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Geraldo Guilherme Ribeiro de Carvalho

O PARADOXO HUMANO
ANTROPOLOGIA E MORAL FILOSFICA EM BLAISE
PASCAL

Dissertao de Mestrado em Filosofia


Orientador: Prof. Dr. lvaro Mendona Pimentel

Apoio PAPG-FAPEMIG

FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia


BELO HORIZONTE
2013

Geraldo Guilherme Ribeiro de Carvalho

O PARADOXO HUMANO
ANTROPOLOGIA E MORAL FILOSFICA EM BLAISE
PASCAL

Dissertao apresentada ao Departamento de


Filosofia da Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia, como requisio parcial obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
rea de concentrao: tica
Orientador: Prof. Dr. lvaro Mendona Pimentel

Apoio PAPG-FAPEMIG

FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia


BELO HORIZONTE
2013

Carvalho, Geraldo Guilherme Ribeiro de.


O paradoxo humano antropologia e moral filosfica em
C331p
Blaise Pascal / Geraldo Guilherme Ribeiro de Carvalho. - Belo
Horizonte, 2013.
101 f.
Orientador: Professor Doutor lvaro Mendona Pimentel
Dissertao (mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia, Departamento de Filosofia.
1. Antropologia. 2. Moral. 3. Razo dos Efeitos.4. Comunidade
de Membros Pensantes 5. Religio Crist. I. Pimentel, lvaro
Mendona II. Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia.
Departamento de Filosofia. III. Ttulo
CDU 184.41

Dissertao d e G E R A L D O G U I L H E R M E R I B E I R O D E C A R V A L H O d e f e n d i d a
A P R O V A D A , com a nota

^L'

Z ^lALO)

atribuda p e l a B a n c a E x a m i n a d o r a constituda p e l o s P r o f e s s o r e s :

P r o f . D r . lvaro Mendona P i m e n t e l / F A J E ( O r i e n t a d o r )

P r o f . D r . Joo A u g u s t o A . A . M a c D o w e l l / F A J E

P r o f . ^ D r . " Slvia M a r i a d e C o n t a l d o / P U C - M i n a s ( V i s i t a n t e )

D e p a r t a m e n t o d e F i l o s o f i a - Ps-Graduao ( M e s t r a d o )
F A J E - F a c u l d a d e Jesuta d e F i l o s o f i a e T e o l o g i a

B e l o Horizonte, 08 de agosto de 2013.

Para o Dr. Glucio Galeno Ribeiro de


Carvalho e ao Professor Doutor Joo A.A.A.
Mac Dowell, com muito carinho!

Agradecimentos
Ao Professor Dr. lvaro Mendona Pimentel pela profcua orientao, sabedoria e pacincia.
Ao Prof. Dr. Richard Romeiro de quem primeiro ouvi as lies sobre Blaise Pascal, quando
foi meu orientador, na monografia do final do bacharelado em Filosofia sobre Blaise Pascal.
Ao Prof. Dr. Carlos Roberto Drawin pela amizade.

Professor Doutora Telma de Souza Birchal pelas aulas sobre a Condio Humana em
Pascal, na UFMG-FAFICH, nos meses de Maio e Junho de 2013.

FAJE pela imprescindvel acolhida, amizade e humanidade.


PAPG-FAPEMIG

Coragem...!
Joo A.A.A. Mac Dowell

RESUMO
O objetivo da presente pesquisa foi compreender qual moral Blaise Pascal pensa a
partir da sua antropologia filosfica, em sua obra Pensamentos. No Captulo primeiro, as
razes visadas, em nossa pesquisa, foram no sentido de compreendermos o ser humano na
antropologia filosfica do autor como misria e grandeza. Pascal, como filsofo, ao observar
a sociedade do seu tempo, percebeu, atravs do seu penetrante olhar filosfico, as misrias
humanas, e, ao mesmo tempo, a grandeza do ser humano em perceber-se miservel. O autor,
ainda, ao refletir acerca da condio contraditria ontolgica da humanidade, inspirou-se no
mito da Queda bblico, a partir do pecado original admico, para iluminar sua reflexo
antropolgica filosfica. No Captulo segundo, como transio, refletimos a respeito de dois
conceitos criados por Pascal: o esprito de geometria e o esprito de finura. No esprito de
geometria, o autor defendeu a legitimidade do raciocnio e da experincia na investigao da
verdade cientfica: da mesma maneira que acontece com o ser humano, individualmente, a
humanidade evolui recolhendo conhecimentos cientficos. Mas, segundo o autor, a conquista
da Verdade e do Bem no vai assentar-se no mtodo cientfico. O esprito de finura
competente para perceber por intuio um Bem verdadeiro fundado na verdadeira religio. No
Captulo terceiro, no incio, dedicamo-nos a descrever a contradio da natureza humana,
captada pela razo dos efeitos. O ser humano fraco para solver as suas questes morais
contraditrias. A soluo do problema moral no est nem no ceticismo de Montaigne (15331592), nem no estoicismo de Epiteto (50-130), mas nas Verdades e no Bem do Cristianismo
cuja esperana de salvao se encontra justificada pela moral de Jesus Cristo inscrita no
Evangelho. Pois, o ser humano superando o seu amor-prprio, sem elimin-lo, adere-se
Igreja Crist, conforme Pascal. Imagine-se um corpo cheio de membros pensantes (La 371 e
Br. 473). A Igreja, como comunidade viva, uma realidade rica e um mistrio em sua unio
ntima com o Cristo, que oferece o verdadeiro Bem moral.
Palavras-chave: Antropologia filosfica, esprito geomtrico e finura, moral Crist,
Evangelho e Igreja como um corpo de membros pensantes.

ABSTRACT
The objective of this study is to understand which moral means Blaise Pascal uses,
based on his philosophical anthropology, in his book Penses. In the first chapter, the targeted
reasons in our research were towards understanding the human being in the author's
philosophical anthropology point of view as misery and greatness. Pascal, as a
philosopher, observing the society of his time, realized, with his penetrating philosophical
gaze, the human misery, and at the same time, the greatness of the human being to find
himself miserable. The author, while reflecting on the contradictory ontological condition of
mankind, inspired himself on the biblical myth of the Fall, based on the original academic sin,
to enlighten his anthropological philosophy. In Chapter Two, as a transition, we reflect on two
concepts created by Pascal: the spirit of geometry and the spirit of fineness. In the spirit of
geometry, the author defended the legitimacy of reasoning and the legitimacy of the
experience in the investigation of scientific truth: just as it happens to the human being
individually, humanity evolves collecting scientific knowledge. But, according to the author,
the conquest of Truth and Good will not be achieved through the scientific method. The spirit
of fineness is competent to perceive by intuition a true Good founded on true religion. In the
third chapter, at the beginning, we are dedicated to describing the contradiction of human
nature, captured by the reasoning of the effects. The human being is weak to solve his moral
contradictions. The solution of the moral problem is neither the skepticism of Montaigne
(1533-1592), nor the stoicism of Epictetus (50-130), but in the Truths and Benefits of
Christianity whose hope of salvation is found justified by the moral of Jesus Christ registered
in the Gospels. Yet humans overcoming their self-love, without eliminating it, join the
Christian Church, as Pascal avers. "Imagine a body full of thinking members" (La. 371 and
Br. 473). The Church as a living community, is a rich reality and a mystery in its intimate
union with Christ, who offers the true moral Well being.
Keywords: Philosophical anthropology, fineness and geometric spirit, Christian moral, Gospel
and Church as a body of thinking members.

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................. 10

CAPTULO I: ANTROPOLOGIA FILOSFICA EM VISTA DE UMA MORAL


FILOSFICA..................................................................................................................15
1.1 Introduo................................................................................................................15
1.2 Contexto da obra: Pensamentos...........................................................................17
1.2.1 Novas questes antropolgicas presentes na Europa.................................17
1.2.2 Revoluo Cientfica do Sculo XVII......................................................18
1.2.3 Ren Descartes e Pascal...........................................................................19
1.2.4 Pascal e o Jansenismo..............................................................................20
1.3 Entretien avec M. de Saci.......................................................................................21
1.4 Antropologia filosfica pascaliana: consideraes gerais......................................30
1.4.1- Explicitao da questo da misria e grandeza nos Pensamentos............31
1.4.2- Questes metodolgicas a respeito dos fragmentos utilizados................31
1.5 O uso legtimo da razo para constatar, de fato, as contradies humanas no mundo
emprico...........................................................................................................................33
1.5.1 Da Ordem...............................................................................................34
1.5.2 Condio humana: inconstncia.............................................................35
1.5.3 Vaidade: a glria.....................................................................................37
1.5.4 Misria: a justia humana.......................................................................39
1.5.5 Vaidade: imaginao...............................................................................40
1.5.6 O Amor-prprio no pensamento de Pascal.............................................44
1.6 Antropologia filosfica pascaliana: observaes complementares..........................45
1.6.1. Inspirao da viso pascaliana do ser humano no mito da Queda........45
1.6.2. A grandeza do homem reside na razo .................................................48
CAPTULO II: ESPRITO DE GEOMETRIA E ESPRRITO DE FINEZA.......51
2.1 Introduo..............................................................................................................51

2.2 Caractersticas da razo geomtrica......................................................................53


2.3 Qual o significado do corao em Pascal?.........................................................55
CAPTULO III: QUAL MORAL BLAISE PASCAL PENSA A PARTIR DA SUA
ANTROPOLOGIA FILOSFICA..................................................................................59
3.1 Introduo...............................................................................................................59
3.2 A Razo dos efeitos.................................................................................................61
3.3 A razo do esprito geomtrico dos filsofos, as misrias e a grandeza humana em
face da Moral insuficiente.................................................................................................68
3.3.1 A ordem................................................................................................71
3.3.2 A inconstncia......................................................................................71
3.3.3 A vaidade: a glria...............................................................................72
3.3.4 A misria: a justia humana ................................................................72
3.3.5 A vaidade: imaginao........................................................................72
3.3.6 O amor-prprio ...................................................................................72
3.4 A Moral Crist: a verdadeira moral pensada por Pascal........................................74
3.4.1 Introduo................................................................................................74
3.4.2 O contexto antropolgico - teolgico da misria e da grandeza do
homem.................................................................................................................75
3.4.3 A Vontade e a Graa em Pascal...............................................................83
3.5 Um corpo cheio de membros pensantes.................................................................85
3.5.1 Um corpo cheio de membros pensantes para fundar a verdadeira Moral
Crist.....................................................................................................................86
3.5.2 A resposta da moral Crist s outras cinco misrias elencadas no Captulo
primeiro................................................................................................................94
CONSIDERAES FINAIS..........................................................................................96

REFERNCIAS.............................................................................................................98

INTRODUO
Interessados em desvendar o enigma da moral desenvolvida por Blaise Pascal
(1623-1662), a partir da sua antropologia filosfica, e seguindo os passos das principais obras
do autor, fomos em busca de respostas para tal questo, motivados pela curiosidade que nos
provocou o espanto frente ao problema que levantamos: qual moral Blaise Pascal pensa a
partir da sua antropologia filosfica?
Este trabalho fruto da pesquisa que desenvolvemos acerca da vida, das obras e do
pensamento filosfico do autor acima referenciado. Dedicamo-nos a esmiuar o mundo
filosfico e religioso de Pascal. O que fizemos em relao investigao filosfica sobre os
pensamentos do autor foi assinalar uma interseo entre a antropologia filosfica e a moral
desenvolvidas por ele, objetivando destacar a sua moral.
Antes de entrarmos na temtica investigada por ns, faremos uma breve
reconstituio da vida do autor, com a finalidade de compreendermos de maneira mais clara e
objetiva o que levou Pascal a elaborar sua filosofia da moral.
No devemos nos esquecer de que as biografias possuem uma utilidade
hermenutica, na medida em que fornecem elementos relativos vida intelectual do autor, que
ajudam a elucidar o fundamento de suas obras. O enfoque da sua produo intelectual nos
revela que Pascal pressupunha como forma de conduo da sua vida, alm da cincia, a
firmeza de carter, a austeridade, a profundidade filosfica e, acima de tudo, a sua f Crist.
Utilizamos, na redao de nossa dissertao, como fonte bibliogrfica primria, os escritos
esparsos do autor, principalmente, os fragmentos contidos em sua obra principal:
Pensamentos. Examinamos, tambm, algumas fontes secundrias, constitudas pelos
comentrios dos intrpretes de Blaise Pascal, e pelas biografias escritas por sua irm Mme
Prier, que resumiremos a seguir1.
Nasceu Blaise Pascal em Clermont, a 19 de junho de 1623, na Frana2. Sua me,
Antoinette Begon faleceu em 1626, quando Pascal possua apenas trs anos. O autor foi

PASCAL, Blaise. Pensamentos. A Vida de Pascal Escrita por Mme Prier, sua irm. Introduo e notas de
Ch.-M des Granges. Traduo: Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultura. 1979. p. 9-33.
2
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p. 9.
10

educado por seu pai Etienne3. Consagrou ao pai o maior afeto, e dele aprendeu as primeiras
letras.
Quando a famlia de Pascal se mudou para Paris, em 1631, o jovem Pascal e seu
pai penetraram em um crculo de importantes filsofos e cientistas que rodeavam o padre
Mersenne4. Surgiu nele uma tendncia especulao e experincia cientfica.
Certo dia, Pascal bateu com uma faca num prato, mesa, ele escutou o som,
cessando, porm, assim que o pequeno colocou a mo sobre a vasilha de porcelana5.
Investigou o fenmeno e escreveu um tratado sobre o som com a idade de onze anos
Trait des sons6. Um dia, encontrou Etienne Pascal o pequeno Blaise sentado ao soalho de
uma sala a riscar com um pedao de carvo, procurando a maneira de traar um crculo
perfeito, ou um tringulo cujos lados e ngulos fossem iguais7. Provou Pascal ao seu pai:
que a soma dos ngulos de um tringulo perfaz dois retos, resolvendo a trigsima segunda
proposio do teorema de Euclides8. Seu gnio da geometria comeou a aparecer, com o
sentido de disposio natural9.
Aos dezesseis anos sua carreira cientfica alou voo. Trabalhou primeiro com a
geometria dos cones, escreveu um tratado sobre as sees dos cones10. Pascal projetou e
fabricou uma mquina de calcular11. Mas foram suas experincias, demonstrando a
existncia do vcuo, e um trabalho sobre presso atmosfrica, que fizeram seu nome se tornar
conhecido. Escreveu em seguida as demais experincias que se denominaram do vcuo 12.
Em 1646, o pai de Blaise sofreu um acidente; nesse perodo Pascal voltou o seu
corao ao Deus cristo:
(...) Dois jansenistas, de Port-Royal, La Bouteillerie e Des Landes, foram chamados
como cirurgies e, alm de restiturem a sade ao seu pai, elevaram o esprito da

Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p. 9-33. O pai de Pascal era um magistrado, isto , algum que exercia a
funo de juiz para pequenas causas, alm de um reconhecido matemtico.
4
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p. 12. Pascal frequentava, regularmente, as conferncias semanais, onde se
reuniam todos os sbios de Paris para comunicar seus trabalhos ou examinar os dos outros. Nota de rodap: O
Padre Mersenne reunia em sua casa Descartes, Hobbes, Roberval, Fermat, Desargues. Essas reunies
prosseguiam mais tarde nas residncias de Montmort e Thvenot.
5
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p.10.
6
Ibid., PASCAL, Blaise.1979. p.12.
7
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p.11.
8
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p.11.
9
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. P.10.
10
Ibid., PASCLA, Blaise. 1979. p.11.
11
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p.12.
12
Ibid., PASCAL, Blaise. 1979. p.13.
11

famlia Pascal s alturas da Divindade. Foi a primeira converso do nosso autor e da


sua famlia ao jansenismo, uma forma bem austera do Cristianismo (...)13.

No comeo, sob a liderana do abade Saint-Cyran, o convento de Port-Royal era


conhecido pela forma rigorosa de penitncias e pelas boas obras que promovia14. Nos anos de
1640, o convento se tornou cada vez mais envolvido na polmica causada por sua recusa a
condenar um livro, o Augustinus, escrito pelo telogo Jansenius15.
Na noite de 1654, Pascal teve a sua segunda converso ao Cristianismo. O
Memorial como conhecido, com sua simples justaposio de palavras, frases e citaes e
seu explcito repdio ao Deus dos filsofos (La. 913) em favor do Deus da Bblia; expressa,
de modo avassalador, uma fervente espiritualidade. Ano da graa de 1654 (...)16. Pascal
faleceu em 1662, aos 39 anos, deixando uma grande coleo de anotaes e fragmentos, para
a qual seus primeiros editores deram o ttulo de Penses17.
Aps termos feito uma sntese da biografia do autor, ficou-nos evidente o quanto
ele valorizou a cincia, a filosofia e a religio Crist. E no por acaso se dedicou a escrever
sua obra que, a princpio ganharia o nome de Apologia da Religio Crist, embora tal projeto
no tenha sido concretizado devido sua morte prematura.
A seguir, sero colocadas em sequncia as principais ideias que assinalamos nesta
dissertao de mestrado.
Iniciamos o primeiro captulo com uma breve contextualizao da vida e da obra
de Pascal em quatro tpicos. Em primeiro lugar, trataremos da nova mentalidade resultante da
expanso do horizonte intelectual do homem europeu ocasionada pelas grandes descobertas
martimas. Em seguida, focalizaremos o acontecimento cientfico que marcou a sua poca e
teve influncia decisiva no seu pensamento, o surgimento da cincia moderna, e,
especificamente, a passagem do paradigma geocntrico para o modelo heliocntrico. O autor
percebeu, ao distinguir os mtodos da Cincia e da Filosofia Crist, que atravs do caminho
13

ATTALI, Jacques. Blaise Pascal ou o gnio francs. Traduo: Ivone Castilho Benedetti. Bauru, SP: Edusc,
2003. p. 80-81.
14
Saint-Cyran. In: LEMATRE, Nicole. Et al. Dicionrio Cultural do Cristianismo. Traduo: Gilmar
SaintClair Ribeiro. So Paulo: Loyola, 1999. p. 274. CYRAN-Saint. (Joo Duvergier de Hauranne, abade de)
(1581-1643) Um dos fundadores do jansenismo. Jean Duvergier de Hauranne tornou-se amigo de Jansnio
quando de seus estudos de teologia em Louvain e Paris (...).
15
Ibid., Jansnio e Augustinus. In: LEMATRE, Nicole. 1999. p. 168. (Cornlio Jansen, conhecido por
Jansnio) 1585-1638). Telogo e bispo de Yprs. Fez estudos de teologia em Louvain e Paris, onde tornou-se
amigo de Saint-Cyran. Em 1628 comeou a redigir sua obra principal, o Augustinus, que apareceu em 1640.
16
PASCAL, Blaise. Pensamentos. Traduo: Mrio Laranjeira. Edio, apresentao e notas L. Lafuma. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 369 e 370. O Memorial.
17
ROGERS, Ben. Pascal Elogio do Efmero. Traduo : Luiz Felipe Pond. So Paulo: Unesp, 2001. p. 15.
12

da cincia experimental no se chega a Deus. O esprito de geometria (La. 513 e Br. 4)


incapaz de lidar com o Sobrenatural e, consequentemente, segundo ele, deve-se recorrer ao
esprito de fineza para atingir o telos da Transcendncia Divina. Grande importncia na
formao de seu pensamento teve tambm o seu contato com a filosofia racionalista de
Descartes, que ento comeava a difundir-se no meio intelectual. Pascal chegou concluso
que este tipo de racionalidade era incapaz de abordar autenticamente o sentido da existncia.
Enfim, teve notvel impacto em sua maneira de ver a realidade a espiritualidade jansenista,
i.e., o movimento religioso, representado na Frana pelo mosteiro de Port Royal, como j
vimos.
Na segunda parte do primeiro captulo analisamos o famoso colquio Entretien
avec M. de Saci18. Esse opsculo de Pascal a porta de entrada para os Pensamentos, no que
toca aos temas da antropologia filosfica e da moral Crist, que so objetos de nossa pesquisa.
Nessa obra, o agir moral abordado luz de duas escolas filosficas do mundo Ocidental,
que possuem como modo de reflexo a razo natural. Epiteto engrandece o homem, atitude
que conduz a humanidade soberba, e Montaigne rebaixa o ser humano, pensamento que
carrega o homem para a desiluso e a preguia. O autor utilizou-se da reflexo filosfica a
respeito das espantosas contrariedades misria e grandeza do homem (La. 149 e Br.
430), para constatar, de fato, as contradies humanas no mundo das experincias sensveis19.
Na ltima parte do primeiro captulo verificaremos em detalhe, mediante exemplos
fornecidos pelo prprio Pascal, como as contradies do esprito humano se manifestam em
diferentes dimenses de sua existncia, concluindo com duas observaes importantes. A
primeira se refere inspirao da antropologia pascaliana no mito bblico da queda original; a
segunda pe em relevo a ideia de Pascal da razo como expresso da grandeza humana.
Aps essas abordagens procuramos elucidar a diferena entre o esprito de
geometria e o esprito de fineza, tema do nosso segundo captulo. Mostraremos que a
verdadeira moral pensada por Pascal aquela fundamentada no esprito de fineza que
compreende a comunidade dos membros pensantes da Igreja.

18

PASCAL, Blaise. Oeuvres Compltes. Prsentation et Notes de Louis Lafuma. Paris : Aux ditions du Seuil
1963. p. 291-297.
19
Aproveitamos para esclarecer, conforme j se tornou prtica recorrente acerca dos estudos da obra
Pensamentos, no Brasil, o uso da sigla (La.) para indicar o texto de Blaise Pascal organizado por Louis Lafuma,
e a abreviatura (Br.) para designar os Pensamentos de Blaise Pascal dispostos por Brunschvicg. Em nossa
dissertao trabalharemos com ambas as abreviaturas.
13

Finalmente, no terceiro captulo, se apresentar a moral que segundo Pascal deriva


de sua antropologia filosfica. Trata-se da moral Crist como nico caminho para a superao
das contradies inerentes condio humana e para a verdadeira redeno da humanidade.

14

CAPTULO I
Antropologia filosfica em vista de uma Moral filosfica

1.1. Introduo

Este captulo tem por objetivo apresentar a antropologia filosfica pascaliana.


Com isso e em consonncia com a antropologia filosfica de Pascal, ser elucidada a sua
viso trgica do homem e sua permanente tenso entre misria e grandeza (La. 149 e Br.
430)20.
Este estado humano de tenso proveniente da compreenso pascaliana acerca da
relao entre o homem e os seus paradoxos no mundo emprico e natural, compreenso que se
inspira, decisivamente, no mito bblico da Queda21. Para o autor, essas espantosas
contrariedades humanas misria e grandeza (La. 149 e Br. 430) no podem ser
compreendidas e superadas no mbito exclusivo das correntes filosficas tradicionais do
mundo ocidental, as quais, segundo nosso autor, encontram as suas expresses mais extremas
e paradigmticas no racionalismo e no ceticismo.
Assim, Pascal um intrprete do ser humano que se serve da Revelao Crist
para formular o seu pensamento22. Vejamos, por exemplo, o texto que pertence ao fragmento
situado na seo X O Soberano Bem, logo no incio (La. 149 e Br. 30):
(...) As grandezas e as misrias do homem so to visveis que preciso que a
verdadeira religio nos ensine, por um lado, que h algum grande princpio de
grandeza no homem e, por outro, que h um grande princpio de misria (...)23.
20

POND, Luiz Felipe. O Homem Insuficiente. Comentrios de Antropologia Pascaliana. So Paulo: Edusp,
2001, p. 7. Compreendemos por existencial da mesma maneira entendida por Pond: Quando utilizamos o
termo existencial ou existncia, sempre como uma variao prxima de vida interior consciente de si
mesma ou percepo dessa vida interior nas suas manifestaes temporais.
21
Pascal se apropria dessa concepo como elemento central para se compreender o mistrio da condio
humana, e d a essa concepo uma leitura pessimista. A expresso pecado original foi criada por Agostinho
(PL 40, 106) para designar aquele pecado que entrou no mundo (Rm. 5, 12) pela falta de Ado e que afeta todo o
homem pelo fato mesmo de nascer (PL 40, 245): o que se chamar mais tarde de pecado originado, por
oposio ao pecado originante do prprio Ado. A anlise teolgica dele est sempre ligada a uma reflexo sobre
o livre-arbtrio, a graa e a concupiscncia ou cobia. Abordagem Filosfica em Pascal: conduz seu leitor a uma
interrogao radical sobre o homem tornado incompreensvel para si mesmo. O Mistrio cristo resumido em
Ado e Jesus Cristo (Br 523 e La 226) responde a essa interrogao. In: Lacoste. Jean-Yves, Dicionrio Crtico
de Teologia. So Paulo: Paulinas e Loyola, 2004. p. 1372.
22
GOUHIER, Henri. Blaise Pascal: converso e apologtica. Traduo: ricka Marie Itokazu e Homero
Santiago. So Paulo: Discurso Editorial e Paulus, 2005. p. 66. Segundo Gouhier a interpretao de Pascal, acerca
do comportamento dos seres humanos do seu tempo, de alcance antropolgico a partir da vida cotidiana: (...)
Pascal sabe que uma longa parte de sua Apologia ser consagrada ao que chamaramos uma antropologia; tratase, com efeito, de provocar tomadas de conscincia: que o homem tome conscincia de seu nada como criatura,
que o homem tome conscincia de seu nada como pecador. Todavia, essa lucidez no ser efeito de um discurso
metafsico ou teolgico, mas de uma reflexo sobre a vida cotidiana (...).
23
Ibid., PASCAL, Blaise. 2005. p. 59.
15

Neste fragmento Pascal interessou-se em referir-se condio humana paradoxal


no mundo das experincias sensveis e naturais de maneira ostensiva. Ele fixou atentamente
tal situao da humanidade, e reconheceu a importncia da verdadeira religio, pois apenas
ela pode ensinar ao homem o significado autntico de suas espantosas contrariedades.
Segundo Pascal, o homem sem o Divino est perdido, de modo que deve
propugnar pelo seu fim ltimo Deus. Somente dessa maneira o ser humano ter a felicidade,
conforme podemos verificar a partir dos comentrios de dois intrpretes de Pascal. Com
efeito, Luiz Felipe Pond, importante comentador de Pascal no Brasil, ao discorrer sobre as
reflexes do nosso autor, cita Jean Mesnard, outro intrprete do pensador francs, com o
objetivo de dar incio elucidao do pano de fundo referente ao assunto especfico que
escolhemos para a nossa dissertao a condio humana e o agir moral24.
As tais espantosas contrariedades (La. 149 e Br. 430), na viso de Mesnard,
correspondem ausncia de equilbrio entre o bem e o mal no interior da humanidade, ou
seja, a situao do homem abandonado s suas prprias foras leva-o a inclinar-se
invencivelmente para o mal ao ignorar o seu fim telos divino. Diante de uma situao
humana to desequilibrada, como o homem pode agir, moralmente, na antropologia dual de
Pascal?
Na sequncia de sua obra, Pond elabora um argumento interessante a respeito
desse comentrio de Jean Mesnard, relativo insuficincia humana sem o devido auxlio de
Deus. Nesse ponto, Pond nos mostra qual a questo em jogo25:
(...) A questo em jogo aqui a condio humana e sua fragilidade moral. A
hiptese formulada por Jean Mesnard aponta para duas questes fundamentais: a
primeira, manifesta nessa formulao, a falta de equilbrio entre o bem e o mal no
que concerne vontade humana, isto , a concupiscncia; a segunda, latente, mas
implicada na definio do fim humano como sendo divino, a inexistncia de uma
natureza pura, o que implica a necessidade ontolgica do Sobrenatural (...).26

De fato, para Pascal, a vontade humana isolada, devido ao seu precrio estado
ontolgico no mundo, impotente, por si prpria, para produzir acertos morais. A vontade
humana sozinha no consegue originar uma verdadeira harmonia no interior do homem, ou
24

Ibid., POND. 2001. p. 51-52. (...) Ainda que surgindo no corpo do texto de formas variadas, duas hipteses,
para Jean Mesnard, so o ncleo de toda a discusso: A primeira pode ser formulada assim: o homem,
abandonado s suas prprias foras, inclina-se invencivelmente para o mal, que se constitui na ignorncia de
seu [telos] divino (...).
25
Ibid., POND. 2001. p. 20. (...) Pensamos que o termo insuficiente o mais indicado para designar nosso
conceito, em lugar de outros aparentemente prximos como misria, inconsistente etc., (...), a ideia de
insuficincia descreve claramente o horizonte do homem como dependente dependncia positiva, de algo que
carrega a identidade ontolgica essencial do homem com um registro que no faz parte da sua natureza
emprica (...).
26
Ibid., POND. 2001. p. 51-52.
16

seja, o homem um ser desorganizado existencialmente, situao que no lhe permite possuir
equilbrio antropolgico e, consequentemente, discernimento moral. Sendo assim, qual moral
Pascal pensa a partir da sua antropologia? Esta, como dissemos, a questo fundamental de
nossa pesquisa, que ser abordada no ltimo captulo.
Para mostrar essa viso trgica do homem, Mesnard nos fala sobre a
concupiscncia da humanidade, que no possui uma natureza pura; que no possui o condo
para dar um desfecho salutar e feliz a si prpria, o que implica na necessidade ontolgica de
Deus27. Da haver um carter teleolgico na moral de Pascal.
Nesse vis, referente antropologia filosfica do autor, o maior empecilho para
que a humanidade possa realizar os requisitos exigidos pela moral Crist a presena do
Amor-Prprio, que inerente condio humana. Em nossa investigao, perceberemos,
posteriormente, que o amor-prprio impede o ser humano de adotar os pressupostos da moral
Crist, e aproximar-se de Deus, atravs da Divina pedagogia do Mediador Jesus Cristo.
1.2 Contextualizao da obra: Pensamentos

Antes de adentrarmos, pormenorizadamente, no cerne do problema levantado


neste trabalho (qual moral Blaise Pascal pensa a partir da sua Antropologia Filosfica?),
cumpre-nos elucidar o momento histrico que influenciou a criao da obra. Vale dizer que o
autor era um homem do seu tempo um cientista e um filsofo profundamente ligado s
transformaes sociais e culturais de sua poca, de forma que compreendendo a situao
histrica em que o mesmo viveu, podemos assimilar fatores que incidiram no seu
pensamento.
Assim, na sequncia histrica da vida de Pascal, temos registros das controvrsias
intelectuais de Pascal com outros filsofos, representantes de escolas filosficas do seu
tempo, como Montaigne (1533-1592), autores da corrente dos livres pensadores (sculo XVII)
denominados libertinos e Ren Descartes (1596-1654). Todos eles desenvolveram
elucubraes filosficas bem distintas das reflexes pascalianas. Nos prximos subitens sero
abordados alguns desses autores.
1.2.1 Novas questes antropolgicas presentes na Europa
Para entendermos o contexto das novas questes antropolgicas, presentes na
Europa, importa saber, conforme explica Franklin L. e Silva, que, nesse perodo, a sociedade
27

Ibid., POND. 2001, p. 52.


17

europeia passava por uma srie de grandes discusses sobre o conhecimento humano. Surgia
um impasse em torno da universalidade do homem europeu cristo com a insatisfao da
relatividade do mundo europeu-cristo28 devido ao impacto antropolgico social do
surgimento de novos povos descobertos, principalmente, na Amrica29. Esses acontecimentos
exigiram do autor uma reflexo mais intensa no campo da relao entre antropologia
filosfica e moral, luz da comparao entre os povos da Amrica e o povo europeu cristo.
Este determinante antropolgico produziu a relativizao do pensamento da Europa Crist.
Alm desses acontecimentos, trs fatores foram, ainda, centrais e contriburam,
decisivamente, para a determinao do contexto da obra pascaliana: a Revoluo Cientfica do
sculo XVII, Ren Descartes (1596-1650) e o Antropocentrismo e Pascal e o Jansenismo.
1.2.2 A Revoluo Cientfica do sculo XVII
A Revoluo Cientfica foi fundamental para a definio do pensamento de
Pascal. Ele viveu na Frana do sculo XVII, sculo de Galileu Galilei (1564-1642),
considerado um dos fundadores da Fsica Moderna. O que ocorreu ento no campo da Fsica
trouxe uma mudana radical na forma como o homem concebia o Universo, a si prprio e a
Deus. Como nos relata Franklin, trata-se das novas interpretaes cosmolgicas elaboradas,
(...) por Coprnico e, depois, Galileu Galilei, que desmoronaram a cosmologia tradicional de
Aristteles e Ptolomeu, e transitaram do sistema finito, no qual a Terra era o centro do
Universo, para um paradigma do Universo infinito(...)30.
Os germes dessa nova cincia se encontram no modelo astronmico de Nicolau
Coprnico (1473-1543) denominado sistema heliocntrico, segundo o qual o Sol se
encontra no centro do Universo e a Terra gira em torno do Sol, ao contrrio do sistema
ptolemaico, que geocntrico31. A nova imagem do mundo oriunda da proposta
cosmolgica copernicana criou um terreno frtil para o aparecimento de especulaes nos
mbitos da filosofia e da teologia. Surgiram discusses que envolveram cientistas, cticos,
libertinos, racionalistas, e, entre outros, o nosso autor. Dessa forma, a transio do perodo
renascentista do sculo XVI para a Filosofia Moderna do sculo XVII foi provocada,
principalmente, pela teoria heliocntrica de Coprnico formulada no De Revolutionibus

28

SILVA, Franklin Leopoldo e. Pascal: Condio Trgica e Liberdade. Cad. Hist. Ci., Campinas, Srie 3, v. 12,
n. 1-2. p. 339-356, jan-dez. 2002.
29
Ibid., Silva, F. L. e. p. 339-56. 2002.
30
Ibid., Silva, F. L. e. p. 339-356. 2002.
31
Geocntrico. In: MORA, J. Ferrater. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2000, p. 580-581.
18

orbium coelestium libri IV, de 154632 que, mais tarde, levou ao confronto entre telogos da
Igreja catlica e Galileu Galilei33.
De fato, o trabalho cientfico de Galileu deu suporte para a reflexo de temas com
os quais Pascal se envolveu. Ele percebeu, porm, que a cincia Moderna no teria prstimo
no campo da reflexo religiosa. Tornou-se assim uma voz solitria em sua poca histrica,
pois, em vista da nova cincia, o ceticismo passou a ser o fator determinante da mentalidade
europeia, conforme nos assevera Alexandre Koyr34.
Estudaremos no prximo subitem, a influncia do pensamento do filsofo Ren
Descartes na mentalidade da poca e, consequentemente, no filosofar de Pascal. Descartes
possua conscincia do seu eu como independente de qualquer coisa exterior. Sua sntese se
exprime no famoso: penso, logo existo, o qual serve de suporte para as demais constataes,
como a da existncia de um Deus e de sua veracidade.
1.2.3 Ren Descartes (1596-1650) e o Antropocentrismo
Na proposio inicial da obra de Ren Descartes, Discurso do Mtodo, o filsofo
nos diz: O bom senso a coisa do mundo mais bem distribuda, porquanto cada um acredita
estar to bem provido dele (...). Esta declarao aponta j para o deslocamento de sua
reflexo no que se refere elaborao de uma nova racionalidade natural, em oposio
escolstica e mesmo tradio agostiniana35. A partir de Descartes, conforme o enunciado j
citado acima, surge na filosofia Moderna a concepo de uma nova igualdade entre os
homens, uma igualdade na razo, extinguindo-se, no plano dos princpios teolgicos,
32

Ibid., Coprnico. In: MORA. J. Ferrater. 2000. p. 580-581. (Nicolaus Copernicus, verso latinizada do nome
polons Niklas Kopperrnigk (1473-1543). (...) Seu interesse por astronomia, suscitado j na Polnia antes de sua
estada na Itlia. Denomina-se sistema copernicano o sistema segundo o qual o Sol se encontra no centro do
Universo e a Terra gira em torno do Sol, ao contrrio do sistema ptolemaico, que geocntrico. (...)
33
Ibid., Galileu. In: MORA, J. Ferrater. 2000. p. 1168-1169. GALILEI, Galileu (1564-1642), Nasceu em Pisa.
(...) Professor de matemtica na Universidade de Pisa (...) Especialmente importante a manifestao de sua
adeso teoria copernicana, no dia 30 de maio de 1597, em uma carta a Jacopo Mazzoni. (...).
34
Cf. a este respeito: KOYR, Alexandre. Introduction La Lecture de Platon suivi de entretiens sur de
Descartes. Paris : Gallimard, 1995. p. 175-177 (Trata-se de referncia indireta, nossa traduo). [...] o sculo
XVI foi uma poca de importncia capital na histria da humanidade, uma poca de um enriquecimento
prodigioso do pensamento e de uma transformao profunda da atitude espiritual do homem (...) ampliao sem
paralelo da imagem histrica, geogrfica e cientfica do homem e do mundo (...) renascimento de um mundo
esquecido e renascimento de um mundo novo. Mas, tambm: crtica, abalo e enfim dissoluo e mesmo
destruio e morte progressiva das antigas crenas, das antigas concepes, das antigas verdades tradicionais que
davam ao homem a certeza do saber e a segurana da ao. O Sculo XVI tudo abalou, tudo destruiu: a unidade
poltica, religiosa e espiritual da Europa: a certeza da cincia e da f: a autoridade da Bblia e de Aristteles: o
prestgio da Igreja e do Estado. Assim, privado de suas normas tradicionais de julgamento e de escolha, o
homem se sente perdido em um mundo que se tornou incerto (...) ora, pouco a pouco a dvida se manifesta. Pois
se tudo possvel porque nada verdadeiro. E se nada mais certo, o erro a nica coisa segura. No sou eu
que tiro essa concluso ousada do esforo magnfico da renascena. Trs homens, trs contemporneos, j
haviam tirado antes de mim: Agrippa, Francisco Sanches e Montaigne (...).
35
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Traduo : Ciro Mioranza. So Paulo: Escala, 2006. p. 10.
19

concepes que tanto diferenciavam os humanos entre si a separao dos eleitos dos no
eleitos e que afirmavam a sua condio transgressora e degradada, atrelada noo de
pecado original. Para Descartes, o bom senso passa a ser faculdade autnoma, de modo que
ela no marcada pela violao do pecado original. A faculdade de diferenciar o verdadeiro
do falso, o bem do mal est fundada na sua prpria regra. Com isso, a razo passa a ser livre,
baseando-se apenas em si prpria, distante das lies dos Evangelhos. Importa ressaltar a
lio de Tom Sorell, ao mencionar a concepo de Deus, em Descartes:
(...) havia pouco no livro para converter descrentes, ou ajudar catlicos que
duvidavam, digamos de que a virtude nesta vida fosse recompensada na prxima. O
fato que o Deus das Meditaes est bem distante do Deus das Sagradas Escrituras
(...)36.

Contra o racionalismo de Descartes, Pascal no Memorial (La. 913) repudia o Deus


dos filsofos e afirma categoricamente: Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac, no
dos filsofos e dos sbios (...). Pascal, alm de contemporneo de Descartes, tambm era,
como esse ltimo, cientista, matemtico e catlico. A abordagem cartesiana de Deus, no
entanto, era muito diferente da de Pascal. Em Descartes no se pode mencionar Deus sem
antes falar do cogito. Para o pensamento cartesiano, o conhecimento, no qual est includa a
compreenso das qualidades de Deus, parte da evidncia interior e puramente racional do
cogito. Da as razes da crtica de Pascal metafsica cartesiana. Pascal afirmou que o homem
dilacerado, que apenas poder ser grande se admitir a si prprio como a menor das criaturas
perante Deus. Talvez, esse raciocnio levou Pascal a dizer: Descartes intil e incerto (La.
888 e Br. 78). Para o nosso autor, a razo cientfica que brota do Discurso do Mtodo, eleva o
estudioso soberba. O Antropocentrismo distancia a humanidade do Sagrado. O Divino foi o
ideal cristo desse seguidor da seita catlica jansenista, que apresentaremos a seguir.
1.2.4 Pascal e o Jansenismo
Outro fator relevante para compreendermos a obra de Pascal o Jansenismo,
movimento do catolicismo que propunha uma moral rigorosa, cuja fundamentao se encontra
na teoria da predestinao de Santo Agostinho. A graa no concedida ao homem pelo seu
mrito, mas como dom de Deus, ou seja, como graa eficiente. Essa seita promoveu uma
polmica contra os Jesutas acerca da graa eficaz. Pascal tomou o partido da teologia
jansenista contra o racionalismo e o otimismo dos Jesutas. A graa eficaz, defendida pelos
jesutas, sustenta que o homem colabora com Deus para merec-la atravs do livre arbtrio.
Isso repercutiu no campo da moral pascaliana, que propunha uma moral mais rgida ou
36

SORELL, Tom. Descartes. Traduo: Luiz Paulo Rouanet. So Paulo: Loyola, 2004. p. 79.
20

severa. Entretanto, os Jesutas no assimilaram tal postura, adotando uma moral mais humana
e flexvel37.
Aps a sua segunda converso, depois de sua noite de fogo, Blaise Pascal
decide aceitar o convite de retiro feito por Singlin (...) para instalar-se de maneira mais
austera numa das celas da quinta de Port-Royal 38 um lugar solitrio onde se vivia segundo
os preceitos da F Crist. Descontente com o acentuado racionalismo de uma determinada
vertente filosfica do sculo XVII, representada, principalmente, por Ren Descartes e os
telogos da escolstica, como tambm, pelo ceticismo de Montaigne, Pascal juntou-se aos
jansenistas de Port-Royal. Em seu retiro, (...) Singlin recusa-se, terminantemente, a ser seu
diretor de conscincia e lhe indica Isaac Le Maistre de Sacy (...). Tm incio as conversaes
entre os dois. Falam sobre Montaigne, Epiteto e sobre a Bblia39. Esta passagem constitui o
tema com o qual abordaremos o contedo destes dilogos entre Pascal e o Senhor de Sacy.

1.3 Entretien avec M. de Saci

A principal porta de acesso para os Pensamentos de Pascal abre-se no texto


Entretien avec M. de Saci (1613-1684), a respeito de Epiteto e Montaigne40. Esse texto
fundamentou e lanou luz sobre o plano que Pascal possua para escrever Apologia da
Religio Crist, que no chegou a ser concluda, mas deu origem e vida sua obra principal:
Pensamentos. Pascal centrou, em seu colquio com M. de Saci, uma discusso profunda sobre
o estoicismo e o ceticismo.
M. de Saci, diretor espiritual da abadia de Port-Royal, acolhia as vocaes
religiosas, e recebeu o autor em tal mosteiro para uma estada de algumas semanas; Pascal
iniciou seu recolhimento espiritual nesse santurio consagrado religio crist.
O Entretien, historicamente, remonta, portanto, ao recolhimento espiritual de
Pascal em Port-Royal (1655), e nos revelou a personalidade moral, intelectual e crist do
autor: homem de grande saber no campo da matemtica, fsica, filosofia e teologia.
No Entretien foi utilizado um dos principais mtodos da Filosofia, isto , o debate
e a controvrsia. No transcorrer do colquio, Pascal utilizou-se de uma hbil sutileza
argumentativa para indicar os dois pontos de vista contrastantes das filosofias de Epiteto e de
37

KENNEY, Anthony. O Despertar da Filosofia Ocidental. Uma Nova Histria da Filosofia Ocidental volume
III. Traduo: Carlos Alberto Brbaro. So Paulo: Loyola, 2009. p. 279-291.
38
Ibid., ATTALI, Jacques. 2003. p. 173.
39
Ibid., ATTALI, Jacques. 2003. p. 173.
40
Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 291-297.
21

Montaigne. O autor colocou Epiteto contra Montaigne e vice versa, para o aniquilamento de
ambos. Os dois filsofos tombavam para extremos opostos e no traziam respostas filosficas
satisfatrias acerca da condio contraditria do ser humano.
Pascal iniciou apresentando a racionalidade dogmtica de Epiteto, que assumiu
uma viso altamente otimista acerca da grandeza do ser humano. Esse admitiu que conhecia
os deveres do homem para com a divindade:
(...) O Sr. Pascal lhe disse que seus dois livros mais frequentados foram os de
Epiteto e Montaigne e fez-lhe grandes elogios desses dois espritos. O Sr. de Sacy,
que sempre acreditara dever ler pouco esses autores, solicitou ao Sr. Pascal que lhe
falasse deles a fundo.
Epiteto, disse-lhe, um dos filsofos do mundo que melhor conheceu os deveres do
homem. Ele quer, antes de todas as coisas, que este considere Deus como seu
principal objeto: que esteja persuadido de que governa tudo com justia; que se
submeta a ele de bom corao (...).
No digais jamais, disse ele: Perdi tal coisa; dizei antes: Eu a devolvi. Meu filho
est morto? Eu o devolvi. Minha mulher est morta? Eu a devolvi. Assim para
os bens (...). Mas aquele que o tira de mim um homem mau, vs dizeis (...).
Lembrai-vos, (...) que estais aqui como um ator e que representais o personagem de
uma comdia, tal qual apraz ao diretor d-lo a vs (...)41.

Pascal mostrou ao seu interlocutor o pensamento de Epiteto a respeito da crena


na existncia de Deus, e na devoo que o filsofo estoico depositava no Divino. luz de sua
concepo, Epiteto afirmou seu conhecimento acerca dos deveres do homem em relao a
Deus. A experincia religiosa de Epiteto tem uma relevncia universal, pois grande parte da
sua sabedoria sobre os deveres do homem para com a divindade est em consonncia com os
conselhos morais preconizados por outras religies. A felicidade consiste em descobrir,
exatamente, que a nica coisa necessria ter a Divindade como finalidade. Pascal, nesse
passo, exalta as luzes desse grande esprito que to bem conheceu os deveres do homem 42.
Entretanto, Pascal vislumbrou em outra parte do texto um contedo negativo na
filosofia do estico, isto , uma soberba diablica. Epiteto no apenas conhecia os deveres do
homem para com o Divino, mas assumia que podia cumpri-los, sem qualquer assistncia
sobrenatural. Tal atitude Pascal qualificou de soberba diablica:
(...) Tambm, como ele era terra e cinza, aps ter compreendido to bem o que se
deve, eis como se perde na presuno do que se pode. Ele disse: Que Deus deu ao
homem os meios de cumprir todas as obrigaes; que esses meios esto ao nosso
alcance; que preciso buscar a felicidade por meio das coisas que esto em nosso
41

Ibid., PASCAL, Blaise. Oeuvres Compltes. Entretien avec M. de Saci. 1963. p. 292 e 293. Tradutores:
FLVIO, Fontenelle Loque. e FILHO, Roberto Bolzani. Conversa com o Senhor de Sacy sobre Epiteto e
Montaigne e outros escritos. Apostila no publicada, Belo Horizonte. UFMG. FAFICH. Maio e Junho de 2012.
p 23 e 24. Ofertada como parte integrante das aulas do curso referido.
42
Ibid., PASCAL. Blaise. 1963. p. 293. Idem. Tradutores: LOQUE. e FILHO. p. 24:
22

poder, pois Deus as deu a ns para esse fim; (...) que podemos nos tornar perfeitos;
que o homem pode por meio dessas potncias conhecer perfeitamente a Deus, amlo, obedecer-lhe, agrad-lo, curar-se de todos os seus vcios, adquirir todas as
virtudes, tornar-se, assim, santo e companheiro de Deus. Esses princpios de uma
soberba diablica conduzem-no a outros erros, (...) e ainda outros (...)43.

Pascal, racionalmente, reprovou a reflexo arrogante de Epiteto. Com efeito, na


viso de Pascal, Epiteto nada sabia em relao misria humana, que a outra dimenso do
nosso ser, completamente ignorada pelo filsofo estoico. Contra isso, nosso autor prope uma
compreenso mais complexa do ser humano, entendido como grandeza e misria,
simultaneamente. o que faz ao referir-se no texto do Entretien outra corrente filosfica, o
ceticismo configurado pelas reflexes do filsofo Montaigne.
O autor demonstrou que o ceticismo se organiza e se coloca numa confrontao
soberba e arrogncia estoica; ao informar o seu interlocutor Sr. de Sacy, que Montaigne
assumia uma viso altamente negativa da condio humana:
(...) Quanto a Montaigne, do qual vs quereis tambm, senhor, que eu vos fale,
tendo nascido num Estado cristo, ele faz profisso da religio catlica e nisso no
tem nada de especial. Mas, como quis procurar qual moral a razo deveria ditar sem
a luz da f, assumiu seus princpios a partir dessa suposio e, assim, considerando o
homem destitudo de toda revelao, discorreu da seguinte maneira (...)44.

A explanao de Pascal tratou da forma como Montaigne enfrentava o seu


envolvimento com a Revelao Crist, relegando-a a um plano inferior; pois devido ao seu
ceticismo, o mesmo se isentava da emisso de qualquer juzo de valor a respeito do Divino; o
significado da interpretao de Pascal, em relao a Montaigne, foi o de mostrar a inabilidade
do homem para alcanar um conhecimento acerca do Deus cristo.

(...) Ele coloca todas as coisas em uma dvida universal e to geral que essa dvida
se volta sobre si mesma, isto , que ele duvida se duvida e, duvidando at dessa
ltima suposio, sua incerteza gira sobre si mesma num crculo perptuo e sem
repouso, opondo-se igualmente queles que afirmam que tudo incerto e queles
que afirmam que tudo no o , porque ele no quer afirmar nada. Nessa dvida que
duvida de si e nessa ignorncia que se ignora, e que chama de sua forma mestra, est
a essncia de sua opinio, a qual no pde exprimir por nenhum termo positivo. (...),
ou seja, ele um puro pirrnico (...)45.

Montaigne, ao assumir, portanto, filosoficamente, uma postura de dvida acerca


do real, de si mesmo e da Revelao, introduziu a incerteza acerca dos juzos morais, ticos,
43

Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 293. Idem. LOQUE. e FILHO. p. 24 e 25. Ces principes dune superbe
diabolique .
44
Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 293. Idem. LOQUE. e FILHO. p. 25.
45
Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 293. Idem. LOQUE. e FILHO. p. 25.
23

religiosos, etc., absorvendo tudo no torvelinho de uma dvida universal, tanto as afirmaes
positivas quanto as sustentaes negativas. Montaigne era o oposto da soberba dos estoicos. O
filsofo ctico foi guiado por uma dvida atroz, ao ponto de duvidar de si prprio e com isso
humilhou a prpria razo humana.
O estoicismo, a seu modo, apreciou a fora e a nobreza do homem em conhecer e
realizar o dever perante Deus; entretanto, ignorou a fraqueza do ser humano, pois no
conseguiu discernir o que dependia da humanidade e o que no dependia.
Montaigne analisou a relatividade do saber e a fraqueza do ser humano, porm
no compreendeu a sua grandeza; por isso, Montaigne um puro pirrnico, conforme a
compreenso de Pascal no Entretien46.
O pirronismo ou ceticismo uma doutrina segundo a qual a verdade inacessvel
e, portanto, nada se vislumbra com certeza, originando como consequncia a concepo de
que no se pode, definitivamente, proferir julgamentos dotados de solidez e segurana
epistemolgicas; assim, a pirronice uma desconfiana sistemtica, uma obstinao
acintosa; teimosia, que deve duvidar de tudo47. Diante da resoluo pirrnica frente a um
caso complexo, o homem suspende o juzo para manter-se tranquilo, no necessitando
esforar-se para solucionar a complexidade do caso apresentado a ele hipoteticamente. Por
isso, Pascal afirma sobre o ceticismo de Montaigne:
(...) Sobre esse princpio giram todos os seus discursos e todos os seus Ensaios e a
nica coisa que pretende estabelecer, ainda que no faa sempre notar sua inteno.
Ele destri insensivelmente tudo o que passa como o mais certo entre os homens,
no para estabelecer o contrrio com uma certeza, s da qual inimigo, mas para
mostrar somente que, sendo as aparncias iguais de um lado e de outro, no se sabe
onde assentar a crena. Com esse esprito, ele zomba de todas as certezas (...)48.

A dvida desmereceu a razo e praticou a suspenso do juzo, pois em nenhum


caso determinado podemos saber se a nossa certeza verdadeira ou no. Para lutar contra o
ceticismo, Pascal afirma a existncia da razo do corao:
Conhecemos a verdade no apenas pela razo, mas tambm pelo corao. desta
ltima maneira que conhecemos os primeiros princpios e em vo que o raciocnio,
que no toma parte nisso, tenta combat-los. Os pirrnicos, que s tm isso como
objeto, trabalham inutilmente nesse sentido (...) (La. 110 e Br. 282).
46

Ibid., PIRRO. In: MORA, J Ferrater. 2000. p. 2278 e 2279. PIRRO de lide (360-270 a. C.). Um dos grandes
cticos antigos, (...) Seguindo a distino sofstica entre o que por natureza e o que por conveno, Pirro
afirmava que nossos juzos sobre a realidade so convencionais.
47
Pirronice. In: AURLIO, Buarque de Holanda Ferreira. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Curitiba: Positivo,
2005, p. 633.
48
Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 293. Idem. LOQUE. e FILHO. p. 25.
24

Dessa maneira, Pascal viu fatores positivos e negativos tanto na reflexo da


filosofia de Epiteto, quanto na filosofia de Montaigne. Epiteto reflete a primazia do dever do
homem para com Deus e afirma que o homem conhece o dever e reconhece que o dever
consiste em viver segundo a vontade de Deus, mantendo a sua relao com o Divino. Mas,
Epiteto parte para a arrogncia no sentido de que o dever realizado ou cumprido pelo ser
humano sem qualquer auxlio ou assistncia divinos, pois o mesmo conhece a verdade e o
bem sozinho e por si mesmo, acabando por igualar-se a Deus. Tal pensamento lhe confere, no
primeiro caso, a significao de respeito e acatamento ao Divino, enquanto no segundo, ao
contrrio, sustenta a atitude de soberba e presuno.
J Montaigne suspende o juzo e coloca o problema epistemolgico da dvida e
da incerteza total, tornando manifesta a misria humana. Entretanto, Montaigne tem algo de
positivo, porque afirma que o homem no conhece os deveres do homem, quanto menos pode
realiz-los. Portanto, os mesmos so irrealizveis pelo homem miservel. Montaigne
compreende que o homem deve viver, moralmente, segundo a sua condio humana, que no
seu compreender um estado de tranquilidade ou ataraxia.
Compreendemos que essas atitudes no so excepcionais porque fazem parte de
ns: desfazer-nos delas representa uma extirpao da nossa condio dual. Segundo Pascal, a
soluo para esses impasses existenciais nos oferecida pela religio Crist, a nica
competente para compreender o ser humano em sua profundidade e dubiedade, e, assim,
proferir uma resposta ao conflito entre o racionalismo dogmtico e o ceticismo pirrnico.
Nosso autor acata com vontade e deciso, independentemente, as reflexes de Epiteto e as
reflexes de Montaigne. Mas sabe que tanto os processos reflexivos empregados na anlise
filosfica de Epiteto quanto de Montaigne, por mais fora que contenham, so insignificantes
diante da vontade do Criador.
Em sntese, afirmamos, em face das duas escolas antagnicas que Epiteto
apreciou bem a fora e a nobreza do ser humano e com isso procurou encontrar as virtudes
humanas, porm, ignorou a fraqueza do homem; ao distinguir o que dependia da humanidade
e o que no dependia, o autor estoico no soube analisar que no est em nosso poder realizar
o dever para com Deus.
Quanto ao ceticismo, compreendeu bem a relatividade do saber e a fraqueza do
homem; entretanto, no compreendeu a sua grandeza. Dessa maneira, se Epiteto combate a
indolncia, tambm leva ao orgulho e assim pode ser muito prejudicial aos que ainda no se
persuadiram da corrupo da mais perfeita justia que no seja do domnio da f. E
25

Montaigne absolutamente pernicioso para aqueles que tm certa tendncia falta de f e aos
vcios.
Em concluso, o nosso autor nos convoca a nos inclinarmos tanto para a filosofia
estoica quanto para a filosofia ctica, porque uma se coloca em oposio ao contedo da
outra; no que ambas possam trazer a virtude, mas podem atrapalhar os vcios. Com isso,
Pascal mostra que essas duas filosofias so verdadeiras, em parte, pois ambas entram em
contradio com elas mesmas. Essas escolas filosficas ao serem colocadas em confronto,
inexoravelmente, se contradizem, eis que ambas as correntes no suportam as duas verdades
parciais sustentadas por elas. verdade que somos miserveis, mas verdade, tambm, que
temos o dever de buscar a nossa grandeza. A filosofia no consegue articular essas duas
realidades humanas, porque quando afirma que o homem, moralmente, preguioso, tambm
afirma que o homem conhece o dever, o que uma virtude, e procura realiz-lo. Esse agir
caracteriza um vcio moral a soberba.
Epiteto comete um erro terico e um erro moral. O erro terico consiste em
admitir que o homem pode realizar os mandamentos Divinos por si prprio, uma vez que o
poder encontra-se na humanidade; com isso ele defende a soberba. E, simultaneamente,
comete um erro moral, ou seja, o orgulho ou a soberba, pois o homem realiza o dever por si
prprio sem o auxlio de Deus. J Montaigne afirma a nossa finitude; eis que no possumos a
fora para alcanar a vida eterna e a perfeio, o que configura a nossa limitao. Trata-se de
acerto terico, mas nos recomenda a indolncia e com isso comete um erro moral.
Assim, Pascal compreende que a filosofia est circulando, ora para um lado, ora
em lado oposto, mas acaba por entrar em rota de coliso com ela prpria. Onde este arranjo de
dois segmentos filosficos rivais e conflitantes da condio humana nos levar? Pascal
estabelece uma desqualificao das duas escolas filosficas tradicionais do pensamento
ocidental e nos mostra que, do ponto de vista da razo natural, o homem permanece,
necessariamente, em estado de oscilao. Essa dialtica entre misria e grandeza aponta para a
oposio, que o autor percebeu e assumiu ao conceder a palavra Divindade para Se
manifestar sobre a condio humana nos Pensamentos:
Se ele se gaba, eu o rebaixo.
Se ele se rebaixa, eu o gabo.
E o contradigo sempre.
At que ele compreenda.
Que um monstro incompreensvel (La. 130 e Br. 430).

26

Com muita habilidade de raciocnio, Pascal promove uma dialtica do


conhecimento humano, pois, simultaneamente, dissolve a errnea crena humana em seu
poder natural da razo; porque, segundo o autor, a anlise das contradies humanas, no
interior do pensamento filosfico, nos ajuda a estabelecer as bases para a transio do
conhecimento do homem, adquirido atravs da razo natural, para o conhecimento do
Cristianismo conquistado pela razo do corao; nesse sentido, Pascal nos Pensamentos diz:
H bastante luz para aqueles que no desejam seno ver e bastante obscuridade para aqueles
que tm uma disposio contrria (La 149 e Br. 430).
O Sr. de Sacy, aps ouvir a explanao de Pascal acerca da discordncia das escolas
filosficas rivais demonstrou perplexidade quanto s reflexes de Montaigne:
(...) O Sr. de Sacy escutava Pascal, serenamente, crendo-se viver em um novo pas e
ouvir uma nova lngua. Dizia em seu ntimo estas palavras de Santo Agostinho:
Deus de verdade! Aqueles que sabem essas sutilezas de raciocnio, so eles por isso
mais agradveis a vs? Ele se compadecia desse filsofo que se picava e dilacerava
a si mesmo por todos os lados com os espinhos que ele mesmo formava, e como
Santo Agostinho disse de si mesmo quando estava neste estado (...).49

importante mostrarmos a viso obtida pelo Sr. de Sacy sobre o colquio


proferido por Pascal a respeito das duas escolas filosficas opostas; porque este pretendia
escrever uma obra: Apologia da Religio Crist e para tal empreitada precisava convencer seu
diretor espiritual, que a filosofia no consegue dar conta da dubiedade da condio humana. A
finalidade de Pascal ao produzir este arranjo de discusses rivais entre as escolas filosficas
antagnicas caminhou no sentido de defender a religio crist, ao promover o embate de
ambas as escolas filosficas e faz-las perder no final, excluindo-as como inaptas na
resoluo da contradio humana.
De fato, para Pascal, nos Pensamentos, o ser humano, na realidade, um cipoal de
ceticismo e de racionalismo, possuidor de boas virtudes, mas que recai diante dos percalos
da vida, isto : O homem no nem anjo nem animal, e a infelicidade quer que quem quer se
mostrar anjo se mostre animal (La. 678 e Br. 358).
Pascal nesse ponto do dilogo convenceu seu interlocutor Sr. de Sacy, pois as
oposies das duas filosofias causaram no esprito do seu diretor espiritual a certeza do risco
49

Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 294. Tradutores: LOQUE. e FILHO. p. 26. Quasi acutele movebar Eu era,
por assim dizer, movido por uma agulhada Santo Agostinho Confisses (III. 7 pargrafo 12). Jusseras enim et
ita fiebat in me, ut terra spinas et tribulos pareret mihi Pois tu ordenaras, e assim em mim se fazia, que a terra
me proporcionasse espinhos e cardos. Santo Agostinho Confisses (IV. 16 pargrafo 29). Tradues das
citaes latinas introduzidas nas Notas sobre a Traduo p. 1, do texto Entretien no fragmento do trecho do
Colquio destacado acima por FILHO, Roberto Bolzani. Baseado na edio feita por J. Mesnard e P. MengottiThouvenin. Ibid., apostila no publicada, Belo Horizonte, UFMG. FAFICH. Maio e Junho de 2012.
27

da filosofia. Porm, muito importante sublinhar, Pascal possua em mente que a filosofia
jamais deve ser recusada por duas questes racionais: primeiro, as escolas filosficas, ao se
apresentarem contraditrias entre si, e impotentes para compreender a condio humana em
seu mago, contribuem para a compreenso do Cristianismo, que sabe lidar com o paradoxo
humano. Segundo, ao apontar aos homens os seus vcios pode conduzi-los f crist.
As oposies existentes no cerne das duas escolas filosofias obrigam os homens a
pautarem suas aes de forma diferente. Eis a vantagem e o valor da filosofia, que abriu um
imenso vis para a compreenso da religio Crist.
A interpretao Crist, para Pascal, desafia as filosofias estoicas e cticas a
ultrapassarem-se e atia a vontade humana a reorganizar sua conduta em direo ao
Cristianismo. Da a mxima pascaliana presente nos Pensamentos:
(...) Que quimera ento o homem? Que novidade, que monstro, que caos, que
motivo de contradio, que prodgio! (...) Conhece, pois, soberbo, que paradoxo s
em ti mesmo. Humilha-te, razo impotente; cala-te, natureza imbecil; aprende que o
homem ultrapassa infinitamente o homem (...) (La 131 e Br 434).

A ltima frase do fragmento acima o adgio decisivo na antropologia filosfica


do autor: o homem ultrapassa infinitamente o homem, que reconhece a existncia do
enfrentamento paradoxal da existncia humana, e, ao mesmo tempo, se abre a um todo maior
capaz de faz-lo compreender algo alm da sua vida emprica. Ademais, a razo filosfica
vantajosa, porque remete para alm dela mesma. Ou seja: na viso do autor, Zombar da
Filosofia j um filosofar (La 513 e Br. 4).
Nesse ponto, percebemos que Pascal est zombando da filosofia de Epiteto e de
Montaigne. Em momento algum no Entretien e no texto do fragmento examinado, ele mostra
que o Cristianismo verdadeiro e ir prov-lo, como se estivesse falando do ponto de vista de
uma autoridade teolgica, mas apenas mostrando que o Cristianismo uma teoria mais
adequada e razovel para explicar a condio humana do que as filosofias de Epiteto e de
Montaigne.
Isso significa que Pascal recorre, na construo de sua reflexo, a um
procedimento racional, no autoridade religiosa, porque o seu objetivo demonstrar que o
Cristianismo um ensinamento mais razovel para explicar o carter ambguo da condio
humana. O Cristianismo apresenta muito mais nexo com a dubiedade humana do que as duas
escolas filosficas examinadas profundamente por ele. Ao ponto de ser elogiado pelo Sr. de
Sacy, conforme veremos nas prximas linhas.

28

M. de Sacy compreendeu o raciocnio dialtico pascaliano, introduzido na


comparao das duas escolas, que demonstram falibilidade, haja vista que nem Montaigne e
nem Epiteto possuram capacidade reflexiva e lucidez necessrias para compreenderem o ser
humano em sua estrutura paradoxal, o que levou M. de Sacy a dizer:
(...) Obrigado, senhor. Estou certo de que, se eu tivesse lido Montaigne por longo
tempo, no o conheceria tanto como o fao depois desta conversa que acabo de ter
convosco. Esse homem deveria desejar que fosse conhecido somente pelas
exposies que fazeis de seus escritos; e ele poderia dizer com Santo Agostinho: Ibi
me vide, attende50. Creio seguramente que este homem possua argcia, mas no sei
se no lhe emprestais um pouco mais do que tinha, (...)51.

Pascal quer nos mostrar que uma pessoa racional possui motivos suficientes para
prestar ateno ao Cristianismo; esse o ponto central, ao nosso modo de refletirmos o
Entretien, pois se o seu autor sai, nesse texto, de certa maneira, do mbito estrito da filosofia,
apontando para algo que depende da Revelao e do seu ensinamento teolgico, de outra
forma, ele permanece no plano da discusso filosfica. Esse argumento nos parece ser
irrespondvel, pois o prprio Pascal pede desculpas ao Sr. de Sacy por penetrar, at certo
ponto, na Teologia. Mas, logo recua sua postura filosfica de origem.
(...) Eu vos peo desculpas, senhor, disse o Sr. Pascal ao Sr. de Sacy, de avanar
assim diante de vs na teologia, em lugar de permanecer na filosofia, que era meu
nico tema, mas este insensivelmente a ela me conduziu e difcil nela no entrar,
por qualquer verdade de que tratemos, porque o centro de todas as verdades, o que
aparece aqui perfeitamente, pois visivelmente encerra em si todas aquelas que se
encontram nessas duas opinies (...)52.

Em Pascal, a contradio da filosofia reflete a complexidade da vida humana, da


sua afirmao categrica, num certo fragmento (La. 200 e Br. 347), da necessidade imperiosa
de pensar bem o que o ser humano: tal , segundo ele, o princpio da moral. Para pensar o
homem preciso enxergar intelectualmente que ele abriga contrariedades espantosas. Desse
modo, flagrante a necessidade de articular essa complexidade que o homem para se
conhecer, profundamente, as suas duas dimenses juntas, para no se cair no desespero e no
orgulho. Um estdio aniquila o outro; assim, em Pascal preciso dar lugar Revelao e
verdade do Evangelho, uma vez que essa que coloca em acordo as espantosas
contrariedades atravs de uma arte totalmente Divina.

50

Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 295. Traduo: LOQUE. e FILHO. p. 29. Carta de Santo Agostinho a Dario
(Cartas CCXXXI pargrafo 6) acerca das Confisses: Ali me v, ali me escuta.
51
Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 295. Traduo : LOQUE. e FILHO. p. 29.
52
Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 296. Traduo: LOQUE. e FILHO. p. 34.
29

As duas escolas filosficas, fundadas na razo natural, so incuas frente


Revelao, segundo Pascal. Com habilidade de esprito professoral, o autor soube colocar, nas
entrelinhas, o problema da filosofia natural ao seu diretor espiritual; que tombava diretamente
para a f, pois compreendia que se deveria ler pouco estes dois autores:

(...) Parece-me que a fonte dos erros dessas duas seitas no ter sabido que o estado
presente do homem difere daquele de sua criao, de modo que uma, enfatizando
alguns traos de sua primeira grandeza e ignorando sua corrupo, tratou a natureza
como s e sem necessidade de reparador, o que a conduz ao cmulo da soberba, ao
passo que a outra, experimentando a misria presente e ignorando a primeira
dignidade, trata a natureza como, necessariamente, enferma e irreparvel, o que a
precipita na desesperana de chegar a um bem verdadeiro e da a um extremo de
indolncia.
Assim, esses dois estados, que seria preciso conhecer em conjunto para ver toda a
verdade, sendo conhecidos separadamente, conduzem, necessariamente, a um destes
dois vcios, o orgulho ou a preguia, nos quais esto infalivelmente todos os homens
antes da graa, pois, se no permanecem em suas desordens por indolncia, delas
saem por vaidade; tanto verdadeiro o que acabais de me dizer de Santo Agostinho
(...)53.

A espinha dorsal da compreenso pascaliana, que visa desnudar as limitaes


filosficas de Epiteto e de Montaigne, reside na tentativa de mostrar que ambos teriam sido
incapazes de reconhecer, com mais profundidade, a contradio humana em sua dimenso
mais radical. Pois, para Pascal, a condio humana atual ou presente diametralmente oposta
quela da primeira natureza, isto , quela do estado anterior ao evento da queda, uma
condio privilegiada na qual o homem contemplava seu Criador face a face, ou diretamente.
Hoje, por causa do pecado e da degradao por ele operada, o ser humano est dividido em
duas naturezas uma, que o faz aspirar grandeza (e cuja expresso filosfica se encontra no
estoicismo), e outra, que o inclina para a misria e para a cegueira (e cuja expresso filosfica
mxima o ceticismo).
1.4 Antropologia filosfica pascaliana: Consideraes gerais
Aps termos caracterizado luz do Entretien o significado radical do ser humano
na sua condio histrica, como um ser de contradies empiricamente insanveis, veremos
agora nos Pensamentos, qual o estatuto e o lugar da moral mais apropriada para conduzir
esse ser humano dbio. Estudaremos, alm da dubiedade humana, as duas modalidades de
razes inerentes ao homem e procuraremos ver qual a adequada para tentar solucionar o
problema moral fundamental do ser humano. A partir da misria e da vaidade humanas, o ser

53

Ibid., PASCAL, Blaise. 1963. p. 296. Traduo : LOQUE. e FILHO. p. 33.


30

humano possui uma ideia agigantada de si, ao procurar arrastar todas as coisas para si prprio.
A centralidade do eu um tema que est ligado, umbilicalmente, com a misria humana.

1.4.1. Explicitao da questo da misria e grandeza humana nos


Pensamentos

A partir do texto Pensamentos, a questo da misria e da grandeza humana ficar


explcita. A grandeza sustentada pelo resto de luz do seu Criador presente no homem, que
lhe confere o poder da reflexo. A misria fundamentalmente nuclear e conectada ao amor
de si prprio, que acarreta as demais misrias presentes na humanidade.
Percorreremos os principais fragmentos relativos antropologia filosfica do
autor, que levantam questes que devero ser solucionadas pela moral no Captulo III. Os
fragmentos estudados oferecem fundamentos, implcitos ou explcitos para detectarmos a
moral pensada por Pascal. A realidade humana em seu nvel mais profundo est refletida nos
vrios fragmentos que visam mostrar, decisivamente, o mal e o bem como integrantes da
nossa condio humana.
Para traar o quadro da antropologia filosfica de Pascal e de alguns de seus
temas, com base nos Pensamentos, sero selecionados certos fragmentos da sua reflexo
antropolgica mais aptos a levantar questes a serem solucionadas na moral proposta pelo
autor. Para tal fim o amor-prprio, a misria humana e a injustia sero assuntos
indispensveis. No obstante, isso no impede que exploremos outros fragmentos. Outros
vcios identificados na antropologia filosfica de Pascal, como a inconstncia, a glria e a
tirania (La. 58 e Br. 332) etc.
1.4.2. Questes metodolgicas a respeito dos fragmentos utilizados
Antes de analisar esses tpicos, faremos uma breve justificao metodolgica
acerca da articulao dos fragmentos estudados. Na investigao, necessrio ser seletivo. A
escolha dos trs temas fundamentais injustia, a misria humana como a imaginao, por
exemplo, e o amor-prprio que acabamos de apontar, no foi feita arbitrariamente, pois
levamos em considerao a universalidade dos assuntos, e o fato de que o objetivo da
dissertao compreender qual moral Pascal pensa a partir da sua antropologia filosfica e,
por a, resolver a problemtica humana atravs da moral. Dessa forma, esses trs assuntos
guardam oposio direta ao Cristianismo religio professada pelo autor.

31

Vale ressaltar que o assunto da injustia uma decorrncia da misria humana.


Causar mal aos outros condenvel no Cristianismo, e o seu antnimo a justia, que
representa uma grandeza, tambm, conceito chave nas espantosas contrariedades. Por
ltimo, o amor-prprio via egosmo um obstculo forte ao Cristianismo professado por
Pascal. O homem ama a si prprio, e ao amar, fortemente, a si prprio, como ele poder amar
a Deus e ao prximo? So questes polmicas e fortes, de difcil soluo dentro da linha de
pesquisa que escolhemos para solucionarmos.
Quanto interpretao dos fragmentos, preciso observar que o texto de Pascal,
embora no apresente uma ordem discursiva sistemtica, ao modo dos grandes tratados
racionalistas clssicos, possui, porm, uma organizao discursiva prpria, que lhe confere
sentido e coerncia54. No h empecilho a uma livre interpretao dos mesmos; desde que
haja coerncia, racionalidade e organizao. Nesse sentido, h lies de intrpretes de Pascal:

(...) obra inacabada constituda de um conjunto de notas e de rascunhos


preparatrios de uma Apologia do Cristianismo: esse carter lacunar e disparatado
da obra integra-se facilmente numa esttica moderna do fragmento e do noacabado, esttica, cuja seduo reside, para uma grande parte, na liberdade de
interpretao que ela oferece, autorizando o exegeta a pensar com o autor em vez
de depois dele (...)55.

Nessa linha de raciocnio, a importncia da disposio e da integrao dos


fragmentos pascalianos escolhidos aqui com organizao e coerncia, apontam para o fato de
que: a referncia a Pascal repousa sobre uma proximidade de atitudes filosficas: num e
noutro caso, trata-se de ancorar a reflexo na experincia sensvel e de levar em conta a sua
dimenso existencial56. Isto , podemos sentir e traduzir as aspiraes de Pascal, com
sensibilidade humana existencial e refletirmos sobre elas. Tambm, em consonncia com o
princpio hermenutico filosfico muito propalado que diz: depois de publicado o texto
ganha autonomia. No estamos refutando a inteligibilidade do texto pascaliano, mas, pelo
contrrio, reavaliando-o: colocando o acento sobre o vivido e a dimenso afetiva que
comporta todo esforo de conhecimento57. Estamos procurando alargar nossa misso criativa
e a concepo dinmica do processo filosfico, o qual demanda carinho e reflexo. Outro
intrprete de Pascal, Andr Comte-Sponville, nos esclarece ao elaborar o prefcio a uma das
obras de Blaise Pascal:
54

LE GUERN, Michel et Marie Rose. Les Penses de Pascal, d anthropologie La Thologie. Paris : Librairie
Larousse Universit, 1972. p. 72-76.
55
BENOTE, Denis. Literatura e engajamento de Pascal a Sartre. Traduo: Luiz Dagobert de Aguirra Roncari.
Bauru-SP: Edusc, 2002. p. 113.
56
Ibid., BENOTE, Denis, 2002. p. 113.
57
Ibid., BENOTE, Denis. 2002. p. 113.
32

(...) e alis todos sabemos, que esses fragmentos inacabados os esperam, como
brasas sempre incandescentes (pensamentos ainda pensantes, menos inacabados do
que inacabveis, pensamentos ainda vivos, ainda vibrantes, ainda ardentes!), e que
formam um dos mais belos livros do mundo, como foi dito em vrios pases (...)58.

A inteno de Pascal, com a sua Apologia da Religio Crist, era escrever aos
homens indiferentes s reivindicaes do Cristianismo; a obra, por causa do falecimento
precoce do autor, nunca foi completada. Pascal, de fato, como se sabe, no chegou alm de
anotar os pensamentos de sua Apologia de forma, aparentemente, fragmentada, em papis
avulsos que reuniu. No obstante, o texto pascaliano revela a existncia de um plano e
apresenta grande vigor filosfico e especulativo, suscitando questionamentos antropolgicos e
morais radicais. O ttulo pstumo que foi dado obra, Pensamentos, d pouca ideia da sua
fortaleza, agudez e coerncia interna.
Alcntara Silveira comenta sobre os vrios arranjos dos fragmentos levados a
efeito pelos vrios intrpretes de Pascal, na introduo do texto Pensamentos: (...) Cada uma
delas apresenta como que nova viso de Pascal, o que levou Albert Bguin a afirmar que ler
Pascal na edio Chevalier, aps frequent-lo na edio Brunschvicg, descobri-lhe uma
nova vida (...)59.
Dessa maneira, acreditamos ter justificado com humilde perseverana o arranjo do
nosso trabalho, ante os grandes intrpretes e comentadores de Pascal. No podemos resolver o
mistrio, e nem essa a nossa pretenso, da obra, sem remontarmos a uma zona que,
possivelmente, terra incgnita para muitos dos leitores de Pascal.
1.5. O uso legtimo da razo para constatar, de fato, as contradies humanas
no mundo emprico
Depois dessa digresso metodolgica acerca do mtodo da organizao dos
fragmentos, nos voltaremos diretamente para a anlise dos tpicos, extrados dos
Pensamentos, que revelam melhor as contradies humanas. Com isso, comeamos a entrar
no mbito da antropologia filosfica propriamente dita, na qual pretendemos levantar

58

PASCAL, Blaise. Pensamentos sobre a Poltica seguidos de trs discursos sobre a condio dos Poderosos.
Textos escolhidos e apresentados por Andr Comte-Sponville. Traduo: Paulo Neves. So Paulo: Martins
Fontes, 1994. p. IX.
59
PASCAL, Blaise. Pensamentos. Seleo, traduo e introduo por Alcntara Silveira. So Paulo: Cultrix,
1967, p. 17.
33

questes que sero solucionadas na moral filosfica pensada pelo autor francs, a qual ser
exposta por ns no captulo terceiro. Comearemos com o estudo de alguns dos fragmentos:
1.5.1 Da Ordem. (La. 6 e Br. 60)
1. Parte. Misria do homem sem Deus.
2. Parte. Felicidade do homem com Deus.
de outro modo
1. Parte. Que a natureza corrupta, pela prpria natureza.
2. Parte. Que existe um Reparador, pelas Escrituras [...] (La. 6 e Br. 60).

O fragmento mostra a impotncia do homem sem Deus, isto , a sua misria e


degradao, mas, ao mesmo tempo, a misericrdia de Deus atravs do reparador, tal como
afirmado pelas Sagradas Escrituras. A primeira dessas misrias humanas de durao
limitada pela nossa finitude. Por essa razo, proclama Pascal, quanto mais o homem se afasta
de Deus, tanto mais aumenta a sua misria. A grandeza ou a felicidade do homem somente
descansam em Deus. Na leitura, dos Pensamentos, o autor frisa duas situaes: a misria e a
grandeza do ser humano. Essa a base da antropologia filosfica de Pascal.
O fragmento expe a ordem deixada pelo nosso autor e seguida pelo editor
Lafuma na seo dos Pensamentos intitulada papis classificados. Ainda sobre a ordem,
Pascal nos diz, no fragmento 532, que:
Escreverei aqui os meus pensamentos sem ordem e no talvez numa confuso sem
objetivo. a verdadeira ordem que caracterizar sempre meu objeto pela desordem
mesma.
Eu faria demasiada honra ao meu assunto se o tratasse com ordem, pois que quero
mostrar que ele incapaz disso (Laf. 532 e Br.373).

A aparente desordem dos Pensamentos busca expressar a nossa incapacidade de


articular um discurso sem contradies ou lacunas sobre a condio humana. O carter
fragmentrio dos escritos desencadeou os mais desencontrados comentrios e crticas. O autor
ressalta e avana no sentido de pronunciar, implicitamente, que o homem desordenado e que
a ordem dos seus fragmentos possui a capacidade de explicar o estado confuso da
humanidade.
Para endossar a sua tese, Pascal aponta a confuso no mtodo dos Ensaios60 de
autoria de Montaigne, no fragmento a seguir, Da confuso de Montaigne, que ele havia
sentido a falta de um mtodo correto (La. 780 e Br. 62), mas, antes, no prprio fragmento,
60

MONTAIGNE, Michel de. Os Ensaios Trs volumes. Traduo: Rosemary Costhek Ablio. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
34

ele criticou as divises ordeiras de Charron61 que o entristecem: (...) falar daqueles que
trataram do conhecimento de si mesmo, das divises de Charron, que entristecem e aborrecem
(...) (La. 780 e Br. 62).
Prefcio da primeira parte.
Falar daqueles que tratam do conhecimento de si mesmos, das divises de
Charron62, que entristecem e aborrecem. Da confuso de Montaigne, que ele havia
sentido a falta de um mtodo correto. Que ele o evita saltando de assunto em
assunto, que buscava a semelhana. (La. 780 e Br. 373).

Qual o motivo da comparao entre Montaigne e Charron levada a efeito por


Pascal? A comparao pode significar um paralelo de somenos importncia com o intuito de
conhecer melhor um e outro autor? Compreendemos que no. O autor quer nos mostrar, na
desordem dos seus fragmentos, a nossa impossibilidade de concatenar um discurso coerente.
Assim, quer nos parecer que Pascal simpatizante do estilo metodolgico da redao
filosfica de Montaigne em detrimento de Charron, que o entristece. Para Pascal, a desordem
metodolgica dos seus fragmentos mais consentnea com o contedo da prpria desordem
humana. Como solucionar essa desordem humana?
A condio humana contraditria um problema srio que leva o homem
desordem. A ordem dos Pensamentos como desordem procura, como pano de fundo, nos
mostrar que o ser humano incapaz de produzir ordem. A organizao da sua obra uma
forma simblica, na qual Pascal mostrou a sua compreenso sobre a condio humana, ou
seja, a ordem dentro da desordem, condio posta em um mundo no qual o homem se
comporta de maneira incompreensvel para si prprio. Essa a questo do mtodo em Pascal.
Diante dessa desordem humana, possvel ao homem realizar a sua felicidade e alcanar o
Bem Supremo para sua vida desordenada? Como o homem deve agir diante dessa situao
desesperadora? Qual o agir moral recomendado para arrancar o homem desse estado de
sofrimento, de irregularidade e perturbaes? Em seguida veremos mais uma misria humana.
A soluo moral, nessa fase do estudo, ainda no pode ser emitida.
1.5.2 Condio humana: inconstncia (La. 27 e Br. 354)

61

Charron. In: FERRATER MORA, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2000. p. 441. Charron, Pierre
(1541-1603). Nascido em Paris, amigo de Montaigne, costuma ser destacado um dos maiores cticos do
Renascimento
62
Ibid., PASCAL, Blaise. 2005. p. 308. O Trait de la Sagesse (Tratado da Sabedoria), livro que, apesar de ser
pequeno, tem 117 captulos, cada um deles comportando ainda subdivises, contrariamente aos Essais (Ensaios)
de Montaigne que se seguem sem nenhuma ordenao e, em cada ensaio, o pensamento do autor flui
livremente.
35

Na sequncia da obra os Pensamentos, encontramos com temas diferentes sobre a


sntese da condio humana: Condio do homem: Inconstncia, tdio, inquietao. Dando
um passo frente, enfrentaremos a ttulo de reflexo a categoria da Inconstncia do homem,
no fragmento a seguir (Laf. 27 e Br. 354) que nos diz:

No da natureza do homem ir sempre; ela tem suas idas e vindas.


A febre tem os seus tremores e ardores. E o frio mostra to bem a grandeza do ardor
da febre quanto o prprio calor.
As invenes dos homens, sculo aps sculo, procedem da mesma forma: o mesmo
acontece com a bondade e a malcia do mundo em geral.
Plerumque gratae principibus vices63.

Inconstncia pode ter vrios significados. Esse tema est localizado no tpico II
Vaidade. O que nessa obra a vaidade? Em Pascal, vaidade um tema importantssimo e
Montaigne em sua obra: Ensaios possui um belssimo arrazoado chamado Da vanidade64, no
captulo IX; Pascal retoma ao seu modo, a bela ideia de Montaigne.
Pascal utiliza a metfora da febre para dizer que dificlimo sabermos, por meio
de um medidor, o que o ser humano. Na febre sentimos calor e sentimos frio, e a natureza
humana, tambm, inconstante ou oscilante. Podemos citar aqui, ilustrativamente, o conceito
de bondade explcita no fragmento. O que a bondade? Qualidade de bom. Disposio
natural para o bem. Benevolncia, brandura, indulgncia. Boa ndole. Cortesia, favor,
Justia65.
Vejamos, agora, como a motivao subjacente ao ato humano de praticar a
bondade oscila. Pode-se dizer que o motivo modifica o carter de uma mesma ao humana.
Observemos, por exemplo, o ato, a ao de dar uma esmola a um necessitado. Podemos dar
uma esmola por trs motivos: a podemos dar esmola por bondade, porque somos bondosos,
queremos ajudar a um pobre, um gesto nobre; b mas, podemos dar esmola por ostentao,
para mostrarmos que somos ricos e poderosos. J se desfigurou a nossa primeira motivao; c
podemos dar esmola por interesses, pretendemos comprar um lugar ao cu, quando ocorrer
o Juzo Final. Damos esmola, ento, porque Deus est vendo, e, quando chegar o Juzo Final
teremos esse ato a nosso favor, isto , na contabilidade das nossas virtudes e de nossos
pecados.

63

In: Louis Lafuma. PASCAL, Blaise, 2005. p. 9. Nota do Tradutor: Horcio, Odes, III, 29: No mais das vezes
as mudanas agradam aos prncipes. (Citado por Montaigne, Ensaios, I, 42).
64
MONTAIGNE, Michel de. Livro III. 2001, p. 237-325.
65
BONDADE. In: SILVA. Adalberto Prado e. Novo Dicionrio Brasileiro ilustrado. So Paulo: Melhoramentos,
1965. p. 531.
36

Essa complexidade est presente em toda ao humana. Por essa razo, difcil
identificar de maneira certeira, clara e precisa a bondade propriamente dita. Vemos o homem
num papel bastante limitado, porque no consegue, conscientemente, manter-se em um estado
de ordem em seu agir; move-se, alternadamente, de um para outro lado da sua existncia. O
Ser humano desconexo e oscila ao agir, conforme se sucedem os acontecimentos da sua
vida. A inconstncia, evidentemente, lhe traz sofrimento, pois ele no pode se fixar
existencialmente. Dessa forma, como visar felicidade e realizao plena? So problemas
levantados que sero objeto de reflexo moral no Captulo III. a questo da variao
humana que est em questo, e ela que Pascal insiste em retratar, da o adgio, no mundo
acadmico das cincias sociais, segundo o qual estas no so exatas. Comparativamente,
portanto, o ser humano como a febre, oscilante. Quer dizer so idas e vindas sem
previsibilidade bem definida. bom e mau. Como articular essas contradies? No um
procedimento simples. luz da reflexo humana como podemos superar tal estado de
misria? outro problema recolhido por ns a ser tratado no Captulo trs: dedicado moral.
1.5.3 Vaidade: a glria (La. 37 e Br. 158).
Nessa inconstncia, sem objetivo definido para sua vida, o ser humano to vazio
que se arrisca na conquista de objetos e bens cuja propriedade, s vezes, j possui; porm, no
af da cobia de lutar por mais aventuras, mais bens materiais, objetos, poder econmico,
poltico e glria, acaba muitas vezes por colocar tudo a perder. O manual de filosofia do autor
Gilberto Cotrim, contm um texto, pertencente a outro autor, que acreditamos exemplificar o
que acabamos de refletir:

(...) Em 1814, quando Blcher viu os palcios de Napoleo, exclamou: Ele devia
ser um tolo. Tinha tudo isso aqui, e teve que correr at Moscou! Napoleo, que
afinal tinha tambm uma boa dose de vaidade, quando teve que fazer sua escolha,
preferiu o poder. J para Blcher essa escolha no passava de tolice. A sede de
poder, como a vaidade, nunca ficaram satisfeitas. Talvez pudesse sossegar chegando
onipotncia (...)66.

Podemos averiguar, pelo sentido do texto acima, que a onipotncia consiga dar
cabo ao poder ilimitado? No. Na sequncia da passagem do trecho do texto em exame,
conforme vemos abaixo, ele diz, textualmente, que essa sede de poder nos d mostras da
grande insatisfao humana sem o poder:

66

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia para uma Gerao Consciente. Texto encartado na obra em
referncia. Bertrand Russell. In: A sede do Poder, So Paulo: Saraiva, 1990. p. 95-96.
37

(...) Sendo ainda, em geral, o vcio de homens enrgicos, a eficcia da motivao da


sede de poder est completamente desproporcionada em comparao sua
frequncia. Na vida de homens importantes esta , sem dvida nenhuma, a mais
forte das motivaes. A sede de poder aumenta de maneira notvel pelo exerccio do
poder, e isso se aplica tanto aos poderes midos como aos poderes de personagens
importantes (...)67.

O autor Bertrand Russell, para demonstrar a sede do poder, inerente condio


humana, enfatiza um fato da histria poltica da humanidade: pois at o menor procura as
formas inteligveis e privilegiadas do poder, que compem a prpria vontade e o intelecto
humano, ou seja, a sede do poder prpria da natureza humana. Podemos pensar que a glria
e o poderio terreno, sendo sempre precrios, insuficientes e transitrios, jamais podero,
realmente, solucionar a ambio humana proveniente do insacivel desejo humano. o que
ilustra a histria de Napoleo: interessado na glria e na ampliao de seu poder, agiu de
forma paradoxal e o mesmo acontece em qualquer regime autoritrio onde quem detm o
poder torna-se sempre mais tirano, por experimentar todas as delcias que o poder consegue
lhe conferir68. Nessa passagem, evidencia que os poderes midos ou menores,
necessariamente, assim como Napoleo, consideram o poder em alta conta. Fica claro que
da condio humana a vaidade. O argumento estabelece, de certo modo, uma relao de poder
e dependncia. Nessa mesma linha de raciocnio Andr Compte-Sponville ao prefaciar a obra
de Pascal: Pensamentos sobre a poltica: trs discursos sobre a condio dos poderosos nos
assevera que:
(...) o universo de Maquiavel: tudo fora ou simulacros, e os simulacros s
valem, politicamente, pela fora que exprimem. O mundo da fora, portanto, est
longe de se reduzir s foras fsicas: o poder o lugar e o jogo de foras, sobretudo
imaginrias, ou, como diramos, simblicas (...)69.

Podemos averiguar, pelo sentido dos textos acima, que a glria terrena
passageira. Interessado na glria, Napoleo cometeu um paradoxo: possua um reino e foi
perd-lo no inverno rigoroso russo, destruindo as vidas dos soldados e exigindo esforos alm
do limite humano dos seus subordinados. O homem no pode viver no vazio e, ento, escapa
para alguma coisa: no caso, a sede de poder, mas poderia ser, tambm, a bebida, o sexo, a
droga, a luxria, as futilidades, etc. Tudo em nome da vaidade, essa faceta descabida para
suprimir o vazio existencial. Profisses. To grande a doura da glria que, seja qual for o
objeto em que a coloquemos, mesmo na morte, ns o amamos (La. 37 e Br. 158).

67

Ibid., COTRIM. 1990. p. 95-96.


Ibid., COTRIM, 1990. p. 95-96.
69
Ibid., PASCAL, Blaise. Textos escolhidos e apresentados por Andr Comte-Sponville. 1994. p. XV.
68

38

Mas, o homem no conhece o ilimitado, por isso tal hiptese ilustrativa e est
descartada perante a precariedade da humanidade. Essas questes que, no momento habitam o
nosso texto, e as oferecemos reflexo, relacionam-se em grande parte com as atitudes
autodestrutivas do ser humano que possui uma condio ontolgica contraditria. Esse outro
problema antropolgico recolhido para ser solvido no Captulo III, relativo moral.
Isso nos leva pergunta sobre o vazio humano; como elimin-lo? possvel? H
uma orientao moral para procurar banir esse mal que leva o homem ao desespero do vazio
da existncia humana?
1.5.4 Misria: a justia humana (La. 59 e Br. 296).
Pascal, no fragmento abaixo, critica o sistema legal do seu tempo. Ou se ter um
Direito mais justo, pela atuao de um juiz imparcial, que ele denomina de terceiro
indiferente ou no se ter Direito algum. O juiz interessado, no caso em exame, ao falhar no
seu trabalho de estabelecer o ajustamento entre os valores da lei e os valores do povo, nada
deixar de til e justo na lei. Prevalece o interesse dos mais fortes ao abrigo da prpria lei; eis
que a lei entendida e aplicada, conforme est implicitamente dito no fragmento (La. 59 e Br.
296) de acordo com interesses escusos. Vale lembrar aqui, um vetusto adgio latino do direito
romano que dizia: a insegurana jurdica para um significa ameaa e insegurana para toda a
comunidade. Esta parte do fragmento em estudo encontra conformidade com o brocardo
latino e, tambm, com o fragmento que nos diz: Quando a questo julgar se se deve fazer
guerra e matar tantos homens, condenar tantos espanhis morte, um s homem juiz disso
e, alm do mais, interessado: deveria ser um terceiro indiferente (La. 59 e Br. 296).
Esse fragmento nos revela a conscincia e a lucidez que Pascal possua da
precariedade da justia, eis que um s homem julga, o qual, alm disso, parte interessada.
Essa manobra julgadora parcial do magistrado nos mostra que o homem corrupto e no
conhece nada de si prprio, nem se preocupa com a vida alheia. Corroborando a precariedade
da justia humana, Pascal em uma feliz sntese nos mostra com autoridade a sua viso
desacreditada na justia dos homens: Justia. Como a moda faz o atrativo, faz tambm a
justia (La. 61 e Br. 309).
A diversidade das leis que a humanidade possui e que se presta apenas para manter os
interesses de uma diminuta ordem dos donos do poder nas comunidades. Porque o que se v
nos agrupamentos humanos so misrias de toda a ordem.

39

(...) Dessa confuso advm que um diz que a essncia da justia a autoridade do
legislador; outro, a comodidade do soberano; outro o costume presente, e o mais
seguro. (...) Nada mais eivado de erros do que essas leis que consertam os erros.
Quem obedece a elas porque elas so justas, obedece justia que imagina, mas no
essncia da lei (...) (Laf. 60 e Br. 294).

A propsito, Pascal est criticando a lei humana ao refletir sobre o cipoal de leis
que no solucionam nada a favor dos oprimidos. Ao tomarmos, como exemplo, o seu
pensamento Justia engraada essa que um rio limita percebemos o sarcasmo e o deboche
em relao aos legisladores e aos juzes miserveis. A vida, o bem mais precioso do homem,
est na dependncia da divisa de um rio. Que humanidade miservel essa que sonha nos
livros de Direito, com o Direito Natural, mas que, na prtica, legaliza o homicdio?
(...) Por que me matais com vantagem para vs? Eu no estou armado O qu, no
estais do outro lado da gua? Meu amigo, se estivsseis do lado de c, eu seria um
assassino, e seria injusto matar-vos assim. Mas, visto que estais do outro lado, sou
um bravo e isto justo (La. 51 e Br. 293).

Percebemos e j recolhemos a desordem, a inconstncia, a glria, a ostentao, a


justia miservel dos homens nesses subitens enumerados por ns. Eles constituem questes
relevantes levantadas na antropologia filosfica de Pascal com a finalidade de serem refletidas
na esfera moral, abordada no Captulo III.
O agir desqualificado e corrupto do juiz parcial que no respeita a si prprio e ao
outro nos mostra que o conhecimento da interioridade humana, o socrtico nosce te ipsum
conhece-te a ti mesmo continua sendo um desafio para todos os seres humanos na sua
complexidade ontolgica. Esse outro problema juntado por ns a ser pensado no captulo da
moral.
Refletiremos, a seguir, sobre o signo da vaidade que a Imaginao, no
fragmento (Laf. 44 e Br.82). A imaginao ilude, mas uma verdade que faz parte da
condio humana. Com isso, Pascal refora sua reflexo sobre a situao miservel da
humanidade. No prximo subitem veremos a mestra da falsidade. H possibilidade de se
alcanar a verdadeira justia no mundo dos homens? So problemas que estamos levantando,
mas para os quais ainda no possumos condies de emitir respostas.

1.5.5 VAIDADE Imaginao: (La. 44 e Br. 82).


Imaginao.
essa parte dominante do homem, essa mestra do erro e da falsidade, e ainda mais
trapaceira porque nem sempre o ; pois ela seria regra infalvel de verdade se fosse
regra infalvel de mentira. Ainda mais
(...) Por mais que a razo grite, no consegue dar o devido valor s coisas.
40

Essa grandiosa potncia inimiga da razo, que se compraz em control-la e em


domin-la, para mostrar quanto poder tem em todas as coisas, estabeleceu no
homem uma segunda natureza (...).

Se soubssemos, com acerto, que tudo o que imaginamos mentira e tivssemos


conscincia precisa dessa mentira, seria timo, porque deixaramos a mentira de lado. Porm,
a imaginao nos confunde e nos afasta da verdade e do bem. Os bens so reais, mas a
tendncia humana imaginao, que tambm uma realidade, possui como consequncia
distanciar o ser humano da prpria vida.
Por mais que a razo grite (...), no consegue valorizar as coisas boas e o Bem
verdadeiro, porque a imaginao a atropela. A imaginao desordenada e incerta e interfere,
inexoravelmente, na consecuo do nosso anseio da verdade e do bem. A imaginao se
encarrega de lanar para bem longe a verdade e a justia, conforme vimos no fragmento
anterior. A razo quer dar valor verdade e ao bem, mas a imaginao interfere em nossa
racionalidade, e exerce um papel negativo em nossa existncia. Para Pascal, a imaginao
uma grandiosa inimiga da razo,
(...) ela tem seus felizes, seus infelizes, seus sadios, seus doentes, seus ricos, seus
pobres. Ela faz acreditar, duvidar, negar a razo. Suspende os sentidos, f-los sentir.
Tem seus loucos e seus sbios. E nada nos deixa mais desarvorados do que ver que
ela cumula os seus hspedes de uma satisfao muito mais plena e inteira do que o
faz a razo (...) (La.44 e Br. 82).

digna de elogio a beleza e a lucidez dessa passagem sada da pena de Pascal.


Quer dizer, ns somos ricos, pobres, doentes e saudveis na imaginao; a imaginao possui
o condo de colocar a razo em dvida e lanar a humanidade em um estado de imperfeio e
misria. Como progredir, como mudar e como melhorar a nossa situao humana, se a
imaginao nos absorve e nos extravia? Como atingir a realidade da perfeio?
Porque em filosofia levantar questes mais apropriado do que emitir respostas
prontas e definitivas. Nessa linha de raciocnio: (...) No mbito da filosofia, muitas vezes,
importa mais suscitar questes do que dar solues. Levantar questes mesmo a principal
tarefa da filosofia (...)70.
Nas questes suscitadas por Pascal, o ser humano descoberto e revelado de
maneira miservel, dessa forma, o autor elabora um pensamento pessimista da condio
humana, consciente dos limites da razo. A imaginao tem o poder de fazer o homem

70

SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant seu Fundamento na liberdade e na igualdade. Belo
Horizonte: Editora UFMG. 1995, p. 17.
41

acreditar em algo e iludi-lo. Ainda, no fragmento (Laf. 44 e Br. 82), Pascal continua a nos
asseverar que a imaginao uma pssima conselheira:
(...) No direis que aquele magistrado cuja velhice venervel impe o respeito a todo
um povo se pauta por uma razo pura e sublime, e que julga as coisas por sua
natureza sem se deter naquelas vs circunstncias que s ferem a imaginao dos
fracos. (...). Vede-o entrar num sermo, em que coloca um zelo devotssimo
reforando a solidez de sua razo com o ardor de sua caridade; l est ele pronto
para ouvi-lo com um respeito exemplar. Aparea o pregador: se a natureza lhe deu
uma voz rouquenha e feies estranhas, se o barbeiro no o barbeou direito, se alm
disso o acaso ainda o salpicou de manchas, por maiores que sejam as verdades que
ele esteja pregando, eu aposto na perda da gravidade do nosso senador (...).

A situao descrita por Pascal na passagem acima, relacionada ao encontro de um


Padre com aparncia medonha com um magistrado venervel, de razo pura e sublime,
acostumado a proferir os mais slidos julgamentos, ilustra o imprio da imaginao entre os
homens. Pascal nos mostra que os efeitos da aparncia desagradvel do pregador sobre a
imaginao do severo magistrado, por mais racional que este seja, contribuiro para distra-lo
do que essencial e o levaro a pensar em coisas que no so, exatamente, aquilo de que o
pregador fala. Em sntese, a imaginao do magistrado se sobrepe sua razo e relega a um
plano inferior o discurso do religioso. Mais uma vez a misria humana se manifesta,
evidenciando a impotncia da razo na conduo da vida humana.
A imagem central, e aparece em outro momento dos Pensamentos, quando nos
diz Pascal:
(...) Nossos magistrados conheceram bem esse mistrio. As suas togas vermelhas, os
arminhos com que se acalentam os palcios onde julgam, as flores-de-lis, todo esse
aparato augusto era bem necessrio, e se os mdicos no tivessem batas e mulas, e
se os doutores no tivessem barretes quadrados e roupas muito amplas de quatro
partes, jamais teriam podido enganar o povo que no pode resistir a essa exibio
to autntica. Se tivessem a verdadeira justia, e se os mdicos tivessem a verdadeira
arte de curar, no teriam o que fazer com os seus barretes quadrados. A majestade
dessas cincias seria bastante venervel por si mesma, mas s possuindo cincias
imaginarias necessrio que lancem mo desses vos instrumentos que tocam a
imaginao a que eles fazem apelo e mediante isso, de fato, provocam respeito (...).

Para Pascal, quem confere reputao s cincias a faculdade da imaginao, uma


vez que imprescindvel para a sobrevivncia da condio humana em sua totalidade que a
autoridade esteja bem vestida para ser respeitada. Isso significa, antropologicamente, que h
uma primazia universal das aparncias no plano do comportamento humano, em prejuzo do
contedo, da verdade e da sabedoria.

42

O homem normal, do povo, necessita ver com seus olhos empricos os aparatos
ornamentais; palcios da justia, togas vermelhas, as escadarias, as flores-de-lis, as
parafernlias do engodo, etc.
A aparncia possui mais valor do que a cincia propriamente dita, de forma que,
se o magistrado comparece a um tribunal mal vestido, jamais ter o respeito e a estima do
cidado normal. Assim, quando o mdico vai casa do paciente, ele se produz com
vestimentas caras, chapu, caso contrrio, o mdico fica desacreditado diante do paciente e
da sua famlia. Desse modo, (...) quem confere a reputao, quem d o respeito e a
venerao s pessoas, aos livros, s leis, aos grandes, seno essa faculdade imaginria (...).
A imaginao to poderosa que o maior filsofo do mundo, equilibrando-se
sobre uma madeira, por mais larga e espaosa que ela seja, se porventura houver um
desfiladeiro abaixo dele, por mais que a sua razo o persuada de que est em plena segurana,
a sua imaginao ter preponderncia negativa no imaginrio do filsofo enchendo-o de medo
quanto a uma possvel queda livre (cf. Laf. 44 e Br. 82).
Avanando no estudo do fragmento referente imaginao, toda a fama se
alicera em cones criados pelo prprio homem, que depois de cristalizados no seio da cultura,
passam a exercer papel real, exterior, coercitivo e geral sobre os seres humanos.
A imaginao guarda relao direta com a vaidade, e, portanto, com a misria
humana. Sem tais signos exteriores as reputaes no se estabeleceriam jamais. A imaginao
das pessoas precisa ser trabalhada, segundo o autor. No mesmo fragmento, Pascal diz que os
reis utilizam do mesmo expediente imaginrio: Essas tropas armadas que s tm mos e
fora para eles, as trombetas e os tambores que marcham frente e essas legies que os
cercam fazem temer os mais firmes (La 44 e Br. 82).
Para o autor, quase tudo no passa de uma venda de imagens com o intuito de
enganar e falsear. A estrutura dessa faculdade enganosa nos faz curvar perspectiva do erro.
Como atingirmos a felicidade, a beleza e a justia se tudo proveniente da imaginao?
possvel soluo moral para tantas misrias? possvel uma justia constante, que alcance a
todos os lugares? Como atingir o esplendor da verdadeira justia se a imaginao mestra do
erro humano? Percebe-se que estamos, aqui, recolhendo as misrias da condio humana, tal
como Pascal as concebe.
Mas ainda no vimos todas as misrias. O amor-prprio, assunto a ser examinado
adiante, totalmente incompatvel com uma vida feliz. O amor-prprio traz a decadncia e a
destruio do homem e o seu reconhecimento como tal. Assunto do nosso prximo subitem.

43

1.5.6 O Amor-Prprio no pensamento de Pascal


Vale ressaltar, sem nos admirarmos com muita intensidade, e nem nos
mostrarmos demasiadamente ofendidos, como Pascal identificou as contradies que nos
constituem, percebendo agudamente as mazelas de nossa condio humana. De fato, essa
condio nos apresentada, pelo autor, atravs das mais expressivas situaes existenciais, as
quais so constitutivas de nosso miservel estado. Assim, vamos investigar no pensamento do
autor com mais cuidado esse tema acerca da misria. A antropologia filosfica estudada
trouxe em seu cerne a viso de uma condio trgica do homem, e, ainda, examinaremos,
nesse Captulo, a problemtica do amor-prprio (La. 978 e Br. 100) na antropologia
filosfica.
Para Pascal, atravs da categoria do amor-prprio mantemos em nossa vida uma
estranha relao com o mal, pois a humanidade, em sua esmagadora maioria, egosta e
incapaz de refletir acerca da verdadeira justia e pensar nos outros seres humanos. Vamos
continuar estudando a condio humana e verificaremos que o agir humano tende a
estabelecer seus cuidados to somente com os seus interesses, atitude que nos demonstra falta
de sentimentos altrustas. Essa relao que vivenciamos com o mundo das experincias
sensveis nos coloca no centro da existncia humana; o homem se fecha por completo em si
prprio, com excluso absoluta do outro; da as grandes guerras movidas por interesses
econmicos. Dessa maneira, o homem fica sem qualquer perspectiva transcendente, portanto
sem nenhuma esperana de superar a si prprio, caracterizado pelo egosmo, com uma
acentuada propenso conservao do prprio indivduo, alojado em sua zona de conforto, ou
seja, acomodado. O autor mostra o nosso comodismo e o nosso agir egosta, porm,
implicitamente, indica a nossa tendncia ao amor, pois no podemos perder de vista que as
contradies, cerne da reflexo em Pascal so dialticas: quer ser feliz, v-se miservel (La.
978. Br.100). O autor est nos apontando o nosso amor-prprio, que somado s demais
misrias humanas j explicitadas, colocam o ser humano numa situao, puramente, de culto a
si prprio.
O fragmento (La. 978 e Br. 100) nos diz: A natureza do amor-prprio e desse eu
humano em no amar seno a si e em no considerar seno a si. Somos, dessa maneira,
atrados e tentados por essa relao de amor com ns mesmos; no pretendemos aceitar nosso
egosmo e nossa tendncia egocntrica, pois, muitas vezes, ficamos perplexos com ela e
apelamos a muitos artifcios ou estratagemas no af de arranc-la de ns; todavia o ser
44

humano acaba por fechar-se por completo em si prprio. Enquanto nos preocuparmos com
nossos prprios interesses em darmos vazo ao nosso instinto de sobrevivncia, viveremos
experincias egocntricas.
Mas, como o homem, somente, de vez em quando reconhece o seu prprio erro na
experincia da sua efmera vida, ento, perde a imensa oportunidade de vivenciar a sua
grandeza em ter uma experincia com o outro ser humano no mundo. Para o nosso autor,
imensa parte da nossa realidade existencial consiste no contedo introduzido no fragmento
abaixo:
(...) A natureza do amor-prprio e desse eu humano est em no amar seno a si e
em no considerar seno a si. Mas que far ele? No poder impedir que esse objeto
de seu amor seja cheio de defeitos e de misria; quer ser grande, v-se pequeno; quer
ser feliz, v-se miservel; quer ser perfeito, v-se cheio de imperfeies, quer ser
objeto do amor e da estima dos homens, e v que seus defeitos s merecem a
averso e o desprezo deles. Esse embarao em que se encontra produz a mais injusta
e a mais criminosa paixo que se possa imaginar; pois ele concebe um dio mortal
contra essa verdade que o repreende e que o convence de seus defeitos (...) (La. 978
e Br. 100).

A consequncia imediata do contedo desse fragmento ratifica toda a antropologia


filosfica pascaliana, cuja base o pensamento de que existem espantosas contrariedades
no comportamento humano. O homem misria e grandeza concomitantemente.
Compreendemos que essa dialtica incmoda e constitui um doloroso fardo. Essa misria
humana leva os homens a construrem e defenderem uma imagem artificial de si prprios.
Aqui reside, exatamente, a dialtica do egocentrismo, eis que ele fonte de frustraes,
perdas de energias, depresses interminveis, isso porque o homem no pode eliminar a sua
condio contraditria, mas procura escond-la: quer ser perfeito, v-se cheio de
imperfeies, quer ser feliz, v-se miservel, etc. Da os seres humanos conceberem um
dio mortal contra essa verdade que os repreende e que os convence de seus defeitos. O
amor-prprio o maior obstculo para o homem viver em harmonia com os outros homens
em comunidade.
1.6. Antropologia filosfica pascaliana: Observaes complementares
1.6.1. Inspirao da viso pascaliana do ser humano no mito da Queda
Veremos a seguir a antropologia pascaliana iluminada pelo mito da Queda diante
de Deus. O procedimento do autor consistiu em partir da condio contraditria e
desconcertante do ser humano para mostrar que h uma religio que esclarece tal condio de

45

forma privilegiada. Vejamos, por exemplo, o seguinte texto que pertence ao corpo dos
fragmentos, logo no incio (La.149 e Br. 430):
(...) as grandezas e as misrias do homem so to visveis que preciso que a
verdadeira religio nos ensine, por um lado, que h algum grande princpio de
grandeza no homem e, por outro, que h um grande princpio de misria (...) (La.
149 e Br. 430).

Em sentido filosfico, Pascal acolheu em sua argumentao o princpio


interpretativo simblico, que considera a humanidade como tendo procedncia divina, embora
ferida e decada em suas capacidades, em consequncia da Queda original. A humanidade se
viu marcada pelo dualismo ontolgico, aps a Queda do homem, decorrente de seu
desrespeito em face da lei de Deus. A Bblia Sagrada foi o referencial que iluminou o autor e
uma fonte de sustentao de todo conhecimento subjacente na obra de Pascal (La. 149 e Br.
430)71.
Para o autor, por causa da Queda do primeiro casal humano, a humanidade passou
a possuir uma segunda natureza uma natureza adquirida , que, tendo sofrido um impacto
Sobrenatural radicalmente negativo, conheceu uma degradao de suas faculdades cognitivas
e volitivas. O mito da Queda o relato que descreve e explica o aparecimento desta segunda
natureza adquirida uma natureza de carter corrompido.
Dentro dessa concepo, Pascal considera, conforme a compreenso enftica da
origem transcendente do homem e a partir da interpretao tradicional do ensinamento
bblico, que o homem foi criado originalmente em um estado de perfeio. Para ele, Deus
criou o homem
(...) santo, inocente, perfeito, culminado de luz e de inteligncia, recebeu a
comunicao da glria e das maravilhas de Deus. O olho do homem via ento a
majestade de Deus. O homem no estava, ento, nas trevas que o cegam nem na
mortalidade e nas misrias que o afligem. (...) Eis a o estado em que os homens
esto hoje. Resta-lhes um vago instinto impotente da felicidade da sua primeira
natureza, e esto mergulhados nas misrias de sua cegueira e de sua concupiscncia,
que se tornou a sua segunda natureza (...) e em tamanho afastamento de mim que
mal lhe resta uma luz confusa de seu autor (...) (La. 149 e Br. 430).

Por meio do ensinamento bblico, Pascal certificou-se, assim, do estado degradado


da humanidade aps a Queda sua condio ambgua de misria e grandeza. A razo
humana somente ser eficaz para a consecuo de uma vida feliz se a mesma conseguir
compreender o homem em suas espantosas contrariedades (La 149 e Br. 430). Com
fundamento na iluminao do mito bblico, recordemos a passagem do Gnesis que descreve
71

Ibid., PASCAL, Blaise, 2005, p. 61.


46

a queda do primeiro casal humano, a fim de compreendermos melhor a viso trgica da


condio humana proposta por Pascal:
(...) A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que o Senhor Deus
tinha formado. Ela disse mulher: verdade que Deus vos proibiu comer do fruto
de toda rvore do jardim? A mulher respondeu-lhe: Podemos comer do fruto das
rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus disse:
Vs no comereis dele, nem o tocareis, para que no morrais. Oh, no! tornou a
serpente vs no morrereis! Mas Deus bem sabe que, no dia em que dele
comerdes, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do
mal. A mulher, vendo que o fruto da rvore era bom para comer, de agradvel
aspecto e mui apropriado para abrir a inteligncia, tomou dele, comeu, e o
apresentou tambm ao seu marido, que comeu igualmente. Ento os seus olhos
abriram-se; (...) Mas o Senhor Deus chamou o homem, e disse-lhe: onde ests? (...)
Terias tu porventura comido do fruto da rvore que eu te havia proibido de comer?
O homem respondeu: A mulher que pusestes ao meu lado apresentou-me deste
fruto, e eu comi O Senhor Deus disse mulher: Porque fizeste isso? A
serpente enganou-me, - respondeu ela e eu comi(...) (Gn. 3 1-20).

Pela narrao do dilogo entre Eva com a serpente, compreendemos que a


transgresso do casal inicia-se na sua livre escolha moral, e no na tentao do animal
propriamente dita. Podemos perceber que o que est por detrs do desejo veemente a dvida
do casal em relao palavra de Deus. Os dois, evidentemente, possuam a faculdade para
opor-se e rechaar a proposta abjeta advinda do rptil; ou seja, ainda que a tentao os
motivasse Ado e Eva a cometerem a falta perante Deus, a serpente no fez a colheita do
fruto, e muito menos os coagiu a degust-lo: A mulher (...), tomou dele, comeu, e o
apresentou tambm ao seu marido, que comeu igualmente (...) Gnesis 6; 3). O casal
escolheu agir livremente.
A consequncia da queda foi a perda da graa divina e a condenao s dores e
morte. Deus disse a Ado: comers o po com o suor da tua fronte, foi o que Deus
pronunciou dirigindo-se a Ado. E a Eva: Dars luz teus filhos entre dores. Ambos, Ado
e Eva, foram expulsos do den, comeando, assim, para a humanidade, um duro exlio sobre
a Terra.
A deciso realizada, livremente, pelo casal, violando o preceito Divino,
configurou-se, completamente, na falta da criatura com o seu Criador, o que trouxe
consequncias nefastas e trgicas ao homem. Para Pascal, no ato sequencial ao acontecimento
histrico da desobedincia, manifestou-se o vigor moral da energia Divina, que nos trouxe a
perda da graa e o nosso afastamento voluntrio de Deus. Luiz Felipe Pond nos leciona que:

(...) Todavia, importante lembrarmos que no campo teolgico essa ausncia de


natureza, ou essa insuficincia moral, no se limita a uma condio antropolgica

47

como fruto de uma pura passividade volitiva: a falta que caracteriza o homem fruto
de um ato da vontade humana. Aqui o problema assume uma profundidade
vertiginosa: a liberdade humana implica, ou implicou historicamente, o mal. A
insuficincia moral miservel do homem fruto de uma escolha humana (...)72.

Tal fato nos deixou em uma condio transtornada, que Pascal compreendeu da
seguinte maneira: mal lhe resta uma luz confusa de seu autor, de tanto que foram apagados
ou perturbados todos os seus conhecimentos (La. 149 e Br. 430). Tal luz confusa a razo
que sobrou humanidade, oferecida, gratuitamente, por Deus. E o mal presente no homem
produto da sua liberdade, conferida ao casal por Deus. Pela narrativa do texto do Gnesis to
solene e exemplar alma humana, ele nos mostra que Deus, ainda, conferiu ao homem por
bondade um resto de luz, isto , a razo humana.
Em outras palavras, Pond, intrprete de Pascal, argumenta que:
(...) A insuficincia se revela, portanto, como um conceito que, ao mesmo tempo que
indica a raiz teolgica do homem como ser concebido para o Sobrenatural
princpio que recusa a natureza como conceito que d conta do homem porque no
aceita a posio naturalista que exclui a sobrenatureza enquanto premissa
estrutural e dinmica , e assim nega a suficincia natural como realidade vlida
para o homem (...)73.

A humanidade foi concebida para o sobrenatural, entretanto, ela negou,


voluntariamente, esse ltimo, e admitiu a condio emprica e concupiscente que no lhe
prpria para a verdadeira felicidade; os seres humanos passaram a empregar, cotidianamente,
todas as suas foras para conseguir pr-se em bom estado moral, na tentativa de refazer o seu
ideal de felicidade, e, serem reconduzidos presena de seu Criador, a fim de contemplar a
majestade do Divino seu fim ltimo . Entretanto, quando o ser humano visto como
natureza ele se mostra desordenado.
1.6.2. - A grandeza do homem reside na razo
Conforme vimos no subitem anterior, como consequncia da Queda do homem
perante Deus, o nosso autor, inspirado pelo mito bblico, extraiu da narrao iluminao para
refletir a respeito do homem nesse mundo. Pascal no af de oferecer contedo religioso
humanidade e iluminar sua obra, concedeu a palavra Divindade com o intuito de mostrar a
condio do homem: (...) e em tamanho afastamento de mim que mal lhe resta uma luz
confusa de seu autor, de tanto que foram apagados ou perturbados todos os seus
conhecimentos (La. 149 e Br. 430). O resqucio de luz presente na criatura configura,
72
73

Ibid., POND, L. Felipe. 2001. p. 53.


POND, Luiz Felipe. 2001. p. 22.
48

simbolicamente, a parte racional da humanidade oferecida, gratuitamente, ao homem pelo seu


Criador. Vale ressaltar que a grandeza a dignidade do homem na reflexo de Pascal, como
resultado de um dos lados do paradoxo estrutural do ser humano, conforme depreendemos do
fragmento a seguir:

O homem no seno um canio, o mais fraco da natureza, mas um canio


pensante. No preciso que o universo inteiro se arme para esmag-lo; um vapor,
uma gota de gua basta para mat-lo. Mas, ainda que o universo o esmagasse, o
homem seria ainda mais nobre do que aquilo que o mata, pois ele sabe que morre e a
vantagem que o universo tem sobre ele. O universo de nada sabe. Toda a nossa
dignidade consiste, pois, no pensamento. da que temos de nos elevar, e no do
espao e da durao que no conseguiramos preencher. Trabalhemos, pois, para
pensar bem: eis a o princpio da moral. (La. 200 e Br. 347).

Para Pascal, essa proeminncia da razo se revela no homem atravs da sua


singular capacidade de pensar e de conferir sentido ao mundo. A razo dita ao homem o
caminho a ser seguido: eis a o princpio da moral (La. 200 e Br. 347). A grandeza do
homem reside, portanto, na razo. Mas a misria do homem, na obra, nos mostrada em
quantidade numrica de fragmentos superior grandeza. Isso porque Pascal um filsofo
trgico ao refletir acerca da contradio do homem no mundo emprico. A grandeza nos
apresentada por parcimoniosas palavras: resta uma luz confusa (La. 149 e Br. 430),
instinto e razo, marcas de duas naturezas (La. 112 e Br. 344), Abrao, Gedeo: sinal
acima da revelao (La. 892 e Br. 822). A grandeza representada pela razo mais sutil que
a misria, evidentemente, em face disso, essa ltima nos apresentada num elenco maior de
fragmentos.
Pascal percebe a razo do ser humano e faz o contraponto com a misria com o
intuito de caracterizar a nossa condio humana: A grandeza do homem grande por ele
conhecer-se miservel; uma rvore no se conhece miservel. ento ser miservel
conhecer(-se) miservel, mas ser grande conhecer que se miservel (La. 114 e Br. 397).
importante notar para esse fim que o homem possui conscincia da razo atravs da sua
condio miservel. Em outro fragmento, Pascal nos diz: Grandeza do homem em sua
concupiscncia mesmo, por ter sabido retirar dela um regulamento admirvel e por ter feito
em consequncia um quadro de caridades (La. 118 e Br. 402). Para mostrarmos que o ser
humano possui o seu lado bom, capaz de se superar, ele extrai da concupiscncia um quadro
de caridade ou um arremedo de caridade. Isso implica dizer que o homem retira o bem do
mal. A concupiscncia o desejo infinito pelas coisas materiais e mundanas, pelo prazer
efmero. Todavia, a humanidade consegue extrair dessas misrias a arte, a lei, a moral
positiva, o conhecimento cientfico.
49

Pelo que vimos at aqui, o mais prprio da antropologia filosfica pascaliana a


condio contraditria e trgica do homem. a tenso entre a grandeza e a misria humana.
Nesse mundo emprico Pascal coloca a conscincia da contradio humana como o fato da
perspectiva trgica do homem. O homem est entre o nada e o tudo de maneira inseparvel.
Entretanto, se o ser humano bem pensar (La. 200 e Br. 347) as suas contrariedades e
compreend-las, ele capaz de superar-se. Porque ele possui a razo que o destaca e o
diferencia, nitidamente, da natureza, conforme ficou visto no fragmento La. 200 (Br. 347). O
homem um criador com uma razo que se sublima quando bem canalizada para o bem. Essa
racionalidade confere ao homem a capacidade de possuir esperanas.

Vale esclarecer que faremos, a seguir, o Captulo de transio, entre o primeiro e o


terceiro, com o objetivo de distinguirmos duas espcies de razes detectadas no homem por
Pascal. Essa distino fundamental para compreendermos, no ltimo Captulo, a
racionalidade da f crist refletida pelo autor, em face da sua antropologia filosfica. O autor,
no fragmento (La. 514 e Br. 4), nos mostra a diferena entre esprito de geometria e esprito
de fineza.

50

CAPTULO II
O ESPRITO DE GEOMETRIA E O ESPRITO DE FINEZA
2.1 Introduo
O esprito de geometria e o esprito de fineza so duas formas de pensamento ou
de racionalidade percebidas e discutidas pelo autor74. Assim, como a misria confere vrios
defeitos ou vcios ao homem, a grandeza lhe oferece duas modalidades de razo. A razo
geomtrica possui como objetivo a compreenso das verdades claras e inteligveis da
Matemtica e as verdades empricas da Fsica, que admitem progresso e propiciam evoluo
material humanidade. A razo de fineza, tambm reportada por Pascal, significa corao
ou intuio, e possui como horizonte principal as verdades religiosas, que so reveladas.
Pascal um defensor do corao, interpretado como esprito de fineza e oposto ao
esprito de geometria. Em meio ao mundo corrodo pelo materialismo, indiferena ao
Sagrado, ceticismo, dogmatismo racionalista, o esprito de fineza atua como um poderoso im
que empolga nossa alma, norteando-nos rumo a Deus. Isso de imensa necessidade, porque
sentimos intensamente os horizontes infinitos que se alargam para alm do mundo emprico.
Ao propor esse binmio, Pascal atribui razo geomtrica a tarefa de lidar com as
Cincias emprico-formais. Essa modalidade de razo configura-se como impotente diante das
verdades Sobrenaturais da F religiosa, visto que, para Pascal, o contedo da f nos
revelado, e apenas Deus pode proclam-lo. O esprito de fineza ou do corao pode captar a
contradio ontolgica da humanidade, servindo-se da filosofia que critica a prpria filosofia,
conforme vimos no colquio entre Pascal e o Senhor de Sacy. A filosofia, de acordo com
Pascal, pelo esprito de fineza, nos mostra o Cristianismo como competente para compreender
e lidar com nossas contradies e, tambm, revela ao homem os seus vcios. Dessa forma, o
esprito de fineza pode conduzir o homem f Crist. Em sua linha de raciocnio, Pascal
admitir que o homem deve viver segundo uma moral, entretanto, no capaz de realiz-la
por si prprio. Qual seria essa moral? E qual razo adequada para pens-la?
A propsito da sua viso a respeito dos dois tipos de esprito geometria e fineza
faremos, agora, antes de avanar, uma pequena digresso, com o intuito de lanar um pouco
mais de luz sobre o contexto intelectual por detrs da obra pascaliana e mostrar como as duas
74

Ibid., PASCAL, Blaise. In: Louis Lafuma. Traduo: Mrio Laranjeira, 2005. p. 237. (La. 513 e Br. 4)
Geometria e Finura. Para maior clareza, vamos utilizar a expresso Esprito de Fineza, que guarda em sua
semntica maior valor.
51

modalidades de racionalidade teorizadas pelo pensador francs haviam j sido, de certa


maneira, individuadas e formuladas no mbito do pensamento filosfico moderno. o que
nos mostra, com efeito, o dilogo entre Galileu e os dominicanos, no calor da disputa que
comeava a opor a nova cincia autoridade eclesistica. Essa conversao e os elementos
que nela aparecem no teriam influenciado Pascal a elaborar a distino entre os dois espritos
aludidos? Trata-se de uma pergunta cabvel. Mas eis como a referida conversao relatada
por um comentador:
(...) O exemplo mais clebre o dos conflitos entre a Igreja Catlica e
Galileu no incio do sculo XVII. Apoiando-se sobre os textos bblicos, a
Igreja recusa a ideia de que a Terra no o centro do mundo e que ela gira
em torno do Sol. Nesse sentido, a nova disciplina emergente entra no
territrio do como isso funciona? Especfico da cincia. O territrio da
religio e da moral o do como viver? Quando Galileu responde aos
dominicanos: digam-nos como se vai ao Cu, mas deixem-nos dizer-vos
como vai o cu, ele recoloca as coisas em seu lugar (...)75.

H duas questes fundamentais a serem ressaltadas nesse dilogo de Galileu com


os dominicanos. Por um lado, Galileu, na primeira parte de sua resposta aos sacerdotes,
digam-nos como se vai ao Cu, est se reportando s dimenses da moral e da religio, pois
se refere interrogao moral fundamental que se expressa na pergunta: como viver? Nesse
mbito, Galileu reconhece a autoridade da Igreja, admitindo que a conduo e a orientao
moral da vida humana no podem advir da Cincia, mas apenas da religio Revelada.
Por outro lado, na segunda parte da resposta, deixem-nos dizer-vos como vai o
cu, Galileu toca no problema central da nova cosmologia e estabelece a pergunta
fundamental que ser o mote da Cincia Moderna: como isso funciona? Nesse mbito, a
religio nada tem a nos dizer, admite Galileu, e o conhecimento cientfico que deve imperar
e ter sempre a primeira e a ltima palavra, de acordo com seu mtodo prprio, de carter
emprico-formal.
Feita a digresso, retornemos diferena entre as duas modalidades de esprito da
qual falvamos.
A inteligncia da razo natural percebe e compreende os objetos do mundo
emprico e seu funcionamento; ao passo que o corao comparvel a uma faculdade que
percebe os princpios mais sutis, que ficam alm da experincia. O corao apreende o
Sobrenatural, os primeiros princpios da razo e as verdades da moral. Por esse motivo, Pascal
proclama o corao como a mais alta faculdade cognoscitiva, como a base de todo o
75

REEVES, Hubert. Nomes de Deuses : os artesos do oitavo dia. Traduo: Maria Leonor F. R. Loureiro. So
Paulo: Unesp, 2002. p. 26.
52

conhecimento que o homem possa ter de si e do mundo Sobrenatural. O corao , para ele, a
intuio intelectual que nos permite compreender nossa condio e a revelao, feita pelo
Mediador, da existncia de Deus e isso no por um raciocnio, mas mediante o amor, que a
f na mais alta potncia. Mas recordemos que este ato de compreenso depende para Pascal
da ao da graa divina, portanto, o corao capaz da graa e por meio dela, do
conhecimento do sobrenatural.
Assim, a servio dessa f e desse amor, coloca Pascal todo o lume da sua
inteligncia, toda a dinmica da sua dialtica e todos os recursos da sua linguagem. Nada mais
escorreito do que esse espetculo: ver um dos prncipes intelectuais da humanidade identificar
no intelecto uma dimenso intuitiva e experiencial, que chama de corao, a fim de
encontrar a Deus, O Deus de Abrao, Isaac e Jac (La. 913).
Pascal procurou sentir a Deus, atravs do seu Mediador, Jesus Cristo. O
intelectualismo unilateral no o absolver jamais por haver proclamado a supremacia do
corao sobre as pretenses do intelecto racionalista.
Nesse momento da dissertao, nossa linha de raciocnio comea a se clarificar.
Primeiro, o homem deve viver segundo uma moral; todavia, e esse o segundo ponto, ele no
capaz de realiz-la por si prprio, pois afetado pela misria da sua condio. Mas, por
enquanto, no possumos elementos razoveis para dissertarmos acerca da moral pretendida,
pois em face da condio paradoxal humana, a moral almejada por Pascal precisa possuir uma
racionalidade especial para justific-la. Tal ser o esprito de fineza, mediante as razes do
corao. Eis por que introduzimos a distino pascaliana entre os dois tipos de racionalidade
como transio para a apresentao expressa da moral de Pascal.
2.2. Caractersticas da razo geomtrica
Mas convm examinar melhor o significado preciso dessa distino entre
razes. Se nos limitssemos ao mbito da razo geomtrica, no haveria possibilidade de
constituio de uma moral humana, uma vez que esta modalidade de razo tem competncia
apenas na esfera da Cincia emprico-formal, sendo incapaz, portanto, de determinar o que diz
respeito ao sentido da existncia e ao modo como devemos viver. Em vista disso, justifica-se,
pois, investigarmos outra forma de racionalidade, aquela que tem a ver com as razes do
corao. Assim, compreendemos, realmente, que esse procedimento das razes do corao
nos prepara o caminho para refletirmos acerca da moral que visamos, tema de nosso terceiro
Captulo.
53

Pode-se dizer que a luta suprema do homem chegado sua maturidade espiritual
a luta herclea que visa a determinar qual espcie de razo est em consonncia com a f,
conforme ilustra o caso de Pascal. Ora, a razo em Pascal possui duas expresses diferentes,
como j pudemos observar, e a luta entre essas duas expresses da razo atinge as ltimas e
mais profundas razes do ser humano, l onde corre a linha divisria entre o finito e o Infinito.
Lembremo-nos que, num primeiro momento de sua vida, Pascal foi, ele prprio, um fautor da
razo cientfica, vale dizer, um grande investigador no campo da Fsica e da Matemtica,
portador do esprito observador e perspicaz que peculiar a todo cientista que se preze. Nosso
autor chegou at mesmo a escrever um opsculo, Do Esprito Geomtrico, que reflete com
muita propriedade a sua mentalidade cientfica e pesquisadora76. Ora, a razo cientfica ,
num certo sentido, essencial vida humana, na medida em que procura estabelecer as
verdades do mundo emprico e rechaar a dvida nesse campo, o que perfeitamente
legtimo. Discutindo essa modalidade de razo, Pascal nos diz o seguinte:
Geometria. Finura. A verdadeira eloquncia zomba da eloquncia, a verdadeira
moral zomba da moral. Quer dizer que a moral do juzo zomba da moral da mente,
que no tem regras. Pois ao juzo que pertence o sentimento, como as cincias
pertencem mente. A finura a parte do juzo, a geometria a parte da mente.
Zombar da filosofia verdadeiramente filosofar (La. 513 e Br. 4).

O presente fragmento, quando nos diz: (...) como as cincias pertencem mente
(...), oferece-nos a direo do esprito geomtrico. Nessa linha de raciocnio, o intrprete de
Pascal, L. F. Pond nos diz:
(...) O esprit gomtrique para Pascal no um meio de deduo para alcanar a
metafsica ou a natureza: seu esprit no se refere prioritariamente s coisas. Trata-se,
basicamente, de um sistema formal de convenes (definies) que busca o
estabelecimento seguro de significados e suas consequncias (geomtricas)
necessrias. Esse estabelecimento sustenta a validade local do sistema geomtrico
em questo, por isso Pascal no permite qualquer glissement du sens (deslizamento
do sentido) (...)77.

Pond, comentando Pascal, oferece-nos uma lio sofisticada acerca do esprito de


geometria, indicando que, para Pascal, tal racionalidade vai alm da natureza dada. Pois,
vemos, tambm, a preocupao expressa por Pascal de sempre se considerar as palavras em
76

PASCAL, Blaise. A Arte de Persuadir Precedida de a Arte da Conferncia de Montaigne. Traduo: Mrio
Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 65-100. No tocante ao modelo de razo cientfica Blaise Pascal
inicia sua obra dizendo o que se segue: Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um,
descobri-la quando a buscamos; outro, demonstr-la quando a possumos; o ltimo, discerni-la do falso quando a
examinamos. (...) A geometria, (...). No posso fazer compreender melhor a conduta que se deve observar para
tornar as demonstraes convincentes, do que explicando aquela que a geometria observa, e escolhi essa cincia
para chegar ao meu objetivo apenas porque s ela sabe as verdadeiras regras do raciocnio e, sem se deter nas
(...).
77
POND, Luiz Felipe. Conhecimento na Desgraa Ensaio de Epistemologia pascaliana. So Paulo: Edusp,
2004. p. 66.
54

relao s ideias, para se evitar o erro. Assim, nesse passo, o esprito geomtrico em Pascal
opera com dois vieses natureza dada e preciso lingustica. A geometria de Pascal, para
Pond, uma geometria de definies e conceitos precisos: (...) O que Pascal precisa evitar
precisamente a flutuao do sentido, j que a linguagem comme un bateau sans port: Ele
constri um porto, e assim a deduo ser possvel dentro de certas definies (...)78. As
paredes determinam a validade da construo com preciso. Pond, ainda, diz: (...)
Geometria para Pascal um procedimento para encontrar, artificialmente, a univocit local
nos limites internos linguagem (...)79.
Para ns, o esprito geomtrico no possui o condo de preencher a unidade e a
totalidade do homem, pois tal esprito est em busca de precises, clarezas e univocidades.
Predicados que Pascal no encontra em sua antropologia filosfica do homem dilacerado. O
autor dos Pensamentos propugna por um caminho geomtrico forte para a limpeza da
contingncia na linguagem. Possivelmente, esse procedimento possui um limite, porque os
conceitos atuam sobre nomes, antecipadamente, definidos, de forma que tal caminho, deixado
a si mesmo produziria uma circularidade, redundando num elo infinito de nomes.
2.3 Qual o significado do Corao em Pascal?
Por outro lado, pelo sentimento Pascal retratou o corao, outra modalidade de
razo. O ser humano um ser simblico, moral, religioso e Sobrenatural. Desse modo, no se
contenta, somente, com os objetos do mundo emprico. O ser humano necessita,
inexoravelmente, da sua morada simblica, isto , do seu ethos ou dos mores. Pascal
compreende que o modo de racionalidade apropriado para o homem viver por meio do
sentimento o corao, medium atravs do qual o homem se torna capaz de apreender o
sentido da vida e os princpios da moral e, por a, se abrir para a Revelao e o Sobrenatural.
Podemos perguntar, ento, qual a natureza do corao em Pascal?
De acordo com o autor, possumos a tendncia de transcendermos com as razes
do corao, que a prpria razo desconhece (La. 423 e Br. 277). A razo do corao o
esprito de fineza, que nos aproxima do Divino. Assim, no podemos nos conformar com
nossa realidade de contradies por que sabemos que no podemos elimin-las, entretanto,
podemos super-las pelas razes do corao.

78
79

Ibid., POND, Luiz Felipe. 2004. p. 66.


Ibid., POND, Luiz Felipe. 2004. p. 66.
55

o corao, e no a razo geomtrica, que possui a conscincia de Deus. Para ele,


a f isso: Deus percebido, intuitivamente, pelo corao. A vida no composta apenas da
realidade emprica, que nos submete a tantas dvidas e incertezas. Pelos impenetrveis
meandros do corao, a superao e a esperana nos do passagem para Encontr-lo, sem que
necessitemos da geometria, uma vez que essa trata apenas de um recorte do real. O corao,
ao contrrio, preenche o todo da realidade humana e no uma frao. As razes do corao
possuem obstculos, o amor-prprio e as demais misrias humanas, que necessitam ser
enfrentados. Gostaramos de citar dois fragmentos de Pascal, que esto em rota de coliso
com a razo geomtrica e as misrias humanas:
O corao tem razes que a razo desconhece; sabe-se disso em mil coisas. Digo que
o corao ama o ser universal naturalmente e a si mesmo naturalmente, conforme ao
que se dedica, e ele se endurece contra um ou outro sua escolha. Rejeitastes a um e
ficastes com o outro; ser pela razo que vos amais? (La. 423 e Br. 277).
o corao que sente a Deus e no a razo. Eis o que a f. Deus sensvel ao
corao, no razo (La. 424 e Br. 278).

A humanidade, para sair da sua condio de misria, necessita da unio ntima


com Deus. O autor nos recomenda que amemos a Deus com todo o nosso corao, razo e
vontade. Caturelli em sua obra En el corazn de Pascal aponta para um dos pontos
culminantes da reflexo de Pascal, a saber:
(...) o retorno ao originrio, isto , ao mago do qual surge o filosofar humano,
promovendo uma crtica metodologia acadmica ao reivindicar uma meditao
pelas razes do corao. O corao a sede a profundidade reflexiva e intuitiva
do ser humano, que dispensa toda erudio. O ser humano ama a si prprio e,
naturalmente, ao ser universal. Apontando o corao como o lugar de onde advm o
amor de si e do ser amado Deus . Essa a vontade profunda que a humanidade
possui em amar a Deus e a si prpria. (...) No corao pascaliano, no h nenhum
vnculo com o estado afetivo do sentimento, isso faria de Pascal um irracionalista,
reduzindo o seu texto sobre o amor do Ser Universal e do corao a pura retrica
sentimental (...)80.

O corao em Pascal est intimamente ligado com o descobrimento do nosso ser,


ou seja, do prprio eu original implicado em nosso interior obra de Deus. Esse eu interior
possui o amor-prprio e ama a Deus. Pascal sublinha o verdadeiro eu implicado em nosso
interior, enquanto oposto ao amor prprio: Profetizar falar de Deus, no mediante provas
exteriores, mas por sentimento interior e imediato (La. 328 e Br. 732). Imediato, aqui, tem o
significado de intuio do corao, conforme a redao do prximo fragmento: Todo o nosso
80

CATURELLI, Alberto. En el corazn de Pascal. Impreso en la Argentina: Universidad Nacional de Crdoba,


1971. p. 9-13. (Traduo indireta nossa).
56

raciocnio se reduz a ceder ao sentimento (La. 530 e Br. 274). Embora esse ltimo fragmento
esteja inserido em papis no classificados, i.e. os fragmentos que Pascal no deixou
registrados em ordem numrica, em outro fragmento, mais adiante, encontramos uma reflexo
intitulada: Homem de bem que confirma esta interpretao. preciso que no se possa
(dizer) dele nem que matemtico, nem pregador, nem eloquente, mas que homem de bem.
Esta qualidade universal a nica que me agrada (La. 647 e Br. 35). Homem de bem
guarda conotao direta com sentimento interior e imediato das razes do corao, pois o
autor, com um golpe de vista inspirado em sua F Crist, captou uma qualidade universal que
a nica que lhe agradou. Somente indo alm do plano natural e penetrando no plano da F
Crist que o homem pode salvar-se e conseguir a realizao do verdadeiro Bem, da
felicidade e da justia. Na viso de Pascal, o homem pode tornar-se disponvel para o
recebimento da graa, que ir torn-lo capaz de agir virtuosamente e santamente. Em
consonncia com nossas ulteriores consideraes, podemos invocar o fragmento (Laf. 417 e
Br. 548), revelador da procura to almejada da felicidade que somente poderemos encontrar
se conhecermos a vida e a morte por Jesus Cristo. Fora de Jesus Cristo, no compreenderemos
jamais o que a nossa vida e nem a ns mesmos. Com efeito, Pascal nos diz:
(...) No s conhecemos Deus apenas por Jesus Cristo, mas ainda conhecemo-nos
apenas por Jesus Cristo. S conhecemos a vida e a morte por Jesus Cristo. Fora de
Jesus Cristo nem conhecemos o que nossa vida, nem (...) a ns mesmos. Assim,
sem as Escrituras, que s tm a Jesus Cristo como objeto, no conhecemos nada e
no vemos seno obscuridade e confuso na natureza de Deus e na prpria natureza
(...) (La. 417 e Br. 548).

Com essa modalidade da razo do corao, comeamos a compreender melhor o


sentido da ternura em relao ao prximo, i. e., em relao aos outros humanos e a Deus.
Consciente das nossas misrias e de nossa grandeza, ao mesmo tempo, a razo do coeur nos
revela um ser humano altrusta, marcado pelo amor ao Eterno.
Dessa forma, refletimos que o ser homem pressente o Divino no modo como Ele
se Revela. O homem capta, pelo corao, o mistrio que parece espalhado como plen sobre o
real humano misria e grandeza. Movido pela crena em Deus e persuadido pela
necessidade da aposta na existncia do Divino e do Sobrenatural, o ser humano capaz de
distanciar-se de si prprio e libertar-se da sua vida egosta fundada no amor-prprio e nas
demais misrias, e introduzir em sua existncia a solidariedade e o amor ao prximo, a si
prprio e a Deus. Essa a essncia do esprito de fineza.

57

Pelo fato de no refletir sobre o Absoluto e no querer compreender o Mediador, a


humanidade no tempo de Pascal no conseguiu dar conta dela mesma. Por isso,
constantemente, lanou mo de difusos sistemas morais, fundados nos mais diversos bens
fugazes: escola dogmtica, escola ctica, destas e os libertinos representados pelos livres
pensadores. Para o autor, em virtude da incipiente secularizao, a vida do Ocidente e a
verdadeira religio Crist estavam, necessariamente, se divorciando. Com sua obra ele exigiu
uma retomada da relao entre Religio Crist e agir humano.
Envolvida em uma mentalidade relativista, a humanidade esqueceu-se de que a
base da sua conduta Crist precisa ser slida. Adotando o relativismo, fundado numa razo
natural contraditria e em bens contingentes, o agir humano promoveu o estado de caos no
qual vivemos at os dias atuais. Uma vez que os bens relativos so incapazes de oferecer um
caminho slido para a felicidade da humanidade, com base em um Bem verdadeiro fundado
na verdadeira religio e na racionalidade do esprito de fineza, apropriada para refletir acerca
da religio Crist, passaremos ao terceiro Captulo, no qual ser feita uma reflexo acerca da
Moral pensada por Pascal.

58

CAPTULO III
QUAL MORAL BLAISE PASCAL PENSA A PARTIR DA SUA
ANTROPOLOGIA FILOSFICA?

3.1 Introduo
Os argumentos filosficos pascalianos contriburam para compreendermos a
condio paradoxal do ser humano. Atormentado pela condio contraditria da humanidade,
Pascal ao estud-la profundamente, constatou a existncia de duas espcies de racionalidades
presentes no homem. Segundo ele, o esprito de geometria no possui condies de focalizar a
totalidade e a unidade do esprito humano, porque o seu objeto a Cincia exata, e o homem
um ser oscilante. Assim, no h como haver congruncia entre preciso e oscilao. O
corao, diz Pascal, possui razes que a prpria razo desconhece: o corao que sente a
Deus (La. 423-424 e Br. 277-278). O corao exerce influncia na percepo e no sentido
humano, despertando-o para o tema da moral.
Em face da distino entre as duas modalidades de razes, pensadas por Pascal, a
razo de fineza sutil, possuindo abertura para perceber e sentir a verdadeira Moral. Nessa
direo, Pascal nos recorda: A religio crist a nica a tornar o homem amvel e feliz ao
mesmo tempo; na fidalguia no se pode ser amvel e feliz ao mesmo tempo (La. 426 e Br.
542). Segundo ele, h uma superioridade da pedagogia da moral crist em relao da
fidalguia. Com efeito, na fidalguia o homem, pelo fato de ser nobre, se vestir bem e viver dos
seus rendimentos, sem necessidade de trabalho, usa de um ttulo para gozar a vida, adquirindo
uma personalidade arrogante e egosta, ao passo que o cristo homem amvel e feliz, por
obra e graa da religio crist. Para fundamentar mais ainda sua racionalidade e sua F na
moral crist, e clarificar, de uma vez por todas, a diferena e a finalidade das duas
racionalidades, Pascal diz:
A ordem. Contra a objeo de que as Escrituras no tm ordem. O corao tem sua
ordem, o esprito tem a sua que procede por princpio e demonstrao. O corao
tem outra. No se prova que se deve ser amado expondo por ordem as causas do
amor; isso seria ridculo (La. 298 e Br. 283).

59

Dessa forma, a moral crist possui elementos necessrios para orientar o homem
nas suas decises mundanas, a fim de libert-lo da sua misria e conduzi-lo sua felicidade.
Por isso, Pascal considera que a nica maneira capaz de se adequar s razes do corao e de
promover um genuno esclarecimento da situao moral e existencial do homem no mundo
a proposta crist. Portanto, a verdadeira moral, segundo ele, depende, essencialmente, de uma
reflexo sobre o Cristianismo. Segue-se da que a orientao acerca do Cristianismo constitui
o caminho de acesso verdadeira moral e o seu pano de fundo. o que ensina o seguinte
fragmento:
A natureza corrupta. Sem Jesus Cristo, o homem tem de ficar no vcio e na
misria. Com Jesus Cristo, o homem fica isento de vcio e de misria. Nele est toda
a nossa virtude e toda a nossa felicidade. Fora dele s h vcio, misria, erro, trevas,
morte, desespero (La. 416 e Br. 546).

Tal tambm a interpretao da professora Telma de Souza Birchal, em seu artigo


intitulado: La vraie morale se moque de la morale: questes ticas em Pascal, ao fazer a
leitura do fragmento (La. 933)81: A verdadeira moral apresenta-se como o reverso da
moral dos filsofos, contra o orgulho: aquele que se gloria, glorie-se no Senhor, conclui
Pascal citando So Paulo ao final do fragmento (La. 933)82.
Pascal fez uma recomendao insistente aos seres humanos, do seu tempo, para
agirem conforme a Moral Crist, porque esta a nica via para a felicidade. Na diviso
XXVI, de sua obra, Pensamentos, o autor cuidou da Moral Crist, no primeiro fragmento, e
nos disse:
O cristianismo estranho; ordena ao homem que se reconhea como vil e at
abominvel, e lhe ordena que queira ser semelhante a Deus. Sem esse contrapeso,
essa elevao o faria horrivelmente vaidoso, ou esse rebaixamento o faria
horrivelmente abjeto (La. 351 e Br. 537).

Essa polarizao entre grandeza e misria constitutiva da condio humana


causou perplexidade no autor. De fato, a sua reflexo parte dessa contradio ontolgica entre
grandeza e misria. de fundamental importncia uma verdadeira moral que traga a
felicidade em sua plenitude o que depende da compreenso de nossas espantosas
contrariedades (La. 149 e Br. 430). Com propriedade, o autor disse:
(...) As grandezas e as misrias do homem so to visveis que absolutamente
necessrio que a verdadeira religio nos ensine tanto que existe algum grande
81

BIRCHAL, Telma de Souza. La vraie morale se moque de la morale : Questes ticas em Pascal
Kriterion. Belo Horizonte. v. XLIII. n. 106. p. 60-75. Jul/Dez 2002.
82
Ibid., BIRCHAL. p. 60-75. 2002. Cf. In: L. Lafuma. PASCAL, Blaise. 2005. p. 387. qui gloriatur in domine
glorietur (Cor. 1, 31: a fim de que, como est escrito, quem se glorifica se glorifique no Senhor.
60

princpio de grandeza no homem como tambm que h nele um grande princpio de


misria. tambm necessrio que ela nos explique a razo dessas espantosas
contrariedades (...) (La. 149 e Br. 430).

Para ele, na sequncia do fragmento, a verdadeira religio a Crist, pois contm


elementos verdadeiros para nos orientar, moralmente, na vida. A proposta deste captulo
discorrer acerca do nosso problema: qual Moral Blaise Pascal pensa a partir da sua
Antropologia Filosfica? Partimos das reflexes pascalianas de que o Cristianismo constitui a
base da verdadeira moral, conforme se depreende literalmente do fragmento: A natureza
corrupta. Sem Jesus Cristo, o homem tem de ficar no vcio e na misria (...) (La. 416 e Br.
546). O autor deixar claro que a moral crist independe do esprito de geometria. Nossa
discusso tambm se apoiar nos fundamentos tericos do artigo de autoria da professora
Telma de Souza Birchal, La vraie morale se moque de la morale, no qual podemos
encontrar uma consistente sntese acerca da Moral em Pascal, como tambm uma farta
bibliografia83.
3.2 A Razo dos efeitos
Segundo Pascal, As razes dos efeitos marcam a grandeza do homem, por ter
retirado da concupiscncia uma to bela ordem (La. 106 e Br. 403). Pascal denomina assim
nesse fragmento o construto que nos ensina a perceber e a compreender um mesmo fato, a
partir de vrios pontos de vista, e os coloca na prxis comunitria objetivando a felicidade,
como atesta Telma de Souza Birchal:
(...) Pascal descobriu esse mtodo em seus estudos fsicos e matemticos. No
Tratado das sees cnicas, ele mostra que figuras geomtricas diferentes, como a
circunferncia, a elipse e a parbola podem ser consideradas como sees (cortes) de
um cone atravessado por um plano que se move em torno de um eixo, movendo-se
tambm o observador que se instala sempre na perpendicular do plano. Ou seja, a
figura formada vai variar de acordo com a perspectiva do observador (...)84.

No fragmento 106, do princpio da razo dos efeitos, Pascal ensina-nos a


perceber e a compreender um mesmo fato moral, a partir de pontos de vista diferentes,
explicitando, por meio desse procedimento, a profunda ambivalncia que inerente
avaliao da ao do ser humano. Podemos dizer, nesse sentido, que, no terreno
antropolgico, a concepo de Pascal que o princpio da razo dos efeitos capaz de
apreender, com mais consistncia, toda a complexidade presente no comportamento humano

83

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.


BIRCHAL, Telma de Souza. Pascal e a condio humana. In: Vinicius de Figueiredo (Org) Filsofos na Sala
de aula. Volume 2. So Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007. p. 77-109.
84

61

ordinrio; esfera em que se mesclam de forma permanente, quase inextrincvel ou de difcil


desate, grandeza e misria, elevao e baixeza, ordem e desordem, etc.
Como vimos no cap.I, no colquio com o Senhor de Sacy, Pascal compreendeu
que h duas escolas filosficas: de um lado, os estoicos que salientam a grandeza da razo, no
plano terico e a soberba do homem, na dimenso moral; por outro lado, o ceticismo, que
humilha a razo, pois afirma a impossibilidade da mesma de conhecer os objetos, no plano
terico, e a indolncia e o desespero no vis da moral. Ora, para Pascal, se estoicismo e
ceticismo podem ser considerados, de um ponto de vista abstrato, como posturas filosficas
incompatveis e mutuamente excludentes entre si, interpretados, porm, a partir do princpio
da razo dos efeitos, eles se mostram expresso contundente de duas dimenses a
grandeza e a misria que coexistem ou convivem, de forma paradoxal, no mbito do
comportamento humano, considerado de um modo mais global. De fato, na perspectiva
pascaliana, h, no homem, ao mesmo tempo, um mpeto para a grandeza, uma confiana
exaltada no poder da razo e da vontade humanas, vestgios de nossa primeira natureza, o que
ressaltado pelo estoicismo; h igualmente um desespero em relao ao poderio da razo e da
vontade, uma descrena e uma desconfiana dissolventes no que tange s pretenses do
intelecto e do querer do homem, sinais de nossa misria atual, o que enfatizado pelo
ceticismo. A concluso que Pascal parece extrair dessa reflexo que, se o estoicismo e o
ceticismo, tomados em conjunto, oferecem uma valiosa elucidao do carter geral da
condio humana, considerados isoladamente, eles constituem posies filosficas unilaterais
e, no fim das contas, antropologicamente insatisfatrias. De fato, estoicismo e ceticismo
isolam um aspecto da condio humana a grandeza ou a misria e compreendem o
homem, exclusivamente, a partir de tal aspecto, sendo incapazes, no entanto, de perceber
como esses dois estados, grandeza e misria, coexistem o tempo todo, no mbito das aes
concretas dos homens. Ou seja, se julgarmos, a partir do princpio da razo dos efeitos,
estoicismo e ceticismo como consequncias da situao moral do ser humano, teremos uma
compreenso mais adequada de suas concluses do que se aprecissemos estas duas escolas
filosficas apenas a partir de suas construes tericas. Do ponto de vista da razo dos
efeitos, cticos e estoicos tm razo quando pensam como pensam, embora se enganem em
suas concluses.
Anlise anloga aplica-se ao fragmento denominado Universal. Pascal afirma a
que: Moral e linguagem so cincias particulares, mas universais (La. 720 e Br. 912). Da
depreendemos que prprio da natureza humana refletir de acordo com o seu universo de
62

comportamento e de conhecimento. A humanidade acredita que seu comportamento e seu


conhecimento possuem a mesma universalidade da razo humana. O pensador francs
considera as morais histricas como particulares ou relativas, embora elas tenham pretenso
de universalidade. A nica universalidade consiste no fato de o ser humano ser Moral e
possuir a linguagem.
A razo dos efeitos pugna pela formao de uma compreenso decisiva para
entendermos a moral histrica limitada no tempo e no espao geogrfico e demonstr-la.
Ainda que, incapacitada e, tambm, v ou de pouca durao, a moral histrica possui sua
genuna lgica. Aclarar tal lgica e compreender os confinamentos dessa moral histrica ou
efmera, ajuda-nos a alargar horizontes, rumo a uma moral mais primorosa com atributos
existentes em prol da nossa felicidade plena e mais consistente. No caso das morais histricas,
a crtica as relativizaria e pretenderia anul-las, porque no so universais. No entanto, o
princpio interpretativo da razo dos efeitos, nos permite v-las como bens particulares
universalmente necessrios. Toda sociedade histrica deve possuir uma moral. A crtica
somente deve aplicar-se, como potncia destrutiva, quando uma moral histrica pretendesse
elevar-se a moral universal.
Examinemos, a seguir, o que concerne necessidade do divertimento. Para o
povo, o repouso o aborrece e depois o angustia. As pessoas necessitam da diverso ou
agitao, pois a agitao lhes traz prazer, e, por seu turno, os filsofos zombam do povo, por
no saber ficar em repouso. Os filsofos no compreendem o comportamento popular, isso
quer dizer: embora seja insuficiente a moral popular, ela possui sua singular razo a
felicidade. O ser humano est almejando sempre a sua felicidade. O divertimento ou a
agitao tornam-se, portanto, indcio de uma busca. E nesse sentido revelam uma verdade. A
iluso decorre do fato de aderir a bens menores, na falta de conhecer o verdadeiro
contentamento. Grard Lebrun intrprete de Pascal nos ensina que:
(...) At aqui no fizemos mais do que observar um efeito (a agitao) e assinalar
uma causa (no saber ficar em repouso). (...) O que tomvamos primeiramente por
um sinal de estupidez era, pois, uma marca de bom senso. Os homens tm razo para
no ficarem quietos: pressentem que neste estado ficariam em Tte--tte com a
evidncia do seu nada. E so os filsofos que no so razoveis quando censuram
depressa demais a frivolidade humana. Os filsofos no veem que os homens tm
uma necessidade vital de esquecer sua condio e de exercer uma atividade, seja
qual for que os desvie de pensar em si mesmos. Os filsofos, decididamente,
nada conhecem de nossa natureza (...)85.

85

LEBRUN, Grard. Blaise Pascal: Voltas, Desvios e Reviravoltas. Traduo: Luiz Roberto Salinas Fortes. So
Paulo: brasiliense, 1983. p. 16-17.
63

O caso ainda mais evidente quando refletimos sobre as honras concedidas


aparncia:
Razo dos efeitos. Isto admirvel: no se quer que eu preste honras a um homem
vestido de brocados e seguido de 7 ou 8 lacaios. O qu! Ele mandar me dar
correadas se eu no o saudar. Aquela roupa uma fora. o mesmo que um cavalo
ricamente arreado com relao a outro. Montaigne engraado por no ver a
diferena que existe e se admirar de que a gente a encontre, e perguntar a razo
disso. De verdade, diz ele, de onde vem etc. (La. 89 e Br. 315).

Nesse fragmento, o indivduo admite prestar honras a um homem vestido de


brocados, embora possua conscincia do seu estado inferior: aquela roupa uma fora. A
defesa pascaliana da rendio do povo manifesta um sentimento de compreenso e admirao,
alis, tambm, por sua condio humilde, j que no possui a mesma razo do nobre que
detm o poder. um fato moral visto por vrias perspectivas. O povo, ao invs de procurar
modificar a ordem poltica, possui uma propenso a colaborar com ela, espontaneamente,
admitindo a trivialidade, i.e., a ideia, agora, muito surrada da sua condio social oriunda do
acaso ou da loteria do nascimento. A multido aceita o lugar que lhe foi concedido na
comunidade, a partir da crena na justia da ordem pblica. Para Pascal, a multido no pode
ser apreciada como culpada por submeter-se a hbitos adquiridos atravs de adereos, enfeites
e adornos de cena, que indicam autoridade no vesturio, porque estes incorporam e agregam o
poder poltico, e o poder poltico, necessariamente, no pode ser transgredido, nem
contestado.

O filsofo Montaigne, por sua vez, compreende essa atitude popular como

cmica, mas no pelo prisma da razo dos efeitos. Montaigne acreditou, conforme a
interpretao de Pascal, que o povo poderia perceber a verdade sobre a ordem poltica e,
mesmo assim, ainda, seria subserviente ordem pblica. O nosso autor, conforme
depreendemos do fragmento em anlise, persistente em nos mostrar que Montaigne est
errado, assim como o povo. Pascal defende esse comportamento do povo ao refletir e
interpretar o fato social pelo princpio da razo dos efeitos, embora o povo se equivoque em
sua concluso. Por seu turno, Montaigne interpreta o comportamento social do peso das
indumentrias, no imaginrio social do povo, corretamente, embora se engane quanto
concluso que tira a este respeito.
Pascal, por um lado, compreende a existncia da injustia na ordem pblica, mas,
por outro lado, percebe e compreende que esta situao nos oferece uma valiosa elucidao do
carter geral da condio humana e a profunda ambivalncia que nsita ao humana,
detectada pelo princpio da razo dos efeitos. Ao argumentar, dessa forma, que a moral
histrica vai se cristalizando pelo hbito, seja ele fundado na fora fsica, no engodo, na
64

opinio com coero, nos adornos de cenas, etc., o autor, dos Pensamentos, percebe que h
uma hierarquia de vrias categorias de pessoas e suas compreenses morais. Isso que a
razo dos efeitos, ou seja, interpretar um fato moral, no qual sobressaem vrias compreenses
sobre tal fato. Cada categoria possui sua prpria razo, todavia se equivoca em sua concluso.
Nesse passo, Pascal nos afirma:
Razo dos efeitos.
Gradao. O povo honra as pessoas de nascimento ilustre, os semi-hbeis as
desprezam dizendo que o nascimento no um mrito da pessoa, mas fruto do
acaso. Os hbeis as honram no pelo mesmo pensamento do povo, mas com
segundas intenes. Os devotos que possuem mais zelo do que cincia as desprezam
apesar dessa considerao que faz com que sejam honradas pelos hbeis, porque
julgam por outra luz que a piedade lhes d, mas os cristos perfeitos as honram por
um(a) outra luz superior. Assim se vo sucedendo as opinies a favor ou contra
conforme a luz que se tem. (La. 90 e Br. 337).

Esse fragmento nos apresenta um escalonamento paulatino de cinco categorias de


homens, acerca de juzos de valor, que apreciam o mesmo homem de nascimento ilustre.
Vemos que as perspectivas e os conceitos so variados em relao ao homem ilustre,
dependendo do grau de conscincia que cada categoria de indivduo possui desse prottipo
social. Os semi-hbeis no veem que cada categoria, a seu modo, possui o seu ponto de vista
especfico. Pascal, desse modo, vai nos mostrando como compreender a moral histrica ou
relativa e como compreender uma determinada moral de uma sociedade. De fato, esse
fragmento nos revela um avano continuado ou uma progresso desde um esclarecimento
sobre a transitoriedade do povo at explanao da Filosofia e da Filosofia aos devotos e,
tambm, aos cristos. Dessa forma, a razo dos efeitos est presente nessa reflexo, pois
possumos cinco pontos de vista, que analisam apenas um homem nobre ou pessoa de
nascimento ilustre. Tocamos, aqui, no dado principal do princpio da razo dos efeitos que
peculiar para compreender a moral transitria ou relativa, ou seja, cada categoria, a seu
modo, possui sua prpria razo para emitir seu juzo valorativo, embora se engane em sua
concluso. Toda sociedade histrica possui sua moral peculiar, mas seu erro pretender
guindar sua concluso ao universal.
Segundo Pascal, no fragmento seguinte, ele registra a obedincia elementar da
multido:
O povo tem as opinies muito ss. Por exemplo:

65

1.

De ter escolhido o divertimento, e a caa de preferncia presa. Os meio-sbios


zombam disso e triunfam mostrando a esse respeito a loucura do mundo, mas
por uma razo que eles no penetram. Tem-se razo:

2.

De ter distinguido os homens pelo exterior, como pela nobreza ou pelos bens. O
mundo triunfa ainda mostrando quanto isso desarrazoado. Mas isso muito
razovel. Canibais se riem de uma criana rei (...) (La. 101. 324)

Novamente, Pascal defende a obedincia da grande quantidade de pessoas, que


para uns so denominados populacho ou o povo na dimenso da diverso. Os semi-hbeis
no compreendem porque o povo ama a caa e no o animal caado ou a presa. O povo possui
tdio e se no houver divertimento a multido enlouquece ou morre de tristeza. O povo possui
uma necessidade de vital importncia em esquecer sua condio e exercer uma atividade
recreativa. Os meio-hbeis zombam dessa situao, mas se eles compreendessem o princpio
da razo dos efeitos contrrios, no zombariam, e, portanto, seriam sbios. Os meio-hbeis
possuem razes de pensarem como pensam, porm equivoquem-se em suas concluses.
O autor resguarda e defende a submisso ou dependncia voluntria do povo em
face do fato de a multido distinguir os homens pelo exterior, como pela nobreza ou pelos
bens. Entretanto, Pascal percebe e compreende esse problema principal, porque depois que a
fora cristalizou-se na opinio popular, esta continua a se manter pela fora arbitrria, que
formou o hbito e, consequentemente, o costume. O mundo debocha da subservincia
popular, apontando o quanto isso sem propsito. Os meio-sbios, novamente, recalcitram e
zombam da situao, mas se eles abrissem a mente para compreender a moral histrica,
explicada pelo princpio da razo dos efeitos contrrios, no criticariam e seriam, realmente,
sbios. Desse modo, o pensador francs jamais repudia a reflexo filosfica do carter da
moral relativa e efmera dos homens. Para Pascal, como se a moral histrica fosse um
espetculo das contradies humanas.
Qual a razo para se respeitar um homem vestido com indumentrias ricas e
seguido de lacaios? a roupa, isto , o efeito. A causa o hbito imposto pela violncia, pelo
costume, etc.. Os filsofos pensam que tal comportamento respeitoso algo sem valor,
entretanto, um ledo engano, pois no sem valor. Caso os filsofos captassem bem as
razes das multides, eles compreenderiam as morais histricas e veriam que os homens
buscam ser felizes. Dessa maneira, ocorre na dimenso da moral relativa, a desagregao
sucessiva de compreenso do comportamento moral, atravs de um processo de entrechoque
de vises morais distintas. Da os deboches sobre o comportamento moral do povo, dos

66

meio-sbios e dos sbios. O que nos mostra a loucura da moral histrica, segundo os meiosbios. Entretanto, Pascal compromete-se na defesa do povo ao desqualificar os filsofos.
Razo dos efeitos. Inverso contnua do pr ao contra.
Mostramos ento que o homem vo pela estima que tem pelas coisas que no so
essenciais. E todas essas opinies ficam destrudas. Mostramos em seguida que
todas essas opinies so muito sadias, e que assim, estando todas essas vaidades
bem fundamentadas, o povo no to vo quanto se diz. E assim destrumos a
opinio que destrua a do povo. Mas agora preciso destruir esta ltima proposio
e mostrar que permanece sendo verdade que o povo vo, ainda que suas opinies
sejam sadias, porque ele no sente a verdade delas onde ela est e porque,
colocando-a onde ela no est, as suas opinies so sempre muito falsas e malss.
(La. 93 e Br. 328).

As posturas dos sbios, dos meio-sbios e do povo ignorante, etc., mostram-se


em consonncia com a inverso contnua do pr ao contra. Ou seja, a anlise pascaliana
expe as diligncias e energias dos sbios e do povo como duas concluses erradas e
antagnicas. Porm, eles possuem suas prprias razes quando pensam da maneira como
pensam, como Epiteto e Montaigne em relao natureza humana. Conforme se mostra no
problema da oposio moral entre estoicos e cticos, a querela moral, entre os filsofos e o
povo, maquina para atingir um efeito negativo. Pascal coloca a verdade introduzida no vis
filosfico, com o intuito de nos demonstrar a loucura do povo e, imediatamente, aniquilar
ambas as concluses morais. H um carter dual nas morais histricas. Pois, os filsofos
debocham do povo, e o povo, por sua vez, desdenha e ignora a apreciao dos mesmos. So,
pois, duas situaes interligadas e conectadas, que conferem razo a cada categoria em sua
reflexo, mas demonstram erro em sua concluso.
Nessa linha de raciocnio, podemos articular o fragmento em comento, com o
fragmento inserido na seo IX dos Filsofos, nos Pensamentos, com o objetivo de
mostrarmos que a destruio ou aniquilamento das duas apreciaes morais em litgio,
somente, termina com a orientao da moral Crist, conforme Pascal. Com efeito, ele diz o
seguinte: Segunda parte. Que o homem sem a f no pode conhecer o verdadeiro bem, nem a
justia. Todos os homens procuram ser felizes. Isso no tem exceo (...) (La. 148 e Br. 425).
Para o nosso autor, a procura pela superao da hierarquia moral valorativa possvel pela
reflexo, mas s chega a seu pice pelo recurso moral Crist, conforme est escrito no
ltimo fragmento acima: Que o homem sem a f no pode conhecer o verdadeiro Bem (...)
(La. 148 e Br. 425). Pascal refora, novamente, sua defesa do princpio da razo dos
efeitos, conforme verificamos no fragmento seguinte:
67

Grandeza. As razes dos efeitos marcam a grandeza do homem, por ter retirado
da concupiscncia uma to bela ordem (La. 106 e Br. 403). Pascal interpreta este fragmento
nos seguintes termos: Buscaram-se e extraram-se da concupiscncia regras admirveis de
governo, de moral, de justia. No fundo, porm, neste vil fundo do homem esse figmentum
malum apenas se cobre. No desaparece (La. 211 e Br. 453). Com efeito, a doutrina
pascaliana da razo dos efeitos nos faz compreender em que sentido, resultados bons so
extrados da concupiscncia. Mesmo por meio de um mau artifcio, o homem consegue, ainda,
criar a ordem social. Pascal nos mostrou de forma racional, que o homem do povo erra em sua
concluso, embora reflita corretamente, eis que no percebe onde est a Verdade e a coloca na
frivolidade, porm est certo em buscar o divertimento para encobrir seu vazio existencial. Os
filsofos, por seu turno, tambm, erram em suas concluses, quando afirmam que o povo est
no divertimento e na frivolidade ao no compreenderem o tdio e o vazio da multido. Assim,
dentro da lgica do princpio da razo dos efeitos, tanto o povo quanto os filsofos esto
errados ao conclurem suas interpretaes acerca da natureza humana, porque o princpio da
razo dos efeitos interdita assertivas unilaterais.
Os fragmentos acerca do princpio da razo dos efeitos se movem nos
mostrando que a moral histrica e contnua. Elas so bens particulares, universalmente
necessrias. Toda comunidade, na histria humana, deve possuir uma moral. Todavia, o erro
descansa no fato de pretender guindar a moral histrica dimenso do universal. O autor
parte de uma depreciao do ser humano, mas de um ser humano que busca a felicidade. O
homem partiu de uma felicidade embrionria dentro da moral histrica para encontrar-se,
historicamente, com a verdadeira felicidade, segundo Pascal. Assim sendo, encontramos em
Pascal reflexes de cunho social, poltico e de entretenimento. Ele no tratou, somente, do
assunto relacionado ao Divino, mesmo que esse tema preencha, intensamente, imenso espao
da sua obra, alm de ser o fundamento para a verdadeira felicidade humana.
3.3 A razo do esprito geomtrico dos filsofos, as misrias e a grandeza
humana em face da moral insuficiente
De acordo com Telma de Souza Birchal86:
(...) Em Pascal, encontramos um duplo registro da questo moral: o autor dos
Penses dirige uma dura crtica aos ideais morais da filosofia, especialmente aos do
estoicismo; por outro, ele afirma uma verdadeira moral que zomba da moral. A
86

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.


68

anlise desse duplo registro ser feita a partir de quatro contextos encontrados nos
Pensamentos (...).87

Dos quatro contextos assinalados, utilizaremos apenas dois: o contexto


antropolgico teolgico da misria e da grandeza do homem e o contexto epistemolgico
da diferena entre o esprito de geometria e o esprito de fineza; esses dois ltimos j
analisados no cap. II. O que no podemos perder de vista que a antropologia filosfica
pascaliana caracteriza o homem como ser contraditrio, e que o autor pretendia, com seus
fragmentos, escrever uma Apologia da Religio Crist.
Basicamente, Pascal nos ensinou a compreender em sua antropologia filosfica
que o ser humano no simples, mas contraditrio. O autor, com a frmula do princpio da
razo dos efeitos contrrios, ensinou-nos a compreender como um mesmo ato moral pode
ser encarado a partir de pontos de vista axiolgicos diferentes. Isto , por meio da aplicao
do princpio da razo dos efeitos possvel observar a existncia de valoraes morais
antagnicas acerca de um mesmo ato humano. Com isso, percebemos a radical complexidade
dos princpios que regem o comportamento do homem, complexidade que no devidamente
apreendida pelo estoicismo e pelo ceticismo, perspectivas filosficas unilaterais. Tambm, foi
elucidada a evoluo da moral histrica relativa. Detivemo-nos, neste subitem, no princpio da
razo dos efeitos, para, paulatinamente, e, em camadas, chegarmos ao problema da
dissertao: qual moral Blaise Pascal pensa a partir da sua Antropologia Filosfica?
Este primeiro passo, da exposio da evoluo da moral pascaliana, ser
desenvolvido segundo o registro negativo, mencionado acima por Telma Birchal. Trata-se de
mostrar como o esprito de geometria, representado pelas escolas estoica e ctica, incapaz de
superar as aporias resultantes da condio humana como misto de misria e grandeza. Nessa
linha de raciocnio Birchal afirma que:
(...) Podemos ento inferir que a moral do esprito, enquanto relativa ao esprito
geomtrico, busca construir-se como conhecimento, raciocinando passo a passo a
partir de princpios estabelecidos. Contra tal pretenso, Pascal denuncia justamente a
impossibilidade de estabelecer quaisquer princpios, o que se constata atravs da
prpria diversidade de sistemas filosficos, cada um apelando a um princpio
diferente: (...)88

Na sequncia imediata do seu texto, Birchal cita um fragmento de Pascal, que


aponta para a incongruncia das morais filosficas 89:

87

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.


Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 64.
89
Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 64.
88

69

Por que empreenderei eu dividir a minha moral em 4 de preferncia a 6? Por que


estabelecerei de preferncia a virtude em 4, em 2, em 1? Por que em abstine et
sustine90 de preferncia a seguir a natureza, ou cuidar dos negcios particulares sem
injustia como Plato, ou outra coisa? (...) (La 683 e Br. 20).91

Retomaremos, a seguir, as seis modalidades de misrias humanas analisadas no


captulo I, a fim de demonstrar que no h soluo moral para o paradoxo humano no mbito
da moral do esprito ou do esprito de geometria conforme a lio de Birchal acima, e o ltimo
fragmento de Pascal. 92.
3.3.1 Da Ordem. a misria do homem sem Deus, (...) que a natureza
corrupta pela prpria natureza [...] (La. 6 e Br. 60);
3.3.2 A inconstncia. O homem oscila em seu agir repetidas vezes, Pascal
utilizou a metfora da febre para ilustrar essa condio miservel do homem (La 27 e Br.
354);
3.3.3 a Vaidade: a glria. O ser humano vazio o bastante para se arriscar
na conquista de objetos e bens dos quais, s vezes, j possui a propriedade, porm coloca tudo
em risco, no af da ambio e da glria (La 37 e Br. 158);
3.3.4 a misria: a justia humana. Pascal criticou o sistema legal, uma vez
que prevalece, nas decises dos juzes, o interesse dos mais fortes ao abrigo da lei. Ironizou a
relatividade da justia, ao dizer: como a moda faz o atrativo, faz tambm a justia (La. 61 e
Br. 309) e, tambm, a justia engraada essa que um rio limita (La 51 e Br. 293);
3.3.5 a vaidade novamente, na modalidade da Imaginao que distancia
o homem da sua prpria vida. A razo fraca diante da imaginao, pois por mais que a
razo grite no consegue valorizar as coisas boas e o Bem verdadeiro. Para o autor, a
imaginao uma desordem na vida humana (La. 44 e Br. 82);
3.3.6 e por ltimo, o amor-prprio, O amor-prprio, somado s demais
misrias humanas, j explicitadas, pe o ser humano numa situao de egosmo e de culto a si
prprio (La 978 e Br. 100).

90

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 64. In: Traduo: Louis Lafuma. PASCAL, Blaise. Pensamentos. 2005. p. 280-281.
Abstine et sustine, ou seja, Cf. Charron, De la Sagesse [Da Sabedoria], II, VII, 4: O que o grande filsofo Epiteto
indicou muito bem, compreendendo em duas palavras toda a filosofia moral, sustine e abstine, aguenta os
males, a adversidade: abstem-te dos bens, quer dizer das volpias e da prosperidade.
91
Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 64.
92
Ibid., BIRCHAL, 2002, p. 64.
70

As atividades do esprito humano so espantosas, capazes de fazer crescer


pensamentos e raciocnios que vo alm do mundo material. O ser humano faz experincias
que extrapolam o contedo da experincia imediata. Atravs do princpio da razo dos
efeitos, Pascal constatou, porm, categoricamente, que toda esta grandeza misria para o
homem sem Deus. Vejamos.
3.3.1 A desordem. Nessa condio, o homem vazio, sem direo e busca
sua felicidade no mundo contingente. H uma soluo moral? Por intermdio das morais das
escolas filosficas estoicas e cticas, no possvel alcan-la. A soluo apresentada por
Epiteto conduz o homem soberba e a proposta por Montaigne leva o homem preguia e ao
desespero. Assim, estamos mostrando de que modo a moral do esprito til, embora
insuficiente sabedoria da sociedade e de seus indivduos. Pois, Epiteto partiu para a soberba
e Montaigne dirigiu-se preguia. Na lio de Birchal est claro que a moral do esprito
insuficiente e artificial93. Vejamos o seu comentrio:
(...) Ora, os sistemas morais so insuficientes e artificiais. Insuficientes no tanto
porque afirmam um princpio, mas porque excluem outro:
Todos os princpios dos pirrnicos, dos esticos, dos ateus, etc. so verdadeiros.
Mas suas concluses so falsas porque os princpios opostos so tambm
verdadeiro (La. 619 e Br. 660).
Artificiais, na medida em que o esprito geomtrico ordena e encadeia os princpios,
fazendo de uns fundamentos propriamente e de outros afirmaes derivadas e
consequncias, quando a natureza estabeleceu todos, sem encerrar um no outro
(La. 683 e Br. 20)94.

Enfim, esperamos ter explicado de que modo a moral do esprito incompetente e


insuficiente para solucionar o problema moral da comunidade histrica. Birchal nos assevera,
para dar consistncia a esse argumento que, no seu momento negativo, enquanto crtica do
esprito geomtrico, a moral pascaliana simplesmente naturalista e, digamos assim,
cientfica. (...) Em seu segundo movimento ela teolgica, pois s a afirmao de Deus e do
amor de Deus capaz de decifrar o desejo (...)95. Esse argumento vale, tambm, para as
demais misrias, a seguir expostas.
3.3.2 O ser humano, vivendo na misria sem Deus, tomado pela
inconstncia, que, por sua vez, uma volubilidade que carrega o ser humano para a vida
incerta, varivel e infiel. Na dimenso da razo natural ou do esprito geomtrico, dessa

93

Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 64.


Ibid., BIRCHAL, 2002, p. 64.
95
Ibid., BIRCHAL, 2002, p. 75.
94

71

forma, a moral tambm no possvel. Epiteto soberbo e Montaigne indolente, atitudes


que, em vez de superar, aprofundam a inconstncia e volubilidade do comportamento
humano.
3.3.3 A glria ou vaidade, outro vcio ou misria que analisamos no
Captulo I, faz o homem arriscar tudo o que possui, no af de alcanar objetos e bens, que j
possui. A glria se encarrega de levar o homem soberba. Todavia, do ponto de vista ctico,
o ser humano no a alcana, em face da sua preguia. Por outro lado, se ele esmorece, cai no
desespero, portanto, essa misria, tambm, no encontra soluo moralmente satisfatria nas
duas correntes filosficas estudas no colquio com o senhor de Sacy.
3.3.4 A justia humana falha e injusta, uma vez que exercida por seres
humanos, que por sua vez, tambm falham, so volveis, desordenados e at corruptos. No
h como encontrar socorro na justia dos homens, da o adgio popular: melhor um mau
acordo, do que uma boa demanda. Isto implica dizer, que a verdadeira justia, no se fez
presente. A razo do esprito geomtrico no possui fora para superar esta situao injusta e
imoral da humanidade. Os magistrados deixam a corrupo agir por preguia e camuflam o
escrpulo por soberba.
3.3.5 A imaginao outro vcio, que no pode ser vencido pelas morais
tradicionais. No prprio fragmento acerca deste tema Pascal nos esclarece sobre a
imaginao. essa parte dominante do homem, essa mestra do erro e da falsidade, e ainda
mais trapaceira (...) (La. 44. e Br.82). A imaginao humilha a razo e distancia o homem da
sua prpria vida. Assim, ausente do seu estado sbrio, incapaz de pensar retamente, como o
homem pode encontrar uma soluo moral para sua felicidade? Esse encontro invivel.
3.3.6 E por ltimo, o amor-prprio. Esse, somado s demais misrias
mencionadas, coloca o ser humano na situao do culto a si prprio, da soberba e do egosmo.
A moral humana pode conseguir diminuir os efeitos malficos dessa misria, mas no superar
a misria mesma, porque, ao ignorar a sua misria, o homem descamba para a soberba ou para
a preguia. (La. 978 e Br. 100).
Acerca do outro lado da contradio humana, grandeza do homem, Pascal,
conforme j examinado, nos diz: A grandeza do homem to visvel que ela se extrai at
mesmo de sua misria, (...) (La. 117 e Br. 409). Esse fragmento est, umbilicalmente, unido
ao prximo, porque nada no ser humano simples, pois composto de dois lados
72

antagnicos. Neste sentido, afirma Pascal: Grandeza do homem em sua concupiscncia


mesmo, por ter sabido retirar dela um regulamento admirvel e por ter feito em consequncia
um quadro de caridade (La. 118 e Br. 402). O ser humano extrai dela ou da misria, um bem,
isto , um regulamento admirvel. O homem, ento, possui a grandeza de trabalhar a
concupiscncia e extrair da mesma, uma to bela ordem ou um regulamento admirvel e fazer
em consequncia um quadro de caridade, ou um arremedo de caridade. Portanto,
percebemos, aqui, com muita clareza a utilidade do esprito geomtrico e, ao mesmo tempo, a
sua insuficincia96. Os costumes, a moral humana positiva e histrica, as leis do pas, a
poltica, por exemplo, so um arremedo ou uma imitao da verdadeira Moral. De fato,
nesta perspectiva, o ser humano capaz de encobrir e domar os efeitos da sua misria, por
meio da ameaa e do medo da sano da lei, mas, no pela educao e respeito profundo ao
esprito moral da norma, pois est ausente o esprito de fineza. Assim sendo, o quadro de
caridade ou o arremedo controlam a misria humana no nvel pblico, mas no a misria
mesma, essa que o constitui ontologicamente.
Por isso, para Pascal, a moral estoica e a moral ctica ainda no so a verdadeira
Moral, porque ambas, colocadas em confronto, se aniquilam. Elas esto fundadas nessa
espiritualidade, que tem por norma a Cincia. O autor procura outra racionalidade, na ordem
do corao, pois, somente, a verdadeira moral pode conduzir a humanidade beatitude.
O princpio da razo dos efeitos apontou para uma explanao embrionria da
moral histrica, distante ainda da verdadeira moral pretendida por Pascal, tema do nosso
prximo subitem. Esse processo evolutivo, movido pelo princpio da razo dos efeitos
conduz a humanidade felicidade. Tal processo nos mostrou vrios pontos de vista incidindo
sobre um ato moral, apontado e analisado por Pascal, sempre em idas e vindas. A moral
histrica possui um sentido invertido do pr ao contra, nos indicando movimento,
transformao e desenvolvimento. Ela um processo de construo das comunidades dos
homens, no algo que se implanta em algum apenas discursando sobre ela, mas
apreendida de forma exemplar atravs dos hbitos e costumes dentro do processo histrico
consuetudinrio da humanidade. O ser humano possui a capacidade de lidar com exemplos,
conforme ficou visto nesse subitem do princpio da razo dos efeitos, como a construo
moral vai se processando em marchas e contra marchas, ou seja, com a participao do povo,

96

Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 64.


73

dos meio-sbios, dos sbios, dos devotos e dos Cristos. Estudaremos agora a Moral Crist
como pensada na reflexo do autor.

3.4 A MORAL CRIST: a verdadeira Moral pensada por Pascal


3.4.1 Introduo
Vimos no subitem anterior que necessrio compreender as razes ou os motivos
que criam a moral. Pascal ao distanciar-se das cinco categorias de homens para analis-las,
filosoficamente, no imps a moral Crist, como se fosse por uma autoridade religiosa. Com
efeito, refletindo, paulatinamente, na gradao sucessiva das vises acerca da moral
histrica, conforme a luz que cada categoria possui, atravs do princpio filosfico da razo
dos efeitos, que se compreende que o grau mais elevado da moral dentro do processo
histrico da humanidade a moral crist. Dessa forma, no incio do presente Captulo,
apresentamos a Moral Crist. Salientamos que ao apontarmos a fonte do Cristianismo Jesus
Cristo e os Evangelhos estamos indicando o caminho histrico de acesso verdadeira
Moral, pensada por Pascal.
Em seu programa, a Moral Crist tem que ser adquirida pela fora do hbito e do
exemplo, na constncia e perseverana do Bem, fundamentada na fora Divina da Revelao
na histria, presente nos Evangelhos. A Moral Crist, baseada nos Evangelhos, orienta o
homem em seu discernimento e em suas decises intramundanas, a fim de buscar a sua
felicidade e a dos outros homens no mundo. Para o autor, a moral do esprito geomtrico
possui condies racionais para regular o agir humano, acerca das questes morais oriundas
do belo quadro de caridade, mas incapaz de sentir a verdadeira felicidade inspirada em
Jesus Cristo e na fora Moral dos Evangelhos. Pascal disse, o corao possui razes que a
prpria razo desconhece. o corao que sente a Deus (La 423-424 e Br. 277-278).
Assim, o esprito de fineza concebe a essncia da Moral Crist e a verdadeira religio, capaz
de sentir o telos ou o fim ltimo do ser humano a plena felicidade em Deus. o que
afirma, tambm, o fragmento que abre, na obra Pensamentos, o tpico da Moral Crist:
O cristianismo estranho; ordena ao homem que se reconhea como vil e at
abominvel, e lhe ordena que queira ser semelhante a Deus. Sem esse contrapeso,
essa elevao o faria horrivelmente vaidoso, ou esse rebaixamento o faria
horrivelmente abjeto (La 351 e Br. 537).

74

O fragmento filosfico e teolgico, porque deprecia o humano, e de outro lado,


o eleva Transcendncia. Interpretamos que o homem abandonado a si prprio, busca por
algo, mas no o encontra, sua condio paradoxal o interdita de encontrar a verdadeira
felicidade. Ele ordenado pelo Cristianismo, para que se reconhea vil e at abominvel. a
incapacidade natural que o homem possui em estabelecer a comunho com Deus. Em sua
segunda parte, o fragmento exorta o homem a querer ser semelhante a Ele. A humanidade
to vil por um lado, no entanto, possui orientao para desejar no corao a felicidade com
Deus. A vilania do homem resultado da nossa misria. A nossa grandeza o desejo da
Transcendncia. O homem uma sntese de misria e grandeza. Pelo que podemos
depreender do fragmento, a nica maneira, pela qual o ser humano chega Transcendncia,
para o autor francs, por meio das contradies humanas, que pode sentir em suas
experincias vividas na imanncia. Assim, Jesus Cristo ensina humanidade como discernir
as suas contradies complexas e a perceber, humanamente, a Revelao retratada nos
Evangelhos.
3.4.2 O contexto antropolgico teolgico da misria e da grandeza do
homem97
O Cristianismo ensina, constantemente, a humanidade a controlar suas
contradies, porm no a elimin-las. O autor dos Pensamentos retoma o tema que pertence
via da Teologia, no tpico da Moral Crist, no fragmento que se segue:

(...) No h doutrina mais prpria para o homem do que essa que o instruiu sobre a
sua dupla capacidade de receber e de perder a graa por causa do duplo perigo a que
est sempre exposto de desespero ou de orgulho (La. 354 e Br. 524).

Em face da reflexo do autor, o contato com as contradies humanas no afasta


os seres humanos do Divino, ao contrrio, nos aproxima dEle, pois nos faz reconhecer as
nossas misrias e as nossas grandezas, ou seja, a nossa situao limite como criaturas perante
Cristo, o Mediador. Qualquer agir rumo aos opostos misria ou grandeza uma ao
perigosa, pois se o homem fixar-se em um dos opostos pode perder o dom da graa e,
consequentemente, a sua felicidade. De incio, Pascal reconhece que a graa uma ddiva,
no uma conquista do homem, adquirida, somente, pelas suas prprias foras.
Como j vimos, a razo da moral dos filsofos foi insuficiente para solucionar o
problema moral da humanidade, utilizando-se, apenas, dos seus prprios recursos. Camos na
97

Ibid., BIRCHAL. 2002. P. 60-75.


75

aporia da escola estoica contraposta escola ctica. Pascal, no fragmento a seguir, critica o
esprito de geometria:
(...) em vo, homens, que buscais em vs mesmos os remdios para vossas
misrias. Todas as vossas luzes no podem levar a outra coisa que no seja conhecer
que no em vs mesmos que encontrareis a verdade nem o bem. Os filsofos vo-lo
prometeram e no puderam faz-lo. Eles no sabem nem qual o vosso verdadeiro
bem, nem qual (o vosso verdadeiro estado). Como teriam dado remdios para
vossos males que nem sequer conheceram (...) (La. 149 e Br. 430).

O autor critica a razo humana na figura dos filsofos, ao rejeit-los, mas utilizase de outra modalidade de razo, a fim de elaborar outro tipo de juzo o corao. O autor
admite a razo, que aceita a Deus na figura de Jesus Cristo para o ser humano alcanar a sua
verdadeira felicidade, o corao tem razes que a razo desconhece; sabe-se disso em mil
coisas. Digo que o corao ama o ser universal naturalmente e a si mesmo naturalmente,
conforme ao que se dedica, (...) ser pela razo que vos amais? (La. 423 e Br. 277).
Desse modo, o corao ama a si prprio e o ser universal, naturalmente. H,
portanto, duas atitudes racionais em Pascal, ou seja, o seu reconhecimento dos limites da
racionalidade demonstrativa e o reconhecimento da presena da razo do corao para aferir
as questes da felicidade no campo da moral. O autor no renuncia razo humana. Essa
razo do corao a leitura privilegiada que ele faz da presena do Cristo e da sua funo
mediadora, que provoca e sensibiliza o corao dos homens:

Deus por Jesus Cristo.


No conhecemos a Deus seno por Jesus Cristo. Sem esse mediador retirada
qualquer comunicao com Deus. Por Jesus Cristo ns conhecemos a Deus. Todos
aqueles que pretenderam conhecer a Deus e prov-lo sem Jesus Cristo no tinham
mais que provas impotentes. Mas para provar Jesus Cristo temos as profecias que
so provas slidas e palpveis. E sendo cumpridas essas profecias e provadas como
verdadeiras pelo acontecimento, marcam a certeza dessas verdades e, portanto, a
prova da divindade de Jesus Cristo. Nele e por ele conhecemos pois a Deus. Fora da
e sem as Escrituras, sem o pecado original, sem o mediador necessrio, prometido e
vindo, no se pode, absolutamente, provar Deus nem ensinar boa doutrina ou boa
moral. Mas por Jesus Cristo e em Jesus Cristo prova-se Deus e ensinam-se a moral e
a doutrina. Jesus Cristo pois o verdadeiro Deus dos homens. Mas conhecemos ao
mesmo tempo a nossa misria, pois esse Deus outra coisa no seno o reparador de
nossa misria. Assim, s podemos conhecer bem a Deus conhecendo as nossas
iniquidades. Assim, aqueles que conheceram a Deus sem conhecer a sua prpria
misria no o glorificaram, mas glorificaram-se dele. Quia non cognovit per
sapientiam, placuit deo per stultitiam predicationis salvos facere.98 (La. 189 e
Br.547).

98

Ibid., PASCAL, Blaise. 2005. p. 75. I Cor. I, 21: Pois que na sabedoria de Deus o mundo, pela sabedoria,
no reconheceu a Deus, aprouve a Deus salvar aqueles que acreditam, pela loucura da pregao.
76

O Mediador uma garantia Sobrenatural do cumprimento da promessa da


salvao, isto , compreenso e interpretao da escritura a Bblia Sagrada . Ao operar-se a
Mediao houve o desvelamento do amor Divino em ns; contudo no foi em hiptese
alguma a decifrao racional demonstrativa do amor do Sagrado em relao humanidade.
Prova. Profecia com o seu cumprimento. O que precedeu e o que seguiu Jesus Cristo. (La.
240 e Br. 705).
O fragmento nos retrata a comprovao da profecia da vinda do Salvador. A
Bblia, portanto, d a Pascal sua estrutura de referncia, a fortaleza da sua posio para
digladiar-se, intelectualmente, com os filsofos do seu tempo, que na dimenso da felicidade
caam na aporia da escola estoica antagnica escola ctica. Ele procurou apresentar o estado
da condio humana com fundamento no Mistrio. E reconheceu que a salvao uma parte
essencial do Cristianismo. Admitiu a representao de Jesus Cristo como o Mediador entre a
humanidade e Deus. Cristo o fio condutor da sua obra. Conforme a professora Birchal:
(...) Esta moral pascaliana sem dvida se ri da moral da excelncia, e do homem
virtuoso to iludido sobre si mesmo. Mais realista, ela tambm mais verdadeira: a
hermenutica do desejo mostra a misria do homem. No entanto, esta no a ltima
palavra de Pascal sobre o desejo, nem sobre a moral, porque a prpria realidade do
desejo leva-nos a uma outra verdade, grandeza do homem, e em dois sentidos:
primeiro, como conscincia da misria; segundo, como marca de uma origem divina
(...)99.

Pascal no admite a moral da reta razo compreendendo que esta ilusria. A


interpretao ou a hermenutica do desejo nos mostra a impossibilidade da moral da
excelncia, pois o homem desproporcional uma vez que as articulaes ontolgicas da
humanidade no podem vigorar na exata medida misria e grandeza. Compreendemos,
agora, a mediao de Jesus Cristo, isto , o espontneo e gratuito amor que veio em nosso
socorro. Na verdade, quem pretendeu justificar a duplicidade do homem-Deus com razes
demonstrveis, evidentemente, no compreendeu nada. Mas, os homens que aceitaram essa
duplicidade como valor do mistrio da Transcendncia, como marca da divindade encarnada,
compreenderam e aceitaram o Cristo pelo esprito de fineza, tambm chamado por Pascal
esprito de julgamento. O ato Divino da duplicidade encontra perfeita consonncia com a
crtica que Pascal fez aos judeus. Eles esperavam uma manifestao imanente, que no pde
acontecer, porque no teria sido suficiente para cumprir os desgnios das promessas. Mas,
como os Judeus esperavam essa manifestao, eles no souberam ler e levar em alta conta o
99

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.


77

valor da grandeza da transcendncia na imanncia. Erroneamente, leram a imanncia na


prpria imanncia, situao que reduz o ser humano ao seu prprio aniquilamento pelo
esprito de geometria. Se os judeus tivessem sido todos convertidos por Jesus Cristo, ns s
teramos testemunhas suspeitas. E se eles tivessem sido exterminados, no teramos
testemunha alguma (...) (La. 592 e Br. 750). No mesmo fragmento, Pascal termina apontando
em que consistiu a incredulidade dos judeus.
Os judeus o recusam, mas no todos; (...), no seno o fato de Jesus Cristo no ter
domado as naes com mo armada. Gladium tuum potentissime.100
Eles s tm isso para dizer? Jesus Cristo foi morto, dizem eles, sucumbiu e no
domou os pagos pela fora. No nos entregou os seus despojos. Ele no d
riquezas, eles s tm isso para dizer? nisso que ele para mim digno de amor. (...)
(La. 593 e Br. 760).

Pascal compreendeu a grandeza de Jesus Cristo, porque ele concluiu acerca da


dignidade do amor de Cristo a partir da sensibilizao das razes do seu corao. Ele
percebeu que sua grandeza no consistiu em atos beligerantes no nvel da realidade emprica,
como pretendiam os judeus: da dominao dos pagos pela fora. O autor soube ler com
sabedoria e amor a Transcendncia implicada na imanncia:
Jesus cristo um Deus de quem as pessoas se aproximam sem orgulho e sob o
qual se abaixam sem desespero. (La. 212 e Br. 528). Esse fragmento possui consequncias de
longo alcance na Cristologia, na Moral Crist e no fundamento da Moral pensada pelo autor,
sentida pelo corao, que o ponto central da nossa dissertao. O fragmento, implicitamente,
mas com muita fora, uma salvaguarda contra o ceticismo e o racionalismo estoico. Dentro
da imanncia, atravs da f, a humanidade se avizinha do Cristo sem soberba e se dobra a Ele
sem transtorno.
Cristo um ponto fixo capaz de amenizar as mazelas humanas, pois um
deslocamento do homem rumo aos opostos uma ao arriscada que intensifica a polarizao
entre o ceticismo e o racionalismo e termina por deixar o ser humano em uma posio
estonteante. O homem ao boicotar a sua soberba e a sua preguia, consegue encontrar um
ponto de equilbrio pelo sentimento do corao, entre os opostos implacveis da sua
constituio ontolgica. nesse contexto da presena do Deus encarnado entre ns que nos
tornamos morais, pois nem pendemos para a soberba, nem recorremos ao desespero, se
soubermos harmoniz-los pelo esprito de fineza, que nos faz superar a contradio, no
elimin-la.
100

Ibid., In: Louis Lafuma. PASCAL, Blaise. 2005. p. 259. SI. XLIV, 4: Cinge a tua espada sobre a coxa,
poderosssimo rei.... (N do T).
78

Essa concepo do ser humano um caso nico da Religio Crist, ou seja, essa
singularidade se deve, exatamente, maneira especial pela qual se d no Cristianismo essa
atmosfera do Mistrio, sem a qual a humanidade no se realizaria como espcie genuinamente
humana. Por isso, que Cristo como marca autntica do Divino possui a funo privilegiada
de Mediador, e que Pascal, longamente, faz dela o fio condutor dos seus Pensamentos.

Todas as contrariedades que pareciam mais me afastar do conhecimento de uma


religio foram o que mais depressa me conduziram verdadeira. (La. 404. e Br.
424).
Depois de ter entendido toda a natureza do homem, preciso, para fazer com que
uma religio seja verdadeira, que ela tenha conhecido a nossa natureza. Ela deve ter
conhecido a grandeza e a pequenez, e a razo de uma e outra. Quem a conheceu
seno a religio Crist? (La. 215 e Br. 433).

Nesse sentido, a religio Crist ofereceu inspirao a Pascal. Em sua essncia


verdadeira, ele reconhece as contrariedades e as causas dessas contrariedades. A contradio
evidente para Pascal. A religio crist nos faz compreend-la e aponta o caminho para uma
vida feliz e santa atravs da pedagogia do Evangelho.
Pascal julga que Toda a f consiste em Jesus Cristo e em Ado, e toda a moral na
concupiscncia e na graa. (La. 226 e Br.523). Alm de que ningum tem segurana fora
da f (...) (La.131 e Br. 434), isto , somente, compreendendo pela F em Jesus Cristo e
Ado que a verdadeira moral se constitui pela compreenso da concupiscncia e da graa,
porque cada uma causa profunda de duas sortes de moral. Assim, a compreenso da virtude
nasce da contradio desses dois opostos.
dentro desse contexto que Pascal compreendeu que a humanidade deve trabalhar,
para pensar bem; Eis a o princpio da moral, como mostra o seguinte fragmento:

O homem no seno um canio, o mais fraco da natureza, mas um canio


pensante. No preciso que o universo inteiro se arme para esmag-lo; um vapor,
uma gota dgua, bastam para mat-lo. Mas, ainda que o universo o esmagasse, o
homem seria ainda mais nobre do que aquilo que o mata, pois ele sabe que morre e a
vantagem que o universo tem sobre ele; o universo desconhece tudo isso.
Toda a nossa dignidade consiste pois no pensamento. da que temos de nos elevar,
e no do espao e da durao que no conseguiramos preencher. Trabalhemos, pois,
para pensar bem: eis a o princpio da moral. (La. 200 e Br. 347).

Foi nessa condio de opostos inconciliveis na imagem do canio pensante,


que Pascal compreendeu, pelo esprito de fineza, as mensagens de Jesus Cristo contra a
soberba desmedida e o desespero da humanidade. A ambiguidade desses dois vetores
constituintes da natureza humana tem pleno sentido e eficcia, dependendo do rumo que o ser
79

humano toma ao se reconhecer includo neles, isto , filiando-se antropologia filosfica da


misria ou da grandeza. Ficar subordinado ou sujeito soberba ou ao desespero trata-se de um
engano ou de um erro da humanidade. Isso significa que o vis que o homem escolher e
tomar, unilateralmente, dentro dessa ltima modalidade de misrias apresentadas, o colocar
em perigo iminente (La. 354 e Br. 524), pois a adeso a uma ou outra dessas atitudes na
existncia leva-o a confiar em si prprio ou partir para a descrena, dois estados que o
arrunam. Pensar bem significa sermos razoveis em face dos opostos. Nessa mesma linha de
raciocnio, Birchal comenta:
(...) Pascal aqui recupera a tradio do conhecimento de si como fundamento da
moral. Assim como a conscincia da ignorncia em Scrates, tambm no pensador
moderno a conscincia de si o que marca a vida humana e lhe confere sua
dignidade (...).101

A professora cita o fragmento (La. 200 e Br. 347) j utilizado por ns acima. Esse
conhecimento de si prprio o esprito de fineza sensvel ao Transcendente, que capta as
contradies no interior do homem com razoabilidade e o faz abrir-se Transcendncia.
Nisso consiste a dignidade humana. O professor Franklin Leopoldo e Silva, adotando essa
mesma linha de raciocnio, conclui que a filosofia fundada na razo natural imprpria para
formular uma moral verdadeira. Em seu artigo acerca da virtude em Pascal, admite que este:

(...) no um filsofo do meio-termo como Aristteles. O que ele deseja no


estabelecer o justo meio entre grandeza e misria, mas mostrar que as duas
dimenses esto absolutamente ligadas, de tal modo que descuidar qualquer uma
delas perder de vista o homem. A compreenso nasce da contradio (E o
contradigo sempre./ At que compreenda), mas essa compreenso jamais ser a
soluo do problema do homem, porque o que h para compreender a
incompreensibilidade: o monstro de duas naturezas. A compreenso acompanha,
pois, o carter contraditrio do que h para ser compreendido: ela a compreenso
de que o homem incompreensvel (...)102.

A moral corre, pois, perigo como frisou Franklin: os opostos precisam estar
ligados, e se descuidarmos, perderemos o homem de vista. Por isso, o homem precisa pensar
bem pelo esprito de fineza as suas contradies. Porque a compreenso da verdadeira moral
nasce das contrariedades, e no seria possvel falarmos das possibilidades teolgicas do
Evangelho, abertas ao conhecimento humano, sem considerar nossas espantosas
contrariedades (La. 149 e Br. 430) que aproximam e distanciam o ser humano de Deus.
Pascal, em sua obra, apresentou a questo moral em termos no passveis de contestao, para
um verdadeiro cristo, a partir do momento em que este penetra nessas espantosas
contrariedades e toma conscincia delas pelo bem pensar, ou seja, pelo corao.
101
102

Ibid., BIRCHAL. 2002. 60-75.


Ibid., SILVA, Franklin Leopoldo e. p. 339-356. 2002.
80

A nica forma de sentir-se forte, sob a gide do Mediador, o homem aproximarse de Deus, consciente do seu estado dbio. esse estado oscilante, para o autor, que
estrutura a nossa relao com Deus, porque ele compreende que o ser humano
desproporcional (La. 199 e Br. 72). Acerca da desproporo do ser humano Birchal nos
explica que:
(...) Uma das definies clssicas da virtude a de meio termo entre dois extremos
viciosos. (...) Pascal afirma com Montaigne: sair do meio sair da humanidade. A
grandeza da alma humana consiste em saber circunscrever-se...(La. 518 e Br. 378).
No entanto, enquanto no meio termo aristotlico ou na mediocridade dos cticos o
que se pretende e se alcana uma posio de estabilidade e de equilbrio, o
meio pascaliano um lugar problemtico e instvel. No clssico fragmento sobre
a desproporo do homem, a novidade que o meio est entre dois infinitos, e por
isso, um lugar inassinalvel (...)103.

Ao tomarmos conscincia da nossa soberba ou do nosso desespero


compreendemos os nossos opostos morais, e isso, por sua vez, importa em aceitarmos a
compreenso de Jesus Cristo sobre a verdade e a felicidade. Temos um senso de direo para
penetrarmos na dimenso fundamental da Revelao, cujo propsito foi aproximar o homem
de Deus.
Ao compreendermos a doutrina do Evangelho em detrimento das nossas duas
principais mazelas a soberba e o desespero , entramos em conformidade com a histria da
Salvao, que caminha para uma nica finalidade, ou seja, a edificao da essncia do
Mediador em ns, para que possamos alcanar a verdadeira felicidade. Porque no estado atual
em que nos encontramos podemos nos aproximar ou nos afastar de Deus. A doutrina do
Evangelho compreende esse nosso estado, ou seja, que a transcendncia a origem e o fim
ltimo do ser humano, pois foi a partir da Transcendncia que ele perdeu sua condio de
plenitude ao transgredir os mandamentos divinos. E para a Transcendncia que nos
encaminhamos para o nosso fim ltimo ao assimilarmos a essncia do Mediador presente em
ns.
Assim, no ao acaso que as reflexes pascalianas tratam da condio humana
(La. 6 e Br. 60) e da Religio Crist (La. 427 e Br. 194). O autor pensou de maneira
privilegiada as contradies irredutveis da humanidade, isto , o estado humano que a razo
natural no pode chegar a compreender plenamente a Transcendncia. A doutrina Crist,
segundo o autor francs, a nica que orienta a humanidade na compreenso das contradies
irredutveis da condio humana.

103

Ibid., BIRCHAL, 2002, p. 66.


81

Ele nos recomenda: Informem-se pelo menos sobre o que a religio que
combatem antes de combat-la (La. 427 e Br. 194).
Pascal, inspirado em Cristo, dentro dessa linha de raciocnio filosfico, rechaa
qualquer vertente filosfica que procure compartimentar a humanidade em divises estanques,
enxergando o homem, somente, por um prisma reflexivo. Ele critica os filsofos Epiteto104 e
Montaigne105, porque ambos instalaram no seio da tradio filosfica do mundo Ocidental,
cada um a seu modo, um vis que reconhece apenas ou a grandeza humana Epiteto ou a
misria e o desespero humano Montaigne. A partir do que dissemos acima e do comentrio
abalizado de Franklin Leopoldo e Silva, podemos extrair a compreenso da necessidade do
entrelaamento das oposies constitutivas da nossa condio humana, que esse autor
denomina de cruzamento das oposies para nos relacionarmos com a nossa verdadeira
felicidade e com o Divino:

(...) No pensamento de Pascal, entretanto, essas articulaes no vigoram, na exata


medida em que o que mais interessa o cruzamento das oposies que constituem a
relao entre o homem e Deus, de tal modo que no seria possvel um conhecimento
puramente antropolgico do homem, (...).106

Em consonncia com a lio de Franklin, a humanidade no realiza grandes feitos


morais a verdadeira felicidade por si prpria, pois necessita, imprescindivelmente, do
auxlio Divino a graa107. Ao refletir a respeito dos aspectos universais da condio humana
o fato moral, contingncias histricas, a contradio humana, a situao finita do homem, a
imaginao, a razo dos efeitos, a misria e a grandeza da humanidade108 - Pascal
compreendeu que a moral verdadeira dialtica: A moral se encontra na concupiscncia e na
graa (La. 226 e Br. 523). Desta forma, Birchal nos diz que:
(...) O desejo marca de uma origem divina e s pode encontrar seu preenchimento
se assistido pela graa. S assim a moral pode ir alm do desespero em direo

104

Ibid., Epicteto. In: MORA. J. Ferrater. 2000. p. 846. (ca. 50-138), de Herpolis (Frgia), escravo liberto em
Roma, (...) a realidade que a atitude religiosa de Epicteto parece-se em certas ocasies de modo extraordinrio
com a crist, (...).
105
Ibid.,Montaigne. In : MORA, J. Ferrater. 2000. p. 2005-2007. Montaigne, Michel de. (1533-1592). Nascido
no castelo de Montaigne, em Prigord. Na vida e na obra de Montaigne, patenteiam-se com maior vigor e clareza
as caractersticas do subjetivismo e do humanismo renascentista do sculo XVI, unidos a um ceticismo que, (...).
106
Ibid., PASCAL, Blaise. 2005, p. VIII.
107
Graa. LEMATRE, Nicole. Et al.1999. p. 114. (...) Noo teolgica fundamental que designa muito
genericamente o auxlio que Deus concede aos homens para salv-los e santific-los. A graa divina e
indispensvel aos homens: sem ela, eles se perderiam (...).
108
Conceito central na antropologia pascaliana a misria humana . Neste sentido, Ibid., POND. L. F. 2001.
p. 22: Definimos, portanto, nosso objeto como o estudo da antropologia pascaliana, na qual um conceito central
se revela, a insuficincia humana.
82

esperana: Toda a moral consiste na concupiscncia e na graa (La. 226 e Br. 523)
(...)109.

Assim, para Pascal e para a sua intrprete impossvel se posicionar somente


numa escola moral. Camos na aporia estoica ou ctica. A concupiscncia exige a graa e a
graa supera a concupiscncia. O professor Franklin, ao seu modo, entendeu o mesmo, mas
com palavras distintas: o que mais interessa o cruzamento das oposies. O esprito de
fineza possui a sensibilidade para compreender esta verdade, ao captar as aes inconstantes
da humanidade, que se contradiz o tempo todo, segundo Pascal. Para o nosso autor, a vida
humana configurada atravs de transtornos e contradies. Assim sendo, na relao entre o
homem e o Divino , imprescindvel, a concupiscncia e a graa para sustentar a verdadeira
moral.
Da se conclui que a compreenso da verdadeira moral obtida atravs da graa, e,
somente, um esprito sbio e intuitivo compreende, no fundo do seu corao, nossas
espantosas contrariedades. A compreenso da dinmica da contradio humana o fator
determinante para que a verdadeira moral seja percebida pelo esprito de fineza, que possui a
capacidade de captar os distintos movimentos paradoxais no interior do corao do homem.

3.4.3 AVontade e a Graa em Pascal

A questo da vontade em Pascal surge no fragmento (La. 362 e Br. 472), no


tpico da Moral Crist, que soa assim:
A vontade prpria nunca satisfar, ainda quando tivesse o poder de realizar tudo
que quer; mas fica-se satisfeito logo que se renuncia a ela. Sem ela, no se pode estar
descontente; por ela, no se pode estar contente (La. 362 e Br. 472).
Pascal reflete e nos diz que, sem a vontade prpria estamos contentes, e com a
vontade prpria estamos descontentes. Que significa vontade prpria para Pascal? Ela no
se identifica simplesmente com a faculdade de querer, que caracteriza o ser humano. Trata-se
antes de um querer voltado para si mesmo, para os prprios interesses e a prpria satisfao.
Assim, o nosso desafio maior o nosso combate interior para renunciarmos ao nosso amorprprio e ao nosso defeito evidente, a saber, o egosmo. Renunciar vontade prpria significa
aderir vontade de Deus, viver a caridade, sair de si mesmo para ir ao encontro do outro. S

109

Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 71.


83

assim estaremos a caminho da verdadeira felicidade com os outros no mundo. Trata-se da


converso da vontade, conforme explica Birchal.
(...) A substituio da vontade pela caridade nos leva a pensar que, entre a moral dos
filsofos e a caridade, o que ocorre no apenas uma mudana do objetivo da
vontade do amor ao mundo ou s cincias ao amor de Deus , mas que a
converso da vontade significa afinal uma transformao de sua prpria natureza.
A vontade deve deixar de ser, deixar de querer-se a si mesma. A caridade neste
sentido a negao da vontade; ela no a vontade como fora se exercendo em uma
outra direo, mas toma o prprio lugar da vontade (...)110.

Em conjunto, o cristo vive um percurso permanente de converso em direo


sua plena realizao humana e felicidade crist. Vimos, no item do princpio da razo dos
efeitos, que a moral histrica e o principal objetivo do homem foi e sempre ser a busca da
felicidade. Isso corroborado pela fala do autor no fragmento: A felicidade o motivo (...)
de todas as aes de todos os homens at daqueles que vo se enforcar (La 148 e Br. 425). A
moral Crist, porm, conforme a reflexo do autor, pretende que a humanidade, mesmo em
estado desproporcional, mas com todas as suas potncias, se abra ao Transcendente e,
consequentemente, graa Divina e tea o seu quadro de valores fundamentado no no
prprio homem e em seu orgulho ou amor prprio, mas nos princpios que nos direcionam
rumo felicidade do corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473), imaginado por
Pascal. Pascal deseja que os cticos e libertinos do seu tempo sejam conscientes de
pertencerem comunidade da Igreja e que as suas condutas morais passem a fazer parte de
suas identidades. (...) Informem-se pelo menos sobre o que a religio que combatem antes
de combat-la (...) (Laf. 427 e Br. 194).
(...) Que o homem sem a f no pode conhecer o verdadeiro bem, nem a justia.
Todos os homens procuram ser felizes. Isso no tem exceo, por mais diferentes
que sejam os meios empregados. Todos tendem para esse fim. O que faz com que
uns vo para a guerra e que outros no vo esse mesmo desejo que est em ambos
acompanhados de diferentes vises. A vontade nunca faz o menor movimento que
no seja em direo desse objetivo. o motivo de todas as aes de todos os
homens, at daqueles que vo se enforcar.
E, no entanto, h tantos e tantos anos, ningum, sem a f, chegou a esse ponto a que
todos continuamente visam. Todos se queixam, prncipes, sditos, nobres, plebeus,
velhos, moos, fortes, fracos, sbios, ignorantes, sos, doentes de todos os pases,

de todos os tempos, de todas as idades e de todas as condies.


Uma prova to longa, to contnua e to uniforme deveria por certo nos convencer
de nossa impotncia para chegar ao bem por nossos prprios esforos. Mas o
exemplo pouco nos instrui (...). (Laf. 148 e Br. 425).
110

Ibid., BIRCHAL, 2002, p. 72. A professora Birchal em nota de rodap dessa pgina assinalada cita o
seguinte: Fato assinalado por Mesnard: A ordem da vontade , mais fundamentalmente, aquela do corao,
daquela potncia de amar que se volta, seja para as criaturas, seja para o criador, seja para o eu, seja para Deus.
Ele inclui ento toda uma parte de afetividade, na qual a vontade, faculdade de deciso, mergulha suas razes (p.
470).
84

O autor reflete sobre o que nos diz a nossa alta voz interior essa nossa
sofreguido de felicidade, que no pode ser satisfeita sem a f e a esperana. Ele chama a
ateno para a nossa busca pela felicidade, que, em ltima anlise, uma busca pelo
Transcendente, e ao mesmo tempo, para nossa fraqueza e nossa incapacidade em encontr-la.
Porque, embora algumas vezes parea que a felicidade emprica triunfou, ela vem pouco a
pouco, a mostrar-se, naturalmente, como um arremedo de felicidade (La. 118 e Br. 402). Uma
prova, to duradoura no tempo, deveria nos persuadir da nossa incapacidade para atingir o
verdadeiro Bem, com os nossos prprios esforos. Para sermos, efetivamente, felizes
precisamos receber a graa divina, que, constantemente, est agindo em ns para reconciliarnos com nossos irmos neste mundo. necessrio darmos e recebermos gratuitamente. o
encontro com a misericrdia que nos abre os olhos do corao.
A irrupo do amor prprio, como consequncia das faculdades intelectuais e
volitivas afetadas, lanou a humanidade em um profundo egosmo, incapacitando-a de amar o
outro e a Deus. Desse modo, se Pascal fosse um pessimista contumaz, seus Pensamentos
poderiam conter a inscrio do canto III da obra A Divina Comdia de Dante Alighieri, na
passagem em que os dois poetas atravessam a porta do inferno, sobre a qual est escrito:
Deixem qualquer esperana, vocs que entram111. No esse certamente o caso de Pascal.
Sua obra, em seu conjunto, no admite um pessimismo inexorvel. Pelo contrrio, acolhendo
na f a graa divina, o ser humano pode viver na esperana de alcanar a verdadeira
felicidade.
3.5 Um Corpo cheio de Membros Pensantes
No fragmento (La. 427 e Br. 194), nos dado a conhecer pela Escritura e por
Pascal, que Deus um Deus absconditus. Ele no pode ser conhecido, seno medida que
se revela.
(...) Deus absconditus; e finalmente, se ela trabalha igualmente para estabelecer estas
duas coisas: que Deus colocou marcas sensveis na Igreja para se fazer reconhecer
por aqueles que o buscam com sinceridade; e que ele as encobriu entretanto de tal
modo que s ser entrevisto por aqueles que o buscam de todo o corao, que
vantagem podem eles tirar, quando na negligncia em que fazem profisso de buscar
a verdade, gritam que nada a mostra a eles, (...) (La. 427 e Br. 194).

Portanto, segundo Pascal, embora seja invisvel, Deus emite sinais da Sua
existncia atravs de marcas visveis colocadas na Igreja (La. 427 e Br. 194), que podem nos
conduzir esperana em solidariedade com os outros homens no mundo em busca da nossa
111

ZAMPOGNARO, Carlos E. Dante Alighieri, o poeta filsofo. So Paulo: Lafonte, 2011, p. 45.
85

felicidade. Todavia, h os incrdulos que alardeiam que a Igreja nada mostra. Para o autor,
uma grande fraqueza do esprito no admitir a infelicidade de um homem sem Deus, o Deus
cristo. Tal fraqueza s poder ser o resultado de uma m sensibilidade no corao. Na
verdade, estas marcas esto encobertas para todos os que no buscam a verdade com
sinceridade. Da a recomendao que Pascal faz aos libertinos e cticos: (...) informem-se
pelo menos sobre o que a religio que combatem antes de combat-la (...) (La. 427 e Br.
194).
Pascal, neste trecho, insiste em que tenhamos obedincia fiel a Jesus Cristo e
Igreja. A coragem de ser fiel encerra, entretanto, em si prpria uma humildade, porque,
conforme vimos, aproximamo-nos, historicamente, da nossa felicidade gradualmente, ou seja,
da verdadeira conduta moral, conforme Pascal. Servir a Deus e procur-Lo de todo o corao
fundamental, e, tambm, amar a si prprio, aos outro e a Jesus Cristo, e no descambar para
o egosmo. Essa misria do amor-prprio via egosmo o maior empecilho para que a
humanidade se ame mutuamente, e forme um corpo cheio de membros pensantes (La. 371 e
Br. 473). Conforme nos afirma Birchal: 2 Os vcios, e mesmo o maior deles, o amor de si,
so uma forma desviada do amor112. Ao aceitar ou admitir Jesus Cristo e os Evangelhos
como o fundamento da nossa prpria vida e felicidade, o eu egosta encontra consolo para
sua vida no corpo (La. 371 e Br. 473). O ser humano no elimina o amor-prprio, mas o
supera ou transcende. Assim, somente em Jesus Cristo os dois extremos da antropologia
filosfica de Pascal convergem e se unem Misria e Grandeza. O ser humano para conhecer
a Deus, primeiro precisa conhecer-se como nada. Sabendo-se nada, ele torna-se tudo. Pascal
nos diz:
A grandeza do homem grande por ele conhecer-se miservel; uma rvore no se
conhece miservel. ento ser miservel conhecer (-se) miservel, mas ser grande conhecer
que se miservel (La. 114 e Br. 397).
Todos os cristos, para Pascal, conforme depreendemos do captulo da Moral Crist,
precisam possuir conscincia absoluta de uma comunidade fundada no amor a Deus e no
amor recproco entre seus membros pensantes para alcanar a felicidade. Pascal nos falar
sobre a hiptese de um corpo cheio de membros pensantes (La. 371 e Br. 473), no subitem
seguinte.

112

Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 75.


86

3.5.1 Um corpo cheio de membros pensantes para fundar a verdadeira


moral
Por que Pascal toca nesse tema de um corpo repleto de membros pensantes? Ele
nos recomenda:
Membros. Comear por a.
Para se regular o amor que se deve a si mesmo preciso imaginar que se tem um
corpo cheio de membros pensantes, pois somos membros do todo, e ver como cada
membro deveria amar-se etc. (La. 368 e Br. 474).

Esse fragmento pascaliano fundamental para a elucidao sobre a questo do


corpo de membros pensantes, e, consequentemente, para se fundar a moral pascaliana, que
visa a felicidade humana. A religio crist, atravs da Igreja e da vida crist, em comunidade,
admite e estimula a juno entre todos os seres humanos. A comunho com Jesus Cristo,
pelos Evangelhos faz com que o egosta supere o seu amor-prprio e o conduz ao encontro
com os outros seres humanos no mundo. Pascal nos aconselha a unio: Imagine-se um corpo
cheio de membros pensantes (La. 371 e Br. 473).
Inicialmente, precisamos ter em mente que a imagem do corpo de membros
pensantes (La. 371 e Br. 473) simboliza o trabalho de superao do amor-prprio, sem
negarmos valor criatura humana, pois amar o corpo amar cada um dos membros e,
consequentemente, amar a si prprio.
O autor mostra-se digno e autntico consigo prprio, com a humanidade e com
Jesus Cristo. Isso um agir moral e no anula a pessoalidade de cada membro pensante. O
ser humano, ao superar seu eu egosta, no o elimina, mas distancia-se dessa sua misria,
segundo Pascal.
A moral dos membros pensantes , pois, uma moral na qual a humanidade exige
que se coloquem limites ao amor-prprio que o homem, individualmente, possui por si
mesmo. Rejeitar o egosmo e pensar fraternalmente, amando-se como parte integrante do
corpo todo, chamado por Pascal de Igreja.
Ao renunciar prpria vontade e ingressar-se no corpo de membros pensantes
(La. 371 e Br. 473), o mundo no mais uma armadilha, mas uma troca de ddivas, de
bondades e de misericrdias ou comiserao, i.e., uma pena causada pela misria alheia. Isso
o aperfeioar-se na prtica do amor a si prprio, aos outros no mundo e a Jesus Cristo. Ao
agirmos com amor humanidade, tambm, aumentamos a nossa capacidade de sermos
verdadeiramente felizes, na constncia de nossa disponibilidade para as necessidades alheias.
Esse um estado ontolgico do ser humano decisivo para a efetivao da moral Crist. Ele
87

nos dispe para a harmonia e o congraamento entre os seres humanos no seu ntimo mais
profundo. A tomada de conscincia pela pedagogia do Evangelho faz com que o ser humano
transcenda e se abra aos outros e a Jesus Cristo, ao admitir a sua misria.
A verdadeira vontade para Pascal desejarmos estar presentes como integrantes
do corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473), ou seja, renunciarmos ao nosso amorprprio e almejarmos, com toda a intensidade, as perspectivas maiores, como, por exemplo,
da fraternidade, da solidariedade, da compreenso, da misericrdia, do amor ao prximo e da
felicidade dentro do corpo de membros pensantes, imaginado pelo nosso autor (La 371 e
Br. 473).
Esse amor Universal, entre os seres humanos, o assunto a ser tratado pelos
membros do corpo pensante, num aspecto, decididamente, moral (La. 371 e Br. 473). Dessa
forma, somente, podemos ver e amar as coisas belas deste mundo, na pertena com os outros
seres humanos inseridos dentro do corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473). (...)
No entanto, a ltima palavra do autor dos Pensamentos sobre o homem no a misria, mas
desejo: (...) Esta compreenso do desejo, no entanto, s possvel a partir da perspectiva da
graa ou da revelao (...).113
Conforme Pascal, para receber a graa a humanidade ter que trabalhar para
consitituir Um Corpo de Membros Pensantes (La. 371 e Br. 473), porm no ser obra de
uma gerao nem trs; muitos trabalharo para a formao do Corpo de Membros Pensantes
(La. 371 e Br. 473) at perfaz-lo, paulatinamente.
Nessa perspectiva, em primeiro lugar, precisamos ter em conta que amar o corpo
de membros pensantes (La. 371 e Br. 473) amar a cada um dos participantes do corpo,
num clima de reciprocidade universal. Numa vida edificada pelo amor dos componentes do
corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473), nos moldes propostos pelo autor,
inexoravelmente, o amor-prprio rechaado. Assim, com a conscincia do seu valor
transcendente, o homem luta pela sua felicidade. Birchal nos leciona que:

(...) o desejo sinal de uma natureza perdida, de uma grandeza do homem. o ponto
essencial que o amor-de-si, desejo primeiro e origem de todo mal, pode ser
transfigurado e interpretado como amor de Deus que se desviou. Esta compreenso
do desejo, no entanto, s possvel a partir da perspectiva da graa ou da revelao,
e ela que faz com que a moral que zomba da moral ainda seja uma moral, quer
dizer, recupere e d nova significao s exigncias morais da filosofia (...)114.

113
114

Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 74-75


Ibid., BIRCHAL. 2002, p. 74.
88

Em segundo lugar, o Corpo a Igreja, cuja cabea o Cristo. Na ausncia da


Igreja ou do corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473), o ser humano fica preso ao
seu amor-prprio, isto , numa condio, especificamente, egosta. A humanidade, ento,
entra em comunho com a cabea do corpo, Jesus Cristo e com a comunidade, a qual o
homem passa a pertencer. A verdadeira moral, somente, brota dessa comunho, conforme
Pascal, mas no como moral individual evidentemente. Um ser humano individualizado no
seria, em hiptese alguma, uma pessoa feliz, porquanto necessrio que ele se integre na
felicidade geral do corpo de membros pensante (La 371 e Br. 473) e na sua moral fundada
em Jesus Cristo e no Evangelho. A essncia da felicidade, neste mundo, configura-se,
dinamicamente, pela incluso do Outro e dos outros em ns. o estado de esprito de
felicidade irradiando-se por todo o corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473). Aqui,
o tema da moral claro. A moral exige uma sada de si prprio, mas esta no ocorre numa
perspectiva de mera autonomia.
Em terceiro lugar, a verdadeira moral descansa e repousa na felicidade do Corpo
de Membros Pensantes. A nsia por felicidade uma das caractersticas mais distintivas do
ser humano, na busca pelo verdadeiro sentido da vida.
Em face do que acabamos de falar, as seis misrias da humanidade, apontadas por
Pascal, conforme expusemos no Captulo I, entre tantas outras existentes no mundo, no
puderam ser sanadas luz da razo natural ou da moral do esprito. Na interpretao de
Birchal: (...) A Verdadeira Moral s se realiza uma vez que se saia do domnio da filosofia
para o da revelao: a grandeza do homem s se compreende plenamente no horizonte da
histria da criao e da queda (...).115
Dessa maneira, conforme prenuncia Pascal, a verdadeira moral passa a ser
emblemtica no corpo (La. 371 e Br. 473) para abrir o caminho vida feliz. No podemos,
de modo algum, admitir que a nossa humanidade seja sempre pobre e marcada pelo desespero
conforme prope Montaigne no Entretien. Possumos o dom de sermos Cristos, e assim,
no nos devemos apavorar diante das mazelas humanas, mas reconhecendo-as, vivermos
sempre abertos graa Divina, na conscincia da nossa grandeza e trazemos nos ombros a
carga das misrias do esprito dos nossos irmos. Por meio dessa moral nos abrimos
Transcendncia. Ao fazermos a abertura ao Absoluto, ganhamos o dom da graa.

115

Ibid. BRICHAL, 2002. p. 70.


89

Essa a base sobre a qual Pascal, gradualmente, com a sua f Crist, por meio do
esprito de fineza, vai consolidando sua moral da busca da felicidade, com fundamento em
Jesus Cristo e no corpo de membros pensantes (La 371 e Br. 473). O autor nos diz: A
misria persuade o desespero. O orgulho persuade a presuno. A encarnao mostra ao
homem a grandeza de sua misria pela grandeza do remdio que se fez necessrio (La 352 e
Br. 526). A Revelao foi o remdio necessrio, pois com Jesus Cristo podemos transpor
nossas espantosas contrariedades. no corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473)
que devemos nos aglutinar com os outros, em volta do desejo de felicidade, pelas razes do
esprito de fineza ou do corao. Esse esprito nos revela a nossa igualdade de condies com
os outros homens, no mundo. Pascal prope que procuremos o verdadeiro Bem, atravs do
corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473), na alteridade, uns pelos outros, sem
egosmo. A nossa comunidade de membros pensantes (La. 371 e Br. 473) tem que ousar,
com denodo e intrepidez, constituir-se e manter-se slida, unida e fraterna. Nesse passo, a
professora Telma de Souza Birchal nos esclarece:
(...) Para esclarecer esta questo, recorremos ao conjunto de fragmentos sobre a
relao entre corpo e membros, que sem dvida referem-se verdadeira moral116.
Aqui exige-se regrar o amor que se deve a si mesmo (La.368/474), amando-se
como membro do corpo, no como centro de tudo, e submeter a vontade particular
vontade primeira que governa o corpo inteiro (La. 374/475). A verdadeira
moral se apresenta como a moral dos membros pensantes, do corpo, figura da
Igreja, e no como moral do eu. Ora, amando o corpo ele [o membro] se ama a si
mesmo porque no tem ser seno nele e por ele (La.372/483). Ao modo do esprito
de finesse, esta moral afirma dois princpios opostos, o amor de si (como parte) e o
amor do corpo (o todo). Por um lado, o amor de si continua operante, pois a moral
da caridade ainda diz respeito ao eu e sua felicidade; no samos do registro do
deleite. Por outro lado, esta felicidade se realiza atravs da incluso do Outro e dos
outros em sua dinmica. A negao de si afirmao de si no corpo; o amor de si
amor do outro. A moral do sentimento tem que articular princpios contraditrios,
tem que dar conta do amor de si (pois este inalienvel) e do amor do outro (como
exigncia moral), amando-se enquanto parte de um todo. Tornar-se parte, porm,
deixando de ser o eu vazio que se faz centro de tudo, j , em si, uma experincia
que exige o horizonte da graa (...)117.

Para a superao da misria do amor de si prprio, necessrio o smbolo do


Corpo (La. 371 e Br. 473), sem negarmos o nosso valor como seres humanos. Amar o
Corpo amar cada um dos Membros Pensantes. O Corpo a Igreja cuja cabea o
Cristo. Assim, amar o Cristo experimentar o amor dele por ns. O tema moral, portanto,
torna-se evidente. O Corpo de Membros Pensantes procede atravs da unio com Cristo e
retorna ao Divino, em busca da glorificao de Deus, o que constitui a unidade e a totalidade

116

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 65-70. Em nota de radap, do texto em referncia, cita: Papiers Classs XXVI.
Edio Lafuma, sob o ttulo Moral Crist (La. 351-376). A mesma edio que adotamos.
117
Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 73.
90

do indivduo inteiro que supera seu amor-prprio, ou seja, supera a si prprio, e passa a amar
um novo corpo (La. 371 e Br. 473).
Ainda de acordo com a professora Birchal:
(...) Cumpre notar ainda que, enquanto forma de amor, a caridade abre-se para o
Outro no como seu objeto, mas como seu princpio. Se assim no fosse no haveria
possibilidade de afirmar ao mesmo tempo o amor de si e o amor de Deus, e o
homem ficaria dilacerado entre ambos. No entanto, a caridade pode afirmar os dois
princpios (amor de si e amor de Deus) porque ela no comea com o homem, mas
com Deus, porque amar a Deus antes ser amado por ele118. No se trata de amar
isto ou aquilo, mas de reconhecer-se amado. O eu se esvazia como fonte absoluta do
amor, o amor a Deus o amor de Deus. Esta afirmao, condio da moral, s pode
ser feita no horizonte da revelao, e no mais no horizonte da filosofia. Assim,
como a antropologia do Entretien, a verdadeira moral deixa o campo da filosofia
para adentrar-se na teologia (...)119.

Temos de considerar, nesta exposio da Moral Crist, a conexo com o Outro


como fundamento, na afirmao da professora Birchal. Poderamos dizer que no uma
moral que nos aponta, somente, realizao da beatitude pessoal e ao cumprimento dos
deveres individuais. Isso uma formulao infeliz. Trata-se antes da conformao a dois
princpios delineados a partir do amor. O amor comea com Jesus Cristo, porque amar a
Cristo antes ser amado por ele. No se trata de amar coisas contingentes ou transitrias, mas
de ser amado, verdadeiramente. necessrio que encaremos o amor de Jesus Cristo para
conosco e o nosso retorno a Ele. a ideia proposta por Pascal de estabelecer a moral, na
dimenso teolgica, no meramente filosfica. o que est consagrado no seu
pronunciamento: A verdadeira moral zomba da moral (La. 513 e Br. 4). Quanto s demais
misrias humanas, aps termos encontrado soluo para o amor-prprio via egosmo, vamos
refletir sobre elas luz da moral crist.
Vale ressaltar, juntamente, com a professora Birchal que, ao partir de princpios
mltiplos, na moral do julgamento, procuramos uma viso dialtica da humanidade, pondo
em movimento o sentimento das pessoas envolvidas com o propsito de modific-las em prol
do Cristianismo120. A moral do esprito possui como finalidade criar, arbitrariamente, um
processo formal de agir, ou seja, em vista do mero controle da comunidade. Dentro dessa
linha de raciocnio a professora Birchal nos ensina que:
(...) Podemos ento inferir que a moral do esprito, enquanto relativa ao esprito
geomtrico, busca construir-se como conhecimento, raciocinando passo a passo a
partir de princpios estabelecidos. Contra tal pretenso, Pascal denuncia justamente a
118

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75. Nessa nota, Birchal cita Sponville outro intrprete de Pascal.
Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.
120
Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.
119

91

impossibilidade de estabelecer quaisquer princpios, o que se constata atravs da


prpria diversidade de sistemas filosficos, cada um apelando a um princpio
diferente (...)121.

Atravs da modalidade da moral do esprito, no conclumos nada sobre valores


humanos verdadeiros, ou seja, sobre a solidariedade, o amor ao prximo, a felicidade, mas,
somente, a respeito de seu conceito criado artificialmente, com o intuito de pacificao social.
A moral do julgamento, ao contrrio, contm o firme propsito de convencer os outros
homens a reformarem o seu corao, para que possam sentir Jesus Cristo atravs dos
Evangelhos. Pascal compreende que o homem, sem a graa divina, no consegue sanar suas
misrias. Somente, o Cristianismo, segundo ele, que pode resolver a questo moral
contraditria do ser humano.
Em face do que apresentamos, conclumos, juntamente, com a professora Birchal,
que a moral pensada por Pascal deixa a dimenso da Filosofia e adentra-se no campo da
Teologia122. Ao finalizar o seu artigo, ela chega seguinte resposta:
(...) Em sntese, os dois registros da moral de Pascal permitem afirmar, ao mesmo
tempo, que: 1 a virtude no mais que a mscara do vcio (reduo natureza,
concupiscncia) e 2 os vcios, e mesmo o maior dele, o amor de si, so uma forma
desviada do amor (interpretao no horizonte da graa). A decifrao de Pascal tem
dois sentidos, sempre: vai das pretensas virtudes ao amor de si, concupiscncia
radical que elas encobrem, mas vai tambm do amor de si ao amor de Deus que se
perdeu. Em seu primeiro movimento, a moral pascaliana simplesmente naturalista
e, digamos assim, cientfica. Em seu segundo movimento ela teolgica, pois s a
afirmao de Deus e do amor de Deus capaz de decifrar o desejo como amor, no
sentido de caridade (...)123.

muito importante notarmos mais uma vez os dois registros da moral em Pascal.
A moral do esprito reduz o ser humano natureza ou concupiscncia. Essa moral dada
humanidade com o intuito de controlar a sociedade para que o homem no descambe para
aes instintivas. Ela artificial, na medida em que arranja e classifica os princpios morais
artificialmente. Assim, os princpios ficam estanques, compartimentados em gavetas, sem a
mistura dos princpios opostos. Essa moral natural, em Pascal, vai sempre das supostas
virtudes ao amor de si prprio, que reduz o homem soberba ou preguia, porque enxerga o
homem apenas por um vis. A virtude, vista pelo prisma da moral do esprito, um
simulacro de moral ou uma mscara do vcio124. No podemos admitir que o ser humano
viva com medo das sanes advindas da moral do esprito. Essa moral natural insuficiente
porque exclui os outros princpios.
121

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 64.


Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 60-75.
123
Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.
124
Ibid., BIRCHAL. 2002, p. 60-75.
122

92

Tambm os princpios da moral do julgamento por si ss no podem ter fora.


Com efeito, o que mais nos interessa para a consagrao da verdadeira moral a dialtica dos
princpios opostos. Isso faz o homem reconhecer-se como humilde e aceitar a Cristo pelos
Evangelhos. Por outro lado, a verdadeira moral em Pascal a moral do desejo ou do corao
ou da caridade. O desejo o sinal distintivo de uma natureza que se arruinou125. Assim, o
ponto fulcral que o egosmo pode ser metamorfoseado, ou seja, o homem supera o seu
egosmo e ama a Deus, no corpo de membros pensantes (La. 371 e Br. 473) da Igreja, que
o corpo de Cristo, ao invs de amar o seu prprio corpo. Essa viso de transcendncia,
somente, nos dada pela graa Divina, da a verdadeira moral em Pascal ser de cunho
transcendente. Assim, a verdadeira moral zomba da moral (...) (La. 513 e Br. 4). a moral
do sentimento ou da caridade que leva a amar o outro e a Deus. Birchal nos ensina em seu
artigo que: (...) ela que faz com que a moral que zomba da moral ainda seja uma moral,
quer dizer, recupere e d nova significao s exigncias morais da filosofia (...)126. Isto , a
verdadeira moral pode trazer uma nova viso e uma nova hermenutica s morais da filosofia,
que para o nosso autor, e, tambm, para a intrprete citada so insuficientes e artificiais127.
Em seguida a professora termina o seu artigo alegando que:
(...) Estes dois discursos constituem a verdadeira moral, a moral do esprito de
finesse, capaz de abarcar em si concupiscncia e graa. No h como se instalar em
apenas um deles: o primeiro exige o segundo no capaz de superar o primeiro,
pelo menos na vida terrena, onde Deus um Deus escondido. Se na poltica as
mscaras no cobrem nada, e justificam-se por sua eficcia no mundo decado, a
moral em si mesma uma mscara que, dependendo da perspectiva, ou esconde a
concupiscncia, ou esconde Deus. Por isto necessrio bem pensar, operando
ambos os princpios, pois no h repouso possvel (...)128.

Para o autor, a humanidade, necessariamente, precisa da graa de Deus atravs do


seu Mediador Jesus Cristo para alcanar a salvao. Voltamos com o argumento de Pascal de
que as articulaes ou os princpios morais da Filosofia fundada na razo natural no podem
existir na exata graduao. necessrio que os opostos se misturem ou passem uns nos outros
para que o homem perceba o seu nada. preciso que haja uma razoabilidade na interpretao
das espantosas contrariedades ou articulaes ou princpios, no sentido de que eles,
necessariamente, precisam movimentar-se para que o homem no fique somente na soberba
ou na preguia. Essa razoabilidade de reflexo pertence moral do julgamento que possui a
viso de que todos os princpios misria e grandeza se movimentem dentro da prpria
125

Ibid., BIRCHAL. 2002.


Ibid., BIRCHAL. 2002.
127
Ibid., BIRCHAL. 2002.
128
Ibid., BIRCHAL. 2002.
126

p. 60-75.
p. 75.
p.60-75.
p. 60-75.
93

dualidade humana, sem o que no h a justa medida e repouso possvel129, porque o bem
pensar (La. 200 e Br. 347) significa compreender os princpios contraditrios.

3.5.2 A resposta da moral Crist s outras cinco misrias elencadas no


Captulo primeiro
Dessa maneira, a moral para o autor inspirada atravs de um acesso teologia
pelo dom da graa. O fragmento Membros. Comear por a (La. 360 e Br. 482) baseado
na primeira epstola de So Paulo aos Corntios, no Captulo 12, versculo 4. Todo nosso
arrazoado no pargrafo anterior foi pensado no sentido de situar a felicidade na dimenso da
vida crist em comunidade. A religio crist capaz de compreender o homem, levando-o a
transcender o seu amor prprio, pela negao de si na sua individualidade e pela afirmao de
si no corpo. Trata-se de deixar-se conduzir para a alteridade. A transcendncia do eu feita,
analogicamente, pela inspirao em So Paulo, o corpo um e, no obstante, possui muitos
membros (...) e todos os membros constituem um s corpo (...). Dessa maneira, em Pascal,
no h mais como se falar em moral levada a efeito por intermdio da razo e da liberdade
natural solipsista, conforme pretenderam as duas escolas filosficas apresentadas no
Entretien, sem conferir nenhuma importncia graa Divina. O mesmo vale de Ren
Descartes com sua afirmao individualista do cogito ergo sum, que no compreende a
felicidade como amor recproco entre os seres humanos.
Na epstola de So Paulo cada membro diferente, e cada membro se realiza em
funo do corpo. Por exemplo: o olho trabalha para todo o corpo e v o mundo para o corpo.
Mas, sozinho, o olho no nada. Pascal possui o objetivo de nos mostrar a necessidade da
unio da humanidade para sua felicidade. No individualismo nada prospera. O autor dos
Pensamentos percebeu com muita propriedade que a sociedade do seu tempo caminhava na
direo contrria ao esprito da epstola de So Paulo. Pascal quer que o homem ame a si
prprio ao amar o corpo da comunidade dos membros pensantes fundado no Evangelho.
Assim, o ser humano ama o corpo da comunidade, na Igreja. Mas, o ser humano sozinho, sem
ningum com quem relacionar-se, olhar, conversar, rir, solidarizar-se, passear, procurar
orientao, etc., fatalmente, enlouquece. Ao ser apontada, diagnosticada e curada a debilidade
do amor-prprio, o autor encontra a soluo para tal misria na salvao em Cristo. Para ele,
no mesmo passo, as outras misrias so sanveis, conforme o ltimo pargrafo do fragmento
129

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 60-75.


94

(La. 149 e Br. 430): (...) H bastante luz para aqueles que no desejam seno ver e bastante
obscuridade para aqueles que tm uma disposio contrria.
Pascal nos apresentou nos Pensamentos as misrias humanas, sobre as quais o
Cristianismo nos permite refletir. O Cristianismo compreende que o ser humano quer
transcender, reconhece na vontade da autossuperao humana o desejo de Deus. impossvel
no encontrarmos esses desejos na humanidade. Eles so, tipicamente, humanos; o animal
irracional no possui tal desejo. Se o ser humano amparado pelo Evangelho capaz de
restabelecer a comunho com Deus ao superar o seu amor-prprio, como aconteceu na vida
do autor, a humanidade no conseguir, tambm, superar as outras cinco misrias? Conforme
Birchal o amor-prprio a maior misria: os vcios, e mesmo o maior deles, o amor de si.130
Ora, se o ser humano consegue superar o maior vcio, poder, evidentemente, conseguir
superar os demais vcios inferiores. A religio crist atravs da Igreja e da prtica da vida
crist proporcionou ao homem miservel a juno com os outros homens no mundo e com o
Divino. O fato de apresentarmos outras cinco misrias, implica dizer que o real complexo,
elaborado a partir de mltiplas formas de agir. Tratar do amor-prprio como tratar de uma
planificao para sanar todas as misrias humanas pelo amor de Deus. A moral do sentimento
articula posies opostas, da que o remdio oferecido a uma misria humana sirva para curar
as demais misrias, conforme podemos verificar na moral dos primeiros Cristos. Eles
possuam um senso de comunidade que os levava a perseverar na f e na caridade. Podemos
detectar essa planificao das misrias na obra de Santo Agostinho, no que ele nos diz acerca
do Retrato do homem fraterno131.
Finalizamos esse Captulo com um fragmento de Pascal: Duas leis bastam para
reger toda a Repblica Crist, melhor do que todas as leis polticas (La. 376 e Br. 484). A
Repblica Crist o estado Cristo: nele bastariam duas leis, resumidas por Jesus Cristo em
dois mandamentos: Amars a teu Deus com todo o teu entendimento, com toda a tua alma e
amars a teu prximo como a ti mesmo (Mt. 22: 37-40).

130

Ibid., BIRCHAL. 2002. p. 75.


AGOSTINHO, Santo. De vera religione. A verdadeira religio. O cuidado devido aos mortos. Traduo:
Nair de A. Oliveira. So Paulo: Paulus, 2007. p. 117. O Retrato do homem fraterno: Esse homem, ao longo de
sua vida, aproxima-se de seus amigos, para retribuir-lhes a generosidade; serve-se de seus inimigos para praticar
a pacincia; de todos os demais, para fazer-lhes o bem; de todos, enfim, para testemunhar-lhes a benevolncia
(...). Essa unio de caridade superior a todas as outras. Quem ama a Deus de todo o corao no se aflige, pois,
(...).
131

95

CONSIDERAES FINAIS
Para concluirmos, enfatizaremos os pontos centrais do nosso estudo, a fim de
situ-los em relao elaborao pascaliana de uma moral Crist. Faremos aluso Filosofia
da moral de Pascal, na qual a dignidade do ser humano, diante da sua grandeza e da sua
misria, constitui o objeto central da sua tese, que se apoia discursivamente nos conceitos de
corpo de membros pensantes, de egosmo e de amor-prprio. Acreditamos, a partir desse
estudo, que a grandeza do ser humano, em oposio misria da condio humana, no
mundo, conduz o homem ao dilaceramento existencial. Conforme Pascal, no pensamento
que se forma a base essencial do ser humano, de acordo com a sua postura filosfica.
Entretanto, na sua fala, h um ponto conflitante: a nossa condio humana dbia, e tal
contradio desponta, ininterruptamente, nos Pensamentos. Nesse aspecto, a virtude, para o
nosso autor, descansa nessas oposies ou contradies que no podem vigorar na exata
medida.
Para captar as contradies humanas, ele rechaou a razo cientfica, denominada
por ele de esprito de geometria, que se mostrou insuficiente para solucionar os problemas
da moral humana. Embora o ser humano se ache miservel, impotente, inconstante, injusto,
imaginativo e egosta, isto , um ser destitudo de moral, ele tambm , inerentemente, um ser
de grandeza. O princpio da misria do ser humano no pode ser superado pelo esprito de
geometria. Mas Pascal nos apresenta outra modalidade de pensar, capaz de corrigir o estado
moral do homem, ou seja, o esprit de finesse ou o esprito de fineza, que corresponde
intuio da verdade ou do corao. Atravs do corao possvel a superao da misria do
homem, mas no a sua eliminao, uma vez que esta superao consiste no jogo dialtico de
misria e grandeza luz da f.
O corao, entretanto, somente alcana o seu estado de plenitude, pela graa
Divina, superando, assim, o estado de misria da condio humana. Com efeito, o pensador
francs criou e invocou o conceito do corao para captar a riqueza e a profundidade da
vida do ser humano, para compreender as sinuosidades mais profundas e fecundas das
espantosas contrariedades. H uma multiplicidade de aspectos na vida do homem que
escapam ao alcance do esprito de geometria.
Para a construo desse trabalho, procuramos discutir aspectos relevantes que
propiciassem uma viso panormica do contedo da Moral em Pascal. Para tanto, no
desenvolvimento da Dissertao, buscamos explicitar, em primeiro lugar, luz do princpio
96

da razo dos efeitos contrrios, que as morais histricas, como, por exemplo, o estoicismo,
o ceticismo e o solipsismo cartesiano, consideradas, abstratamente, como atitudes filosficas,
se mostraram incompatveis entre si e incapazes de compreender a realidade humana. Com
efeito, grandeza e misria convivem de forma paradoxal, no mbito do comportamento
humano. Vistas isoladamente, estas morais aniquilam-se mutuamente, pois so parciais e
unilaterais, ao enxergarem apenas uma dimenso do ser humano soberba ou preguia.
Pascal percebeu que a moral histrica e que a moral mais elevada a Crist.
Na moral crist, para se alcanar a felicidade em sua plenitude, a vontade humana
precisa, necessariamente, ser relegada a um plano inferior, pois, somente, atravs da renncia
vontade prpria e abertura para o outro, como tambm, para o corpo de membros
pensantes, que a humanidade alcana a sua felicidade. Este corpo compreendido por
Pascal como a Igreja, cuja cabea Jesus Cristo. Na verdade, o amor-prprio o maior
empecilho para que se concretize o corpo de membros pensantes. Assim, o ser humano
precisa sair de si prprio e caminhar em direo do outro e do corpo, com amor, para que a
felicidade seja realizada efetivamente.
A Moral Crist, fundada no corpo de membros pensantes e nos Evangelhos,
atravs do seu mediador Jesus Cristo, mostrou-nos como o amor-prprio transfigurado na
medida em que cada um, ao amar o corpo, ama a si mesmo como membro do corpo. O corpo
de membros pensantes, em sua dinamicidade, abre-se a uma considerao mais rica e
substanciosa de sua atuao no mundo, em prol da felicidade humana. Com isso, Pascal nos
mostra que o ser humano no pode se perder em uma atitude de desespero, pois ele deve
ampliar o seu prprio olhar para ir alm de si mesmo e, assim, se sentir membro do corpo
pensante.
Assim sendo, a verdadeira moral em Pascal (...) teolgica, pois s a afirmao
de Deus e do amor de Deus capaz de decifrar o desejo, que pode ser interpretado como amor
de Deus que se desviou. (...)132. A moral da caridade a negao da vontade humana,
enquanto autoafirmao absoluta, pela adeso ao corpo. Destarte, a unio entre o ser
humano e o Divino, somente se concretiza quando o homem, ao passar pelos estdios
existenciais da misria e da grandeza, sem pender para os extremos da soberba e da
indolncia, entrega o seu corao ao Salvador.

132

Ibid., BIRCHAL, 2002. p. 60-75.


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