RADICAIS, RACIAIS, RACIONAIS: A

GRANDE FRATRIA DO RAP...

RADICAIS, RACIAIS, RACIONAIS

a grande fratria do rap na periferia de So Paulo

MARIA RITA KEHL

Psicanalista. Autora de A mnima diferena e Deslocamentos do feminino

omcio do Partido dos Trabalhadores, dia 1o de

maio de 1999. Tem mais gente do que no ano
passado, ou retrasado, mas a diferena no
muito significativa. O que chama a ateno a presena
de um outro tipo de gente, um pblico diferente da militncia petista que j se pode chamar de tradicional, 18
anos depois. So jovens das periferias de So Paulo. A
caracterizao clara. Olha-se para eles e se v que no
vieram dos sindicatos, das comunidades catlicas, da base
organizada de alguns deputados, da militncia feminista.
Esta moada usa bon, bermudas largas, moletons imensos, cabelo raspado e culos escuros. So escuros tambm, a grande maioria. Esto atentos, um pouco tensos,
impacientes, mas nada agressivos. Escutam os discursos
(sempre os mesmos, sempre chatos, com exceo das falas vivas do Lula e do Vicentinho), aplaudem, vaiam, repetem algumas palavras de ordem. O clima pacfico e
ordeiro, contrariando preconceitos da classe mdia branca. Alguns garotos sobem nas janelas do prdio dos Correios para ver melhor; um vitr abre sozinho, pode-se
presentir uma invaso, mas no: os prprios meninos se
encarregam de fechar o vidro e continuam equilibrados
perigosamente, assistindo a tudo l do alto.
Quando o animador do comcio anuncia a apresentao de alguns grupos de rap, encerrando com os Racionais MCs, d para entender a presena da moada: so
os manos. O grande exrcito dos fs dos Racionais. Vale
falar em fs, no caso deles? No, com certeza deve haver
um termo que indique outro tipo de interao entre a
multido de jovens pobres e os grupos de rap que os representam. como se cada um deles se considerasse um

rapper em potencial, capaz de contar sua vida no ritmo

repetitivo e opressivo, nas rimas obrigatrias, s vezes
preciosas, s vezes brutais, executando a dana que no
autoriza alegria nenhuma, sensualidade nenhuma disto
que nasceu na periferia de algumas cidades americanas
como rhythm and poetry e se espalhou pelo Brasil, partindo de So Paulo, claro: a mais opressiva das cidades
brasileiras.
H 17 anos, a grande festa petista de encerramento da
campanha da primeira candidatura do Lula em 1982, daquela vez ao governo de So Paulo, contou com a presena estranha, espontnea, no necessariamente politizada, mas talvez em busca de alternativas, de vrios punks
da periferia. Sem liderana, desorganizados, os punks fizeram um certo turismo revolucionrio em volta do PT,
que no sabia o que fazer com eles. Seis anos depois, num
melanclico e esvaziado 1o de maio de 1988 na praa da
S, via-se um grupo de punks, j ento aderidos a um pattico neonazismo, cruzar a praa em atitude ameaadora, procurando briga. Viraram inimigos da esquerda,
truculentos, racistas. Buscaram reconhecimento isto que
todo jovem busca, mas que os pobres precisam lutar muito
mais para obter identificando-se com o opressor. Arrogncia, racismo, violncia fsica; os punks marcaram sim
sua presena na cidade, mas no foram capazes de superar a condio subjetiva de sua alienao. Tudo o que
conseguiram fazer foi passar adiante, para cima de outros garotos ainda mais frgeis do que eles, a humilhao
que se recusavam (com razo) a sofrer.
Agora diferente. A esquerda talvez ainda no saiba
o que fazer, ou o que propor, para os milhares de rappers

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eles esperam de voc, no seja o negro limitado (ttulo

de uma das msicas de Brown) que o sistema quer, no
justifique o preconceito dos racistas otrios (ttulo de
outra msica). A fora dos grupos de rap no vem de sua
capacidade de excluir, de colocar-se acima da massa e
produzir fascnio, inveja. Vem de seu poder de incluso,
da insistncia na igualdade entre artistas e pblico, todos
negros, todos de origem pobre, todos vtimas da mesma
discriminao e da mesma escassez de oportunidades.
Antes dos Racionais, muitos grupos se apresentaram no
Anhangaba neste 1o de maio. A impresso que se tinha
que eram todos protegidos dos manos mais velhos, que
aceitaram tocar sob condio de abrir espao para os
menos conhecidos. Quando um comeo de vaia recebeu
a apresentao do Apocalypse 16, os meninos no se intimidaram. Com voz de criana, o lder desta banda cujos
componentes no aparentam mais do que 14, 15 anos,
chamou a ateno da platia, conclamou unio, atitude consciente, lembrou que eram todos manos; calou
a vaia e terminou seu pequeno discurso com: Apocalypse
16, armados de conscincia! depois tocaram. Sem muito
sucesso, mas tocaram.
Os rappers no querem excluir nenhum garoto ou garota que se parea com eles.
Eu sou apenas um rapaz latino-americano/ apoiado
por mais de cinqenta mil manos/ efeito colateral que o
seu sistema fez, canta Mano Brown, lder dos Racionais
(Captulo 4, Versculo 3.) diferena das bandas de
rock pesado, no oferecem a seu pblico o gozo masoquista de ser insultados por um pop-star milionrio fantasiado de outsider. A designao mano faz sentido: eles
procuram ampliar a grande fratria dos excludos, fazendo
da conscincia a arma capaz de virar o jogo da marginalizao. Somos os pretos mais perigosos do pas e
vamos mudar muita coisa por aqui. H pouco ainda no
tnhamos conscincia disso (KL Jay).
A que perigo Jay se refere? A julgar por algumas declaraes imprensa e a maior parte das faixas dos CDs
dos Racionais, h uma mudana de atitude, partindo dos
rappers e pretendendo modificar a auto-imagem e o comportamento de todos os negros pobres do Brasil: o fim
da humildade, do sentimento de inferioridade que tanto
agrada elite da casa grande, acostumada a se beneficiar
da mansido ou seja: do medo de nossa boa gente de
cor. Quando vocs falam com um cara, o que esperam
que acontea depois? (Raa) Brown: Levantar a cabea, perder o medo e encarar. Se tomar um soco, devolve. E o que aconteceria (Raa) se todo negro da perife-

que, liderados pelo Mano Brown, parecem interessados

em radicalizar um discurso contundente de oposio. Mas
os manos tm uma idia um pouco mais precisa de sua
revoluo, a comear pelas armas: sua palavra em primeiro
lugar. Em seguida, sua conscincia, sua atitude
expresses empregadas insistentemente nas letras dos
Racionais, e que em termos gerais significam: orgulho
da raa negra e lealdade para com os irmos de etnia e de
pobreza. Sabem para quem esto falando, e sabem sobretudo de onde esto falando: Mil novecentos e noventa e
trs, fodidamente voltando, Racionais/ usando e abusando de nossa liberdade de expresso/ um dos poucos direitos que um jovem negro ainda tem neste pas./ Voc est
entrando no mundo da informao/ autoconhecimento, denncia e diverso./ Este o raio-X do Brasil, seja bem
vindo (Fim de semana no parque Mano Brown e Edy
Rock).
Os quatro jovens integrantes do grupo Mano Brown,
Ice Blue, KL Jay e Edy Rock , apesar das 500 mil cpias
vendidas do ltimo CD, Sobrevivendo no inferno, recusam qualquer postura de pop-star. Para eles, a questo do
reconhecimento e da incluso no se resolve atravs da
ascenso oferecida pela lgica do mercado, segundo a qual
dois ou trs indivduos excepcionais so tolerados por seu
talento e podem mesmo se destacar de sua origem miservel, ser investidos narcisicamente pelo star system e se
oferecer como objetos de adorao, de identificao e de
consolo para a grande massa de fs, que sonham individualmente com a sorte de um dia tambm virarem exceo. Os integrantes dos Racionais apostam e concedem muito
pouco mdia. No somos um produto, somos artistas,
diz KL Jay em entrevista ao Jornal da Tarde (5/8/98), explicando por que se recusam a aparecer na Globo (uma
emissora que apoiou a ditadura militar e que faz com
que o povo fique cada vez mais burro) e no SBT (Como
posso ir ao Gugu se o programa dele s mostra garotas
peladas rebolando ou ento explorando o bizarro?). At
mesmo o rtulo de artista questionado, numa recusa a
qualquer tipo de domesticao. Eu no sou artista.
Artista faz arte, eu fao arma. Sou terrorista (Mano
Brown).
O tratamento de mano no gratuito. Indica uma
inteno de igualdade, um sentimento de fratria, um campo
de identificaes horizontais, em contraposio ao modo
de identificao/dominao vertical, da massa em relao ao lder ou ao dolo. As letras so apelos dramticos
ao semelhante, ao irmo: junte-se a ns, aumente nossa
fora. Fique esperto, fique consciente no faa o que

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do pelo capuz do moleton e os culos escuros, curvados,

como se tivessem ainda nos ps as correntes da escravido? Por onde se produz a identificao atravs de um
abismo de diferenas, que faz com que adolescentes ricos ouam e (por que no?) entendam o que esto denunciando os Racionais, e uma mulher adulta de classe mdia receba a bofetada violenta do rap no como um insulto
mas como um desabafo compartilhado, no como uma
provocao pour pater, mas como uma denncia que a
compromete imediatamente com eles?
Se eles no me autorizam, vou ter que forar a entrada. A identificao me facilita as coisas; aposto no espao virtual, simblico, e portanto inesgotvel, da fratria e
me passo para o lado dos manos, sem esquecer (nem poderia) a minha diferena de um outro lugar, do meu
lugar, que escuto e posso falar dos Racionais MCs.
porque eles falam diretamente no apenas minha m
conscincia de classe mdia esquerdista, mas ao mal-estar que sinto por viver num pas que reproduz diariamente, numa velocidade de linha de montagem industrial, a
violenta excluso de milhares de jovens e crianas que,
apesar dos atuais discursos neoliberais que enfatizam a
competncia e o esforo individual, no encontram nenhuma oportunidade de sair da marginalizao em que se
encontram. Milhares de crianas e jovens cujas vidas correm o risco de ser apenas o efeito colateral que o seu
(meu!) sistema fez (Cap. 4, Versculo 3 Mano
Brown). a capacidade de simbolizar a experincia de
desamparo destes milhes de perifricos urbanos, de forar a barra para que a cara deles seja definitivamente includa no retrato atual do pas (um retrato que ainda se
pretende doce, gentil, miscigenado), a capacidade de
produzir uma fala significativa e nova sobre a excluso,
que faz dos Racionais MCs o mais importante fenmeno
musical de massas do Brasil dos anos 90.

ria agisse assim? O Brasil ia ser um pas mais justo.

As mensagens dos Racionais para o pessoal que ouve e
compra seus CDs so as seguintes: Gostaria que eles se
valorizassem e gostassem de si mesmos (Mano Brown);
Ideologia e autovalorizao (KL Jay); Dignidade deve
ser o seu lema (Ice Blue); Que escutem os Racionais,
lgico; E paz!(Edy Rock) (entrevista para DJ Sound n.15,
1991).
Eles apelam para a conscincia de cada um, para mudanas de atitude que s podem partir de escolhas individuais; mas a autovalorizao e a dignidade de cada negro, de cada ouvinte do rap, depende da produo de um
discurso onde o lugar do negro seja diferente do que a
tradio brasileira indica. Da a diferena entre os Racionais e outro jovem msico negro, outro Brown, este
baiano. Tem gente que fala que o rap de So Paulo
triste (Raa). O Carlinhos Brown falou que isto no saber reinar sobre a misria Mano Brown: Na Bahia os
caras tm que esconder a misria que pro turista vir, pra
dar dinheiro pros caras l, inclusive o Carlinhos Brown.
So Paulo no um ponto turstico. E esse negcio de
reinar sobre a misria, voc no pode aceitar a misria.
Mas acho vlido o que ele faz pela sua comunidade.
Acontece que os Racionais no esto interessados nem
em reinar sobre a misria (o que seria isto? uma forma
mais sedutora de dominao?), nem em esconder a misria para ingls ver. Seu pblico-alvo no o turista so
os pretos pobres como eles. No, eles no excluem seus
iguais, nem se consideram superiores aos annimos da
periferia. Se eles excluem algum, sou eu, voc, consumidor de classe mdia boy, burgus, perua,
babaca, racista otrio que curtem o som dos Racionais no toca-CD do carro importado e se sente parte da
bandidagem (KL Jay). Ou seja: no esto vendendo uma
fachada de malandragem para animar o tdio dos jovens
de classe mdia.
Assim, fica difcil gostar deles no sendo um(a) deles.
Mais difcil ainda falar deles. Eles no nos autorizam, no
nos do entrada. Ns estamos do outro lado. Do lado
dos que tm tudo o que eles no tm. Do lado dos que eles
invejam, quase declaradamente, e odeiam, declaradamente
tambm. Mas, sobretudo, do lado dos que eles desprezam.
Como gostar desta msica que no se permite alegria
nenhuma, exaltao nenhuma? Como escutar estas letras
intimidatrias, acusatrias, freqentemente autoritrias,
embaladas pelo ritmo que lembra um campo de trabalhos
forados ou a marcha dos detentos ao redor do ptio, que
os garotos danam de cabea baixa, rosto quase escondi-

A FRATRIA RF
60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j
sofreram violncia policial. A cada 4 pessoas mortas pela polcia,
3 so negras. Nas universidades brasileiras, apenas
3% dos alunos so negros. A cada 4 horas, um jovem
negro morre violentamente em So Paulo.
Aqui quem fala Primo Preto, mais um sobrevivente.
Brown, Cap. 4, Versculo 3

Quem prestar ateno nas letras quilomtricas do rap,

provavelmente vai se sentir mal diante do tom com que
so proferidos estes discursos. um tom que se poderia

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chamar de autoritrio, mistura de advertncia e de acusao. A voz do cantor/narrador dirige-se diretamente ao

ouvinte, ora supondo que seja outro mano e ento avisa, adverte, tenta chamar conscincia , ora supondo
que seja um inimigo , e ento, sem ambigidades, acusa. Diante de uma voz assim to ameaadora, de um discurso que nos convida a trocar uma idia mas no troca
nada, no negocia nada de seu ponto de vista e de sua
posio (posio sempre moral, mas no necessariamente moralista veremos), cabe ao ouvinte indagar: mas
como ele se autoriza? Quem ele pensa que ?
O Brasil um pas que se considera, tradicionalmente,
rfo de pai. No prezamos nossos antepassados portugueses; no respeitamos uma elite governante que no
respeita nem a lei, nem a sociedade, nem a si mesma; no
temos grandes heris entre os fundadores da sociedade
atual, capazes de fornecer smbolos para nossa auto-estima. Nossa passagem do estado de natureza (que como,
erradamente, simboliza-se as culturas indgenas) ao estado de cultura no se deu com a chegada de um grupo
de puritanos trazendo o projeto de fundar uma comunidade religiosa, como no caso dos Estados Unidos, mas
pelo despejo, nessas terras, de um bando de degredados
da Coroa portuguesa. No vieram para civilizar, mas para
usufruir e principalmente, usurpar. Pelo menos assim
que se interpreta popularmente, com boa dose de ironia,
a chegada dos portugueses ao Brasil.1 Fundou-se assim o
mito da ptria-me gentil (que Caetano Veloso acertadamente chamou mtria, pedindo a seguir: quero
fratria!) que tudo autoriza, tudo tolera, tudo d.
bvio que o mito da abundncia fcil produziu explorao, concentrao de riquezas numa escala que nos
coloca em primeiro lugar no ranking da vergonha mundial e misria. bvio que a orfandade simblica produziu no uma ausncia de figuras paternas, mas um excesso de pais reais, abusados, arbitrrios e brutais como o
pai da horda primitiva do mito freudiano. O que falta
sociedade brasileira no mais um painho mando e
pseudo protetor (vide ACM, Getlio, Padre Ccero, etc.),
mas uma fratria forte, que confie em si mesma, capaz de
suplantar o poder do pai da horda e erigir um pai simblico, na forma de uma lei justa, que contemple as necessidades de todos e no a voracidade de alguns.
Mas, numa sociedade acostumada ao paternalismo
autoritrio, tambm para as formaes fraternas, em sua
funo criadora de significantes e de cidadania, colocase uma questo: como evitar que, do ato de coragem coletivo que elimina a antiga dominao do pai onipotente

e institui um novo pacto civilizatrio, produza-se um novo

usurpador na figura do heri? Por outro lado, como manter, na ausncia do heri concentracionrio da fala coletiva (lembrar Roland Barthes: o mito uma fala roubada), um discurso consistente que suporte e legitime as
formaes sociais produzidas na horizontalidade das relaes democrticas? Como sustentar, na expresso de
Jacques Rancire, a letra rf, as novas formas de linguagem produzidas nas trocas horizontais e que tentam
comunicar, de um semelhante a outro, experincias que
faam sentido, que produzam valor, que sugiram um programa mnimo para uma tica da convivncia?
As falas dos Racionais oscilam; passam do lugar comunitrio dos manos ao lugar do heri exemplar, escorregando dali para o lugar da autoridade, falando em nome
de um pai que sabe mais, que pode aconselhar, julgar,
orientar. Por que Racionais? perguntou o reprter da
revista Raa. Edy Rock responde: Vem de raciocnio,
n? Um nome que tem a ver com as letras, que tem a ver
com a gente. Voc pensa pra falar. (grifo nosso). Brown:
Naquela poca o rap era muito bobo. Rap de enganar,
se liga, mano? No forava a pensar. Mais adiante, Brown
(respondendo a uma questo de por que o rap poltico):
Voc j nasceu preto, descendente de escravo que sofreu, filho de escravo que sofreu, continua tomando enquadro da polcia, continua convivendo com drogas, com
trfico, com alcoolismo, com todos os baratos que no
foi a gente que trouxe pra c. Foi o que colocaram pra
gente. Ento no uma questo de escolha, que nem o
ar que voc respira. Ento o rap vai falar disso a, porque
a vida assim.
Vejamos um dos muitos trechos de letras que ilustram
esta dupla inscrio do sujeito, que, por um lado, pensa
pra falar produz uma fala prpria, destacada dos discursos do Outro , mas, por outro lado, no poderia falar
de outra coisa, porque a vida assim, ou seja, no confunde sua autonomia pensante e crtica com uma arbitrariedade
de referncias, como o delrio de auto-suficincia tpico
da alienao subjetiva das sociedades de consumo. O distanciamento necessrio para se pensar antes de falar vem
de um mergulho na prpria histria (somos descendentes de escravo que sofreu...) e de uma aceitao ativa,
no conformista, da prpria condio, do pertencimento
a um lugar e uma coletividade que, ao mesmo tempo que
fortalece os enunciados, recorta um campo a partir de onde
o sujeito pode falar, dificultando o escape na direo de
fantasias de adeso a frmulas imaginrias de aliciamento ou de consolao.

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mamento de sangue de vrias geraes de negros, de barrar

a discriminao sem recusar a marca originria. Nada de
abaixar a cabea, fazer o preto de alma branca que a
elite sempre apreciou. Trata-se de produzir melhoria na
vida da periferia. Mas para isto a vem a segunda razo
necessrio transmitir a realidade em si. Isto porque
a maior ameaa no vem necessariamente da violncia
policial, nem da indiferena dos boys. Vem da mistificao produzida pelos apelos da publicidade, pela confuso entre consumidor e cidado que se estabeleceu no
Brasil neoliberal, que fazem com que o jovem da periferia esquea sua prpria cultura, desvalorize seus iguais e
sua origem, fascinado pelos signos de poder ostentados
pelo burgus. a, dizem as letras de Brown, que ele se
perde:
Voc viu aquele mano na porta do bar/ ele mudou
demais de uns tempos pra c/ cercado de uma p de tipo
estranho/ que promete pra ele o mundo dos sonhos./ Ele
est diferente, no mais como antes/ agora anda armado a todo instante/ no precisa mais dos aliados/ negociantes influentes esto ao seu lado./ Sua mina apaixonada,
linda e solidria/ perdeu a posio, ele agora tem vrias...
(...) Asceno meterica, contagem numrica/ farinha
impura, o ponto que mais fatura/ um traficante de estilo,
bem peculiar/ voc viu aquele mano na porta do bar?
(...) A lei da selva assim, predatria/ clic, clec, BUM,
preserve sua glria/ transformao radical, estilo de vida/
ontem sossegado, e tal/ hoje homicida/ ele diz que se garante e no t nem a/ usou e viciou a molecada daqui...
(Mano na porta do bar Brown e Rock).
Aqui entra a terceira determinao, que justifica que o
discurso predominantemente moral dos Racionais no se
confunda com moralismo, j que no fala em nome de
nenhum valor universal, alm da preservao da prpria
vida. O tom autoritrio das letras est avisando os manos: onde reina a lei da selva a pena de morte j est
instalada, sem juzo prvio. Diante da vida sempre ameaada, no se pode vacilar.
Voc est vendo o movimento na porta do bar?/ tem
muita gente indo pra l, o que ser? /(...) Ouo um moleque dizer, mais um cuzo da lista/ dois fulanos numa moto,
nica pista/ eu vejo manchas no cho, eu vejo um homem
ali/ natural para mim, infelizmente./ A lei da selva traioeira, surpresa/ hoje voc o predador, amanh a presa./ J posso imaginar, vou confirmar/ me aproximei da
multido e obtive a resposta/ voc viu aquele mano na
porta do bar?/ ontem ele caiu com uma rajada nas costas...

Eu no sei se eles/ esto ou no autorizados/ a decidir

o que certo ou errado/ inocente ou culpado retrato falado/ no existe mais justia ou estou enganado? Se eu fosse citar o nome de todos os que se foram/ o meu tempo
no daria para falar mais.../ e eu vou lembrar que ficou
por isso mesmo/ e ento que segurana se tem em tal situao/ quantos tero que sofrer pra se tomar providncia/ ou vo dar mais um tempo e assistir a seqncia/ e
com certeza ignorar a procedncia./ O sensacionalismo
pra eles o mximo/ acabar com delinqentes eles acham
timo/ desde que nenhum parente ou ento lgico/ seus
prprios filhos sejam os prximos (...) Ei Brown, qual ser
a nossa atitude?/ A mudana estar em nossa conscincia/ praticando nossos atos com coerncia/ e a conseqncia ser o fim do prprio medo/ pois quem gosta de ns
somos ns mesmos/ tipo, porque ningum cuidar de voc/
no entre nessa toa/ no d motivo pra morrer/ honestidade nunca ser demais/ sua moral no se ganha, se faz/
no somos donos da verdade/ por isso no mentimos/ sentimos a necessidade de uma melhoria/ nossa filosofia
sempre transmitir/ a realidade em si/ Racionais MCs
(Pnico na zona Sul).
Nos ltimos versos de Jri Racional o grupo condena um negro otrio que se passou para o outro lado,
recusando a identificao com os manos em troca da aceitao dos playboys.
Eu quero devolver nosso valor, que a outra raa tirou./ Esse meu ponto de vista. No sou racista, morou?/
E se avisaram sua mente, muitos de nossa gente/ mas voc,
infelizmente/ sequer demonstra interesse em se libertar./
Essa a questo, autovalorizao/esse o ttulo da nossa
revoluo./ Captulo 1:/ O verdadeiro negro tem que ser
capaz/ de remar contra a mar, contra qualquer sacrifcio./ Mas no seu caso difcil: voc s pensa no prprio
benefcio./ Desde o incio, me mostrou indcios/ que seus
artifcios so vcios pouco originais/ artificiais, embranquiados demais./ Ovelha branca da raa, traidor! Vendeu a alma ao inimigo, renegou sua cor Refro: Mas
nosso jri racional, no falha/ por qu? no somos fs
de canalha! Concluso: Por unanimidade/ o jri deste
tribunal declara a ao procedente/ e considera o ru culpado/ por ignorar a luta dos antepassados negros/ por menosprezar a cultura negra milenar/ por humilhar e ridicularizar os demais irmos/ sendo instrumento voluntrio
do inimigo racista./ Caso encerrado.
O vis autoritrio desses versos, a nosso ver, tem pelo
menos trs determinantes. Primeiro, a certeza de que uma
causa coletiva est em jogo. Trata-se de estancar o derra-

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(rdio, jornal, revista e outdoor) esto a para transformar um preto tipo A num neguinho. Deus lembrado
como pai cujo desejo indica ao filho o que ser um homem: um preto tipo A. Pela primeira vez, fez sentido
para mim a frase Jesus te ama, que vejo freqentemente colada nos vidros dos carros (embora naqueles casos, a
meu ver, o sentido propagandstico, voltado ao aliciamento
e domesticao do outro, predomine sobre o sentido de
auto-ajuda da utilizao de Deus feita por Mano Brown);
pois preciso que o Outro me ame, para que eu possa me
amar. preciso que o Outro aponte, a partir do seu desejo
(que no se pode conhecer, mas a cultura no cessa de produzir pistas para que se possa imaginar), um lugar de dignidade, para que o sujeito sinta-se digno de ocupar um lugar.
No me atrevo a interpretar a religiosidade pesssoal,
ntima, dos componentes do grupo. Mas sugiro que o Senhor que aparece em alguns destes raps (junto com os
Orixs! ver A frmula mgica da paz Mano Brown:
agradeo a Deus e aos Orixs/ parei no meio do caminho e olhei para trs), alm de simbolizar a Lei, tem a
funo de conferir valor vida, que para um mano comum vale menos que o seu celular e o seu computador
(Dirio de um detento, Brown e Jocenir, este ltimo prisioneiro da casa de Deteno de So Paulo). No que depender da lei dos homens, estes jovens j esto excludos, de fato, at do programa mnimo da Declarao dos
Direitos do Homem. A alternativa simblica moderna,
imanente, a Deus, seria a sociedade esta outra entidade abstrata, abrangente, que deveria simbolizar o interesse
comum entre os homens, a instncia que quer que voc
seja uma pessoa de bem, e em troca lhe oferece amparo,
oportunidades e at algumas alternativas de prazer.
A sociedade temos mais de 200 anos de Iluminismo
nas costas! Mas ser que o Iluminismo alguma vez falou
para a ral? uma instncia superior a Deus do ponto
de vista da emancipao dos homens, j que existe no reino
deste mundo, organizada a partir supe-se das necessidades e acordos estabelecidos entre semelhantes, e malevel na medida das transformaes destas necessidades.
Mas, do ponto de vista dos manos, a sociedade hostil
ou, no mnimo, indiferente. A sociedade no se importa, no vai alterar seu sistema de privilgios para incluir
e contemplar os direitos deles. A regresso (do ponto de
vista filosfico) a Deus faz sentido, num quadro de absurda injustia social, considerando-se que a outra alternativa a regresso barbrie.
Vale lembrar estarei sendo otimista, interpretando a
partir de meu prprio desejo? que o Deus de Brown no

O terror, e no o poder, d o tom exasperado a essas

falas. O crime e a droga so uma tentao enorme, agravada ainda pela falta de alternativas. O rap no oferece,
evidentemente, nenhuma sada material para a misria;
tambm no aposta na transgresso como via de auto-afirmao, como comum entre os jovens de classe mdia
(exemplo disso o sucesso do grupo Planet Hemp). Muito menos no confronto direto com a principal fonte de
ameaas contra a vida dos jovens, que a julgar pelo rap,
a prpria polcia. Conformismo ou sabedoria? Provavelmente um pouco de cada um, se que se pode considerar
conformista o ceticismo dos manos quanto possibilidade de enfrentamento com as instituies policiais no Brasil. O que o rap procura promover so algumas atitudes
individuais fundamentadas numa referncia coletiva. Se
eu fosse aquele cara que se humilha no sinal/ por menos
de um real, minha chance era pouca/ mas se eu fosse aquele
moleque de touca/ que engatilha e enfia o cano dentro de
sua boca/ de quebrada, sem roupa, voc e sua mina/ um,
dois, nem me viu! j sumi na neblina./ Mas no! permaneo vivo, eu sigo a mstica/ 27 anos contrariando a estatstica (grifo nosso)./ Seu comercial de TV no me engana/ eu no preciso de status, nem fama./ Seu carro e
sua grana j no me seduz/ e nem a sua puta de olhos azuis./
Eu sou apenas um rapaz latino-americano/apoiado por
mais de cinqenta mil manos (grifo nosso)/ efeito colateral
que seu sistema produz... (Captulo 4, Versculo 3).
FUNO DO PAI, INVENES DOS MANOS
Os cinqenta mil manos produzem um apoio mas onde
est um pai? Qual o significante capaz de abrigar uma lei,
uma interdio ao gozo, quando a nica compensao o
direito de continuar, contrariando as estatsticas, a lutar
pela sobrevivncia? Surpreendentemente, Mano Brown usa
Deus para fazer esta funo. Embora em nenhum momento
fale em nome de igreja nenhuma, Deus lembrado mas
para qu? Irmo, o demnio fode tudo ao seu redor/ pelo
rdio, jornal, revista e outdoor./ Te oferece dinheiro, conversa com calma/ contamina seu carter, rouba sua alma/
depois te joga na merda sozinho,/ transforma um preto tipo
A num neguinho./ Minha palavra alivia sua dor,/ ilumina
minha alma, louvado seja o meu Senhor/ que no deixa o
mano aqui desandar,/ ah, nem sentar o dedo em nenhum
pilantra./ Mas que nenhum filho da puta ignore a minha lei./
(Captulo 4, Versculo 3).
Deus lembrado como referncia que no deixa o
mano aqui desandar, j que todas as outras referncias

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GRANDE FRATRIA DO RAP...

A insignificncia da vida, o vazio que nossa passagem

pelo mundo dos vivos vai deixar depois de nossa morte
ns que apostamos sempre em marcar nossa presena deixando uma obra, uma palavra, uma lembrana imortal , isto
que a psicanlise aponta como a precariedade da condio humana e que um neurtico de classe mdia precisa
trabalhar tanto para suportar, esto dados no dia-a-dia,
na concretude da vida no inferno perifrico(Edy Rock)
de onde eles vm. Portanto, a possibilidade do delrio
narcsico-individualista est excluda, a no ser que se
encare as conseqncias da opo pelo crime. No tava
nem a, nem levava nada a srio/ admirava os ladro e os
malandro mais velho/ mas se liga, olhe ao redor e diga/ o
que melhorou da funo, quem sobrou, sei l/ muito velrio rolou de l pra c/ qual a prxima me a chorar/ j
demorou mas hoje eu posso compreender/ que malandragem de verdade viver (grifo nosso)/ Agradeo a Deus e
aos Orixs/ parei no meio do caminho e olhei para trs...
(Frmula Mgica da Paz Mano Brown).
A outra opo a primeira, alis, nos versos da msica Negro Limitado o apelo ao outro como parceiro
na construo de outras referncias, na inveno de espaos simblicos que possibilitem alguma independncia em
relao seduo do circuito crime-consumismo-extermnio. Assim, o goste de voc no soa como comando
ao isolamento, a um fechar-se sobre si mesmo como resposta para todos os problemas. Ao contrrio, a frase soa
como apelo ao outro para que reconhea e valorize a semelhana entre eles.
O apelo ao reconhecimento geralmente endereado
ao pai. O irmo, o semelhante, ser destinatrio deste apelo
apenas quando o pai d as costas? Pensamos que no; o
reconhecimento paterno, fundamental para que o sujeito
constitua uma certeza imaginria sobre quem ele (para
o desejo do pai), pode gerar tambm um aprisionamento
narcsico. O sujeito s comea a se mover de sua posio
no tringulo edpico, entre o olhar da me que seduz e o
do pai que interdita e se oferece identificao (e ao ideal),
quando da entrada de um outro, um irmo (consangneo
ou no), que abre para a alteridade, para a constatao,
em espelho, de sua prpria insignificncia; mas tambm
para a infinidade de possibilidades subjetivas que se abrem
ante a descoberta da semelhana na diferena.
O outro funciona tambm como parceiro e cmplice
nas moes de transgresso em relao interdio paterna e ento, de duas, uma. Ou a interdio no se sustenta mais pense-se no caso de um pai perverso, por
exemplo, capaz de manter uma posio autoritria, mas

produz conformismo, esperana numa salvao mgica,

desvalorizao desta vida em nome de qualquer felicidade eterna. Deus est l como referncia simblica, para
no deixar desandar a vida desses moos nada comportados que falam numa revoluo aqui na terra mesmo
(Deus est comigo, mas o revlver tambm me acompanha. Ice Blue ao JT, s/d) e lembram sempre: Quem gosta
de ns somos ns mesmos (Pnico na Zona Sul).
Mas que no se confunda este gostar de ns com uma
afirmao de auto-suficincia, de um individualismo que
s se sustenta (imaginariamente!) nos casos em que
possvel se cumprir as condies impostas pela sociedade de consumo a posse de bens cuja funo obturar as
brechas da fortaleza narcsica do eu, a alienao prpria da posio do senhor, que no lhe permite enxergar sua dependncia quanto ao trabalho do escravo, e a
disponibilidade do dinheiro como fetiche capaz de velar,
para o sujeito, a conscincia de seu desamparo. O mandato goste de voc emitido pelos Racionais no poderia ser uma incitao ao individualismo mesmo se quisesse, j que estas condies esto muito longe de se
cumprir dada a situao de permanente desamparo e falta
no real, da vida na periferia a no ser, claro, em sua
face brbara, a do trfico e consumo de drogas.
O traficante representa, nas letras de Brown e Edy Rock,
a face brbara do individualismo burgus: o cara que no
est nem a pra ningum, que s defende o dele, que no
tem escrpulos em viciar a molecada, expor crianas ao perigo fazendo avio para eles. A outra face a do otrio, o
negro limitado (ttulo de msica Brown e Rock), a quem
falta postura, atitude, que se ilude pensando que pode
se destacar entre seus semelhantes recusando a raa, etc. No
quero ser o mais certo/ e sim o mano esperto, responde
Brown ao mano limitado. Mais uma vez, uma postura moral
se funda sobre a ameaa extrema do extermnio. O mano
esperto o que sabe que a opo da alienao que na
misria da periferia precisa da droga para se sustentar est
sujeita pena de morte, lei da selva da polcia brasileira ou
destes capitalistas selvagens que so os donos do trfico: A
segunda opo o caminho mais rpido/ e fcil, a morte percorre a mesma estrada, / inevitvel./ Planejam nossa restrio, esse o ttulo/ da nossa revoluo, segundo versculo/
leia, se forme, se atualize, decore/ antes que racistas otrios
fardados de crebro atrofiado/ os seus miolos estourem e
estar tudo acabado./ Cuidado!/ O Boletim de Ocorrncia
com seu nome em algum livro/ em qualquer arquivo, em
qualquer distrito/ caso encerrado, nada mais que isso (Negro Limitado).

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SO P AULO

EM

PERSPECTIVA, 13(3) 1999

tas/ ento acho que sei de que porra voc gosta:/ se vestir
como playboy, freqentar danceterias/ agradar os vagabundos, ver novela todo dia,/ que merda!/ Se esse seu
ideal, lamentvel/ bem provvel que voc se foda
muito/ voc se autodestri e tambm quer nos incluir/
porm, no quero, no vou/ sou negro, no vou admitir!/
De que valem roupas caras, se no tem atitude?/ e o que
vale a negritude, se no p-la em prtica?/ A principal
ttica, herana da nossa me frica/ a nica coisa que no
puderam roubar!/ se soubessem o valor que a nossa raa
tem/ tingiam a palma da mo pra ser escura tambm!
(Jri racional Mano Brown). A questo complicada. Uma vez, indagado sobre sua identificao ao judasmo, Freud respondeu que se no existisse anti-semitismo,
no faria questo nem de circuncidar os prprios filhos;
mas diante do preconceito, no tinha outra opo seno a
de se afirmar como judeu. Talvez se possa interpretar desta
forma a convocao dos Racionais a uma atitude que
sustente o amor-prprio entre os negros contra o sentimento de inferioridade produzido pela discriminao, o
que passa pela afirmao da raa este significante to
duvidoso, que produz discriminao ao mesmo tempo que
indica a diferena.
Mas, quem sabe se possa mesmo ultrapassar esta limitao imaginria, este suporte fsico cor da pele que
produz simultaneamente a identificao e a discriminao racial? Quem sabe a multido de admiradores dos
grupos de rap no estar tentando dizer, como os estudantes parisienses em maio de 68, quando o governo tentou expulsar Daniel Cohn-Bendit sob a alegao de no
ser um cidado francs: somos todos judeus alemes!,
e explodir a fronteira da raa pela via das identificaes
com as formaes culturais: somos todos manos negros
da periferia? Finalmente, est claro por que posso me
autorizar a falar de, ou mais, a falar com, os manos dos
Racionais. Pois, se a afirmao dos campos identificatrios
(estou recusando propositalmente o termo identidade) no
produzir laos sociais, afinidades eletivas que incluam o
semelhante na diferena (tornando obsoletos os traos da
raa, ou do sexo, por exemplo), h sempre de produzir
isolamento entre os grupos e, num sentido ou no outro,
discriminao. Que a auto-estima e a dignidade dos rapazes negros da periferia no dependam da aceitao por
parte da elite branca, no significa que no produzam
outros laos, outras formas de comunicao, inclusive com
grupos mais ou menos marginais a esta prpria elite. Neste
caso, a identificao que comeou pela cor da pele, ampliou-se para abrigar outros sentidos: excluso, indigna-

incapaz de simbolizar a lei e sujeitar-se a ela , e neste

caso os irmos escapam funo paterna, fazendo sua
prpria verso do desejo do pai (a pre-version a que se
refere Lacan) e fundando, na delinqncia, uma gangue;
ou a lei se mantm cumprindo sua funo mnima de interditar o gozo (aos filhos, mas tambm ao pai!), mas a
aliana fraterna possibilita que os sujeitos explorem e
ampliem suas margens, relativizando o discurso da autoridade encarnado pela figura do pai real. a constatao
da semelhana na diferena que se d com a entrada do
pequeno outro, que permite ao sujeito separar a lei simblica diante da qual todos se equivalem da figura
real do pai encarnado naquele sujeito frgil, arbitrrio,
limitado e desejante que, mesmo quando se faa respeitar, incapaz de apagar as diferenas significantes entre
todos os filhos que levam o mesmo nome, o seu nome.
Fizemos esta longa passagem para dizer que a fratria
no convocada a operar s na falta do pai. Mas, quando
ningum nessa vida encarna o pai, quando preciso apelar ao Senhor para imaginar que algum (no eixo
vertical da constituio subjetiva) me ama e me probe
abusos, o reconhecimento entre irmos se torna essencial.
At mesmo para sustentar a existncia deste Deus, alis,
que se no fosse o significante de uma formao simblica (portanto coletiva), seria o elemento central de um
delrio psictico. Alm disso, na falta do reconhecimento
de um pai, a circulao libidinal entre os membros da
fratria que produz um lugar de onde o sujeito se v, visto
pelo olhar do(s) outro(s). Prova disto a grande importncia que a criao de apelidos adquire nos grupos de
adolescentes, por exemplo, como indicativos de um segundo batismo, a partir de outros campos identificatrios
por onde os sujeitos possam se mover, ampliando as possibilidades estreitas fundadas sobre o trao unrio da identificao ao ideal paterno. As identificaes horizontais
talvez permitam a passagem da iluso de uma identidade (em que o sujeito se acredita idntico a si mesmo,
colado ao nome prprio dado pelo pai) precariedade das
identificaes secundrias, a partir de outros lugares que
o sujeito vai ocupando entre seus semelhantes, e que o
apelido dado pela turma capaz de revelar.
Quando os Racionais apelam a que os manos se identifiquem com a causa dos negros, estaro propondo um
campo identificatrio com sua diversidade de manifestao singulares ou a produo de uma identidade, com
sua camisa-de-fora subjetiva? Gosto de Nelson Mandela,
admiro Spike Lee,/ Zumbi, um grande heri, o maior daqui./ So importantes pra mim, mas voc ri e d as cos-

102

RADICAIS, RACIAIS, RACIONAIS: A

GRANDE FRATRIA DO RAP...

bar? / tem muita gente indo pra l, o que ser? (...) Voc
viu aquele mano na porta do bar? Ontem o cara caiu
com uma rajada nas costas...
O real domina a vida da periferia, em suas faces extremas: a droga e seu gozo mortfero; a violncia do
outro freqentemente a polcia 4 com quem impossvel qualquer dilogo, qualquer negociao; a misria, que segundo Hanna Arendt nos exclue da condio humana porque nos faz prisioneiros da necessidade;
e acima de tudo, a morte. O real se manifesta na figura
do destino inexorvel: hoje a pivetada vai para a escola, empina pipas na rua, joga bola logo mais estaro
traficando, viciados no crack, a caminho da morte certa. As letras de Brown e Edy Rock falam de um verdadeiro extermnio dos jovens de periferia; como acontece com os relatos dos sobreviventes dos campos de
concentrao, no h lugar para o sublime aqui.
Tambm no h muito lugar para o prazer, a alegria, a
brincadeira. A droga e o lcool oferecem uma possibilidade de gozo. Os sonhos de consumo, de apropriar-se dos
fetiches burgueses, moto nervosa/ roupa da moda/ mina
da hora, parecem oferecer um certo semblant de felicidade (assim como para os consumidores ricos, alis), mas
ficam inacessveis a no ser que o cara enverede pelo crime. No h beleza na paisagem da periferia. Nada de sombra e gua fresca; nada de rea de lazer Aqui no
vejo nenhum centro poliesportivo/ pra molecada freqentar nenhum incentivo/ o investimento no lazer muito
escasso/ o centro comunitrio um fracasso/ mas se quiser se destruir est no lugar certo/ tem bebida e cocana
sempre por perto... (Fim de semana no parque Brown
e Rock). A inveja da vida dos ricos, dos bairros burgueses, dos privilgios, inevitvel: Olha s aquele clube,
que da hora/ olha aquela quadra, aquele campo, olha/
quanta gente/ tem sorveteria, cinema, piscina quente/ olha
quanto boy, olha quanta mina/ afoga aquela vaca dentro
da piscina/ tem corrida de kart, d pra ver/ igualzinho
ao que eu vi ontem na TV./ Olha s aquele clube, que da
hora/ olha o pretinho vendo tudo do lado de fora...
Apesar desta inveja, os manos tentam afirmar sua diferena. A periferia que se valorize; os negros que tratem
de bancar sua cultura, seus valores este o antdoto
contra a alienao, contra a seduo promovida pela propaganda, pela tev, arautos da sociedade de consumo. Na
periferia a alegria igual/ quase meio dia a euforia
geral/ l que moram meus irmos, meus amigos/ e a
maioria aqui se parece comigo./ E eu tambm sou o bambam-bam e o que manda/ o pessoal desde as 10 da manh

o, repdio violncia e s injustias, etc. No somos

todos pretos pobres da periferia, mas somos muitos mais
do que eles supunham quando comearam a falar.
O CU CHEIO DE PIPAS
Caralho, que calor, que horas so/ posso ouvir a pivetada
gritando l fora/ hoje acordei cedo pra ver/ sentir a brisa da
manh e o sol nascer./ poca de pipa, o cu t cheio/ quinze anos
atrs eu tava ali no meio./ Lembrei de quando era pequeno, eu e os
caras./ faz tempo diz a! o tempo no pra...
Brown, Frmula mgica da paz

Este trecho, quase no final de a Frmula mgica da

paz, dos poucos seno o nico em que o rap dos
Racionais permite alguma sublimao dos sentidos, algum sentimento de elevao ou de alegria. Afinal, no
isto que o ritmo e poesia deveriam nos proporcionar?
Mas no. Nenhuma exaltao, nenhuma referncia
sublime possvel a uma arte que tem por principal funo tentar simbolizar um cotidiano que se depara todo
o tempo com o n duro do real, no sentido que a psicanlise lacaniana atribui palavra: o indizvel, o que est
alm da capacidade de elaborao pela linguagem, o
que nos escapa sempre.
O real domina a vida da periferia. disto que falam
os versos de Mano Brown e Edy Rock. So os ltimos
pensamentos de um homem que acaba de ser baleado,
depois de seguir a carreira de um amigo no crime e ter
sido acusado, pelo resto do bando, de entreg-lo polcia.2 o ltimo dia na vida de um ex-presidirio que
tenta se readaptar e criar o filho dignamente, mas acaba sendo acusado injustamente de um roubo nas redondezas e executado pela polcia que invade sua casa
na madrugada. 3
a histria de um mano gente fina: Voc viu aquele
mano na porta do bar? jogando bilhar, descontrado e
p/ cercado de uma p de camaradas/ da rea uma das
pessoas mais consideradas/ ele no deixa brecha, no
fode ningum/ adianta vrios lados sem olhar pra quem/
tem poucos bens, mais que nada/ um fusca 73 e uma
mina apaixonada... (Mano na porta do bar Brown
e Rock. Citada na p.7). Mas que comea a mudar, cercar-se de tipos estranhos que lhe prometem o mundo dos sonhos; o mano entrou no trfico, matou a sangue-frio, usou e viciou a molecada daqui e tem o fim
previsvel: Voc t vendo o movimento na porta do

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SO P AULO

EM

PERSPECTIVA, 13(3) 1999

da molecada representam a ultrapassagem do reino da

necessidade e do puro tempo imediato, sem passado e sem
futuro, a que a necessidade nos reduz. No poema de
Brown, o cu cheio de pipas surge como evocao da infncia e projeo para um tempo futuro (diz a! o tempo no pra), um fora daqui/aqui mesmo, um real tornado manso pela fora da cultura.
Mas no tempo presente, saindo do barraco para sentir a brisa da manh, que o poeta/narrador de Frmula
mgica... obtm sua rpida epifania, seu curto instante
de contemplao. A beleza, como se sabe, no exige grandes pompas para exercer seu poder transtornador; razo
pela qual, apesar das diferenas de escolaridade, existem
tantos poetas na periferia quanto em qualquer outro lugar. Termino propondo uma ponte, to arbitrria quanto
uma associao livre pode ser, entre a poesia de Brown e
a prosa de Jean Genet, seu primo distante, numa das muitas passagens do Dirio de um ladro em que este escritor surpreendente estabelece uma relao entre a criao
esttica e uma atitude moral:
A emoo muito especial que, ao acaso, chamei de
potica, deixava em minha alma uma espcie de rastro de
intranqilidade que ia se atenuando. O murmrio de uma
voz, de noite, e no mar o barulho de remos invisveis,
naquela situao estranha, me haviam transtornado. Conservei-me atento para agarrar esses instantes que, errantes, me pareciam estar procura de um corpo, uma alma
penada, de uma conscincia que os anote e os experimente.
Quando o encontram, param: o poeta esgota o mundo.
Mas, se ele prope outro, s pode ser da sua prpria reflexo. Quando, na Sant, comecei a escrever, nunca foi
com o intuito de reviver minhas emoes ou de comuniclas, mas para que, da expresso delas imposta por elas, eu
compusesse uma ordem (moral) desconhecida (de mim
mesmo, em primeiro lugar) (Genet, 1983:163).
possvel se concordar com Genet, quando ele afirma
que a emoo esttica produz uma ordem moral? O rap
seria moral s por fazer ritmo e poesia, independente
do contedo ideolgico de sua pregao? Talvez sim, nos
casos em que a emoo esttica seja capaz de produzir
uma fala nova e promover uma experincia, desconhecida de mim mesmo em primeiro lugar, isto : revelar
uma dimenso oculta do sujeito para ele mesmo e propor
outro mundo (Genet), que s pode ser o da sua prpria
reflexo. tica e esttica podem coincidir quando esta
ltima tiver o poder de abrir uma brecha na pedra dura do
real, adiando temporariamente nosso confronto inevitvel com a morte.

est no samba/ preste ateno no repique, ateno no

acorde...(Fim de semana...).
O real a matria bruta do dia-a-dia da periferia,
a matria a ser simbolizada nas letras do rap. Uma tarefa que, como todo trabalho de simbolizao, depende de um trabalho de criao de linguagem que s pode
ser coletivo. como se os poetas do rap fossem as caixas de ressonncia, para o mundo, de uma lngua que
se reinventa diariamente para enfrentar o real da morte
e da misria; por isso eles no deixam a favela, no
negam a origem. Essa porra um campo minado/ quantas vezes eu pensei em me jogar daqui/ mas a, minha
rea tudo o que eu tenho/ a minha vida aqui e eu
no consigo sair/ muito fcil fugir, mas eu no vou/
no vou trair quem eu fui, quem eu sou (Frmula
mgica da paz Brown).
Este sentimento de pertinncia e de dvida simblica
para com a origem e o semelhante lembram a diferena
estabelecida por Alain Renault entre indivduo e sujeito.
O primeiro, tributrio do ideal individualista de independncia centramento em si mesmo, negao da dvida,
valorizao narcsica do eu; o segundo, herdeiro do princpio humanista de autonomia emancipao em relao
a qualquer autoridade divina, transcendente, mas reconhecimento do lao social como fundamento do que propriamente humano em cada um. Sujeitos autnomos, e
no indivduos independentes, os manos apelam a seus
semelhantes para refazer o assassinato do pai abusivo,
opressor, e recriar uma lei que proteja a todos do desamparo, que permita alguma alternativa ao real.
Enquanto isso, alguns raros momentos de contemplao so contrabandeados pelas brechas de uma vida que
no oferece nada de graa. Acordar cedo, sentir a brisa,
ver o sol nascer. O cu est cheio de pipas: como uma
madeleine dos pobres, a viso dos quadradinhos coloridos l no alto evoca a infncia, o tempo perdido, a inocncia que ficou para trs.
Mas as pipas so tambm a criao de um espao virtual para a beleza, neste campo minado sem pontos de
luz. As pipas obrigam o olhar a se manter acima da misria, na direo de um cu que no o cu da morte, de
Deus e das almas; o cu dos vivos. O cu que as crianas enfeitam com poucos recursos, cola, papel-de-seda e
linha; cu da linguagem, cu humano. O cu cheio de pipas da periferia uma interferncia esttica sobre a misria e a recusa da desumanizao que ela promove. Como
a msica, que s precisa das ondas do ar para existir e
repercutir, como os versos quilomtricos do rap, as pipas

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RADICAIS, RACIAIS, RACIONAIS: A

FRMULA MGICA DA PAZ

Mano Brown

GRANDE FRATRIA DO RAP...

Mas que merda meu oito t at a boca,

que vida louca, porque que tem que ser assim,
ontem sonhei que um fulano se aproximou de mim,
agora eu quero ver, ladro, p.p.p,
fim; sonho, sonho, deixa quieto,
sexto sentido um dom, eu t esperto.
Morrer um fator, mas conforme for,
tem no bolso uma agulha e mais cinco no tambor.
Vai, joga o jogo, vamos l,
p, caiu a 8 eu mato a par
eu no preciso muito pra me sentir capaz
de encontrar a Frmula Mgica da Paz.
(Refro) Eu vou procurar, sei que vou encontrar, eu vou
procurar, eu vou procurar,
voc no bota uma f mas eu sei que vou atrs
da minha Frmula Mgica da Paz.

Essa porra um campo minado

Quantas vezes eu pensei em me jogar daqui
mas a, minha rea tudo que eu tenho
a minha vida aqui e eu no consigo sair,
muito fcil fugir mas eu no vou, no vou trair quem eu fui e
quem eu sou.
Gosto de onde estou e de onde eu vim,
ensinamento da favela foi muito bom pra mim.
Cada lugar um lugar, cada lugar uma lei,
cada lei uma razo e eu sempre respeitei.
Qualquer jurisdio, qualquer rea,
Jardim Santo Eduardo, Graja, Missionria
Funxal, Pedreira e tal, Joaniza
eu tento adivinhar o que voc mais precisa.
Levantar sua goma ou comprar uns panos
um advogado pra tirar seu mano.
No dia da visita voc diz
que eu vou mandar cigarro pros malucos l no X.
Ento como eu estava dizendo, sangue bom,
isso no sermo, ouve a, eu tenho o dom.
Eu sei como que , foda parceiro
a maldade na cabea o dia inteiro.
Nada de roupa, nada de carro, sem emprego
no tem Ibope, no tem rol, sem dinheiro.
Sendo assim, sem chance, sem mulher,
voc sabe muito bem o que ela quer,
encontre uma de carter se voc puder,
embaado ou no ,
ningum mais que ningum, absolutamente,
aqui quem fala mais um sobrevivente.
Eu era s um moleque, s pensava em danar,
cabelo black e tnis All Star.
Na roda da funo m zoeira,
tomando vinho seco em volta da fogueira,
a noite toda e s contando histria,
sobre o crime, sobre as tretas da escola.
No tava nem a, nem levava nada a srio
admirava os ladro e os malandro mais velho,
mas se liga, olhe ao seu redor e me diga,
o que melhorou da funo, quem sobrou, sei l,
muito velrio rolou de l pra c,
qual a prxima me que vai chorar,
j demorou muito mais hoje eu posso compreender
que malandragem de verdade viver.
Agradeo a Deus e aos Orixs,
parei no meio do caminho e olhei pr trs.
Meus outros manos todos foram longe demais:
Cemitrio So Lus aqui jaz.

Caralho, que calor, que horas so,

posso ouvir a pivetada gritando l fora.
Hoje acordei cedo pra ver,
sentir a brisa de manh e o sol nascer.
poca de pipa, o cu t cheio,
quinze anos atrs eu tava ali no meio,
lembrei de quando era pequeno,
eu e os cara; faz tempo, diz a, o tempo no pra.
Hoje t da hora o esquema pr sair,
mano no demora, mano chega a,
c ouviu os tiro? ouvi de monte, ento:
diz que tem uma p de sangue no campo.
Ih, mano, toda mo sempre a mesma idia junto,
treta, tiro, sangue, a! muda de assunto!
traz a fita pra eu ouvir porque eu t sem,
principalmente aquela l do Jorge Ben.
Uma p de mano preso chora a solido,
uma p de mano solto sem disposio,
penhorando por a,
rdio, tnis, cala, acende num cachimbo, virou fumaa.
No por nada no, mas a, nem me ligo a hora,
a minha liberdade eu curto bem melhor,
eu no estou nem a pro que os outros fala,
quatro, cinco, seis pretos num Opala.
Pode vir, gamb, paga pau, t na minha moral na maior,
sem gor, sem pacau, sem p, eu t ligeiro
eu tenho a minha regra, no sou pedreiro, no fumo pedra.
Um rol com os aliados j me faz feliz,
respeito mtuo a chave do que eu sempre quis,
me diz, procure a sua, a minha eu vou atrs, at mais, na
Frmula Mgica da Paz.
Refro: Eu vou procurar...etc.

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PERSPECTIVA, 13(3) 1999

NOTAS

Choro e correria num saguo de hospital,

dia das crianas, feriado indo pro final,
sangue e agonia entram pelo corredor;
- ele est vivo? pelo amor de Deus, doutor!
Quatro tiros do pescoo pra cima,
puta que pariu, a chance mnima.
Aqui fora revolta e dor, l dentro estado desesperador.
Eu percebi quem eu sou realmente,
quando ouvi o meu subconsciente:
a, Mano Brown cuzo, cad voc,
seu mano t morrendo, o que voc vai fazer?
pode cr, eu me senti intil, me senti pequeno,
mais um cuzo vingativo, vai vendo.
Puta desespero, no d pra acreditar,
que pesadelo, eu quero acordar,
no d, no deu, no daria de jeito nenhum,
o Delei era s mais um rapaz comum.
Daqui a poucos minutos, mais uma dona Maria de luto.
Na parede o sinal da cruz,
que porra essa? que mundo esse? onde est Jesus?
Mais uma vez um emissrio
no incluiu o Capo Redondo em seu itinerrio.
Corro, eu t confuso, preciso pensar
me d um tempo pra eu raciocinar,
eu j no sei distinguir quem t errado, sei l,
minha ideologia enfraqueceu,
preto, branco, polcia, ladro ou eu,
quem mais filha da puta eu no sei, a fodeu,
fodeu, decepo nessas horas,
a depresso quer me pegar, vou sair fora.
Dois de novembro era Finados,
eu parei em frente ao So Lus do outro lado
e durante meia hora eu olhei um por um,
e o que todas as senhoras tinham em comum:
a roupa humilde, a pele escura,
o rosto abatido pela vida dura,
colocando flores sobre a sepultura,
podia ser minha me, que loucura.
Cada lugar uma lei, eu t ligado,
no extremo sul da Zona Sul t tudo errado,
aqui vale muito pouco a sua vida,
a nossa lei falha violenta suicida,
se diz que me diz que, no se revela,
parada pro primeiro na lei da favela,
legal, assustador quando voc descobre
que tudo deu em nada e que s morre o pobre.
A gente vive se matando, irmo, por qu?
no me olhe assim, eu sou igual a voc,
descanse o seu gatilho, descanse o seu gatilho
porque no trem da malandragem meu Rap o trilho.

Ao Luan, que me apresentou os Racionais MCs.

1. Veja-se a respeito o artigo de Contardo Calligaris (1991).
2. T ouvindo algum me chamar (Mano Brown) T ouvindo algum gritar
meu nome/ parece um mano meu, voz de homem/ eu no consigo ver quem me
chama/ tipo a voz do Guima/ no, no, o Guima t em cana/ Ser? ouvi dizer
que morreu, no sei. (...) Parceria forte aqui era ns dois./ Louco, louco, louco e
como era/ cheirava pra caralho, vixe! sem misria!/ todo ponta firme/ foi professor no crime/ tambm, maior sangue frio, no dava boi pra ningum!/ Puta, aquele
mano era foda!/ s moto nervosa/ s mina da hora/ s roupa da moda...
3. O homem na estrada(Mano Brown) O homem na estrada recomea sua
vida/ sua finalidade, a sua liberdade, que foi perdida,/ subtrada/ e quer provar a
si mesmo que realmente mudou/ que se recuperou, que quer viver em paz/ no
olhar pr trs, dizer ao crime nunca mais/ pois sua infncia no foi um mar de
rosas no/ na Febem, lembranas dolorosas ento (...) Equilibrado num barraco
incmodo, mal acabado e sujo/ porm seu nico lar, seu bem e seu refgio/ cheiro horrvel de esgoto no quintal/ por cima ou por baixo, se chover ser fatal/ um
pedao do inferno aqui onde estou...
4. No confio na polcia, raa do caralho!/ se eles me acham baleado na calada/ chutam minha cara e cospem em mim/ e eu sangraria at a morte, j era, um
abrao/ por isso minha segurana eu mesmo fao (Homem na estrada Mano
Brown).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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