, Michel Foucault3 afirma que
a poltica o prolongamento da guerra, ideia que vai ao encontro dessa proposta de Freud. Essas propostas sobre a
origem do Estado evidenciam o fundo de medo e violncia
subjacentes ordem jurdica que hesitamos em reconhecer.
Tendemos a pensar as situaes de abuso do poder como
fatos isolados, excessos pontuais e no acontecimentos prprios ao campo de tenses que constitui a ordem poltica.
Os abusos do poder so sintomas do desinteresse ou da
insuficincia da poltica para reconhecer e equacionar esse
campo de foras, atendendo aos anseios da populao. Isso

3. Foucault, M. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 176.

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particularmente pertinente em um pas como o nosso,


que ainda luta para construir uma repblica de fato. Nossa
histria marcada pela violncia; nos constitumos pelo genocdio e escravido dos indgenas, pelo aprisionamento, sequestro e escravido dos negros, pela imposio da cultura
e da f crist, pelo despejo de deportados e pela explorao
predatria dos recursos naturais. Muitos desses comportamentos violentos, excludentes e dessubjetivantes agem
ainda hoje no meio social, perpetuando sculos de autoritarismo e explorao. H parcelas significativas da populao
que nunca foram plenamente reconhecidas como sujeitos de
direitos, herdeiras da excluso e da injustia de seus antepassados. Os movimentos sociais que reivindicam uma melhor
distribuio de direitos so com frequncia reprimidos, por
vezes violentamente, pela resistncia e insuficincia da sociedade civil e do corpo poltico realizarem as mudanas necessrias para equacionar a dvida social.
Construo de memria

O esforo de construo da repblica sofre avanos


e retrocessos. O programa Clnicas do Testemunho, proposto pela Comisso de Anistia, um importante avano,
assim como essa Jornada de Capacitao. Por meio de programas deste tipo, o Estado investe na produo da memria coletiva, colaborando para a construo de uma histria
mais plural e inclusiva, que saiba reconhecer, para superar,
o autoritarismo e a desigualdade que a constitui. Oferece
tambm uma reparao psquica a vertente clnica do
programa para atenuar o sofrimento dos sujeitos afetados

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pela violncia do Estado. Finalmente, este programa, junto


a outros como as Caravanas da Anistia e as Comisses da
Verdade, efetuam reparaes simblicas cidadania e repblica, violadas pelo uso perverso do poder.
Essa reparao individual e coletiva se faz pelo testemunho, ou seja, pela possibilidade de dar voz, relatar, registrar, fazer ouvir e inscrever o vivido traumtico, para torn-lo
histria e experincia. Testemunho, conforme o dicionrio
Houaiss, deriva do antepositivo testis, do latim, que significa
o terceiro de um conjunto de trs.4 Aquele que testemunha
afirma para um terceiro a verdade de um acontecimento.
Para que o testemunho se d preciso que outro escute e
reconhea a verdade do relato. A Clnica do Testemunho se
d sobre um fio de equilibrista, pois precisa lidar ao mesmo
tempo com o que h de mais singular, ntimo e prprio aos
sujeitos afetados, sem perder de vista a dimenso real e coletiva das experincias relatadas.
Primo Levi escreveu esse o Homem? logo aps a sua
libertao de Auschwitz, onde ficara preso por cerca de 18
meses. No prefcio do livro, ele relata que,
A necessidade de contar nossa histria para o restante, fazer o
restante participar dela, havia tomado em ns, antes de nossa
libertao e depois, o carter de um impulso imediato e violento,
a ponto de competir com nossas mais elementares necessidades.5

Para Levi, era premente contar sua histria, era preciso testemunhar, publicar, e implicar o restante com as

4. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. 2a reimp. Rio de Janeiro: Objetiva,


2007, p. 2708.
5. Levi, P. If this is a Man The Truce. London: Abacus, 2011, p. 15, traduo
livre.

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atrocidades que viveu e que dizem respeito a todos, como


evidencia o ttulo de seu livro, esse o Homem? Seu processo de reparao no poderia se dar apenas no plano individual, nem mesmo se restringir ao julgamento e punio
de seus algozes embora isso tambm fosse necessrio;
era preciso alcanar o coletivo e dar visibilidade para nossa capacidade de fazer o Mal, para inscrever na Histria as
lembranas que queimavam intensamente por dentro,6
desfazendo a linha imaginria, e sempre nociva, entre uns
e o restante.
Sua urgncia em falar no encontrou condio de escuta; seu manuscrito foi recusado por muitos editores e, quando publicado caiu no esquecimento, assim permanecendo
por muitos anos, talvez porque em toda a Europa aqueles
eram tempos difceis de luto e reconstruo e o pblico no
queria retornar pela lembrana aos anos dolorosos da guerra
que acabara de findar.7
Esse desejo de no saber se apresenta no Brasil atual
na fraca mobilizao da opinio pblica em resposta ao empenho de reconstituio da histria da ditadura civil-militar
de 1964-1985 efetuado por certos setores do governo e da
sociedade civil. Permanece o desejo de manter a distncia
imaginria entre eles os militantes e os militares e
ns, o restante, ou entre aquela poca e agora, como se
a histria no dissesse respeito a todos e como se o passado no marcasse o presente, nem resultasse, ele mesmo, de
impasses precedentes. As lacunas, distores e mistificaes

6. Idem, p. 381.
7. Idem, p. 381.

191

presentes na compreenso deste episdio agem como entraves para sua elaborao e superao, perpetuando as condies que o tornaram possvel.
H vrias formas de no saber. O filme Brilho eterno
de uma mente sem lembranas, do diretor Michel Gondry
(2004), explora nosso desejo de desconhecer tudo o que
causa dor psquica. H no filme um aparato capaz de remover todos os registros mnmicos indesejveis, todas as
lembranas dolorosas. No entanto, os sujeitos que passavam a viver sob o brilho eterno resultante da remoo de
todas as ms lembranas sofriam do empobrecimento psquico resultante das lacunas em sua histria pessoal. Eles se
viam impossibilitados de integrar experincias atuais e lutavam para manter isolados fatos secundrios que poderiam
apresentar os brancos em sua memria. Ao mesmo tempo,
viviam o insistente retorno fantasmtico dos restos das vivncias obliteradas. O brilho eterno resultava numa vida
sem tempo ou sentido, apenas uma repetio insistente de
um presente suspenso em torno do que no mais se sabe,
no suportando qualquer projeo do futuro. O relato manco, a verdade falseada, no se sustentam nem trazem o alvio
procurado; os sujeitos deixam de saber, mas no se libertam
do insuportvel vivido.
Outro modo de no saber decorre da edio ou distoro dos fatos. Na FLIP Festa Literria Internacional de
Paraty de 2014, houve um embate entre Marcelo Paiva, filho do deputado Rubens Paiva, morto na ditadura, e Roger
Moreira, vocalista da banda Ultraje a Rigor. Em entrevista
sobre aquele episdio no jornal Folha de S. Paulo do dia 20
de agosto de 2014, Moreira disse: No sofri na ditadura
porque no estava fazendo merda. A pessoa tem que saber

192

quais so os riscos do que est fazendo.8 Esse tipo de no


saber especialmente pernicioso, pois denega a natureza
poltica dos embates, reduzindo-os a atos delinquenciais
seguidos das devidas sanes. Essa denegao e distoro
da realidade so to eficazes que permitem Moreira afirmar
ainda que aquele perodo era melhor do que essa ditadura disfarada que vivemos hoje e que viveu naquela poca
uma vida absolutamente normal,9 mesmo quando o pas
estava sob regime de exceo e, portanto, a normalidade
estava impedida para todos. Infelizmente, essa distoro de
Moreira no um caso isolado, nem se fez no vazio; ela se
apoia em todo um aparato de propaganda largamente utilizado pela ditadura, que investia fortemente no medo e fazia proliferar noes mistificadoras, como a ideia de que se
combatia terroristas.
Esse tipo de distoro da verdade utilizado no Brasil,
na atualidade, para tentar legitimar casos de violncia do
Estado, que se passam como intercorrncias normais na defesa da ordem. Num olhar retrospectivo, percebemos que a
compreenso das insurgncias e embates, sempre presentes
em nossa histria colonial e republicana, igualmente lacunar e distorcida. Esses so descritos como episdios isolados e pontuais, efetuados por visionrios ou idealistas, e no
tratados como sintomas da injustia e da desigualdade que
marcam nossa histria. Mantemos, assim, diferentes formas

8. Gragnani, J. Marcelo Paiva e Roger travam duelo sobre a ditadura militar.


Folha de S. Paulo, 20 de agosto (internet) 2014. Disponvel em: <http://
www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2014/08/1502689-marcelo-paiva-eroger-travam-duelo-sobre-a-ditadura-militar.shtml.>.
9. Idem.

193

de desconhecimento que impedem a constituio de memria e a integrao de experincias sobre eventos marcantes
que determinam a realidade atual, favorecendo a manuteno de arcasmos e desequilbrios que poderiam ser melhor
equacionados.
Outra dificuldade encontrada na construo da memria se deve impossibilidade de falar sobre vivncias traumticas, como muitas vezes so os casos de abuso de poder.
Segundo Freud, o trauma resulta de vivncias que excedem a
capacidade de elaborao psquica por parte do sujeito.10 Para
que essa se d, preciso que os impulsos e vivncias se situem
num limiar de intensidade mnima e mxima, inscrevendo-se no aparelho dentro dos parmetros estabelecidos pelas
defesas psquicas. Quando as vivncias so excessivas, as intensidades atravessam o aparelho psquico como uma torrente, levando o aparelho ao colapso e deixando em seu rastro
restos inassimilveis sem nome e sem sentido. Para tentar
corrigir esse dano, o aparelho psquico passa a repetir compulsivamente em atos, sonhos, imagens ou sensaes, esses
restos de episdios traumticos, num esforo de elaborao
que no entanto s reafirma a natureza excessiva do vivido original. Freud chama de compulso repetio,11 esse retorno insistente, doloroso e ineficaz de resqucios de vivncias
traumticas. Seu carter excessivo no permite a integrao
na histria pessoal, permanecendo sem palavra e sem sentido,
habitando o psiquismo sem se fazer experincia.

10. Freud, S. (1920). Alm do princpio do prazer. In: Obras Completas. So


Paulo: Companhia das Letras, 2010, vol. 14, p. 192.
11. Idem, p. 183.

194

A melhor descrio da natureza inassimilvel do traumtico se encontra na abertura do livro de Clarice Lispector,
A paixo segundo GH:
___ ___ ___ ___ ___estou procurando, estou procurando.
Estou tentando entender. Tentando dar a algum o que vivi e
no sei quem, mas no quero ficar com o que vivi. No sei o que
fazer do que vivi, tenho medo dessa desorganizao profunda.
No confio no que me aconteceu. Aconteceu-me alguma coisa
que eu, pelo fato de no a saber como viver, vivi uma outra? A
isso quereria chamar desorganizao, e teria a segurana de me
aventurar, porque saberia depois para onde voltar: para a organizao anterior. A isso prefiro chamar desorganizao pois no
quero me confirmar no que vivi na confirmao de mim eu
perderia o mundo como eu o tinha, e sei que no tenho capacidade para outro.12

Como falar sobre o que to terrvel que chamamos de


desorganizao, apenas para inventar alguma continuidade
com o mundo organizado? Como testemunhar sobre o que
est no limite da linguagem? Muitos afetados pela violncia
do Estado ficam impossibilitados de romper os circuitos cegos da compulso repetio, o que s se alcana com ajuda
teraputica.
A construo da memria e da verdade enfrenta, portanto, duas ordens de dificuldades, que podem agir de forma
complementar ou antagnica: a resistncia ou a impossibilidade dos sujeitos revisitarem suas experincias de dor, e a
resistncia da sociedade, que edita sua histria e denega, por
meio de construes ideolgicas, toda produo de desigualdade, excluso e violncia. Em funo dessa dinmica entre

12. Lispector, C. A paixo Segundo G.H. So Paulo: Rocco, 2009, p. 9.

195

querer conhecer e querer desconhecer, a verdade nunca se


d a ver, mas resulta do compromisso tico de evidenciar
a multiplicidade de determinantes em jogo em cada acontecimento histrico. Uma vez que esses determinantes so
opacos, mltiplos, antagnicos ou mesmo contraditrios, a
verdade histrico-poltica no resulta de um consenso nem
pode resolver-se em uma sntese final, sendo, ao invs, uma
construo complexa e sempre aberta para acolher novos
testemunhos e evidncias que venham esclarecer o campo
de tenses que subjaz aos acontecimentos.
Violncia poltica e biopoltica

A construo da repblica em nosso pas foi sempre


atravessada pela violncia resultante da forte resistncia a
realizar as alteraes necessrias para atenuar as injustias e
desigualdades de partida. O desconhecimento dessa histria conflitiva naturaliza e perpetua formas violentas de relao no meio social e na esfera poltica. Hoje essa construo
acidentada e inacabada precisa lidar com mais um fator que
fragiliza a cidadania e produz outra forma de excluso e desigualdade. A forma tradicional do poder, o poder soberano
(Deus-Monarca-Pai), que marca a origem de nosso pas, vem
dando lugar a outro tipo de poder, que Foucault denominou
na Historia da Sexualidade de biopoder.13 Desse modo, vivemos hoje no entrecruzamento de dois tipos de exerccio
de poder. O poder soberano se exerce verticalmente e tem

13. Foucault, M. Historia da sexualidade I. A vontade de saber. Rio de


Janeiro: Graal, 1977, p. 135.

196

como paradigma a relao senhor-escravo: submeta-se ou


morra. Ele decide sobre a morte,14 e no se interessa pela
vida, ou pelo modo como a vivemos. Percebemos seus efeitos nas relaes sociais na atualidade pela presena do autoritarismo, do machismo e do racismo.
O biopoder comea a se organizar no sculo XVIII,15
ou seja, na origem do capitalismo e das democracias modernas. Como seu nome denuncia, esse um poder que se
interessa pela vida, tanto no plano individual como no da espcie, fomentando especialidades que se ocupam em pensar
como devemos cuidar de nosso corpo, criar filhos, detectar e
tratar a loucura, fazer sexo, aprender, nascer e morrer.16 Esse
poder se d em simbiose com as especialidades, como a medicina, a psicologia, a psiquiatria, a biologia, o servio social,
a pedagogia, religio, entre tantos outros, dando lugar a um
poder-saber,17 que desenvolve toda uma tecnologia voltada para qualificar, medir, avaliar, hierarquizar18 modos de
vida. O poder-saber produz normas, diretrizes e regulamentaes que passam a ocupar o espao das leis, dando lugar ao
que Foucault chama de sociedade normalizadora.19 O mercado acompanha de perto as tendncias da normalizao e
oferece produtos e servios que do figurao e visibilidade
para o sucesso no atendimento norma. Submetemo-nos
mesmerizados a essas ingerncias, diretrizes e produtos, que
se confundem com formas de cuidado e preveno.

14. Idem, p. 131.


15. Idem, p. 132.
16. Idem, p. 133.
17. Idem, p. 134.
18. Idem, p. 135.
19. Idem, p. 135.

197

Giorgio Agambem,20 em Homo Sacer, desenvolve essa


proposta de Foucault, recuando mais ainda a origem da
biopoltica, situando-a na distino feita pelos gregos entre
duas formas de existncia: a zoe, a vida nua e a bios, a vida
qualificada. Enquanto a primeira zoe se referia ao fato
simples da existncia dos deuses, animais e homens, a bios
se referia vida qualificada dos sujeitos da linguagem, que
se organizam politicamente. O poder soberano e seu brao,
o sistema jurdico, garantiam e regulavam a bios (vida qualificada), mantendo clara a distino entre a esfera pblica e a
organizao domstica. Nesta ltima se encontrava o cuidado com o corpo, a organizao da vida cotidiana e a hierarquia familiar.
Admitia-se apenas um ato de exceo, pelo qual a zoe
era tocada pelo poder. Esse ato era o banimento, pena imposta para certos crimes, que suspendia a cidadania de um
sujeito, negando-lhe o direito a uma vida qualificada. O banido passava a viver sob permanente estado de exceo, num
limiar entre lei e no lei, ordem jurdica e vida nua, bios e
zoe.21 Expulso da cidade dos deuses e dos homens, destitudo de toda dignidade, o banido se tornava homo sacer: aquele
que podia ser morto, mas no sacrificado.
Para Agamben, se a anlise de Foucault estiver correta,
ou seja, se de fato vivemos na contemporaneidade sob um
tipo de poder que incide e regula a zoe, normalizando a vida
nua, temos de admitir que vivemos sob um estado de exceo

20. Agambem, G. Homo Sacer. Soverign Power and Bare Life. California:
Standford University Press, 1995.
21. Idem, p. 9.

198

generalizado, o que significa que a garantia de direitos j no


a principal atribuio do Estado. Isso particularmente nefasto em um pas como o nosso, que nunca chegou a garantir
a justa distribuio de direitos.
Levando essa proposta ainda mais adiante, Agamben
conclui que se hoje o poder-saber decide qual a vida que
vale e qual no vale, ento o campo de concentrao nazista o paradigma oculto de nosso espao poltico moderno.
Para Agamben, o campo de concentrao nazista foi a mais
absoluta realizao de um espao biopoltico;22 seus muros
continham as vidas sem valor, que a qualquer momento poderiam ser eliminadas (judeus, ciganos, homossexuais, portadores de transtorno mental, comunistas e outros). Ainda
construmos campos materiais, com seus muros concretos;
mas proliferam campos virtuais, com muros virtuais,23 que
realizam eliminaes simblicas, quando no fatuais. A linha
imaginria que separa os vlidos dos invlidos um arbtrio
do poder-saber, que produz de modo incessante imagens e
normas, sempre parciais, que assinalam qual a vida juridicamente relevante. Desse modo, todos, no importa em qual
face do muro se encontrem, vivem sob um estado de exceo, submetidos ao desenho mvel do muro que delimita
quem poder ser morto, mas no sacrificado.
No simples coexistirem num mesmo tempo e espao
poltico a verticalidade das leis do poder soberano com a horizontalidade das normas do poder-saber. Cada forma de exerccio de poder incide diferentemente sobre os sujeitos e oferece

22. Idem, p. 171.


23. Idem, p. 139.

199

diferentes formas de proteo; cada uma produz excludos e


comete excessos em resposta s presses que no consegue ou
no quer equacionar no mbito poltico. Enquanto o poder soberano usa o cassetete, ou o gldio, como coloca Foucault24
, e pratica abusos na forma do autoritarismo, da truculncia
e descompromisso com a coisa pblica, o biopoder distribui
o valor dos sujeitos em torno da norma,25 hierarquizando modos de vida, com efeitos igualmente nefastos.
A todo momento o poder-saber enuncia normas, diretrizes e imagens que regulamentam a vida, to parciais e
mltiplas quanto os prprios saberes. Frente a essa profuso
desconcertante, os sujeitos tendem a priorizar certas normas
em detrimento de outras, fazendo a escolha de sua normalizao. Surgem assim agrupamentos informais de semelhantes, que buscam certificar-se do acerto de sua escolha, assim
como do sucesso em atend-la, assegurando-se de seu valor.
Desse modo, a sociedade tende a pulverizar-se em subgrupos, fazendo da experincia da alteridade fonte de ameaa e
desestabilizao, o que traz novas dificuldades para a consolidao da repblica e da cidadania. O diverso se confunde
com o inimigo, fomentando o dio e o surgimento de fundamentalismos. Slavoj Zizek, em Bem-vindos ao deserto do
Real, afirma que na atualidade h a constante exaltao da
figura do inimigo para gerar experincias de identidade. O
reconhecimento do inimigo se tornou um ato poltico performativo,26 que d caractersticas concretas tangveis para

24. Foucault, M. Historia da sexualidade I. A vontade de saber, p. 135.


25. Idem, p. 135.
26. Zizek, S. Welcome to the Desert of the Real. New York: Verso, 2002, p. 110,
traduo livre.

200

um sujeito ou um grupo se tornar o alvo apropriado para o


dio e a disputa.27 Essa produo incessante da imagem do
inimigo faz proliferar exemplos de vidas perigosas, imagens
do Outro que ocupam a mdia cotidianamente: muulmanos, meninos em situao de rua, loucos, usurios de drogas, nordestinos, gays e tantos outros. Junto s normas, essas
imagens negativas definem o canal estreito entre o dever
ser e o no dever ser no qual nos movemos.
Uma vtima cotidiana desse tipo de violncia biopoltica o jovem negro ou pardo da periferia das grandes cidades.
Esses adolescentes, humilhados, torturados e mortos a cada
dia so homines sacres contemporneos, vtimas cotidianas do
abuso de poder. Filhos ou netos de migrantes, descendentes
de escravizados, esses jovens herdam a distribuio injusta de
direitos de idos tempos. Essa excluso de origem retomada
pelo biopoder, que explora sua imagem como emblema de
vidas desviantes, perigosas e sem valor. Os antigos muros da
FEBEM Fundao para o Bem-Estar do Menor, mais apropriados ao poder soberano, se erguem virtualmente em torno deles todos os dias. Esse muro a realizao da eliminao
simblica que com frequncia antecede a eliminao de fato.
A discusso da reduo da maioridade penal, que ressurgiu na campanha eleitoral de 2014, movida pelo medo
decorrente da explorao dessa imagem do delinquente, no
diferente da explorao da imagem do terrorista na ditadura civil-militar. Caso fosse aprovada, ela atingiria apenas os

27. Idem, p. 110.

201

adolescentes negros e pobres, uma vez que a lei se flexibiliza quando se trata de adolescentes brancos de classe mdia ou alta. Recai sobre esses jovens a lgica perversa que
inverte a relao de causa e efeito, responsabilizando-os por
sua vulnerabilidade social. A cidadania garantida por lei e os
direitos preconizada pelo ECA Estatuto da Criana e do
Adolescente, no os protege do abuso biopoltico.
Outro emblema de vida sem valor, bastante difundido durante a gesto Gilberto Kassab na Prefeitura de So
Paulo (2006-2012), chegando a impregnar o imaginrio social, a dos usurios de crack. Na difuso repetida da imagem desses usurios, apresentados como seres exticos, no
havia lugar algum para interrogar as motivaes psquicas
ou os determinantes sociais que os levaram dependncia
qumica. Difundiu-se o nome Cracolndia, para designar
o local onde se reuniam, palavra que fazia uma incmoda
referncia Disneylndia como se estivessem ali entregues ao prazer , e marcava o carter estrangeiro, o estatuto Outro, que era dado quela populao. Era imperativo
remover, trancafiar e medicar aqueles no sujeitos para o
bem de todos, e essa regio, agora retomada, reconquistada, daria lugar Nova Luz, servindo ento especulao
imobiliria.28
Inmeros exemplos de vidas invlidas so lanados pelo
poder-saber a cada dia, acirrando o medo e o estranhamento

28. S/A, Projeto de Desapropriao da Cracolndia fica pronto at agosto.


Folha de S. Paulo, 8 de junho (internet), 2007. Disponvel em: <http://
www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2007/06/303017-projeto-dedesapropriacao-da-cracolandia-fica-pronto-ate-agosto.shtml>.

202

e fragmentando a sociedade em aglomerados de uns em


oposio ao restante. Essa violncia biopoltica convive
com a truculncia do velho poder soberano, como se evidencia na represso aos movimentos sociais organizados,
tais como o Movimento Passe Livre (MPL). Na represso, a
movimentos como este ressurgem as revistas, prises ilegais,
tiros de borracha e o empenho em despolitizar as reivindicaes, reduzindo-as a atos de baderneiros ou vndalos
os terroristas de ocasio , seguido da repetio saturao
das imagens de ataques aos estabelecimentos. Tambm h
tentativas de despolitizar a prpria represso, reduzida a
excessos pontuais a serem oportunamente investigados.
Nesta ltima Bienal de Arte de So Paulo (2014), havia um
vdeo de Gabriel Mascaro, chamado No sobre sapatos, que
fazia um comentrio bem-humorado sobre o total desinteresse de certos setores do poder de escutar e dar resposta
aos anseios da populao manifestos nesses atos. O vdeo
apenas registrava a polcia filmando os manifestantes que se
reuniam para o ato, com foco em seus sapatos medida til
para identificaes e enquadramentos posteriores. Tudo se
passava como se a questo fosse, de fato, os sapatos. O cidado que luta por seus direitos reduzido figura do inimigo,
e o Estado ao agente da ordem que precisa combat-los, sem
possibilidade de construo de sadas polticas eficazes para
lidar com os impasses e desequilbrios econmicos e sociais
que mantemos desde idos tempos.
mais fcil reconhecermos os abusos do poder soberano j que ele , em certa medida, extemporneo ao
capitalismo tardio da atualidade. Mais difcil reconhecermos o abuso biopoltico produzido pelo poder-saber. As
decises biopolticas so tcnicas, produzidas em simbiose

203

com as disciplinas, e parecem politicamente neutras. No


interior do biopoder, no entanto, todo saber e toda tcnica imediatamente poltica, parte da produo normativa
do poder-saber; e no h interveno psicoteraputica,
assistencial, mdica, educativa, ou religiosa que no seja
imediatamente poltica. Os debates atuais sobre a medicalizao, o Ato Mdico, a internao compulsria, a reduo da maioridade penal, a cura gay, a guerra s drogas,
a adoo de crianas por casais homoafetivos, o aborto e
tantos outros temas so propostos e combatidos por foras
polticas em tenso, no interior da realidade biopoltica. Os
discursos e as disciplinas mais afinados com os interesses
imediatos do poder tendem a prevalecer, de modo que a
defesa dos saberes mltiplos e divergentes passa a ser um
ato poltico que impede que as disciplinas se reduzam a
meros instrumentos do poder ou, dito de outro modo, que
o poder se torne apenas o brao executivo de certas disciplinas, na completa simbiose poder-saber. Reconhecer a
dimenso poltica dos saberes, assim como proposta por
Foucault e Agamben, pertinente no apenas para coibirmos toda forma de abuso biopoltico, mas, principalmente, para usarmos o potencial poltico dos saberes para
analisar e propor intervenes efetivas que possam equacionar os desequilbrios, injustias e excluses que sempre
marcaram nossa histria.
No campo psi em particular, isso significa a defesa incansvel de abordagens que se interessam pelo que o sujeito tem a dizer, compreendendo seu sofrimento como uma
construo singular que se d num contexto histrico-social
concreto. Deve-se criticar toda proposta dessubjetivante,
que reduz o sujeito a uma abstrao habitando um tempo e

204

espao suspensos, vtima de desajustes bioqumicos ou genticos que agem revelia de seu desejo e de sua histria.
Abordagens como essas so alienantes e isentam o sujeito e
o meio social de responderem por aquela produo de sofrimento. O clnico, que tambm um sujeito concreto que
vive num tempo e espao determinados, deve sustentar um
olhar crtico ao prprio fazer, buscando reconhecer e superar
os aspectos ideolgicos que possam nele se fazer presentes,
obturando sua escuta, favorecendo o no saber e obstruindo
intervenes transformadoras.
Norteada pelo princpio tico de ouvir os sujeitos
afetados pela violncia do Estado, contribuindo para a
reparao psquica e a reparao da cidadania, a Clnica
do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae tem realizado
atendimentos psicanalticos individuais e/ou grupais, e
Grupos de Reflexo e Testemunho (GRT), acolhendo os
sujeitos de acordo com seu desejo e necessidade psquica.
Alm disso, ela tem realizado Oficinas de Capacitao,
Conversas Pblicas, publicao de livros, textos e produo
de vdeos, para coletivizar os testemunhos e capacitar
profissionais para lidar com situaes de abuso do poder.
Desse modo, a interveno clnica garante a escuta do
mais ntimo e singular nos sujeitos afetados, sem perder
de vista a dimenso real e poltica da violncia vivida, nem
a pertinncia da construo da memria e do testemunho
para o coletivo. O trauma se transforma em testemunho, e a
vivncia, em Histria, efetuando reparaes no sujeito e no
campo social.
Em A perda da realidade na neurose e na psicose,
Freud afirma que o comportamento sadio aquele que nega
a realidade to pouco como a neurose, mas se empenha em

205

alter-la como na psicose.29 Termino esta apresentao


rendendo homenagem a todos que tm se empenhado em
transformar a realidade, citando um artigo de Renato Janine
Ribeiro, que distingue a ao tica e a ao prudente, publicado no dia 23 de agosto de 2014 no caderno Alis do jornal OEstado de S. Paulo:
Ajo com prudncia quando busco resultados positivos. Procuro
a vantagem pessoal. Ou, na melhor das hipteses, diante de uma
injustia percebo que reagir acarretar problemas srios para
mim, ou mesmo para o injustiado, e procuro uma via indireta
para reduzir danos. J a ao tica no deve levar em conta o que
ela h de produzir. Uma injustia uma injustia, ponto, e deve
ser confrontada. Deixemos claro: a maior parte das pessoas,
a maior parte das vezes, age (ou pensa agir) com prudncia.
Mas quem faz a diferena a pequena minoria de pessoas e
aes que responde a um clamor tico. Nosso mundo seria
um horror no fossem os heris que, de tempos em tempos,
afrontam as potestades, deixam de lado a prudncia (ho perduto
la prudenza, diz uma personagem do Don Giovanni, de Mozart)
e partem para a luta. Muitas vezes sucumbem, mas se a vida
humana tem algum valor alm do biolgico, graas a eles. O que
seria a humanidade, no fossem esses faris que abrem caminhos
antes insuspeitos? Sem eles, teramos escravido, mutilao
genital, subordinao das mulheres aos homens, dos pobres aos
ricos, dos plebeus aos nobres, tudo isso que pelo menos nos
ltimos 200 anos vem sendo questionado e, ao ser vencido,
melhora nosso mundo.30

29. Freud, S. (1924). A perda da realidade na neurose e na psicose. In: Obras


Completas. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, vol. 16, p. 218.
30. Ribeiro, R.J. A tica no tempo de espetculo. O Estado de S. Paulo, 23
de agosto (internet) 2014. Disponvel em: <http://alias.estadao.com.br/
noticias/geral,a-etica-no-tempo-do-espetaculo,1548247>.

206

Referncias
Kachani, M.. A gente no digere a violncia, diz Paiva. Folha de S. Paulo, 25
de agosto, (internet), 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/
fsp/ilustrada/182277-a-gente-nao-digere-a-violencia-diz-paiva.shtml>.
Safatle, V. Bem-vindo ao sculo 19. Folha de S. Paulo, 26 de agosto
(internet), 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/
vladimirsafatle/2014/08/1505816-bem-vindo-ao-seculo-19.shtml>.

So Paulo, novembro de 2014.

Vera Luiza Horta Warchavchik


Psicanalista; Membro do Departamento Formao em Psicanlise
e docente do Curso Formao em Psicanlise do Instituto Sedes
Sapientiae; Atual membro da diretoria do Instituto Sedes Sapientiae,
gesto 2013-2015; Integrante do OiA Observatrio de Sade
Mental, Drogas e Direitos Humanos www.facebook.com/OIA.
Observatorio.

207

Violncia de Estado
e resistncia(s)

Maria de Ftima Vicente

texto que segue uma elaborao escrita e das


pontuaes que apresentei em 24 de novembro
de 2014 na mesa da manh do evento A violncia de
Estado atual e suas razes.1 O evento tinha como temtica
as consequncias atuais da violncia exercida pelo Estado
brasileiro contra seus cidados, especialmente quando da
vigncia da ditadura militar (1964-1985), e se destinava aos
participantes das oficinas de capacitao promovidas pelo
projeto Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae. Eu
havia proposto para minha exposio o ttulo Violncia
de Estado e resistncias, mas alguns acontecimentos me

1. Os participantes do evento se daro conta que fiz um recorte bastante


restritivo dos pontos que desenvolvi naquela ocasio. O que se deveu no
s s limitaes prprias publicao, mas principalmente no interesse de
circunscrever as questes principais.

209

levaram a mudar a temtica inicialmente escolhida da qual o


ttulo era o resultado. As consideraes preliminares a seguir
pretendem explicitar as razes da mudana.
Inicialmente, eu pretendia abordar a questo da
violncia de Estado e das resistncias que a ela se opem
situando o processo no contexto dos acontecimentos histricos da ditadura militar, e pretendia faz-lo por meio
de algumas ideias sobre o relevante papel que a resistncia
cultural havia tido no Brasil na vigncia daquela ditadura.
Estava engajada no trabalho de escrita do texto e iniciara o desenvolvimento da discusso sobre os aspectos que
deveriam ser destacados no campo da cultura como restos
daquela violncia, restos que permanecem como marcas
ativas, produzindo efeitos antidemocrticos autoritrios ou totalitrios quando a atualidade se imps e me
convocou a uma mudana de rumo do texto. Nas mdias,
depois nas ruas, aqueles restos pareciam ter adquirido nova
vida e gritavam, com seus rostos deformados pelo dio ou
pelo escrnio.
A alegria que eu havia antecipado para o encontro, ao
pretender falar daquilo que se ope e que faz resistncia, por
meio do que se ops e fez resistncia, foi progressivamente
substituda pela angstia com aquilo que retorna, sem memria e sem tramitao, como resto que pode fazer o que
est ligado vir a se romper, novamente e novamente e novamente. Sem trguas nem descanso. Ameaa que me obrigou a tentar pensar essa nova conjuntura e deixar para outra
ocasio o texto que estava em andamento. O texto que segue
esse esforo de pensamento, esforo quase impossvel no

210

calor dos acontecimentos e, por isso mesmo, esforo que se


tornou radicalmente necessrio.
Ns e eles aqui, l fora...

J fazia algumas semanas que os resultados das eleies


para presidente do pas eram conhecidos, mas continuavam
ocorrendo na mdia declaraes contrrias tanto presidente eleita quanto ao seu partido, como se as eleies ainda
fossem ocorrer, e ela ainda fosse candidata. A discordncia
quanto aos resultados no colocava os opositores na posio
de perdedores, uma condio que eles tinham de fato, mas,
pelo contrrio, o fato de ter perdido as eleies parecia autoriz-los a considerar que as eleies eram ou injustas ou
invlidas. Ao que parece, para os manifestantes e/ou porta-vozes oficiais de grupos de oposio, o que estava feito deveria ser tratado como no ocorrido, j que a realidade no
correspondia aos seus anseios. Comeava a haver manifestaes na rua, manifestaes em que as pessoas que se convocaram reciprocamente pelas redes sociais se encontravam e
se expressavam contra o governo, contra a presidente, contra
tudo o que est a.
As mensagens convocatrias na rede tinham um carter relativamente homogneo, carter vago quanto a argumentos, mas de forte contedo emocional, em que prevalecia
o dio e o desprezo presidente eleita e/ou ao seu suposto
eleitorado. Embora as eleies de outubro contemplassem
tambm outros postos polticos deputados federais, deputados estaduais e senadores apenas a eleio da presidenta era atacada e/ou tida como invlida ou como devendo

211

ter seu resultado revertido. Foi nesse contexto que matrias


do noticirio on-line da UOL chamaram minha angustiada
ateno naquela semana, mais ainda do que a simples vigncia daqueles fatos j vinham fazendo.
Foram elas: uma declarao (um vdeo, na TV UOL) de
uma moa, alguma subcelebridade da qual esqueci o nome,
que, aos prantos e aos gritos, anunciava que iria embora do
pas, que podia fazer isso, que era rica, que tinha famlia em
Orlando, e no queria mais ficar neste pas, em que a populao, vocs pobres, fazia tal besteira. Uma segunda notcia,
que era menos sensacionalista (apenas escrita e com fotos),
mas tambm inquietante, era uma matria que pretendia refletir sobre o descontentamento da populao com a economia do pas e com o seu futuro. Para isso, abordava-se uma
famlia de classe mdia paulistana (pai, me e duas crianas)
que estava j de mudana para Miami, porque, segundo eles,
no era possvel ser empresrio no Brasil. A entrevistada e
porta-voz da famlia era a esposa do casal, que dizia que sua
empresa perdera a condio de viabilidade no Brasil, mas
que em Miami isso seria possvel. O marido, nomeado apenas como consultor, nada mais sendo esclarecido quanto
s suas especificaes profissionais, aparecia concordando
com sua esposa e corroborando a deciso familiar, pois ele
prprio se via com dificuldades para trabalhar no pas. Fotos
dos membros da famlia, ladeados por grandes caixas de mudana, eram mostradas. Nas fotos, a empresria est em primeiro plano.
Foi impossvel no comparar essas declaraes de desejo de fuga desse pas, agora democrtico e buscando a justia social, com os versos de Geraldo Vandr, os da cano
Disparada, em que o autor afirma:

212

Se voc no concordar/No posso me desculpar/No


canto pra enganar/Vou pegar minha viola/Vou deixar voc
de lado/Vou cantar noutro lugar.2
Nesses versos, por meio dos quais o cantador afirmava
sua fora e seu desejo de expressar sua verdade, se afirmava
tambma verdade de um povo que buscava se autodeterminar na medida em que construa sua Histria.
Mas, para aqueles que imaginavam poder ir ao encontro de seu mais legtimo destinatrio, procurar o interlocutor que lhe cabia, ir aonde o povo est, como todo artista,
poca julgava dever fazer, a ditadura militar lhes enviou a
mensagem de propaganda Ame-o ou deixe-o, imps a censura expresso, buscando impedir o pensamento. E, como a
propaganda e a censura no fossem suficientes para garantir
seus intentos, torturou, matou, fez desaparecer corpos, exilou ou fez com que se exilassem a todos aqueles que, amando
ao pas, ao seu povo e a seu futuro, no pretendiam deix-lo,
muito pelo contrrio, pretenderam cant-lo e lutar por ele.
Como pensar esse desejo de fuga do pas, neste momento em que o pas se torna mais democrtico e busca diminuir a desigualdade social?
Reflexes para os tempos atuais

No de hoje que se pode ouvir brasileiros louvarem


as maravilhas do Primeiro Mundo. Essa louvao sempre

2. Disparada, cano de Gealdo Vandr e Theo de Barros. Gravao de Jair


Rodrigues em compacto simples de mesmo nome, no ano de 1966 pela
gravadora Philips.

213

acompanhou o relato de viagens daqueles que, nos tempos


de vacas magras nacionais, eram os nicos que tinham condies econmicas para ir Europa, fosse pelo Galeo, fosse
por Viracopos ou Congonhas, pelas asas da Pan Air. Avies
e automveis sempre encantaram as classes econmicas do
topo da pirmide socioeconmica brasileira e, no por acaso, o governo dos cinquenta anos em cinco, de JK, se caracterizou tambm pelos frequentes deslocamentos areos
do presidente. Tambm no por acaso a cidade de Braslia
foi planejada com o formato de um avio. E, talvez devido
tambm a tal perspectiva de modernidade, o Brasil no tenha nem trens formando uma rede ferroviria nacional suficientemente boa, nem transportes pblicos de qualidade
nas cidades, mas tem um enorme nmero de automveis
entupindo as ruas. Talvez o fascnio por alguns itens da modernidade industrial junto s classes dirigentes e aos grupos
que as apoiam tenha sido o que fez com que as ideias de
bem pblico neste pas oscilassem e se contrapusessem, no
interior daquelas classes, nos anos 1950-1960, entre, por um
lado, perspectivas nacionalistas, de construo de um pas a
partir de suas prprias riquezas materiais e simblicas, portanto, uma postura conservadora em sentido estrito e, por
outro, perspectivas de desenvolvimento referido s medidas
e condies que podemos hoje designar como globalizantes,
perspectiva que naquela poca histrica foi designada como
entreguista ou como moderna, ou modernizante, a depender de quem a nomeasse.
Independentemente de tal diviso, modernos e conservadores, nacionalistas e internacionalistas, uma mesma
cultura de des-identificao ou de no identificao com
o que nacional parece ter se consolidado junto s elites do

214

pas, resultando numa eterna expectativa de ir para fora. E,


se anteriormente isso se expressou pela enorme expectativa e determinao em viajar para o exterior, seja em frias,
seja enviando os filhos para experincias em outras culturas
(intercmbios e mochiles), atualmente h um movimento
indito de emigrao, ou, pelo menos, o desejo de emigrao
faz parte do discurso de grande parte da populao.
E, se anteriormente se tratava de ir a Paris, em que a alta
cultura aparecia como o objeto a ser alcanado e desfrutado,
hoje trata-se de ir para Miami ou Orlando, os dois parques
de diverso preferidos pelos brasileiros, j que ambos propiciam muitas compras. Locais em que incontveis produtos
so ofertados a uma demanda insacivel de bens materiais
e de bens simblicos, cujo consumo parece servir menos
ao desfrute do objeto do que para prover uma identificao
com esse outro superior, o habitante do primeiro mundo. O
que talvez assinale tambm um desejo de expatriao, mais
do que de emigrao, como parece indicar a entrevista da
empresria brasileira. Ela parece imaginar que ter uma viabilidade social e empresarial nos EUA nas mesmas condies
que a dos americanos autctones ao mesmo tempo em que
parece ignorar as limitaes nacionais que aquele pas impe
aos estrangeiros que o cobiam. O que pode indicar o quanto de iluso d corpo a anseios como aqueles.
Penso que o regime militar brasileiro instaurado em
abril de 1964 foi um dos artfices desse estado de coisas,
idealizao, iluso, indiferena aos destinos nacionais,
pois na medida em que deu um destino de formao de
compromisso diviso entre nacionalistas e entreguistas, ou
seja, entre as aspiraes nacionalistas de autodeterminao
e construo de identidade e as aspiraes de modernizao
e insero no mundo global, promoveu a criao de um

215

hbrido entre interesses nacionais e internacionais e


entre interesses pblicos e privados, hbrido que esteve e
permanece solidamente apoiado sobre a desigualdade social
histrica existente entre os brasileiros, desigualdade que a
ditadura manteve e ampliou.
Desde seu incio o golpe de 1964 correspondeu a uma
especfica ideia de conciliao nacional e de insero internacional. De conciliao na medida em que articulou a aliana
entre vrios setores da sociedade Igreja, militares, empresrios e certos grupos polticos aliana cujo eixo poltico
era o impedimento da realizao das reformas de base pretendidas pelo governo de Joo Goulart, mas tambm, e principalmente, eixo poltico que se consolidava contra o progressivo
movimento de organizao do operariado, do campesinato
e de certos segmentos militares (no caso, o movimentos dos
praas movimento que se insurgia contra o privilgio dos
oficiais). Tratava-se de impedir o aumento da conscincia de
classe das classes populares e de sua capacidade de organizao, fatores que poderiam lev-las a desencadear mudanas
tais que fortalecessem as instituies democrticas, mudanas que pudessem vir a diminuir ou extinguir privilgios histricos, que seus detentores consideravam direito de sangue e,
mais ainda, movimento que portava o risco da revoluo propriamente dita, fosse mediante movimento organizado, fosse
por contgio por ideias estranhas ao iderio nacional, ou por
ambos. Para muitos dos integrantes do grupo que articulou
o golpe o que se pretendia era uma interveno cirrgica e
saneadora, de curta durao, com o restabelecimento rpido
do jogo democrtico, particularmente o eleitoral. Entretanto,
o golpe no se tramou apenas pelos nacionais, nem atendia apenas aos interesses institucionais ou de grupos da

216

sociedade brasileira, mas tambm contriburam com ele os


interesses prprios conjuntura internacional.
Atendendo a tantos interesses, o golpe resultou em um
governo cuja forma institucional manteve os militares no centro do poder decisrio durante toda a durao da ditadura, e
em um projeto poltico articulado, projeto de evoluo para
um Estado totalitrio j que a abrangncia de sua interveno
se pretendia sem limites, de ingerncia tanto na vida pblica
quanto na vida privada de seus cidados se que esse conceito adequado para nomear os membros de uma sociedade sob essas condies. Desde a escolha de Castelo Branco
como o primeiro presidente militar institudo pelo golpe, j se
delineava a perspectiva de poder dos militares. J estava estabelecida a combinao de tecnocratas para gerir a economia,
militares nas reas estratgicas (transportes, energia e comunicao) e magistrados para os ministrios ideolgicos (justia e educao).3 Tambm foram delineados, nesse mesmo
momento inicial, praticamente todos os instrumentos institucionais (de represso e de censura) que viriam a se ampliar
e consolidar a poltica interna nos anos posteriores. Na poltica externa, Castelo esteve, desde o incio, alinhado aos interesses norte-americanos, por um lado, porque isso era uma
consequncia natural da viso geopoltica que alimentava os
golpistas militares e civis4 , e tambm porque os americanos o haviam apoiado mas, principalmente, porque a recuperao do capitalismo brasileiro, na viso dos tecnocratas,

3. Napolitano, M. 1964: Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo:


Contexto. 2014, p. 73.
4. Idem, p. 73.

217

passava pelo dinheiro e pelo apoio de Washington,5 o que


resultou em alinhamento automtico com os EUA.
No contexto da poltica internacional a ameaa representada pelo comunismo, questo que nos EUA era uma doutrina de exportao, j se anunciava como a futura doutrina
do governo militar; alis, ela ser j nomeada como princpio
de Segurana Nacional na nova Constituio ps-golpe. O
discurso sobre a ameaa comunista tinha larga histria junto
aos brasileiros e os dispositivos para implantao dessa doutrina havia se consubstanciado, principalmente na Escola
das Amricas onde muitos daqueles militares haviam sido
formados. Por outro lado, a digamos escola francesa
de represso e tortura se consolidava mundialmente a partir
da guerra contra os insurgentes (Arglia, Vietn) e trazia um
substancial reforo por meio do que viria a ser chamado de o
inimigo interno. Esse suposto conceito pretendia designar
aqueles indivduos e/ou grupos organizados que, no interior
da prpria sociedade, tramam contra ela, ao pensar para ela
um futuro comunista. A partir de 1964, o novo regime sinalizava que, doravante, o Brasil seria um dos baluartes da
contrarrevoluo em terras americanas.6
E, decorrente disso, a ideia de comunista, um inimigo
interno a combater, acabou por se destinar a todo aquele
indivduo(s), grupos e/ou instituies que questionasse
a distribuio de renda que mantinha a desigualdade social
e/ou que se opusesse ao regime vigente, reivindicando mudanas polticas democratizantes da sociedade. Eles eram

5. Idem, p. 74.
6. Idem, p. 74.

218

os subversivos e os terroristas e deviam ser combatidos,


eliminados, mortos... Mas, fundamentalmente, as pessoas de
bem deveriam mant-los afastados de seus lares, de seu convvio e, sempre que os reconhecesse ou supusesse hav-lo
reconhecido deveriam denunci-los s autoridades.
minha hiptese que os subversivos herdaram, na
baixa classe mdia brasileira, o lugar dos eternos inimigos dos
homens de bem da sociedade brasileira: os malandros, os vadios, os baderneiros, enfim, os bandidos, lugar por excelncia
destinado aos pobres. Desde sempre os pobres ameaam esse
homem de bem com a proximidade de sua presena. Seja
porque essa presena mantinha a lembrana da sempre possvel queda na pobreza, quase sempre retorno pobreza, seja
porque essa presena ameaava os valores que sustentavam a
vida regrada e obediente daquele homem, trabalhador, cumpridor de seus deveres, de poucos recursos materiais, sem
instruo e com pouca educao poltica. Na medida em que
aqueles outros, os pobres, se dedicavam festa ou luta, frequentemente a ambos, eles punham em questo os valores
da obedincia e do trabalho, valores associados na experincia brasileira pela legislao trabalhista que protegia alguns
direitos, mas que praticamente impedia a associao e ao
poltica dos trabalhadores. Tais antecedentes nunca facilitaram a compreenso abrangente de causas coletivas nem a
adeso massiva a projetos de transformao social por parte
dos trabalhadores menos especializados, menos instrudos
portanto. Penso que nesse sentido que as reformas de base
do governo Joo Goulart e os movimentos de organizao
de algumas categorias de trabalhadores, ainda que aes
muito incipientes, ameaaram to brutalmente as elites do
pas e as levaram a desencadear o golpe. Ainda que pouco,

219

ainda que novo, aqueles acontecimentos eram inditos na


Histria do Brasil, e ameaavam deixar para trs a cultura daquele homem trabalhador at ento predominante, cultura
em que prevaleciam os valores prprios ao individualismo.
Aqueles movimentos anunciavam a possibilidade de fazer
vingar uma cultura de causas coletivas e de movimentos de
lutas por aquelas causas. O golpe fez retroceder no s os
movimentos, mas principalmente as incipientes mudanas
de valores, as que haviam levado a que as classes populares
comeassem a se organizar.
Quem quer ser pobre?

A imensa desigualdade socioeconmica do pas no


parou de aumentar durante o regime militar e mesmo com o
relativo crescimento econmico ocorrido poca, ela se tornou abissal. O abismo foi construdo no apenas pela diferena na quantidade de recursos materiais e bens simblicos
aos quais ricos e pobres podiam ter acesso, mas, principalmente, pela significao que a partir dessa diferena experienciada como intransponvel ser pobre passa a adquirir
no mbito das relaes sociais pblicas e privadas.
Ser pobre estar exposto a todos os riscos de privao
e decadncia social, estar sujeito a s poder recorrer aos
servios pblicos, principalmente no mbito da educao e
da sade, servios historicamente tidos como inevitavelmente ruins ou insuficientes, ou ambos. estar exposto aos desmandos das autoridades. De quaisquer autoridades. poder
ser preso sem motivo e ser morto em autos de resistncia.
no ter escolha se for parado pela polcia, pelo porteiro, pelo

220

segurana do shopping. Ser rico poder escolher, poder


exercer suas preferncias individuais e pagar (caro) por isso.
poder ostent-las no mbito pblico, como marca que garante a exclusividade e, como tal, a diferenciao da pobreza.
O que do mbito do pblico ruim e se destina aos pobres.
O que do mbito do privado melhor e deve se destinar
somente aos ricos.
Privatizar passa a ser um ideal em todos os mbitos,
para ricos e para pobres. O bem pblico deixa de entrar em
considerao, pelo pobre, pelo povo, e pelas elites, pois a ordem democrtica est esquecida.
Em um artigo denominado A tica democrtica e seus
inimigos o lado privado da violncia pblica7 Jurandir
Freire Costa considera que a elite brasileira oferece risco
democracia, sendo sua inimiga, na medida em que exerce
uma violncia da qual no toma conscincia e, portanto, pela
qual no se responsabiliza.
Ele prope que se reconhea que uma das caractersticas predominantes das elites brasileiras o alheamento
em relao ao outro.8 Essa caracterstica prpria a uma
subjetividade que decorre do modo de vida prprio elites, modo de vida em que se tornou possvel ignorar o outro
quase completamente, destinando-lhe a indiferena. Nesse
sentido, o alheamento se diferencia do dio, pois enquanto odiado por ns, o outro nos aparece ora como rival ora
como figura persecutria, mas de qualquer forma mantm

7. Costa, J.F. A tica democrtica e seus inimigos o lado privado da violncia


pblica. In: O desafio tico. Rio de Janeiro: Garamond, 2000, p. 70-93.
8. Idem, p. 80.

221

seu valor intrnseco de outro em que me reconheo. Ele no


ignorvel.
O alheamento, diferentemente do dio, ao destinar
indiferena ou desprezo ao outro, o desqualifica [o outro]
como sujeito moral,9 na medida em que esse outro no
mais visto (mais) como
(...) um agente autnomo e criador potencial de normas ticas ou
como parceiro na obedincia a leis partilhadas e consentidas ou,
por fim, como algum que deva ser respeitado em sua integridade
fsica e moral.10

Nessa posio, possvel no reconhecer desse outro


nem seus direitos, nem suas necessidades, nem seu sofrimento e, menos ainda, seus desejos. Aqueles que
(...) esto no topo da hierarquia social no veem os que
desprezam como adversrios de classe, de interesses ou costumes.
Veem neles uma sorte de resduo social inabsorvvel, com o qual
se deve aprender a conviver, condio de poder puni-lo ou
control-lo em caso de insubordinao.11

A realidade psquica de indiferena e desprezo, vivida


pela elite, faz efeitos materiais na vida desse outro que lhe
exterior, mas por esses efeitos ela no se responsabiliza e
tambm no encontra quem lhes cobre essa responsabilidade. Segundo o autor, as elites brasileiras no mais se preocupam em legitimar os valores de sua viso de mundo frente
sociedade, pois a tomam no s como a nica viso de mundo possvel, j que, como decorrncia do pensamento nico,

9. Idem, p. 81.
10. Idem, p. 81.
11. Idem, p. 81.

222

elas, as elites e sua viso de mundo, no encontram mais


oposio e, mais ainda, consideram que sua viso de mundo
definitiva. Correlativamente e portanto, consideram que
fazer poltica coisa do passado.
Entretanto, se a anlise do autor e essa concluso pareciam plausveis em 1998/2000, quando a recente queda
do muro de Berlim parecia ter unificado o povo e as elites
em torno das ideias neoliberais,12 o que transcorreu nesses pouco mais de 15 anos parece ter mudado um pouco
a situao no Brasil e no mundo. Seja pela crise de 2008,
pelos movimentos de 2013, no mundo e no Brasil, seja
tambm pelas efetivas mudanas sociais desencadeadas e
sustentadas pelos vrios governos eleitos democraticamente no pas nos ltimos 25 anos, a primeira coisa que se pode
constatar que as elites polticas, econmicas e sociais do
pas voltaram a fazer poltica ativamente. Ainda que, por
enquanto, o debate poltico tenha sido parcialmente substitudo pelo insulto o adversrio passa a ser um inimigo
ou que a negociao tenha sido substituda por enquanto, esperemos, pela presena da polcia nas ruas reprimindo
as manifestaes. Isso em qualquer parte do mundo, no s
no Brasil.
As matrias jornalsticas s quais me referi no incio
deste texto tambm indicam mudanas, mas elas falam de
uma crescente democratizao de atributos ou comportamentos que eram antes prerrogativas exclusivas das elites
se estendendo para outros setores sociais. Dentre aqueles

12. Idem, p. 83.

223

comportamentos e prerrogativas, a possibilidade de tematizar a vida privada em veculos pblicos e, dessa maneira, formar opinies e, mais ainda, atualmente, promover
movimentos sociais se tornou praticamente universal.
Se, historicamente, deter o poder de comunicao social
foi prerrogativa das elites, hoje, por meio do Twitter, do
Instagran, do Facebook, do WhatsApp, do YouTube, e de
outros dispositivos existentes ou por existir, qualquer indivduo ou grupo pode ganhar visibilidade nas redes sociais.
Entretanto, possvel que tais dispositivos mais promovam
a privatizao da vida pblica do que colaborem na formao de opinies que possam interferir significativamente
nos destinos da sociedade. Porm, talvez tenhamos que
esperar, por exemplo, os destinos das atuais manifestaes
de rua assim convocadas, para podermos avaliar tais efeitos.
Em relao atitude de alheamento das elites em relao
ao outro que lhe exterior, talvez possamos dizer que a
indiferena cedeu seu lugar ao dio, o qual se presentifica
como modo de tratar, no apenas os pobres, mas principalmente, as prprias elites polticas... ou pelo menos, quelas
cujo discurso afirma dar prioridade aos pobres. E, embora
o dio possa ser visto como superior indiferena, pois ele
restitui ao outro seu valor intrnseco de sujeito, tambm
nesse caso o dio comparece atravessando todos os grupos
sociais cujo descontentamento com a prpria situao ou a
prpria situao os ameace com a perda de status, de bens,
de valor simblico subjetivo. Ocasio em que vociferar a
prpria distncia em relao aos pobres parece voltar a se
fazer necessrio. O que pode dizer no de uma identificao
renovada das elites com a sociedade, mas de grupos sociais
identificados com aquela elite que, mesmo ultrapassada

224

pela realidade social e poltica do pas, continua sendo vista e se vendo a si mesma como pertencentes a uma nova
comunidade internacional sem restries nem opositores,
sem responsabilidades nem cobranas, comunidade situada
em algum lugar indeterminvel em um futuro sempre por
chegar.
Concluindo o possvel

Para fazer um encerramento deste texto, ao menos no


que seja possvel neste momento, para conclu-lo gostaria de
fazer constar que, medida que escrevi estas pontuaes,
dei-me conta de que a mudana de rota que o texto sofreu
dependeu dos apelos angustiantes da realidade que compartilhamos nestes tempos e do reconhecimento difuso, que
aps esta escrita se torna mais legvel, reconhecimento de
que a violncia de Estado no apenas produziu violncia e
deixou restos, mas foi tambm subsidiada pela violncia das
elites brasileiras, de triste memria e longa histria.
Violncia que assumiu, durante a ditadura e nos imediatamente aps, quando da vigncia do apogeu do pensamento nico, a caracterstica de radical indiferena para
com os destinos sociopolticos do pas e de seu prprio
destino como grupo social. Caracterstica cujo assombroso elemento principal exercer aquela violncia ignorando
que o faz.
Corremos o risco de ignorar que, queiramos ou no,
as condies polticas e culturais das quais desfrutamos
nos inserem como integrantes daquelas elites. Ignorar que
fazemos parte dela pode ser perigoso para ns e para a

225

democracia. Este texto tambm uma tentativa de no ficar


nessa ignorncia.
So Paulo, abril de 2015.

Maria de Ftima Vicente


Psicanalista; Professora e Supervisora do Curso de Psicanlise
e membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes
Sapientiae; Diretora da Clnica Psicolgica do Sedes (2003-2012);
Membro da Diretoria do Instituto Sedes Sapientiae, nos perodos de
2000-2002 e 2007-2012.

226

FORMAO DE REDES
DE

REPARAO PSQUICA

227

Figuras da resistncia, o homo sacer


brasileiro contemporneo e a
construo do comum

Maria Angela Santa Cruz


A meu pai

forma mais comum de se referir ditadura no Brasil, desencadeada pelo golpe militar de 1964, vinha
sendo nome-la como uma ditadura militar. intrigante, no
entanto, que passados 50 anos do golpe, quase todas as publicaes, chamadas nas diferentes mdias, eventos de anlise e repdio, referncias sobre o golpe e sobre a ditadura tm
includo o significante civil na expresso at ento utilizada.
O que se passou nestes 50 anos que s agora podemos coletivamente nomear a ditadura pelo seu verdadeiro nome ditadura civil-militar? Ou, colocada de outra forma a questo:
o que se passou para que se exclusse, sistematicamente, da
linguagem comum a referncia ditadura brasileira como
uma ditadura desencadeada e mantida tanto por militares
como pela sociedade civil? E quando se fala em sociedade
civil, do que exatamente estamos falando?
Porque o golpe foi exatamente contra a sociedade civil,
ou, ao menos, contra a maioria da populao que comeava

229

a entrever, no incio dos anos 1960, a possibilidade de realizao de mudanas substantivas, estruturais, nos modos de
vida, de emprego, de uso da terra, de educao, contra um
povo que era visto e se via como subdesenvolvido. Foi um
momento gentico na organizao das populaes rurais
as ligas camponesas do nordeste , nos sindicatos de trabalhadores, na educao com Paulo Freire e sua genial pedagogia da vida e do desejo a Pedagogia do Oprimido , nas
escolas experimentais, nos movimentos das comunidades
eclesiais de base, no movimento estudantil. No Comcio da
Central do Brasil em 13 de maro de 1964, o ento presidente Joo Goulart afirma publicamente seu compromisso
com as reformas estruturais, as ento chamadas reformas de
base reforma agrria, tributria, bancria, administrativa,
universitria e eleitoral , com a modificao dos padres
de produo no campo, com mudanas na constituio de
1946, afirma, enfim, o compromisso com a imensa maioria
da populao poca predominantemente rural que
vivia em condies de misria, propondo com isso a ampliao da democratizao dos direitos.
Essa Constituio antiquada, porque legaliza uma estrutura
socioeconmica j superada, injusta e desumana; o povo quer
que se amplie a democracia e que se ponha fim aos privilgios de
uma minoria; que a propriedade da terra seja acessvel a todos;
que a todos seja facultado participar da vida poltica atravs do
voto, podendo votar e ser votado; que se impea a interveno
do poder econmico nos pleitos eleitorais e seja assegurada a
representao de todas as correntes polticas, sem quaisquer
discriminaes religiosas ou ideolgicas.
Todos tm o direito liberdade de opinio e de manifestar
tambm sem temor o seu pensamento. um princpio fundamental dos direitos do homem, contido na Carta das Naes
Unidas, e que temos o dever de assegurar a todos os brasileiros.

230

apenas de lamentar que parcelas ainda ponderveis que tiveram


acesso instruo superior continuem insensveis, de olhos e
ouvidos fechados realidade nacional.1

Mas foi exatamente, cada vez mais o sabemos, uma minoria da sociedade civil a elite econmica brasileira
que arquitetou o golpe, justamente porque no queria que
seus privilgios tivessem fim. Como diz Plnio de Arruda
Sampaio em entrevista a Flvio Tavares,2 a prpria Cmara
de Deputados era composta em sua maioria 80% por
fazendeiros, ou filhos de fazendeiros ou genros de fazendeiros. No mesmo documentrio desvela-se manobra da CIA,
atravs de um cover, o Instituto Brasileiro de Ao Democrtica ibad , que financiava campanhas de candidatos a
deputado federal, estadual, governadores, grande imprensa,
na orquestrao da derrubada de Joo Goulart.3 Articulada e
sustentada pelos interesses dos eua em manter-se como hegemnico no lado ocidental do globo em tempos de Guerra
Fria, por um lado, e alianada com as correntes majoritrias
das Foras Armadas, multinacionais, grandes empresrios,
latifundirios e banqueiros brasileiros, extraiu da fora multitudinria viva e pujante do incio dos anos 1960 a configurao destrutiva e mortfera que vivemos durante longos 21
anos nossos anos de inverno.
Existia um senhor chamado Fidel Castro, que estava no poder em
Cuba. E no Brasil, no incio dos anos 60, existia muita confuso

1. Presidente Joo Goulart, discurso no Comcio da Central do Brasil, em 13


mar. 1964.
2. Tavares, C. O dia que durou 21 anos. Documentrio. Dir. e roteiro: Camilo
Tavares. Entrevistas: Flvio Tavares. So Paulo: Pequi Filmes, 2012.
3. Idem.

231

poltica. E tnhamos medo de que essas confuses se espalhassem


e virassem uma coisa contagiosa. Formou-se um grupo de empresrios para poder, ento, estruturar uma reao implantao da
repblica socialista do seu Jango Goulart.4

Medo do contgio. O capitalismo sempre soube se apropriar da potncia do contgio das multides para utiliz-las
em sua sustentao e expanso.
Contagiantes so as primeiras pginas dos jornais de
20 mar. 1964 (Folha de S. Paulo), que impuseram imagens
impressionantes da mobilizao de meio milho de pessoas
reunidas na Praa da S, em So Paulo, momento final da
Marcha da Famlia com Deus, pela Liberdade. Reao orquestrada pelas foras conservadoras deputados, empresrios, suas mulheres, que reproduziam o discurso do fantasma do comunismo para as mulheres de seus empregados
e foram essas imagens pujantes publicadas pelo Almanaque
Brasil, que entraram nas casas das famlias das classes mdias
brasileiras. Uma delas faz parte de meu acervo de memrias
de infncia/pr-adolescncia. Na capa do primeiro nmero
ps-golpe da revista Selees a sucursal americana nos lares brasileiros por dcadas , vibrava a foto da multido da
Marcha da Famlia. Seu cabealho dizia: Um povo que fez sua
revoluo.
Nem Goebbels poderia imaginar um plano to perfeito
para conseguir a adeso macia da populao ao golpe, em
pele de revoluo. Enquanto isso, enquanto a marcha contra

4. Peter Vos, do consulado dos EUA fragmento do depoimento para o


Documentrio Cidado Boilensen. A citao foi extrada de sinopse de
Flvia Santana.

232

o fantasma do comunismo e em defesa dos valores cristos,


da famlia e da propriedade seguia seu curso pr-programado, a operao Brother Sam5 autorizava que a Fora Naval
norte-americana enviasse quatro navios torpedeiros, dois
navios de escolta, uma frota de petroleiros americanos e um
porta-avies, ao porto de Santos. Estes aguardavam o sinal
para entrar em ao, caso houvesse reao do governo, legalmente constitudo, ao golpe encabeado pelas tropas do
General Olympio Mouro Filho em 31 de maro de 1964,
amanhecendo o dia 1o de abril de 1964.6
E aqui j podemos pensar em um primeiro efeito do
golpe sobre a produo das subjetividades brasileiras: o
povo, mais uma vez na histria do Brasil, foi feito de objeto
de engodo, de manipulao, massa de manobra para a legitimao de um golpe contra si mesmo. Acabou aceitando e, de
alguma forma legitimando, ao menos no incio, um regime
que praticamente extinguiu as riqussimas sendas abertas no
campo da educao, da sade, da politizao, do caldeiro social de produo de uma lgica de cidadania que s voltaria
ao cenrio brasileiro com a chamada constituio cidad de
1988 24 anos depois. E o que acontece com um povo que
sistematicamente colocado margem de si mesmo? Com
um povo para o qual se forja uma inconscincia ativa de suas
determinaes poltico-existenciais, produzindo uma voluntria servido? Com um povo para o qual se construram novos e terrveis inimigos, oriundos de seu prprio seio?

5. Tavares, C. O dia que durou 21 anos. Documentrio.


6. Idem.

233

Originrios de diferentes segmentos e classes sociais


trabalhadores rurais, operrios, estudantes, profissionais,
intelectuais, polticos, artistas , compondo uma diversidade
de formas de encarnar a resistncia ditadura, esses combatentes foram aprisionados nas categorias de subversivos, ou
terroristas, transformados no homosacer7 brasileiro. Ou seja,
pessoas matveis no por uma deciso plebiscitria, coletiva,
mas por uma construo ativa, insidiosa e sistemtica feita
habilmente pelos donos da boa conscincia associados
grande imprensa, a partir da Doutrina de Segurana
Nacional, importada dos EUA, e que previa a eliminao de

7. Na esteira das pesquisas e formulaes de Foucault sobre as tecnologias de


poder nas sociedades disciplinares modernas, sintetizadas no conceito de
biopoltica, Giorgio Agamben resgata o conceito de homo sacer do direito
romano arcaico: vida matvel e no sacrificvel. No livro O poder soberano
e a vida nua I, p. 196, Agamben o problematiza de modo a fazer emergir
sua origem histrica como ponto de incidncia do poder soberano, como
vida nua, zo, afirmando que a vida j fizera sua entrada no poltico a partir
mesmo do surgimento do poder soberano, em seu carter de exceo.
Dessa forma, alm de assumir a tese foucaultiana sobre a entrada do bios
nas equaes do poder que inauguraria o poder disciplinar como
caracterstico das sociedades ocidentais modernas Agamben reafirma
as teses foucaultianas da coexistncia do poder soberano e do poder
disciplinar na modernidade. No entanto, radicaliza tais teses, afirmando
que o estado de exceo, e com ele o poder soberano, dos quais o campo
de concentrao seria o paradigma, estariam em uma ntima solidariedade
com a democracia (p. 17). O caso brasileiro faz chegar ao paroxismo a
coexistncia das frmulas foucaultianas Fazer viver ou deixar morrer
(sociedades disciplinares) e Fazer morrer ou deixar viver (sociedades de
soberania), como veremos a seguir. Homem sacro , portanto, aquele que
o povo julgou por um delito; e no lcito sacrific-lo, mas quem o mata
no ser condenado por homicdio; na verdade, na primeira lei tribuncia
se adverte que se algum matar aquele que por plebiscito sacro, no ser
condenado homicida. Disso advm que um homem malvado ou impuro
costuma ser chamado sacro. (p. 186).

234

qualquer um que pudesse causar conflitos ou dissidncias em


uma sociedade que se pretendia harmonicamente funcional
dentro de um estado liberal, harmonia garantida por fuzis e
paus de arara.8
Figuras da resistncia

Dos anos 1990 at meados dos anos 2000, tive a honra


de fazer parte da Equipe Clnico-Grupal do Grupo Tortura
Nunca Mais/RJ. Atendia em So Paulo ex-presos polticos
e familiares, atendimentos financiados pela Comunidade
Europeia e pela onu, a partir de projetos elaborados pelo
gtnm/rj. Os efeitos desse trabalho ainda hoje esto presentes em minha prtica clnica de cada dia. sempre necessrio lembrar o quanto a tortura pode ser devastadora na
vida, no corpo, na alma de uma pessoa. E, talvez, o primeiro
ato analtico desenlouquecedor para aqueles que sobreviveram tortura tenha sido poder oferecer um espao-tempo de
escuta e cuidado, bancado por uma associao de reconhecimento internacional primeiro passo para a sada da clausura asfixiante da condio de sobrevivente naquele momento.
Ter as condies sociopolticas de fazer um reconhecimento
coletivo explcito de seu valor como combatente, atravs do
pagamento de um processo psicanaltico, fazia ento o efeito
oposto ao desmentido do trauma ferencziano: o acolhimento

8. Para um melhor entendimento desta Doutrina, consultar Blog do Emir,


disponvel em: <http://www.cartamaior.com.br/?/Blog/Blog-do-Emir/
O-golpe-no-Brasil-e-a-doutrina-de-seguranca-nacional/2/27107>.

235

do traumtico tem a potncia de operar o incio de uma incluso necessria de um vivido da ordem do horror; nessa operao, desperta-se toda a fora viva de se saber participante de
um movimento de resistncia ao totalitarismo.9
Dentre os percursos analticos que pude acompanhar,
gostaria de ressaltar um processo subjetivo daqueles que sobreviveram tortura. Sadas da casa dos horrores, a vivncia
de aniquilamento subjetivo fazia com que essas pessoas vagassem pelo mundo tal qual almas penadas nem vivos,
nem mortos. Tal condio era ainda mais intensificada pelo
estranho pacto de silncio que parecia haver, inclusive entre
marido e mulher, entre pais e filhos, entre companheiros, sobre a violncia da experincia da tortura. Junte-se a isso o fato
de que muitos que saram vivos dos pores da ditadura encontravam-se com um panorama desolador: a notcia de amigos e companheiros mortos pela represso, partidos dizimados, o movimento de resistncia paralisado. medida que se
conseguia retomar alguma coisa que pudesse se assemelhar
a uma vida trabalho, amizades, relaes familiares, dificilmente lazer a vivncia no mundo dos homens comuns parecia ser ainda mais estranha. O que poderia haver de comum
entre um sobrevivente da tortura e a maioria da populao
brasileira que pouco a pouco ia se esquecendo de que vivia sob
uma ditadura?

9. Nesse sentido, o projeto Clnicas do Testemunho, do Ministrio da Justia,


j tem a seu favor o fato de ser o Estado brasileiro que faz um reconhecimento
pblico da violncia perpetrada pelo prprio Estado contra seus cidados
guerreiros, os filhos que no fogem luta. Atravs da proposta de criao
de espaos coletivos de circulao e de elaborao de um traumtico
produzido por foras de ordem poltica, faz-se um investimento ativo e um
reconhecimento de um sofrimento que no pode ser vivido privadamente.

236

A emergncia de novos movimentos de resistncia a


partir de meados da dcada de 1970, ganhando fora e expresso nacionais na dcada de 1980, certamente propiciou
uma mudana subjetiva e a possibilidade de construo de
novos territrios, afetados que fomos pelo novo campo de
foras que se compunha. Momento gentico, a atualizao
das foras de resistncia se fez em vrios campos: o movimento pela Anistia, o movimento pela Reforma Sanitria
que culminou no sus , o movimento pela Reforma
Psiquitrica que culminou nas atuais Polticas de Sade
Mental antimanicomiais, consolidadas em polticas de Estado , os movimentos sindicais que resultaram na construo do PT. Todos estes engrossaram e confluram no movimento pelas eleies diretas Movimento das Diretas J!
incluindo uma pluralidade de atores sociais e produzindo
novas modulaes subjetivas. Ainda assim, ainda que um
certo entusiasmo tivesse colorido o horizonte, a vivncia psquica de isolamento e de um profundo desalento perdurava
em muitos desses sobreviventes. poca constru a imagem
de uma bolha, como se cada um tivesse sido enclausurado
em um tipo de bolha especfico, com contornos e caractersticas prprias, mas todas estampando o mesmo certificado de fabricao: o poder soberano do regime de exceo
transformando a vida em vida nua zo , vida matvel,10
a biopoltica radicalizada em tanatopoltica.11 Corpo objeto

10. Agamben, G. Homo sacer. O poder soberano e a vida nua I.


11. Idem.

237

da crueldade do mal, legitimado pela banalidade do mal12


o cumprimento de ordens.13 A irrupo do real da dor, sem
intermediaes, a mxima impotncia e desamparo dissolvendo os contornos subjetivos, produziu diferentes efeitos
e estratgias de resistncia psquica para poder sobreviver; a
partir da, no entanto, como se a vida entrasse em um constante estado de torpor onrico, de pesadelo.
Como retomar a vida viva? A vida de viglia compartilhada e compartilhvel? Romper o pacto de silncio, transformar a culpa e a vergonha de ter sobrevivido enquanto
tantos outros foram mortos ou desaparecidos foram alguns
dos desafios que teceram os processos das anlises que pude
acompanhar.
Existe um irredutvel desse traumtico violento, no entanto, que sobra. Talvez seja impossvel no sobrar. O que
resta processar? E como se faria esse processamento?
O homo sacer atual da democracia brasileira

Ainda que a constituio de 1988, conquista fundamental no processo de democratizao do Brasil, tenha vindo para substituir a lgica dos privilgios, propondo outra

12. Arendt, H. apud Costa, J.F. Psiquiatria burocrtica: duas ou trs coisas
que sei dela. In: Arago, L. T. et al. Clnica do Social ensaios. So Paulo:
Escuta, 1991.
13. Em declarao prestada Comisso Nacional da Verdade, tal como
Eichman, Paulo Malhes se orgulha em dizer: Acho que cumpri meu
dever. E, ainda, em resposta pergunta do entrevistador Jos Carlos Dias
sobre o nmero de pessoas que teria matado, Paulo Malhes responde:
Tantas quantas foram necessrias.

238

lgica para a sociedade brasileira a lgica dos direitos ,


passados 50 anos do golpe militar e 29 da reinstaurao do
regime democrtico, sabemos o quo distante estamos de
um funcionamento jurdico, poltico, econmico e social ancorado nas diretrizes dos direitos de cidadania.
O estado de exceo14 continua existindo para grande
parte da populao brasileira, particularmente para a populao jovem das periferias, principalmente negra. Segundo
dados do Mapa da violncia,15 as maiores taxas de homicdio so encontradas na populao jovem e negra: de 2002 a
2012 h um crescimento de 32,4% de jovens negros assassinados, enquanto a taxa de homicdio entre os jovens brancos
cai 32,3%. Violncia seletiva.
Assim como seletiva foi a violncia sistemtica praticada nos manicmios. O Holocausto brasileiro16 denuncia a
morte de pelo menos 60 mil pessoas ao longo do sculo XX
no hospcio de Barbacena, genocdio cometido pelo Estado
Brasileiro de pessoas internadas fora, com ou sem histrico de transtornos psiquitricos epilpticos, alcolatras,
homossexuais, prostitutas, meninas grvidas pelos patres,
mulheres confinadas pelos maridos, moas que haviam perdido a virgindade antes do casamento.17
Seletiva tambm continua sendo a violncia praticada
nas prises, nas unidades de internao de jovens infratores,

14. Agamben, G. Estado de excepcin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2003.


15. Waiselfisz, J. J.O mapa da violncia 2014: Os jovens do Brasil. Disponvel
em: <http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2014/mapa2014_jovens_
sumario%20executivo.pdf>.
16. Arbex, D. O holocausto brasileiro.
17. Idem.

239

com todo o know-how sobre torturas herdado da ditadura


civil-militar. Afinal, nossa Polcia Militar, criada nos tempos
da ditadura, continua funcionando na lgica da Doutrina da
Segurana Nacional, defendendo o Estado contra qualquer
cidado que seja identificado por ela como inimigo.
O critrio de seleo: a violncia cometida majoritariamente contra a populao pobre, sem poder contratual,
como diria Basaglia.18
Mas talvez uma das formas de violncia mais efetiva, porque mais insidiosa, mais uma herana da ditadura civil-militar,
vem sendo o genocdio sistemtico praticado contra o pensamento, prtica exercida tanto nos meios de comunicao de
massa hegemnicos como nas escolas pblicas. O golpe de 64
foi um duro golpe tambm para um movimento por uma educao pblica, universal, de qualidade terica, tica e poltica.
Comparado a muitos pases latino-americanos, nosso povo
um dos mais despolitizados. Ou seja, houve, a partir do golpe,
um investimento ativo na manuteno de um padro nfimo
de escolarizao despolitizante de nosso povo, investimento
este que ainda no se reverteu nestes anos de democracia.
Em So Paulo, esse quadro trgico. Carlos19 um jovem da periferia de So Paulo, negro, que, assim como muitos que chegam ao servio da Clnica do Sedes,20 no sabe
ler nem escrever aos 17 anos de idade, tendo cursado a escola regular, pblica, durante todos os anos de escolarizao.
Esperto, consegue driblar publicamente sua profunda ver-

18. Basaglia, F. As instituies negadas. Rio de Janeiro: Graal, 1985.


19. Os nomes so fictcios.
20. Clnica Psicolgica do Instituto Sedes Sapientiae.

240

gonha de ser analfabeto. Como tantos outros jovens, principalmente das classes populares, busca reconhecimento e valorizao atravs da roupa e adereos de marca. Como tantos outros jovens, se diverte dando seus rolezinhos de moto
em seu bairro. Prtica comum entre os jovens da periferia,
pilotar uma moto provavelmente lhes traga uma sensao
de potncia, to minada por sua condio de excludos dos
direitos bsicos de cidadania. Impotncia e onipotncia:
gangorra subjetiva que o coloca em muitas situaes-limite,
material de trabalho em seu processo teraputico em grupo de adolescentes. Mas Carlos tem vontade de aprender.
Carlos tem vontade de sair de sua condio envergonhada e
dolorosamente dependente. Depois de uma articulao com
recursos internos e externos Clnica, na perspectiva da Clnica Ampliada, Carlos pde conquistar a competncia para a
leitura. Mas sua trajetria adolescente, assim como de tantos
outros, foi marcada por dois episdios de violncia policial:
em abordagem na rua, foi barbaramente espancado pelos policiais. Sobreviveu por milagre. Na segunda vez, conduzido
a uma unidade da Fundao Casa, foi aconselhado pelo staff
jurdico de planto a admitir o suposto delito que teria cometido quebrar vidro de um carro com o argumento
de que assim ele poderia ser liberado no mesmo dia; caso
contrrio, teria que passar 15 dias na Fundao at que o juiz
desse um parecer. Saiu sob LA Liberdade Assistida que
vem sendo usada por policiais como senha para a continuidade da teia perversa de violncia em que tantos jovens acabam
enredados. Como mais uma estratgia clnica, na perspectiva da Clnica ampliada, conseguimos um encontro com uma
defensora pblica, que confirmou essas prticas jurdico-policiais contra os jovens de periferia. Mas nem mesmo ela, j

241

tristemente habituada com essa trama da violncia, pde dar


um encaminhamento mais alentador para a situao. Desamparo civil alimentando o desamparo subjetivo.
E a sociedade diante desse quadro perverso? Luiz, tambm negro, outro jovem atendido pelo NURAAJ,21 desenhou
a posio em que a sociedade coloca os jovens de periferia:
no canto superior direito de uma folha, desenha um tribunal
nomeado como os bons; no canto inferior esquerdo, desenha
uma sepultura; no centro da folha, desenha a si mesmo de
chifres, arma na cintura, dedo mdio em riste; entre ele e os
bons, um trao indicando 20 km de distncia. Esta vem sendo
uma construo social de dcadas: a demonizao e criminalizao dos jovens de periferia os colocam como os novos inimigos sociais, alguns dos atuais homines sacri brasileiros, vidas
matveis. Afinal, como disse sem nenhum pudor uma mulher
de classe mdia alta, em uma situao social cotidiana, em
2013, poca da suposta segunda onda de ataques do PCC
em So Paulo: Dizem que para cada policial morto, a polcia
mata 10 bandidos. Devia matar 20!
Como parecem ser matveis tambm, em lento processo de dessubjetivao e reconstruo de subjetividades
assujeitadas, despotencializadas, idiotizadas, as vidas de
tantos que o Estado, desde a ditadura, confinou nos ma-

21. nuraaj Ncleo de Referncia em Ateno Adolescncia e


Juventude da Clnica Psicolgica do Instituto Sedes Sapientiae. Institudo
como Ncleo de Referncia a partir de 2011, mas existindo como Projeto
de Ateno Adolescncia e Juventude desde 2004, estes 10 anos de
trabalho clnico-institucional vm sendo um tempo frtil de criao, de
experimentao e de interveno no campo da adolescncia e da juventude,
na perspectiva da clnica ampliada.

242

nicmios o poder soberano em suas diferentes formas.


Apesar do vigoroso movimento pela Reforma Psiquitrica,
em curso desde meados da dcada de 1970, que conseguiu
fechar manicmios e propor como poltica pblica de sade
mental uma rede de servios substitutiva, de base territorial, ainda neste ano de 2014 esta outra forma de violncia
seletiva continua determinando os destinos de tantos sujeitos e de suas famlias. Joo,22 um dentre cinco filhos de uma
famlia de baixa renda, sem diagnstico, foi internado no
Hospital Vera Cruz de Sorocaba aos 14 anos de idade, em
1981, ainda nos anos da ditadura. Vtima de erros mdicos
sucessivos desde quando era beb, Joo ficara com sequelas
motoras, possivelmente cognitivas, e mais resistente obedincia. Em busca de um tratamento para seu filho, a me
de Joo o interna nesse Hospital, por orientao do staff da
ento febem,23 onde fora procurar ajuda. Em todo o tempo em que ficou internado 33 anos! sua famlia o visitava e insistia em traz-lo de volta. A todos esses pedidos,
quando conseguiam falar com o mdico responsvel o
nico profissional com poder de lhe dar alta recebiam a
mesma resposta: que o melhor lugar para ele era no hospital, onde teria tratamento, e que ele no teria condio de
convvio familiar. Tratamento? Medicao de conteno,
quando ficava agitado. Perdendo progressivamente a sade,
os dentes, hbitos de higiene pessoal, o pouco de lucidez
que talvez tivesse, Joo morre no hospital, de causas no

22. Nome fictcio.


23. Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor.

243

esclarecidas, aos 47 anos de idade, em janeiro de 2014!24


Com tanto tempo internado praticamente toda sua vida
no teve tempo de se beneficiar da recente interveno
feita pelo Ministrio da Sade neste que, como tantos outros hospitais quase inexpugnveis da regio de Sorocaba,
continuam alimentando a chamada indstria da loucura.25
O que restou para a famlia? A imobilidade e a impotncia da culpa privatizada. Exceo feita a um de seus membros, de outra gerao, que com a persistncia e obstinao
dos resistentes enfrentou esse lento assassinato legalizado
com as armas proibidas e coibidas pela ditadura: o pensamento, o acesso informao e cultura, e a fala.
Carlos, Luiz e Joo. Diferentes casos de razes pblicas
produtoras de sofrimentos privados, parafraseando Jurandir
Freire Costa.26 Configuraes subjetivas no diretamente herdeiras dos efeitos da ditadura, mas herdeiras do que a ditadura
nos legou: o adiamento, a morosidade e as dificuldades polticas, econmicas, sociais, culturais, subjetivas, da construo
de um pas que garanta os direitos de cidadania bsicos para
seu povo, atravs de instituies democrticas. Como afirma

24. Cardeal, A. A voz de uma experincia: um caso de famlia. Monografia


apresentada ao Curso de Especializao Psicopatologia e Sade Pblica.
Faculdade de Sade Pblica. USP/SP.
25. Moncau, G. Indstria da loucura impede avanos. Caros Amigos. 11 jan.
2013. Disponvel em: <http://www.carosamigos.com.br/index.php/
politica/2892-industria-da-loucura-impede-avancos>. Para uma melhor
compreenso desse processo de privatizao dos hospitais psiquitricos, que
tornou a loucura um negcio lucrativo para os donos de hospital, processo
que teve seu apogeu no perodo da ditadura civil-militar, consultar P.
Amarante, P. Loucos pela vida A trajetria da Reforma Psiquitrica no Brasil.
Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001.
26. Costa, J. F. Razes pblicas, emoes privadas. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.

244

Plnio de Arruda Sampaio em sua entrevista para o imperdvel


documentrio O dia que durou 21 anos: O pas, nos anos 60,
toma conscincia da necessidade de dar um passo, um passo
na direo da democracia e da nao (transcrio livre). A
truculncia do impedimento desse passo, feita pela ditadura,
adiou o exerccio de nosso caminhar autnomo.
Mas engana-se quem pensa que os efeitos da ditadura
civil-militar modelaram apenas as subjetividades dos ditos
excludos, ou dos chamados inimigos do Estado de ontem
os subversivos, os terroristas ou de hoje os jovens das
periferias, os chamados delinquentes ou, mais recentemente,
vndalos pela mdia.
Na prtica clnica, seja de consultrio, seja na clnica dita
institucional, h um fenmeno recorrente que se presentifica
a cada recepo de pais que buscam psicoterapia para seus
filhos crianas ou adolescentes: a frequncia com que
deparamos no com um pedido de ajuda para um possvel
sofrimento psquico, subjetivo, mas com um pedido de conserto, de normalizao e consequente retomada do controle
da vida dos filhos pelos pais ou responsveis.
Certamente este no um fenmeno exclusivamente
brasileiro. Afinal, Foucault h tempos indicou como as sociedades ocidentais modernas operam atravs de um regime especfico de poder o poder disciplinar e o biopoder em
que a prpria vida que entrou nas equaes do poder. Nesse
novo regime, articulados sob a designao de biopoltica, todas as chamadas cincias da vida e as cincias humanas so
convocadas a serem instrumentas de normalizao social. O
fenmeno da medicalizao social a reduo de questes
complexas a um problema mdico nessa perspectiva, no
novo. Vem construindo novas e mais eficientes estratgias de

245

controle na configurao contempornea da sociedade como


Sociedade de Controle, estratgia de poder que seria, segundo Deleuze,27 a intensificao das estratgias das sociedades
disciplinares. A Psicologia e a Psicanlise no so exceo. A
ns , frequentemente, endereado um pedido de adaptao,
coerente com nosso mandato social de guardies da ordem.28
E aqui que se coloca vigorosamente em questo nossas opes clnico-tico-polticas. A quem respondemos? A que
respondemos? Para que respondemos o qu?
E o que h de comum tambm, nesses pedidos, o lugar
ocupado por essas crianas e adolescentes, principalmente do
sexo masculino, na dinmica familiar, principalmente na economia desejante materna: filho-falo, na melhor tradio freudiana. Junte-se a isso, e talvez parte do mesmo tipo de configurao edipiana, a desautorizao do pai, sua desvalorizao,
seu enfraquecimento pela figura materna e teremos a um
quadro bastante comum e preocupante: mulheres-mes tiranas, pais impotentes, filhos agitados como estratgia de lidar
com a angstia que lhes sobra, sem referncias de identificao confiveis. Ainda que esta configurao atravesse as diferentes classes sociais, sua presentificao nas famlias de classe
mdia alta particularmente perturbadora. Nossa hiptese
que, uma vez desinvestido o espao pblico, espao em que
habitam as questes do comum questes de cidadania, de
mobilidade urbana, da educao pblica, da vida das crianas
e dos jovens, da sade pblica, da cidade, da produo dese-

27. Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.


28. Coimbra, C. M. B. Guardies da Ordem uma viagem pelas prticas psi no
Brasil do Milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995.

246

jante comum restringindo-se e confinando as vidas a um


modo de viver individualista e isolado, enclausura-se a vida de
tal forma que sobram poucos objetos de investimento libidinal no horizonte do vivvel. Freud tambm j nos indicara esse
caminho da pulsionalidade humana: a pulso contingente, e
vai fazer conexes a depender dos objetos ofertados por esta
ou aquela cultura, ou, spinosianamente falando, a depender
das afeces dos encontros de corpos.
Outro tipo de bolha. Desta vez com o certificado de fabricao dos muros do condomnio ou do shopping center.
H pouco mundo. Falta mundo, tanto para os adolescentes
como para suas famlias. Um adolescente de um de nossos
grupos teraputicos, de classe mdia, perguntava curioso a
seu colega de grupo, de classe popular: O que uma van?
De uma posio quase inversa na cartografia da cidade, uma
adolescente de outro grupo dizia como a cidade aparecia diferente a depender da posio desde a qual se a olhava: atravs dos vidros do carro era uma cidade, atravs dos vidros do
nibus era outra.
Mas, para abrir-se para o comum, deixar-se afetar pelo
comum, deixar-se contagiar e assim partilhar da potncia
constituinte da multido,29 h que se romper com a lgica
to arraigada em nossa sociedade brasileira que a lgica
das pessoas, dos medalhes, do voc sabe com quem est
falando?.30

29. Negri, A. O Poder Constituinte ensaio sobre as alternativas da modernidade.


Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
30. da Matta, R. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

247

E este pode ser um dos vrios aprendizados possveis com


a experincia dos movimentos de junho de 2013. Acompanhando Pelbart em seu belssimo artigo na Folha de S. Paulo de
19 de julho de 2013,31 ele argutamente entendeu que s uma
resposta como a de Odisseu pode nos tirar a todos da caverna
do cclope, da bolha. pergunta sobre a identidade de uma integrante do Movimento Passe Livre, esta teria respondido: Anota
a, eu sou ningum. Resposta que confirma, segundo Pelbart, a
importncia de uma certa dessubjetivao para o exerccio contemporneo da poltica, na esteira da afirmao de Agamben
de que os poderes no sabem o que fazer com a singularidade
qualquer.
E para o fantasma do comunismo, aquele mesmo que atrasou em 21 anos a construo dos caminhos deste pas, as palavras
de Peter Pl Pelbart podem servir como bssola e como interveno:
Tornar cada vez mais comum o que comum outrora
chamaram isso de comunismo. Um comunismo do desejo. A
expresso soa hoje como um atentado ao pudor. Mas a expropriao do comum pelos mecanismos de poder que ataca e
depaupera capilarmente aquilo que a fonte e a matria mesma
do contemporneo a vida (em) comum.32

Referncias
Coronel Paulo Malhes, ex-agente do CIE. Depoimento Comisso
Nacional da Verdade. Disponvel em: <http://www.cnv.gov.br/>.

31. Pelbart, P. P. Anota a: eu sou ningum. Folha de S. Paulo. Tendncias e


debates, 19 jul.2013.
32. Idem.

248

Ferenczi, S. Obras Completas Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 2011.


Foucault, M. Histria da Sexualidade I A vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1985.
Goulart, J. (1964). Comcio da Central do Brasil. Disponvel em:
<http://www1.uol.com.br/rionosjornais/r j46.htm>;
<htt p://acer vo.fol ha .com.br/f sp/1964/03/20/2/>;
<http://www.almanaquebrasil.com.br/curiosidades-politica/9132em-nome-de-deus -marcha-ajudou-a-instituir-a-ditadura.html>;
<http://www.institutojoaogoulart.org.br/conteudo.php?id=31>.
Programa Conexo Reprter sobre o Hospital Vera Cruz de Sorocaba.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=Kk98vfznRto>.
Santana, F. (2014). Resenha de Cidado Boilesen documentrio (2009).
Disponvel em: <http://novo.fpabramo.org.br/sites/default/files/9.perseuespecial.santana.pdf>.
Univesptv 50 anos depois do golpe. Disponvel em: <https://www.youtube.
com/watch?v=NYytaJ-yOQQ>.

So Paulo, julho de 2014.

Maria Angela Santa Cruz


Psicloga; Psicanalista; Analista institucional; Mestre em Psicologia
Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP; Membro do Comit Gestor da Clnica Psicolgica do Instituto
Sedes Sapientiae.

249

Um processo de formao universitria


na poca da ditadura:
alternativas s prticas oficiais

Maria Laurinda Ribeiro de Sousa

ealizou-se, em So Paulo, no perodo de 19


a 23/11/2014, o IV Congresso Brasileiro de
Psicologia Cincia e Profisso, que teve como diretriz a discusso dos impactos da Psicologia na sociedade brasileira:
a poltica da cincia e da profisso. A diretoria do Instituto
Sedes Sapientiae, entendendo ser esta temtica parte significativa das marcas de sua histria, na luta pela defesa dos
Direitos Humanos e liberdade de pensamento, respondeu
de imediato ao convite dos organizadores do Congresso,
estabelecendo uma parceria de participao que resultou na
presena ativa em vrias mesas, conferncias e discusses
abertas. O texto que se segue, fez parte de uma das apresentaes realizadas em funo dessa parceria e se refere a um
percurso de formao (1970-1974), realizado nesta instituio, na poca da ditadura. Sendo um relato pessoal, tem
funo de testemunho.

251

Esse perodo foi marcado pela violncia da tentativa


de controle do pensamento e das manifestaes coletivas,
mas tambm pela construo de processos de resistncia.
Interessa-me pensar os efeitos que isso teve sobre essa gerao
e os caminhos seguidos no sentido de transformar o que ficava margem, considerado alternativo, como prticas possveis
de serem reconhecidas e coletivizadas. Contribuiu, tambm,
para a sustentao dessas propostas alternativas, o fato de que
a ltima turma do curso de Psicologia da ento Faculdade de
Filosofia Cincias e Letras Sedes Sapientiae que a partir
de 1975 deu origem ao Instituto Sedes Sapientiae teve autonomia para propor mudanas no currculo e organizar modalidades criativas de uso do espao universitrio.
Minha deciso de retomar esse percurso, ligou-se ao
tema deste Congresso: Os impactos da psicologia na sociedade brasileira: a poltica da cincia e da profisso. Foi a palavra
poltica que incitou meu desejo de partilhar o que foram,
num momento histrico singular, os impactos da poltica no
processo de formao tanto profissional quanto pessoal e o
compromisso social com a realidade daquele momento.
Vou me situar no perodo de 1970 a 1974 (anos da ltima turma dessa faculdade), considerado os anos negros da
ditadura, estando na presidncia o general Emlio Garrastazu
Medici. poca em que os movimentos estudantis e sindicais estavam fortemente controlados pela represso policial.
Brasil ame-o ou deixe-o foi o tema musical do governo
Mdici (1969-1974) e a resposta que logo se seguiu foi: o
ltimo que sair apague a luz; o humor fazendo contraponto, na marginalidade, violncia do Estado da mesma forma
que uma srie de jornais alternativos que foram fortemente
reprimidos. A figura de Henfil, seus personagens, suas cartas

252

me, a revista Fradim, os jornais Em tempo, O Movimento,


Opinio, Pasquim, so smbolos dessa resistncia.
A outra razo para esta apresentao, intimamente ligada primeira, refere-se ao grande tema deste ano: os 50 anos
de implantao do regime ditatorial no Brasil e a celebrao
controversa dos 35 anos da Lei da Anistia. Momento,
ento, que deve ser relembrado e analisado para que no volte mais a acontecer e para que a justia plena possa ser implementada. No deixa de ser preocupante que, depois das
eleies recentes haja manifestaes, como a ocorrida na av.
Paulista, em So Paulo, no dia 1/11/2014, questionando a
reeleio da presidenta e pedindo interveno militar; como
se os que fazem esse pedido no pudessem se dar conta da
violncia vivida no pas durante o golpe militar.
bem verdade que seria mais interessante celebrar os
poemas de Thiago de Mello, poeta e diplomata amazonense, que escreveu, no Chile, em abril de 1964, Os Estatutos
do Homem, e a que ele deu o subttulo de Ato Institucional
Permanente em oposio ao primeiro Ato Institucional da
ditadura implantada no pas.
Esse Primeiro Ato Institucional, decretado em 9 de
abril de 1964, proclamava um regime de exceo legitimado em uma situao de emergncia e dotado de fora de lei
revolucionria, de maneira a poder enfrentar, de modo direto e imediato, os graves e urgentes problemas de que depende a restaurao da ordem interna1 e estabelecia, entre

1. Para uma anlise mais detalhada, veja-se o texto de Edson Teles: Entre
justia e violncia: Estado de exceo nas democracias do Brasil e da Africa
do Sul. In: Teles, E. e Safatle, W. (Orgs.). O que resta da ditadura. So
Paulo: Boitempo, 2010, p. 300.

253

outras medidas, a suspenso dos direitos polticos de todos


que eram considerados como ameaa ao novo regime, seguindo-se a partir da as cassaes, prises, exoneraes e
expulses do pas. Foi esse ato que deu origem, em 1967,
Lei de Segurana Nacional2 que justificaria as torturas e
perseguies da ditadura e implementaria a instaurao de
uma Cultura do medo medo circulao da palavra, s
leituras proibidas, s reunies, s manifestaes pblicas
medo que permanece vigente entre ns (veja-se o medo de
transitar em certas regies da cidade periferias, favelas,
cracolndia, como justificativa para aes repressivas e intervencionistas por parte do Estado).
terrvel a forma pela qual esse ato legitimou as
aes que se seguiram, chamando o que foi o Golpe contra
a Democracia, recm-instalada entre nos (1945-1964), de
Revoluo vitoriosa e com Poder Constituinte:
A revoluo se distingue de outros movimentos armados pelo fato de que nela se traduz, no o interesse e a
vontade de um grupo, mas o interesse e a vontade da nao. A revoluo vitoriosa se investe no exerccio do Poder
Constituinte. Este se manifesta pela eleio popular ou pela

2. Em anlise recente (2012), feita no livro Multido, Antonio Negri e


Michael Hardt, assinalam o risco de se substituir a funo de defesa pela de
Segurana Nacional: A segurana exige que se esteja constante e ativamente
condicionando o ambiente atravs de aes militares e/ou policiais (p. 43).
Essa transformao, mantem a vigncia dos estados de exceo e o exerccio
impune da perseguio, excluso e tortura usado em nome da preveno da
ordem contra os que so nomeados, por esse mesmo poder, como inimigos,
subversivos, insurgentes, estrangeiros, terroristas ou, mais genericamente,
representantes do mal. Ora, essa transformao gera um paradoxo, pois,
no se pode falar de segurana onde no h respeito aos Direitos Humanos.

254

revoluo. Esta a forma mais expressiva e mais radical do


Poder Constituinte. Assim, a revoluo vitoriosa, como Poder
Constituinte, se legitima por si mesma (grifos meus).
Entre 1964 e 1969 foram decretados 17 atos institucionais. O mais violento foi o AI-5, assinado em 13 de dezembro
de 1968, que ampliava os poderes de exceo, autorizando o
presidente a decretar Estado de Stio e fechar o Congresso
Nacional, eliminando vrios direitos civis e polticos, entre
eles o habeas corpus e que, instituiu, dessa forma, o poder
do Estado de no prestar conta dos corpos sob seu poder e
o destino dos mesmos; esse precedente que faz surgir no
campo poltico, a figura dos desaparecidos, figura que acarreta o aniquilamento da existncia desses sujeitos e o apagamento de sua histria e de suas lutas.3 Em 14 de outubro de
1969, o AI-14, instituiu a pena de morte. As polcias militares
saram dos quartis, substituram as Guardas Civis, que deixaram de existir, e passaram a fazer o policiamento ostensivo
das ruas e a se responsabilizar pela manuteno da ordem
pblica. Esses poderes s foram extintos em 1978.
O poema de Thiago de Mello foi um dos primeiros manifestos pblicos contra a ditadura e escreveu-o no exlio, no
Chile, assim que soube do que ocorria no Brasil. Seu poema
surge, ento, como resposta criativa de resistncia violncia
do ataque ao direito de expresso. importante frisar que o

3. Um ato de resistncia significativo foi feito pelo Jornal do Brasil, no dia


seguinte promulgao do AI-5: na primeira pgina onde costumava
anunciar a previso do tempo, surgiu uma informao surpreendente:
Tempo negro. Temperatura sufocante. O ar est irrespirvel O pas est
sendo varrido por fortes ventos. Max. 38 graus em Braslia. Min. 5 graus nas
Laranjeiras.

255

uso da fora militar e de suas alianas civis, apesar de toda


sua crueldade e virulncia, no conseguiu extinguir vrios
movimentos que foram ganhando fora, ao longo da dcada
de 1970, e mantiveram ativa a resistncia ao regime e a luta
pela volta da democracia.
esse chamado a uma luta coletiva que se pode ler no
artigo 1o do poema de Thiago de Mello: Fica decretado que
agora vale a verdade/ agora vale a vida,/ e de mos dadas,/marcharemos todos pela vida verdadeira.
No artigo XIII: Decreta-se que nada ser obrigado/ nem
proibido,/ tudo ser permitido,/ inclusive brincar com os rinocerontes/ e caminhar pelas tardes/ com uma imensa begnia na lapela.
E em seu artigo final: Fica proibido o uso da palavra liberdade,/ a qual ser suprimida dos dicionrios/ e do pntano
enganoso das bocas./ A partir deste instante/ a liberdade ser
algo vivo e transparente/ como um fogo ou um rio,/ e a sua morada ser sempre/ o corao do homem.
Por que tomar aqui um poema? Para alm da concomitncia das datas, o poema, tem neste contexto, a funo
precisa definida por Paul Celan (poeta romeno, radicado
na Frana depois de permanecer 18 meses em campos de
trabalho e ter os pais mortos num campo de extermnio em
Michailowka): Escrevi poemas, por assim dizer, para me
orientar, para explorar onde estava e para onde estava destinado a ir, para mapear a realidade para mim mesmo.4 Ou,
ainda, no sentido apontado por Adorno: ... Escrever poesia

4. Celan, P. apud Felman, S. Educao e crise, ou as vicissitudes do ensino.


In: Nestrovski, A. e Seligmann-Silva, M. (Orgs.). Caststrofe e
representao. So Paulo: Escuta, 2000, p. 39.

256

depois de Auschwitz um ato de barbrie... Mas a resposta


de Enzensberger de que a literatura tem de resistir a este veredito, tambm permanece verdade.... s obras de arte que
restou o lastro de postular sem palavras aquilo que foi barrado para a poltica.5
Falar sobre a experincia vivida como estudante, neste
momento, tambm me permite essa orientao, esse mapeamento de onde estava e para onde estavam sendo apontadas
direes a seguir e revisitar, luz dos acontecimentos que se
seguiram, os efeitos do silenciamento, de censura, da autocensura e da violncia da ditadura sobre a Educao. No s
pelo exlio forado de vrios intelectuais e professores, mas
por uma tentativa de, pelo medo, despolitizar as aes possveis daqueles jovens que se insurgiam contra a ditadura do
Estado. E de impingir a ignorncia, a alienao e o desconhecimento do que se passava na realidade do pas.6 Justifica-se,
portanto, sua funo de testemunho.
Para efeito de sistematizao do caminho que anuncio
aqui, vou retomar alguns fatos polticos que marcaram a poca a que me refiro.
Os anos de 1967-1970 foram considerados, numa anlise a posteriori, como os anos de radicalizao da ditadura.
A era de impunidade que se seguiu, mantm restos at hoje,

5. Idem, p. 47.
6. Em abril de 1964, instalaram-se as Comisses Especiais de Inqurito
que poderiam dirigir os inquritos Policial-Militares s universidades,
numa proposta de minar sua suposta atuao subversiva, comandando as
contrataes e demisses de pessoal. Em novembro do mesmo ano, a UNE
(Unio Nacional dos Estudantes) foi colocada na ilegalidade; tentava-se
eliminar a representao estudantil e qualquer ao poltica independente
por parte da mesma.

257

nas cenas de violncia perpetradas contra os habitantes da


periferia, nas balas perdidas, nas condies desumanas das
prises, em que habitam, em sua maioria, os negros e pobres, nas condies ainda precrias da sade e da educao
pblica (apesar de vrios focos de melhora), na desigualdade da distribuio de renda no pas. E no descumprimento
de um direito fundamental de todo cidado que o direito
rebelio: Eliminar o direito violncia contra uma situao ilegal gerida pelo Estado, significa retirar o fundamento
substantivo da democracia.7 Uma democracia em construo e que ainda convive com prticas e normas dos Estados
de exceo: a no punio dos torturadores, a no abertura dos arquivos que seriam necessrios para o reconhecimento de justia a ser feita aos que se opuseram ao regime
ditatorial.
O DOI-Codi (Destacamentos de Operaes de
Informaes Centros de Operaes de Defesa Interna),
foi criado em 1970 por Orlando Geisel, poca ministro
do Exrcito, definindo o Exrcito no comando das atividades de segurana. Um de seus principais comandantes,
entre setembro de 1970 a janeiro de 1974, foi o Coronel-de-Infantaria Inativo Carlos Alberto Brilhante Ustra, na poca
major, reconhecido pela atriz Bete Mendes como um de seus
torturadores no perodo em que esteve presa. Denunciado,
posteriormente, pela famlia Almeida Telles.
As reunies passaram a ser proibidas e vigiadas, as discusses polticas eram feitas na clandestinidade e mesmo

7. Safatle, W. Do uso da violncia contra o Estado ilegal. In: Teles, E. e


Safatle, W. (Orgs.). O que resta da ditadura. p. 246.

258

assim, com toda a desconfiana de agentes infiltrados naqueles espaos como de fato o foram. Nas salas de aula,
a presena de alunos informantes limitava a liberdade de
expresso e de crtica, atitudes inerentes construo do
pensamento e avaliao compartilhada da realidade e sua
possvel transformao.
Em 1971 surgiram as casas de Tortura em diversos
estados como a Casa da morte em Petrpolis e o uso de
cemitrios pblicos para enterrar os dissidentes polticos de
forma a no permitir sua identificao. No final de 1971, um
movimento de resistncia foi formalizado por brasileiros exilados no Chile, no pedido ao Tribunal Bertrand Russel para
que investigasse os crimes da ditadura brasileira. Composto
por juristas, professores, escritores e personalidades de renome, o Tribunal era independente de governos e foi palco
para denncias de torturas, assassinatos e desaparecimentos
ocorridos no Brasil.
1973 foi um ano de intensificao da represso poltica
e da censura imprensa, com um aumento significativo no
nmero de desaparecidos polticos. Em maio de 1973, foi
realizada uma reunio que contou com a presena do general
Antonio Bandeira, comandante das Foras Armadas, os generais Orlando e Ernesto Geisel, Milton Tavares e o general
Emlio Garrastazu Medici (ento presidente da Repblica)
e onde se discutiram as diretrizes da represso poltica. Na
ata dessa reunio, registrada por Antonio Bandeira, constam
os objetivos principais dessas diretrizes: ... a utilizao de
todos os meios para eliminar, sem deixar vestgios, as guerrilhas rurais e urbanas, de qualquer jeito, a qualquer preo.
Foi assim que se lidou com os participantes da Guerrilha
do Araguaia. Em 1973, disse um general que trabalhou na

259

rea de informaes, conclumos que ou a gente matava todo


mundo ou essas guerrilhas nunca mais teriam fim.8
Em maro de 1973 Alexandre Vannucchi Leme,
estudante de geologia da Universidade de So Paulo USP
que era militante da Aliana Libertadora Nacional (ALN)
foi assassinado. A missa de stimo dia, realizada na praa
da S, por D. Paulo Evaristo Arns, foi um ato coletivo de
protesto apesar de toda represso policial. Os estudantes se
mobilizaram para convidar diversas instituies de ensino
para fazer presena nesse ato poltico de enfrentamento s
foras militares e cultura do medo instalada. Em outubro
de 1975, um ato de protesto pela morte de Vladimir Herzog,
repetiu-se com a missa na S e a presena de mais de 8.000
pessoas.
Em 1974 tomou posse Ernesto Geisel. Crescia a oposio contra o governo militar, alimentada por vrios fatores: a descrena no propalado milagre brasileiro em funo
de grave crise econmica, as divergncias internas nos grupos iniciais de apoio tanto civis quanto militares , o
aumento de denncias internas e divulgadas nas redes internacionais sobre o abuso aos Direitos Humanos, o crescimento de grupos de resistncia e de luta contra a ditadura,
a participao da igreja com seus Movimentos Eclesiais de
Base, as manifestaes nas missas realizadas na Praa da S,
a imprensa ligada aos movimentos de esquerda, as manifestaes estudantis e as msicas de protesto. Foi nesse ano,

8. Veja-se o texto de Janana de Almeida Telles, Os familiares de mortos e


desaparecidos polticos e a luta por Verdade e Justia no Brasil. In: Teles,
E. e Safatle, W. (Orgs.). O que resta da ditadura, p. 253-298.

260

tambm, que apoiada por parlamentares, juristas e por D.


Paulo Evaristo Arns, organizou-se a Comisso de Familiares
que tinha como objetivo a denncia e apurao dos crimes
cometidos, a exigncia de informaes sobre o destino dos
desaparecidos e a mobilizao de apoio da sociedade civil.
o ano, tambm, em que se marca o incio da Abertura poltica que vem seguida dos adjetivos: lenta, gradual e segura.
Entre suas propostas estava a eleio indireta para governadores e senadores (senadores binicos) e o mandato de seis
anos para a presidncia.
A luta pelo retorno dos exilados, os protestos mais
intensos contra a Doutrina de Segurana Nacional e a exigncia de esclarecimento das mortes e desaparecimento dos
presos polticos, formalizaram-se na criao dos Comites
Brasileiros pela Anistia (1978) (CBAs). A Lei da Anistia, assinada em 1979, foi sancionada de forma temerria, numa
tentativa de conciliao, que deixou em suspenso o direito
pleno de justia. As primeiras reunies em defesa da Anistia
aconteceram no Sedes.
O Sedes teve, durante todo esse perodo, um papel
importante na luta contra a ditadura, tornando-se espao
reconhecido de resistncia poltica civil e de acolhida aos
perseguidos polticos (escondidos nos pores da clnica psicolgica), abrigando reunies clandestinas e movimentos
de luta pelos direitos humanos. Madre Cristina, que coordenava o curso naquela poca, foi uma figura de destaque
nessa luta.
A Faculdade de Filosofia Sedes Sapientiae, fundada em
1932, foi pioneira no ensino da Psicologia no Brasil, mesmo
antes de sua regulamentao, acontecida apenas em 1962.
(Nesse mesmo ano (1962), criaram-se os trs primeiros

261

cursos dessa graduao: no Sedes, na PUC So Bento e na


USP). Em 1946, ano da criao da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio e da de So Paulo
PUC-SP, a Faculdade de Filosofia Sedes Sapientiae, foi agregada PUC-SP e passou a chamar-se FFCL Sedes Sapientiae.
Em 1948, j funcionava no Sedes, situado na Rua Caio
Prado, a primeira clnica psicolgica do Brasil. Ela no foi
apenas um lugar de atendimento psicolgico. No dizer de
Madre Cristina, ela foi um centro poltico. O andar trreo
de l era de quartos e banheiros, principalmente no tempo
da represso, para a gente guardar e esconder refugiados. As
reunies polticas se davam na clnica. Este aspecto poltico
nunca foi relegado. Alis, nas minhas aulas fui professora
por 35 anos nunca dissociei a clnica da poltica.
Oswaldo Di Loreto, que dirigiu e fundou a Comunidade
Teraputica Enfance, em 1969, e completou sua formao
clnica no Sedes Sapientiae, aps ser demitido do funcionalismo pblico, pelo Ato Institucional n. 1, tambm fala dessa
acolhida: Encontrei guarida no Sedes () que dava guarida a muitas pessoas da esquerda () A formao l tinha
uma conotao poltica e eu era uma pessoa poltica na poca, no era psiquiatra, era funcionrio pblico e militava na
poltica, era comunista, do Partido.9
Assim como a clnica, o curso de psicologia, no perodo mencionado tambm se caracterizou pela participao
nas discusses e nos movimentos polticos. Em 1971, teve
seu centro estudantil, invadido pelo Dops, e perdeu todo o

9. Histria do Departamento de Psicanlise Instituto Sedes Sapientiae,


2006, p. 27.

262

material de seu acervo textos apostilados e livros, bem


como o mimegrafo doado por um dos professores do curso. Mas, apesar do medo, a indignao pelo ato abusivo no
impediu que as reunies e o trabalho ligado aos movimentos
de resistncia continuasse.
Sendo parte da ltima turma que teria formao nessa faculdade, tivemos uma experincia nica, j que foi nos
dada a liberdade palavra dificilmente exequvel naquela
poca de reformular o currculo e incluir novas atividades formativas. Havia um compromisso forte com a coletividade e com o desejo de transformao; acreditvamos que
a psicologia tinha uma potncia poltica que nos permitiria
interferir nas instituies e na organizao popular. Os estudantes mantiveram uma organizao prpria, apesar da forte
represso e da proibio de organizaes grupais. Ser universitrio e militante sobrepunha-se formao especfica. Foi
no Sedes que se organizaram as primeiras semanas de psicologia, com a participao da PUC e da USP. Participamos da
construo do projeto de uma creche para abrigar os filhos
de alunos e funcionrios da instituio e, em 1973, nos inclumos num projeto de trabalho alternativo na comunidade
o Centro comunitrio de Parelheiros trabalho de vanguarda em que se desenvolveram vrias atividades pioneiras
na rea da Sade Mental. Experincias que, posteriormente,
com a abertura poltica, a partir da segunda metade da dcada de 1980, passaram a fazer parte das polticas oficiais. A
grande aprendizagem nessa passagem pela universidade foi
a de valorizar a fora do coletivo e de aprender que as instituies so construes histricas e, como tal, podem ser
transformadas.

263

Em 1974, num movimento de crtica ao amordaamento das estruturas universitrias e implantao, no


Brasil, do acordo MEC-USAID,10 um grupo de professores,
liderados por Madre Cristina, assumiu a criao do Instituto
Sedes Sapientiae, num terreno adquirido pelo AIJF, mantenedora do Instituto, Rua Ministro Godoy, em Perdizes. O
Instituto mantm-se, at hoje, coerente com as propostas
delineadas por Madre Cristina e por aqueles que estiveram
envolvidos em sua construo: um espao aberto aos que
quiserem estudar e praticar um projeto para a transformao
da sociedade, visando atingir um mundo onde a justia social seja a grande lei.
Em sua carta de princpios, formulada em 1979, reafirma-se seu propsito de constituir-se como um centro
multidisciplinar de reflexo crtica e uma opo alternativa,
desvinculada da estrutura acadmica tradicional, procurando promover, explorando-a em todas as direes, a liberdade
de pensamento e de expresso.
Fiel a seu projeto inicial, manteve-se como lugar de luta
poltica, acolhendo as discusses sobre as polticas voltadas

10. O acordo feito pelo Ministrio da Educao MEC e a United States


Agency International for Development USAID, em discusso desde
o incio da dcada de 60, foi implementado pela ditadura em 1968. Ele
propunha o assessoramento americano reformulao do ensino brasileiro
e, segundo seus crticos, eliminar os aspectos crticos da formao; com
a diminuio, por exemplo, de aulas que pudessem contestar o regime
ditatorial filosofia, histria, educao poltica, sociologia, que foram
substitudas, em parte, por uma proposta de Educao Moral e Cvica e
Organizao Social e Poltica Brasileira, com forte inclinao doutrinria.
Alguns professores, num gesto de revolta, negaram-se a essa doutrinao e
usavam esse espao para uma discusso crtica. A proposta MEC-USAID
inclua, tambm, a privatizao do ensino e o tecnicismo ligado ao capital.

264

para a Sade Mental, a luta antimanicomial, a Educao, a


reforma psiquitrica, os Direitos Humanos,11 o Movimento
Psicanlise Autismo e Sade Pblica e a implicao com a
formao de trabalhadores que atuam na Rede Pblica.
Em janeiro de 1979, foi dentro do Instituto que se
realizou o I Congresso Nacional dos Trabalhadores em
Sade Mental. Esse movimento propunha a transformao
do Sistema de Sade, entendendo que ele estava vinculado
luta dos demais setores sociais na busca da democracia plena.
E foi no auditrio do Sedes que figuras importantes da luta
antimanicomial, como Basaglia, Rotelli, Castell, Guattari,
estiveram presentes discutindo os projetos que se iniciavam
na Rede Pblica.
O Instituto Sedes abriga, hoje, uma diversidade de
cursos de especializao, aperfeioamento e expanso, uma
clnica psicolgica, que desenvolve vrios projetos, alm do
atendimento especfico, e referncia no campo da sade
mental, um Centro de Educao Popular (CEPIS), criado
em 1978, com a finalidade de oferecer formao poltica
e ideolgica s lideranas populares, o CEFIS Centro de

11. Os Direitos Humanos caracterizam-se como campo de luta, resistncia


e ao social. Para Hannah Arendt eles no so um dado, mas um
construto, esto sempre em processo de construo e reconstruo; so
uma inveno humana. Segundo Joaquim Herrera Flores, eles compem
uma racionalidade de resistncia, na medida em que traduzem processos
que abrem e consolidam espaos de luta pela dignidade humana. Celso
Lafer reala que os direitos humanos no traduzem uma histria linear,
no compem a histria de uma marcha triunfal, nem a histria de uma
causa perdida de antemo, mas a histria de um combate. Invocam uma
plataforma emancipatria voltada proteo da dignidade e preveno
do sofrimento humano. (In: Teles, E. e Safatle, W. (Orgs.). O que resta
da ditadura, p. 92).

265

Filosofia, o CECIR Centro Cida Romano, voltado para a


educao de adultos, o CNRVV Centro de Referencia s
vtimas da violncia e a Clnica do Testemunho, que, alm
de atividades formativas e grupos de reflexo, oferece atendimento psicolgico aos afetados pela perseguio poltica durante o regime ditatorial no Brasil (entre 1946 e 1988). Alm
disso, tem representaes em inmeros movimentos como
os que discutem a poltica voltada para as pessoas portadoras
de deficincias, o Autismo, a poltica de drogas na cidade, a
medicalizao, a violncia, as polticas de sade.
O atravessamento que a ditadura brasileira fez sobre a
educao teve efeitos no s sobre as geraes daquela poca,
mas tambm nas geraes que se seguiram, no cerceamento
a propostas inovadoras de ensino e na disperso de professores, muitos deles exilados, que se implicavam com a liberdade
do pensamento e com o questionamento crtico da realidade. Foi assim com Anisio Teixeira demitido da reitoria da
Universidade de Braslia nove dias aps o golpe e que teve
uma morte nunca devidamente esclarecida em 1971; com
Paulo Freire, preso e exilado logo depois do incio da ditadura quando estava comeando a conduo de um Plano de
Educao Nacional. Paulo Freire foi considerado, a partir de
2012, Patrono da Educao Brasileira. O mesmo golpe ocorreu com o desenvolvimento de uma experincia inovadora
em educao, que teve incio em 1962, sob a liderana de
Maria Nilde Mascellani o Servio de Ensino Vocacional
os ginsios vocacionais que se viu devassada pelo autoritarismo estatal, atravessada pelo Ato Institucional n. 5 e
extinta no final dessa dcada (1962-1969). Maria Nilde foi
professora no Sedes e, presa para interrogatrios, por vrias
vezes, insistiu, sempre, no direito liberdade de pensar.

266

por acreditar que a Educao necessita de um espao


crtico onde o pensamento possa ocorrer com liberdade, que
posso afirmar que ela o impossvel nas ditaduras, j que o
que elas ordenam o pensamento nico e o silenciamento
da diversidade, da oposio, do conflito. Todo sistema totalitrio tenta impedir a liberdade de pensamento e constri
uma realidade fictcia que desconsidera as singularidades
subjetivas e o pensamento crtico. Em minha passagem pelo
Sedes aprendi que sempre necessrio criar resistncia a
essas ameaas totalizadoras, mesmo que elas se apresentem
com pele de cordeiro. Aprendi tambm que a democracia
nunca est pronta; ela um constante processo de luta.
E, para terminar, como comecei, recorro literatura.
Ecos, sobre mim, de uma conversa pblica da clnica do
testemunho. s cinco da tarde, foi a hora em que, ouvindo
os relatos dos que sofreram a tortura, tentei, rabiscar versos
para, seguindo Paul Celan, me orientar, explorar onde estava,
mapear a realidade para mim mesma. S depois me dei conta
da ressonncia do poema de Garcia Lorca, que descreve a
captura e a morte e que repete at o final: Ai que terrveis cinco
horas da tarde! Eram as cinco em todos os relgios! Eram cinco
horas da tarde em sombra!
s cinco da tarde
Olhou o relgio. Eram cinco da tarde.
Fechou o computador e, como de costume, dirigiu-se escola
da filha.
Eram cinco da tarde. Tinha ainda quinze minutos para a
caminhada.
Andava cabisbaixo. No tinha mais a cabea erguida dos tempos
passados. Antes, no havia filhos pra buscar. Era jovem.

267

O futuro? Uma miragem. O olhar era de desafio. Seu andar,


ligeiro.
Agora, o que mais o incomodava era o branco da memria e a
perna que mancava. Perna mole, arrastada. Um pouco como ele.
Os tempos se misturavam.
Chegou praa, em frente escola. Olhou o relgio.
Eram cinco da tarde. Tinha ainda quinze minutos.
Sentou-se no banco da praa. Uma sirene despertou seu torpor.
Lembrou-se num relance rpido jovens correndo, bombas,
cacetetes. Sacudiu a cabea. A cena logo voltou ao seu asilo
costumeiro.
Eram cinco da tarde. Tinha ainda quinze minutos. O futuro?
Uma miragem.
Viu a filha que vinha em sua direo. Tomou-a pela mo. Feliz. A
outra mo, instintivamente, apalpou a perna dolorida que pendia. Estirada. No cho.
Eram cinco da tarde. Na sala de tortura, o relgio aspirou o tempo futuro.
Por favor, disse ao algoz que se aproximava, S mais quinze
minutos.

Maria Laurinda Ribeiro de Sousa


Psicanalista; Professora e membro do Departamento de Psicanlise
do Instituto Sedes Sapientiae e membro da diretoria do mesmo
Instituto (gesto 2013-2015).

268

Direitos (e) humanos no


Brasil contemporneo1

Vera Malaguti Batista

ensar a Amrica Latina como gigantesca instituio de sequestro o centro de reflexo do


jurista e intelectual argentino Ral Zaffaroni.2 Ele denuncia
a situao crtica do sistema penal no continente com um
discurso jurdico-penal esgotado em seu arsenal de fices
gastas, cujos rgos exercem seu poder para controlar um
marco social cujo signo a morte em massa (realidade
letal). Ele descreve o sistema de controle social da Amrica
Latina como produto da transculturao protagonizada

1. Batista, V. M. Diritti (e) umani nel Brasile contemporaneo. Cosmopolis


Rivista Semestrali di Cultura, ano III, n. 1, 2008. Disponvel em: <http://
www.cosmopolisonline.it/20080624/batista.php>. Acesso em: 24
jun.2008.
2. Zaffaroni, E. R. Em busca das penas perdidas. Rio de Janeiro: Revan, 1991,
p. 13.

269

pela incorporao ao processo de acumulao de capital.


Darcy Ribeiro denominava os ciclos econmicos, a partir da
colonizao, como moinhos de gastar gente: ndios, africanos,
pobres em geral.3 O marco dessa transculturao tem sido o
genocdio.
Trabalhando a ideia de direitos a partir do Iluminismo,
tentemos pens-la na realidade histrica do Brasil. O perodo ps-emancipao no Brasil marcado por profundas inquietaes. A independncia inspirava vrios projetos para
a nao que lutava por hegemonia. A principal questo a ser
administrada, ideolgica e politicamente, era a convivncia
do liberalismo com o modo de produo escravista.
Para entender esta conjuntura, os problemas do liberalismo no Brasil,4 gostaramos de refletir sobre o que Gizlene
Neder denominou iluminismo jurdico-penal luso brasileiro.5 A autora trabalha as transformaes do Brasil colnia
em Imprio Luso-Brasileiro, a partir das reformas pombalinas em Portugal na passagem do sculo XVIII para o XIX.
Compreendendo que os atores no poder eram bacharis, ela
trabalha a influncia da reforma da Universidade de Coimbra
em 1772 e a criao dos cursos jurdicos no Brasil em 1827.
A ideia central de sua tese est baseada nas permanncias histrico-culturais de uma maneira de incorporar o liberalismo europeu sem rupturas com o tomismo, o militarismo

3. Ribeiro, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo:


Companhias das Letras, 1995.
4. Robert Schwarz analisando Machado de Assis trabalha o liberalismo no
Brasil como as ideias fora do lugar.
5. Neder, G. Iluminismo jurdico-penal luso-brasileiro: obedincia e submisso.
Rio de Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia/Freitas Bastos, 2000,

270

e a religiosidade de nossas matrizes ibricas. Assim, busca-se


sempre uma frmula jurdica-ideolgica que assimile uma
hierarquizao absolutista, que preserve as estratgias de
suspeio e culpa do direito cannico e que mantenha vivos
o arbtrio e as fantasias absolutistas de controle total.
A herana jurdico-penal da inquisio ibrica uma
das marcas de um modelo de Estado que vinca a histria do
Brasil at os dias de hoje.
O discurso do direito penal, que tem a pretenso de exercer-se
como locuo legtima, numa lngua oficial, est permanentemente produzindo sentidos que viabilizem a expanso do sistema
penal, expanso que tambm se orienta na direo das mentalidades e da vida privada.6

Nesta herana, o dogmatismo legal se contrape ao


pluralismo jurdico, o diferente criminalizado, h uma
coercitividade do consenso e uma manipulao dos sentimentos ativados pelo episdio judicial.7 Para Batista, esses
mecanismos sobrevivem e se agudizam em determinadas
conjunturas polticas, reproduzindo o tratamento dispensado ao herege: o princpio da oposio entre uma ordem
jurdica virtuosa e o caos infracional; a matriz do combate ao
crime feita como cruzada, com o extermnio como mtodo
contra o injusto que ameaa; produzido um direito penal
de interveno moral baseado na confisso oral e no dogma
da pena. Essa ordem jurdica intolerante e excludente no

6. Batista, N. Os sistemas penais brasileiros. In: Andrade, V. R. P. de (Org.).


Verso e reverso do controle penal: (des) aprisionando a sociedade da cultura
punitiva. Florianpolis: Fund. Boiteux, 2002, vol. I, p. 148.
7. Batista, N. Matrizes ibricas do sistema penal brasileiro. Rio de Janeiro:
Instituto Carioca de Criminologia/Freitas Bastos, 2000, Vol. II.

271

tolera limites, transforma-se num sistema penal sem fronteiras, com a tortura como princpio, o elogio da delao e a
execuo como espetculo.
importante trabalhar as permanncias histrico-culturais das fantasias de controle total do absolutismo portugus que desembocam em prticas pedaggicas, jurdicas e
religiosas que inculcam uma determinada viso sobre direitos, disciplina e ordem.8 Estas permanncias produzem, para
Neder, implicaes jurdicas, polticas e ideolgicas de uma
viso social teolgica, aristocrtica e rigidamente hierarquizada com uma performatividade poltica e alegrica que impregna a vida cotidiana do Brasil. Como em Portugal, as elites
brasileiras incorporam pragmaticamente alguns aspectos da
modernidade, mas garantindo permanncias do autoritarismo absolutista. O legado do perodo colonial mercantilista
trazia para o Imprio Brasileiro o controle social penal realizado dentro da unidade de produo9 num poder punitivo
que se exerce sobre o corpo de sua clientela.10
Seria importante, antes de passarmos anlise da construo do aparato de controle social na conjuntura referida,
enquadrarmos o que Neder denominou vises hiperblicas sobre as classes perigosas11 no perodo de formao de
um ser poltico muito particular, a classe senhorial brasileira,
na hegemonia do paternalismo e das polticas de domnio baseadas na imagem da inviolabilidade de uma vontade

8. Neder, G. Iluminismo jurdico-penal luso-brasileiro: obedincia e submisso


9. Idem, p. 182
10. Batista, N. Os sistemas penais brasileiros, p. 149.
11. Neder, G. Cidade, identidade e excluso social. Revista Tempo, v. 2, n. 3, p.
107. Rio de Janeiro: Dep. de Histria-UFF/Relume Dumar, 1997.

272

senhorial benevolente que permanece praticamente inconteste como meio de preservar a subordinao de escravos e
trabalhadores livres dependentes.12 O personagem machadiano a que Chalhoub se refere, Brs, se imagina como controlador de uma economia de concesses e favores, rodeado
por uma legio de escravos e outros criados. Para Brs, a eliminao das diferenas polticas e culturais se relacionam a
certa ordem e a certo equilbrio. No mundo senhorial, tudo
e todos existem para satisfazer a sua vontade. Brs , assim,
consciente das dimenses simblicas do poder, foi criado
in the art of performing power, naquilo que Schwarz denominou de cerimnia de superioridade social, valiosa em si
mesma.13 Helena Bocayuva analisa em Gilberto Freyre a concepo do patriarcalismo como ordenador da sociedade brasileira. Ela trabalha o poder de classe do menino de engenho
e seus mrbidos deleites ou brincadeiras sempre verticais,
hierarquizadas.14
Mrcia de Almeida Gonalves trabalhou o medo como
preciosa chave de leitura para a compreenso da conservao e expanso dos monoplios fundadores dos interesses
da classe senhorial.15 Ela aponta a compreenso do medo
como virtude e de como essa relao se encontrou no eixo

12. Chalhoub, S. What ane noses for? Paternalism, social darwinism an


race science in Machado de Assis. Journal of Latin American Cultural
Studies, v. 10, n. 2, p. 172, 2001.
13. Schwarz, R. O sentido histrico da cfrueldade em Machado de Assis.
Novos Estudos, So Paulo, n. 17, p. 19, 1987.
14. Bocayuva, H. Erotismo brasileira: o excesso sexual na obra de Gilberto
Freyre. Rio de Janeiro: Garamond, 2001.
15. Gonalves, M. de A. nimos temoratos: uma leitura dos medos sociais na
corte no tempo das regncias. 1995. Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade Federal Fluminense, Niteroi, 1995.

273

central das estratgias conservadoras no perodo.16 Era com


essa ideia que se conciliava progresso e conservao, dentro daquela viso de Schwarz de um liberalismo que no
se podia praticar, sendo ao mesmo tempo indescartvel. A
manuteno das relaes escravistas, a concentrao da propriedade da terra e a consolidao da unidade imperial eram
os dilemas dos liberais na dcada de 30 do sculo XIX.
No processo que intitulam de histria da programao
criminalizante no Brasil, Batista e Zaffaroni mostram como
os usos punitivos do mercantilismo praticados no corpo do
suspeito ou condenado no mbito privado vo dando sinais
de anacronismo depois da independncia e na constituio
do capitalismo no Brasil. As permanncias, no entanto, so
muitas:
(...) a alada criminal abrangia a pena de morte natural inclusive
em escravos, gentios e pees homens livres, sem apelao nem
agravo, salvo quanto s pessoas de mor qualidade, quando se
restringiria a degredo por dez anos e multa at cem cruzados.17

Eles citam Gilberto Freyre que estuda, nos anncios


sobre escravos na imprensa do sculo XIX, a sobrevivncia
das prticas de marcar o rosto dos escravos com fogo ou lacre

16. interessante notar que, quase dois sculos depois, a ideia do medo como
virtude funcional para outros eixos de estratgias conservadoras. O livro
de Gavin Becker (Virtudes do medo: sinais de alerta que nos protegem
da violncia. Rio de Janeiro, Rocco, 1999) trata o medo como dom, fala
de uma academia de previso desenvolvida por psiclogos naturais,
narra o impressionante insight comportamental de um agente do FBI
e demonstra que, na inteligncia do medo melhor ser procurado pela
polcia do que no ser procurado por ningum (p. 317).
17. Cf. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I. Rio de
Janeiro: Revan, 2003, p. 414.

274

ardente. Cicatrizes de aoites e de ferro quente, dentes limados, feridas e queimaduras na barriga pontuam os classificados de gente daqueles tempos.
Do ponto de vista jurdico, do imprio das leis, as
Ordenaes Filipinas, que constituram o eixo da programao criminalizante do Brasil-colnia, regeram o direito penal at a promulgao do cdigo criminal de 1830.
importante frisar que no direito privado vrias disposies
das Ordenaes Filipinas regeram at 1917!18 No marco da
questo do poder e da disciplina sobre a famlia, instituio-chave no leque das prticas de controle e disciplinamento
social, na passagem modernidade,19 Neder e Cerqueira
Filho esto trabalhando a ideia da construo de um arcabouo ideolgico e afetivo de sustentao da funo parental
repousada numa autoridade capaz de substituir esta figura
to abrangente do paterfamilias.20
Observemos as marcas da Inquisio e suas devassas gerais sobre delitos incertos21 que at hoje pontuam os noticirios
sobre crime no Brasil e tambm os coraes e mentes da direita e da esquerda punitiva.22 As demandas por ferocidade
penal, a seletividade da clientela do sistema penal so permanncias histricas. Mas a partir das contradies que surgem entre o sistema colonial-mercantilista e o capitalismo

18. Cf. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I, op. cit.


19. Neder, G. e Cerqueira Filho, G. Os filhos da lei. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo, v. 16, n. 45, p. 113, 2001.
20. Idem, p. 124.
21. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I, p. 411.
22. Cf. Karam, M. L. A esquerda punitiva. Revista Discursos Sediciosos Crime,
Direito e Sociedade, Rio de Janeiro, ano 1, n. 1, p. 79-92, 1996.

275

industrial que se configurava j na segunda metade do sculo XVIII, vai-se esboando uma outra conjuntura. No bojo
da Independncia, a Constituio de 1824 produz algumas
rupturas, ma non troppo, que fazem parte do universo liberal
no conjunto das ideias fora do lugar da modernizao brasileira. Surgem as tais garantias individuais:
(...) liberdade de manifestao do pensamento, proscrio de
perseguies religiosas, a liberdade de locomoo, a inviolabilidade do domiclio e da correspondncia, as formalidades exigidas
para a priso, a reserva legal, o devido processo, a abolio das
penas cruis e da tortura, a intransmissibilidade das penas, o
direito de petio, a abolio de privilgios e foro privilegiado.23

lgico que tudo isto no poderia colidir com o direito de propriedade em toda a sua plenitude que, mantida
a escravido na letra da lei, instituiria a cilada da cidadania no
Brasil, digamos a ciladania, que pontua at hoje os discursos
do liberalismo da direita terceira via no Brasil.
neste marco de referncia que o Cdigo Criminal do
Imprio de 1830 promulgado, na esteira do medo das insurreies, nas expectativas de que nao independente de
1822 sobreviessem os direitos plenos de seu povo mestio, nas
contradies entre liberalismo e escravido, na necessidade de
unificao territorial e centralizao dos poderes imperiais.
Para Batista e Zaffaroni, a legalidade que deveria acontecer, pela Constituio de 1824 e pelo artigo 1 do Cdigo
Criminal, no se deu. Na esteira do medo branco das insurreies escravas, em 1835 editada uma lei cominando pena
de morte para qualquer ofensa fsica de escravo contra o

23. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I, p. 39.

276

senhor, o feitor ou seus familiares. A conturbada dcada de


30 resulta no retrocesso processual de 1841-1842, que transfere para a polcia poderes da magistratura.24 A lei n. 9 de 13
de maio de 1835, da Assembleia Legislativa da Bahia, previa
que africanos libertos que regressassem provncia, depois
de expulsos, fossem processados por insurreio.
Tal lei elaborada sob a influncia da recente revolta mal
promovia a uma equiparao monstruosa, e em seu artigo
21 elevava as penas estabelecidas por um decreto imperial; em
ambos os casos, o princpio da reserva legal virava p.25

A circulao e movimentao dos escravos e pretos forros era punvel (Batista e Zaffaroni nos falam de uma postura
municipal de 1870 que punia com multa ou 4 dias de priso
os donos de tendas, botequins ou tavernas que permitissem
em seus estabelecimentos a demora de escravos por mais tempo que o necessrio para as compras, com a clusula respondendo sempre os amos pelos caixeiros26). Aqueles passaportes
descritos no decreto de 14 de dezembro de 1830, na Bahia,
tm longa durao e iro inspirar as fronteiras erigidas entre
a ordem e a desordem disciplinando o deslocamento e a sociabilidade urbana na virada do XIX para o XX, e at os dias
de hoje.27 Os lundus, batuques e algazarras tambm seriam
punidos com priso. Em 1861 um aviso ministerial preconiza a graduao dos aoites conforme a idade e robustez do
ru; alugar uma casa a escravos dava oito dias de priso. Para

24. Batista, N. Os sistemas penais brasileiros, p. 152.


25. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I, p. 41.
26. Cf. Batista e Zaffaroni sobre a legislao da Provncia da Bahia, em
Direito Penal Brasileiro I, p. 41.
27. Neder, G. Cidade, identidade e excluso social, op. cit.

277

Batista e Zaffaroni, nessa conjuntura histrica que se enrazam as matrizes do autoritarismo policial e do vigilantismo
brasileiro, do sentido histrico da crueldade de um conjunto
de leis liberais que permitiam o retorno ao poder de uma senhora, de uma escrava achada com a lngua cosida com o lbio
inferior.28
No liberalismo brasileira, a pena de morte tem escabrosa facilitao processual para rus escravos que compete
com a invulnerabilidade a ela dos senhores.29 Nas palavras
de Batista, nosso segundo sistema penal, na sua grosseira
corporalidade, expunha ambiguidades fundamentais. O escravo era coisa perante a totalidade do ordenamento jurdico
(seu sequestro correspondia a um furto), mas era pessoa perante o direito penal.30 Mas mesmo com suas ciladas e ambiguidades, o Cdigo Criminal do Imprio influenciou muitas
legislaes latino-americanas e mais diretamente o cdigo
penal espanhol de 1848.31
Esse contedo autoritrio, legitimador do extermnio
e condutor dessa realidade letal que renega os direitos no
momento em que os institui vai ser uma permanncia histrica. Nilo Batista examinou as origens histricas do discurso
do direito penal da interveno moral, que conduz a polticas criminais de contedo exterminador:
(...) o operador judicirio um agricultor previdente, cuja enxada
deve extirpar a m semente ou matar a vbora; ou cirurgio
diligente, que deve amputar o membro apodrecido para evitar

28. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I, p. 42.


29. Idem, p. 53.
30. Batista, N. Os sistemas penais brasileiros, p. 13.
31. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I, p. 53.

278

a infeco; pragas no campo e epidemias nas cidades resultaro


de qualquer transigncia com os inimigos da ordem virtuosa.32

Compreendendo essas permanncias histricas, podemos realizar um deslizamento no tempo. Na transio da


ditadura para a democracia (1978-1988), com o deslocamento do inimigo interno para o criminoso comum, com
o auxlio luxuoso da mdia, permitiu-se que se mantivesse
intacta a estrutura de controle social, com mais e mais investimentos na luta contra o crime. E, o que pior, com
as campanhas macias de pnico social, permitiu-se um
avano sem precedentes na internalizao do autoritarismo.
Podemos afirmar, sem medo de errar, que a ideologia do
extermnio hoje muito mais massiva e introjetada do que
nos anos da ditadura. Os intervalos democrticos da nossa
histria do presente revelam os artifcios de manuteno de
uma ordem desigual e hierarquizada.
Cabe a ns, que pensamos a questo criminal contempornea, entender as novas funes da priso e do poder punitivo no neoliberalismo, ou capitalismo de barbrie. A esse
respeito, Loc Wacquant prope a ideia do paradigma norte-americano de incremento do Estado Penal em contraposio dissoluo do Estado Previdencirio: a nova gesto da
misria se daria pela criminalizao da pobreza, nos discursos e nas prticas.33 A hegemonia desse modelo produziu o
que Wacquant denomina de onda punitiva, produzindo um

32. Batista, N. Matrizes Ibricas do Sistema Penal Brasileiro I. Rio de Janeiro:


Instituto Carioca de Criminoligia/Revan, 2002, p. 240.
33. Wacquant, L. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados
Unidos. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia/Revan, 2003.

279

processo de encarceramento em massa nunca visto na histria da humanidade.


Mas o encarceramento dos indesejveis (sempre os latino-americanos, africanos e asiticos, os pobres do mundo)
nos remete a uma discusso mais conceitual sobre a constituio da nova classe trabalhadora, mcdonaldizada, flexibilizada, precarizada, sem redes coletivas de segurana e,
principalmente, em excesso. Enfim, a mo de obra do mundo
ps-industrial, sem conscincia de si, por isso objeto de um
projeto atuarial pelo poder hegemnico e vista com desdm
pela esquerda punitiva e seus preconceitos histricos sobre
o lumpesinato.34
O certo que esse colossal processo de encarceramento e seus dispositivos produziram uma nova economia prisional, um sistema de controle social do tempo livre, lucrativo
agora no pela apropriao do trabalho dos presos, mas pela
privatizao da sua administrao e pela indstria do controle social do crime: um dos maiores recrutadores hoje de mo
de obra desqualificada so os servios de segurana. O papel
da mdia fundamental para a construo desses dispositivos, seja pela legitimao moralizadora da criminalizao da
conflitividade social, seja pela venda descarada do modelo
Guantnamo de empreendimento prisional. O Brasil tem
sido um laboratrio de experincias nesse sentido, concretizando no dia a dia a ideologia da segurana mxima e dos
princpios das penas excessivas e da incomunicabilidade.

34. Sobre essa discusso conferir o prefcio de Dario Melossi no livro de


Alessandro De Giorgi, A misria governada atravs do sistema penal (Rio de
Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia/Revan, 2006).

280

Tudo isso se acelera no Brasil a partir dos anos 1980


com a entrada do modelo neoliberal e os paradoxos do momento de transio da ditadura. O marco jurdico avanado
convivia com as armadilhas autoritrias como a lei de crimes
hediondos que, junto ao processo de criminalizao da pobreza, criou uma massa carcerria sem perspectiva de sada ou
progresso de regime. A poltica criminal de drogas imposta
pelos Estados Unidos, como a econmica, o maior vetor de
criminalizao seletiva nas periferias brasileiras: a priso parece ser o principal projeto para a juventude popular.35
Essa ampliao do poder punitivo no marco legal e o
acirramento de uma conflitividade social despolitizada gerou o nosso aterrador sistema penal. At os que acreditam
nas ideologias ressocializadoras tero que se dar conta de
uma situao inadministrvel. O modelo Guantnamo das
supermax americanas se acopla s condies Carandiru de
crceres apinhados de pobres, sem acesso a defesa e cada vez
mais afastados de seus laos sociais e afetivos pela nova cultura punitiva do emparedamento em vida.
A criminologia crtica foi um dique utpico contra as violncias dos ciclos militares nos anos 1970 na Amrica Latina.36
A pergunta que nos fazemos para que serve a criminologia
no Brasil no momento histrica do encarceramento em massa? Devemos servir manuteno da ordem do capitalismo de
barbrie ou servir de dique utpico contra essa ordem?

35. Batista, V. M. Difceis ganhos fceis: drogas e juventude pobre no Rio de


Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia/Revan,
2003.
36. A expresso dique utpico de Marildo Menegat.

281

O dilema da sociologia contempornea cabe dentro


dessa discusso. A criminologia teria deixado de produzir
uma alternativa concreta ou a alternativa concreta seria no
reproduzir as racionalidades, programas e tecnologias governamentais da questo penal? Joel Rufino dos Santos, em
debate pela imprensa, afirmou que a crtica de que a esquerda no tem projeto de segurana pblica equivocada. A
esquerda, os que se identificam com o povo brasileiro, tem
que defender os pobres e os resistentes das dores e privaes
de um poder punitivo que quanto mais atualiza historicamente suas racionalidades, mais sofrimento e dor em massa
promove nas suas margens.
Vinte anos mais tarde, Ral Zaffaroni prope um replanteo epistemolgico na criminologia a partir do livro do
professor neozelands Wayne Morrison.37 O livro apontaria
uma contribuio das cincias sociais sobre o debate entre
os penalistas da Europa e da Amrica Latina sobre o inimigo
no direito penal.38 A partir da compreenso cabal da vitria,
a nvel global, do liberalismo desencantado, da modernidade
democrtica, Zaffaroni e Morrison colocam em questo a
criminologia global, que no pode deixar de discutir o genocdio: do no civilizado ameaador de Hobbes coero
sobre o incivilizado ameaador de Kant.
Na resenha do livro de Morrison, cujas pegadas seguimos agora, Zaffaroni destaca a importncia do 11 de

37. Zaffaroni, E. R. Un replanteo epistemolgico en criminologia (a propsito


del libro de Wayne Morrison). Buenos Aires: Mimeo, 2007. (Cf.
Morrison, W. Criminology, civilization and the new world order. RoutledgeCavendish: Oxon, 2006.)
38. Zaffaroni, E. R. O inimigo no Direito Penal. Rio de Janeiro: Revan, 2007.

282

setembro, no pelo nmero de vtimas, mas pela invaso do


espao civilizado pelo no civilizado, o que produziu novos
medos para o curso dos discursos. O perodo Bush aprofundou, a partir dos novos temores, a simbiose entre os discursos da guerra e do crime. Ele aponta como os ulicos do fim
da histria ecoavam na criminologia, desistoricizada e burocratizada, pronta para dar eficincia e efetividade ao controle
social do capitalismo de barbrie. Aparece um novo sentido,
mais emocional, mais popularizado e politizado atravs de
uma nova relao com os meios de comunicao.
Mas a verdade que surge na Amrica Latina o fenmeno do populismo punitivo. Sozzo analisa a maneira
como a maior presena cotidiana de delitos comea a ser
compreendida de uma outra forma: a insegurana urbana
vira objeto de intercmbio poltico, de mercadoria poltica.39 Essa eleitoralizao da emergncia produziu um mercado de trocas simblicas, de novos agentes e especialistas
que vo dar novos sentidos para produzir consensos e controles sobre as subjetividades diante do fato criminal. David
Garland fala da criminologia do outro40, construindo slidas fronteiras entre ns e os outros. J nos debruamos na
anlise da maneira como no Brasil, e mais especificamente
no Rio de Janeiro, o medo foi o fio condutor legitimante
das permanncias de uma esttica da escravido.41 Uma das

39. Sozzo, M. Metamorfosis de la prisin? Populismo punitivo, proyecto


normalizador y prisin-depsito en Argentina. Buenos Aires: Mimeo,
2007.
40. Sozzo cita a edio espanhola do livro de D. Garland, La cultura del control.
Barcelona: Gedisa, 2005.
41. Cf. Batista, V. M. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma
histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003.

283

caractersticas do populismo punitivo seria o apagamento de


uma reflexo criminolgica acadmica para o surgimento de
um novo especialista: a vtima. Se na Argentina aparece um
pai vtima na cena poltica, com possibilidade de ser candidato a Presidente, no Brasil sero os pais e mes das vtimas
(brancas, claro) que daro o tom do debate criminolgico e
da mudana das leis penais no sentido de maior rigor. Essa
emocionalidade estratgica para o processo de expanso de
poder punitivo no mundo contemporneo.
Voltando ao replanteo de Zaffaroni nas margens neozelandesas de Morrison, chega-se viso da criminologia como
um discurso extremamente parcial, construdo em torno
de um mundo de fatos politicamente delimitado.42 Ele cita
Dickens ao referir-se Austrlia sem levar em considerao os
povos que ali viviam h 40.000 anos. Seres que no contam.
A criminologia lida com essas caractersticas seletivas
e Zaffaroni e Morrison demonstram como o belga Quetelet,
clebre estatstico, construiu o conceito de homem mdio,
que iria empurrar para as margens vrias categorias. O terceiro captulo do livro de Morrison tem o ttulo emblemtico de Estatstica criminal, soberania e controle da morte:
de Quetelet a Auschwitz. Prope-se, ento, a ampliao do
conceito de genocdio para abarcar os crimes massivos de
Estado cuja excluso jurdica s faz sentido na racionalizao
perversa do extermnio dos que no contam. S no Rio de
Janeiro foram mortos dezenas de milhares de jovens nos ltimos anos. Mas a principal concluso a de que o universo

42. Zaffaroni, E. R. Un replanteo epistemolgico en criminologia (a propsito


del libro de Wayne Morrison), p. 5.

284

criminolgico lida o tempo todo com uma parcializao


arbitrria, seria como uma cincia da realidade que passa
indiferente a muitos milhes de cadveres.43
A explicao para a impossibilidade do direito e da criminologia incorporarem o genocdio seria pela sua estreita
vinculao com o imperialismo: s fazer a contagem de
corpos da democratizao do Iraque. As vtimas europeias
e americanas so vtimas, os iraquianos e afegos so danos
colaterais. O genocdio no pode entrar na criminologia,
porque est sendo cometido pelos poderes hoje dominantes.44 Este seria o n metodolgico na criminologia, reconhecer a seletividade arbitrria e sepultar definitivamente a
iluso de cincia: Zaffaroni prope a passagem da assepsia
crtica ideolgica.
Retomando as suas aproximaes de uma margem,
Zaffaroni apresenta a criminologia tradicional latino-americana como um saber colonial e racista constitutivo do nosso
apartheid criminolgico. Podemos pensar, ento, se est
empiricamente verificado que nenhum crime de Estado cometido sem ensaiar ou apoiar-se em um discurso justificante,45 que a matana em curso no Brasil neoliberal se sustenta
em uma criminologia funcionalista e acrtica, que pretende
reordenar, eficientizar o controle social letal legitimando a
expanso da barbrie, que se traduz no emparedamento em
vida e no aniquilamento de milhares de jovens brasileiros.
Este processo, que analisamos como filicdio, apresenta um

43. Idem, p. 6.
44. Idem, p. 15.
45. Idem, p. 16.

285

nmero cada vez maior de crianas e adolescentes presentes nos dois lados das estatsticas criminais no Brasil, como
autores e como vtimas. A tragicidade da violncia cotidiana no Brasil aparece nas duas pontas da questo criminal:
o problema que as criminologias politicamente corretas,
em conjunto com o populismo punitivo, vo disparar o velho
dispositivo positivista, agora reciclado nas neurocincias,
contra o setor mais vulnerabilizado pela economia de mercado, a clientela histrica dos nossos sistemas penais. Podemos
afirmar, ento, que a questo criminal hoje a principal trincheira da luta pelos direitos humanos.
Heleno Fragoso, ao falar das relaes entre o direito
penal e a criminologia, falava da relao entre a parte e o
todo. importante que, ao pensar no nosso sistema penal e
suas perspectivas, levantemos os olhos aos processos econmicos, sociais e culturais mais amplos. Eu comecei esse texto
lembrando as palavras de Zaffaroni sobre a Amrica Latina
como instituio de sequestro. Disse tambm como temos
sido um laboratrio de experincias do hemisfrio norte que
nada tm a ver com a nossa realidade.
Esse modelo penal norte-americano, no qual a privatizao dos presdios uma singular caracterstica, um negcio que lucra com a dor e a privao de liberdade. Para
ser mais rentvel precisar de cada vez mais hspedes e de
penas mais longas. Ou seja, ele vai produzir uma demanda
jurdico-penal que se associe aos novos negcios da priso.
Este paradigma carcerrio est completamente vinculado a
um modelo poltico-econmico que se encontra em uma
profunda crise. o modelo neoliberal que transformou o
Estado Social em Estado Penal, com a supremacia do capital
vdeo-financeiro. Este complexo blico-jurdico e prisional

286

est sendo questionado como o poder dos complexos financeiros e miditicos que dominaram o mundo, produzindo
pobreza, violncia, dor e ressentimento.
Ao invs de colonizadamente nos aculturarmos aquilo
que j se foi no hemisfrio norte, penso que deveramos estar
construindo aquilo que Darcy Ribeiro chamou de civilizao brasileira. Precisamos construir um dique utpico que
permita o florescimento de nossa inventividade; um projeto soberano que v ao encontro do povo brasileiro: pensar
numa programao descriminalizante pode ser o antdoto
contra as transculturaes macabras.
So Paulo, abril de 2015.

Vera Malaguti Batista


Professora de Criminologia da Univesidade do Estado do Rio
de Janeiro UERJ; Secretria geral do Instituto Carioca de
Criminologia e diretora da revista Discursos Sediciosos: crime, direito
e sociedade. autora de Difceis ganhos fceis (Revan, 2003). O medo
na cidade do Rio de Janeiro (Revan, 2003) e Introduo crtica criminologia brasileira (Revan, 2011).

287

Verdade, Memria e Justia


na Sade em So Paulo:
uma questo em aberto

Carlos Botazzo

ditadura civil-militar brasileira (1964-1985) deixou como saldo um terrvel arsenal de escombros
de todo tipo, aquilo em certa altura, l pelos finais da dcada
de 1980, o Deputado Ulisses Guimares classificou como
entulho. Ele assim se referia ao fato de que o trabalho da
Constituinte terminara, com a outorga ao pas da nova Carta
Magna e, no entanto, ainda havia pela frente um formidvel
trabalho de limpeza do canteiro de obras. De fato, restaram
e restam como fantasmas nos assombrando nos dias atuais
, entulhos de toda sorte, desde a parcialidade da Lei da
Anistia at a militarizao das polcias e a criminalizao dos
movimentos sociais, sobrando pelo caminho a impunidade
de tantos quantos participaram do esquema repressivo, no
apenas militares de alta patente, mas igualmente corporaes empresariais e da imprensa, intelectuais e polticos, e s
muito recentemente se pde estimar, com certa preciso, o

289

tamanho e o modus operandi das foras de segurana interna


do regime.
De fato, passados praticamente cinquenta anos do golpe militar e trinta do seu trmino que se conseguiu reunir
condies, ainda que parciais e precrias, para iniciar a investigao desse perodo, como movimento de setores da
sociedade em busca de recuperar a Verdade pelo trabalho da
Memria como forma de se fazer a Justia. Tiveram participao nesse processo grupos e instituies que foram centrais
na organizao da campanha poltica pela anistia e que permanecem atuantes ainda nos dias de hoje. o caso, entre outros, da Comisso de Familiares dos Mortos e Desaparecidos
Polticos, e tambm do Instituto Sedes Sapientiae. Foi assim
que a Lei 12.528 que instituiu a Comisso Nacional da
Verdade , embora tardiamente, fez a sociedade brasileira
conhecer um pouco dos mtodos utilizados pela ditadura no
tratamento de opositores polticos, marcados pela violao
sistemtica de direitos fundamentais, e criar as condies que
pudessem permitir ao Brasil aproximar-se do mbito da chamada Justia de Transio. Criadas as condies, e instalada
a Comisso Nacional, multiplicaram-se pelo pas numerosas
outras comisses da verdade para apurao de violaes de
direitos, em escala territorial menor e com objetivos mais focados em eventos especficos ou mais especializados. Uma
exceo neste espectro foi a Comisso Estadual da Verdade
Rubens Paiva, da Assembleia Legislativa do Estado de So
Paulo, que teve seus trabalhos encerrados em 15 de maro de
2015, com grande amplitude nas suas audincias e nos resultados e recomendaes gerais do seu relatrio final.
Entre as comisses mais focadas, emerge a Comisso
da Verdade da Sade, da Associao Paulista de Sade

290

Pblica (APSP). dela que vamos falar um pouco neste


captulo e apresentar as nossas principais observaes, que
compartilhamos com todos os leitores neste espao propiciado pela Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae,
de So Paulo.
A Associao Paulista de Sade Pblica foi fundada em
1972 por um grupo de professores da Faculdade de Sade
Pblica da USP. a mais antiga associao de sade pblica do pas. Manteve-se viva durante a ditadura e posteriormente, nos anos 1990, absorveu a Associao dos Mdicos
Sanitaristas do Estado de So Paulo. Seus dirigentes e associados participaram intensamente de toda a movimentao
da Reforma Sanitria, e foram protagonistas nos movimentos
populares de sade que se formaram naqueles anos. A APSP
acompanhou de perto o surgimento do Centro Brasileiro
de Estudos de Sade (CEBES) e da Associao Brasileira
de Sade Coletiva (ABRASCO), e em conjunto essas entidades estiveram na proa do grande movimento da Reforma
Sanitria brasileira. Tal movimento, em vigncia at os dias
de hoje, culminou com a modernizao do sistema nacional
de sade no Brasil e instituiu o SUS, um dos mais extensos e
complexos sistemas de sade universais de todo o mundo.
No segundo semestre de 2013, no 13 Congresso
Paulista de Sade Pblica, a APSP concretizou sua inteno
de participar do esforo de resgatar do passado a memria de
trabalhadores da sade estudantes, professores, tcnicos,
pesquisadores, mdicos, enfermeiros etc. que foram vtimas de violaes durante a ditadura. Em encontro realizado em novembro desse ano, do qual participou o Deputado
Adriano Diogo, que ento presidia a CEV Rubens Paiva, foram lanados os alicerces da Comisso da Verdade da Sade

291

em So Paulo. Foram definidos seus objetivos, circunstanciadamente assim definidos: 1) identificar estudantes, mdicos,
professores e outros trabalhadores da sade violados pelos
agentes repressivos; 2) descrever e caracterizar os processos
de violao; 3) por meio da escuta e do testemunho, produzir
conhecimento e esclarecimentos sobre os processos de violao; 4) participao coletiva, com outras entidades e movimentos associativos, na produo de conhecimentos, com a
formao de um grupo reflexivo sobre as condies atuais da
sociedade brasileira. Desde o incio, portanto, destacvamos
as caractersticas polticas e pedaggicas do projeto.
O grupo que se formou na APSP era bastante heterogneo, tanto do ponto de vista da origem quanto de profisso:
mdicos, dentistas, psiclogos, cientistas sociais, gente de
So Paulo, gente de outras localidades e regies do Brasil, e
muitos com experincia de terem sofrido violaes durante
a ditadura.1 Por isso, desde o incio formou-se uma rede de
interesses comuns e o grupo tinha clareza do que poderia ser
feito para o levantamento e sistematizao do material que
aos poucos ia emergindo no trabalho de campo. Tambm tivemos claro que revisitar este lugar seria perturbador, e no
por acaso muitos de ns passamos a frequentar as Clnicas
do Testemunho e os Grupos de Reflexo e Testemunho. Isto
nos permitiu suporte para o enfrentamento emocional de situaes que de um modo ou de outro passariam a ser vividas

1. Aristeu Bertelli, Carlos Botazzo (coordenador), Cristina Almeida de Souza,


Danilo Fernandes Costa, Elzira Vilela, Emilia Emiko Kita Lopes, Eva Teresa
Skazufka, Lia Lima Telle Rudge, Pedro Paulo Chieffi, Teresa Cristina
Gonalves, Tiago Noel Ribeiro.

292

pela retomada dos percursos e destinos de tantos daqueles


que sofreram as violncias da represso.
Como forma de trabalho, organizamos trs subgrupos ou grupos temticos, que foram: 1) Grupo do IML; 2)
Grupo dos trabalhadores e profissionais de sade; 3) Grupo
do Instituto Butant.
Previsivelmente, no conseguimos realizar todas as
tarefas s quais nos havamos proposto, entre elas a investigao sobre os manicmios em So Paulo. A despeito disso,
conseguimos levantar nomes de pessoas que sofreram violncias, que foram presas ou que foram afastadas do trabalho ou
impedidas de continuar estudando, e tivemos acesso s listas de denncias que foram preparadas logo depois do golpe
com indicao de quais seriam os suspeitos de atividades
subversivas que deveriam ser detidos ou mantidos sob vigilncia. Do mesmo modo, pudemos apreciar manifestos
assinados por professores ou pesquisadores e cientistas, de
apoio ao regime, dos institutos de pesquisa e da universidade, igualmente com a indicao de colegas que seriam
suspeitos de simpatia com posies polticas socialistas ou
de atividades de proselitismo poltico. O que deduzimos
desse material que os militares tinham o esquema de inteligncia e o controle do aparelho repressivo, mas lideranas
civis e profissionais da sade incluindo professores universitrios e pesquisadores simpticos ao golpe atuaram
como auxiliares das foras repressivas. Este envolvimento
acha-se exaustivamente comprovado em outros trabalhos
e investigaes, mas obrigatrio que seja salientado neste
captulo.
Tambm encontramos pistas quanto ao encaminhamento de prisioneiros polticos ao complexo do Hospital

293

das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP, e algumas


conexes com o Hospital Geral do Exrcito, no bairro do
Cambuci, em So Paulo, porm no conseguimos progredir
nas investigaes e abandonamos essa vertente. Do mesmo
modo, no conseguimos avanar no registro de testemunhos
dos trabalhadores da sade quanto aos eventos de que teriam
sido vtimas durante a represso. Na verdade, registramos alguns, e propsito continuar explorando este tema, mesmo
quando as CV deixarem de ter existncia legal.
Como parte das atividades gerais, realizamos em 2014
uma srie de eventos para marcar a passagem dos Cinquenta
anos do Golpe Militar. Em 31 de maro e 1 de abril de 2014
realizamos na Faculdade de Sade Pblica, em conjunto com
o Centro Acadmico Emlio Ribas (CAER, dos estudantes
da FSP), debates sob o ttulo 31 de maro ou 1 de abril. Um
Golpe de Estado Contra o Povo. Nas mesas realizadas nesses dois dias, foram abordados temas relacionados ao golpe e
ao momento histrico vivido em 1964, e pudemos apresentar o udio da sesso do Congresso Nacional que, na madrugada do dia 2 de abril de 1964, declarou vaga a Presidncia
da Repblica, uma vez que o Senhor Joo Goulart ausentou-se da capital federal, na voz do senador Auro Soares de
Moura Andrade, presidente do Congresso e um dos lderes
civis do golpe [naquele momento, o Presidente Joo Goulart
encontrava-se em Porto Alegre, RS]. Na mesa do dia 1 de
abril tivemos a oportunidade de homenagear Elza Berqu,
Professora Emrita da Faculdade de Sade Pblica, uma das
que sofreu as arbitrariedades do perodo, com sua cassao
ou aposentadoria compulsria em 1968, imediatamente
na esteira do AI-5. Pouco depois realizamos outra mesa temtica Vivncias de Ditadura com apresentao de

294

filme e debate coordenado pela professora Vera Paiva. Para


completar o ciclo, em dezembro de 2014 realizamos mesa de
debates que teve como tema Impactos da Ditadura Civil-Militar na Sade. Nessa sesso os presentes, tanto os expositores na mesa quanto os participantes da plenria, puderam
expor e debater as situaes que eles e outros vivenciaram
nos anos de chumbo, suas prises, assdios, constrangimentos e outras dificuldades, numa autntica sesso coletiva de
depoimentos e testemunhos.
Previsivelmente, o tema dos laudos falsos do Instituto
Mdico-Legal de So Paulo consumiu grande parte do tempo e da energia dos integrantes do grupo de trabalho.
J era sobejamente conhecida a atuao dos legistas
do Instituto Mdico-Legal de So Paulo. Desde as primeiras
execues em diligncias e mortes sob tortura de prisioneiros polticos, invariavelmente periciados como suicidas ou
vtimas de atropelamento ou envenenamento, denncias
consistentes apontavam a responsabilidade de legistas do
IML de So Paulo no acobertamento dos fatos, alguns dos
quais tornaram-se tristemente conhecidos, como foi Harry
Shibata, talvez o mais notrio deles pelo caso Herzog.
Mas havia outros, at com maior nmero de laudos falsos
e, todavia, menos conhecidos. Durante muito tempo admitiu-se que as violaes tinham acontecido nos pores
da ditadura. Esta foi uma expresso consagrada na mdia
e tambm em numerosos registros e discursos oficiais, indicando que as torturas sistemticas, as mortes e os desaparecimentos forados no seriam do conhecimento e
menos ainda com o aval , dos comandantes militares. As
investigaes conduzidas pelas Comisses da Verdade derrubaram essa tese.

295

Para compreender como o esquema funcionava preciso lembrar que os IML so vinculados s secretarias da
Segurana Pblica. No entanto, a partir de 1970 passaram
a integrar as estruturas que compunham o esquema dos
DOI-Codi. Os Destacamento de Operaes de Informaes-Coordenao de Defesa Interna, mais conhecidos pela sigla
DOI-Codi, foram montados em todo o Brasil, sobretudo nas
grandes capitais, depois do xito da Operao Bandeirantes
em So Paulo. Como hoje sabido, tal modelo de estrutura repressiva colocou sob comando nico as polcias civis
e militares, e grupos selecionados do Exrcito, Marinha e
Aeronutica. Incluam, no suporte logstico, o aporte de recursos financeiros de empresrios (Fiesp, Fierj etc.), a cesso
do parque de viaturas de empresas jornalsticas, alimentos
e bebidas pela indstria da nutrio e a cesso de veculos
especiais pela indstria automobilstica. Toda essa estrutura,
finalmente, achava-se subordinada ao Comando Militar nas
regies, e tais comandos respondiam diretamente ao Alto
Comando das Foras Armadas em Braslia. Assim, contrariamente tese propalada, no era de pores que se tratava.
Mesmo quando as cmaras de tortura estivessem localizadas
em pores ou casinhas da vov, elas no eram estranhas
ao esquema; ao contrrio, foram parte integrante e dirigidas
por oficiais de alta patente.
Do mesmo modo, no crvel que os corpos das vtimas tenham sido periciados aleatoriamente. A sistematizao de outros estudos e levantamentos conduzida pelo
grupo de trabalho da APSP permitiu identificar 51 casos de
assassinatos de presos polticos em So Paulo entre 1969 e
1976. Do mesmo modo, foram identificados 33 mdicos
legistas que assinaram laudos necroscpicos no perodo

296

considerado. A maior parte deles assinou apenas um laudo,


mas 11 deles assinaram mais de um laudo e sete assinaram
mais de cinco laudos. A grande concentrao recai sobre cinco legistas, todos com mais de oito laudos, sendo que apenas
um deles assinou 22 laudos. Sabendo-se que os laudos so
sempre assinados por dois legistas, possvel deduzir a complexa teia de compromissos que se estabeleceu entre eles. O
alto nmero de laudos assinados por alguns legistas indica
que eles no estavam burocraticamente de planto no dia
da morte do prisioneiro. Ao contrrio, ainda que pudesse haver um legista de planto, esses outros mais frequentes que
garantiam o funcionamento do esquema.
Em concluso, como questo em aberto, temos ainda
pela frente um nmero expressivo de situaes e eventos que
nos cumpre investigar e lanar luz para a histria. So numerosos os sujeitos que no tiveram oportunidade de registrar
suas impresses ou de simplesmente falar o que lhes aconteceu durante a ditadura, quer tenham sido presos ou no. O
contexto da poca, os eventos, as circunstncias em que tais
ou quais acontecimentos tiveram curso, o terror institucional promovido por meio de represso sistemtica, as proibies, o exerccio discricionrio do poder, enfim, a memria
dessas vivncias ainda aguarda, no campo da sade, que seja
recolhida, organizada e sistematizada.
Do mesmo modo, e em vista do material arrolado
reportagens, cartas, manifestos, listas de cassaes , estima-se que aqui tambm um olhar historiogrfico seja de
grande valia para compreender as motivaes dos sujeitos
implicados e mesmo compreender seu papel na produo
de cincia e tecnologia nas instituies de ensino e pesquisa
brasileiras.

297

Por fim, possvel afirmar que a obstruo da memria dessas vivncias atuou como significante para a manuteno do estado de terror em todo o perodo ditatorial e,
mais recentemente, pode ser vista como determinante para
as situaes de violncia policial contra populaes pobres
das periferias das nossas grandes cidades e, do mesmo modo,
para o estado de abandono e subfinanciamento a que esto
relegados os servios educacionais e de sade pblica. O
passado no resolvido, com toda sorte de crimes que se mantiveram impunes, manifesta-se na cultura de violncia, discriminao e preconceito que nos emaranha a todos em seus
finos tentculos. Mas esta modernidade e aggiornamento
de uma sociedade que, em parte, reflete a situao crtica em
que, hoje, se encontram numerosos povos e sociedades em
todo o mundo.
So Paulo, abril de 2015.

Carlos Botazzo
Professor Associado da Faculdade de Sade Pblica/USP; Membro
do Conselho Deliberativo da Associao Paulista de Sade Pblica;
Membro da Comisso da Verdade da Sade em So Paulo.

298

O papel da Verdade na

construo da memria comum

Adriano Diogo

fim da ditadura, em 1985, e o impulso democratizao do pas com base em uma viso de direitos
a partir da aprovao da Constituio de 1988 foram dois
momentos marcantes da histria brasileira. Mas a derrota
do autoritarismo no foi suficiente para, em nenhum deles,
o Brasil passar a limpo os crimes cometidos pelo Estado nos
chamados anos de chumbo. Foram precisos de mais 24
anos para o Governo brasileiro dizer sociedade que no
avanaremos rumo a um futuro em que a democracia seja
um direito efetivamente assegurado a todos livre de preconceito de raa, condio social, f religiosa e identidade
sexual sem que a responsabilidade do Estado e de seus
agentes pelos crimes cometidos contra os direitos humanos
sejam apuradas.
Em 2012, com o lanamento da Comisso Nacional
da Verdade (CNV), foi dado um passo decisivo para a busca

299

da Verdade, da Memria e da Justia iniciado em 2008


pelo projeto Caravanas da Anistia, da Comisso de Anistia
do Ministrio da Justia, por meio do qual o Estado pede
perdo s pessoas afetadas pela ditadura.
A criao da CNV teve como efeito imediato a formao de dezenas de Comisses da Verdade em todo o pas
totalizando cerca de 90 , em Casas Legislativas, sindicatos, universidades e movimentos sociais, resultando num
rico debate a partir dos relatos apresentados por militantes
polticos e sociais que foram protagonistas da luta contra a
ditadura e sobreviveram aos sequestros, torturas e perseguies, assim como os depoimentos de companheiros e familiares dos mortos e desaparecidos no perodo.
Tive a honra de presidir uma dessas comisses,
a Comisso da Verdade Rubens Paiva da Assembleia
Legislativa de So Paulo, tarefa que abracei com a responsabilidade, dedicao e firmeza exigidas. Durante trs anos,
ao lado de uma equipe competente e extremamente comprometida formada por Maria Amlia de Almeida Telles, a
Amelinha; Ivan Seixas; Tatiana Merlino; Renan Quinalha;
Ricardo Kobayashi; Vivian Mendes; Thais Barreto; Maria
Carolina Bissotto; Danilo Morcelli; lvaro Okura e Pdua
Fernandes e contando com o apoio de um Conselho
formado por representantes de mais de 30 organizaes
da sociedade civil , a Comisso da Verdade Rubens
Paiva realizou 150 audincias pblicas em que ouviu o
depoimento de aproximadamente 1.000 pessoas. Essas audincias foram transmitidas ao vivo, pela internet, e esto
duplamente documentadas no relatrio final Comisso da
Verdade do Estado de So Paulo Rubens Paiva Verdade
Aberta, que pode ser lido on-line ou baixado (na ntegra

300

ou dividido por captulos) no endereo www.verdadeaberta.org; e na pgina do Youtube que disponibiliza todos os
depoimentos realizados: https://www.youtube.com/user/
comissaodaverdadesp.
Tambm como parte desse trabalho foram lanados trs livros: Sentena da Corte Interamericana de Direitos
Humanos Cumpra-se; Bagulho: A voz dos presos polticos
contra os torturadores; e Infncia roubada.
Essas trs publicaes revelam uma face oculta do regime que pouca gente conhecia. Bagulho foi o nome dado
ao documento assinado por 35 presos polticos do Barro
Branco, em So Paulo, produzido clandestinamente no crcere, em 1975, e que eles conseguiram fazer com que sasse
do pas para denunciar os nomes de 233 agentes pblicos
que aplicaram ou participaram de torturas e assassinatos.
Publicado originalmente em Portugal, em 1976, e reproduzido em reportagem de capa do jornal Em Tempo, em
1978, ganhou sua primeira edio brasileira em livro pela
Comisso da Verdade Rubens Paiva. J o livro que reproduz a sentena da Corte Interamericana de 2010 revela os
termos da condenao do Brasil por no investigar os crimes
de Estado na Guerrilha do Araguaia. Infncia roubada, por
sua vez, foi realizado a partir dos depoimentos de filhos de
militantes polticos, presos com seus pais, que sofreram tortura psicolgica e, em alguns casos, fsica, na ditadura.
Sobre esses trabalho reproduzo o que disse no Relatrio
Final da CEV Rubens Paiva: A Comisso da Verdade no
pode ser vista como um movimento isolado da sociedade.
Ela o produto de uma luta. Ento, nem o Estado brasileiro,
nenhum partido poltico, nenhum governo pode ser nica
e exclusivamente o canal de representao da sociedade. A

301

Comisso da Verdade, tanto a Nacional, criada na forma da


lei, como as estaduais e as municipais (...) so o produto da
luta, da resistncia do povo brasileiro.
O passado no presente

O ano de 2014, em que foram concludos os trabalhos


da CNV, assistiu ao surgimento de um movimento de contestao impulsionado pela extrema-direita. Desde ento,
torturadores como o delegado Carlos Alberto Augusto, o
Carlinhos Metralha, tm sido apresentados como heris
que salvaram o pas de virar uma nova Cuba. Ser mera coincidncia? Certamente no.
Para Andr Pascal Allende, sobrinho do presidente chileno derrubado pelo golpe militar de 1973, Salvador Allende,
o poder militar que se organizou em nosso pas a partir do
Golpe de 1964 se expandiu pela Amrica do Sul. Ao falar ao
pblico presente no seminrio Ditaduras no Cone Sul, em
maio de 2014, em Santo Andr, ele disse que a fora militar
permaneceu intacta mesmo com o fim das ditaduras na regio.
No Brasil, parte desse poder constitudo pelas polcias militares. Criadas como fora auxiliar do Exrcito para
o combate subverso, elas nasceram e se desenvolveram
sob a lgica do inimigo interno e voltadas para proteger a
propriedade. No compartilham o entendimento de que a
segurana pblica se faz em aliana com a sociedade. Se na
ditadura essa viso era coerente com a natureza do regime,
inaceitvel que continue prevalecendo em pleno Estado de
Direito. E explica, em boa medida, por que na democracia
a tortura, assassinatos e desaparecimentos ainda aconteam
pelas mos de agentes pblicos.

302

O livro Infncia roubada mostra como os filhos dos militantes foram tratados nos anos de chumbo. Hoje, adultos,
muitos relataram traumas que se transformaram em sequelas
psicolgicas. Alguns so atendidos, individualmente ou em
grupo, em Clnicas do Testemunho.
Mesmo aps o fim da ditadura, as estruturas repressivas, de investigao e vigilncia dos movimentos sociais e
polticos continuam a ser tratadas com a mesma doutrina e
com o mesmo modus operandi do perodo de exceo. No
por acaso que diversos grupos e jovens, especialmente das
periferias, estejam articulando as Comisses da Verdade da
Democracia. Faz sentido.
A luta contra as violaes aos Direitos Humanos ontem e hoje a mesma, constitui uma s luta. Nenhum crime
cometido na democracia ser devidamente apurado sem que
violaes ocorridas na ditadura sejam esclarecidas. Isso porque o passado teima em sobreviver no presente.
Os trabalhos das Comisses da Verdade e das Clnicas
do Testemunho permitem que a memria coletiva no seja
apagada. Ela fruto das lembranas de cada um. Para entender
a dimenso social das sequelas provocadas pelo autoritarismo
preciso compartilh-las, fortalecer os vnculos nascidos da
solidariedade, da re-humanizao dos laos entre as pessoas.
Contar, enfim, para conhecer, se reconhecer e entender o outro. E, ento, olharmos juntos para dor coletiva j sem medo.
Para que nunca mais acontea.
Adriano Diogo
Gelogo; Deputado Estadual (2002-2015); Presidente da Comisso
da Verdade Estadual Rubens Paiva da Assembleia Legislativa de
So Paulo (2012-2015).

303

A busca por Memria,


Verdade e Justia

Ana Paula Brito


Maurice Politi
Milton Bellintani

riado em 2009 por ex-presos polticos, o Ncleo


de Preservao da Memria Poltica atua para
a promoo de polticas pblicas nas questes referentes
Memria Poltica, defesa dos Direitos Humanos e em
aes educativas nessas reas, adotando o lema Conhecer
o passado para entender o presente e construir o futuro. A
organizao nasceu como um grupo de trabalho do Frum
Permanente de Ex-Presos e Perseguidos Polticos de So
Paulo, entidade fundada em 2001 para defender os interesses dos ex-prisioneiros polticos e perseguidos na ditadura
civil-militar no Brasil de 1964-1985.
Em aliana com mais de 30 entidades similares no
Brasil e outros pases da Amrica Latina, promove a conscientizao dos organismos pblicos e privados para
transformar em memoriais de referncia os lugares onde
ocorreram violaes dos direitos humanos, especialmente

305

nos anos de chumbo constitudos pelo ciclo de ditaduras


na regio a partir de 1964.
Em 2009, o Ncleo Memria tornou-se o primeiro
membro institucional brasileiro da Coalizo Internacional
de Lugares de Conscincia, que tem em sua articulao regional a Rede Latino-Americana de Lugares de Conscincia,
um grupo que tem se caracterizado pelo esforo conjunto
de investigao do autoritarismo nas Amricas hispnica e
portuguesa e pela promoo de atividades regulares com
vistas a dar visibilidade luta pela Memria, Verdade e
Justia.
Durante o ano de 2008, integrantes do Ncleo
Memria assessoraram a Secretaria de Estado da Cultura
de So Paulo e a Pinacoteca do Estado de So Paulo na
transformao do prdio onde funcionou a sede do Deops
(Departamento de Ordem Poltica e Social) no Memorial
da Resistncia, inaugurado em 25 de janeiro de 2009, que
se constituiu em marco da luta pela verdade histrica como
primeiro projeto museolgico de Memria no Brasil.
Em 2014, o Memorial da Resistncia de So Paulo,
o sexto museu mais visitado da cidade de So Paulo, recebendo um pblico de 75 mil pessoas cerca de 30% em
visitas educativas organizadas especificamente para escolas,
instituies de ensino e/ou grupos organizados da sociedade civil.

Os sbados resistentes
Em 2008, como contrapartida ao trabalho de assessoria voluntria desenvolvido pelo Ncleo Memria

306

na elaborao do plano museolgico do Memorial da


Resistncia, foi celebrado um acordo entre as duas instituies para a realizao de atividades educativas no auditrio
do Memorial: os Sbados Resistentes, cuja proposta ser
um espao de discusso entre militantes das causas libertrias, de ontem e de hoje, pesquisadores, estudantes e todos
os interessados no debate sobre as lutas contra a represso,
em especial a resistncia ao regime civil-militar implantado
com o golpe de Estado de 1964. Com cerca de 90 atividades
realizadas entre 2008 e o primeiro quadrimestre de 2015, os
Sbados Resistentes tm como objetivo maior o aprofundamento dos conceitos de Liberdade, Igualdade e Democracia,
fundamentais ao Ser Humano. Em sete anos, todas as correntes polticas, sem exceo, e personalidades que se destacaram no enfrentamento ditadura foram homenageadas
e puderam apresentar seus relatos e contribuio ao resgate
da Memria social brasileira e latino-americana. O espao se
transformou em um ponto de encontro entre os veteranos resistentes do passado e os jovens lutadores sociais da atualidade.
Alm de debates, exibies de filmes, leituras de peas
teatrais, apresentaes de grupos musicais e realizao de
exposies temticas, os Sbados Resistentes promovem
a Feira de Livros da Resistncia, que em 2014 recebeu a
visita de mais de 400 pessoas para conhecer obras que retratam a luta contra a ditadura e conversar com os autores.
Ainda em 2014 os Sbados Resistentes abriram espao para
que as duas iniciativas que integram o Programa Clnica
do Testemunho da Comisso da Anistia a Clnica do
Testemunho Projetos Teraputicos e a Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae apresentassem suas propostas
de trabalho.

307

Apoio pesquisa
Como parte de sua ao educativa, o Ncleo Memria
mantm um site na internet (www.nucleomemoria.org.
br), utiliza as redes sociais Facebook e Twitter para divulgar as atividades que realiza e produz, ainda, cartilhas gratuitas para subsidiar pesquisas e trabalhos escolares. Entre
as publicaes j produzidas destacam-se A Comisso da
Verdade porque, o que e o que devemos fazer; 40 anos
da Guerrilha do Araguaia; Movimento Revolucionrio
Tiradentes A guerrilha operria; Grabois, Pomar e Frate
trs revolucionrios com 100 anos de idade; e O Doutor
a trajetria da famlia Lucena, entre outros ttulos.

Projetos
O Ncleo Memria utiliza a reflexo coletiva a partir
de exibio de filmes como estratgia de sensibilizao para
a temtica dos Direitos Humanos e conscientizao dos
crimes cometidos pelo autoritarismo. Nesse sentido, criou
o Projeto Cine Bijou Cinema e Memria, que em 2010,
2011 e 2013 exibiu dezenas de obras a um pblico formado
por jovens, acadmicos, pesquisadores e militantes sociais.
O nome da iniciativa visa resgatar a importncia do cinema
de rua em So Paulo. As trs edies foram realizadas na antiga sala Sergio Cardoso do extinto Cine Bijou, atual Teatro
Studio Heleny Guariba, localizado na Praa Roosevelt, em
So Paulo, que na poca da ditadura civil-militar foi um local
de resistncia cultural e poltica onde se projetaram filmes
que haviam sido censurados pelo regime. A programao do

308

Projeto Cine Bijou Cinema e Memria trouxe tona o


debate sobre filmes que ajudam a compreender a histria
brasileira e sua relao com acontecimentos mundiais como
a Guerra Civil da Espanha (1936-1939), a luta anticolonial
na frica e a atuao dos Estados Unidos no ciclo de ditaduras cvico-militares na Amrica Latina em que o golpe
de 1964, no Brasil, representou um salto de qualidade no
controle da regio a partir de Washington e na disseminao do terrorismo de Estado, com o emprego da tortura,
assassinatos e desaparecimento de opositores dos regimes.
A terceira edio, em 2013, lanou o filme 1964 Um golpe contra o Brasil, produzido pelo Ncleo Memria com
apoio da TVT (Televiso dos Trabalhadores) e dirigido por
Alipio Freire, com testemunhos de protagonistas da luta social sobre a conspirao que levou ditadura e a resistncia
que se seguiu a ela. O documentrio, produzido com apoio
de emenda parlamentar apresentada pelo ento deputado
federal Adriano Diogo (PT-SP) Secretaria de Estado da
Cultura de So Paulo, teve suas 500 cpias iniciais distribudas gratuitamente a bibliotecas pblicas, escolas de
ensino mdio, universidades e movimentos sociais, com a
recomendao de que cada cpia gerasse ao menos outras
10 cpias autorizadas e fossem utilizadas para apoiar debates pblicos nesses espaos. O lanamento do filme, em
maro de 2014, constitui at hoje o recorde de pblico dos
Sbados Resistentes: pelo menos 500 pessoas compareceram para assistir ao documentrio e debater com o diretor
Alipio Freire, o que exigiu que fossem marcadas sesses alternativas visto que a capacidade do auditrio do Memorial
da Resistncia de 160 lugares.

309

Ditadura: Histria e Memria


Ainda como parte de sua ao educativa, o Ncleo desenvolveu o curso Ditadura: Histria e Memria em 2013
e 2014, idealizado pelo professor Heldio Leme, ex-preso
poltico, que foi oferecido a alunos do Cursinho da Poli
preparatrio para a universidade a alunos de baixa renda. O
curso abordou as origens do golpe civil-militar, sua ideologia
e metodologia, a estrutura repressiva e as diversas formas de
resistncia ditadura.

Lugares de memria e conscincia


A experincia na transformao do antigo Deops no
Memorial da Resistncia de So Paulo, hoje um lugar de
memria e conscincia da sociedade brasileira, estimulou o
Ncleo Memria a pensar em outros stios histricos da represso poltica que devem ser ressignificados. Dois deles tambm esto na cidade de So Paulo: a antiga Auditoria Militar,
na Avenida Brigadeiro Luiz Antonio, e o famigerado DOICodi, na confluncia das ruas Tutoia e Thomaz Carvalhal.
O Ncleo Memria, em parceria com a Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB) Seo So Paulo, o Ministrio
Pblico Federal e a Comisso da Verdade Rubens Paiva
da Assembleia Legislativa de So Paulo, obteve do Governo
Federal a cesso do prdio da ex-Auditoria Militar de So
Paulo para a criao do Memorial da Luta pela Justia, que
homenagear os advogados que defenderam presos polticos
e os direitos humanos na ditadura. O objetivo que tambm
seja um centro de ao educativa para que as geraes futuras

310

possam saber como era lutar por justia num momento em


que no pas no havia justia. As obras de reforma e musealizao desse novo Lugar de Memria sero concludas no
fim de 2016.
No dia 27 de janeiro de 2014, o CONDEPHAT
(Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico e Artstico do
Estado) recomendou ao governo estadual que o local onde
funcionou o centro clandestino de represso conhecido inicialmente como Operao Bandeirante (OBAN) e posteriormente incorporado ao organograma do II Exrcito como
DOI-Codi (Destacamento de Operaes de Informaes
Centro de Operaes de Defesa Interna) seja convertido
tambm em Lugar de Conscincia e Memria da cidade de
So Paulo. O processo de tombamento foi aberto pelo ex-preso poltico Ivan Seixas, atual presidente do Conselho de
Adminstrao do Ncleo Memria. Os estudos, feitos pela
equipe liderada pela historiadora Deborah Neves, duraram
cerca de trs anos, e incluram inmeras inspees na delegacia de polcia da Rua Tutoia e no prdio vizinho, hoje separado por um muro alto, que juntos constituram o lugar que
os agentes da represso anunciavam aos presos que ali chegavam para sesses de interrogatrio e tortura, como sendo
a sucursal do inferno.
Em breve, a cidade de So Paulo contar com trs
significativos Lugares de Memria e Conscincia. O antigo
Deops, a ex-Auditoria Militar e o extinto Doi-Codi de So
Paulo, rgos oficiais e centro clandestino do Estado brasileiro utilizados nas ditaduras de 1937 a 1945 e de 1964 a
1985 para deter ilegalmente, condenar em tribunal de exceo, torturar e matar lutadores sociais que enfrentaram o autoritarismo. A transformao desses espaos no Memorial da

311

Resistncia de So Paulo, no Memorial da Luta pela Justia


e no espao ainda no nomeado que substituir o Doi-Codi
so passos fundamentais no apenas para resgatar a Verdade
e a Memria em nosso pas, como tambm afirmar o acerto
das polticas de reparao financeira e psicolgica e
abrir o debate sobre a responsabilizao pelos agentes pblicos que cometeram crimes contra a democracia e a cadeia de
comando. Numa palavra, Justia.
So Paulo, abril de 2015.

Ana Paula Brito


Doutoranda em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo PUC-SP; Diretora do Ncleo de Preservao da
Memria Poltica; Pesquisadora do Memorial da Resistncia de So
Paulo.
Maurice Politi
Administrador de Empresas; Diretor do Ncleo Memria; Ex-preso
poltico.
Milton Bellintani
Jornalista; Professor; Diretor do Ncleo de Preservao da Memria
Poltica.

312

TEstemunhos dos
PARTICIPANTES DAS
ATIVIDADES
CLNICO-POLTICAS

A reconstruo pela palavra dos


vinculos
quebrados pela ditadura

Milton Bellintani

golpe de Estado civil-militar de 1964 atingiu


a democracia brasileira como um tsunami.
Primeiro, cassando mandatos: do presidente da Repblica,
de parlamentares e sindicalistas. Depois, perseguindo,
prendendo, torturando e assassinando lideranas e militantes
sociais, operrios, camponeses, professores, artistas,
religiosos e indgenas. Finalmente, como consequncia disso,
afetando as famlias, amigos, vizinhos, colegas de trabalho e
conhecidos de pessoas que, de uma hora para outra, sumiram
de circulao: entraram para a clandestinidade, se exilaram
ou foram mortas e seus corpos, ocultados.
Como uma gigantesca onda de autoritarismo e arbtrio, o novo regime cobriu o pas de medo e incerteza. Se
aconteceu com algum prximo, poderia acontecer com
qualquer um. O espao pblico encolheu. A quebra dos laos sociais foi, ao mesmo tempo, estratgia e requisito para o
controle e exerccio do poder absoluto.

315

Mergulhar nesse perodo em busca da Verdade,


da Memria e da Justia, ao contrrio do que dizem os
interessados no esquecimento por terem se beneficiado
direta ou indiretamente pelo regime de exceo , no
pode ser confundido com obsesso mrbida. Ao contrrio,
a exigncia para identificar as sequelas polticas, sociais e
individuais que a ditadura deixou e, a partir disso, promover
o (re) encontro de cada um consigo mesmo, com seus
familiares, vizinhos, colegas e a sociedade em geral.
Superar o trauma inevitvel desse perodo no uma
tarefa individual e sim coletiva. Porque ele s afetou o indivduo por, antes, haver afetado a sociedade.
Os anos de chumbo, no Brasil, tiveram diferentes fases. Eles comearam com o assalto ao poder, em 1 de abril de
1964, e a tentativa de institucionalizao do arbtrio por meio
de leis de exceo. Como se dar ares de legalidade ao regime
de voz nica pudesse transformar ditadura em algo parecido
com uma democracia tutelada. De 1968 a 1976, vigorou o
terrorismo de Estado, com a utilizao do sequestro, prises
ilegais, tortura, assassinato e desaparecimento como prticas
de combate aos que ousaram resistir. Nos anos seguintes, os
militares que tomaram o Executivo levaram a cabo seu projeto
de abertura controlada para a qual o extermnio de opositores foi condio e o pas conviveu com atos de terrorismo
cometidos por setores direita do ncleo no poder.
Boa parte dessa histria est contada em livros e em reportagens. Alguns, com relatos mais subjetivos, deram uma
pista das sequelas que a ditadura provocou: no apenas nos
militantes que a combateram, mas tambm em seus familiares pais, irmos, filhos, netos. O trauma individual, no entanto, segue como uma dor difcil de encarar para a maioria.

316

As caractersticas da transio brasileira da ditadura para a democracia, em boa medida negociada a partir
de fraturas do regime, resultaram em silncio prolongado
sobre os impactos causados em cada um e, como consequncia, em toda a sociedade. Como chantagem para impedir a responsabilizao pelos crimes cometidos e impor
o esquecimento.
Foram necessrios 27 anos para que o Estado brasileiro tivesse coragem de propor que essas histrias devem ser
conhecidas. E oferecesse condies para isso. A criao do
projeto Clnicas do Testemunho pela Comisso de Anistia
do Ministrio da Justia, em 2012, permitiu a formao de
cinco clnicas no pas. Uma delas a Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae, cuja experincia de dois anos e
meio de trabalho apresentada neste livro.
O captulo a seguir oferece relatos de participantes do
Grupo de Reflexo e Testemunho, formado por militantes,
ex-presos, exilados polticos, filhos e netos de pessoas afetadas pela ditadura, e tambm de pessoas que optaram por
atendimentos individuais com terapeutas da Clnica. Em
ambos os casos, a necessidade de falar e ser ouvido, de compartilhar experincias, as certezas que resistiram e as novas
incertezas do caminho, foi o que moveu cada um. Assim
como pensar o futuro, individual e social, a partir do desejo de atuar no presente. Para isso foi preciso uma coragem
to grande como a de lutar contra a ditadura: a de olhar para
dentro, reconhecer fragilidades, medos e, algumas vezes, culpa pelos danos colaterais involuntrios a pessoas queridas
que, mesmo no tendo se envolvido na luta poltica, sofreram consequncias. Enfim, resgatar a dimenso humana que
a ditadura quis destruir em ns.

317

Esse processo no foi linear. Muitos de ns quisemos


parar no meio do caminho. Alguns desistiram. Outros voltaram. O espao comum de acolhimento nos deu a fora
necessria para acreditar que no passou tempo demais para
curar feridas que seguem abertas e continuar fingindo que as
cicatrizes internas no incomodam s porque no so visveis aos outros.
O passado vive em ns, como memria. Assim como
os companheiros, camaradas, amigos e familiares que ficaram na estrada.
A eles dedicamos a nossa reflexo e busca de superao da dor atravs da palavra.

So Paulo, abril de 2015.

Milton Bellintani
Jornalista; Professor; Diretor do Ncleo de Preservao da Memria
Poltica.

318

ngela M. Bicalho Antunes Bueno


Professora em Ibi e Itabira (MG);
Formosa (GO); Rio de Janeiro (RJ); So Paulo (SP).
Psicloga Clnica desde 1977. Reside h 36 anos em So Paulo

Ainda somos revolucionrios

inha gerao est envelhecendo... mas como bons


revolucionrios do nosso tempo, no estamos cansados! Continuamos a luta como jovens apaixonados, embora
amadurecidos...
Desde jovem quis batalhar pelo mais pobre, mais carente,
marginalizado.
Acostumada a vislumbrar o belo horizonte das terras mineiras, quis ver alm daquelas montanhas o que afligia a humanidade.
Nasci quando terminou a Grande Guerra de 45, talvez predestinada a lutar pela paz, justia e amor entre os homens.
Foi na Igreja Catlica que tomei conscincia do meu papel
de cidad. Pude ter contato com uma igreja engajada, libertria,
atuante e presente na vida das pessoas.
Vi as reformas do Conclio Vaticano ll, do grande Papa
Joo XXlll, as Comunidades Eclesiais de Base, a Teologia da
Libertao de Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff, Jos Comblin,

319

um Cristianismo a favor dos excludos de D. Helder Cmara,


Paulo Evaristo Arns, Waldyr Calheiros, Toms Balduino, Pedro
Casaldliga, Oscar Romero, entre outros.
Pena quemuitos destes grandes homens j se foram!
E a igreja mudando seu destino de voz libertadora decepcionou a muitos no seu discurso e na prtica. Expulsou alguns,
silenciou outros. O Cardeal Ratzinger contribuiu para o esmagamento da Teologia da Libertao na Amrica Latina.
Sabe-se que a CIA esteve envolvida com o Papa Joo Paulo
II para mudar os rumos da Igreja Catlica.
Nesse momento o Brasil tambm vivia o pior de seus sistemas de governo: uma ditadura militar por mais de vinte anos, as
prises, torturas nos pores do DOI-Codi.
E eu, com meus vinte e poucos anos, engajei-me nessa luta
como professora e comunicadora de grupos sociais no Rio de
Janeiro.
Em 1972, deixei a Vida Religiosa e comecei a estudar
Psicologia para entender melhor este homem dividido, conflitado, aprisionado, traumatizado. Fiz da clnica minha militncia em
favor dos que sofrem e merecem ajuda.
Em 1978, fui a um Congresso de Psicanlise em So
Bernardo do Campo e l, pela fora do destino, encontrei Incio
de Loyola G. Bueno. Deparamos com nossas histrias muito
parecidas. Ele, ex-padre, dirigente do Crculo Operrio de Volta
Redonda. Preso poltico, calado e pressionado pelos poderes
autoritrios, expulso da Diocese e exilado por oito anos na
Europa. Aos 38 anos, em plena maturidade produtiva, ceifaram-lhe os ideais de luta pelos Direitos Humanos, pela Democracia.
Cortaram-lhe em carne viva a dor de uma vida sem perspectivas.
O que a represso fez a este homem e a todos ns que pensamos
na igualdade para todos?
Porm, no apagaram nossa estrela nem impediram que
nossa luz iluminasse novos rumos para esta sociedade.

320

Em 1979 nos casamos e partimos para uma nova construo de amor com dois filhos maravilhosos e tambm desafiadores: Marcelo e Sara.
Em 2007, acometido por vrias doenas, ele partiu e me
deixou o ideal de continuar lutando pelo direito de todos, numa
democracia que privilegia os mais pobres. E c estou eu, s vezes decepcionada de ver nossas lutas indo por descaminhos. Mas
creio que reformas polticas, o fim da corrupo e motivaes
maiores podem mudar o rumo da nossa histria, porque o Brasil
ainda tem jeito e toda verdade revolucionria.

321

Carlos Botazzo
(Baxo)

Professor Associado do Departamento de Prtica de Sade Pblica da


Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo USP

vida de preso, poltico ou no, permanece no corpo.


Memria indelvel. O Grupo de Reflexo e Testemunho
ajudou a dar transparncia s situaes vividas no tempo do crcere, no todas pois seria preciso um trabalho psquico mais demorado e aprofundado, mas muitas situaes puderam retornar
superfcie. V-las, perceb-las perto, senti-las, falar delas no foi
completamente constrangedor. Antes, parecia.
1969, primeiro semestre. Estou no corredor da carceragem do Dops (Departamento de Ordem Poltica e Social), em So
Paulo. Do lado de fora das celas. Sa para servir o caf da manh,
como vinha saindo todos os dias. Chamemos de caf da manh.
Servia-se po, caf preto, uma fruta. No lembro se havia mais.
Manteiga? Igual a todos os dias, assim que iniciava o deslocamento pelos xadrezes os companheiros entupiam-me de recados. s
vezes contados ao p da orelha, muitas vezes bilhetinhos que eu
camuflava no cs da cala. Fazia esse servio de faxina, como era
chamado, porque os responsveis pela carceragem sempre usaram
prisioneiros para o servio interno. Seno, seriam eles a fazer. Se
acercavam de cuidados, tinha de ser algum no completamente
perigoso, algum que no conhecesse muita gente, melhor se no

322

conhecesse ningum. Eu me enquadrava na categoria: vinha do interior distante, onde me capturaram, e no conhecia nada da capital
nem nunca havia estado na cidade de So Paulo. O faxina perfeito.
Recomendao do chefe da carceragem: se tentarem passar algum
recado pra voc, voc me conta, combinado?. Combinado. E l fui.
Estou no corredor da carceragem do Dops. Logo no comeo da manh, logo na primeira cela, algum me passa um bilhetinho. Havia a sala da carceragem, em frente ficava uma pequena
copa com pia e armrios (uma coisa meio suja, eu achava) e, estreito que era, vinha o longo corredor com as celas esquerda. No
fundo, havia discreto corte tambm esquerda, e a se localizavam
trs pequenas celas individuais. As outras comportavam uns 15
presos mais ou menos espremidos. Um soldado da Companhia
de Guarda guarnecia as minhas costas com um fuzil, bem na altura dos lombos. Disfarado, coloquei o papelinho no cs, fui
andando e fazendo minhas pilhrias habituais. Devia entregar o
recado na ltima cela do trajeto maior. Tomo um susto quando
percebo, logo aos primeiros passos, que o papel se deslocava. O
soldado atrs. Rememoro as histrias: esse era um trabalho arriscado, muitos j tinham retornado s torturas para dar informaes. Continuo andando e o papel l se ia descendo. Paro na cela
seguinte, fico estranho com as conversas, avano at a prxima, o
papel cada vez mais embaixo. Chego na ltima cela do corredor e
percebo, arrepiado, o papelinho j sobre meu chinelo! E agora??
Sentinela!! Sentinela!! A voz da presa mais famosa do pedao ecoa pela carceragem toda. Sentinela!!. Ela grita insistentemente, pedindo ajuda ao guardinha. J vai, ele diz. Ele ento
abaixa o fuzil, d a volta pelo meu flanco direito e vai atender nossa nica mulher presa. Solto um longo suspiro. Me abaixo rpido,
apanho o bilhete e entrego ao fulano que o esperava sem ter notado nada da cena.
o dia seguinte. Estou novamente no corredor da carceragem do Dops. Logo no comeo da manh, logo na primeira cela,
algum me passa um bilhetinho.

323

Cristina Almeida de Souza


Psicloga pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Sedes
Sapientiae (1973); Mestre em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP; Membro do
Departamento Formao em Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae
e do Grupo Acesso da Clnica Psicolgica, desse mesmo Instituto;
Atuao profissional nas reas clnicas (adultos, jovens e atendimento
relativo s vicissitudes da adoo e institucional)

e incio, me perguntei qual o sentido de participar da


Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae: afinal,
no tinha militado nos grupos de esquerda que lutaram contra a
ditadura e pelas transformaes sociais e polticas do nosso pas,
no tinha sido torturada ou obrigada a ir para o exlio.
No entanto, tive uma atuao, no organizada, espontnea,
de apoio e solidariedade queles que militavam: acolhi perseguidos polticos na minha casa; levei material para outro Estado,
ao visitar minha famlia; comecei a visitar os presos polticos no
Barro Branco; participei do movimento pela Anistia e de tudo
que ele fez, contribuindo para a derrocada da ditadura. Fiz parte,
assim, de uma multido de annimos que, no sem correr riscos,
apoiaram de vrias maneiras a militncia dos grupos organizados
de esquerda, ampliando o seu alcance.
Na Clnica pude falar dessas experincias; da minha vinda para So Paulo ao encontro do meu companheiro, que saiu
de Recife por j ter sofrido duas prises devido sua militncia
poltica; dos meus ex-chefes na Olivetti do Brasil, Sr. Tarsis de
Oliveira, Chefe de Pessoal da Fbrica ao afirmar que eu, estagiria

324

na rea de Recursos Humanos, era imprescindvel, e Sr. Giannini,


Gerente de RH, que confirmou esse posicionamento e, dessa forma, impediram a minha demisso por ter sido presa, em abril de
1975, durante 12 dias, no Deops de So Paulo. Essa priso ocorreu juntamente com uma dezena de ex-presos polticos e pessoas,
as quais, como eu, simplesmente, estavam prximas a esses militantes. Na ocasio, morava com meu filho, uma amiga e seu companheiro, ex-presos polticos, o filho dela e outra amiga.
Os adultos foram todos presos, sendo que o companheiro da minha amiga, dentista, foi levado do seu consultrio, bem
como sua secretria e um paciente. Foi presa, tambm, uma amiga
que levava o seu currculo para que eu o encaminhasse no meu
trabalho.
Participar da Clnica do Testemunho possibilitou resgatar e
validar essa parte da minha histria e integr-la minha militncia
posterior no movimento pelas Diretas-J, na luta sindical, na oposio eletricitria e, posteriormente, no Sindicato dos Psiclogos,
no Partido dos Trabalhadores; e s minhas opes profissionais e
de vida.
Alm disso, permitiu que compartilhssemos nossas histrias pessoais e polticas, nossas angstias diante do que sonhamos
e realizamos, nossas diferenas, mas tambm nossas identidades
nos questionamentos a uma sociedade ainda injusta e desigual e
nossas esperanas de transformaes.
Agora, diante do convite para contar a minha experincia
nessa clnica, me perguntei: Por que escrever, se j tinha feito
meus depoimentos a ouvidos sensveis dos colegas e a escuta fina
e continente das psicanalistas da Clnica do Testemunho, Cristina
Ocariz, Paula Slvia, Lia Ruge, Teresa Cristina Gonalves?
Mas... decidi escrever.
Penso que as respostas a essa questo e inicial esto intrinsecamente relacionadas ao testemunhar: afirmar, narrar, confirmar, revelar.

325

Ao escrever, resgatei, ainda, a memria da minha irm e do


meu pai. Meu pai, militar, j na reserva, mas advogado atuante,
larga seus afazeres em Recife para tentar me visitar durante a minha priso e em seguida vai fazer a mesma coisa junto a minha
irm e ao meu cunhado, militantes polticos, presos nos confins
do Cear, quando foram barbaramente torturados.
Assim, escrever e publicar reafirmar no apenas para
um pequeno grupo de companheiros que a nossa histria se
faz e refaz, a cada dia, por muitos atores.
um testemunho que, junto com outros, pode contribuir
para que a violncia da ditadura no retorne. E, sobretudo, para
evitar que essa violncia continue, enquanto resqucio e indcio,
a se expressar, entre tantas outras maneiras, na defesa do rebaixamento da maioridade penal; na Violncia de Estado, por meio das
suas foras policiais, contra, principalmente, a populao pobre,
preta e perifrica.

326

Darcy Andozia
Pedagoga; Coordenadora de Projetos em Educao Popular.
Assesssora do Secretrio de Educao do Rio Grande do Norte (1974-1979); Coordenadora da Pastoral da Terra (1986-1989);
Reside em So Paulo desde 1983.

ram os anos 1960. Jango Goulart era candidato a presidente da Repblica. Na escola se ensinava latim. O professor, um italiano, falava em poltica com algumas alunas que se
interessavam por latim e poltica. Esse pequeno grupo se isolava
porque eram cansativas as conversas das alunas do colgio de freiras, que s pensavam no futuro, no casamento, como seria a casa
que iam ter... enfim, um conto de fadas.
O povo muito envolvido com a poltica sara s ruas, naquele tempo, para assistir ao comcio de Jango Goulart. Os colgios
dispensaram os alunos para participar, no por conscincia poltica, mas pela importncia daquele homem que poderia, inclusive,
ser o novo presidente. O pas todo estava muito envolvido naquela campanha. Seu discurso era novo, e o povo acreditou e se esperanou... prevendo novos tempos, principalmente acreditando
que finalmente o pas sairia do domnio dos ianques era assim
que se referia aos gringos. O pas estava tomando conscincia do
grau de dependncia que existia em relao aos Estados Unidos.
A igreja (catlica) tambm vivia um momento novo aps o
Conclio Ecumnico. A igreja j no era mais dos padres, freiras,

327

bispos. (Os leigos assumiram seu papel de povo de Deus, que


reuniam comunidades eclesiais, e passaram a ter um papel ativo
dentro da igreja).
Os jovens comearam a ocupar esse espao novo e surgiram as pastorais da juventude. A diocese era a de Lins. As reunies
de jovens foram ganhando adeptos e quase todas as cidades do
Noroeste do Estado de So Paulo tinham seus grupos.
E iniciaram-se, a partir do grupo de Araatuba, encontros
de jovens para discutir a realidade brasileira a partir da dominao
que os Estados Unidos exerciam no pas. Diziam que o Brasil era o
quintal dos EUA. Esses grupos foram crescendo de tal maneira que
foi eleita uma coordenao geral para fazer a ponte entre as diversas
cidades. Os participantes cresceram em nmero e em conscincia.
A veio o golpe militar e o povo de Deus se recolheu. O tempo da
escurido tomou conta do pas. E o povo de Deus foi perseguido,
preso e morto.
A quem possa interessar
Pela ltima vez na minha vida, relatarei que meu filho Cac,
Carlos Alexandre Azevedo, foi preso juntamente com sua bab,
Joana, em minha residncia no bairro do Brooklin, em So Paulo,
por policiais que deram um tapa em sua boca provocando um
corte na lateral. Em seguida, eles foram levados para o Deops, onde o
encontrei aps minha priso. Encontrei Joana sentada numa cadeira,
com Cac no colo, dormindo.
Era uma sala grande, com algumas cadeiras apenas. Fui
levada para uma sala ao lado, pequena, onde estava o delegado
Fleury, que me mandou sentar ao lado da mquina de manivela,
que por relatos eu sabia que era usada na tortura com choques
eltricos. Ele comeou a me interrogar, quando bateram na porta e um policial perguntou o que fariam com meu filho e a bab.
Afastaram-se e no pude ouvir mais nada. Perguntaram ento se

328

tinha algum parente para quem poderiam levar meu filho. Falei da
casa de minha me, em So Bernardo do Campo. Eles decidiram
que iriam lev-lo at l. Eu iria junto para indicar o caminho, mas
avisaram que se eu abrisse a boca ao chegar l e dissesse qualquer
palavra o menino e a bab voltariam.
Ao chegarmos, quando o carro parou me dirigi ao motorista da viatura e pedi se poderia esperar at os dois entrarem. E assim aconteceu. No momento que chegou algum no porto, no
me lembro quem, a viatura saiu em disparada.
Estou contando isso, porque nesta semana participei de
uma comisso em que fui muito desrespeitada. Precisei viver at
agora para, pela primeira vez, ser destratada publicamente e por
isso deixo meu relato pblico do fato. Esta a verdade. Todo ser
merece respeito e deve ser tratado com dignidade. Fui destratada
justamente por aqueles que pretendem relatar a verdadeira histria de nosso pas. A maioria dos militantes eram pessoas importantes, algumas com grande participao na luta, outras menos.
Eu, que apenas cumpri meu papel, participei da luta como qualquer outra pessoa, mesmo que de maneira pequena. Iniciei minha
fala dizendo mais ou menos isso:
Ao me preparar e buscar conhecimentos que fundamentassem a minha luta, a luta que a ditadura fez de mim a mulher que
ainda sou, UMA LUTADORA, UMA GUERREIRA, percebi que minha viso de mundo e filosofia de vida foram sedimentadas com
dor, sofrimento e muita luta mesmo depois da abertura poltica.
Nunca tive tempo para aproveitar a vida. Poucas vezes tirei frias.
O lado bom que trabalhei muito, nunca em empresas, mas com
projetos variados que me permitiram continuar a luta por igualdade, por condies melhores de vida, pela justia, cidadania. E
fui muito feliz. E mais feliz ainda por perceber que meus filhos seguiam o mesmo caminho, com uma viso poltica da vida. Tenho
muito orgulho de todos eles. Esta a prova de que posso ter errado muito, ter muito defeitos, mas vivi em coerncia com minha

329

viso de mundo, vivi de acordo com o que acreditava e acreditei


na vida inteira e com os mesmos ideais que buscava em termos de
uma sociedade nova e de homens novos, que era quase um lema
do nosso grupo de luta.
Outro fato que preciso relatar que pela segunda vez encontrei uma senhora que no conheo, que me disse a mesma frase,
em Braslia e agora em So Paulo. Meu filho deu um depoimento
muito lindo em Braslia, quando o Estado pediu oficialmente desculpas. Ele havia dito, como era seu jeito se ser, que ele nada diria
e que eu falasse em seu nome. Ele se sentiu to valorizado que
falou e respondeu a todas as perguntas feitas pela Comisso, foi
fantstico. Ele era muito tmido e quase no falava.
Pois bem, voltando ao que preciso dizer a esta senhora,
que a partir do momento que ele apresentou sintomas da doena,
imediatamente comeamos a proporcionar para ele um tratamento. Foram muitos profissionais de vrias reas. Eu, particularmente, passei a estudar a doena, junto aos profissionais, que me
indicavam livros e me ajudavam a entender o que era aquele diagnstico. E acabei tendo uma boa base sobre a doena e sobre sua
consequncia, e discriminao que havia sobre todos aqueles que
tinham o mesmo problema que eram chamados para dar palestras
e ajudar famlias com o mesmo diagnstico. L, expressou que
com o dinheiro da indenizao ele poderia fazer um tratamento,
mas era de outro problema que ele tinha no rosto e que foi um dos
motivos de depresso e de sua morte precoce. Esse dinheiro nem
sequer chegou a tempo. Paguei o tratamento com minha indenizao. Foi preciso muita luta para receber e isso o deixou muito
chateado.
Para finalizar, quero deixar bem claro que todos os que
participaram da luta pela democracia neste pas, sem exceo,
sofreram torturas sejam fsicas, psicolgicas ou moral. Que
meu filho foi uma vtima da ditadura real, mas sua morte prematura foi resultado tambm de um conjunto de fatores pessoais,

330

familiares, sociais e polticos. muito fcil, cmodo, interesseiro,


falar que a ditadura matou meu filho.
Muita gente participou da luta, de formas diferentes, com
um grau maior de participao, menor, pessoas simples, religiosos, homens, mulheres, intelectuais, trabalhadores, gente simples,
sem estudo, enfim, todos tiveram um papel importante e nico
nessa luta, porque lutavam pelo mesmo objetivo e se todos somos
iguais, todos tivemos a mesma importncia, so e foram guerreiros na luta pela democracia. Eu presto uma humilde e sincera
homenagem a todos, aos que morreram na luta, queles que j
se foram e a todos que ainda continuam na luta direta ou indiretamente meu profundo amor, respeito e desejo que vivam muito e
possam ser felizes e realizados junto com todos os familiares. Em
especial aos meus filhos e principalmente ao Cac, pelo tempo de
resistncia nesta vida apesar de tanto sofrimento, muitas saudades
e que eu possa agora viver o meu luto em paz.

331

Elzira Vilela
Mdica pediatra e ex-militante da Ao Popular Marxista
Leninista (AMPL) ou Ao Popular (AP); Membro fundadora do
Tortura Nunca Mais So Paulo.

enho uma militncia poltica desde 1960, quando entrei


na universidade. Em 1962, entrei na Ao Popular. Eu
tive o privilgio de viver um Estado democrtico de direito que
existiu no Brasil antes da ditadura militar. Na poca, mesmo sendo estudante de Medicina, trabalhava com educao e fazia parte de um grupo que estava pronto para desencadear o processo
de alfabetizao com alunos no mtodo Paulo Freire. Na semana do golpe, aguardvamos a verba que vinha do Ministrio da
Educao para a compra dos projetores de slides. Para quem viveu uma outra fase, o golpe foi assustador. A chamada ameaa do
comunismo no Brasil, os chamados terrorismos, tudo isso foi um
pretexto para desarticular um processo profundamente democrtico que estava instalado no pas.
Com a ditadura, fomos obrigados a viver na clandestinidade.
Eu at tentei trabalhar como mdica no Maranho, com o sindicato de lavradores, mas em alguns meses j fui perseguida e tive que
sair de l s pressas. Estive em vrios Estados do pas e tinha certeza que no ia ser presa. Acabei sendo pega em 1973 com meu marido e minha filhinha, que tinha 1 ano de idade. Sofri muita tortura
fsica na Operao Bandeirante. Era o perodo Mdici e qualquer

332

pessoa que foi detida naquela poca passou pelo mesmo ritual de
sofrimento. Eu fiquei entre 70 e 80 dias l dentro da Operao
Bandeirante. Foi horrvel. Naquele tempo, eles prendiam organizaes populares. Ento haviam prendido a Ao Popular Marxista
Leninista. Da minha famlia, seis pessoas estavam presas.
Eu sa de l com a sensao clara de que estava um tanto enlouquecida. Voc passa o tempo todo respondendo a interrogatrios, montando histrias. bvio que voc no vai falar a realidade
dos fatos! Eu nunca falei da minha militncia para ningum. Na
Oban, voc s falava o que a polcia j sabia. E eles s sabiam que
eu era mdica, que arrumava remdios para os outros. Voc monta
histrias o tempo todo, e depois ter que escrever essa histria com
os nomes todos que voc inventou um exerccio mental terrvel.
O tempo todo voc est alerta, a qualquer hora te chamam para
fazer perguntas.
As torturas eram feitas o tempo todo com voc nua. Um
dia me chamaram, junto com um companheiro devidamente despido, e puseram uma mquina de choque eltrico no meu colo e
me obrigaram a dar choque nele. Nessas horas eu conseguia raciocinar e pensava em sadas como desmaiar. Voc usa mil artifcios,
est o tempo todo com a cabea a mil e isso leva a um desgaste
brutal das emoes.
Outra coisa que acontecia era a clandestinidade dentro da
priso. O tempo todo eles colocavam mulheres espis na nossa
cela. Elas chegavam, contavam histrias que no faziam sentido e
iam embora. Ento voc no podia falar em lugar nenhum, conversar com ningum. Eu no fui presa no presdio. As pessoas que
foram pra l tinham uma vantagem: por um lado, encontraram
companheiros, tiveram com quem conversar. Depois de um perodo de terror como este, se voc vai para a priso acaba descontraindo, fica entre iguais.
Mas o pior foi o tempo que estive l com a minha filha, sem
saber o que podia estar acontecendo com ela, pensando que a

333

qualquer momento eles poderiam traz-la na minha frente e tortur-la. Podiam desaparecer com ela e ela no tinha optado por
nada. Ela estava nas mos deles. Para quem me, um drama trs
vezes maior do que o prprio sofrimento fsico. Um dos momentos mais felizes da minha vida foi quando o comandante, depois
de cinco dias, apareceu do lado de fora da grade e avisou que tinham entregue a minha filha nas mos da minha irm.
Depois de tanto tempo, eu no parava de p, no conseguia
me equilibrar, estava pesando 35 quilos. Mas eles tomavam certo cuidado com as pessoas na Oban. Quem eles queriam matar,
levavam direto para a Casa de Extermnio, para no haver testemunhas. Com os outros, que tinham sido vistos, eles tinham um
cuidado para que no morressem. Mutila mas no mata essa
era a ideia. Ento aproveitei da minha condio e sa de l. No
me lembro de nada que aconteceu no primeiro ms seguinte.
Apagou tudo. Os meus familiares dizem que eu estava completamente desequilibrada, que falava coisas sem sentido, sem parar,
no dormia. Foi uma desestruturao muito grande. Alm disso,
sair e ver que vrios companheiros estavam desaparecidos, que a
organizao que voc participava, a que tinha se proposto dedicar
sua vida inteira havia acabado... Eu passei muitos anos completamente perdida. Continuei trabalhando, mas sem coragem de
pensar no que tinha acontecido. Demorei uns dez anos pra isso.
(Depoimento a Bia Barbosa, da Agncia Carta Maior, em 2004)

334

Fernando Di Giorgi
Matemtico; Analista de Sistemas; Militante do Partido
Operrio Revolucionrio Trotskista (PORT), entre 1968 e 1971.

Informaes relativas priso por motivos polticos

ui preso por motivos polticos por duas vezes. A primeira foi no dia 18 de outubro de 1968 por participar do 30o Congresso da UNE, realizado em Ibina, e indiciado
no Inqurito Policial no 15/68 instaurado pelo Departamento
Estadual de Ordem Poltica e Social de So Paulo (Deops) por
infrao Lei de Segurana Nacional. Fiquei encarcerado no
Presdio Tiradentes e no Carandiru. Fui solto no dia 26 de outubro de 1968.
Por conta desse inqurito, tive que comparecer vrias vezes
Auditoria Militar para audincias juntamente com testemunhas
e que sistematicamente eram adiadas. O no comparecimento
implicava a decretao de priso preventiva. Esse inqurito somente teve sua punibilidade extinta em 23 de fevereiro de 1973.
A segunda priso, feita por agentes da Operao
Bandeirante (Oban), ocorreu no dia 24 de outubro de 1969, no
Instituto de Fsica da USP (na Cidade Universitria). Fui indiciado no Inqurito Policial n. 17/69, instaurado pelo Deops. A

335

priso se deu no dia da votao para eleio da diretoria do Centro


Estudantil da Fsica e Matemtica da USP (rgo representativo
dos estudantes destes dois institutos). Eu encabeava uma das
chapas candidatas s eleies e estava em campanha, distribuindo panfletos que continham nosso ponto de vista sobre o papel
das representaes estudantis na luta poltica pelo fim da ditadura. Fui preso juntamente com o todo o material, portanto, com
todas as provas que poderiam incriminar-me. Fui levado para a
Delegacia da Rua Tutoia, onde funcionava a Oban, e l permaneci
por cinco dias at ser transferido para o Deops, onde permaneci
por mais dois dias, sendo solto em seguida.
Em 1972, meu irmo gmeo univitelino, Fbio Di Giorgi,
foi preso pelo DOI-Codi que nasceu da antiga Oban. De posse
de meu pronturio, a polcia poltica achava que ns dois ramos
uma nica pessoa. Como meu irmo afirmava que ramos dois,
tive novamente que abandonar meu emprego, minha casa e me
esconder novamente com minha mulher, grvida de meu primeiro filho, pois eles queriam me prender. Novamenteum recomear
do nada.
Informaes sobre a ocorrncia de torturas
Durante minha permanncia na Operao Bandeirante fui
torturado durante trs dias por diferentes equipes de policiais civis e militares do Exrcito brasileiro, que atuavam desconhecendo
depoimentos obtidos pelas equipes que as precederam.
As equipes de tortura tinham por objetivo responder principalmente s seguintes perguntas: a organizao poltica que eu
militava, o nome pelo qual eu era conhecido na organizao, nomes e endereos de meus companheiros de militncia poltica,
futuros pontos de encontro marcados com meus companheiros,
local onde o material aprendido havia sido impresso, dados sobre
minhas contas bancrias e nome de minha companheira.

336

Os mtodos usados para que eu delatasse meus companheiros de militncia foram crescentes em termos de dores fsicas e morais. Primeiro fui bastante esmurrado no estmago para
que tomasse conscincia do que viria pela frente. Como minhas
respostas no incriminavam pessoa alguma, exceto eu mesmo,
as violncias foram gradativamente aumentando. J com capuz,
fui posto na cadeira eltrica e recebi choques em vrias partes do
corpo com intensidade crescente at o ponto de ser impossvel conter gritos de dor e horror. Como se tal no bastasse frente
repetio de minhas respostas, fui obrigado a despir-me e fui
pendurado nu no pau de arara recebendo pauladas e choques
eltricos durante o interrogatrio.
Esse ciclo repetiu-se por trs dias, com o agravante de eu
ser retirado da cela sob pauladas e ser confrontado com outros
presos quando, atravs de mentiras, uns so jogados contra os
outros e obrigados a assistir as torturas e humilhaes de outros
presos sem nada poder fazer.
Dois fatores foram decisivos para que as torturas cessassem.
Um deles foi o fato, que eles foram comprovar, de eu viver uma
vida absolutamente normal paralelamente minha atuao poltica: dava aulas dirias numa escola, frequentava regularmente as
aulas na Universidade, era bolsista do Instituto de Matemtica e
professor de Clculo para o Curso de Medicina Experimental da
USP. O segundo, e mais importante, foi minha convico de que
minha vida psquica seria mortalmente atingida caso eu renunciasse s minhas crenas e fosse responsvel pela priso de meus
companheiros.
As consequncias das torturas foram srias. Fui obrigado a
viver na clandestinidade durante trs anos, pois alguns meses depois de minha priso os rgos de segurana obtiveram todas as
respostas que eu me recusara a fornecer quando estava nas mos
deles ao prenderem presas pessoas que, infelizmente, deram essas
informaes.

337

A perda de uma carreira


Profissionalmente, no pude mais seguir a carreira acadmica na Universidade de So Paulo para a qual estava me preparando. Tive de renunciar ao que mais gostava de fazer: ensinar,
estudar e pesquisar matemtica. No tive alternativa seno aprender novos ofcios, j casado, sem usar qualquer experincia at ento acumulada. Recomecei como auxiliar de escritrio. Naquele
tempo, as empresas exigiam atestado ideolgico o que me dificultava o acesso a empregos.
Enfrentei sequelas psicolgicas das torturas sem qualquer
apoio de profissionais especializados. Seguem alguns problemas
vividos e sofridos:
A ausncia de porvir
Durante muito tempo, o maior dano foi a impossibilidade
de planejar meu futuro: ele no mais me pertencia. Frei Tito chegou ao extremo desta dor.
A incerteza vivida a cada momento, no sabendo se a cada
dia de trabalho estaria voltando para casa noite, impedia que eu
pudesse assumir qualquer compromisso de mdio prazo, seja ele
no plano afetivo (ter filhos) ou financeiro (comprar uma casa).
At hoje, passados 32 anos, tenho dificuldades em assinar documentos ou entrar em reparties pblicas.
O sentimento de impotncia
Passou a ser contnua a sensao de perseguio, de que
algo de ruim estava sempre prestes a acontecer e eu impossibilitado de qualquer reao.
O sentimento de derrota
Outro sentimento grave foi a humilhao sofrida quando
confrontada com o gozo daqueles que a promoveram. Esta contnua
sensao de derrota depressiva bom lembrar que a imprensa

338

nos massacrava com notcias de xitos econmicos da ditadura e as


vitoriosas incurses contra os subversivos.
A incompreenso
Alm da dor fsica, a dor psquica da tortura indescritvel. Em fraes de segundo pode-se ganhar ou perder a vida, num
timo somos levados a penetrar nos nossos mais complexos sentimentos para tomar as mais caras decises. Conheci profunda e
precocemente parte importante das contradies inerentes ao ser
humano. Este conhecimento involuntrio, despreparado e brutal,
foi escandaloso e tem demandado muito esforo para que eu me
compreenda. Uma dor muito grande, que parece no ter fim, foi
a incompreenso daqueles que banalizaram este sofrimento, principalmente do meio familiar. Feridas que no cicatrizam, relacionamentos importantes que se romperam.

339

Isabel Luiza Piragibe


Psicloga Clnica e Comunitria; Educadora; Promotora
Legal pela Unio das Mulheres; Ex-candidata a Vice-Prefeita
pelo Partido Comunista Brasileiro.

nicio o relato sobre a minha vivncia nos encontros do


Grupo Clnica do Testemunho, cuja primeira participao foi por volta de julho de 2013.
Nas atividades da Clnica uma frase muito me sensibilizou
e a partir da tem sido meu mote: Se h um lugar onde o destino
pode ser contrariado, onde o curso das coisas pode ser revertido,
esse lugar o da palavra.
Quando fui convidada pelo Conselho Federal de
Psicologia/Conselho Regional de Psicologia a dar um depoimento sobre o perodo da ditadura militar (1964-1985), percebi que
esse depoimento disparou em mim muitas lembranas e trouxe
muitas catarses de minha vida, emergindo contedos do recndito da minha alma que me inquietavam.
Numa das audincias pblicas sobre Gnero e Verdade
da Comisso Estadual da Verdade, encontrei Cristina Ocariz na
Assembleia Legislativa de So Paulo, que me convidou para outras Conversas Pblicas que ela coordenava. Nossos caminhos se
entrelaaram.
Relembrar o perodo da ditadura militar me fez refletir sobre minha vida pessoal, familiar e social. Foi ativada em mim uma

340

enxurrada de lembranas, algumas at ento inconscientes que


me incomodavam. A frase DIREITO MEMORIA E VERDADE
soava muito forte para mim, mas o que realmente significa essa
frase to subjetiva? O que eu queria desvelar? Seria a busca de um
elo pela quebra do silenciamento, do no dito?
Um fato marcante ao iniciar minha apresentao nesse
grupo foi, ao verbalizar meus primeiros contatos com a luta pelo
comunismo, que fiquei muito emocionada e chorei ao relembrar
contedos psquicos at ento esquecidos. Foi desconfortvel
buscar lembranas no muito boas, mas enfrentei porque sabia
que falar de algo dolorido ajudaria a me conhecer melhor e a melhorar meu emocional. A partir de ento no precisava mais ocultar para as pessoas a minha verdadeira histria de lutas, pois agora
poderiacontar com muito orgulho.
Para mim importante conhecer outros afetados pela
ditadura. Pessoas valorosas com histrias de muitas lutas por
ideais revolucionrios. Fazer parte da Clnica do Testemunho me d
a sensao de pertencimento ao grupo e isso muito confortante
e teraputico.
A psicologia clnica me faz entender melhor o sofrimento
psquico humano causado pela tortura; porque no algo que se
resolve em pouco ou muito tempo, ou nunca se resolve.
Nem algo que atinge apenas o torturado pelos agentes do
Estado, pois tambm afeta sua famlia e todos aqueles que lhe so
prximos, assim como todos os perseguidos. Pessoas questionadoras foram presas e torturadas porque incomodavam os militares ditadores, prepotentes, autoritrios e sdicos, s porque no
compactuavam com suas ideias.
Enfim, o terror praticado pelo Estado atingiu inevitavelmente toda a sociedade.
Ao participar da Clnica do Testemunho, algumas vivncias
nas dcadas de 1960 e 1970 emergiram. Eu, muito jovem, no tinha envolvimento com o ativismo poltico. Hoje entendo como

341

canalizao da revolta da represso dentro e fora e casa: tudo era


proibido e muito perigoso at pelo falso moralismo imposto
mulher na poca.
Com as lutas do Partido Comunista Brasileiro, fui canalizando minha revolta de adolescente para a ideologia do movimento comunista e, aps, para o ativismo do feminismo. Estar
em contato com a psicologia me fez entender melhor as sequelas
psicolgicas vividas na ditadura. Agora posso entender melhor
o sofrimento psquico dos seres humanos afetados por ela. Esse
contato com meu eu e com o outro possibilitou entender melhor
traumas e conflitos. Na minha juventude, adorava ir a bibliotecas;
retirava livros, estudava e lia muito. Ficava trancada no meu quarto
lendo dia e noite. Eu me esquivava do contato com os pais e com
as minhas cinco irms, mais jovens que eu, para evitar conflitos.
Meu pai no entendia direito, ele achava que comunista era
subversivo, e me aconselhava a afastar dessas pessoas. No sei at
hoje como que foi planejado, mas falaram para o meu pai que
era bom me internar e fui parar no Hospital das Clnicas. L,
eu no sabia o que estava acontecendo, fiquei revoltada de ficar
trancada, presa, afinal eu no merecia...
As sesses de choques eltricos..., ouvir minhas companheiras descrevendo-as com pavor. Estar ali me deixava assustada. S
aguentei e consegui sair dali quando comecei a falar de coisas que
os mdicos queriam ouvir. Sair dali para estudar, trabalhar e cuidar da minha vida. Durante mais ou menos trs meses no hospital,
conheci algumas mulheres (internas) que foram minhas amigas e
conselheiras, pois eu era uma das mais jovens do grupo. Na sada
da clnica me revistaram mais uma vez. Uma das enfermeiras aconselhou: Voc, saindo, procure no encontrar ningum daqui, no
fale com ningum que esteve aqui. Essa fase sombria da minha
vida foi possvel tornar consciente, equilibradamente, atravs do
acompanhamento das terapeutas da Clnica do Testemunho.

342

Hoje fico refletindo sobre por que disso tudo? Aquelas


mulheres foram internadas porque eram militantes? At hoje no
sei explicar. Como fui parar ali e porque estvamos l. Sobre isso,
pouco conversei com algum mais. Atualmente, com apoio da
Clnica do Testemunho, consigo falar mais vontade e quase sem
resistncias ou mgoas profundas. Consegui elaborar meus contedos psquicos de tal maneira que melhorei minha memria.
Talvez porque no preciso mais esquecer, por exemplo, nomes.
Ao flurem outras reminiscncias do meu passado, acabei encontrando anotaes quando cursei a Universidade So
Marcos. No texto, expunha meu sofrimento. Cumprir as tarefas
da escola para no ser reprovada e, consequentemente, no perder
a bolsa de estudos, exercendo os papis de profissional, estudante,
mulher, me, esposa e dona de casa foi difcil. Mal sobrava tempo
para o ativismo poltico. Trabalhava de dia, estudava noite e ao
mesmo tempo CUIDAVA de todos os afazeres de casa e da minha
filha. Sentia-me sozinha e sobrecarregada, com muita cobrana e
presso do companheiro, que no via com bons olhos meus deveres de dona de casa deixando a desejar! Sentia-me inconformada
com o machismo dele, entre outras atitudes... Imagine, ento, que
tempo me sobrava para o ativismo poltico?
Num dos achados, descrevi aquela situao assim: Apesar
das pssimas condies de minha situao, me sa bem, dei tudo
de mim. Foi uma poca de muito sofrimento, tanto pessoal como
socialmente.
Participar de manifestaes tais como em defesa do direito
ao aborto foram momentos com mulheres que sofreram, mas fizeram disso uma bandeira de luta em benefcio de outras mulheres.
Nisso encontrei um verdadeiro sentido na vida.
Em 1995, conheci a Unio de Mulheres de So Paulo.
Participando das atividades feministas me reconheci como mulher digna e consciente dos meus direitos. Amelinha (Maria
Amlia Telles) j havia me convidado para participar da Comisso

343

de Mortos e Desaparecidos, mas as resistncias falaram mais alto


e eu no fiz parte do grupo. Infelizmente, no estava pronta para
enfrentar todos aqueles assuntos to sofridos. Hoje, analiso que
no participar desse grupo foi um mecanismo de defesa para me
proteger. Ao falar para outros na Clnica do Testemunho, pude entender melhor minha atitude. Na poca, meu psiquismo no suportaria conversar sobre mortos e desaparecidos polticos.
Nas oficinas que Marta Baio oferecia, dentre outras, estava
Amelinha Telles numa dinmica de grupo em que todas deveriam
relatar passagens significativas de suas vidas. Ali me deparei com
meus sentimentos mais profundos como mulher. Minha parte no
grupo era ler o relato da Amelinha. Ela redigiu na hora o que passou quando foi torturada pelo (Carlos Alberto Brilhante) Ustra
na ditadura. Comecei a ler todos os detalhes de como ele, um sdico, a violentou. Minhas mos tremiam meus olhos lacrimejavam. Tive que parar... e chorei... Fiquei to chocada em saber que
a mulher que estava ao meu lado havia sido torturada assim. Essa
guerreira admirada transformou seu sofrimento em compromisso
de luta pelas mulheres.
Antes sentia que as formas de violncia sofridas no pareciam estar sendo vivenciadas por mim. No Grupo de Reflexo da
Clnica do Testemunho me sinto fortalecida emocionalmente para
enfrentar situaes extremas de sofrimento e reagir racionalmente oferecendo acolhida principalmente s mulheres afetadas pela
ditadura militar. Como dizia (Ernesto) Guevara: Hay que endurecerse, pero sin perder la ternura jams.

344

Joana Brasileiro
Jornalista e designer grfica.

obre minha histria: minha me foi presa quando eu


tinha trs meses de vida. E s retornei ao seu convvio
regular com quase um ano. At meados dos anos 2000, mesmo
sabendo de toda essa histria nada me foi escondido , ainda
assim era com apatia que eu no entendia todos os meandros e
essas cicatrizes, no caso em mim to abstratas e profundas. Tive
muitos problemas, muitos de relacionamento com minha me,
mas s por volta do ano 2007 que comecei a associar uma coisa
a outra, mais profundamente, por conta de muita terapia pessoal.
Nessa poca minha me estava na batalha por indenizao, processo que desencadeou nela, na minha opinio, um profundo e
amargo resgate das frustraes e das relaes daquela poca, que
foram cingidas pelo regime militar. Mas isso s uma interpretao minha.
Sobre a Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
Quando tive a oportunidade de me inscrever na Clnica
do Testemunho, via nesse esforo tambm uma oportunidade
de me aproximar de minha me, com o devido aporte de um

345

atendimento clnico psicolgico profundo e voltado para desvendar aquelas verdades que no foram escondidas, mas estavam entranhadas sutilmente, como um vrus que corri profundamente
sem que se perceba, e por vezes nos transformava em estranhas.
Foi um perodo curto em termos teraputicos e gostaria
sinceramente que o programa pudesse continuar. As feridas e
os traumas foram muito oprimidos e reprimidos, pela tristeza e
violncia imposta por todas as experincias vividas. Mas muitas
vezes ainda mais difceis de enxergar diante do grau de violncia
de outros casos da poca. Uma das razes por que a deciso de ser
uma terapia exclusiva para mim e ela, fez tanto sentido.

346

Maria Celeste Faria Marcondes


Desde os 18 anos ativista cultural e poltica, 77 anos.

Exlio... desterro

entimentos sem p nem cabea. De liberdade... de limitao... de ver a vida passar... sem rumo... e sobretudo
tristeza profunda ao acordar. De estranheza ao acender das luzes
num cinema... de pnico onde o pnico nunca deveria estar: o
despertar lentamente rompendo o efeito de anestsicos... quando
o estar viva merece um sorriso... Todos os vaivns da vida sempre
tomando um carter estranho. E triste. Talvez, como dizia minha
me, faltasse a cada panela sua tampa.
O domnio do idioma? Privilgio... nem isso seria bem
avaliado. Eu sabia mais do que perfeitamente que para aborto h
duas expresses: avortement = aborto provocado e fausses-couchez
= aborto espontneo.
Com uma hemorragia intensa, perdendo sangue aos borbulhes, sou levada do meu trabalho (um Centro de Atendimento a
Menores) j com diagnstico feito pela mdica amiga e de planto. Chego ao Cauchin, um excelente hospital. Dou entrada e em
pnico afirmo como se estivesse no Brasil: um aborto!!!

347

Dia 12 de novembro o dia em que vrios pases da Europa


param, Feriado Nacional: fim da Segunda Guerra Mundial. Todos
vo manifestao que comemora tambm, no dia 16, a assinatura da lei que permite o aborto na Frana.
O pessoal dos hospitais, a maioria integrantes da luta pela
assinatura da Lei do Aborto, estava nas ruas com bandeiras, faixas,
e vestindo seus uniformes do trabalho.
No hospital, quase vazio, estavam as equipes contra o
aborto. Ao dizer aborto desencadeei o dio: No atendemos
abortos. A senhora vai esperar o pessoal abortista voltar....
No chamaram a polcia, como aqui, mas me deixaram na
UTI com soro e sangue... isso depois de uma avaliao... e me perguntando como eu provocara o aborto. Tratada como puta, eu tinha tudo que uma imigrante no deve ter para a direita fascista...
Era muito bonita, falava correntemente francs e junto minha
bolsa o livro da poca: do (Felix) Guattari...
Nunca o exlio me pareceu to trgico... Fui operada, na
madrugada, por mdicos que ficaram comigo 27 dias internada...
Encantados ao saber que sobre quinino at nos sertes profundos do Brasil as mulheres sabem e eles no. Sabamos: quinino
abortivo... eu estava tomando para o reumatismo no joelho e
no sabia que estava grvida... Nunca mais pude sonhar com um
brasileirinho quando voltasse...
O Sedes Sapientiae no exlio
Uns nove anos depois chego do exlio e amanheo pensando no Sedes... agora l nas Perdizes. Vou l, erro o endereo... fui
direto PUC... pergunto sobre a Madre Cristina... ela fica l no
outro prdio... se a senhora tiver sorte ela estar sentada l no
primeiro andar... tive sorte. ... me apresentei...
E agora, como explicar pra ela a que vim? Enfim, confio
nela e me abro... Madre, sou Celeste Marcondes, no nos conhecemos mas ouvi muito, muito falar da Senhora...

348

vo...

Ela sorriu e disse: Bem ou mal?


Bem, claro...
Ento vou contar... Madre, usei o seu Santo Nome em

Ela: meu Santo Nome? Que lindo...


Foi assim: me candidatei, na busca insana por trabalho, a
uma vaga de faz tudo num Centro de Reeducao de meninas
sob guarda da Justia... Eram freiras, num ex-convento, a trinta
minutos da minha casa... Os testes e entrevistas me qualificaram.
A definio era dada pela Freira Diretora... Me pergunta se eu conhecia algum da Igreja no Brasil.
E ento, respirei fundo e com a maior cara de pau declarei:
Sim... a Madre Cristina... no Sedes da PUC, onde assisti a algumas palestras sob alfabetizao... joguei alto... pura mentira...
Consegui o trabalho... quatro anos... entrava s 18h e saa
s 7h...
E como exlio enlouquece qualquer um, acordava pensando: um dia volto ao Brasil e vou falar com a Madre Cristina...
claro que ficava em dvida se choraria ao lembrar do quanto foi
difcil trabalhar noite...
Agora, quando entro no Sedes, me declaro uma pessoa
com certa sapincia.
E agradeo... sem esquecer o sorriso lindo dela ao concluir
a visita: Fez muito bem em usar meu nome... T perdoada... e
ria, feliz.

349

Maria do Rosrio Martinez Corra


(Lala)

Trabalhou na Prefeitura de So Paulo 36 anos como professora


concursada; Participou de vrios grupos teatrais amadores e
profissionais; Desde 1984 dedica-se tecelagem, expondo seus trabalhos e ministrando cursos no Sesc, tanto individual como em grupo

ilourdes e eu fomos colocadas em uma cela individual,


onde havia um colchonete de espuma sobre uma
bancada de cimento e uma bacia de privada. No ponto bem acima
havia uma pequena janela e, no alto, uma lmpada grande que
ficava acesa dia e noite.
Na porta supertrancada havia uma pequena janela por
onde passava a comida. No perguntavam nada e no sabamos
por que estvamos l, sem notcia de nada e de ningum pensava:
ser que algum sabe que estamos aqui?.
Fazia frio, estava no inverno, senti que a cor me fazia falta,
era tudo cinza. Quando sa, fiz a poesia Desamor: cinza, o que
estamos fazendo aqui, o que vo fazer conosco?
Com o grampo, fazamos marcas no cimento para saber h
quantos dias estvamos ali. Ouvia o barulho das ruas e dos trens.
E eu fechava os olhos balanando o corpo, imaginando que estvamos viajando de trem.
Desamor
Quando o amor desfaz,
Tudo contamina,

350

Desbotam as cores,
Cores que so vidas...
O desamor cinza.
O Dia escuro,
No precisa a noite,
Que j tomou conta do dia...
E o dia cinza.
Palavras j no importam mais,
O que tinha que ser dito, j foi,
O que se tinha pra acontecer, j foi,
S ficou o dia cinza
E as cores mortas, mortas como a vida
O que se foi...
(01/10/73)

351

Milton Bellintani
Jornalista; Professor;
Diretor do Ncleo de Preservao da Memria Poltica

A identidade insistia que era o mesmo Milton Luiz Bellintani

ua Sena Madureira, 663. O golpe de 1 de abril de


1964 mudou a rotina da casa, localizada quase na esquina com a Rua Cubato, na Vila Mariana. Ali, nos dois anos anteriores, o Comit Central do PCB realizou incontveis reunies
para discutir os avanos da revoluo brasileira no governo Jango.
Sob o calor da quartelada, o Partido incumbiu meu pai e o
camarada Sergio Guedes de encontrar lugar seguro para a famlia
de Luiz Carlos Prestes. No havia. Guedo e meu velho concluram
que seria impossvel esconder a companheira do Cavaleiro da
Esperana, Maria, e sete dos dez filhos que o secretrio-geral teve
numa mesma casa. Foi preciso separ-los em diferentes lugares.
Duas das crianas menores, Rosa e Ermelinda, ficaram
conosco por semanas. De dia, elas, meu irmo, a mais velha de
minhas irms, Carla, e eu brincvamos. noite as meninas choravam por no saber onde estavam a me e o resto da famlia, nem
por quanto tempo ficariam em nossa casa.

352

Em setembro, nossa famlia decidiu se mudar. A casa, que j


ficara visada em 1962, quando meu pai foi preso pelo Deops por
causa de um piquete na Avenida Miguel Stfano, numa greve na
fbrica Aliperti, agora era alvo.
Fomos para longe: Alameda Pamaris, 86, na Vila Helena.
Hoje, esse microbairro da Zona Sul e todos os demais entre a
Avenida Indianpolis e a Avenida dos Bandeirantes, que poca no existia, foram encampados por Moema. Deciso unilateral
do mercado imobilirio. A Avenida Ibirapuera, onde circulava o
bonde Rodrigues AlvesLargo 13 era, ao lado da Alameda dos
Maracatins, a nica via asfaltada. No quarteiro oposto, depois do
cruzamento com a Alameda dos Carins, ficava a maior casa dos
ciganos no bairro. Havia outras. E antes dela um enorme terreno
baldio, que meu irmo Reinaldo e eu explorvamos a cavalo
feito com cabos de vassouras descartadas. Como relutvamos em
sair da rua, minha av nos colocou medo dizendo que as ciganas
costumavam roubar crianas. S de v-las arrastando as saias coloridas na calada, meu mundo se detinha.
Dcadas depois, o casaro dos ciganos virou casa de shows,
o Bourbon Street. E as ciganas ensimesmadas em seu prprio mundo nunca pareceram uma ameaa real. Quem levou embora uma
alma de menino, a de meu pai, foram agentes do DOI-Codi. Em 5
de abril de 1974, o sequestram na imobiliria que mantinha com
outros companheiros do Partido a alguns quarteires de casa. A
casa caiu depois da priso e desaparecimento de Davi Capistrano
da Costa e Jos Roman, na fronteira do Uruguai com o Brasil.
Nos dias em que meu pai esteve preso, apanhando e recebendo choques no pau de arara, algo nele se perdeu. Nos 28 anos
seguintes que viveu, a identidade insistia que se tratava do mesmo
Milton Luiz Bellintani de quem herdei o nome. Mas o pai que
sobreviveu ao inferno da Rua Tutoia com Toms Carvalhal, no
bairro do Paraso, nunca mais foi o mesmo dos meus 14 anos.
(Texto escrito para o site Memrias da Ditadura
http://memoriasdaditadura)

353

Regina Elza Solitrenick


Mdica; Psiquiatra; Analista fenomenolgica existencial;
Membro da ALN. Uma vez militante, sempre militante.
Por uma sociedade justa

Dobras e curvaturas
J se vo muitos dezembros
maso que superou Buuel o da dobra
aviltante
ignomioso
quantos ramos?
no sei
muitos.
obrigados a sentarmos lado a lado
s vamos as mos
sujos. machucados
fsica e para todo o sempre aviltados na nossa dignidade
humana
no podamos falar com quem estava ao lado.
cheirvamos mal
urinados, sangrados, defecados.
Mas era Natal
E mesmo no inferno da Rua Tutoia o Natal era respeitado

354

E comemorado
No tinha aparentemente tortura.
E os abutres, religiosos que eram, at uma ceia serviram.
Frango, refrigerante, frutas secas, farofas.
E queriam que comssemos.
Insistiam
Nusea enorme
Armados nas nossa costas.
Nusea. A sartreana e fsica.
Nusea.
Ceia de Cristo?
ltima ceia.
E a surpresa maior:
surge, o manda chuva do pedao:
Brilhante.
E no vem s
Um meio passo atrs, como manda a etiqueta (afinal ele
educado)
sua esposa
encerrando o cortejo, gloriosamente, sua filha de aproximadamente 6 anos
como no podia deixar de ser, acompanhada por sua aia.
E com votos de FELIZ NATAL

Roda Viva
Queramos e queremos ter voz ativa.
Mas a tortura, a fsica
ou a do exlio
todas torturas
grudaram para sempre.
para sempre.
Sobrevivemos.

355

E se a roda viva carregou o destino para l


ns o agarramos
e otrouxemos e trazemospara c.
ou pelo menos tentamos
e continuamos para sempre tentando.
Tortura volta tortuosa.
volta tortuosa. curvatura.
Escolhi uma:
Do absurdo, aviltante ignomioso Natal que passei quando
estava presa
no DOI-Codi
Poderia escolher o choro das mes que no deram as bonecas desejadas por suas jananas no Natal que passara
Ou como consolar filhos e vivas dos Fiel Filho
Dos Jeovs. Dos Bens e Tantos companheiros
Mortos
Desaparecidos
Das Lolas. Das Iaras
Das Augustas
e todas as mulheres da luta armada
Os mortos
Todos
Os meus mortos que vivem em parte alguma de mim.
PRESENTES

Mas a cada dia, a cada momento a curvatura est l.

As filhas das Mulheres de Santana, agora talvez morando


em outros bairros de So Paulo, batem panelas nos terraos
e marcham com suas filhas no mais na Av. So Joo, mas na
Paulista (assim mesmo, com intimidade, sem avenida), sem
carregarem teros, sem rezarem, usando termos como puta
e vaca ao falarem da Dilma.

356

E a Tortura, o fascismo, avanam a passos largos


E essas filhas e netas das to dignas (quem diria) senhoras
catlicas, muitas agora professando novas linhas de evangelhos, viram o rosto para os assassinatos em srie dos negros
pobres da periferia ou de gays.

Continuar sonhando e lutando por uma sociedade sem


DOBRA, CURVATURA.
Segundo Michaellis, TORTURA tambm significa dobra,
curvatura, volta tortuosa.
O que torturadores querem quebrar avontade do ser humano, sua VTIMA.

DOBRAR sua vontade.

CURVAR sua dignidade.

Sua extrema humilhao, percorrendo caminhos os mais


TORTUOSOS possveis, dando VOLTAS e voltando ao mesmo ponto, ameaando seus familiares, sua vida.

TORTURA, DE QUE TIPO FOR, FSICA, EXLIO SEMPRE O


MESMO

ATO FASCISTA DE AVILTAMENTO DA CONDIO HUMANA.

357

Samuel Kilsztajn
Professor da Unicamp e da PUC-SP, com ps-doutorado da
New School, NY; Pesquisador na rea de Economia Poltica,
Demografia e s Sade Pblica

screver minhas memrias, para mim, tem sido uma catarse, o que no significa que o mal vai deixar de existir, mas que ele pode deixar de controlar a minha vida. Quando
empreendi a pesquisa e a leitura dos livros e documentos sobre
a Ditadura Militar no Brasil, fiquei estarrecido ao vivenciar, em
uma nova dimenso, a encruzilhada e a armadilha na qual toda a
sociedade brasileira e o movimento estudantil em particular haviam se metido.
Por coincidncia, no segundo semestre de 2013, enquanto
estava escrevendo as memrias de 1968, fui convidado a participar
da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae da Comisso
de Anistia. Conviver com os participantes desta Clnica e com a
equipe do Sedes e poder compartilhar nossas singulares vivncias
durante a Ditadura Militar tem sido um privilgio.
Numa dessas reunies no Sedes, Maria do Rosrio Martinez
Corra, a Lala, me presenteou com um livro de depoimentos de
seu irmo Z Celso. Lembrei ento que, em 1967, eu e uns amigos
do colgio montamos uma pea de teatro com a assistncia do
pessoal do Teatro Oficina, que na poca estava apresentando O

358

Rei da Vela. Lendo o livro, me dei conta que eu e meus amigos de


1968 ramos e continuamos sendo atores do Z Celso atuando
a cu aberto. Nas minhas memrias, at ento, eu havia omitido
alguns detalhes muito pessoais, que pareciam pouco verossmeis,
e que s atravancariam a narrativa. Percebi ento que, na verdade, eu estava apenas procurando me proteger das minhas prprias
emoes. Depois da leitura dos depoimentos do Z Celso, tomei
coragem e acrescentei as passagens desviantes.

359

Thaelman Carlos Machado


de Almeida
Poeta; Jornalista; Escritor-pesquisador; Ativista das
Midias Indepedentes.
Filho de sequestrado poltico da ditadura militar, em 1971

u tinha 14 anos quando ele foi preso em casa, em janeiro, vspera do meu aniversrio. A partir de maro, depois de minha me, eu, minha irm e uma tia sermos interrogados
juntos, permitiram visitas. amos aos domingos e o vamos por
20 minutos mais ou menos. No dia em que assisti ao interrogatrio da minha me, chegamos delegacia, onde nos identificvamos, mais ou menos s 13h. De l, atravessamos o ptio, subimos
uma escada apertada e fomos levados a uma sala pequena. Tinha
apenas uma mesa com cadeiras para cada um de ns sentar.
Estvamos eu, minha irm, minha me e minha tia Esmnia, irm
mais nova de minha me. Trouxeram meu pai que apenas assistiu. Sentou-se na nossa frente um homem de meia idade, que
comeou a fazer perguntas bsicas: nome, o que fazamos, se trabalhvamos, se estudvamos, se minha me sabia que meu pai era
comunista. Repetiam vrias vezes as mesmas perguntas. O homem pegou uma pasta com papis. Mostrava, voltava s mesmas
perguntas e minha me repetia as mesmas respostas. Foi cansativo. No fim da tarde nos liberaram. Quando desci a escada e estava
esperando minha me, enquanto levavam meu pai pelo ptio de

360

volta cela, um homem jovem se aproximou de mim e me disse


que se eu fosse como o meu pai, olha o que te espera e me
mostrou um soco ingls. Eu nem sabia o que era.

361

Yara Azevedo Cardoso


Professora de portugus, ingls e francs.
Tradutora e editora

Poema inspirado pelo livro Operao Condor: O Sequestro dos


Uruguaios, de Luiz Cludio Cunha
(Que seja pela honra mencionada!)
O sol distante emite raios paralelos
A sombra muda e projeta na fala
E expurga confusos saudosismos
ou desarticula intuies. D-me,
J me deu a voz: parou por instantes
O holograma giratrio de um ponderado
Ponto de interrogao: seu livro reporta
E age: na esteira dos ossos alados e olhos
frente, a boca informa algo perplexo
Para o outro perplexado. (Sob o silncio,
O feixe de equvocos, o medo encoberto.
Quando o silncio era sade
E o pensar, amordaado. E o ouvido
que convinha ouvir).
(A propsito: Luiz Cludio recebeu Meno Honrosa da Casa
de las Amricas, na categoria de Literatura Brasileira)

362

Posfcio

Instituto Sedes Sapientiae:


a transmisso como ato politico

Instituto Sedes Sapientiae tem sido, desde sua


fundao, um espao aberto para a transmisso e
produo de ideias e a defesa da tica e dos direitos inalienveis da pessoa humana. Sua Carta de Princpios afirma
seu objetivo de constituir-se em um centro multidisciplinar,
de formao e de reflexo crtica, desvinculado da estrutura
acadmica oficial e promovendo a liberdade de pensamento
e de resistncia imobilidade do pensamento prpria dos
regimes totalitrios. Espao destinado queles que quiserem
estudar e construir um projeto para a transformao da
sociedade, pensando o sujeito em seu contexto poltico-social
e visando um mundo mais justo.
Coerente com esse projeto, o Instituto, acolheu e
incentivou importantes movimentos populares nos anos
de terror: o MST, os Servios de Proteo s Comunidades
Indgenas, as Reunies da Pastoral da Terra, posicionando-se, sempre, em defesa do processo democrtico e lutando

363

contra as excluses, as arbitrariedades polticas e as injustias sociais.


A Clnica Psicolgica, existente mesmo antes da criao
da psicologia como profisso e da fundao do prprio
Instituto, foi um lugar de proteo e atendimento aos perseguidos polticos pelas foras repressivas nos terrveis anos que
sucederam o golpe de 64, e ocupou-se, sempre, dos desdobramentos psquicos e sociais das diversas formas de violncia
do Estado, inclusive das atuais.
Foi esse posicionamento reconhecido em defesa da
democracia e a militncia na denncia e resistncia ditadura
civil-militar, que possibilitou a organizao e abrigo das
primeiras reunies que levariam organizao, em sua sede,
da Comisso de Anistia.
Em novembro de 2010, foi ainda neste espao que
se realizou a 47a Caravana da Anistia, atividade em que
a Comisso da Anistia do Ministrio da Justia julgou
o processo de anistia do telogo Joseph Comblain, que
trabalhou em defesa da liberdade ao lado de D. Helder
Cmara e, por suas aes, foi considerado nocivo pela ditadura
militar e banido do pas, em 1972. Nesse mesmo ato, fez-se o
reconhecimento da perseguio sofrida pela igreja catlica em
sua luta pela preservao dos Direitos Humanos e se homenageou D. Paulo Evaristo Arns e Madre Cristina, fundadora
do Instituto Sedes Sapientiae e figura atuante na militncia
poltica e no apoio e proteo aos presos polticos.
A histria de Madre Cristina faz parte da histria constituinte do Sedes. Para ela, o trabalho clnico, a educao
e a poltica eram aes inseparveis. So memorveis
suas palavras durante a campanha pelas Diretas J, no dia
25/1/1984, diante de uma multido apinhada na Praa da

364

S e prenunciando o que todos queriam ouvir: as eleies


diretas vo resgatar os mrtires assassinados pela ditadura
militar. Com sua veemncia habitual ela emocionou a todos
que estiveram na praa, naquele dia:
Fala Brasil, fala pelas urnas, dizendo que teu povo
inteiro quer eleio como sinnimo da verdadeira revoluo;
Fala Brasil, fala pelas urnas, dizendo que teu povo
muito ordeiro, mas que no cordeiro;
Fala Brasil, fala pelas urnas, dizendo que teu povo
cumpre a constituio que no foi feita da prostituio;
Fala Brasil, fala pelas urnas, dizendo que teu povo exige
punio exemplar Brasil, fala pelas urnas, dizendo que 1984
encerra e enterra 1964.
Foi com a fora dessa tradio de convocao fala,
unio, participao implicada nos destinos do pas que,
em 2012, quando o Ministrio da Justia apresentou um
Edital de chamado pblico a fim de selecionar projetos da
sociedade civil para formao de ncleos de apoio e ateno
psicolgica aos afetados pela violncia de Estado, que o
Instituto Sedes Sapientiae se mobilizou para responder e
acolher esse projeto.
Seguiram-se dias de muito trabalho preparando o
material a ser apresentado para cumprir as normas do Edital,
mas tambm reunindo as pessoas que fazem parte desta
histria e colocando em discusso o que se entendia por
reparao psicolgica, as linhas de ao possveis, e vivendo
com entusiasmo a reatualizao de nossos ideais e de nosso
percurso poltico.
Este livro o resultado de um intenso trabalho clnico,
poltico e ideolgico. ele prprio um testemunho. Ainda h
muito o que falar, o que aprender com essas experincias, mas

365

as atividades realizadas nestes dois anos e meio, os relatos e


depoimentos dos que participaram deste projeto, so uma
amostra exemplar da importncia e da necessidade desses
espaos de fala, de coletivizao, simbolizao e de reparao.
Seus efeitos estendem-se s geraes futuras permitindo
resgatar o valor tico da participao poltica nos destinos
deste pas.
A Diretoria do Instituto Sedes Sapientiae sente-se
honrada com a realizao deste projeto, que marca tambm
o reconhecimento de sua histria, agradece a todos os
que participaram de sua elaborao e parabeniza a equipe
da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae, pela
seriedade, pela dedicao, mas sobretudo pela coerncia
poltica com que levou adiante esta tarefa. Um agradecimento
especial a Maria Cristina Ocariz que durante estes anos
coordenou o projeto, fomentou redes de acolhimento e abriu
novas perspectivas para a sua continuidade.
DIRETORIA INSTITUTO SEDES SAPIENTIAE
SO PAULO, MAIO DE 2015

366

Ttulo



Projeto Grfico

Diagramao

Reviso

Formato

Tipologia

Papel


Nmero de pginas

Tiragem:

Impresso

Violncia de Estado na ditadura civil-militar


brasileira (1964-1985). Efeitos Psquicos e
Testemunhos Clnicos
Editora Escuta
Editora Escuta
Teresa Cristina Nunes Telles
14 x 21 cm
Arno Pro (13/15)
Carto 250g (capa)
Off set 75g (miolo)
368
1.000 exemplares
Grfica Vida e Conscincia