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Comentrios da semana
arquivo 2001
A Histria, essa criminosa
Zero Hora, 30 de dezembro de 2001

A mensagem que no veio


O Globo, 29 de dezembro de 2001

Um inimigo do povo
O Globo, 22 de dezembro de 2001

O pas mais burro do mundo


Zero Hora, 16 de dezembro de 2001

Acaso extraordinrio
O Globo, 15 de dezembro de 2001

Extrema direita e extrema burrice


O Globo, 8 de dezembro de 2001

Os novos puritanos
Jornal da Tarde, 6 de dezembro de 2001

Moral imoral
Zero Hora, 2 de dezembro de 2001

Lies de obviedade
Globo, 1o. de dezembro de 2001

Discpulos de Saramago
Globo, 24 de novembro de 2001

Descrdito da mdia
poca, 24 de novembro de 2001

O rtulo e a cartola
Zero Hora, 18 de novembro de 2001

Diagnstico
O Globo, 17 de novembro de 2001

Cabeas
O Globo, 10 de novembro de 2001

Silncio geral
Zero Hora, 4 de novembro de 2001

Fraude e inconscincia
O Globo, 3 de novembro de 2001

Moral leninista
29 de outubro de 2001

Um novo Brasil
poca, 27 de outubro de 2001

Trabalho de Hrcules
O Globo, 27 de outubro de 2001

Duas denncias
Jornal da Tarde, 25 de outubro de 2001

Guerra de religio?
poca, 20 de outubro de 2001

Jesus e a pomba de Stalin


O Globo, 20 de outubro de 2001

A desvantagem de ver
poca, 13 de outubro de 2001

007, Debi e Lide


O Globo, 13 de outubro de 2001

Crtica social e Histria


Jornal da Tarde, 11 de outubro de 2001

A lgica do terrorismo
poca, 6 de outubro de 2001

Velhas feridas
O Globo, 6 de outubro de 2001

Trs pistas falsas


poca, 29 de setembro de 2001

Os novos ditadores
O Globo, 29 de setembro de 2001

A origem dos atentados

poca, 22 de setembro de 2001

Pergunta de um desesperado
Zero Hora, 23 de setembro de 2001

Casta de farsantes
O Globo, 22 de setembro de 2001

Ato de guerra
poca, 15 de setembro de 2001

A realidade da fantasia
O Globo, 15 de setembro de 2001

Fracasso memorvel
Jornal da Tarde, 13 de setembro de 2001

A hora do lobo
poca, 8 de setembro de 2001

Coelhos fantasmas
O Globo, 8 de setembro de 2001

Loucos e tontos
poca, 1o de setembro de 2001

Moral e genocdio
O Globo, 1o de setembro de 2001

Qual o crime?
Jornal da Tarde, 30 de agosto de 2001

Golpe de Estado
Zero Hora, 26 de agosto de 2001

Mutao sbita
poca, 25 de agosto de 2001

A nova ordem nacional


O Globo, 25 de agosto de 2001

Um livro que ningum ver


poca, 18 de agosto de 2001

Ver e ouvir
O Globo, 18 de agosto de 2001

Breve histria do machismo


Jornal da Tarde, 16 de agosto de 2001

Rompendo o hbito
poca, 11 de agosto de 2001

Em busca da justia

O Globo, 11 de agosto de 2001

Esconde-esconde
poca, 4 de agosto de 2001

O poder de conhecer
O Globo, 4 de agosto de 2001

Os pedar da bicicreta
Jornal da Tarde, 2 de agosto de 2001

Fora do universo
poca, 28 de julho de 2001

O homem-relgio
O Globo, 28 de julho de 2001

Benfeitor ignorado
poca, 21 de julho de 2001

Gnsticos e revolucionrios
O Globo, 21 de julho de 2001

Auto-explicao
poca, 14 de julho de 2001

O testemunho proibido
O Globo, 14 de julho de 2001

Filsofos a granel
poca, 7 de julho de 2001

Tentando enxergar
O Globo, 7 de julho de 2001

De volta academia
Jornal da Tarde, 5 de julho de 2001

Lgica e trapaa
poca, 30 de junho de 2001

Lgicas paradoxais
O Globo, 30 de junho de 2001

Brincar de genocdio
poca, 23 de junho de 2001

Da ignorncia loucura
O Globo, 23 de junho de 2001

Os ricos no paraso
Jornal da Tarde, 21 de junho de 2001

Entrevistando meu vizinho

Zero Hora, 17 de junho de 2001

Crescendo em silncio
poca, 16 de junho de 2001

A transfigurao do desastre
O Globo, 16 de junho de 2001

Racismo, aqui e em Cuba


poca, 9 de junho de 2001

A mo direita da esquerda
O Globo, 9 de junho de 2001

Honra ao mrito
Jornal da Tarde, 7 de junho de 2001

Filhotes do genocdio
poca, 2 de maio de 2001

Nazismo de ctedra
O Globo, 2 de maio de 2001

Intelectuais orgnicos
O Globo, 26 de maio de 2001

Refgio dos canalhas


poca, 26 de maio de 2001

Terrveis mames
Jornal da Tarde, 24 de maio de 2001

Embelezando as Farc
poca, 19 de maio de 2001

Ainda a arte de escrever


O Globo, 19 de maio de 2001

Explicao teraputica
poca, 12 de maio de 2001

Mentiras que rendem


O Globo, 12 de maio de 2001

Lies de moral
Jornal da Tarde, 10 de maio de 2001

Medindo as palavras
poca, 5 de maio de 2001

Traio sem fim


O Globo, 5 de maio de 2001

Despertando da hipnose

poca, 28 de abril de 2001

A vaca louca da histria nacional


O Globo, 28 de abril de 2001

O palanque e as chinelas
Jornal da Tarde, 26 de abril de 2001

Que raio de nacionalismo esse?


Zero Hora, 22 de abril de 2001

Transgnicos em Cuba
poca, 21 de abril de 2001

O holocausto contnuo
O Globo, 21 de abril de 2001

Censura, ontem e hoje


poca, 14 de abril de 2001

Do frum ao jardim
O Globo, 14 de abril de 2001

Dica para os esquerdistas


Jornal da Tarde, 13 de abril de 2001

Cincia e ideologia
poca, 8 de abril de 2001

Ainda a canalhice
O Globo, 7 de abril de 2001

Lgica da canalhice
O Globo, 31 de maro de 2001

Entre a burrice e a vigarice


poca, 31 de maro de 2001

Do mito ideologia
Jornal da Tarde, 29 de maro de 2001

Frases e vidas
Zero Hora, 25 de maro de 2001

O esprito da clandestinidade
O Globo, 24 de maro de 2001

Confronto de ideologias?
poca, 24 de maro de 2001

O que desinformao
poca, 17 de maro de 2001

Eleio no galinheiro

O Globo, 17 de maro de 2001

Regra de trs
Jornal da Tarde, 15 de maro de 2001

Destino e Estado
O Globo, 10 de maro de 2001

O menino mimado
poca, 10 de maro de 2001

Lngua e nacionalismo
O Globo, 3 de maro de 2001

Sutilezas da fala brasileira


poca, 3 de maro de 2001

O anti-horizonte
Jornal da Tarde, 1 de maro de 2001

O tucano de duas cabeas


poca, 24 de fevereiro de 2001

Os gurus do crime
O Globo, 24 de fevereiro de 2001

Sugesto aos colegas


poca, 17 de fevereiro de 2001

Cavalos mortos
O Globo, 17 de fevereiro de 2001

O escndalo do 'Cdigo 12'


Jornal da Tarde, 15 de fevereiro de 2001

O irracional superior
poca, 10 de fevereiro de 2001

Motivos da filosofia
O Globo, 10 de fevereiro de 2001

O rock do brasileiro doido


poca, 3 de fevereiro de 2001

Aprendendo a escrever
O Globo, 3 de fevereiro de 2001

Sacerdcio do Anticristo
Jornal da Tarde, 1o de fevereiro de 2001

Propaganda e Circo
Zero Hora, 28 de janeiro de 2001

Testemunha solitria
poca, 27 de janeiro de 2001

Doutrina Difusa
O Globo, 27 de janeiro de 2001

Declarao de guerra
poca, 20 de janeiro de 2001

Zeno e o paraltico
O Globo, 20 de janeiro de 2001

Preldio ao suicdio
Jornal da Tarde, 18 de janeiro de 2001

Um frum especial
Zero Hora, 14 de janeiro de 2001

O leitor precavido
poca, 13 de janeiro de 2001

Mostrando servio
O Globo, 13 de janeiro de 2001

Tortura e terrorismo
O Globo, 6 de janeiro de 2001

Juzes e pop stars


poca, 6 de janeiro de 2001

Lgica da moral
Jornal da Tarde, 4 de janeiro de 2001

http://www.olavodecarvalho.org/semana/logmoral.htm

Lgica da moral
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de janeiro de 2001

Se h um princpio moral universal, aquele que, para abreviar, chamarei "princpio de


autoria": cada um autor de seus atos. Esta obviedade suprema tem conseqncias que,
embora sejam igualmente bvias, muitas vezes so negadas na prtica. A ocorrncia desse
fenmeno assinala, nas pessoas envolvidas, uma conscincia moral frouxa e
autocomplacente. Quem quer que negue implicitamente o princpio de autoria falseia toda a
moralidade.

Mas, justamente porque as dedues lgicas no caso so bem fceis de fazer, e de fato se
fazem quase que por instinto, evidente que o falseamento delas, quando ocorre, raramente
se d por simples erro lgico, mas denota quase sempre, no autor do juzo, algum fundo
falso. No por coincidncia, as pessoas moralmente frouxas so as que mais se apressam a
emitir juzos morais severos com pouco conhecimento de causa. Invariavelmente, acabam
caindo na negao do princpio de autoria, e assim revelam a imoralidade de suas intenes
por trs de sua mscara de probidade. So pessoas que carregam por dentro a angstia
difusa de culpas mal conscientizadas, das quais buscam aliviar-se mediante acusaes a
terceiros. A poltica o campo preferencial de atuao desses falsos moralistas, porque em
poltica sempre se pode falar de maneira ambgua e irresponsvel, procurando por exemplo
atingir pessoas determinadas e concretas atravs de acusaes genricas a entidades
abstratas e indeterminadas (classes sociais, modelos econmicos), tentando dar mera
responsabilidade poltica a conotao de grave culpa moral pessoal, etc.
Se cada um s est obrigado, em princpio, a responder por seus prprios atos, tambm
um ato assumir livremente a responsabilidade por atos alheios, como os cnjuges se
responsabilizam mutuamente por suas obrigaes econmicas, ao casar-se. As
responsabilidades do indivduo podem estender-se em crculos concntricos cada vez mais
amplos, indo das obrigaes mais diretas, absolutas e incondicionais s mais indiretas,
abstratas e relativas, como a do governante que, pela "tica da responsabilidade" weberiana,
deve assumir a culpa at mesmo pelos resultados mais indesejados e imprevisveis de suas
decises, tornando-se ento "politicamente" culpado sem verdadeira culpa moral pessoal.
Essa escala que vai da responsabilidade pessoal direta at a responsabilidade indireta e
quase simblica bastante fcil de apreender e, como eu j disse, de fato apreendida
quase instintivamente... exceto quando o desejo de inculpar mais forte que a razo. Neste
caso, muito freqente na poltica, uma linguagem de imputao moral direta usada contra
um acusado que no poderia ter responsabilidade pessoal concreta nos fatos em questo,
como por exemplo quando o criador de uma poltica econmica desastrada (supondo-se que
ela o seja mesmo) chamado de "assassino" por conta de uma complexa conjetura
estatstica que associa "ndices de desemprego" a "ndices de mortalidade" e, num salto
lgico formidvel, atribui a esse indivduo a autoria de no sei quantas mortes.
Esse tipo de retrica um evidente charlatanismo, e seu usurio deve ser considerado,
desde logo, desqualificado para opinar em questes morais. Por exemplo, os autores do
Livro Negro do Capitalismo, pardia grotesca do Livro Negro do Comunismo, procuram
nivelar, como igualmente abominveis, as execues de dissidentes decretadas
pessoalmente por Stalin e Fidel Castro e as mortes por desnutrio acontecidas na frica ou
na sia e atribudas, mediante longas cadeias de conjeturaes econmicas, a efeitos
indiretos de polticas econmicas adotadas nos pases ricos. Esse nivelamento nega, na
base, o princpio de autoria, e no desculpvel como mero erro de lgica cometido com
boas intenes. Os responsveis por esse tipo de propaganda desmascaram-se, no ato, como
pessoas moralmente escorregadias e indignas de confiana.
Similarmente, o homem que, nada tendo cedido de seus bens aos pobres, discursa
iradamente contra governantes que no tomaram tais ou quais medidas que no seu entender
eliminariam a pobreza est aplicando o princpio de autoria de maneira dplice e

autocontraditria: desobrigando-se de fazer pelos desamparados o pouco que est ao seu


alcance, ele cobra o muito que supe estar ao alcance de outros, autonomeando-se assim
um juiz mais habilitado a julgar aquilo que s conhece por conjetura do que aquilo que sabe
por experincia direta. Quanto mais esse indivduo discursar contra os outros, mais estar
se desmascarando a si prprio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/juizes.htm

Juzes e pop stars


Olavo de Carvalho
poca, 6 de janeiro de 2001

Origens do espetacular moralismo judicirio europeu, que alguns acham um exemplo


para ns

Pouco antes da queda da URSS, Mikhail Gorbachev reuniu a elite da espionagem sovitica
e ordenou que a maior parcela possvel do patrimnio da KGB fosse privatizada em nome
de testas-de-ferro e investida no Ocidente. Isso nada teve a ver com as privatizaes legais
que se seguiram no governo Ieltsin. Foi uma lavagem de dinheiro a maior da Histria.
Graas a ela, a KGB, que hoje ainda o principal esteio do governo Putin, apenas meia
KGB: a outra metade est espalhada no planeta, com nomes em ingls e japons, com a
cara mais capitalista do mundo, subsidiando a guerra cultural, comprando conscincias,
financiando guerrilhas e trfico, com cifras que seriam impensveis no tempo em que o
ouro de Moscou, para passar ao Ocidente, tinha de atravessar uma complexa rede de
lavanderias secretas como a de Armand Hammer, o patrocinador da famlia Gore. Agora j
vem tudo lavado.
Tal a raiz da expanso aparentemente inexplicvel da propaganda esquerdista na dcada
de maior sucesso do capitalismo. No nada estranho que essa expanso se desse
sobretudo nos meios universitrios americanos, hoje tomados pela fria militante e, como
nota Ren Girard, cada vez mais incapacitados para tarefas intelectuais superiores. Desde a
dcada de 30 o movimento comunista est consciente de que ganhar as classes intelectuais
mais rentvel que converter proletrios. Apenas isso nunca foi to fcil quanto hoje: se j
na Guerra do Vietn a URSS e a China gastaram mais dinheiro em propaganda
antiamericana dentro dos Estados Unidos que no custeio de material blico, pode-se
calcular o quanto esse gnero de operao se tornou mais maneiro com a KGB
transfigurada numa rede sutil e inabarcvel de empresas e ONGs ocidentais.

Para fazer uma idia da quantia envolvida, basta ter em mente que aquele patrimnio,
secreto e inacessvel mesmo ao Poder Legislativo da antiga URSS, inclua, como apenas
um de seus itens, o tesouro nacional espanhol em peas de ouro, acumulado desde Felipe II,
levado para Moscou durante a Guerra Civil e, evidentemente, jamais devolvido...
No por coincidncia, to logo certas aes um pouco anteriores terceirizao da KGB
comearam a chamar a ateno na Europa, com a revelao de documentos dos recmabertos arquivos do Comit Central do PCUS que atestavam as quantias formidveis
passadas a partidos comunistas, a jornais e editoras e at s principais lideranas socialdemocrticas do Ocidente na dcada de 80, a esquerda reagiu com vigor. Ela mobilizou
seus agentes no Poder Judicirio para que desencadeassem uma universal caa s bruxas,
paralisando e desmoralizando mediante fceis acusaes de corrupo menor todas as
lideranas liberais e conservadoras que soubessem demais.
Mas no se tratava s de ocultar o passado imediato: a sucesso de belos espetculos
judicirios, com juzes transformados em pop stars, que foi uma marca dos anos 90 e na
qual os caipiras de todo o planeta viram um exemplo de alta moralidade digno de fazer
corar os polticos do Terceiro Mundo, serviu para desviar as atenes do pblico, dando
tempo KGB terceirizada para que se espalhasse por toda parte, discretamente, sem que
ningum atrapalhasse seu prspero comrcio de caixas-pretas. Foi a mais vasta operao
diversionista de que se tem notcia, feita para encobrir a mais notvel trapaa de todos os
tempos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/tortura.htm

Tortura e terrorismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 6 de janeiro de 2001

"When one acquires a perversion, one always despises the normal... All ill people are a club."
Arthur Koestler

Quem comete delito mais grave: o sujeito que coloca uma bomba em lugar pblico,
despedaando transeuntes inocentes, ou aquele que d uma surra em quem fez isso? A
natureza humana, a razo e o instinto respondem resolutamente: o primeiro. Em seu apoio
vm a jurisprudncia universal, as leis morais das grandes religies e at o regulamento da

Associao Protetora dos Animais, que no considera to lesivo ao interesse dessas


criaturas dar pancadas em uma delas quanto liquid-las s dzias por meio de explosivos.
Toda a Humanidade compreende intuitivamente que o torturador, por cruel e asqueroso que
seja, apenas um agressor, ao passo que o terrorista, por belo e idealista que se anuncie,
um homicida por atacado, virtualmente um genocida. As diferenas no param a. Maustratos a um prisioneiro podem resultar do sbito impulso de fazer justia com as prprias
mos, enquanto o ato terrorista supe premeditao fria, planejamento racional, execuo
precisa. A tortura admite graus, que vo de um tapa na cara at os requintes de perversidade
dos carrascos chineses e norte-coreanos, ao passo que um homicdio no pode ser meio
homicdio, um quinto de homicdio, um-dezesseis-avos de homicdio. Condenar o
terrorismo como "crime hediondo" falar de um delito definido, claro, insofismvel, ao
passo que usar o mesmo termo para qualificar a "tortura" um expediente lingstico para
meter no mesmo saco o torcionrio cientfico que aplicou choques a um prisioneiro por
meses a fio, o sargento que lhe deu um pontap numa exploso de raiva, o mdico que lhe
aplicou uma injeo para que no morresse e o soldado de planto que atendia o telefone na
delegacia.
Terrorismo e tortura, enfim, no esto no mesmo plano: aquele hediondo em si, esta
depende de graus e circunstncias. E, quanto ao dano infligido, o da tortura quase sempre
pode ser reparado, fsica e moralmente. Mas que reparao oferecer vtima que teve o
corpo feito em mil pedaos pela exploso de uma bomba?
A Humanidade inteira admite essas verdades bvias. S uma classe de seres humanos as
rejeita: os "intelectuais de esquerda". Estes prefeririam antes ser dilacerados por uma
bomba plstica num saguo de aeroporto do que levar pancadas num poro de delegacia e
sair vivos para berrar na imprensa contra a violncia policial.
Digo isso por mera inferncia, supondo que consintam em escolher para si prprios o
destino que alardeiam ser prefervel para os outros. Mas suspeito que no fundo no seja
nada disso. Suspeito que, quando vituperam o torturador e enaltecem o terrorista, esto
impondo s vtimas destes dois tipos de criminosos uma escala de avaliao que jamais
desejariam para si prprios. Suspeito, mesmo, que a hiptese de examinar a coisa pelos dois
lados jamais lhes passou pela cabea: em dcadas de leituras de autores esquerdistas, nunca
encontrei um nico que se inclinasse a avaliar com igual peso e medida seus atos prprios e
os alheios. Bem ao contrrio: o pressuposto bsico, o pilar mesmo do universo mental do
esquerdista o sentimento de estar num patamar tico e ontolgico diferente e superior, em
funo do qual aes que cometidas por outras pessoas seriam crimes hediondos se tornam
mritos beatificantes quando praticadas por ele ou em nome da sua doutrina.
Foi assim que Karl Marx, aps ter escrito pginas ferinas contra os patres que abusavam
sexualmente de suas empregadas, no teve o menor escrpulo de conscincia em pr para
fora de casa o filho que havia gerado na sua domstica Helene Demuth.
Foi assim que a doutrina Guevara, ensinando o revolucionrio a ser "uma fria e calculista
mquina de matar", tornou-se, para milhes de idiotas, uma mensagem de amor s
comparvel ao Sermo da Montanha.

Foi assim que Fidel Castro, comeando sua carreira como pistoleiro de aluguel e
culminando-a como genocida, veio a ser considerado pelo sr. Luiz Igncio Lula da Silva um
modelo superior de conduta tica.
E assim que o Grupo Tortura Nunca Mais julga que os suspeitos de envolvimento mesmo
indireto, remoto e conjetural em casos de tortura devem ser perseguidos at o fim dos
tempos, como ratos, como nazistas, para que os rus confessos de terrorismo, instalados em
altos postos da Repblica, possam estar tranqilos no desfrute de suas honras, glrias e
mordomias. Contra estes, beneficiados pela anistia, j no se pode dizer uma palavra. Mas
aqueles, segundo a presidente dessa entidade, cometeram "crimes inanistiveis,
imprescritveis e de lesa-humanidade. No poderiam ocupar cargos pagos com dinheiro da
sociedade brasileira." Anistia, cargos, dinheiro pblico, no entender dessa senhora, so s
para os terroristas, para os que mataram por atacado. Que algum sugira estender os
benefcios da lei aos que maltrataram esses pobrezinhos no varejo, e ela se encrespa: "No
aceitamos essa lei."
Intil argumentar contra essa mentalidade. Sua recusa obstinada de julgar por um padro
eqitativo; sua insistncia obsessiva em atribuir, sempre e a priori, motivos altrusticos aos
atos de uns e intenes egostas aos de outros; sua radical incompreenso do Segundo
Mandamento - tudo isso torna impossvel o confronto racional, que a cegueira ideolgica
substitui por uma retrica de inculpao desvairada e autovitimizao pattica. As pessoas
que se deixam embriagar por esse discurso adquirem um escotoma moral, um impedimento
ao exerccio da razo e daquele senso das propores que o corolrio imediato da
igualdade humana. Ningum menos dotado do instinto da igualdade jurdica do que os
apstolos da igualdade econmica. S resta saber a causa profunda dessa deficincia.
Segundo Joseph Gabel, um tipo de doena mental, de esquizofrenia. Segundo Eric
Voegelin, uma sociopatia, uma enfermidade da esfera moral que no afeta a superfcie do
eu. Mas s vezes essa discusso se torna puramente acadmica: na URSS, os
esquizofrnicos e sociopatas tomaram de assalto o hospital e trancafiaram nele quem
pretendesse diagnostic-los. E preciso ser ainda mais doido que eles para no perceber
que esto querendo fazer a mesma coisa aqui.

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Mostrando servio
Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de janeiro de 2001

Se comparar a gravidade relativa dos delitos fosse o mesmo que enaltecer a prtica de
algum deles, o Cdigo Penal inteiro seria uma vasta apologia do crime. Basta essa
constatao lgica inicial para evidenciar o seguinte: fazer do meu artigo de sbado passado
uma "defesa da tortura" requer uma dose anormalmente grande, seja de idiotice, seja de mf.
Em casos anlogos, procuro sempre apostar na hiptese da idiotice, para poder continuar
acreditando que h algo de bom no fundo das almas mais estragadas.
No caso presente, no posso. Nem o sr. Marcio Moreira Alves um idiota, nem idiota a
dona Ceclia Coimbra. So ambos caluniadores maliciosos, perversos, que, com plena
conscincia da mentira, atribuem a um jornalista opinies que ele no tem, com o intuito
preciso de danar-lhe a reputao para em cima da sua runa construir a prosperidade do
negcio mais sujo que existe na face da Terra: o comrcio do dio.
No meu artigo, afirmei com todas as letras que tortura crime. Repeti isso trs vezes.
Acrescentei apenas que maltratar menos grave que matar - uma assero de simples bomsenso, que alis nem teria sentido enunciar se eu no visse na tortura um crime, de vez que,
em lgica, a comparao de graus subentende a identidade de gnero.
Nada podendo alegar contra esse argumento, que que faz o sr. Moreira? Faz aquilo que,
para um tipo como ele, a coisa mais fcil: ele mente. Mente, atribuindo-me propsitos que
brotam da sua vontade de caluniar e no daquilo que escrevi.
Por que, em vez de se ater ao que l, o sr. Moreira prefere especular intenes
ostensivamente discordes com a letra do texto e, tomando-as com obscena afoiteza como
premissas certas e demonstradas, us-las como armas para difamar algum de cujos atos e
de cuja moralidade ele, rigorosamente, ignora tudo? No preciso, como ele, conjeturar
motivos. Se ele no me conhece, eu o conheo. Sei por que ele faz o que faz. Ele mesmo o
sugere, na expresso final do seu artigo: "Separar quem lutou de peito aberto dos que se
esconderam." Nos dias em que o presidente Costa e Silva fechou o Congresso, inaugurando
o endurecimento e a perpetuao do regime que seu antecessor concebera como breve
interregno autoritrio curativo, fiz o que achei que devia fazer: entrei para o Partido
Comunista. No era a coisa mais sbia, muito menos a mais confortvel. Ela me custou, de
imediato, perigos e incomodidades; a longo prazo, o arrependimento de ter, na luta contra
uma ditadura encabulada e capenga, colaborado s tontas com a mais totalitria e assassina
das tiranias. Mas, enquanto os meus problemas comeavam, os do sr. Moreira terminavam:
naquele momento ele embarcava para Paris, onde, instalado numa bela cobertura em bairro
elegante, pde desfrutar com tranqila segurana as glrias hauridas no arremedo teatral de
herosmo com que dera um gran finale sua carreira de histrio parlamentar. Por isso nunca
pude admirar aquilo que ele imagina ser a sua coragem, e que Benedito Valladares
descreveu melhor como uma aptido de bancar o Tiradentes com o pescoo dos outros. No
me perdo levianamente de ter sido comunista, nem alego para enobrecer tal desatino os
motivos autodignificantes com que tantos hoje procuram maquiar sua cumplicidade com o
mal do sculo. Mas no posso, em s conscincia, me acusar de covardia. Por ter
sacrificado minha juventude e minha segurana em prol da esquerda perseguida que tenho
hoje o estofo moral para falar duro com a esquerda triunfante. J o sr. Moreira, que tudo

deve a ela e que nunca lhe deu seno o brilho mundano da sua presena nas rodas de gente
bem, tem agora de justificar retroativamente sua existncia mostrando servio. E que
servio, seno o mais baixo e infame, o servio do intrigante e caluniador?
J de dona Ceclia nada sei, a no ser que preside uma entidade consagrada a deformar o
juzo moral das pessoas, inoculando nele o vcio de avaliar tudo com dois pesos e duas
medidas. Cada palavra sua visa a bloquear a inteligncia do pblico, impedindo-o de
comparar discursos com discursos, atos com atos, fins com fins, meios com meios. O
simples cotejo equilibrado seria letal a uma campanha que arrecada fundos dos fiis que
converte ao maniquesmo. Por isso, ao falar de guerrilheiros e militares, ela tem de
confrontar os belos ideais dos primeiros com a violncia crua dos meios empregados pelos
segundos, sem nenhum direito ao vice-versa. Claro: ela j escolheu a priori os mocinhos e
os bandidos, reservando aos primeiros o atenuante do relativismo histrico e aos segundos a
sentena implacvel da moral absoluta. No vale, por exemplo, perguntar: se os heris de
dona Ceclia queriam a democracia, por que foram buscar apoio e inspirao ideolgica em
ditaduras incomparavelmente mais ferozes do que aquela que combatiam? Seriam eles
idiotas ao ponto de imaginar que Fidel Castro ou Mao Ts-tung desejavam instaurar aqui a
liberdade que haviam esmagado nos seus prprios pases? Ou, ao contrrio, eram apenas
hipcritas como a prpria dona Ceclia? Feitas essas perguntas, torna-se impossvel recusar
aos militares uma comparao justa. Por isso era preciso evit-las, e nisto dona Cecilia foi
tima.
Mas mesmo uma mente astuta s vezes se trai. Aps enaltecer os lances de guerrilha como
expresses superiores do idealismo em contraste com a covardia da tortura, ela aponta,
guisa de prova suprema da maldade e baixeza dos militares, um tpico lance de guerrilha:
acusa-os de... jogar bombas. No satisfeita com esse ato falho, ela se mela mais ainda no
ridculo da mentira ao proclamar que tais bombas fizeram "centenas de mortos e
desaparecidos". Dos mortos, ela cita o total de exatamente um: o prprio criminoso, o
notrio auto-explodido do Riocentro. No podendo nomear mais nenhum, arredonda a
conta com a evasiva "e desaparecidos". Mas que raios de bombas seriam essas, capazes de
desmaterializar pedaos de cadveres?
Por escandalosos que sejam esses meios de argumentao, seu emprego bem coerente
com a finalidade da campanha de dona Ceclia: despertar dio unilateral a uma faco,
amor devoto outra, sem ter na mnima conta a lgica, a justia ou a realidade. Por isso, ao
acusar-me de "defesa da tortura" ela sabe que, como o sr. Moreira, mente para mostrar
servio. E, quando se gaba do apoio internacional que recebe no exerccio dessa sujeira,
temos a certeza de que seus esforos so bem recompensados.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/precavido.htm

O leitor precavido

Olavo de Carvalho
poca, 13 de janeiro de 2001

aquele que desconfia que suas objees j ocorreram ao autor e j esto


respondidas

A precauo mais elementar, ao ler os escritos de um filsofo, lembrar que nossas


objees mais imediatas j devem ter-lhe ocorrido e podem estar respondidas, ao menos de
maneira implcita, em alguma outra parte de sua obra. Um filsofo , afinal, um especialista
em unidade: raramente ele enunciar alguma proposio solta, sem raiz em princpios
gerais e sem uma rede de conexes com a totalidade de suas idias. Um bom leitor de
filosofia no se perde na discusso de detalhes isolados, mas, guiado por um instinto de
coerncia que j o torna um pouco filsofo, busca por trs de tudo os princpios e
fundamentos. S as objees desse leitor contam para o filsofo. As demais so irrelevantes
como tiros de espoleta, e ele s as responder por polidez. Pela mesma razo, o filsofo que
publique artigos na imprensa tem o direito de supor que seus leitores, sabendo da existncia
de uma filosofia por trs de cada opinio isolada, tero o bom senso de refrear suas
objees mais afoitas at captar melhor a posio dela no conjunto. Pois, para um filsofo,
nenhum assunto, por efmero e casual que parea, solto e independente: cada um remete
ao centro desde o qual tudo ou nada se explica.
Se o leitor brasileiro no est habituado a essa precauo, por um motivo muito simples:
em geral os indivduos autorizados pelo Estado a representar em pblico o papel de
filsofos no so filsofos de maneira alguma, apenas professores e divulgadores, que
no tm nem o dever nem a competncia do olhar filosfico. Tanto isso assim que,
quando aparece algum filsofo de verdade, um Mrio Ferreira dos Santos, um Vilm
Flusser, algum enfim capaz de pensar desde os fundamentos, a primeira coisa que fazem
consider-lo um estraga-prazeres e abster-se religiosamente de prestar ateno ao que ele
diz.
Diante do que escrevem esses professores, no preciso aquela precauo, porque eles no
tm um quadro prprio de referncia que deva ser conhecido: suas falas se recortam
diretamente sobre o fundo comum das conversaes pblicas do dia e podem ser
compreendidas pelo simples cotejo com ideologias, modas ou programas partidrios. Mas
tentar esse enfoque ante as opinies de um filsofo cortar as prprias pernas, impedindose de chegar a concluses ou objees relevantes.
verdade que filsofos Gabriel Marcel, Benedetto Croce, Ortega y Gasset escreveram
artigos de jornal, mas nenhum deles logrou a proeza ou teve a pretenso de fazer de
algum desses artigos uma pea autnoma, destacvel do fundo de seu pensamento e
passvel de ser julgada por si. Autonomia para romances, contos, poemas. Em filosofia,
toda expresso provisria e requer o acmulo praticamente interminvel de
esclarecimentos. Mas ao pblico brasileiro de hoje falta algo mais que a conscincia disso.

Falta o sentido mesmo da ligao orgnica entre as asseres e os argumentos que as


embasam. Em filosofia e tudo o que um filsofo escreve expresso de sua filosofia ,
nenhuma proposio significa nada quando considerada independentemente das razes que
a ela conduzem. Nas discusses vulgares, ao contrrio, cada afirmao vale por si; os
argumentos podem torn-la mais aceitvel, mas nada lhe acrescentam: sobra-lhes apenas a
funo de floreados enfticos, destinados a sublinhar e colorir uma deciso tomada antes e
independentemente deles. As idias em circulao reduzem-se assim a meia dzia de
enunciados gerais simples, frmulas estereotpicas em torno das quais no h mais
discusso alm da estritamente necessria para produzir, no mais breve prazo possvel, um
ardoroso pr ou um indignado contra.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/forumesp.htm

Um frum especial
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 14 de janeiro de 2001

O Frum Social Mundial seria apenas mais um festival internacional de exibicionismo


esquerdista, sem nada de especial, se no se destacasse precisamente por este detalhe
invulgar: o mais descarado empreendimento de propaganda ideolgica j financiado com
dinheiro pblico neste ou em qualquer outro Estado brasileiro. ilegal em toda a linha, e
qualquer cidado, mediante simples ao popular na Justia, pode frustrar sua realizao a
qualquer momento.
No obstante sua pretenso de constituir um "pendant" esquerdista dos encontros
peridicos de tericos do capitalismo na cidade sua de Davos, ele no passa de uma
inverso caricatural do Frum da Liberdade, realizado anualmente pelos liberais gachos
com enorme sucesso. Entre os dois fruns, no entanto, h trs diferenas. Primeira: o da
Liberdade realizado dentro da lei, com dinheiro das contribuies voluntrias de
participantes e patrocinadores. A segunda que nele os convidados representam todas as
correntes ideolgicas -- liberais, conservadores, nacionalistas, esquerdistas --, ao passo que
sua verso "Social" um Clube do Bolinha -- ou da Luluzinha -- onde s entram os
ideologicamente corretos, o que marca precisamente a distncia entre o debate e a
propaganda.
A terceira diferena a mais significativa de todas. No Frum da Liberdade, as pessoas so
convidadas a falar conforme sua experincia no trato do assunto. Nenhum sapateiro, ali, vai
alm das chinelas. A mim, por exemplo, ningum ali faz perguntas sobre desemprego ou
carncia habitacional, problemas com os quais s tive contato na condio de vtima

atnita, e dos quais tudo o que eu teria a dizer que de fato so uma bela encrenca. No
entanto, tenho me sado melhor em reas como educao, cultura, histria etc., e o Frum
da Liberdade me pergunta exatamente sobre isso. Para falar do sistema bancrio, traz o
Gustavo Franco, que soube fazer a coisa andar. Para falar da empresa privada, chama o dr.
Jorge Gerdau, que tem uma que funciona. E assim por diante. J o pessoal do Frum Social
anuncia possuir a soluo para males de grande porte: a misria das naes pobres, a
excluso social e coisas assim. Seria justo esperar que essas criaturas nos mostrassem sua
folha de realizaes -- ou pelo menos a de sua ideologia -- no concernente soluo desses
problemas. Poderamos perguntar, por exemplo: a quantos seres humanos o socialismo j
deu uma vida melhor? Se excluirmos os membros da "nomenklatura", que obviamente
tiveram a melhor das vidas, a cifra que obteremos em resposta s no nula porque
negativa: em quase todas as naes socialistas o padro de vida hoje inferior ao de antes
do socialismo. Na melhor das hipteses, igual: quando Cuba se gaba de ter o terceiro ou
quarto lugar do continente em qualidade de sade ou educao, omite que j os tinha desde
1951, oito anos antes da revoluo. Em outros pases, como o Vietnam, a fome e a misria
alcanam nveis apocalpticos, enquanto na China o salrio mdio de um trabalhador, aps
meio sculo de morticnios redentores "soi disant" destinados a elevar seu padro de vida,
de 40 dlares.
Em contrapartida, nesse vale de lgrimas que o capitalismo, a frao mais pobre da
populao norte-americana e europia de hoje tem um nvel de consumo muito superior ao
da classe mdia dos anos 50. J na frica, que segundo os doutrinrios socialistas
experimentaria um florescimento econmico espantoso to logo os europeus fossem
embora de l com seus malditos investimentos colonialistas, populaes inteiras hoje
morrem mngua, e o Frum Social, segundo nos anunciou neste mesmo jornal o
inesquecvel sr. Luiz Marques, nos mostrar que isso culpa dos prfidos ex-colonialistas
que j no botam mais seu dinheiro l. Tal o "know how" que essa gente vir transmitir
aos gachos em troca do dinheiro dos seus impostos.
De todos os problemas econmicos do mundo, os doutrinrios socialistas s resolveram, at
agora, um nico: o seu prprio. Cada um deles tem um bom emprego em universidade,
jornal ou instituio de pesquisa em prsperos pases capitalistas, e nenhum jamais foi
idiota o bastante para se propor a resolver, no os problemas "do mundo", mas o de algum
pas socialista. No se atrevendo a cuidar do seu prprio quintal, eles se tornaram
especialistas em dar palpites no alheio: o socialismo, como se sabe, no tem vida autnoma,
mas se alimenta das doaes de diletantes capitalistas insanos de Nova York e Genebra, que
o sustentam mais ou menos como quem mantm, em casa, uma criao de jacars. Em
retribuio, os jacars mostram os dentes e sacodem as caudas para impressionar as visitas.
Essa ser toda a utilidade do Frum Social. A diferena que o salrio dos jacars no ser
pago por capitalistas insanos de Nova York e Genebra, mas pelos contribuintes gachos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/preludio.htm

Preldio ao suicdio
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de janeiro de 2001

Uma prova notvel da cretinice vigente o nmero de pessoas, na imprensa, nas


universidades ou em toda parte, que imaginam que o puro dio poltico que sentem por
mim as investe de autoridade bastante para negar-me o estatuto de filsofo mediante o
simples acrscimo de aspas ou de alguma expresso pejorativa ao termo que o designa, sem
jamais se perguntar se elas prprias estariam habilitadas, j no digo a discutir, mas
simplesmente a ler e compreender por alto algum de meus livros de filosofia - uma
qualificao que, por mistrio, lhes parece totalmente dispensvel no caso.
Ao multiplicar-se o nmero de episdios que a ilustram, essa auto-atribuio de autoridade
intelectual por parte de sujeitos obviamente despreparados para as mais elementares tarefas
de uma vida de estudos assinala, mais que uma inusitada arrogncia coletiva, uma grave
perda geral do senso de realidade, do senso das propores. Ultrapassado um certo limite, a
ignorncia pretensiosa deixa de ser um estado transitrio de feira moral associado m
formao intelectual, e se torna um desvio de personalidade, um tipo de sociopatia.
No conheo, no presente panorama mental brasileiro, sintoma mais alarmante e mais
digno de estudo.
No normal, na imprensa do mundo, que um escritor que se dirige parte mais culta do
pblico desperte tanto interesse e tanta raiva na outra parte, a ponto de centenas de iletrados
lhe enviarem cartas furiosas, onde as ameaas de processo judicial e de agresso fsica se
mesclam pateticamente a todos os palavres do idioma, complementados pela
surpreendente assertiva de que o destinatrio - no o remetente - sujeito grosseiro e sem
educao.
Um detalhe interessante a repetio obsessiva de slogans e lugares-comuns do jargo
esquerdista. Aparecendo justamente nas mensagens que com mais vigor condenam o meu
antiesquerdismo como uma obsesso de chutar gatos mortos, a coisa soa como um
eloqente coro de miados num cemitrio felino. E nunca um s desses defuntos miantes
deu o menor sinal de perceber que seu prprio falatrio dava a prova da falsidade do que
alegava. A perda da sensibilidade lingstica acompanha "pari passu" a ascenso do
simplismo fantico e da imbecilizao moral.
Talvez ainda mais estranha a convico, que em muitos desses indivduos parece
totalmente sincera, de possuir, alm daquela tremenda autoridade intelectual, tambm um
significativo poder de intimidao. Escrevem, de fato, no tom feroz de quem espera que o
destinatrio, lendo, fique paralisado de medo ante um impondervel perigo iminente,
desista de publicar artigos e, quem sabe, at mesmo se desmaterialize em pleno ar.

Muitas dessas pessoas, numa situao normal, nem mesmo leriam meus artigos, os quais
obviamente no foram feitos para elas. Se no os lessem, nenhuma falta fariam ao autor,
que conta com a compreenso e a simpatia de outras - e mais vastas - faixas de pblico. Por
que ento os lem, se cada leitura as precipita numa crise de raiva que culmina numa autoeletrocuo verbal?
Tudo isso fantstico, espantoso e, numa palavra, dadasta. A observao, comum nos
livros de historiadores, de que anlogos fenmenos se observam regularmente nas crises
pr-revolucionrias no prova que vai haver uma revoluo no Brasil, mas sugere que uma
parcela significativa da populao falante j est em pleno transe de estupidez
revolucionria, preldio do suicdio nacional.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/zenao.htm

Zeno e o paraltico
Olavo de Carvalho
O Globo, 20 de janeiro de 2001

Quando digo que a queda do nvel de conscincia das nossas classes falantes j atingiu a
faixa do calamitoso, no estou exagerando nem brincando. Acompanho com regularidade
os debates polticos, leio as principais publicaes culturais, recebo diariamente dezenas de
e-mails de universitrios que levantam discusses sobre mil e um assuntos: tenho uma boa
amostragem do que se passa. Seis anos atrs ainda era possvel documentar, atravs de
exemplos selecionados, como o fiz nos dois volumes de "O imbecil coletivo", a veloz
ascenso da estupidez na intelectualidade nacional. Hoje quem tentasse coleta similar seria
esmagado sob a massa de documentos. Mas esse estado de coisas no deixa de ter suas
vantagens. A maior delas que, pelo acmulo de material, a confuso inicial dos dados
cede lugar ao desenho ntido de algumas constantes: o conjunto de cacoetes e
incompetncias que hoje caracteriza a forma mentis do opinador nacional tpico j pode ser
descrito em poucas linhas.
A primeira caracterstica a absoluta incapacidade de distinguir entre um conceito e uma
figura de linguagem. Quando temos um sentimento difuso a respeito de algo que no
compreendemos bem, experimentamos naturalmente a dificuldade de express-lo. Uma
figura de linguagem, apelando a semelhanas sugestivas, ajuda-nos a vencer a dificuldade.
Samos de um nebuloso isolamento e penetramos na corrente da conversao pblica. A
decorrente sensao de ter emergido das trevas para a luz porm totalmente ilusria:
maior domnio da expresso no significa melhor conhecimento do objeto do qual se fala,
ingresso na tagarelice coletiva no significa contato com a realidade. Quase todo debatedor

pblico neste pas, quando consegue domar sua dificuldade de expresso, sente ter dito algo
de "objetivo", talvez at mesmo de evidente e autoprobante, quando na verdade apenas
objetivou sua subjetividade. Quanto mais rduo o desafio expressivo, mais a vitria
enganosa. A libertao das brumas interiores, a capacidade de exprimir o que sentimos ,
decerto, um pressuposto do conhecimento objetivo, mas ainda est muito longe de alcanlo. No Brasil ela tende antes a substitu-lo. A confuso entre falar e conhecer uma regra
estabelecida dos debates nacionais.
Nessas condies, qualquer pretenso de "conceito", quando chega a despontar, se esgota
em mera definio nominal. O processo de exame pelo qual o investigador, fazendo a
crtica de suas figuras de linguagem, acaba apreendendo algo da coisa real por entre as
frestas do que ele prprio disse dela, parece ser totalmente desconhecido nesta parte do
mundo. A expresso figurada e aproximativa, em vez de ser apenas o comeo do processo
de investigao, o trmino dele: o sujeito mal acabou de enunciar um vago problema, e
cr j ter em mos uma concluso lquida e certa.
Eu no diria, no entanto, que essa inpcia nasce da excessiva afeio s palavras,
erroneamente assinalada como trao da nossa cultura por observadores estrangeiros como
James Bryce e Hermann Keyserling. O que nos faz tomar as palavras por coisas no o
amor s primeiras, mas a dificuldade de, por meio delas, chegar s segundas. Pesquisas de
antropologia empresarial mostraram que nossa populao insensvel palavra escrita,
necessitando do apoio dos gestos e sons para que a mensagem atinja a conscincia. Mas
essa dependncia da presena fsica do emissor assinala tambm uma dificuldade de saltar
sobre a situao concreta do dilogo e apreender diretamente as coisas e relaes
mencionadas. O que se capta nesse tipo de comunicao menos algo a respeito da
realidade externa do que as intenes e sentimentos do falante. O brasileiro inclina-se a
apreender antes "o que querem dele" do que o quid da coisa da qual se fala. Diga voc o
que disser, sobre no importa o que, e ele ouvir uma ordem, um pedido, um apelo, um
estmulo, uma proibio. natural que, ouvindo assim, tambm fale assim, isto , que,
numa situao que exige descrever fatos e seres, ele se atenha a expressar o que sente, sem
notar sequer a diferena entre uma coisa e outra. Sua fala ser ento respondida na mesma
clave, e assim por diante indefinidamente, numa espcie de solipsismo coletivo no qual as
almas, quanto mais se abrem umas s outras, mais se fecham na sua iluso subjetivista.
Da a compulsiva necessidade de "tomar posio" antes e independentemente de conhecer
as coisas em questo, bem como a impossibilidade de ouvir uma argumentao ou prova
seno como expresso mais elaborada de uma "tomada de posio" subjetiva. No Brasil no
se discutem idias, teorias, vises da realidade: discutem-se "posies" - atitudes,
preferncias, gostos e antipatias. Se verdade o que dizia Henry James, que "os senhores
falam de coisas; os escravos, de pessoas", ento somos, indiscutivelmente, uma nao de
escravos.
evidente que, no alcanado o nvel do pensamento conceptual, mais impossvel ainda
fica provar o que quer que seja. Da a segunda caracterstica do debatedor brasileiro hoje
em dia: a completa ignorncia do que seja uma prova ou demonstrao, na verdade uma
total inconscincia da necessidade de provas. Em vez da prova, temos a reiterao enftica
ou o apelo a novas figuras de linguagem, que, pela sua carga sentimental, bastem para

estabelecer uma sintonia entre os sentimentos do ouvinte e os da platia, sem nem de longe
tocar nos objetos em questo. E o sujeito que fez isso sai persuadido de que disse alguma
coisa do mundo real.
Curiosamente, indivduos que ignoram tudo dos critrios de prova em filosofia ou cincia
esto bem atualizados com as limitaes desses critrios, assinaladas por autores em voga.
Em resultado, a limitao se torna um substitutivo do critrio mesmo e por sua vez
absolutizada, com grande reconforto para o presunoso ignorante que, justamente por nada
ter provado, acredita estar no cume da evoluo epistemolgica - como um paraltico que,
ao ter notcia dos argumentos de Zeno sobre a impossibilidade do movimento, se sentisse
superior s pessoas capazes de andar.
PS - Aps acusar-me de um crime que no cometi e mostrar-se indignado de que eu tivesse
o desplante de achar isso ruim, o sr. Marcio Moreira Alves anuncia agora que vai abandonar
o ringue para no ter de se rebaixar ao nvel da minha pessoa. Sapientssima deciso. Ele
que fique l em cima, no seu "grand monde" de comunistas chiques, e no desa mais ao
humilde porozinho que, em paz com Deus, habito. Se descer, vai apanhar de novo.
J o tal de Betto, que de maneira mais ou menos vaga e implcita parece ter endossado as
acusaes do sr. Moreira, no requer uma resposta em separado, porque, tendo ido essas
acusaes para o ralo da completa desmoralizao, com elas h de ir automaticamente, sem
deixar saudades, quem quer que as tenha subscrito.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/decguerra.htm

Declarao de guerra
Olavo de Carvalho
poca, 20 de janeiro de 2001

O frum esquerdista no Rio Grande no contra a Nova Ordem Mundial, contra o


Brasil

Quando voc discute com um comunista, ele exige, antes de tudo, que voc aceite a
premissa de que ele defende os pobres e voc os ricos. Se voc a aceita ou, por desateno e
comodismo, deixa de contest-la com veemncia, ele passa a trat-lo com toda a
delicadeza, porque sabe que aos olhos da platia voc j est liquidado e que quanto mais

polido ele for da por diante mais somar, ao prestgio de defensor dos oprimidos, a boa
imagem de democrata respeitador do adversrio moribundo.
Se, em vez disso, voc mexe em alguns pontos doloridos da m conscincia esquerdista
sua aliana de um sculo com os tubares do monopolismo capitalista, a explorao macia
do trabalho escravo para financiar o movimento comunista internacional, a corrupo de
milhares de jornalistas e polticos pelas verbas descomunais da KGB , a ele resolve o
problema dizendo que voc partiu para os ataques pessoais, que voc um fascista ou que
no se fazem mais direitistas educados como antigamente.
J sei, portanto, o que vo me responder quando eu disser que o Frum Social Mundial, em
Porto Alegre, uma gigantesca mobilizao de verbas e foras estrangeiras para um ataque
direto soberania nacional, disfarado em defesa de nossos interesses na arena econmica
do mundo.
Mas nem sempre essa gente responde. O prefeito petista de Porto Alegre, por exemplo, no
respondeu nada quando meses atrs, num debate, eu lhe disse que, com toda a sua aparente
defesa de nossa integridade territorial, seu partido, se chegar ao poder, no somente
entregar a Amaznia como ainda poder ceder mais uns Estados, de quebra, pela simples
razo de que tudo isso j foi pago. J foi pago esquerda nacional, hoje maciamente
financiada por empresas e ONGs tentaculares a servio dos mesmos interesses que ela finge
combater.
O silncio do prefeito, no entanto, foi menos eloqente que as recentes declaraes do vicegovernador do Rio Grande, Miguel Rossetto, segundo o qual toda a oratria canina que o
FSM vai despejar sobre o capitalismo internacional no afetar em nada as boas relaes do
governo do Estado com o Banco Mundial. evidente: o festival de esquerdismo na capital
gacha no pode arranhar no mais mnimo que seja os interesses do monopolismo global.
Pode apenas destruir por completo o estado de direito no Brasil, criando e legitimando o
precedente escandaloso do apoio oficial pregao genocida dos narcoterroristas
colombianos.
Mas esse precedente no o nico: ao participar despudoradamente da sustentao logstica
de um empreendimento de propaganda ideolgica ostensiva, o governo gacho derrubar,
de um s golpe, a legislao eleitoral existente, sob os olhos complacentes do Executivo, do
Legislativo e do Judicirio federais, que, temendo as reaes da mdia cmplice, no
ousaro punir a arrogante ilegalidade explcita dessa declarao de guerra revolucionria.
Apresentar o frum como uma alternativa aos debates capitalistas de Davos apenas um
truque publicitrio, operado com o auxlio do diretor do jornal Le Monde Diplomatique,
Ignacio Ramonet, clebre propagandista empenhado em, sob o pretexto de apoio aos
nacionalismos, fortalecer o brao estatista, centralizador e burocrtico da Nova Ordem
Mundial, em detrimento, definitivo ou provisrio, de seu brao privatista e neoliberal.
O frum no sonha em alterar no que quer que seja a Nova Ordem Mundial. Sonha apenas
em mudar o lugar do Brasil dentro dela, transformando-o, de uma prspera nao

capitalista apta a disputar uma posio de liderana, numa Colmbia devastada e


eternamente cabisbaixa.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/ddifusa.htm

Doutrinao difusa
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de janeiro de 2001

Um pblico que est contaminado de doutrinao marxista at a medula no tem, por isso
mesmo, a menor idia de que est sendo doutrinado. A primeira etapa da doutrinao
puramente cultural, difusa, e no visa a incutir no sujeito a menor convico poltica
explcita, mas apenas a moldar sua cosmoviso segundo as linhas bsicas da filosofia
marxista, sem este nome, naturalmente, e apresentada como se fosse "o" conhecimento em
geral. Com exceo de um reduzidssimo nmero de intelectuais que estudaram
criticamente o movimento comunista e das pessoas demasiado pobres que no receberam
educao nenhuma, so raros os cidados brasileiros que j no estejam conquistados para
essa viso do mundo, no mnimo por desconhecer que ela uma viso e no o prprio
mundo.
Em especial, a explicao da histria com base no esquema marxista das classes sociais
economicamente definidas, que o terreno prvio para uma doutrinao mais ativa, j se
pode considerar definitivamente integrada nos esquemas de pensamento da mdia e da
populao instruda, ao ponto de que ningum, a, tem a conscincia de que ela apenas
uma teoria entre outras e todos a tomam como se fosse um traslado direto da realidade
vivida. Por menos que ela coincida com a efetiva distribuio das foras no panorama
social brasileiro, o cidado espontaneamente apela aos seus conceitos bsicos - se no sua
nomenclatura - para expressar o que acha que se passa na sociedade. Assim, por exemplo, a
burocracia estatal, em vez de ser encarada como uma fora autnoma - o que um trao
caracterstico da sociedade brasileira - e embora nela se recrute a maior parte da militncia
esquerdista, se tornou invisvel o bastante para que os efeitos de suas aes sejam
atribudos "classe dominante", compreendida no sentido de "os ricos" ou "os capitalistas".
A classe mdia, que abrange 46% da nossa populao e inclui a quase totalidade das
pessoas politicamente atuantes (sobretudo na esquerda), no tem nenhuma conscincia de si
como entidade distinta, mas cada um, dentro dela, espontaneamente divide o quadro social
entre os "os ricos" e os "os pobres", tomando os discursos partidrios como se fossem
tradues fiis das realidades sociolgicas subjacentes e catalogando-se a si mesmo na
classe dos pobres, sem reparar que os pobres o colocam na classe dos ricos e, na verdade, o

invejam e o odeiam mais do que a qualquer banqueiro. A alienao entre a realidade social
e o discurso de auto-explicao, em tais circunstncias, total.
Com igual facilidade, a compreenso das idias como expresses estereotipadas de
interesses de classe projetada sobre a imagem do nosso passado histrico, passando como
um trator sobre o fato, facilmente comprovvel mas marxisticamente inexplicvel, de que
no Brasil os discursos ideolgicos quase nunca coincidem com os interesses objetivos das
classes sociais envolvidas. Na educao pblica, nos livros, nos programas pretensamente
educativos da TV, a reduo marxista das criaes culturais a superestruturas dos interesses
de classe j est to profundamente integrada no vocabulrio corrente que quem deseje
apresentar alguma outra verso da histria no tem nem por onde comear a se explicar e
pode at cair no ridculo ao bater de frente com o "senso comum" (no sentido gramsciano
do termo).
De maneira bastante compreensvel, mas nem por isto menos irnica, quanto mais limitado
o horizonte de uma pessoa esteja aos cnones da vulgata marxista, mais ela reagir com
quatro pedras na mo denncia de que existe propaganda do marxismo no Brasil e, mais
ainda, idia de que os comunistas tenham algum poder entre ns. Ser invisvel, j dizia
Ren Gunon, da essncia mesma do poder.
Uma segunda fase da doutrinao a que vai associar, ao esteretipo das classes, os valores
morais e emocionais necessrios a despertar reaes de agrado ou desagrado conforme o
discurso ouvido soe de maneira a parecer associado aos "interesses de classe" dos bondosos
pobres ou dos malvados ricos, por menos que, objetivamente, tenham algo a ver com isso.
O discurso em favor da livre empresa, por exemplo, embora objetivamente fale em favor da
imensa populao pobre que vive da economia informal, rejeitado como defesa dos
interesses da "elite" e das multinacionais, enquanto o discurso estatizante, embora no
arranhe no mais mnimo que seja os interesses das classes ricas e de fato fortalea a
burocracia onipotente que reduz o pas pobreza mediante uma carga tributria
escorchante, facilmente aceito como traduo dos interesses dos "excludos". Da
alienao passa-se ento alucinao, mas, no por coincidncia, a prpria angstia
decorrente do vago pressentimento da loucura em seguida explorada para gerar mais dio
imagem estereotipada da "classe dominante", responsabilizada por todos os males e
personificada em indivduos e grupos que, na verdade, no so dominantes de maneira
alguma e funcionam como puros bodes expiatrios, como por exemplo os militares. A tal
ponto os smbolos convencionais se substituem percepo dos fatos que um
acontecimento como o Frum Social Mundial, em Porto Alegre, passivamente aceito pelo
seu valor nominal de manifestao antiglobalista, malgrado o apoio que recebe da ONU, o
corao da Nova Ordem Mundial, bem como da rede mundial de ONGs que esto para a
ONU como as veias e artrias esto para o corao.
PS - Tendo outras coisas a dizer neste meu espao semanal em vez de gast-lo para rebater
a nova investida caluniosa de dona Ceclia Coimbra (O GLOBO, 20 de janeiro), mas ao
mesmo tempo repugnando-me toda afetao de silncio superior, coloquei uma resposta a
ela e a seus comparsas no meu website, http://www.olavodecarvalho.org, onde mostro
como essa senhora, por inpcia furiosa, prova o que queria desmentir e desmente o que
queria provar. E, doravante, chega de explicaes: qualquer nova tentativa de fazer do meu

artigo "Tortura e terrorismo" uma apologia da tortura ser respondida diretamente com um
processo judicial.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/tsolitaria.htm

Testemunha solitria
Olavo de Carvalho
poca, 27 de janeiro de 2001

Ele no um militante antifidelista: s um sujeito que conhece Cuba porque ajudou


a faz-la

Oscar Lus Geerken foi assessor do Comit Revolucionrio cubano. Dedicou 16 anos de
sua vida causa fidelista, at que, em 1993, fugiu para Miami. No se ligou a nenhuma
organizao contra-revolucionria. No pretende ser mais que uma testemunha solitria, e
foi nessa condio que, convidado por um amigo, veio a Porto Alegre para descrever, a
quem deseje ouvi-lo, alguns aspectos da economia cubana que, definitivamente, no esto
na pauta do Frum Social Mundial.
A imprensa gacha, com as poucas excees de sempre, tem feito o que pode para ocultar
essa presena incmoda, que, se exibida em tamanho natural, bastaria para desmoralizar o
custoso empreendimento publicitrio subsidiado pelo governo estadual e destinado a
oferecer aos brasileiros o modelo de progresso e prosperidade de algumas das naes mais
atrasadas e miserveis do planeta.
Para compensar um pouco essa injustia, abdico de expressar aqui minha opinio pessoal e
cedo este espao a algumas frases aterradoras ouvidas logo aps um almoo, na quartafeira, num rodzio gacho:
Sem nenhum exagero, hoje comi mais carne de vaca que durante toda a dcada de 80 em
Cuba. No mximo, s vezes, conseguamos uns pedaos de frango.
Mas como as coisas chegaram a esse ponto?
Bem, a reforma agrria cubana distribuiu as terras frteis entre as fazendas estatais e os
camponeses independentes. Aquelas, embora tendo capital, equipamentos, fertilizantes e
assistncia tcnica, nada conseguiram produzir, enquanto os camponeses, sem nada disso,

produziam alguma coisa. Como isso dava m impresso, foram acusados de vender no
mercado negro, de elevar artificialmente os preos, de trair a revoluo. Perderam suas
terras e muitos foram para a cadeia. A produo de alimentos em Cuba tornou-se irrisria.
Mesmo produtos de primeira necessidade, como leite em p e papinhas para nens, que
antes da revoluo eram feitos em Havana, depois da reforma agrria tiveram de ser
importados.
E os novos restaurantes que o governo liberou para a iniciativa privada?
Cada restaurante pode ter no mximo 12 cadeiras, e mesmo assim difcil ter o que
servir. O sujeito oferece, por exemplo, um frango. Passa o fiscal e pergunta: Onde
comprou? claro que foi no mercado negro. Onde mais poderia ser? A o restaurante
fechado e o camarada vai preso.
Mas a situao no pode ser ruim como em nossas favelas.
Em matria de alimentao, o favelado brasileiro est melhor servido que o cidado
mdio cubano. Em assistncia mdica e educao, o cubano ganha, mas j ganhava antes da
revoluo.
E os salrios?
Para voc fazer uma idia, um amigo meu, que cirurgio, ganha 430 pesos cubanos por
ms: mais ou menos US$ 15. J sei que, de Cuba, viro nos prximos dias informaes de
que o homem um maluco, um farsante, um isto, um aquilo, e recebero toda a ateno
que a imprensa local negou ao acusado. Para a massa puerilizada pela propaganda, a
credibilidade de uma calnia diretamente proporcional a sua difuso, mas o homem
experiente sabe que, para sujar bem, preciso estar bem sujo: mais fcil para Fidel Castro
sujar a reputao da testemunha que limpar o que ela viu em sua ilha.
PS. Dada a prioridade das declaraes de Geerken, minha resposta ao deputado Jos
Dirceu, planejada de incio para sair aqui, ser colocada em minha homepage,
http://www.olavodecarvalho.org, durante a prxima semana.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/propacirco.htm

Propaganda e circo
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 28 jan 2001

J tive a ocasio de observar que a propaganda petista, investindo pesado na imagem de


honestidade incorruptvel e no discurso de inculpao moralista, fica, ela prpria, no
apenas aqum dos padres de qualquer cdigo moral superior, mas muito abaixo das
exigncias mais corriqueiras do Cdigo de Proteo ao Consumidor.
Ela acaba de confirmar isso, com os outdoors com que cobriu a cidade de Porto Alegre
nos primeiros dias do Forum Social Mundial. Eles apregoam que o partido contra toda
injustia, em qualquer lugar do mundo. Essa propaganda uma fraude em toda a extenso
da palavra, e o partido deveria ser responsabilizado judicialmente por mentir aos eleitores
de maneira to cnica e descarada.
De um lado, so notrios os esforos dos lderes petistas para disfarar e acobertar a
crueldades e violncias do regime cubano, mais vastas, mais graves e mais atuais que
aquelas que eles prprios, fingindo altos sentimentos de indignao tica, denunciam no
general Pinochet.
Neste mesmo momento, o mdico Elias Biscet, reconhecido pela Anistia Internacional
como prisioneiro de conscincia, sofre torturas sem fim num crcere em Havana, pelo
simples fato de opor-se poltica oficial de abortos em massa. E que faz o PT? Denuncia o
crime? Expulsa de suas fileiras aquele horrendo ex-padreco que proclamou a Cuba de Fidel
o reino de Deus na Terra? No. Em vez disso, o governo petista do Rio Grande do Sul
patrocina com dinheiro pblico esse grotesco festival de propaganda fidelista que o
Forum Social Mundial.
A Anistia Internacional acaba de denunciar a morte de 77 membros da seita Falun Gong em
prises chinesas, e que faz o PT? Alardeia o fato, com palavras emocionadas, do alto da
tribuna do Forum Social Mundial? Nada. Discursa contra naes democrticas que
protegem refugiados e acolhem perseguidos polticos de todas as provenincias ideolgicas.
O ex-assessor do Comit Revolucionrio Cubano, Oscar Lus Geerken, vem a Porto Alegre
com seus recursos pessoais, para contar aos gachos os crimes e atrocidades da revoluo
que ele mesmo ajudou a dominar seu pas, e que fazem os petistas e seus solcitos
servidores jornalsticos? Ajudam-no a combater a injustia em qualquer lugar do mundo?
No. Fazem tudo para ocultar a sua presena incmoda, quando no para sujar a reputao
desse combatente solitrio mediante insinuaes srdidas, em linguagem copiada ipsis
litteris dos discursos caluniosos com que Fidel Castro se evade das denncias
irrespondveis dos refugiados cubanos de Miami.
Sim, o cartaz do PT pura propaganda enganosa, como propaganda enganosa a
declarao do governador Olvio Dutra, de que o gasto de dinheiro pblico com esse circo
comunista se justifica como investimento, por trazer turistas e seu dinheiro para a cidade
de Porto Alegre. Que bela desculpa! Se ela valesse alguma coisa, valeria muito mais para
justificar um congresso de turistas neoliberais, que, a darmos crdito ao que se diz no
prprio Forum, tm muito mais dinheiro.
Para mim, esse Forum foi a p de cal nas pretenses petistas de encarnar algo de
moralmente digno e saudvel. Propaganda sectria travestida de debate, apologia de

regimes escravistas envolta em pompas de guerra santa contra a misria, nele o discurso
monolgico de uma ideologia socioptica s no ocupou todo o espao porque umas
centenas de jovens corajosos, de doze diretrios estudantis gachos, invadiram o plenrio
para vaiar os Olvios, Lulas e Zs Dirceus e, sem deixar-se atemorizar pela presso policial,
dizer-lhes umas verdades na cara, resumidas no refro: O Forum tem um milho; a
educao, nem um tosto.
Excetuado esse instante de sinceridade, o Forum foi aquele festival de oratria canina e
autobeatificao que, de uns anos para c, assinala indefectivelmente o estilo esquerdista de
ser. Contemplando esse espetculo abjeto, perdi o pouco de respeito que ainda poderia ter
por essa gente, e declaro alto e bom som: mais at do que o velho Partido Comunista, que
no fundo da sua produo industrial de mentiras conservava ao menos a fidelidade a uma
doutrina explcita em nome da qual podia ser cobrado, o PT, que usa de todas as doutrinas
conforme lhe convenham, e que tanto pode ser marxista como envergar a mscara
trabalhista, socialdemocrata ou social-crist sempre que julgue que esses disfarces o
aproximaro do poder, tornou-se a encarnao da falsidade escorregadia e do
maquiavelismo oportunista.
***
Agora, uma atenozinha aos meus crticos.
Na revista "Nao-til" nmero 73, o articulista Marco Antnio Trisch Mendona, protestando
contra a abertura de espao na imprensa para estas minhas consideraes quinzenais,
concede no entanto metade da sua coluna transcrio de uma delas. No nego que gostei
dessa parte do seu artigo. Na metade que lhe resta, ele informa que lambeu a "Retrica" de
Aristteles, o que deve ser verdade, por inusitado que parea esse modo de absoro de
conhecimentos, e tambm que comunista, coisa que ningum jamais suspeitaria, no
mesmo? Em seguida, interpretando uma frase na qual digo que os educadores esquerdistas,
em vez de alfabetizar seus discpulos, querem adestr-los para o ataque como se fossem
ces, ele entende que chamo esses discpulos de ces -- o que mostra que pelo menos no seu
caso o adestramento obteve xito, ao ponto de dispensar a alfabetizao quase que por
completo. No momento culminante da sua argumentao, ele declara que sou muito
histrico, e esta horrvel constatao psiquitrica o deixa num tal estado de nervos que ele
prprio cai vtima de tartamudez histrica e, em transe, exclama: "No sei o que dizer!" -uma assero que no hesito em admitir como incontestvel e auto-evidente.
J o tal Juremir no se cansa. Quer por toda lei dizer alguma coisa contra mim. Quando no
encontra nada, apela a algo que pelo menos parea contra. Com o ar de quem vai soltar um
petardo, fazer um arraso, me desmoralizar por completo, ele informa aos leitores do
"Correio do Povo" do dia 14 que dei cursos de astrologia e sou autor de alguns livros a
respeito. Omite, obviamente, que essa informao est acessvel no meu site,
http://www.olavodecarvalho.org, e que ela no tem nada de escandaloso, exceto aos olhos
de quem, como o prprio Juremir, desconhea a distino entre os dois sentidos da palavra
"astrologia": de um lado, a vulgar tcnica preditiva, de outro a simblica cosmolgica das
Artes Liberais, sem a qual no se compreende uma s linha de Dante ou de Sto. Toms, e
que hoje matria de conhecimento obrigatrio para todo estudante de histrias das idias

em qualquer centro civilizado. A ignorncia do Juremir, no caso, to vasta que lhe


encobre o horizonte inteiro, levando-o a supor que todos os seus leitores tomaro a palavra
"astrologia" no seu sentido pop, o nico que ele conhece, e da tiraro concluses temveis
para a minha reputao intelectual. Esse Juremir realmente um caso para a assistncia
social. No posso sequer cham-lo malicioso. A malcia dele a de um menino que, tendo
feito coc nas calas, d um sorrisinho de orgulho maquiavlico, achando que cometeu uma
perversidade digna do Marqus de Sade.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/anticristo.htm

Sacerdcio do Anticristo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de fevereiro de 2001

Cuba o nico pas do Ocidente onde o cidado pode ser preso por mandar batizar um
filho. Quando um ex-sacerdote diz ver nesse pas "o reino de Deus na Terra", est claro que
ele no se despiu apenas da batina, nem da f catlica, mas dos ltimos vestgios de moral
crist, mesmo laicizada, que ainda pudessem restar no seu corao de apstata.
Isso no quer dizer que seja um ateu. O atesmo uma rejeio da f, no uma inverso
dela. A inverso coloca no topo o que estava embaixo, chamando o inferno de cu, odiando
o que Deus ama e amando o que Deus abomina. O Anticristo no um no-Cristo, uma
supresso do Cristo: um Cristo s avessas, que ilude as multides porque corresponde ao
Cristo ponto por ponto, apenas de cabea para baixo. Por isso o ex-sacerdote no se torna
ateu. De certo modo, continua sacerdote. Sem isso, no poderia oficiar o rito diante do
crucifixo invertido.
A inverso no troca somente o alto pelo baixo, mas o interior pelo exterior. Toda religio, e
o cristianismo tambm, possui um ncleo de doutrina imutvel e uma infinidade de
smbolos exteriores que mudam com o tempo, refletindo a adaptao da f s modas
culturais e s variaes do imaginrio popular. Numa poca com forte senso da hierarquia,
a imagem de Cristo-Rei sugeria a analogia da Nova Aliana com a estabilidade da ordem
social e csmica. Numa sociedade democrtica, predomina a imagem do Cristo simples e
popular, a circular annimo entre mendigos e prostitutas. Cristo contm em si,
inseparavelmente, a autoridade e a simplicidade. A moda cultural enfatizar
autonomamente uma ou outra, de maneira que ela acabe por se tornar, sozinha, o emblema
do cristianismo. A essa altura, que faz a Igreja do Anticristo? Enverga esse emblema e o
ostenta com tal espalhafato, que ele acaba por encobrir e substituir o ncleo da f, jogandoo fora em nome de algo que, aos olhos da multido, passa pelo mais puro cristianismo.

A divinizao dos smbolos da realeza permitiu que a autoridade do Cristo-Rei


personificada no monarca legitimasse, sem grande escndalo pblico, a matana de bispos e
santos. Numa poca de igualitarismo, a moda cultural a "igreja dos pobres". Em seu nome
so renegados e abolidos os Dez Mandamentos, o Credo e cada palavra do Evangelho, sem
que ningum se d conta de ter-se afastado do cristianismo um s milmetro. Proibir a
missa, criminalizar o batismo, matar multides de crentes tornam-se provas de profunda f
crist.
Quanto mais adventcio, perifrico e desprezvel o smbolo, maior seu poder de usurpar o
lugar do simbolizado. No conhecemos com certeza, por exemplo, a figura real do Jesus
histrico. Todas as suas representaes so imaginrias. Algumas pocas conceberam-no
com os traos nobres de um prncipe, outras com a fisionomia rstica de um campons;
umas, como um adulto atltico, de olhar severo; outras, como um jovem de expresso
sonhadora e barba rala. Na nossa poca, onde moda populista se somou a idolatria da
juventude, veio a predominar esta ltima imagem. E a coincidncia fortuita dela com os
traos de Ernesto Che Guevara basta para dar verossimilhana identidade essencial desse
genocida frio e psicopata com o prprio Jesus Cristo, proclamada pelo sacerdote acima
referido. Esa trocou sua primogenitura por um prato de lentilhas, que ao menos o
alimentou por umas horas; o sacerdote de que estou falando sugere que a troquemos pela
contemplao idiota de um "poster" que, se fosse o dos Beatles, funcionaria igualmente
bem para essa finalidade.
Mas quem o tal sacerdote? Aluses e indiretas, sobretudo proferidas com ar de inocncia,
no so do meu estilo. Se me perguntarem se estou falando do tal de Betto, responderei que
indiscutivelmente sim, com a ressalva de que no o aponto como indivduo e sim como
amostra casual de um tipo cujo nome legio. Tanto que chego a confundi-lo com o sr.
Boff, em razo da xifopagia espiritual que os une, e, no conseguindo distinguir nenhum
dos dois do peruano Gutierrez que de certo modo os gerou, poderia aplicar a qualquer dos
trs a descrio acima, sem mudar uma s palavra. Pouco importam, enfim, os nomes: o
sacerdcio do Anticristo misso impessoal como um comissariado do povo na extinta
URSS, e ningum lhe vende a alma sem entregar, com ela, a identidade pessoal.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/escrever.htm

Aprendendo a escrever
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de fevereiro de 2001

lendo que se aprende a escrever - eis o tipo mesmo da frmula sinttica que traz dentro
muitas verdades, mas que de to repetida acaba valendo por si mesma, como um fetiche,
esvaziada daqueles contedos valiosos que, para ser apreendidos, requereriam que a
frmula fosse antes negada e relativizada dialeticamente do que aceita sem mais nem
menos.
Ler, sim, mas ler o qu? E basta ler ou preciso fazer algo mais com o que se l? Quando a
frmula passa a substituir estas duas perguntas em vez de suscit-las, ela j no vale mais
nada.
A seleo das leituras supe muitas leituras, e no haveria sada deste crculo vicioso sem a
distino de dois tipos: as leituras de mera inspeo conduzem escolha de um certo
nmero de ttulos para leitura atenta e aprofundada. esta que ensina a escrever, mas no
se chega a esta sem aquela. Aquela, por sua vez, supe a busca e a consulta. No h, pois,
leitura sria sem o domnio das cronologias, bibliografias, enciclopdias, resenhas
histricas gerais. O sujeito que nunca tenha lido um livro at o fim, mas que de tanto
vasculhar ndices e arquivos tenha adquirido uma viso sistmica do que deve ler nos anos
seguintes, j um homem mais culto do que aquele que, de cara, tenha mergulhado na
"Divina comdia" ou na "Crtica da razo pura" sem saber de onde saram nem por que as
est lendo.
Mas h tambm aquilo que, se no me engano, foi Borges quem disse: "Para compreender
um nico livro, preciso ter lido muitos livros." A arte de ler uma operao simultnea
em dois planos, como num retrato onde o pintor tivesse de trabalhar ao mesmo tempo os
detalhes da frente e as linhas do fundo. A diferena entre o leitor culto e o inculto que este
toma como plano de fundo a lngua corrente da mdia e das conversas vulgares, um quadro
de referncia unidimensional no qual se perde tudo o que haja de mais sutil e profundo, de
mais pessoal e significativo num escritor. O outro tem mais pontos de comparao, porque,
conhecendo a tradio da arte da escrita, fala a lngua dos escritores, que no nunca "a
lngua de todo mundo", por mais que at mesmo alguns bons escritores, equivocados
quanto a si prprios, pensem que .
No h propriamente uma "lngua de todo mundo". H as lnguas das regies, dos grupos,
das famlias, e h as codificaes gerais que as formalizam sinteticamente. Uma dessas
codificaes a linguagem da mdia. Ela procede mediante reduo estatstica e
estabelecimento de giros padronizados que, pela repetio, adquirem funcionalidade
automtica.
Outra, oposta, a da arte literria. Esta vai pelo aproveitamento das expresses mais ricas e
significativas, capazes de exprimir o que dificilmente se poderia exprimir sem elas.
A linguagem da mdia ou da praa pblica repete, da maneira mais rpida e funcional, o que
todo mundo j sabe. A lngua dos escritores torna dizvel algo que, sem eles, mal poderia
ser percebido. Aquela delimita um horizonte coletivo de percepo dentro do qual todos,
por perceberem simultaneamente as mesmas coisas do mesmo modo e sem o menor esforo
de ateno, acreditam que percebem tudo. Esta abre, para os indivduos atentos, o
conhecimento de coisas que foram percebidas, antes deles, s por quem prestou muita

ateno. Ela estabelece tambm uma comunidade de percepo, mas que no a da praa
pblica: a dos homens atentos de todas as pocas e lugares - a comunidade daqueles que
Schiller denominava "filhos de Jpiter". Esta comunidade no se rene fisicamente como as
massas num estdio, nem estatisticamente como a comunidade dos consumidores e dos
eleitores. Seus membros no se comunicam seno pelos reflexos enviados, de longe em
longe, pelos olhos de almas solitrias que brilham na vastido escura, como as luzes das
fazendas e vilarejos, de noite, vistas da janela de um avio.
Uma enfim, a lngua das falsas obviedades, outra a das "percepes pessoais autnticas"
de que falava Saul Bellow. Muitos cientistas loucos, entre os quais os nossos professores de
literatura, asseguram que no h diferena. Mas o nico mtodo cientfico em que se
apiam para fazer essa afirmao o argumentum ad ignorantiam, o mais tolo dos artifcios
sofsticos, que consiste em deduzir, de seu prprio desconhecimento de alguma coisa, a
inexistncia objetiva da coisa. A lngua literria existe, sim, pelo simples fato de que os
grandes escritores se lem uns aos outros, aprendem uns com os outros e tm, como
qualquer outra comunidade de ofcio, suas tradies de aprendizado, suas palavras-de-passe
e seus cdigos de iniciao. Tentar negar esse fato histrico pela impossibilidade de deduzilo das regras de Saussure negar a existncia das partculas atmicas pela impossibilidade
de conhecer ao mesmo tempo sua velocidade e sua posio.
A seleo das leituras deve nortear-se, antes de tudo, pelo anseio de apreender, na variedade
do que se l, as regras no escritas desse cdigo universal que une Shakespeare a Homero,
Dante a Faulkner, Camilo a Sfocles e Eurpides, Elliot a Confcio e Jalal-Ed-Din Rmi.
Compreendida assim, a leitura tem algo de uma aventura inicitica: a conquista da palavra
perdida que d acesso s chaves de um reino oculto. Fora disso, rotina profissional,
pedantismo ou divertimento pueril.
Mas a aquisio do cdigo supe, alm da leitura, a absoro ativa. preciso que voc,
alm de ouvir, pratique a lngua do escritor que est lendo. Praticar, em portugus antigo,
significa tambm conversar. Se voc est lendo Dante, busque escrever como Dante.
Traduza trechos dele, imite o tom, as aluses simblicas, a maneira, a viso do mundo. A
imitao a nica maneira de assimilar profundamente. Se impossvel voc aprender
ingls ou espanhol s de ouvir, sem nunca tentar falar, por que seria diferente com o estilo
dos escritores?
O fetichismo atual da "originalidade" e da "criatividade" inibe a prtica da imitao. Quer
que os aprendizes criem a partir do nada, ou da pura linguagem da mdia. O mximo que
eles conseguem produzir criativamente banalidades padronizadas.
Ningum chega originalidade sem ter dominado a tcnica da imitao. Imitar no vai
tornar voc um idiota servil, primeiro porque nenhum idiota servil se eleva altura de
poder imitar os grandes, segundo porque, imitando um, depois outro e outro e outro mais,
voc no ficar parecido com nenhum deles, mas, compondo com o que aprendeu deles o
seu arsenal pessoal de modos de dizer, acabar no fim das contas sendo voc mesmo,
apenas potencializado e enobrecido pelas armas que adquiriu.

nesse e s nesse sentido que, lendo, se aprende a escrever. um ler que supe a busca
seletiva da unidade por trs da variedade, o aprendizado pela imitao ativa e a constituio
do repertrio pessoal em permanente acrscimo e desenvolvimento. Muitos que hoje posam
de escritores no apenas jamais passaram por esse aprendizado como nem sequer imaginam
que ele exista.
Mas, fora dele, tudo barbrie e incultura industrializada.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/doido.htm

O rock do brasileiro doido


Olavo de Carvalho
poca, 3 de fevereiro de 2001

Desencontrado, eu mesmo me contesto


(Chico Buarque de Hollanda, em Calabar)

O que aconteceu no Rock in Rio a imagem viva da esquizofrenia nacional. O sujeito se


veste de americano, pula e dana o dia inteiro ao som da msica americana e, quando v na
tela a bandeira dos Estados Unidos, se inflama de brios patriticos e brada contra o
colonialismo cultural. Depois continua pulando e joga latas de protesto na cabea de
Carlinhos Brown quando ele quer estragar o festival de americanidade tocando msica
baiana. J viram uma coisa dessas? Olvio Dutra tomando Coca-Cola numa cuia de
chimarro para disfarar e fazendo um discurso contra a gua negra do imperialismo.
Mas, no Frum Social de Porto Alegre, a imagem adquiriu corpo, vida e movimento: entre
vaias e apupos Nova Ordem Mundial, a ilustrada assemblia manifestou seu amor ao
direito trabalhista global, ao desarmamento civil, s quotas raciais preferenciais e ao
controle da internet quatro quintos do programa da Nova Ordem Mundial. O quinto
restante foi objeto de debates s porque os participantes querem fazer tudo isso com os
mtodos econmicos de Cuba, do Vietn e da Coria do Norte, o que certamente no ser
motivo de discusso por muito tempo, j que a Nova Ordem Mundial sabe respeitar a
independncia das naes e larg-las sozinhas, num arrabalde infecto, quando elas fazem
uma opo preferencial pelo suicdio. Com a maior tranqilidade, ela virou as costas aos
povos da frica, que gritavam de revolta contra o capitalismo internacional que no os
largava e hoje espumam de dio contra o capitalismo internacional que os abandonou. No
futuro Brasil socialista, quando estivermos disputando a tapa uma perna de rato, Olvio
Dutra, exibindo indignado uma lata de Coca-Cola vazia, dir que tudo culpa da maldita
Ford que o deixou na mo quando ele mais precisava dela.

Quando digo que este pas est louco, insano, necessitado de urgentes cuidados
psiquitricos, as pessoas pensam que estou brincando. Mas vejam o nmero de nossos
compatriotas que nos anunciam o socialismo com a seriedade e a compenetrao de quem
tivesse nas mos um remdio salvador. O Estado socialista mais rico e poderoso que j
existiu foi a URSS. Era a segunda potncia industrial do mundo. Se o Brasil implantar o
socialismo hoje, levar meio sculo, na melhor das hipteses, para alcanar o patamar de
desenvolvimento que a URSS havia escalado quando, em 1991, veio ao cho. Qual a altura
desse patamar? Segundo dados oficiais, o cidado mdio sovitico, em 1987, recebia
metade da rao de carne que o sdito do czar comia em 1913. Os negros sob apartheid na
frica do Sul tinham mais carros per capita que os soviticos. Em 1989, sem guerra nem
nada, havia racionamento de comida em Moscou. A famlia mdia (mdia, no pobre) de
quatro pessoas espremia-se num cmodo de 3 metros quadrados, como nossos favelados. O
operrio, trabalhando um ano inteiro, ganhava metade do que uma me americana
desempregada recebia por ms do servio social. Tudo isso, claro, nas regies mais
desenvolvidas. Na periferia Uzbequisto e Tadjiquisto, por exemplo 93% das casas no
tinham esgoto e 50% nem gua encanada. A atmosfera era a mais poluda da Europa e os
investimentos em sade os mais baixos do mundo industrializado.
Mas o socialismo ao qual os brasileiros esto pedindo receitas de prosperidade no nem o
da URSS. o de Cuba, da Coria do Norte, do Vietn, lugares aonde um russo s ia por
aquele esprito de sacrifcio patritico com que um oficial ingls do sculo passado,
abandonando o conforto de seu clube londrino, se aventurava nas matas do Sudo, entre
mosquitos e orangotangos, pela glria da Rainha. E ainda dizem que o doido sou eu.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/motivos.htm

Motivos da filosofia
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de fevereiro de 2001

As idias influenciam o curso das coisas na sociedade, decerto, menos pela validade
objetiva do seu contedo do que por servir de smbolos que condensam sentimentos
coletivos -- desejos, dios, temores, esperanas. possvel, at, que toda idia brote desses
sentimentos. Mas a transformao do sentimento em idia tem vrios graus possveis de
elaborao. O simples desejo de expressar o anseio coletivo no a nica motivao que
leva um filsofo a criar uma doutrina. H tambm o impulso de coerncia e o simples
desejo de conhecer a realidade, de abrir-se variedade dos fatos mesmo quando contrariem
os nossos sentimentos e quando no possam facilmente ser reduzidos unidade de uma
explicao. Esses trs motivos de filosofar so, por assim dizer, naturais. A diferente

dosagem com que entrem na frmula pessoal define o estilo e o modo de ser de cada
filsofo. O tipo extremo, no qual um desses impulsos se agiganta ao ponto de engolir os
outros dois, to raro quanto o composto equilibrado dos trs. Mas "que los hay, los hay".
O tipo mesmo do filsofo "expressivo" Nietzsche. Ele costumava comparar-se a um
perdigueiro, farejando o vento em busca do possvel, do latente, que depois ele cristalizava
em smbolos literrios de um poder sugestivo quase hipntico. natural que este estilo de
pensamento, por estar ainda muito prximo da imaginao potica, se expresse numa
linguagem descontnua, aforstica, metafrica. Por isto Nietzsche no tem propriamente
uma doutrina, mas uma massa gnea de doutrinas virtuais, umas em conflito com as outras e
algumas em conflito aberto com os fatos. O brilho da sua forma literria encobre e revela,
ao mesmo tempo, a hesitao informe de um saber que se anuncia e no acaba de nascer.
Oscilando entre o futurismo herico e a corroso decadentista, o nietzscheanismo uma
aurora vacilante que perde o seu momento e no se levanta jamais.
No extremo oposto est Spinoza. Seu apego coerncia lgica era tanto, que ele no apenas
exteriorizou sua doutrina sob a forma acabada e plena de uma deduo geomtrica, mas
ainda proclamou a absoluta soberania cognitiva da pura deduo racional e desprezou como
intil e enganosa a experincia dos fatos. O spinozismo o esprito de sistema levado s
suas ltimas conseqncias. H um encanto esttico tambm a, mas no do tipo verbal: a
beleza abstrata da unidade lgica, um diamante boiando no infinito, fora do tempo, longe
da "agitao feroz e sem finalidade" deste nosso mundo. Tentativas de reintroduzi-lo no
tempo, na ao, no emprico, s mostram a falta de pudor de exegetas que se apressam a
interpret-lo s avessas para p-lo a servio de fins prticos que no eram nem poderiam
ser os dele.
Assim como o primeiro tipo tem algo do poeta ou do orculo, e o segundo do artista
plstico, o perfeito respeitador dos fatos, sem deixar de ser filsofo, aproxima-se antes do
modelo do cientista emprico. Max Weber. Weber meteu na cabea um problema -- o das
relaes entre economia e moral religiosa -- e, na tentativa de resolv-lo, criou instrumentos
intelectuais que perfazem, no fim das contas, toda uma filosofia das cincias. Se jogarmos a
sua obra fora e dela s conservarmos os seus escritos de epistemologia e mtodo, eles j
bastaro para fazer dele um astro de primeira grandeza. Mas, acumulando fatos em cima de
fatos e indo busc-los nos registros de todas as civilizaes ao alcance das suas fontes, ele
ampliou de tal modo a rea de sua investigao que, tendo lanado inicialmente uma
hiptese, morreu sem ter chegado a saber exatamente se era verdadeira ou falsa. Mas seu
legado incompleto precioso. Ele deixou-nos algo mais que um problema e um mtodo.
Deixou-nos um exemplo de probidade intelectual levada at o extremo do auto-sacrifcio.
Em geral, os filsofos tm um pouco de cada uma dessas tendncias, arranjadas em padres
mais ou menos felizes. Oswald Spengler, por exemplo, uma mistura da imaginao
simblica de Nietzsche com a nsia weberiana de abranger todos os fatos. Faltando-lhe o
senso da coerncia lgica, no lhe resta outro instrumento de unificao dos fatos seno o
smbolo mesmo. Por isto sua filosofia da histria antes uma metfora, uma potica da
histria.

Uma combinao mais freqente a do segundo tipo com o terceiro: aquele misto de
investigador factual probo e sistematizador rigoroso, mas seco e sem imaginao, que nas
pocas de prestgio universitrio impera do alto das ctedras como um rbitro do razovel e
do irrazovel. Penso em Victor Cousin, em Lon Brunschvicg ou em tantos, tantos dentre
os neo-escolsticos! Fazem um bom trabalho e so importantes durante algum tempo, mas
depois so esquecidos.
A combinao mais letal a do primeiro com o segundo tipos, sem nada ou quase nada do
terceiro. A mistura do farejador de tendncias com o construtor de sistemas, sem a
humildade do cientista ante os fatos, produz o arquiteto de desastres. Nele a possibilidade
captada no ar se transmuta, pela estruturao lgica, em projeto de ao que alia, fora
arregimentadora do smbolo e certeza racional da ordem, o total desprezo pela realidade
quando ela insiste em contrari-lo. o homem que no compreende nem quer compreender
o mundo, mas transform-lo imagem e semelhana de um desejo enrijecido em sistema.
Infelizmente, pela prpria lgica das coisas, este , de todos os tipos, puros ou combinados,
aquele que tem mais fora de ao imediata sobre o contorno social. Karl Marx.
O equilbrio das trs tendncias uma felicidade raras vezes alcanada. O homem que a
realiza tem a fertilidade do primeiro tipo, a coerncia do segundo, a honestidade cientfica
do terceiro. Sua filosofia, mesmo temporariamente ignorada pelos seus contemporneos,
sempre uma fora benfica que atravessa os sculos, inspirando, ensinando, civilizando. Os
filsofos deste tipo so uma bno para a humanidade. Exemplos? Bem, no me resta
muito espao para dizer por que, mas, prometendo me explicar melhor algum dia, voto,
para o momento, em Aristteles e Leibniz.
PS - No meu site da internet um de meus artigos vem antecedido do aviso de que foi
rejeitado por todos os peridicos a que o ofereci. Embora a frase obviamente no implique
que eu o tenha oferecido a todos os peridicos do pas, alguns engraadinhos parece que da
deduziram, e passaram a insinuar, que fui censurado no GLOBO. No leram ou fizeram que
no leram a data do artigo, muito anterior ao incio de minha colaborao neste jornal.
Proclamar os mritos de uma publicao que sabe respeitar a liberdade de seus
colaboradores no s um dever: um prazer. Alegremente, pois, informo que aqui jamais
sofri censura ou restries de espcie alguma, por mais que isto doa a pessoas que, no
gostando nem de mim nem do GLOBO, muito apreciariam que eu as sofresse.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/superior.htm

O Irracional Superior
Olavo de Carvalho
poca, 10 de fevereiro de 2001

Tal personagem j est entre ns. Converse dois minutos com ele e emburre para
sempre.

Outro dia perguntei a um festejado jornalista brasileiro o que ele achava de algo que eu
tinha lido num determinado livro e obtive a seguinte resposta: Nunca ouvi falar e acho que
no tem o menor fundamento.
Desde que entrei mais ativamente na arena dos combates jornalsticos, em 1995, quase
100% das objees que tenho encontrado assumem a forma desse argumento: Eu no sei
do que voc est falando, logo voc est errado.
Em lgica, isso se chama argumentum ad ignorantiam: deduzir, do prprio
desconhecimento de uma coisa, a inexistncia da coisa. uma das formas elementares de
sofisma, e o que me espanta que ela tenha adquirido, para a mentalidade dos brasileiros
falantes, tanta autoridade e tanta credibilidade.
A premissa dessa atitude mental , evidentemente, a mais insustentvel que se pode
imaginar: Eu sei tudo (logo, o que eu desconheo no existe). O sujeito que raciocina
nessa base tem um dogmatismo pueril e autoconfiante que chega a ser comovente em sua
total candura. verdade que, no uso dirio, o sofisma aparece disfarado sob a forma de
um entimema, isto , de um silogismo com premissa oculta: o sujeito faz uma elipse
mental, saltando direto do sentimento de surpresa para a negao peremptria da novidade
repulsiva, sem se dar conta do pressuposto lgico que embasa sua concluso. Ele no ,
pois, conscientemente dogmtico. Mas, em vez de atenuar a gravidade do erro, isso s pe
em relevo uma prodigiosa inconscincia. Como um homem pode proclamar uma concluso
com tanta segurana sem nem perceber a premissa imediata que a fundamenta? Tambm
verdade que meus objetores pertencem em geral a um mesmo grupo social, pelo qual no se
poderia avaliar a inteligncia dos demais brasileiros: o grupo dos intelectuais esquerdistas e
das pessoas afetadas, de algum modo, pela linguagem deles. No me surpreende que esse
grupo rena o grosso do contingente de cretinos e incapazes, pois as formas direitistas de
cretinice saram da moda e refluram para o circuito fechado dos grupelhos pseudoesotricos que vivem de uma inofensiva auto-adorao.
Aps estudar o assunto por trs dcadas e meia, j cheguei concluso de que o
esquerdismo no nem sequer uma ideologia: apenas uma forma de inconscincia
patolgica, um escotoma intelectual (e moral) adquirido por vcio e covardia. A experincia
j me mostrou que, em circunstncias normais, utpico esperar de um militante
esquerdista qualquer exerccio da inteligncia alm do estritamente necessrio para manter
aquecidos os sentimentos grupais que o unem a seus pares numa espcie de fuso mstica.
Na verdade, isso mais que uma observao pessoal: uma concluso cientfica do
psiquiatra Joseph Gabel em Ideologies and the corruption of thought (London, Transaction
Publishers, 1997), em que ele completa as investigaes que comeou em 1962 (que creio

j ter mencionado nesses artigos) sobre a identidade de estrutura lgica entre o discurso
socialista (e nacional-socialista) e o delrio esquizofrnico.
Mas o que espantoso, sim, a velocidade com que as pessoas adquirem essa patologia
mediante nada mais que uma exposio breve e superficial ao linguajar esquerdista. Aos 14,
aos 13 anos, um estudante brasileiro j est preso, paralisado, petrificado na crena de que
qualquer fato novo que parea contrariar seu sentimento de estar do lado dos bons contra os
maus deve ser negado no ato, sem a mnima averiguao. Ou na melhor das hipteses
neutralizado mediante alguma combinao verbal de improviso que lhe d uma
interpretao totalmente diversa. Essa gente est espiritualmente morta, intelectualmente
castrada j no ingresso da adolescncia. So meninos tacanhos, prematuramente
endurecidos, lacrados no fundo de um poo seco, em cuja escurido crem enxergar, por
projeo inversa, a imagem de um futuro radiante.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/escandalo.htm

O escndalo do 'Cdigo 12'


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de fevereiro de 2001

A revelao de pretensas descobertas histricas, que envolveriam dois ex-presidentes da


Repblica numa trama sinistra para o assassinato de inimigos polticos, sugere, uma vez
mais, que a USP no propriamente uma universidade e sim uma gigantesca central de
adestramento de propagandistas revolucionrios, adornada, aqui e ali, de algumas escolas
tcnicas e cientficas regularmente eficientes, destinadas a dar ao conjunto o mnimo
indispensvel de respeitabilidade acadmica que justifique o consumo voraz de verbas
estatais.
Segundo foi noticiado na TV, pesquisadores da USP teriam localizado, entre os papis do
antigo Dops, uma mensagem na qual o general Joo Batista de Figueiredo, ento chefe do
SNI, transmitia ao nosso embaixador em Portugal a ordem, emanada do presidente da
Repblica, General Ernesto Geisel, de aplicar um tal "Cdigo 12" em cima de dois
exilados, um deles o almirante Cndido Arago. "Cdigo 12", segundo os criptgrafos
uspianos, significa matar o sujeito e fingir causa acidental.
No examinei os papis, mas, qualquer que seja o seu teor, as concluses factuais que se
pretende tirar deles no resistem, por si, ao mnimo exame crtico.

Em primeiro lugar, o prprio nome cifrado da operao j duvidoso. O que aparece nos
documentos no "Cdigo 12": "Oyykl". Para acompanhar o raciocnio uspiano, temos
de aceitar que "Oyykl", com o perdo da palavra, significa Cdigo 12, e que Cdigo 12
significa a porcaria acima mencionada. A sutileza criptogrfica da mensagem j brada aos
cus que nenhuma concluso a respeito pode ser aceita "prima facie", sem verificao por
tcnicos de fora de uma instituio que assumiu, como seu dever pedaggico primordial,
sujar a reputao do regime militar e de tudo quanto a ele esteja associado mesmo
remotamente.
Uma corporao acadmica que no se inibe de discriminar seu prprio reitor, vetando o
estudo de livros dele como fez com Miguel Reale, e que chega ao cmulo de dificultar,
durante dcadas, o acesso de seus alunos de cincias sociais s idias do nico dos nossos
socilogos que tem envergadura universal -- Gilberto Freyre --, no deve ser chamada de
preconceituosa, porque o termo doce demais. Ela simplesmente sectria. Que os
arquivos do Dops, em vez de ser colocados sob a guarda de uma comisso mista supraideolgica, sejam entregues a essa suspeitssima instituio, para que os utilize como
matria-prima de shows publicitrios a pretexto de cincia histrica, j algo, para o meu
gosto, demasiado chocante.
Mas ainda h, nas concluses uspianas, muitas aberraes a ser explicadas, se explicao
tiverem. Por exemplo: nada, no mundo, pode justificar que o chefe de um servio secreto,
ao efetivar a secreta execuo de uma secretssima operao ilegal, o faa... por vias
diplomticas! Por que raios um oficial militar, que tem sob suas ordens diretas profissionais
habilitados para misses de guerrilha, sabotagem e quantas mais truculncias o
adestramento de combate inclua, no momento de passar ao transmite a ordem, no a
eles, mas a um funcionrio civil? Seria o embaixador um agente mais qualificado do que os
militares para convocar e acionar os executores da ordem homicida? A coisa to estpida
que raia o impensvel.
Menos ainda haver explicao razovel para o fato de que, ao enviar embaixada de
Lisboa o memorando assassino em vez de remet-lo a destinatrio mais apropriado, o chefe
da conspirao urdida em altos crculos federais ainda fizesse tirar cpias do sigiloso
documento para uma repartio estadual paulista...
Porm o mais inverossmil da trama a vtima. Por que, em pleno processo de abertura
democrtica, o governo se comprometeria numa arriscada operao para mandar matar, no
exterior, um inimigo esquecido, aposentado, poltica e militarmente incuo? J em 1964 a
agressividade do almirante Arago contra o novo regime revelara ser apenas um blefe,
quando sua ameaa de invadir o Palcio das Laranjeiras com um batalho de fuzileiros
navais se desfez como por mgica ante a simples reao verbal enrgica do governador
Carlos Lacerda. Se, frente de tropas armadas, tudo o que ele conseguiu fazer foi sair da
histria para entrar no esquecimento, que milagre poderia tornar to temvel, onze anos
depois, esse velho balo furado?
No, um plano governamental para transmutar um almirante de opereta em mrtir da causa
esquerdista seria insensato demais, contraproducente demais, suicida demais para que
pudssemos acreditar nele primeira vista, confiados na pura autoridade de meninos

uspianos, ansiosos para acrescentar a contribuio da sua criatividade pessoal ao filme de


Bela Lugosi em que a mquina esquerdista de desinformao vem transformando a histria
- digamos que o seja - do perodo militar.
Por fim, resta o fato de que as vtimas, aps a data fatdica, continuaram passando bem e
ignorando por completo a sua morte anunciada...
Tudo isso prova, no mnimo, que a acusao duvidosa e sua divulgao afoita. Se nem
mesmo uma simples denncia jornalstica se exime do dever de ser inspecionada "pelos
dois lados" antes de estampar-se em manchete, por que uma revelao histrica que se
arroga foros de seriedade acadmica deveria ser alardeada pela TV antes de submeter-se
inspeo de historiadores profissionais alheios ou antagnicos f ideolgica de seus
autores?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/cavalos.htm

Cavalos mortos
Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de Fevereiro de 2001

Se certo que romances, contos e peas de teatro registram algo da psicologia dos povos,
ns, brasileiros, deveramos atentar seriamente para o seguinte fato: nenhuma literatura no
mundo to abundante de tipos insinceros e fingidos como a nossa. Praticamente a galeria
inteira dos personagens de Machado de Assis, Lima Barreto, Graciliano Ramos, Arthur
Azevedo, Marques Rebelo, Nelson Rodrigues e tantos outros constituda de pequenos
farsantes, fracos e sem carter, nos quais a mentira existencial se tornou como que uma
segunda natureza.
No se trata de mentirosos conscientes, maquiavlicos, demonacos. No temos um Iago
nem um Verkhovenski Jr. (o maligno revolucionrio de "Os demnios" de Dostoivski).
So antes personalidades de ps de barro, erigidas em cima de uma falsa conscincia, de
um desvio do foco de ateno. Deslizam instintivamente para fora da realidade, como que
por medo de se conhecer, de topar de repente com a imagem da sua prpria misria interior.
Tmidas e esquivas, revestem-se incessantemente de mscaras verbais cujo comrcio
preenche nove dcimos da sua vida de viglia. O dcimo restante - quando chega
conscincia - angstia secreta, reprimida, que no ousa dizer seu nome.
Na tipologia de Lukcs, que distingue entre os personagens que sofrem porque sua
conscincia mais ampla que a do meio em que vivem e os que no conseguem abarcar a

complexidade do meio, a literatura brasileira criou um terceiro tipo: aquele cuja conscincia
no est nem acima nem abaixo da realidade, mas ao lado dela, num mundo parte todo
feito de fices retricas e afetao histrinica. Em qualquer outra sociedade conhecida, um
tipo assim estaria condenado ao isolamento. Seria um excntrico. No Brasil, ao contrrio,
ele o tipo dominante: o fingimento geral, a fuga da realidade tornou-se instrumento de
adaptao social. Mas adaptao, no caso, no significa eficincia, e sim acomodao e
cumplicidade com o engano geral, produtor da geral ineficincia e do fracasso crnico, do
qual em seguida se busca alvio em novas encenaes, seja de revolta, seja de otimismo. Na
medida em que se amolda sociedade brasileira, a alma se afasta da realidade - e viceversa. Ter a cabea no mundo da lua, dar s coisas sistematicamente nomes falsos, viver
num estado de permanente desconexo entre as percepes e o pensamento o estado
normal do brasileiro. O homem realista, sincero consigo prprio, direto e eficaz nas
palavras e aes, que se torna um tipo isolado, esquisito, algum que se deve evitar a todo
preo e a propsito do qual circulam cochichos distncia.
Meu amigo Andrei Pleshu, filsofo romeno, resumia: "No Brasil, ningum tem a obrigao
de ser normal." Se fosse s isso, estaria bem. Esse o Brasil tolerante, bonacho, que
prefere o desleixo moral ao risco da severidade injusta. Mas h no fundo dele um Brasil
temvel, o Brasil do caos obrigatrio, que rejeita a ordem, a clareza e a verdade como se
fossem pecados capitais. O Brasil onde ser normal no s desnecessrio: proibido. O
Brasil onde voc pode dizer que dois mais dois so cinco, sete ou nove e meio, mas, se diz
que so quatro, sente nos olhares em torno o fogo do rancor ou o gelo do desprezo.
Sobretudo se insiste que pode provar.
Sem ter em conta esses dados, ningum entende uma s discusso pblica no Brasil.
Porque, quando um brasileiro reclama de alguma coisa, no que ela o incomode de fato.
No nem mesmo que ela exista. apenas que ele gostaria de que ela existisse e fosse m,
para pr em evidncia a bondade daquele que a condena. Tudo o que ele quer dar uma
impresso que, no fundo, tem pouco a ver com a coisa da qual fala. Tem a ver apenas com
ele prprio, com sua necessidade de afeto, de aplauso, de aprovao. O assunto mero
pretexto para ele lanar, de maneira sutil e elegante, um apelo que em linguagem direta e
franca o exporia ao ridculo.
Esse ardil psicolgico funda-se em convenes provisrias, criadas de improviso pela mdia
e pelo diz-que-diz, que apontam execrao do pblico umas tantas coisas das quais bom
falar mal. Pouco importa o que sejam. O que importa que sua condenao forma um
"topos", um lugar-comum: um lugar no qual as pessoas se renem para sentir-se bem
mediante discursos contra o mal.
O sujeito no sabe, por exemplo, o que so transgnicos. Mas ele viu de relance, num
jornal, que coisa ruim. Melhor que coisa ruim: coisa de m reputao. Falando contra
ela, o cidado sente-se igual a todo mundo, rompe por instantes o isolamento que o
humilha.
Essa solidariedade no fingimento a base do convvio brasileiro, o pilar de gelia sobre o
qual se constroem uma cultura e milhes de vidas. Em outros lugares as pessoas em geral
discutem coisas que existem, e s as discutem porque perceberam que existem. Aqui as

discusses partem de simples nomes e sinais, imediatamente associados a valores, ao ruim


e ao bom, a despeito da completa ausncia das coisas consideradas.
No se l, por exemplo, um s livro de histria que no condene a "histria oficial" - a
histria que celebra as grandezas da ptria e omite as misrias da luta de classes, do
racismo, da opresso dos ndios e da vil explorao machista. Em vo buscamos um
exemplar da dita cuja. No h cursos, nem livros, nem institutos de histria oficial. Por toda
parte, nas obras escritas, nas escolas de crianas e nas academias de gente velha, s se fala
da misria da luta de classes, do racismo, de ndios oprimidos e da vil explorao machista.
H quatro dcadas a histria militante que se opunha histria oficial j se tornou
hegemnica e ocupou o espao todo. Se h alguma histria oficial, ela prpria. Mas, sem
uma histria oficial para combater, ela perderia todo o encanto da rebeldia convencional,
pondo mostra os cabelos brancos que assinalam sua identidade de neo-oficialismo
consagrado -- balofo, repetitivo e caqutico como qualquer academismo.
Direi ento que ela aoita um cavalo morto? No bem isso. Ela prpria um cavalo
morto. Um cavalo morto que, para no admitir que est morto, escoiceia outro cavalo
morto. Todo o "debate brasileiro" uma troca de coices num cemitrio de cavalos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/sugestao.htm

Sugesto aos colegas


Olavo de Carvalho
poca, 17 de Fevereiro de 2001

Por que ningum entrevista Ladislav Bittman, o ex-espio tcheco que sabe tudo sobre
1964?

Milhes de crianas brasileiras, nas escolas oficiais, so adestradas para repetir que o golpe
militar de 1964 foi obra dos Estados Unidos, como parte de um projeto de endurecimento
geral da poltica exterior ianque na Amrica Latina.
Sabem quem inventou essa histria e a disseminou na imprensa deste pas? Foi o servio
secreto da Tchecoslovquia, que naquele tempo subsidiava numerosos jornalistas e jornais
brasileiros. O prprio chefe do servio tcheco de desinformao, Ladislav Bittman, veio
inspecionar as fases finais do engenhoso empreendimento que se chamou "Operao
Thomas Mann". O nome no aludia ao romancista, mas ao ento secretrio-adjunto de

Estado, Thomas A. Mann, que deveria constar como responsvel por uma "nova poltica
exterior" de incentivo aos golpes de Estado.
A safadeza foi realizada atravs da distribuio annima de documentos falsificados, que a
imprensa e os polticos brasileiros, sem o menor exame, engoliram como "provas" do
intervencionismo americano. O primeiro lance foi dado em fevereiro de 1964: um
documento com timbre e envelope copiados da Agncia de Informao dos EUA no Rio de
Janeiro, que resumia os princpios gerais da "nova poltica". A coisa chegou aos jornais
junto com uma carta de um annimo funcionrio americano, investido, como nos filmes, do
papel do heri obscuro que, por julgar que "o povo tem o direito de saber", divulgava o
segredo que seus chefes o haviam mandado esconder.
O escndalo explodiu nas manchetes e os planos sinistros do senhor Mann foram
denunciados no Congresso. O embaixador americano desmentiu que os planos existissem,
mas era tarde: toda a imprensa e a intelectualidade esquerdistas das Amricas j tinham sido
mobilizadas para confirmar a balela tcheca. A mentira penetrou to fundo que, trs dcadas
e meia depois, o nome de Thomas A. Mann ainda citado como smbolo vivo do
imperialismo intervencionista.
A essa primeira falsificao seguiram-se vrias outras, para dar-lhe credibilidade, entre as
quais uma lista de "agentes da CIA" infiltrados nos meios diplomticos, empresariais e
polticos brasileiros, que circulou pelos jornais sob a responsabilidade de um "Comit de
Luta Contra o Imperialismo Americano", o qual nunca existiu fora da cabea dos agentes
tchecos. Na verdade, confessou Bittman, "no conhecamos nem um nico agente da CIA
em ao no Brasil". Mas a mais linda forjicao foi uma carta de 15 de abril de 1964, com
assinatura decalcada de J. Edgar Hoover, na qual o chefe do FBI cumprimentava seu
funcionrio Thomas Brady pelo sucesso de uma determinada "operao", que, pelo
contexto, qualquer leitor identificava imediatamente como o golpe que derrubara Joo
Goulart.
Toda uma bibliografia com pretenses historiogrficas, toda uma viso de nosso passado e
algumas boas dzias de glrias acadmicas construram-se em cima desses documentos
forjados. Bem, a fraude j foi desmascarada por um de seus prprios autores, e no foi
ontem ou anteontem. Bittman contou tudo em 1985, aps ter desertado do servio secreto
tcheco. S que at agora essa confisso permaneceu desconhecida do pblico brasileiro,
bloqueada pelo amlgama de preguia, ignorncia, interesse e cumplicidade que
transformou muitos de nossos jornalistas e intelectuais em agentes ainda mais prestimosos
da desinformao tcheca do que o fora o chefe mesmo do servio tcheco de desinformao.
Quantos, nesses meios, no continuam agindo como se fosse superiormente tico repassar
s futuras geraes, a ttulo de cincia histrica, a mentira que o prprio mentiroso renegou
15 anos atrs?
Neurose, dizia um grande psiclogo que conheci, uma mentira esquecida na qual voc
ainda acredita. Redescobrir a verdade sobre 1964 curar o Brasil. Entrevistar Ladislav
Bittman j seria um bom comeo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/gurus.htm

Os gurus do crime
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de fevereiro de 2001

"Intelectuais iluminados no so
curiosidades inofensivas. So manacos perigosos"
Eric Voegelin

Toda a cincia social do mundo, a marxista inclusa, ensina que nunca as condies
materiais e econmicas determinam diretamente a conduta dos homens, mas que o fazem
sempre e somente atravs da interpretao que estes lhes do, isto , atravs dos fatores
ideolgicos, culturais, morais e psicolgicos envolvidos no processo.
Um exemplo tornar isso mais claro. Toda hora aparecem na TV e nos jornais pessoas
cultssimas, sabedoras, iluminadas, as quais nos asseguram, com ar de certeza infalvel, que
a misria produz a criminalidade. O sujeito trafica, assalta, mata e estupra porque um
excludo, um miservel, um favelado. o que dizem. Mas - digo eu e dizem os fatos - se o
excludo, o miservel, o favelado tambm evanglico, ele no trafica, nem assalta, nem
mata, nem estupra. Se fazia essas coisas antes da converso, cessa de faz-las
imediatamente ao converter-se. Qual a diferena? No econmica, decerto. cultural,
moral, psicolgica e espiritual. O sujeito, ao converter-se, sofre ainda o impacto cruel da
misria, da excluso, do compressivo estreitamento de suas possibilidades de ao na
sociedade. Apenas, deixou de acrescentar a esses males o mal ainda maior da prtica do
crime. Ele ainda est na mesma situao, materialmente falando. Apenas, passou a
interpret-la segundo outros valores, outros smbolos, outros critrios. Isso faz, no pobre
como no rico, toda a diferena entre o criminoso e o homem de bem. A experincia de
milhares de evangelizadores e evangelizados, inclusive dentro dos presdios, comprova que,
na produo como na supresso da criminalidade, o peso dos fatores morais e culturais
infinitamente mais decisivo do que a situao material em si. Eis o motivo pelo qual, nas
cadeias, a gerncia do crime odeia aqueles a quem pejorativamente chama "os bblias". Eis
o motivo pelo qual, na Colmbia, as Farc j mataram 70 pastores evanglicos e, pelo seu
porta-voz Mono Jojoy, anunciaram que vo matar todos os outros.
Bastam essas observaes para nos fazer perceber que a parte mais audvel e vistosa da
discusso do problema da criminalidade no Brasil pura fraude. Essa discusso caracterizase, da maneira mais geral e patente, pelo esforo de explicar tudo diretamente pelas
condies materiais, omitindo os demais fatores mencionados. E assim por um motivo

muito simples: esses fatores no so produzidos pela situao material mesma, como
emanao natural e espontnea, mas so introduzidos nela desde fora e desde cima, pela
ao dos criadores de cultura, dos "intelectuais" (no sentido gramsciano e elstico do
termo). Ora, quem so os crebros iluminados que, nas horas de crise e agonia, aparecem
na TV e nos jornais para receitar solues? So os prprios intelectuais militantes. Quando
esses homens, ao analisar uma situao catastrfica, omitem o elemento cultural, esto
ocultando a contribuio que eles prprios deram produo da catstrofe.
Se fossem honestos, jamais fariam isso. A primeira obrigao do intrprete da sociedade
discernir sua prpria posio, sua prpria atuao na cena descrita, para neutralizar o
quanto possvel a distoro subjetiva ou interesseira. Ora, no Brasil o cuidado primordial
dos opinadores fingir que esto fora do quadro, lanar tudo conta de causas externas
justamente para que ningum perceba que eles prprios so o item nmero um do rol de
causas.
O debate em torno da criminalidade tem sido uma gigantesca mquina de auto-ocultao
dos culpados. H cinqenta anos a cultura que produzem, interpretando postiamente o
banditismo como expresso direta e legtima de uma justa revolta contra a sociedade
injusta, atua como poderoso mecanismo de chantagem emocional que desarma moralmente
o aparelho repressivo, ao mesmo tempo que infunde nos delinqentes uma ilimitada
autoconfiana e lhes fornece o discurso de autolegitimao ideolgica para a abdicao dos
ltimos escrpulos, para a passagem da violncia catica e imediatista violncia
organizada, politizada, que se viu na rebelio simultnea de 29 presdios paulistas.
Alguns desses gurus do crime vo at alm disso, ensinando aos delinqentes as formas de
organizao revolucionria que aprenderam em seus partidos ou em Cuba. Depois
aparecem ante as cmeras, fingindo desinteresse generoso e superior iseno cientfica.
Todos esses fatos so empiricamente verificveis, e a concluso a que levam no tem
nenhum meio racional de ser impugnada: os acontecimentos sangrentos da semana passada
foram - como o sero os prximos do mesmo teor- o efeito lgico e inevitvel de uma ao
coerente, contnua, pertinaz, empreendida pela intelectualidade ativista na inteno de
fomentar a revolta e transformar o Brasil primeiro numa Colmbia, depois numa Cuba.
As pssimas condies do sistema carcerrio, as prodigiosas dificuldades econmicas da
populao, as frustraes de milhes de excludos, as injustias e as maldades do sistema
no produziram a rebelio organizada e politizada dos detentos: o que a produziu foi a
crena, artificialmente inculcada nos delinqentes pelos intelectuais, de que essas
circunstncias deprimentes justificam que detentos se organizem politicamente para a ao
violenta. O que a produziu no foi nenhum desejo sincero de suprimir ou remediar aqueles
males, todos eles remediveis, todos eles suprimveis, mas sim o de lhes acrescentar o mal
irremedivel e irreversvel por excelncia: a organizao revolucionria da brutalidade
coletiva.
So culpados da rebelio carcerria todos os que, h cinco dcadas, a desejam e a
fomentam com seus discursos ideolgicos, seja por deciso voluntria ou por cumplicidade
sonsa. So culpados todos os que, rejeitando nominalmente esses discursos, se abstm de

combat-los sob a desculpa infame de que se tornaram inofensivos aps a queda do Muro
de Berlim. So culpados todos os que, sabendo que doses letais de dio revolucionrio so
diariamente injetadas nas cabeas de milhes de crianas brasileiras, nada fazem para
desmascarar essa pedagogia do abismo. So culpados todos os que, por comodismo, por
paternalismo, por medo de levar na testa rtulos pejorativos, por desejo abjeto de fazer
bonito ante o esquerdismo chique, no movem um dedo para impedir que a cultura e a
psique da nossa gente seja infectada com os germes dos mais baixos instintos de vingana
poltica, adornados com rtulos edificantes como se fossem a expresso mais alta da
moralidade humana.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/tucano.htm

O tucano de duas cabeas


Olavo de Carvalho
poca, 24 de fevereiro de 2001

O problema que so duas cabeas ocas

No h criatura mais tipicamente dbia e bicfala que o revolucionrio que, perdida por
decurso de prazo sua oportunidade de fazer a revoluo, sobe ao poder por vias legais e
anuncia governar segundo as mesmas normas que professava destruir. Que temvel situao
a do ator que muda de personagem sem poder mudar de script! Otelo com as idias de Iago,
Jlio Csar com as intenes de Brutus, por mais que tente ser coerente, no escapar da
dupla lealdade que o induz a apagar com uma das mos o que escreveu com a outra, a fazer
do Estado o instrumento da destruio do Estado e a desempenhar por fim, no patbulo da
Histria, o duplo papel da corda e do pescoo.
O leitor h de ter percebido que acabo de enunciar a definio mesma da tucanidade.
O sucesso poltico dessa entidade equvoca no se deve seno ao fato de que ela encarna,
em escala nacional, a autocontradio da prpria Nova Ordem Mundial, empenhada em
realizar com os meios do liberalismo a sociedade mais coletivista e dirigista que j se
imaginou e em preservar a propriedade privada mediante a regulamentao socialista de
tudo o mais. Por onde quer que ande semelhante criatura, no cessar de fazer o mal s
outras por meio do dano que traz a si mesma, nem de sugar o prprio sangue mediante o
derramamento do alheio. Ai de quem caminhe a seu lado! Ai de quem fique contra ela! Ai

de quem no ligue! Ai de todos ns, pela simples existncia de tal monstruosidade sobre a
face da Terra!
Um exemplo de seu modo de ser a peculiar articulao lgica que montou entre economia
e educao, apostando os destinos da nao no futuro do capitalismo ao mesmo tempo que
adestra as crianas para viver no socialismo. Ser de espantar que os jovens absorvam essa
lio como um convite a espojar-se nas deleitaes do hedonismo permissivista ao mesmo
tempo que se arrogam a autoridade moral de juzes austeros e reformadores do mundo?
Ser de espantar que cada um deles creia poder ser ao mesmo tempo o Marqus de Sade a
emergir lvido de sua alcova de prazeres e Moiss a descer do Sinai com a tbua das Leis
nas mos e a ira divina estampada na face?
Tomemos outro exemplo, os direitos humanos. A hiptese de que devotos servidores
locais do regime de Cuba pudessem estar seriamente empenhados na defesa dos direitos
humanos pode ser afastada in limine por absurdidade intrnseca. A bandeira dos direitos
humanos teve para eles funo simplesmente ttica, de usar os bons sentimentos da
populao para fomentar nos governantes uma escrupulosidade paralisante, inibindo toda
ao policial. Ao mesmo tempo, infundiam em traficantes, ladres, assassinos e
estupradores a estimulante iluso de no serem a escria, mas a elite da espcie humana,
provisoriamente trancafiada nos pores da Histria pela injusta ordem burguesa.
Porm hoje so eles prprios o governo. Condenados a reprimir a desordem pelos mesmos
meios com que solapam a ordem, a fomentar rebelies pelos mesmos meios com que as
reprimem, oscilam entre a brutalidade sdica e a rendio masoquista, ora deixando fuzilar
a esmo presidirios amotinados, ora convidando a assemblia dos meliantes a governar em
seu lugar, no sabendo se mandam mat-los a pau como cachorros loucos ou se se
prosternam diante deles em rapaps abjetos, derramando-se em juras de obedincia como
escravos ante seu senhor.
A tucanidade, enfim, resume e simboliza o prprio desencontro nacional, a condensao
emblemtica de todas as inpcias de um povo. Emergida de um grupo de crebros confusos
que julgavam poder abrir caminho para suas ambies por entre as pginas de O capital,
terminou mergulhando numa dialtica abissal em que a sntese, em vez de absorver tese e
anttese, desaparece no entrechoque delas. Como um Mercrio mentecapto que, em vez de
dominar com mo de ferro as duas cobras do caduceu, fosse mordido por ambas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/anti_horizonte.htm

O anti-horizonte
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de Maro de 2001

A gerao que hoje domina o cenrio mental brasileiro no recebeu, na juventude, seno
uma nica influncia formadora: a das ideologias de esquerda. Digo "ideologias", no plural,
porque nela confluam o marxismo-leninismo tradicional, o social-nacionalismo e a New
Left (mitologia cubana inclusa). Mas no fundo diferiam muito pouco: cada uma oferecia
pretextos diferentes para convalidar a busca obsessiva da mesma finalidade, elevada ao
estatuto de sentido ltimo da existncia: a destruio do capitalismo.
Duas subcorrentes que poderiam ter aberto vias alternativas o pensamento catlico e a
New Age foram facilmente neutralizadas, castradas, absorvidas na corrente geral,
perdendo toda substncia prpria e reduzindo-se a excipientes da frmula socialista: o
catolicismo forneceu o arremedo de Evangelho que inspira as comunidades de base, a New
Age perverteu-se em protesto cocainfilo, pansexual, gay e feminista contra a "moral
burguesa" (entre ns identificada, por um prodigioso rodopio semntico, com o pensamento
catlico conservador). Documentos histricos dessas absores redutivas so,
respectivamente, os escritos da dupla Betto & Boff e os do hoje quase esquecido Lus
Carlos Maciel.
A cabea da minha gerao foi moldada na supresso e na mutilao. Autores, livros,
idias, fatos eram selecionados segundo um recorte prvio destinado a confirmar o discurso
pronto. Isso no quer dizer que fosse proibido ler livros "de direita". Podamos l-los, sim
mas s aqueles que confirmassem a imagem estereotipada que fazamos da direita e contra
os quais a esquerda tivesse um contraveneno retrico na ponta da lngua. Os autores para os
quais no se tinha resposta dividiam-se em duas classes: aqueles cujo nome, jamais
mencionado, ia sendo esquecido at desaparecer por completo, e aqueles que eram
guardados fora do alcance dos nossos olhos pela precauo assptica de um rtulo
infamante, quase sempre o inverso simtrico do que eram na verdade.
No era s pregao ideolgica. Era todo um sistema de reaes e percepes que se
automatizavam como reflexos e acabavam por engolir totalmente a nossa personalidade. E
a nfase do sistema estava menos em nos passar determinadas crenas do que em infundirnos a repulsa prvia e temerosa a idias, coisas e pessoas que desconhecamos por completo
e que assim perdamos todo desejo de conhecer.
Dos 25 anos de idade at hoje, no fiz seno abrir minha alma a todas as influncias, a
todos os interesses, a todas as riquezas culturais e espirituais que a coero mental
esquerdista, at ento, me havia tornado inacessveis. Quanto mais vivo e aprendo, mais me
espanto de como era acanhado, mesquinho, somtico, regressivo o anti-horizonte no qual os
mestres da minha gerao quiseram me prender. Anti-horizonte no qual esto presos, ainda,
quase todos os meus coetneos, mesmo aqueles que imaginam ter "passado para o outro
lado", como se uma to profunda mutilao espiritual pudesse ser curada por uma simples
troca de carteirinha e como se alis a prpria definio estereotpica dos dois lados no
fosse ainda a mesma de sempre, apenas com os valores nominalmente invertidos (digo
nominalmente porque a efetiva renncia ao socialismo to dolorosa quanto a recuperao
de um drogado, e a pressa indecente com que uns quantos anunciam sua mutao prova que
ela no ocorreu seno in verbis).

Mas, quanto mais me espanto com isso, mais me horrorizo com a mutilao ainda mais
funda, com o estreitamento duplamente compressivo que, num repasse infernal, essa
gerao est impondo aos jovens de hoje. Os cinqentes criados num quarto escuro no se
contentam com transmitir a seus filhos sua ojeriza luz, ao sol, ao espao aberto. No.
Furam-lhes os olhos e os tapam no fundo de uma caverna, para priv-los da possibilidade
mesma de conceber que exista luz, sol, espao aberto no mundo real.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/sutilezas.htm

Sutilezas da fala brasileira


Olavo de Carvalho
poca, 3 de Maro de 2001

Graas a elas, a luta pela soberania torna-se guerra contra um inexistente liberalismo

No Brasil, os nomes de doutrinas e regimes polticos no designam as coisas que lhes


correspondem na ordem das idias e dos fatos. Designam pessoas e os sentimentos que a
gente tem por elas. Os termos "liberalismo", "neoliberalismo" e "globalizao", por
exemplo, so sinnimos. Empregam-se, indiferentemente, para dizer: "Maldito FHC". Mas,
como os sentimentos que os usurios dessas expresses tm pelo maldito FHC so
substancialmente os mesmos que tm pela direita em geral, as trs palavras passam a
significar tambm fascismo, nazismo e ditaduras militares latino-americanas, sem prejuzo
de que possam ser usadas ainda para designar as tradies dos Founding Fathers
americanos, a ideologia do Conclio de Trento e, last but not least, o Lalau e o Luiz
Estevo.
No pretendo absolutamente modificar essa norma lingstica solidamente estabelecida,
pois cada um tem a liberdade de usar o divino dom da fala como bem entenda e, se uma
nao inteira decidiu utiliz-lo como instrumento de auto-intoxicao, quem sou eu para
aconselh-la a no fazer isso?
No obstante, bom informar que, no resto do mundo, liberalismo um regime de
liberdade econmica e poltica, neoliberalismo a sutil adaptao desse regime ao paladar
dos nostlgicos do socialismo e globalizao ou a abertura das fronteiras comerciais ou a
consolidao de um onipotente Estado mundial por cima da dissoluo dos poderes
regionais. Esses fenmenos no apenas no so o mesmo, mas tm entre si algumas
incompatibilidades essenciais. Por exemplo, um Estado mundial, com regulamentos

padronizados em escala planetria, absolutamente contraditrio com o princpio liberal da


livre iniciativa local, no podendo, pois, um liberal ser um globalista em sentido pleno. No
uso brasileiro dos termos, porm, essa incompatibilidade escapa por completo percepo
humana, de modo que todo mundo acredita que fomentando a interveno do Estado na
sociedade estar fazendo algo contra a nova ordem global, quando esta, precisamente,
necessita que os Estados nacionais sejam "agentes de transformao" fortes o bastante para
implantar em seus respectivos pases as novas leis uniformizantes que vm prontas de Nova
York e de Genebra, como por exemplo o desarmamento civil e as quotas raciais.
Mas a mixrdia semntica brasileira transpe resolutamente as fronteiras da psicose quando
uma alma de nacionalista contempla com horror a subservincia de nosso governo aos
poderes internacionais e chama isso de "liberalismo", identificando independncia nacional
com "Estado forte", como se o governante de um Estado forte no estivesse muito mais
habilitado que o "maldito FHC" a impor a seus governados as regulamentaes globalistas
que bem desejasse.
No de estranhar que, nesse contexto, os males econmicos do Brasil acabem sendo
atribudos economia liberal, a qual, no entanto, praticamente inexiste neste pas. O The
Wall Street Journal e a Heritage Foundation mantm h anos uma meticulosa pesquisa de
ndices de liberdade econmica, definida pela ausncia de fatores como interveno estatal,
impostos altos, regulamentaes restritivas etc. Nessa escala, que vai idealmente de 1 a
200, os regimes mais liberais do mundo so Hong Kong (1), Cingapura (2), Irlanda (3),
Nova Zelndia (4), Estados Unidos e Luxemburgo (5), Reino Unido (7), Holanda (8) e
Sua (9). O Brasil est em 93 lugar, bem pertinho da China (114). A prevalecer a atual
semntica, devemos nos libertar da explorao globalista adotando os mtodos de
desenvolvimento da ndia (133), do Haiti (137), de Cuba (152) e da Coria do Norte (155).
Teremos de viver de esmolas do Banco Mundial, mas isso ento se chamar "soberania"- e
quem serei eu para dizer que no?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/lingua.htm

Lngua e nacionalismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de maro de 2001

Polticos, escritores, professores advertem-nos diariamente contra a invaso dos "deletes",


dos "mouses", dos "enters" e "starts" que povoam nosso espao lingstico. At
universitrios incapazes de conjugar um verbo ou colocar pronomes arvoram-se em
guardies da pureza verncula, distribuindo nas ruas panfletos contra o imperialismo

cultural nas horas de estudo em que deveriam estar aprendendo portugus. E dizem at que
servem ao idioma com mais devoo do que a Academia Brasileira.
Todos esses melindres patriticos so demasiado posados para que cheguem a me comover.
No vejo neles seno o oportunismo de demagogos que, em vez de cultivar o idioma,
querem us-lo como pretexto para gerar um estado de alarmismo xenfobo til a seus
propsitos polticos.
A desculpa a que se apegam, de que a importao vocabular predispe subservincia ante
o imperialismo, a mais falsa e estpida que se pode imaginar. Se existe idioma que
importa mais do que exporta, precisamente o ingls, o qual, de acordo com esse
raciocnio, deveria ser lngua dos dominados e no dos dominadores. Segundo a
"Cambridge History of English and American Literature" (Vol. XIV, Part II, Cap. 15 7), o
emprstimo, sobretudo do francs e do italiano, prtica to extensiva no ingls moderno,
que s um quinto das suas palavras dicionarizadas de origem nativa. Estariam os ianques
sob o domnio do imperialismo franco-italiano?
Uma lngua no uma simples coleo de palavras. um sistema. A natureza, o esprito, o
valor do idioma esto na sua estrutura dinmica, no conjunto de regras que do a sua forma
total, a qual est para as palavras isoladas como as propores e o desenho de um edifcio
esto para os tijolos que o compem. Por isso, palavras importadas no tm, por si, a fora
de corromp-lo.
A corrupo comea no momento em que os falantes do de usar termos nativos enxertados
em construes frasais copiadas do exterior, que sejam incompatveis com o esprito do
idioma. A j no se trata de inserir tijolos, mas de alterar a planta do edifcio. Mais dano
traz lngua nacional quem escreve palavras portuguesas com sintaxe estrangeira do que
quem usa palavras estrangeiras numa construo castiamente verncula. Este enriquece o
idioma: aquele o contamina e infecciona. Um traz alimento; o outro, um vrus. Por isso,
adverte a mesma Cambridge History: "Quaisquer que sejam os elementos que compem o
nosso vocabulrio, o modo com que se empregam puramente ingls."'E a que est o
mal: no podemos dizer o mesmo dos termos que absorvemos. Com freqncia alarmante,
esquemas e maneirismos frasais ingleses, inteis e estritamente pedantes, tm entrado no
nosso uso corrente. Nos jornais j no se diz, por exemplo, "na semana passada" e sim
"semana passada", sem preposio, para corresponder ao ingls "last week". Nem se
escreve mais: "No tenho dinheiro, disse ele", sugestiva inverso da ordem de verbo e
pronome com que o narrador marcava sua distncia psicolgica do personagem. Escreve-se
"No tenho dinheiro, ele disse, perdendo a nuance, s para rimar com "I have no money, he
said".
Porm, se voc protesta contra esses abusos, quem se levanta para defend-los, chamando
voc de "purista", de "reacionrio", de "lusfilo"? Aqueles mesmos que cinco minutos antes
queriam fechar a alfndega s importaes de palavras. Sim, porque em geral essas
criaturas no so verdadeiros nacionalistas e sim marxistas, que s defendem o interesse
nacional na medida em que, ecoando uma teoria absurda inventada por Stlin, enxergam as
relaes internacionais como luta de classes. Por extenso, so tambm adeptos do
progressismo lingstico, segundo o qual toda construo nova melhor que a velha, bem

como da ideologia da transgresso obrigatria, segundo a qual toda regra lingstica


imposio tirnica das classes dominantes, odioso mecanismo de excluso social contra o
qual preciso lutar com todas as armas, mesmo as da mentira e do achincalhe.
Assim, as foras de dissoluo lingistica entram no mercado sob a proteo daqueles
mesmos que posam como defensores do idioma.
Mas isso no vem de hoje.
Se algum fator dissolvente vem corrompendo e debilitando a lngua portuguesa do Brasil,
precisamente o transgressivismo obrigatrio que, desde o modernismo, se afirma cada vez
mais como ideologia dogmtica desses corruptores de menores que hoje dominam a
educao nacional. Tal o maior inimigo da lngua ptria, tal o agente destrutivo que h
um sculo vem solapando e embrutecendo o nosso idioma, despojando-o de toda preciso e
sutileza, de toda destreza e flexibilidade, reduzindo-o a um sistema de cacoetes que limita
severamente o crculo do dizvel, portanto do pensvel.
No comeo do sculo XX, ele forou a brasilianizao estereotipada que, rompendo nossos
laos culturais com Portugal, foi tornando cada vez mais inacessvel s novas geraes a
leitura dos clssicos lusos, favorecendo a fragmentao do portugus num esfarelado de
dialetos provincianos mutuamente incompreensveis. Graas a ele, qualquer brasileiro culto
tem hoje mais dificuldade para ler Camilo Castelo Branco ou Aquilino Ribeiro do que um
menino americano para ler Dickens ou Thackeray.
Tambm por conta dessa ideologia adquirimos um conjunto de preconceitos e inibies
antigramaticais, estendendo a pecha de "pedantismo" ao que quer que v alm do tatibitate
cotidiano de jovens mongolides e privando-nos masoquisticamente de instrumentos
poderosos e originais como a mesclise pronominal. Na sua nsia de vetar, de inibir, de
paralisar a mente das camadas letradas para reduzi-la inermidade psicolgica e lingstica
das classes pobres, o nacional-populismo conseguiu fazer da lngua portuguesa falada no
Brasil o nico idioma ocidental que, no sculo XX, perdeu dois pronomes e duas pessoas
verbais, estando agora obrigado a usar de circunlquios ou a apelar para a ajuda dos
possessivos ingleses "his" e "yours" para que o ouvinte saiba de quem se est falando. Isto
j mais que simples enfraquecimento do idioma: a completa destruio de seus
fundamentos, por obra de dinamitadores que entram no edifcio disfarados em
funcionrios da limpeza.
O nacional-populismo-transgressivismo no um nacionalismo verdadeiro. uma doena,
um complexo. Rebaixando os valores nacionais condio de instrumentos de uma
estratgia poltica interesseira, ele destri o que finge defender. Se queremos preservar o
idioma nacional, a cultura nacional, a honra nacional, a primeira coisa que temos de fazer
tir-las da guarda e tutela de usurpadores, farsantes e aproveitadores.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mimado.htm

O menino mimado
Olavo de Carvalho
poca, 10 de Maro de 2001

Ele no liga para matanas de cristos, mas quando leva um pito pranteado como
mrtir

De tempos em tempos, retorna s pginas da imprensa a lamria de praxe em torno das


perseguies inquisitoriais de que teria sido vtima o doutor Gensio Darci, mais conhecido
pelo nom de plume de Leonardo Boff.
Esse escritor, que cinco anos aps a queda do Muro de Berlim proclamava ser a rejeio do
marxismo "um atraso terico" para a Igreja, at hoje apresentado como heri solitrio em
luta contra o establishment, embora desde suas primeiras escaramuas com o Santo Ofcio
ele tivesse o respaldo de um lobby internacional mais poderoso que mil Santos Ofcios.
O doutor Gensio nunca foi proibido de falar. Pediu-se apenas que no falasse em nome da
Igreja, ficando livre para faz-lo na condio de locutor leigo atravs de uma rede mundial
de megafones.
O ento franciscano, afirma-se, era apenas uma alma bondosa que queria o dilogo entre
marxistas e cristos. As regras do dilogo eram bem ntidas: a Igreja deveria acolher e
proteger quem fizesse propaganda comunista entre seus fiis, enquanto nos pases
comunistas os pregadores cristos continuavam a ser presos, torturados e enviados para o
cu sob os cuidados pastorais de pelotes de fuzilamento. Ningum pediu que o doutor
Gensio, alis Boff, se abstivesse de falar em favor dessas vtimas. Seu mutismo, no caso,
voluntrio e, comparado a suas prolficas efuses de retrica lacrimal em causa prpria,
sugere que ele mesmo o maior dos mrtires.
Por mais psictico que seja esse critrio de avaliao da gravidade comparativa das
perseguies, ele endossado pelo noticirio nacional, que considera o silncio parcial e
temporrio solicitado ao ex-frade coisa mais revoltante e digna de denncia que o silncio
total e definitivo imposto a alguns milhares de cristos, no mesmo perodo, mediante
irrespondveis tiros na nuca.
Se qualquer pretexto, por mais remoto e artificioso, serve para justificar o eterno retorno
das carpideiras bfficas ao palco da mdia, o recente livro do historiador Robert Royal, The
catholic martyrs of the twentieth century (New York, Crossroad, 2000), descrio da
matana sistemtica de catlicos nos pases totalitrios, no foi sequer noticiado no Brasil.

o critrio vigente: em compensao do martrio que os protetores do doutor Gensio


impuseram Igreja, ela no deve ter nem mesmo o direito de lhe puxar maternalmente as
orelhas quando ele insinua que os mentores desse genocdio, Marx, Lnin, Mao e Fidel,
eram to cristos quanto Santa Terezinha do Menino Jesus.
Ainda mais elucidativa a comparao entre o destino do doutor Gensio, tanto mais
pranteado como vtima de censura quanto mais espao ocupa na mdia, e o dos sacerdotes
conservadores que em vez de levar uma incua reprimenda foram logo excomungados, e os
quais, apesar disso, nunca, nunca so mencionados na imprensa brasileira como vtimas de
qualquer perseguio. Um pito cardinalcio no intocvel doutor Gensio torna-se mais
escandaloso que a ameaa pblica de expulso que autoridades eclesisticas fizeram pesar
no s sobre Gustavo Coro, mas sobre todos os leitores que concordassem com o que ele
escrevia, por exemplo que era indecente um papa intervir em favor de terroristas e fazer
vista grossa ao fuzilamento de dissidentes em Moscou.
A duplicidade da escala de valores, a, chega s alturas de um cinismo quase impensvel.
Quando o senso moral de pessoas cultas afetado ao ponto de perder a noo das
propores, algo de muito grave aconteceu na intimidade de sua constituio espiritual. A
prpria "teologia da libertao" do doutor GensioBoff preparou o terreno para isso. Mas
a doutrinao poltica no basta para gerar tamanho efeito. preciso uma ao mais funda,
uma corrupo das capacidades bsicas de percepo e julgamento. Foi constatando esse
assombroso poder de deformao das conscincias que David Horowitz, um observador
judeu dos conflitos catlicos, tirou a seguinte concluso: "A teologia da libertao um
credo satnico".

http://www.olavodecarvalho.org/semana/destinoeestado.htm

Destino e Estado
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de Maro de 2001

Para compreender a mentalidade de qualquer pessoa, famlia, comunidade ou tradio,


preciso conhecer, mais que as condies externas que moldaram o cenrio da sua
existncia, os atos e decises livres que a distinguiram de todas as outras e fixaram o perfil
da sua identidade, o padro das suas reaes mais tpicas e duradouras. Mesmo esquecidas,
mesmo recalcadas para o fundo do inconsciente, essas marcas auto-adquiridas da
individualidade acompanharo a criatura -- ou a entidade -- at o fim dos seus dias.
Positivas ou negativas, no podero jamais ser removidas, apenas -- se negativas --

compensadas, a duras penas, por novas decises livres que neutralizem at certo ponto os
seus efeitos indesejados.
"A escolha faz o destino", dizia o grande Leopold Szondi. Uma sucesso de escolhas
individualizantes marca uma histria, uma biografia, uma comunidade, um povo, muito
mais do que qualquer acontecimento exterior que lhe sobrevenha por acaso ou por
iniciativa de outros.
Os portugueses, por exemplo, sofreram o terremoto de Lisboa e a invaso napolenica.
Foram marcados por esses acontecimentos, mas no to profundamente quanto se haviam
marcado a si mesmos pelo livre empreendimento das navegaes que os tornou, para
sempre, descobridores do mundo. O terremoto e a invaso sobrevivem apenas como marcas
do passado. Mas a epopia das navegaes o sinal permanente da identidade portuguesa.
Outro exemplo: os judeus sofreram o Holocausto, mas no o sofreram porque quiseram. Ele
lhes veio de fora, como um flagelo. Marcou-os profundamente, mas no ao ponto de apagar
sua identidade. Esta nasce daquilo que fizeram, por escolha prpria, ao longo do tempo. E o
principal que fizeram foi aceitar, livremente, a Lei de Moiss. Sem o Holocausto, seriam
to judeus quanto sempre foram. No o seriam sem a Lei que escolheram, que o prprio
Deus no lhes imps mas apenas lhes ofereceu: "Se me aceitas, Israel, Eu sou o teu Deus".
A deciso mesma de chamar Holocausto aos sofrimentos que lhes foram impostos na II
Guerra assinala a vitria da identidade antiga, livremente assumida, sobre o impacto
dissolvente de uma fora externa hostil. Interpretando o malefcio novo luz do
simbolismo bblico, os judeus reataram as duas pontas do fio do seu destino, que o
imprevisto brutal quisera separar. Sim, a escolha, e no o acontecimento, faz o destino.
Os dois exemplos que dei so de escolhas dignificantes. Mas as escolhas perversas,
criminosas, hediondas, marcam o destino de maneira igualmente profunda.
Tal a marca das correntes e ideologias que prometem fazer do Estado o reformador da
sociedade. Desde o bero, todas, sem exceo, escolheram como seu principal e
inconfundvel meio de ao aquele que prprio do Estado e que, na verdade, o define e o
distingue de todas as demais instituies: o monoplio da violncia fsica. O Estado s
Estado porque tem a legitimidade -- extorquida ou consentida - do uso da fora.
Quem quer que proponha modificar a sociedade por meio do Estado -- em vez de faz-lo
por meio da religio, da cultura, da influncia pessoal, da livre associao dos indivduos
ou dos poderes intermedirios -- sabe, desde o princpio, que seu meio de ao essencial a
fora. O Estado pode, claro, usar tambm de outros meios. Mas nenhum deles -- nem a
cultura, nem a educao, nem a propaganda, nem a riqueza - prprio e exclusivo dele. So
emprstimos casuais. O domnio mesmo que o Estado tenha sobre eles repousa no controle
que ele exera sobre o seu meio prprio, que a fora. Por isso, quaisquer meios brandos e
incruentos que utilize no so, a rigor, seno substitutos provisrios da fora. To logo
falhem em dar os resultados esperados, o Estado entra em crise ou emprega a fora.
"Tertium non datur": no h terceira alternativa.

Apostar no Estado , pois, apostar na violncia. Esta aposta marca de maneira indelvel e
inconfundvel a vocao de todas as ideologias modernas, de ndole reformista ou
revolucionria, que vem no Estado o motor e promotor do bem-estar social. Mas no me
refiro s ao nazismo e ao socialismo. Mesmo formas infinitamente mais brandas de
estatismo no podem escapar lgica das coisas. Mesmo homens de convices to
acentuadamente democrticas como Abraham Lincoln e Franklin D. Roosevelt - ou, entre
ns, os militares que se sucederam no poder aps o Marechal Castelo Branco - acabaram
promovendo o autoritarismo e cometendo violncias contra seu prprio povo a partir do
momento em que, por convico ou por falta de imaginao para conceber alternativas,
fizeram do Estado o plo ativo da vida social e o escolheram como meio essencial para a
realizao de seus ideais. No significativo que o governo do grande libertador Lincoln
fosse tambm o inventor dos campos de concentrao, que o do sincero democrata
Roosevelt institusse contra os descendentes de japoneses a priso por suspeita racial? No
significativo que o governo militar, criado para restaurar a democracia ameaada pelos
comunistas, acabasse se cristalizando num aparato repressivo que ele prprio no sabia
desmontar, ao mesmo tempo que, jurando defender a liberdade de mercado, expandia a
mquina estatal mais que qualquer de seus antecessores?
Mais eloqente ainda o exemplo dos "whigs", progressistas ingleses, precursores do
Welfare State, que inventaram, antes de Stalin, a "arma da fome", com as famigeradas Leis
do Milho, de 1828, as quais, aplicadas contra a Irlanda, reduziram sua populao de oito
milhes para quatro em um sculo.
Mas se autnticos democratas foram levados a fazer essas coisas pelo simples fato de
apostarem no Estado como instrumento para melhorar a sociedade, quanto mais malefcio
no faro homens imbudos da idia de que o Estado deve no apenas melhorar e sim
recriar ou revolucionar a sociedade? E quanto mais vasto e duradouro no ser o mal que
ho de produzir se, em vez de revolucionar apenas a estrutura de uma sociedade
determinada, pretenderem usar da fora estatal para criar uma nova civilizao mundial,
modificar de alto abaixo a herana cultural e os princpios morais, os valores religiosos, os
quadros elementares da percepo e, em suma, a natureza humana?
Por isso, quando intelectuais iluminados nos anunciam, como no Forum Social de Porto
Alegre, que "um outro mundo possvel", o que se deve concluir que os cem milhes de
mortos da experincia socialista, mais quarenta do nazifascismo, ainda no foram o
bastante para saciar a ambio prometica dos inventores estatais de mundos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/regradetres.htm

Regra de trs

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de Maro de 2001

Quando os megacapitalistas, a burocracia planetria e a mdia internacional, aps apoiar


com verbas e publicidade a organizao do Frum Social Mundial, aceitam alegremente
algumas das concluses do encontro e passam a declarar que, de fato, como j dizia o
doutssimo Olvio Dutra, a globalizao no foi igualmente boa para todos, a concluso que
se deve tirar disso , para mim, a mais bvia possvel. O circo esquerdista de Porto Alegre
foi apenas um til contraponto dialtico de detalhe, programado pelos prprios engenheiros
do mundialismo para se encaixar na sua estratgia geral, a qual no exclui nem mesmo, no
vasto painel de um mundo cada vez mais capitalista, a possibilidade de umas experincias
socialistas, aqui e ali, em pases que sejam idiotas o bastante para desej-las e irrelevantes o
suficiente para que seu suicdio no prejudique em grande coisa o universo em torno: tal
parece ser o caso, precisamente, do Brasil.
Mas o Brasil no seria to bom para o desempenho dessa parte vexaminosa do "script"
maior se, precisamente, a nossa intelectualidade no fosse cretina o bastante para no
perceber o funcionamento da mquina mundial de desinformao da qual ela prpria , no
local, a pea decisiva. Assim, as declaraes espantosamente sincrnicas do FMI, do Banco
Mundial, da ONU e de George Soros em discreto apoio s concluses do Frum gacho
no despertaro a menor suspeita e, em vez de ser interpretadas luz dos preceitos mais
elementares da cincia das informaes estratgicas, sero unanimemente aceitas e
repassadas em seu puro valor retrico nominal, como homenagens casuais do globalismo
argumentao de seus adversrios. "Sancta simplicitas!"
Ningum, aqui, parece capaz de fazer o seguinte raciocnio: premissa maior - o poder
global expande-se igualmente por meio da livre iniciativa capitalista ou da burocracia
mundial socializante. Premissa menor - em virtude das prprias dimenses totalizantes do
empreendimento, esses meios tm de ser alternados para a coisa dar certo. Concluso: frear
o liberalismo e pisar no acelerador do estatismo no diminui em nada a velocidade de
ascenso da Nova Ordem Mundial nem a da liquidao das autonomias nacionais.
Mas, no Brasil, s as palavras contam. Como o nome "liberalismo" est associado a
"globalismo", e o nome "estatismo" a "independncia nacional", embora as quatro coisas a
significadas no tenham nada a ver com isso, s o que importa reforar os mesmos
discursos de sempre, porque, afinal, o show tem de continuar.
Assim, comentando um relatrio da FAO (a nica organizao internacional que, por
descuido da produo talvez, no fez coro s unanimidades antiliberais da quinzena
passada), segundo o qual o mundo est hoje menos miservel do que 15 anos atrs, o
editorialista de um grande jornal de So Paulo diz que isso no pode ser, porque, como
informam outras tantas e ainda mais abalizadas autoridades globais, o nmero de pessoas
que vivem com menos de um dlar por dia subiu de 1,2 bilho de meados da dcada de 80
para 1,5 bilho hoje. So portanto 300 milhes de miserveis a mais, "quod erat
demonstrandum".

Acontece que, no mesmo perodo, a populao mundial passou de 4,5 bilhes para 6
bilhes. Aumentou, portanto, de um tero, enquanto o exrcito de miserveis teve seu
contingente acrescido de apenas um quarto. A prosperidade est obviamente ganhando a
corrida. No importa: na atmosfera geral de histrionismo antiliberal, qualquer indcio de
que a misria diminuiu vale como prova de que a misria cresceu. E como o que conta
mesmo o teatro, o articulista completa sua "performance" proclamando que, apesar do que
diz a FAO, "definir a linha de indigncia um problema complexo de estatstica social"
porque "os mtodos so variados e a acurcia dos dados precria". Diante de tanta
sabena, j ningum mais ousa perguntar: que pode entender da "acurcia" dos mtodos
estatsticos um sujeito que no consegue sequer aplicar uma regra de trs?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/galinheiro.htm

Eleio no galinheiro
Olavo de Carvalho
poca, 17 de Maro de 2001

Candidato preferencial a chefe de segurana:


a raposa
Primeiro o meu estmago, depois a vossa moral.
(Bertolt Brecht)

Outro dia, meu colega Zuenir Ventura lembrava, com razo, que at a dcada de 90 a
esquerda desprezava o combate corrupo como "frescura pequeno-burguesa". Sim, a
moral nunca interessou muito a uma corrente poltica afeita a nivelar pragmaticamente a
santidade e o crime, avaliando-os pelo critrio exclusivo de sua utilidade maior ou menor
para a causa da revoluo. Esse critrio, alis, est resumido num poema de Brecht,
repassado de gerao em gerao a deslumbrados militantes, segundo o qual a verdade e a
mentira, o bem e o mal, o direito e o torto, Deus e o diabo tudo para o esquerdista d na
mesma, s importando que possa ser usado para apressar a marcha em direo ao
socialismo.
Por isso, s h duas explicaes possveis para a sbita epidemia de sensibilismo moral que
ento se apossou da esquerda: ou um caso de milagre santificante, ou apenas mais um
engodo brechtiano. S h um meio de saber: o velho e infalvel "Pelos frutos os
conhecereis". Os frutos, at o momento, so: o crescimento assustador da corrupo, o

fortalecimento do banditismo armado agora erigido em fora poltica revolucionria e, last


but not least, a ruptura da aliana governamental. Tudo isso acompanhado, como se por
mera coincidncia, da ascenso poltica da esquerda. O prprio Brecht, a essa altura,
admitiria que a moral s vezes enche barriga.
Quando comeou a campanha pela "tica na Poltica", adverti que a coisa no tinha por
objetivo moralizar o pas, mas dar esquerda o meio de jogar seus adversrios uns contra
os outros, neutraliz-los e tomar o poder no meio da confuso geral. Passados 11 anos, a
corrupo s aumentou, obviamente, mas a operao desmanche da direita poltica alcana
resultados cada vez mais promissores, dos quais a briga entre Antonio Carlos Magalhes e
FHC a mais linda amostra. Bem, quem mandou esses dois patetas embarcarem, por
oportunismo e desejo de brilho fcil, na onda suicida do denuncismo, em vez de
desmascararem o prprio neomoralismo como o truque imoral e perverso que era no incio
e at agora?
O que me levava quela concluso, j em 1990, era a patente insinceridade de uma
campanha moralizante que fomentava a criminalidade violenta ao mesmo tempo que
concentrava no dio "classe dominante" o sentimento de indignao popular, pervertendo
assim toda a escala de valores e transformando o aparato investigativo do Estado numa
mquina de destruir lideranas e fazer revoluo. Na hora em que aliados do narcotrfico
colombiano a mais vasta e cruel organizao criminal j registrada na histria do
continente so publicamente aceitos como guardies da moral, enquanto suspeitos de
delitos incruentos so expostos execrao como monstros e centenas de reputaes vo
caindo umas aps as outras como pinos de boliche, est claro que se trata de uma aplicao
clssica e at banal do velho preceito leninista: "Fomentar a corrupo e denunci-la".
Como neste pas ningum mais conhece a estratgia leninista, exceto os que a praticam, a
operao executada com a facilidade com que vigaristas tarimbados fariam de trouxa um
bando de caipiras, com a solcita colaborao de vtimas incapazes de captar a ligao de
causas e efeitos.
Mesmo a recente comprovao de que a guerrilha colombiana comanda o trfico de drogas
no prprio territrio brasileiro no mudar isso em nada. Os amigos da guerrilha, os
padrinhos de seqestradores, os idelogos que ensinaram a teoria e a prtica da revoluo
aos detentos dos 29 presdios amotinados continuaro envoltos da aurola de pureza que
compete a seu estatuto de gurus da moralizao nacional, enquanto o pas, de olhos
grudados em denuncinhas de Luizes Franciscos, oferece as costas, sonso e inerme, ao
estuprador internacional que se aproxima para agarr-lo. Parece impossvel despertar o
Brasil do torpor hipntico que o imbeciliza. Com a aprovao unnime e entusistica das
galinhas, a raposa reeleita diariamente chefe de segurana do galinheiro.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/desinf.htm

O que desinformao
Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de Maro de 2001

Se o pblico brasileiro no adquirir rapidamente os conhecimentos bsicos que o habilitem


a reconhecer operaes de desinformao pelo menos elementares, toda a nossa imprensa,
toda a nossa classe poltica e at oficiais das Foras Armadas podem se transformar, a
curtssimo prazo, em inermes e tolos agentes desinformadores a servio da revoluo
comunista na Amrica Latina.
A maior parte das nossas classes letradas no sabe sequer o que desinformao. Imagina
que apenas informao falsa para fins gerais de propaganda. Ignora por completo que se
trata de aes perfeitamente calculadas em vista de um fim, e que em noventa por cento dos
casos esse fim no influenciar as multides, mas atingir alvos muito determinados governantes, grandes empresrios, comandos militares - para induzi-los a decises
estratgicas prejudiciais a seus prprios interesses e aos de seu pas. A desinformaopropaganda lida apenas com dados polticos ao alcance do povo. A desinformao de alto
nvel falseia informaes especializadas e tcnicas de relevncia incomparavelmente maior.
O uso de informaes falseadas conhecido nas artes militares desde que o mundo
mundo. "A arte da guerra consiste substancialmente de engodo", dizia Sun-Tzu no sculo V
a. C. Exemplos de informao falsa usada fora do campo militar estrito aparecem, aqui e
ali, na histria mundial. Calnias contra judeus e protestantes nos pases catlicos, contra os
catlicos e judeus nos pases protestantes foram muitas vezes premeditadas para justificar
perseguies. Os revolucionrios de 1789 montaram uma verdadeira indstria de
informaes falsas para jogar a opinio pblica contra o rei e, depois, para induzi-la a
apoiar as medidas tirnicas do governo revolucionrio. O exemplo mais clebre foi a
"Grande Peur", o "Grande Medo": informaes alarmistas espalhadas pelo governo, que,
anunciando o iminente retorno das tropas reais - impossvel, quela altura - desencadeavam
exploses de violncia popular contra os suspeitos de monarquismo; exploses que em
seguida o prprio governo mandava a polcia controlar, brilhando no fim com a aurola de
pacificador. A histria das revolues a histria da mentira.
Mas tudo isso ainda no era desinformao. Inveno pessoal de Lenin, a desinformao
(desinformtsya) consiste em estender sistematicamente o uso da tcnica militar de
informao falseada para o campo mais geral da estratgia poltica, cultural, educacional
etc., ou seja, em fazer do engodo, que era a base da arte guerreira apenas, o fundamento de
toda ao governamental e, portanto, um instrumento de engenharia social e poltica. Isso
transformava a convivncia humana inteira numa guerra - numa guerra integral e
permanente. Quando Hitler usou pela primeira vez, em 1939, a expresso "guerra total"
para designar um tipo moderno de guerra que no envolvia apenas os polticos e militares,
mas toda a sociedade, a realidade da coisa j existia desde 1917 na Rssia, mesmo sem
combates contra um inimigo externo: o socialismo a guerra civil total e permanente.

No governo de Lenin, a desinformao era tambm a regra geral da poltica externa. A


famosa abertura econmica, planejada como etapa dialtica de uma iminente estatizao
total, foi anunciada como sinal de um promissor abrandamento do rigor revolucionrio, no
s para atrair os capitalistas, mas para dissuadir os governos ocidentais de apoiar qualquer
esforo contra-revolucionrio. Assim, muitos lderes exilados, desamparados pelos pases
que os abrigavam e iludidos pela falsa promessa de democratizao na Rssia, voltaram
ptria conforme calculado e, obviamente, foram fuzilados no ato. Dos que no voltaram,
muitos foram mortos no prprio local de exlio por agentes da Tcheka, a futura KGB.
O uso da informao traioeira nessa escala era uma novidade absoluta na poltica mundial.
Para fazer idia de quanto as potncias ocidentais estavam despreparadas para isso, basta
saber que os EUA no tiveram um servio secreto regular para operar no exterior em tempo
de paz seno s vsperas da II Guerra Mundial. Outro ponto de comparao: a "ofensiva
cultural" sovitica - seduo e compra de conscincias nas altas esferas intelectuais e no
show business - comeou j nos anos 20. A CIA no reagiu com iniciativa semelhante seno
na dcada de 50 - e foi logo barrada pela gritaria geral da mdia contra a "histeria
anticomunista".
No obstante a abjeta inermidade das potncias ocidentais ante a Revoluo Russa, o
governo leninista mantinha o povo em sobressalto, alardeando que milhares de agentes
secretos estrangeiros estavam em solo russo armando a contra-revoluo. Um dos raros
agentes que comprovadamente estavam l era o ingls Sidney Reilly, um informante
mitmano que o Foreign Office considerava pouqussimo confivel, e do qual a propaganda
sovitica fez o mentor supremo da iminente invaso estrangeira que, evidentemente, nunca
aconteceu. Para avaliar o alcance dos efeitos da desinformao sovitica, basta notar que
at a dcada de 70 o livro de Michael Sayers e Albert E. Kahn, "A grande conspirao",
inspirado no alarmismo leninista de 1917, ainda circulava em traduo brasileira como obra
sria, com a chancela de uma grande editora. Diante de casos como esse, de
autodesinformao residual espontnea, no espanta que os soviticos tivessem em
baixssima conta a inteligncia dos brasileiros, principalmente comunistas.
Operaes de desinformao em larga escala s so possveis para um regime totalitrio,
com o controle estatal dos meios de difuso, ou para um partido clandestino com poder de
vida e morte sobre seus militantes. Qualquer tentativa similar em ambiente democrtico
esbarra na fiscalizao da imprensa e do Legislativo. No h, pois, equivalente ocidental da
desinformao sovitica. Um governo pode, claro, fazer propaganda enganosa, mas no
pode fazer desinformao porque lhe faltam os meios para o domnio calculado dos efeitos,
que precisamente o que distingue a tcnica leninista. Inversa e complementarmente, a
liberdade de informao nos pases democrticos sempre foi de uma utilidade formidvel
para a desinformao sovitica, no s pelo contnuo vazamento de informaes secretas do
governo para a imprensa, mas tambm pela facilidade de divulgar informaes falsas pela
mdia vida de denncias e escndalos. O clebre general armnio Ivan I. Agayants, por
muitas dcadas chefe do departamento de desinformao da KGB, chegava a ficar
espantado ante a facilidade de plantar mentiras na imprensa norte-americana. Espantado e
grato. Ele dizia: "Se os americanos no tivessem a liberdade de imprensa, eu a inventaria
para eles."

NB: Este assunto continua no artigo da semana que vem. Por enquanto, vo apenas tratando
de conjeturar, se quiserem, o seguinte: quantos tcnicos em desinformao, que aprenderam
em Cuba sob a orientao da KGB, so hoje "formadores de opinio" no Brasil?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/confronto.htm

Confronto de ideologias ?
Olavo de Carvalho
poca, 24 de Maro de 2001

Qualificar assim a luta entre capitalismo e socialismo um vcio de linguagem

Se voc quer avaliar a extenso do domnio hipntico que os cacoetes marxistas ainda
exercem sobre o sistema neuronal de pessoas que se supem imunes a qualquer
contaminao de marxismo, basta ver que estas, quando argumentam em favor do
capitalismo, admitem colar na prpria testa o rtulo de defensores de uma determinada
"ideologia".
Uma ideologia , por definio, um simulacro de teoria cientfica. , segundo a correta
expresso do prprio Marx, um "vestido de idias" que encobre interesses ou desejos. Ao
aceitar definir-se na linguagem de seu adversrio, o liberal moderno assume o papel que ele
lhe impe: confessa-se porta-voz dos interesses dos ricos. Que a confisso seja falsa no a
torna menos eficaz. Transferida do confronto objetivo das doutrinas para o terreno da
concorrncia de interesses, a luta parece opor agora o explorado ao explorador. Por elegante
que seja a argumentao deste ltimo, ele estar condenado a personificar sempre o
malvado da histria.
Descrever o confronto entre capitalismo e socialismo como "luta de ideologias" aceitar
um jogo viciado, no qual um dos lados dita as regras, d as cartas e predetermina o
desenlace.
O capitalismo no uma ideologia. um sistema econmico que existiu e provou suas
virtudes desde dois sculos antes que algum se lembrasse de formul-lo em palavras. E o
primeiro que esboa essa formulao, Adam Smith, no de maneira alguma um idelogo,
um inventor de smbolos retricos para construir futuros no ar em favor de tais ou quais
ambies de classe. um homem de cincia em toda a extenso do termo, esboando
hipteses para descrever e explicar uma realidade existente. O socialismo, em

contrapartida, milnios antes de existir sequer como estratgia poltica concreta j tinha
seus idelogos, seus embelezadores de enganos, seus estilistas de interesses de grupos
ressentidos e ambiciosos. Por isso, o confronto de socialistas e liberais no ope ideologia a
ideologia: a defesa do socialismo sempre a auto-atribuio ideolgica dos mritos
imaginrios de um futuro possvel, a do capitalismo sempre a anlise cientfica de
processos econmicos existentes e dos meios objetivos de aumentar sua eficincia.
Malgrado tudo quanto se possa alegar contra ele sob outros aspectos (e eu mesmo no
tenho deixado de aleg-lo), o capitalismo no somente gerou riquezas incalculveis, mas
ps em ao os meios prticos de distribu-las ao povo e criou instituies como a
democracia parlamentar, a liberdade de imprensa, os direitos humanos, ao passo que o
socialismo s o que fez at hoje foi prometer um futuro melhor ao mesmo tempo que
reintroduzia o trabalho escravo banido pelo capitalismo, suprimia todos os direitos civis e
polticos conhecidos, reduzia mais de 1 bilho de pessoas a uma angustiante misria e, para
se sustentar no poder, recorria a meios de uma crueldade quase impensvel, como por
exemplo a empalao e o esfolamento de prisioneiros um recurso muito usado durante o
governo de Lnin.
O capitalismo no uma ideologia uma realidade continuamente aperfeioada pela
cincia. Ideologia o socialismo o vestido de idias que encobre as ambies
sociopticas de semi-intelectuais vidos de poder.
E uma prova a mais de que isso assim poder ser dada por eventuais reaes socialistas a
este artigo, as quais, como todas as contestaes a meus artigos anteriores, no conseguiro
e alis nem tentaro impugnar a veracidade de nenhuma de suas afirmaes, mas se
limitaro a expressar descontentamento e revolta contra sua publicao.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/clandest.htm

O esprito da clandestinidade
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de Maro de 2001

Quando os comunistas sobem ao poder na Rssia em 1917, eles trazem vrias dcadas de
experincia da clandestinidade e nenhuma experincia da poltica "normal", da legalidade
democrtica vigente nos maiores pases europeus e na Amrica. A conseqncia imediata
foi que levaram para o governo as tcnicas e hbitos da luta clandestina. "Governo
revolucionrio", no caso, veio a significar: governo por meios de ao clandestinos:
ocultao, traio, engodo, perfdia. O lutador clandestino aquele que se permite tudo, que

no tem compromisso com nenhuma ordem legal ou moral exterior, que inventa livremente
sua regra conforme os interesses e contingncias da luta pelo poder.
O que distinguiu o poder sovitico nascente foi menos o emprego da violncia do que o
carter deliberado e calculista da sua brutalidade. Lnin e Djerzhinzski, o chefe da polcia
secreta, estavam persuadidos de que a violncia funcionava sobretudo pelo seu impacto
psicolgico, pelo terror que infundia s multides. Por isto adotaram mtodos de uma
crueldade que, para a opinio pblica civilizada, era simplesmente inimaginvel.
O empalamento de prisioneiros foi um deles. Empalamentos so raridade estranha na
histria ocidental. O conde Vlad, guerreiro romeno mitificado como Drcula, empregou-os
contra os invasores turcos porque, usurios habituais dessa prtica, eles a temiam acima de
tudo. Na opinio dele, era empalar ou ser empalado. O requinte sovitico foi que os
candidatos a empalamento no foram escolhidos entre empaladores em potencial, mas entre
padres e monges, para escandalizar os fiis e faz-los perder a confiana na religio,
segundo a meta leninista de "extirpar o cristianismo da face da Terra".
Tambm as inovaes socialistas em matria de tortura desafiam a imaginao do homem
normal. Esfolar prisioneiros, fech-los numa tumba junto com cadveres em decomposio,
coloc-los na ponta de uma prancha e escorreg-los lentamente para dentro de uma
fornalha, encostar na sua barriga uma gaiola sem fundo, com um rato dentro, e em seguida
aquecer com a chama de uma vela o traseiro do rato para que, sem sada, ele roesse o
caminho no corpo da vtima - eis alguns dos processos ento documentados por uma
comisso de investigao dos pases aliados.
Quem se interessar por esses fatos poder consultar "A People's Tragedy: The Russian
Revolution 1891-1924" (London, Jonathan Cape, 1996), de Orlando Figes, um dos
melhores estudos sobre o perodo, bem como o clssico depoimento de Sergei P.
Melgounov, "The Red Terror in Russia" (London, J. M. Dent, 1925).
Naturalmente serei acusado de mau gosto por relembrar essa parte da histria, bem
conhecida porm propositadamente esquecida. Mas o esquecimento proposital, com todo o
bom gosto que se alegue para justific-lo, parte do crime: o recalque que consolida a
neurose e eterniza a repetio dos sintomas. Para ver como isso funciona, basta notar como,
desde ento, os prprios socialistas se esmeraram em fazer um tremendo escarcu
publicitrio em torno de denncias de tortura, verdadeiras ou falsas, contra ditaduras que,
em matria de truculncia, no tm gabarito para concorrer com a tradio leninista.
Ningum tem mais fora e eloqncia na retrica de acusao do que o criminoso que
oculta suas prprias culpas: ele sabe quanto a revelao de seus crimes o tornaria odioso,
por isso to hbil em desenhar uma imagem odiosa de seus adversrios. Ele tem
estampado na alma o modelo do seu discurso.
assim que se explica que sejam sobretudo os adeptos e servidores locais do regime
cubano que exibem em pblico as mais patticas emoes do escndalo ao falar das
violncias do nosso regime militar. Toda tortura odiosa, mas no consta que a nossa
ditadura tenha recorrido sistematicamente a mutilaes de prisioneiros, ao passo que o
canal dos exilados cubanos, TV Mart, exibe semanalmente uma procisso infindvel de

dedos cortados, orelhas arrancadas e olhos vazados que atestam a continuidade do


leninismo nas prises polticas de Havana.
precisamente a conscincia reprimida da sua cumplicidade moral com tais crimes que
infunde nessas pessoas, pelo arquiconhecido mecanismo de inculpao projetiva, o fogo da
eloqncia com que fazem brilhar ante os olhos da multido o esplendor macabro de crimes
incomparavelmente menores.
De modo anlogo, a onda mundial de protestos em torno da morte de Orlando Letellier,
assassinado no exlio por agentes da ditadura chilena, serviu para acabar de apagar da
memria popular o fato de que a prtica de mandar matar oposicionistas no exterior foi uma
inveno de Lnin -- inveno que fez algumas centenas de vtimas em Paris e Londres
logo na primeira dcada da Revoluo, e cujo uso se prolongou comprovadamente pelo
menos at os anos 50, com o assassinato do general Walter Krivitsky num hotel em
Washington.
Nenhum desses episdios teve repercusso publicitria nem de longe comparvel do caso
Letellier. Como possvel que um nico homicdio suscite mais revolta que centenas deles?
A explicao que a indignao do ser humano normal contra o crime e a violncia mista
daquela tristeza que inclina antes ao silncio do que s grandes efuses de lgrimas
pblicas: ela jamais pode concorrer, em teatralismo miditico, com as emoes fingidas de
sociopatas.
Foi precisamente a sntese indissolvel de crueldade e fingimento, a mistura de barbrie e
cerebralismo, de ao oculta e publicidade histrica que caracterizou o primeiro governo
socialista da Rssia, depois imitado fielmente por todos os socialismos revolucionrios
subseqentes, da sia Amrica Latina.
O que o socialismo trouxe de novidade ao mundo foi um estilo indito de ao poltica,
radicalmente diferente de tudo quanto a civilizao do Ocidente houvesse conhecido at
ento. O impacto dessa novidade abriu para o homem do sculo XX um abismo de
oportunidades de degradao moral e espiritual que ultrapassavam, em horror e crueldade,
tudo o que a humanidade anterior pudesse imaginar. A histria desse sculo, o mais
sangrento da histria humana, seria inexplicvel sem esse precedente aberto pelo
revolucionrio que sobe ao governo e leva consigo, para dentro do aparelho de estado, o
esprito da clandestinidade.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/frasesevidas.htm

Frases e Vidas

Olavo de Carvalho
Zero Hora, 25 de Maro de 2001

Abraham Lincoln, que de lenhador se fez presidente, teve ainda flego para se tornar,
mediante o estudo dos clssicos, um dos maiores estilistas da lngua inglesa. Theodore
Roosevelt, no intervalo de lutas polticas e aventuras militares, escreveu ensaios literrios
que ainda hoje se lem com proveito. Nada digo de Jefferson, intelectual dentre os mais
notveis do seu tempo, muito menos dos Adams, uma dinastia de eruditos. Saltando de
continente, admito que devo a Sir Winston Churchill algumas das horas de leitura mais
divertidas e estimulantes que j vivi, e da filosofia moral de Lorde Balfour s tenho a
lamentar que autor to bom escrevesse to pouco.
Na Frana ningum chegou a presidente ou primeiro-ministro sem que uma digna folha de
servios literrios lhe abrisse caminho. No preciso citar gnios como Clemenceau ou de
Gaulle: mesmo o humilde Georges Pompidou, em campanha, jamais deixava de fazer uma
pausa para proferir eruditas conferncias sobre Racine ou Victor Hugo. J se disse que um
poltico francs no liga para imputaes de corrupo, mas chega a bater-se em duelo se
acusado de um erro de gramtica. Mas essas coisas no acontecem s em pases
estrangeiros.
O Brasil antigo deu belos exemplos de conscincia literria em polticos eminentes. A
tradio nasce com o fundador mesmo do nosso pas, o Andrada. Ele fixou um nvel de
exigncia sob cuja autoridade floresceram, na poltica nacional, infindveis personalidades
intelectuais de alto calibre, de Jos de Alencar a Joaquim Nabuco, de Oliveira Lima a Ruy
Barbosa. A Repblica, a Revoluo de 30 e o regime militar conservaram o padro, mesmo
declinante. Mas esse Brasil morreu, abruptamente, na dcada de 80. A pretexto de
democratizao, abriram-se s portas a uma autntica "invaso vertical dos brbaros".
Na nova onda de polticos que ento brotou do nada, o justo orgulho de representar as
"classes populares" passou a comprovar-se mediante a apresentao de um novo e inusitado
tipo de credencial: o direito ignorncia, fundamentado na origem pobre de Suas
Excelncias.
Malgrado o fato de que ao longo da nossa Histria o crescimento da corrupo
acompanhasse a curva ascendente da participao popular na poltica, continuou-se a
proclamar como um dogma inquestionvel o refro de que "o mau exemplo vem de cima" e
a no ver mal algum na presena macia de semi-analfabetos e mocorongos em postos de
responsabilidade.
Ao contrrio, tornou-se hbito e at obrigao moral admitir que pessoas de origem
humilde, ao ascender aos primeiros escales do poder, continuassem a cultivar, ao menos
em pblico, uma auto-imagem de pobres e oprimidos, como se seus salrios de deputados
ou governadores no bastassem para custear sua educao e libert-los de sua misria
cultural originria.

Eu, que, neto de lavadeira e filho de operria, julguei ter o dever de estudar para defender a
honra da minha classe humilhada -- e que ao assim proceder no fiz seno seguir os passos
de um Machado, de um Cruz e Souza, de um Lima Barreto e de tantos outros que na minha
ingenuidade supus exemplares --, passei a me sentir, no novo ambiente, um anormal. A
moda agora era o sujeito vir da ignorncia e, subindo, permanecer nela, cultiv-la e atir-la
ao rosto da sociedade, com o orgulho masoquista da vtima que exibe suas chagas para
atormentar o culpado. Mas todo exibicionismo forado tem limites. O orgulho da
ignorncia to hipcrita que, na mesma medida em que se exibe, procura ocultar-se.
A prova que muitas dessas criaturas alternam seu desempenho populista de iletrados
orgulhosos com tentativas de fazer-se passar por jornalistas e escritores, publicando artigos
e livros escritos por annimos terceiros. Governantes atarefados, ou sem talento especfico
para determinadas matrias, sempre recorreram a redatores auxiliares. A diferena que
hoje quase todos os polticos, mesmo insignificantes e desocupados, tm seu "ghost writer",
no porque lhes falte tempo ou o domnio de assuntos especializados, mas simplesmente
porque lhes falta o conhecimento da lngua geral do Brasil.
Trombeteiam nos palanques em defesa da "identidade nacional", mas no concedem sequer
a homenagem de uns minutos de ateno ao primeiro e essencial componente dela: o
idioma. Tornado habitual, esse uso passa por inocente. Poucos se do conta de que ele
revela o carter de farsa grotesca, e no fim trgica, assumido desde h alguns anos por todo
o chamado "debate poltico nacional". O homem que no domina as palavras dominado
por elas: vive num mundo de iluses verbais, que toma por realidades. Quando consegue
montar uma frase, imagina que provou um fato. A fala, em vez de ser uma janela para o
mundo, substitui o mundo. a auto-hipnose verbal tomando o lugar do conhecimento.
o psitacismo elevado condio de suprema cincia. Sempre que me vejo na
circunstncia de discutir com um desses sujeitos, sinto-me tentado a desanimar ante a
inutilidade do empreendimento. Na melhor das hipteses, o infeliz captar a lgica das
palavras, sem a mnima intuio das realidades subentendidas, e far frases, julgando que
me refutou. Por isso, em vez de discutir com eles, talvez seja melhor apenas descrev-los,
na esperana de que se reconheam na descrio e, num relance, tenham uma salvadora
viso do imensurvel ridculo de suas vidas fingidas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mitoideo.htm

Do mito ideologia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 29 de Maro de 2001

A falta de santos, de msticos, de filsofos, num pas de dimenses continentais e 500 anos
de existncia, j basta para fazer dele uma anomalia espiritual assustadora, provavelmente
sem similar na Histria universal.
Porm mais anormal ainda que ningum se preocupe com isso, que todos creiam dever
constituir primeiro a sociedade ideal, com 200 milhes de cidados satisfeitos e
rechonchudos, para depois, s depois, tratar de adquirir alguma consistncia no plano do
esprito. Esta pretenso insensata talvez a maior manifestao de desprezo coletivo
"nica coisa necessria" que j se observou na espcie humana.
No h, no repertrio das possibilidades histricas conhecidas, exemplo de sociedade que
lograsse encher todos os estmagos para s depois alimentar os coraes e crebros. Os
povos mais primitivos, as comunidades mais rudimentares j mostravam saber que algum
tipo de conhecimento metafsico precedia no tempo e na ordem hierrquica dos fatores a
organizao material da sociedade - pois a sociedade feita por homens, e a organizao da
alma humana precede a possibilidade mesma da ao racional na sociedade.
A expresso "mito fundador" anda hoje nas bocas dos nossos acadmicos, mas evidente
que eles no tm a menor idia do que seja isso. Imaginam que se trate de uma enorme
iluso coletiva inventada por espertalhes da classe dominante para colocar os homens a
seu servio - uma imensa cenoura de burro a orientar o trajeto da carroa histrica. Santo
Deus! Acham que mito fundador ideologia.
O conceito de mito fundador vem de Schelling. Um mito fundador no uma ideologia.
Ideologia um discurso que no compreende a realidade, mas motiva os homens a
substituir uma realidade que compreenderam mal por outra da qual no vo compreender
nada. Inspirados pela ideologia do socialismo, os seguidores de Lenin substituram a
sociedade tzarista, da qual tinham uma compreenso falseada, pela monstruosidade
incompreensvel que foi a sociedade sovitica. Inspirados nos falsos diagnsticos sociais de
Hitler, os nazistas desmantelaram uma repblica que no compreendiam e puseram no lugar
dela um pesadelo ininteligvel. Guiados por pessoas que acham que mito fundador
ideologia, um povo que no compreende a raiz de seus males se prepara, neste pas, para
produzir males infinitamente maiores que, se vierem a se consumar, talvez j no possam
ser compreendidos por nenhuma inteligncia humana.
Ideologia isso: um discurso que, partindo de uma falsa viso do presente, atrai os homens
para a construo de um futuro que, depois de pronto, feio demais para que suportem
reconhecer nele a obra de suas mos. Por isso os desiludidos de ideologias criminosas
raramente se apresentam como aquilo que so: cmplices fracassados de um crime sem
recompensa. Apresentam-se como vtimas tradas pelo destino. Falseiam o passado como
falsearam o futuro.
Um autntico mito fundador, ao contrrio, uma verdade inicial compactada que, no
desenrolar da Histria, vai desdobrando o seu sentido e florescendo sob a forma de cincia,
de leis, de valores, de civilizao. Um mito fundador no um "produto cultural", pela
simples razo de que ele, e s ele, a semente de toda cultura possvel.

Um mito fundador constitui-se, em geral, da narrativa simblica de fatos que efetivamente


sucederam, fatos to essenciais e significativos que acabam por transferir parte do seu
padro de significado para tudo o que venha a acontecer em seguida numa determinada rea
civilizacional. Assim, por exemplo, Northrop Frye demonstrou que todos os esquemas
narrativos conhecidos na grande literatura ocidental so variaes de enredos bblicos.
Ora, os esquemas narrativos da literatura superior so os padres de autocompreenso
imaginativa de uma civilizao. E os padres de autocompreenso imaginativa so, por sua
vez, os esquemas de ao possveis.
A Bblia, mito fundador da civilizao ocidental, est no fundo de toda a nossa
compreenso de ns mesmos e de todas as nossas possibilidades de ao.
Fora disso, no h seno ideologia, erro, loucura. A desorientao radical da sociedade
brasileira vem da ligao tnue, cada vez mais distante, cada vez mais evanescente, que
nossa histria tem com as razes bblicas da civilizao do Ocidente. Tanto perdemos a
compreenso do nosso mito fundador que chegamos a querer substitu-lo por mitos tribais,
indgenas ou africanos, belos e sugestivos o quanto sejam, mas ineptos a dar forma a uma
civilizao vasta e complexa. Mas hoje descemos abaixo dos mitos tribais, que, limitados o
quanto fossem, tinham a sua verdade. J no queremos nem mesmo construir o Brasil em
cima de verdades parciais. Queremos a mentira total. Queremos uma ideologia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/bvigarice.htm

Entre a burrice e a vigarice


Olavo de Carvalho
poca, 31 de Maro de 2001

H um mtodo infalvel de tirar concluses erradas o mtodo brasileiro de


raciocinar

Se voc quer estragar definitivamente um crebro, acostume-o desde pequeno a tomar os


sentidos das palavras, estampados nos dicionrios, como se fossem tradues diretas de
coisas e fatos. Em seguida, quando ele montar um raciocnio com essas palavras, faa-o
acreditar piamente que a concluso se aplica aos fatos e a coisas correspondentes.

Esse o mtodo infalvel de ir parar longe da realidade. Aps algumas dcadas de


experincia na leitura de jornais e livros brasileiros, posso assegurar que ele praticamente
o nico mtodo admitido nos debates pblicos neste pas.
Querem um exemplo? A palavra "iluminismo" designa idias de liberdade e razo, opostas
ao dogmatismo, f cega e s tiranias. "Inquisio", por sua vez, quer dizer um tribunal que
mandava os herticos para a fogueira. Logo segundo o mtodo acima referido , se
estivermos falando de tortura, podemos concluir razoavelmente que a Inquisio fez uso
regular desse expediente e que a difuso do Iluminismo extirpou essa prtica hedionda do
rol das atividades humanas decentes.
Essa crena hoje em dia um "topos", um lugar-comum, no apenas tido por verdade autoevidente, mas usado como premissa capaz de transmitir sua veracidade a quaisquer
concluses que se tirem dele.
No entanto, se em vez de se contentar com palavras voc decidir investigar os fatos em
detalhe, indo alm do que se pode encontrar em livros de divulgao escritos pelo mtodo
brasileiro de raciocinar, descobrir que os inquisidores foram as primeiras autoridades a
enxergar na tortura algo de imoral e, sem poder aboli-la por completo, as primeiras a limitar
severamente a sua prtica, vetando a efuso de sangue e proibindo que o mesmo prisioneiro
fosse torturado mais de uma vez. Isso foi um dos passos mais decisivos na evoluo dos
direitos humanos.
Os iluministas, por seu lado, consagraram a noo do Estado em vez da religio ou da
cultura como autoridade moral suprema, portanto do governante como "guia dos povos".
Com isso, prepararam o terreno no s para o advento do Terror revolucionrio na Frana,
mas para a emergncia dos totalitarismos modernos que reinstauraram a prtica ilimitada da
tortura. Essa realidade histrica totalmente escamoteada quando, com a maior inocncia,
o sujeito raciocina com base no valor nominal dos termos.
Igualmente inepto s para dar outro exemplo o raciocnio que atenua as culpas de
terroristas sob a alegao de que so minorias em luta clandestina contra um governo
tirnico, ao mesmo tempo que condena com veemncia o "terrorismo de Estado".
Nominalmente, as duas coisas so inversas, mas de fato o terrorismo de Estado s veio a
existir por obra de grupos clandestinos que, subindo ao poder, conservaram, agora como
tcnicas de governo, suas antigas prticas de luta havendo portanto entre o terrorismo
clandestino e o estatal uma relao anloga de ovo e galinha, entre os quais no h
oposio lgica mas apenas diferenas de fases na evoluo temporal de uma s e mesma
criatura.
O terrorista avulso de hoje o terrorista estatal de amanh, como o foram Lnin e Hitler,
Mao e Fidel. E h sempre um intervalo misto, como no caso das Farc, que fazem terrorismo
avulso nas regies submetidas ao governo central, terrorismo estatal nas reas sob seu
prprio domnio.

Tomar as palavras como coisas introduzir, em debates srios, um elemento de magia


hipntica. Feito com inocncia, prova de burrice e incultura. Feito de propsito,
esplndida vigarice.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/logcan.htm

Lgica da canalhice
Olavo de Carvalho
O Globo, 31 de Maro de 2001

Quando algum me diz que o comunismo coisa do passado, que advertir contra ele
aoitar um cavalo morto, tenho s vezes uma certa suspeita de estar conversando com um
canalha. No que o sujeito o seja necessariamente. Mas, a rigor, somente um canalha
descontaria 1,2 bilho de pessoas que ainda vivem sob a tirania comunista como uma
quantidade negligencivel, um infinitesimal no infinito. Somente um canalha desprezaria
como irrelevantes os 40 fuzilamentos mensais de mulheres chinesas (e seus respectivos
mdicos) que se recusam a praticar aborto. Somente um canalha se persuadiria de que, s
porque meia dzia de firmas americanas esto ganhando dinheiro em Pequim (como se j
no tivessem faturado outro tanto na Rssia de Lenin), o comunismo se tornou inofensivo
como um rinoceronte de pano. Somente um canalha fingiria ignorar que, aps a dissoluo
da URSS, nenhum torcionrio da KGB foi demitido, muito menos punido, e que a maior
mquina de espionagem, polcia poltica, terror estatal e tortura institucionalizada que j
existiu no universo, com um oramento superior ao de todos os servios secretos ocidentais
somados, continua funcionando como se nada tivesse acontecido.
Somente um canalha induziria o povo a ignorar essas coisas, para que, quando a revoluo
que se prepara no Brasil com dinheiro do narcotrfico tomar o poder, ningum perceba
estar revivendo a tragdia da Rssia, da China e de Cuba.
Pois no preciso ir para o exterior, basta olhar para o Brasil mesmo para ver a fora
monstruosa que o movimento comunista, seja l com que nome for - pois ao longo da
histria ele mudou de nome muitas vezes, ao sabor de seus interesses do momento - vem
adquirindo a cada dia que passa. S para dar um exemplo, a difuso de idias comunistas
nas escolas, da qual muitos brasileiros ainda nem tomaram conscincia, e que outros
insistem em ignorar propositadamente (entre eles o ministro da Educao), j passou da
fase de simples "doutrinao" para a do direto e franco estupro das conscincias. Em
milhares de escolas oficiais, professores pagos com dinheiro pblico usam de sua influncia
e de seu poder no apenas para instaurar o culto de lderes genocidas e o mito da
democracia socialista, mas para intimidar e punir qualquer criana que no consinta em

repetir seu discurso magistral. A mais leve divergncia, s vezes a simples dvida, sujeitam
o aluno ao constrangimento diante dos colegas, incutindo nele o temor pelo futuro da sua
carreira escolar e profissional. Meus prprios filhos passaram por isso, e recebo
mensalmente dezenas de e-mails com relatos de situaes similares. Chamar a isso
"propaganda", "doutrinao", brandura terminolgica de quem no quer ver a gravidade
do que se passa. E o que se passa que o terrorismo psicolgico j imps seu domnio
sobre os coraes infantis, preparando-os para aceitar, como coisa normal, inevitvel e at
boa, um governo de assassinos e psicopatas como aquele que ainda vigora em Cuba e que
j vigora nas regies sob o domnio das Farc.
Em face disso, os brasileiros reagem... encobrindo fatos com palavras, amortecendo a
conscincia do perigo mediante chaves soporferos, exibindo aquele ar de calma fingida
que trai o medo, o pavor de encarar a realidade. Direi que isso ingenuidade? No. A
ingenuidade no tem a astcia verbal requerida para tamanho auto-engano.
Um leitor, todo empombado de falsa cincia, me escreve que o comunismo no foi mais
violento do que as guerras de religio, o Santo Ofcio, a queima de bruxas ou a Noite de S.
Bartolomeu. Com aquele ar sabe-tudo de professorzinho de ginsio, cita o horror de
Montaigne ante a crueldade das guerras civis de seu tempo e conclui que "a violncia
sempre esteve presente nas diferentes fases da histria". Nada como uma frase-feita para
um brasileiro brilhar falando do que no sabe. Nada como um belo chavo para igualar,
numa pasta verbal uniforme, as mais prodigiosas diferenas. A Inquisio espanhola, o
tribunal mais cruel de que se teve notcia antes do sculo XX, matou 20 mil pessoas ao
longo de quatro sculos. O governo leninista completou cifra idntica em poucas semanas.
Ademais, quase todos os exemplos de crueldade em massa observados ao longo da histria
se deram por ocasio de guerras, seja entre estados, tribos ou grupos religiosos. A represso
sovitica foi o primeiro caso de violncia estatal permanente contra cidados desarmados,
em tempo de paz. O exemplo proliferou. Quando os alemes comearam a enviar judeus a
Auschwitz, 20 milhes de russos j tinham sido mortos pelo governo sovitico. Mesmo ao
trmino da sua obra macabra, em 1945, o nazismo, com toda a mquina genocida montada
para esse fim, no tinha conseguido igualar a produtividade da indstria sovitica da morte.
Sob qualquer aspecto que se examine, o socialismo no de maneira alguma uma idia
decente, que se possa discutir tranqilamente como alternativa vivel para um pas, ou que
se possa, sem crime de pedofilia intelectual, incutir em crianas nas escolas. uma
doutrina hedionda, macabra, nem um pouco melhor que a ideologia nazista, e que, para
cmulo de cinismo, ainda ousa falar grosso, em nome da moral, quando condena os
excessos e violncias, incomparavelmente menores, que seus adversrios cometeram no af
de deter sua marcha homicida de devoradora de povos e continentes.
To logo aceitamos a lgica infernal da sua propaganda, obscurecemos nossa inteligncia,
perdemos o senso da verdade e o senso das propores. Perdemos at o senso do antes e do
depois. Incutem-nos, por exemplo, a noo de que a guerrilha brasileira foi a nica sada
que lhes foi deixada pelo governo repressor que, em 31 de maro de 1964, fechou todas as
portas oposio legal. Mas como pode ter sido isso, se a guerrilha comeou em 1961,
sempre dirigida e financiada desde Cuba? Dizem-nos que a "Operao Condor" foi uma
conspirao internacional entre ditaduras, para sufocar movimentos pacficos e

democrticos. Mas como pode ter sido isso, se a tal operao s surgiu tardiamente, em
resposta ao movimento armado tricontinental, dirigido desde Havana e financiado com
dinheiro sovitico? Mediante as lies dos mestres socialistas, desaprendemos at o senso
instintivo da ordem temporal dos fatos.
Acreditar nessa gente, ainda que por breves instantes, desmantelar o prprio crebro,
destruir em nossas almas a capacidade para as distines mais elementares e autoevidentes. Por isso j no tenho mais pacincia com pessoas que consentem que seus filhos
sejam submetidos a esse tipo de estupidificao. Por um tempo, imaginei que fossem
apenas idiotas, covardes ou preguiosos. Mas a idiotice, a covardia e a preguia tm
limites: ultrapassado um certo ponto, transformam-se na modalidade mais requintada e sutil
de canalhice.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/aindacanalhice.htm

Ainda a canalhice
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de Abril de 2001

Quando se fala dos cem milhes de vtimas do socialismo, isto se refere a pessoas
assassinadas de propsito, por ordem de governantes, em tempo de paz. So "inimigos de
classe" liquidados mediante fuzilamentos, enforcamentos, espancamentos, torturas vrias e
inanio forada. So vtimas de genocdio deliberado. Seu nmero no inclui nem
soldados mortos em combate, nem vtimas civis da guerra ou de crimes comuns, nem muito
menos taxas de mortalidade infantil ou clculos de diminuio da expectativa de vida
mdia por conta da ineficcia econmica do socialismo. Se inclusse, o total, na mais
modesta das hipteses, duplicaria. Mas, mesmo sem isso, cem milhes j bastam para
tornar o socialismo, desde o simples ponto de vista quantitativo, um flagelo mais mortfero
que duas guerras mundiais somadas, mais todas as epidemias e terremotos deste e de vrios
sculos.
Quando, nada tendo a opor realidade brutal desses dados, o propagandista do socialismo
quer aliviar a m impresso desviando os olhos do pblico para os "horrores do
capitalismo", ele no encontra a nada de parecido. Nem Gulag, nem fuzilamentos em
massa, nem expurgos, nem guardas vermelhos a retirar professores de suas ctedras para
espanc-los at morte. Que artifcio lhe resta, ento, seno apelar duplicidade de pesos e
medidas para ajustar o resultado do clculo ao efeito publicitrio premeditado? Ento ele
atribuir s democracias ocidentais a culpa pelas guerras iniciadas por governos totalitrios,
nivelar moralmente o genocdio premeditado com os efeitos imprevistos de polticas

econmicas, far do governo de Washington o autor intencional das mortes de famintos em


pases submetidos a regimes estatistas e socializantes da sia, da frica e da Amrica
Latina onde o capitalismo mal chegou a entrar, e por fim debitar na conta dos governos
capitalistas todos os feitos de assaltantes, estupradores, serial killers e delinqentes em
geral.
Ao perceber que tudo isso ainda no basta para completar a cifra desejada e que a manobra
inteira j comea a soar inconvincente, ele apelar ao derradeiro subterfgio: negar o valor
dos nmeros, abolindo, num golpe de caneta, a diferena entre o assassino de uma s vtima
e o assassino de milhes, diferena que minutos antes, quando imaginava poder us-la
contra o capitalismo, ele mesmo enfatizava aos berros. Ento, matar os 300 assassinos de
200 policiais e soldados, no Brasil, ter se tornado crime to hediondo quanto fuzilar, em
Cuba, dezessete mil dissidentes civis desarmados. Revidar o ataque de tropas armadas,
numa guerra civil, ser to abominvel quanto retirar de suas casas, na calada da noite,
dezenas de milhes de cidados inermes, para os fuzilar e jogar na vala comum.
Depois de todos esses cortes, enxertos e suturas, no h realidade que resista. A imagem do
capitalismo a fica, sim, pelo menos to m quanto a do socialismo. Talvez at um pouco
pior.
Mas qualquer palavra mais doce do que canalhice, que eu empregasse para qualificar esse
gnero de discurso, me tornaria indigno da condio de escritor; indigno, a rigor, da simples
identidade funcional de jornalista. Pois, se h uma obrigao elementar do jornalista, a de
dar aos fenmenos que descreve a justa proporo que tm na realidade. E no h um s
tratado sobre a arte da argumentao, de Aristteles e Quintiliano at Schopenhauer e
Chaim Perelman, que no exclua da arte retrica, me do jornalismo, o uso daquele tipo de
expedientes maliciosos, relegando-os ao lixo da erstica, a arte de ludibriar o pblico, a
retrica prostituda dos intrujes e dos canalhas.
Cham-los canalhas no , nem de longe, a expresso de um sentimento pessoal. a justa e
exata aplicao de um juzo consagrado entre os mestres da arte da argumentao. o
reconhecimento objetivo da intromisso de um linguajar fraudulento que, se no pode ser
eliminado das arengas de arruaceiros e demagogos, deve ser banido, sem complacncia, de
todo debate que se pretenda intelectualmente respeitvel.
Isso requisito preliminar, independente, mesmo, do mrito das questes em disputa.
Mas, no caso presente, se h algo comparvel vileza dos procedimentos argumentativos
usados para igualar o inigualvel, a feira moral da causa a que sacrificam a sua honradez
intelectual os que a tanto se prestam.
As dimenses do mal que eles pretendem ocultar so to colossais, ultrapassam de tal modo
as medidas do humanamente concebvel, que a Igreja, em sentenas papais proferidas ex
cathedra, definiu o fenmeno como intrinsecamente diablico, condenando excomunho
automtica qualquer catlico que, por palavras, atos ou omisses, colaborasse com o
monstruoso empreendimento.

No entanto no falta quem se escandalize diante dessa sentena papal mais que diante da
imensido do prprio crime que ela condena. Onde j se viu, diro, diabolizar assim as
pessoas? Feio, no sentimento de quem assim fala, no matar cem milhes de seres
humanos. Feio aliviar, por piedade, as culpas dos criminosos, atribuindo a autoria de seus
feitos ao demnio. Feio no Pol-Pot, no Stalin, no Mao, no Fidel. Feio o Papa
que, vendo-os conduzidos pelo demnio como bonecos, joga as culpas deles sobre o
tentador e implora a Deus que os perdoe porque no sabem o que fazem.
assim que, na imaginao dos que se dizem bem intencionados, o crime se converte em
mrito, e o perdo em crime.
Admito que a viso do mal, nas propores com que ele surge no fenmeno socialista, em
si mesma estupefaciente -- o bastante para que a alma vacilante, diante dela, dificilmente
resista tentao de negar a realidade, como os olhos do poeta, diante da "sangre
derramada" de seu amigo Ignacio Sanchez, gritavam desesperados: "No! Yo no quiero
verla!"
Admito que a fraqueza humana, para se defender instintivamente da atrao hipntica do
mal, prefira neg-lo.
Mas a ignorncia voluntria , j, a vitria do mal.
PS - Peo encarecidamente a meus antagonistas que, quando me cobrarem as fontes das
informaes que veiculo, no o faam naquele tom arrogante de quem finge a certeza de
no obter resposta. (a) Os dados sobre a manipulao comunista das conscincias infantis
foram coletados pelo prof. Nelson Lehmann da Silva, da UnB, que pode ser consultado
pelo e-mail nelson@essencial.com.br. (b) A prova de que a ao conjunta dos militares
resultou da interveno cubana na guerrilha, e no esta daquela, est em "Apoio de Cuba
Luta Armada no Brasil", de Denise Rollemberg (Rio, Mauad, 2001).
PS 2 - Mais um livro importante sobre a situao catastrfica do Rio Grande do Sul,
ignorada no resto do pas, acaba de sair em Porto Alegre: "Crnicas contra o totalitarismo",
de Percival Puggina (Fundao Tarso Dutra, f. 051 2214419).
PS 3 - Agradeo ao meu colega Leandro Konder sua gentileza de me reconhecer, em
pblico, como homem tolerante e capaz de dilogo. Da minha parte, jamais lhe neguei
qualidades similares.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/cideologia.htm

Cincia e ideologia

Olavo de Carvalho
poca, 8 de Abril de 2001

Quem diz que so a mesma coisa no sabe o que diz


Neste pas voc no pode impugnar uma opinio como ideolgica e no-cientfica sem que
se ergam da platia vozes histricas, sublinhadas por olhares de dio, proclamando que
cincia ideologia. Pior ainda, ideologia burguesa.
Que nenhum conhecimento possa estar livre da contaminao das crenas gerais da
sociedade coisa bvia. Mas pretender que todas essas crenas sejam ideolgicas e
associadas a uma classe em particular j loucura, porque uma ideologia de classe no
outra coisa seno a especificao ideolgica de crenas comuns a todas as classes. A
maioria das pessoas est persuadida, por exemplo, de que a vida tem algum sentido. Se no
fosse essa crena geral, nenhuma delas poderia tentar realizar esse sentido segundo valores
"aristocrticos", "burgueses", "proletrios" ou seja l o que for. Uma teoria cientfica que d
por pressuposto que a vida tem sentido est contaminada de uma crena do senso comum,
mas isso no a torna ideolgica de maneira alguma. A distino de senso comum e
ideologia to incontornvel que todas as ideologias em conflito buscam argumentos no
depsito do mesmo senso comum. Ele existe sem elas, mas no elas sem ele.
Em segundo lugar, ainda que uma teoria cientfica repetisse ipsis litteris uma sentena de
alguma cartilha ideolgica, nem por isso ela se tornaria ideolgica. Uma afirmao no
ideolgica ou cientfica por seu contedo isolado e sim pela forma lgica da estrutura
argumentativa que a sustenta.
A argumentao ideolgica toda feita de saltos, elipses e duplos sentidos por onde se
introduzem de maneira mais ou menos sorrateira os pressupostos mais arriscados e
descabidos. J a estrutura da demonstrao cientfica exige o controle rigoroso do sentido
intencional dos conceitos e a translucidez no encadeamento das provas. Isso assim
justamente para que a presena de qualquer elemento ideolgico, fantstico ou subjetivo
possa ser advertida e descontada no cmputo da validade final das provas. Esse cmputo
o que justamente falta no pensamento ideolgico, que a ele se furta sob a alegao insana
de que ele prprio a nica forma de pensamento que existe alegao que, pelo simples
fato de ser brandida contra uma outra forma de pensamento, j afirma a existncia desta
ltima e, portanto, sua prpria falsidade.
Quem proclama que cincia ideologia s prova, com isso, que um idelogo e no um
homem de cincia, pois a identidade de cincia e ideologia s vale como preceito
ideolgico e no como regra do mtodo cientfico. Essa proclamao no expressa uma
identidade real, mas um desejo: cincia e ideologia no so a mesma coisa, mas o idelogo
desejaria que fossem, para que nenhuma prova cientfica pudesse valer contra as pretenses
de sua ideologia.

Que duas coisas costumem aparecer juntas no quer dizer que sejam a mesma coisa. A
mistura usual da cincia com elementos ideolgicos no apenas no constitui prova de que
cincia seja ideologia, mas, bem ao contrrio, a possibilidade mesma de assinalar a a
presena desses elementos repousa na distino entre eles e a cincia genuna. Dito de outro
modo: se cincia fosse ideologia, seria impossvel provar que h elementos ideolgicos
numa teoria cientfica qualquer. A identidade de cincia e ideologia , pois, um desses casos
de escabrosidade intelectual em que o contedo do enunciado desmentido pelo fato
mesmo de que seja possvel algum enunci-lo, como, por exemplo, quando um sujeito diz
que aquilo que est dizendo indizvel. O indivduo que adestrado para repetir frases
desse tipo sem atentar para a incongruncia da situao se torna progressivamente um
alienado verboso e sem conscincia de si.
Infelizmente, esse o nico treinamento que hoje se pode adquirir na maioria das
universidades brasileiras. Por isso todo mundo a acredita que cincia ideologia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/dica.htm

Dica para os esquerdistas


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de abril de 2001

Se vocs querem "superar o capitalismo", a primeira coisa que tm a fazer tirar da cabea
a idia de socialismo. O socialismo no apenas incapaz de superar o capitalismo, como na
verdade apenas uma sombra dele, sem vida prpria.
O capitalismo s ser superado quando a economia, que ele transformou em centro da
existncia, j no for mais aceita como princpio causal da Histria, isto , quando o ltimo
marxista foi enforcado nas tripas do ltimo "homo oeconomicus".
A superao do capitalismo no pode consistir na destruio da economia de mercado, pela
simples razo de que o mercado no uma ideologia, um regime, uma lei que um
governante baixou e outro possa revogar, mas uma dimenso da existncia humana.
Algum tipo de economia de mercado sempre existiu e, mesmo no mais burocratizado dos
socialismos, continuou a existir. Suprimir a economia de mercado to invivel quanto
proibir as relaes sexuais. O que distinguiu o capitalismo moderno, surgido nos Pases
Baixos na poca da Reforma, foi um conjunto de condies culturais, morais e polticas
que, na ausncia de foras polticas reguladoras da vida social, permitiram que o prprio
mercado assumisse o papel de regulador. Mas no de regulador autocrtico. Os principais
fatores daquele conjunto eram a homogeneidade dos valores morais vigentes (cristos e

judaicos) e a inexistncia de um poder central coercitivo: o acordo interior, na ausncia de


coero externa. Tais foram as bases ticas que, como bem viu Adam Smith,
fundamentavam a economia de mercado sem que esta, por si, pudesse cri-las. Foi a
presena dessas condies que favoreceu o desenvolvimento do capitalismo nos pases
protestantes e o inibiu nos pases catlicos, de forte autoridade central.
Por isso absurdo considerar o capitalismo uma "ideologia", uma racionalizao de anseios
polticos. O capitalismo surgiu como realidade operante muito antes de que algum o
formulasse como ideologia. As posteriores "ideologias" capitalistas jamais conseguiram dar
conta da rica complexidade do capitalismo e nem mesmo explicar suficientemente sua
eficcia.
Mas nessa origem aparecia j uma contradio fundamental. que no s a frmula
econmica surgida espontaneamente daquela combinao de fatores culturais subsistiu
longamente aps a dissoluo dela, mas tambm seu sucesso fez com que fosse exportada
para regies onde combinao similar nunca existiu. Pois bem, onde o capitalismo se
instalou sem essa base tica, ele teve de improvisar uma - e, a, a pura "ideologia"
capitalista, racionalizao esquemtica, fez s vezes do fundamento tico faltante. Isto no
podia dar certo. Da o sentido de coisa imposta, revolucionria e autoritria, que a
modernizao capitalista adquiriu em tantos pases, inclusive o Brasil, onde essa
contradio se radicalizou ao mximo no regime militar, to liberal nos seus pretextos
ideolgicos quanto estatista, centralizador e prepotente nas suas aes.
Ora, o ponto em comum entre "ideologia liberal-capitalista" e marxismo o vis
economicista. O primeiro parte de um recorte fenomnico abstrato - a conduta econmica
racional - e o adota, arbitrariamente, como modelo explicativo e norma corretiva de toda a
vida social. O segundo no faz seno "colocar de cabea para baixo" esse modelo,
atribuindo a conduta econmica racional j no ao "homo oeconomicus" individual e sim
ao Estado socialista, que ainda mais abstrato, hipottico e artificial do que ele.
Da a simbiose doentia de ideologia liberal e de socialismo onde quer que as autnticas
bases culturais do capitalismo falhem. Mas estas bases falham cada vez mais num mundo
onde a religio recua e o poder poltico se expande.
Por isto o capitalismo se descaracteriza a olhos vistos, ficando cada vez mais parecido com
o socialismo, ao mesmo tempo que o socialismo, fracassado enquanto frmula econmica,
ganha uma sobrevida postia na forma de mitologia cultural do capitalismo e Ersatz de
tica religiosa. Por isso, tambm, ser impossvel irmos "alm do capitalismo", mesmo em
sonhos, enquanto nossa imaginao estiver presa a essa mitologia.
"Superar o capitalismo" retirar a economia do topo da vida social, submetendo-a a valores
supra-econmicos. Mas isso , no mesmo ato, abdicar do socialismo. O ps-capitalismo
ainda no existe nem em teoria. Mas, quando existir, ser menos parecido com o socialismo
do que com o capitalismo originrio, onde a lei de Deus era mais importante do que o
progresso econmico e por isto mesmo o progresso econmico era uma bno e no uma
maldio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/forumjardim.htm

Do frum ao jardim
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de abril de 2001

O Frum da Liberdade, criao do industrial Jorge Gerdau Johanpeter e do Instituto de


Estudos Empresariais, realiza-se todos os anos, em Porto Alegre, desde 1988. o maior, o
mais srio e o mais democrtico crculo de discusses sociopolticas deste pas. No ano
passado e agora, no dia 10 de abril, reuniu quase duas mil pessoas no auditrio da
Federao das Indstrias do Rio Grande do Sul para ouvir polticos, empresrios, escritores
e homens de cincia, brasileiros e estrangeiros, de convices e tendncias diversas, que ali
discutiam, num ambiente de liberdade e tolerncia, temas essenciais para o
desenvolvimento nacional. Como obra de liberais, a coisa acabou por suscitar meses atrs
a inveja dos esquerdistas, que, sentindo-se humilhados em vez de lisonjeados pela liberdade
que a desfrutavam como convidados, decidiram fazer o seu prprio frum, com cinco
diferenas vitais: (1) recorreram ao dinheiro pblico em vez de ater-se aos recursos
privados; (2) somaram a isso o dinheiro estrangeiro, em vez de contentar-se com patrocnio
nacional; (3) negaram o direito de voz aos liberais que anualmente lhes franqueavam os
microfones do Frum da Liberdade; (4) incluram na lista de convidados especiais alguns
assassinos, genocidas e traficantes, um tipo de gente que no freqenta o Frum da
Liberdade; (5) disfararam a ori$caricatural e imitativa de seu empreendimento sob as
aparncias, desproporcionais e foradas, de um >sav<pendant nacionalista do encontro
global de Davos.
Essa macaquice perversa chamou-se, como se sabe, Frum Social Mundial. Em contraste
com o original, que mal chega a ser mencionado na imprensa fora do Rio Grande, recebeu a
mais espetaculosa cobertura do lobby esquerdista na mdia nacional e internacional.
No pretendo, ao dizer isso, corrigir a pauta da mdia mundial. Pretendo apenas buscar a
lgica por trs do absurdo. E, nesse empenho, ocorre-me lembrar que, entre os documentos
da KGB que despertaram curiosidade quando da abertura dos arquivos do Comit Central
do PCUS, um, em especial, foi e sonegado at hoje ao exame dos pesquisadores: a lista
dos jornais e jornalistas ocidentais subsidiados pela espionagem sovitica. Alguns dados
fragmentrios foram obtidos pelo escritor russo Vladimir Bukovski. Comprometiam
celebridades social-democratas e as maiores editoras de jornais progressistas da Europa.
Mas sua divulgao, feita na Itlia, no vingou: foi bloqueada pela deflagrao da
Operao Mos Limpas, a qual, mediante eficazes acusaes de corrupo menor, logrou
in$as lideranas liberais e conservadoras para que se abstivessem de investigar aquilo que

foi certamente o mais vasto empreendimento de compra de conscincias em toda a histria


humana. Ajudando assim os comunistas a escorregar para fora da linha de investigaes, a
clebre ofensiva moralista da magistratura italiana talvez contivesse em seu nome uma
aluso ao sabonete usado em anlogas circunstncias pelo mais escorregadio dos
magistrados, o limpssimo Pncio Pilatos.
Estes fatos podem parecer muito distantes do assunto inicial deste artigo, mas do ao leitor
uma idia da origem e das dimenses majestosas do lobby esquerdista na mdia europia,
idia sem a qual seria totalmente incompreensvel a repercusso planetria de uma pardia
de debate encenada em Porto Alegre.
Tambm no despropositado notar que, aps a queda do bloco sovitico, a KGB, com seu
nome alterado pela ensima vez, continuou a funcionar normalmente, sem que nenhum de
seus espies, esbirros e torcionrios fosse punido ou sequer investigado por seus crimes. Ao
contrrio, o prprio Boris Yeltsin, o demolidor do bloco, deteve temerosamente sua marreta
ante os muros da KGB, no s refreando-se de fazer sondagens $mas consentindo at
mesmo em erguer uma esttua a um agente da instituio, celebrado como o espio
sovitico que permanecera mais tempo infiltrado no governo dos EUA.
Ainda na mesma linha de juntar dados para uma concluso qual seria temeridade atribuir
o carter de coisa certa mas covardia abster-se de admitir como hiptese razovel, preciso
lembrar aquilo que disse um dos principais agentes da espionagem comunista no Brasil, o
tcheco Ladislav Bittman, que a repartio para a qual trabalhava mantinha em sua folha de
pagamentos uma considervel tropa de jornalistas brasileiros e subsidiava at um jornal
inteiro. Embora Bittman publicasse esses dados em 1985 (no seu livro The KGB and
Soviet disinformation), at hoje os pesquisadores acadmicos, sempre to ansiosos por
desventrar os pores da era militar, no mostraram o menor interesse em saber quem
eram esses felizardos e que servios prestaram espionagem sovitica.
Mas, falando em desinteresse, no menor aquele que a imprensa nacional demonstra ante
o pedido de impeachment do governador gacho Olvio Dutra, que ser votado tera-feira
prxima na Comisso de Constituio e Justia da Assemblia Legislativa do Rio Grande.
Em contrapartida, as senhoras chiques de Paris so informadas, pela revista Marie Claire
de abril, de que, graas ao milagre da administrao popular dutrina, Porto Alegre hoje
literalmen$ um jardim. Um jardim de democracia e igualdade.
De fato acrescento eu s um igualitarismo profundo pode ter inspirado algumas das
iniciativas que levaram o governador Olvio Dutra a tornar-se, em pleno jardim, o alvo de
um pedido de impeachment. Vou citar s uma dentre dezenas. O Colgio Tiradentes, da
Brigada Militar, ocupa h 12 anos os lugares de honra no >sav<ranking das melhores
escolas gachas, segundo pesquisas dos jornais Zero Hora e Correio do Povo.
Enquanto os alunos da rede pblica estadual recebem 2.400 horas-aula por ano, os do
Tiradentes recebem 3.200. A mdia de aprovao geral de seus alunos 7; nas demais
escolas, 5. Tudo isso feria doloridamente o esprito igualitrio de S. Excia. e de sua
secretria da Educao, Lcia Camini. Para dar fim a to intolervel estado de coisas,
determinaram que o colgio seria fundido com outra instituio, tambm da Brigada
Militar, dedicada reeducao de oficiais condenados pela prtica de crimes graves. Deste

modo, os alunos do Tiradentes, em vez de constituir uma odiosa elite a pairar soberbamente
sobre este baixo mundo, tero a oportunidade de ser reeducados nos princpios do
igualitarismo, recebendo aulas na companhia de estupradores, assassinos e ladres. Isso
mais que igualdade. uma imagem do paraso bblico: o lobo e o cordeiro estudando juntos
no jardim de Marie Claire.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/censura.htm

Censura, ontem e hoje


Olavo de Carvalho
poca, 14 de abril de 2001

Agora ela cientfica e meticulosa

Comparar a censura dos tempos do governo militar com o sistema gramsciano de controle
das informaes que a esquerda instalou no Brasil comparar a gerncia de um armazm
de bairro com a administrao cientfica de uma multinacional.
A censura militar, desde logo, se apresentava ostensivamente como tal e no fazia o mnimo
esforo para ocultar sua presena. Todo mundo sabia que estrofes de Os Lusadas e receitas
de bolos assinalavam fatos suprimidos. Se um jornal, para no se prejudicar
comercialmente, maquiava as lacunas com notcias incuas, fazia-o porque queria.
Ningum o obrigava a isso. A censura reconhecia-se como fenmeno anormal e provisrio,
sem a menor ambio de manipular as conscincias a longo prazo.
Em segundo lugar, seu alcance, ao menos de incio, era antes policial-militar do que
poltico. Havia a guerrilha urbana, com seqestros e atentados por toda parte, e a ordem era
impedir que a mdia se tornasse instrumento de propaganda dos guerrilheiros. Hoje
sabemos que eles eram poucos e mal armados, mas na poca no era essa a impresso que
eles prprios disseminavam: se procuravam aterrorizar o governo para induzi-lo a sentir-se
acuado por uma guerra civil, era sabendo que a reao de qualquer governo nessas
circunstncias seria implantar um estado de exceo, incluindo o controle das informaes.
Seu clculo, como de praxe na estratgia comunista, foi duplo: se o governo no reagisse,
arriscava-se a ser derrotado militarmente; se reagisse, poderia depois ser desmoralizado por
dcadas de gritaria contra a censura. A imensa produo historiogrfico-lacrimal de
acadmicos esquerdistas que at hoje impe conscincia nacional uma viso falseada
daquele perodo j estava nos planos desde ento: ela o aproveitamento poltico da derrota
militar, a continuao da guerrilha por outros meios.

verdade que mais tarde os cortes se ampliaram, suprimindo notcias polticas sem ligao
com a guerrilha. Mas, pelo seu prprio carter aleatrio e despropositado, muitos desses
cortes eram o contrrio de uma operao planejada: era a loucura geral disseminada entre
funcionrios ineptos e apavorados que, sem instrues precisas, buscavam
desesperadamente mostrar servio. Em terceiro lugar, a censura agiu exclusivamente sobre
a mdia popular, sem interferir na circulao de livros (s uns poucos foram proibidos,
porque ensinavam a tcnica da guerrilha urbana) e de publicaes acadmicas. Por isso, a
poca hoje apresentada como a de mais rgido controle estatal do pensamento foi a de
maior florescimento editorial esquerdista em toda a nossa Histria muitas vezes com
ajuda financeira do prprio governo e a da consolidao da hegemonia esquerdista nos
meios culturais e acadmicos.
Objetivo limitado, renncia influncia de longo prazo, execuo canhestra por meio de
funcionrios incultos, absteno quase completa de interferncias profundas na esfera
superior das idias e da cultura. Tais as marcas que caracterizaram a censura militar, qual
seria um exagero demaggico dar as dimenses de uma verdadeira manipulao das
conscincias.
Em contraste, o controle esquerdista das informaes, hoje, visa essencialmente ao longo
prazo, tem a seu servio os mais adestrados profissionais acadmicos, age principalmente
por cima, pelo controle das idias e da viso histrica suscetveis de moldar o futuro, e,
sobretudo, meticuloso no empenho de apagar suas pistas. O espectro de fatos e idias cuja
circulao ele bloqueia imensamente maior que o abrangido pela censura militar,
chegando a ocultar da populao estudantil brasileira praticamente toda a produo dos
pensadores liberais e conservadores das ltimas dcadas e captulos inteiros da Histria
nacional, como por exemplo a participao de Cuba na direo das nossas guerrilhas,
durante 20 anos negada como prfida mentira direitista e agora comprovada, sob protestos
gerais, pelo corajoso estudo de Denise Rollemberg, Apoio de Cuba Luta Armada no
Brasil (Rio, Mauad, 2001).

http://www.olavodecarvalho.org/semana/holocont.htm

O holocausto contnuo
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de abril de 2001

Desde 1789, praticamente todas as perseguies em massa, todos os genocdios do mundo


seguiram o mesmo esquema, obsessivamente repetitivo e invarivel: o sacrifcio dos crentes
pelos ateus militantes. O quadro aterrador. Frana, Mxico, Espanha: matana dos

catlicos. Rssia e pases satlites: matana dos cristos ortodoxos (catlicos, na Polnia,
na Crocia e na Hungria). Alemanha: matana dos judeus. China, Tibete, Indonsia etc.:
matana dos budistas e muulmanos. Total: mais de cem milhes de mortos.
Em todos esses casos, a vtima religiosa, o assassino ateu, materialista, progressista,
darwinista, portador do projeto de um mundo melhor em qualquer de suas inmeras
verses. Esse o fato mais constante e mais ntido da histria moderna, e tambm o mais
ignorado, omitido, disfarado. O homem religioso uma espcie em extino, no porque
suas crenas tenham sido substitudas por outras melhores, mas porque est sendo extinto
fisicamente.
No obstante, ainda h quem acredite que as religies, e no as ideologias atesticas,
cientificistas e materialistas, so responsveis pela falta de liberdade no mundo. Da que a
propaganda anti-religiosa, malgrado os efeitos devastadores que produziu, seja aceita no
somente como atividade cultural elevada e digna, mas como um dos pilares mesmos do
sistema democrtico e at como expresso suprema dos mais belos ideais humanos.
Quando milhes de jovens imbecilizados pela mdia chegam s lgrimas de comoo
idealstica ao ouvir em Imagine, de John Lennon, a descrio de uma sociedade
paradisaca, nem de longe percebem que seu apelo supresso de todas as religies , em
essncia, uma legitimao do maior dos genocdios.
Nos pases em que no sofrem violncia fsica, os religiosos vem suas crenas excludas
do debate superior sob a alegao da neutralidade do Estado leigo, e expostas derriso em
publicaes acadmicas sem direito de resposta. Nos filmes, raramente aparece um padre
ou pastor protestante que no seja virtualmente um psicopata, um pedfilo ou um serial
killer.
Mesmo os rabinos, que durante um tempo foram poupados de ataques cinematogrficos
diretos por conta da memria recente do Holocausto nazista, j comeam a ser mostrados
como repressores insanos. A blasfmia imposta ao pblico por um establishment industrial
milionrio apresentada como expresso da liberdade criadora de artistas independentes, e
qualquer protesto de entidades religiosas isoladas e impotentes logo sufocado em nome da
liberdade e da tolerncia. Desse tipo de liberdade dizia Eric Voegelin: At os nacionalsocialistas defendiam a liberdade. A liberdade para eles, claro, com excluso de todos os
outros."
A rigor, no h qualquer diferena significativa entre uma teoria biolgica racista, que sem
nenhuma inteno poltica explcita acabe concorrendo indiretamente para justificar a
discriminao de negros, amarelos, judeus ou rabes, e uma argumentao anti-religiosa
que, com a maior inocncia e os ares mais democrticos do mundo, ajude a amortecer na
opinio pblica a conscincia do horror das matanas de crentes. Em ambos os casos h
cumplicidade ao menos inconsciente com o genocdio. A diferena que todos os crimes do
racismo, somados, no produziram metade do efeito letal da anti-religio.
No entanto, os prprios religiosos, com freqncia, se recusam a perceber que o dio antireligioso do mundo moderno geral, que ele se volta contra todas as religies e no contra
alguma delas em particular. A maioria deles parece ainda mais empenhada em polmicas

inter-religiosas do que na defesa comum do direito de crer em Deus.


Historicamente, a cegueira para o perigo comum j foi, entre os sculos XVI e XVIII, a
causa de que a religio (catlica, no caso) perdesse sua legitimidade de poder pblico,
cedendo-a aos Estados nacionais nascentes. Um clero intelectualmente frgil, sem medida
de comparao possvel com a elite esclarecida dos sculos XII e XIII, revelou-se incapaz
de rearticular a civilizao ameaada pela pululao de seitas em guerra, e in extremis a
Europa foi salva pela emergncia da nova autoridade, nacional e monrquica. Mas o
advento desta no apenas acelerou o processo de fragmentao da conscincia religiosa
como tambm elevou incalculavelmente o potencial destrutivo das guerras, que, de
conflitos locais entre grupos, se tornaram lutas de grande escala entre nao e nao.
Hoje, a ascenso de um poder global ateu e materialista apela, novamente, urgncia de
apaziguar conflitos inter-religiosos, em muitos casos fomentados por agentes
provocadores. E de novo os intelectuais religiosos s que, agora, de todas as religies
se mostram incapazes de apreender o quadro geral. Apegando-se a velhas polmicas
dogmticas que podem ter sua importncia, mas que nesse quadro se tornam extemporneas
e suicidas, parecem julgar mais importante humilhar as religies concorrentes do que
enfrentar o inimigo comum que vai esmagando todas elas juntas.
No Coro, Deus adverte a muulmanos, judeus e cristos: Concorrei na prtica do bem,
que no juzo final Ns dirimiremos as vossas divergncias. Se, na prtica, nem todas as
divergncias podem ser adiadas para o juzo final, algumas, pelo menos, podem ficar para
depois de passado o perigo imediato, e outras podem ser canalizadas para uma simples
concorrncia na prtica do bem. Qualquer disputa interconfessional que no esteja numa
dessas duas categorias ameaa tornar-se, na situao presente, apenas um pretexto piedoso
para fazer o mal.
PS - No escrevi este artigo pensando no filme O Corpo, mas este um exemplo
escandaloso de tudo o que a digo. Filmes como esse no devem ser respondidos com
pedidos de censura, que s ajudam a sustentar a farsa do artista coitadinho perseguido pela
autoridade inquisitorial, disfarando a dura realidade das organizaes religiosas inermes e
marginalizadas que gemem sob o taco da mais poderosa indstria de propaganda que j
existiu no universo. O que se deve fazer deixar que vo s telas, que faam sucesso e
em seguida processar os produtores por cumplicidade moral no massacre de religiosos,
cobrando indenizaes pesadas. As organizaes crists, judaicas e muulmanas deveriam
juntar-se para isso aproveitando que O Corpo esculhamba com as trs religies ao
mesmo tempo e fazer a coisa doer na nica parte sensvel desses safados: o bolso.
PS 2 - A discusso do impeachment de Olvio Dutra na Comisso de Constituio e Justia
da Assemblia Legislativa gacha foi adiada para maio. Enquanto isso, no jardim de Marie
Claire, a propaganda comunista nas escolas j passou da fase da doutrinao do ensino
ttico. A Escola Josu de Castro, de Veranpolis, RS, est ensinando a seus alunos a tcnica
da invaso de fazendas. Para esse fim, acaba de receber da Secretaria da Educao do RS
uma verba extra de R$ 325.965,00. Se isso no a revoluo comunista financiada com
dinheiro pblico, no sei que raio de coisa possa ser.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/transcuba.htm

Transgnicos em Cuba
Olavo de Carvalho
poca, 21 de abril de 2001

Quem diria? Mas nem tudo o que bom para Cuba bom para o Brasil

Alertado por um gentil leitor, fui verificar na internet e comprovei que os transgnicos, to
odiados pela esquerda nacional, recebem as mais solcitas atenes do governo de Cuba e
tm ajudado a melhorar consideravelmente a produo agrcola daquele Jardim do den.
Se tm dvidas (e h indivduos cuja ocupao primordial na vida cobrir de suspeitas
qualquer informao que venha de Olavo de Carvalho, chegando alguns a questionar a
existncia fsica desse articulista), podem tir-las examinando o site
http://www3.cuba.cu/ciencia/ibp/index.html , do Instituto de Biotecnologa de Las Plantas,
de Santa Clara, Cuba, entidade estatal destinada al desarrollo y aplicacin de tcnicas
biotecnolgicas e entre cujas criaes se destacam plantas transgnicas de caa de
azcar, banano, papa y papaya, de grande sucesso entre os agricultores.
O senhor Bov, portanto, s ser admitido na ilha de mos amarradas e com focinheira,
para no obstruir o progresso da cincia.
Mas a incongruncia da situao no nos deve fazer esquecer que nada, na atuao das
foras de esquerda no continente, pura arbitrariedade de excntricos. Desde a fundao do
Foro de So Paulo, vem tudo muito bem coordenadinho de Havana, exatamente como nos
tempos da Organizacin Latinoamericana de Solidariedad, a Olas, o QG da revoluo
continental do qual aquela entidade a reencarnao ps-moderna.
Se Cuba aposta nos transgnicos, mas busca impedir que sejam usados aqui, no por
loucura: por clculo. pelo mesmssimo clculo que o MST, dizendo querer plantar e
produzir, invade, desmantela e paralisa fazendas produtivas.
Loco s, pero no tonto. No novo panorama do mundo, os movimentos revolucionrios
tornaram-se um dos principais instrumentos com que a Nova Ordem Mundial debilita e
subjuga os Estados nacionais. Por isso os ataques que esses movimentos fazem s grandes
potncias so meramente verbais e pro forma. Nem poderia ser de outro modo, pois delas

vm o dinheiro que os sustenta e o aplauso que recebem da mdia chique em Londres e


Paris. J suas investidas contra a ordem pblica, contra os valores nacionais, contra as
foras armadas e contra o progresso econmico dos Estados perifricos nunca ficam em
palavras. So aes materiais, contundentes, eficazes, profundas.
Entregue sanha de invasores e de ecologistas enrags, a agricultura acabar por se tornar
um investimento caro demais para as fortunas brasileiras. Quem ganhar com isso?
Investiguem quem patrocina esses sujeitos e tero a resposta.
Mas a agricultura s um detalhe no conjunto de uma estratgia que, hoje, s os cegos de
profisso no querem enxergar. Que exemplo poderia ser mais patente que a santa aliana
das multinacionais com a extrema esquerda na luta pela affirmative action?
O mais cnico nisso tudo que essa esquerda, para vender o pas, se utiliza da velha retrica
nacionalista dos anos 50. E o discurso ainda funciona to bem que muitos patriotas
sinceros, ouvindo-o, no chegam a perceber que o orador diz uma coisa e faz outra.
PS Um outro leitor, escandalizado por minha afirmativa de que a associao de
iluminismo com liberdade s um reflexo condicionado verbal sem respaldo na realidade
histrica, protesta que sou ingrato com o iluminismo, desfrutando as liberdades que ele
criou e ainda falando mal dele. Que raio de raciocnio esse? Se acabo de dizer que o
iluminismo criou o totalitarismo, no posso, ao mesmo tempo, estar grato a ele por
liberdade nenhuma. Ou o distinto trate de provar que minha premissa falsa, ou no exija
que eu aceite a concluso da premissa contrria. Mas os requisitos mnimos de consistncia,
sem os quais nenhuma discusso possvel, parecem que se tornaram, para o tpico
brasileiro opinante de hoje, sutilezas inapreensveis e mistrios esotricos. E, quanto mais o
sujeito tem preguia de se elevar ao nvel de uma discusso, menos resiste comicho de
dar palpite nela.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/raiodenac.htm

Que raio de nacionalismo esse?


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 22 de abril de 2001

Para mim, a coisa mais bvia dos ltimos meses que o Forum Social Mundial no nasceu
como resposta ao encontro de Davos, mas como imitao pardica do Frum da Liberdade,
criado pelo empresrio Jorge Gerdau Johanpeter e realizado anualmente, com enorme
sucesso, pelo Instituto de Estudos Empresariais. A esquerda, convidada todo ano a discutir

seus pontos de vista com os liberais, acabou se sentindo humilhada de desfrutar de tanta
liberdade na casa alheia, e vingou-se fazendo um Frum s para ela prpria, fechando a
porta a seus antigos anfitries.
A idia do contraponto a Davos deve ter surgido como enxerto publicitrio posterior,
provavelmente por sugesto do sr. Ignacio Ramonet, o homem do "Monde Diplomatique",
em cujas mos tinha ido parar, por meios que agora no vm ao caso, a cpia do projeto de
um "Congresso Nacionalista Mundial" - este sim, concebido originariamente como
contraponto reunio de Davos - que circulava discretamente entre certos polticos
nacionalistas que depois no foram sequer convidados para o FSM.
O Congresso no era ideolgico, mas geopoltico, e sua diretriz bsica era a de reunir
lideranas nacionalistas de todas as orientaes ideolgicas possveis, justamente para
discutir as perspectivas do nacionalismo, no sentido mais geral e abrangente do termo, num
mundo onde direita e esquerda se davam as mos na consecuo de um projeto globalista
de poder. No deve ter sido muito difcil maquiar o projeto, para fazer dele o instrumento
publicitrio do neo-esquerdismo globalista financiado pela CEE e por fundaes
multinacionais milionrias. A esquerda, afinal, tem uma experincia de mais de sete
dcadas de parasitagem do nacionalismo. Que o foradssimo paralelo com Davos fosse
imediatamente aceito com a maior facilidade, tanto pela mdia internacional quanto pelos
prprios participantes do encontro suo, algo que, em pocas pretritas, teria despertado
nos observadores as mais inquietantes suspeitas. Mas, no ambiente de sonsice hipntica que
reina no Brasil, ningum se lembrou de fazer nem mesmo a pergunta mais bvia: que raio
de antiglobalismo esse, que os prprios globalistas patrocinam generosamente?
Mas o fato que essa pergunta, hoje, no ocorre aos crebros nacionais nem mesmo diante
de parcerias ainda mais escandalosas. O exemplo mais lindo o da "affirmative action",
que hoje busca implantar no Brasil a poltica de quotas raciais. No esplndido que,
diante da aliana que para esse fim se estabeleceu entre a nossa esquerda radicalmente antiamericana e algumas das personificaes mais tpicas do Tio Sam, como a Fundao Ford e
o BankBoston, ningum d o menor sinal de estranheza, ningum ouse sequer fazer
perguntas?
verdade que, nos EUA, a "affirmative action" simplesmente no funcionou. Desde que
ela entrou no cenrio, o nmero de crimes praticados por negros contra brancos aumentou
formidavelmente -- segundo dados do FBI que a grande imprensa de Nova York esconde
em baixo do tapete --, mostrando que a populao negra, desfrutando de vantagens oficiais
que no fundo a humilham, no se sente nem um pouco melhor do que antigamente.
Mas, aplicada no Brasil, essa poltica pode ter uma utilidade formidvel. No exatamente
para os negros, claro. O Brasil tem 15 por cento de negros e 46 por cento de mestios.
Estes, pelo critrio norte-americano, so negros. Se as potncias internacionais
conseguirem, com a ajuda da esquerda local, seduzir 61 por cento da nossa populao para
o apoio a uma poltica que manifestamente imposta de fora para dentro, isso ser a total
desmoralizao do Estado brasileiro, a completa liquidao de nossas pretenses de
independncia no quadro da Nova Ordem Mundial.

O fato de que os "negros" - no sentido elstico e americano do termo - no sejam aqui a


minoria, mas a esmagadora maioria, tornar a poltica de quotas um fardo demasiado
pesado que, no podendo ser carregado nas costas do Estado brasileiro, acabar por torn-lo
visceralmente dependente de ajuda internacional.
Essa dependncia ser ainda facilitada pela destruio da cultura miscigenada -- que
Gilberto Freyre colocava no cerne da identidade nacional --, seguida de sua substituio
pela frmula americana de identidades tnicas separadas, unidas somente pela sujeio
estrutura legal e administrativa comum.
absolutamente impossvel que os planejadores estratgicos estrangeiros no tenham feito
esse clculo elementar e que no tenham gostado do resultado. Por isso, hoje mais do que
nunca, preciso estar muito doido para acreditar no nacionalismo da nossa esquerda, que
to solicitamente se presta a colaborar para a produo desse resultado. A parasitagem
esquerdista do nacionalismo foi inventada por Joseph Stlin, na dcada de 30. A luta entre
naes, entre raas, entre regies, entre culturas, disse ele numa instruo ao Comintern,
deveria ser redesenhada para parecer luta de classes, e vice-versa. Que essa cirurgia plstica
devesse ter, entre outros efeitos previsveis, o de intensificar essas lutas at fazer delas um
genocdio permanente, tanto melhor.
A fraqueza da inteligncia nacional pode ser medida pela passividade de autmato com que,
sete dcadas depois, ela ainda se presta a representar no palco do mundo essa fico
stalinista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/palanque.htm

O palanque e as chinelas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 26 de abril de 2001

ric Weil, filsofo judeu-alemo que em protesto contra Hitler abandonou o uso do idioma
natal e se tornou um clssico da lngua francesa, enunciou nela esta verdade escandalosa:
"Em poltica, o nico ponto de vista legtimo o do governante." As mentes incapazes de
abstrao podem ler isso como um apelo obedincia servil. Mas o que Weil quis dizer
que o cidado que opine sobre poltica sem se colocar em imaginao na pele do
governante, sem assumir no plano moral subjetivo as responsabilidades com que ele teria
de arcar politicamente caso agisse segundo essa opinio, apenas um tagarela que no tem
o direito de ser ouvido pela comunidade. Esta norma vlida, inclusive, para opinies
polticas que no digam respeito ao conjunto da sociedade, mas apenas a aspectos

determinados e parciais dela, pois mesmo aes de governo limitadas a esses aspectos
afetariam a sociedade toda e seriam por ela julgadas.
A sucesso de decepes que o Brasil tem tido com seus governantes, cada qual to hbil
em censurar os erros de seu antecessor quanto propenso a comet-los ainda piores quando
sobe ao poder, mostra que essa exigncia elementar da moralidade intelectual
completamente desatendida entre ns.
Os polticos de carreira, candidatos a cargos eletivos, so to incapazes de imaginar-se na
posio do governante quando o criticam que, quando chega o dia de substitu-lo no cargo,
esto completamente despreparados para o papel: to logo assumem o governo, descobrem
um outro mundo, imprevisto e rebelde a seus planos, que nem de longe haviam previsto
quando pontificavam do alto das tribunas da oposio. E ento, sonsos e desorientados,
cometem erro atrs de erro.
Mas, se at os polticos so assim, que dizer do cidado comum e, sobretudo, dessa classe
especial de cidados que so os intelectuais, os crticos de tudo, os opinadores profissionais
entre os quais me incluo? Cada qual, a, se cr no direito de julgar em nome de ideais
abstratos e critrios hipotticos de perfeio, sem ter na mnima conta as dificuldades reais
da situao concreta. Pior ainda, ningum, ao opinar sobre problemas nacionais, se atm ao
domnio daquilo em que pode interferir pessoalmente. O professor no se contenta em
opinar sobre o que ele e seus pares devem ensinar, o escritor sobre o que os escritores
podem fazer para escrever melhores livros, o jornalista sobre como fazer melhores jornais.
No: cada um, quando abre a boca, tem planos de escala nacional que, para ser executados,
supem no mnimo um poder presidencial. No Brasil s se debate uma coisa: planos de
governo - e esses planos nem sequer so planos: so ideais genricos, puramente verbais,
que servem como padro para julgar e condenar a realidade, mas no se tornar eles prprios
uma realidade. Cada brasileiro fala como um presidente virtual, investido de plenos poderes
imaginrios que, quando os tiver no mundo real, haver de fazer e acontecer. Ao mesmo
tempo, todos se recusam a conceber as dificuldades concretas de exercer o poder, e cobram
do governante o que eles prprios, no lugar dele, jamais poderiam fazer. Cada um fala
como se tivesse nas mos o cetro imperial, mas com as responsabilidades de simples
cidado comum, s vezes at menor de idade. O contraste entre a escala macroscpica dos
temas e a incapacidade de se elevar, no exame deles, ao "ponto de vista do governante"
marca os debates nacionais com os sinais inconfundveis do puerilismo e da papagaiada
histrinica.
Procurando escapar contaminao desse vcio deprimente, tenho evitado opinar em escala
propriamente poltica, atendo-me antes quilo que entendo que eu e os meus colegas de
ofcio - escritores, jornalistas, professores - podemos fazer aqui e agora, com o poder que
temos. Mesmo quando os temas de meus artigos so estritamente polticos, no discuto a o
que o governante deve fazer, mas o que ns, formadores de opinio, devemos pensar e
dizer.
Sou um caso raro de brasileiro desprovido de planos de governo - no os tenho nem para
mim nem para quem quer que seja. Tenho planos para uma vida intelectual digna, que sou
capaz de realizar na minha escala pessoal e que proponho aos que tenham as mesmas

ambies que eu. Mas aquele que assim se atm ao domnio em que pode falar com plena
responsabilidade se arrisca a ser totalmente incompreendido. Num pas onde todos falam
desde cima de um palanque, como poderiam compreender o discurso do sapateiro que no
se eleva acima das chinelas?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/vacalouca.htm

A vaca louca da histria nacional


Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de abril de 2001

A mente humana no tem nenhum meio de testar uma hiptese seno concedendo iguais
chances de credibilidade hiptese contrria. Mas s vezes isso no fica bem, e em tais
circunstncias os esgares de indignao no rosto do advogado da primeira hiptese devem
ser aceitos como cabal demonstrao cientfica da falsidade da segunda. Ora, ningum sabe
mostrar-se indignado com a veemncia, com o pathos de um militante de esquerda,
apologista dos crimes de tortura e genocdio cometidos pelo governo de Cuba, quando
aponta atrocidades anlogas, mas de escala muito menor, praticadas no Brasil. Por isso,
denncias de crimes atribudos ao regime militar no devem ser averiguadas. Tm de ser
aceitas prima facie , alardeadas por todos os meios de comunicao, estampadas nos livros
escolares, fixadas em letras eternas na memria nacional antes que algum aventureiro ouse
amortecer o fervor da certeza por meio de um glido ponto de interrogao.
Na verdade, no s que essas denncias no devam ser averiguadas. Elas nem mesmo
podem s-lo, na prtica, pois, com exceo dos arquivos militares, os depsitos de
documentos daquele perodo esto, em geral, entregues guarda de militantes de esquerda.
Dominando as fontes de informao, a esquerda tem ainda o monoplio dos meios de
investigao, instalada como est na chefia dos departamentos de Histria de todas as
universidades pblicas, assim como na dos rgos distribuidores de verbas de pesquisas, s
quais se acrescentam os generosos subsdios de empresas e fundaes estrangeiras,
empenhadas em impor aos pases do Terceiro Mundo uma ideologia politicamente correta
que inclui, como um de seus itens essenciais, a desmoralizao sistemtica das Foras
Armadas.
Acrescentem a isso o predomnio esquerdista nos meios de comunicao e a completa
devoo do MEC a seu papel de preparador ideolgico das crianas brasileiras para a luta
de classes, e tero uma idia de quanto a imagem do passado histrico forjada no molde da
propaganda ideolgica se tornou mais difcil de contestar do que um decreto de Csar na
Roma imperial.

To vasto poder de controle sobre a viso do passado fenmeno indito nas democracias.
Somente os regimes totalitrios lograram conquistar to slida autoridade monopolstica
sobre a fabricao do relato histrico, fazendo dele um dos pilares de sua dominao
ideolgica sobre a vida presente.
Mas, por uma atroz coincidncia, foi justamente um grande historiador, Lorde Acton, quem
disse que o poder absoluto corrompe absolutamente. Os donos do passado, afeitos s
delcias do monlogo incontestado, acabam relaxando as precaues mais elementares e
caindo na sua prpria armadilha: acabam acreditando to piamente em si mesmos que j
no verificam nem as contradies mais gritantes das histrias que alardeiam.
Um caso recente ilustrar isso da maneira mais escandalosa. Joo Antnio dos Santos AbiEab e sua esposa Catarina Helena, terroristas oficialmente dados como mortos numa
coliso entre o Volks em que viajavam e a traseira de um caminho perto de Vassouras, RJ,
teriam, na verdade, sido presos no bairro do Maracan e mortos a tiros, sepultados em S.
Joo de Meriti e mais tarde desenterrados, vestidos e colocados no automvel, por gente do
Exrcito, para simular o acidente rodovirio em 8 de novembro de 1968.
A denncia do Jornal Nacional. Baseia-se no depoimento do ex-soldado Waldemar
Martins de Oliveira, que, segundo declarou ao reprter Caco Barcelos, na poca atuava no
servio de informaes do Exrcito na rea de Marlia, SP, e teria presenciado a execuo.
Contra essa acusao, divulgada em tom de certeza inabalvel, restam os seguintes fatos:
Quanto testemunha:
1. Waldemar diz que desertou do Exrcito em 1970, cansado de participar de malvadezas
governamentais. Ele mente. A folha de alteraes do recruta Waldemar no 27 . Batalho de
Infantaria Pra-quedista, da qual obtive cpia com os oficiais que mantm o site
http://www.ternuma.com.br, mostra que ele desapareceu do quartel no comeo de setembro
de 1968, sendo dado como desertor a partir do dia 11 desse ms e no podendo, portanto,
estar a servio do Exrcito dois meses depois.
2. Waldemar sentou praa em janeiro de 1968. Ele pretende ter realizado inmeras
operaes secretas entre esse dia e a morte do casal. Mas qual Exrcito do mundo
designaria para operaes de inteligncia um recruta que nem terminou o perodo
regulamentar de um ano de treinamento? Simplesmente no havia recrutas, mesmo
treinados, na rea de Operao de Informaes do Exrcito, que s empregava oficiais e
graduados com Curso de Especializao. Para piorar ainda mais as coisas, Waldemar,
lotado no ento I Exrcito, no poderia atuar em Marlia, SP, que era rea do II Exrcito.
Quanto s vtimas:
1. Abi-Eab e sua esposa no poderiam ter morrido em 8 de novembro, pois no dia 13 do
mesmo ms participaram do assalto ao carro pagador do Ipeg (Instituto de Previdncia do
Estado da Guanabara), segundo depoimento do lder comunista Jacob Gorender na quinta
edio, revista e corrigida, de seu livro de memrias Combate nas Trevas (So Paulo,

tica, p. 109), confirmado por Lus Mir em A Revoluo impossvel. A esquerda e a luta
armada no Brasil (So Paulo, Best-Seller, 1994, p. 337).
2. Mesmo na hiptese de que tivessem morrido no prprio dia 13, seria impossvel prendlos, mat-los, sepult-los em S. Joo de Meriti, desenterr-los, limp-los, vesti-los e levlos para Vassouras para simular o acidente, tudo no mesmo dia.
3. Nas fotos exibidas pelo Jornal Nacional havia na estrada ntidas marcas de frenagem
do Volks at a um metro de distncia do caminho. Um dos dois falecidos teria ressuscitado
para frear o carro? Ou este foi freado por algum poderoso recruta Waldemar que, sentado
sobre o cadver, ainda teve tempo de sair voando pela janela um metro antes de que o
veculo se espatifasse de encontro rabeira do caminho?
H muitos outros absurdos no depoimento de Waldemar, que no tenho espao para expor
aqui. Mas um desertor que mente sobre a data de sua desero, mortos que praticam um
assalto cinco dias depois de falecidos, um cadver que acorda e freia um carro que vai bater
j no so loucura bastante? A coisa toda to imensuravelmente estpida que, dez anos
atrs, ningum lhe prestaria ateno, exceto psiquitrica.
Mas, no ambiente de carnavalesco triunfalismo Anti-Anos-de-Chumbo, at um reprter
geralmente criterioso como Caco Barcelos se embriaga de loucura denuncista e, no meio
das requintadas averiguaes mdico-legais que no deixou de fazer -- o que muito o honra
como profissional --, se esquece da primeira lio que os reprteres tarimbados ensinam aos
novatos: conferir nomes e datas. O vrus da infalibilidade dos donos da memria nacional
tornou-se a vaca louca do jornalismo brasileiro: contaminados, mesmo os mais fortes dentre
ns endoidam.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/hipnose.htm

Despertando da hipnose
Olavo de Carvalho
poca, 28 de abril de 2001

Pela primeira vez um homem de esquerda percebe que no Brasil no existe direita

Quem imagina que a imprensa se alimenta de novidades no tem a menor idia do que se
passa na cabea de jornalistas. Eles gostam mesmo da novidade-padro, indefinidamente

requentvel com pequenas variaes. O motivo simples: ela fcil de escrever e de efeito
garantido. Denncias de corrupo, fofocas do beautiful people, taxas de desemprego,
brigas de polticos infundem no redator aquela segurana do mgico que vai brilhar com o
mesmo truque, pela milsima vez, ante uma platia que j o esqueceu 999 vezes. Quando
voc tem pressa e o trabalho muito duas condies que jamais falham nas redaes , a
melhor notcia aquela que j vem escrita.
A novidade autntica, indita, sem nome no catlogo, um problema, um abacaxi: o sujeito
no sabe nem por onde comear. Faltam-lhe os esquemas verbais, os lugares-comuns, os
argumentos de apelo automtico sem os quais mesmo o redator mais talentoso fica
desamparado como uma tartaruga sem casca. O indito, o esquisito, o incatalogvel requer
meios de expresso tambm inditos. Exige algo mais que tcnica jornalstica: exige uma
inventividade literria que raramente consente em dar o ar de sua graa no alvoroo do
fechamento. Por falta de meios de expresso, s vezes aquilo que mais interessante,
mais urgente, mais til vai para a lata de lixo, inapelavelmente condenado pela fatalidade
da regra wittgensteiniana: O que no se pode falar, deve-se calar. E, quando casos desse
tipo se acumulam, a imprensa deixa de cumprir seu papel de abrir para o leitor as janelas do
mundo. Torna-se um repressivo guardio do portal, incumbido de lacrar os horizontes e
manter a imaginao popular presa do repetitivo e do convencional.
Por isso mesmo uma alegria ler o que li na coluna de Zuenir Ventura da semana passada.
Pela primeira vez um jornalista reconhecidamente de esquerda d uma espiada no mundo
e, ao voltar, repara que desembarcou num pas anormal num pas onde no existe direita.
Normalmente, seria preciso ser direitista para notar isso, mas no Brasil nem os direitistas
so direitistas o bastante para chegar a tamanho atrevimento de percepo. Em geral
admitem o uso consagrado que faz do direitismo uma modalidade de crime hediondo e
dizem que so de centro, sentindo-se mais ou menos como as prostitutas quando dizem
que so massagistas.
Mas a criminalizao da direita no se produziu sozinha. Ela o resultado de meio sculo
de revoluo cultural a ocupao esquerdista de todos os espaos, que inclui, como rea
privilegiada, o espao verbal. E isso vai muito alm do domnio sobre a linguagem dos
jornais e das escolas. Os mestres soviticos de desinformao recomendavam especial
empenho na redao de dicionrios. A partir dos anos 50, os principais dicionrios em
circulao no Brasil so verdadeiros receiturios de semntica esquerdista, a qual assim se
integra no uso corrente como se fosse a coisa mais normal e apoltica do mundo, rejeitando
para o limbo do indizvel, portanto impensvel, tudo o que escape da ortodoxia consagrada.
Passadas duas geraes, a anormalidade da situao transfigurou-se em normalidade
postia, e a, mesmo quando o sujeito viaja, no lhe ocorre reparar numa diferena como
aquela que Zuenir assinalou: pois o indizvel e impensvel se torna tambm imperceptvel,
mesmo quando nos posa diante dos olhos da cara com a sutileza de um hipoptamo.
preciso ser muito inteligente e muito sincero para romper o cerco da repetio
dessensibilizante e, num relance, perceber algo que est fora da pauta mental admitida.
Quando os homens dormem, dizia Herclito, eles se fecham cada qual em seu mundo;
quando acordam, voltam todos ao mesmo mundo. No fica bem a gente criticar ou elogiar,
nas pginas de uma revista, os colegas de redao. Mas Zuenir ajudou o leitor a emergir da

hipnose brasileira para voltar ao mundo de todos os homens. Que mais se pode exigir de
um jornalista?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/semfim.htm

Traio sem fim


Olavo de Carvalho
O Globo, 5 de maio de 2001

Em carta publicada no GLOBO do ltimo dia 21, a professora Denise Rollemberg esclarece
que minha e no dela a concluso que tirei do seu livro O apoio de Cuba luta armada
no Brasil e segundo a qual a ao conjunta dos militares (em 1964) resultou da
interveno cubana na guerrilha, e no esta daquela. Ela nem precisava ter dito isso. Uma
conveno universal do ofcio pensante reza que aquilo que um autor infere de fatos
alegados por outro de inteira responsabilidade do primeiro. Mas a professora Denise no
haver de se magoar comigo se eu acrescentar que, arcando com a responsabilidade das
concluses, levo tambm o mrito que possa haver nelas. Inversa e complementarmente,
recai sobre ela a responsabilidade bem como o mrito, se algum h nisso - de recuslas contra os fatos que as impem.
No seu livro, a professora Denise, logo aps reconhecer que o governo de Cuba participava
de aes revolucionrias no Brasil desde 1961, escreve: Aps 1964, a esquerda tendeu, e
tende ainda, a construir a memria da sua luta, sobretudo, como de resistncia ao
autoritarismo do novo regime... No entanto, a interpretao da luta armada como
essencialmente de resistncia deixa sombra aspectos centrais da experincia nos embates
travados pelos movimentos sociais de esquerda no perodo anterior a 1964.
Traduzido do peculiar idioma universitrio nacional o nico, no mundo, em que
ambigidade sinnimo de rigor que significa esse pargrafo seno que a esquerda
brasileira, com a ajuda de Cuba, tentava conquistar o poder por via armada desde trs anos
antes do golpe militar e que, depois dele, passou a usar o novo regime como pretexto
retroativo para alegar que fora compelida ao uso das armas, a contragosto, com lgrimas de
piedade nos olhos, pela supresso autoritria de seus meios incruentos de luta?
A esquerda, enfim, mentiu durante quase 40 anos, enquanto a direita, a execrvel direita,
simplesmente dizia a verdade ao alegar que o golpe de 1964 fora uma reao legtima
contra uma revoluo em curso que no se vexava de recorrer violncia armada com a
ajuda clandestina de uma ditadura estrangeira.

Nada, absolutamente nada nesses fatos permite concluir, com a professora Denise, que o
apoio que o governo cubano deu a guerrilheiros no Brasil, em trs momentos diferentes,
no poderia explicar e muito menos justificar a ao dos militares. A idia mesmo
de que uma ingerncia armada de pas estrangeiro no explique nem justifique uma reao
igualmente armada da nao ofendida , por si, suficientemente extravagante para no
precisar ser discutida: sua expresso em palavras j basta para impugn-la no ato.
Que essa reao, porm, assumisse a forma de um golpe militar e da derrubada do governo
constitudo algo que poderia parecer estranho, mas cuja explicao, involuntria alis,
vem da prpria professora Denise. Ela conta (p. 26) que esse governo, ao apreender em fins
de 1962 as provas materiais da interveno armada cubana, em vez de encaminhar pelo
menos um protesto pblico aos organismos internacionais, como seria sua mais modesta
obrigao, que que fez? Escondeu as provas e as devolveu, discretamente, a um emissrio
de Fidel Castro.
A professora Denise no percebe nesse ato presidencial nada de particularmente anmalo,
tanto que, meio s tontas, o descreve como simples e corriqueira soluo diplomtica.
Mas qual presidente, de qual pas, tendo as provas de uma interveno armada estrangeira,
as esconderia de seus compatriotas e as devolveria ao pas interventor sem tornar-se
cmplice dele e, portanto, culpado de crime de alta traio? E por que haveria Joo Goulart
de cometer esse crime se no estivesse mais comprometido com os planos do agressor do
que com seus deveres de governante?
Meu Deus! Num pas onde um presidente foi escorraado do cargo por simples desvio de
verbas e um senador arrisca perder o mandato por violar o sigilo da votao numa mida
comisso parlamentar, ser to difcil professora Denise compreender a gravidade
imensurvel do crime de passar a uma nao agressora um segredo militar? E como no
enxergar a a parceria do criminoso e do cmplice na implementao de uma nica e
mesma estratgia revolucionria?
Entre a guerrilha de 1961 e a retrica pacfica que se lhe seguiu havia diferenas, sim,
mas elas no refletiam seno a astuta combinao de mtodos, ora simultneos, ora
alternados, com que os comunistas, realizando a frmula consagrada de Stlin que prev a
unidade da estratgia por meio de uma alucinante variao de tticas, desnorteiam seus
adversrios. Nada, nada neste mundo pode ocultar a continuidade do esforo revolucionrio
que, orientado desde Havana, sacode o continente h quatro dcadas. Confirma-o
involuntariamente, como sempre a prpria professora Denise, ao admitir que aps a
experincia frustrada das Ligas (1961), e j instaurada a ditadura civil-militar, Cuba
redefiniu a maneira de apoiar a revoluo no Brasil. Quem poderia redefinir o que j no
estivesse definido? Ao trair a confiana da nao, Joo Goulart no fez seno dar
prosseguimento, por outros meios, guerrilha de 1961, do mesmo modo que a luta armada
aps o golpe deu prosseguimento traio goulartiana e, em seguida, trs dcadas e meia
de ocultao e mentiras, nas ctedras e nos jornais, deram prosseguimento guerrilha de
Marighela e Lamarca, sempre variando os meios em vista da finalidade constante: a
implantao do regime comunista. Se fosse preciso maior prova dessa continuidade
estratgica, deu-a o Foro de So Paulo, ao assumir, sob o aplauso de Lulas e tutti quanti ,
sua identidade de reencarnao do Comintern, destinada a reconquistar na Amrica Latina

o que foi perdido no Leste Europeu, segundo palavras reproduzidas no jornal oficial
cubano Granma de 5 de julho de 1990.
evidente que a professora Denise, sabendo disso, no poderia diz-lo nesses termos sem
arriscar seu emprego num meio universitrio comprometido, at goela, com a sustentao
da mentira. Por isso ela o disse com meias palavras. compreensvel que ela se irrite
quando algum o traduz para palavras inteiras.
Mas, da minha parte, estou pouco me lixando para o emprego de quantos acadmicos, h
quatro dcadas, sejam remunerados pelo Estado brasileiro para colaborar com a ingerncia
cubana, sovitica e chinesa nos assuntos nacionais, seja sob a forma de guerrilhas, seja de
sua ocultao. Cada salrio que essa gente recebeu pagamento, extorquido da vtima, em
recompensa de um ato mensal de traio. No afirmo que este seja o caso pessoal da
professora Denise, da qual nada sei. Mas que ningum venha dizer que acuso somente um
dos lados, pois no me canso, nesta coluna e em outras publicaes, de denunciar os que
hoje recebem dinheiro de fundaes americanas para minar as bases da identidade nacional.
Que freqentemente sejam os mesmos que trabalham para Cuba, coisa indigna de
espanto. Traio traio, qualquer que seja o pas estrangeiro beneficiado por ela.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/medindo.htm

Medindo as palavras
Olavo de Carvalho
poca, 5 de maio de 2001

O maior criminoso do Brasil est preso, mas ningum ousa falar mal dele
Vocs j repararam no tratamento discreto, macio, quase gentil que as classes falantes tm
dado a Fernandinho Beira-Mar desde que foi preso? Imprensa, polticos, intelectuais
ningum parece ter um pingo de raiva desse homem responsvel por tantas mortes, por
tanto sofrimento, por tanta iniqidade. Ningum o chama de assassino, de genocida, de
monstro, de nenhum daqueles nomes que to facilmente vm boca de todos quando se
referem a desarmados vigaristas de colarinho branco ou at mesmo pessoa do presidente
da Repblica. Nenhuma multido em fria, convocada pelos autodesignados porta-vozes
dos sentimentos populares, se rene na porta da delegacia para xing-lo como se xingou
Luiz Estevo. Nenhum moralista, com lgrimas de indignao nos olhos, condena como
insulto memria de inumerveis vtimas os cuidados paternais que o traficante recebe na
cadeia, como tantos julgaram um acinte a priso especial que, em obedincia lei, as
autoridades deram ao juiz Lalau, malandro septuagenrio incapaz de matar uma galinha.

No obstante, o homem que distribui drogas a crianas nas escolas e mata quem tenta
impedi-lo , obviamente, um assassino, um genocida, um sociopata amoral e cnico.
Aplicados a suspeitos de crimes incruentos, esses termos so figuras de expresso,
hiprboles descomunais, flores de plstico de uma retrica postia. Usados para definir
Luiz Fernando da Costa, so termos exatos, precisos, quase cientficos. A liberalidade
tropical no emprego das hiprboles para falar de quem rouba contrasta singularmente com a
inibio de usar as palavras em seu sentido literal para falar de quem mata.
De onde vem essa assustadora inverso das cotaes de palavras, homens e crimes na
linguagem brasileira? De modo geral, ela reflete, inequivocamente, a influncia da
revoluo cultural gramsciana que, h 40 anos, com a obstinao sutil das bactrias e dos
vrus, contamina de antivalores comunistas sem esse nome, claro os sentimentos e as
reaes de nossa opinio pblica.
Mas, no caso presente, h algo mais que isso algo de infinitamente mais sinistro. H o
temor instintivo de revelar a uma luz muito direta e crua a feira de um scio das Farc. Pois
essa luz ameaaria refletir-se sobre a imagem da guerrilha e, portanto, de todos os seus
amigos e apologistas: Fidel Castro, o presidente Chvez, Lula, o governador Olvio Dutra,
o MST, a esquerda quase inteira.
Falar de Fernandinho Beira-Mar com uma linguagem proporcional gravidade de seus
crimes seria para usar a expresso consagrada do jargo militante dar munio ao
inimigo. Naquilo que dentro de uma cabea esquerdista faz as vezes de conscincia moral,
no h pecado maior. Portanto, moderao nas palavras! Abandonado h tempos em nome
da tica, da participao e do dever de denunciar, o estilo noticioso frio, factual, sem
comentrios, de repente retirado da gaveta e mostra toda a sua inesperada serventia: num
ambiente de furor moralista e indignao oratria, o relato neutro, assptico, soa quase
como um elogio.
E no pensem que, para pr em ao esses anticorpos verbais, tenha sido necessrio emitir
uma palavra de ordem, distribuir avisos de algum comit central, mover alguma complexa
cadeia de comando. Nada disso. A reao j se produz sozinha, por automatismo, quase
inconscientemente. Todos mentem em unssono e ningum tem culpa porque ningum
mandou ningum fazer nada.
precisamente esse domnio tcito sobre as conscincias, essa reduo coletiva dos
formadores de opinio ao estado sonamblico de inocentes teis, que Antonio Gramsci
denominava hegemonia o preldio psicolgico tomada do poder. A hegemonia j est,
portanto, conquistada. Se definitivamente ou no, isso depende. Depende de que ningum
diga o que est acontecendo. E por isto mesmo que insisto em diz-lo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/licoes.htm

Lies de moral
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 10 de maio de 2001

Dentro da linha de raciocnio segundo a qual os traficantes no so traficantes porque


querem, mas porque ns os obrigamos a s-lo, o cineasta Breno Silveira, ao anunciar o
filme que est fazendo para mostrar que a Falange Vermelha quase uma instituio de
caridade, contou Folha de S. Paulo de 2 de maio que conheceu Marcinho VP durante uma
filmagem no morro Dona Marta, no Rio de Janeiro. O futuro detento do presdio de
segurana mxima do Bangu tinha ento 12 anos e trabalhava carregando os equipamentos
da equipe cinematogrfica: "Aquela foi uma experincia que me marcou muito. Eu me
lembro de um depoimento bonito do Marcinho VP, em que ele afirmava que gostaria de ser
advogado, mas que a vida, com certeza, no iria deixar."
Curioso. Um de meus melhores amigos, o escritor Ronaldo Alves, nasceu no morro da
Rocinha - mil vezes pior que o Dona Marta -, cresceu entre bandidos e quis se tornar
advogado. A vida obviamente no o deixou, mas ele foi assim mesmo. Nunca roubou um
palito de fsforo. Enquanto os meninos da vizinhana jogavam pelada e faziam troca-troca,
ele estudava.
Coisa anloga posso dizer de mim mesmo, que na infncia, embora criado entre cidados
pacatos num bairro operrio, conheci tanto quanto Marcinho VP a misria, a fome, a
indiferena do mundo, somando-se a isso a doena que s me largou na idade adulta.
No consigo sentir d desses sujeitos que dizem que ficaram prfidos ou burros porque
tiveram um mau comeo de vida. Pois em geral eles comearam melhor que eu.
Mais curioso ainda que nem eu nem Ronaldo tivemos a chance de conviver, logo na
entrada da adolescncia, com gente do show business que nos pudesse abrir a perspectiva
de uma existncia mais alta. O ambiente de compressiva mediocridade em que fomos
criados no teve essa abertura luminosa. Ali sofremos decerto mais zombaria e
discriminao por nossa mania de estudar do que Marcinho VP por sua inclinao ao crime.
Mas supremamente curioso o critrio moral com que Breno Silveira julga a sociedade e a
si mesmo. Juro que, se um garoto da favela fosse meu ajudante por um s dia - no tenho
equipamentos de filmagem, mas ele poderia, digamos, ajeitar meus livros nas estantes -, eu
no o largaria enquanto no tivesse a certeza de haver feito por ele tudo o que estivesse ao
meu alcance para encaminh-lo melhor na vida. Eu faria isso ainda que ele no tivesse me
contado o que queria ser quando crescesse. Se me contasse, ento, eu compreenderia no ato
que no se tratava de um "depoimento", por mais interessante que parecesse, mas de um
apelo. Quando um menino pobre nos conta seus sonhos de futuro, ele no est
enriquecendo nossa memria de artista: est pedindo socorro. Sei disso porque um dia
tambm contei meus sonhos - e ningum ligou a mnima. Nem por isso achei que tinha o

direito de me vingar, mais tarde, vendendo txicos a crianas. Breno Silveira, com suas
cmeras e holofotes, passou pela vida de Marcinho VP e no deixou marcas.
Marcinho foi quem deixou um "depoimento bonito" para adornar as memrias do cineasta.
Substancial contribuio: Breno pode agora sac-la do ba e, do alto de sua autoridade
moral de membro da elite esquerdista, julgar e condenar os que no fizeram pelo menino do
morro Dona Marta o que ele tambm no fez. Com a diferena de que a eles o menino
nunca pediu nada.
O contraste no poderia ser maior com a atitude de Walter Salles, o diretor de Central do
Brasil, que, encontrando um menino pobre que alis no lhe pedia nada, lhe ofereceu
emprego num filme que mudou sua vida. Um filme que, como o de Breno Silveira, tambm
mostra misria e sofrimento, mas no faz dos bandidos vtimas e no transmite nenhuma
lio de moral alm daquela da qual o prprio Walter Salles deu exemplo - aquela lio
que, segundo Goethe, resume todo o dever do homem: ser digno, prestativo e bom. A quem
no quer ou no pode ser essas coisas resta o consolo moral de falar mal da sociedade.
isso o que, no Brasil de hoje, se chama "tica". Por isso acho que o filme de Breno Silveira
no deveria nem ser feito.
Ningum precisa desse tipo de prelees de tica. Mas h um bocado de Marcinhos VP em
potencial que precisam do dinheiro dessa produo para ter a chance de uma vida nova.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mrendem.htm

Mentiras que rendem


Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de maio de 2001

A noo geral consagrada que se transmite nos livros acadmicos e na mdia sobre o golpe
de 1964 no passa de uma gigantesca operao de despistamento, calculada para enfatizar
uma duvidosa ingerncia americana de modo a ocultar das atenes populares a mais que
provada intromisso do bloco sovitico nos conflitos nacionais da poca. Criao de
ativistas que mal escondem seu comprometimento poltico, ela obra de pura propaganda
destinada a inculcar no pblico, em consonncia com a orientao geral da desinformao
comunista, a impresso tcita de que a Guerra Fria no se travou entre os EUA e as
potncias comunistas, mas entre os EUA e hericos movimentos nacionalistas do Terceiro
Mundo. Digo impresso tcita porque, admitida em voz alta, essa premissa se
autodesmascararia no ato; por isto preciso disfar-la sob mil e uma concluses que se
tiram dela sem declar-la.

A prova mais patente da falsificao o contraste entre o nmero de conjeturas que


circulam sobre a ao local da CIA nesse perodo, fundadas em indcios circunstanciais sem
uma s prova documental ou testemunhal, e a omisso completa e sistemtica de
referncias dos servios secretos comunistas, malgrado a profuso de documentos que a
confirmam.
Quantos livros, artigos, reportagens e entrevistas circulam sobre a CIA no Brasil?
Milhares. Quantos sobre a KGB no Brasil? Nenhum.
Numa dcada em que a abertura dos arquivos soviticos vem comprovando a veracidade de
praticamente tudo o que a velha esquerda estigmatizava como mentiras imperialistas, o
desinteresse dos historiadores brasileiros por averiguar essa parte suja da histria revela sua
compulso de varrer para baixo do tapete os fatos politicamente inconvenientes.
Entre esses fatos, a simples confisso do espio theco Ladislav Bittman de que em 1964 o
servio secreto de seu pas tinha na sua folha de pagamento um pequeno exrcito de
jornalistas brasileiros e controlava um jornal inteiro j bastaria para derrubar toda a
mitologia consagrada. Esta s permanece de p porque os perdedores se tornaram
retroativamente vencedores atravs da manipulao da histria.
Mas a nova hegemonia esquerdista que possibilitou esse estado de coisas no fenmeno
exclusivamente brasileiro. Em 1997 David Horowitz observava: A situao nas
universidades era espantosa. Os marxistas e socialistas que tinham sido refutados pelos
acontecimentos histricos eram agora o establishment oficial do mundo acadmico. O
marxismo tinha produzido os mais sangrentos e opressivos regimes da histria humana
mas, aps sua queda, havia mais marxistas no corpo docente das universidades americanas
do que em todo o antigo bloco comunista.
Idntica esquisitice nota-se na Frana, em Portugal, na Itlia na Europa ocidental inteira,
com exceo da Inglaterra, onde os intelectuais conservadores fizeram 40 anos atrs sua
prpria revoluo cultural (na base, alis, da pura luta de argumentos e sem recorrer aos
truques sujos da ocupao de espaos, to caros s almas gramscianas).
Derrotado como regime poltico-econmico, o socialismo ganhou uma miraculosa
sobrevida como mitologia cultural do capitalismo. Dois fatores contriburam para isso: o
prodigioso florescimento da indstria cultural, que deu espao para a multiplicao sem fim
da pseudo-intelectualidade universitria e miditica; e a distribuio de uma parcela
considervel das verbas da KGB, privatizadas discretamente logo antes da queda da URSS
e espargidas por toda parte como uma bno urbi et orbi de So Gorbatchov.
Mas, em parte, o fenmeno inerente natureza do capitalismo, que prospera
industrializando sua prpria autoflagelao como uma espcie de vacina anti-socialista. O
comrcio de mitos esquerdistas pode coexistir indefinidamente com o crescimento do
capitalismo porque vicia as classes letradas em lucrar com o abuso das liberdades
capitalistas. Os beneficiados por esse comrcio sabem que ele no sobreviveria um dia ao
advento do regime comunista, o qual por isto mesmo se torna tanto mais influente como
mito inspirador da produo cultural quanto mais a tentao de realiz-lo como proposta

econmica vai desaparecendo do horizonte visvel. A fora dos mitos, afinal, depende
precisamente de que ningum os submeta ao teste da prtica.
Assim, o socialismo perdeu toda substncia prpria ao tornar-se puro dio fingido ao
capitalismo que o alimenta. Nenhuma profisso, hoje, tem futuro garantido como a de
intelectual de esquerda: quanto mais voc ganha dinheiro, fama e autoridade moral falando
mal do capitalismo, mais est livre do risco de que a ditadura do proletariado venha tir-lo
do seu confortvel patamar de classe mdia ascendente. Se Marx exagerou ao dizer que as
bases econmicas da vida determinam a conscincia dos homens, verdade que elas
determinam a de alguns. Principalmente a desse tipo de intelectuais: no de espantar que
indivduos cuja subsistncia profissional depende de uma farsa sejam tambm mentirosos,
compulsivamente, no contedo daquilo que dizem e escrevem.
***

A todos aqueles que, lutando contra a ditadura militar brasileira, foram pedir ajuda e
inspirao ao governo de Fidel Castro, prometo solenemente jamais voltar a escrever uma
s palavra contra o socialismo se vocs me provarem as seguintes coisas: 1. Que em Cuba
havia mais liberdade de imprensa que no Brasil. 2. Que em Cuba havia menos prisioneiros
polticos que no Brasil (se vocs no quiserem, no precisam nem mesmo levar em conta a
diferena de populao dos dois pases; contento-me com nmeros absolutos). 3. Que em
Cuba havia um partido de oposio funcionando com a liberdade, mesmo limitada, do
MDB. 4. Que a ditadura militar brasileira matou mais gente que a ditadura cubana
(novamente, aceito nmeros absolutos). Se vocs me provarem essas coisas, prometo
inscrever-me no PT e tornar-me o mais devotado dos seus militantes. Se no provarem,
terei todo o direito e at o dever de continuar julgando que vocs so uns embrulhes e
mentirosos; que vocs no lutavam pela democracia coisssima nenhuma e que tudo o que
vocs queriam era fazer aqui o que Fidel Castro fez em Cuba, com a nica diferena de que
vocs prprios estariam no papel de Fidel Castro.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/eterapeutica.htm

Explicao teraputica
Olavo de Carvalho
poca, 12 de maio de 2001

Por que o marxismo uma doena da alma e por que os doentes fogem do tratamento

Quando digo que a honestidade intelectual incompatvel com a contaminao marxista da


inteligncia, no h nisso nenhuma tomada de posio ideolgica. H, sim, a concluso
de mais de 20 anos de estudos, durante os quais me abstive de opinar em matria poltica
justamente para evitar que uma tomada de posio falseasse minha viso do assunto.
Uma das concluses a que cheguei que no pode haver honestidade se o opinador no
distingue, em suas idias, o que conhecimento da realidade e o que ativa interveno
nela: ningum pode escapar da iluso e da mentira se seus pensamentos so profecias autorealizveis.
Ora, no marxismo, especulao e ao vm essencialmente confundidas porque ele rejeita
in limine qualquer conhecimento puramente terico ou contemplativo. Para o marxista, a
separao de teoria e prtica formalismo burgus: s podemos conhecer a realidade
mergulhando de cabea no processo ativo de sua transformao. Essa idia penetrou fundo
na mentalidade dos intelectuais e hoje impera, seja como dogma estabelecido, seja como
pressuposto inconsciente, sobre todos os debates pblicos neste pas ou onde quer que o
marxismo tenha exercido uma influncia determinante.
Acontece que essa talvez a idia mais enganosa que algum j teve. Enquanto no a
varrermos das cabeas pensantes, no haver honestidade, sinceridade e realismo em
nenhuma discusso poltica ou cultural.
A unio de teoria e prtica exerce sobre as conscincias um apelo muito forte porque nela
reconhecem, instintivamente, sua prpria linguagem interior, ignorada pelo realismo frio
das filosofias cientficas. Na esfera da alma individual, teoria e prtica so de fato
inseparveis. Quando tomo conscincia de um dado de minha realidade pessoal, o
conhecimento adquirido se incorpora, imediatamente, a essa prpria realidade. O
preguioso que toma conscincia de que preguioso j no apenas um preguioso: um
preguioso consciente. A conscincia da preguia j no pura viso terica: ela age
imediatamente sobre a realidade conhecida e a transforma.
Ora, a escala do coletivo, do histrico, do social, que onde o marxismo e seus resduos
afirmam resolutamente a unio de teoria e prtica, precisamente onde ela no pode se
realizar de maneira alguma. Supondo-se, por exemplo, que a viso marxista da classe
proletria fosse certa, nem por isso ela se impregnaria automaticamente na prtica das lutas
proletrias como a conscincia da preguia se impregna na alma do preguioso. Entre a
teoria na mente de Marx e a revoluo proletria no mundo real, algumas dcadas de
propaganda teriam de ser percorridas. No h transmisso automtica dos pensamentos dos
filsofos s aes da multido. Na verdade, 150 anos de marxismo no bastaram para metlo na cabea dos trabalhadores do mundo, malgrado os prodigiosos esforos da propaganda
sovitica.
Ao afirmar a unidade intrnseca e essencial daquilo que s pode ser unido por muito
trabalho e artifcio, o marxismo falseia, na base, os dois pilares da inteligncia humana: o
conhecimento e a ao.

Quem quer que tenha se deixado levar pelos encantos do marxismo est gravemente
contaminado por uma mentira fundamental, que, se no for erradicada, acabar por falsear
todo o seu pensamento. S que, como na escala individual conscincia e realidade esto de
fato unidas, a falsidade no ser s do pensamento: ser tambm da personalidade, dos atos,
da vida.
Eis por que combater o marxismo no s combater uma opinio como qualquer outra:
convocar de volta autenticidade da vida seres humanos que alienaram suas existncias no
altar de uma farsa e que j no sabem como sair dela. psicoterapia, no sentido mais nobre
da palavra. Se me odeiam por pratic-la, isso reflete apenas o terror pnico com que os
fantasmas da neurose reagem ante a chegada da elucidao teraputica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/aindaarte.htm

Ainda a arte de escrever


Olavo de Carvalho
O Globo, 19 de maio de 2001

Como eu vinha dizendo que imitar o melhor jeito de aprender a escrever, muitos leitores,
com razo, sentiram-se no direito de me perguntar quem imitei. Ao longo da vida, fiz
muitos exerccios de imitao. No publiquei nenhum, claro, nem os guardei. Mas ainda
ressoam no que escrevo -- aos meus prprios ouvidos, pelo menos -- as vozes dos mestres
que escolhi.
Os principais foram, entre os clssicos da lngua portuguesa, Cames, Antnio Ferreira,
Ferno Mendes Pinto, Camilo e Euclides. Machado foi um deleite, no um aprendizado.
Nunca o imitei conscientemente, porque, malgrado a devoo que lhe tenho, as diferenas
de personalidade entre ns so demasiado fundas. No consigo me conceber tmido,
recatado, elegante e, ademais, funcionrio pblico.
Mas com facilidade me imagino um navegante e aventureiro como os nossos clssicos
renascentistas, um polemista doido doubl de metafsico como Camilo, um misto de
cientista e reprter como Euclides.
A empatia, no aprendizado por imitao, tudo. Por isto cada um tem de escolher seus
modelos.
Os meus entram aqui como simples amostras. Do Ea, para dizer a verdade, jamais gostei
muito. Ele escreve to gostoso porque seu pensamento fcil, leviano, sem densidade ou

luta interior. No me lembro de ter voltado jamais a uma pgina sua. Pessoa, tanto quanto
Machado, foi um amor impossvel. Ele maravilhoso, mas eu jamais desejaria ser esse
sombrio professor de ingls, todo encapotado no mistrio e sem nimo de decifr-lo.
Tambm nada devo literariamente a Bruno Tolentino, malgrado a amizade e a admirao
sem reservas que tenho por ele.
O fator que nos separa sociolgico. Brega por origem e vocao, no posso me identificar
com as razes culturais -- portanto, nem com o tnus verbal -- de um rapaz de famlia
clebre, parente de meio mundo, criado entre literatos.
Fui amigo e devoto discpulo de Herberto Sales. A primeira viso que tive dele foi a de um
velho mulato gorducho, sentado a um canto no lobby do Hotel Glria com um livro e um
caderninho. O livro era um volume de Proust. No caderninho Herberto anotava, com uma
caligrafia mida, as solues verbais que pudesse aproveitar. Poucos autores brasileiros,
dizia Otto Maria Carpeaux, tiveram uma conscincia artstica to desperta, to aguda, to
esforada quanto Herberto Sales.
Aprendi tambm com o prprio Carpeaux, do qual li praticamente tudo o que publicou em
portugus. Ele no era um visual, mas um auditivo. No nos fazia ver as coisas, mas
adivinh-las pela sua repercusso em pocas e almas. Ele tinha a arte camerstica de, num
breve artigo, introduzir sutilmente um tema, desenvolv-lo, faz-lo ressoar em muitas
oitavas e resolv-lo rapidamente, nas linhas finais, com uma coda abrupta e estonteante.
Ningum, entre ns, dominou como ele a tcnica do ensaio breve, condensao potica de
controvrsias cientficas enormemente complexas.
A Nelson Rodrigues tambm devo muito. Dois ttulos condensam toda a sua arte de
escrever: A vida como ela e O bvio ululante. O segredo do seu estilo a audcia de
dizer as coisas da maneira mais direta e corriqueira, transfigurando o prosaico em smbolo.
No encontro coisa similar seno em Po Baroja e Julien Green, embora neste sem nada do
cinismo de Nelson, naquele com um cinismo diferente, mais frio e resignado.
Mas a arte de resumir todo um argumento numa frase breve, de impacto brutal -- que tantos
me condenam como se fosse prova de no sei que sentimentos ruins -- aprendi mesmo foi
com trs santos: S. Paulo Apstolo, Sto. Agostinho e S. Bernardo. Tudo tem um preo.
Ningum pode imitar os santos, nem mesmo em literatura, sem escandalizar uma
intelectualidade p-de-arroz.
Dos autores estrangeiros do sculo XX, alm de Baroja e Green, os que mais me ensinaram
foram Ortega y Gasset e Bernanos. Ortega de longe o maior prosador da lngua
espanhola, sem similares nela ou em qualquer outra pela sua fora de fazer ver aquilo de
que fala. Na verdade, mais que fazer ver. Ele prprio comparava a fora aliciante do seu
estilo a um punho que saltasse da pgina e agarrasse o leitor pela goela, obrigando-o a
envolver-se na discusso como se fosse problema pessoal. Efeito parecido despertam as
pginas de Bernanos, mas com um pathos de moralista encolerizado que falta por
completo ao amvel e gentil Ortega.

Como escritor de livros de filosofia tive de passar tambm pelos problemas da exposio
filosfica, mais complexos, do ponto de vista tcnico-literrio, do que em geral se imagina.
Para mim, o maior expositor filosfico de todos os tempos (no o maior filsofo, claro)
foi ric Weil. Nos seus escritos, a construo abstrata eleva-se s alturas de uma realizao
esttica, mas de uma esttica que, em vez de se superpor como um adorno ao pensamento
conceitual, encarnao direta do prprio esprito filosfico. A fora do seu estilo a
beleza da razo quando alcana o plano mais alto da pura necessidade metafsica. Apenas,
para apreci-la, preciso ter desenvolvido o senso dessa necessidade, que falta por
completo s mentes grosseiras, divididas entre o caos emprico e o formalismo lgico
vazio. A estas o vigor da prova pode dar a impresso de um autoritarismo dogmtico, de
uma imposio da vontade, quando ela vem precisamente do contrrio, da total rendio da
vontade ante aquilo que, simplesmente, o que .
Virtudes similares, em grau menor, encontro em Edmund Husserl e Louis Lavelle, com a
ressalva de que este insiste demais no que j demonstrou e aquele abusa dos termos
tcnicos em prol da brevidade que, como j dizia Horcio, se ope clareza.
O grande expositor filosfico nada tem de didtico. A filosofia, sendo educao em sua
mais ntima essncia, por isto mesmo metadidtica, no havendo nela a possibilidade de
uma seriao graduada do mais fcil para o mais difcil. Em filosofia a melhor maneira de
dizer aquela que encarne da maneira mais direta e fiel o prprio mtodo filosfico, e o
mtodo filosfico melhor o que mais eficazmente apreenda a coisa da qual se fala, sem
nada acrescentar sua simplicidade ou subtrair da sua complexidade. No se pode falar
legitimamente de filosofia seno desde um ponto de vista filosfico. No h quadro de
referncia externo desde o qual se possa compreender uma filosofia, pela simples razo
de que a filosofia a arte de montar os quadros de referncia de toda compreenso. Por
isso, a divulgao filosfica acaba sendo, quase sempre, fraude; e os melhores escritos
filosficos quase nunca parecem bons a quem os julgue de fora, com critrios
unilateralmente literrios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/embfarc.htm

Embelezando as Farc
Olavo de Carvalho
poca, 19 de maio de 2001

Esto tentando aliviar a m impresso do envolvimento com o trfico

A priso de Luiz Fernando da Costa num acampamento de guerrilheiros colombianos, com


provas da troca de drogas por armas, foi talvez a coisa mais temvel que j aconteceu para a
esquerda nacional desde a morte de Carlos Lamarca e Carlos Marighella. Beira-Mar um
arquivo vivente das relaes perigosas entre banditismo e revoluo, e por isso alguns
jornalistas, sempre ansiosos de vasculhar pores e ralos para destroar a carreira de
polticos de direita, so to circunspectos e evasivos no que diz respeito ao traficante. Se ele
soubesse algo capaz de incriminar Antonio Carlos Magalhes ou Paulo Maluf, os reprteres
o assediariam dia e noite. Como o que ele sabe contra a esquerda, h na imprensa quem
chegue a protestar contra o destaque que a notcia de sua priso mereceu em alguns jornais
e revistas.
Outros no se contentam com abafar notcias: partem para a desinformao ativa. Segundo
uma nota reproduzida em vrias publicaes na semana passada, o representante do
Programa das Naes Unidas para o Controle Internacional de Drogas, Klaus Nyholm, teria
dito que as Farc no atuam como traficantes de drogas, limitando-se a cobrar imposto por
toda a cocana que sai do territrio colombiano, e que as tropas paramilitares de extrema
direita, estas sim, tm envolvimento direto com o trfico, do qual obtm de US$ 200
milhes a US$ 500 milhes por ano.
A primeira dessas declaraes autntica, mas Nyholm a fez muito tempo atrs, pois j
vem citada num artigo de Noam Chomsky de junho de 2000. Com data falseada, ela serve
agora de amortecedor contra o impacto das provas encontradas com Beira-Mar. Mas a
quem isso pode iludir? Mesmo que no participassem diretamente do trfico, as Farc seriam
ainda mais criminosas que os traficantes, j que os dominaram e reduziram condio de
sditos, tornando-se mandantes e beneficirias maiores de seu comrcio ilcito.
Quanto segunda declarao, Nyholm simplesmente no poderia t-la feito. Ningum que
no pretendesse se autodenunciar como mentiroso ou retardado mental afirmaria que as
Farc recebem imposto de toda a cocana que sai da Colmbia para, logo na frase
seguinte, anunciar que uma parcela considervel desse todo vem do maior inimigo delas.
Pois a o infeliz teria de explicar se a extrema direita paga imposto guerrilha comunista ou
se inventou um jeito de burlar o Fisco.
S a volpia comunista de mentir pode tornar um jornalista to cego para a absurdidade
pueril daquilo que inventa. No entanto, seria imprudente explicar pela sanha radical de
indivduos isolados o vis esquerdista que deforma boa parte do noticirio circulante. A
situao reflete uma estratgia racional, consciente, empenhada na conquista dos meios de
comunicao desde a dcada de 60, quando entraram no Brasil as idias de Antonio
Gramsci, terico da ocupao de espaos. J em 1993 a CUT admitia ter em sua folha de
pagamento nada menos de 800 jornalistas o suficiente para produzir sete edies
semanais de poca! Somem a isso os que trabalham para o PT, o MST e as centenas de
ONGs esquerdistas milionrias (sem que nada de comparvel, mesmo remotamente,
contrabalance o fenmeno pelo lado da direita) e vero a classe jornalstica amplamente
subjugada aos interesses de uma faco poltica que no prima pela transparncia, seja de
seus planos para a derrubada do Estado, seja dos meios de financiamento com que pretende
realiz-los.

Malgrado suas alegaes de tica, muitos jornalistas de esquerda esto indo longe demais
na prtica da regra leninista de que os fins justificam os meios. Alguns deles no tm sequer
conscincia de que o que esto fazendo mau e desonesto. Simplesmente identificam a
direita com o mal e sentem que mentir contra ela no pecado. Mas mentir em prol da
verdade foi o pretexto entorpecente que levou muitos homens bons a colaborar com o
genocdio de 100 milhes de vtimas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mamaes.htm

Terrveis mames
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 24 de maio de 2001

Todo mundo sabe e os testemunhos psicanalticos e psiquitricos o confirmam


abundantemente que uma grande fonte de sofrimentos humanos a possessividade
materna. Muitas mulheres tm, de fato, uma dificuldade de reconhecer em seus filhos
criaturas independentes. Vem-nos como propriedades pessoais e adornos destinados ao
seu prprio embelezamento subjetivo.
A revoluo psicolgica dos anos 60, que muito contribuiu para minar a autoridade familiar
e que geralmente celebrada na intelectualidade progressista como um momento
importante na libertao do ser humano, insistiu muito nisso.
No entanto, dessa mesma revoluo psicolgica nasceu a forma atual e radicalizada de
reivindicao feminista que, de maneira aparentemente paradoxal, restabelece a
possessividade materna em nveis jamais ambicionados pela mais ciumenta mame italiana
ou judia - e no falo das mames italianas e judias reais, mas da sua verso piadstica
grotescamente ampliada.
A reivindicao do poder materno absoluto comea a raiar o monstruoso no momento em
que as mulheres, quando querem ter filhos a despeito de algum obstculo natural, recorrem
a arriscadas manipulaes genticas de moralidade duvidosa, ao passo que outras, para
livrar-se dos seus depois de os ter gerado, se permitem assassin-los em massa pelo aborto
legalizado.
Em ambos esses casos extremos opostos s em aparncia , a exigncia feminina de
poder sobre o prprio corpo amplia-se numa reivindicao de onipotncia sobre a vida e a
morte de outrem.

Em ambos os casos, a vaidade pueril e o egosmo grosseiro sobrepem-se imperiosamente


considerao da simples possibilidade terica de que seus filhos possam ser algo mais do
que meios genticos de satisfao pessoal de suas mes.
A explorao da vaidade feminina por meio da lisonja o mais velho expediente dos
manipuladores ambiciosos. O antepassado de todos eles, caso algum no se lembre, j
aparece no Gnesis prometendo poder a Eva.
Apenas, a evoluo da tcnica mdica e dos meios de influncia psquica pelos meios de
comunicao de massa deu a essa promessa um alcance estratgico jamais sonhado,
fazendo dela uma ameaa iminente de abolio do senso moral mais elementar em toda a
frao feminina da Humanidade.
A mulher imbuda do "direito" de produzir ou matar seus filhos a seu bel-prazer , na
melhor das hipteses, uma sociopata, na qual o desejo de posse e a ambio de poder se
sobrepuseram aos sentimentos de base que constituem a condio "sine qua non" da vida
familiar, da decncia e do amor pessoal.
A adoo universal da nova moral ultrafeminista ser uma catstrofe civilizacional de
propores assustadoras.
Muito provavelmente, a natureza feminina reagir por si mesma contra essa brutal mutao
psquica que lhe querem impor, e a nova moral do poder materno absoluto no passar de
um projeto insano, abortado nas pranchetas dos engenheiros sociais que a conceberam.
Mas a natureza, para agir com plena eficcia, tem de ser ajudada pela cultura. Uma guerra
cultural tem de ser travada em defesa dos sentimentos maternos sos e contra a oferta de
fazer de cada me uma deusa, investida do poder de vida e morte sobre seus filhos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/refugio.htm

Refgio dos canalhas


Olavo de Carvalho
poca, 26 de maio de 2001

O nacionalismo de esquerda uma fraude

Os apstolos do Estado nacional, que espumam de indignao patritica simples idia de


privatizar alguma empresa estatal, tornam-se de repente globalistas assanhados quando um
poder supranacional vem defender os interesses deles contra os interesses da ptria.
Essa conduta to repetida e uniforme que s um perfeito idiota no perceberia nela um
padro, e por trs do padro uma estratgia. Desde logo, "a ptria" que eles celebram se
constitui exclusivamente de estatais, onde tm sua base de operaes e de onde dominam
no somente uma boa fatia do Estado, mas tambm os sindicatos de funcionrios pblicos e
seus monumentais fundos de penso.
Defendendo sua toca com a ferocidade de javalis acuados, desprezam tudo o mais que
compe a noo de "ptria" e no se inibem de colocar-se a servio de ONGs e governos
estrangeiros quando atacam as instituies nacionais, desmoralizam as Foras Armadas,
desmembram o territrio brasileiro em "naes indgenas" independentes, impem normas
educao de nossas crianas, fomentam conflitos raciais para destruir o senso de unidade
nacional e, em suma, arrebentam com tudo o que constitui e define a essncia mesma da
nacionalidade. Da ptria, s uma coisa lhes interessa: o dinheiro e o poder que lhes vm das
estatais.
Em segundo lugar, o nacionalismo que ostentam de um tipo peculiar, desde o ponto de
vista ideolgico. um nacionalismo seletivo e negativo, que enfatiza menos o apego aos
valores nacionais do que a ojeriza ao estrangeiro e mesmo assim no ao estrangeiro em
geral, como seria prprio da xenofobia ordinria, mas a um estrangeiro em particular: o
americano.
Assim, por exemplo, no sentem a menor dor na conscincia quando, sob o pretexto
imbecil de que toda norma gramatical imposio ideolgica das classes dominantes,
demolem a lngua portuguesa e acabam suprimindo do idioma duas pessoas verbais
(mutilao indita na histria lingstica do Ocidente); mas, ante o simples ingresso de
palavras inglesas no vocabulrio um processo normal de assimilao que jamais
prejudicou idioma nenhum, e que alis mais intenso no ingls do que no portugus ,
saltam ao palanque, com os olhos vidrados de clera, para denunciar o "imperialismo
cultural".
Ser nacionalista, para essa gente, no amar o que brasileiro: apenas odiar o americano
um pouco mais do que se odeia o nacional. Mas, para cmulo de hipocrisia, seu alegado
antiamericanismo no os impede de celebrar o intervencionismo ianque quando lhes
convm, por exemplo quando ajudam alegremente a desmoralizar a cultura miscigenada
que constitui o cerne mesmo do estilo brasileiro de viver e lutam para impor entre ns a
poltica americana das quotas raciais, em consonncia com as campanhas milionrias
subsidiadas pelas fundaes Ford e Rockefeller.
Do mesmo modo, seu antiamericanismo fecha os olhos entrada de novos cdigos morais
feministas e abortistas, por exemplo improvisados em laboratrios americanos de
engenharia social com a finalidade precisa de destruir os obstculos culturais ao advento da
nova civilizao globalista.

Reduo do nacionalismo defesa das estatais, substituio do antiamericanismo ao


patriotismo positivo, adeso oportunista ao que americano quando favorece a esquerda:
desafio qualquer um a provar que a conduta constante e sistemtica da chamada "esquerda
nacionalista" no tem sido exatamente essa que aqui descrevo, definida por esses trs
pontos.
Nunca, na Histria, houve patriotas a quem se aplicasse to exatamente, to literalmente e
com tanta justia a observao de Samuel Johnson, de que o patriotismo o ltimo refgio
dos canalhas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/organicos.htm

Intelectuais orgnicos
Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de maio de 2001

S agora li uma entrevista que o prof. Carlos Nelson Coutinho deu ao jornal Valor, na
qual, forando at onde possvel o sentido das palavras, ele me incluiu entre os que teriam
preconceito contra o marxismo. Apesar da data j um pouco longnqua, vale a pena
examinar o documento, que ilustra o peculiar modus pensandi de um intelectual orgnico.
Preconceito, caso algum ignore, opinio prvia a um exame racional. Na deteriorao
geral da lngua, no entanto, a palavra tornou-se um esteretipo infamante que os mais
preconceituosos usam para rotular qualquer concluso adversa a seus preconceitos, qual
algum tenha chegado aps longo estudo e ponderao.
O prof. Coutinho aderiu ao marxismo militante na entrada da juventude, antes de ter
examinado seno um fragmento infinitesimal da bibliografia marxista, e, passadas quatro
dcadas, ainda marxista sem ter mais que um conhecimento perifrico da argumentao
antimarxista; ao passo que eu, tendo feito idntica escolha prematura, coloquei minha
opo entre parnteses uns anos depois e, abstendo-me por duas dcadas de emitir opinies
polticas enquanto pesava criteriosamente os argumentos pr e contra o marxismo, emergi
enfim do silncio dizendo coisas que contrariam os sentimentos juvenis em que se
fossilizaram a pessoa, a vida e os neurnios do prof. Coutinho.
Entre ns dois, obviamente, o preconceituoso ele, que nunca escreveu uma linha seno
para dar retroativamente ares de requinte intelectual s crenas a que j tinha aderido de
corpo, alma e carteirinha antes de fazer qualquer uso revelante do intelecto.

Isso no quer dizer que hoje ele faa desse instrumento um uso mais intenso do que na
aurora da sua militncia. Pelo menos ele no o utiliza o bastante para perceber que no tem
sentido afirmar que entrei na mdia com grande respaldo e logo em seguida referir-se a
mim como uma voz isolada, que no representativa de nada... Ou bem eu, isolado,
falo com a minha prpria voz, ou algum que me respalda fala pela minha boca. O prof.
Coutinho que trate de decidir se quer me chamar de pau-mandado ou de excntrico
solitrio. Se entre les deux, son coeur balance, isto s prova que ele quer me rotular de
alguma coisa, qualquer coisa, no importa o qu.
Quando digo que o marxismo imbeciliza, a esse tipo de fenmeno que me refiro. Nenhum
esquerdista, at hoje, conseguiu dizer contra mim algo de inteligente. Ante a voz isolada
que os atemoriza, todos tm dado um show de inpcia, de covardia e de maledicncia
sussurrante. Tempos atrs desafiei para um debate sobre Gramsci, inclusive oferecendo
troca de links entre nossas respectivas pginas na internet, o prof. Coutinho e seus oitenta
fiis escudeiros de um site devotado beatificao do fundador do Partido Comunista
Italiano. Fugiram, como de hbito, afetando ares de dignidade ofendida, e, em pleno dia de
Natal, redigiram uma carta enfezada na qual denunciavam como imposio ditatorial a
oferta do intercmbio de links.
sempre aquela coisa do 1984: democracia ditadura, ditadura democracia. Discusso
imposio, imposio discusso. Conceito preconceito, preconceito conceito.
O leitor desacostumado ao trato com comunistas pode estranhar a desenvoltura, a
tranqilidade de conscincia com que posam de vencedores aps uma debandada to
ostensiva. Mas, creia-me, o fenmeno no se explica pela simples cara-de-pau. Eles
conservam na fuga um ar triunfante porque no so intelectuais como os outros. So -- e
gabam-se de ser -- intelectuais orgnicos, clulas de um vasto corpo combatente. Nunca
agem sozinhos. Tm sempre o apoio logstico de uma rede inumervel de militantes
obscuros, annimos, que podem prosseguir o combate nos bas fonds da intriga e da calnia
quando os porta-vozes mais respeitveis do coletivo se saem mal nos confrontos
pblicos. Quando as vozes de cima se calam, as de baixo comeam o zunzum nos pores.
Agora mesmo, enquanto meus detratores mais notrios se recolhem para lamber as feridas
das ltimas refregas, um jornalista de So Paulo, mais comunista que a peste, deplorvel
farrapo humano que busca no dio poltico o alvio de sua indescritvel misria de alma,
est espalhando na internet avisos segundo os quais eu, Olavo de Carvalho, no trabalho h
trinta anos e... vivo da explorao de mulheres. Dito em voz alta, numa tribuna acessvel
aos olhos do pblico, isso exporia o fofoqueiro ao desprezo de todos. Sussurrado no mundo
virtual, pode at funcionar. A intriga propaga-se por reflexo condicionado, no por adeso
consciente. No preciso acreditar nela para pass-la adiante, repeti-la por automatismo e
acabar tomando-a como premissa implcita de julgamentos e decises.
A manipulao de automatismos mentais torna-se ainda mais fcil numa atmosfera
infectada de dios e temores coletivos contra alvos mais ou menos distantes, s conhecidos
por ouvir-dizer. O ambiente de esquerda o caldo de cultura ideal para esse tipo de
bactrias.

por sempre contar com esse fundo de reserva que o intelectual orgnico pode se sentir
vitorioso mesmo quando perde. Ele perde, mas o Partido no perde nunca. No adianta
nada voc derrubar um desses sujeitos no ringue. Enquanto voc recebe sua medalha, eles
j fizeram a sua caveira entre os vizinhos. E quando voc, imbudo de seu prestgio de
campeo, vai pedir fiado um quilo de feijo no armazm da esquina, o portugus,
desviando os olhos, lhe explica que os negcios vo mal e que voc no tem mais crdito.
O mais prfido em tudo isso que o comunista famoso pode sempre sair bonito, alegando
que desaprova os mtodos imorais usados por seus companheiros annimos. Mas, a partir
do momento em que aceita ser um intelectual orgnico, ele no pode mais deixar de
beneficiar-se dos mtodos que desaprova. No uma questo de escolha. O Partido trabalha
para ele como ele trabalha para o Partido, na unidade orgnica e indissolvel da bela
imagem pblica com a safadeza escondida.
A imoralidade da militncia comunista intrnseca e independe de aprovao pessoal. E o
mximo da imoralidade consiste precisamente em que o sujeito pode permanecer limpo no
instante mesmo em que tira vantagem da sujeira praticada por outros, da qual ele nem
precisa saber. a sntese perfeita da boa conscincia com a falta de conscincia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/ncatedra.htm

Nazismo de ctedra
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de junho de 2001

Por baixo de suas afinidades profundas e de sua abominvel parceria na dcada de 30,
socialismo e nazi-fascismo conservaram durante algum tempo uma diferena irredutvel
que permitia reconhec-los distncia e como direi? pelo cheiro. O socialismo, com
toda a sua absurdidade infernal, alegava-se no entanto fundado numa cincia, numa
interpretao racional da histria e da sociedade. O fascismo desprezava todas as
argumentaes e apelava diretamente s paixes, ao instinto, irracionalidade bruta.
Era uma diferena antes de embalagem que de substncia, pois ambos, no fundo, eram
igualmente irracionais. Talvez por isso mesmo, medida que o nazi-fascismo some do
horizonte visvel e permanece conhecido apenas pela imagem estereotpica que dele se
conserva na mdia popular, mais fcil se torna para os socialistas copiar suas idias, suas
propostas e at mesmo seu estilo, seguros de que a ningum ocorrer cham-los de nazifascistas por isso.

Nazista em toda a linha a ebuliente fuso de dio nacionalista, moralismo inquisitorial e


retrica populista, que se tornou a marca inconfundvel da esquerda brasileira. Mais nazista
ainda o assalto irracionalista idia de verdade e de cincia objetiva, hoje promovido nas
universidades por tropas de choque de vndalos togados, que no se vexam de reprimir nos
alunos, mediante a chacota magisterial e a ameaa de sanes disciplinares, qualquer
tentao de argumentar com lgica contra sua doutrina. Esta pode resumir-se num breve
pargrafo:
No existe cincia ou conhecimento objetivo. No existe verdade. Tudo o que existe so
discursos ideolgicos, legitimadores de interesses econmicos. H o discurso dos
privilegiados e o discurso dos excludos. Sejam bonzinhos e tomem partido deste ltimo.
Esse pargrafo contm, rigorosamente, tudo o que um estudante brasileiro pode aprender
hoje em qualquer curso universitrio da rea de humanas. Milhes de arranjos e variaes
so feitos para adaptar a mensagem s exigncias das vrias disciplinas, podendo-se
portanto encontr-la, sem qualquer diferena ou acrscimo substancial, em linguagem
jurdica, psicolgica, teolgica, historiogrfica, sociolgica, filosfica, geogrfica etc.
Nada, nem uma nica idia se admite, em qualquer rea do conhecimento, que no seja
redutvel, sem prejuzo do seu contedo, frmula-padro universal, o pargrafo dos
pargrafos, essncia primeira e ltima do saber humano.
A variedade dos arranjos d aos leigos e recm-chegados uma impresso de riqueza
atordoante, suficiente para mant-los sentados em suas carteiras at o dia em que, tendo
percebido enfim a mgica besta que os fez de otrios, j estejam cansados e amestrados
demais para desejar desmascar-la, e optem pela alternativa mais cmoda de seguir os
passos de seus mestres na senda da auto-estupidificao letrada.
Ento, por medo de parecer ingnuos que acreditam em lgica, estaro dispostos a repetir
os mais rematados contra-sensos e a defend-los bravamente, no com argumentos, claro,
mas com aquela variada coleo de trejeitos de indignao, despeito e repugnncia que hoje
constitui o indispensvel vocabulrio facial de um perfeito sbio acadmico.
Querem um exemplo? Dona Marilena Chau, talvez a mais tpica encarnao do ideal
universitrio nacional, acaba de estatuir como um princpio nuclear da lgica do poder a
seguinte coisa: Toda sociedade est dividida originariamente entre o desejo dos grandes de
comandar e oprimir e o desejo do povo de no ser comandado nem oprimido, definindo o
lugar do governante no acima das classes e sim como aliana necessria com o desejo do
povo e como conteno do desejo dos grandes.
Qualquer cidado alfabetizado sabe que quem comanda e oprime no so os grandes,
de modo geral e abstrato, mas sim justamente os governantes, e que o fazem quase que
invariavelmente sob o pretexto de proteger o povo contra os desejos dos grandes. De Ivan
o Terrvel e Lus XIV at Hitler, Mussolini, Lenin e Stalin, no houve um s dspota que
no impusesse sua autoridade absoluta mediante a destruio dos poderes intermedirios,
isto , dos grandes sem cargo oficial, e que no o fizesse em nome dos pequeninos e
desamparados.

Todo mundo sabe disso, mas aleg-lo coisa do tempo em que o raciocnio lgico no era
vulgaridade indigna de um acadmico. Fica valendo, pois, o princpio chaunico, ou
chauinista: governantes no comandam nem oprimem. Quem comanda e oprime so os
ricos que esto fora do governo.
No contente com isso, dona Marilena enuncia um segundo princpio nuclear, alegando
que no nem de sua inveno, mas que exprime a quintessncia unanimitria do
pensamento poltico moderno. Segundo esse princpio, a moralidade pblica no
depende do carter dos indivduos e sim da qualidade das instituies como expresses
concretas do lugar e do sentido da lei.
Sei que argumentar no vale, mas quem quer que conhea um pouco o tal pensamento
poltico moderno, de Maquiavel a Voegelin, de Hobbes a Weber, de Tocqueville a
Peyrefitte (sem esquecer evidentemente Marx), sabe precisamente o contrrio do que
afirma essa senhora: sabe que a moralidade depende de tudo, menos das instituies e das
leis. Depende do costume, da cultura, da religio, da educao, at da economia. Depende
sobretudo do carter dos indivduos, moldado por esses fatores de base. Os cdigos e
instituies vm em cima, seja como expresses da moralidade consagrada, seja como vs e
monstruosas tentativas totalitrias de mud-la por decreto.
Nunca houve um grande pensador poltico que dissesse o contrrio. A ideloga da USP,
num golpe de teclado, falseia todo o consenso universal e ningum parece reparar na
prodigiosa leviandade que se requer para isso.
Num ambiente com um mnimo de racionalidade, nenhum intelectual acadmico seria tolo
e pretensioso o bastante para consagrar afirmativas pueris como princpios nucleares.
Mas hoje isso pode ser feito impunemente. O que ningum pode denunciar essa intrujice
sem ser assediado imediatamente pelo nico tipo de argumentos que se admitem como
legtimos no nazismo de ctedra: olhares de dio, insinuaes malvolas, eventualmente
alguns palavres. Abajo la inteligencia j se tornou, enfim, norma consagrada. Agora s
falta acrescentar: Viva la muerte.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/filhotes.htm

Filhotes do genocdio
Olavo de Carvalho
poca, 2 de junho de 2001

Para cada homicdio que denunciam, eles foram cmplices de outros 49

Os brasileiros que foram treinar guerrilha em Cuba no se tornaram somente pontas-delana da estratgia cubana no Exterior, mas tambm, obviamente, suportes do regime de
Fidel Castro no prprio mbito cubano. Recebidos com honras, sustentados com verbas do
Estado, tiveram funes e utilidades bem ntidas no esquema de poder fidelista, alguns
como oficiais da inteligncia militar, outros como smbolos legitimadores e garotospropaganda do regime, um papel a que muitos ainda se prestam com cnica devoo.
Como qualquer ajudante e beneficirio de uma ditadura, fizeram-se cmplices dos crimes
cometidos por ela, no mesmo sentido e na mesmssima proporo com que acusam de
parceria nos crimes da ditadura nacional qualquer indivduo, daqui ou de fora, que de
algum modo tenha apoiado o regime militar ou recebido favores dele. Moralmente, a nica
diferena que pode haver entre uma cumplicidade e a outra reside na magnitude dos crimes
praticados pelas ditaduras respectivas. Mas essa comparao no nada favorvel aos que
hoje detm o monoplio do direito de acusar.
O Brasil do perodo ditatorial no teve mais de 2 mil prisioneiros polticos. Cuba teve 100
mil. Para cada esquerdista brasileiro preso no DOI-Codi, no Dops, na Ilha Grande, 50
cubanos foram jogados nas prises polticas de Havana, com a solcita cumplicidade
poltica e moral desse brasileiro. E os mortos, ento? A ditadura brasileira fez 300 vtimas;
a cubana, 17 mil. Para cada comunista brasileiro morto pelos militares, morreram mais de
50 dissidentes cubanos.
A diferena no s quantitativa. Ela afeta a prpria natureza dos crimes. Dezessete mil
mortes, numa populao cerca de 14 vezes menor que a do Brasil, j so um genocdio, a
liquidao metdica e sistemtica de um grupo, de uma classe. Genocdio com um detalhe
ainda mais prfido: em Cuba, desde a fuga de Batista, no houve resistncia armada
interna. A ditadura brasileira matou guerrilheiros e terroristas. Cuba, com o apoio deles,
matou cidados desarmados, pacficos e sem periculosidade alguma, a maioria por motivos
fteis, muitas vezes por uma simples tentativa de sair em busca de uma vida melhor.
Se lcito denominar filhote da ditadura a qualquer um que tenha colaborado com o
regime militar, com igual rigor e justia os que se beneficiaram da ajuda de Cuba devem ser
chamados filhotes do genocdio.
Mas 17 mil so s os que morreram em territrio cubano. No estou contando aqueles que
tropas armadas, instrudas e financiadas pelo governo de Havana, co-irms da guerrilha
brasileira, assassinaram no Peru, na Nicargua, na Colmbia. So 80 mil no total: para cada
comunista morto no Brasil, seus companheiros mataram mais de 49 no-comunistas no
continente. E continuam matando. Seus sofrimentos, alm de fartamente indenizados em
dinheiro, j foram vingados 49 vezes. Com que autoridade moral, pois, ainda erguem seu
dedo acusador contra os filhotes da ditadura? Malgrado a fora intrnseca desses fatos e
nmeros, a malcia esquerdista poder tentar neutraliz-los alegando que saem da boca de
um anticomunista. Mas seria inverter causa e efeito. No penso essas coisas por ser
anticomunista: tornei-me anticomunista porque me dei conta dessas coisas.

Mesmo assim, guardei-as comigo anos a fio, por medo de prejudicar aqueles a quem um dia
chamara companheiros. Se de algo posso ser acusado, desse comodismo pusilnime do
qual por fim me libertei, mas que me fez tardar demasiado em dizer a verdade. Muitos,
sabendo dela tanto quanto eu, vivem ainda de camufl-la sob jogos de palavras, e no para
proteger a terceiros, mas a si mesmos e s vantagens de que hoje desfrutam, seja como
membros do governo, seja como dolos da oposio. Nisso consiste toda a sua moral: culpa
reprimida, transmutada em fome insacivel de retaliaes e compensaes.
claro que os crimes da ditadura militar devem ser denunciados, investigados e punidos
mas no por esse tipo de gente. No por essa escria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/hmerito.htm

Honra ao mrito
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de junho de 2001

De uma polmica que o dr. Oswaldo Porchat Pereira teve comigo, e da qual saiu com o
rabo entre as pernas aps uma v tentativa de me assustar com uns argumentos
supremamente calhordas, conclu que ele era um fracote. Da leitura de um de seus escritos
filosficos de maturidade, conclu que era um idiota.
Lendo, agora, sua tese de doutoramento, retirada do ba pela Editora da Unesp, descubro,
com grata satisfao, que 33 anos atrs ele no era nada disso: era um estudioso srio,
capaz de trabalho intelectual pesado, honesto e at corajoso.
Tendo divulgado as duas primeiras concluses, vejo-me na estrita obrigao de publicar a
terceira, ao menos para que se veja que o homem no ruim por natureza, mas ficou assim
por fora de trs dcadas e tanto de servio pblico na USP, uma experincia capaz de
corromper at os santos e da qual eu, que nunca passei por ela, no posso jurar que me
sairia melhor.
Cincia e Dialtica em Aristteles permaneceu indito e agora vem a pblico por mrito de
d. Marilena Chau, a qual, por distrao ou malcia, inaugurou com o livro uma coleo
qual deu o mesmo nome daquela que h dois anos dirijo na Editora Record: Biblioteca de
Filosofia.
Dona Marilena mesmo uma pessoa estranha. Anos atrs (corrijam-me, por favor, se eu
estiver errado), acusada por Jos Guilherme Merquior de plagiar uns escritos de Claude

Leffort, respondeu que tivera um caso amoroso com o autor plagiado, sugerindo que
pginas inteiras da obra dele teriam sido transmitidas sua pessoa por meios que no so da
nossa conta.
Mas ela no h de ser acusada de ter por mim anloga simpatia. A palavra mais doce que j
disse a meu respeito foi "cafajeste", recebendo uma resposta que, embora publicada, no
ouso repetir, de vez que j passou h tempos a emoo do insulto que me fez proferi-la.
Lembro o episdio apenas para atestar que d. Marilena no tem comigo nenhuma
intimidade afvel que justificaria, como no caso Leffort, uma transmisso teleptica.
Permanece, pois, o mistrio. No podendo resolv-lo, voltemos ao dr. Porchat.
Para avaliar a importncia do seu trabalho, preciso estar ciente de que ele, no seu
momento, respondeu eficazmente a uma polmica de meio sculo que se travava em torno
da continuidade ou descontinuidade da idia de cincia em Aristteles, e que essa discusso
no tinha somente interesse histrico, dada a inspirao que muitos filsofos da cincia e
cientistas de ofcio, especialmente bilogos, estavam buscando no Estagirita para revigorar
o senso da unidade orgnica do saber.
A disputa nasceu com Werner Jaeger (depois autor da celebradssima Paidia), quando,
aplicando a Aristteles o mtodo biogrfico-gentico que to bem funciona com autores
mais recentes, concluiu que a filosofia do mestre tinha passado por substanciais mutaes e
nela no se encontrava mais unidade do que aquela que se pode vislumbrar nas expresses
de qualquer alma humana, que se transforma no curso dos tempos e se esquece de si.
Embora rejeitando em essncia o mtodo de Jaeger, o grosso do "establishment" acadmico
subscreveu a idia de que haveria em Aristteles, e sobretudo em sua concepo do saber
cientfico, vrios comeos e recomeos, no sobrando no fim um sistema, porm ao menos
dois, num conflito sem soluo.
Opondo-se valentemente a essa respeitvel maioria, Porchat matou a questo pelo mtodo
que aprendera de Victor Goldschmidt e Martial Guroult: a reconstituio meticulosa,
mediante leitura analtica, da "ordem das razes" que estruturam uma filosofia. Da surge
brilhantemente restaurada a unidade da teoria aristotlica da cincia, acima de qualquer
dvida razovel.
No curso de minhas investigaes sobre a concepo do discurso em Aristteles, topei,
evidentemente, com a mesma questo. Cheguei mesma resposta, sem ter o tempo ou os
meios de prov-la, e passei adiante, pois o objeto da minha investigao era outro. Mas
sempre conservei algumas dvidas quanto a esse ponto em particular, sabendo que um dia
eu ou algum teria de voltar l para tir-lo a limpo. Diante da constatao de que Porchat,
numa tese indita, j tinha matado o problema, s posso exclamar: bravo!
Evidentemente, se eu tivesse lido a tese enquanto trabalhava no meu Aristteles em Nova
Perspectiva, isto em nada teria mudado minha concluso global, mas certamente eu a teria
afirmado com mais vigor e certeza, pois a unidade da lgica cientfica um argumento

decisivo em favor da unidade da concepo aristotlica do discurso em geral, que o que


ali procuro defender.
S lamento que um sujeito to capaz fosse sepultar seus talentos no cemitrio uspiano. D
para entender por que, comeando com Aristteles, ele terminou no pirronismo, a mais
demissionria das filosofias. Era pedir demisso do emprego -- ou da filosofia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/dirdaesq.htm

A mo direita da esquerda
Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de junho de 2001

Desde o fim da URSS, a esquerda nacional tem-se empenhado dia e noite em advertir os
nossos nacionalistas especialmente os das Foras Armadas contra o perigo do mundo
unipolar e em persuadi-los a tornar-se esquerdistas por patriotismo. H pessoas que vivem
disso, e h pessoas at nas Foras Armadas que acreditam nelas. Mas s um perfeito
idiota no percebe que a potncia dominante que nos impe as polticas econmicas contra
as quais a esquerda se bate a mesma que nos impe o politicamente correto, o abortismo,
o feminismo, o ecologismo e, enfim, todos os modelos culturais que constituem o restante
do programa da prpria esquerda.
Muito menos possvel a um crebro medianamente so deixar de notar que as fundaes e
empresas multimilionrias que subsidiam a difuso desses novos modelos de conduta so as
mesmas que, por outro lado, sustentam a implantao da Nova Ordem Mundial e das tais
polticas econmicas que os apstolos desses modelos alardeiam execrar.
E quem quer que perceba essas duas coisas no tem como evitar a concluso de que o
mundo unipolar ainda mais unipolar do que os porta-vozes da esquerda desejariam dar a
entender. To unipolar, que dele provm no somente as propostas que a esquerda odeia,
mas tambm as que ela ama e personifica. E dele, igualmente, vem o dinheiro para
subsidiar a implantao de uma coisa e da outra.
A esquerda, em suma, utiliza-se de um vocabulrio estereotipado da poca da bipolaridade
para iludir os nacionalistas, desorient-los e subjug-los estratgia mundialista, atraindo
seus ataques numa direo falsa para que no atinem com a verdadeira. O componente
essencial desse vocabulrio a velha identificao do norte-americano com o liberalcapitalista, da qual decorre, automaticamente, a confuso do nacionalismo com o
estatismo, o Estado previdencirio e, last not least, o socialismo.

com a finalidade de legitimar esse brutal engano que o discurso corrente dos homens de
esquerda contra o FMI e a Nova Ordem Mundial apresenta estes dois fenmenos como se
fossem a quintessncia do liberal-capitalismo e no, precisamente ao contrrio como o
demonstra a histria invenes puramente socialistas destinadas a estrangular, junto com
a liberdade econmica, a liberdade poltica no mundo. FMI e Nova Ordem Mundial so
captulos da histria do centralismo avassalador que tudo sacrifica no altar do controle
burocrtico e da economia planificada, os dolos j mil vezes desmascarados, de cujos
poderes msticos a propaganda socialista promete, no entanto, obter a cura de todos os
males. Do primeiro, disse seu prprio inventor, Lord Keynes, que era essencialmente uma
concepo socialista. Quanto segunda, foi de ponta a ponta uma criao do famoso
think tank londrino do socialismo gradualista que, aps passar por vrias denominaes,
acabou se notabilizando como Fabian Society. Foi um de seus membros mais ilustres o
escritor H. G. Wells, que delineou j em 1928 o programa inteiro da Nova Ordem Mundial
e o publicou no seu livro Conspirao Aberta.
Aberta fora de expresso. Conspirao tambm. O socialismo fabiano jamais se
envolveu em atentados, comcios, passeatas, muito menos em conspiraes de poro. Tudo
o que ele faz preparar intelectuais para coloc-los em altos postos de assessoria desde os
quais possam, discretamente, mas sem nenhum segredo, incutir idias socialistas nas
cabeas dos governantes. O esquema foi inventado pelo terico Graham Wallas, que com
cinco dcadas de antecedncia formulou a estratgia gramsciana da ocupao de espaos
e da revoluo passiva (e dizer que Gramsci ainda passa por gnio!). A magnitude dos
efeitos da coisa contrasta singularmente com a circunspeco dos meios. Praticamente
todos os grandes giros da economia moderna no sentido centralizador e socializante do
Estado previdencirio foram planejados por socialistas fabianos. S para dar uma idia do
alcance da sua influncia, os planos de governo de trs dos mais poderosos e dos mais
estatizantes dentre os presidentes dos EUA, Roosevelt, Kennedy e Johnson, foram
diretamente copiados de obras de autores fabianos e adotaram at seus ttulos: o New
Deal de Roosevelt um livro de Stuart Chase, a New Frontier de Kennedy um livro de
Henry Wallace, e a Great Society de Johnson um livro do prprio Graham Wallas.
Malgrado seu estilo soft, antes social-democrtico que comunista, os fabianos sempre
consideraram a URSS uma valiosa aliada na sua luta contra o liberal-capitalismo. No
fundo, ela foi bem mais que isso: desertores da KGB informaram que pelo menos um dos
livros de Sidney Webb, o mais clebre presidente da Fabian Society, no foi escrito por ele,
mas veio pronto do Ministrio das Relaes Exteriores sovitico. compreensvel. Muito
antes de Gramsci, a URSS tambm j havia descoberto as virtudes do gradualismo
reformista que, pelo alto e no macio, socializa o mundo mais depressa do que poderiam
faz-lo alguns milhares de Ches Guevaras os autnticos bois de piranha do nico
socialismo que sai sempre vencedor.
A suprema vantagem do mtodo discreto que, quando os engenhosos planos estatizantes
de intelectuais socialistas desconhecidos do povo fazem por fim pesar sobre o bolso das
massas o custo imensurvel da sua tolice, nunca faltam na praa intelectuais de esquerda
radical, que, ignorando ou fingindo ignorar tudo do trabalho de seus parceiros fabianos,
lanam a culpa do desastre... no capitalismo liberal!

No veja a tua mo esquerda o que faz a tua direita, ensina a Bblia. O socialismo tem a sua
prpria verso demonaca desse ensinamento: no vejam as tuas massas barulhentas o que
fazem os teus aliados silenciosos e assim, no sabendo quem as oprime, elas
descarregaro sua fria no bode expiatrio que melhor convenha tua estratgia.
Resta saber apenas se os nossos nacionalistas sobretudo os das Foras Armadas
consentiro em reduzir-se ao papel de massas manipuladas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/raccuba.htm

Racismo, aqui e em Cuba


Olavo de Carvalho
poca, 9 de junho de 2001

H menos negros na elite cubana que na brasileira

Nunca houve no Brasil partido racista, militncia racista, pregao racista, imprensa racista,
comcios racistas, panfletos racistas, filmes racistas, programas de rdio ou peas de teatro
racistas.
No obstante a total ausncia de meios materiais de difuso, a ideologia racista,
transmitindo-se por meios telepticos, sutis e no identificados, parece ser um sucesso entre
ns. A acreditarmos nas altas autoridades que opinam sobre a matria, inclusive o
presidente da Repblica, este um pas barbaramente racista.
Muitos intelectuais brasileiros vivem hoje de divulgar essa tese, encomendada e paga por
fundaes americanas, por motivos, decerto, puramente humanitrios e de maneira alguma
geopolticos. Um dos argumentos decisivos alegados em favor dela que negros e mulatos,
constituindo a maioria da populao, so minoria nas elites e nos bons empregos.
A diferena de nvel econmico-social entre comunidades raciais pode ter vrias causas.
Uma delas que do fim da escravatura at o primeiro surto industrial brasileiro decorreram
mais de 40 anos: a populao negra e mulata cresceu vertiginosamente sem que aumentasse
ao mesmo tempo o nmero de empregos. A industrializao, por sua vez, coincidiu com a
chegada de imigrantes, que, com excelente formao profissional, levaram a melhor no
mercado de trabalho.

Mas nunca se fez um estudo cientfico que confrontasse as vrias causas possveis. Uma
delas foi escolhida a priori e oficializada como nica explicao permitida: a
discriminao. Os negros e mulatos ficaram na pior porque somos todos uns malditos
racistas e no lhes damos a mnima chance. Uma revista semanal chegou a anunciar a
prova definitiva do racismo dominante: numa enquete, 90% dos entrevistados disseram
que sim, que existe muito racismo no Brasil. Logo, provado estava.
No ocorreu aos editores ponderar que, se tantos diziam isso, era precisamente por serem
contra o racismo e que os demais podiam ter negado a existncia dele por julg-lo coisa feia
demais para existir aqui. Isso evidentemente inverteria a concluso da pesquisa. Mas esse
cuidado metodolgico foi excludo in limine como preconceito racista e a pesquisa
chegou cientificamente ao resultado premeditado. Desde ento, consagrou-se como norma
designar o fenmeno investigado pelo nome da causa a averiguar, ficando assim dispensada
a averiguao e provada a discriminao racial.
Os partidos de esquerda, sempre devotos da probidade cientfica, exultaram, adotando a
denncia do racismo brasileiro em seus programas eleitorais. Escrevo este artigo na piedosa
inteno de sugerir que a retirem de l imediatamente, porque descobri uma coisa temvel:
examinada pelo mesmo critrio estatstico, Cuba o pas mais racista da Amrica Latina.
Com 60% de negros e mulatos na populao em geral, s 10% de sua elite poltica no
branca. Fulgencio Batista era um ditador mulato rodeado de assessores mulatos. Pelo
mtodo cientfico brasileiro, a concluso se impe: uma revoluo racista branqueou o
governo.
Para piorar as coisas, Oscar Lopez Montenegro, um mulato que fugiu de Cuba e hoje
distribui em Miami panfletos contra o racismo cubano, informou ao Washington Times que,
quando o governo de Fidel pressionado pela opinio pblica estrangeira para soltar
prisioneiros, invariavelmente solta um branco. Outro exilado, Manuel Questa Morna, diz
que no Exrcito de Cuba no h generais negros. Cuba um pas dirigido por velhos
brancos, confirma Juan Carlos Espinosa, diretor do Cuban Studies Center da St. Thomas
University, em Miami. E Denis Rousseau, ex-correspondente da France-Presse em Havana,
afirma que a elite cubana est preocupadssima com o aumento do nmero de mestios na
populao.
Logo, das duas uma: ou vocs param de denunciar o racismo brasileiro, ou param de louvar
as qualidades excelsas da democracia cubana.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/tdesastre.htm

A transfigurao do desastre

Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de junho de 2001

Sempre que os esquerdistas querem impor um novo item do seu programa, alegam
que ele a nica maneira de curar determinados males. Invariavelmente, quando a proposta
sai vencedora, os males que ela prometia eliminar so agravados. O normal seria que, em
tais circunstncias, a esquerda fosse responsabilizada pelo desastre. Mas isto jamais
acontece, pois instantaneamente o argumento legitimador originrio desaparece do
repertrio e substitudo por um novo sistema de alegaes, que celebra o fracasso como
um sucesso ou como necessidade histrica incontornvel.
Ningum compreender nada da histria do sculo XX -- nem deste comeo do XXI
-- se no conhecer esse mecanismo de justificao retroativa pelo qual se leva o povo a
trabalhar em prol de metas no declaradas, que o escandalizariam se as conhecesse e que
por isto s podem ser atingidas pela via indireta da cenoura-de-burro.
Alguns exemplos tornaro isso bem claro.
1) Quando o Partido Comunista lanou seu programa de destruio das instituies
familiares burguesas, consubstanciado no que mais tarde viria a ser a liberao sexual,
sua alegao principal, elaborada pelo dr. Wilhelm Reich, era que homossexualismo, sadomasoquismo, fetichismo etc. eram frutos da educao patriarcal repressiva. Eliminada a
causa, essas condutas desviantes tenderiam a desaparecer do cenrio social. Bem, os
ltimos residuos de valores patriarcais foram suprimidos da educao ocidental entre as
dcadas de 70 e 80, e o que se viu em seguida? A disseminao, em escala apocalptica,
daquelas mesmas condutas que se prometia eliminar. Obtido o resultado, essas condutas
comearam a ser celebradas como saudveis, dignas e meritrias, e toda crtica a elas
passou a ser condenada -- s vezes sob as penas da lei -- como abuso intolervel e atentado
contra os direitos humanos.
2) Quando a esquerda mundial comeou a lutar pela legalizao do aborto, um de
seus argumentos principais era que o grande nmero de abortos era causado pela proibio,
que facilitava a ao de charlates, intrometidos e gente no habilitada em geral. A
legalizao, prometia-se, obrigaria a realizar o aborto em condies medicamente
aceitveis, portanto diminuindo o nmero de casos. Qual foi o resultado? No primeiro ano,
o nmero de abortos nos EUA subiu de 100 mil para um milho e no parou de crescer at
hoje. Pelo menos 30 milhes de bebs j foram sacrificados, ao mesmo tempo que os
apologistas da legalizao, em vez de admitir a falcia do seu argumento inicial, festejam o
fato consumado, tratando de marginalizar e criminalizar qualquer crtica ao novo estado de
coisas.
3) Quando os esquerdistas norte-americanos inventaram a poltica de quotas e
indenizaes conhecida como affirmative action, alegavam que ela diminuiria a
criminalidade entre a populao negra. Oficializada a nova poltica, o nmero de crimes
cometidos por negros contra brancos aumentou significativamente, segundo estatsticas do

FBI. Que fizeram ento os apstolos da affirmative action? Reconheceram humildemente


que reforar o sentimento de identidade racial era alimentar preconceitos e conflitos de
raa? Nada. Celebraram o aumento da hostilidade racial como um progresso da democracia.
4) Quando, querendo destruir a tradio norte-americana que considerava a
educao um dever da comunidade, das igrejas e das famlias antes que do Estado, a
esquerda norte-americana reivindicou a burocratizao do ensino, um de seus argumentos
bsicos era que a delinqncia juvenil s poderia ser controlada mediante a ao
educacional do Estado. Com Jimmy Carter, em 1980, os EUA passaram a ter pela primeira
vez um Ministrio da Educao e programas de ensino uniformes. Duas dcadas depois, a
delinqncia entre crianas e adolescentes no apenas vem crescendo muito mais que antes,
mas adotou como seu quartel-general as escolas pblicas, hoje transformadas em reas de
risco, ao ponto de que no comeo do ano a prefeitura de Nova York estava privatizando as
suas por no ter meios de controlar a violncia nelas. Em resposta, que faz a esquerda?
Admite que errou? No. Luta pela uniformizao estatal do ensino em escala mundial.
5) No Brasil, a nica maneira de diminuir a violncia nas reas rurais, proclamavam
os esquerdistas, era dar terras e dinheiro ao MST. Pois bem, as terras foram dadas -- foi a
maior distribuio de terras de toda a histria humana, com muito dinheiro atrs. A
violncia no diminuiu: aumentou muito. A esquerda confessa que errou? No. Trata de
organizar a violncia e celebr-la como a conquista de um novo patamar histrico na luta
pelo socialismo.
Os exemplos poderiam multiplicar-se ad infinitum -- e notem que
propositadamente evitei mencionar os casos extremos, sucedidos no prprio mbito dos
pases socialistas, como a coletivizao da agricultura na URSS, o Grande Salto para a
Frente e a Revoluo Cultural na China, a revoluo cubana, etc. limitando-me a fatos
sucedidos no mundo capitalista.
A promessa salvadora transfigurada em desastre e seguida da troca de discurso
legitimador foi, em suma, o modus agendi essencial e constante da esquerda mundial ao
longo de um sculo, e no se v o menor sinal de que algum mentor esquerdista tenha
problemas de conscincia por isso. Ao contrrio, todos continuam prometendo a soluo
dos males, ao mesmo tempo que j tm pronta, na gaveta, a futura legitimao dos males
agravados. Prometem diminuir o consumo de drogas mediante a liberalizao, controlar a
corrupo mediante o oramento participativo, reprimir a delinqncia mediante o
desarmamento civil ou mediante o direito alternativo leninista que criminaliza antes a
posio social do acusado do que o seu ato criminoso. Sabem perfeitamente aonde tudo isso
leva -- mas sabem tambm que ningum os apoiaria se proclamassem em voz alta o que
desejam.

PS - O pedido de impeachment do governador Olvio Dutra passou pela Comisso


de Constituio e Justia da Assemblia gacha. Vai a plenrio. Mas a imprensa nacional
continua ignorando o caso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/crescendo.htm

Crescendo em silncio
Olavo de Carvalho
poca, 16 de junho de 2001

Quanto mais forte o comunismo se torna no Brasil, menos se pode falar dele

Nunca no mundo se publicaram tantos e to bons livros sobre o comunismo quanto nestes
anos que se seguiram ao desmantelamento da URSS. O motivo bvio: a abertura, ainda
que parcial, dos Arquivos do Comit Central do PCUS, um tesouro inesgotvel para os
estudiosos. No de espantar que, rompida a barreira do segredo estatal, tantos
investigadores se precipitem sobre os registros de um passado macabro para decifrar o que
foi certamente um dos maiores mistrios da Histria humana: a genuflexo voluntria de
milhes de homens cultos ante o altar de uma doutrina grotesca, assassina e intrinsecamente
absurda.
Todos os paradoxos, todas as contradies da alma humana se espremem e se fundem na
composio desse mistrio de iniqidade: compreend-lo para no reencen-lo o dever
nmero 1 de quem tenha assimilado a lio de Scrates segundo a qual uma vida no
examinada no digna de ser vivida.
Mas o que espanta no a onda mundial de curiosidade que fez de Moscou a meca dos
historiadores. o absoluto desinteresse que, no Brasil, se ope divulgao de suas
descobertas.
Mais que depressa, no comeo dos anos 90, no Brasil o comunismo foi decretado coisa do
passado, e quem se interessasse em relembrar-lhe os crimes e atrocidades se tornava
suspeito de fanatismo macarthista, se no de obsesso monomanaca merecedora de
cuidados psiquitricos. Esquecer, silenciar ou na melhor das hipteses despedir-se do
assunto com meia dzia de lugares-comuns aceitos como explicao definitiva tornou-se
uma lei natural a que somente os anormais poderiam furtar-se.
Mas anormal, digo eu, um crebro capaz de julgar mera coincidncia que essa dcada de
esquecimento do comunismo fosse tambm a de maior expanso da influncia comunista
sobre os destinos do pas.

No me refiro s ao crescimento eleitoral da esquerda. Refiro-me conquista do monoplio


da pregao poltica nas escolas (onde a hiptese de um discurso anticomunista hoje
inconcebvel) e consolidao de certos direitos morais adquiridos que so ostensivamente
negados ao restante da populao.
Um movimento comunista abertamente violento hoje aceito como parceiro do Estado sem
precisar sequer de registro legal. Polticos comunistas podem associar-se a quadrilhas de
traficantes sem ser jamais investigados. Grupos comunistas podem bloquear vontade as
vias de comunicao, sem que ningum veja nisso um bvio exerccio de treinamento
insurrecional.
Com o apoio ostensivo do governo, os comunistas colocaram-se acima da lei e ainda detm
em suas mos o monoplio quase completo dos meios de investigar, denunciar, julgar e
condenar. Antes mesmo de ocupar nominalmente o poder, eles j se tornaram uma classe
especial, uma nomenklatura onipotente, arrogante e intolerante. Em conseqncia, o
simples ato de escrever uns artigos contra eles tornou-se um insulto, uma ameaa, um abuso
insuportvel.
Eis a a razo do desinteresse a que me referi. H uma direta conexo de causa e efeito
entre a proibio tcita de olhar o passado e a rapidez fulminante com que ele se repete
diante de milhes de olhares sonsos que, no o conhecendo, no o podem reconhecer. O
comunismo saiu da moda como as roupas que saem das passarelas para entrar no uso
geral e cotidiano. Simplesmente foi preciso mant-lo fora do horizonte de conscincia
nacional para que, sem ser incomodado por olhares inquisitivos, ele pudesse crescer
sombra da indiferena geral de suas vtimas.
Por isso mesmo interpreto em sentido inverso os conselhos inibidores que me recomendam
falar menos do comunismo para no parecer maluco ou fantico. Diante da grande tragdia
que se prepara, s um observador morbidamente intimidado se absteria de tocar no assunto
para no dar a impresso de estar vendo coisas. E, sinceramente, no vale a pena se deixar
enlouquecer por mera obsesso de parecer normal.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/meuvizinho.htm

Entrevistando meu vizinho


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 17 jun 2001

NB Aviso parte no gacha do universo: o sr. Luiz Incio Lula da Silva , tanto quanto
eu, articulista da Zero Hora de Porto Alegre. Por uma ironia involuntria da diagramao,
seu artigo sempre publicado nas costas do meu. O. de C.

Meu vizinho a da pgina de trs, que nela desfruta as delcias da liberdade de


imprensa como eu as desfruto aqui, , como ningum ignora, candidato crnico
presidncia da Repblica e corre o srio risco de ser eleito um mal que, se aconteceu at a
um professor da USP, pode acontecer a qualquer um de ns.
Em vista dessa eventualidade, pensei se no seria o caso de tirar um srdido proveito
da proximidade quase indecorosa que nos une na mesma folha de papel e lanar-lhe de
chofre, atravs desta tnue barreira de celulose, umas quantas perguntas que, se ele no me
responder agora, muito menos responder depois de eleito.
A primeira formulada no meu interesse prprio. Prezado sr. Igncio: uma vez
presidente, o senhor vai deixar que eu continue escrevendo que o senhor um comunista,
bajulador de regimes genocidas, friamente insensvel sorte de cem milhes de vtimas
imoladas no altar de uma ideologia bem parecida com a sua, ou vou ter de mudar de
assunto?
A segunda, fao-a no interesse geral. O senhor, que socialista, j disse que nada tem
contra o capital estrangeiro. Lnin, que no o era menos, tambm no tinha. Muito menos
tm os atuais governantes da China, que provaram por a + b a compatibilidade de uma
sangrenta ditadura comunista com os interesses dos grandes investidores ocidentais e viceversa. Quando o senhor diz que o regime da China um exemplo para o Brasil, disso que
o senhor est falando? Se no , ento a que raio de China est se referindo? Existe
outra?
Terceira. Quando uns militantes da CUT quiseram atravessar a fronteira para fazer
manifestaes polticas ilegais em solo argentino e foram barrados na fronteira, choveram
protestos da esquerda nacional. Agora, quando foram barrados os dez jornalistas que o
acompanhavam China para o simples desempenho de suas legalssimas funes
profissionais, tudo o que o senhor fez foi lamentar a falta de cobertura da sua viagem, sem
emitir um pio, um gemido, uma ai sequer contra o ostensivo cerceamento da liberdade de
imprensa. O senhor j pensou no que aconteceria se os reprteres fossem impedidos de
entrar, no na China comunista, mas no Chile de Pinochet? J imaginou os editoriais
colricos, as lgrimas de indignao, as viglias cvicas na ABI? J imaginou, sobretudo, o
que o senhor prprio diria, mesmo levando em conta que a proporo entre os crimes de
Pinochet e os do regime chins de um para vinte mil? O senhor no acha mesmo que sua
duplicidade de pesos e medidas j est dando na vista?
Quarta. Vamos falar um pouco do seu virtual antecessor. O senhor sabe que o papel
dos governantes na histria no assinalado por seus erros ou acertos passageiros, mas
pelas mudanas duradouras que imprimem no rumo das coisas. O senhor sabe que o
controle da inflao, que o governo alardeia como sua grande obra, coisa efmera como

bolha de sabo. Sabe que as privatizaes mal feitas ou uma poltica econmica errada de
alto a baixo tambm so males transitrios, podendo ser corrigidos pelo prximo governo.
De tudo o que FHC fez, s uma coisa irreversvel: a distribuio de terras e dinheiro ao
MST, que esse movimento no vai devolver nunca mais. O senhor sabe perfeitamente que,
se o MST no plantar a um nico p de feijo, mas decidir usar as terras para fins
estratgicos totalmente alheios agricultura, o governo no ter a mnima condio de
tomar tudo de volta, pois ele prprio transformou essa entidade, que no tem nem registro
legal, num poder territorial, poltico e econmico incontrolvel. O senhor sabe que, pela sua
prpria estrutura nem sindical, nem partidria, nem paramilitar, nem empresarial, nem
burocrtica, mas sim um pouco de tudo isso ao mesmo tempo , esse movimento
rigorosamente indiscernvel dos sovietes da Rssia pr-revolucionria. Dar poder a essa
coisa, com as terras dos outros e o dinheiro do governo, foi no fim das contas a realizao
mxima e essencial do presidente FHC. Dito isto, vem a pergunta: o senhor acha que
poder fazer mais do que ele fez em prol da revoluo socialista? Olhe l o que vai
responder! Veja bem que nem Lnin teve na sua folha de realizaes um feito de tal
envergadura, pois afinal j encontrou os sovietes prontos. O senhor tem certeza de que uma
gesto socialista de transio pacfica depois de FHC no ser um redundante video-tape?
So essas as perguntas. Peo que o senhor no as interprete como provocaes de um
adversrio. No sou seu adversrio. At votei no senhor verdade que aps tomar trs
engoves para no ter de votar no Collor. Talvez at vote de novo, nas prximas eleies,
dado que seu concorrente principal, Jos Serra, um antitabagista fantico que ameaa
proibir o fumo at ao ar livre, e eu conto com a slida aliana de interesses entre o petismo
nacional e a indstria cubana de tabacos para me garantir o direito de fumar na cadeia.
Dito isso, encerro esta nossa amvel conversa e dirijo-me aos demais leitores, para
tranqiliz-los. No, amigos, no temam pela minha segurana. No Brasil socialista, a
cadeia ser provavelmente o lugar mais seguro, pois todos os membros do PCC tero sido
retirados de l para ocupar cargos na nomenklatura, e a populao carcerria do pas ser
constituda de apenas duas pessoas: eu e o embaixador Meira Penna. E o embaixador,
coitado, nem sequer fuma.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/ricos.htm

Os ricos no paraso
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de Junho de 2001

Uma classe empresarial que, incapaz de criar a militncia de massas adequada defesa de
seus interesses e projetos, se alia no ltimo momento a um partido revolucionrio na
esperana de que este a proteja , evidentemente, uma classe possuda pelo desejo de
morrer. As racionalizaes que seus mentores possam conceber para legitimar essa aposta
suicida s comprovam o estado de completa alienao a que chegaram. Dessas
racionalizaes, a mais deplorvel aquela que os leva a imaginar que, se agora o
suspeitssimo aliado necessita da sua ajuda financeira para conquistar o Estado, continuar
a necessitar dela aps t-lo conquistado; a imaginar que, se hoje podem negociar com ele
como detentores do poder econmico, podero manipul-lo amanh mediante o uso do
mesmo instrumento. Mostram, nisso, uma total incompreenso da natureza do prprio
poder econmico. Sobretudo, uma fatal ignorncia de suas fraquezas e limitaes
congnitas.
A forma mais elementar e mais essencial do poder o poder da violncia, o poder de
agredir, de matar, de intimidar fisicamente. S esta, uma vez possuda em plenitude, age
autonomamente e se impe por seus prprios meios, no apenas dispensando o concurso de
quaisquer outros, mas forando-os a servi-la se necessrio. Todas as demais formas de
poder, o econmico sobretudo, nada so e nada podem sem a mediao do poder armado
que os garante.
Que , afinal, "possuir" uma riqueza? No deter fisicamente e pessoalmente o domnio
sobre objetos materiais. exercer o domnio legal sobre o uso de determinados bens e
valores. "Legal", a, quer dizer: reconhecido e protegido por um poder armado, capaz de
remover os obstculos ao exerccio do direito de possuir. O poder econmico , pois, um
poder indireto e de segundo grau, um poder que jamais "fundamentum sui", um poder que
visceralmente depende de outro para se exercer e subsistir. , de certo modo, um poder
simblico e evanescente, que sem a proteo do poder armado se dissipa, de repente, como
um sonho.
Um caso bem triste ilustrar o que digo. Um dos mais prsperos empresrios rurais de
Cuba, nos anos 50, era amigo de infncia de Fidel Castro e inimigo figadal de Fulgncio
Batista - um ditador que, convm jamais esquecer, chegara ao poder com o apoio do Partido
Comunista. Desde os primeiros momentos da revoluo, esse homem estendeu seu
generoso apoio aos barbudos de Sierra Maestra. Chegou a montar em sua fazenda um
hospital clandestino para socorrer os combatentes fidelistas feridos em batalha. Vitoriosa a
revoluo, retirada a mscara democrtica do novo regime e assumida em pblico a
identidade comunista de Fidel Castro, ainda assim o rico cidado continuou a apoiar o
velho companheiro. Sua confiana nele s foi um pouco abalada quando o comit
revolucionrio comeou a fuzilar indiscriminadamente os oficiais das Foras Armadas,
muitos deles limpos de qualquer compromisso com o governo cado. Um dia, quando
chegaram fazenda notcias do fuzilamento iminente de certos coronis que eram amigos
comuns de Fidel e do nosso personagem, a esposa do fazendeiro achou que podia interceder
junto ao governante em favor dos condenados, em nome dos velhos tempos. A resposta de
Fidel foi mais ou menos a seguinte:
- Em nome da gratido e da amizade, concederemos a vocs o direito de sair para Miami
amanh, num avio militar. Cada um poder levar US$ 20 e a roupa do corpo.

O homem terminou seus dias como garom em Miami. Seu filho, que entrou para o
Exrcito norte-americano e chegou a oficial, contou esta histria ao advogado Jos Carlos
Graa Wagner, que a contou a mim. Posso ter errado em detalhes, mas, em essncia, a
reproduo do relato fiel.
O poder econmico, por nada ser sem a proteo do poder armado, necessita da ordem
jurdica, da paz e da tranqilidade como do ar que respira. No Estado de Direito, a fora de
agresso fsica, monoplio do Estado, no pode se exercer sem uma srie de mediaes
jurdicas, polticas, morais e consuetudinrias que, atenuando sua crueza, a tornam
permevel ao dilogo, s negociaes, aos acordos e s transigncias. s ento que o
poder econmico avulta em importncia e, mediante o uso inteligente de seus meios de
barganha, pode chegar a influenciar e at a determinar o rumo das coisas na sociedade.
Abalada a ordem por uma precipitao revolucionria, o poder econmico reduz-se ao
poder de o rico desarmado pedir misericrdia ao sargento armado, ao comissrio-do-povo
armado, ao SS armado ou a qualquer das outras verses em que a brutalidade militante
possa ter-se encarnado no cenrio macabro da recorrente alucinao messinica em que se
transformou a histria dos tempos modernos.
O poder econmico, portanto, s tem fora de barganha com o revolucionrio enquanto este
no chega ao poder. Depois, bem, o depois j foi narrado milhares de vezes por uma
multido de exilados que um dia foram ricos em Havana antes da chegada de Fidel, em
Berlim antes da chegada de Hitler, em Petrogrado antes da chegada de Lenin ou em Pequim
antes da chegada de Mao.
difcil os ricos entrarem no reino dos cus. Mas mais difcil ainda sarem vivos do
paraso socialista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/ignolou.htm

Da ignorncia loucura
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de junho de 2001

J assinalei mil vezes, em cursos e artigos, mas igualmente em vo em ambos os casos, esse
trao inconfundvel do leitor brasileiro atual, sobretudo universitrio, que a incapacidade
de discernir entre a expresso de um estado emocional e a referncia a um fato percebido.
O que quer que um autor diga interpretado sempre como manifestao de seus desejos,
gostos, preferncias, dios e temores, e nunca como descrio adequada ou inadequada de

um dado do mundo objetivo. Nos termos da teoria clssica de Karl Bhler, a linguagem
reduzida sua funo expressiva, com excluso da denominativa. Isso configura
nitidamente um quadro de analfabetismo funcional.
O que hoje se chama ensino universitrio neste pas consiste essencialmente na
transmisso sistemtica dessa incompetncia s novas geraes. Se verdade que a
incapacidade de compreender o que se l um sinal de educao deficiente, ento a quase
totalidade da educao superior tal como praticada no Brasil deve ser condenada,
simplesmente, como propaganda enganosa.
Esse estado de coisas no resulta apenas da m qualidade, genrica e abstratamente. Ele
vem de um aglomerado de influncias culturais bem ativas, constitudo de marxismo
gramsciano, psicanlise, relativismo antropolgico, nietzscheanismo, desconstrucionismo,
mais teoria dos paradigmas cientficos de Thomas S. Kuhn. O sincretismo dessas
influncias, que hoje constitui a tpica atmosfera ideolgica do nosso ambiente
universitrio, tem sobre as inteligncias juvenis um efeito embrutecedor e paralisante,
agravado pelos cacoetes do vocabulrio politicamente correto que se impe como idioma
obrigatrio das discusses pretensamente letradas.
Cada uma dessas correntes, considerada individualmente, se caracteriza por ser uma
hiptese limitada e provisria, elaborada dentro de categorias que s se aplicam a classes de
objetos muito determinados e fundada numa base emprica muito estreita. Mas o efeito
conjugado delas, na excluso de quaisquer outras influncias culturais de maior
envergadura que pudessem relativiz-las e reduzir cada uma ao tamanho que lhe prprio,
produzir no estudante uma falsa impresso de universalidade que lhe d a iluso de estar
muito bem orientado no horizonte maior da cultura, justamente no instante em que suas
perspectivas se comprimem at medida do provinciano e do gremial.
Nenhuma dessas correntes, e muito menos a soma delas, tem a universalidade necessria
para poder constituir a base de uma educao superior. Para quem j viesse do curso
secundrio com essa base, o estudo delas poderia ser til, guisa de tempero crtico e
contrapeso relativizador. O que no se pode admitir uma bagagem cultural constituda
apenas de contrapesos ou uma alimentao constituda somente de temperos.
precisamente essa falsa bagagem e esse falso alimento que hoje formam a substncia
mesma da educao superior no pas.
Quando me refiro a base, o que quero dizer o conhecimento dos dados fundamentais da
civilizao e a aquisio de um quadro de referncias histrico-cultural suficientemente
amplo. Isto s se adquire pela absoro do legado grego, cristo-medieval, renascentista e
moderno, de preferncia encaixado no panorama maior das culturas antigas e orientais.
Na mente que possua essa base, aquelas modas culturais ingressam como acrscimos de
detalhe que podem exercer um efeito vivificante sobre a viso do conjunto. Sem base, os
detalhes, boiando soltos no vazio, acabam por constituir um Ersatz de totalidade,
preenchendo com opinies genricas e frases de efeito o espao que deveria estar repleto de
conhecimentos positivos. A deformidade intelectual da resultante faz da mente do
estudante brasileiro uma caricatura grotesca da inteligncia humana.

Caracterizam-na a completa falta do senso das propores, a quase impossibilidade de


distinguir entre forma e matria, a nfase obsessiva em detalhes de ocasio, a completa
cegueira para as contradies mais patentes.
Um exemplo a transformao que o relativismo sofreu ao tornar-se moda nos nossos
crculos acadmicos. Ele j no mais aquela precauo elegante que buscava compensar a
unilateralidade das afirmaes mediante o reconhecimento da verdade ao menos parcial das
suas contrrias. um ceticismo ou negativismo militante, fantico, agressivo, irracional,
que afirma peremptoriamente a inexistncia de quaisquer verdades objetivas e tem um
acesso de clera sagrada menor cogitao de que alguma talvez exista. No h nada mais
ridculo do que um relativista que se apega ao relativismo com f dogmtica e rejeita como
tentao demonaca a possibilidade de que alguma afirmao talvez seja menos relativa que
as outras.
O efeito desse hbito sobre a inteligncia devastador. No existindo verdades objetivas, a
linguagem s pode ser compreendida como expresso de estados subjetivos -- mas no
ocorre jamais aos viciados nesse enfoque a idia de que tambm sua apreenso dos estados
subjetivos alheios no poderia, nesse caso, ser uma percepo objetiva mas somente a
projeo dos seus prprios estados subjetivos. O alardeado pensamento crtico, em tais
circunstncias, torna-se apenas um tiroteio cego de imputaes projetivas que se ignoram,
at o ponto de que o objeto em discusso, reduzido a mero pretexto de afirmaes da
vontade, desaparece completamente de vista. A possibilidade de uma argumentao a
evidentemente nula, e o nico fator decisivo que condiciona a vitria ou derrota nas
discusses a maior ou menor capacidade de impressionar mediante uma performance
psicolgica mais exibicionista e mais insana, e por isto mesmo mais de acordo com as
expectativas doentias da platia.
O ambiente dessas discusses evidentemente psictico, e a aquisio desta psicose hoje
considerada no apenas um sinal de cultura, mas um requisito indispensvel para o cidado
ser aceito como pessoa normal no ambiente universitrio. A formao superior, nessas
condies, consiste em passar da ignorncia natural inconscincia militante e desta
onipotncia cega que culmina na loucura.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/brincar.htm

Brincar de genocdio
Olavo de Carvalho
poca, 23 de Junho de 2001

o que a gente faz quando aceita falar respeitosamente do comunismo

No h insolncia maior nem mais prfida armadilha verbal que exigir daquele que
combate o comunismo que o faa "em tom respeitoso". Vou lhe mostrar o que acontece
quando voc, por medo de ser chantageado em nome de supostas regras de polidez do
debate democrtico, cede a essa exigncia.
Logicamente falando, s h dois motivos possveis para continuar respeitando uma
ideologia depois que ela matou 100 milhes de pessoas: ou voc admite que esse resultado
letal foi um desvio acidental de percurso, um detalhe suprfluo na evoluo histrica de um
lindo ideal, ou parte logo para a legitimao ostensiva do genocdio. Ou voc defende o
marxismo mediante a supresso do nexo essencial entre fatos e idias que a prpria base
dele, ou o enaltece mediante um argumento que faz dele uma apologia do crime. No
primeiro caso, voc um idiota; no segundo, um monstro de amoralidade e frieza. No h
como escapar dessa alternativa quando se aceita apostar 100 milhes de vidas num ameno e
respeitoso joguinho de idias.
To logo entra nisso, com boa-f e sem se dar conta das implicaes morais de sua deciso,
voc se desliga de sua conscincia profunda que percebe essas implicaes perfeitamente
bem e passa a raciocinar s com a periferia de seu ser pensante. Rompido o elo entre o
corao e a mquina de tagarelar, voc j um esquizide ao menos honorrio: e quando a
patologia adquirida comea a se manifestar em sintomas um sentimento de culpa difusa,
um medo sem razo, umas inibies sbitas e inexplicveis voc j no tem a menor
condio de saber de onde eles vieram.
Todas as neuroses, dizia Igor Caruso, so produzidas pela represso da conscincia moral,
da voz interior que nos indica o sentido profundo de nossas escolhas e a lgica implacvel
de suas conseqncias. Quando voc sufoca a voz da conscincia, essa lgica que voc
expele de seu horizonte de viso. Por no querer arcar com o peso da escolha moral
consciente, voc entrega as rdeas de seu destino mecnica do inconsciente ou ao
primeiro que, em torno, deseje peg-las. E quem mais desejaria peg-las que o manipulador
que sonha em conduzi-lo pela argola do nariz, como um boi sonso, a transigncias e
complacncias que lcido e consciente voc no poderia aceitar de maneira alguma?
Ento, ao admitir que matar ou no matar 100 milhes de pessoas apenas uma livre
escolha entre "linhas ideolgicas", voc j nem pode se dar conta de que isso o mesmo
que um assassino declarar que entre ele e sua vtima nada mais se passou que uma
divergncia quanto interpretao do Cdigo Penal.
Contra essa insinuao, subentendida na exigncia acima referida, preciso reiterar com
todo o vigor: a condenao do comunismo no um ato poltico ou ideolgico, um ato
moral. No livre escolha, obrigao elementar e indeclinvel como a condenao do
nazismo e do fascismo. A moral transcende infinitamente a esfera das ideologias e dos
jogos de poder. Submet-la a essa esfera prostitu-la, e ningum a prostitui mais que o

comunista que, aps t-la assim subjugado, alardeia querer "tica na poltica", com uma
piscadela maliciosa ao crculo dos iniciados que sabem aonde ele quer chegar com isso.
Contra esse jogo preciso no esquecer jamais que comunismo genocdio. genocdio na
teoria, genocdio na estratgia, genocdio na prtica historicamente conhecida e
genocdio nos mtodos atuais com que subsiste em Cuba, se fortalece na China e se
propaga na Colmbia. genocdio na apologia da violncia por Karl Marx, na tcnica
leninista do terror sistemtico, na arquitetura stalinista e maosta do Estado-presdio cuja
mxima eficincia, segundo tcnicos da KGB, foi alcanada em Cuba. O comunismo prega
o genocdio, justifica o genocdio, orgulha-se do genocdio e, onde quer que tenha reinado,
sempre viveu do genocdio. Discuti-lo respeitosamente admitir que exista o direito moral
propaganda do genocdio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/logicas.htm

Lgicas paradoxais
Olavo de Carvalho
poca, 30 de junho de 2001

Quando Hannah Arendt disse que a ambio das ideologias revolucionrias no era criar
uma sociedade melhor, mas mudar a natureza humana, ela ps, sem dvida, o dedo na
ferida.
A facilidade com que os apstolos do futuro melhor aceitam e legitimam o fato bruto da
injustia, da opresso e do genocdio nas sociedades criadas por eles prprios contrasta
pateticamente com sua revolta e indignao contra meras idias abstratas, smbolos e
valores culturais de outras sociedades.
Mesmo hoje, aps a revelao de todos os crimes histricos da sua revoluo, parece-lhes
menos urgente denunciar o ininterrupto morticnio estatal chins ou desmontar a mquina
letal da narcoguerrilha do que destruir a linguagem e os valores de sociedades que, se tm
l sua quota de males e desvarios, nunca foram genocidas nem totalitrias. que nessa
linguagem e nesses valores, s vezes milenares, se incorpora o seu inimigo por excelncia:
a natureza humana
No empenho de destru-la, qualquer pretexto, por mais mesquinho que seja, serve para
impor uma nova semntica que force os seres humanos a sacrificar suas percepes e
sentimentos espontneos no altar da moda politicamente elegante. Realidades naturais
conhecidas h milnios so ento relativizadas como criaes culturais, enquanto

palavras de ordem fabricadas ainda ontem so impostas como expresses da natureza eterna
e auto-evidente. Por exemplo, o simples fato de que algumas pessoas possam mudar de
aparncia mediante cortes, suturas e enxertos de silicone j basta para rebaixar a
esteretipos as diferenas sexuais que qualquer animal reconhece primeira vista.
No espanta que, nessa rebelio contra a natureza das coisas, uma dose considervel de
dio revolucionrio se lance sobre o mais universal dos princpios: o princpio lgico e
ontolgico da identidade.
O abismo de inconscincia em que isso pode mergulhar a espcie humana imensurvel.
Para dar uma idia aproximada do perigo, peo ao leitor que tenha a boa vontade de
acompanhar nas prximas linhas uma breve demonstrao um tanto tcnica.
A ambio de construir uma lgica paradoxal, alheia ao princpio de identidade, s pode se
realizar na hiptese de que o prprio discurso em que se enunciam as regras dessa lgica
fique imune exigncia de decidir se regido pelo paradoxo ou pela identidade.
Este pois um caso especial daquela proibio de perguntar, que, segundo Eric Voegelin,
fundamenta tantas doutrinas modernas, filosficas no vocabulrio e na forma aparente,
antifilosficas no fundo e no esprito.
Se enunciamos o princpio de identidade pela proposio x, segundo a qual A = A, e o da
lgica paradoxal pela proposio y, segundo a qual A A, ento podemos perguntar se a
prpria proposio y ou no igual a ela mesma.
No primeiro caso, o contedo da proposio impugnado pela possibilidade mesma de
enunci-la: s podemos enunciar a proposio y, segundo a qual A A, porque sabemos
que y = y, isto , que a proposio, considerada por sua vez como possvel sujeito de
proposies, uma exceo regra pretensamente universal que ela prpria enuncia.
No segundo caso, y y, e portanto y, ao declarar que A A, afirma precisamente que A =
A, de modo que a suposta lgica paradoxal no paradoxal de maneira alguma e sim
apenas um disfarce verbal da boa e velha lgica de identidade.
Mais gravemente ainda, a auto-supresso da lgica paradoxal se estenderia at mesmo aos
sinais = e , os quais, no podendo ser iguais a si mesmos, teriam de ser iguais a seus
contraditrios, mas nem isto poderiam ser de maneira firme e constante, j que, a cada vez
que se afirmasse que um deles o outro, esta mesma afirmao, no ato, se transfiguraria na
sua contraditria.
Para ser possvel, a lgica paradoxal exige portanto que ela prpria jamais seja examinada
nem luz de suas prprias regras, das quais sua enunciao constitui imediatamente o
desmentido, nem luz da lgica de identidade, que ela impugna. A lgica paradoxal s
pode ser concebida com base numa proibio de examinar. No uma lgica, um ato de
magia evocatria que, instaurando-se por um ukase (para quem no sabe: decreto do

tzar), subsiste pela obedincia atnita daqueles que estejam dispostos a submeter-se a todas
as humilhaes por puro dio ao princpio de identidade.
O efeito paralisante que esse tipo de jogo mental exerce sobre a intuio lgica manifesto.
Quem quer que admita levar a srio um discurso lgico que s pode ser sustentado contra a
prpria intuio direta das condies reais em que o discurso enunciado consente em
tornar-se cobaia de um exerccio de esquizofrenia experimental, que, tornado hbito,
resultar na completa ruptura entre pensar e conhecer.
Vale a pena submeter-se a esse risco em nome de rancor extravagante e artificioso voltado
contra um princpio abstrato? Para atinar com a inspirao gnstica e demonaca da qual
nasce a tentao de expor-se a esse risco, basta lembrar aquilo que Schelling, um grande
filsofo no inteiramente isento de contaminao gnstica, mas sincero e limpo demais
para no rejeitar in extremis a morte de Deus a que ela conduz inelutavelmente, declarou
a respeito: No desprezeis o princpio de identidade, porque, bem compreendido, o
princpio de identidade Deus.
No h desvario a que o dio a Deus no possa conduzir, seja na esfera do totalitarismo
poltico, seja na do totalitarismo intelectual, mais inofensivo s em aparncia.
PS Nunca me encontrei com Evandro Carlos de Andrade. Toda a convivncia que tive
com ele foi por e-mail e telefone. No entanto, se existiu na imprensa brasileira algum que
ajudou a restaurar minha confiana na dignidade da profisso jornalstica, foi ele. Foi ele
que, no confronto desigual entre os mandarins da SBPC e um ilustre desconhecido, em
1995, abriu generosamente o espao do GLOBO para que a parte mais fraca se defendesse
e acabasse obtendo, em resultado, a mais improvvel das vitrias. Nunca me esqueci dessa
demonstrao de exemplar decncia, a que se seguiram muitas outras, consolidando minha
admirao por um colega distante cuja fisionomia, at agora, nem sequer imagino.
Goethe afirmava que trs qualidades resumem o dever do homem sobre a Terra: ser digno,
prestativo e bom. Evandro no apenas foi tudo isso, mas soube s-lo para com um
desconhecido, do qual nada podia esperar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/logtrap.htm

Lgica e trapaa
Olavo de Carvalho
poca, 30 de junho de 2001

O abuso da palavra sofisma tornou-se hbito consagrado nos debates nacionais

Dois instrumentos usuais da patifaria intelectual so o entimema erstico e o sofisma.


Entimema um silogismo do qual uma das premissas, considerada bvia ou de domnio
pblico, vem omitida. Por ser leve e prestar-se bem expresso literria, o meio
preferencial da persuaso retrica, a argumentao jornalstica por excelncia, que, no
podendo demonstrar o certo ou o razovel, se contenta com o verossmil, isto , com aquilo
que, por afinar-se com as crenas do pblico, aceito como verdadeiro sem maiores
discusses. O verossmil, com freqncia, tambm verdadeiro, mas s vezes no o . O
nico meio de test-lo explicitar a premissa oculta, transformando o entimema num
silogismo completo. Ao fazer isso, no raro descobrimos que a premissa oculta no era
bvia nem de domnio pblico, mas sim alguma estupidez infame, encoberta para poder
extorquir a anuncia sonsa da platia distrada. Neste caso o entimema dito erstico:
erstica a arte da argumentao capciosa, a retrica pervertida dos charlates.
J o sofisma um silogismo aparentemente perfeito, mas construdo sobre premissas falsas
difceis de impugnar ou ardilosamente desviado na passagem crucial das premissas
concluso.
Um pblico afeito discusso vulgar, mas sem treino filosfico especfico, engolir sem a
menor objeo doses macias de entimemas ersticos, porm, diante de qualquer raciocnio
lgico mais elaborado, facilmente ser persuadido a armar-se de desconfiana caipira e a
rejeitar como sofismas as provas mais srias e fundamentadas, pelo simples fato de serem
mais sutis que seu alimento discursivo habitual. Da a freqncia com que o rtulo de
sofisma usado levianamente pelos patifes para impugnar qualquer raciocnio que leve a
concluses que os desagradem.
Nesses casos, caracteristicamente, jamais a acusao de sofisma vem acompanhada da
devida indicao dos erros que a justificariam. Ou o rtulo vem sozinho, solto no ar como
uma frmula mgica, na esperana de que exera automtico efeito difamatrio, ou
sustenta-se em alegaes que nada tm de uma refutao em regra e no passam em geral
da expresso sumria de uma opinio antagnica do argumento rejeitado, isto quando no
so, elas prprias, entimemas ersticos da mais baixa qualidade.
Sofisma termo tcnico de lgica e seu uso legtimo requer a explicitao dos erros
sofsticos correspondentes. Se, em vez disso, algum o emprega informalmente como figura
de linguagem, s pode ser para rebaixar como sofisma algo que no sofisma.
Um exemplo recente o do jovem redator de editoriais num grande jornal, que, nomeandome rei do sofisma, dispara sobre mim a seguinte cobrana: Por que, em vez de
quantificar o placar das mortes, Olavo de Carvalho simplesmente no condena todas as
ditaduras (chinesa, cubana, brasileira, chilena etc.)?
Bem, a resposta que no fao isso porque regimes de fora que matam 300 pessoas em 20
anos, como a ditadura militar brasileira, e regimes que matam 3.200 pessoas por dia tal

foi a mdia da China comunista simplesmente no so espcies do mesmo gnero,


malgrado a comunidade do nome que os designa. O termo ditadura, indicando uma
estrutura formal de governo e no o concreto modus agendi pelo qual esse governo se
impe e se mantm numa gama de opes que vai do simples golpe parlamentar ao
holocausto , no d conta de uma diferena essencial.
Correspondendo de autoritarismo e totalitarismo, essa diferena consagrada na distino
entre homicdio e genocdio, entre a violncia espordica e a extino planejada de uma
raa, classe ou nao. Deduzir da pura coincidncia de nomes a identidade de fenmenos
to diversos bvia trapaa erstica, tanto mais perversa se usada para legitimar o
nivelamento moral de males incomensurveis, clssico expediente erstico da propaganda
totalitria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/academia.htm

De volta academia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 5 de julho de 2001

Um dos exemplos mais estonteantes da vigarice que domina a cultura moderna a atitude
do establishment acadmico ante a psicanlise: pois, ao mesmo tempo que lhe nega todo
estatuto de cincia, celebra a explicao psicanaltica do fenmeno religioso como uma
vitria da cincia sobre a superstio.
Ou seja: as investigaes que a psicanlise realiza no seu prprio domnio especializado
no so cientficas, mas miraculosamente o so as concluses que ela tira delas para o
remotssimo campo da histria cultural. como um cliente sem fundos no banco acreditar
que seu saldo negativo pode ser investido no mercado de aes.
Tamanha intrujice no poderia ser admitida num crebro humano normal sem a ajuda
daquela cegueira especfica que se chama vis ideolgico: a necessidade de apostar na
mentira para justificar uma opinio anteriormente assumida. No caso, essa opinio a que
identifica cincia com materialismo, religio com fantasia e superstio. Quando uma
doutrina no cientfica parece sustentar esse dogma, ela adquire retroativamente o estatuto
de cientfica, mesmo entre aqueles que sabem que de cientfico ela no tem nada.
Esse joguinho de esconde-esconde pelo qual uma conscincia comodista finge que no v
aquilo que v perfeitamente bem hoje o padro mesmo da mentalidade do mundo
acadmico. A prestidigitao que legitima a psicanlise da religio s um exemplo. Outro

a sucesso de "releituras" com que se arranjam ex post facto significaes mais aceitveis
para teorias desacreditadas. Os intelectuais marxistas vivem disso e, pior ainda, crem
que uma atividade perfeitamente respeitvel. E no preciso mencionar a legio de
estruturalistas, desconstrucionistas, adeptos da esttica-da-recepo e outros pelo gnero,
que j tratam de introduzir a ambigidade na prpria formulao originria de suas
doutrinas, prevendo a inevitabilidade das futuras acomodaes semnticas.
Quem busque medir a extenso dominada por charlates, vigaristas, palhaos e loucos
furiosos no mundo acadmico verificar, com espanto, que ela no apenas supera o
permetro ocupado pelos pesquisadores srios, mas tambm abrange as reas mais elevadas
e valorizadas do terreno: os farsantes no se encontram predominantemente entre os
cientistas e docentes annimos, mas entre os nomes de maior destaque em cada rea.
evidente que uma parte da culpa por esse estado de coisas no cabe instituio
acadmica, mas mdia, indstria editorial e ao show business. a caixa de ressonncia
das "classes falantes" que d a certos sujeitos um destaque que eles jamais obteriam no seu
estrito meio profissional e os eleva categoria de "fenmenos culturais". Os instrumentos
de difuso esto precisamente nas mos daquele tpico semi-intelectual ou pseudointelectual que, no dominando nenhum ramo do conhecimento, busca em vez disso
dominar a opinio pblica. Secretamente consciente de sua inpcia, ele consola-se dizendo
que no tem tempo de tentar conhecer a realidade porque est ocupado em transform-la.
No de espantar que, de tudo o que se estuda e se discute na esfera acadmica, esse tipo
colha - e portanto divulgue - preferencialmente aquilo que se parece com ele. Da que as
idias que alcanam maior repercusso no sejam as melhores, as mais consistentes, as
mais verdadeiras, porm as mais "fecundas", as mais "revolucionrias", isto , aquelas que
podem produzir mais discusses insensatas no plano intelectual e mais agitao sem
propsito na vida social.
O establishment acadmico pode, com razo, alegar que nada disso culpa sua, e sim do
pseudo-intelectual que domina a imprensa cultural e forja o "esprito do tempo". Mas esse
personagem , por sua vez, produto do ensino universitrio. Quanto mais se expandem as
universidades, menor o contingente de estudantes diplomados que vo para a pesquisa
sria e maior o dos que saem para a "indstria cultural", o ramo mais pujante e expansivo
da economia moderna.
Dividida entre a exigncia de produzir conhecimento e a de moldar profissionais do prt-porter mental, a universidade avana por uma via dupla cujas pistas divergem cada vez
mais, ameaando atingir em breve o ponto de ruptura. Ento ser preciso escolher. Mas a
escolha j est feita e todos sabem qual . Nesse dia, portanto, as universidades como
centros de produo de conhecimento se tornaro obsoletas e o mundo ver surgir um novo
tipo de instituio, mais leve, mais gil, menos comprometido com a gerao de empregos
e a satisfao "cultural" das massas. Talvez seja a volta da academia platnica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/enxergar.htm

Tentando enxergar
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de julho de 2001

A recente pesquisa do Ibope, na qual 55% dos eleitores clamam por uma revoluo
socialista no Brasil, fala por si. Mas, para melhor captar o alcance da sua significao no
presente momento histrico, preciso realar os seguintes pontos.
Primeiro. A populao consultada no disse simplesmente socialismo (o item
socialismo foi objeto de uma pergunta em separado), nem muito menos transio
pacfica para o socialismo. Disse revoluo socialista, o que indica claramente sua
disposio de aceitar, como coisa normal e desejvel, todo o cortejo de crueldades e
horrores inerente a essa modalidade de transformao poltico-social. Nenhuma revoluo
socialista se fez at hoje sem genocdio, que chegou, no caso chins, extino de dez por
cento da populao local. Isso equivaleria, aqui, a dezesseis milhes de brasileiros. A morte
dessas pessoas j parece, maioria do nosso eleitorado, um preo mdico a pagar pelo
prazer de viver na China.
Segundo. Nenhuma revoluo socialista se realizou, at hoje, com a garantia de tamanho
respaldo popular. Isto garante, ao primeiro governo revolucionrio do Brasil, os meios para
impor, sem muita reao adversa, as leis e controles que bem entenda. A minoria refratria
ter contra si no apenas a fora repressiva do Estado, mas a ira popular. Por exemplo, a
constituio de uma rede de espionagem interna, com voluntrios civis, ter aqui pelo
menos tanto apoio quanto teve na Venezuela de Chvez, a qual, com isso, se aproxima
velozmente da taxa cubana de um espio do governo para cada 28 habitantes.
Terceiro. Refletindo o sucesso obtido por trinta anos de revoluo cultural inspirada em
Antonio Gramsci, a converso macia do eleitorado brasileiro ao socialismo revolucionrio
, ela mesma, um momento capital do processo revolucionrio, o qual j est, portanto, em
pleno curso de realizao, como o compreender quem quer que conhea algo da estratgia
traada pelo fundador do Partido Comunista Italiano.
Quarto. Ao preconizar uma revoluo socialista como soluo para os atuais problemas
do pas, imaginando-o portanto como um ideal a ser realizado no futuro, aquela parcela
majoritria do eleitorado mostra no ter a menor idia de que j est em plena revoluo, e
muito menos de que os problemas que a angustiam no momento presente, longe de ser
males que a revoluo possa curar, so sintomas e etapas do processo revolucionrio
mesmo. A, novamente, a frmula anunciada pelo estrategista italiano est seguida risca: o
que ele denomina revoluo passiva precisamente essa etapa de lusco-fusco, essa noite
da conscincia, esse torpor agitado e sombrio em que uma populao semi-hipnotizada faz
a revoluo sem perceber e, quando acorda, j est sob o domnio do Estado comunista.

Como jamais a estratgia gramsciana foi tentada em to larga escala, tambm jamais se
observou, na histria dos tempos modernos, um fenmeno to vasto de cegueira coletiva.
Quinto. O governo comunista, ao constituir-se, j ter de imediato nas mos, alm da
cumplicidade popular, quatro instrumentos decisivos para consolidar velozmente o seu
poder, desarticulando, no ato, qualquer possibilidade de oposio: (a) o controle dos meios
de comunicao, propaganda e ensino, atravs da organizada militncia instalada na mdia e
na rede de escolas de todos os nveis; (b) a obedincia garantida e zelosa da burocracia
estatal, j devidamente doutrinada e amestrada atravs dos sindicatos de funcionrios
pblicos; (c) o controle da Zona Rural, atravs da bem treinada militncia do MST; (d) uma
legislao fiscal habilitada a colocar o empresariado de joelhos com a velocidade com
que Hitler, autor dessa expresso, o fez na Alemanha.
Sexto. Com exceo do controle da mdia, todos os demais itens apontados no pargrafo
anterior, inclusive o domnio do sistema educacional, foram servidos liderana
gramsciana, de bandeja, pelo atual governo. Este, portanto, longe de constituir o
adversrio a ser derrubado pela revoluo, vem sendo no sentido mais estrito do termo
aquilo que no jargo revolucionrio se denomina governo de transio para o socialismo,
tendo representado, portanto, exatamente o papel que alguns anos atrs o cientista poltico
Alain Touraine, to respeitosamente ouvido pelo nosso presidente da Repblica,
recomendou que ele consentisse em representar no palco da histria, caso no quisesse
desempenhar o de vtima inerme de um processo irreversvel. Sendo o nosso presidente
homem versado na estratgia gramsciana e ele se gaba de ser um dos mais versados
impossvel que ele no esteja consciente do papel que escolheu; e ele prprio deu mais uma
prova disso ao explicitar seus atos em palavras, aconselhando nao que no hesite em
curvar-se ao destino previsto, como ele prprio se curvou.
Para a perfeio integral do poder revolucionrio, falta apenas um item: o apoio das Foras
Armadas. Ele difcil de obter, em vista de feridas histricas ainda no cicatrizadas, mas
talvez possa ser, em parte, alcanado mediante a manipulao de ressentimentos e ambies
nacionalistas que hbeis agitadores civis vm tratando de providenciar e, em parte,
substitudo pela neutralizao e enfraquecimento da classe militar, que o atual governo j
providenciou.
Se me perguntarem como esse processo pode ser detido, responderei que, obviamente, no
sei. Mudar o curso da histria est alm das minhas pretenses: elas se resumem, no
momento, em tentar enxerg-lo. E notem que, no meio da cegueira geral, isso j muito
para um pobre observador humano.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/granel.htm

Filsofos a granel

Olavo de Carvalho
poca, 7 de julho de 2001

tanta cultura que eles j no agentam: precisam reparti-la

Sob a coordenao do professor Lejeune Mato Grosso Xavier de Carvalho, presidente da


Federao Nacional dos Socilogos, um lobby de propores colossais, constitudo de
sindicatos, associaes estudantis, sociedades cientficas, CUT, OAB, Contag, CNBB e no
sei mais quantas instituies, est sendo organizado para pressionar o Senado a aprovar o
projeto de lei que torna obrigatrio, nas 17 mil escolas de ensino mdio do pas, o ensino de
sociologia e filosofia.
O prximo passo da luta, segundo o professor Lejeune, ser a mobilizao total nos
cursos, CAs, congregaes, departamentos, reitorias e entidades correlatas. Essas
entidades devero: (a) produzir uma chuva de e-mails sobre os senadores; (b) exercer
presso direta sobre FHC, Weffort, Moiss, Wilmar Faria e outros do alto escalo do
governo; (c) agitar a massa estudantil para que ocupe as ruas e faa caravanas a Braslia;
(d) abrir espao na mdia e munici-la de informaes favorveis ao projeto. uma
campanha das dimenses das Diretas J. Mas a se tratava de luta poltica, que facilmente
desperta as paixes da massa angustiada. Um observador extraplanetrio ficaria comovido
at s lgrimas de ver to poderosas foras agitando-se em vista de um objetivo puramente
cultural e pedaggico.
Tamanha vontade de ensinar tem, no entanto, algo de estranho. O professor Lejeune
entusiasma-se sobretudo com a mobilizao dos filsofos pilhas e pilhas de filsofos,
massas de filsofos. Ao ouvi-lo, damos por fato consumado que, no momento presente,
pelo menos 17 mil deles se encontram to repletos de conhecimentos filosficos que, se no
os derramarem sobre as cabeas juvenis, explodiro de pletora intelectual.
O pas que tem 17 mil filsofos prontinhos para ensinar , decerto, o mais culto do mundo.
de fato uma injustia que tanta cultura fique retida na gerao mais velha, sem ser
repassada aos jovens.
Por isso mesmo o professor Lejeune repele, como procrastinao odiosa, qualquer tentativa
de discutir, antes da aprovao da lei, o contedo a ser ensinado nas novas disciplinas. Para
que discutir, se ele, Lejeune Mato Grosso em pessoa, j sabe esse contedo de trs para
diante? Eis como ele o resume: sociologia e filosofia consistem em fazer o aluno entender
seu mundo, a realidade que o cerca, as classes e as lutas de classe, o papel do Estado e
modos de produo (sic).
Que haja 17 mil pessoas habilitadas a ensinar essas coisas, eis algo de que no se pode
mesmo duvidar. Na verdade h mais. Milhes de militantes da CUT, do PT e do MST esto
convictos de que a realidade que os cerca se constitui, essencialmente, de luta de classes.

Trata-se apenas de tornar esse discurso obrigatrio para os alunos de 17 mil


estabelecimentos de ensino.
A coisa simples, direta e brutal. Portanto, nada de discusses. Sociologia e filosofia j!
O professor Lejeune vaticina que isso ser a maior das revolues. Tem razo: desde os
tempos de Stalin, jamais tamanha rede de difuso foi colocada, com dinheiro do governo,
disposio da propaganda comunista. Tal , pois, o motivo da mobilizao, que s um
extraplanetrio explicaria de outra forma.
No sou ningum para contestar uma assemblia inteira de sbios e educadores, encabeada
por 17 mil filsofos. C com meus botes pergunto quantos deles agentariam dez minutos
de debate sobre as categorias de Aristteles ou as formas a priori de Kant. Mas isso,
obviamente, no vem ao caso. O que lhes incumbe ensinar eles j o sabem de cor e
salteado. Alis, quem no sabe?
Resta apenas perguntar se, contra a formidvel presso organizada, os pais que no desejem
ver seus filhos amestrados na doutrina da luta de classes tero a coragem de enviar pelo
menos umas tmidas cartinhas de protesto ao Senado. Se no a tiverem, timo: sinal de
que o Brasil est maduro para a filosofia do professor Lejeune.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/testeprob.htm

O testemunho proibido
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de julho de 2001

And Kaipha was, in his own mind, a benefactor of mankind.


William Blake
The best lack all conviction, while the worst are full of passionate intensity.
William Butler Yeats

Um dos trechos que mais me impressionam no Evangelho aquele em que Jesus, sob a
acusao de difundir ensinamentos suspeitos, apela ao testemunho do pblico: Tenho
falado francamente ao mundo, afirma Ele, e nada disse em oculto. Pergunta-o aos que me

ouviram. Um dos guardas lhe d ento uma bofetada. Jesus lhe responde: Se eu disse
mal, prova-o. Se disse bem, por que me feres? (Joo, 18:19-23 passim. )
Quando Northrop Frye demonstrou, em The great code, que em ltima instncia todos os
enredos da literatura de fico esto prefigurados nos livros sacros, ele se esqueceu de dizer
que todos os acontecimentos das nossas vidas esto prefigurados na literatura de fico.
Que a fico, afinal, seno o conjunto dos esquemas imaginrios das vidas possveis?
Pelo menos assim o entendia Aristteles, mestre de Frye. E que o conjunto das vidas
possveis seno a sinfonia dos ecos terrenos da vida divina, a reverberao do eterno no
tempo? Nossas biografias so as cpias de uma cpia. Por trs delas, uma nica histria se
passou: a da vida, paixo e morte de N. S. Jesus Cristo.
A cena do testemunho rejeitado repete-se milhes de vezes, ao longo dos sculos, onde quer
que um escritor, um professor, um orador, seja acusado de dizer o que no disse, de ensinar
o que no ensinou, de pregar o que no pregou. Se nesse momento ele alega o testemunho
pblico de seus escritos, de seus ouvintes, de tudo o que arquinotrio e documentado, isso
no o livra da m vontade do juiz inquo. O simples desejo de provar tido como
insolncia. Calem-se as testemunhas, suprimam-se os documentos: o que vale no a
palavra de quem viu, leu ou ouviu. O que vale a palavra de quem, nada tendo visto, lido
ou ouvido, conjetura, suspeita e acusa. A ignorncia maliciosa torna-se fonte da autoridade,
suprimindo no somente os fatos, mas a simples possibilidade de aleg-los. O que importa
no conhecer, odiar com intensidade.
Esse modelo eterno reaparece diariamente na nossa imprensa, no parlamento, nas ctedras
acadmicas e nas escolas de crianas, quando aqueles que desagradam ao consenso
dominante so rotulados de fascistas. Se apelam ao testemunho de seus escritos, alegando
que jamais disseram uma palavra em favor do fascismo, que o condenaram e que pregaram
o contrrio dele, tero de dar-se por felizes se em resposta no receberem uma bofetada,
mas apenas um riso de escrnio. No tribunal dos infernos, o escrnio dos canalhas a prova
suprema. Todos os testemunhos, todos os documentos do mundo no valem para impugnlo. Mais probante que ele, s a bofetada do guarda.
Milhes de pequenos brasileiros esto sendo educados nessa pedagogia de Ans e Caifs.
Logo estaro prontos para, simples meno de certos nomes dos quais nada sabem, gritar
em unssono: Fascistas! Ai de quem tombe sob o olhar fulminante desse temvel tribunal
mirim!
No por coincidncia, a acusao de fascismo provm sempre daquela corrente que se
consolidou no poder na Rssia com a ajuda nazista, que vendeu a Espanha aos franquistas
em troca de favores anglo-franceses, que amparou tantos militarismos nacionalistas em toda
parte, que no Brasil se aliou ditadura de Vargas e em Cuba, sim, em Cuba, apoiou a
ascenso de Fulgencio Batista e depois usurpou os lucros de sua destituio engendrada
pelos americanos. Tudo isso fato histrico conhecido, ao menos de quem estudou.
No preciso dizer que, nos tribunais nazi-fascistas, anloga sintaxe governava o uso da
acusao de comunista, naqueles anos mesmos em que Hitler e Stalin, por baixo da
contenda de superfcie entre seus devotos militantes, trocavam favores, informes secretos,

armas e dinheiro j muito antes do pacto Ribentropp-Molotov, que apenas formalizou


aos olhos do mundo essa aliana macabra.
Mas, na lgica da alma revolucionria, a prpria cumplicidade no crime que, pelo bem
conhecido efeito potencializador da inverso histrica, confere ao juiz a sua postia
autoridade de acusar. Quanto mais ele tenha manchado suas mos no sangue, tanto mais seu
dio reprimido a si mesmo se transfigurar, no nvel da sua falsa conscincia intoxicada de
ideologia, em indignada eloqncia contra o inocente. Tal o mecanismo ntimo daquela
passionate intensity de que falava Yeats, da qual s os fanticos assassinos so capazes, e
que desarma, pela fora avassaladora do cinismo, as defesas do homem normal. O homem
comum dos tempos modernos, esvaziado do esprito e reduzido a confiar-se autoridade
exterior do consenso dominante, no resiste retrica insana do mal: sob o violento ataque
frontal verdade, acaba sempre cedendo, admitindo-se culpado do que no fez, como
milhares de rus nos Processos de Moscou na dcada de 30. S a f amparada no exemplo
de Cristo pode permanecer imperturbvel e, ante o assalto da mentira demonaca, retrucar
simplesmente: Se eu disse mal, prova-o. Se disse bem, por que me feres?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/autoexpli.htm

Auto-explicao
Olavo de Carvalho
poca, 14 de julho de 2001

O articulista faz uma confisso pessoal

Como h um s articulista que escreve habitualmente contra o socialismo na imprensa de


circulao nacional, e como o peculiar conceito socialista de democracia exige que no haja
nenhum, todos os artifcios da difamao s ameaas, da chacota afetao de silncio
superior j foram tentados para persuadir esse um a mudar de assunto. A ltima moda
adul-lo, elogiar-lhe o estilo, lamber-lhe o ego at o total amolecimento de seu juzo crtico
e ento, quando ele est indefeso e derretido num mar de lisonja, lanar-lhe queima-roupa
a insinuao fatal: Desista.
Sugesto anloga s vezes vem de pessoas boas, sem nenhuma inteno perversa. no
olhar e no tom que se discerne, nas outras, o intuito de calar o articulista.

Infelizmente esse articulista sou eu. Digo infelizmente porque, com outro, o ardil talvez
funcionasse. J comigo ele no tem a menor chance, sendo eu uma alma imprvia e
coricea, sem outra ambio na vida seno a de fazer exatamente o que tem feito.
Os senhores falo de meus aduladores interesseiros, e no dos demais leitores, claro
no tm a menor idia de como bom, para um sujeito que ajudou a construir uma mentira
na juventude, poder desmont-la na maturidade, tijolo a tijolo, com a meticulosidade sdica
do demolidor que no se contenta em derrubar paredes, mas quer ir at o ltimo
fundamento, arrancar a ltima pedrinha do alicerce e deixar o terreno limpo e nu como
antes do incio da construo.
Poder fazer isso uma libertao, um alvio, uma antecipao terrena da paz eterna. Nada
do que os senhores possam me oferecer vale isso. Nada. Muito menos a lisonja, que a
mais instvel e inflacionada das moedas.
Mas no pensem que, quando falo em libertao, me refiro ao arrependimento, no sentido
moral do termo. A libertao de que falo no s moral, existencial, ontolgica.
descobrir e provar, diariamente, que a vida humana no tem de ser um teatrinho de papelo,
que ela pode ser integralmente real, que um homem pode passar do auto-engano e da farsa
interior a uma existncia de verdade, como Pinquio deixou de ser um boneco para se
tornar menino de carne e osso.
Nessas circunstncias repito Oscar Wilde , dizer a verdade mais que um dever: um
prazer. Mais que um prazer, uma autntica exaltao da alma, que ao descer da iluso aos
fatos descobre, pela primeira vez, a dimenso da altura e da profundidade, a estatura real do
esprito. uma descida que ascenso, se me entendem.
Mas no entendem, no. Pessoas como os senhores no concebem o abandono das iluses
seno mui estereotipicamente como a troca dos belos ideais de juventude pelo realismo
cru e egosta da maturidade. No vendo o que nesses ideais h de pura vaidade e soberba,
de pura volpia de poder camuflada em belas palavras, no podem compreender o que h
de legtimo idealismo no sacrifcio maduro da mentira juvenil. Aqueles que, abandonando o
socialismo, caram na amargura ctica ou no oportunismo cnico no o abandonaram
verdadeiramente. So seus escravos e ho de s-lo eternamente. Cultuam-no em imagem
invertida: vendo ainda nele o bem e lamentando apenas que seja um bem impossvel,
aderem realidade como quem, aps longa resistncia, cede a uma tentao aviltante.
Deixam o socialismo como quem trai um deus sem cessar de am-lo.
Esses no entenderam nada. O socialismo nunca foi um deus ou um ideal. Foi uma mentira
demonaca e uma explorao da fatuidade das multides. Abandon-lo no perder um
ideal: reconquistar a vida, a alma, o sentido do dever e a dignidade da misso humana.
para mostrar esse bem aos que ainda o desconhecem que escrevo contra o socialismo. Os
senhores, que no sabem nada disso, podem me atribuir projetivamente os motivos mais
estapafrdios: dio, inveja, ressentimento, fanatismo, o diabo. Pouco me importa. Eu sei o
que estou fazendo, e os senhores no sabem o que dizem.

Como bom, para quem ajudou a construir uma mentira na juventude, poder
desmont-la na maturidade

http://www.olavodecarvalho.org/semana/gnosticos.htm

Gnsticos e revolucionrios
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de julho de 2001

No comeo do sculo XIX, muitos historiadores das religies estavam conscientes dos elos
de continuidade entre a heresia gnstica dos primeiros sculos da Era Crist e as filosofias
iluministas e romnticas. Por uma triste ironia, justamente no momento em que essas
filosofias, logo a seguir, se transmutaram em movimentos ideolgicos de massas, a
conscincia daqueles elos desapareceu do horizonte intelectual e o fenmeno totalitrio
resultante desses movimentos no pde ser adequadamente compreendido.
Coube ao filsofo alemo Eric Voegelin (1901-1985) o mrito de haver no somente
redescoberto a inspirao gnstica das ideologias totalitrias, mas criado os instrumentos
intelectuais para enquadr-la numa compreenso mais geral da histria.
Malgrado a alucinante variedade dos movimentos gnsticos e as diferenas entre suas
formulaes tericas, h no fundo de todos eles a unidade de uma cosmoviso, ou no
mnimo de um sentimento csmico comum: a vivncia do universo como lugar hostil e do
homem como criatura jogada no meio de uma mquina absurda e incompreensvel. Em
ltima instncia, a rejeio do julgamento que Deus fez da Sua prpria criao no ltimo
dia do Gnesis, quando Ele olhou o cosmos e viu que era bom. Para os gnsticos, a
ordem csmica essencialmente m e ao homem no resta seno o caminho da fuga ou da
revolta. Ao longo dos oito volumes de sua History of political ideas e dos cinco da obra
inacabada Order and History (ambas publicadas pela University of Missouri Press),
Voegelin demonstrou que dessa viso inicial emergiram os desenvolvimentos mais
variados, desde a total rejeio da vida mediante o ascetismo outrance dos ctaros,
passando pelo sonho dos alquimistas elisabetanos de corrigir a natureza, at as utopias
polticas modernas da Revoluo Francesa e dos movimentos comunista, nazista e fascista,
com suas ambies prometicas de sociedade planejada, Estado onipotente e felicidade
coletiva a ser alcanada por meio de um morticnio redentor.
O gnosticismo, assim compreendido, no s uma revolta contra o catolicismo em
particular, mas contra toda viso tradicional da ordem social como expresso da ordem
divina da alma e do cosmos. A transformao de uma corrente esotrica em poderoso

movimento de massas que dominou a histria dos dois ltimos sculos observou-se
principalmente no Ocidente, em razo das guerras religiosas que, a partir do sculo XVI,
romperam a unidade da sociedade crist e eliminaram a religio como poder pblico,
instituindo o moderno Estado leigo que, erigido sobre um vcuo espiritual, acabou por se
revelar impotente para resistir invaso dos movimentos gnsticos de massa. Refluindo
para o Oriente, esses movimentos devastaram ali as religies tradicionais (ortodoxa,
judaica, budista, confuciana e islmica, principalmente), manifestando da maneira mais
patente a sua natureza universalmente antiespiritual e no apenas anticatlica em especial.
Mas inevitvel que toda grande descoberta no reino das idias venha seguida de perto por
alguma verso pardica que ao mesmo tempo a imita e inverte o seu sentido.
Assim, no demoraram a aparecer, no ambiente catlico de extrema-direita, doutrinrios
que, explorando indcios fortuitos de semelhanas entre algumas idias gnsticas e
elementos de doutrina judaica, islmica, budista, etc., apresentaram uma nova verso da
revoluo gnstica. Esta j no seria uma aberrao voltada contra toda a viso normal e
tradicional, mas a aliana dos gnosticismos do Oriente e do Ocidente numa conspirao
universal contra a Igreja Catlica.
Nunca ocorreu a esses gnios da parasitagem intelectual perguntar-se por que, na guerra de
todos contra a Igreja Catlica, esta foi, das religies tradicionais, a que menos vtimas deu
sanha dos revolucionrios gnsticos. Mesmo diante dos horrores da perseguio sofrida na
Frana, no Mxico, na Espanha, na Polnia, em Cuba; mesmo diante da evidncia de tantos
Catholic martyrs of the twentieth century meticulosamente coletada pelo historiador
Robert Royal (New York, Crossroad, 2000), no h como nivelar, em nmeros, o morticnio
dos catlicos ao dos ortodoxos, judeus, muulmanos e budistas sacrificados na Rssia, na
Alemanha, na China, no Tibete e no sei mais onde pela mquina genocida da revoluo
gnstica. A religio chinesa, em particular, pode-se considerar hoje virtualmente expulsa da
histria pela brutal doutrinao materialista que bloqueou o acesso de mais de um bilho de
seres humanos s noes religiosas e metafsicas mais elementares.
Ora, essas religies no-catlicas so precisamente aquelas que, segundo a caricatura
extremista da teoria de Voegelin, constituiriam, mediante uma aliana com o materialismo
militante, o outro brao da revoluo gnstica voltada contra a Igreja Catlica. Se elas
fossem realmente isso, ento restaria explicar por que, em vez de coordenar-se num assalto
conjunto a Roma, elas escolheram primeiro destruir-se a si mesmas.
No, a Igreja Catlica no o nico, nem, hoje em dia, o principal alvo do ataque gnstico.
Ela sofreu muito, est muito dividida e corroda pelos vermes gnsticos da teologia da
libertao. Mas ela ainda uma slida fortaleza contra a destruio do esprito
tradicional e da viso normal do homem no cosmos. To importante o seu papel
estratgico, que mesmo ocasionais hesitaes da sua parte bastaram para dar ao inimigo a
oportunidade de avanos e conquistas formidveis, como se viu na ascenso do nazismo,
que ela poderia ter impedido se agisse em tempo, ou nos espetaculares sucessos que o
comunismo obteve nas prprias fileiras catlicas durante as dcadas de 60 e 70, na esteira
das confuses paralisantes que se seguiram ao Conclio Vaticano II. Jogar a Igreja contra as
demais religies massacradas pela fria das ideologias totalitrias fazer causa comum

com o inimigo de toda religio e de toda espiritualidade. ressuscitar em escala universal


os conflitos inter-religiosos que, no comeo dos tempos modernos, s puderam ser
apaziguados mediante o advento do Estado leigo que abriu as portas invaso das
ideologias gnsticas. Muitos podem colaborar com isso por inocncia e boa-f, pois o amor
sincero Igreja nem sempre vem acompanhado de uma viso abrangente e adequada da
histria. Mas outros sabem perfeitamente bem para quem trabalham e aonde querem
chegar. Quando ouvir um desses, caro leitor, no se deixe iludir por pretextos piedosos e
por uma linguagem de sacristia: ele a voz da velha revolta gnstica que, disfarada de
devoo crist, tenta dividir para reinar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/adler.htm

Benfeitor ignorado
Olavo de Carvalho
poca, 21 de julho de 2001

Ele lutou pela verdadeira educao para a cidadania

O falecimento de Mortimer J. Adler, aos 98 anos, h cerca de um ms, no foi registrado


pela imprensa nacional. Duvido que no haja pelo menos uns poucos brasileiros que devam
a esse filsofo e educador o melhor do que aprenderam nesta vida mil vezes melhor do
que poderiam ter aprendido em qualquer curso universitrio ou na leitura diria de todas as
publicaes culturais impressas nesta parte do mundo. Mas, no geral, a cultura nacional est
hoje nas mos de pessoas que ignoram Mortimer J. Adler. Se no o ignorassem, no seriam
o que so, nem a cultura nacional a misria que .
A diferena bsica entre a classe falante brasileira e a americana que ela tanto inveja ,
simplesmente, que esta recebeu na escola uma liberal education, e ela no. Adler foi a
estrela mxima e a encarnao mesma da liberal education nos Estados Unidos o
educador que, em ltima anlise, fez a cabea da elite intelectual mais gil do pas mais
forte do mundo.
Liberal education , para resumir, a educao da mente para os debates culturais e cvicos
mediante a leitura meditada dos clssicos. Acabo de escrever esta palavra, clssicos, e j
vejo que no sou compreendido. A falta de uma liberal education d a esse termo a acepo
estrita de obras literrias famosas e antigas, lidas por lazer ou obrigao escolar. Um
clssico, no sentido de Adler, no sempre uma obra de literatura: entre os clssicos h

livros sobre eletricidade e fisiologia animal, os milagres de Cristo e a constituio romana:


coisas que ningum hoje leria por lazer e que geralmente so deixadas aos especialistas.
Mas um clssico no um livro para especialistas. um livro que deu origem aos termos,
conceitos e valores que usamos na vida diria e nos debates pblicos. um livro para o
homem comum que pretenda ser o cidado consciente de uma democracia. Clssicos so
livros que criaram as noes de realidade e fantasia, senso comum e extravagncia, razo e
irrazo, liberdade e tirania, absoluto e relativo as noes que usamos diariamente para
expressar nossos pontos de vista. S que, quando o fazemos sem uma educao liberal,
limitamo-nos a repetir um script que no compreendemos. Nossas palavras no tm fundo,
no refletem uma longa experincia humana nem um slido senso de realidade, apenas a
superfcie verbal do momento, as iluses de um vocabulrio prt--porter. A educao
liberal consiste no somente em dar esses livros a ler, mas em ensinar a l-los segundo uma
tcnica de compreenso e interpretao que comea com os eruditos greco-romanos e
atravessa, como um fio condutor, toda a histria da conscincia ocidental.
A liberal education uma tradio nos EUA desde antes da Independncia. Adler lutou
como um leo para que se tornasse patrimnio de todos os americanos, mas seu sucesso foi
s parcial. As universidades principais tm, todas, seus programas de liberal education, mas
no ensino mdio a idia no pegou por completo. Hoje a diferena essencial entre a rede de
escolas pblicas, fbricas de delinqentes, e as escolas de elite que formam os governantes
e os lderes intelectuais americanos que estas se atm fielmente velha educao liberal e
aquelas se deleitam em experimentos pedaggicos de engenharia comportamental
muitos dos quais inspiram os programas de nosso MEC.
Fala-se muito, hoje, em educao para a cidadania. Mas s h duas maneiras de formar o
cidado: a educao liberal e a manipulao ideolgica. Ou o sujeito aprende a absorver os
dados da grande conversao entre os espritos superiores de todas as pocas e a tomar
posio sabendo do que fala, ou aprende a falar direitinho como seus mestres mandaram,
usando os termos com a conotao que desejam, segundo os interesses dominantes do dia.
A opo brasileira est feita. Por isso, neste pas, poucos souberam da vida ou da morte de
Mortimer J. Adler.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/hrelogio.htm

O homem-relgio
Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de julho de 2001

Os livros de divulgao cientfica para a juventude falam sempre com desprezo do


antropomorfismo das idias antigas acerca do cosmos. Nada mais ingnuo, parece, do
que vislumbrar intenes humanas ou divinas nas plantas, nas pedras, nos ventos e
nas galxias. Sentado no pinculo da evoluo cientfica, qualquer garoto de escola,
baseado na autoridade de livros que nunca leu, ri das geraes que o antecederam desde o
comeo do mundo.
Mas o fato que por trs de toda concepo cientfica do universo h sempre um esquema
imaginativo subentendido, e enquanto esquema imaginativo da totalidade da natureza o
antropomorfismo infinitamente menos ingnuo do que todos aqueles que o sucederam
desde o Renascimento at hoje.
Descartes e Newton concebiam o universo como um relgio. Nenhum ndio seria cretino o
bastante para acreditar numa coisa dessas. Mesmo um indiozinho pequenininho j sabe que
a natureza astuta e imprevisvel. A hiptese de aprision-la numas quantas frmulas
repetveis lhe pareceria puro charlatanismo, e ele no precisaria de mais de uns segundos
para rejeit-la in limine . J a nossa cultssima civilizao precisou de trs sculos para
despertar da iluso mecanicista. Precisamos de Planck e Heisenberg para nos provar algo
que qualquer indiozinho de 6 anos nos teria contado antes deles. No nego que a prova, em
si, vale alguma coisa. Mas quantos a conhecem? Kant estava erradssimo ao conceber a
autonomia de julgamento como a fina flor da civilizao moderna. O homo urbanus , na
sua esmagadora maioria, acredita em Planck e Heisenberg s por ouvir dizer: no tem a
independncia de juzo com que o indiozinho acredita em seus prprios olhos.
O mecanicismo se imps porque dava aos homens uma demencial iluso de poder. Saber
prever, prever para poder, proclamava Comte. Se a realidade era uma mquina, bastava
saber apertar os botes certos para obter os resultados desejados. Da fsica social e
economia planejada, foi um piscar de olhos. Uns 150 milhes de seres humanos pereceram
vtimas desse experimento cientfico. E tudo comeou com um relgio.
verdade que a falsa imagem do conjunto, simplificando o raciocnio, permitiu que certos
detalhes fossem calculados com mais preciso. Descartes conhecia os pormenores da
refrao ptica bem melhor que o indiozinho. Mas isto no tornava menos idiota o seu
esquema geral do cosmos, nem menos devastadoras as conseqncias de uma cincia de
pormenores erguida sobre um esquema imaginativo pueril.
Nada do que se diga da importncia vital dos esquemas imaginativos no conhecimento ser
exagero. No podemos conhecer, pela observao cientfica, a totalidade do real. Mas todos
temos dela alguma expectativa que se traduz em imagens. sobre estas imagens que se
constri o edifcio do conhecimento racional. Toda a psicologia, de Aristteles a Piaget,
mostra que a inteligncia racional no opera diretamente sobre os dados dos sentidos, mas
sobre as imagens, os fantasmas, diziam os gregos, depositados na memria. A imaginao
a ponte entre o sensvel e o inteligvel. Imaginatio mediatrix , dizia o grande Hugo de S.
Vtor: a imaginao mediadora.
Por isso, todo conhecimento, toda civilizao se ergue sobre um fundo imaginrio. A
tremenda estabilidade, a sanidade inabalvel de tantas culturas primitivas dotadas de nada

mais que um mnimo de saber cientfico deveu-se justamente adequao entre seus
esquemas imaginativos e a realidade da sua experincia vivida. Envoltos em mitos e lendas,
esses homens antigos podiam nada saber de quarks e buracos negros, mas tinham um
pressentimento certeiro do lugar da existncia humana no cosmos e sabiam traduzi-lo em
atos e palavras dotados de sentido. H infinitamente mais sentido em falar com as plantas
do que em imaginar-se engrenagem de um relgio. A concepo antropomrfica da planta
incomparavelmente mais inteligente e mais digna do que a concepo relogiomrfica do
homem. Achar que uma planta uma pessoa pode inibir um homem de matar a planta. Mas
se voc acha que as pessoas so relgios, nada mais lgico do que mat-las porque se
recusam a funcionar como relgios. Robespierre, Lenin e Hitler nada fizeram seno tirar as
conseqncias das premissas lanadas por Descartes e Newton. Viktor Frankl dizia isso: se
o homem apenas um produto industrial, no h nada de mais em jogar alguns fora no
controle de qualidade. Cada vez mais acho que ele tinha razo. Auschwitz e o Gulag no
so propriamente filhos da cincia, mas so filhos do esquema imaginativo imbecil e
inumano que a cincia moderna criou ad hoc para poder se desenvolver.
altamente duvidoso que mesmo os mais extraordinrios progressos da tcnica valham
tamanha mutilao da imagem do mundo, mesmo porque nada prova que a amputao
fosse estritamente necessria, que a cincia que temos, ou mesmo outra melhor, no poderia
ter-se desenvolvido sem isso.
Hoje o mecanicismo est desmoralizado, morto, esquecido. Mas a imagem medieval do
cosmos vivente e dotado de sentido cujo lugar ele usurpou no imaginrio do homem
ocidental e que j no era certamente um puro antropomorfismo, mas uma concepo muito
mais fina e elaborada - continua sepultada e proibida. E as ondas de ocultismo e bruxaria,
que de tempos em tempos inundam o mundo tecnolgico, no so seno o protesto
neurtico de um impulso legtimo que, reprimido, ressurge sob a forma de doena. A
imaginao do homem ocidental no foi sufocada pelo puro materialismo, mas por uma
parceria de materialismo e ocultismo. Quando Edmund Husserl, no comeo do sculo XX,
advertiu para uma crise de racionalidade nas cincias, ele tocou no problema decisivo da
nossa civilizao: at que ponto um saber cientfico que se erigiu sobre um esquema
imaginativo falso e mutilador pode conservar a dignidade de cincia em vez de tornar-se
uma mitologia de segunda mo?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/universo.htm

Fora do universo
Olavo de Carvalho
poca, 28 de julho de 2001

A inteligncia brasileira vive num espao separado

Nada mais caracterstico da misria intelectual brasileira que a reserva de mercado


concedida a certos autores e a certas correntes de pensamento na economia geral das
atenes universitrias. Foucault, Derrida, Lacan, Deleuze, Freud, Nietzsche, Marx,
Gramsci e Heidegger esto entre os privilegiadssimos. Devem essa posio grosso modo,
claro a seu prestgio de crticos radicais da civilizao do Ocidente. O lado pitoresco da
coisa que tanta ateno aos crticos coexista com um total desinteresse pelo objeto
criticado. normal um intelectual brasileiro confiar piamente no diagnstico nietzschiano
da mente de Scrates sem ter a menor vontade de saber o que o prprio Scrates fez ou
disse. No conheo um nico intelectual pblico que tenha concedido algum tempo ao
estudo de Aristteles, mas conheo centenas que asseguram que Aristteles foi superado
no sei onde ou quando. Quando digo que a fsica de Aristteles estava mais avanada que
o mecanicismo renascentista, porque antecipava o indeterminismo de Heisenberg, olhamme com aquela cara de quem viu um ET. E assim por diante. Os dados, a realidade, a
consistncia da civilizao no interessam. S o que interessa sua crtica. No fim,
pensamento crtico vira isso: confiar na opinio de terceiros, dispensando-se de um
exame pessoal do assunto.
Se o assunto cristianismo, ento, a fantasia vai parar longe. Com a maior seriedade,
catedrticos nos asseguram que a Igreja tem uma concepo dualista de alma e corpo ou
que ela prega uma tica de altrusmo. A primeira dessas doutrinas puro Descartes, a
segunda uma criao de Auguste Comte, feita para desbancar o conceito cristo de
caridade.
Entre o ambiente cultural brasileiro e a realidade histrica da civilizao ergueu-se um
muro de preconceitos, frases feitas, indiferena e esquecimento.
Mais assustador que a ignorncia do passado, porm, o desinteresse pelo presente.
Quantas vezes, diante de pblicos universitrios supostamente interessados em filosofia,
constatei que nunca tinham ouvido falar de Eric Voegelin, de Xavier Zubiri, de Bernard
Lonergan, certamente os filsofos mais criativos da segunda metade do sculo XX!
Haviam parado em Derrida.
Um cogulo de marxismo-estruturalismo-psicanlise-desconstrucionismo havia obstrudo
definitivamente seus condutos cerebrais.
O tratamento de choque de Alan Sokal no surtiu efeito nesta parte do mundo. Imposturas
Intelectuais foi bastante lido, mas s conclusivo para quem tenha formao cientfica
bastante para sentir a gravidade de seus argumentos. Como esse no o caso da maioria de
nosso pblico universitrio, o livro fica com a fama de ter sido apenas uma pegadinha
engenhosa.

Recomendo ento dois remdios de mais fcil assimilao. O primeiro Thinkers of the
New Left, de Roger Scruton, a demonstrao inequvoca da menoridade mental dos ttens
acadmicos ainda cultuados no Brasil. O segundo Mensonge, de Malcolm Bradbury, uma
devastadora stira do desconstrucionismo. Trata da vida e das obras de Henri Mensonge,
philosophe inconnu que teria sido no somente o verdadeiro criador da celebrada doutrina
da inexistncia do sujeito, mas tambm... o primeiro a pratic-la. E to coerente foi esse
pensador que nunca foi visto em parte alguma e s deixou dois escritos, inditos e jamais
lidos por quem quer que fosse: Moi? e La fornication comme acte culturel.
Se voc tem um filho na universidade, faa uma experincia: d-lhe os livrinhos de Scruton
e Bradbury. Se depois de os ler ele continuar desinteressado de conhecer o mundo extra
muros, voc pode ter certeza: ele far uma brilhante carreira de intelectual acadmico.
verdade que o salrio no ser grande coisa, mas sempre restar a esperana de que ele
chegue ao cume da profisso: a Presidncia da Repblica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pedar.htm

Os pedar da bicicreta
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 2 de agosto de 2001

Uma famosa dama do show business, no meio de ruidosa festa na boate carioca People's,
tentava se comunicar, aos berros, pelo telefone: "Fulaninho? Eu estou aqui no Pipo. Pipo!
Piiiiiiipo! P-i-p-, seu burro! Pipo!"
Outro dia, num programa de perguntas e respostas, um famoso cantor, solicitado a
desencavar do seu vasto repertrio lxico o nome de algo que se encontrasse em academias
de musculao e comeasse com "e", respondeu resolutamente: "Estrutor."
Em idnticas circunstncias, outra estrela, convidada a emitir com seus lbios de mel um
vocbulo com inicial "i", no hesitou um segundo: "Iscola."
A vida imita a arte. "Os pedar da bicicreta" saram da piada para entrar na Histria.
falso alegar que esses personagens so almas simplrias, gente do povo.
So formadores de opinio, ganham rios de dinheiro e, entre banqueiros e senadores,
chique receb-los em casa. A meninada os tem como dolos, e um sorriso dos desgraados,
num anncio de pasta de dentes, considerado argumento infalvel para a persuaso dos

consumidores. Em programas de auditrio, so consultados sobre poltica, sobre religio,


sobre moral sexual, e ouvidos com a ateno reverencial que outrora se concedia aos
sacerdotes e homens de cincia. Enfim, so modelos de conduta inclusive lingstica.
A progressiva admisso desses tipos nas altas rodas reflete algo mais que a fora
dissolvente da mdia. Reflete a vontade de esculacho, o crescente apetite de autodestruio
de uma elite dominante que no parece ter outro empenho na vida seno penitenciar-se da
ascenso de sua fortuna material mediante sacrifcios rituais da sua dignidade moral no
altar do que existe de mais baixo e desprezvel na sociedade.
Muitos, nesse meio, vo alm do abjeto puxa-saquismo de cantores analfabetos e
danarinas de cabar. Prosternam-se, respeitosamente, ante ladres e traficantes, como
quem confessasse haver mais honra e probidade no crime do que no enriquecimento normal
e lcito de uma indstria, de um banco, de um escritrio de investimentos.
Na verdade, a coisa veio num "crescendo" de auto-esculhambao masoquista desde os
anos 50. O primeiro sinal de debilidade moral foi a abertura geral dos sales elegantes para
a intelectualidade comunista que ia ali fartar-se do bom e do melhor, arrancar dinheiro do
capitalista idiota e sair agourando a morte prxima do execrando anfitrio. O burgus,
roubado e humilhado, se babava de gozo como um personagem de Nelson Rodrigues: "Me
cospe na cara! Me cospe!."
To vasto prestgio angariou nesses meios o intelectual comunista que, depois de um
tempo, j no era preciso ser intelectual. Bastava ser comunista. A intelectualidade vinha
por transferncia de direitos.
J na gerao que se seguiu, a prpria condio de comunista foi dispensada.
Bastava o sujeito ser um brega, um grosso, um smbolo qualquer do povo encardido, e j
se tornava uma personificao bastante da vingana redentora, sem cuja presena ritual a
burguesia se sentiria culpada. Foi nessa fase que a turma dos "pedar da bicicreta" comeou
a ser admitida.
Nos anos 70, a exibio de breguice revelou-se insuficiente para aplacar a sanha masoquista
da elite. Para ser admitido nas altas rodas, o postulante precisava ostentar, alm das marcas
visveis da esculhambao fsica, provas cabais de esculhambao mental. Foi a poca da
antipsiquiatria. Sem um certo grau de esquizofrenia comprovada, ningum podia ter acesso
ao "grand monde".
No captulo seguinte, a loucura mesma j no satisfazia. Era preciso a ilegalidade, a
contraveno. Cafetinas e prostitutas eram ouvidas com devoo em programas de tev, ao
lado de padres e acadmicos, como expresses respeitveis da opinio nacional. Garotas de
programa deixaram de ser amantes furtivas: passaram da clandestinidade ao estrelato, sendo
exibidas como provas de "status".

No fim j no bastava a contraveno. Era preciso a delinqncia grossa, o crime. Uma


senhora da alta sociedade que no tivesse um namorado traficante ou seqestrador sentia-se
a mais miservel dos mortais.
Sem dificuldade pode-se conceber o prximo episdio: a classe rica j no se contentar em
ser aviltada, enganada, roubada. Exigir o prprio assassinato. Em vez de gemer apenas
"me cospe!", o burgus armar a mo do visitante e, entre espasmos de prazer, implorar:
"Me mata!"

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pconhecer.htm

O poder de conhecer
Olavo de Carvalho
O Globo, 4 de agosto de 2001

Experimentai de tudo, e ficai com o que bom, aconselha o apstolo. Experincia,


tentativa e erro, constante reflexo e reviso do itinerrio tais so os nicos meios pelos
quais um homem pode, com a graa de Deus, adquirir conhecimento. Isso no se faz do dia
para a noite. Veritas filia temporis, dizia Sto.Toms: a verdade filha do tempo. No me
venham com fulguraes msticas e intuies sbitas. Que las hay, las hay, mas mesmo
elas requerem preparao, esforo, humildade, tempo. At Cristo, no cume da agonia,
lanou ao ar uma pergunta sem resposta. Por que ns, que s somos filhos de Deus por
delegao, teramos o direito congnito a respostas imediatas?
O aprendizado impossvel sem o direito de errar e sem uma longa tolerncia para com o
estado de dvida. Mais ainda: no possvel o sujeito orientar-se no meio de uma
controvrsia sem conceder a ambos os lados uma credibilidade inicial sem reservas, sem
medo, sem a mnima preveno interior, por mais oculta que seja. S assim a verdade
acabar aparecendo por si mesma. O verdadeiro homem de cincia aposta sempre em todos
os cavalos, e aplaude incondicionalmente o vencedor, qualquer que seja. A iseno no
desinteresse, distanciamento frio: paixo pela verdade desconhecida, amor idia
mesma da verdade, sem pressupor qual seja o contedo dela em cada caso particular.
No h nada mais estpido do que a convico geral da nossa classe letrada de que no
existe imparcialidade, de que todas as idias so preconcebidas, de que tudo no mundo
subjetivismo e ideologia. Aqueles que proclamam essas coisas provam apenas sua total
inexperincia da investigao, cientfica ou filosfica. No dando valor sua prpria
inteligncia porque jamais a testaram apressam-se em prostitu-la primeira crena
que os impressione, e da deduzem, com demencial soberba, que todo mundo faz o mesmo.

No sabem que uma aposta total no poder do conhecimento bloqueia, por antecipao,
todas as apostas parciais em verdades preconcebidas. Se o que est em jogo para mim, no
momento da investigao, no a tese x ou y, mas o valor da minha prpria capacidade
cognitiva, pouco se me d que vena x ou vena y: s o que importa que eu mesmo,
enquanto portador do esprito, saia vencedor. Nenhuma crena prvia, por mais sublime que
seja o seu contedo, vale esse momento em que a inteligncia se reconhece no inteligvel.
Quem no viveu isso no sabe como a felicidade humana mais intensa, mais luminosa e
mais duradoura que todas as alegrias animais.
Infelizmente, a classe intelectual est repleta de indivduos que no conhecem, da
inteligncia, seno o seu aparato de meios a lgica, a memria, os sentimentos, cada
qual prezando mais um ou outro desses instrumentos, conforme suas inclinaes pessoais
mas no tm a menor idia do que seja a inteligncia enquanto tal, a inteligncia
enquanto poder de conhecer o real. impressionante como o poder mesmo que define a
atividade dessas pessoas o intelecto pode ser desprezado, ignorado, reprimido e por
fim totalmente esquecido na prtica diria de seus afazeres nominalmente intelectuais. O
culto da razo ou dos sentimentos, das sensaes ou do instinto, da f cega ou do
pensamento crtico, no seno o resduo supersticioso que sobra no fundo da alma
obscurecida quando se perde o sentido da unidade da inteligncia por trs de todas essas
operaes parciais. A inteligncia, com efeito, no uma funo, uma faculdade em
particular: a expresso da pessoa inteira enquanto sujeito do ato de conhecer. A
inteligncia no um instrumento, um aspecto, um rgo do ser humano: ela o ser
humano mesmo, considerado no pleno exerccio daquilo que nele h de mais
essencialmente humano.
Perguntaram-me uma vez, num debate, como eu definia a honestidade intelectual. Sem
pestanejar, respondi: voc no fingir que sabe aquilo que no sabe, nem que no sabe
aquilo que sabe perfeitamente bem. Se sei, sei que sei. Se no sei, sei que no sei. Isto
tudo. Saber que sabe saber; saber que no sabe tambm saber. A inteligncia no , no
fundo, seno o comprometimento da pessoa inteira no exerccio do conhecer, mediante uma
livre deciso da responsabilidade moral. Da que ela seja tambm a base da integridade
pessoal, quer no sentido tico, quer no sentido psicolgico. Todas as neuroses, todas as
psicoses, todas as mutilaes da psique humana se resumem, no fundo, a uma recusa de
saber. So uma revolta contra a inteligncia. Revoltas contra a inteligncia psicoses,
portanto, sua maneira so tambm as ideologias e filosofias que negam ou limitam
artificiosamente o poder do conhecimento humano, subordinando-o autoridade, ao
condicionamento social, ao beneplcito do consenso acadmico, aos fins polticos de um
partido, ou, pior ainda, subjugando a inteligncia enquanto tal a uma de suas operaes ou
aspectos, seja a razo, seja o sentimento, seja o interesse prtico ou qualquer outra coisa.
claro que, para cada domnio especial do conhecimento e da vida, uma faculdade em
particular se destaca, ainda que sem se desligar das outras: o raciocnio lgico nas cincias,
a imaginao na arte, o sentimento e a memria no conhecimento de si, a f e a vontade na
busca de Deus. Mas, sem a inteligncia, que cada uma dessas funes, ou a justaposio
mecnica de todas elas, seno uma forma requintada de fetichismo? Que uma imaginao
que no intelige o que concebe, um sentimento que no se enxerga a si mesmo, uma razo
que raciocina sem compreender, uma f que aposta s cegas, sem a viso clara dos motivos

de crer? So cacos de humanidade, jogados num poro escuro onde cegos tateiam em busca
de vestgios de si mesmos. Toda cultura que se construa em cima disso no ser jamais
seno um monumento misria humana, um macabro sacrifcio diante dos dolos.
S o inteligir, assumido como estatuto ontolgico e dever mximo da pessoa humana, pode
fundamentar a cultura e a vida social. Por isso no h perdo para aqueles que, vivendo das
profisses da inteligncia, a rebaixam e a humilham. Cada vez que um desses indivduos
grita, seja na lngua que for, seja sob o pretexto que for, Abajo la inteligencia!, sempre o
coro dos demnios que ecoa, do fundo do abismo: Viva la muerte!

http://www.olavodecarvalho.org/semana/esconde.htm

Esconde-esconde
Olavo de Carvalho
poca, 4 de agosto de 2001

No jogo da poltica nacional, dizer a verdade proibido

Quando um nacionalista defende seu pas contra a Nova Ordem Mundial, ele luta por uma
coisa que j existe contra outra que est apenas em via de existir, ou que s existe pela
metade. Defende, portanto, como Edmund Burke, o passado certo contra o futuro
hipottico. Nada mais lgico do que, nesse empenho, ele apegar-se aos valores e tradies
que fundamentam a identidade nacional e buscar demonstrar que, acima e
independentemente de toda promessa de um paraso globalista, eles merecem sobreviver.
isso o que fazem os adversrios americanos da Nova Ordem Mundial. Argumentam que
os Estados Unidos so uma repblica e no um imprio, que o globalismo coloca o pas sob
o jugo de umas quantas empresas monopolistas, que a nova civilizao que se anuncia em
escala planetria a anttese dos valores judaico-cristos que formaram a nao americana.
O que os revolta, sobretudo, a nova educao pblica, que, em vez de ensinar literatura,
cincia, Histria e religio como antigamente, s se ocupa de incutir slogans globalistas
politicamente corretos na cabea das crianas: j no educao, engenharia
comportamental. A maioria desses nacionalistas votou em Bush jnior para no votar em
Gore, o mundialismo encarnado, mas no perdoa a Bush pai ter transformado as escolas
americanas em fbricas de cidadozinhos globais. O nacionalismo americano, como a
maioria dos nacionalismos, de direita.

No Brasil, porm, no existindo direita ideolgica, s fisiolgica, a apologia do globalismo


foi incumbida de representar ad hoc o papel de direitismo, enquanto o discurso nacionalista
era assumido pela esquerda. O resultado um imbrglio ideolgico sem mais tamanho.
Pois a direita, ao mesmo tempo que professa da boca para fora os valores tradicionais e
religiosos associados ao passado nacional, aposta numa Nova Ordem Mundial que
flagrantemente os destri. E a esquerda, ao mesmo tempo que combate essa Nova Ordem
na esfera econmica, luta para implantar na educao as ideologias globalistas do
multiculturalismo, da affirmative action, do feminismo e do movimento gay, diluidoras das
tradies nacionais. No se trata, enfim, de uma luta pr e contra a Nova Ordem Mundial,
mas de uma pura disputa de lances no leilo da identidade nacional.
Nessa dupla hipocrisia, a da esquerda mais inteligente. Pois seu nacionalismo mesmo de
fachada e sua oposio Nova Ordem Mundial propositadamente dbia: combate as
empresas globais ao mesmo tempo que luta para dar mais poder aos organismos
internacionais e rede mundial de ONGs, que a multinacional da comedeira de subsdios
estatais.
Os direitistas, por seu lado, aderiram a um globalismo fcil por pura preguia mental,
vendo nele o pretexto de um modernismo cor-de-rosa para apregoar o fim das ideologias.
Julgavam que, com esse discurso, esvaziariam o iderio da esquerda. Esvaziaram foi o seu
prprio, descaracterizando-se ideologicamente e entregando esquerda, de mo beijada, o
monoplio da circulao de opinies. O duplo engano, portanto, no simtrico. A direita
engana-se a si mesma fazendo de conta que engana o adversrio. A esquerda consente em
fingir que se engana a si mesma, para mais facilmente enganar o adversrio e o pblico.
A vantagem da esquerda nesse jogo ntida, mas, qualquer que seja o resultado final, o
preo da aposta, de ambos os lados, ter sido o rebaixamento do nvel de conscincia da
populao. Pois um jogo de esconde-esconde, no qual a nica coisa que no vale dizer a
verdade.
PS.: No artigo da edio 166, esqueci dois detalhes importantes. Primeiro: o livro em que
Mortimer J. Adler expe as tcnicas da educao liberal tem edio brasileira Como Ler
um Livro, da Editora UniverCidade. Segundo: um de nossos maiores educadores, dom
Loureno de Almeida Prado, adepto e praticante dessas tcnicas, tendo-as usado com
seus alunos no Colgio de So Bento do Rio de Janeiro, com grande sucesso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/bjustica.htm

Em busca da justia
Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de agosto de 2001

Malgrado as dificuldades e limitaes que ter de enfrentar, o julgamento dos guerrilheiros


do Khmer Vermelho, que o governo do Camboja e as Naes Unidas anunciam para este
ano, pode ser o primeiro passo para uma tomada universal de conscincia de que os
colaboradores de regimes comunistas so culpados de crimes contra a humanidade,
exatamente no sentido e na medida que o foram os nazistas condenados pelo Tribunal de
Nuremberg.
Um quarto de sculo atrs, poucas semanas antes da queda de Saigon, o grupo liderado por
Pol Pot tomava o poder no vizinho Camboja e, em nome da nova cultura socialista, iniciava
o massacre dos recalcitrantes e desajustados, chegando em poucos anos cifra de dois
milhes de mortos.
Esses crimes, cometidos por cambojanos contra seus prprios compatriotas desarmados, em
tempo de paz, suscitaram imensuravelmente menos revolta e gritaria internacional do que
os bombardeios americanos no Vietn ou do que as mortes de trs mil esquerdistas chilenos
ocorridas em ambiente de guerra civil.
Um dos obstculos temveis que o julgamento do cl Pol Pot encontrar pela frente , sem
dvida, a m vontade da mdia internacional cmplice. Desde que, no comeo dos anos 90,
o dissidente Vladimir Bukovski trouxe dos Arquivos de Moscou as provas de que
praticamente toda a imprensa social-democrtica europia tinha sido financiada pela KGB
na dcada anterior suscitando imediatamente a ecloso da Operao Mos Limpas, com
que uma organizada elite de juzes comunistas desviou a ateno do pblico para casos de
corrupo domstica ningum mais tem o direito de imaginar que prestigiosos jornais de
centro-esquerda, na Itlia, na Frana ou na Alemanha, so fontes fidedignas de informao.
A participao ativa de um deles naquele grotesco ritual de beatificao das Farcs que foi o
Frum Social Mundial de Porto Alegre assinala toda a diferena que existe entre jornalismo
e propaganda.
A desproporo monstruosa entre a espetacular campanha mundial anti-Pinochet e o
modestssimo destaque que se vem dando ao julgamento do Khmer Vermelho no
coincidncia: , no mnimo, um esforo consciente para varrer para baixo do tapete as
culpas dos colaboradores europeus do genocdio cambojano.
Nada est mais longe da mentalidade atual dos remanescentes esquerdistas no mundo do
que a hiptese de assumirem, mesmo em pensamento, a mais mnima parcela de culpa por
todo o mal que ajudaram a fazer. Mesmo quando reconhecem o horror da ditadura socialista
construda na URSS, na China, em Cuba, no se sentem culpados, mas vtimas. A desiluso
que tiveram com seus sonhos de juventude lhes parece um sofrimento incomparavelmente
mais digno de piedade do que aquele que, em nome desses sonhos, eles e seus cmplices
impuseram a um quarto da populao do globo terrestre. Que so, de fato, cem milhes de
mortos e muitas centenas de milhes de pessoas reduzidas ao trabalho escravo, perto da
humilhao de alguns grupos de intelectuaizinhos obrigados a reconhecer, se tanto,
pequenos erros de estratgia na realizao de seus lindos projetos sociais?

Quando digo que h algo de anormal, de doente, de socioptico na mentalidade de


comunistas, socialistas e esquerdistas em geral, a isso que me refiro: a essa incapacidade
radical que cada um deles tem de julgar-se a si prprio pelos mesmos padres com que
julga os outros. a essa completa e profunda falta do senso de igualdade nos apstolos da
igualdade. a esse total e soberano desprezo pelo Segundo Mandamento.
Graas universalidade desse fenmeno, o julgamento do Khmer Vermelho no somente se
arrisca a ser bastante amortecido pela mdia mundial, mas ainda a ter de contentar-se com
enviar ao banco dos rus apenas uma parte dos lderes conhecidos desse movimento
criminoso, pois vrios remanescentes dele ocupam posies de destaque na sociedade
cambojana atual, e dificilmente as autoridades judicirias tero a coragem ou os meios de
mexer com eles sobretudo com Ieng Sary, cunhado do falecido Pol Pot e ex-ministro das
Relaes Exteriores. Para que o tivessem, seria preciso muito mais apoio internacional do
que aquele com que podero contar.
Em todo caso, o julgamento um comeo. Antes punir somente alguns culpados do que
premiar a todos. Qualquer passo, mesmo modesto, que se d no sentido de estabelecer a
equiparao legal de todos os crimes de genocdio serve para aproximar a humanidade da
cura da esquizofrenia moral que a acometeu desde que, com a aliana entre Roosevelt e
Stalin, socialistas e comunistas adquiriram o direito de ser nazistas com boa conscincia.
Recentemente, na Romnia, o ex-ministro das Relaes Exteriores, o filsofo e meu
querido amigo Andrei Pleshu, descobriu um fato que o atirou ao fundo da maior depresso:
o mais respeitado lder democrtico do pas e ex-gro-mestre da Maonaria, o senador Dan
Lazarescu, tinha sido, em segredo, colaborador da polcia secreta comunista; seus relatrios
haviam enviado priso no somente vrios de seus companheiros maons (a Maonaria
romena era inimiga declarada do regime), mas tambm diversos membros de outras faces
dissidentes.
Cortando na prpria carne pois Lazarescu era pessoa de sua estima e admirao
Pleshu divulgou a descoberta. Lazarescu foi expulso do Senado e da Maonaria, aos oitenta
e tantos anos. A Romnia estava mortalmente triste mas muito mais saudvel. H muitos
outros parceiros do ditador Ceaucescu espalhados na alta sociedade romena. Mas o
desmascaramento de um s dentre eles ajuda, pelo menos, a impedir que a fora do
esquecimento transforme, por decurso de prazo, a injustia em justia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/rhabito.htm

Rompendo o hbito
Olavo de Carvalho
poca, 11 de agosto de 2001

Pedindo licena ao leitor, respondo ao doutor Lejeune

No tenho nesta coluna o hbito da trplica, mas o doutor Lejeune Mato Grosso
irresistvel. Raros doutores ilustraram to literalmente meus argumentos no esforo mesmo
de contest-los.
Em meu artigo Filsofos a granel afirmei que os mentores da campanha pela adoo da
filosofia e da sociologia no curso mdio no esto habilitados a ensinar filosofia nenhuma e
sociologia nenhuma, mas apenas a dar esses nomes mistura de demagogia revolucionria
e slogans da moda, que, com dinheiro pblico, querem incutir em nossas crianas para
torn-las uma fcil massa de manobra. Nada disse, portanto, contra aquelas disciplinas em
si (e seria o cmulo que o fizesse, sendo eu mesmo professor de uma delas), mas contra a
filosofia e a sociologia dos Lejeunes, que, autorizados a ensinar o que no sabem, ensinaro
o que sabem: no filosofia, nem sociologia, mas luta de classes e chaves politicamente
corretos. Tanto que os prceres da campanha, num agilssimo golpe de jiu-jtsu
parlamentar, se esquivam a qualquer debate prvio sobre o contedo das disciplinas a ser
ensinadas: querem primeiro obter o acesso platia infantil, rapidamente e sem muita
discusso, para poder lhe transmitir o que bem entendam sem dar satisfaes opinio
pblica.
O doutor Lejeune respondeu com uma apologia da filosofia e da sociologia enquanto tais,
abstrata e genericamente, sem nem de longe tocar em meus argumentos contra a sua
filosofia e a sua sociologia, as nicas contra as quais eu havia falado. No tratado de
Schopenhauer sobre os truques da erstica, a falsa dialtica dos charlates e demagogos, que
publiquei em edio comentada sob o ttulo Como Vencer um Debate sem Precisar Ter
Razo (Topbooks, 1997), isso corresponde rigorosamente ao estratagema nmero 19, fuga
do especfico para o geral: Se o adversrio solicita alguma objeo contra um ponto
concreto da sua tese, mas no encontramos nada apropriado, devemos enfocar o aspecto
geral do tema e atac-lo assim. O artigo do professor Lejeune ilustra, melhor do que eu
poderia faz-lo, o tipo de formao filosfica que ele e seus correligionrios pretendem dar
a nossas crianas. Ele diz que melhor ensinar uma filosofia ruim do que nenhuma. Mas a
filosofia no um tomate, que, estragado, continua tomate. Uma filosofia estragada no
mais filosofia: o tipo de pensamento falso e oportunista do qual a filosofia, precisamente,
veio nos libertar. Ensin-lo com o nome de filosofia o mesmo que chamar de medicina a
falta de sade.
Quanto qualidade da formao que tem em vista, ele a ilustra ainda mais claramente com
o exemplo histrico a que recorre para dar a este debate a aparncia postia de um
confronto entre progressismo e obscurantismo: Na Idade Mdia, o saber s poderia ser
apropriado por filhos dos nobres e ainda assim isso ocorria apenas em mosteiros e abadias.
A Idade Mdia do professor Lejeune a de quem aprendeu Histria nos filmes de Conan, o
Brbaro. Nobres e filhos de nobres, nessa poca, simplesmente no estudavam. O clero,
classe instruda composta de pessoas de todas as origens sociais, tinha um mnimo de

aristocratas. E as escolas no ficavam em mosteiros e abadias (valha-me Deus! J


pensaram a meninada invadindo esses centros de recolhimento e meditao?), e sim nas
catedrais e parquias. Qualquer histria da educao explica isso, mas o homem que quer
fazer uma revoluo na educao nacional no leu nenhuma.
Se o professor Lejeune se limitasse a ser inculto sozinho, seria problema exclusivo dele.
Mas a incultura do lder reflete a dos liderados. um fenmeno social, e dos mais
alarmantes. Neste momento h milhares de militantes, to incultos quanto o professor
Lejeune, ansiosos por moldar as mentes infantis imagem e semelhana de seus
preconceitos ideolgicos, que eles tomam por filosofia e sociologia. Pode haver maior risco
para o futuro do pas que entregar as novas geraes aos cuidados de indivduos que
pretendem educ-las antes de educar-se a si mesmos?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/machismo.htm

Breve histria do machismo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de agosto de 2001

As mulheres sempre foram exploradas pelos homens. Se h uma verdade que ningum pe
em dvida, essa. Dos solenes auditrios de Oxford ao programa do Fausto, do Collge
de France Banda de Ipanema, o mundo reafirma essa certeza, talvez a mais inquestionada
que j passou pelo crebro humano, se que realmente passou por l e no saiu direto dos
teros para as teses acadmicas.
No desejando me opor a to augusta unanimidade, proponho-me aqui arrolar alguns fatos
que podem reforar, nos crentes de todos os sexos existentes e por inventar, seu sentimento
de dio ao macho heterossexual adulto, esse tipo execrvel que nenhum sujeito a quem
tenha acontecido a desventura de nascer no sexo masculino quer ser quando crescer.
Nosso relato comea na aurora dos tempos, em algum momento impreciso entre
Neanderthal e Cro-Magnon. Nessas eras sombrias, comeou a explorao da mulher. Eram
tempos duros. Vivendo em tocas, as comunidades humanas eram constantemente assoladas
pelos ataques das feras. Os machos, aproveitando-se de suas prerrogativas de classe
dominante, logo trataram de assegurar para si os lugares mais confortveis e seguros da
ordem social: ficavam no interior das cavernas, os safados, fazendo comida para os bebs e
penteando os cabelos, enquanto as pobres fmeas, armadas to-somente de porretes, saam
para enfrentar lees e ursos.

Quando a economia de coleta foi substituda pela agricultura e pela pecuria, novamente os
homens deram uma de espertinhos, atribuindo s mulheres as tarefas mais pesadas, como a
de carregar as pedras, domar os cavalos, abrir sulcos na terra com o arado, enquanto eles, os
folgadinhos, ficavam em casa pintando potes e brincando de tecelagem. Coisa revoltante.
Quando os grandes imprios da antiguidade se dissolveram, cedendo lugar aos feudos
perpetuamente em guerra uns com os outros, estes logo constituram seus exrcitos
particulares, formados inteiramente de mulheres, enquanto os homens se abrigavam nos
castelos e ali ficavam no bem-bom, curtindo os poemas que as guerreiras, nos intervalos
dos combates, compunham em louvor de seus encantos varonis.
Quando algum teve a extravagante idia de cristianizar o mundo, tornando-se necessrio
para tanto enviar missionrios a toda parte, onde arriscavam ser empalados pelos infiis,
esfaqueados pelos salteadores de estradas ou trucidados pelo auditrio entediado com os
seus sermes, foi novamente sobre as mulheres que recaiu o pesado encargo, enquanto os
machos ficavam maquiavelicamente fazendo novenas ante os altares domsticos.
Idntica explorao sofreram as infelizes por ocasio das cruzadas, onde, armadas de
pesadssimas armaduras, atravessaram os desertos para ser passadas a fio d'espada pelos
mouros (ou antes, pelas mouras, j que o machismo dos sequazes de Maom no era menor
que o nosso). E as grandes navegaes, ento! Em demanda de ouro e diamantes para
adornar os ociosos machos, bravas navegantes atravessavam os sete mares e davam
combate a ferozes indgenas que, quando as comiam, era porca misria! no sentido
estritamente gastronmico da palavra.
Finalmente, quando o Estado moderno instituiu o recrutamento militar obrigatrio, foi de
mulheres que se formaram os exrcitos estatais, com pena de guilhotina para as fujonas e
recalcitrantes, tudo para que os homens pudessem ficar em casa lendo A Princesa de
Clves.
H milnios, em suma, as mulheres morrem nos campos de batalha, carregam pedras,
erguem edifcios, lutam com as feras, atravessam desertos, mares e florestas, sacrificando
tudo por ns, os ociosos machos, aos quais no sobra nenhum desafio mais perigoso que o
de sujar nossas mozinhas nas fraldas dos nossos bebs.
Em troca do sacrifcio de suas vidas, nossas hericas defensoras no tm exigido de ns
seno o direito de falar grosso em casa, de furar umas toalhas de mesa com pontas de
cigarros e, eventualmente, de largar um par de meias no meio da sala para a gente catar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/verouvir.htm

Ver e ouvir

Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de agosto de 2001

No h talvez melhor maneira de conhecer a psicologia dos povos do que observar a


diferena entre o que os escandaliza e o que os deixa indiferentes. Numa conversa elegante,
sem a menor inibio um francs usar a palavra cul ou um portugus o seu equivalente
vernculo ao passo que no Brasil de hoje qualquer senhora respeitvel, que jamais se
permitiria pronunciar isso em voz alta, se sentar tranqilamente ao lado de seus filhinhos
para assistir pela TV a shows de sexo que, exibidos a crianas em qualquer pas da Europa,
dariam processo judicial.
Esse e muitos outros indcios sugerem que o povo brasileiro, hoje, mais sensvel ao que
ouve do que ao que v. Da o resultado da recente pesquisa de opinio, encomendada por
um grupo de empresrios, na qual tiveram o desprazer de descobrir que a opinio mdia do
nosso eleitorado associa a atividade empresarial a crueldade, rapina e explorao do
homem pelo homem, ao mesmo tempo que, quando ouve a palavra socialismo, no lhe
vm mente seno lindas idias de solidariedade, fraternidade, bondade e... acho bom parar
porque j estou ficando comovido.
O fundamento dessa crena simples e evidente: nunca essa opinio pblica foi to
desprovida de informaes sobre a realidade dos pases socialistas quanto nos ltimos dez
anos. O desfile de dedos decepados e orelhas cortadas exibido diariamente no programa dos
exilados cubanos no canal 29, dando uma idia bem exata do que seja o tratamento dos
prisioneiros polticos no jardim do den instalado por Fidel Castro no Caribe, fica sem
efeito porque passa s 6h30m da manh. Do mesmo modo, livros como The perestroyka
deception, de Anatoliy Golytsin, Jugement Moscou, de Vladimir Boukovski, ou o
extraordinrio Viaje al corazn de Cuba, de Carlos Alberto Montaner (para no falar do
j antigo Contra toda esperana, de Armando Valladares, relato de duas dcadas de
encarceramento em Havana por delito de opinio), so mantidos cuidadosamente fora do
alcance de leitores que, para pensar como crianas, tm mesmo de ser mantidos na
menoridade editorial.
O conhecimento que o povo brasileiro tem do socialismo puramente auditivo. Vem de
reminiscncias escolares, de discursos ouvidos de professores fanatizados que h dcadas
entoam o coro dos louvores a um socialismo que ningum viu. Se querem saber como se
ensaia esse coro, como se reduz unanimidade a multido de vozes que ressoaro depois
nas cabeas das crianas e continuaro ressoando no subconsciente das crianas crescidas,
basta examinar alguns critrios oficiais de seleo e capacitao de professores.
Capacitar professores, hoje em dia, consiste em ensin-los a repetir para as criancinhas,
numa lngua de semi-analfabetos, slogans revolucionrios imbecilizantes. No pensem que
h, nessa frase que acabo de escrever, a mnima nfase retrica. Ela a traduo exata e at
comedida da realidade. Leiam, por exemplo, estes ensinamentos do Programa de
Capacitao de Professores da Secretaria de Educao de Minas Gerais:

(1) Existem em Minas Gerais uma grande diversidade, frutos da sua construo social.
(2) O populismo de Vargas e seu carisma explode no carnaval...
(3) Entre a segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas da Repblica...
(4) Essa diferenciao, presente nos vrios aspectos da vida das pessoas e a maneiras que
cada uma delas tm de construir valores derivam...
Nessa linguagem que raia o tatibitate de retardados mentais, os capacitadores transmitem
aos futuros guias da infncia nacional a verso oficial da Histria, na qual Tiradentes no
foi enforcado por ser o chefe de uma insurreio e sim por ser o nico pobre entre os
insurretos; o nico atentado terrorista digno de nota entre 1964 e a redemocratizao foi o
do Riocentro; o dcimo terceiro salrio e o Fundo de Garantia por Tempo de Servio (na
verdade criados pelo marechal Castello Branco) foram grandes conquistas dos
trabalhadores no governo Vargas; a Junta Militar formada aps o impedimento do
presidente Costa e Silva passa a governar desde 1964 e, last not least, a Guerra Fria
transferida para os anos 30, antecipando-se de pelo menos uma dcada e meia ao que se deu
naquele lugarzinho oculto e ignorado que se chama mundo real.
Em compensao de umas quantas dzias de probleminhas dessa ordem no tocante
histria e ao portugus, o programa , do ponto de vista ideolgico, uma obra impecvel,
no lhe faltando as tiradas de praxe contra a velha UDN, a ditadura, o racismo brasileiro e
os empresrios em geral, bem como os louvores ao governo Goulart e a convocao aberta
s lutas sociais.
A escala de prioridades visvel: para estar capacitado a lecionar histria, voc pode ser
analfabeto e no saber nada de histria. Nada disso impedimento. S o que interessa a
correo ideolgica da mensagem que voc vai transmitir s criancinhas.
graas a esse tipo de educao que os brasileiros, hoje, vo se tornando cada vez mais
incapazes de discernir a realidade da fantasia, cada vez mais propensos a aceitar como
verdade de evangelho qualquer mentira boba que venha sublinhada pela nfase emocional
politicamente adequada.
O crebro humano, conforme j demonstrava Pavlov, tem uma capacidade limitada de
absorver contradies e absurdos. Ultrapassado um certo limite, ele entra num estado de
torpor, de cansao, de indiferena, no qual j no lhe interessa mais fazer qualquer distino
entre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado. Ele a no apenas aceita tudo, mas,
invertendo a reao natural, nega o que seus olhos vem e cr firmemente no que ouve
dizer. E a a respeitvel senhora, que jamais pronunciaria certas palavras em pblico, est
pronta para assistir a shows de sexo ao vivo ao lado de seus filhinhos menores, com um
sorriso de serenidade idiota nos lbios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/lninguem.htm

Um livro que ningum ver


Olavo de Carvalho
poca, 18 de agosto de 2001

O terrorismo intelectual do qual ele fala no vai deixar que voc o leia

Um livro de sucesso na Europa, mas que s por milagre ser publicado no Brasil, e que se
for publicado no ser comentado, Le Terrorisme Intellectuel de 1945 Nos Jours, de
Jean Svillia. Se o leitor compreendeu o ttulo, j sabe por que digo isso. O terrorismo
intelectual, que consiste num conjunto de mecanismos jornalsticos e publicitrios
inventado por Lnin para intimidar e reduzir ao silncio os inimigos do comunismo, ainda
bem forte na Frana, mas no o bastante para impedir que o livro fosse publicado, semanas
atrs, pelas edies Perrin. O monstro decadente defende com bravura o velho terreno
conquistado, mas se debilita dia a dia com as revelaes dos Arquivos de Moscou e as
defeces de ex-colaboradores que se cansaram de mentir a seu servio, como aconteceu
com os autores de O Livro Negro do Comunismo. J no Brasil o sistema est em franco
progresso, tendo conquistado praticamente todos os postos importantes na imprensa
cultural, na educao e nos meios editoriais, tornando-se dia a dia mais desptico, mais
arrogante e mais intolerante.
Jean Svillia, redator-chefe do Figaro, o principal dirio parisiense, passou anos
vasculhando a imprensa francesa em busca de jias da propaganda comunista travestida de
jornalismo, como, por exemplo, as descaradas apologias do injustamente prestigioso Le
Monde ao regime genocida de Pol Pot, os ataques coordenados da intelectualidade bempensante ao dissidente Victor Kravchenko (o primeiro a revelar a existncia dos campos de
concentrao soviticos), a tempestade de dio que desabou sobre Aleksandr Soljenitsin
quando publicou O Arquiplago Gulag. De entremeio, alguns momentos de desabafo nos
quais a alma esquerdista revela sua verdadeira ndole, como nesta tirada de Jean-Paul
Sartre, que Jean-Franois Revel considerava o terrorista intelectual por excelncia: Um
regime revolucionrio tem de se desembaraar de um certo nmero de indivduos que o
ameaam, e no vejo outro meio de fazer isso seno a morte. Da priso, sempre se pode
sair. Os revolucionrios de 1793 provavelmente no mataram o bastante.
Na Europa o terrorismo intelectual continua, como diz Jean dOrmesson, da Academia
Francesa, a construir seus muros de silncio, mais difceis de derrubar que o Muro de
Berlim. Mas esses muros j mal conseguem tapar a viso do passado, ao passo que, no
Brasil, a atualidade mesma que sonegada, cada vez mais, ao conhecimento do pblico.

Ao terrorismo intelectual nacional as mais belas esperanas de domnio completo so hoje


permitidas. Tanto que a rea sob sua jurisdio j se ampliou dos crculos intelectuais para a
imprensa noticiosa, onde, com eficcia infinitamente superior dos velhos censores do
regime militar, ele veta a seu bel-prazer o acesso dos leitores brasileiros aos fatos
inconvenientes, como, por exemplo, o prximo julgamento do cl Pol Pot no Camboja por
um tribunal das Naes Unidas (certamente o acontecimento judicirio mais importante
desde a condenao dos nazistas em Nuremberg) ou a priso recente de mais um bispo pela
polcia poltica chinesa, que eleva para 14 o nmero de dignitrios catlicos (sem contar
padres e leigos aos montes) mantidos prisioneiros, sob tortura, nos crceres do regime to
apreciado por nosso eterno candidato presidencial, o catlico, certamente devotssimo, Luiz
Incio Lula da Silva.
Uma mquina que vai funcionando to bem, e cuja operao exige que ningum perceba
que uma mquina, mas que todos imaginem que gritos e silncios se coordenam pela
somatria impremeditada de puras coincidncias, no h de querer que seus mecanismos
internos sejam de repente divulgados, analisados, postos a nu. Ante a mais mnima ameaa
de traduo do livro de Jean Svillia, folhas de parreira chovero miraculosamente, e o
terrorismo intelectual continuar encoberto, invisvel, disfarado de annima e espontnea
opinio pblica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/onacional.htm

A nova ordem nacional


Olavo de Carvalho
O Globo, 25 de agosto de 2001

Nunca, na Histria do mundo, uma revoluo comunista foi abortada com to escasso
derramamento de sangue como aconteceu no Brasil em 1964. Mesmo o regime autoritrio
que se seguiu, ao defrontar-se com a resistncia armada dos derrotados, conseguiu
desarticul-la com um mnimo de violncia: 300 mortos esquerda, 200 direita. Eis um
placar que no permite, em s conscincia, fazer de um dos lados um monstro de crueldade,
do outro uma vtima inerme e angelical -- principalmente quando se sabe que a guerrilha
no foi um ltimo recurso encontrado por opositores desesperados aps o esgotamento das
alternativas legais, mas a retomada de uma agresso que, subsidiada e orientada desde
Cuba, j havia comeado em 1961, em pleno regime democrtico.
Muito menos razovel admitir a hiptese mongolide - ou mentira prfida - de que
guerrilheiros armados, treinados e financiados pelo governo genocida de Fidel Castro,
fossem democratas sinceros em luta contra a tirania, em vez daquilo que de fato eram:

agentes revolucionrios a servio da mais sangrenta ditadura do continente, que s se


opunham a um autoritarismo de direita em nome de um totalitarismo de esquerda.
Na mais modesta das hipteses, o retorno democracia deveria implicar, para os dois lados,
a obrigao de confessar publicamente seus pecados e crueldades, bem como de renunciar
formalmente ao uso futuro de qualquer meio de ao revolucionrio, autoritrio ou
totalitrio.
No obstante, o fim do perodo militar no trouxe a pacificao, mas apenas a transferncia
dos combates do campo da luta armada para o da guerra de informaes. Nesta nova fase, o
conflito adquiriu uma feio das mais estranhas: s um dos lados prosseguiu combatendo,
enquanto o outro se recolhia passividade e ao silncio, confiando, com boa-f suicida, na
cicatrizao espontnea das feridas que seu adversrio, enquanto isso, ia reabrindo fora,
tenazmente, dia aps dia.
Passados 37 anos do golpe e uma dcada e meia do retorno normalidade, a campanha
pertinaz e crescente de dio aos militares e de beatificao dos comunistas poderia parecer
apenas um sdico e gratuito exerccio de revanchismo. Os poucos protestos que se elevaram
contra ela condenaram-na precisamente nesses termos.
luz dos acontecimentos das ltimas semanas, porm, a aparente loucura revela toda a sua
razo de ser, toda a premeditao certeira que a articulava por trs do pano. A deformao
sistemtica do passado no visava apenas a obter para os esquerdistas o consolo tardio e
simblico de uma vingana verbal, nem mesmo a valorizar sua mercadoria histrica na
disputa por indenizaes e penses estatais. Visava a preparar o terreno para que, um dia,
qualquer iniciativa das Foras Armadas contra o retorno da violncia revolucionria
pudesse ser denunciada, criminalizada e enfim bloqueada como ameaa de retorno
violncia reacionria.
Esse dia chegou. Um conluio de jornalistas de esquerda, policiais federais e procuradores
vem conseguindo fazer com que parea um crime intolervel o Exrcito investigar uma
entidade empenhada em fomentar guerrilhas, enquanto essa entidade, por seu lado, se gaba
publicamente de ter seu prprio servio de espionagem e o usa para dar apoio a esse mesmo
conluio, sem que ningum veja nisso nada de anormal ou condenvel.
Polticos, reprteres, articulistas, comentaristas de TV, em unssono, cobram do Exrcito,
em tons de moralismo escandalizado, explicaes sobre sua iniciativa de manter sob
vigilncia pessoas e entidades ligadas ditadura cubana e aos narcoguerrilheiros genocidas
das Farc, como se o crime no residisse nessas ligaes mesmas e sim na ousadia de
investig-las para impedir que o Brasil se transforme numa Colmbia. Ao mesmo tempo,
ningum pergunta se, no vazamento de informaes que desencadeou a investida dos
policiais federais em busca de documentos sigilosos do Exrcito, houve alguma
participao do servio de espionagem ilegal mantido pelo MST. Tambm ningum se
pergunta se, ao abrir para jornalistas o acesso a documentos colhidos num inqurito
realizado sob segredo de Justia, os procuradores no agiram como dceis instrumentos a
servio das entidades que o Exrcito investigava.

Ningum se pergunta se esses procuradores e policiais federais no esto entre aqueles que,
em 7 de julho de 1993, o mesmo jornal que agora incrimina o Exrcito acusava de
constiturem um ncleo de agitao esquerdista montado para fomentar rebelies dentro do
aparato judicirio e policial.
Ningum se pergunta se esses jornalistas esto entre os 800 que naquele mesmo ano a CUT
reconhecia ter em sua folha de pagamento, ou se pelo menos no so militantes,
colaboradores ou companheiros de viagem de uma esquerda que alardeia seu desejo de
paz enquanto entrega as crianas nas escolas aos cuidados educacionais de agentes das Farc
para que instilem nelas o dio guerrilheiro.
E, quando o coro dos protestos engrossado pelo maior partido poltico da esquerda
nacional, ningum se pergunta se essa organizao, presidida por um ex-agente secreto
cubano, tem mais iseno para opinar no assunto do que a teria, num caso de conspirao
da direita, algum partido presidido por um agente aposentado da CIA.
No, nada disso pode ser investigado. A nao, estupidificada pela propaganda, no se
lembra, sequer, de que essas perguntas possam ser formuladas, mesmo em imaginao.
Mas, para alm de todas as perguntas possveis, resta uma certeza histrica: um movimento
poltico revolucionrio que atravs da engenharia do escndalo consegue humilhar e pr de
joelhos as Foras Armadas para usurpar o controle do seu servio de inteligncia , ponto
por ponto, a repetio do que se passou na Alemanha entre 1933 e 1939.
Quem quer que aceite esse novo estado de coisas deve estar preparado para aplaudir a
realidade poltica que ele instaura: proibido o Exrcito de investigar a propaganda e a
preparao de guerrilhas, o monoplio dessas investigaes ficar inteiramente nas mos
daquelas mesmas pessoas e entidades que ele vinha investigando. Uma pesada cortina de
silncio baixar sobre todas as operaes paramilitares da esquerda, sobre suas ligaes
possveis com a tirania cubana e com o narcotrfico. Colaborar em segredo com essas
operaes ser atividade protegida pelo Estado, denunci-las ser crime. A esquerda ter
conquistado o poder absoluto pelo meio mais simples, mais rpido e mais indolor - sem
insurreio, sem greves, sem protestos e at sem eleies -, pela simples manipulao
hbil de uma opinio pblica reduzida ao estupor catalptico, incapaz de atinar com o
sentido das transformaes que se desenrolam bem diante dos seus olhos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/msubita.htm

Mutao sbita
Olavo de Carvalho
poca, 25 de agosto de 2001

Da noite para o dia, o Brasil entra numa nova ordem legal

O MST confessa possuir espies infiltrados nos altos escales da administrao federal, e
ningum v nisso nada de mais. O governador do Rio Grande do Sul tem contatos secretos
com os narcoguerrilheiros das Farc, e ningum comete sequer a indelicadeza de lhe
perguntar o que conversa com eles a portas fechadas.
A CUT admite ter em sua folha de pagamentos vrias centenas de jornalistas, e ningum v
nisso uma compra de conscincias. A mesma organizao infiltra agentes na Polcia Federal
para transform-la num ncleo de rebelio, e ningum a acusa de fomentar a quebra da
ordem jurdica.
Procuradores que se apossam de documentos sigilosos do Exrcito, num inqurito
conduzido oficialmente sob segredo de Justia, convidam jornalistas de esquerda a violar
o segredo, e ningum enxerga a a mnima esquisitice.
O PT coloca em sua presidncia um ex-agente secreto de Cuba, e ningum sequer pergunta
quantos minutos duraria o registro legal de um partido de direita que escolhesse para
presidente um espio aposentado da CIA. Parlamentares petistas brilham nas CPIs exibindo
informaes que no poderiam ter sido obtidas por nenhum meio legal concebvel, e
ningum se lembra de acus-los de espionagem poltica.
Jornalistas de esquerda grampeiam telefones, vasculham contas bancrias, furam por todos
os meios a privacidade daqueles a quem desejam destruir, e ningum v nisso nada de
especialmente escandaloso.
ONGs e partidos facilitam o ingresso ilegal de representantes das Farc nas escolas para
ensinarem uma ideologia genocida s crianas brasileiras, e ningum se lembra de acuslos nem mesmo de falta de polidez.
Toda a esquerda espiona, grampeia, usa informaes sigilosas para arrasar as carreiras de
seus adversrios, e a ningum ocorre acus-la de usurpar as funes dos rgos de
segurana do Estado.
Mas que o Exrcito, no estrito cumprimento de seu dever constitucional, investigue alguma
dessas atividades ilegais, e pronto! Escndalo! Horror! Denncias patticas espalham-se
por toda a mdia. Na TV, os comentaristas profetizam o iminente retorno aos Anos de
Chumbo. No Congresso, parlamentares indignados pressionam o comandante da fora
terrestre a pedir desculpas.
Que ningum tenha dvidas: o escndalo armado por procuradores do Par e jornalistas de
So Paulo em torno das investigaes empreendidas pelo Exrcito em Marab no apenas

mais um captulo da longa campanha de difamao antimilitar com que os terroristas


anistiados recusam a anistia queles que os anistiaram.
Ela um esboo de golpe de Estado, destinado a oficializar no Brasil, da noite para o dia,
uma nova ordem legal, na qual a propaganda e preparao de guerrilhas e a espionagem
esquerdista sero atividades lcitas, colocadas sob a proteo estatal, e qualquer tentativa de
se opor a elas ser condenada como imoral e criminosa.
Ela uma operao de guerra de informaes, destinada a criminalizar e bloquear
antecipadamente qualquer iniciativa das Foras Armadas contra os que ameacem
transformar o Brasil numa Colmbia.
Excludo o Exrcito das investigaes antiguerrilha, o acesso a informaes sobre
movimentos revolucionrios ser monoplio dos partidos e entidades de esquerda mais
diretamente envolvidos com esses movimentos.
A raposa assumir, alm de suas atuais funes de guarda, o servio secreto do galinheiro.
Foi exatamente assim que Hitler, pondo as Foras Armadas de joelhos por meio do
escndalo e da presso miditica, transferiu para seu partido o controle dos servios
de inteligncia.
Nunca, neste pas, se deu um passo to gigantesco no sentido de realizar a promessa de
Fidel Castro, de reconquistar na Amrica Latina o que foi perdido no Leste Europeu.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/gdeestado.htm

Golpe de Estado
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 26 ago 2001

Golpe de Estado uma mudana sbita da ordem poltico-jurdica, realizada desde dentro
do esquema de poder vigente. Quem quer que compreenda essa definio perceber que a
ao conjunta de jornalistas e procuradores para bloquear as investigaes do Exrcito em
torno das atividades ilegais do MST, da CUT e de algumas ONGs esquerdistas nada mais,
nada menos, que uma tentativa de golpe de Estado.
O sucesso ou fracasso dessa tentativa depende do que acontecer nos prximos dias.

Se, convocado a prestar esclarecimentos ao Congresso, o comandante do Exrcito adotar


uma atitude tmida, sacrificando ante o altar da fria miditica oficiais que no tm outra
culpa seno a de alguns excessos verbais cometidos na redao de um relatrio, estar
repentinamente instaurada neste pas uma nova ordem legal, na qual a propaganda e a
preparao de guerrilhas estaro sob a proteo do Estado e o que quer que se faa ou se
diga contra elas ser crime.
Marginalizado o Exrcito das investigaes antiguerrilha, toda a autoridade sobre elas ser
transferida para a Polcia Federal, que o prprio jornal envolvido na denncia contra o
Exrcito informava, j em 1993, estar repleta de agentes das entidades agora investigadas.
Em suma, s o MST, a CUT, as ONGs esquerdistas e seus militantes e companheiros de
viagem na imprensa tero o poder de investigar-se a si prprios, livres de qualquer
interferncia alheia. O encargo das investigaes ficar, oficialmente, entregue
responsabilidade dos suspeitos.
Para impedir que isso acontea, o comandante do Exrcito s tem uma atitude a tomar:
recusar peremptoriamente qualquer explicao a esses indivduos, e em vez disso acus-los
de conspirao para bloquear qualquer ao possvel do Estado contra os que pretendam
derrub-lo fora.
Afinal, quem so esses procuradores que, no dia 25 de julho, se apropriaram de documentos
sigilosos do Exrcito e, num inqurito conduzido sob segredo de justia, tomaram a
iniciativa de convidar um grupo de jornalistas de esquerda para que violassem o segredo
mediante escandalosas denncias estampadas na primeira pgina de um grande dirio
paulista?
So pessoas isentas ou so, eles prprios, militantes, simpatizantes ou colaboradores das
entidades investigadas pelo Exrcito? E quem so esses jornalistas? So meros
profissionais interessados em informar a opinio pblica ou esto entre os 800 que, j em
1993, a CUT reconhecia ter em sua folha de pagamento?
Curiosamente, o prprio jornal, ao fazer-se de escandalizado ante o fato de que o Exrcito
investigasse o que sua misso constitucional lhe ordena investigar, noticiava sem o mnimo
espanto, e como se fosse a coisa mais normal e lcita do mundo, que o prprio MST tem seu
servio de espionagem, com colaboradores informais infiltrados nas Foras Armadas.
Sem a colaborao desses espies, como poderia alguma informao sobre o inqurito do
Exrcito ter vazado, seja para os procuradores, seja para os jornalistas?
Uma vez aceitas pelo seu valor nominal as denncias do dirio paulista, estar legalmente
consolidado um estado de coisas que legaliza a espionagem esquerdista e criminaliza os
servios de inteligncia das Foras Armadas.
Se isso apenas um escndalo jornalstico e no um golpe de Estado, ento as acepes
desses termos devem ter mudado profundamente sem que eu me desse conta disso.

De todas as crises polticas j vividas por este pas desde 1988, esta seguramente a mais
grave. E o que a torna especialmente mais alarmante justamente que transcorra sem
nenhum sinal de alarma em torno, que toda a populao assista aos acontecimentos com a
total indiferena de quem no percebe nem de longe o sentido do que se passa.
Aqueles que imaginem que as grandes mutaes polticas tm de ser acompanhadas de
anncios espetaculosos e intensa emoo popular esquecem que foi precisamente numa
atmosfera de indiferena e desconhecimento que se deu a derrubada do Imprio,
inaugurando a longa srie de revolues e golpes de Estado que fez com que, ao longo do
sculo XX, o Brasil nunca tivesse mais de quinze anos seguidos de ordem e democracia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/qcrime.htm

Qual o crime?
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de agosto de 2001

Num momento em que os narcoguerrilheiros das Farc invadem nossas escolas para ensinar
sua doutrina genocida s crianas brasileiras; num momento em que uma entidade
envolvida em propaganda de guerrilhas ensaia o seu poder de ao estratgica, bloqueando
simultaneamente quase todas as estradas do Pas - nesse momento, jornalistas e
procuradores se juntam numa operao destinada a criminalizar e abortar as investigaes
que o Exrcito empreende em torno de atividades ilegais do MST e das ONGs esquerdistas.
Se isso no um ato de desinformao revolucionria, no melhor estilo KGB, ento pelo
menos uma ajuda substancial oferecida, com prodigiosa inconscincia e leviandade, ao
plano de Fidel Castro de "reconquistar na Amrica Latina o que foi perdido no Leste
Europeu".
Entorpecida por 40 anos de "revoluo cultural", que sem encontrar a mnima resistncia
fez gato e sapato da sua capacidade de raciocnio, a opinio pblica parece aceitar pelo
valor nominal as denncias contra a investigao, sem nem mesmo se perguntar se o crime
investigado no um milho de vezes mais grave do que meras palavras, por ofensivas que
sejam, encontradas num relatrio do investigador.
Ao protestar contra o uso da expresso "fora adversa", o ministro do Superior Tribunal
Militar (STM), Flvio Bierrenbach, um homem que deveu sua carreira poltica ao apoio
esquerdista, mostra no considerar que a propaganda ou a preparao de guerrilhas sejam
coisa adversa ao regime democrtico.

Se o Exrcito consentir em "dar explicaes", em vez de acusar os que amarram a mo das


foras legais para dar caminho livre agresso comunista, ento estar instaurada neste
pas, da noite para o dia, num passe de mgica, uma nova ordem legal, na qual a pregao
das guerrilhas ser feita sob a proteo do Estado, e opor-se a ela ser crime. Adormecemos
nos braos de uma democracia em decomposio, despertaremos entre as garras de uma
nascente ditadura comunista.
Pergunto-me se o jornal que, de parceria com os procuradores, criou essa situao kafkiana
no est consciente de que, com isso, foi muito alm da mera difamao jornalstica das
Foras Armadas e se tornou um instrumento da mutao revolucionria do regime.
Pergunto-me, e respondo: ele no pode estar inconsciente do que faz, pois, na sua edio de
7 de julho de 1993, ele prprio noticiou, em tons alarmantes, a infiltrao de agentes da
esquerda na Polcia Federal e no Ministrio da Justia. Que pretexto ter agora para ignorar
que se acumpliciou com essas mesmas pessoas para fazer o que temia que elas fizessem?
Em vez de parar suas investigaes, intimidado pela mdia, o Exrcito deve aprofundlas. Deve investigar quem so esses procuradores que, num inqurito feito "sob segredo
de justia", convidam jornalistas a violar o segredo. Qual a ligao dessa gente com a CUT,
o PT, o MST? O servio de espionagem do prprio MST no colaborou na operao? Ou
lcito ao MST espionar o Exrcito, mas no a este espionar o MST? E aqueles jornalistas,
por sua vez, no so colaboradores, militantes ou "companheiros de viagem" das mesmas
entidades acusadas nos relatrios do Exrcito? Em suma: sob a aparncia de um mero
escndalo jornalstico, o que estamos vendo no ser um golpe mortal destinado a
neutralizar de antemo qualquer possibilidade de resistncia nacional anticomunista?
Ou ser proibido fazer essas perguntas? O simples fato de enunci-las bastar para fazer de
mim uma "fora adversa"? Estaremos j no novo Brasil anunciado por Fidel Castro, no qual
ser crime opor-se ao comunista?
Duas reaes promissoras sugerem que no. O corajoso pronunciamento do comandante do
Exrcito no Dia do Soldado mostra que a fora terrestre no est disposta a fazer-se
cmplice da trama urdida contra ela. E a deciso da Justia, que determinou a devoluo ao
Exrcito da documentao apreendida em Marab, mostra que o Poder Judicirio tambm
no quer ser instrumento da sua prpria destruio.
Mas que ningum tenha dvidas o escndalo armado em torno dos documentos de
Marab pode ser apenas um primeiro captulo. Afinal, foi atravs da indstria do escndalo
que Adolf Hitler ps de joelhos as Foras Armadas alems e transferiu para o seu partido o
controle dos servios de inteligncia. E, se existe um trao que define inconfundivelmente a
mentalidade dos movimentos revolucionrios de todos os matizes, sua capacidade de
tentar outra vez.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mgenocidio.htm

Moral e genocdio
Olavo de Carvalho
O Globo, 1o de setembro de 2001

No me lembro de jamais ter falado ou pensado mal de algum por sua conduta sexual, por
mais esquisita que ela pudesse parecer aos que me rodeavam. Alm de no me considerar
um buqu de virtudes para que a comparao com os outros fosse de algum reconforto para
o meu ego periclitante, conheo-me o bastante para poder dizer, com toda a sinceridade,
que sou incapaz de me interessar pela vida privada de quem quer que seja. Posso estar
errado, mas, numa poca em que o genocdio e as prises em massa se tornaram
banalidade, algum perder o seu tempo escandalizando-se com pequenas indecncias me
parece uma imperdovel frescura.
Na base de toda moral est o senso das propores. O segundo mandamento formula-o da
maneira mais eloqente. Quando passar a era dos Robespierres, Hitlers, Lenins, Pol-Pots e
Castros, quando o mundo voltar ao normal e a humanidade reconquistar seu rosto humano,
talvez os filmes porns e a gandaia geral comecem a me incomodar. Por enquanto,
considero-as apenas naturais reaes de fuga diante de uma situao intolervel, que no
passa sequer pela conscincia: vai direto de um sentimento de terror difuso para uma cama
de bordel, onde tudo se dilui, por instantes, num deleitoso esquecimento.
O prprio Papa j disse que numa poca de loucura coletiva o peso dos pecados no o
mesmo.
Da o meu profundo desinteresse e at irritao ante campanhas moralizantes de qualquer
espcie. No entanto, por idnticas razes, no posso suportar que a defesa do direito
esquisitice se torne, ela prpria, um neomoralismo mais intolerante e mais imbecil do que
qualquer puritanice j registrada ao longo da Histria. Quando um conservador se enche de
indignao ante coisas que no mximo seriam dignas de riso ou de piedade, sinto estar na
presena de um louco enfurecido. Mas, quando um apologista de qualquer sex lib
pretende que seus gostos sexuais sejam mais dignos de respeito e de proteo estatal do que
a devoo religiosa dos outros, a vejo que o louco j passou dos limites da loucura e entrou
no campo da maldade pura e simples. Nunca, em hiptese alguma, a busca de um prazer
corporal qualquer ser coisa mais elevada, mais respeitvel e mais digna de proteo oficial
do que a busca da verdade, sobretudo quando esta importa em sacrifcios pessoais, como se
d no caso da devoo religiosa, de qualquer devoo religiosa, e mais ainda daquela que
siga a linha de alguma das religies antigas e universais, como o cristianismo, o judasmo e
o islamismo, que construram a humanidade e fizeram de ns alguma coisa mais valiosa
que um chimpanz.
Deleites erticos, gastronmicos, qumicos ou indumentrios so e sero sempre direitos
menores, em cuja defesa no se deve empregar mais tempo ou energia do que na
preservao da dignidade humana ou do direito de pensar. Se duvidam da sinceridade com

que digo isso, por favor observem que, sendo fumante contumaz e impenitente, muito
constrangido pelo antitabagismo psictico reinante, raramente ou nunca me lembro de
escrever em defesa do meu direito de fumar.
Se perdemos o senso da diferena entre o prazer e o dever, se no somos mais capazes de
estabelecer uma hierarquia de prioridades entre o que gratifica o nosso corpo e o que eleva
nossa conscincia, ento nos tornamos indignos da condio humana e damos razo aos
que, considerando a produo de gente uma atividade tecnolgica e industrial como
qualquer outra, pretendam atirar cmara de gs os que no sejam aprovados no controle
de qualidade.
Se prezamos antes o deleite do corpo do que os deveres do esprito, ento, sem a menor
dvida possvel, somos neodarwinistas e nazistas at a medula do nosso ser. Por isso
mesmo que considero indecente, hediondo e intolervel o critrio de prioridades adotado
pelo Ministrio brasileiro da Justia nas propostas que pretende apresentar Conferncia
das Naes Unidas contra o Racismo, que comeou ontem em Durban, frica do Sul.
Ultrabadalado por causa de suas posies progressistas, o Ministrio pretende atacar de
frente toda discriminao sexual e isto est muito bem. O que no est muito bem que, na
sua afetao de bons sentimentos pelos grupos discriminados, essa entidade no tenha uma
s palavra a dizer em favor dos catlicos que esto sendo massacrados na China e cujos
apelos desesperados, jamais ecoados pela mdia nacional, nos chegam diariamente atravs
da agncia vaticana Fides. Muito menos se preocupa o bondoso Ministrio com as mes
chinesas que continuam a ser fuziladas s pencas quando se recusam a abortar seus filhos.
Nem tem, a piedosssima repartio burocrtica, o menor olhar de piedade para com os
religiosos budistas que, aps o massacre de um milho de seus compatriotas, fugiram do
Tibete e hoje vivem errantes pelo mundo. Nada disso comove o sentimentalssimo dr.
Gregori, embora ele deva ao prestgio da religio a sua carreira poltica.
Sim, sofrer constrangimento por ser homossexual triste, revoltante. Mas aquele que
sofre no apenas constrangimentos menores, e sim priso, tortura e morte por ter
consagrado sua vida ao esprito, ser ele menos digno de proteo e respeito?
A inverso das propores na agenda libertria do nosso Ministrio tanto mais
abominvel quando se considera que os mesmos pases que se destacaram na perseguio a
grupos religiosos so tambm notrios repressores de homossexuais, se bem que em grau
menor. Mas neste caso o Ministrio estrila, naquele no. Por que o direito de uns ao prazer
h de ser mais sacrossanto que o direito de outros vida? Ser que, no entendimento desse
nosso governo, gozar preciso, viver no preciso?
Nenhuma perseguio ou discriminao sofrida por qualquer grupo sexual, racial, ou
cultural ao longo de toda a histria humana se compara, em nmeros e em crueldade, ao
destino terrvel que a modernidade imps aos religiosos. Mais seres humanos foram
condenados morte desde o sculo XIX por serem ortodoxos, catlicos, protestantes,
budistas, judeus ou muulmanos do que, ao longo de todos os sculos, por qualquer outro
motivo.

Mesmo a discriminao racial, longe de ser um fenmeno bsico e independente, no foi


seno o efeito colateral da aplicao de doutrinas materialistas e darwinistas que
pretenderam, com base numa pseudobiologia, desbancar a convico religiosa da
substancial igualdade dos homens perante o Eterno. A multiplicidade aparente dos sintomas
da maldade coletiva remete sempre a uma doena bsica: a revolta contra Deus.
Se a conferncia de Durban e o nosso Ministrio da Justia ocultarem esse fato sob uma
tagarelice desproporcional em torno de formas menores e secundrias de discriminao e
perseguio, eles tero assumido, perante a Histria, o papel de legitimadores, ao menos
involuntrios, do maior e mais monstruoso dos genocdios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/ltontos.htm

Loucos e tontos
Olavo de Carvalho
poca, 1o de setembro de 2001

Glauber disse a verdade, mas ainda no querem escut-lo

Todos os intelectuais brasileiros, inclusive comunistas, so comprometidos com os


americanos... Neste pas no h esquerda, nem direita, nem nada. Aqui s h uma coisa
sria em matria de poltica, que o Exrcito. Ele o verdadeiro partido poltico, que
merece respeito, organizado, defende os interesses nacionais. O resto conversa fiada.
Glauber Rocha disse isso duas dcadas atrs. A primeira reao do mandarinato esquerdista
foi espalhar, at na imprensa europia, que ele tinha se vendido ditadura. Embora tenha
magoado profundamente o cineasta, apressando de algum modo sua morte, a mentira no
colou. Foi ento substituda por outra, mais branda: Glauber estava mal da cabea. Mas esta
tambm no pegou: mesmo no auge da fria polmica, o homem era de uma lucidez
irritante. Por fim, como no foi possvel desmoraliz-lo, tratou-se de absolv-lo post
mortem, atribuindo a suas palavras um sentido retroativamente aceitvel ortodoxia
esquerdista: sua apologia do Exrcito teria sido apenas uma esperteza ttica, destinada a
neutralizar o mal com o mal.
H algo de espantoso na facilidade com que a esquerda cria essas fices e na presteza com
que elas circulam de boca em boca. Como observou J.O. de Meira Penna em seu tratado
sobre a psicologia da burrice nacional (Em Bero Esplndido, Rio de Janeiro, 2a edio,

1999), chega a ser comovente a candura com que uma faco to inclinada a viver de
invencionices autolisonjeiras usa a expresso falsa conscincia para qualificar a ideologia
dos outros.
Glauber, com efeito, nem se vendeu, nem enlouqueceu, nem fingiu. Apenas percebeu duas
verdades bvias. Primeira: as Foras Armadas so a espinha dorsal da nacionalidade e a
nica instituio que nunca se aliou, nem mesmo taticamente, a qualquer interesse
antinacional. Segunda: a esquerda brasileira, por trs de sua pose nacionalista, financiada
e manipulada por fundaes americanas.
Essas duas afirmativas eram verdadeiras 20 anos atrs. Continuam verdadeiras hoje.
Naquele tempo, podiam soar paradoxais. A primeira, porque a prpria esquerda ignorava
que a alardeada participao americana no golpe de 1964 fora uma fraude inventada por
agentes da KGB (leia meu artigo em POCA de 19 de fevereiro de 2001, edio 144). A
segunda, porque nada se sabia do controle que grandes corporaes (j ento planejando os
negcios da China que se consumaram no governo Clinton) exerciam sobre a esquerda
dentro e fora dos Estados Unidos.
Ningum, ento, tinha ouvido o depoimento do ex-lder estudantil Jerry Kirk sobre seus
colegas do front interno pr-Vietcongue: Eles no tm idia de que so joguetes nas mos
do establishment que afirmam odiar. Os radicais pensam que esto combatendo as foras
dos super-ricos, como Rockefeller e Ford, e no percebem que so precisamente essas
foras que esto por trs de sua revoluo, financiando-a e usando-a para seus prprios
objetivos. Hoje ningum ignora que a esquerda nacional, fantasiada de verde-amarelo, se
apinha na fila do caixa das ONGs milionrias, oferecendo-se para repetir servilmente os
slogans da Nova Ordem Mundial e colaborar com a destruio da identidade cultural
brasileira.
E ningum ignora que, entre esses slogans, o mais importante talvez aquele que ordena a
desmoralizao e a destruio das Foras Armadas do Terceiro Mundo, como preldio
dissoluo das soberanias nacionais.
Sabendo disso, muitos no entanto preferem mentir para si mesmos para no ver a quem
servem. Ao atacar as Foras Armadas, apegam-se ao pretexto psictico de que esto
combatendo uma ditadura extinta 15 anos atrs como dom Quixote, que, investindo
contra as ovelhas no pasto, acreditava enxergar nelas as tropas de cavaleiros que tinham
passado por ali alguns sculos antes...
Mas dom Quixote, ao menos, tinha conscincia de sua loucura. Loco s, pero no tonto,
proclamava. Mas os que ainda se obstinam em no compreender a lio de Glauber,
negando que so loucos, provam que so tontos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/coelhos.htm

Coelhos fantasmas
Olavo de Carvalho
O Globo, 8 de setembro de 2001

Dezesseis de dezembro de 1933 uma data memorvel para os devotos da epopia


socialista. Nesse dia, o agente blgaro do Comintern, George Dimitrov, acusado falsamente
de incendiar o Parlamento alemo, pronunciou ante o tribunal de Leipzig o clebre discurso
que desmascarou o regime nazista como fachada do poder econmico, a ditadura dos
Krupp e dos Thyssen (grandes grupos industriais alemes).
O episdio e o giro verbal que o condensa fixaram na memria da esquerda mundial a
definio marxista do nazismo como regime da direita, o recurso totalitrio adotado in
extremis pela burguesia para sufocar a iminente revoluo proletria.
Essa verso, de to repetida, tornou-se um lugar-comum, um dogma da teologia mstica
socialista que, ao menos no Brasil, conserva toda a fora da sua autoridade. Guardada no
fundo do inconsciente, ela volta tona de tempos em tempos, em livros escolares e artigos
de jornal, sempre apresentada como um marco de referncia inabalvel, to certo e
confivel quanto a regularidade dos movimentos celestes ou o teorema de Pitgoras.
No obstante, tudo nesse episdio falso. Tudo. Da narrativa interpretao, das premissas
concluso, nada no mito Dimitrov corresponde realidade, nem mesmo num sentido
remoto e aproximativo do termo.
Talvez no haja exemplo mais ntido da compulso irrefrevel de mentir, que caracteriza a
religio esquerdista e a mentalidade do seu clero.
Para comear, George Dimitrov no foi heri nenhum. Nem sequer correu perigo.
Anunciada sua priso iminente, ele e seus assessores Popov e Tanev, em vez de se esconder,
sentaram-se num restaurante repleto de oficiais nazistas e tranqilamente aguardaram a
chegada da polcia. Eles sabiam, desde o incio, que seriam inocentados e devolvidos
intactos s autoridades soviticas, que j tinham combinado tudo com o governo nazista.
A URSS e o III Reich estavam inaugurando ento um programa de intensa colaborao
subterrnea para a obteno de dois tipos de vantagens mtuas.
De um lado, a Alemanha fornecia assistncia tcnica para a modernizao do atrasado
Exrcito Vermelho, em troca da permisso para dar aos oficiais alemes, em territrio
sovitico, o treinamento militar que o Tratado de Versalhes proibia em solo alemo. De
outro lado, as duas ditaduras mais ferozes da Europa ajudavam uma outra na liquidao
de suas respectivas oposies internas, mediante troca de informaes entre seus servios
de espionagem, intercmbio de prisioneiros e, last not least , colaborao fraterna no
homicdio de indesejveis.

Tudo foi concebido por um dos mais prximos colaboradores de Stalin, Karl Radek. Para
encobrir a delicada e perigosa manobra, Radek criou uma vasta operao de despistamento:
uma campanha de antinazismo verbal, sob a direo do gnio comunista da propaganda,
Willi Mnzenberg, um artista perto do qual o dr. Goebbels no passava de um amador
caipira. Para o espetculo foram cooptadas dzias de celebridades do show business e das
letras, que, como geralmente acontece com essas criaturas, se deixavam levar pela
aparncia e no tinham a menor idia da srdida artimanha com que colaboravam. O
processo farsesco em Leipzig foi um episdio da campanha, que logo formou um comit
pela libertao de Dimitrov, encabeado com grande alarde por Andr Gide e Andr
Malraux. A farsa a chegou ao cmulo do requinte. Estimulados por insinuaes vindas do
governo alemo, os dois acadmicos partiram de trem, entre fanfarras, para uma entrevista
com o ministro da Propaganda do Reich. Goebbels nem sequer os recebeu, porque o nico
propsito de atra-los Alemanha era um jogo de cena para agitar o meio parisiense. De
fato, nada havia a reivindicar em Berlim, onde a libertao de Dimitrov e seu retorno
URSS j eram favas contadas desde o incio, mas Gide e Malraux voltaram a Paris sem se
dar conta de que tinham servido de fantoches no teatrinho de Goebbels e Radek.
Dimitrov, aureolado das glrias de sua performance , foi inocentado, retornou URSS e
recebeu uma bela promoo, enquanto Popov e Tanev, os homens que sabiam demais,
foram jogados para o fundo do Gulag e desapareceram para sempre...
A definio do nazismo como brao armado dos capitalistas, enunciada pelo ator principal
no momento culminante do espetculo, no foi jamais nem o prprio Dimitrov imaginou
que fosse uma traduo da realidade. Mas tambm no foi apenas uma fala entre outras no
script geral da farsa. Foi um momento especial, a pice de rsistance na programao da
camuflagem. No houve talvez, nos anais da oratria forense, declarao mais cnica e
mentirosa. Pois Dimitrov sabia perfeitamente que aqueles capitalistas que ele acusava,
personificaes do complexo industrial-militar alemo, sustentculos do Partido Nazista,
eram os mesmos que, naquele preciso instante, ajudavam a consolidar o Estado sovitico
mediante a assistncia tcnica e a exportao de equipamentos indispensveis ao Exrcito
Vermelho. O rearmamento da URSS e o show de Dimitrov no tribunal tinham o mesmo
patrocinador do Partido Nazista: ou seja, a ditadura dos Krupp e dos Thyssen.
verdade que, enquanto isso, comunistas eram espancados e mortos nas ruas pelos
militantes nazistas. Mas isso fazia parte do show e parecia a Stalin e Radek um preo
mdico a pagar em troca da ajuda militar e econmica, das preciosas informaes da
Gestapo e da liquidao de comunistas dissidentes que se encontrassem ao alcance da
polcia alem. Tanto que, no auge da tagarelice antinazista em Paris, Radek, em carta a um
amigo ntimo, confessava: S um idiota pode imaginar que vamos romper com os
alemes. Ningum nos daria o que eles nos do.
Por isso, caro leitor, quando voc ouvir pela milionsima vez algum doutorzinho brasileiro,
num jornal ou numa ctedra, teorizar sobre o nazismo como regime de direita, criado
pelos capitalistas para liquidar os comunistas, saiba que isso no demonstra seno a
incalculvel misria mental da intelectualidade de um pas perifrico, onde, passados quase
setenta anos, uma mentirinha safada, concebida como pura camuflagem para ocultar a
aliana macabra de duas tiranias genocidas, ainda cultuada como teoria cientificamente

respeitvel, digna de constar de manuais universitrios e de ser repassada s novas geraes


nas escolas. Chamo a esse fenmeno servilismo residual: a obedincia continuada e
mecnica dos idiotas a uma ordem que j foi cancelada faz dcadas. Radek e Mnzenberg
sempre tiveram o maior desprezo pelos intelectuais que repetiam s tontas qualquer
bobagem que o Comintern lhes soprasse nos ouvidos. A propagao de mentiras entre essa
gentinha pretensiosa e frvola era to fcil que Mnzenberg a denominava criao de
coelhos. O que ele jamais pde imaginar foi que, num remoto pas do Terceiro Mundo, os
coelhos, depois de mortos, continuariam a reproduzir-se, to prolificamente, por tanto
tempo...

http://www.olavodecarvalho.org/semana/lobo.htm

A hora do lobo
Olavo de Carvalho
poca, 8 de setembro de 2001

No lusco-fusco moral, o pas vacila e teme

Poucas imagens me impressionaram tanto, nos ltimos tempos, quanto a de Silvio Santos,
prisioneiro em sua prpria casa, sorrindo diante das cmeras. Todo um condensado de
tenses contraditrias transparecia nessa mscara enigmtica: o rctus de pavor do
condenado que antev o prprio cadver, a nsia de camuflar o sofrimento sob a figura
estereotipada do eterno garoto jovial dos programas de auditrio, a revolta impotente de um
cidado e pai que, vtima da desordem e da maldade, tenta dissipar a m impresso deixada
por uma filha afetada de sndrome de Estocolmo, que dois dias antes glamourizava seus
algozes diante do pblico estupefato.
Essa imagem resume, para mim, a situao existencial de nossa classe dominante acuada,
inerme, desorientada, prendendo entre os dentes uma prtese de sorriso num ltimo e
desesperado esforo de persuadir-se de que est tudo sob controle.
O Brasil, na verdade, j no tem classe dominante nenhuma. Est numa transio entre duas
classes dominantes. A antiga, de empresrios e polticos tradicionais, j no domina nada. A
nova, de intelectuais enrags, ainda no se sente segura o bastante para agarrar de vez a
mquina cujo domnio ambicionou e cuja posse, longamente negada, agora se lhe oferece
diante dos olhos como uma promessa e um risco.

Nesse interregno, o pas agita-se num vazio atormentado e sombrio, o lusco-fusco das
transies revolucionrias. a hora do lobo, o momento indeciso entre uma longa noite de
espreita e uma aurora sangrenta. A hora em que o predador esfaimado, ansioso para saltar
sobre suas vtimas, hesita ainda em sair da toca porque no tem a certeza de que vai caar
ou ser caado.
natural que a essa nebulosa indefinio do poder correspondam, na esfera moral,
psicolgica e at lingstica, o completo embotamento da sensibilidade, a dissoluo de
todos os critrios, a abolio do certo e do errado. Tambm natural que cada um busque
camuflar sua incerteza e perplexidade mediante afetaes de indignao moral inflamada,
ersatz retrico da lucidez moral. A moral funo da inteligncia, da escolha racional.
Quando essa capacidade desaparece, a nfase verbal histrinica do moralismo acusatrio
a ltima tbua de salvao para a alma que naufraga.
O que no natural de maneira alguma que os autores e inspiradores da situao, os
promotores da mutao revolucionria, nem de longe reconheam nela o resultado de suas
prprias aes, mas se finjam e at se creiam observadores isentos, capazes de enunciar
diagnsticos e prescrever remdios.
Chego a duvidar de meus olhos quando vejo um desses apstolos da liberao da
delinqncia, algum velho leitor e discpulo devoto dos tericos do potencial revolucionrio
do banditismo, Marcuse e Hobsbawm, aparecer em programas de TV para analisar, com
ares professorais de neutralidade cientfica, os efeitos de sua longa militncia em favor da
desordem e atribu-los, com o ar mais inocente do mundo, maldade do capitalismo. o
lobo convocado a dar seu parecer mdico sobre a sade das ovelhas.
Entre a hiptese do fingimento cnico e a da dupla sinceridade de uma ciso esquizofrnica,
fico com ambas. O sujeito comea fingindo, depois ele todo se transmuta em fingimento.
Mentir em prol da verdade, afinal, um clssico lema comunista. No h como pratic-lo
sem acabar apagando todas as distines entre o sincerismo cndido e a farsa maquiavlica.
No fim o cidado se sente tanto mais bondoso e confivel quanto menos sabe discernir o
bem do mal.
Mas como impedir que, na nebulizao geral dos critrios, o encargo do guiamento moral
da nao acabe ficando nas mos dos homens mais desorientados se justamente eles so os
nicos que esto desorientados o bastante para se sentir orientados?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/fmemoravel.htm

Fracasso memorvel

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de setembro de 2001

A Conferncia de Durban foi uma farsa e uma armadilha. Seu fracasso foi a coisa mais
lgica, mais justa e mais saudvel que aconteceu na poltica internacional nos ltimos anos.
A Conferncia jamais teve o propsito honesto de lutar contra o racismo e a discriminao,
mas apenas o de enaltecer as comunidades oportunisticamente favorecidas pela esquerda
internacional, ao mesmo tempo que se acumpliciava, mediante um silncio criminoso, a
perseguies e violncias sofridas por grupos politicamente inconvenientes.
No falo nem dos religiosos cristos e budistas pelo contnuo genocdio chins e vietnamita
ao qual a Conferncia fez vista grossa. O fato mesmo de se escolher por sede do encontro a
frica do Sul j foi de um cinismo sem par. Ali o apartheid jamais terminou. S mudou
de cor. Os fazendeiros bers esto sendo liquidados s pencas pelas tropas paramilitares
instigadas pelo governo pr-comunista do sr. Mbeki. 1118 j tinham morrido at a semana
passada, sem que uma nica voz se erguesse no plenrio para protestar contra essa limpeza
tnica.
Quanto aos judeus, so obviamente inocentes da acusao de racismo. Esto pagando
apenas pela sua burrice. Quantos intelectuais judeus, durante dcadas, desprezando o
Ocidente que os amava e acolhia, no preferiam ajudar aqueles que odiavam, em doses
iguais, Israel e o Ocidente, Moiss e Cristo? Pois tiveram agora uma amostra da gratido de
seus protegidos.
Mas igualmente loucos so aqueles muulmanos que, no imediatismo do dio anti-israelita
e anti-americano, se fazem aliados de quem ainda ontem os fuzilava, aos milhares, na
Rssia e na China.
Nada no mundo justifica que os filhos de Abrao, para guerrear-se uns aos outros seja l
pelo motivo que for, se aliem aos filhos da mentira. Esse pecado, que j custou caro aos
cristos, comea a custar caro aos judeus. E no sou eu quem diz que amanh custar caro
aos muulmanos. a voz do profeta. Maom disse: Se vossos antecessores (os judeus e os
cristos) se atirarem num buraco de serpente, ireis logo atrs deles.
Quem garante a esses muulmanos de hoje, to inflamados de retrica anti-israelense, que
amanh uma nova declarao do governo global, sob o pretexto de proteger mulheres ou
gays, no expor o Islam ao escrnio do mundo, como hoje faz com Israel sob o pretexto
de proteger palestinos?
Todas essas contradies latentes, sufocadas sob o falatrio do dia, o fracasso da
Conferncia de Durban traz repentinamente luz da conscincia.
Mais memorvel ainda ele por iluminar o conflito entre o globalismo e o interesse
nacional americano, conflito que a propaganda esquerdista tem escamoteado mediante o

artifcio de jogar sobre os EUA a culpa de todos os malefcios da Nova Ordem


Mundial.Como ressaltou o comentarista Henry Lamb em sua coluna no World Net Daily, o
que a comunidade internacional realmente quer que os Estados Unidos sejam colocados
sob o controle de uma autoridade internacional... Tal ser a aldeia global, com as Naes
Unidas servindo de administrao da aldeia. Os EUA j cederam ONU mais soberania do
que a Constituio americana permite.
Que isso alerte, enquanto tempo, aqueles nacionalistas brasileiros enrags, que,
pensando atingir a mquina globalista que nos oprime, atiram pedras nos EUA.
PS Este artigo estava pronto quando sucederam os ataques terroristas de tera-feira. Decidi
mant-lo porque ele esclarece algo do quadro geral que preparou a tragdia. O detalhe mais
elucidativo a acrescentar o seguinte: Antes de o ltimo tijolo chegar ao cho, a
intelligentzia globalista j comeava a pressionar os EUA para que no reagissem, para
que fossem bonzinhos e aguardassem docilmente a deciso da comunidade internacional.
Era a guerra psicolgica que vinha sublinhar o ataque armado, aproveitando-se da zonzeira
momentnea da vtima para induzi-la a desarmar-se mais um pouco.
Voltarei ao assunto.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/realfant.htm

A realidade da fantasia
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de setembro de 2001

Quando um mesmo fenmeno descrito de duas maneiras opostas por quem est no centro
dos acontecimentos e por quem sofre seus efeitos a lguas de distncia, muito
provavelmente a primeira verso realidade e a segunda fantasia. Mas dizer isso no basta.
Se no sabemos como a fantasia veio a nascer de dentro da prpria realidade, no
compreendemos a realidade.
O exemplo mais claro a Nova Ordem Mundial. Vista do Brasil, que um pas perifrico,
ela apenas um novo nome do capitalismo norte-americano. Vista dos EUA, que esto no
centro do quadro, ela um projeto socialista e essencialmente anti-americano.
Evidentemente os americanos esto vendo a coisa certa e ns, para variar, estamos
delirando. Alguns dados escandalosos, geralmente escamoteados opinio pblica
brasileira, mostraro isso da maneira mais evidente:

1) Na ltima dcada, os EUA desmantelaram seu sistema de defesas nucleares, reduzindo


seu estoque de armas atmicas para um quinto das reservas russo-chinesas, cedendo a
Pequim o controle de reas estratgicas como o Canal do Panam e deixando a espionagem
chinesa livre para operar em territrio americano.
2) Ao mesmo tempo, os EUA, violando abertamente a prpria Constituio, cediam ONU
parcelas cada vez maiores de sua soberania nacional, aceitando a ingerncia dos organismos
internacionais em assuntos domsticos, como por exemplo a educao. Em resultado, os
livros didticos adotados na rede pblica esto hoje carregados de propaganda antiamericana e rigorosamente expurgados de todo sinal de patriotismo e de cristianismo.
3) O prprio territrio americano vem sendo invadido e tomado por ONGs indigenistas e
ecologistas europias. J na metade da dcada de 80, dez por cento da rea total do pas
estavam fora do controle dos cidados e do governo norte-americano, perfazendo o que j
constitua, quela altura, a maior transferncia de propriedade imobiliria ao longo de toda
a histria humana.
4) As concesses da classe dominante New Left desde os anos 60 transformaram o
establishment acadmico, jornalstico e cinematogrfico numa mquina de propaganda
anti-americana absolutamente incontrolvel. As universidades americanas tornaram-se a
maior rede de doutrinao marxista que j existiu no mundo, superando o prprio sistema
universitrio sovitico.
5) A violenta represso a todo anticomunismo tornou impossvel ao governo deter a
infiltrao de espies soviticos, e depois chineses, no FBI, na CIA na Agncia Nacional de
Segurana e nos servios militares de inteligncia. Assim, por ironia, ao mesmo tempo que
a abertura dos Arquivos de Moscou dava retroativamente razo a Joe McCarthy,
comprovando que a penetrao comunista na alta administrao federal nos anos 50 tinha
sido at maior do que ele dizia, e ao mesmo tempo que dirigentes soviticos e chineses
admitiam que na guerra do Vietn as potncias comunistas tinham gastado mais dinheiro
em guerra psicolgica dentro dos EUA do que em despesas blicas na frente de batalha, a
infiltrao incomparavelmente mais vasta nos anos 70-90 se deu sob a proteo do
preconceito politicamente correto que sujeitava acusao de fascista, na grande
imprensa, quem quer que ousasse tocar no assunto.
Pretender que a nao que se desarma e se enfraquece a esse ponto possa estar ao mesmo
tempo no auge de uma escalada imperialista global abusar do direito idiotice. Os EUA
no so os donos do globalismo. So a primeira e a maior vtima dele. verdade que
algumas grandes fortunas norte-americanas aparecem entre as foras determinantes que
criaram o novo estado de coisas. Mas confundir os planos de meia dzia de dinastias
monopolistas com o interesse nacional norte-americano ou com o esprito do capitalismo
liberal mais que idiotice: loucura. Monopolismo e liberalismo so termos antagnicos, e
muitas dessas organizaes monopolistas j provaram seu anti-americanismo congnito ao
financiar os dois regimes totalitrios que mais se esforaram para destruir os EUA: o
comunismo sovitico e o nazismo.

No entanto a idiotice no surge do nada. Essas organizaes so as mesmas que, junto com
a solcita Comunidade Econmica Europia, subsidiam a maior parte dos movimentos de
esquerda no mundo e despertam uma onda global de anti-americanismo cuja manifestao
explcita tomou forma na Conferncia de Durban. Foram elas que, a pretexto de antiracismo, instalaram no poder os governos pr-comunistas da frica do Sul e do Zimbabwe,
hoje empenhados numa limpeza tnica que a Conferncia, por seu silncio ominoso,
transformou de crime hediondo em direito e mrito.
Basta uma pesquisa rpida nas fontes de financiamento da intelligentzia brasileira bolsas,
fellowships, verbas para pesquisas e edies para verificar que, sem a ajuda dessas
prestimosas organizaes monopolistas, todo esquerdismo praticamente desapareceria do
nosso cenrio pblico.
A fantasia idiota, pois, revela toda a sua razo de ser: se dentro dos EUA o monopolismo
globalista se esfora para diluir a soberania nacional numa subservincia comunidade
internacional, nada mais lgico do que ele subsidiar, no exterior, a gritaria que lanar
sobre a repblica norte-americana a culpa pelos malefcios da prpria Nova Ordem
Mundial que a oprime. O mais velho truque dos criminosos inculpar as vtimas.
Os intelectuais de esquerda, afinal, esto sempre necessitados de dinheiro e dispostos a
deixar-se levar pela primeira cenoura-de-burro que algum exiba diante de suas vidas
narinas. Ningum se presta melhor a manipulaes do que aquele tipo de intelectual ativista
inculto, verboso, vaidoso e boc que as universidades do Terceiro Mundo lanam
anualmente ao mercado em quantidades apocalpticas.
No de espantar que, sem uma clara viso intelectual do que se passa no mundo, essas
pessoas sejam igualmente desprovidas de conscincia moral e, crendo lutar pelo bem,
assumam a defesa de qualquer crime hediondo que lhes parea voltar-se contra a bte
noire dos seus delrios: o imperialismo ianque.
Assim, no faltam, nas telas de TV e nas pginas de jornais deste pas, quem busque
atenuar o horror dos atentados de tera-feira passada, legitimando-os como conseqncias
inevitveis da poltica externa de George W. Bush, como se operaes terroristas to
complexas pudessem ter sido improvisadas nos poucos meses que se seguiram posse do
novo presidente.
George W. Bush disse que, diante do horror do que se passou no World Trade Center e no
Pentgono, os EUA estavam decididos a no distinguir mais entre os terroristas e aqueles
que os protegem. Como no incluir, entre esses protetores, aqueles que, por inconscincia
ou perfdia, realizam na mdia as operaes de desinformao e guerra psicolgica sem cujo
apoio nenhuma agresso armada pode aspirar ao sucesso?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/atoguerra.htm

Ato de guerra
Olavo de Carvalho
poca, 15 de setembro de 2001

Certas explicaes do crime no so explicaes: so parte do crime.

Doravante no distinguiremos mais entre os terroristas e aqueles que os protegem,


afirmou o presidente George W. Bush diante dos atentados de tera-feira passada.
H quatro maneiras de proteger um grupo terrorista. H os Estados que o armam ou
abrigam, h os organismos de fachada que o encobrem, h as fortunas legais ou ilegais que
o subsidiam, e, last not least, h os formadores de opinio que do respaldo agresso
armada mediante operaes de desinformao e guerra psicolgica.
As trs primeiras formas de colaborao requerem contato direto com os autores do crime,
mas a quarta, por definio, de natureza expansiva e evanescente. Uma pequena equipe
pode conceber as palavras-de-ordem e as falsas informaes mas elas no podem ser
espalhadas a no ser por meio de uma rede de ajudantes informais, na qual os colaboradores
mais perifricos, indivduos aparentemente insuspeitos, sem ligao conhecida com os
centros de deciso, se limitem a ecoar as ordens sem perguntar de onde vieram. Dos
dirigentes aos militantes, dos militantes aos companheiros de viagem e destes aos meros
idiotas, as frmulas ditadas pelo comando se propagam em crculos concntricos segundo
uma progresso controlvel e, at certo ponto, quantificvel. Organizar e acionar esse tipo
de operao uma tcnica bem desenvolvida. Todos os regimes e partidos totalitrios se
empenharam em instalar centros de formao de profissionais da rea, sobretudo a partir da
dcada de 30, quando as redes de desinformao sovitica montadas por Karl Radek se
expandiram formidavelmente entre intelectuais ocidentais graas ao gnio maligno de Willi
Mnzenberg.
As pessoas envolvidas nas formas mais diretas de proteo aos autores das exploses de
tera-feira esto decerto longe do Brasil na sia, na Europa e at nos EUA. Mas a rede de
desinformao e guerra psicolgica no poderia deixar de estender-se at aqui.
Antes de chegar ao cho o ltimo tijolo do World Trade Center, um enxame de
especialistas e analistas internacionais, todos notoriamente simpticos ou filiados a
movimentos de esquerda, j acorreu aos canais de TV e s pginas de jornais para:
1. Atenuar a m impresso de um crime monstruoso, legitimando-o como conseqncia
natural da intransigncia e do militarismo do governo Bush.

2. Ressaltar alm de toda a medida a vulnerabilidade dos EUA, contrastando-a com a


imagem do poder econmico norte-americano.
A primeira dessas coisas desinformao, a segunda guerra psicolgica.
De um lado, h uma dcada os EUA no fazem seno recuar e desarmar-se, reduzindo seus
estoques de armas atmicas para um quinto das reservas russo-chinesas e cedendo ONU
parcelas cada vez mais decisivas da sua soberania. verdade que George W. Bush est
reagindo contra isso. Mas uma operao complexa como a de tera-feira no poderia ser
improvisada nos meses que se seguiram posse do novo presidente. O ataque no veio em
reao s atitudes enrgicas de Bush, mas, muito antes disso, foi planejado para aproveitar
as complacncias suicidas da administrao Clinton. E aproveitou.
De outro lado, no h sistema defensivo imaginvel que possa prevenir ataques terroristas
do tipo que se viu em Nova York e Washington. Se eles acontecem nos EUA e no na
China, em Cuba ou no Iraque, simplesmente porque s regimes ditatoriais treinam
fanticos para operaes kamikaze. No h portanto nenhuma vulnerabilidade em
especial a ressaltar no caso. Aprego-la mentira calculada para desacreditar os EUA,
mostrando-os como pas rico e fraco, de modo a transmutar, na alma dos povos, a
admirao em inveja rancorosa e o temor em dio agressivo.
Essas duas opinies, repetidas na nossa mdia com uniformidade exemplar, no so
interpretaes ou explicaes de um ato de guerra: so parte integrante dele. Seus
divulgadores no se distinguem, moralmente e talvez nem politicamente, dos planejadores e
executores da operao assassina.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/cfarsantes.htm

Casta de farsantes
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de setembro de 2001

O maior perigo das bombas a exploso de estupidez que elas provocam. (Octave
Mirbeau, 1850-1917)
Diante dos ataques do dia 11, uma onda de indignao se levantou espontaneamente nos
coraes brasileiros contra o terrorismo internacional. Desde ento, o mandarinato
acadmico local se esfora, por todos os meios e artifcios, para faz-la voltar-se contra o
pas atacado. To vasta nisso a mobilizao de crebros que, se igual dispndio de

neurnios fosse aplicado em tarefas teis, o Brasil, que jamais ganha um prmio de
pesquisa cientfica no universo, ganharia todos. espantoso ver como o nosso povo,
sempre to revoltado com a drenagem de verbas do Estado por parte dos senhores
parlamentares, consente docilmente em sustentar com seus impostos uma casta ainda mais
intil e perversa que a dos polticos. Mais intil, mais perversa e mais cara. O Brasil o
pas que, no mundo, mais tem professores universitrios per capita em relao populao
discente: um para cada oito alunos. Um paj para cada oito ndios. Dir-se-ia que o pas
mais culto da Terra. Mas, com louvabilssimas excees, cada um desses pajs tem seus
prprios objetivos, uma agenda secreta que nada tem a ver com ensino, cultura, civilizao.
Fingindo lecionar, cada um s trata de promover a revoluo socialista que far dele,
professor fulaninho, um ministro de Estado, um oficial da polcia secreta ou, na mais
modesta das hipteses, um comissrio do povo.
Ser intelectual neste pas fazer a revoluo gramsciana, que a tomada do poder pelos
intelectuais. Ser intelectual acadmico faz-lo com dinheiro pblico. Quando um desses
doutores, com um ar de superior iseno cientfica, impinge ao caro leitor a verso de que
os atentados foram obra da extrema direita ianque, e no de fanticos estimulados pela
mdia esquerdista internacional, o que ele est fazendo, meu amigo, tratar voc como um
co de Pavlov, como um urso de circo, como um bichinho desprezvel que est a para
danar e abanar o rabinho voz do mestre, sem poder ou querer pensar. Ele est mentindo e
manipulando a servio da operao de guerra psicolgica que, neste como em todos os
atentados, d respaldo aos terroristas e amplifica os efeitos polticos de suas aes. Ele no
um analista, um estudioso, um professor: um terrorista de beca, designado para a seo
de desinformao por ser covarde demais, velho demais ou esperto demais para ser
desperdiado em investidas truculentas.
Em outras partes do mundo, um falsrio pensaria duas vezes antes de tentar repassar ao
pblico uma nota to ostensivamente falsa. No mundo, h pessoas, inclusive na casta
acadmica, que sabem que os militantes de extrema direita nos EUA, incluindo milicianos,
profetas do apocalipse, suprematistas brancos e tutti quanti, so, segundo a contagem do
FBI, pouco mais de quatro mil; que eles so monitorados pela polcia em cada um de seus
passos e que, no fim das contas, constituem a fora poltica mais irrisria do planeta, s
relevante graas mdia esquerdista que os usa como espantalhos... No mundo, h pessoas
que viram o temido e alardeado movimento neonazista alemo dissolver-se junto com o
governo comunista de Berlim Oriental que o financiava... No mundo, h pessoas que, ante
o discurso de inculpao da extrema direita, logo reparariam na dubiedade escorregadia
do termo, usado para fundir numa nvoa semntica, de um lado, aqueles marginais que so
acuados pelo establishment e, do outro, o prprio establishment: anarquistas de poro,
nazistas e anti-semitas, conspirando com capitalistas americanos e judeus para que estes
consintam em explodir-se a si mesmos com a pura finalidade de suscitar uma onda de dio
antiesquerdista. A imagem to pueril que dificilmente algum agitador acadmico em seu
juzo perfeito ousaria pux-la de dentro da cartola ante um pblico maduro. Mas, no Brasil,
no apenas damos ouvidos a essa gente. Pagamos para que nos reduza menoridade
mental.
Igualmente imbecilizante, embora de maneira um pouco menos ostensiva, o apelo geral
ao argumento lanado por Fidel Castro de que os atentados, maus em si, so moralmente

explicveis ou justificveis como reaes de desespero ante a onipresena sufocante do


poderio americano.
Que onipresena essa? No h um s pas do mundo sob ocupao americana, enquanto
em Lhasa, Tibete, restam menos tibetanos do que soldados chineses; e no prprio pas que
d abrigo a Bin Laden no foram os americanos e sim os russos que mataram um milho de
afegos, s parando o morticnio quando a ajuda americana fez pender a balana para o
lado muulmano.
E que desespero esse, que se volta contra o mais generoso dos benfeitores? Com exceo
do que se passou no Kuwait e em Granada, h dcadas os EUA, manipulados pela ONU, s
tomam parte em intervenes no estrangeiro quando para ajudar comunistas a tomar o
poder ou a manter-se nele. Assim foi, por exemplo, nas agresses comunistas a Angola e
Goa. Assim foi em Katanga, onde as tropas da ONU, subsidiadas e aplaudidas pelo governo
americano, devastaram uma provncia rebelde para integr-la na ditadura sangrenta de
Patrice Lumumba, um filhote da KGB. Assim hoje na frica do Sul, onde a ONU e o
establishment nova-iorquino, por baixo de sua retrica anti-racista, do cobertura
limpeza tnica promovida pelos comunistas contra os fazendeiros beres. E, quando esse
tipo de poltica desemboca num massacre de propores colossais como o de 1994 em
Ruanda, quando 800 mil pessoas foram trucidadas por hordas intoxicadas de ideologia
igualitria, no s o Departamento de Estado se cala, nem s o Conselho de Segurana da
ONU se omite, mas a prpria mdia americana faz o possvel para abafar o sentido
ideolgico dos acontecimentos, reduzindo a uma guerra entre selvagens o que foi na
verdade o efeito lgico e previsvel de uma longa insuflao doutrinal revolucionria. Com
uma regularidade quase obsessiva, desde que Roosevelt fez vista grossa ante a revoluo na
China sob a desculpa mirabolante de que Mao Ts-Tung no era comunista e sim um
reformador agrrio cristo, at as concesses suicidas feitas ao armamentismo chins por
um presidente eleito com verbas de campanha chinesas, ciclicamente ressurge na poltica
americana, com intensidade crescente ao longo dos anos, essa conduta prfida e
masoquista: favorecer os comunistas mediante operaes nebulosas que, para cmulo de
cinismo ou de loucura, so apresentadas ao pblico como anticomunistas. Para os
comunistas, o benefcio duplo. De um lado, recebem a ajuda material: dinheiro, armas,
apoio dos organismos internacionais. De outro, a cada nova ocasio, ganham um pretexto
altamente verossmil para vociferar na mdia contra mais uma srdida investida do
anticomunismo ianque.
Como poderia qualquer esquerdista deste mundo estar desesperado com uma situao to
confortvel?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pergdesp.htm

Pergunta de um desesperado

Olavo de Carvalho
Zero Hora, 23 de setembro de2001

Semanas atrs mencionei aqui, de passagem, a mxima de Sun-Tzu: Fazer-se de fraco


quanto est forte, de forte quanto est fraco. Ela resume o timing, a alternncia rtmica
do discurso comunista. Anatoliy Golitsyn, desertor da KGB e provavelmente o melhor
conhecedor do assunto nos meios ocidentais, d-lhe a seguinte interpretao: quando o
movimento comunista est ocupado em alguma manobra global, de longo prazo, e precisa
ganhar tempo, ele vem com fala mansa, adocicada, denotando fragilidade, diviso,
hesitao, aplacando as suspeitas ocidentais mediante uma florida exibio de sentimentos
conciliadores e at de adeso modernizadora aos valores democrticos. Quando sente que
est periclitando, necessitado de restaurar nos militantes o esprito belicoso e a disciplina
marcial, ele abandona toda afetao de prudncia e parte para ameaas truculentas e as
demonstraes de fora.
Neste preciso momento, esse movimento est empenhado na mais vasta e complexa
manobra de toda a sua histria: reorganizar-se em escala mundial, passando de uma
estrutura centralizada e hierrquica, com um comando sediado na URSS, para uma
organizao flexvel e multicntrica, diversificando tambm suas fontes de suporte
financeiro, transferidas da mquina sovitica de lavagem de dinheiro para uma complicada
rede de fontes independentes, que vo desde respeitveis empresas multinacionais
montadas com fundos secretos da KGB at quadrilhas de traficantes.
Portanto, no hora de bravatas. hora de fazer-se de bonzinho, de coitadinho, de morto.
O ataque ao World Trade Center e ao Pentgono foi uma precipitao de aliados afoitos, os
malucos do Talib. Aplaudi-lo ostensivamente seria declarar uma guerra para a qual as
foras comunistas no esto preparadas. Conden-lo in totum seria humilhar-se ante os
EUA. Da a palavra-de-ordem, ambgua e escorregadia, emanada de Cuba e obedecida
uniformemente pela militncia esquerdista mundial: maldizer da boca para fora a violncia
do atentado, mas legitimando-a moralmente e lanando as culpas sobre a vtima, por meio
da alegao de que quem semeia ventos colhe tempestades.
D. Luciana Genro, deputada estadual petista, foi uma das vozes inumerveis que, no coro
geral do esquerdismo, ecoaram fielmente na mdia brasileira a voz do mestre, falando mal
do atentado mas explicando-o como reao lgica -- e, em ltima anlise, justa -- de povos
levados ao desespero pela opresso imperialista dos EUA.
claro que esse raciocnio louco. Nem um nico pas est sob ocupao de tropas dos
EUA, enquanto em Lhasa, Tibete, restam menos tibetanos do que soldados da China
comunista. O Afeganisto nunca foi agredido pelos americanos, mas sim pelos soviticos,
que mataram um milho de afegos e s foram embora quando o socorro americano fez
pender a balana para o lado islmico. A revoluo iraniana jamais encontrou oposio
militar dos EUA, que, bem ao contrrio, lhe deram uma boa ajuda por baixo do pano para a
derrubada de Reza Pahlevi. Por fim, na guerra do Golfo, quando poderiam ter invadido
Bagd e transformado Saddam Hussein em poeira atmica, os americanos se contentaram

em libertar o Kuwait e deixar o ditador iraquiano esbravejando, humilhado mas intacto, no


seu troninho de sombras. De modo geral, as economias do mundo islmico j teriam ido
todas para o belelu sem o apoio americano, e no fim das contas a nica coisa que os
muulmanos tm a reclamar contra o imperialismo ianque que ele no os deixa empurrar
para o oceano a populao judaica de Israel, como tantos gostariam de fazer.
Desespero por desespero, haveria mais motivo para jogar dois Boeings no Kremlin ou no
Palcio da Paz Celestial do que no World Trade Center.
Para ensinar isso a D. Luciana, mas querendo faz-lo em termos simples, didticos,
acessveis aos neurnios recalcitrantes de uma pertinaz cabuladora de aulas de democracia,
o jornalista Diego Casagrande concebeu uma historieta pedaggica, na qual eleitores
gachos liberais e conservadores, desesperados com a ascenso da prepotncia petista neste
Estado, davam uns cascudos na deputada e ainda sobrava um pouco para o Padre Roque,
tambm deputado e petista, que a acompanhava em to infausta e hipottica circunstncia.
Do exemplo, que no ocupava mais de um pargrafo, Casagrande extraa ento a moral da
histria: por maior que fosse o desespero dos agressores, nada justificaria esse ato de
maldade contra as duas Excelncias ou contra quem quer que fosse.
Mensagem mais clara no podia haver: se o desespero no justifica bater em D. Luciana e
no Padre Roque, muito menos justifica jogar avies em prdios.
Suepreendentemente, D. Luciana, interpretando a histria ao contrrio, disse que
Casagrande estava induzindo as pessoas a baterem nela e no Padre, e anunciou sua inteno
de processar o jornalista.
No creio poder ser mais didtico do que o foi o autor da historieta. Imagino ser um
razovel professor universitrio, mas confesso no ter vocao para a pedagogia infantil.
Desisto, pois, de explicar deputada o que quer que seja, e limito-me a colocar para os
leitores o seguinte dilema, que me atormenta neste momento difcil. As FARC j mataram
30 mil pessoas no seu pas e, por meio de Fernandinhos Beira-Mar e tutti quanti,
dominam hoje uma boa fatia do mercado brasileiro de drogas. Eu desejaria fazer algo
contra isso, para evitar que o Brasil tenha o destino da Colmbia. Desejaria, mas no posso.
As FARC, aqui, tm prestgio oficial, so recebidas pelo governador do Rio Grande e
homenageadas no Forum Social Mundial. Mesmo o tal Fernandinho intocvel: mal foi
preso, j comeou na imprensa o vendaval de desinformao, destinado a fazer sumir do
noticirio a aliana macabra do banditismo nacional com a revoluo internacional.
Estou, pois, de mos amarradas. Nada posso fazer. Estou desesperado. Que que os leitores
acham? Se, nessa situao extrema, eu seqestrar, no digo um Boeing, mas um bimotor da
Embraer, e o atirar sobre o Palcio Piratini, estarei moralmente justificado pelo desespero?
Ou melhor: se, constatando minha completa falta de qualificaes aeronuticas para tal
empreendimento, eu optar por algo mais ao alcance dos meus talentos, jogando na cabea
do Dr. Olvio Dutra o lap top em que escrevo o presente artigo, poder-se- alegar em
minha defesa que apenas fiz desabar sobre S. Excia. a tempestade semeada pelos seus atos
oficiais?

E se o jornalista Diego Casagrande, querendo me dissuadir de semelhantes intuitos


terroristas, escrever uma historieta ilustrativa para me mostrar como seria feio Dona
Luciana e o Padre Roque baterem em mim, por mais que me odiassem, terei o direito de
concluir da que ele os induz a me agredir?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/origatent.htm

A origem dos atentados


Olavo de Carvalho
poca, 22 de setembro de 2001

Leia aqui alguns dos fatos que a desinformao esconde

Enquanto na parte mais iluminada do palco brasileiro uma procisso de desinformantes


profissionais e idiotas amadores continua a alertar contra a parania de George W. Bush,
como se as exploses do dia 11 fossem imagens de delrio sonhadas pela direita para
inventar um pretexto de maltratar indefesos esquerdistas, as anlises feitas por pessoas que
estudaram o assunto so mantidas rigorosamente fora do alcance de nosso povo, convidado
assim a no entender nada dos acontecimentos que vo moldar sua vida, talvez de maneira
trgica, ao longo dos prximos anos.
Uma dessas pessoas o coronel Stanislav Lunev, um nome completamente desconhecido
nesta parte do mundo. Membro do Estado-Maior do Exrcito russo, ele foi, ao longo da
Histria, o mais graduado desertor da espionagem militar sovitica, o GRU. Hoje
consultor de segurana do governo americano.
No incio dos anos 90 ele alertou a CIA que a Rssia, em plena desmontagem do sistema
econmico socialista, conservava intactos os chamados rgos especiais especialmente
o GRU e que ali se desenvolviam planos meticulosos para uma guerra contra os Estados
Unidos. Ele informava que essa guerra pode comear com uma operao diversionista
algum tipo de ataque terrorista.
Hoje, diante dos atentados, ele afirma: No tenho dvidas de que a Rssia esteja por trs
desses grupos terroristas, financiando-os e equipando-os. verdade que o governo de
Moscou declarou sua solidariedade aos EUA, mas ele tambm fez isso na Guerra do Golfo,
ao mesmo tempo que enviava tcnicos e equipamentos para ajudar Saddam Hussein. Sem
uma aliana secreta russa com os afegos, como explicar que esse povo, aps ter 1 milho

de seus filhos mortos por tropas soviticas, s sobrevivendo como nao livre graas
ajuda americana, de repente apagasse todas as mgoas contra seus agressores e se voltasse,
com dio insano, contra seu benfeitor?
igualmente verdade que a Rssia, de maneira aparentemente despropositada e
contrariando o consenso internacional, adotou em julho o padro-ouro. Por que faria isso,
se no soubesse que o dlar ia cair junto com as torres do World Trade Center?
Mais ainda, o comandante militar afego Gulbaddin Hekmatiyar sempre esteve metido at a
goela no esquema sovitico de incentivo e aproveitamento do trfico internacional de
drogas, revelado s autoridades americanas, j em 1968, pelo general Jan Sejna, desertor do
Ministrio da Defesa tcheco onde era o porta-voz do Comit Central do partido. Sejna foi
testemunha direta dos acordos entre soviticos e chineses, desde os anos 50, para inundar
de cocana os EUA e fazer do trfico de drogas o suporte econmico da revoluo
comunista na Amrica Latina, hoje em franca ascenso na Colmbia.
Por tudo isso que o coronel Stanislav Lunev adverte, agora, que a escalada da violncia
antiamericana mal comeou e que s uma resposta enrgica e decidida pode abortar os
planos de uma guerra destinada, segundo declarao da Ulema-i-Afghanistan, a assemblia
dos lderes religiosos afegos, a promover nada menos que a total eliminao da Amrica
pela fora. Essa assemblia no tem nenhuma autoridade para convocar ao jihad todos os
islamitas, como vem fazendo, pois essa convocao, segundo a lei cornica, s vale quando
aprovada por toda a umma, a comunidade internacional dos letrados muulmanos, e a
maioria destes est decididamente contra a idia monstruosa de uma guerra de extermnio.
Mas, como explicarei num dos prximos artigos, os chamados fundamentalistas
islmicos esto pouco se lixando para os fundamentos do Isl: sua ideologia no
islmica, uma espcie de teologia da libertao, uma politizao abusiva e macabra da
mensagem do Coro. Por isso eles no tm escrpulos de aliar-se aos assassinos de seus
correligionrios contra o pas que, no momento da agonia, estendeu a mo salvadora aos
combatentes muulmanos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/nditadores.htm

Os novos ditadores
Olavo de Carvalho
O Globo, 29 de setembro de 2001

O Prmio Imprensa da Embratel foi atribudo este ano srie de TV na qual o reprter
Caco Barcelos acusava o Exrcito de ter assassinado a tiros um casal de terroristas e
simulado um acidente rodovirio para ocultar o crime.
Barcelos j recebeu vrios prmios, decerto merecidos. Mas este ele no deveu a nenhum
mrito profissional, e sim a uma deciso poltica destinada a legitimar como bom
jornalismo uma farsa j desmascarada, por esta mesma coluna, em 28 de abril de 2001. O
que a Embratel acaba de premiar uma mentira inventada por um soldado desertor que, na
tentativa de extorquir do Exrcito vantagens indevidas, se apresentou e foi aceito pelo
reprter como testemunha participante de fatos que, se tivessem ocorrido, no poderiam
ter sido presenciados por ele: nenhum praa que fuja do quartel aparece atuando numa
operao militar dois meses depois de constatada oficialmente sua desero.
No creio que Caco Barcelos tenha agido de m-f. Mas ntido que se deixou usar como
instrumento de uma fraude grotesca e pueril. Ele diz ter pesquisado durante um ano para
desencavar suas informaes. Mas no seria preciso mais de trs horas para obter, no
Exrcito e em livros de domnio pblico, os documentos que as impugnavam por completo,
que no poderiam ter sido ignorados por um pesquisador atento e que depois foram postos
disposio do pblico no site http://www.ternuma.com.br.
Outras incongruncias, ainda mais graves que a mencionada, faziam da reportagem uma
invencionice tosca que, se no podia ser aceita como jornalismo, tambm no se saa
melhor como obra de desinformao, to ingnuas e frgeis eram as bases de papelo que a
sustentavam. Os terroristas, que segundo a pretensa testemunha teriam sido mortos em 8 de
novembro de 1968, participaram de um assalto trs dias depois, segundo o relato bem
mais confivel de Jacob Gorender. E a alegada simulao de acidente rodovirio era
descrita na reportagem em termos que a tornavam fisicamente impossvel: as fotos
mostravam, na pista, a um metro de distncia do local do choque, as marcas de frenagem do
carro trombado. Se as vtimas foram postas no veculo j mortas, quem pisou no freio? Um
agente kamikaze das foras de segurana, cujo cadver em seguida se desmaterializou? Ou
um ser sobrenatural capaz de frear e sair voando pela janela ao mesmo tempo?
Um recruta que permanece em servio depois de desertar, dois mortos que ressuscitam s
pressas para tentar impedir sua prpria morte e depois ainda cometem um assalto com
esses elementos no se constri uma reportagem, no se constri nem mesmo uma mentira:
s se constri um insulto inteligncia humana.
Um romance, um filme ou pea de teatro pretensamente histricos podem conservar seu
valor quando os fatos que narra se demonstrem falsos. Os mritos da obra de imaginao
no dependem de fidelidade ao real. Mas uma reportagem se constitui de fatos e somente de
fatos: sem fatos, ela inteira no vale nada. Nada ali portanto restava para ser premiado,
exceto a inteno poltica, muito mal realizada, de desmoralizar o Exrcito mediante uma
acusao falsa.
Premiar uma coisa dessas desmentir a definio mesma do jornalismo, o qual se distingue
da fico e da propaganda por um certo compromisso intrnseco com a verdade e a prova,
compromisso que, no caso presente, foi radicalmente desatendido.

Mas no se pode acusar a Embratel de remar contra a corrente. Boa parte da classe
jornalstica brasileira j perdeu os ltimos escrpulos e aderiu festivamente
desinformao sistemtica que antes se fazia em tablides de propaganda esquerdista, bem
longe da imprensa profissional que, mesmo na polmica, conservava alguma
imparcialidade. Os leitores, privados de alternativas, no apenas passaram a aceitar esse
tipo de jornalismo como o nico possvel mas j esto adestrados para estranhar e rejeitar,
como indecncia reacionria, o simples exerccio do direito de duvidar do que sai
publicado.
H trinta anos no se v nos jornais deste pas, exceto em raros artigos assinados por
dissidentes marginalizados, uma nica meno s violncias cometidas pelos esquerdistas
contra o mais brando e tolerante dos regimes autoritrios; regime que s tardiamente e a
contragosto consentiu no endurecimento de 1968, depois de falhadas todas as tentativas de
conter a violncia revolucionria mediante o expediente incruento das demisses e
cassaes, e depois que 84 bombas terroristas j tinham explodido em vrios estados,
matando transeuntes que nem tinham idia do que se passava.
A simples cronologia dos fatos mostra que a ditadura no se constituiu como barreira
premeditada contra anseios de democracia, mas como anteparo improvisado para deter uma
avalanche de crimes hediondos. Por isso ela foi riscada da memria popular e substituda
por clichs de propaganda que trinta anos atrs seriam recebidos, mesmo entre militantes de
esquerda, com piscadelas de malcia.
Mas no s a histria nacional que sumiu da nossa mdia. Praticamente todos os
massacres empreendidos pelos comunistas ao longo desse perodo, em Cuba, na China, no
Vietn, na frica, no Tibete com no menos de dez milhes de mortos foram
omitidos do noticirio brasileiro ou s mencionados discretamente, com o meticuloso
cuidado de no deixar transparecer uma associao demasiado ntima entre os crimes e o
lindo ideal poltico que os produziu, inimputvel por direito divino. Enquanto isso,
cadernos inteiros de lgrimas e louvores se concediam aos terroristas mortos pelo regime
militar, apresentados como combatentes pela democracia e jamais como aquilo que
comprovadamente eram: assassinos treinados, a soldo e a mando da ditadura genocida de
Fidel Castro.
Tambm no se pode dizer que o jri do Prmio Imprensa esteja em descompasso com a
moda. Pois a falsificao ideolgica das notcias acaba de chegar apoteose da
desinformao com a cobertura da operao Justia Infinita. A acreditar no grosso da mdia
local, o brasileiro fica com a impresso de que a Humanidade est unida contra George W.
Bush, de que exploses de pasmo e indignao se voltam por toda parte contra a
mobilizao americana de combate ao terrorismo e no contra o prprio terrorismo, que o
que se l na imprensa do mundo civilizado. Somente no Iraque e nos pases comunistas
possvel enganar to completamente leitores e espectadores. Brasileiros residentes no
exterior escrevem-me revelando seu espanto ante essa barreira de palavras que isola do
mundo a nossa opinio pblica e a aprisiona num paroquialismo fantico e imbecil. A
diferena que, naquelas ditaduras, os jornalistas so obrigados a fazer isso. Aqui, fazem
porque querem, porque gostam, porque so eles mesmos os ditadores, investidos enfim do
poder discricionrio que por tanto tempo invejaram nos militares.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pistasfalsas.htm

Trs pistas falsas


Olavo de Carvalho
poca, 29 de setembro de 2001

Elas ajudam voc a no entender nada dos atentados terroristas

Decorridas duas semanas dos atentados, todos os erros de avaliao mais bvios e
previsveis, em que uma inteligncia medianamente alerta se envergonharia de incorrer, j
foram cometidos, com a tranqilidade dos inconscientes, pelos sbios de planto que
opinam sobre o assunto. Anoto aqui trs deles e seus respectivos autores.
Primeiro: atribuir o crime a uma reao legtima contra o agressivo militarismo dos EUA.
Autores: praticamente toda a intelligentzia esquerdista do Terceiro Mundo.
Ao longo de um sculo, em duas guerras mundiais e vrios conflitos locais, o total de
vtimas de aes militares americanas foi de aproximadamente 1,6 milho de pessoas a
trigsima parte do que os comunistas chineses mataram em sua prpria ptria em metade
desse tempo. Na Segunda Guerra Mundial, em todos os fronts, os EUA fizeram 925 mil
mortos, metade do que os comunistas mataram s no Camboja, menos do que eles mataram
no Tibete ou adivinhem onde mais? no Afeganisto. No Vietn, as vtimas dos
americanos, de 1960 a 1972, foram 213 mil. Em Ruanda, em 1994, multides insufladas
por agitadores esquerdistas mataram, em dez semanas, quatro vezes esse nmero de
pessoas.
Quando, nesse panorama, um esquerdista qualifica os EUA de nao agressiva e militarista,
ele simplesmente no honesto.
Segundo: explicar os atentados como efeitos do fanatismo, da belicosidade ou do
atraso da religio islmica. Autores: intelectuais pr-Ocidente cristos, ateus ou judeus
orgulhosos do que imaginam ser a superioridade essencial de suas respectivas ptrias,
culturas e religies.
No h um s mandamento belicoso no Coro que no se encontre tambm no Antigo
Testamento. Pelo menos at o sculo XX, os invasores muulmanos sempre foram mais

tolerantes com as religies dos povos vencidos que o foram os cristos na ndia e na frica
ou os israelitas com os cananeus e amorreus.
O eminente Paul Johnson, ao deplorar que os muulmanos no tenham passado por
reviravoltas modernizantes como o Ocidente atravessou desde o sculo XVI, vai parar
longe do alvo, porque essas reviravoltas deram origem ao absolutismo colonialista e,
depois, s ideologias totalitrias que inauguraram a era do terrorismo e da violncia
genocida, duas pragas que s tardiamente e por meio delas vieram a contaminar os povos
islmicos.
Esse erro talvez o mais grave de todos, pois fomenta um conflito geral entre o Isl e o
Ocidente, fazendo o jogo das foras anticapitalistas e islmicas s de fachada que
subsidiam e manipulam os extremistas muulmanos.
Terceiro: impugnar moralmente a reao americana, fazendo a apologia do perdo.
Autores: fariseus, santarres, terroristas de batina.
Nenhuma religio do mundo confere a quem quer que seja o direito de perdoar, contra a
vontade das vtimas ou de seus descendentes, ofensas feitas a terceiros. O perdo de que
essa gente fala o perdo fcil de quem no sofreu nada e que s tem a ganhar com a
desgraa alheia.
Fazer proselitismo antiamericano em cima de um total desprezo voz dos ofendidos uma
baixeza inominvel. Por isso o culto ecumnico pela paz realizado em So Paulo no dia
23 foi uma pardia satnica da celebrao simultnea no Yankee Stadium. Nesta, crentes de
todas as religies a islmica inclusive irmanaram-se num ato de gratido e fidelidade,
oferecendo suas vidas em defesa da ptria que lhes deu a liberdade de culto. Naquele, o que
se viu foi a palavra perdo aflorar com leviandade obscena boca de indivduos que, por
baixo de sua afetao melosa de bons sentimentos, at hoje espumam de dio lembrana
da derrota infligida a seus amigos terroristas, 30 anos atrs, pelo governo militar. Aquele
que no perdoa a morte de revolucionrios armados, mas, com desenvoltura cnica, quer
que os parentes de vtimas inermes confraternizem com os assassinos de seus pais, mes e
irmos, esse no nem pode ser um homem de Deus.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/vferidas.htm

Velhas feridas
Olavo de Carvalho
O Globo, 6 out 2001

Negar a um pas agredido militarmente o direito de reagir, obrig-lo a submeter a


organismos estrangeiros a deciso e o comando de suas operaes de defesa, eis decerto um
ataque mais devastador sua soberania nacional do que poderia s-lo a derrubada de mil
torres de mil World Trade Centers.
Por ter derrubado as torres, Osama bin Laden acusado mundialmente de um crime
colossal. Mas infinitamente mais criminosos so aqueles que se aproveitam da
desorientao momentnea da vtima para atac-la simultaneamente por todos os lados,
exigindo-lhe no apenas que abdique do direito elementar de autodefesa, mas que o faa de
joelhos, com humildade e contrio, reconhecendo no atentado terrorista uma sentena
divina, cuja justia superior -- j que Deus escreve direito por linhas tortas -- no
minimamente afetada pelo detalhe acidental de ter entrado em vigor por meios criminosos.
Mal assentada a poeira dos edifcios tombados, milhares de bocas entraram em ao para
reverter contra os EUA a onda de indignao espontnea que se erguera no mundo contra
os autores do atentado. Em unssono, como um coro bem disciplinado, lderes e intelectuais
esquerdistas esforam-se para completar na esfera jurdica, poltica e diplomtica a obra
que bin Laden iniciou no campo militar. Sim, que outro objetivo poderia bin Laden ter em
vista com as agresses de 11 de setembro seno fazer vergar a espinha dorsal dos EUA,
humilhar e debilitar a nao mais forte e mais prspera do mundo? E como alcanar mais
eficazmente esse objetivo seno roubando dessa nao o direito de revide e forando-a a
desgastar-se num extemporneo mea culpa no instante em que ela mais precisa de
concentrar suas foras e seu orgulho nacional para defender-se do agressor?
A articulao lgica dos atentados e da artificialssima onda de anti-americanismo que se
seguiu poucos dias depois to evidente, que toda afetao de bons sentimentos por parte
dos promotores dessa campanha perversa se desmascara a si mesma, no ato, como patente
hipocrisia dos maiores e, na verdade, nicos aproveitadores do crime.
nicos, sim. Que benefcio podem extrair das atrocidades de bin Laden os pases
islmicos? Ser expostos aos olhos do mundo como naes de brbaros, de assassinos, de
fanticos? Voltar contra si mesmos os canhes e as ogivas nucleares dos EUA? S se forem
mais loucos do que os retrataria o mais rancoroso anti-islamismo que se possa conceber.
Que benefcio pode esperar Israel? Ficar espremido entre dois fogos numa guerra de
propores mundiais? Expor os judeus de Nova York, de Londres, de Paris, ao rancor
vingativo dos muulmanos que a habitam em nmero incomparavelmente superior ao
deles? Impensvel.
E os EUA, ento, que podem esperar ganhar, seja com os ataques do dia 11, seja com o
envolvimento numa guerra que pode se alastrar e jogar contra eles metade do mundo?
No, os EUA no ganham nada, Israel no ganha nada, os pases islmicos no ganham
nada.

S quem pode ganhar e alis j est ganhando uma classe bem definida de pessoas, no
identificadas com nenhuma nao em particular, mas unidas por um propsito ideolgico e
estratgico comum. Quem ganha internacional esquerdista.
A velocidade indecente com que, passado o escndalo do primeiro momento, a mquina
mundial da propaganda anti-americana entrou em ao, para vibrar sobre o corpo
combalido da vtima um segundo e mais portentoso golpe, no pode ser explicada seno
pela coerncia absoluta de propsitos entre o primeiro ataque e o segundo, entre o bin
Laden das montanhas do Afeganisto e os milhares de bins Ladens da diplomacia e da
mdia.
A hiptese, alis, de que o primeiro disparasse seus Boeings numa pura efuso de iniciativa
isolada, anrquica, sem qualquer respaldo num propsito poltico de maior envergadura,
suficientemente pueril para no merecer sequer ser discutida. Sobretudo depois que a
unidade desse propsito j nem cuida mais de camuflar-se, mas, sem temer represlias, se
exibe despudoradamente na convergncia de tantos discursos, de Koffi Annan a Fidel
Castro, passando por uma infinidade de solcitos Baltazares Garzns.
No sei se essas foras armaram bin Laden. Mas, armadas por ele, impem hoje aos EUA
uma ameaa infinitamente mais temvel que a de todos os kamikazes e talebs de mil e uma
noites de pesadelo.
O que no se pode negar que algo a emergncia desse estado de coisas nos ensina. Ela
destri, de um s golpe, o mito do mundo unipolar. Nunca existiu mundo unipolar. A
Guerra Fria foi simplesmente substituda por um novo duelo de gigantes: de um lado, os
EUA; de outro, um agregado multinacional de poderes que inclui a intelligentzia
esquerdista mundial, os organismos internacionais (ONU, Unesco, OMS, OIT, FMI, Banco
Mundial), milhares de ONGs e um punhado de conglomerados financeiros que, mesmo
quando de capital majoritariamente americano, tm interesses que vo muito alm dos da
nao americana e freqentemente contra eles. Esse agregado representa claramente o
ncleo da Nova Ordem Mundial, uma fora dirigista e socialista que vive de sugar energias
vitais dos EUA, us-las em projetos megalmanos de controle universal que restringem a
soberania nacional americana junto com a dos demais Estados e, por fim, lanar a culpa de
tudo na prpria nao americana.
No conheo mais de trs ou quatro brasileiros que saibam do conflito mortal que hoje
ope os interesses americanos aos do globalismo. Massa e elites, no s no Brasil, mas em
todos os pases do Terceiro Mundo, so mantidos na iluso de que os organismos
internacionais, por exemplo, so braos do poder americano, o qual na verdade eles
estrangulam, subjugam e debilitam a cada dia. No conheo mais de trs ou quatro
brasileiros que saibam dos protestos desesperados de nacionalistas estadunidenses contra a
opresso globalista que, entre ns, passa por ser a encarnao suprema da ambio nacional
americana.
A mobilizao repentina e unssona dos porta-vozes daquele agregado, numa ostensivo
ataque soberania nacional dos EUA, tem o mrito de revelar ao mundo o conflito
longamente ocultado. Nunca houve mundo unipolar. O plo antagnico, apenas, era

invisvel porque no tinha identidade estatal; sua unidade, camuflada pela pluralidade de
suas faces dispersas pelo mundo, s podia ser apreendida mediante um esforo de
abstrao, dificultoso para muitos, repugnante para outros. A sbita radicalizao
ocasionada pelos atentados de bin Laden trouxe a revelao forada dessa unidade. Antes,
qualquer um podia recusar-se a v-la, por inibio de revolver velhas feridas da Guerra
Fria. Agora essas feridas supuraram todas de uma vez.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/logterror.htm

A lgica do terrorismo
Olavo de Carvalho
poca, 6 de outubro de 2001

Ela no difcil de captar, se voc tem acesso s premissas

Em todo plano terrorista que se preze h uma continuidade entre a preparao da atmosfera,
o ataque propriamente dito e o aproveitamento das repercusses. O jargo comunista
designa os atentados como propaganda armada. A razo bvia: visam menos a um
resultado militar especfico que ostentao espetacular do temvel. Para isso devem
articular-se com a propaganda desarmada, que antecipa, orienta e multiplica seus efeitos.
A maior descarga de propaganda armada de todos os tempos foi atirada sobre o WTC e o
Pentgono poucos dias depois de estrear, do outro lado do planeta, o show de propaganda
desarmada montado pela ONU na Conferncia de Durban para desmoralizar Israel e os
Estados Unidos. Cadas as torres, seguiu-se o aproveitamento das repercusses: uma
campanha mundial, abrilhantada por Fidel Castro, para lanar sobre a vtima a
responsabilidade dos atentados e, pela primeira vez na histria humana, negar a um pas
atacado o direito de reagir, pressionando-o a transferir para a ONU a autoridade de decidir
seu destino nacional.
A identidade ideolgica dos diretores de cena nos dois espetculos, o que antecedeu e o que
se seguiu ao ataque, rigorosamente a mesma: a internacional esquerdista, entrincheirada
na ONU e fortalecida pela excluso da presena americana na Comisso de Direitos
Humanos. A premissa maior e a concluso do silogismo so, portanto, bem ntidas.
Desencavar da a premissa menor implcita tarefa simples, mas que se torna difcil quando
tantas vozes, explorando a ambigidade congnita do terrorismo islmico, se empenham
em realar-lhe a identidade religiosa para encobrir-lhe a identidade poltica. Pela religio, a

quadrilha de Bin Laden integra-se num dos ltimos baluartes do conservadorismo religioso
no mundo. Politicamente, alinha-se com a internacional esquerdista. Se a face poltica do
terror evidencia a unidade de propaganda armada e desarmada, completando o silogismo, a
face religiosa as diferencia e separa, camuflando a premissa menor. Da que tanta gente na
mdia procure associar Bin Laden antes ao Isl, que s tem a perder com suas aes
terroristas, que esquerda mundial, que tem tudo a ganhar com elas.
Quando Bin Laden diz que h uma trama para desencadear a guerra entre o Ocidente e o
Isl em proveito de Israel, ele deixa entrever a verdade no fundo da mentira. A trama existe,
mas, dessa guerra, Israel no poderia esperar seno sua prpria destruio. Outro tanto cabe
dizer dos EUA e do prprio Isl. S quem pode esperar algo melhor a internacional
esquerdista. Alis, nem precisa esperar. Batendo com mo islmica e fazendo-se de amiga
da vtima para usurpar seu direito de reagir, ela j est ganhando, e alis quintuplamente:
esquiva-se de arcar com a culpa da propaganda desarmada, joga um contra o outro os
conservadorismos religiosos judaico-cristo e muulmano, ganha munio para novas
campanhas de imprensa, vence mais um round em sua luta de cinco dcadas para dar
ONU o estatuto de governo mundial e ainda lana os dbitos de sua monstruosa ambio
global na conta dos EUA tudo isso sem precisar mostrar-se no palco, exceto no papel de
guardi da paz. Jamais a pergunta Quia bono? (Quem ganha com o crime?) teve resposta
to eloqente. Alguns dados suplementares talvez tornem tudo ainda mais claro. Por que
fazer uma Conferncia contra o Racismo num pas em plena faxina tnica contra a
minoria branca, se justamente esse item estava excludo do programa de debates? Parece
absurdo, no? Mas na aparente loucura h um mtodo. A frica do Sul, governada por um
partido comunista, tem estreitas ligaes com o Taleban e com Cuba, quartis-generais do
terrorismo mundial. E, segundo Anthony LoBaido um dos mais tarimbados
correspondentes estrangeiros no pas , a elite de Durban est infestada de radicais
muulmanos simpticos a Bin Laden, entre os quais o chefe de polcia e o delegado local da
Interpol. A efuso de propaganda desarmada no poderia brotar de um terreno mais frtil.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/cshistoria.htm

Crtica social e Histria


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 11 de outubro de 2001

Toda crtica social tem por fundamento uma idia do melhor. s em comparao com essa
idia que a sociedade existente pode parecer boa, sofrvel, m ou insuportvel. Mas a idia
do melhor no surge do nada: pensada por homens concretos, membros da mesma
sociedade que criticam. Se considerarmos que a mentalidade desses homens inteiramente

um "produto" da sociedade, ento, das duas uma: ou eles prprios incorrem nos males que
denunciam, ou a sociedade, tendo dado a esses homens a idia do melhor, no pode ser to
m quanto eles dizem.
Logo, toda crtica social que pretenda ter algum fundamento s pode ser baseada na
premissa de que haja na conscincia do homem uma dimenso que transcende de algum
modo a sociedade presente e na qual ele possa instalar-se em pensamento para julgar essa
sociedade desde fora ou desde cima.
evidente, no entanto, que o simples apelo verbal instncia legitimadora no basta para
dar validade crtica. preciso que esta no somente alegue, mas prove sua filiao lgica
autoridade superior.
As crticas sociais, portanto, podem ser hierarquizadas numa escala de validade
estritamente objetiva, conforme (a) a legitimidade intrnseca da autoridade convocada a
legitim-las; (b) a maior ou menor consistncia lgica do nexo entre a autoridade
legitimadora e o contedo da crtica. Dito de outro modo: (a) A autoridade da instncia
superior convocada a legitimar a crtica pode ser falsa ou deficiente em si, como no caso do
crtico que condena a sociedade com base num puro modelo utpico de sua prpria
inveno. (b) Se a autoridade alegada vlida em si, h ainda o risco de que a deduo que
dela extrai o crtico para validar a crtica determinada de uma sociedade determinada no
seja uma deduo vlida logicamente.
Uma histria das crticas sociais desde a Antiguidade at nossos dias demonstraria
facilmente que, ao longo dos tempos, as crticas sociais formuladas no mundo ocidental
vieram progressivamente perdendo validade ao mesmo tempo que cresciam em virulncia e
em nmero de seguidores. Dito de outro modo: medida que passam os tempos, os crticos
sociais perdem em autoridade intrnseca o que ganham em pretenso e audincia.
Sei que esta observao lamentvel e que alguns, sem ter jamais estudado o assunto ou
sequer conscientizado minimamente a sua existncia antes de ler este artigo, a recusaro "in
limine" e buscaro abrigo contra ela em toda sorte de subterfgios. S o que tenho a dizer a
esses que no me amolem e vo estudar. Aos demais, isto , queles nos quais o
enunciado de uma hiptese suscite curiosidade em vez de indignao ou lgrimas, sugiro
que comparem, por exemplo, a crtica socrtica marxista. Esta ltima tem muito mais
adeptos e muito mais feroz que a primeira, mas, ao declarar que a conscincia dos homens
"produto" da Histria, j no pode alegar outra instncia legitimadora seno a Histria
mesma; mas, como a Histria no traz modelos para o seu prprio julgamento e sim apenas
o relato dos fatos consumados, no resta alternativa ao crtico marxista seno deduzir da
Histria transcorrida uma hiptese de desenvolvimento futuro e tom-la desde j como
instncia legitimadora da crtica do presente. Nada prova que o desenvolvimento previsto
seja necessrio nem que o estado de coisas dele resultante tenha de ser melhor do que o
presente estado de coisas; tudo isso apenas hiptese e no tem portanto autoridade
legitimadora seno hipottica. J a crtica de Scrates, que no angariou adeptos seno num
crculo muito limitado, tinha um fundamento muito mais slido, pois as instncias
legitimadoras a que apelava eram a certeza da morte e a autoridade intrnseca da razo, que
nenhum homem pode rejeitar.

Em desvantagem maior ainda fica o marxismo quando comparado crtica social dos
profetas hebraicos, que extraam sua autoridade do cumprimento das profecias. A crtica de
Moiss ao estado de coisas no Egito fundava-se no seu preconhecimento dos meios
concretos de levar o povo judeu a uma situao melhor; e o sucesso do empreendimento
deu plena comprovao s suas pretenses. Esse um argumento que nenhum marxista
pode alegar em apoio de suas crticas ao capitalismo. Bem ao contrrio, as realizaes
histricas do modelo socialista na URSS e na China foram de tal modo decepcionantes, que
os marxistas, aps t-las proclamado e defendido como as mais puras e tpicas expresses
da superao marxista do capitalismo, hoje se empenham "ex post facto" em explic-las
como desvios acidentais e em limpar o marxismo de qualquer comprometimento com
fracassos to bvios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/debieloide.htm

007, Debi e Lide


Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de outubro de 2001

Nada como a ignorncia para tornar um povo dcil propaganda. Privado de informaes
substanciais sobre o movimento comunista, o leitor brasileiro de hoje aceita como
jornalismo de alto nvel toda a tagarelice esquerdista grosseira que antigamente s sairia em
Voz Operria ou Novos Rumos.
Depois da farsa articulada por promotores pblicos e jornalistas para usurpar das Foras
Armadas o controle de seus servios de inteligncia, agora vem uma artificiosa operao
destinada a fomentar entre os brasileiros a onda de antiamericanismo to ardentemente
sonhada pelos Bin Ladens de todos os continentes.
A coisa comeou no Jornal do Brasil de 7 de outubro, com uma entrevista por telefone
com um tal sr. Robert Muller Hayes, apresentado como ex-agente da CIA lotado no Brasil
durante o regime militar. Segundo os dois reprteres que o entrevistaram, esse cidado, em
depoimento secreto ao Senado americano em 1987, revelou um plano, elaborado em 1976
por colaboradores da CIA, para realizar um atentado que seria atribudo s organizaes de
esquerda.
No ocorreu aos entrevistadores perguntar ao sr. Hayes por que o governo americano
arriscaria seus agentes num golpe de teatro destinado a fazer de conta que a esquerda
brasileira jogava bombas, num momento em que ela de fato as jogava em profuso. S at
1968 -- antes do endurecimento poltico que veio a servir de pretexto retroativo para

legitimar a violncia esquerdista -- 84 delas j tinham explodido. Com tantas provas


autnticas na mo, nenhum servio de inteligncia pensaria em inventar uma falsa. S um
servio de burrice.
O conhecimento, dizia Aristteles, comea com o espanto. Quando um reprter aceita
prima facie uma esquisitice dessas, sem reao, sem uma pergunta sequer, ento das duas
uma: ou ele no quer conhecimento nenhum, ou por sua vez agente secreto de um servio
de burrice.
Mas a estranheza do sr. Hayes no pra a. H o tal depoimento secreto. Dizem que houve
um, mas no revelam se foi divulgado ou se continua secreto. Na primeira hiptese, por que
ele no aparece? Na segunda, ele s conhecido pelas declaraes do sr. Hayes ao JB e a
prova da sua existncia repousa inteiramente na confiabilidade do entrevistado. Mas testar
essa confiabilidade nem foi preciso, pois o prprio sr. Hayes se incumbiu de reduzi-la a
zero ao confessar que trabalhou tanto para a CIA quanto para a Alemanha Oriental
(comunista). Como possvel que dois reprteres maiores de idade ouam um sujeito
confessar que era agente duplo, e nem lhes ocorra perguntar se suas aes no Brasil no
eram tambm duplas? Pois, se o tipinho servia aos americanos e aos comunistas, como
saber se sua tarefa era a de montar atentados para inculpar os comunistas ou a de simular
malvadezas da CIA para inculpar os americanos?
Mas o mais lindo est para vir. Os reprteres enaltecem o currculo de misses cumpridas
pelo sr. Hayes para os servios secretos dos EUA, com passagens pela Agncia de
Segurana do Exrcito (ASA), pela Agncia Nacional de Segurana (NSA), pelos Boinas
Verdes e pelo FBI. S depois dessa longa e inslita experincia profissional o sr. Hayes
teria entrado na faculdade, sendo ento designado para espionar agitaes acadmicas,
tarefa que ele cumpriu com o seguinte critrio: Se um professor me desse uma nota ruim,
eu dizia que ele era comunista. Ou seja: primeiro o sujeito adquire uma requintada
formao nos servios de inteligncia e depois o governo no exige dele seno uma tarefa
vulgar de delator estudantil, aceitando que a cumpra com o rigor tcnico do Agente 86.
Mal publicada essa idiotice, deputados esquerdistas j se mobilizam, no Congresso, para
cobrar explicaes oficiais do governo americano, precipitando uma crise favorvel ao
terrorismo internacional, assim como para extraditar o tal ex-agente da CIA. A a comdia
ultrapassa os limites do humor humano e assume o tom de uma piada demonaca. Pois que
autoridade teria para apoiar o pedido de extradio um partido presidido por um ex-espio
cubano? Sim, se o sr. Hayes apenas um 007 hipottico com uma histria absurda, a bela
carreira do dr. Jos Dirceu como agente da inteligncia militar cubana coisa certa e de
domnio pblico.
Para piorar, o JB, na edio do dia 10, procura legitimar sua histria mediante a aprovao
que lhe d o sr. Philip Agee, exibido como autoridade no assunto. No fim, bem no fim da
matria, discretamente, o jornal reconhece que Agee foi acusado de ter oferecido
informaes para a KGB. Isso que eufemismo. Agee foi de fato acusado em 1997. Mas
hoje h mais que acusaes: h a prova documental, sada diretamente dos arquivos da
KGB e exposta em The Sword and The Shield: The Mitrokhin Archives, de Christopher
Andrew, publicado em 1999. Agee era, sim, homem da KGB, e ainda um agente da

desinformao comunista. Agora ele mora em Cuba, onde ganha para embelezar a imagem
do regime de Fidel Castro, e continua sonhando com sua velha campanha mundial para
desestabilizar a CIA. Essa campanha, iniciada com grande alarde em 1975, pifou na
dcada de 80. Quem diria que, justamente num momento em que os terroristas em apuros
tanto precisam dela, a defunta viria a renascer nesta parte do Terceiro Mundo pelas mos de
Debi e Lide do jornalismo nacional?
***
PS -- Colaborador e executor do Plano de Metas do governo JK, criador do BNDES e do
Estatuto da Terra, inventor do plano de reestruturao econmica que possibilitou tirar da
faixa de pobreza mais de 30 por cento da nossa populao, Roberto Campos fez mais por
este pas do que qualquer outro intelectual brasileiro da sua gerao. Mesmo que sua lio
tivesse vindo somente pelo exemplo e no por milhares e milhares de pginas de luminosa
graa e potente erudio, ele j teria sido um autntico instrutor e guia da sua ptria:
Magister patriae . Em retribuio, foi tambm o mais caluniado, desprezado e aviltado
personagem em meio sculo de Histria do Brasil. E no so coisas de jornais velhos.
Ainda circulam livros didticos que o mostram s crianas com as feies de um Drcula
da economia. Mas, com todos esses quilmetros de papel sujo, seus detratores jamais
conseguiram intimid-lo, perturb-lo ou extinguir seu bom humor. Conseguiram apenas
fazer de si mesmos, coletivamente, um monumento impotncia da calnia e glria do
caluniado.
O dr. Roberto no estava somente fora do alcance das palavras dessa gente: estava alm do
seu crculo de viso. Ele foi, num ambiente de crianas perversas, um dos raros exemplares
brasileiros do spoudaios -- o homem maduro da tica de Aristteles -- que, tendo feito da
objetividade o seu estado de nimo natural, encarna a autoridade da razo e por isto est
apto a fazer o bem ao seu pas. O nome disso humildade. Pois a humildade, dizia Frithjof
Schuon, no fundo apenas senso do real.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/desver.htm

A desvantagem de ver
Olavo de Carvalho
poca, 13 de outubro de 2001

Onde ningum sabe nada, quem sabe fala sozinho

A mdia no influencia a opinio pblica s por esta ou aquela notcia em particular, por
esta ou aquela opinio em particular. a seleo repetida, a reiterao prolongada das
menes e omisses que vai forjando aos poucos o molde mental que, uma vez
consolidado, s um trauma coletivo pode quebrar. Um terremoto, uma guerra, uma
epidemia tm a virtude de sacudir hbitos longamente sedimentados. Mas mesmo essas
hecatombes tm de ser noticiadas, e seu efeito despertador pode ento ser controlado e
reduzido a propores inofensivas. A eficcia desse controle depende menos de alguma
ao de emergncia que da solidez acumulada dos muros de arrimo convencionais.
No Brasil, esses muros so talvez o caso de mxima durabilidade j constatado fora da
Cortina de Ferro.
Os atentados de 11 de setembro poderiam, de um s golpe, mudar a viso que os brasileiros
tm do mundo, como mudaram a dos americanos. Depois desses acontecimentos, no sobra
muita gente nos Estados Unidos que no ponha em dvida tudo o que ouviu contra seu pas
desde a dcada de 60. Diante da queda do WTC, difcil um americano adulto no se
perguntar se seus dolos de juventude, Jane Fonda, Susan Sontag ou Noam Chomsky, no
foram apenas traidores que ajudaram a condenar o Vietn tirania e misria, enquanto os
pases vencidos pelos EUA cresciam em riqueza e liberdade.
Mas o impacto dessa descoberta no chegou at ns. Foi amortecido no caminho. Neste
pas, a mitologia antiamericana dos anos 60 resiste bravamente, revigorada no somente
pela vociferao repetitiva de lugares-comuns da poca, vendidos como explicaes cabais
dos fatos de hoje, mas pela completa excluso das informaes que poderiam mudar o pano
de fundo, o quadro bsico de referncia desde o qual so interpretadas as novidades do dia.
Nunca, nunca saiu num jornal ou revista deste pas qualquer notcia, por mais mnima que
fosse, sobre a oposio feroz, geral e obstinada que os conservadores americanos movem
ao FMI, ONU e, enfim, s polticas globalistas. H mais de uma dcada nosso povo
diariamente enganado quando os jornalistas o levam a acreditar que globalismo,
americanismo e conservadorismo esto de mos dadas para oprimir o pobre Terceiro
Mundo.
Metade do eleitorado dos EUA v a Nova Ordem Mundial como um projeto socialista,
anticristo e antiamericano. Foi essa gente que, mal ou bem, escolheu George W. Bush. A
turma do globalismo, dos organismos internacionais, das ONGs que comem territrios e
poderes soberanos dos Estados nacionais, essa votou em peso em Al Gore, um homem cuja
famlia deveu sua prosperidade ao patrocnio de Armand Hammer, megaempresrio que a
abertura dos Arquivos de Moscou revelou ser um agente financeiro do Comintern.
Assim como essas, milhares de outras informaes bsicas, de domnio pblico nos EUA e
na Europa, no tm chegado at ns. Mas bastariam essas, talvez, para mudar de um
relance toda a perspectiva com que o brasileiro v o mundo. Bastariam essas notcias,
talvez, para estourar a barragem de clichs com que ele mantido longe da realidade.
Por isso essas notcias no saem. Por isso quem as conhece tem uma enorme dificuldade
quando tenta mostrar luz delas os novos acontecimentos. Para persuadir o pblico, ele

precisaria remover todo um corpo de premissas e pressupostos sedimentado por dcadas de


repetio na imprensa, nas ctedras, nas rodas de intelectuais bem-pensantes. Ele precisaria
vencer todo um conjunto de hbitos e reflexos coletivos, toda uma cultura do engano
construda por duas geraes de mentirosos esforados e macaqueadores preguiosos. No
h argumentao isolada, por mais poderosa que seja, que consiga fazer essa mgica.
Dizem que em terra de cego quem tem um olho rei. Pode ser. Mas uma coisa certa:
quem tem os dois passa por louco.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pombastalin.htm

Jesus e a pomba de Stalin


Olavo de Carvalho
O Globo, 20 de outubro de 2001

Quando Cristo disse: Na verdade amais o que devereis odiar, e odiais o que devereis
amar, Ele ensinou da maneira mais explcita que os sentimentos no so guias confiveis
da conduta humana: antes de podermos us-los como indicadores do certo e do errado,
temos de lhes ensinar o que certo e errado. Os sentimentos s valem quando subordinados
razo e ao esprito.
Razo no s pensamento lgico: reduzi-la a isso uma idolatria dos meios acima dos
fins, que termina num fetichismo macabro. Razo o senso da unidade do real, que se
traduz na busca da coeso entre experincia e memria, percepes e pensamentos, atos e
palavras etc. A capacidade lgica uma expresso parcial e limitada desse senso. Tambm
so expresses dele o senso esttico e o senso tico: o primeiro anseia pela unidade das
formas sensveis, o segundo pela unidade entre saber e agir. Tudo isso razo.
Esprito aquilo que inspira a razo a buscar a chave da unidade da viso do mundo no
supremo Bem de todas as coisas e no num detalhe acidental qualquer, tomado
arbitrariamente como princpio de explicao universal, como algumas escolas filosficas
fazem com a linguagem, outras com a Histria, outras com o inconsciente etc. O esprito
o topo do edifcio da razo, que por ele se abre para o sentido do Bem infinito, libertandose da tentao de enrijecer-se num fetichismo trgico ou utpico.
Nem a razo nem o esprito se impem. S nos abrimos a eles por livre vontade. A abertura
para a razo vem essencialmente da caridade, do amor ao prximo, pelo qual o homem
renuncia a impor seu desejo e aceita submeter-se ao dilogo, prova, ao senso das
propores e, em suma, ao primado da realidade. A abertura para a razo educao.

Educao vem de ex ducere, que significa levar para fora. Pela educao a alma se liberta
da priso subjetiva, do egocentrismo cognitivo prprio da infncia, e se abre para a
grandeza e a complexidade do real. A meta da educao a conquista da maturidade. O
homem maduro -- o spoudaios de que fala Aristteles -- aquele que tornou sua alma dcil
razo, fazendo da aceitao da realidade o seu estado de nimo habitual e capacitando-se,
por esse meio, a orientar sua comunidade para o bem. Este ponto crucial: ningum pode
guiar a comunidade no caminho do bem antes de tornar-se maduro no sentido de
Aristteles. Lderes revolucionrios e intelectuais ativistas so apenas homens imaturos que
projetam sobre a comunidade seus desejos subjetivos, seus temores e suas iluses pueris,
produzindo o mal com o nome de bem.
A abertura ao esprito um ato de confiana prvia no bem supremo da existncia, ato sem
o qual a razo perde o impulso ascendente que a anima e, fugindo do infinito, se aprisiona
em alguma pseudototalidade, mais alienante ainda que o egosmo subjetivo inicial. O nome
religioso desse ato de confiana f, mas a confiana que eleva a razo busca do infinito
transcende o sentido da mera adeso a um credo em particular e tem antes uma dimenso
antropolgica: tudo o que o ser humano fez de bom, fez movido pela f e por meio da
razo.
O esprito e a razo educam os sentimentos. Os sentimentos do homem amadurecido pelo
esprito e pela razo so diferentes dos do homem imaturo, porque aquele ama o que deve
amar e odeia o que deve odiar, enquanto o segundo ama ou odeia s tontas, segundo as
inclinaes arbitrrias da sua subjetividade moldada pelas presses e atrativos do meio
social.
Mas o que atrai a alma para a abertura ao esprito e razo a esperana, e o despertar da
esperana um mistrio. Homens submetidos mais dura opresso e aos mais tormentosos
sofrimentos conservam sua esperana, enquanto outros a perdem primeira frustrao de
um desejo tolo. A esperana no est sob o nosso controle. Seu advento depende do esprito
mesmo, que sopra onde quer. Todos os enredos humanos, da vida e da fico, giram em
torno do mistrio da esperana.
A esperana, a f e a caridade educam os sentimentos para o amor ao que deve ser amado.
O culto idoltrico dos sentimentos um egocentrismo cognitivo, um complexo de Peter Pan
que recusa a maturidade. Quanto mais o homem busca afirmar sua liberdade por meio da
adeso cega a seus sentimentos e desejos, mais se torna escravo da tagarelice ambiente. O
caminho da liberdade para cima, no para baixo. Libertar-se no afirmar-se:
transcender-se.
Das vrias formas de escravido a que o homem se sujeita pelo culto dos sentimentos, a
pior a escravido s palavras. Por meio do falatrio em torno o homem pode ser adestrado
para ter certos sentimentos e emoes simples audio de determinadas palavras,
independentemente dos fatos e do contexto. Paz e guerra, por exemplo, suscitam reaes
automticas. Por isso as massas imaturas aceitam com a maior credulidade os novos
regimes de governo que prometem acabar com as guerras e instaurar a paz. Mas s
nominalmente que guerra significa morticnio e paz significa tranqilidade e segurana. As
guerras, no sculo XX, mataram 70 milhes de pessoas. muita gente. Mas 180 milhes,

mais que o dobro disso, foram mortos por seus prprios governos, em tempo de paz e em
nome da paz. O homem maduro sabe que as relaes entre guerra e paz so ambguas, que
s um exame criterioso da situao concreta permite discernir a dosagem do bem e do mal
misturados em cada uma delas a cada momento. Ele sabe que a Pomba da Paz, oferecida
adorao infantil nas escolas, foi um desenho encomendado a Pablo Picasso por Josef
Stalin com o intuito de fazer com que o smbolo da Pax sovitica -- a ordem social
totalitria construda sobre trabalho escravo, prises em massa e genocdio -- se
sobrepusesse, na imaginao dos povos, ao smbolo cristo do Esprito Santo. O homem
maduro sabe que, tanto quanto a Pomba da Paz, tambm manifestos pela paz, discursos
pela paz e at missas pela paz so, muitas vezes, blasfmias e armas de guerra. No
dicionrio, os sentidos da guerra e da paz esto nitidamente distintos, mas o homem maduro
no se refugia da complexidade das coisas no apelo pueril a absolutos verbais.
Igualdade, liberdade, direito, ordem, segurana e milhares de outras palavras foram tambm
incutidas na mente das massas como programas de computador para acionar nelas
automaticamente as emoes desejadas pelo programador, fazendo com que amem o que
deveriam odiar e odeiem o que deveriam amar. At a esperana, chave da f e da caridade,
se torna a uma arma contra o esprito, quando se coisifica na expectativa de um mundo
melhor, de uma sociedade mais justa ou, no fim das contas, de ganhar mais dinheiro. Jesus
deixou claro que no era nenhuma dessas esperanas a que Ele trazia. Era a esperana de
fazer de cada um de ns um novo Cristo, encarnao e testemunha do esprito. Quem
aceitar menos que isso s ganhar, em vez da paz de Cristo, uma bandeirinha da ONU com
a pomba de Stalin.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/greligiao.htm

Guerra de religio?
Olavo de Carvalho
poca, 20 de outubro de 2001

Para Bin Laden, o Coro sempre foi apenas um pretexto

Em 24 de setembro Bin Laden disse que as foras americanas entravam no Afeganisto


sob a bandeira da Cruz. Dias depois, chamou George W. Bush de chefe dos infiis. S
isso j basta para evidenciar que sua alegao de guerra santa nunca passou de um
subterfgio, de um disfarce ideolgico.

Segundo o Coro, ningum pode ser ao mesmo tempo cristo e infiel. Cristos e judeus
esto claramente includos na categoria cornica de povos do Livro (ahl al-kitab),
reconhecidos como uma espcie de muulmanos avant la lettre. Sua salvao est
assegurada, em termos inequvocos, na Sura V:69: Os que crem (no Coro), os que
seguem as escrituras judaicas, e os sabeanos e os cristos e quem quer que acredite em
Deus e no Dia do Juzo e faa o bem , esses nada temam, pois no sero afligidos.
Um muulmano consciente pode alegar que a mensagem recebida de Deus pelos povos do
Livro incompleta, que eles no a seguiram corretamente ou at que a deturparam, mas
no que so infiis ou idlatras.
Na verdade, o Isl, acusado de sectarismo estreito, a mais ecumnica das religies: na sua
doutrina da sucesso dos profetas, de Ado a Maom, esto includas e legitimadas todas as
religies monotestas, concebidas como patamares histricos de uma revelao nica que
culmina na Laylat-al-Qadr, a Noite do Poder, quando o Arcanjo Gabriel comea a ditar
a Maom os versculos do Coro. Infiis, a rigor, so a somente os ateus, os idlatras
(politestas) e aqueles monotestas que, de m-f, radicalizem as diferenas entre suas
doutrinas respectivas e a mensagem cornica para denegrir esta ltima, em vez de
reverenciar o mistrio da unidade por trs da diversidade.
Ao chamar Bush ora de cristo, ora de infiel, Bin Laden mostrou no falar como um
religioso srio, mas como algum que quer dizer algo contra seu adversrio e, na fria,
escolhe qualquer coisa a esmo, acabando por apelar a rtulos que se contradizem.
Seria preciso mais para provar que a oposio desse homem ao Ocidente nunca foi
inspirada em motivos cornicos vlidos, mas sim em alguma outra coisa, em cuja
propaganda o Coro foi chamado a servir de ornamento retrico para encobrir sob altas
motivaes religiosas uma ambio poltica soberbamente m?
Porm, na mesma medida, essas consideraes impugnam a tirada antimuulmana com que
o historiador Paul Johnson deu substancial ajuda involuntria tanto aos inimigos do Isl
quanto aos de Israel e do Ocidente. Pretendendo demonstrar a radical hostilidade do Isl s
demais religies, especialmente ao cristianismo, Johnson citou a Sura IX:5: Matai os
idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os, e cercai-os e usai de emboscadas
contra eles. Mesmo em seu sentido mais geral possvel, o termo idlatras no se aplica
aos povos monotestas. Nessa passagem em especial, ele se refere aos politestas de Meca
mencionados no versculo anterior, que fizeram um pacto contigo (Maom) e depois
faltaram ao combinado. A esses Maom deveria perseguir, capturar e matar, como de fato
ele fez e fato historicamente bem conhecido. Porm, mesmo nesse caso a autorizao para
o uso da fora no era ilimitada, pois Maom, ao entrar vitorioso em Meca, fez cessar
imediatamente qualquer perseguio aos inimigos, condenando morte apenas os cinco
principais e perdoando todos os outros com certeza a mais branda reparao de guerra de
todos os tempos. Portanto, um dos dois interpretou errado o versculo: ou Maom, ou Paul
Johnson. verdade que uma leitura parecida com a de Johnson foi usada s vezes por
chefes muulmanos para incitar violncia contra os cristos, mas bvio que ento se
afastaram bastante da interpretao dada em atos pelo Profeta e, como no Isl as aes e

palavras do Profeta so a fonte mxima de autoridade na exegese do Coro , claro que


esses homens, como Bin Laden, no eram muulmanos muito ortodoxos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/2denuncias.htm

Duas denncias
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde (So Paulo), 25 out. 2001

So tantas as denncias que me chegam, relatando perseguies e vexames impostos a


pessoas que por um motivo ou outro se tornaram incmodas ao establishment
esquerdista, que se eu fosse reproduzi-las uma a uma nestes artigos no me sobraria espao
para mais nada. Umas vm com pedido de sigilo -- no so denncias, so desabafos --,
outras com a desencantada confisso de que os fatos, mil e uma vezes relatados aos jornais
mediante cartas e e-mails, no despertaram neles o menor interesse. So um mostrurio de
sofrimentos politicamente inconvenientes, uma galeria de discriminados e excludos de um
tipo especial, sem ONG que os defenda nem verbas publicitrias que os embelezem. No
entram nos catlogos de males sociais padronizados nem se beneficiam de indenizaes e
desagravos estatais. No tiram jamais o sono dos profissionais dos bons sentimentos.
Algumas dessas mensagens so estampadas na minha homepage,
http://www.olavodecarvalho.org. Outras acabam esquecidas e se dissolvem na corrente
geral dos queixumes eletrnicos. Umas quantas, alis, no vm nem por e-mail, mas por
telefone, por medo do testemunho escrito, ou batem minha porta para uma trmula
confisso entre quatro paredes.
Mas, nesta semana, chegaram duas que no posso deixar passar sem registro pblico.
Uma a do mdico cubano Miguel Soneira e de sua esposa Letcia, que, residentes em
Pernambuco desde 1998, vm tentando em vo recuperar sua filha Anabel, de 14 anos, que
j tem visto da nossa Embaixada em Havana para residir no Brasil mas retida em Cuba,
contra a vontade dos pais, por um governo que h quem diga ser a encarnao viva da
bondade crist.
Se Anabel tivesse explodido um trem, assaltado um banco, esfaqueado meia dzia de
reacionrios, haveria peties assinadas por celebridades, cartazes de protestos diante das
embaixadas, missas solenes nas catedrais e noites de viglia nos estabelecimentos bempensantes, exigindo sua libertao.

Mas Anabel no tem os mritos criminais do sr. Antonio Negri ou do sr. Jos Rainha.
Portanto, ela poderia subscrever o verso de Rilke: Quem, se eu gritasse, me ouviria entre
as coortes de anjos?
No seu desespero, ela chegou a escrever ao prprio Fidel Castro, achando que ele
compreenderia a situao. De fato ele a compreendeu. Compreendeu to bem que jamais
respondeu a carta. Afinal, resolver o problema seria admitir que o problema existe. O
silncio autodignificante do caudilho no se deixar perturbar por um choro de criana.
Anabel continua esperando, mas sua resistncia emocional comea a ceder. Sua av
paterna, com quem mora em Havana, diz que a neta teve uma forte crise depressiva. Um
laudo psiquitrico do Hospital Santos Surez, de Havana, alertando que a menina corre
risco de suicdio, recomenda "facilitar a unio com a figura materna para obter a
recuperao emocional da menor".
O outro caso o da professora Maria da Piedade de Ea e Almeida. Amiga do ex-prefeito
de Campinas, SP, Antonio Carlos da Costa Santos, o Toninho, Maria da Piedade recebeu
dele um convite para trabalhar -- gratuitamente -- no Conselho de Segurana do municpio.
Aceitou. Durante seis meses, preparou as pautas de todas as reunies, coordenou as atas e,
pagando tudo de seu prprio bolso, instalou o Conselho em uma sala com computadores.
Tendo testemunhado certas irregularidades cabeludas na administrao municipal petista,
comunicou-as ao prefeito -- primeiro, pessoalmente, depois, em artigos de imprensa.
Toninho no fez nada para remediar os males, mas, no dia 10 de setembro ltimo, tarde,
escreveu a Maria da Piedade um bilhete de agradecimento, mostrando que pelo menos
estava consciente da veracidade das denncias. noite, foi assassinado numa avenida perto
do Shopping Iguatemi. Trs dias depois, Maria da Piedade era acusada, por uma comisso
de investigaes da Prefeitura, de haver falsificado documentao universitria para poder
ser admitida no Conselho de Segurana. Licenciada da USP para tratamento mdico por
doena grave, Maria tem e exibe diplomas universitrios autnticos, mas, mesmo que no
os tivesse, o fato que por lei nenhum grau universitrio se requer dos membros do
Conselho. Por que algum, convidado a ocupar um cargo sem remunerao, haveria de
falsificar para isso documentos que o cargo no exige? A comisso, no podendo explicar
hiptese to esquisita, partiu para a imputao mais grave, colocando Maria da Piedade na
lista de suspeitos pelo assassinato, sugesto que a polcia no aceitou mas que nem por isso
deixou de ser reproduzida com grande alarde num jornal paulistano de notrias simpatias
esquerdistas.

PS Logo aps a publicao deste artigo, o deputado Severino Cavalcnti (PPB-PE)


levou o caso Anabel ao Congresso e da para a Conferncia Interamericana de Ministros.
S ento o restante da imprensa nacional comeou a se interessar pelo assunto. Mas tudo
terminou bem: o governo cubano, pressionado, finalmente consentiu em liberar Anabel.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/hercules.htm

Trabalho de Hrcules
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de outubro de 2001

Uma breve pesquisa entre os intelectuais de meia-idade com maior destaque na academia e
na imprensa bastar para mostrar que, na maioria deles, as idias atuais no diferem
substancialmente das crenas de juventude, subscritas no entusiasmo de filiaes polticas
assumidas nos seus tempos de movimento estudantil. As mudanas, quando as h, so
adjetivas.
A vida intelectual neste pas ainda consiste sobretudo em legitimar retroativamente, com
artifcios da idade madura, uma aposta juvenil feita s cegas, irracionalmente e com
portentoso desconhecimento do assunto. A singular ausncia de evoluo pessoal,
apresentada s vezes como louvvel coerncia ideolgica, faz com que a biografia dessas
pessoas, s vezes repleta de acontecimentos exteriores, seja notavelmente desprovida de
tenso espiritual. O reconhecimento do direito divergncia, nessas condies, resume-se a
uma ostentao de polidez sem nenhum contato existencial com a mente do interlocutor.
At a dialtica, da qual tantos reclamam, reduz-se a a mero adestramento mecnico pela
exposio epidrmica a contradies menores, domesticadas de antemo, incapazes de
exercer qualquer efeito vivificante ou at de serem percebidas como um problema real. O
resultado uma vida intelectual que patina em falso, recaindo ciclicamente nos mesmos
lugares-comuns de inocuidade j mil vezes comprovada.
O exemplo mais contundente dado pela sucesso de tentativas de formular doutrinalmente
um nacionalismo brasileiro. O sucesso de um nacionalismo militante depende de duas
coisas. Primeiro, ele tem de ser a expresso consciente e elaborada de valores positivos em
circulao no tecido mesmo da vida de um povo. Segundo, ele tem de ser um diagnstico
adequado dos obstculos que se oponham, seja plena realizao poltica desses valores no
plano interno, seja sua projeo internacional. Nossos nacionalismos tm falhado
deploravelmente em atender a essas duas condies.
ltima, porque as doutrinas gerais assumidas na juventude j trazem um diagnstico
prvio dos males do mundo, s restando variante nacionalista a tarefa de adapt-lo
mecanicamente s condies locais observadas, submetidas assim a um recorte automtico
e previsvel que torna qualquer um cego, a priori, para tudo o que divirja da expectativa
adotada.
primeira, porque entre essas doutrinas se destaca em prestgio aquela que recomenda
desmascarar sempre os valores positivos como artifcios ideolgicos da classe dominante,

no restando na mo do doutrinrio nacionalista, portanto, seno os valores opositivos e de


revolta que, longe de enaltecer o esprito da nao, s fazem reiterar, com obsesso
masoquista, tudo aquilo que ela odeia em si mesma.
No de espantar que esse nacionalismo s avessas busque ento alvio no apego a um
resduo de subvalores mesquinhos e provincianos que, por serem populares, podem ser
preservados da crtica ideolgica e celebrados acima de toda medida do razovel, fazendo
de vulgares sambistas de rdio os equivalentes nacionais de Bach e Haendel, enaltecendo o
esculacho macunamico como a verso local da tica herica, e -- last but not least -tomando como expresses autnticas de religiosidade as mais grosseiras supersties e
simulacros.
Talvez mais ainda que o negativismo explcito, essa exaltao do feio, do vulgar e do
estpido exerce um efeito paralisante sobre as energias criadoras que pudessem restar no
fundo da alma aviltada de um povo cuja vergonha de si mesmo j chega ao paroxismo da
total auto-abjurao.
Acessos peridicos de ufanismo fingido, por ocasio de eventos esportivos perfeitamente
idiotas ou da destruio de algum poltico apontado execrao popular como bode
expiatrio, podem restaurar por instantes um sentido aparente de unidade, mas atestam,
acima de tudo, uma baixeza de sentimentos sobre a qual s um pateta imaginaria poder
erigir um nacionalismo psicologicamente verdadeiro e politicamente funcional.
Resta, claro, o subterfgio da negao projetiva: exorcizar o sentimento de desprezo e de
dio a ns mesmos, projetando-o sobre um povo que, por ter autntico orgulho nacional e
amor s suas realizaes histricas, ergue-se diante de ns, triunfante e autoconsciente,
como o emblema vivo do nosso fracasso, da nossa humilhao, da nossa absurdidade.
Mas no significativo que a mesma corrente ideolgica que abomina os smbolos do
american way of life, cobrindo de vaias a execuo de God bless America, empenhe-se
com idntica paixo iconoclasta em destruir os nossos prprios smbolos nacionais,
cuspindo no vulto dos heris e amaldioando at o descobrimento do Brasil? No
significativo que o clamor de dio bandeira americana venha da mesma ala que se baba
de gozo insano quando descobre um pretexto para enlamear a memria do maior dos nossos
lderes militares? No significativo que essa mesma militncia, sem deixar de apregoar-se
nacionalista, aceite dinheiro de fundaes americanas para desmoralizar o Brasil como
pas racista e erradicar da memria nacional a tradio gilbertofreyreana da cultura
miscigenada, a nica tentativa sria que j se fez para formular um nacionalismo a partir de
uma conscincia aprofundada da nossa identidade histrica?
Somente um povo doente, louco, fora de si, imaginaria poder construir um nacionalismo
com base no dio a si mesmo, mal compensado por um dio maior ainda a um pas
estrangeiro.
Mas, na verdade, o povo brasileiro est longe disso. Ele segue sua vida e, na lida diria,
conserva a confiana instintiva que as pessoas normais tm nos valores positivos. S de

maneira espordica e perifrica ele participa do drama acima descrito, quando por acaso
abre um jornal, liga a TV e depara com um intelectual despejando bile.
Pois esse , essencialmente, um drama dos intelectuais. A imagem do Brasil que se discute
nas academias e na mdia no tem nada a ver com o Brasil onde vivem os brasileiros: ela
apenas a gigantesca autoprojeo de uma casta enlouquecida de ambio, envenenada de
frustraes, e no fundo bem consciente, dolorosamente consciente da completa futilidade
da sua existncia.
Se, em vez de gastar uma dcada em expurgos rituais de polticos corruptos -- uma raa que
se multiplica na proporo geomtrica da proliferao dos discursos ticos -- tivssemos
feito uma limpeza geral nas nossas cavalarias intelectuais, o Brasil hoje estaria mais
arejado e mais saudvel. Mas isso seria trabalho para vrias dzias de Hrcules.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/novobrasil.htm

Um novo Brasil
Olavo de Carvalho
poca, 27 de outubro de 2001

O regime deste pas mudou e ningum foi avisado

Pessoas que s sabem por ouvir dizer juram que o comunismo morreu. Eu e o senhor
Antonio Negri, que estudamos o assunto por dcadas e que decerto no seremos acusados
de combinar nossas falas por trs do pano, asseguramos que ele est mais vivo que nunca.
Tambm o senhor Fidel Castro, que est por dentro das preparaes subterrneas, anuncia
para breve a rentre espetacular da sangrenta pantomima a cujo servio dedicou sua porca
vida.
Dois fatos recentes do razo a mim e a esses ilustres cavalheiros.
1. Um juiz do Rio Grande do Sul, solicitado a devolver aos proprietrios uma fazenda
invadida pelo MST, negou a reintegrao de posse sob a alegao de que no havia provas
da funo social do imvel.

2. Um notrio terrorista dos anos 70, que nunca se arrependeu de seus crimes, que antes se
orgulha deles e que no mximo admitiu ter algumas dvidas quanto convenincia de
repeti-los hoje, foi nomeado ministro da Justia.
Quanto ao primeiro fato, cinco detalhes evidenciam o esprito da coisa. (1) A falta da
funo social no precisou ser provada: a falta de provas bastou como prova da falta. (2)
Essa prova serviu para legitimar no uma desapropriao legal, feita pelo Estado, mas
sim a ocupao do imvel por particulares. (3) O juiz reconheceu que sua deciso foi
poltica. (4) Os novos proprietrios ficaram dispensados de provar por sua vez a utilidade
social de sua posse ou a de quaisquer outros imveis tomados pelo MST, aos quais
nenhuma produo exigida e, para ser reconhecidos como propriedades legtimas, basta
que sejam usados para treinamento de guerrilhas. (5) A sentena foi mantida pelo Tribunal
de Justia do Estado e elogiadssima pelo doutor Dalmo Dallari, do qual ningum alis
esperaria outra coisa.
Quanto ao segundo fato, ele ocorreu (1) num pas em que a simples acusao de haver
torturado um comunista basta para expelir do cargo, no ato e sem a menor necessidade de
provas, qualquer funcionrio pblico de escalo alto, baixo ou mdio; (2) num momento
em que o consenso internacional proclama a necessidade de perseguir e punir todos os
terroristas e seus protetores.
O sentido do primeiro acontecimento claro: o direito propriedade adquirida por meios
legais depende da prova de sua funo social, mas o direito propriedade tomada pela
fora depende somente da colorao poltica dos novos proprietrios. Sem desapropriao,
sem indenizao, qualquer imvel pode ser imediatamente transferido para o primeiro
particular que o tome para si, com a nica condio de que o faa sob um pretexto
politicamente agradvel a Suas Excelncias Dallaris e tutti quanti.
O princpio assim firmado deve valer para toda propriedade imobiliria rural ou urbana,
residencial, comercial ou industrial , exceto aquela que tenha utilidade estratgica ou
publicitria para a causa comunista, nica funo social que se exige dos imveis do MST.
O segundo acontecimento tambm claro: (1) o crime de tortura, mesmo no provado, e
bastando que seja imputado a anticomunistas, impedimento ao exerccio de cargo pblico;
j o de terrorismo praticado pelos comunistas, mesmo quando confesso, no o ; (2) ao
adotar essa escala de valores, o Brasil se alinha oficialmente, declaradamente, entre os
pases que protegem e legitimam a prtica do terrorismo. Nada pode atenuar ou camuflar o
sentido dessa opo.
Quem conhea a histria das revolues comunistas reconhecer que, desde a semana
passada, o Brasil j no uma democracia capitalista. um pas em plena transio para o
comunismo, onde o atestado de ideologia vale como escritura de propriedade imobiliria e
crimes de terrorismo cometidos com a motivao ideolgica apropriada so lureas
curriculares para o exerccio de funo ministerial. Poucas revolues comunistas
comearam de maneira to eficaz, to direta e sem encontrar a mnima resistncia. Mas
como explicar isso a pessoas que, por nada saberem do comunismo, se crem autorizadas a
proclamar que ele no existe?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mleninista.htm

Moral leninista
Compreenda a mentalidade
que vai dominando este pas
Olavo de Carvalho
Enviado redao de poca em 29 out 2001, para a edio de 3 nov. No publicado.

Devemos recorrer a todo tipo de estratagemas, manobras, mtodos ilegais, disfarces e


subterfgios, escreveu Lnin em O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo.
uma frmula geral da conduta esquerdista. Mas o contexto imediato esclarece ainda mais
seu sentido e sua atualidade: Lnin disse essas palavras quando se preparava para lanar a
NEP, a poltica de abertura de mercado, que, levando o mundo a crer que o socialismo
havia perdido sua vocao revolucionria e truculenta, desarmou as prevenes ocidentais e
atraiu para a URSS vultosos investimentos estrangeiros depois, naturalmente, encampados
fora.
Foi a primeira de uma interminvel srie de camuflagens light que o socialismo veio
adotando at hoje.
E Lnin conclua: Quando tivermos conquistado as massas mediante uma abordagem
razovel, ento aplicaremos tticas ofensivas.
Desde ento tornou-se praxe nos partidos comunistas manter ao mesmo tempo duas linhas
de ao, uma violenta, outra pacfica, uma radical, outra moderada, alternando sua exibio
no palco segundo as convenincias do momento e alternando tambm a modalidade de
relao entre as duas alas, que ora pode se mostrar como parceria, ora como concorrncia
ou antagonismo, de modo que o movimento como um todo parea fraco e dividido ou unido
e forte. Anatoliy Golitsyn, em New Lies for Old, mostrou que, na poltica sovitica, essa
ltima alternncia refletia o ritmo de consecuo da estratgia revolucionria, segundo o
conselho de Sun-Tzu: Mostrar-se fraco quando est forte, forte quando est fraco.
Essa ambigidade premeditada pode se personificar em distintas figuras que representem
simultaneamente as duas faces do partido como, no Rio Grande do Sul, Tarso Genro e
Miguel Rosetto, correspondentes, mutatis mutandis, a Arlequim e Pierrot ou o Gordo e o
Magro. Pode aparecer tambm como adaptao oportunista s mudanas do ritmo histrico,
de modo que as tticas agressivas e desagradveis sejam postas de lado como inadequadas
aos novos tempos, sem ser por isto condenadas moralmente. Mas pode tambm manifestar-

se como ambigidade no sentido estrito, isto , como discurso de duplo sentido. Quando o
dr. Aloysio Nunes Ferreira Filho declara que no sabe se hoje em dia voltaria a recorrer
s aes violentas em que se envolveu na dcada de 70, ao mesmo tempo que enaltece
como heris os que participaram delas, o que ele est dizendo precisamente que voltar a
elas to logo saiba que o momento apropriado. No de trata de uma questo de
moralidade, mas de oportunidade.Tal pois o desempenho que se pode esperar dele no
Ministrio da Justia: Quando tivermos conquistado as massas mediante uma abordagem
razovel, ento aplicaremos tticas ofensivas. A nica esperana de que a violncia
comunista no volte a reinar para depois acusar de violncia a reao das vtimas que a
abordagem razovel no alcance os resultados esperados. E isto depende de que cada
palavra ambgua do dr. Nunes Ferreira seja decodificada em tempo como ameaa latente.
Resta tambm a hiptese remotssima de que ele tome conscincia da malcia leninista da
sua conduta e, sem meias palavras, condene o seu prprio passado, no apenas como
passado, mas como foco infeccioso que deve ser ser cauterizado para no supurar nunca
mais, no mesmo e exato sentido em que examino minha prpria militncia comunista no
com a nostalgia de de quem afaga paternalmente sua juventude extinta, mas com o realismo
de quem confessa um erro moral grave.
Benedetto Croce distinguia entre o arrependimento moral, que condena o prprio ato como
intrinsecamente mau, e o arrependimento econmico, que no abjura do ato mas apenas
de suas conseqncias indesejadas: um ladro se envergonha de ter roubado, outro de no
ter conseguido escapar da polcia. Mesmo o puro arrependimento moral no garante que o
criminoso no voltar a reincidir. Mas o arrependimento econmico quase uma garantia
de reincidncia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/fincons.htm

Fraude e inconscincia
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de novembro de 2001

O socialismo foi, ao longo de toda a histria, a nica doutrina que professou abertamente
reduzir todas as manifestaes da cultura a instrumentos da luta pelo poder. Arte, literatura,
direito, cincia, religio, educao e tudo o mais que a inteligncia humana pudesse criar
deveriam servir, antes de tudo, para colocar no poder um certo grupo ou partido e suprimir
os meios de ao de seus adversrios.

Que essa proposta fosse absurda e monstruosa em si, cela va sans dire. Mas o fato que
essa mesma caracterstica dava ao socialismo uma extraordinria superioridade na
concorrncia com as demais doutrinas.
Primeiro, porque nenhuma delas poderia jamais organizar-se, como ele, de maneira
disciplinada para produzir um discurso coerente e unitrio sobre todos os aspectos e
fenmenos da vida. Nenhuma doutrina ou corrente de opinio pretendeu jamais abarcar um
campo to vasto, nem muito menos subjug-lo de maneira to rasa e imediata aos fins
prticos de uma ambio poltica.
Segundo, porque essa peculiaridade tornava o socialismo a doutrina de mais fcil e
imediata aceitao: incomparavelmente mais fcil envolver as pessoas numa fantasia
psictica auto-reprodutora do que conduzi-las ao longo de uma penosa e lenta caminhada
por entre as ambigidades e contradies da vida. A noo mesma de contradio, no
socialismo marxista, sofria uma simplificao redutiva que a tornava facilmente manejvel
para fins de propaganda poltica.
Terceiro, porque, nessas condies, o socialismo atuava sobre o imaginrio coletivo como
fora unificada, enquanto quaisquer outras doutrinas se esfarelavam e se despersonalizavam
numa poeira confusa de diferenas dificilmente abarcveis pelo olhar do cidado comum.
(E quando o socialismo ps-URSS abandonou at suas pretenses de formulao doutrinal
explcita, reduzindo-se a um mero sistema de estimulaes emocionais, a coisa tornou-se
ainda mais fcil.)
Quarto, porque o socialismo podia prevalecer-se do relativo desconhecimento das demais
doutrinas para impor, mediante autoprojeo inversa, a crena de que todas elas eram
tambm meros instrumentos de luta poltica, s que com finalidades opostas s suas. Sendo
as metas autoproclamadas do movimento socialista a justia, a paz e o bem, todas as demais
doutrinas tornavam-se instrumentos da injustia, da guerra e do mal. Por meio dessa
gigantesca fraude os porta-vozes do socialismo puderam assim desmoralizar como
instrumentos militantes da ideologia burguesa at mesmo as doutrinas cientficas mais
rigorosas, mais objetivas e mais alheias a qualquer ambio poltica. Quando a evidente
boa-f e o rigor intelectual de um autor viesse a tornar inverossmil a acusao de que suas
obras fossem uma apologia da explorao do homem pelo homem, restava sempre a
possibilidade apelar ao subterfgio de que nesse caso em particular as intenes
maquiavlicas eram inconscientes ou estavam encobertas por um vu de falsa
conscincia.
Assim, face ao assalto macio das hordas socialistas, os adversrios, dispersos e
desorganizados por definio, no podiam seno recorrer a inteis apelos razo e ao bom
senso, cujo exerccio pelo pblico se tornava impossvel graas ao tom de passionalismo
denuncista e belicoso que o prprio lance inicial dado pelos socialistas imprimia a toda e
qualquer disputa intelectual.
A nica tentativa de opor ao bloco socialista uma resistncia unitria e macia no veio de
seus inimigos, os capitalistas liberais, mas de um concorrente emergido das prprias fileiras
socialistas: o nazifascismo. Este tinha tanta personalidade, tanta visibilidade e tanta

brutalidade quanto o socialismo, e era to pretensioso quanto ele em sua ambio de tudo
abarcar -- da gramtica medicina -- e tudo tornar instrumento da luta. Mas, como reao
improvisada que foi, ficou muito abaixo do socialismo, seja em volume de produes, seja
em nvel de elaborao intelectual. Macaqueao canhestra, terminou oferecendo ao
adversrio a ajuda mais inesperada e mais decisiva: tornou possvel a dupla fraude
hermenutica que se tornou a mais poderosa arma do arsenal retrico socialista. Primeiro,
tratou-se de converter o fascismo -- mistura de socialismo e nacionalismo xenfobo -- em
doutrina capitalista burguesa (analisei esse truque no artigo Coelhos fantasmas de 8 set.
2001). Feito isto, tornava-se fcil tomar qualquer doutrina j previamente diagnosticada
como ideologia burguesa (pelos meios acima descritos) e, num passe de mgica, colar-lhe
por acrscimo o rtulo de fascista. Descobrir fascismo por trs das idias mais dspares e
heterogneas tornou-se, desde ento, o meio bsico de anlise no enfoque socialista do que
quer que seja -- praticamente o nico instrumento intelectual em uso na totalidade da
literatura esquerdista, na produo acadmica esquerdista, no jornalismo esquerdista. E, da
maneira mais clara possvel, esse meio e instrumento consiste em uma s coisa: fraude.
Transformar em fraude a totalidade dos produtos da inteligncia humana e faz-lo por meio
de um esquema interpretativo simples, automtico, repetvel como um cacoete,
autoproliferante como um vrus de computador, tal foi a grande, a rigor a nica realizao
intelectual do socialismo.
A potncia embrutecedora desse mecanismo incalculvel. Ela pode levar o ser humano a
abismos de inconscincia jamais imaginados. Querem um exemplo? Quando, na dcada de
60, os pases comunistas investiram mais em cultura anti-americana dentro dos EUA do
que em material blico no Vietn, eles sabiam o que estavam fazendo. A guerra do Vietn
foi, na histria, a primeira em que um dos lados deu plena liberdade, em seu prprio
territrio, propaganda do inimigo. A mdia tornou-se duplamente til aos comunistas:
servia a seus objetivos poltico-militares ao mesmo tempo que continuava a ser
desmoralizada como instrumento de propagao imperialista do american way of life.
absolutamente impossvel que uma mente normal no perceba a incongruncia, mas as
massas de hoje j no se constituem de pessoas normais, mas de idiotas que chamam de
mdia imperialista os mesmos jornais em que lem diariamente doses macias de
tagarelice anti-americana. E os jornalistas de esquerda que a vetam ou camuflam vontade
qualquer notcia de atrocidades comunistas -- os mesmos que fazem com que umas quantas
mortes acidentais em bombardeios paream crime to hediondo quanto o homicdio
premeditado de seis mil civis --, ainda podem gritar (e alguns at acreditar) que no tm
liberdade de imprensa, que so indefesos socialistas oprimidos pelo sistema, forados por
cruis patres a trabalhar para a propaganda capitalista...

http://www.olavodecarvalho.org/semana/sgeral.htm

Silncio geral

Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 4 de novembro de 2001

O silncio geral da mdia brasileira em torno do processo que exilados cubanos movem
contra Fidel e Raul Castro, na Blgica, por crimes contra a humanidade, contrasta de tal
modo com o carnaval montado em apoio s investidas judiciais anti-Pinochet do dr.
Baltazar Garzn, que qualquer sugesto de atribu-lo mera coincidncia deve ser afastada,
in limine, como tentativa de acrescentar imoralidade da omisso a perversidade da
camuflagem.
O esquecimento a que os rgos de imprensa do eixo Rio-So Paulo condenaram essa
notcia importantssima no um fato isolado: o exame meticuloso dos jornais dos ltimos
vinte anos mostrar que eles suprimiram sistematicamente qualquer meno aos crimes
praticados pelo governo cubano nesse perodo, ao mesmo tempo que, numa ostensiva
inverso de todos os critrios jornalsticos admissveis, davam destaque cada vez maior
exumao de episdios de violncia anticomunista, incomparavelmente menores em
nmero e em gravidade, ocorridos trinta ou quarenta anos atrs no Brasil ou no Chile.
Nesse mesmo sentido deve ser compreendida a ocultao obstinada e sistemtica do
julgamento do cl Pol-Pot, certamente o acontecimento judicirio mais relevante desde o
julgamento de Nuremberg.
A orientao geral do noticirio brasileiro, nesses pontos, moldada segundo os padres
clssicos da propaganda e da desinformao comunista, e a generalizao desse fenmeno
rebaixa a nossa classe jornalstica a uma horda de militantes sectrios, indignos da
confiana que o pblico deposita em profissionais soi disant empenhados em inform-lo.
Pouco importa o que diro de mim, ao ler isso, os crculos bem-pensantes da classe a que
afinal perteno, e em cuja defesa j me mobilizei, em outras pocas, com riscos iguais aos
que pesavam sobre meus companheiros. Pois uma coisa unir a classe para resistir a um
regime autoritrio. Exageros retricos e pequenas distores, a, correm por conta das
angstias do momento. Outra coisa completamente diversa , num regime democrtico,
com plena liberdade de imprensa, essa classe arrogar-se o poder de censura para ocultar os
crimes de seus dolos enquanto alardeia histericamente os de seus desafetos, com base no
dogma monstruoso e imoral, proclamado na TV por um idiota politicamente correto, de que
a melhor direita pior do que a pior esquerda.
Solidariedade na luta contra a ditadura uma coisa. Cumplicidade na destruio da
democracia outra. Usar a primeira como pretexto para a segunda ainda uma terceira.
evidente que nem todos os jornalistas so agentes, conscientes ou inconscientes, dessa
desinformao. Mas os poucos que no o so esto perdidos e isolados na massa de seus
colegas hostis, ou ento calados e paralisados pelo medo dos insultos e da discriminao
ostensiva ou camuflada.

Sobre Fidel e Ral pesam culpas incomparavelmente maiores que as do general Pinochet.
Se este foi um governante autoritrio que fez vista grossa a excessos na represso a
opositores armados, aqueles so genocidas comprovados, responsveis pelas mortes de 17
mil cidados desarmados, em seu prprio pas, e de mais algumas dezenas de milhares de
angolanos, liquidados pelas foras de ocupao cubanas comandadas pelo sociopata
sanguinrio Ernesto Che Guevara.
A cumplicidade da imprensa nacional na ocultao dos crimes dos Castros j durou tempo
demais e j deixou claro que parcelas imensas da classe jornalstica entendem por tica a
prtica costumeira e cnica da desinformao a servio de ditaduras comunistas.
***
A vasta repercusso miditica da denncia de que o governador Olvio Dutra seria
beneficirio de um acordo com bicheiros pareceria indicar uma mudana de atitude da parte
da classe jornalstica, uma atenuao do seu sectarismo ou ao menos um sbito acesso de
escrupulosidade.
Mas a acusao de envolvimento com midos contraventores, lanada sobre um governante
que tem conversaes secretas com os narcoguerrilheiros das FARC, quase uma
amabilidade. , no fim das contas, desviar as atenes do pblico para um delito menor,
amortecendo o impacto de suspeitas infinitamente mais graves e dissuadindo de investiglas.
compreensvel que, de puro medo de reconhecer a verdadeira escala de periculosidade
dos fatos que ocorrem no Brasil de hoje, liberais e conservadores prefiram tratar seus
adversrios no plano da pura disputa eleitoral corriqueira, acusando-os, no mximo, de m
administrao ou de desvio de verbas, como usual e banal nos confrontos democrticos.
Evitam assim tomar conscincia de que esse adversrio no tem apenas, como eles, um
moldesto buqu de tticas eleitorais pragmticas, mas toda uma estratgia longamente
pensada um plano enormemente mais amplo e de longo alcance, voltado transformao
revolucionria da sociedade e intimamente associado ao esquema de revoluo continental
j em andamento na Venezuela e na Colmbia sob a inspirao de Fidel Castro.
Para no ver o perigo, refugiam-se no wishful thinking de que acusaes de corrupo,
letais quando dirigidas contra eles prprios, possam fazer idntico mal a revolucionrios
cujo esteio o eleitor ideologicamente comprometido, imbudo da tica da justificao dos
meios pelos fins, cego para todos os crimes de seus lderes e sempre disposto a desculp-los
em funo de um bem mais alto: a causa da revoluo.
Liberais e conservadores desejariam ah! como desejariam! estar numa democracia estvel,
onde os partidos no visassem seno a ocupar o governo em turnos, concorrendo lealmente
para esse fim e abandonando cavalheirescamente as posies conquistadas quando
derrotados nas eleies.
Mas o fato que no estamos nessa democracia. Estamos numa democracia em
decomposio, condenada morte por uma revoluo continental muito mais articulada e

violenta que a da dcada de 60 e pela omisso suicida dos que teriam o dever de fazer face
ameaa.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/cabecas.htm

Cabeas
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de novembro de 2001

Por menos que se queira diabolizar o comunismo, um ponto em comum entre ele e o diabo
uma realidade inegvel: ambos fazem menos dano a seus inimigos do que a seus amigos.
Todos os regimes de direita, somados, mataram menos comunistas do que Stalin ou Mao
individualmente, e em parte alguma da Amrica Latina se fuzilaram tantos revolucionrios
de esquerda quanto em Cuba: dos veteranos de Sierra Maestra s sobraram praticamente
Fidel e seu irmozinho Raul.
Esse dado bem conhecido, mas raramente se extrai dele a mais bvia das concluses:
tentar aplacar a fria comunista com agrados, lisonjas e propinas infinitamente mais
perigoso do que combat-la de frente. Juro, amigos: eu, que no passo um dia sem cuspir
nos cones da esquerda, corro menos risco, na hiptese da ascenso dos comunistas ao
poder, do que aquele que tente seduzi-los com sorrisos forados, presentinhos extorquidos e
beijocas insossas de garotinha assustada. De mim eles tm raiva e medo. Daquele, no tm
seno desprezo -- o desprezo do estuprador que, ao gozar no corpo da vtima, j entrev o
corpo dela morto e jogado aos urubus.
Penso nisso ao contrastar a imagem de feras domesticadas, mansas e bondosas que os
jornalistas de esquerda tm neste pas, com os urros de dio imprensa burguesa que eles
deram ainda h pouco no Congreso de Periodistas Lationoamericanos y Caribeos,
realizado em Havana entre 8 e 11 de outubro sob o lema Un nuevo periodismo. Urros de
dio que no ficaram nisso, mas foram seguidos por juras de morte e planos muito bem
definidos para execut-las num prazo que surpreender, pela rapidez, cada empresrio autosatisfeito que se gabe de ter domado seus comunistas de estimao fora de cheques,
afagos e promoes.
Jornalistas de 29 pases -- inclusive o nosso -- participaram do encontro, que, preparatrio
ao Frum Mundial de Educao anunciado para o ano que vem no Rio Grande do Sul, teve
o apoio da prefeitura de Porto Alegre e foi abrilhantado por um lindo discurso do sr. Fidel
Castro -- aquele mesmo Fidel Castro que, na sua ltima visita ao Brasil, foi cortejado at o
limite da obscenidade pela burguesia local.

Das teses aplaudidas pelo simpsio, publicadas pelo jornal chileno El Siglo de 26 de
outubro, trs so especialmente interessantes:
Primeira: o jornalismo da Amrica Latina ainda no est altura das lutas travadas pelo
povo da regio.
altura? Todos os cargos conquistados, todas as pginas concedidas, sem rplica, ao
assassinato moral de anticomunistas, toda a amoldagem do vocabulrio aos cnones
politicamente corretos, todo o ataque macio moralidade religiosa tradicional, toda a
eliminao de qualquer anticomunismo explcito, toda a supresso de notcias
inconvenientes ao renascimento do comunismo, toda a progressiva e implacvel reduo do
espao dos liberais e conservadores que no consintam em ater-se a incuas objees
econmico-administrativas, toda a glamurizao idoltrica de artistas e intelectuais
militantes, tudo isso -- toda a hegemonia gramsciana, em resumo -- no basta. Os
comunistas exigem mais. Precisamente, que mais? Leia a segunda tese.
Segunda: preciso romper o bloqueio informativo estabelecido pelas grandes cadeias de
imprensa em torno do regime cubano; desencadear, como resumiu Fidel, la batalla de la
verdad contra la mentira.
Pelo menos no Brasil, o nico bloqueio vigente o de notcias contra Cuba. H 30 anos no
leio em nossos jornais uma nica meno aos prisioneiros polticos em Havana, s armas
bacteriolgicas desenvolvidas no laboratrio de La Fabriquita, s ligaes entre o
governo cubano e o narcotrfico, aos interminveis fuzilamentos de fugitivos, aos ltimos
livros proibidos, nova tabela de preos das gineteras (um sanduche, um mao de
cigarros), eficcia invejvel de um Estado policial que tem um olheiro para cada 28
habitantes. Em contrapartida, lem-se toda semana imprecaes contra o bloqueio
econmico americano, homenagens chorosas memria do Che, recordaes nostlgicas de
nossos velhos terroristas em Havana, notcias de prmios, cargos, desagravos e
indenizaes concedidos a assassinos profissionais treinados em Cuba.
Mas tudo isso ainda no est altura. E tudo o que no esteja altura da expectativa de
Fidel -- bloqueio. A que altura se pretende chegar na luta pela sua remoo, eis o que se
torna explcito na terceira tese.
Terceira: destruir a liberdade de imprensa burguesa defendida pela SIP, Sociedade
Interamericana de Imprensa, e implantar no continente a verdadeira liberdade de imprensa,
tal como existe... em Cuba! Sim, a liberdade de imprensa que conhecemos apenas a
liberdade de um grupo de indivduos poderosos. Liberdade efetiva, completo direito
informao, s em Cuba.
Como funciona esse direito informao, todos sabemos. Cabrera Infante deu-nos uma
descrio dele em Mea Cuba. Todas as editoras so do Estado. Para publicar o que quer
que seja em livros ou peridicos o sujeito tem de se inscrever num sindicato que, ao
primeiro desvio da poltica oficial, cassa o seu registro. A o ex-jornalista vai procurar
emprego, mas proibido dar emprego a quem tenha sido expulso de um sindicato. Ele pode
pedir ajuda aos amigos, mas dificilmente eles vo dar, porque crime ajudar um inimigo do

Estado. Restaria a mendicncia, se tambm no fosse proibida, ou o exlio, se sair de Cuba


no fosse mais proibido ainda. Mas, se o sujeito sobreviver aos tiros da polcia martima e
escapar inclume aos dentes dos tubares no mar do Caribe, a bordo de um pneu, poder
talvez arranjar emprego em algum jornal de exilados em Miami. E a tudo o que ele escreva
sobre o que passou em Cuba ser impugnado pelo mundo afora -- sobretudo no Brasil -como srdida propaganda emanada da mfia cubana.
Tal o tipo de liberdade que os 300 jornalistas signatrios da declarao final do congresso
desejam para ns.
Se, diante disso, ainda h quem ache que a nsia de poder dos comunistas pode ser aplacada
mediante promoes e afagos ou mediante o sacrifcio ritual de algum reacionrio
sobrevivente, pense nisso: nenhuma ambio pode ser mais forte que a de tornar-se um
transformador do mundo. Quem, sonhando com poderes demirgicos, h de se contentar
com um emprego na mdia? No h emprego, no h lisonja, no h amizade que possa
desviar de seu objetivo a casta de intelectuais ativistas que aspira a moldar a Humanidade,
como Deus, sua imagem e semelhana.
Ou vocs arrancam o comunismo da cabea dessa gente, ou ela arrancar suas cabeas. As
suas, primeiro. A minha, depois, talvez.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/11172001globo.htm

Diagnstico
Olavo de Carvalho
O Globo (Rio de Janeiro), 17 nov. 2001

Jean-Svillia, em Le Trrorisme Intellectuel de 1945 nos Jours (Paris, Perrin, 2000)


apresenta o seguinte quadro da hegemonia esquerdista nos meios de comunicao
franceses:
A censura acabou? No. Ela mudou de natureza. Num pas eleitoralmente partilhado meio
a meio entre esquerda e direita, as eleies sindicais mostram que 80 por cento dos
jornalistas do seus votos s organizaes de esquerda... Fatalmente esse desequilbrio se
faz sentir na mdia. A escolha dos assuntos, o modo de tratamento, as personalidades
convidadas correspondem orientao predominante nas redaes.

Esse diagnstico do redator-chefe do Figaro Magazine poderia aplicar-se igualmente ao


Brasil, se no fosse por um detalhe: nos sindicatos da classe, no so oitenta por cento os
jornalistas que votam esquerda. So cem por cento. Nas eleies no h nem mesmo
chapas de direita. Na mais pluralista das hipteses, aparecem duas de esquerda.
Idntica homogeneidade, s em Cuba. E ainda h quem se recuse a crer que algo de
anormal e tenebroso acontece no jornalismo brasileiro. Mas ningum, neste pas, publicaria
um livro como Le Trrorisme Intellectuel e continuaria redator-chefe de um grande
semanrio. Justamente porque a situao local muito mais grave e opressiva que na
Frana, a possibilidade de discuti-la com liberdade incomparavelmente menor. Aqui, mal
se tolera algum anticomunista na pgina de opinies, perdido e invisvel entre dezenas de
esquerdistas. No comando, sua presena seria denunciada como perigo fascista: ele no
duraria uma semana no cargo. Quanto mais vasto o poder da casta dominante, mais ela
enxerga como ameaa insuportvel qualquer detalhe que a contrarie.
Tambm o modus operandi do controle ideolgico diferente na Frana e no Brasil. L,
diz Svillia, o fenmeno no obedece nem a uma linha oficial, nem a instrues ocultas,
nem a uma estratgia organizada: ele provm do consenso reinante num microcosmo.
Aqui, embora o efeito geral conte tambm com o infalvel automatismo do consenso,
certamente os oitocentos jornalistas que a CUT confessa ter na sua folha de pagamento no
so deixados sem instrues quanto ao que devem escrever ou omitir. No obstante
constitua talvez a maior compra de conscincias j observada na histria do jornalismo
mundial, a presena desse exrcito de agentes de influncia aceita nas redaes com a
maior tranqilidade, sem que ningum sinta abalada sua boa conscincia de fiscal da
moralidade pblica. que o esquerdismo mais estrito se tornou, nesse ambiente, uma
espcie de lei natural, corriqueira e improblemtica como a rotao da terra ou a fisiologia
da respirao. Como num meio ideologicamente homogneo todos esto em famlia, a mais
dogmtica intolerncia pode a subsistir numa atmosfera amigvel onde ningum se sinta
pressionado ou intimidado. claro: quem poderia sentir-se assim est longe. E o trao mais
tpico da mentalidade intolerante no saber que intolerante: ela exclui do seu horizonte
visvel todos os que no tolera, e ento se acha muito tolerante porque tolera os demais.
Somem aos homens da CUT os ativistas partidrios e a colaborao espontnea de
companheiros de viagem, oportunistas e idiotas em geral, e tero a precisa distribuio de
espaos vigente na mdia nacional: pginas noticiosas integralmente pautadas pela
esquerda, cadernos de cultura e show business dedicados por inteiro glamurizao de
estrelas ativistas, colunas e mais colunas assinadas por dolos do esquerdismo letrado,
empenhados em dar ares de dignidade intelectual a uma filosofia de cabos eleitorais.
O que possa restar de no-esquerdismo encontra abrigo nos editoriais, que a massa no l,
bem como em um ou outro artigo assinado, quase sempre de autores estranhos ao meio
jornalstico -- professores, tcnicos, empresrios --, que se atm em geral a uma polidssima
defesa da economia de mercado, sem jamais atacar de frente o bom nome da linda ideologia
cujos crimes acabam sempre absolvidos, paternalmente, como efuses de idealismo juvenil.
Anticomunismo explcito, nem pensar. Investidas frontais como aquelas que a esquerda faz
contra as Foras Armadas, contra a moral religiosa e contra as pessoas de seus desafetos,
nem pensar. Investigaes escandalosas, nem pensar. At na linguagem o desequilbrio
evidente: de um lado, insultos, vituperaes, imputaes criminais. De outro, recatadas

ponderaes acadmicas e trmulos apelos ao dilogo. No mximo, tapas com luvas de


pelica na esquerda burra, como se o maior pecado de Stalin, Fidel ou Pol-Pot fosse a
burrice.
De tal modo as idias conservadoras desapareceram da mdia, que o pblico, ignorando-as
por completo, no pode dar pela sua falta, e cai como um pato no engodo de chamar de
direita a ala tucana e peemedemista imperante -- a fina flor da oposio de esquerda no
perodo militar --, cuja elevao ao poder permitiu que se consolidasse a vitria suprema da
hegemonia gramsciana: fazer com que o debate interno da esquerda usurpasse todo o
espao do debate nacional, excluindo por inexpressveis, impensveis e por fim
inexistentes todas as demais opinies possveis. Hoje no h mais democracia no Brasil
exceto a democracia interna, o centralismo democrtico do velho Partido, onde a
nica direita admissvel a direita da esquerda: a socialdemocracia, o reformismo, a
tucanidade enfim. O que quer que esteja direita disso fascismo. E, como tal, proibido.
Espordicas e aparentes viradas direita, em situaes especficas nas quais o
esquerdismo ostensivo arriscaria pegar mal, s servem para dar redobrado vigor ao discurso
esquerdista quando, investido da superior autoridade de jornalismo idneo, ele voltar
carga uns dias depois. Assim, a afetao geral de escndalo diante dos ataques de 11 de
setembro foi usada para dar respaldo moral onda de anti-americanismo que se seguiu,
incluindo a rotao semntica de 180 graus nos termos agressor e terrorista, que, em
unssono, passaram com a maior naturalidade a designar o pas atacado em vez do atacante.
Que de vez em quando se permita ecoar por instantes uma voz de exceo, em protesto
intil contra o estado de coisas, apenas a quota mnima de risco calculado com que a
intolerncia vigente anestesia eventuais suspeitas dos leitores, consumando a obra-prima do
dirigismo, que a de fazer-se passar pelo seu contrrio. O pblico, confiado na premissa
tcita de que a distribuio das opinies na mdia reflete mais ou menos o mapa das
preferncias nacionais, l o artigo solto e, persuadindo-se ainda mais de que todo
anticomunismo aberrao de esquisites solitrios, fica at admirado de que a nossa
imprensa seja to democrtica, to aberta, to generosa, que chegue ao exagero de dar
espao a um tipo capaz de escrever essas coisas. Muitos chegam a indignar-se com tamanha
libertinagem, exigindo a excluso do intrometido. No raro, so atendidos. Poucas
publicaes, como O Globo, se recusam a dar ouvidos a essa gente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/11182001zh.htm

O rtulo e a cartola
Olavo de Carvalho
Zero Hora , 18 nov. 2001

O futuro imediato deste pas depende, antes de tudo, de que liberais e conservadores se
desvencilhem de toda iluso quanto s intenes democrticas de seus adversrios
esquerdistas, tomem conscincia de que eles so hoje to comunistas quanto sempre foram
e tenham a humildade de refletir, uma vez mais, -- se que algum dia refletiram -- sobre o
que ser comunista.
Ser comunista ter uma viso da sociedade fundada na luta de classes e deduzir da uma
poltica que se constitui, essencialmente, de controle estatal da economia, transferncia da
propriedade privada dos meios de produo para o Estado, encampao forada da
propriedade imobiliria.
Esse , item por item, o programa do PT e das demais organizaes de esquerda, que, se o
apresentam com uma desnorteante variedade de formulaes verbais, adaptando para esse
fim todas as retricas possveis -- da Bblia at o ocultismo da New Age --, no o
modificam substancialmente em nada e acabam sempre, aps mil e um rodeios, voltando
aos mesmos trs pontos, obsessivos como cacoetes: a explorao e o saque dos pobres
pelos ricos oferecida como explicao suprema do mecanismo social, a interveno
redentora da autoridade estatal como soluo para os males humanos, a organizao da
militncia e da elite revolucionria para os atos de fora destinados a criar a nova
sociedade.
Onde quer que esses traos ressurjam, seja sob a forma que for, seja sob o pretexto que for,
seja sob a denominao que for, de novo a boa e velha revoluo comunista que retoma
impulso, violenta e cruel como sempre, arrogante e mentirosa como sempre, ardilosa e
prfida como sempre.
Reconhec-la sob a multiplicidade de suas roupagens e discursos no difcil para quem
conhea sua histria.
Em 17 de abril de 1959, Fidel Castro, lder de uma revoluo vencedora, proclamava ao
mundo: J dissemos e repetimos que no somos comunistas. Desafiado, dois dias depois,
a declarar se numa situao extrema optaria pela democracia ou pelo comunismo, afirmou
resolutamente: A democracia o meu ideal. No concordo com o comunismo. Para mim,
no h dvida na escolha entre a democracia e o comunismo.
Instrudo por ele, o embaixador de Cuba na ONU, Ral Roa, alardeava que o comunismo
uma teoria desumana, porque escraviza o ser humano.
Por baixo dessas palavras j despontavam, na prtica revolucionria, a induo luta de
classes, a desapropriao forada das terras, a onipotncia do Estado no comando da
economia o comunismo, reconhecvel em toda a sua linha de ao. Apenas, as pessoas de
boa f preferiam julgar Fidel Castro por suas palavras e no por seus atos.

Ora, quem quer que, conhecendo esse episdio -- e os muitos outros similares registrados
na histria --, se recuse a fazer as dedues cabveis numa situao similar, das duas uma:
ou um idiota obstinado ou ele prprio um comunista.
Sobretudo, quem quer que, conhecendo Fidel Castro, continue a admir-lo, no hesitar um
instante em seguir seu exemplo, to logo as condies permitam passar da negao
ostensiva do comunismo campanha publicitria que se seguiu quando, firmado no poder o
governo revolucionrio, consolidada a f popular no chefe, o governo cubano espalhou por
toda a ilha os cartazes destinados a preparar a transio fatdica: Se Fidel comunista,
pode me por na lista.
Se, portanto, um sujeito, alm de encarar a sociedade em termos de luta de classes, de
apregoar a misso salvadora do Estado e de aplaudir a desapropriao forada de terras,
ainda admirador de Fidel Castro, que que lhe falta para ser comunista? As penas?
No houve jamais, na histria, uma revoluo comunista que, desde o incio, se
apresentasse como tal. A revoluo russa se dizia liberal e democrtica, Mao Ts tung era
exibido ao mundo como reformista social cristo, os vietcongs e Pol-Pot diziam lutar pela
independncia nacional. Os trs itens do programa comunista j estavam l, para quem os
quisesse ver.
Cem milhes de mortos depois, ainda h quem no queira ver.
O motivo principal que se alega para justificar a recusa de ver sempre inventado pelos
prprios comunistas. A cada nova etapa do processo revolucionrio, eles inventaram um
novo pretexto, a que suas futuras vtimas, mais que depressa, se agarraram com nsia
desesperada de fugir das ms notcias. Em 1917, Lnin inventou a NEP, a liberalizao da
economia, ludibriando os capitalistas da Europa e da Amrica para que financiassem a
montagem do Estado comunista. Na dcada de 30, Stalin inventou o neopacifismo e o Front
Popular, a aliana das foras democrticas. Finda a guerra, Mao e os vietcongs
inventaram a libertao nacional. Hoje, as FARC lutam contra a corrupo. Nunca,
nunca o comunismo veio com rtulo na testa. Mas veio sempre com os trs coelhos na
cartola: luta de classes, Estado salvador, desapropriao das terras.
Quando, quando, porca misria, as pessoas vo aprender a examinar o contedo da cartola
em vez de confiar no rtulo?
Ser que nossos lderes esquerdistas j no martelaram suficientemente as trs teclas
mgicas do programa comunista para que sua identidade ideolgica se torne visvel aos
olhos de todos? Ser que j no demonstraram o bastante sua subservincia canina ao
comunismo chins e cubano?
Quando um candidato presidencial v a imprensa de seu prprio pas barrada na fronteira
de um imprio comunista e se abstm de qualquer palavrinha de protesto, ser preciso mais
alguma coisa para provar quem ele , a quem ele serve e quem tem poder sobre ele?
Quando um governo estadual prodigaliza rapaps aos genocidas das FARC, d respaldo a
invases de terras, desmonta a polcia para substitu-la por milcias revolucionrias, ser

preciso um elevadssimo QI para saber que ele segue os passos de Fidel, de Mao, de PolPot?
Meu Deus, como o crebro deste pas ficou lento!

http://www.olavodecarvalho.org/semana/11242001epoca.htm

Descrdito da mdia
Enganar o pblico no to fcil quanto parece
Olavo de Carvalho
Publicado em poca, 24 nov 2001, com uma frase a menos. A frase cortada aparece aqui em negrito.

Numa recente pesquisa do Observatrio da Imprensa entre 4324 visitantes do seu site, 94
por cento disseram que desde o 11 de setembro a mdia torce o noticirio, decididamente,
para o lado dos terroristas.
Isso mostra que o leitor brasileiro no idiota. Idiotas so certos chefes de redao que
imaginam que, controlando um jornal ou revista, controlam a conscincia do pblico.
A famosa hegemonia, conquistada ao longo de quatro dcadas de usurpao de espaos e
neutralizao dos adversrios, pode ser muito eficiente na rede de ensino. A manipulao
psicolgica de adolescentes, a explorao poltica de mentes imaturas, o abuso intelectual
de menores tal , no fundo, a nica atividade cultural bem sucedida do esquerdismo
militante.
Na imprensa, perante um pblico adulto, a eficcia do truque sujo bem relativa.
Ningum, depois de ver que em dois meses de combate as baixas civis no Afeganisto no
chegam vigsima parte do que os terroristas de bin Laden produziram em cinco minutos
em Nova York, pode acreditar nos santarres de pera bufa que proclamam os EUA a
maior nao terrorista do mundo.
Ningum pode acreditar na seriedade de politiqueiros acadmicos que, no paroxismo do seu
dio aos EUA, se rebaixam a aplaudir servilmente qualquer ditadorzinho grotesco que
prometa fazer mal aos americanos.
Ningum, ao ouvir o dr. Leonardo Boff dizer que dois avies espatifados no bastam, que
seria preciso jogar logo uns 25, pode deixar de perceber que no h um pingo de
cristianismo na alma de um fantico de olhos frios, apologista do genocdio.

Ningum, ao notar que ao longo de um sculo, somadas todas as guerras e intervenes, os


americanos no chegaram a fazer dois milhes de vtimas -- a quota bi-anual do genocdio
comunista --, pode deixar de perceber que, dentre as potncias imperialistas que j puseram
as patas no mundo, os EUA so a mais pacfica, a mais tolerante, a mais incruenta.
Imperialismo imperialismo e no deve ser aplaudido nunca, mas s um cretino de marca
no percebe a diferena de tratamento que os EUA e as potncias socialistas deram aos
povos colocados sob sua influncia respectiva. Mesmo os famosos 200 mil vietcongs
mortos, to pranteados pela mdia, no morreram afinal seno em defesa de ditadores
sanguinrios que, at ento, j haviam matado um milho de seus prprios compatriotas e
depois mataram mais outro tanto.
Ningum, sabendo que o Talib foi armado pelos EUA contra a URSS, pode deixar de
perceber que os americanos, quando ajudam um povo em guerra, no o escravizam em
seguida como sempre o fizeram a China e a URSS, mas o deixam livre, at mesmo, para
voltar-se contra seus benfeitores.
Ningum pode constatar a descarada hostilidade dos jornais e da TV para com os EUA -hoje como na guerra do Vietn -- e ao mesmo tempo acreditar piamente que a mdia um
instrumento de manipulao a servio do imperialismo ianque.
A mdia serve, sim, a poderosos interesses mundialistas, mas imaginar que coincidam
necessariamente com os dos EUA ignorar cinco dcadas de briga de foice entre os
nacionalistas norte-americanos e a Nova Ordem Mundial. Essa briga vem sendo
cuidadosamente escondida dos olhos do pblico brasileiro por devotados agentes de
influncia travestidos de jornalistas. Mas algo da verdade sempre acaba vazando por entre
as malhas da censura gramsciana.
Corajosamente, o nosso reprter Jos Hamilton Ribeiro, ferido durante a cobertura dos
bombardeios no Vietn, tem admitido na TV que muito do noticirio que ele e os demais
correspondentes de guerra ento passavam para a mdia ocidental no eram seno mentiras
plantadas pelos vietcongues.
Em grande parte, a hegemonia esquerdista na imprensa apenas a auto-intoxicao de uma
classe que, de tanto discursar para si mesma, de tanto calar as vozes que a desagradam,
acabou por se alienar da realidade e, quanto mais poderosos os meios sua disposio,
tanto mais facilmente cai no seu prprio engodo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/11242001globo.htm

Discpulos de Saramago

Olavo de Carvalho
O Globo, 24 nov 2001

Nada mais fcil do que tirar as dvidas apresentadas por Luiz Garcia no seu artigo de
quinta-feira:
1) A presena de 800 jornalistas na folha de pagamento da CUT foi admitida por dirigentes
da entidade ao Jornal do Brasil de 5 de maio de 1993.
2) Eleies sindicais no revelam a influncia dos sindicatos sobre os associados, mas -por definio -- a influncia dos associados sobre os sindicatos. O argumento de Garcia,
portanto, extemporneo. Nos sindicatos de jornalistas, h vinte anos toda chapa que se
apresenta de esquerda, macia a sua votao, mnimo o nmero de abstenes. Dizer que
isto no prova a hegemonia esquerdista fazer-se de cego.
3) Garcia reconhece que a esquerda domina as redaes, mas pretende que isso no afete a
orientao do noticirio e afirma que a alegao de distores sistemticas caluniosa e
vil. Pergunto-lhe, ento: quantas vezes, ao longo dos ltimos vinte anos, a imprensa
nacional investigou os crimes da ditadura, e quantas os dos comunistas? Quantas vezes
foram noticiadas as violncias de Pinochet e quantas as dos comunistas na China, no Tibete,
no Vietn, na Coria do Norte? Quantas, o processo contra Pinochet na Espanha e quantas
seu similar contra Fidel Castro na Blgica? Quantas, o milho de vtimas feitas pelos
soviticos no Afeganisto e quantas as poucas baixas civis registradas na atual interveno
americana? Quantas, a ajuda financeira de um dirigente do Comintern famlia Gore?
Todas essas distores e omisses foram meras coincidncias, lapsos sem malcia? Seria
possvel tanta inpcia aliada a tanta inocncia? Calunioso e vil o silncio com que a
imprensa nacional encobre tudo quanto no interesse causa comunista.
4) A China, para Garcia, tornou-se inofensiva porque entrou na OMC. Mas o problema no
saber se ela entrou na OMC: saber se ela saiu do Tibete. saber se ela parou de
aumentar seu estoque de armas atmicas. saber se ela parou de ser recordista mundial de
fuzilamentos. saber se ela parou de prender padres e bispos por serem padres e bispos. S
que estes assuntos esto fora da pauta de uma imprensa decidida a vender uma imagem
rsea do comunismo chins.
Mas voltemos a Jean Svillia. A situao da imprensa francesa descrita no artigo anterior
observa-se quase igual nos EUA: uma coisa alarmante, embora ainda longe do estado de
quase perfeito controle totalitrio que se estabeleceu no jornalismo brasileiro.
Em 1985, uma pesquisa do Los Angeles Times entre trs mil editores e reprteres de 600
jornais e revistas americanos mostrou que, nas eleies de 1964, 94 por cento deles votaram
com a esquerda. Mesmo nas eleies de 1972, que deram arrasadora vitria a Richard
Nixon, 81 por cento dos jornalistas preferiram George McGovern, mostrando o abismo
entre a opinio da classe e as preferncias gerais do eleitorado.

Os reflexos disso na orientao do noticirio so escandalosos. Em 1976, enquanto um


milho de cambojanos morriam nas mos da ditadura Pol-Pot, o New York Times deu
apenas quatro notcias de violaes de direitos humanos no Camboja, mas 66 de anlogo
teor sobre o Chile (onde o total de mortos da represso nunca passou de trs mil). O
Washington Post deu nove notcias sobre o Camboja, 58 sobre o Chile. A NBC no fez
qualquer meno ao massacre do Camboja, a ABC fez uma, a CBS duas.
O espectador brasileiro, que hoje assiste TV americana via cabo, fica informado de cada
baixa civil no Afeganisto. Mas a rede inteira das grandes TVs americanas deu menos
tempo, durante todo o ano de 1985, para o noticirio da invaso sovitica (um milho de
afegos mortos), do que gastou numa s noite com o caso Ir-Contras: 56 minutos contra
57.
impossvel ao pblico americano, assim desinformado, conservar um mnimo razovel de
senso das propores.
Mas a censura esquerdista na mdia de grosso calibre ali compensada pela profuso de
pequenos jornais e revistas que, nas provncias, atingem mais diretamente o pblico, e nos
quais a opinio conservadora ainda tem amplo espao para se manifestar. H tambm
muitas agncias independentes e sites tipo press watch, que neutralizam em parte o efeito
falsificador vindo de cima.
No Brasil, a imprensa regional tem peso irrisrio em comparao com o da grande mdia, e
os sites de exame crtico na internet foram encampados pela prpria esquerda, que utiliza
esse espao para manter os donos de jornais sob chantagem psicolgica, de modo a
dissuadi-los de qualquer veleidade de controlar o esquerdismo desvairado de suas redaes.
(E alm disso -- respondo ainda a Garcia --, como iriam control-lo, se os jornalistas j vm
das faculdades com a cabea feita e os poucos profissionais livres de contaminao
esquerdista no bastam para preencher nem um dcimo das vagas?)
O resultado que a prpria esquerda, jamais satisfeita com a quota leonina que j lhe
pertence, se sente insultada e intimidada quando, por descuido ou coincidncia, sua rede de
fiscais deixa passar algum artigo assinado que -- longe das pginas de noticirio, onde a
assepsia impecvel -- diga contra ela algo de substancial.
Bastou o deputado Jos Genono ler dois ou trs artigos contra a candidatura Lula, e pronto,
j veio estrilando, em O Estado de S. Paulo de 10 de novembro, contra o que lhe parece
ser um cerco ao PT. O poder no apenas corrompe: enlouquece. Hitler, que decidia a vida
e a morte de cada alemo, queixava-se com freqncia de que ningum o obedecia. Olhava
a multido de seus ulicos, trmulos e servis como ces surrados, e acreditava ver neles a
chama da rebeldia. Era doido, diro. Pois aqui tudo o que obtiveram das empresas
jornalsticas no basta para contentar os novos hitlers: nada far com que se sintam seguros
e satisfeitos aqueles que nasceram para transformar o mundo -- pois no h poder que
chegue para quem sonha em tornar-se demiurgo quando crescer. Do ponto de vista dessa
gente, qualquer crtica, por mnima e isolada que seja, um cerco, um perigo iminente,
uma conspirao de direita.

Nunca se pode esquecer que, para a mentalidade socialista, os donos de uma empresa
jornalstica no so verdadeiros donos: so usurpadores temporrios. Possuir uma editora
de jornais por hav-la comprado ou herdado imoral e ilegtimo: limpa, correta, honesta,
somente a posse obtida pela ocupao das redaes fora, como se deu em Portugal
durante o reinado do terror miditico encabeado pelo comissrio-do-povo Jos Saramago.
Para os jornalistas criados nessa mentalidade, o reino da justia s vir no dia em que cada
um deles for um novo Saramago no nas listas de best-sellers, mas na cadeira da
presidncia da empresa, tomada a tapa em nome do processo histrico. Da o absurdo de
alegar, como Garcia, a mera presena dos patres como prova da inocuidade do comunismo
na imprensa: se bem entendi Karl Marx, a existncia de capitalistas no um obstculo s
revolues comunistas, mas, ao contrrio, o pressuposto delas.

PS - Uma resposta mais detalhada s objees de Luiz Garcia ser publicada em breve
nesta homepage.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12012001globo.htm

Lies de obviedade
Olavo de Carvalho
O Globo , 01 dez 2001

Ao longo de seis ou sete anos de polmicas, raramente encontrei um opositor que


evidenciasse conhecer, mesmo por alto, as exigncias mais elementares da demonstrao
lgica e da argumentao em geral.
Tantos foram os que tentaram invalidar meus argumentos, e to obviamente falhas as
objees que me apresentaram, que a coleo delas bastaria para ilustrar um tratado como
as "Refutaes Sofsticas" de Aristteles ou a "Dialtica Erstica" de Schopenhauer.
Cheguei a publicar uma verso comentada desta ltima obra e um breve estudo sobre a
lgica de Aristteles, na louca esperana de que meus opositores, tomando conscincia de
que no discutiam com um opinador casual, mas com um estudioso e por assim dizer quase
um especialista da arte da prova, notassem o ridculo a que se expunham e, ao menos por
instinto de autopreservao, passassem a opinar menos e a estudar mais.

Foi em vo. Continuaram vindo, com a mesma empfia de sempre, com a mesma
autoconfiana insensata de sempre e, como sempre, sem os devidos recursos intelectuais
para enfrentar a discusso.
Convidados a assumir as conseqencias lgicas de suas opinies insustentveis, recuavam e
buscavam refgio numa afetao de silncio superior, acompanhada, s vezes, de tentativas
de me cassar a palavra pelo uso da influncia, das amizades, dos jogos polticos, quando
no da intriga e da difamao. Paradoxalmente chamavam-me ento "autoritrio",
confundindo a fora da lgica com a lgica da fora.
Coletei amostras disso nos dois volumes de "O Imbecil Coletivo". Depois de publicados, os
casos avolumaram-se o bastante para compor trs volumes suplementares.
So tantos os exemplos que no posso sup-los desprovidos de significao sociolgica,
como indcios de um estado generalizado de inpcia e mesquinharia mental que caracteriza
a fase mais negra da histria da inteligncia nacional - ou, se preferem, da burrice nacional.
So os frutos da formao (ou deformao) imposta a uma gerao pelos dolos da
intelectualidade esquerdista dos anos 60-70 - no citarei nomes porque todos os conhecem.
Esses professores, que j eram limitadssimos, impuseram juventude de ento limitaes
ainda mais estreitas, ao mesmo tempo que lhe infundiam o despropositado orgulho de
constituir "a parcela mais esclarecida da populao". No h hoje um s "formador de
opinio", de meia idade, que no tenha conservado essa f intacta, em formol.
Por isso j no resta, entre eles, quase ningum que saiba distinguir, por exemplo, entre
afirmaes factuais e opinies. Por isso, cada afirmao de fato que apresento respondida
como "opinio extremada" ou coisa assim.
O apelo moderao soa simptico. Entre opinies extremadas e moderadas, o brasileiro,
tradicionalmente, prefere as moderadas. Moderao sinnimo de equilbrio, maturidade,
sensatez.
Mas at a busca do equilbrio, quando se sobrepe ao senso da realidade e se enrijece num
vcio de percepo, pode levar aos piores desequilbrios. E evidentemente um
desequilbrio aplicar os conceitos de "moderado" e "extremado" em domnios onde no
cabem de maneira alguma.
Extremismo e moderao s podem aparecer em juzos de valor, em apreciaes pessoais,
em opes tomadas livremente numa gama de opes possveis.
A simples alegao de um estado de fato no pode ser moderada nem extremada. Pode ser
apenas verdadeira ou falsa, exata ou inexata - e s pode ser confirmada ou impugnada pela
aferio dos dados, no pela denncia de ms qualidades psicolgicas no falante. Se
dizemos que um sujeito est morto, no h nisto extremismo ou moderao: ele no poderia

estar extremamente morto ou moderadamente morto, como uma mulher no pode estar
moderadamente grvida ou um crculo ser extremamente circular.
Na mesma linha est a confuso entre os fatos alegados e as causas aventadas para expliclos. Fatos mostram-se pela percepo, pelos testemunhos e pelos documentos. Causas
demonstram-se por lgica e argumentao. O modus cognoscendi bem diverso num caso
e no outro. Basta saber disso para perceber que a afirmao de um fato no pode ser
impugnada pela negao de qualquer de suas possveis causas. Desmentidas todas as
causas, restaria ainda o fato. Invalidada a explicao, restaria o dado a explicar. E quantas
vezes no encontrei acadmicos, escritores, homens pblicos que acreditavam poder
contestar a afirmao de um estado de fato mediante a alegao da improbabilidade, real ou
aparente, de alguma de suas possveis causas? Pior ainda, freqentemente era alguma causa
hipottica que no fra sequer aventada por mim, mas suposta por eles prprios e atribuda
a mim por autoprojeo.
Para compensar ou disfarar a pobreza e a deformidade de suas respectivas apreenses da
realidade, esses objetores faziam amplo uso das rotulaes pejorativas ("reacionrio",
"paranico"), bem como dos argumentos ad baculum (alegar que minhas idias eram
"perigosas") , ad populum (tomar como axiomas inquestionais os lugares-comuns da mdia
ou as crenas do seu prprio grupo de referncia) e ad ignorantiam (usar a prpria
ignorncia de um fato como prova de que ele no acontecera) - enfim, de todo o arsenal de
falcias primrias que todo estudante teria a obrigao de conhecer e evitar.
Mais freqente ainda eram afetaes de bom-mocismo - para evitar a discusso objetiva,
saltavam para a exibio de bons sentimentos, de "cidadania", "modernidade",
"progressismo", etc., como se algum juzo de existncia pudesse ser impugnado ou
validado por esses meios, como se no houvesse a menor diferena entre um discurso de
apreenso da realidade e um discurso de auto-reforo psicolgico. O empenho obsessivo de
exibir normalidade para dar ao adversrio ares de louco , em especial, um sintoma de
insegurana disfarada, principalmente quando se substitui argumentao efetiva em vez
de simplesmente sublinh-la.
tanta a insistncia nessas atitudes que sinto que essas pessoas j no distinguem entre a
realidade dos fatos e os sentimentos autoprovocados pela imaginao e como que treinados
diante do espelho. Generalizada essa indistino, o ambiente intelectual nacional tornou-se
idntico ao dessas revistas de fofocas televisivas, onde os relatos de casamentos, divrcios
e peripcias gerais vividas durante a semana pelos personagens de novelas so
acompanhados pelo povo como se fossem o noticirio de acontecimentos reais.
No estou, de maneira alguma, aludindo a algum contraditor em particular. Praticamente
todos os que encontrei at hoje foram debatedores que uniam, profunda desonestidade na
argumentao, a total inconscincia dessa desonestidade.
Se algum em particular tivesse se destacado nisso, se o fenmeno no fosse to geral e
repetido, eu nem me daria o trabalho de escrever a respeito.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12022001zh.htm

Moral imoral
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 2 dez. 2001

A verdadeira gravidade da situao no Rio Grande no reside na hegemonia de um partido


que, no fundo da variedade dos pretextos verbais que apresenta, no sabe fazer outra coisa
seno requentar a velha, fracassada e sangrenta experincia socialista de Cuba, da Coria
do Norte, do Vietn.
No reside na ousadia crescente de exrcitos de militantes que chamam "democracia"
imposio de suas idias por meio da intimidao e do grito.
No reside na desmontagem do aparato policial e na conseqente disseminao do
banditismo.
No reside no estado de censura branca imposto a jornalistas de oposio.
No reside na eliminao informal do direito de propriedade.
No reside nem mesmo na legitimao implcita da violncia e do crime, consubstanciada
na amizade indecorosa entre o "establishment" estadual e os narcotraficantes das FARC.
A verdadeira gravidade na situao do Rio Grande reside na progressiva e dificilmente
reversvel dissoluo da linguagem pblica, que, corrompida pelos excessos da retrica de
autobeatificao dos sentimentos esquerdistas, vai se tornando cada vez mais impossvel de
usar como instrumento de distino lgica e conhecimento da realidade.
Quando jornalistas representativos, antes mesmo de concludas as investigaes de um caso
de corrupo, se apressam a participar de uma "manifestao de desagravo" pessoa do
acusado e no so nem mesmo chamados ordem por uma comisso sindical de tica, o
ltimo vestgio de senso da realidade desapareceu do horizonte de conscincia de uma
classe profissional que, no obstante, continua a se considerar o farol a iluminar os
caminhos da nacionalidade.
Que, findas as investigaes, inocentado o suspeito, a classe jornalstica inteira fosse
festej-lo, isso revelaria facciosismo, mas no falta de conscincia.

Desagravo antes, desagravo prvio, desagravo a priori - isto j uma confisso aberta da
firme disposio de fazer prevalecer um preconceito poltico acima das exigncias mais
elementares do respeito jornalstico pela realidade.
Atribui-se ao filsofo Georg W. F. Hegel, no sei se falsamente, a sentena: "Se os fatos
contradizem a minha teoria, tanto pior para os fatos." Se non vero, ben trovato. Hegel
era mesmo um daqueles sistematizadores abstratistas, um daqueles conseqencialistas
alucinados que, partindo de princpios auto-impostos, ia em linha reta como uma bala de
fuzil at s ltimas dedues sem se importar com as nuances e as variaes da realidade
emprica. Mas ele, pelo menos, teria dito isso em privado, sem registr-lo
despudoradamente em livro. J aqueles jornalistas gachos fazem alarde pblico de seu
desprezo pelos fatos, confiados no princpio geral de que a realidade, como esposa fiel dos
velhos tempos, jamais teria a ousadia de contrariar o PT.
Que to indecente manifestao de desprezo pela realidade se faa, ademais, com ares de
elevado empreendimento moral, a a inconscincia j deixa de ser uma simples privao
intelectual e se torna, positivamente, uma doena do esprito, uma corrupo profunda e
irremedivel da alma, uma opo satnica pela superioridade intrnseca da mentira.
Lembram, os protagonistas dessa pantomima, aquele assessor tcnico cubano que, instrudo
por Fidel Castro a investigar o destino de umas mquinas carssimas importadas logo no
comeo da revoluo, tendo-as encontrado paradas e em pssimo estado, foi severamente
repreendido pelo chefe por haver registrado em relatrio esse fato deplorvel, e ainda teve
de ouvir esta advertncia solene: "Voc tem de aprender a optar entre a realidade e a
revoluo."
Tal o estado de deformao a que se expem, de fato, as almas que se comprometeram
com os valores de um movimento que, nas palavras de Karl Radek -- o mais prximo
assessor de Stlin, morto pelo chefe quando se tornou inconveniente --, exigia de seus
militantes a impossvel ginstica mental de "mentir em prol da verdade".
Foi "mentindo em prol da verdade" que milhares de intelectuais esquerdistas, com a maior
pose de dignidade, esconderam durante dcadas a existncia dos campos de concentrao
soviticos, tornando-se cmplices morais do assassinato de milhes de inocentes - um
genocdio que ultrapassou de longe as dimenses do holocausto nazista.
Que com tanta facilidade as expresses de indignao moralstica subam face de
indivduos to inclinados ao oportunismo amoral, eis um fenmeno psquico que tambm
no difcil de explicar: quanto mais a moral desmantelada e inutilizada como
instrumento de guiamento da prpria conduta, tanto mais afiada e mortfera se torna como
arma de ataque na luta poltica.
O verdadeiro senso moral, diante do fato que o escandaliza, no se multiplica em
exibicionismos histricos, no se autoglorifica em poses de santidade afetada: recolhe-se,
medita, busca as causas e o fundo psicolgico do mal, para tentar remedi-lo. E, antes de
exibir o pecador execrao pblica, tenta alert-lo para a gravidade do seu pecado. com
este esprito, pois, que alerto os jornalistas gachos de esquerda: ser de esquerda ou de

direita uma simples opo poltica, sem maior significao moral em si mesma. Se a
adeso a um partido poltico chega to fundo que se substitui s exigncias morais
propriamente ditas, sob a desculpa de que o partido encarna e absorve em si toda
moralidade, ento a famosa "tica na poltica", de que vocs tanto se gabam, j no seno
politizao da tica, prostituio da conscincia moral a servio de uma ambio de poder.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12062001jt.htm

Os novos puritanos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 6 dez. 2001

Quando um gerente de armazm chama uma empregada domstica de "negra suja", o


episdio sai em manchetes de oito colunas. Quando porm o autor da ofensa racista um
lder do PT e o ofendido um ex-governador de Estado, personagem histrico das lutas
contra o regime militar, o caso solenemente ignorado pela mdia como se no passasse de
miudeza da crnica provinciana.
Algo, definitivamente, est errado nos critrios do jornalismo nacional.
Se no tivesse lido por acaso uma entrevista de Alceu Collares no site do meu amigo Diego
Casagrande (www.diegocasagrande.com.br), eu jamais teria sabido que o ex-governador do
Rio Grande fra chamado de "negro sujo", em pblico, pelo sr. Raul Pont, ex-prefeito de
Porto Alegre e um dos mentores intelectuais do PT gacho. Muito menos saberia do
processo por crime de racismo, que Collares est movendo contra o brutamontes verbal.
Casagrande, por seu lado, j sofreu toda sorte de incomodidades em razo de seu mau
hbito de dar notcias que o governo gacho no quer que ningum leia. O ltimo desses
constrangimentos foi a repentina suspenso do seu "site" por iniciativa do provedor estatal
que o hospedava. Casagrande, no meio da briga que se seguiu, ganhou um prmio
jornalstico e foi por pouco que voltou ao ar em tempo de noticiar sua prpria premiao.
J seu colega Polbio Braga, este no ganhou prmio, mas deveria: recordista de
processos movidos pelo governo estadual gacho para impedi-lo de falar. O bombardeio de
processos, que pode ser inofensivo contra uma grande empresa, contra uma ONG
milionria com centenas de advogados na sua folha de pagamentos, letal quando cai sobre
o cidado comum como um Boeing sobre o World Trade Center. Processos no comem s

dinheiro: comem tempo, energia, pacincia, sade. Paralisam e desarmam. Simone Weil
dizia que, para o ru inocente, ser processado j castigo.
O pior que Polbio no acusou o governo estadual seno de constrang-lo no exerccio de
suas funes profissionais. A resposta veio rpida: mais um constrangimento.
O normal, diante de episdios como esse, seria que a classe jornalstica, que precisa da
liberdade como do ar que respira, tomasse firme posio ao lado dos perseguidos.
Em vez disso, um bom punhado de jornalistas gachos foi mostrar fidelidade ao
perseguidor. O governador Olvio Dutra, em investigao por suspeita de envolvimento
ilcito com bicheiros, no precisar esperar o trmino das investigaes para saber o que a
imprensa vai noticiar. Inocente ou culpado, ser declarado inocente. Como interpretar de
outro modo a participao de jornalistas numa "manifestao de desagravo" ao governador
suspeito? Desagravo, que eu saiba, vem depois da absolvio do acusado. Antes, s pode
significar que este foi absolvido "a priori" pela imprensa, como outros, igualmente antes
das provas, e independentemente delas, foram condenados "a priori" e nunca mais se
levantaram. Mas como poderia ser de outro modo, se em prol de Olvio a mobilizao para
reprimir as averiguaes, que feita em favor de outros se chamaria manobra srdida,
recebe, nos artigos assinados pelo candidato presidencial Lus Incio Lula da Silva, o nome
dignificante de "resistncia democrtica"? Como haveriam, as belas almas, de resistir ao
apelo de uma causa to nobre?
No, esses jornalistas no so amorais. O amoral, no tendo moral nenhuma, favorece ora
um lado, ora o outro, conforme as convenincias. Aquele que mente sempre em favor de
um mesmo lado no desprovido de um cdigo moral. Sua moral , ao contrrio, rgida e
incorruptvel. a moral dos lobos. Lobo no come lobo. Jamais se ouviu contar de um lobo
que, corrompido mediante propinas, tomasse o partido das ovelhas.
A inflexibilidade na defesa do mal pode render ao pior dos homens, aos olhos do povo, a
fama de honesto e justo. O telogo Richard Hooker, no sculo XVII, j notava esse trao
nos fanticos da Revoluo Puritana. Com tanta veemncia falavam contra o adversrio,
com to emocionadas palavras se afirmavam santos e puros, que o pblico acabava achando
mesmo que eram homens bons. A ambio de poder, o dio cego, a inumanidade, a
deformao poltica da mensagem evanglica, a mentira pertinaz e sistemtica - tudo, no
revolucionrio puritano, acabava parecendo lindo. O nome mesmo de "puritanos" lanava
sobre os mais impuros desgnios a aura da santidade.
Mudou alguma coisa, desde ento? Nada. Malandros conservadores, liberais, democratas
ou simplesmente fisiolgicos, quando abafam investigaes, pelo menos no alardeiam
elevadas motivaes cvicas. Fazem sua safadeza sombra, como que envergonhados. Os
novos puritanos chamam-na "resistncia democrtica", proxenetando memrias de
combates hericos, e dormem com a conscincia mais tranqila do mundo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12082001globo.htm

Extrema direita e extrema burrice


Olavo de Carvalho
O Globo , 8 dez. 2001

Um dos sinais alarmantes da estupidez endmica do nosso mundo universitrio o uso que
nele se faz dos termos "esquerda" e "direita". Nenhum estudioso acadmico tem o direito de
ignorar que palavras como essas tm sentidos diversos quando usadas como autodefinies
de grupos e partidos e quando usadas num contexto intelectualmente relevante como
designaes de fenmenos objetivos, identificveis. Mas precisamente essa distino,
elementar e obrigatria, que escapa a tantos analfabetos funcionais que hoje se dizem
cientistas polticos, socilogos e filsofos.
Para o militante que se creia "de esquerda", e que identifique o esquerdismo com o bem, a
verdade e a liberdade, "direita" s pode significar o mal, a mentira e a opresso, com o
corolrio inevitvel de que ele atribuir estas qualidades, a priori, ao que quer que contrarie
a poltica autodenominada "esquerdista" no momento. Da at o casusmo mais arrebatado,
que faz catalogaes ideolgicas gerais com base nas posies adotadas em face de
questes muito particulares, muito midas como a privatizao de uma estatal ou uma
greve de professores , apenas um passo. Transposto esse passo, atolamos de vez no
lamaal da mais grudenta inconscincia.
Que, passados uns anos, o que foi tido como direitismo e reacionarismo possa, numa viso
retrospectiva, se revelar mais "progressista" aos olhos da prpria esquerda do que aquilo
que na poca se rotulava esquerdismo, eis algo que no preocupa no mais mnimo que seja
esse militante, o qual se deixa guiar pelos rtulos do dia como o burro levado daqui para
l pelos repuxes das rdeas, sem ter a menor idia de para onde vai.
Mas o historiador, o cientista poltico, o estudioso, se digno da sua condio profissional,
deve dar nomes s coisas, precisamente, conforme o lado para onde elas vo de fato e no
conforme a impresso superficial que possam dar no calor da hora. O prprio Karl Marx
no estava inconsciente dessa obrigao, ao confessar mais afinidade com o conservador
Honor de Balzac do que com os socialistas utpicos, porque aquele captava a direo da
Histria (conforme Marx a entendia) e estes fugiam para a Terra do Nunca.
Mas num meio social onde o intelectual acadmico em geral est mais comprometido com
sua imagem popular de cabo eleitoral do que com as obrigaes da cincia, seria possvel
esperar dele o reconhecimento de verdades bvias?

por exemplo uma verdade bvia que o general Geisel, quando presidente, seguiu o
programa convencional da esquerda em dois pontos essenciais da sua administrao: a
orientao econmica ferozmente estatizante e o ostensivo "terceiromundismo" nas
relaes exteriores. O fato de que os comunistas, durante o seu governo, estivessem
geralmente na cadeia no modifica isso em nada, pois havia muito mais comunistas nas
prises de Cuba ou da China.
Na poca, s um esquerdista percebeu que Geisel era de esquerda: Glauber Rocha. O
raciocnio que o levava a essa concluso era o mesmssimo que a esquerda aceitava quando
a aplicado a Gamal Abdel Nasser, ao General Alvarado do Peru ou retroativamente a
Getlio Vargas. Visto de longe, o governante duro que punha os comunistas de molho para
mais livremente se tornar ele prprio a encarnao monopolstica da poltica de esquerda
podia ser aceito como um representante digno do esquerdismo essencial, pouco importando
se revestido de direitismo nominal. De perto, o casusmo dos ressentimentos polticos
predominava descaradamente sobre a classificao objetiva. Glauber foi portanto chamado
de louco, e Geisel continuou, para todos os efeitos, um "direitista".
que neste pas a obrigao nmero um do acadmico bajular a massa, ainda que ao
preo de danificar irreparavelmente seu prprio crebro.
Mais vergonhosa ainda a catalogao puramente emotiva e quantitativa dos direitistas em
"moderados" e "extremados", no segundo o contedo objetivo de suas respectivas
propostas polticas, mas segundo a oposio mais discreta ou mais ostensiva que, ao sabor
das circunstncias passageiras, faam ao avano do comunismo. A rigor e se fosse para
raciocinar coerentemente a partir da prpria autodefinio do esquerdismo , o leque das
nuances da direita comearia na liberaldemocracia e terminaria nos autoritarismos de
inspirao religiosa, como o franquismo, a ditadura catlica de Dolfuss na ustria ou a TFP
do dr. Plnio Correia de Oliveira, todos mais ou menos herdeiros de Juan Donoso Corts.
No Brasil, porm, estas ltimas correntes foram to bem criminalizadas e excludas do
debate pblico pela censura gramsciana, que os liberal-democratas puderam, com a maior
facilidade, ser removidos nominalmente para a "extrema direita". Trocando de lugar no
espectrograma ideolgico por uma pura deciso do oportunismo esquerdista, eles so assim
preparados para entrar por sua vez na lista dos criminalizados e excludos, sem que a
opinio pblica d pela anormalidade da coisa. A fraude adquire ainda maior potencial
destrutivo quando reforada pelo pressuposto abolutamente mentiroso, conforme j
demonstrei em artigos anteriores que cataloga na direita o nazismo alemo, uma
ideologia revolucionria, socialista, estatizante, materialista e anticrist como o marxismo,
e que s se distingue dele por associar sistematicamente o dio ao burgus com o dio ao
judeu. Assim, o liberal democrata tipicamente laico, cptico e voltaireano no s vai para a
extrema direita junto o catlico teocrata Donoso Corts, mas tambm junto com Adolf
Hitler, o sujeito que tinha como objetivos prioritrios do seu programa poltico a abolio
da liberaldemocracia e a promessa de "esmagar a Igreja Catlica como se pisa num sapo".
Sim, a "bte noire" direitista contra a qual se volta o rancor esquerdista uma sntese de
Voltaire, Donoso Corts e Adolf Hitler um bicho certamente mais difcil de encontrar no
universo real do que o Abominvel Homem das Neves.

Orientado por professores capazes de operar no corpo da realidade essas cirurgias, mais
radicais que mudanas de sexo porque trocam a prpria identidade histrica dos fatos e
pessoas, o estudante brasileiro s pode mesmo tornar-se um burro de prespio, um
conformista idiota que, ao ecoar mecanicamente os urros da massa, ainda acredita piamente
estar exercendo sua liberdade de "pensamento crtico".
No tenham a menor dvida: quem quer que, falando de Roberto Campos, de Jos Osvaldo
de Meira Penna, de Jos Guilherme Merquior ou de qualquer outro defensor do liberalismo,
se refira a eles como a homens de "extema direita", um vigarista, um charlato sua
presena numa ctedra acadmica sintoma de uma doena do esprito e uma vergonha
para a cultura nacional.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12152001globo.htm

Acaso extraordinrio
Olavo de Carvalho
O Globo , 15 dez. 2001

Organizaes de extrema direita so figurinhas raras. Criminalizadas e marginalizadas


ao contrrio de suas equivalentes de esquerda , praticamente desapareceram do cenrio
pblico. So poucas, irrisrio o nmero de seus membros, infinitesimal sua atuao na
sociedade. No fazem passeatas, no distribuem panfletos nas ruas, no elegem deputados
ou senadores. Seus porta-vozes no escrevem nos jornais nem so entrevistados na TV.
Quando aparecem no noticirio, sempre na seo policial, acusadas de crimes hediondos
cuja investigao, invariavelmente, d em nada.
To apagada e tnue sua existncia, que, como mostrei no artigo anterior, foi fcil a seus
inimigos transferir o rtulo de extremistas de direita aos mais moderados liberais e
conservadores.
Inermes, inativas, no tm hoje outro papel seno o de servir ciclicamente de espantalhos
para dar exemplo s crianas do que elas no devem ser quando crescer. To isoladas e
insignificantes se tornaram, que, quando atacado por alguma delas em fofocas acadmicas
ou na internet, como tem acontecido com certa freqencia, tenho d de responder.
Minha me me ensinou que no se bate em gente pequena.

Infelizmente, neste mundo nem todos receberam de suas mes uma lio equivalente.
Assim, no decorrer da semana passada, altas autoridades deste pas lanaram sobre a
evanescente extrema direita um bombardeio de acusaes que, ao contrrio do que era de
costume, parece obedecer a um plano geral e estar decidido a passar das palavras aos atos.
No dia 5, o presidente do PT, Jos Dirceu, encaminhou ao Ministro da Justia uma
denncia de que uma vaga e misteriosa organizao direitista estaria por trs do assassinato
do ex-prefeito de Campinas.
A denncia, em si, no tem a mnima importncia. Uma comisso petista auto-encarregada
do caso j acusou meio mundo, no sendo levada a srio pelos policiais incumbidos da
parte adulta do servio.
No entanto, dois dias depois o Ministrio abriu inqurito contra a TFP, Tradio Famlia e
Propriedade, acusando-a de contrabando, de lavagem de dinheiro, at de preparao de
guerrilhas de tudo, menos de assassinar o prefeito de Campinas.
O inqurito tambm no tem importncia. Vai ser difcil para o Ministrio provar que as
equipes de segurana, contratadas pelos fazendeiros membros da organizao para proteger
suas terras contra invases do MST, so tropas de guerrilheiros.
O que importa, mesmo, a coincidncia. Diga-me o leitor: matematicamente, qual a
probabilidade de que uma organizao de extrema direita seja posta sob suspeita de
homicdio e, dois dias depois, uma outra, classificada no mesmo gnero, aparea acusada
de delitos totalmente diversos?
Na loteria do acaso, o fato se torna ainda mais inusitado porque a ele se soma uma segunda
coincidncia: a das razes ideolgicas dos acusadores. O dr. Jos Dirceu agente
(aposentado ou licenciado, no sei) do servio secreto de Cuba, onde subiu na hierarquia
mediante a proteo pessoal de Ral Castro. O dr. Nunes Ferreira, ministro da Justia,
recebeu anloga formao, na Alemanha Oriental se bem me lembro, tornando-se notvel
assaltante de bancos.
A essa dupla coincidncia vem juntar-se, num prodgio de harmonia csmica, a
oportunidade do acontecimento. Desde o 11 de setembro, a esquerda anseia por livrar-se da
imagem de terrorista, lanando-a sobre as vtimas dos atentados e sobre a direita em
geral. Luminares da intelligentzia esquerdista chegaram a alardear que os avies tinham
sido jogados sobre o WTC e o Pentgono pela direita americana, empenhada em preparar
psicologicamente o eleitorado para um plano secreto de domnio mundial. Desmontada a
farsa, provada a verdadeira origem dos atentados, que haviam de fazer? Admitir
publicamente: Mentimos? Mentimos de novo? Mentimos pela milionsima vez?
Nada disso. Era preciso neutralizar o impacto das notcias, tirando do nada alguma coisa
que associasse indelevelmente terrorismo e direita.

No h nesse subterfgio nenhuma novidade. procedimento padro do manual comunista


de despistamento, e volta ao uso nos momentos de necessidade. Quando a priso de
Fernandinho Beira-Mar trouxe a prova inequvoca da unidade de guerrilha e narcotrfico,
mais que depressa algum plantou numa importante revista nacional a informao forjada
de que a ONU acusava as organizaes paramilitares de direita de dominar a produo de
drogas na Colmbia. Desmascarei a fraude, mostrando que a pretensa notcia era uma
simples montagem de frases antigas, ditas por um funcionrio da ONU em contexto
completamente alheio ao caso. Fui respondido com um significativo silncio.
Isso foi meses atrs. Porm, agora, mais urgente ainda se tornava a operao camuflagem
porque -- quarta coincidncia -- na mesma ocasio se realizava em Havana mais uma
reunio do Fro de So Paulo -- a reencarnao do Comintern, destinada, segundo Fidel
Castro, a reconquistar na Amrica Latina o que perdemos no Leste Europeu. Nesse
encontro, os partidos de esquerda mais empenhados em ostentar uma fachada de entidades
legalistas e democrticas reafirmavam seus laos de fidelidade e unidade estratgica com
pelo menos quatro organizaes terroristas: as FARC e o ELN da Colmbia, o MRTA
peruano e o MIR chileno. Para amortecer o dano dessa revelao, no bastava notici-la
discretamente ou mesmo omiti-la. Era preciso encobri-la sob algum terrorismo de direita.
Nesse instante, dois ex-terroristas de esquerda, elevados pela roda da fortuna a posies de
mando no Estado burgus, habilitados portanto a destru-lo desde dentro conforme
recomendavam Gramsci, Rudi Dutschke e Herbert Marcuse, comeam a usar o aparato
repressivo desse Estado em investigaes que, alm de sua bvia utilidade de manobra
diversionista, tm toda a aparncia de uma operao de saneamento ideolgico. Por
enquanto, a escala do empreendimento parece limitada. Como, porm, o termo extrema
direita j foi trabalhado para poder estender-se indiscriminadamente a liberais e
conservadores, as perspectivas de ampliao da coisa so as mais promissoras: uma
imputao criminal lanada hoje sobre a extrema direita j abrange no rol de suspeitos,
em princpio, todo e qualquer brasileiro que oferea resistncia ostensiva aos planos do
Foro de So Paulo. Da at a total criminalizao do anticomunismo, o passo bem curto.
No entanto, por notvel que seja a srie de coincidncias, ningum no Brasil est autorizado
a conjeturar premeditaes sinistras, exceto se forem da tal direita. Quando o deputado
Jos Genono, tendo lido dois artigos com crticas ao PT, fala de um cerco ao partido,
ningum o acusa de ser um maluco a forjar teorias da conspirao. J eu no posso
aspirar a privilgio semelhante. Apresso-me portanto em desdizer-me e asseguro aos
senhores: ningum combinou nada, foi tudo uma extraordinria conjuno de acasos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12162001zh.htm

O pas mais burro do mundo

Olavo de Carvalho
Zero Hora , 16 dez. 2001

Dentre estudantes de 32 pases, testados em sua compreenso de leitura, os brasileiros


tiraram o ltimo lugar. No o penltimo ou o antepenltimo. O ltimo. Com uma das
maiores redes de ensino pblico do universo, com uma quantidade impressionante de
professores per capita, com investimentos macios do governo e o esforo conjugado de
milhares de ONGs e empresas milionrias empenhadas soi disant em elevar o nvel da
nossa educao, o Brasil , hoje mais que nunca, um pas de analfabetos funcionais.
Nada do que saiu impresso nos ltimos dias pode dar, como esse fato alarmante, uma idia
da verdadeira situao do Brasil no mundo.
Por que uma notcia to significativa a mais importante da semana, sob certos aspectos
suscita na mdia e nos meios ditos intelectuais uma quantidade to escassa de
comentrios? Por que as poucas reaes que se fazem discretamente ouvir se limitam s
lamentaes convencionais de sempre, quando no a desculpas de ocasio?
A resposta simples. A estupidez da nossa classe estudantil no se explica por causas
menores, de ordem administrativa ou econmica, nem por curiosas coincidncias. Ela no
um fato isolado. Ela reflete o estrago geral da cultura brasileira que tenho documentado
desde 1996 nos dois volumes publicados e nos trs inditos de O Imbecil Coletivo.
Atualidades Inculturais Brasileiras uma amostragem suficientemente ampla para que
ningum possa negar a realidade dos fatos. Ela reflete os efeitos de uma devastadora
revoluo cultural que, iniciada nos anos 70 e empenhada em reduzir a rede de ensino e
todas as instituies de cultura a instrumentos do mais maquiavlico oportunismo poltico
de todos os tempos, estampa agora diante de ns o seu abjeto resultado. No se pode
manipular a inteligncia humana sem engess-la, imobiliz-la e atrofi-la.
Vinte anos atrs eu trabalhava numa revista de educao, distribuda a professores da rede
pblica. Por intermdio dessa publicao e de outras anlogas, os intelectuais ativistas
faziam crticas ferozes ao que chamavam educao tradicional e infundiam nas
professorinhas uma confiana ilimitada nos novos modelos que, a seu ver, dariam aos
jovens brasileiros a educao ideal. Esses modelos traziam algo das idias de Jean Piaget
mas eram inspirados sobretudo nos dolos pedaggicos do esquerdismo militante: Paulo
Freire, Demerval Saviani, Emlia Ferrero e, no fundo de tudo, Antonio Gramsci.
Sinceramente: eu lia aquela porcaria toda e previa uma catstrofe. Hoje a catstrofe est a,
mas ela to profunda que j no pode tomar conscincia de si mesma. Aquelas
entusiasmadas professorinhas que imaginavam fazer uma revoluo por meio de seus
alunos, convertidos em agentes de transformao social, foram elas prprias
transformadas no curso do processo: j esto burras demais para atinar com a conexo de
causa e efeito. Por isto a revelao brutal dos resultados da mutao idiotizante no suscita
nenhum debate srio, nenhuma tomada de conscincia, nenhuma corajosa admisso do erro

fundamental. As professorinhas no apenas esqueceram o que sabiam: esqueceram que


esqueceram. Esto amortecidas e estupidificadas pelo seu prprio discurso.
Revolues anlogas ocorreram nos EUA, na Frana e em outros pases, com resultados
igualmente perversos, documentados, por exemplo, em A Escola dos Brbaros de Isabelle
Stahl, Machiavel Pdagogue de Pascal Bernardin, Brave New Schools de Berit Kjos e
The Long March. How the Cultural Revolution of the 1960s Changed America de Roger
Kimball. Quem leia esses livros ver que os brasileiros no apenas so os piores estudantes
do mundo, mas que o so em comparao com uma mdia geral monstruosamente inferior
dos anos 60. H uma queda mundial do nvel de inteligncia, e o Brasil est na vanguarda
do abismo.
No h tambm nenhum motivo para supor que o baixo desempenho dos estudantes no se
repita, igualzinho, em outros setores da sociedade. Estudantes no so uma entidade
separada e distinta, mas uma fatia, uma amostra do bolo. Os ndices de burrice seriam
muito provavelmente os mesmos se a comparao fosse entre empregados da indstria.
Uma pesquisa local do antroplogo Luiz Marins mostrou que nas fbricas brasileiras
intil passar um aviso por escrito: ou o aviso dado oralmente, ou o contedo
simplesmente no entra na cabea dos operrios. razovel conjeturar que os ndices
comparativos de incompreenso de leitura no seriam muito diferentes se a avaliao no
fosse entre estudantes, mas entre polticos, jornalistas, professores universitrios ou
profissionais da escrita. A prodigiosa degradao do gosto literrio nacional fez com que os
poucos escritores valiosos que restam se tornassem confidenciais, cedendo o lugar nas
pginas do noticirio editorial a uma galeria de patetas mais ou menos alfabetizados que
passam por escritores. O pblico letrado j perdeu at mesmo a distino entre um
escritor e um sujeito qualquer que escreve qualquer coisa. Um escritor membro de uma
confraria artesanal milenar. Ele conhece os instrumentos expressivos criados por uma
tradio que vem de Homero a Naipaul, e no que ele escreve se percebe, nas entrelinhas, o
dilogo com seus parceiros de ofcio, por cima das fronteiras de pocas. Um sujeito
qualquer que escreve, mesmo que o faa direitinho, no dispe seno dos instrumentos
usuais da mdia ele no dialoga seno com os tagarelas do momento: quando morrerem,
sua escrita morrer com eles. Essa distino, que deveria ser a base da educao literria
nas escolas, j se tornou imperceptvel mdia dos leitores cultos. Da o fenmeno
espantoso dos nomes mais cogitados para a ltima vaga aberta na Academia Brasileira. No
havia entre eles um nico escritor: apenas sujeitos que escreviam direitinho. E ningum
notava a diferena.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12222001globo.htm

Um inimigo do povo

Olavo de Carvalho
O Globo , 22 dez. 2001

Em "Os Demnios" de Dostoivski, publicado em 1872, um revolucionrio diz a outro:


"Voc sabia que j somos tremendamente poderosos? Preste ateno. J fiz a soma de todos
eles. Um professor que, com as crianas, ri do Deus delas, algum que est do nosso lado.
O advogado que defende o assassino educado porque ele mais culto que suas vtimas
um de ns. O promotor que, num julgamento, treme de medo de no parecer progressista o
bastante, nosso, nosso... Voc sabe quantos deles vamos conquistar aos pouquinhos, por
meio de pequenas idias prontas?"
Quase meio sculo antes da tomada do Palcio de Inverno, um sculo antes da difuso
mundial das obras de Antnio Gramsci, o romancista j havia captado a estratgia macabra
da "revoluo cultural", qual o fundador do Partido Comunista Italiano deu apenas um
embelezamento terico mas que, em essncia, j estava em ao desde o sculo XVIII, nos
sales onde aristocratas se deliciavam com as idias de Diderot e Rousseau sem perceber
que o nico propsito delas era legitimar sua decapitao.
Os homens que se gabam de ser prticos -- empresrios, polticos, comandantes militares -so os mais lentos em perceber o sentido prtico de certas modas culturais sem teor poltico
demasiado aparente, nas quais no enxergam seno curiosidades acadmicas ou at
exigncias morais legtimas, mas cujo efeito, temporariamente obscurecido pela variedade e
confuso das palavras que as veiculam, mais cedo ou mais tarde acaba por se manifestar da
maneira mais brutal. Invariavelmente, esse efeito um s: o assassinato poltico em massa,
o genocdio.
Em geral, s dois tipos de observadores esto conscientes dessa conexo: os intelectuais
ativistas, que desejam produzi-la, e os estudiosos independentes. Os primeiros tm todo o
interesse de mant-la oculta sob um vu de pretextos diversionistas, de ordem moral,
esttica, pedaggica, econmica, etc., sob cuja profuso as vtimas no apreendam a
unidade do processo revolucionrio subjacente. Os segundos, quando tentam alertar a
sociedade para o que se passa, quase que invariavelmente so rejeitados como alarmistas e
paranicos por aquela mesma parcela parcela do tecido social que a revoluo h de
extirpar da maneira mais cruel e sangrenta.
Basta a constatao desse fato, alis, para dar por terra com a teoria gramsciana do
"intelectual orgnico", segundo a qual as classes criam seus intelectuais sob medida para a
defesa de seus interesses: com regularidade sinistra, de Voltaire a Antonio Negri, sempre
o inimigo da classe dominante que cortejado por ela, enquanto o intelectual que desejaria
preservar o sistema, por descrer da bondade e utilidade das revolues, estigmatizado, no
mnimo, como excntrico e marginal.

Dostoivski, que defendia a monarquia e a religio, continuou sempre um "outsider",


enquanto os escritores revolucionrios eram recebidos nos crculos elegantes, onde
gozavam de toda a estima e considerao -- quando no da confiana cega -- de suas futuras
vtimas. Nicolai Berdiaev, aristocrata de nascimento, revolucionrio de convico, conta em
suas memrias como, na juventude, gostava de escandalizar princesas e condessas com
discursos inflamados contra a moral e a hierarquia. S mais tarde, ao saber que todas elas
tinham morrido na Revoluo, se deu conta de que contribura levianamente para a
consecuo de um crime hediondo. O caso mostra que nem mesmo os prprios
colaboradores mais ativos da "revoluo cultural" precisam ter plena conscincia da
finalidade a que seus atos, aparentemente incuos ou ento rodeados de uma aura de
piedoso idealismo, concorrem quando somados a milhes de outros atos semelhantes,
praticados nesse mesmo instante por uma legio dispersa de militantes, colaboradores e
simpatizantes que se ignoram uns aos outros. No topo, s uma elite muito restrita tem a
viso intelectual do conjunto, que no precisa ser "dirigido" como uma conspirao
organizada, mas apenas sutilmente orientado, de tempos em tempos, por intervenes
oportunas. O automatismo, o esprito de imitao e a atrao incoercvel das modas fazem o
resto.
Mesmo quando no resulta diretamente numa tomada do poder poltico, a revoluo
cultural deixa marcas profundas e indelveis no corpo da sociedade. Dois estudos recentes
de Roger Kimball, editor de "New Criterion" -- "Tenured Radicals: How Politics Has
Corrupted Our Higher Education" e "The Long March: How The Cultural Revolution of the
1960's Changed America" -- mostram como a incansvel guerra psicolgica movida pelos
intelectuais ativistas contra a religio, a moral, a lgica e o bom-senso produziram, na vida
americana, resultados catastrficos praticamente irreversveis: a perda coletiva dos padres
mais elementares de julgamento, a prematura decrepitude intelectual dos estudantes, a
disseminao endmica das drogas, a criminalidade desenfreada. No por coincidncia, os
mesmos intelectuais que conscientemente se esforaram para criar esse estado de coisas
(muitos deles a servio da KGB ou da espionagem chinesa, como hoje se sabe graas
abertura dos Arquivos de Moscou) so os primeiros a tirar redobrado proveito poltico de
seus prprios atos, imputando os resultados deles ao "sistema", "corrupo intrnseca do
capitalismo" etc. etc.
preciso ser muito cego para no perceber que coisa idntica se passa no Brasil, com o
agravante -- verdadeiramente desesperador -- de que estudos como os de Kimball (e
centenas de outros similares) nem so traduzidos nem h equivalentes produzidos pela
intelectualidade local, dividida entre a maioria de ativistas enfurecidos e a minoria de
observadores acovardados, mudos, ou ento acomodatcios e cmplices. Em resultado, a
simples tentativa de diagnosticar o estado de coisas rejeitada -- mesmo por parte do
"establishment" -- como ousadia impolida e abuso intolervel, quando no como
conspirao de extrema direita.
A revoluo cultural, aqui, j alcanou seu mximo triunfo, que o de tornar proibitiva a
sua prpria discusso. Pouparei aos leitores o relato dos constrangimentos, ameaas e
boicotes que tenho sofrido em resposta minha simples iniciativa de analisar e mostrar
plena luz do dia a marcha de uma revoluo que desejaria poder continuar florescendo
sombra protetora do implcito, do nebuloso e do no declarado. Mas, quando um escritor

independente, isolado, sem conexes polticas ou protetores de espcie alguma,


combatido no por meio de argumentos e sim de manobras de bastidores e mobilizaes
coletivas de dio, como se fosse um governante ou um poderoso lder de massas, ento
que a atividade intelectual j se encontra inteiramente submetida aos cnones da "revoluo
cultural", e quem quer que ouse contrari-los, mesmo em pura teoria, mesmo a ttulo
pessoal e sem qualquer pretenso de reagir politicamente ao curso dos acontecimentos, j
considerado um elemento perigoso e um inimigo do povo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12292001globo.htm

A mensagem que no veio


Olavo de Carvalho
O Globo, 29 dez. 2001

Muitos amigos estranharam que eu no publicasse aqui a mensagem de Natal que lhes
passei por e-mail no dia 24. Mas uma coisa escrever para um crculo de amigos, outra
para um jornal. A nica mensagem de Natal que, neste ano de 2001, eu faria estampar num
dirio de grande circulao seria um intil apelo a meus colegas jornalistas para que
prestassem um pouco de ateno situao dos cristos no mundo.
Michael Horowitz, erudito judeu ortodoxo que nobremente assumiu a vanguarda da
campanha em defesa dos cristos perseguidos, calcula que uns 150.000 deles o total dos
mrtires dos primeiros sculos morrem anualmente assassinados pelas ditaduras da
China, do Vietn, da Coria do Norte, do Ir, do Sudo, etc. Dessas ditaduras, umas so
comunistas: cumprem fielmente a mxima leninista de "varrer o cristianismo da face da
Terra". Outras so islmicas: violam despudoradamente o mandamento cornico que probe
a coero em matria religiosa. Coerentes ou incoerentes, so todas genocidas.
Jesus disse que Deus Pai no aceitaria nossas preces e sacrifcios enquanto no pagssemos
o que devemos a nossos irmos. Uma mensagem de Natal que se omitisse de dizer antes de
tudo uma palavra em favor desses mrtires seria uma blasfmia.
Mas seria preciso tambm reservar umas linhas para aqueles que tentam defend-los e cujas
vozes so abafadas pela indiferena geral. Esses tambm so mrtires, em escala menor.
Seu martrio lutar pelo reconhecimento de fatos que, justamente por ser desprezados pela
mdia, no adquirem jamais aquele grau de credibilidade pblica que preservaria da pecha
de paranico o homem que os divulga.

Os que sofrem insulto e chacota por dizer verdades no reconhecidas do mundo so


imagens vivas do Cristo atado coluna, entre Ans e Caifs, perguntando em vo: "Se
minto, prova-o. Se digo a verdade, por que me bates?"
Se eu, falando do Natal na grande imprensa, nada dissesse deles, meu silncio seria tambm
insulto e chacota.
verdade que minha reputao nada sofreria com isso. O insulto e a chacota, quando
voltados contra cristos, no so delito, no so discriminao, no so coisa feia. So a
expresso dos altos sentimentos de uma elite falante que hoje aceita como superior, em
moralidade e conscincia, a todos os santos da Igreja.
Um representante dessa elite acaba, alis, de produzir a tpica mensagem de Natal dos
novos tempos. Em artigo publicado no "Jornal do Brasil" do dia 25, o sr. Gerald Thomas
celebra como um grande progresso moral a iniciativa de uma faculdade de filosofia
holandesa, a qual, a ttulo de lio de casa, sugeriu a seus alunos heterossexuais que
fizessem uma experincia "gay" e em seguida a descrevessem num ensaio literrio. Mais
pormenorizadamente: a experincia seria na forma de sexo oral, a "fellatio", devendo
prosseguir at o orgasmo e sendo proibido cuspir o esperma ejaculado.
No se trata propriamente de um experimento, e sim (embora o sr. Thomas decerto o ignore
por completo) da aplicao de uma tcnica bem conhecida de induo comportamental,
descrita por C. A Kiesler em "The Psychology of Commitment", de 1971, cujo princpio se
pode resumir assim: persuadido a adotar por brincadeira uma conduta que reprova, na
maioria dos casos o sujeito a aprovar retroativamente. "Tanto mais profunda ser a
mudana de atitudes, diz Kiesler, quanto mais o comportamento adotado seja inconsistente
com as convices anteriores". Gostando ou no, os novos adeptos da "fellatio" diro que
gostaram.
Segundo o sr. Thomas, esse procedimento, adotado universalmente, libertaria a humanidade
de muitos de seus males, inclusive a guerra americana contra o terrorismo, a qual quem
no sabe? puro homossexualismo reprimido. Porm, mais que resolver problemas
poltico-militares, a espetacular inovao pedaggica traria ainda um benefcio de ordem
espiritual: ela nos levaria, assegura o sr. Thomas, "mais perto da belssima filosofia
prtica... de Jesus Cristo".
O que o gnio, meus amigos! Ao longo de dois milnios, em todo o cortejo dos papas e
doutores, ningum se deu conta, com a inteligncia iluminada do sr. Thomas, de um mtodo
to simples e eficiente de evangelizao.
Se no fosse a interveno providencial desse cavalheiro, jamais teramos percebido que
Nero, Calgula e os outros aficionados da felao descritos na "Histria dos Doze Csares"
de Suetnio estavam mais prximos do esprito cristo do que aqueles mrtires que,
desconhecendo o verdadeiro sentido da oralidade evanglica, se deixaram devorar pelos
lees.

Suponha-se, agora, que eu escrevesse coisa anloga a respeito, no dos cristos, mas de
qualquer das comunidades queridinhas da Nova Ordem Mundial; que eu dissesse, por
exemplo, que os ndios, ou os chamados "afro-brasileiros", contribuiriam muito mais para o
bem da humanidade se, em vez de se apegar aos complexos ritos de suas religies de
origem, tratassem de chupar os membros uns dos outros.
Algum tem dvida de que eu seria preso, processado e condenado, alm de flagelado nos
jornais como disseminador de preconceitos, como nazista, como inimigo da espcie
humana?
Mas, se essas coisas so ditas a respeito de cristos, tudo se inverte. Mau, preconceituoso,
inumano, o cristo que tenha o desplante de se sentir insultado e aviltado em sua f pelas
palavras do sr. Thomas.
O sr. Thomas, naturalmente, negar qualquer inteno de insultar. Dir que foi sincero, que
no seu entender a identificao da essncia do cristianismo com o sexo oral "gay" a mais
alta homenagem que se poderia prestar f crist. Ningum, ao menos nos meios
jornalsticos, por em dvida seu direito de acreditar nisso e aprego-lo. Podem achar que
exagerou, que foi de mau gosto, mas jamais admitiro que cometeu um crime. Ao contrrio:
acharo inconcebvel que algum se magoe, por mero conservadorismo religioso, com uma
coisa to cndida, to singela, to... crist! Tal o milagre da imaginao moderna: luz
dela, qualquer iluso autolisonjeira de um membro das classes falantes, por mais
estapafrdia, se torna critrio de veracidade e legalidade, sobrepondo-se opinio de
milhes de religiosos, rejeitada como crena subjetiva com base na qual seria injusto julgar
um ser humano. E ningum v nada de mais em que o total desprezo pelo sentimento alheio
coexista, numa mesma alma, com pretenses de moralidade superior.
Uma longa tradio de retrica anticrist preparou a classe culta no somente para receber
com simpatia as palavras do sr. Thomas, mas para ouvir com a mais completa indiferena a
notcia da morte anual de 150.000 cristos, no lhe opondo, na melhor das hipteses, seno
um sorriso de desprezo olmpico e incredulidade desdenhosa. Essa mesma opinio letrada,
se a notcia lhe fosse dada no dia de Natal, acusaria a mensagem de extempornea e
truculenta. Eis por que preferi deixar essa mensagem para depois do Natal.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/12302001zh.htm

A Histria, essa criminosa


Olavo de Carvalho
Zero Hora , 30 de dezembro de 2001

H anos umas dezenas de esquerdistas espalham na internet fofocas escabrosas a meu


respeito, remetem falsas mensagens em meu nome a fruns de debates e me enviam, com
regularidade, insultos seguidos de ameaas de morte, que invariavelmente respondo com os
palavres mais cabeludos que me ocorrem no momento.
Mas a esquerda no suporta provar, nem mesmo em diluio homeoptica, o veneno que
em doses cavalares ela serve a seus adversrios. Tendo recebido exatamente um e no mais
de um e-mail com ameaa de morte -- uma frao insignificante da quota a mim concedida
nos ltimos tempos --, o deputado Aluizio Mercacante armou um forrobod dos diabos,
alertando a Polcia Federal e a imprensa. Instantaneamente, veio em seu socorro a fiel
milcia jornalstica, desencadeando uma onda de vociferaes pejorativas contra a extrema
direita, numa gama que ia do alarmismo apocalptico at a ostentao de desprezo
soberano, de modo que, no conjunto, se anulavam umas s outras.
O fato de que esses comentrios inclussem na militncia de extrema direita o grupo
carioca Ternuma, que no tem nenhuma atividade poltica e se dedica exclusivamente
reconstituio histrica do perodo militar segundo a tica -- como direi? -- do outro lado,
mostra que, para seus autores, a simples tentativa de questionar sua viso do passado j ,
virtualmente, crime. Ningum tem o direito de insinuar que os fatos no se passaram como
a esquerda diz que se passaram.
crime, por exemplo, dizer que a guerrilha comunista, tendo comeado em 1961, no pode
ser apresentada retroativamente como uma resposta desesperada ao golpe de 1964.
crime dizer que Joo Goulart, tendo ocultado e repassado secretamente a Fidel Castro as
provas da interveno armada de Cuba no territrio nacional em 1961, se tornou culpado de
alta traio e portanto, ao ser derrubado, j no era um presidente no legtimo exerccio de
suas prerrogativas constitucionais.
crime dizer que o AI-5 no foi uma reao tirnica contra uma oposio pacfica e
democrtica e sim uma medida de emergncia contra agressores armados que, quela
altura, j haviam realizado 84 atentados a bomba, ferindo e matando militares e civis.
crime dizer que, num pas que tinha ento 90 milhes de habitantes, no mais de 2 mil
deles foram atingidos pela represso ao longo de vinte anos -- decerto a mais branda reao
que um governo de direita j ops a uma revoluo comunista armada -- e que em vista
disso um grotesco exagero descrever o perodo militar como uma poca de terror
generalizado.
crime dizer -- mesmo fazendo coro a tantos esquerdistas que o confessam hoje
abertamente -- que nossos guerrilheiros e terroristas no lutavam pela democracia e sim
pelo comunismo, modelo cubano.

crime dizer que, ao aceitar postos nas Foras Armadas e no Servio Secreto de Cuba, eles
se tornaram funcionrios e cmplices de um regime genocida, assassino de 17 mil cidados
cubanos.
crime dizer que o Brigadeiro Burnier, acusado pela imprensa esquerdista de conspirar
para explodir o Gasmetro do Rio de Janeiro, nunca fez nem pensou em fazer isso, quando
mais no fosse porque morava ao lado do Gasmetro, e que o prprio capito Srgio
Macaco, que inventou a calnia absurda e ganhou o estatuto de heri das esquerdas por
isso, terminou por desmenti-la num inqurito oficial que ningum neste pas quer divulgar.
crime dizer que as mais altas figuras da inteligncia brasileira -- um Manuel Bandeira,
um Gilberto Freyre, um Miguel Reale, um Augusto Frederico Schmidt, uma Raquel de
Queirs, um Jlio de Mesquita Filho e at mesmo um Otto Maria Carpeaux, que depois se
voltaria contra o novo regime -- aplaudiram a queda do governo Goulart.
crime desmentir, com isso, a lenda idiota que, prevalecendo-se do esteretipo fcil da
pena contra a espada, apresenta o conflito de esquerda e direita, na poca, como um
confronto da inteligncia com a fora, de poetas e filsofos contra sargentes incultos.
crime lembrar que a direita civil armada, pronta e ansiosa para matar comunistas desde
1963, foi pga de surpresa pelo golpe militar e inteiramente desmantelada pelo novo
governo, de modo que, se algum comunista chegou vivo ao fim do ano de 1964, ele deveu
isso exclusivamente s Foras Armadas que agora amaldioa.
crime dizer que um golpe apoiado na maior manifestao popular de toda a nossa
histria, no igualada nem pelas posteriores e to celebradas passeatas em prol das Diretas
J, no pode, sem grave erro histrico, ser catalogado como uma conspirao da elite
contra as massas populares.
crime dizer qualquer dessas coisas, embora cada uma delas possa ser provada com
testemunhos e documentos em profuso e embora no contenham nenhuma proposta
poltica para o futuro e sim apenas descries do passado.
crime dizer qualquer dessas coisas, embora os esquerdistas no sejam capazes de refutlas e se limitem a difamar e caluniar quem as diga.
crime, em suma, tentar conhecer a Histria por um lado que no seja o da verso oficial.
Recomendo, pois, aos leitores, que se abstenham do vcio nefando da curiosidade histrica,
que no faam perguntas e, sobretudo, que no decorrer do Ano Novo no visitem jamais o
site http://www.ternuma.com.br. Assim no correro o risco de chegar ao fim de 2002 com
um rtulo de extrema direita na testa.