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Michael Lowy

A teoria da revoluo no jovem Marx

Michael Lwy

A teoria da revoluo
no jovem Marx

Traduo de Anderson Gonalves

EDITORA
4 VOZES
Petrpolis
2002

M ich a el Lw y

Ttulo original francs: La thorie de la rvolution chez le jeune


Marx. Paris, Editions Sociales, 2a ed., 1997.
Direitos de publicao em lngua portuguesa:
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Capa: Mariana Fix e Pedro Fiori Arantes
ISBN: 85.326.2687-4

D a d o s In tern acion ais de C a talo g a o na P ublicao (CIP)


(C m a ra B rasileira do L ivro, SP, Brasil)
Lwy, Michael, 1 9 3 8 A teoria da revoluo no Jovem M arx / Michael Lwy ; traduo de Anderson
Gonalves. Petrpolis, RJ : Vozes, 2002.
Ttulo original: La thorie de la rvolution chez le jeune M arx
ISBN 8 5 .326.2687-4
1. Com unism o 2. M arx, Karl, 1818 1883 3. Revolues I. Ttulo.
01-6402

C D D -321.094
ndices para catlogo sistemtico:

1. Revoluo : Teoria m arxista : Cincia poltica 321.094

Este livro foi co m p o sto e im presso pela E d ito ra Vozes Ltda.

N a atividade revolucionria a mudana de si mesmo


coincide com a transformao das condies.
(K. Marx e Engels, A ideologia alem, 1845.)
A emancipao dos trabalhadores deve ser obra
dos prprios trabalhadores. (K. Marx, Prembulo
dos estatutos da Associao internacional
dos trabalhadores, 1864.)
N o h salvadores supremos:
Nem Deus, nem Csar, nem tribuno:
Produtores, salvemo-nos a ns mesmos!
Decretemos a salvao com um !
(E. Pottier, Uinternationale, 1871.)

APRESENTAO

N a histria do marxismo no foram poucas as tentativas de


separar a obra prtica de M arx de sua obra terica. Do austro-marxismo marxologia, muitos intrpretes quiseram ne
gar o vnculo entre o diagnstico objetivo do capitalismo e as
opes polticas de M arx. Enquanto suas anlises histrico-sociais eram vistas como um empreendimento cientfico respeit
vel, j a afirmao de superao do capitalismo numa forma de
organizao social comunista no passaria de um apndice ar
bitrrio da teoria. Ao se isolar esses dois momentos, o marxis
mo ficava reduzido a uma disciplina acadmica tradicional,
desprovida de toda dimenso revolucionria.
Opondo-se francamente a essa corrente, Michel Lwy se
prope neste livro compreender a gnese histrica do novo materialismo inaugurado por M arx como o resultado de uma evo
luo ao mesmo tempo poltica e filosfica. A teoria da revolu
o comunista precisamente o fio condutor que lhe permite
articular os diferentes momentos dessa trajetria que conduz
do neo-hegelianismo de esquerda, passando pelo comunismo
filosfico, idia de auto-emancipao do proletariado e sua
sntese terica numa filosofia da prxis. Com isso o autor se in
sere dentro de uma linhagem do marxismo para a qual a teoria
da revoluo no apenas um tema a mais do pensamento de
Marx, ao lado de outros como a economia poltica, a filosofia
ou a histria, mas aquele que unifica a todos e d o sentido pr
prio de sua obra. J Lukcs, por exemplo, reafirmava contra a
neutralizao poltica do marxismo operada pelo cientificismo
que a dialtica materialista uma dialtica revolucionria .
9

A TEORIA DA REVOLUO N O JOVEM MARX

Mas o significado deste livro pode ser melhor avaliado se


recordarmos, mesmo que de modo um tanto breve, a verso
predominante no debate acerca do sentido autntico do mar
xismo na poca em que foi publicado pela primeira vez na Fran
a, h mais de trinta anos. Referimo-nos evidentemente s posi
es de Louis Althusser e seus discpulos, das quais o estudo de
Lwy discrepava do comeo ao fim.
N a leitura althusseriana o aspecto prtico da elaborao de
M arx no vem absolutamente ao caso, visto que, dessa perspec
tiva, o que marca a passagem ao verdadeiro materialismo uma
ruptura terica realizada pelas categorias econmicas da matu
ridade, com aquela noo dita abstrata de homem que acompa
nha a crtica da alienao efetuada pelo jovem Marx. Trata-se
aqui do conhecido corte epistemolgico que, segundo Althus
ser, dividiria a obra de M arx entre a ideologia humanista dos es
critos de juventude da teoria cientfica alcanada com a crtica
da economia poltica madura.
No entanto Lwy rejeita os prprios termos dessa interpre
tao, o que alis explica, diga-se de passagem, por que o leitor
praticamente no encontrar aqui indicaes a respeito da fa
mosa disputa que opunha o jovem e o velho M arx, no obstante
ocupasse na poca o centro das discusses sobre o marxismo na
Frana, e tambm no Brasil. Ao tomar a teoria da revoluo
como eixo do itinerrio intelectual do jovem Marx, passa por
cima da oposio pura e simples entre teoria e ideologia e
mostra que a formao da nova compreenso do mundo inse
parvel da sua experincia poltica no interior do movimento
comunista europeu. A certa altura Lwy menciona rapidamen
te o que considera a principal deficincia das leituras meramen
te epistemolgicas: enquanto estas se perguntam pela existn
cia ou no de um pressuposto antropolgico nas obras de ju
ventude e em que momento teriam afinal vindo abaixo, deixam
escapar as transformaes polticas essenciais ocorridas no
pensamento de M arx que preparam a formulao de uma filo
sofia da prxis. Se verdade, admite Lwy, que a fundao des
sa nova concepo filosfica exige um rompimento com o pon
to de vista terico anterior - Hegel, Feuerbach e o neo-hegelia10

APRESENTAO

nismo este vem acompanhado igualmente de um processo de


radicalizao poltica sem o qual incompreensvel. Seria pre
ciso reconhecer, portanto, que a ruptura que d nascimento ao
marxismo no apenas epistemolgica mas tambm uma rup
tura poltica - , o que de resto obriga a repensar os nexos entre
teoria e ideologia, entendida esta ltima no evidentemente
como um ponto de vista unilateral sobre a realidade, mas como
portadora de um interesse coletivo autntico, que merece ser
acolhido pela elaborao terica.
A considerao do sentido poltico, alm de permitir apre
ender a unidade da obra, traz consigo ainda um outro elemento
essencial para o entendimento da evoluo terica do jovem
Marx como a histria - um dado que deveria ser bvio para
qualquer investigao sobre um autor que afirma a historicidade do pensamento, mas que permanecia neglicenciado, em vis
ta do ncleo epistemolgico em torno do qual giravam as dis
cusses sobre o marxismo. E para Lwy o enraizamento hist
rico de um sistema de idias no prejudica em nada seu valor
terico, no o reduz mera ideologia, mas consiste pelo contr
rio em sua fonte de legitimao. Com base nessa convico,
pode lanar-se ento tarefa de recuperao do contexto hist
rico no interior do qual se constitui a teoria da revoluo. Mais
especificamente, demonstra como a idia-chave de auto-emancipao do proletariado pela revoluo comunista germina e
toma corpo somente a partir do contato de M arx com as ver
tentes socialistas e comunistas do nascente movimento oper
rio entre os anos de 1840-1848.
Acompanhando a minuciosa exposio de Lwy, compreende-se de fato o impacto decisivo da descoberta do carter re
volucionrio do proletariado sobre as idias polticas e filosfi
cas do jovem M arx. At os artigos dos Anais franco-alemes
predominava o esquema neo-hegeliano da superioridade da
atividade terica sobre a atividade prtica na transformao da
realidade. Desse ponto de vista, a reforma da conscincia deve
ria preceder toda transformao da sociedade. As reivindica
es sociais das populaes pobres, embora despertassem sim
patia, eram consideradas como pertencentes esfera das neces
11

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

sidades privadas da sociedade civil e incapazes, por isso, de uma


ao poltica legtima. Quando se torna clara a impossibilidade
de realizar um estado universal num sistema dominado pela
propriedade privada, M arx admite ento a necessidade de uma
revoluo social que tenha como base material o proletariado,
nica classe da sociedade que, por seu sofrimento universal, re
presenta um interesse universal. Contudo o proletariado ainda
permanece aqui como base passiva da revoluo, aquela que
apenas sofre as condies sua volta, cabendo filosofia o pa
pel ativo de conduo das massas: o filsofo deve ser a cabea
da revoluo, enquanto o proletariado o corao, segundo a
frmula da Introduo Filosofia do Direito deHegel. Somente
a participao direta nas primeiras organizaes operrias co
munistas revela, enfim, aos olhos de M arx a extraordinria ca
pacidade de ao revolucionria autnoma do proletariado,
muito mais efetiva do que o ativismo publicista e literrio dos
jovens hegelianos de esquerda. A confirmao definitiva desse
impulso politicamente transformador dada em junho de
1844, quando eclode a insurreio dos teceles da Silsia con
tra a explorao e opresso capitalistas. Constitudos em uma
nova classe, os operrios se impem desde ento como o ele
mento verdadeiramente ativo da emancipao, anulando de
uma vez por todas a crena na atividade terica como agente da
revoluo; do mesmo modo, a revoluo comunista s pode ser
concebida agora como um ato de auto-emancipao do prole
tariado que no necessita de interferncia externa. A atividade
revolucionria do proletariado, na qual M arx identifica a ma
triz da verdadeira atividade humana, servir ainda de modelo
para a filosofia da prxis. Na luta contra as condies de exis
tncia, os operrios transformam o mundo que os cerca ao mes
mo tempo em que transformam a prpria conscincia. Essa
ao no nem o simples reflexo passivo das circunstncias
nem muito menos uma ao apenas terica. Trata-se antes de
uma prtica revolucionria que se volta sobre as condies ex
teriores modificando-as, ao mesmo tempo em que modifica o
sujeito da ao. A filosofia da prxis designa exatamente essa
prtica em que coincidem mudana do meio e de si mesmo. O
12

APRESENTAO

conceito de prtica revolucionria vem a ser, por fim, o funda


mento terico da revoluo comunista como auto-emancipao do proletariado, isto , de uma ao efetivamente transfor
madora e autnoma.
Ao longo de todo esse percurso, percebe-se o trao nitida
mente antidogmtico e antiutpico da noo de auto-emancipao operria. Esta no um ideal abstrato criado na cabea
do filsofo e imposto de fora s massas, mas a expresso de as
piraes reais de uma classe, mesmo que s vezes impregnadas
por resqucios da ideologia burguesa, numa teoria coerente e
adequada sua posio social. O mesmo princpio de autono
mia da ao operria tambm deve orientar, segundo M arx, a
formao do partido comunista e sua relao com os organis
mos dos trabalhadores: o partido no deve erguer-se acima de
les nem substituir sua atividade espontnea, mas constituir-se
como um partido dentro do partido operrio. Ao conceber se
melhante teoria do partido, M arx no apenas se ope a todas as
formas de sectarismo, utopismo e messianismo que atuam
margem das manifestaes operrias ou simplesmente as ins
trumentaliza em favor de idias arbitrrias sobre uma socieda
de futura, como tambm estabelece os marcos de um partido
democrtico de massas.
Ao contrrio portanto das declaraes que do o comunis
mo de Marx como algo ultrapassado - por confundi-lo de ma
neira abusiva com as experincias socialistas feitas em seu nome
- o que sua teoria da revoluo ainda capaz de nos ensinar
justamente seu sentido antiautoritrio e democrtico, sua capa
cidade de reconhecer as potencialidades emancipadoras no in
terior da sociedade presente, a despeito de todas as idias pre
concebidas. Precisamente por ter se livrado dos preconceitos fi
losficos da esquerda hegeliana e do sectarismo dos primeiros
socialistas que M arx pde certificar-se da fora revolucion
ria da classe operria, no momento em que esta mal havia se
constitudo. O que comprova inclusive que mesmo a classe
operria como sujeito da revoluo nunca foi um dogma para
Marx, mas uma descoberta feita a partir da experincia com os
movimentos sociais mais avanados de sua poca.
13

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

O marxismo se deixa esterilizar num saber inofensivo


quando abandona esse empenho revolucionrio que marcou
sua origem. Tal risco est presente hoje na atitude daqueles que
se dispem a saudar em M arx o terico genial do capitalismo,
ao passo que repelem o corolrio poltico do seu diagnstico
como um desvio utpico pertencente ao campo da escatologia
moral. Mais uma vez a unidade prtico-terica do seu pensa
mento que posta em xeque. Nesse sentido, nada mais oportu
no do que a leitura desse estudo pioneiro sobre a teoria da revo
luo no jovem Marx, na medida em que contribui decisiva
mente para o esclarecimento da dimenso emancipatria da
sua obra.
Rodnei N ascim ento*
N ovem bro, 2001

* Doutorando no Departamento de Filosofia da FFLCH USP. autor de uma


monografia sobre a Crtica da Economia poltica no Jovem Marx.

PREFCIO REEDIO

Marx est morto?


Este livro foi publicado pela primeira vez em 1970 pela edi
tora Maspero, na coleo Bibliothque socialiste, dirigida
pelo saudoso Georges Haupt. Foi traduzido para o italiano, es
panhol (7 edies), japons e ingls. Curiosamente, suscitou
mais interesse no mundo anglo-saxo que na Frana: algumas
obras, como o livro do conhecido marxista americano Hal Draper,M arxstheory o f rvolution (N. York, M RPress, 1977), ins
piraram-se bastante nele - e no somente no ttulo.
A edio de 1970 continha um ltimo captulo dedicado
questo do partido e da revoluo depois de Marx: em algumas
dezenas de pginas, eu tentava determinar as coordenadas do
centralismo de Lenin, do espontanesmo de Rosa Luxembur
go, das complexas relaes de Trotsky com o bolchevismo, da
evoluo de Gramsci desde os conselhos operrios de Turim at
sua teoria do partido como Prncipe M oderno e, por fim, da
sntese terica de Lukcs em Histria e conscincia de classes
(1923). Tratava-se, evidentemente, do tema de um outro livro;
era impossvel tratar esses autores de modo adequado num to li
mitado nmero de pginas. E a razo pela qual preferi suprimir
essa seo na atual reedio. Acrescentarei simplesmente que
no ocultava uma certa simpatia (crtica) pelas idias de Rosa Lu
xemburgo e Leon Trotsky. N a verdade, minha leitura do jovem
Marx era, em ampla medida, de inspirao luxemburguista .
O livro essencialmente uma tentativa de interpretao
marxista de Marx, ou seja, um estudo de sua evoluo poltica
15

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

e filosfica no contexto histrico das lutas sociais na Europa


durante os decisivos anos de 1840-48 e, em particular, sua re
lao com as experincias de luta da classe operria em form a
o e com o primeiro movimento socialista/comunista. O ob
jetivo relatar o aparecimento, no jovem M arx, de uma nova
concepo do mundo, a filosofia da prxis, fundamento meto
dolgico de sua teoria da revoluo como auto-emancipao
do proletariado.
Trata-se de uma pesquisa interdisciplinar que se vincula, ao
mesmo tempo, sociologia, histria social, filosofia e teo
ria poltica, sob inspirao do estruturalismo gentico - ter
mo utilizado por meu mestre e amigo Lucien Goldmann para
designar seu marxismo humanista e historicista.
Desde a primeira edio deste livro, mais de vinte e cinco
anos se passaram, e muita gua rolou sob as pontes do Sena, do
Reno e do Neva. Imprios vieram abaixo, as sociedades se
transformaram, as modas se alteraram: o modernismo foi subs
titudo pelo ps-modernismo, o estruturalismo pelo ps-estruturalismo, o keynesianismo pelo neoliberalismo, o muro de
Berlim pelo muro do dinheiro. E M arx?
Aps o fim do socialismo realmente existente - ou seja,
dos Estados burocrticos modelados pela frma stalinista -,
pde-se assistir a uma impressionante (quase) unanimidade en
tre jornalistas, banqueiros, gerentes, telogos, deputados,
senadores, ministros, universitrios, filsofos, politlogos,
economistas e expertos em todas as disciplinas para proclamar,
urbi et orbi, em nome da Histria, do Mercado ou de Deus - se
no dos trs - que Marx est morto (tema j repisado no de
correr dos anos 70 pelos chamados nouveaux philosophes).
Ex-esquerdistas, ex-comunistas, ex-socialistas, ex-revolucio
nrios, ex-tudo no perderam a ocasio de juntar-se ao coro.
M arx est definitivamente morto para a humanidade .
Esta frase data de 1989, ano da queda do muro, ou de 1991,
momento do desmembramento da URSS ? Trata-se, na verdade,
de uma citao do grande filsofo liberal Benedetto Croce que
data de 1907. No foi uma profecia particularmente bem-suce

16

PREFCIO REEDIO

dida, como os partidrios russos do liberalismo o descobririam


dez anos mais tarde.
De fato, agora que o marxismo deixou de ser usado como
ideologia de Estado por regimes burocrticos parasitrios,
existe uma oportunidade histrica para redescobrir a mensa
gem marxiana originria e tentar desenvolv-lo de modo cria
dor. No que me concerne, continuo a acreditar, tanto quanto
em 1970, que a teoria marxiana da revoluo como auto-emancipao dos explorados permanece uma preciosa bssola para
o pensamento e para a ao. No somente ela no se tornou ob
soleta pelo desmoronamento do infame muro berlinense, mas,
pelo contrrio, nos fornece uma chave decisiva para compreen
der por que a tentativa de construir o socialismo sem o povo
(ou contra ele), emancipar o trabalho de cima para baixo, im
por uma nova sociedade pelos decretos de um poder burocrti
co e autoritrio era inevitavelmente destinado ao fracasso.
Para M arx, a democracia revolucionria - o equivalente pol
tico da auto-emancipao - no era uma dimenso opcional,
mas um aspecto intrnseco do processo de transio para o co
munismo, isto , em direo a uma sociedade na qual os indiv
duos livremente associados tomam em suas mos a produo
de suas vidas. A experincia trgica da URSS stalinista e
ps-stalinista (assim como a dos outros pases de regime anlo
go), longe de falsificar a teoria marxiana da revoluo, sua
espantosa confirmao.
Dito isto, esse retorno a M arx s pode ser til sob a con
dio de nos livrarmos da iluso de encontrar nele a resposta
para todos os nossos problemas - ou, pior ainda, a crena de
que no h nada para questionar ou criticar no corpus comple
xo e, por vezes, contraditrio de seus escritos. Muitas questes
decisivas, tais como a destruio do meio ambiente pelo cres
cimento das foras produtivas, as formas de opresso no classistas (por exemplo, as de gnero ou tnicas), a importncia de
regras ticas universais e dos direitos humanos pela ao polti
ca, a luta das naes e culturas no europias contra a domina
o ocidental, esto ou ausentes ou tratadas de modo inadequa
do em seus escritos.
17

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

Eis porque a herana marxiana deve ser completada pelas


contribuies dos marxistas do sculo X X , de Rosa Luxembur
go e Trotsky at Walter Benjamin e Herbert Marcuse, de Lenin
e Gramsci at Jos Carlos Mariategui e Ernst Bloch (podera
mos alongar a lista).
Gramsci insistia na idia de que a prpria filosofia da pr
xis se concebe historicamente, como uma fase transitria do
pensamento filosfico, destinada a ser substituda numa so
ciedade nova, fundada no mais na contradio das classes e na
necessidade, mas na liberdade1. Porm, enquanto vivemos em
sociedades capitalistas divididas em classes sociais antagnicas,
seria vo querer substituir a filosofia da prxis por um outro pa
radigma emancipador. Deste ponto de vista, penso que
Jean-Paul Sartre tinha razo em ver no marxismo o horizonte
intelectual de nossa poca : as tentativas de o superar condu
zem apenas regresso a nveis inferiores do pensamento, no
alm mas aqum de Marx. Os novos paradigmas propostos atu
almente - seja a ecologia pura ou a racionalidade discursiva,
cara a Habermas, para no falar da ps-modernidade, do desconstrucionismo ou do individualismo metodolgico - tra
zem muitas vezes interessantes apanhados, mas de modo ne
nhum constituem alternativas superiores ao marxismo em ter
mos de compreenso da realidade, universalidade crtica e radicalidade emancipadora.
Como ento corrigir as numerosas lacunas, limitaes e in
suficincias de M arx e da tradio marxista? Por um procedi
mento aberto, uma disposio para aprender e para se enrique
cer com as crticas e as contribuies vindas de outros lugares e, antes de mais nada, dos movimentos sociais, clssicos,
como os movimentos operrios e camponeses, ou novos como
a ecologia, o feminismo, os movimentos pela defesa dos direi
tos humanos ou pela libertao dos povos oprimidos, o apoio
aos ndios da Amrica Latina, a teologia da libertao.

1 Gramsci, II materialismo storico,Tonno,EditonRiuni, 1 9 7 9 ,p. 115-116.


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PREFCIO REEDIO

Mas preciso tambm que os marxistas aprendam a revi


sitar as outras correntes socialistas e emancipadoras - nestas
includas as que M arx e Engels j refutaram - cujas intuies,
ausentes ou pouco desenvolvidas no socialismo cientfico,
revelaram-se freqentemente fecundas: os socialismos e feminismos utpicos do sculo X IX (owenistas, saint-simonianos
ou fourieristas), os socialismos libertrios (anarquistas ou anarco-sindicalistas) e, particularmente, o que chamarei os socialis
tas romnticos, os mais crticos para com as iluses do progres
so: William Morris, Charles Pguy, Georges Sorel, Bernard Lazare, Gustav Landauer.
Se minha leitura do jovem M arx mudou no curso dos vinte
e cinco anos que me separam da primeira edio deste livro,
antes de tudo pela descoberta, na qualidade de socilogo da
cultura, da importncia da crtica romntica da civilizao bur
guesa, a um s tempo como dimenso - freqentemente negli
genciada - do pensamento do prprio M arx e como poderosa
fonte de uma renovao da imaginao socialista.
Por romantismo no entendo somente uma corrente liter
ria do sculo XIX, mas um vasto movimento cultural de protes
to contra a sociedade industrial/capitalista moderna, em nome
de valores pr-capitalistas. Trata-se de um movimento que co
mea em meados do sculo XVIII - Jean-Jacques Rousseau
uma das figuras emblemticas dessa origem - e que at hoje
continua ativo, em revolta contra o desencantamento do mun
do, a quantificao de todos os valores, a mecanizao da vida e
a destruio da comunidade2.
Esse aspecto romntico no est ausente da teoria da revo
luo e, em geral, do pensamento do jovem M arx. M as isto se
ria o tema de um outro livro...

2 Tentei analisar esse movimento com meu amigo Robert Sayre no livro Rvolte et mlancolie. Le romantisme contre-courant de la modernit, Paris,
Payot, 1994. (Traduo brasileira: Revolta e melancolia: o romantismo na
construo da modernidade. Petrpolis, Vozes, 1995).
19

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

Enfim, a renovao crtica do marxismo tambm exige seu


enriquecimento pelas formas mais avanadas e mais produtivas
do pensamento no marxista - de M ax Weber a Karl Mannheim,
de Georg Simmel a Mareei M auss, de Sigmund Freud a Jean
Piaget, de Hannah Arendt a Jrgen Habermas (para dar apenas
alguns exemplos) -, assim como levar em conta resultados limi
tados, mas muitas vezes teis a diversos ramos da cincia social
universitria. Aqui preciso inspirar-se no exemplo do prprio
M arx que soube utilizar amplamente os trabalhos da filosofia e
da cincia de sua poca - no somente Hegel e Feuerbach, Ri
cardo e S. Simon, mas tambm economistas heterodoxos
(como Quesnay, Ferguson, Sismondi, J. Stuart, Hodgskin), an
troplogos fascinados pelo passado comunitrio (como Maurer e Morgan), crticos romnticos do capitalismo (como Carlyle e Cobbett) e socialistas herticos (como Flora Tristan ou Pierre Leroux) - , sem que isso em nada diminua a unidade e a coe
rncia terica de sua obra.
A pretenso de reservar ao marxismo o monoplio da cin
cia, rejeitando outras correntes de pensamento ao purgatrio
da pura ideologia, nada tem a ver com a concepo que tinha
M arx da articulao conflituosa de sua teoria com a produo
cientfica contempornea.
Muitos livros sobre o jovem M arx, ou sobre o conjunto de
sua obra, foram publicados na Frana h vinte e cinco anos. Evi
dentemente, no se trataria de passar em revista essa vasta lite
ratura. Eu apenas gostaria de chamar a ateno para trs contri
buies iconoclastas, que me parecem especialmente interes
santes do ponto de vista da problemtica que tentei desenvol
ver em meu livro: a filosofia da prxis e sua relao com a teoria
da revoluo.
Em seu pequeno volume L a philosophie de Marx [A filoso
fia de Marx], Etienne Balibar mostra de modo convincente que
o novo materialismo, introduzido pelas Teses sobre Feuer
bach , no tem muito a ver com a matria, mas antes com a
necessidade de mudar o mundo: pelo conceito de prtica revo
lucionria, Marx transferiu a categoria do sujeito do idealismo
para o materialismo. E partindo desse materialismo prtico
20

PREFCIO REEDIO

que ele prope, na clebre tese VI, definir a essncia humana


como o conjunto das relaes sociais . Recusando as armadi
lhas do individualismo e do holismo, do realismo (no sentido
escolstico do termo) e do nominalismo, ele pe no centro de
sua reflexo as mltiplas relaes entre os indivduos (trabalho,
linguagem, amor), a realidade transindividual da humanidade.
Numa passagem luminosa, Balibar mostra a reciprocidade dia
ltica entre essa ontologia transindividual e o conceito de prti
ca revolucionria: ousemos, ento, dizer: as relaes sociais
aqui designadas no so nada mais que uma incessante trans
formao, uma revoluo permanente...
Depois da ontologia da prxis, M arx formula, em A ideolo
gia alem (1846), a ontologia da produo. Porm essas duas on
tologias no esto opostas: a unidade da prtica as rene. Aqui
Marx rompeu, sublinha Balibar, com um dos mais antigos tabus
da filosofia desde a antigidade grega: a distino radical entre a
prxis, a ao livre de auto-transformao humana, e a poisis, a
fabricao das coisas no afrontamento com a natureza.
A concepo da sociedade e da histria como prxis no
contraditria com a idia de um progresso inevitvel, de um so
cialismo como resultado necessrio das contradies capitalis
tas? O que est em jogo na obra de Henri Maler, Convoiter
1impossible [Cobiar o impossvel], extirpar o horizonte ut
pico da emancipao, que est no centro da filosofia poltica de
Marx, na tentao de apresentar-se como uma previso cient
fica do futuro. Noutros termos, pela abertura de uma dialtica
utpica, presente enquanto esboo em M arx, pode-se desco
brir sob o tempo das necessidades lineares o tempo das virtualidades disruptivas. A utopia estratgica uma utopia disruptiva:
depende da ao que se apodera da eventualidade de uma bre
cha e das virtualidades de um combate.
Liberta das prescries doutrinais, a utopia marxiana seria,
segundo Maler, a grande arte dos atalhos (o que chamamos a
alternativa ), que coloca o desejo do impossvel a servio dos
movimentos de emancipao. O futuro de nossa cobia no o
futuro traado ou prometido das utopias tutelares, mas o futu
ro inventado para quebrar o eterno retorno da barbrie.
21

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

Essa problemtica est tambm no centro do notvel traba


lho de Daniel Bensad, Marx lintempestif[M arx, o intempesti
vo], cujo andamento inspirado por uma atitude resolutamen
te heterodoxa e crtica para com o prprio Marx.
Segundo Bensad, a concepo da histria em Marx con
tm uma contradio no resolvida entre o modelo cientfico
naturalista - que prediz o fim do capitalismo com a inelutabilidade de um processo natural- e a lgica dialtica aberta (a
cincia alem). Ao passo que certos textos de M arx - sobre a
misso civilizadora do capitalismo ou sobre o colonialismo in
gls na ndia - no esto longe de cair nas armadilhas da ideolo
gia progressista, outros (como a introduo dos Grundrisse)
esboam uma profunda ruptura com a viso linear e homog
nea da histria e com a noo de progresso em sua habitual
forma abstrata. Graas a noes como a de contratempo (Zeitwidrig) e a de discordncia dos tempos, M arx inaugurou uma
representao no linear do desenvolvimento histrico.
Enquanto os epgonos - desde os ortodoxos da II Inter
nacional at os marxistas analticos como Jon Elster ou John
Roemer - fazem apenas desmontar e remontar tristemente
fatigante Mecnico das foras e das relaes, das infra-estrutu
ras e das superestruturas, a viso marxiana de uma histria
aberta inspirou Trotsky, na teoria do desenvolvimento desigual
e combinado (e na estratgia da revoluo permanente), assim
como Ernst Bloch, em sua anlise da no-contemporaneidade
das classes e das culturas na Alemanha de Weimar.
O que as leituras positivistas de M arx no compreendem
que a antecipao histrica, diferentemente da predio fsica,
exprime-se num projeto estratgico. Para um pensamento es
tratgico, a revoluo por essncia intempestiva e prematu
ra. M arx no julga as revoltas dos oprimidos em termos de
correspondncia entre foras e relaes de produo: ele
est, sem hesitao nem reserva, do lado dos indigentes na
guerra dos camponeses, dos niveladores na revoluo inglesa,
dos iguais na Revoluo Francesa, dos communards dedicados
ao esmagamento de Versalhes .

22

PREFCIO REEDIO

Aqui Daniel Bensad leva adiante uma das mais belas ilumi
naes profanas-. a distino entre o orculo e o profeta. O mar
xismo no a predio oracular de um destino implacvel, mas
uma profecia condicional, um messianismo ativo que traba
lha as dores do presente. A profecia no espera resignada, mas
denncia do que adviria de ruim, como emA catstrofe iminen
te e os meios de a conjnrar de Lenin. Entendida nesses termos,
a profecia a figura emblemtica de todo discurso poltico e
estratgico .
Esta reedio intervm ao nos aproximarmos do aniversrio
de cento e cinqenta anos da publicao do Manifesto comunista
e da revoluo de 18 48 na Frana, na Alemanha e na Europa - re
voluo na qual M arx e Engels participaram ativamente por
meio de seu jornal, a Nova gazeta renana, e mais tarde, j exila
dos em Londres, pelas circulares na Liga dos Comunistas.
Pode-se considerar o Manifesto do partido comunista de
1848 como o resultado, a concretizao, a concluso prti
ca/estratgica da reflexo filosfica e poltica do jovem M arx
sobre as condies de possibilidade da revoluo como auto-emancipao proletria.
H chances de que o debate em torno de M arx e do Mani
festo no seja somente um assunto de especialistas, marxlogos ou historiadores das idias. Durante muito tempo desapa
recidos do vocabulrio corrente, certos temas centrais desse
documento fundador do socialismo moderno, decretados ar
caicos - tais como a luta de classes, a busca de uma alternativa
radical ao capitalismo, a convergncia entre intelectuais crti
cos e trabalhadores organizados, a unidade e coordenao en
tre as lutas na escala da Europa e do planeta, para enfrentar a
mundializao da economia -, comeam, pouco a pouco, a re
encontrar seu lugar no discurso social e poltico.
Isso resulta de uma mudana do clima cultural, que no est
desvinculado da emergncia na Europa e um pouco em todo o
mundo, de lutas e mobilizaes sociais, revoltas camponesas e
populares, greves e manifestaes operrias, de que as grandes
greves francesas de novembro-dezembro de 1995 foram a ex
presso mais espetacular. Sem otimismo excessivo, tem-se a im
23

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

presso de que uma reviravolta, da qual se assiste os primeiros


esboos, prepara-se para os momentos sobretudo negativos - a
recusa do neoliberalismo e da globalizao capitalista - , mas
que contm, no fundo, a imagem, a esperana, a utopia de um
futuro diferente.
O fato de que um grande nmero de intelectuais franceses
tem sustentado e mesmo participado ativamente no movimen
to de dezembro de 1995 um sinal encorajador, sugere que a
dialtica entre teoria crtica, reflexo poltica e ao social uma relao de aprendizagem mtua que no se d sem lembrar
a dos anos de 1840-1848 - restabeleceu-se novamente.
Para os espritos crticos que querem, no alvorecer do scu
lo X X I, no apenas interpretar o mundo, mas contribuir para
mud-lo, o desafio aprender, como o jovem M arx, com as
mais avanadas experincias de luta, as tentativas mais impor
tantes de autoorganizao dos explorados e oprimidos. O te
rico crtico no pode substituir os trabalhadores e trabalhado
ras, mas pode ajudar (como em 1848, em 1871, em 1917, em
1936, em 1968) na formao do que M arx designava no Mani
festo como o movimento autnomo da imensa maioria no in
teresse da imensa maioria .
E somente graas a um tal movimento que o comunismo,
com o qual sonhava M arx em 1848, deixar de ser o passado
de uma iluso para tornar-se o futuro de uma esperana.

24

INTRODUO

1. Observaes metodolgicas
As observaes que se seguem no visam de nenhum modo
fornecer uma resposta aos problemas da epistemologia marxista
ou do materialismo histrico em geral, mas simplesmente expli
citar algumas pressuposies metodolgicas de nosso trabalho.
a. Premissa de um estudo marxista do marxismo
A orientao geral deste trabalho a de um estudo materia
lista histrico da obra do jovem M arx. Dito de outro modo, o
que se quer uma contribuio - evidentemente muito parcial e
muito limitada - para uma anlise marxista da gnese do pr
prio marxismo.
Quais so as implicaes metodolgicas de um tal progra
ma? Esse procedimento no nele mesmo contraditrio? Em
outros termos, a aplicao do marxismo a si mesmo no leva
necessariamente sua superao?
Tal parece ser, pelo menos, a posio de Karl Mannheim
que em, seu Ideologia e utopia, critica o pensamento socialista
por nunca ter aplicado a si mesmo os procedimentos de desvelamento ideolgico empregados contra seus adversrios e por
nunca ter levantado o problema da determinao social de sua
prpria posio. Mannheim sugere que tal autodesvelamento mostraria que o marxismo constitui, enquanto ideologia do
proletariado, um ponto de vista to parcial e fragmentrio

25

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

quanto o dos idelogos das outras classes - conduziria, por con


seguinte, sua superao1.
Ora, a verdade que de modo nenhum se acertaram as con
tas com o marxismo ao demonstrar seu carter socialmente con
dicionado. Pelo contrrio, tambm em seu carter de teoria do
proletariado que o marxismo funda sua validade. Com efeito,
Marx no somente reconheceu, mas inclusive insistiu abertamen
te sobre os elos entre sua doutrina poltica e os interesses histri
cos de uma classe social; se, apesar desta determinao
situacional (para empregar a terminologia de Mannheim), o
marxismo pretende uma validade universal, porque o proletari
ado a nica classe cujos interesses histricos exigem o desvelamento da estrutura essencial da sociedade. N o tocante
burguesia, este desvelamento, que expe as molas propulsoras da
explorao capitalista e que de novo traz baila o carter natu
ral da ordem estabelecida, contraria diretamente seus interesses
de classe dominante. No que concerne a outras camadas sociais,
como a pequena burguesia ou o pequeno campesinato, uma plena
conscincia do processo histrico lhe mostraria a ausncia de
perspectivas das suas tentativas particulares2.

1 K. Mannheim, Idologie et utopie, Paris, Mareei Rivire, 1956, p. 213.


Para Mannheim, a superao do marxismo seria cumprida por uma sntese
dinmica dos pontos de vista opostos, realizada pela intelligentsia sem
amarras (freischwebende Intelligenz); entretanto no so precisamente os
intelectuais que se acreditam sem amarras que esto vinculados pequena
burguesia? E sua sntese pode ser algo diferente de um meio-termo ecltico
entre as grandes concepes do mundo em conflito, meio-termo estrutural
mente idntico posio intermediria de seu grupo social? Essas questes
no encontram resposta em Mannheim, e seus crticos marxistas devolvem a
ele as reprimendas endereadas ao socialismo. (Cf. Lukcs L a destruetion de
la raison, Paris, L Arche, 1959, p. 212; cf. tambm L. Goldmann Sciences humaines et pbilosophie, Paris, PUF, 1952, p. 38-39).
2 G. Lukcs Histoire et consence de classe, Paris, Ed. Minuit, 1960, p. 85,
95. Ao afirmar, entretanto, o carter insupervel do marxismo em nossa
poca, Lukcs coloca o problema de sua superao futura numa sociedade
sem classes (Cf. op. cit., p. 263); tema tambm encontrado em Gramsci, para
o qual, sendo o marxismo a tomada de conscincia das contradies do rei
no da necessidade, poder apenas ser superado no reino da liberdade (Cf.
IImaterialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce. Torino, G. Einaudi,
1948, p. 94).

26

INTRODUO

As consideraes acima no visam de modo algum provar


a validade do marxismo ou seu carter insupervel, mas somente
mostrar que no basta desvelar o carter de classe do marxis
mo, seus fundamentos sociais e histricos para os superar auto
maticamente (como Mannheim parece acreditar) ou para oscilar
na noite do relativismo, na qual todos os gatos so pardos.
Parece-nos que o estudo marxista da evoluo poltico-filosfica do jovem M arx implica duas medidas essenciais:
a. Inserir essa evoluo na totalidade histrico-social, de
que faz parte, nos quadros sociais que a condicionam: a socie
dade capitalista do sculo X IX , o movimento operrio anterior
a 1848, a intelligentsia neo-hegeliana, etc. Isso no significa
que a evoluo do pensamento do jovem M arx um simples
reflexo dessas condies econmicas, sociais, polticas, mas
que ela no pode ser explicada em sua gnese e compreendi
da em seu contedo sem essa anlise scio-histrica3.
b. No separar artificialmente, na anlise do contedo da
obra, os juzos de fato dos juzos de valor, a cincia da
tica - a categoria marxista da prxis precisamente a supe
rao dialtica dessas contradies. Da mesma forma, no se
parar a obra terica de M arx de sua atividade prtica, o ho
mem de cincia do homem poltico : a cincia, para ele, de
veria ser revolucionria e a revoluo, cientfica ...
b. Quadros sociais do marxismo: o proletariado
O estudo dos quadros scio-histricos de uma obra indis
pensvel no somente para a explicao dessa obra, mas tam
bm para sua compreenso - estes dois procedimentos sendo
apenas dois momentos inseparveis de toda cincia humana.
Em outros termos, a pesquisa de fundamentos econmicos, so
ciais, etc. no uma espcie de complemento, exterior ao tra

3 Isto tampouco quer dizer que o pensamento de M arx pertence ao sculo


X IX . Mediante a realidade social do sculo X IX , M arx descobriu as carac
tersticas essenciais do capitalismo, do proletariado, da revoluo socialista,
enquanto tais.
27

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

balho do historiador das idias, mas uma condio indispens


vel para compreender o contedo mesmo, a estrutura interna, a
significao precisa da obra estudada4. N o decorrer deste tra
balho, verificamos que, pelo menos em suas linhas gerais, o co
nhecimento dos quadros sociais e histricos era absolutamente
indispensvel para:
1. Compreender a evoluo do pensamento de M arx, suas
transformaes, suas crises, seus saltos qualitativos, seus cor
tes, suas converses polticas, suas reorientaes5, etc...
2. Separar o essencial do secundrio ou acidental e desco
brir elementos importantes que, de outro modo, poderiam pas
sar despercebidos.
3. Desvendar a significao real - concreta e histrica - das
categorias vagas, dos termos ambguos, de frmulas enigmti
cas6, etc.
4. Situar cada elemento no todo e estabelecer as conexes
internas do conjunto.
Aplicar esse mtodo histria das idias marxistas no sig
nifica, evidentemente, querer apreender toda a realidade (o
que manifestamente impossvel), mas apreender essa realida
de mediante a categoria metodolgica da totalidade, pela qual
infra-estrutura e superestrutura, pensamento e quadros sociais,
teoria e prtica, conscincia e ser no esto separados em
compartimentos estanques, petrificados em oposies abstra
tas, mas (ao mesmo tempo reconhecendo plenamente sua auto
nomia relativa) esto dialeticamente ligados uns aos outros e
integrados no processo histrico.
Quais so, ento, os quadros especficos da teoria marxista
da revoluo - que no so necessariamente os mesmos (sobre
tudo no nvel das superestruturas) para outros conjuntos teri

4 L. Goldmann, Recherchesdialectiques. Paris, Gallimard, 3a ed., 1959, p. 42.


5 A passagem para o comunismo em 1843-1844, a nova teoria da revoluo
em 1845-1846, etc.
6 Por exemplo, o conceito de partido em 1846-1848 (cf. cap. III).
28

INTRODUO

cos na obra de M arx? Em nosso entender, preciso utilizar o


conceito de quadros em sua maior extenso, o que implica:
a. A estrutura econmica e social: o nvel das foras de pro
duo, a situao geral das classes sociais, as situaes de algu
mas categorias profissionais (artesos, etc.), de certos grupos
sociais (intelectuais, etc.);
b. A superestrutura poltica: situao do movimento oper
rio, das organizaes, grupos, partidos, jornais democrticos,
liberais e socialistas;
c. As superestruturas ideolgicas: atitudes e valores coleti
vos, concepes de mundo, doutrinas econmicas, sociais, filo
sficas, teorias polticas conservadoras, liberais, socialistas, co
munistas;
d. A conjuntura histrica precisa: acontecimentos eco
nmicos, sociais, polticos, militares (crises, revolues, guer
ras, etc.)7. Entretanto h de se notar que infra-estrutura e supe
restrutura, conjuntura e estrutura no devem se transfor
mar em categorias reificadas: concretamente, as idias podem
vir a ser foras materiais e a estrutura se reduzir a uma sucesso
de conjunturas. Ao proceder de outro modo, corre-se o risco de
cair no universo das oposies metafsicas entre matria e
esprito , esttica e dinmica, etc.
Em nosso entender, as relaes entre os quadros assim defi
nidos e as idias no so apreensveis seno mediante o concei
to de condicionamento, utilizado no como uma frmula vaga,
mas em seu sentido estrito e rigoroso: os quadros constituem as
condies, por vezes necessrias porm nunca suficientes (se

7 A estrutura social condiciona a estrutura significativa da obra; mas, para


apreender a evoluo da obra, seu nascimento, seu desenvolvimento, suas
mudanas e reorientaes, h de se considerar os acontecimentos histricos
da sociedade global, do grupo ao qual o pensador pertence, ou da classe com
a qual se identifica. A conjuntura histrico-social, e no somente a estrutura
abstrata, o quadro do pensamento: para compreender a trajetria poltica
de Marx, no basta relacion-la com o proletariado , enquanto posio no
processo de produo, mas tambm preciso aproxim-la do desenvolvi
mento concreto do movimento operrio - greves, sublevaes, evoluo dos
sindicatos, dos partidos, etc.
29

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

tomados isoladamente), para a emergncia de uma doutrina.


Cada quadro circunscreve uma esfera ideolgica, estabelece
certos limites para o desenvolvimento das idias, cria ou elimi
na algumas possibilidades; e, claro, os limites mais gerais so
aqueles traados pelo quadro fundamental: a infra-estrutura
econmico-social. A doutrina de Marx no poderia nascer du
rante as guerras camponesas do sculo XVI nem a de Mnzer se
desenvolver aps a revoluo de 1848... Dito isto, o quadro so
cial constitudo pelo proletariado europeu do sculo X IX ofe
rece muitas possibilidades fora do marxismo: Weitling, Blanqui, o socialismo utpico, etc. Para explicar como a possibilidade
M arx se fez ato, preciso levar em considerao um bom n
mero de outras variveis (situao da intelligentsia neo-hegeliana, evoluo da economia poltica inglesa, nvel poltico das or
ganizaes de artesos alemes emigrados, etc.). E essa acumula
o de condies, estruturada como um conjunto de crculos
concntricos (sobredeterminao), que permite a uma possi
bilidade tornar-se necessidade. Em ltima anlise, pode-se afir
mar que um quadro fundamental, o proletariado, exige neces
sariamente a constituio do socialismo cientfico; para expli
car, porm, porque essa doutrina surgiu hic et nunc tambm
preciso fazer intervir as outras condies histricas.
Entretanto a anlise em termos de condicionamento per
manece demasiado esquemtica, se no se introduz um outro
elemento: a autonomia parcial da esfera das idias8; pois se
verdade que as categorias fundamentais de uma obra podem
ser socialmente condicionadas, no preciso deixar de obser
var que o desenvolvimento do pensamento obedece a um con
junto de exigncias internas de sistematizao, de coerncia,
de racionalidade, etc. Com bastante freqncia, perfeita
mente estril procurar as bases econmicas de todo o con
tedo de uma obra; a origem deste contedo tambm deve ser
procurada nas regras especficas de continuidade e desenvol
vimento da histria das idias, nas exigncias de lgica interna
da obra ou mesmo nos traos especficos do pensador como in

8 L. Goldmann, Sciences huntaines et philosophie, p. 93.


30

INTRODUO

divduo. Este conceito de autonomia parcial nos permite supe


rar a eterna polmica entre a histria idealista do pensamento,
em que os sistemas de idias so completamente separados das
contingncias histricas, e flutuam livremente no cu puro
do absoluto, e o economicismo mecnico, que reduz todo o
universo do pensamento a um reflexo imediato da base econmico-sociaP.
Este conceito de autonomia parcial tambm nos permite
aprofundar a anlise do carter dialtico da relao quadros-idias. Tal relao dialtica porque as ideologias reagem
sobre as condies sociais, estabelecendo uma relao de reci
procidade em que, como notava Engels, as noes de causa e
efeito no tm mais nenhuma significao. (Por exemplo, a
relao entre a teoria de M arx e a Liga dos Comunistas durante
os anos 1846-1847). Porm ela aparece ainda como dialtica
porque, de certa maneira, o sistema doutrinrio seleciona e
interpreta os quadros, acontecimentos e idias que condiciona
ro seu desenvolvimento: a importncia de um acontecimento
para a evoluo de uma teoria no depende somente de sua im
portncia objetiva, mas de sua significao em relao teoria
(em relao aos seus temas, sua estrutura significativa). Por
exemplo, a sublevao dos teceles silesianos de 1844 foi com
pletamente ignorada pela maioria dos neo-hegelianos alemes,
foi levada em considerao por diversas doutrinas sem provo
car nenhuma mudana em suas posies (Ruge, Weitling, etc.).
Em compensao, influenciou decisivamente as concepes re
volucionrias de M arx. Assim, v-se que, muito freqentemen
te, no um acontecimento histrico ou uma teoria filosfica,
poltica, etc. em si que influencia o desenvolvimento de uma
doutrina, mas o acontecimento e a teoria tais como so apreen
didos e interpretados por essa doutrina.

9 O grau dessa autonomia evidentemente varivel, desde a independncia


total (ou quase) das cincias naturais at a dependncia mais estreita das dou
trinas polticas.
31

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

O papel da base econmica (que decisivo) se exerce em ge


ral atravs de um grande nmero de mediaes: classes sociais,
organizaes, partidos e movimentos, concepes de mundo,
doutrinas econmicas, filosficas, jurdicas, etc. E a base eco
nmica que, em ltima instncia, decide qual a mediao,
qual o nvel que representa o papel principal em um dado mo
mento10. Nas diferentes etapas do desenvolvimento intelectual
de Marx, o papel dominante pode ser conservado por fatores
que se situam no nvel do poltico, do ideolgico, etc. - papel
dominante que, em ltima instncia, lhe atribudo pela infra-estrutura. Assim, o subdesenvolvimento econmico da Ale
manha, por exemplo, condiciona seu superdesenvolvimento
filosfico e explica o papel crucial do neo-hegelianismo na evo
luo poltica de M arx de 1841 a 1844, a relativa ausncia de
consideraes econmicas em seus escritos antes de chegar na
Frana, etc.
Sugerimos, por diversas vezes, que o proletariado era (a
partir de 1844) o principal quadro social do pensamento polti
co de M arx; ora, bem evidente que o prprio M arx no era
operrio (alis, nem Lenin, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Lu
kcs, etc.), o que nos conduz ao problema geral da imputao:
sobre qual critrio fundar a atribuio de uma constelao de
idias a uma classe ou a um grupo social?
A teoria vulgar da imputao incide sobre a questo em
termos muito claros: a doutrina aquela do grupo ao qual per
tence um autor. Ao reconhecermos que muitas vezes o pertencimento do pensador a uma classe condiciona, total ou parcial
mente, suas idias, somos obrigados a recusar este gnero de
explicao, j que est manifestamente em contradio com os
dados mais elementares da histria das idias: concretamente,
v-se de modo constante aparecerem idelogos da burguesia
que no so burgueses e tericos do proletariado que no so
proletrios. A verdade que a maioria dos tericos de todas as

10 Cf. Louis Althusser, Lire le capital, vol. I, II, Paris, M aspero, 1965 e Pour
Marx, Paris, Maspero, 1965.
32

INTRODUO

classes da sociedade industrial se recrutam num grupo especfi


co - os intelectuais pequeno-burgueses. Para isso h uma razo
muito simples, no quadro da diviso do trabalho capitalista, a
atividade profissional reservada a esse grupo social a produ
o espiritual . Isso no significa que os intelectuais estejam
sem amarras, como o sugere Mannheim. Pelo contrrio, es
to ligados s classes sociais em conflito. Os que acreditam pai
rar acima das lutas de classes so precisamente os que se tor
naram os idelogos da classe mais prxima a sua condio so
cial: a pequena burguesia. Os outros, influenciados pela maior
importncia econmica, social poltica das duas principais
classe da sociedade, confrontados com a ausncia de perspecti
va histrica de sua prpria camada social, tornam-se os tericos
da burguesia ou do proletariado.
Concluindo, sem negligenciar a origem social do pensador,
preciso sobretudo se perguntar, no a qual classe perte71.ee
(qual sua condio social pessoal), mas qual classe ele repre
senta por meio de suas idias. Alis, o que M arx sugere no 18
Brumrio: No preciso tampouco imaginar que os represen
tantes democratas so todos eles shopkeepers (lojistas) ou que
eles se entusiasmam por estes ltimos. Por sua cultura e situao
pessoal, podem estar separados deles por um abismo. O que de
les faz representantes da pequena burguesia que seu crebro
no pode superar os limites que o prprio pequeno-burgus
no supera em sua vida e que, por conseguinte, so teoricamen
te impelidos aos mesmos problemas e solues s quais seu inte
resse material e sua situao social impelem praticamente os
pequeno-burgueses. Tal , de modo geral, a relao que existe
entre os representantes polticos e literrios de uma classe e a
classe que representam 11. Numa certa medida, essas conside
raes so tambm aplicveis ao marxismo (o prprio M arx
parece sugeri-lo em sua ltima frase) e, em ltima anlise, le
vam ao problema da conscincia adjudicada.

11 Marx, Karl, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Paris, d. Sociales, 1948,


p. 2 0 1 .

33

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

O conceito de representao implica duas questes es


senciais que examinaremos sucessivamente:
1) Como um pensador que pertence a uma classe se torna o
representante poltico e terico de uma outra?
2) Como identificar, por seu contedo, a classe que um
pensamento representa?
1.
As razes mais diversas, objetivas e subjetivas, que se tem
de estudar concretamente em cada caso especfico, podem le
var um intelectual a romper com sua classe ou com a primeira
classe com a qual se identificara; tal ruptura produz um estado
de disponibilidade intelectual que pode, em certas circuns
tncias, conduzir adeso intelectual a uma outra classe. Por
esta adeso se estabelece uma relao ativa entre o pensador
e a classe: o intelectual se identifica com os interesses, as metas,
as aspiraes dessa classe; participa interiormente dos proble
mas dela, encara a sociedade e a histria do ponto de vista dela;
e, se ele for um filsofo democrtico (cf. Gramsci), isto , se
quer modificar o ambiente cultural da classe, traz-la para suas
idias, deve levar em considerao as opinies e as atitudes de
seu pblico, submeter seu trabalho a uma contnua autocrti
ca, orient-la em funo das respostas da audincia . E por
esta relao ativa, recproca, dialtica, que a classe se torna pro
gressivamente um quadro para a obra do intelectual, e este lti
mo se torna seu representante terico. Tal esquema nos parece
vlido no somente para apreender as relaes entre os pensa
dores marxistas e o proletariado, mas tambm para compreen
der, em certos casos, as ligaes existentes entre idelogos ori
ginrios da nobreza e a classe burguesa (Saint-Simon) ou
vice-versa (Burke).

12 Cf. Gramsci, IImaterialismo storico... p. 24-27; A. Child The Problem of


imputation resolved, Ethics, vol. 5 4 ,1 9 4 4 , p. 107; C.W. M ills,Language,
Logic and Culture, American Sociological Review, IV, n. 5, 1939, p. 675.
34

INTRODUO

A estruturao desse processo dialtico tem duas conse


qncias decisivas: de um lado, o intelectual constri sua teoria
usando os fragmentos ideolgicos espontaneamente produ
zidos pela classe social; esta, por seu turno, apesar de todas as
diferenas de nvel cultural e de extenso dos conhecimentos,
aceita como sua essa doutrina em suas linhas gerais. Entretanto
preciso frisar que o intelectual, em sua teoria poltica, intro
duz elementos inteiramente estranhos s preocupaes habitu
ais da classe e que a absoro da doutrina por esta no nem
imediata, nem unnime, nem completa.
2.
A relao social intelectual-classe torna-se, no contedo,
a relao conscincia adjudicada - conscincia psicolgica. Lu
kcs define a conscincia possvel ou adjudicada (ZugerechnetesBewusstsein) como sendo os pensamentos e os sentimen
tos que os homens teriam tido, numa situao vital determina
da, se tivessem sido capazes de apreender perfeitamente essa si
tuao e os interesses que da decorrem, tanto com relao
ao imediata quanto em relao estrutura, conforme seus in
teresses, de toda a sociedade; descobrem-se, portanto, os pen
samentos, etc. que esto em conformidade com sua situao
objetiva . Ou, em outros termos, a reao adequada que
deve... ser adjudicada a uma situao tpica determinada no
processo de produo 13. Em nosso entender, essa categoria de
Lukcs - que a um s tempo se inspira em certas observaes de
A sagrada famlia, em procedimentos da economia marxista e,
parcialmente, na tipologia ideal de M ax Weber - no deve ser
considerada como um conceito puramente operatrio (como o
tipo ideal weberiano), nem como uma possibilidade objetiva
que, em certos momentos histricos, torna-se real na forma de
uma teoria ou de um movimento terico-prtico organizado,
muito prximo, relativamente aos outros, da racionalidade e
da adequao completa. E neste sentido, e somente neste senti

13 Lukcs, Histoire et conscience de classe, p. 73.


35

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

do, que se pode considerar a obra de M arx como a Zugerechnetes Bewusstsein do proletariado e a teoria marxista da revolu
o como um dos traos constitutivos dessa conscincia adjudi
cada. Assim definida, a conscincia do proletariado um
conjunto coerente, em que constataes de fatos e juzos de va
lor, anlises histricas e projetos de transformao so rigoro
samente inseparveis.
Evidentemente, essa conscincia de classe possvel no
poderia ser confundida com a conscincia psicolgica da classe,
ou seja, os pensamentos empricos efetivos, os pensamentos
psicologicamente descritveis e explicveis que os homens fa
zem de sua situao vital 14, conjunto heterclito de concep
es mais ou menos confusas (freqentemente misturadas com
elementos ideolgicos de outras classes), de aspiraes e dese
jos vagos, de projetos de transformao social. Todavia, mais
uma vez, preciso preservar-se de abstratamente separar esses
dois plos de uma relao dialtica: a conscincia psicolgica
pode aproximar-se consideravelmente (sobretudo em perodos
de crise) do Zugerechnetes Bewusstsein; mas tambm esta se
constitui a partir da primeira.
A luz de tais categorias, a origem histrica da conscincia
adjudicada do proletariado apresenta, esquematicamente,
trs momentos.
a. Emergncia da conscincia psicolgica como uma certa
comunidade de sentimentos, pensamentos e aes (empiricamente constatvel) que caracteriza o proletariado se constitu
indo e o ope s outras classes;
b. Um intelectual, oriundo das camadas mdias, elabora (a
partir dessas aspiraes e projetos mais ou menos informes e a
partir de um estudo cientfico da estrutura socioeconmica e
dos processos histricos em curso) uma Weltanschauung rigoro
sa, coerente, desembocando em uma prxis revolucionria;

14 Lukcs, op. cit. p. 73.


36

INTRODUO

c.
A conscincia adjudicada assim criada exerce uma enor
me influncia sobre a conscincia psicolgica do proletariado,
que se aproxima ou se distancia deste modelo, por meio de uma
evoluo histrica contraditria e acidentada.
A partir dessas consideraes, pode-se estabelecer simulta
neamente a coerncia e o descompasso entre os nveis adjudi
cado e psicolgico da conscincia; coerncia sem a qual no
se pode apreender nem o nascimento do marxismo nem sua di
fuso dentro do proletariado; descompasso inevitvel na ela
borao da expresso terica da conscincia possvel a partir
de uma anlise cientfica da realidade histrica e social, usando
todo o material histrico existente - a includo o que as outras
classes criaram (descompasso que em ltima anlise decorre da
especificidade do nvel terico, de sua lgica interna, das regras
de seu desenvolvimento imanente).
Um estudo concreto da origem histrica do marxismo mos
tra a existncia de toda uma srie de mediaes entre os dois n
veis extremos:
1. A massa: conscincia psicolgica, constituda por uni
conjunto de aspiraes e desejos, um estado generalizado de re
volta e insatisfao, que se manifesta sob uma forma conceituai
rudimentar (canes, poemas, panfletos populares) ou por ex
ploses revolucionrias episdicas.
2. Os intelectuais orgnicos, sados das fileiras da massa e
que elaboram uma primeira sistematizao, ainda confusa e li
mitada, dessas aspiraes populares (Weitling).
3. Os dirigentes e idelogos das seitas conspiradoras ou
utpicas, limitadas por sua situao marginal com relao ao
movimento operrio de massas (Cabet, Dzamy, etc.).
4. Os intelectuais tradicionais, originrios das camadas
mdias e cuja ideologia socialista limitada por suas origens
de classe (Moses Hess, verdadeiros socialistas alemes, etc.).
5. O intelectual tradicional, que supera essas limitaes e
tem xito em lanar os fundamentos de uma nova concepo
do mundo, rigorosa, coerente e racionalmente adequada si
tuao social do proletariado (Marx).

37

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

A ltima etapa a sntese dialtica, a Aufhebung dos mo


mentos parciais, o desfecho de um processo de totalizao, ne
gao e superao das limitaes, incoerncias e inadequa
es dos nveis anteriores.
c. A cincia revolucionria do jovem M arx
Ao retomar um tema caro ao austro-marxismo, alguns so
cilogos (ou m arxlogos) modernos se propem a estabele
cer uma distino metodolgica na obra de M arx entre sua so
ciologia objetiva e seus postulados ticos , sua cincia posi
tiva e sua escatologia comunista . Mas, a cada passo desse
procedimento altamente problemtico, esses autores cho
cam-se com dificuldades insolveis quando querem introduzir
uma cavilha entre o socialismo e a cincia na obra de Marx.
Embarao que transparece na terminologia deles: Gurvitch
fala de distino insuficiente , ambigidade, mistura pa
tente ou mesmo luta engajada em seu pensamento 15, en
quanto Rubel oscila entre complementaridade, confuso
implcita, confuso voluntria e mistura harmoniosa 16
entre esses dois elementos.
Em nosso entender, no se trata de uma distino insufici
ente, mas precisamente da pedra de toque da dialtica marxis
ta: a categoria da prxis como esforo de superao da oposi
o abstrata entre fatos e valores, pensamento e ao, teoria e
prtica. A obra de M arx no est fundada sobre uma dualida
de de que o autor, por falta de rigor ou por confuso incons
ciente, no teria percebido; pelo contrrio, ela tende para um
monismo rigoroso no qual fatos e valores no esto mistura
dos , mas organicamente ligados ao interior de um nico movi
mento do pensamento, de uma cincia crtica, em que a ex

15 George Gurvitch, La sociologie de Karl Marx. Paris, CDU, 1960, p. 39,


56, 28.
16 M . Rubel, Essai de biograpbie intellectuelle de Karl Marx. Paris, Mareei Rivire, 1957, p. 216, 218, 220.
38

INTRODUO

plicao e a crtica do real esto dialeticamente integradas17.


Evidentemente, a teoria poltica e, em particular, a teoria da re
voluo que estudamos aqui constituem uma esfera privilegia
da para a apreenso dessa coerncia interna; acreditamos, po
rm, que se trata a de uma dimenso essencial do marxismo,
presente de modo implcito inclusive quando as aparncias pa
recem contradiz-la, mesmo quando o pensamento trabalha
com um rigor comparvel ao das cincias naturais.
Mas como passar da interpretao do real a sua crtica e
transformao? Com razo, Poincar sublinhara que de pre
missas no indicativo no se poderia tirar nenhuma concluso
no imperativo; no pode haver nenhum vnculo lgico necess
rio entre fatos e valores .
Com efeito, o vnculo entre os juzos de fato e as opes
de valores nas cincias humanas no uma relao lgica for
mal; um vnculo social que decorre do carter necessariamen
te engajado dessas cincias, apesar da boa vontade e do de
sejo de objetividade dos pensadores18. Decorre tambm de sua
inevitvel insero numa perspectiva de conjunto, de sua liga

17 L. Goldmann, Recberches dialectiques, p. 300: Ele [Marx] no mistura


um juzo de valor com uma anlise objetiva, mas faz, como em toda a sua
obra, uma anlise dialtica em que compreenso, explicao e valorizao
esto rigorosamente inseparveis . J. Hyppolite, tudes sur Marx et Hegel,
Paris, Mareei Rivire, 1955, p. 154: Sua cincia (a de Marx) no somente
uma cincia da realidade social: ao tomar conscincia disso, ela contribui
para criar esta mesma realidade ou, pelo menos, para modific-la profunda
mente [...]. V-se o quanto toda interpretao puramente objetivista do mar
xismo deve ser afastada. A realidade certamente lana as bases da classe
social em ancipadora, mas preciso que tome conscincia dela m esma e de
seu papel universal no prprio curso de sua luta. Sem essa tom ada de
conscincia criadora, a libertao histrica do homem seria im possvel .
C. Lefort, Rflexions sociologiques sur M achiavel et M arx: la politique
et le rel , Cahiers internationaux de sociologie, vol. XXVIII, Paris, PUF,
1960, p. 123: Que a realidade seja prxis significa, neste nvel, que o pre
sente apreendido como o que adveio pela ao dos homens e reclama uma
tarefa - que o conhecimento de nosso mundo no pode ser separado do pro
jeto de o transformar.
18 Cf. A anlise do objetivismo de Durkheim feita por L. Goldmann, in Sci
ences humaines et pbilosophie, p. 19-25.
39

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

o, consciente ou no, direta ou indireta, total ou parcial, com


as vises de mundo das diversas classes ou camadas sociais
em conflito.
no interior dessa perspectiva de classe que se estabelece
a conexo entre os juzos de fato e os juzos de valor , entre
o indicativo e o imperativo. Assim, em M arx, a continuidade en
tre a descrio do capitalismo e sua condenao, a coerncia
entre a anlise do real e sua crtica so perceptveis apenas quan
do se est situado no ponto de vista do proletariado. De um pon
to de vista abstrato, formal, mesmo que eu prove que o proletari
ado explorado e oprimido no regime capitalista, nada me per
mite dizer que este regime bom ou mau e que deve ser con
servado ou destrudo. N o entanto, social e concretamente,
quando chegam concluso de que o capitalismo os explora e
oprime, a maior parte dos proletrios (ou dos que se situam nes
te ponto de vista) levada a conden-lo e agir contra ele.
Em suma, a cincia de M arx crtica e revolucionria porque
se situa na perspectiva de classe do proletariado, porque a forma
coerente da conscincia revolucionria da classe proletria.
Depois de ter tentado desunir cincia e tica na obra de
M arx, esses mesmos marxlogos separam o socilogo do
homem poltico , ou seja, a obra de M arx de sua atividade, sua
teoria de sua prtica. Maximilien Rubel deixa de lado a carreira
propriamente poltica de M arx em sua biografia intelec
tual , tendo separado de parti pris tudo o que no interessava
imediatamente ao assunto considerado 19, enquanto Georges
Gurvitch insiste na diferena e mesmo na contradio entre o
M arx homem de ao e o M arx homem de cincia20.
Antes de mais nada, a atividade militante de M arx no
uma anedota biogrfica, mas o complemento necessrio da
obra, j que tanto uma quanto a outra tem a mesma finalidade:
no somente interpretar o mundo, mas o transformar e inter
pret-lo para o transformar.

19 M . Rubel, Biographie intellectuelle de K. Marx, p. 14.


20 G. Gurvitch, L a sociologie de K. Marx, p. 1, 50, 56.
40

INTRODUO

Por outro lado, a separao entre a teoria e a prtica de


Marx arbitrria por que:
a. Toda sua obra terica - e no somente a doutrina poltica
- contm implicaes prticas: explicao do real, ela estabele
ce as condies de possibilidade de mudana deste e torna-se
assim instrumento indispensvel da ao revolucionria;
b. Sua atividade poltica prtica - expressa por suas cartas,
circulares, discursos e sobretudo por suas decises polticas est carregada de significao terica.
A teoria da revoluo comunista evidentemente o mo
mento em que o carter crtico-prtico da obra de M arx apare
ce mais claramente. No interior dessa estrutura particular, todo
elemento terico pode ter, ao mesmo tempo, uma dimenso
prtica, cada pargrafo pode se tornar um instrumento de to
mada de conscincia e de organizao da ao revolucionria.
Por outro lado, a ao prescrita por essa teoria - e praticada por
Marx enquanto dirigente comunista - no voluntarista como
a dos socialistas utpicos ou dos blanquistas; uma poltica rea
lista no sentido lato do termo, ou seja, fundada sobre a estrutu
ra, as contradies e o movimento do prprio real; e por que
realista, supe uma cincia rigorosa, cincia que estabelece, em
cada momento histrico, as condies da ao revolucionria.
A sntese entre o pensamento e a prxis subversiva, que existe
como tendncia em toda a obra de M arx, atinge sua figura con
creta na teoria e na prtica do comunismo de massas : a revo
luo torna-se cientfica e a cincia, revolucionria21.

21 Nosso trabalho foi composto a partir de uma tese de doutorado que apre
sentamos na Sorbonne em 1964, ou seja, antes da edio dos principais escri
tos de Althusser, com exceo de seu excelente artigo sobre o jovem M arx,
1960, com o qual compartilhamos a concepo geral das obras de juvenT K'S ^ arx como uma longa marcha terica.
ambm compartilhamos com L. Althusser a hiptese de um corte episteniologico (e tambm, em nosso entender, poltico) que se situaria na altura
as Teses sobre Feuerbach e da Ideologia alem. Dito isso, evidente que nos
sa eitura de M arx no de modo algum a dos autores de Lire le Capital.
41

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

2 A revoluo comunista e a auto-emancipuo do proletariado


a. O mito do supremo salvador
M ito, narrativa fabulosa [...] na qual os agentes impes
soais, na maioria das vezes as foras da natureza, so represen
tados na forma de seres personificados cujas aes e aventuras
tm um sentido simblico . Esta definio bastante ampla do
Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia22, completada pela
constatao de que o mito social burgus transforma a histria
em natureza23, permite apreender claramente o carter mitol
gico da idia de supremo salvador, em sua forma burguesa.
Nesta concepo, as leis naturais (isto , eternas, imutveis,
independentes da vontade e da ao humanas) da sociedade, o
movimento da histria (tambm ela concebida em termos na
turalistas) so representados na forma de um personagem sim
blico transcendental ; o universo scio-histrico torna-se
natureza e as foras da natureza encarnam-se num Heri.
Este mito tem uma longa histria e remonta a pocas bem
anteriores apario da burguesia moderna. M as, do mesmo
modo que o retorno da cultura greco-romana no Renasci
mento deve ser explicado pelas condies dos sculos XIV, XV
e XVI e a reapario do corporativismo medieval na ideolo
gia fascista pela situao do sculo X X , o desenvolvimento da
obsesso pelo Libertador transcendental na teoria poltica da
burguesia revolucionria deve ser estudada em relao com a
estrutura do mundo burgus. No fundo, sob a aparncia de
ressurreio de um antigo tema, trata-se antes de uma forma
nova, com traos especficos, porque ligados a uma nova totali
dade histrica.
O fundamento social do mito burgus do supremo salvador
encontra-se nos elementos constitutivos da sociedade civil : a

22 Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, Presses


Universitaires de France, 1951, p. 647.
23 Cf. R. Barthes, Mythologies, Paris, d. Seuil, 1957, p. 250.
42

INTRODUO

propriedade privada e a livre concorrncia, que transformam


essa sociedade num conjunto de tomos egostas em luta uns
contra os outros, numa verdadeira bella omnia contra omnes,
em que o social, o interesse geral, o coletivo devem ne
cessariamente ser projetados, hipostasiados, alienados enfim
em um ser ou em uma instituio fora e acima da sociedade
civil24. Por outro lado, a alienao econmica, a separao en
tre o produtor e o conjunto do processo de produo, que apa
rece para o indivduo isolado como um conjunto de leis econ
micas naturais, estranhas sua vontade, conduzem o pensa
mento burgus ao materialismo mecanicista. Chega-se com
isso teoria do homem, produto das circunstncias e da edu
cao, teoria que, como M arx observou na terceira tese sobre
Feuerbach, tende inevitavelmente a dividir a sociedade em
duas partes, das quais uma est acima da sociedade25. Com
efeito, encerrada no crculo vicioso homem-circunstncias , a
ideologia da burguesia revolucionria no pode escapar ao de
terminismo mecanicista seno apelando para um ser superior ,
capaz de quebrar, de fora, a engrenagem social irresistvel.
Sobre a infra-estrutura da propriedade privada e das leis do
mercado capitalista se constri assim o mito do supremo salva
dor, encarnao da virtude pblica diante da corrupo, do
particularismo dos indivduos, demiurgo da histria que rom
pe a cadeia do fatalismo; heri sobre-humano que liberta os ho

24 C. Lefort, op. cit., p. 133: Assim, a burguesia normalmente encontra a


imagem de sua prpria unidade, situada fora dela; ela, assim, se pe como su
jeito histrico apenas pela mediao de um poder que transcende a ordem
das atividades na qual se constitui como uma classe econmica . K. M arx,
Laquestion juive, in Oeuvresphilosophiques, I, p. 177: Ali onde o Estado
poltico chegou ao seu verdadeiro desabrochar, o homem leva no somente
no pensamento, mas na realidade, na vida, uma dupla existncia, celeste e
terrestre, a existncia na comunidade poltica, na qual se considera como um
ser geral, e a existncia na sociedade civil, na qual trabalha como simples par
ticular, v os outros homens como simples meios, avilta a si prprio no papel
de simples meio e torna-se o joguete de poderes estranhos. O Estado poltico
e perante a sociedade civil to espiritual quanto o cu o perante a terra.
2' M arx, Thesen ber Feuerbach (1845), in M arx, Engels, Werke, Berlim,
Dietz Verlag, 1959, p. 6 (Tese III).
43

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

mens e constitui o novo Estado. Implcita ou explicitamente,


este mito figura na maior parte da doutrinas polticas da bur
guesia em desenvolvimento: paraM aquiavel ele o Prncipe ;
para Hobbes, o Soberano Absoluto ; para Voltaire, o dspota
esclarecido ; para Rousseau, o Legislador ; para Carlyle, o
H eri. Os puritanos ingleses do sculo XVIII acreditavam
t-lo encontrado no Lord Protector (Cromwell), os Jacobinos no Incorruptvel , os bonapartistas no Imperador. A
alma do mundo sobre um cavalo, escrevia Hegel acerca de Napoleo, resumindo numa frase genial toda a estrutura da mito
logia burguesa do Salvador : o Verbo se fez Carne, as foras
imensas e incontrolveis da histria se incarnam em um Ser Su
perior personificado.
Com a libertao sendo levada a cabo no modo alienado, o
novo Estado estabelecido pelo Libertador no pode ser, tam
bm ele, seno alienado. Constitudo pela separao entre pri
vado e pblico, homem e cidado, sociedade civil e
Estado poltico, ele herda do Salvador o papel de guardio do
social contra o particularismo dos indivduos. Enquanto no
regime feudal a brgerliche Gesellschaft possua de maneira di
reta um carter poltico (os estamentos, corporaes, etc.,
eram elementos da vida do Estado), a emancipao poltica
burguesa projeta a vida poltica em uma esfera acima e fora da
sociedade26. Concluindo, alienao econmica do mercado
capitalista corresponde uma alienao poltica que se manifesta
no mito do supremo salvador na constituio do Estado liberal.
Pode-se encontrar seus traos nas ideologias polticas da bur
guesia em desenvolvimento do sculo XVI ao XIX.
b. A auto-emancipao operria
N a histria do movimento operrio e do socialismo m o
derno, o per iodo de 178 9 a 18 3 0 uma fase de transio entre o
messianismo burgus e a idia da auto-emancipao oper

26 M arx, La question juive , in Oeuvres philosophiques, I, p. 197-198.


44

INTRODUO

ria, transio que se manifesta sob duas formas caractersticas:


o socialismo utpico e as sociedades secretas (sem falar, eviden
temente, na adeso de camadas de trabalhadores ao jacobinismo e ao bonapartismo, prolongamento mais ou menos direto
do mito burgus na classe operria). Os fundamentos histricos
dessas formas devem ser buscados no estado ainda embrionrio
do movimento operrio e do proletariado, no sentido moderno
do termo. Analisando as condies dessa poca, Engels notava
que o proletariado, que comeava somente a se desvincular
dessas massas no possuidoras como origem de uma nova clas
se, ainda inteiramente incapaz de uma ao independente,
apresentava-se como uma ordem oprimida, sofredora, que, em
sua incapacidade de ajudar a si mesma, podia no mximo rece
ber uma ajuda de fora, do alto27.
E precisamente essa ajuda do alto que querem trazer os
socialistas utpicos, que se apresentam como portadores da
Verdade, Messias libertadores da humanidade (Fourier), N o
vos Cristos (S. Simon) ou que apelam aos Prncipes para que
outorguem a emancipao dos povos: S. Simon escreve ao czar
Alexandre I, a Lus XVIII e Santa Aliana; Fourier se dirige a
Napoleo, Lus XVII e Lus Felipe; Owen publica um manifesto
para o congresso da Santa Aliana em Aix-la-Chapelle. Essa es
trutura ideolgica se distingue do messianismo burgus apenas
pelo contedo do programa emancipador; e justamente a ina
dequao do contedo comunista e da forma burguesa que d a
essas tentativas seu aspecto utpico e ingnuo. Com toda a ra
zo, a burguesia podia confiar a um Napoleo a defesa de seus
interesses; em compensao, parece estranho esperar a liberta
o do proletariado vir do czar Alexandre I. O mito burgus
realista, o dos primeiros socialistas utpico .
E tambm pelo alto a soluo proposta pelos grupos de
conjurados neobabovistas, cujo programa de ao substitui o
heri individual por uma sociedade secreta de iniciados e a di
tadura do homem providencial pela do diretrio revolucion

27 Engels, Anti-Dhring, Paris, d. Sociales, 1950, p. 296.


45

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

rio nascido da conspirao. Esta concepo do processo


emancipador, cujo fundamento poltico imediato era a confu
so entre comunistas, jacobinos e republicanos durante a Res
taurao, constitui um passo a frente em relao ao messianis
mo da burguesia e dos utopistas. Ela tem um carter revolucio
nrio relativamente desmistificado ; entretanto a transfor
mao radical encarada como a obra de uma minoria esclare
cida, a grande massa no tendo outro papel que o de fora
complementar . Examinaremos mais adiante as origens e a
evoluo dessa forma intermediria entre a ao do supremo
Salvador e a obra dos prprios trabalhadores de Marx.
O socialismo utpico tanto quanto as sociedades secretas
encontram sua razo de ser na fraqueza do movimento oper
rio autnomo, que at 183 0 se reduzia herana dos oficiais28 e
a alguns movimentos de resistncia e coalizo29. Esta fraqueza
permitia aos utpicos ignorar praticamente o movimento ope
rrio e aos conspiradores considerar as massas pouquissimamente maduras para realizar uma revoluo por si mesmas;
uns e outros procuravam para a sociedade socialista, iguali
tria, industrial, comunitria, etc. um caminho que no
passasse pelas massas, nem por sua tomada de conscincia, nem
por sua ao revolucionria consciente: o mundo novo seria es
tabelecido pela interveno miraculosa de um novo Cristo,
seno de um rei, ou pelo golpe de um punhado de conjurados.
As condies para a emergncia da idia de auto-emancipa
o podem ser de ordem conjuntural - uma situao revolucio
nria - ou estrutural - a condio proletria. E a coincidncia
histrica das duas ordens que a transforma em idia-fora das
grandes massas populares.

28 Dos oficiais traduz compagnonnique, adjetivo que provm de compagnonnage (associao de oficiais), palavra definida como organizao oper
ria caracterizada por sociedades de ajuda mtua e de formao profissional .
Oficiais , por sua vez, verte com pagnons, que designa os artesos que j
no so mais aprendizes, mas ainda no so mestres (N. do Tr.).
29 Cf. E. Labrousse, Le mouvement ouvrier et les thories socialistes en France
de 1815 1848, Paris, Centre de Documentation Universitaire, p. 70-89.
46

INTRODUO

A atitude dos trabalhadores durante as conjunturas revolu


cionrias traduz o carter eminentemente prtico da tomada de
conscincia: a experincia da ao popular armada, a acentua
o dos conflitos sociais, a desmistificao dos grandes ho
mens das camadas dominantes, numa palavra, a prxis revolu
cionria, traduz-se no nvel da conscincia da vanguarda e das
massas pela radicalizao das aspiraes igualitrias e a ecloso
do projeto de autolibertao.
Assim, vemos aparecer as primeiras manifestaes moder
nas do comunismo, os primeiros esboos da idia de libertao
dos trabalhadores por suas prprias foras durante os grandes
abalos revolucionrios burgueses, antes mesmo da apario do
proletariado moderno. Engels assinala tais levantes gerais re
volucionrios , esses movimentos independentes da classe
que era predecessora mais ou menos desenvolvida do proletari
ado moderno dentro da Reforma e das grandes revolues in
glesa e francesa (Mnzer, os niveladores, Babeuf30).
O movimento de Thomas Mnzer era milenarista, mas no
messinico; os bandos de camponeses e plebeus armados, que
ele dirigia ou inspirava, no esperavam a salvao de um envia
do dos cus, mas da prpria ao revolucionria destinada a es
tabelecer o reino de Deus sobre a Terra. Enquanto Lutero se li
gava aos prncipes (o eleitor de Saxe, etc.) e os incitava a massa
crar os insurrectos, Mnzer escrevia que o povo se libertar e,
neste momento, o doutor Lutero ser como uma raposa pega
na armadilha31.
A luta dos plebeus de Mnzer contra o burgus Lutero
torna-se, durante a grande revoluo inglesa, a que ocorreu en
tre os niveladores (levellers) e Cromwell. O programa polti
co dos niveladores era o self-government da grande massa,
que opunham ditadura militar de Cromwell; num tratado re
digido em maro de 1649 (The Hunting ofthe Foxes), seu diri-

30 Engels, Anti-Dhring, p. 50.


31 Engels, La guerre des paysans , in La rvolution dmocratique et bourgeoise en Allemagne, Paris, Ed. Sociales, 1951, p. 46-53.
47

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

gente, Richard Overton, escrevia: fomos dominados pelo Rei,


pelos Lordes, pelas Comunas; agora, por um general, uma Corte
marcial, uma Cmara dos Comuns, onde est a diferena, eu vos
pergunto? Ao contrrio de Cromwell que se considerava como
enviado da Providncia para impor sua concepo da vontade
divina a uma humanidade corrompida, os chefes dos nivelado
res (Lilburne, Overton, etc.) exprimiam as paixes inarticuladas, os lamentos, os sofrimentos e a revolta das grandes massas,
das quais buscavam a adeso voluntria e consciente32.
Finalmente, durante as lutas revolucionrias dos anos II e
III na Frana, o mesmo gnero de conflito se estabelecia entre
os representantes mais combativos dos sans-culottes e a ditadu
ra jacobina; criticando o prprio Incorruptvel, os enrags
(J. Roux, Leclerc, Varlet, etc.), cujo leitmotiv era Povo, sal
va-te a ti mesmo, incitavam as massas a no esperar a salvao
das autoridades constitudas , mas de um abalo revolucion
rio de um movimento espontneo33.
Evidentemente, encontra-se nesses trs movimentos ape
nas um igualitarismo grosseiro e um esboo muito vago da idia
de autolibertao. Entre o Manifesto comunista e eles h toda a
diferena entre a plebe urbana dos sculos XVI, XVII e XVIII categoria heterognea e imprecisa em que se misturam artesos
pobres, oficiais, diaristas, baixo clero, desempregados, vaga
bundos, etc. - e o proletariado moderno que comea a se cons
tituir no sculo X IX . E somente com o aparecimento dessa clas
se, depois da revoluo industrial, que surge a base estrutural
para uma concepo coerente e rigorosa tanto do comunismo
quanto da auto-emancipao. Entretanto o papel da conjuntu
ra continua a ser determinante: via de regra s no desenrolar

32 Cf. T.C. Pease, The LevellerMovement, The University o f Chicago, 1916,


p. 360; D.M. Wolfe, Leveller Manifestoes ofth e Puritan Rvolution, Nova
York, T. Nelson and sons, 1944, p. 98; V. Gabriel, introduo a Puritanismo
e Libert, Einaudi, 1956, p. L, LI.
33 D. Gurin, L a lutte de classes sous la premire Rpublique. Bourgeois et
bras nus (1793-1797), Paris, Gallimard, 1946, p. 84. Reimpresso de
1969.
48

INTRODUO

de grandes crises revolucionrias que as grandes massas do pro


letariado identificam-se com as linhas gerais dessa concepo.
A prpria natureza do proletariado e da revoluo prolet
ria constitui o fundamento estrutural da teoria da autolibertao dos trabalhadores. Antes de tudo, a ligao comum, a
unio, a comunidade no aparecem aos trabalhadores como
algo exterior, transcendental (como para os burgueses em con
corrncia), mas como um atributo da massa ou o fruto da ao
comum - a solidariedade a relao psicossocial imediata
dos trabalhadores entre si, na fbrica, na profisso e na classe.
O idelogo burgus Hobbes encarava a vida social como uma
guerra de todos contra todos ; os artesos ingnuos da Liga
dos Comunistas de Londres tinham como divisa Todos os ho
mens so irmos . Para o proletariado, que no tem proprieda
de privada (de meios de produo, etc.), o social, o pblico
no precisa ser encarnado por um Ser superior diante do particularismo dos indivduos; torna-se imanente ao povo , apre
senta-se como uma qualidade intrnseca ao conjunto dos traba
lhadores. N a medida em que no proprietrio e no se conduz
pela livre concorrncia, o proletariado pode escapar da alie
nao poltica burguesa e de seus mitos. Por outro lado, a signi
ficao histrica da revoluo proletria essencialmente dife
rente da tomada do poder burguesa: ela ser uma autolibertao ou no ser. A burguesia pode tornar-se classe dominan
te mesmo sem uma ao histrica consciente, porque a revolu
o burguesa pertence ao reino da necessidade: mesmo que
essa ao seja alienada, orientada por objetivos ilusrios, inspi
rada por mitos, a astcia da razo da evoluo econmica e
social lhe dar a vitria. A revoluo burguesa a realizao
imediata do ser social da burguesia; as barreiras a esta realiza
o so puramente exteriores; ela no supe nenhuma autotransformao da classe: esse processo automtico , aliena
do, necessrio, pode facilmente tomar a forma mitolgica de
um Libertador pessoal exterior. A revoluo proletria, ao con
trario, deve ser a primeira transformao consciente da socie
dade, o primeiro passo no reino da liberdade, o instante his
trico em que os indivduos, at ento objetos e produtos da
49

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

Histria, se pem como sujeitos e produtores: ela no realiza o


estado imediato do proletariado, implica para ele, inversamen
te, uma superao de si pela tomada de conscincia e pela
ao revolucionria34. Como o escrevia Engels em seu testa
mento poltico (no prefcio de 1895 &Luta de classes na Fran
a, 1848-1850): O tempo dos golpes, das revolues executa
das por pequenas minorias conscientes no comando das massas
inconscientes passado. Ali onde se trata de uma transforma
o completa da organizao da sociedade, preciso que as
prprias massas cooperem, que elas prprias j tenham com
preendido do que se trata, porque intervm (com seu corpo e
sua vida)35.
Contudo, h de se notar que em certos perodos, por uma
srie de razes que preciso estudar concretamente a cada
caso, certos dirigentes, a vanguarda ou mesmo uma grande par
te da massa, retomam por sua conta a mitologia burguesa ou re
tornam s formas de organizao e de ao passadas (utopismo,
conjurao, etc.). Vemos, por exemplo, no sculo X IX , dentro
de certos setores da classe operria, a reapario do mito do ho
mem providencial: o flerte de Proudhon, Weitling e de cer
tos grupos operrios com Napoleo III, de Lassalle com Bismarck, etc. Por outro lado, a utopia e a sociedade secreta reapa
recem depois de 1848, persistem sob diversas formas (proudhonismo, blanquismo) at a Comuna de 1871. Outrossim,
no seria preciso interpretar no mesmo sentido o que se con
vencionou chamar o culto da personalidade no movimento
operrio do sculo X X .
As condies mais favorveis para a apario desses fen
menos de regresso ideolgica so:
a.
A fraqueza, a imaturidade, o baixo nvel de conscincia
do movimento operrio;

34 Cf. Lukcs, Histoire et conscience de classe, p. 96-97; A. Gorz, L a morale


de Vbistoire, Paris, Ed. du Seuil, 1959, p. 175; R. Luxemburg, M asses et
chefs , in Marxisme contre dictature, Paris, Ed. Spartacus, 1946, p. 37.
35 F. Engels, Introduo (1895) a Luttes de classes en France 1848-1850, Pa
ris, d. Sociales, 1948, p. 34.
50

INTRODUO

b. As derrotas do proletariado, os recuos da revoluo, as


decepes e o desalento das massas;
c. O isolamento da vanguarda, a burocratizao, o descom
passo entre os dirigentes e a massa. A conjuntura revolucion
ria corresponde a tendncia para a auto-emancipao, para a
vitria da contra-revoluo, para o retorno dos mitos messini
cos, para a utopia e para o jacobino-maquiavelismo.
c. O comunismo de massas de M arx
As conseqncias econmico-sociais da revoluo indus
trial tornam-se cada vez mais sensveis na Europa durante o pe
rodo 1830-1848: crescimento das cidades, desenvolvimento
da indstria e do comrcio, concentrao e aumento numrico
do proletariado, pauperizao e proletarizao do artesanato,
etc. Essas transformaes determinam, mediata ou imediata
mente, um grande reforo e uma reorientao do movimento
operrio. Assim vemos, na Frana, a constituio de agrupa
mentos e correntes operrias autnomas separados do republi
canismo ou do jacobinismo puramente burgus: o rpido de
senvolvimento das unies operrias, das sociedades de resis
tncia, das sociedades secretas de composio e ideologia ope
rria, do comunismo neobabovista, a onda de coalizes, gre
ves, tumultos e insurreies populares. N a Inglaterra, os trade-unions se desenvolvem, as massas operrias se organizam
politicamente (cartismo), as greves e as sublevaes se suce
dem. N a Alemanha, as primeiras associaes operrias apare
cem e tambm as primeiras revoltas dos trabalhadores. N o ex
lio, os artesos alemes constituem sociedades secretas babovistas. Em suma, a classe operria europia aparece na cena da
Histria: comea a agir por suas prprias organizaes e a esbo
ar seu prprio programa.
Marx pde apreender o trao comum dessas experincias e
desenvolver, em uma teoria coerente, a tendncia mais ou me
nos vaga e fragmentria em direo ao comunismo e au
to-emancipao - e foi capaz de apreender e exprimir o movi
mento real do proletariado por que desde 1843 queria dar ao
51

A TEORIA DA REVOLUO NO JOVEM MARX

mundo conscincia de sua conscincia [,..]explicar-lhe suas


prprias aes36, e no inventar e impor um novo sistema dog
mtico j pronto.
A idia central do comunismo de massas de M arx a autolibertao das massas por meio da revoluo comunista. Esta
idia, ou antes, esta constelao significativa de idias, compor
ta trs momentos dialeticamente ligados, trs perspectivas que
se implicam mutuamente:
a. Constatao da natureza potencialmente revolucionria
do proletariado;
b. Tendncia do proletariado para a conscincia comunista
no curso de sua prxis revolucionria;
c. Papel dos comunistas para desenvolver essa tendncia at
a coerncia total. Neste triplo andamento a estrutura crtico-prtica do pensamento de M arx aparece claramente: com
base na reflexo crtica sobre o real, extrada uma possibilida
de - e sobre essa possibilidade ele funda um projeto de ao
transformadora.
A doutrina da revoluo comunista de massas de M arx
uma teoria poltica realista porque repousa sobre uma anlise
crtico-cientfica da sociedade capitalista: a possibilidade de
transformao da realidade social est inscrita no prprio real37.
A hiptese do carter potencialmente revolucionrio e comu
nista do proletariado o trao de unio, o liame orgnico entre
a teoria poltica de M arx e sua sociologia, economia, filosofia
da histria, etc. - o comunismo de massas supe toda a Weltanschauung de M arx, uma totalidade parcial articulada no in
terior dessa totalidade mais vasta.
Nesta concepo, o papel dos comunistas (termo lato que
engloba, para M arx, os idelogos, os dirigentes polticos e a
vanguarda do proletariado) qualitativamente diferente do pa
pel dos heris jacobinos ou dos conjurados revolucionrios:
so os catalisadores da totalidade dentro do movimento ope

36 M arx, Carta a Ruge, in Oeuvres pbilosophiques, tomo V, p. 210.


37 Cf. C. Lefort, op. cit., p. 117.
52

INTRODUO

rrio; sua funo ligar cada reivindicao limitada, cada luta


nacional, cada momento parcial dentro do movimento total (o
objetivo final, a luta internacional, etc.)3S; ao contrrio dos
idelogos do Salvador ou dos partidrios da sociedade conspiradora, para os quais a separao entre o interesse geral e a
massa institucionalizado porque os homens so necessaria
mente particularistas, corrom pidos ou ignorantes, M arx ne
ga-se a escavar um fosso entre os comunistas e o proletariado
porque sua separao provisria, porque o proletariado ten
de para a totalidade, para o comunismo, para a revoluo. O
doutrinrio burgus aliena a totalidade em um indivduo ou
em uma instituio porque considera a sociedade civil como
essencialmente particularista; o conjurado v em sua seita se
creta o nico portador da totalidade porque a massa oper
ria lhe parece condenada ao obscurantismo enquanto subsistir
o regime capitalista; M arx considera seu papel e o dos comu
nistas como um instrumento da autolibertao das massas por
que ele assiste ao nascimento de um movimento operrio aut
nomo e nele acredita como capaz de ter acesso conscincia de
sua tarefa histrica.

38 Cf. Lenin Q ue fa ire ? M o sco u , d ition s en L angues trangres, 1958,


p. 90: O social-democrata no deve ter como ideal a secretaria de trade-union, mas a tribuna popular, sabendo reagir contra toda manifestao
arbitrria ou opressiva, onde quer que se produza, qualquer que seja a clas
se ou camada social que venha sofrer com isso, sabendo generalizar todos
esses fatos para da com por um quadro com pleto da violncia policial e da
explorao capitalista, sabendo aproveitar a menor ocasio para expor dian
te de todos suas convices socialistas e sua reivindicaes democrticas.
Para explicar a todos e a cada um o alcance histrico e mundial da luta emancipadora do proletariado.
53

Coleo Zero Esquerda


De nada serve partir das coisas boas de
sempre mas sim das coisas novas e ruins.
Bertolt Brecht

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