FILOSOFA DEL DERECHO: PLURALISMO JURDICO, INTERCULTURALIDAD

Y RECIPROCIDAD
Por: Boris Bernal Mansilla

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MAS

El contenido de estas pginas no refleja necesariamente la opinin de Bolpress

Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional
Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el
pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro el proceso
integrador del pas.
Articulo 1 Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia
En una sociedad como la boliviana la eficiencia de la pluralidad depender del
desarrollo de los particulares sistemas propios; cada cultura tiene sus
propios cdigos culturales: valores y normas[1].
La cultura es el conjunto de creencias, instituciones y prcticas por las que
un pueblo o sociedad afirma su presencia en el mundo en un momento dado
del espacio y del tiempo. Toda cultura descansa en un mito englobante,
comprendido como aquello en lo cual se cree sin ser consientes que cree en
ello, pero que impregna toda la cultura, constituyendo pues su alma profunda
por as decirlo[2]
En ese marco, la ciencia es un producto cultural, y lo jurdico no queda
apartado de la cultura de una sociedad. El anlisis jurdico no solo debe ser

sincrnico ni diacrnico, sino es necesario que el estudio de las culturas

jurdicas supere tambin los limites de la forma moderna de compresin de la
realidad, basada esencialmente en la conceptualizacin, pues un concepto solo
es vlido all donde ha sido concebido y no en otro.
Al respecto el jurista boliviano Flix Huanca nos dice: Precisamos de un
enfoque dialogal (dia-logos), es decir, que atraviese el logos (razn) para
alcanzar un terreno comn que el logos en solitario no podr jams expresar y
que aqu denominamos mito. Es necesario sacar el estudio del pluralismo
jurdico del cuadro dialctico del que se encuentra prisionero liberndolo del
totalitarismo del logos, lo cual slo puede llevarse a cabo por un aproximacin,
dialogal[3]
Para el efecto hace falta una disciplina holstica[4], que implique todo el ser y
no tan solo la razn o la inteligencia del que lleva a cabo la investigacin. Se
necesita mas que un mtodo una metodologa, la cual requiere ms que un
conocimiento de captacin de datos, de reiteracin y verborrea intelectual.
Que el estudio de las relaciones entre la justicia indgena y la justicia ordinaria
no es un estudio de las relaciones entre lo tradicional y lo moderno. Es mas
bien un estudio entre dos modernidades rivales, una indocentrica y otra
eurocntrica. Ambas son dinmicas y cada una de ellas tiene reglas propias
para adaptarse a lo nuevo, para responder ante las amenazas, en fin, para
reinventarse[5], nos dice Boaventura de Sosa.
Esto exige, en primera instancia, un conocimiento de integracin del universo
jurdico del otro, incorporando y aceptando al otro, as como a su universo
propio; un segundo momento requiere una integracin recproca, guiada por
este principio comn, que llamamos pluralismo jurdico intercultural.
La Filosofa Intercultural: es mas que una corriente o escuela filosfica, sus
planteamientos se sustentan en la necesidad de salir del eurocentrismo y del
occidentocentrismo vigentes en la filosofa dominante.
Debido a la realidad multicultural pluricivilizacional de la humanidad, habr que
entablar un dialogo y pollogo intercultural serio.
Sobre los planteamientos de la Filosofa Intercultural, el filsofo Josef
Estermann menciona: Aunque la filosofa intercultural tiene apenas unos
veinte aos de vida, se puede distinguir diferentes vertientes. Una primera se
podra denominar la vertiente culturalista que intenta redefinir la filosofa en
clave cultural; como tal, se puede interpretar como una sub-corriente del
pensamiento posmoderno. Una segunda vertiente sera la comparativista
que tiene como propsito la comparacin entre diferentes tradiciones
filosficas, a fin de enriquecer la propia tradicin. Estas dos vertientes su punto
de partida y referencia es la tradicin occidental de la filosofa. Una tercera

vertiente surge de las filosofas subalternas, tal como las filosofas indgenas,
las etnofilosofias, las SagePhilosophies (filosofas sabias), las filosofas pos
coloniales, feministas, Qeer (identidades sexuales mltiples), eco-filosofas y
espiritualidades New Age y esotricas. Su propsito es, muy en concordancia
con la posmodernidad, pluralizar y diversificar el que hacer filosfico. Y
una cuarta vertiente se entiende explcitamente en la tradicin de la Filosofa
de la Liberacin, como una filosofa comprometida con las culturas
subalternizadas y critica frente a un modelo nico de vida y sociedad[6]
El elemento comn de todas estas vertientes en la Filosofa Intercultural es su
afn de deconstruir el dominio hegemnico de la filosofa occidental y un
cuestionamiento de su pretensin universalista.
La Filosofa Intercultural tiene una doble intencin: por un lado, una critica
radical a todo tipo de etno y culturocentrismo en la filosofa, lo que implica el
reconocimiento fundamental de la culturalidad y contextualidad cultural,
social, histrica y poltica de cada filosofar. Por otro lado, el planteamiento de
un nuevo relacionamiento entre distintas/os, a travs de un dialogo o mltiples
dilogos (polilogo) interculturales, en trminos de la simetra y equidad[7]
Es tarea importante y urgente profundizar y desarrollar avances de una
Filosofa Intercultural, que sepa intercambiar de manera respetuosa y fructfera
la riqueza intelectual de las diversas culturas de nuestro planeta. Esto requiere
un actitud de escucha con sinceridad, de apertura hacia lo otro y hacia la otra
y lo otro. Y en el campo del Derecho la tarea es mucho ms ardua y urgente[8].
Anlisis Cultural Del Derecho. Supone explicar y comprender conceptos
preliminares del Derecho y la Cultura: Ambos son polismicos y descansan
sobre variables epistemolgicas y metodolgicas, es decir su significado
depende de la disciplina y el enfoque utilizados en su tratamiento. Concepta
al derecho como ordenamiento jurdico positivizado y considera a la cultura
como las prcticas y el conocimiento dinmico y contributivo. Toma en cuenta
la cultura como factor transversal para valorar las conductas y los fines del
Derecho.
Savigny, Recasens Siches y Malinosky, advirtieron en su momento que el
derecho y la cultura deben estar juntas, para entender que la cultura sea un
todo integrado, y deba apreciarse con las prcticas y conductas especficas de
los individuos, grupos y sectores sociales, as como la representacin y los
significados que estos construyen respecto a tales prcticas, sealaron que
existe una relacin dinmica.
Rodolfo Stavenhagen, apunta al derecho de las personas, pertenecientes a las
minoras (pueblos indgenas originario campesinos) a gozar de su propia
cultura, profesin y practicar su propio idioma en comn. Seala que lo
importante es el reconocimiento del derecho de las minoras indgenas

originarias, el derecho ancestral y originario, a desarrollar su propia cultura y el

respeto a su dignidad como identidad, lo que debe ser protegido por el derecho
e impulsarlo[9].
El Anlisis Cultural del Derecho debe anteponer un sentido tico y luego
ontolgico. Debe reestructurar un sistema de justicia, que incluya a los
excluidos. Debe impulsar interculturalidad como actitud, ms que como
concepcin. Avanzar en el enfoque inter y multidisciplinario desde un punto de
vista neutral.
Pluralismo Jurdico. El pluralismo jurdico es uno de los principios que funda
el nuevo modelo de Estado, segn el primer artculo de la nueva Constitucin
Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, vigente desde febrero de 2009. Su
concurrencia, expresin e intensidad de reconocimiento ha iniciado un
profundo debate dentro el quehacer epistemolgico jurdico.
Desde antes de la Colonia, el hoy territorio boliviano estuvo compuesto por
pluralidad de formas culturales de organizacin, cosmovisiones, costumbres y
sistemas, la mayora de las cuales se conserv hasta nuestros das, a pesar del
rgimen colonial y su intencin de imponer un sistema hegemnico exgeno,
diferente a lo conocido aqu, dicho sistema perdur en la historia republicana
con ms rigor, relegando a esta diversidad de culturas.
El pluralismo implica la coexistencia simultanea de varios sistemas jurdicos
divergentes en un mismo espacio sociopoltico.
Es la coexistencia de varios sistemas de regulacin de accin social, as como
de varios sistemas de Resolucin de Conflictos en sus diferentes niveles
sociales.
Entenderemos por Resolucin de Conflictos a todo aquel sistema integral
que busca transformar los conflictos a un estado constructivo, para lo cual
trabaja las causas estructurales que lo generan, para as poder establecer una
convivencia pacfica.
La Resolucin de Conflictos en el Mundo Andino: segn la cosmovisin
andina todo tiende a vivir en equilibrio y en armona. Un Instrumento para
prevenir y manejar conflictos es el consenso en base a decisiones colectivas.
Tomar decisiones colectivas significa involucrar a todas y todos. Eso nos lleva a
vivir en comunidad para vivir bien; otra caracterstica de las comunidades
andinas en relacin a los conflictos es la importancia de mantener las
relaciones equilibradas entre todas y todos[10]
La teora del Pluralismo tiene dos vertientes o lneas de debate: el Pluralismo
Clsico y el nuevo Pluralismo Jurdico. Sobre este ltimo aspecto Flix Huanca
menciona: La profesora Sally Engle Merry ha distinguido entre modelo terico

del Pluralismo Clsico y el nuevo Pluralismo Jurdico, el segundo respondera a

la convivencia de mltiples y diferentes esferas jurdicas en un mismo
territorio, como consecuencia de la fragmentacin de las sociedades
industrializadas y de la descentralizacin de los derechos estatales. La
condicin de plural sera un hecho permanente y estructural que en la
actualidad est cobrando un renovado protagonismo como consecuencia de la
quiebra y fragmentacin de la soberana de los Estados Nacionales. Este
fenmeno es apreciable y ejemplo a estudiar hoy da por ejemplo la
construccin de la Europa unida
Al mismo tiempo, el Dr. Flix Huanca aporta en la distincin y reconocimiento
de los tipos de pluralismo jurdico: Tipo vertical y Tipo horizontal.
El Pluralismo Jurdico de tipo vertical. se basa en la existencia de
diferentes niveles jurdicos ordenados jerrquicamente, tal como conocemos en
nuestro sistema judicial[11].
El Pluralismo Jurdico de tipo horizontal. se basa en la interrelacin entre
organizaciones o subgrupos sociales (subculturas), normalmente es concebida
como la teora de los campos sociales semiautnomos. El pluralismo jurdico
nacera as, de la interrelacin constante entre campos sociales
semiautnomos, no jerarquizados sino coexistentes horizontales entre s. La
convivencia de distintas culturas con valores y normas en un territorio es el
espacio apropiado para desarrollar el pluralismo jurdico horizontal[12].
Si bien en la doctrina sobre el pluralismo existen divergencias y percepciones
diferentes, existen a la vez rasgos comunes que comparten todas las doctrinas.
Como ser: El Rechazo a la identificacin del derecho con la ley: pluralismo
sustentado en las fuentes de produccin del derecho; Resistencia al monopolio
jurdico por parte del Estado: pluralismo normativo - jurdico; La objecin al
mito unificador del monismo jurdico formalista: pluralismo social y cultural; y
el Reconocimiento de la descentralizacin del derecho estatal: pluralidad de
centros de decisin jurdica en un mismo sistema jurdico, policentralidad
jurdica.
Si observamos la realidad de los sistemas sociales en los Estados
contemporneos veremos que coexisten otros sistemas jurdicos denominados
alternativos, informales, intuitivos o imaginarios jurdicos no oficiales, que son
derechos de las subculturas o derecho de las comunidades diferenciadas; son
parte del Estado con sus propios sistemas jurdicos, en cuanto administran
mecanismos de regulacin de conductas sociales, y sistemas de resolucin de
conflictos. Las subculturas de la ciudad de El Alto de La Paz Bolivia grafican
perfectamente este postulado[13]. (-Me comprometo a desarrollar y trabajar
ms en este tema-)

Es decir el Pluralismo Jurdico es un paradigma que contribuye a develar el mito

jurdico monista y centralista estatal, que reduce e identifica toda
manifestacin jurdica como cosa anloga a la Ley y al Estado. El Pluralismo
Jurdico contribuye al reconocimiento de la diversidad y la pluralidad.
En esa lnea, respecto a la Universalidad de los Derechos Humanos, Boaventura
de Sousa se interroga si es una cuestin exclusiva de la cultura occidental, si
es un producto cultural o puede explicarse desde una cultura global[14].
Concluyendo que la concepcin de los derechos universales descansa bajo la
proteccin del paradigma liberal occidental: la naturaleza humana, la dignidad
irreductible del hombre que debe ser defendida contra la sociedad y el Estado
y la libertad del individuo, que rechaza cualquier forma jerrquica de
organizacin social.
De Sousa desenmascara la exclusin de la gran mayora de los pueblos en su
elaboracin, as como la superioridad del reconocimiento de los derechos
individuales, civiles y polticos con respecto a los derechos econmicos,
sociales y culturales.
Para evitar los peligros de la falsa universalidad de los derechos humanos,
propone una poltica cosmopolita para transformar esta universalidad en una
nueva universalidad del cosmopolitismo. Propone reinscribir los derechos
humanos multiculturalmente. Bajo esta perspectiva, De Sousa concibe el
multiculturalismo como la precondicin para una relacin equilibrada entre
competencias globales y legitimidad local, los dos aspectos de una poltica de
los derechos humanos contra la hegemnica de estos tiempos[15].
Para eludir la amenaza de que los derechos humanos puedan convertirse en
una nueva forma de colonialismo de Occidente, De Sousa reafirma la
importancia de la promocin de dilogos interculturales basndose en
principios transculturales.
Este dilogo puede comenzar a travs de conceptos isomorfos (isomorphicconcerns) para varias culturas, por ejemplo, dignidad humana,
umma y dharma entre las culturas occidentales, islmicas e hindes. De
esta manera, el mayor objetivo es la transformacin prctica de los derechos
en un proyecto cosmopolita. Asimismo, de este modo, se podr eventualmente
formular una concepcin mestiza de los derechos humanos, que se libere
del falso universalismo y que pueda tener significacin para las diversas
culturas.
Los derechos de los individuos aparece entonces como atributos de un EstadoNacin, que representa una sociedad homognea en su conjunto. Ante este
panorama el Pluralismo Jurdico nos permite comprender que en la sociedad
tenemos distintas formas de normatividad social desde las tradicionales (oral)

que opera en las comunidades indgenas, especialmente aquellas referidas al

sistema de organizacin y cambio de autoridades, hasta las otras de comercio
(trueque) o simple interrelacin social.
El pluralismo jurdico es un dato real y un fenmeno universal frente al
monismo o centralismo jurdico, que es un mito jurdico o una ilusin ilustrada.
Todas las sociedades son plurales, y por tanto, a la pluralidad de grupos
sociales y culturales les corresponde sistemas jurdicos mltiples, entre los que
se puede establecer una relacin de colaboracin, coexistencia, yuxtaposicin,
negacin a dominacin.
Reconocer tales es como recurrir en el campo de la ciencia medica actual a la
vala y valor de la medicina tradicional; en la agricultura, a los saberes
ancestrales de cultivo y conservacin; y en la economa, al trueque y el ayni,
etc.
El pluralismo jurdico es un modelo contrapuesto al monismo jurdico, es decir,
al monopolio de lo normativo o sistema centralizado de normas; este
paradigma o modelo debe ser explicativo y til para el desarrollo cognitivo de
las presentes y nuevas generaciones.
De lo expuesto salen las interrogantes: Es lo jurdico puramente estatal?, el
derecho y la ley son lo mismo?. Existe una posicin mayoritaria en comprender
que lo jurdico es igual al derecho y este igual a la ley, por tanto derecho, ley y
lo jurdico serian iguales o lo mismo.
La aceptacin del paradigma del pluralismo jurdico permite dar
respuestas, desde el punto de vista del anlisis interdisciplinar hermenutico,
mas coherente y eficaz a la actual dinmica normativa-jurdica de la sociedad
que no solo se reduce al mundo jurdico estatal formalista e individualista.
No toda ley estatal es jurdica, ni la ley es igual a derecho, esto es, el criterio
central para entender el problema de pluralismo. Lo jurdico no se reduce a la
ley estatal sino a un campo adyacente a la ley. Pertenece a lo jurdico estatal
tambin todo aquello que no es estatal pero que concierne al jurista en cuanto
profesional del derecho. Dicho concepto introduce una perspectiva
descentralizadora y anti dogmtica de los derechos que aboga por una
supremaca de los fundamentos tico polticos - sociolgicos sobre los criterios
tcnicos formales propios del positivismo jurdico.
La constitucionalizacin y aceptacin del Pluralismo Jurdico y la
interculturalidad en Bolivia no solo es un imperativo moral nicamente
antropolgico y discursivo, es sobre todo un imperativo categrico ontolgico
de existencia con este tiempo y con este espacio.

La esencia del planeta tierra y la naturaleza es plural y diversa en

interconexin permanente. La lgica antropocntrica ha llevado al planeta
tierra a la catstrofe, es tiempo de retomar el sentido cosmocntrico, de unin
con el todo.
Interculturalidad Y Reciprocidad.
Por interculturalidad entendemos el entrecruzamiento de esas diversidades
tanto en las esferas de la cultura como en los subsistemas sociales y en el
mundo de la vida, un entrecruzamiento que tiende a constituir constelaciones
poliaxiolgicas en las que conviven, no sin conflicto, diversos estilos de vida y
nociones de vida.
Lo que est aqu en cuestin no es la vuelta a los mundos homogneos y
esencialmente prescriptivos de las culturas premodernas, sino la bsqueda de
formas de convivencia que superando incluso el concepto moderno de
tolerancia, hagan posible el reconocimiento y el disfrute de la diversidad.
Quienes abordan el problema desde una perspectiva tica se comprometen
ticamente con el dilogo intercultural como alternativa frente a las
consecuencias de la globalizacin. Parten para ello de una caracterizacin de la
globalizacin como nueva barbarie o fuerza destructiva que asfixia las
diferencias culturales y supone destruccin de culturas, exclusin social,
destruccin ecolgica, racismo, hambre, desnutricin y desorganizacin total
del planeta. Su objetivo es construir una alternativa universalizable de vida
digna para toda la humanidad por las vas de una tica de la liberacin que
parte del respeto y el reconocimiento de las culturas, entendidas stas no
como destino inexorable sino como "columnas de apoyo para la realizacin
plena de la persona como libertad y como razn[16]. De este principio deriva
la necesidad del dilogo intercultural, una forma de relacin con el otro que,
oponindose a la homogeneizacin propia de los discursos englobantes
tradicionales y a la actual globalizacin, y sobrepasando la tolerancia, se
expresa en la "acogida" del otro como sujeto y, por tanto, propicia la
universalizacin de la co-autonoma de las personas y la co-soberana de las
culturas.
Los supuestos filosficos en los que se basa el dilogo intercultural son los
siguientes: El ser humano como universal particular. La subjetividad
(singularizacin particular de las vigencias culturales propias) plantea la
cuestin del sentido, fundando as la posibilidad de la universalizacin
(universal) como movimiento de inteleccin argumentativa (comunicacin y
unin en la diversidad).
La reflexin subjetiva. Cada ser humano tiene un "resto no culturizado" que le
permite trascender su propio universo cultural y hace posible el dilogo con
otros desde una identidad siempre en proceso[17].

Quienes abordan el problema desde la filosofa poltica se caracterizan por un

compromiso poltico con los derechos de las minoras excluidas a partir de un
liberalismo renovado. Parten para ello de algunas constataciones: la diversidad
se ha mantenido, pese a los afanes homogeneizadores, la difusin de las
lgicas de la modernidad ha creado las condiciones para que los pueblos digan
su palabra e incorporen sus demandas, especialmente la de reconocimiento, a
la esfera pblica; la globalizacin propicia la formacin de medios
heterogneos y hace que la interaccin entre gentes de diversas culturas sea
cada vez ms parte de la vida cotidiana.
Frente a estos hechos, propios de la actualidad, el liberalismo clsico se queda
corto. Para fundamentar el principio de la igualdad constituye e interpela a los
individuos despojndolos de sus pertenencias culturales y reducindolos a la
condicin de miembros de la especie humana. En la pertenencia a la especie
humana pone el liberalismo clsico la esencia de la identidad y de la dignidad
de la persona. (Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano)
Desde estos principios propone la neutralidad axiolgica de las instituciones
pblicas con respecto a las particularidades de cada persona, considerando esa
neutralidad como la condicin de posibilidad para la prctica de la igualdad y
justicia.
Sin desconocer la importancia histrico-filosfica del liberalismo, lo cierto es
que el pensamiento liberal hunde sus races en una cultura que, siendo
particular, se asume a s misma como universalmente vlida y, por tanto, no
hace justicia a los miembros de otras culturas ni les brinda iguales
oportunidades.
Una salida desde el mismo liberalismo es profundizar el principio liberal de la
igualdad hasta incorporar la participacin de las minoras (Pueblos Indgena
Originario campesinos, etc.) con sus pertenencias culturales. La propuesta se
materializa en las constituciones de los Estados Multi y/o Plurinacionales
(Ecuador Bolivia) que incorporan el derecho a la pertenencia cultural[18],
admitiendo diversas formas de ciudadana y reconociendo tres tipos de
derechos colectivos a las minoras: el derecho al autogobierno, a travs de la
delegacin de poderes polticos; los derechos de los Pueblos Indgena
Originarios Campesinos, apoyndolas financieramente y protegiendo sus
prcticas culturales, y los derechos especiales de representacin,
garantizndoles escaos y puestos directivos en la administracin pblica.
Los supuestos filosficos en los que se basan estos postulados son
fundamentalmente tres:
1.- Cada pueblo, es la medida de si mismo y, por tanto, nadie est autorizado a
imponerle desde fuera su norma y su destino.

2.- Todo pueblo necesita un contexto de "seguridad cultural" para dar sentido y
orientacin a sus elecciones en la vida. Este contexto es un bien primario para
la realizacin de la persona y, por tanto, los estados estn en la obligacin de
preservarlo. Las culturas, son valiosas porque son proveedoras de sentido. Pero
esto no quiere decir que estn encerradas en s mismas. Hay en ellas ventanas
abiertas a otras culturas y, por tanto, se produce, como apunta Gadamer, una
"fusin de horizontes" que las dinamiza y enriquece[19].
3.- Principio de la dignidad. En oposicin al honor, asentado sobre privilegios, la
dignidad se atribuye a todos los hombres y las mujeres por pertenecer a la
especie humana. Pero la especie humana no se da en abstracto, sino a travs
inseparablemente de una diversidad de formas culturales. Por tanto el principio
de la dignidad conlleva el respecto no slo de los derechos del individuo como
tal, sino de sus pertenencias. As, la poltica de la diferencia como anota Taylor,
surge de la poltica de la dignidad universal de toda persona[20].
La identidad es dialgica. Se constituye, se negocia, en dilogo con otros.
Aquello con lo que nos identificamos depende, en gran medida, de
reconocimiento de los otros. El reconocimiento, no es una cortesa sino una
necesidad vital de las personas. As, la relacin con los otros es clave para el
autodescubrimiento y la autoafirmacin. El no reconocimiento o el mal
reconocimiento infringe daos a la persona y se convierte en una forma de
opresin. Por tanto, es obligacin del Estado reconocer las pertenencias.
Revisar las vigencias del proyecto de la modernidad desde una perspectiva que
no pocos han calificado de postmoderna, es mostrar el debilitamiento de la
confianza en el discurso moderno y sus categoras fundantes, e incluso de la
idea misma de fundamento, acompaado de la presencia de otros discursos
provisores de sentido; la descomposicin o el desborde, para usar el trmino
acuado por Giddens[21], de las dimensiones institucionales de la modernidad
y su recomposicin en mbitos globales, regionales e incluso locales; y la
liberacin de las diferencias y toma de la palabra por las diversidades, en
pugna con los afanes homogeneizadores y fundamentalistas que pretenden, en
el primer caso, imponer formas de existencia y estilos de vida uniformes, y, en
el segundo, preservar sus nociones de vida buena y formas de existencia de
toda contaminacin externa y exigir a los individuos una relacin prescriptiva y
no electiva con sus propias tradiciones.
Estas tendencias, que se dan en un entorno societal caracterizado por la
diversificacin y extensin de las comunicaciones, abren nuevas perspectivas
para la experiencia humana y si bien es cierto que entraan el peligro de
ampliar y profundizar la dominacin y la exclusin, son tambin fuente para
nuevas alternativas de liberacin. Pueden, por eso, ser consideradas como de
trascendencia histrico-filosfica en cuanto que parecen apuntar a un cambio:

de poca y abrir perspectivas inusitadas para el pensamiento crtico en la

actualidad.
Abrirse al reconocimiento de la dignidad de las culturas, promover la liberacin
de las diferencias y hacer filosficamente posible el dilogo intercultural, el
pensamiento crtico de la actualidad, en una relacin reflexiva y no prescriptiva
con sus propias tradiciones, propone el debilitamiento del ser (ontologa) de
nuestro tiempo, entiende la verdad como apertura, asume la hermenutica
como sentido comn de su prctica terica (epistemologa), se atiene a la
insuperabilidad de la pertinencia histrica, afirma la intersubjetividad como
manera de darse del sujeto y considera el reconocimiento como esencial para
la construccin de identidad (axiologa) .
Tradicionalmente, en Occidente el pensamiento ha consistido en hacerse del
fundamento (orden del ser) para desde ah pensar rigurosa y crticamente el
ente (orden existente). La rigurosidad en el procedimiento aseguraba la
objetividad o verdad de los enunciados, mientras que la criticidad permita
pensar estrategias para aproximar el orden existente al supuesto orden del ser.
Desde el abandono de la idea de fundamento y el afincamiento en una
ontologa deliberadamente dbil, el pensamiento no puede consistir sino en
escuchar e interpretar los mensajes eventuales que nos vienen de la historia y
de la actualidad. No queda lugar neutral para la teora. Toda teora est
trascendida de historicidad, es slo interpretacin y, por tanto, no se enuncia
como verdad consumada sino como apertura al dilogo.
Al afirmar la insuperabilidad de la pertenencia lo que se quiere decir es que
cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su cultura y que esta condicin
de existencia es insuperable. Por tanto, nadie est autorizado a hablar en
nombre de la humanidad ni a contar su historia. La cultura a la que
pertenecemos no es, sin embargo, monoltica ni coercitiva. Es siempre posible
y deseable mantener con ella una relacin electiva: escoger unas tradiciones y
desechar otras, comprometerse con unos proyectos y dejar otros. No hay
tampoco una lengua suprahistrica. Cada uno habla una lengua histrica y es
hablado por ella. Nos servimos de nuestra lengua como trasfondo y vehculo
Para emitir e interpretar mensajes, pero tambin desde ella somos hablados, es
decir es definida nuestra identidad e identificado nuestro puesto en la
sociedad, en la historia y en el cosmos. No hay valores supremos. Todos los
valores lo son de una cultura.
Apropiarse de ellos no significa que los asumamos como mandatos, destinos
inexorables o fuentes indiscutibles de legitimacin de la praxis social, sino slo
como monumentos histricos con los que uno dialoga interpretndolos y a los
que uno revive rememorndolos.

As, las tradiciones y vigencias del entorno son despojadas de sus durezas
solideces y convertidas en mensajes que nos vienen del pasado y de la
actualidad y que nos invitan a escucharlos e interpretarlos. Los componentes
de la cultura a la que pertenecemos no son datos objetivos que van a saco
roto, ni barreras que limiten nuestro horizonte perceptivo, axiolgico,
representativo y prctico, sino mensajes abiertos con los que dialogamos para
apropiarnos del pasado, pensar el presente e imaginar el futuro.
Las reflexiones que preceden, aunque sean preliminares y requieran de una
mayor elaboracin, buscan aportar al debate sobre la interculturalidad, pero
tambin pretenden orientar la prctica hacia un encuentro de diversidades que
nos permita a todos vivir dignamente juntos siendo diferentes y gozando la
diversidad.
Para entender a la sociedad se debe tener en cuenta la relacin entre el yo, los
otros y el todo (cosmos), en esta perspectiva se expresa la reciprocidad. Ella
resulta ser la base de toda forma de interaccin social humana. La
reciprocidad es un principio universal de conducta, puesto que al interactuar
se autoregula la conducta. El pluralismo en general es la doctrina que aduce
pluralidad y diversidad en el seno de la colectividad organizada.
Hoy estamos frente a nuevos retos. Uno de ellos, quiz el ms importante: La
Madre Tierra como sujeto de derechos. Resultado de la unin de dos culturas
bolivianas: La Positiva del Derecho Moderno Derechos y Madre Tierra o
Pachamama, contribucin andina originaria, materializada ahora en gestin
pblica y judicial de los derechos de la naturaleza. Es decir reciprocidad e
interculturalidad entre el yo, los otros y el todo.
La Paz 8 de noviembre de 2013Notas:
[1]Santos Boaventura de Sousa. Cuando los excluidos tienen derechos;
justicia indgena, plurinacionalidad e interculturalidad Ed. Fundacin Rosa
Luxemburgo. La Paz Bolivia 2012.
[2]Huanca Ayaviri Flix. Aproximacin al Anlisis Sociolgico de los Derechos
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