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Deformidades mentais
Escrito por Olavo de Carvalho | 02 Janeiro 2015
Artigos - Cultura
A amostra mais reveladora da poltica brasileira nos ltimos tempos no o Petrolo, mas o caso
Bolsonaro.

Pelo menos desde os estudos de Franois Furet, que datam de duas dcadas atrs
(especialmente Le Pass dune Illusion, 1995), j no permitido a nenhuma pessoa
intelectualmente responsvel ignorar que a formao comunista no introduz apenas algumas
crenas falsas na mente humana, mas deforma gravemente a sua percepo da realidade em
geral, nas grandes como nas pequenas coisas, na esfera da poltica e da Histria como na da
moral e dos sentimentos.
Isso transparece em praticamente qualquer atitude pblica de um lder ou militante comunista, mas
com diferentes graus de nitidez. Em certos casos preciso escavar fundo, em outros a
deformidade se evidencia logo ao primeiro exame, s permanecendo invisvel ao prprio indivduo
que a ostenta e aos membros do seu crculo que padecem do mesmo handicap.

Como regra geral entre psicopatas, bem como entre os histricos que os imitam, os comunistas
no revelam suas verdadeiras intenes quando esto com medo, mas quando se sentem seguros
contra um inimigo minoritrio que lhes parece indefeso o bastante para ser estraalhado sem
grande dificuldade. Encorajados pela vantagem numrica, passam da desconversa escorregadia
ostentao do dio mais descarado e inumano, sem medo de ser felizes com a desgraa alheia.
Por isso, entendo que a amostra mais reveladora da poltica brasileira nos ltimos tempos no o
Petrolo, mas o caso Bolsonaro. A prpria diferena de propores entre um escndalo mundial e
uma intriga de galinheiro j implica que num deles os sintomas apaream com mais clareza. Se no
primeiro o que se observa uma corrida desperada aos subterfgios, s desculpinhas e ao
confusionismo mais alucinante, no segundo cada novo assanhadinho que acrescenta sua voz ao
coro dos decapitadores se esmera em exibir, no s com despudor, mas com orgulho obsceno,
toda a feira e sujeira da sua alma.
O mais recente deles foi o comentarista de futebol e poltica, Juca Kfouri, que, no intuito de
criminalizar per fas et per nefas o deputado da direita, modificou a frase ofensiva dita deputada
Maria do Rosrio e bem documentada em vdeo, de Jamais estupraria voc porque voc no
merece, para S no estupro voc porque voc no merece, transformando um sarcasmo cruel,
mas incuo, numa apologia do estupro, se no numa ameaa de comet-lo. Kfouri, com toda a
evidncia, no julga Bolsonaro pelo que este disse, mas pelo que gostaria que ele tivesse dito para
mais facilmente poder conden-lo.
Raras vezes a m-f de um caluniador se revelou de maneira to escancarada. Confiram em
http://blogdojuca.uol.com.br/2014/12/bolsonaro-e-a-covardia-de-24-partidos/. Se existisse no
jornalismo brasileiro um pingo da to propalada tica, o autor dessa fraude abjeta, caso no
pedisse desculpas ao ofendido, seria expulso da profisso a cusparadas.
Na mesma semana, a deputada federal Manuela Dvila (PCdoB-RS) afirmou que quando ele
(Bolsonaro) diz que Maria do Rosrio no merece ser estuprada, diz subliminarmente que algumas
mulheres merecem e que ele sim um potencial estuprador. Vejam em
http://www.brasil247.com/pt/247/rs247/164759/Manuela-'Bolsonaro--um-potencial-estuprador'.htm.
Como j expliquei aqui, o verbo merecer foi usado pelo deputado para insinuar, de maneira
canhestra e, a meu ver, com patente injustia, que a ofendida no tem os dotes fsicos requeridos
para despertar desejo em estupradores ou em qualquer homem que seja. A sra. DAvila transfigura
o gracejo de mau gosto numa afirmao literal de que algumas mulheres merecem realmente
sofrer violncia sexual. Mas, se foi isso o que o deputado quis dizer, por que excluiria desse
destino brutal justamente a mulher que naquele momento ele desejava hostilizar, reservando o

mrito para as que nada haviam feito contra ele? Isso seria um anti-insulto completamente vazio,
um flatus vocis sem nenhum poder de fogo. A interpretao que a sra. DAvila faz do episdio
revela a mesma sanha kfouriana de forar a semntica para dar s palavras do deputado a
acepo de uma ameaa criminosa, no recuando nem mesmo ante o ilogismo mais gritante. A
incapacidade de perceber sarcasmo s vezes sintoma de doena mental, s vezes prova de
analfabetismo funcional. Em qualquer dos dois casos, como pode a sra. DAvila estar qualificada
para sondar intenes subliminares numa frase cujo sentido e cujo tom lhe escapam to
completamente? Como aceitar que to ostensiva demonstrao de inpcia lingstica habilite sua
autora a bancar a psiquiatra forense?
No a primeira vez que o deputado alvo de ataques desse tipo, to odientos quanto
despropositados. Um cartaz do PT, recentemente distribudo pela internet, responsabilizava-o
moralmente pelos cinqenta mil estupros registrados no Brasil (nmero que discutirei num artigo
vindouro), sem explicar, claro, como os rigores da legislao anti-estupro exigida pelo sr.
Bolsonaro poderiam ter produzido to paradoxal resultado.
Fiel a essa lgica invertida, a sra. Jandira Feghali, do PCdoB, no s xingou novamente o
deputado de estuprador, sem apontar quem diabos ele teria estuprado, como tambm pediu a
cassao do seu mandato pelo crime de haver respondido com grosseria agresso intempestiva,
sem provocao ou motivo, que sofrera da deputada Maria do Rosrio Nunes (v.
http://sigajandira.com.br/site2/jandira-reage-a-bolsonaro-e-pede-cassacao-de-mandato/).
No vejo por que defender o deputado. Pela ensima vez ele vai provavelmente vencer e humilhar
seus perseguidores. A prpria Manuela Dvila reconheceu a inocuidade jurdica do
antibolsonarismo organizado, ao declarar que o deputado se empodera pelas recorrentes
absolvies (sic) como se absolvies nada valessem face cincia superior de uma mocinha
que mal entende o que l. E a exploso caluniosa do sr. Kfouri foi causada pela sua frustrao
diante do fato de que s quatro entre os vinte e oito partidos do Congresso aderiram ao pedido de
cassao.
No entanto, irresistvel, diante da estranheza do fenmeno, investigar o que poderia t-lo
causado. o que farei nos prximos artigos. A coisa muito mais reveladora do que o leitor pode
imaginar primeira vista.

P. S. -- Eu seria o ltimo a supor que o sr. Kfouri fingiu conscientemente sua indignao ante o que
chamou de covardia dos partidos no-aderentes. O fingimento histrico no jamais

premeditado: um modo de ser arraigado e constante, uma segunda natureza: a mente deformada
pela auto-intoxicao comunista no precisa deformar-se de novo e de novo para cada encenao
subseqente o teatro permanece em funo ininterrupta, no deixando espao para que o ator
perceba algum hiato entre o personagem representado e a sua condio real de pessoa humana.
por isso que, diante da conduta histrica, falham por completo os critrios usuais de distino
entre a sinceridade e a hipocrisia.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Sem teologia nem libertao


Escrito por Olavo de Carvalho | 07 Janeiro 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio

A tcnica da superposio , a rigor, o nico procedimento estilstico e dialtico do sr. Boff e o resumo quintessencial do seu, digamos, pensamento.

O estilo o homem? Sim, e o para o bem e para o mal. Para o bem, quando a anlise revela, por
trs das construes sintticas e figuras de linguagem, a percepo viva de aspectos obscuros e
dificilmente dizveis da experincia humana, que assim emergem da nebulosidade hipntica onde
jaziam e se tornam objetos dceis da meditao e da ao, transfigurando-se de fatores de
escravido em instrumentos da liberdade. Para o mal, quando nada mais se encontra por baixo da
trama verbal seno o intuito perverso de construir uma segunda realidade fora de meras
palavras, transportando o leitor do mundo real para um teatro de fantoches onde tudo e todos se

movem sob as ordens do distinto autor, elevado assim s alturas de um pequeno demiurgo, criador
de outro mundo possvel.
Para demonstr-lo, pedirei ao leitor a caridade de seguir at o fim esta exposio do sr. Leonardo
Boff, conselheiro de governantes e, segundo se diz, at de um Papa, bem como, e sobretudo,
porta-voz eminente de uma teologia da libertao onde no se encontra nenhuma teologia nem
muito menos libertao:
A pobreza no se restringe ao seu aspecto principal e dramtico, aquele material, mas se
desdobra em pobreza poltica pela excluso da participao social, em pobreza cultural pela
marginalizao dos processos de produo dos bens simblicos...
A pauperizao gera por sua vez a massificao dos seres humanos. O povo deixa de existir
como aquele conjunto articulado de comunidades que elaboram sua conscincia, conservam e
aprofundam sua identidade, trabalham por um projeto coletivo e passa a ser um conglomerado de
indivduos desgarrados e desenraizados, um exrcito de mo-de-obra barata e manipulvel
consoante o projeto da acumulao ilimitada e desumana.
Essa situao provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente mediante formas de
governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os gritos
ameaadores que vm da pobreza.
O trecho extrado do livro E a Igreja se Fez Povo(Crculo do Livro, 2011, p. 167). Tudo o que a se
descreve realmente aconteceu. So fatos, e fatos to bem comprovados historicamente, que no
teramos como recusar ao sr. Boff um definitivo Amm, se no nos ocorresse a idia horrvel de
perguntar: Aconteceu onde e quando?
O segundo pargrafo fala-nos de algo que aconteceu na Europa nas primeiras dcadas do sculo
XIX: massas de camponeses reduzidos misria pelo rateio dos seus parcos bens e obrigados a
deixar suas terras para vir cidade compor um conglomerado de indivduos desgarrados e
desenraizados, reservatrio de mo-de-obra barata para a prosperidade dos novos capitalistas.
Karl Marx descreve em pginas que se tornaram clssicas a formao do proletariado urbano com
os destroos do antigo campesinato, no comeo da Revoluo Industrial.
Mas justamente onde isso aconteceu no aconteceu nem pode ter acontecido o que se descreve
no pargrafo anterior: a pobreza poltica pela excluso da participao social e a pobreza cultural

pela marginalizao dos processos de produo dos bens simblicos. Bem ao contrrio, a vinda
dos camponeses para as concentraes urbanas coincidiu com o advento das eleies gerais, no
apenas convidando mas forando a participao das massas numa poltica que lhes era totalmente
desconhecida no tempo em que viviam no campo, isoladas dos grandes centros. E coincidiu
tambm com a criao da instruo escolar obrigatria, que extraa os filhos dos proletrios das
suas culturas locais provincianas para integr-los na grande cultura urbana da razo, da cincia e
da tecnologia, substancialmente a mesma cultura das classes altas, dos malditos capitalistas.
Pode-se lamentar a dissoluo das velhas culturas locais, mas ela no aconteceu pela excluso e
sim pela incluso das massas na vida poltica e na cultura urbana.
A excluso da participao social e a marginalizao dos processos de produo de bens
simblicos aconteceram, sim, mas a centenas de milhares de quilmetros dali, em pases da
frica, da sia e da Amrica Latina que viriam a ser chamados de Terceiro Mundo justamente
porque neles no houve Revoluo Industrial nenhuma, nem portanto integrao das massas, seja
na poltica, seja na cultura urbana. O sr. Boff cria a unidade fictcia de um espantalho hediondo
com recortes de processos histricos heterogneos e incompatveis, ocorridos em lugares
enormemente distantes uns dos outros. A nica realidade substantiva desse monstro de
Frankenstein o dio que o sr. Boff desejaria instilar contra ele na alma do leitor.
Mas a fisionomia do monstro no estaria completa sem uma terceira pea, que o sr. Boff vai buscar
em outro lugar ainda:
Esta situao, diz ele, provoca um modelo poltico altamente autoritrio... Somente mediante
formas de governo autoritrias e ditatoriais se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os
gritos ameaadores que vm da pobreza.
Descontemos a impreciso vocabular -- provocam em vez de produzem e a sintaxe
subginasiana: esta em vez de essa e se pode manter um mnimo de coeso e se abafam os
gritos em vez de se pode produzir um mnimo de coeso e abafar os gritos. Vamos direto aos
ponto essencial: verdade que para controlar as massas esfomeadas surgiram governos
autoritrios, mas no na Europa da Revoluo Industrial nem nos EUA da mesma poca, onde
justamente iam triunfando as instituies democrticas junto com o capitalismo nascente, e sim,
bem ao contrrio, em pases subdesenvolvidos (ou empobrecidos pela guerra), que, invejando a
prosperidade das naes industrializadas, mas no dispondo de uma classe capitalista pujante e
criativa, resolveram industrializar-se s pressas e fora por via burocrtica, desde cima, por meio
do investimento estatal macio e da economia planificada. Foi essa a frmula econmica da

Alemanha nazista, da Itlia fascista e, obviamente, a de todas as naes socialistas queridinhas do


sr. Boff. Foi tambm, pelas mesmssimas razes, e embora em menor grau, a da ditadura Vargas e
a do governo militar brasileiro.
Em suma, se fosse possvel juntar o que h de mau nos pases mais distantes, nos tempos mais
diversos e nos regimes mais heterogneos, teramos a o monstro ideal contra o qual o sr. Boff
deseja voltar a ira da platia. O sr. Boff aposta na possibilidade de que o leitor no repare na
superposio postia de recortes e, impressionado pela soma de maldades, acredite piamente
estar vivendo entre as garras do monstro, tirando da a concluso lgica de que deve deixar-se
libertar pelo sr. Boff.
Nisso, e em nada mais, consiste a teologia da libertao. A tcnica da superposio , a rigor, o
nico procedimento estilstico e dialtico do sr. Boff e o resumo quintessencial do seu, digamos,
pensamento. Podemos encontr-la, praticamente, em cada pgina da sua autoria, onde em vo
procuraremos outra coisa.
J poucas linhas adiante temos outro exemplo, no trecho em que ele usa a figura de S. Francisco
de Assis como prottipo do revolucionrio que ele mesmo pretende ser. O leitor, paciente e
bondoso, por favor, siga mais este paragrafinho:
Tal atitude [a de S. Francisco ao rejeitar os bens do mundo] corresponde do revolucionrio e no
a do reformador e do agente do sistema vigente. O reformador reproduz o sistema, introduzindo
apenas correes aos abusos por meio de reformas.... O que [Francisco] faz representa uma
crtica radical s foras dominantes do tempo... No optou simplesmente pelos pobres, mas pelos
mais pobres entre os pobres, os leprosos, aos quais chamava carinhosamente meus irmos em
Cristo.
Francisco aparece a, pois, como o revolucionrio que em vez de servir ao sistema vigente busca
destru-lo e substitu-lo por algo de totalmente diverso. Nem discuto a inverdade histrica, que
demasiado patente. S. Francisco jamais se voltou contra o sistema hierrquico da Igreja, mas, ao
contrrio, fez da sua ordem mendicante o instrumento mais dcil e eficiente da autoridade papal.
Para usar os termos do prprio Boff, corresponde rigorosamente definio do reformador e no
do revolucionrio. Mas o ponto no esse. A coisa mais linda que, segundo o sr. Boff, quando
Francisco se aproxima no somente dos pobres, mas dos mais pobres entre os pobres, isto ,
dos leprosos, h nisso um claro protesto contra a hierarquia social. Mas desde quando a lepra
escolhe suas vtimas por classe social? No eram leprosos o rei de Jerusalm, Balduno IV, e o rei

da Alemanha, Henrique VII, filho do grande imperador Frederico II e de Constana de Arago?


Francisco recusaria o beijo ao leproso de famlia rica? Superpondo artificialmente a idia da
deformidade mrbida da inferioridade econmica, que lhe totalmente alheia, o sr. Boff faz do
menos anti-social dos gestos de caridade crist um smbolo do dio revolucionrio, e o leitor,
estonteado pela imagem composta, nem percebe que foi feito de trouxa mais uma vez, engolindo
como pura teologia catlica a velha distino marxista entre reforma e revoluo. Desfeito pela
anlise o jogo de impresses, a teologia da libertao do sr. Boff revela-se nada mais que uma
tcnica de escravizao mental.
Sim, o estilo o homem. Uns escrevem para mostrar, outros para esconder e esconder-se,
lanando, desde as sombras, a miragem de uma falsa luz.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Carta de Olavo de Carvalho a Otvio


Frias Filho
Escrito por Olavo de Carvalho | 10 Janeiro 2015
Media Watch - Folha de S. Paulo
Desprezado senhor,

A propsito da matria publicada em http://blogdomorris.blogfolha.uol.com.br//laerte-no-brasi/:


Segundo esse senhor ou dona Laerte, "a guerra jihadista contra o mundo uma idia louca,

alimentada por Bushes da vida, Olavos de Carvalho da vida". incrvel a leviandade com que
palpiteiros me atribuem qualquer estupidez que lhes passa pela cabea, sem quaisquer
escrpulos, sem qualquer consulta aos meus textos e sem conhecer absolutamente NADA do que
penso e digo. Quem assim procede no merece respeito nem considerao, apenas um
cafajeste, um bandidinho p-de-chinelo. Nem vou perguntar o que tenho a ver com Bush ou com
jihadistas, porque quem me l -- o que no o caso dessa pessoa -- sabe que absolutamente
nada e no vejo razo para insistir no bvio s porque um ignorante com presuno de
onissapincia o nega. No espanta que as opinies polticas dessa criatura nasam de uma pura
preferncia sexual, o que consiste exatamente em pensar com o cu ou com o pau.
Associar o meu nome ao de George W. Bush j absurdo em si, mas culpar-nos aos dois pelo
jihad puro delrio psictico, que em tempos normais nenhum jornal publicaria. O jornalismo
brasileiro desceu mesmo ao nvel do esgoto. Responder a essa porcaria com um xingamento j
seria conceder-lhe honra demais. Responsabilizo pessoalmente o sr. Octavio Frias Filho pela
publicao dessa enormidade e anuncio que, se ele no me pedir desculpas em pblico, cuspirei
na sua cara to logo tenha o desprazer de encontr-lo.
Olavo de Carvalho

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Laerte: no Brasil Charlie Hebdo no


existiria
Por Morris Kachani
09/01/15 17:48

Auto-retrato feito especialmente para este blog


Encerrando o ciclo virtuoso de entrevistas deste blog, decidi visitar a cartunista Laerte em
sua agradvel casinha no Butant, para papearmos sobre Charlie Hebdo e os tenebrosos
acontecimentos de Paris.
Como se sabe, Laerte uma das maiores cartunistas do Brasil. Personagens suas como os
Piratas do Tiet entraram para a histria. Suas tiras, que pelo menos para mim so as mais
inspiradas, continuam sendo publicadas diariamente na Folha de S. Paulo.
Por conta das opinies que andou divulgando a respeito do atentado, Laerte foi ameaada
no facebook e teve que lidar com comentrios do tipo, no deviam ter matado o Glauco.
Mataram o cartunista errado.
De uns tempos pra c Laerte se percebeu como uma pessoa transgnera e me recebeu,
muito bem por sinal, acompanhada de suas duas gatas, vestindo saia e blusa, havaianas
rosas e as unhas feitas pintadas de vermelho. A entrevista ocorreu em seu estdio, entre
pilhas de livros, algumas contas a pagar, um computador turbinado e a boa e velha
prancheta de desenhos.
Laerte estar presente amanh no ato em solidariedade aos colegas do Charlie Hebdo, que
est sendo organizado pela secretaria de direitos humanos, sindicato dos jornalistas e
entidades de cartunistas. A partir das 11 hs, em frente Praa das Artes, no Centro.
SOBRE O BLOG com um certo aperto no corao mas de cabea erguida que anuncio
o fim das atividades deste blog. Queria agradecer primeiramente a Folha e o UOL, que me
deram suporte e abriram espao para que pudesse desenvolver um trabalho independente e
autoral, tendo como objeto a produo de entrevistas longas, com espao de sobra para a
reflexo, com personalidades das mais diversas reas. Foram dezenas delas. Romrio, Jean
Willys, Marcelo Freixo. Fernando Meirelles, Marcelo Tas. Guilherme Boulos (MTST),
Pablo Capil, MPL. Maria Rita Kehl, Marcio Pochmann. Chacal, Gerald Thomas. Bela Gil.
E outros tantos que ajudaram a manter este blog na linha de frente do noticirio com ideias
inspiradoras ou polmicas.
Tambm queria agradecer Tracy Segal, intrpida atriz carioca que com seu repertrio e
sensibilidade se tornou parceira frequente nas entrevistas e na concepo do blog.
Por fim, e principalmente, a audincia que demonstrou interesse e flego em ler e comentar
entrevistas extensas e mais aprofundadas que chegaram a durar mais que trs horas.
A todos vocs, um excelente 2015. E para quem quiser continuar acompanhando as
kachanices deste blogueiro, ligar a televiso nos sbados tarde. A gente se encontra no
Caldeiro do Huck!! Um grande abrao, Kachani.
*
Qual a influncia do humor praticado pelo CH em sua vida?
Pra mim pessoalmente fez parte das informaes do final dos anos 60 que me convenceram
de que era isso que eu queria fazer.
Nesse final dos anos 60 essas coisas todas, CH, anarquista e porra louca francesa, a
contracultura americana, a porra louquice californiana e o Quino, mais essa combinao
com o Pasquim, foi o que forjou a gente.
Muitos muulmanos relataram um choque cultural, com a charge sobre o profeta.
Acho que no Brasil nenhuma dessas capas da Charlie Hebdo teria sido feita. A gente no
faria nem Family Guy, a gente no faria nem o South Park, nem Simpsons a gente faria,

porque humor tem a ver com a cultura do pas. Humor um vnculo com a populao local.
O Charles Hebdo est na Frana, esto falando com uma populao de porra loucas que se
julgou durante sculos dona cultural do mundo, e at hoje se acha. Estranham quando voc
no fala francs. Wolinski no falava uma palavra de ingls ou espanhol.
E por que o Brasil no seria capaz de produzir as capas da Charlie Hebdo?
A formao cultural outra, tem a ver com compromissos, arranjos de acomodao. Nunca
se praticou no Brasil o debate claro. As pessoas tendem, no cotidiano, a acomodar posies,
mais que debater ideias. No Brasil o debate vira briga em 2 segundos.
No que no Brasil no se fale porra louquices ou se deixe de fazer humor agressivo. Mas
temo que no Brasil esse tipo de humor s acontea com pessoas que claramente no tm
poder. Chutar cachorro frgil. Digo isso porque lembro de vrias situaes em que o Danilo
Gentili voltou atrs na TV e pediu desculpas: para a comunidade judaica, para a Preta Gil
ele morde e assopra. Aqui existe um negcio que o respeito a otoridade, que um fato.
E o Pasquim?
Tinha a anarquia e um modo de lidar, mas no sei se iriam to longe. Foram bastante
agressivos em vrias situaes, mas o alvo principal era a ditadura. A Frana do Charlie
Hebdo existia em um contexto em que no tinha ditadura fazia tempo. De Gaulle j estava
nos estertores quando essa linguagem comeou.
O Porta dos Fundos tambm faz bastante gozao. Houve bastante reclamao mas eles no
pararam, no foram bloqueados. Sinal de que comunidade religiosa talvez no seja to
poderosa por aqui quanto a gente pensa.
E teve o caso do Rafinha Bastos.
A no tem a ver com liberdade de expresso. Tem a ver com o papel subalterno da mulher.
Wanessa Camargo no abriu a boca durante todo o processo, que foi movido at pelo feto
dela. O autor era o marido dela, era uma briga de homem.
Uma briga idiota, que podia ser respondida com um simples Rafinha, cresa e aparea.
Mas no, virou um processo porque a honra do marido foi ultrajada. E era um cara rico.
Uma coisa de poder econmico e de poder machista que envolveu o Rafinha. Acho a piada
idiota mas fiquei do lado do Rafinha.
Qualquer tipo de piada vlida no final das contas?
Hugo Possolo falou uma coisa linda. Voc pode fazer piada de qualquer coisa, o que
importa saber de que lado da piada voc est. Acho isso muito profundo, porque mostra
que toda piada ideolgica, no existe piada s piada. Olha as capas do CH: no so s
piada, so declaraes, um discurso ideolgico, violento, agressivo, muito engraado
tambm.
A indignao com a charge de Maom tem razo de ser?
Maom apareceu pelado de quatro com estrela no cu. Os caras fizeram coisas a gente no
faria isso nunca. Eu no sei o que eu faria pessoalmente se fosse editor do CH. Por muito
menos eu caguei nas calas na poca do Balo em 72. Era um fanzine, Paulo Caruso fez
uma histria linda, de uma mulher no parque que no queria dar pra ele, uma histria linda
e engraada, e eu caguei nas calas. Pensei: meu Deus isso vai atrair a represso.

saudvel existir um CH para a sociedade.


No s saudvel. significativo que ele seja francs. Na Inglaterra tem uma liberdade de
expresso parecida, mas eles no fariam isso. O humor britnico diferente. Monty Python
fez A vida de Brian que mexe com judasmo, com religio e um monte de coisa,
violentssimo tambm, mas tem essa elegncia.
Isso tudo me faz pensar sobre as construes tericas sobre o humor.
Em primeiro lugar, que o humor humano, no existe humor que ridicularize coisas ou
animais. sempre humano. Em segundo lugar, sempre grupal. No existe humor
produzido nem por um indivduo nem para um indivduo. Terceira coisa algo que Bergson
falava, que acho interessante, que nunca consegui apreender totalmente, a ideia de que o
alvo da ao humorstica o momento em que o ser humano deixa de ser humano, quando
ele age mecanicamente. Quando se coisifica.
Humor e preconceito se cruzam?
Muitas vezes, porque quem faz a piada precisa contar com a sintonia do pblico. Se voc
entra com uma informao polmica, que nova, voc no obtm risadas, obtm
estranhamento, agressividade, estupor. Quando os caras invadem a redao do CH no
piada, esto produzindo uma tragdia e nossa reao no rir. Agora, se algum atirar
sapato na cara do Bush muito engraado.
Fiz uma historinha com o Alzheimer kid que adorei na poca, um sujeito saindo correndo
na cidade avisando que kid veio pra matar. Ele veio pra matar mas no lembrava quem.
engraado mas um monte gente reclamou, Alzheimer uma tragdia.
Tem como fazer humor sem isso?
Renato Arago disse em entrevista que no seu tempo viado e preto no reclamavam quando
se fazia piada sobre eles. No tinha dor? Tinha. Mas socialmente no eram grupos
empoderados. Tinham que ser cmplices das humilhaes que estavam sofrendo.
Um humor que desse vazo s ideias de Bolsonaro por exemplo, legtimo em sua
opinio?
Tem o Danilo Gentili por exemplo. legtimo que exista esse tipo de humor. Mas ele tem
que ser criticado, enfrentado. Faz parte de um pensamento que tem que ser enfrentado.
O Gentili faz piada que humilha as pessoas e as conduz a uma situao de perda, como no
caso da doadora de leite que ele chamou de vaca e coisas piores possveis ela foi
ridicularizada em sua cidade, no podia sair na rua, entrou em depresso.
Os fundamentalistas islmicos tambm querem enfrentar o humor, s que pegando
pesado em armas.
O objetivo real no enfrentar o ataque humorstico, o objetivo real poltico. O objetivo
no era atacar a liberdade expresso. Acho que esto cagando pra liberdade expresso.
Voc concorda com a colocao, de que o atentado ao Charles Hebdo foi o 11 de
setembro da liberdade de expresso?
No gosto, acho tola e apressada. Acho que o que foi atacado no foi a liberdade de
expresso. uma ttica para um jogo poltico mais complexo e perigoso. O jihadismo no

tem a pretenso de controlar a liberdade de expresso na Frana. Este um trao que vem
desde a Comuna de Paris.
No houve ataque liberdade de expresso?
Houve um ataque liberdade de expresso, mas no este o objetivo estratgico. Por que
no atacam a direita anti-islmica? Porque no interessa. Querem criar uma confuso que
visa comprometer todo o sistema. Se atacassem s os fascistas seria uma espcie de
limpeza, que at interessaria (risos). Mas o que os terroristas querem movimentar a
opinio massiva. Eles sabem que o sentimento xenfobo vai se exacerbar, e isso pode gerar
polticas militaristas de interveno no Oriente Mdio isso tudo interessa ao Estado
Islmico, um grupo que no est ligado idia de construir um Estado, est ligado em
construir guerra.
Por que os ataques contra o fascismo no acontecem?
improdutivo dentro do ponto vista da ttica de gerar o terror, a confuso o que interessa,
o irracionalismo. O que embasa o desejo terrorista no uma construo racional de um
coletivo rabe de uma liberdade de expresso, a ideia outra, de propor uma ideia de guerra
jihadista contra o mundo. uma ideia louca, que alimentada por Bushes da vida, Olavos
de Carvalho da vida. Tentar construir a ideia de um choque de culturas, onde um precisa
prevalecer dentro dessa lgica. O que deve prevalecer o nosso lado, precisamos destruir
o outro.
Qual sua concluso sobre o atentado ao Charlie Hebdo?
No existe ainda, tenho procurado ligar os pontos. aterrorizante o suficiente para abalar
as convices da gente. Agora quais convices, no sei. De princpio tenho visto que nas
exibies de fora no facebook, as pessoas se aferram s posies delas e fazem trincheiras
de onde atiram.
Tenho tentado entender fora da dor e do sentimento de perda, pois amava e admirava o CH,
tento entender politicamente o que est acontecendo. Comeam os ataques s mesquitas e
restaurantes rabes, ou aos minimercados judaicos Isso que vai gerar, um padro
estimulado por grupos de direita que querem construir uma poltica de excluso dentro da
Europa.
E sobre os acontecimentos de hoje?
A morte dos irmos? No tenho o que comentar, srio. Acho que continua em marcha o
projeto de irracionalismo.
Como assim?
11/9 salvou a vida do Bush, um poltico medocre e desprestigiado que vinha de uma
eleio contestada. Foi transformado em heri e abraou as tticas militaristas e
intervencionistas.
Penso porque esses fdp fizeram isso. que no final das contas o fundamentalismo e os
grupos de ultra-direita xenfobos se alimentam. Foram feitos um para o outro. Haja
entendimento real ou no, na prtica a porra louquice atende ao clamor da porra louquice.
Mas no sei isso coisa de malucos. Pode ser um jogo muito mais frio do que a gente
pensa, e isso que me aterroriza ver que no maluquice. Esse jogo frio pode envolver
dinheiro, poder poltico e controle militar.

Consegue associar este atentado a um fato poltico da histria brasileira?


No Brasil as pessoas foram presas, matou-se gente, pessoas ficaram acuadas. Mas a reao
historicamente determinante ocupao ditatorial se deu quando mataram um jornalista. Na
mesma ocasio Manoel Fiel Filho, militante ativista operrio foi morto. Todo mundo se
comoveu mas no foi decisivo. Decisivo foi terem matado Vladimir Herzog, que era
jornalista. Isso foi importantssimo no jogo cultural que a ditadura estava tentando fazer
naquele momento. Hoje sabemos que houve uma tentativa de golpe dentro do golpe, da
linha dura, que foi frustrado porque eles foram mais longe do que podiam. Ao mesmo
tempo podiam ir menos longe? A lgica deles de montar canastra. Era o jeito que sabiam
jogar.

http://www.midiasemmascara.org/artigos/movimento-revolucionario/156302015-01-15-19-55-57.html

Um cadver no poder (I)


Escrito por Olavo de Carvalho | 15 Janeiro 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio

Por que ainda h quem siga a Teologia da Libertao? Aparentemente nenhuma pessoa razovel
deveria fazer isso. Do ponto de vista teolgico, a doutrina que o peruano Gustavo Gutierrez e o
brasileiro Leonardo Boff espalharam pelo mundo j foi demolida em 1984 pelo ento cardeal
Joseph Ratzinger (v.Liberation Theology, 1984,

http://www.christendomawake.org/pages/ratzinger/liberationtheol.htm

) dois anos depois

de condenada pelo Papa Joo Paulo II (v. Quentin L. Quade, ed.,The Pope and Revolution: John
Paul II Confronts Liberation Theology. Washington, D.C., Ethics and Public Policy Center,
1982). Em 1994 o telogo Edward Lynch afirmava que ela j tinha se reduzido a uma mera
curiosidade intelectual (v. The retreat of Liberation Theology, The Homiletic & Pastoral Review,
10024, 212-799-2600,https://www.ewtn.com/library/ISSUES/LIBERATE.TXT). Em 1996 o historiador espanhol Ricardo de la Cierva, que
ningum diria mal informado, dava-a por morta e enterrada (v. La Hoz y la Cruz. Auge y Cada del
Marxismo y la Teologa de la Liberacin, Toledo, Fnix, 1996.)
Uma dcada e meia depois, ela praticamente doutrina oficial em doze pases da Amrica Latina.
Que foi que aconteceu? Tal a pergunta que me faz um grupo de eminentes catlicos americanos
e que, com certeza, interessa tambm aos leitores brasileiros.

Para respond-la preciso analisar a questo sob trs ngulos:


(1) A TL uma doutrina catlica influenciada por idias marxistas ou apenas um ardil comunista
camuflado em linguagem catlica?
(2) Como se articulam entre si a TL enquanto discurso terico e a TL enquanto organizao poltica
militante?
(3) Respondidas essas duas perguntas pode-se ento apreender a TL como fenmeno preciso e
descrever a especialforma mentis dos seus tericos por meio da anlise estilstica dos seus
escritos.
primeira pergunta tanto o prof. Lynch quanto o cardeal Ratzinger, bem como inumerveis outros
autores catlicos (por exemplo, Hubert Lepargneur, A Teologia da Libertao. Uma Avaliao, So
Paulo, Convvio, 1979, ou Sobral Pinto,Teologia da Libertao. O Materialismo Marxista na
Teologia Espiritualista, Rio, Lidador, 1984), do respostas notavelmente uniformes: partindo do
princpio de que a TL se apresenta como doutrina catlica, passam a examin-la sob esse aspecto,
louvando suas possveis intenes justiceiras e humanitrias mas concluindo que, em essncia,
ela incompatvel com a doutrina tradicional da Igreja, e portanto hertica em sentido estrito.
Acrescentam a isso a denncia de algumas contradies internas e a crtica das suas popostas
sociais fundadas numa arqui desmoralizada economia marxista.
Da partem para decretar a sua morte, assegurando, nos termos do prof. Lynch, que
Embora ainda seja atraente para muitos estudiosos americanos e europeus, ela falhou naquilo
que os liberacionistas sempre disseram ser a sua misso principal, a completa renovao do
catolicismo latino-americano.
Todo discurso ideolgico revolucionrio pode ser compreendido em pelo menos trs nveis de
significado, que preciso primeiro distinguir pela anlise e depois rearticular hierarquicamente
conforme algum desses nveis se revele o mais decisivo na situao poltica concreta,
subordinando os demais.
O primeiro o nvel descritivo, no qual ele apresenta um diagnstico, descrio ou explicao da
realidade ou uma interpretao de alguma doutrina anterior. Neste nvel o discurso pode ser
julgado pela sua veracidade, adequao ou fidelidade, seja aos fatos, seja ao estado dos
conhecimentos disponveis, seja doutrina considerada. Quando o discurso traz uma proposta
definida de ao, pode ser julgado pela viabilidade ou convenincia dessa ao.
O segundo o da autodefinio ideolgica, em que o terico ou doutrinador expressa os smbolos
nos quais o grupo interessado se reconhece e pelo qual ele distingue os de dentro e os de fora, os

amigos e os inimigos. Neste nvel ele pode ser julgado pela sua eficcia psicolgica ou
correspondncia com as expectativas e anseios da platia.
O terceiro o da desinformao estratgica, que fornece falsas pistas para desorientar o
adversrio e desviar antecipadamente qualquer tentativa de bloquear a ao proposta ou de
neutralizar outros efeitos visados pelo discurso.
No primeiro nvel, o discurso dirige-se idealmente ao observador neutro, cuja adeso pretende
ganhar pela persuaso. No segundo, ao adepto ou militante atual ou virtual, para reforar sua
adeso ao grupo e obter dele o mximo de colaborao possvel. No terceiro, dirige-se ao
adversrio, ou alvo da operao.
Praticamente todas as crticas de intelectuais catlicos Teologia da Libertao limitaram-se a
examin-la no primeiro nvel. Desmoralizaram-na intelectualmente, provaram o seu carter de
heresia e assinalaram nela os velhos vcios que tornam invivel e destrutiva toda proposta de
remodelagem socialista da sociedade.
Se os mentores da TL fossem catlicos sinceramente empenhados em renovar o catolicismo
latino-americano, ainda que por meios contaminados de ideologia marxista, isso teria bastado
para desativ-la por completo. Uma vez que esse tipo de anlise crtica saiu das meras discusses
intelectuais para tornar-se palavra oficial da Igreja, com o estudo do Cardeal Ratzinger em 1984, a
TL podia considerar-se, sob esse ngulo, extinta e superada.
Leiam agora este depoimento do general Ion Mihai Pacepa, o oficial de mais alta patente da KGB
que j desertou para o Ocidente, e comearo a entender por que a desmoralizao intelectual e
teolgica no foi suficiente para dar cabo da TL (v. Kremlins religious Crusade, em Frontpage
Magazine, junho de 2009, http://archive.frontpagemag.com/readArticle.aspx?ARTID=35388.
[1] Lima: Centro de Estudios y Publicaciones). Em 1959, como chefe da espionagem romena na
Alemanha Ocidental, o general Pacepa ouviu da prpria boca de Nikita Kruschev: Usaremos Cuba
como trampolim para lanar uma religio concebida pela KGB na Amrica Latina.
O depoimento prossegue:
Khrushchev nomeou Teologia da Libertao a nova religio criada pela KGB. A inclinao dela
para a libertao foi herdada da KGB, que mais tarde criou a Organizao para a Libertao da
Palestina (OLP), o Exrcito de Libertao Nacional da Colmbia (ELN), e o Exrcito de
Libertao Nacional da Bolvia. A Romnia era um pas latino, e Khrushchev queria nossa viso
latina sobre sua nova guerra de libertao religiosa. Ele tambm nos queria para enviar alguns
padres que eram cooptadores ou agentes disfarados para a Amrica Latina queria ver como

ns poderamos tornar palatvel para aquela parte do mundo a sua nova Teologia da Libertao.
Naquele momento a KGB estava construindo uma nova organizao religiosa internacional em
Praga, chamada Christian Peace Conference (CPC), cujo objetivo seria espalhar a Teologia da
Libertao pela Amrica Latina.
Em 1968, o CPC criado pela KGB foi capaz de dirigir um grupo de bispos esquerdistas sulamericanos na realizao de uma Conferncia de Bispos Latino-americanos em Medelln, na
Colmbia. O propsito oficial da Conferncia era superar a pobreza. O objetivo no declarado foi
reconhecer um novo movimento religioso, que encorajasse o pobre a se rebelar contra a violncia
da pobreza institucionalizada, e recomend-lo ao Conselho Mundial de Igrejas para aprovao
oficial. A Conferncia de Medelln fez as duas coisas. Tambm engoliu o nome de batismo dado
pela KGB: Teologia da Libertao.

Ou seja, em suas linhas essenciais, a idia da TL veio pronta de Moscou trs anos antes de que o
jesuta peruano Gustavo Gutierrez, com o livro Teologa de la Liberacin(Lima, Centro de Estudios
y Publicaciones, 1971), se apresentasse como seu inventor original, decerto com a aprovao de
seus verdadeiros criadores, que no tinham o menor interesse num reconhecimento pblico de
paternidade. O tutor da criana, Leonardo Boff, entraria em cena ainda mais tarde, no antes de
1977. At hoje as fontes populares, como por exemplo a Wikipedia, repetem como papagaios
adestrados que o Pe. Gutierrez foi mesmo o gerador da coisa e o sr. Boff seu segundo pai.
Continuarei esta anlise no prximo artigo.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15634-2015-01-20-22-1115.html

O preo da verdade
Escrito por Olavo de Carvalho | 20 Janeiro 2015
Artigos - Cultura

Todo mundo tem algum senso instintivo do que normal e so, mas no sabe express-lo em
palavras, nem usualmente desafiado a faz-lo. O desafio aparece quando, em pocas de crise,
sentindo afrouxar-se os freios do costume e da autoridade, os interessados na promoo de
alguma anormalidade especfica a sua prpria ou a do seu grupo de referncia -- se erguem dos
bas-fonds da sociedade e partem para o ataque frontal prpria noo de normalidade e sanidade.
O defensor dos antigos costumes encontra-se ento numa posio de extrema desvantagem:
como experincias to abrangentes e duradouras no se deixam facilmente traduzir em conceitos,
ele se apega a definies nominais e smbolos corriqueiros que a crtica corrosiva destri com a
maior facilidade. que, no contando com a proteo do costume e do senso comum, o militante
da causa mrbida entra em campo armado dos mais sofisticados instrumentos da dialtica -- o que
hoje em dia corresponde ao relativismo cultural e ao desconstrucionismo --, comparados aos quais
o discurso do seu oponente assume a aparncia grotesca de um mero apelo irracional ao
argumento de autoridade e fora do conformismo banal. Eis a, num instante, o anormal e o
doentio elevados condio de valores culturais respeitveis, e a sanidade reduzida ao estatuto de
construo cultural e de preconceito.
Comprova-se assim novamente, pela milsima vez, a lio do Eutfron de Plato, segundo a qual
aqueles que esto do lado certo s por tradio e hbito, sem revigorar suas crenas pela busca
ativa da verdade, se tornam presas fceis e colaboradores inconscientes do mal.
Acontece que a busca ativa da verdade exige uma exposio profiltica experincia do erro, algo
como uma vacina ou auto-intoxicao homeoptica, experincia que no sem riscos e da qual a
inteligncia preguiosa, que a da maior parte da espcie humana, foge como quem evita o
contgio de uma lepra incurvel.
O simples fato de que no exista erro absoluto, de que mesmo as hipteses mais rebuscadas e
antinaturais contenham uma parcela de verdade, profundamente repugnante quele que espera
poder ter razo sem ter de pensar no assunto, ou instalar-se no reconforto da certeza sem ter de
pagar o preo da dvida. Nem sempre os valores em que ele acredita so meros preconceitos,
mas por mero preconceito que ele acredita neles. Assim, a maioria tende irresistivelmente a

imitar o velho anfitrio do dilogo platnico, que, entediado e confuso ante o debate dos convivas
mais jovens empenhados na busca da verdade, vai dormir.
Contribui ainda mais para isso este segundo fator: para tirar proveito dos erros, apreendendo a sua
verdade parcial e integrando-a numa verdade mais abrangente, no basta conhec-los
intelectualmente, preciso vivenci-los em imaginao, senti-los, impregnar-se deles
pessoalmente sem assumi-los por completo, como o ator que se identifica temporariamente com o
personagem sem precisar transformar-se nele na vida real.
uma operao imaginativa das mais difceis e problemticas, que constitui, no entanto, a
essncia da educao humanstica, a conditio sine qua non de todo ingresso no mundo da cultura
superior. Em geral, e excetuadas certas situaes incomuns que no vm ao caso, ela s pode ser
realizada sob o guiamento de um professor experimentado, que passou por todos os erros e, em
vez de ser devorado por eles, emergiu fortalecido. Os Dilogos de Plato do-nos o exemplo do
destemor, da naturalidade, da abertura de alma, quase da singeleza com que Scrates aceita e
toma como suas as hipteses mais hostis e aberrantes, para apreend-las em profundidade e
super-las. Mas os Dilogos so apenas simplificaes teatrais: resumem num debate de poucas
horas aquilo que, na realidade, uma experincia que pode se prolongar por muitos anos e
comprometer a alma em situaes bem mais difceis do que um mero duelo de razes. S as
mentalidades superficiais imaginam que tudo na esfera da inteligncia uma questo de teorias,
argumentos e provas. Se o conflito das cosmovises no se transfigura em guerra de paixes
dentro da nossa prpria alma, no conhecemos realmente essas cosmovises, s as suas
expresses verbais, e tudo o que dissermos contra ou a favor delas no passar nunca de um
flatus vocis, de uma filosofia de isopor. A filosofia genuna, como a educao efetiva, , segundo o
verso imortal, um saber de experincia feito.
No Brasil, onde se espera que aos dezoito anos o cidado j tenha opinio formada sobre tudo, e
onde a nica funo dos professores recitar as opinies tidas como corretas para que os alunos
as repitam aos berros e apedrejem quem as negue, a educao superior, nesse sentido,
virtualmente impossvel em qualquer instituio nominalmente destinada ao ensino.
***
No vi nenhum inconveniente em enviar estas notas ao Dirio do Comrcio antes da segunda
parte da srie Um cadver no poder, que prosseguirei na semana que vem.
***

Eu havia prometido tambm completar a anlise do caso Bolsonaro e explicar como podem os
comunistas e seus amigos ser to loucos ao ponto de acusar de estupro, sem apontar uma nica
vtima, justamente o algoz mais severo de todos os estupradores. Prometi, mas no preciso um
artigo inteiro para isso. Posso resumir a explicao em poucas linhas.
Os comunistas inventaram o uso do estupro como arma de guerra psicolgica, ao invadir a
Alemanha (leiam Antony Beevor, Berlin: The Downfall 1945, Penguin Books, 2002), cultuaram
como heris e gurus mximos pelo menos trs estupradores, Stlin, Mao Dzedong e Fidel Castro
(sobre este ltimo, v. http://cuban-exile.com/doc_326-350/doc0343.html e
http://www.christusrex.org/www2/fcf/exwife.html), e ainda recentemente, no Brasil, produziram um
manifesto em favor de Kim Jung-Un, que instituiu o estupro como sistema, nas cadeias do seu
pas, para o tratamento e reeducao de prisioneiros polticos.
Ningum, no mundo, carrega mais culpa pelo fenmeno hediondo dos estupros em massa do que
os comunistas. Eles sabem disso, mas no querem pensar no assunto. Reprimem a culpa.
Rejeitam-na para o fundo do inconsciente, de onde, em momentos de tenso, ela emerge sob
forma invertida, camuflada de acusaes projetivas, como j explicava o dr. Freud.
Poucas coisas, no universo, so to sujas quanto a mente de um comunista. Qualquer comunista.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15641-2015-01-26-14-3420.html

Olavo de Carvalho: palestra de


lanamento da nova edio de O Jardim
das Aflies

Escrito por Olavo de Carvalho | 26 Janeiro 2015


Artigos - Cultura

O Jardim das Aflies - De Epicuro ressurreio de Csar: ensaio sobre o Materialismo e a


Religio Civil, um dos principais livros Olavo de Carvalho, tem uma nova edio lanada pela Vide
Editorial, com posfcio indito.

https://www.youtube.com/watch?x-ytcl=84503534&v=khJBZ8Jmffs&feature=player_embedded&x-ytts=1421914688&list=FLR5mXJsgsf7rvqpp1wgX40A
Tags: cultura | histria | educao | filosofia | globalismo | Brasil | Olavo de Carvalho

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Um cadver no poder (II)


Escrito por Olavo de Carvalho | 29 Janeiro 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio

Intelectualmente e teologicamente, a TL est morta h trs dcadas. Mas ela nunca foi um
movimento intelectual e teolgico. Foi e um movimento poltico adornado por pretextos teolgicos
artificiosos e de uma leviandade sem par.

Volto anlise da Teologia da Libertao.


Se a coisa e at o nome que a designa vieram prontos da KGB, isso no quer dizer que seus pais
adotivos, Gutierrez, Boff e Frei Betto, no tenham tido nenhum mrito na sua disseminao pelo
mundo. Ao contrrio, eles desempenharam um papel crucial nas vitrias da TL e no mistrio da sua
longa sobrevivncia.

Os trs, mas principalmente os dois brasileiros, atuaram sempre e simultaneamente em dois


planos. De um lado, produzindo artificiosas argumentaes teolgicas para uso do clero, dos
intelectuais e da Curia romana. De outro lado, espalhando sermes e discursos populares e
devotando-se intensamente criao da rede de militncia que se notabilizaria com o nome de
comunidades eclesiais de base e viria a constituir a semente do Partido dos Trabalhadores.
Base alis o termo tcnico usado tradicionalmente nos partidos comunistas para designar a
militncia, distinguindo-a dos lderes. Sua adoo pela TL no foi mera coincidncia. Quando os
pastores se transformaram em comissrios polticos, o rebanho tinha mesmo de tornar-se base.
No seu livro E a Igreja se Fez Povo, de 1988, Boff confessa que foi tudo um plano ousado,
concebido segundo as linhas da estratgia da lenta e sutil ocupao de espaos preconizada
pelo fundador do Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci. Tratava-se de ir preenchendo aos
poucos todos os postos decisivos nos seminrios e nas universidades leigas, nas ordens
religiosas, na mdia catlica e na hierarquia eclesistica, sem muito alarde, at chegar a poca em
que a grande revoluo pudesse exibir-se a cu aberto.
Logo aps o conclave que o elegeu, em 1978, o papa Joo Paulo I teve um encontro com vinte
cardeais latino-americanos e ficou muito impressionado com o fato de que a maioria deles apoiava
ostensivamente a Teologia da Libertao. Informaram-lhe, na ocasio, que j havia mais de cem
mil comunidades eclesiais de base disseminando a propaganda revolucionria na Amrica Latina.
At ento, Joo Paulo I conhecia a TL apenas como especulao terica. Nem de longe
imaginava que ela pudesse ter se transformado numa fora poltica de tais dimenses.
Em 1984, quando o cardeal Ratzinger comeou a desmontar os argumentos tericos da Teologia
da Libertao, j fazia quatro anos que as comunidades eclesiais de base tinham se
transfigurado num partido de massas, o Partido dos Trabalhadores, cuja militncia ignora
maciamente quaisquer especulaes teolgicas, mas jura que Jesus Cristo era socialista porque
assim dizem os lderes do partido.
Dito de outro modo, a pretensa argumentao teolgica j tinha cumprido o seu papel de alimentar
discusses e minar a autoridade da Igreja, e fra substituda, funcionalmente, pela pregao aberta
do socialismo, onde o esforo aparentemente erudito de aproximar cristianismo e marxismo cedia o
passo ao manejo de chaves baratos e jogos de palavras nos quais a militncia no procurava
nem encontrava uma argumentao racional, mas apenas os smbolos que expressavam e
reforavam a sua unidade grupal e o seu esprito de luta.

O sucesso deste segundo empreendimento foi proporcional ao fracasso do trio na esfera


propriamente teolgica. possvel que na Europa ou nos EUA um formador de opinio com
pretenses de liderana no sobreviva sua desmoralizao intelectual, mas na Amrica Latina, e
especialmente no Brasil, a massa militante est a lguas de distncia de qualquer preocupao
intelectual e continuar dando credibilidade ao seu lder enquanto este dispuser de um suporte
poltico-partidrio suficiente.
No caso de Boff e Betto, esse suporte foi nada menos que formidvel. Fracassadas as guerrilhas
espalhadas em todo o continente pela OLAS, Organizacin Latino-Americana de Solidariedad
fundada por Fidel Castro em 1966, a militncia se refugiou maciamente nas organizaes da
esquerda no-militar, que iam colocando em prtica as idias de Antonio Gramsci sobre a
ocupao de espaos e a revoluo cultural. A estratgia de Gramsci usava a infiltrao macia
de agentes comunistas em todos os rgos da sociedade civil, especialmente ensino e mdia, para
disseminar propostas comunistas pontuais, isoladas, sem rtulo de comunismo, de modo a obter
pouco a pouco um efeito de conjunto no qual ningum visse nada de propaganda comunista mas
no qual o Partido, ou organizao equivalente, acabasse controlando mentalmente a sociedade
com o poder invisvel e onipresente de um mandamento divino, de um imperativo categrico (sic).
Nenhum instrumento se prestava melhor a esse fim do que as comunidades eclesiais de base,
onde as propostas comunistas podiam ser vendidas com o rtulo de cristianismo. No Brasil, o
crescimento avassalador dessas organizaes resultou, em 1980, na fundao do Partido dos
Trabalhadores, que se apresentou inicialmente como um inocente movimento sindicalista da
esquerda crist e s aos poucos foi revelando os seus vnculos profundos com o governo de Cuba
e com vrias organizaes de guerrilheiros e narcotraficantes. O lder maior do Partido, Lus Incio
Lula da Silva, sempre reconheceu Boff e Betto como mentores da organizao e dele prprio.
Nascido no bojo do comunismo latino-americano por intermdio das comunidades eclesiais de
base, o Partido no demoraria a devolver o favor recebido, fundando, em 1990, uma entidade sob
a denominao gramscianamente andina de Foro de So Paulo, destinada a unificar as vrias
correntes de esquerda e a tornar-se o centro de comando estratgico do movimento comunista no
continente.
Segundo depoimento do prprio Frei Betto, a deciso de criar o Foro de So Paulo foi tomada
numa reunio entre ele, Lula e Fidel Castro, em Havana. Durante dezessete anos o Foro cresceu
em segredo, chegando a reunir aproximadamente duzentas organizaes filiadas, misturando
partidos legalmente constitudos, grupos de seqestradores como o MIR chileno e quadrilhas de
narcotraficantes como as Farc, que juravam nada ter com o trfico de drogas mas ento j

costumavam trocar anualmente duzentas toneladas de cocana colombiana por armas


contrabandeadas do Lbano pelo traficante brasileiro Fernandinho Beira-Mar.
Quando Lula foi eleito presidente do Brasil, em 2002, o Foro de So Paulo j havia se tornado a
maior e mais poderosa organio poltica em ao no territrio latino-americano em qualquer
poca, mas sua existncia era totalmente desconhecida pela populao e, quando denunciada por
algum investigador, cinicamente negada. O bloqueio chegou ao seu ponto mais intenso quando,
em 2005, o sr. Lula, j presidente do Brasil, confessou em detalhes a existncia e as atividades do
Foro de So Paulo. O discurso foi publicado na pgina oficial da Presidncia da Repblica, mas
mesmo assim a grande mdia em peso insistiu em fingir que no sabia de nada.
Por fim, em 2007, o prprio Partido dos Trabalhadores, sentindo que o manto de segredo protetivo
j no era necessrio, passou a alardear aos quatro ventos os feitos do Foro de So Paulo, como
se fossem coisa banal e arqui-sabida. Somente a os jornais admitiram falar do assunto.
Por que o segredo podia agora ser revelado? Porque, no Brasil, toda oposio ideolgica tinha sido
eliminada, restando apenas sob o nome de poltica as disputas de cargos e as acusaes de
corrupo vindas de dentro da prpria esquerda; ao passo que, na escala continental, os partidos
membros do Foro de So Paulo j dominavam doze pases. As comunidades eclesiais de base
haviam chegado ao poder. Quem, a essa altura, iria se preocupar com discusses teolgicas ou
com objees etreas feitas vinte anos antes por um cardeal que levara a srio o sentido literal dos
textos e mal chegara a arranhar a superfcie poltica do problema?
Nos doze anos em que permaneceu no poder, o PT expulsou do cenrio toda oposio
conservadora, partilhando o espao poltico com alguns aliados mais enrags e com uma branda
oposio de centro-esquerda, e governou mediante compras de conscincias, assassinatos de
inconvenientes e a apropriao sistemtica de verbas de empresas estatais para financiar o
crescimento do partido. A escalada da cleptocracia culminou no episdio da Petrobrs, onde o
desvio subiu escala dos trilhes de reais, configurando, segundo a mdia internacional, o maior
caso de corrupo empresarial de todos os tempos. Essa sucesso de escndalos provocou algum
malestar na prpria esquerda e constantes reclamaes na mdia, levando a intelligentzia petista a
mobilizar-se em massa para defender o partido. H mais de uma dcada os srs. Betto e Boff esto
ocupados com essa atividade, na qual a teologia s entra como eventual fornecedora de figuras de
linguagem para adornar a propaganda partidria. A TL havia assumido, finalmente, sua mais
profunda vocao.

Quem quer que leia os escritos de Gutierrez, Boff e Betto descobre facilmente as suas mltiplas
inconsistncias e contradies. Elas revelam que esse material no resultou de nenhum esforo
teorizante muito srio, mas do mero intuito de manter os telogos de Roma ocupados em
complexas refutaes teolgicas enquanto a rede militante se espalhava por toda a Amrica Latina,
atingindo sobretudo populaes pobres desprovidas de qualquer interesse ou capacidade de
acompanhar essas altas discusses.
Os boiadeiros chamam isso de boi-de-piranha: jogam um boi no rio para que os peixes carnvoros
fiquem ocupados em devor-lo, enquanto uns metros mais adiante a boiada atravessa as aguas
em segurana.
Intelectualmente e teologicamente, a TL est morta h trs dcadas. Mas ela nunca foi um
movimento intelectual e teolgico. Foi e um movimento poltico adornado por pretextos teolgicos
artificiosos e de uma leviandade sem par, lanados nas guas de Roma a ttulo de boi de piranha.
A boiada passou, dominou o territrio e no existem piranhas de terra firme que possam ameala.
Sim, a TL est morta, mas o seu cadver, elevado ao posto mais alto da hierarquia de comando,
pesa sobre todo um continente, oprimindo-o, sufocando-o e travando todos os seus movimentos. A
Amrica Latina hoje governada por um defunto.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Em busca da cultura
Escrito por Olavo de Carvalho | 04 Fevereiro 2015
Artigos - Cultura
Cultura no s aquisio de conhecimento, a formao de uma personalidade ao mesmo
tempo arraigada na realidade histrico-social concreta e capaz de transcend-la intelectualmente.

Em artigo escrito j h algum tempo (http://siterg.terra.com.br/post/2014/03/18/procura-se-umanova-classe-alta-por-nizan-guanaes/), o publicitrio Nizan Guanaes observa que s nossas classes
altas falta, sobretudo, cultura. Pura verdade, mas por que somente s classes altas? Ao longo da
quase totalidade da histria humana, o conjunto dos homens mais cultos e sbios raramente
coincidiu com o dos mais ricos e socialmente brilhantes. Livros e dinheiro so uma mistura perfeita
para elegncia, savoir faire e bom gosto, diz Guanaes. certo. Mas tambm certo que
elegncia, savoir faire e bom gosto no so propriamente a alta cultura: so a vestimenta
mundanizada que ela assume quando desce do crculo das inteligncias possantes e criadoras
para o mbito mais vasto dos consumidores abonados, da sociedade chique. So cultura de
segunda mo.
O que falta no Brasil no so apenas ricos educados. O que falta so intelectuais capazes de
educ-los. Um indcio claro, entre inumerveis outros, que nenhuma universidade brasileira,
estatal ou privada, foi jamais includa na lista de cem melhores universidades mundiais do Times
de Londres (Times Higher Education World Ranking,
http://www.timeshighereducation.co.uk/news/the-100-most-international-universities-in-the-world2015/2018125.article). No h nessa excluso nenhuma injustia. Rogrio Cezar de Cerqueira
Leite explicou o porqu em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/202892-producao-cientifica-elixo-academico-no-brasil.shtml.
Foi talvez sentindo obscuramente a gravidade desse estado de coisas que o prprio Guanaes
mandou seu filho estudar na Phillips Exeter Academy, de New Hampshire, tida como a melhor
escola preparatria americana, na esperana de coloc-lo depois em alguma universidade da Ivy
League, como Harvard, Yale, ou Columbia.
Sem deixar de cumprimentar o publicitrio pelo seu zelo paterno, observo que suas prprias aes
provam antes o meu diagnstico da situao do que o dele: se cultura faltasse somente aos
homens ricos, bastaria enviar seus filhos a alguma universidade local ou faz-los conviver com

intelectuais de peso em So Paulo ou no Rio, e decorrida uma gerao o problema estaria


resolvido. Mas a que est: faltam universidades que prestem e os grandes intelectuais morreram
todos, sendo substitudos por duas geraes de tagarelas incompetentes, cabos eleitorais e
cultores da prpria genitlia, como documentei abundantemente em O Imbecil Coletivo (1996) e O
Mnimo que Voc Precisa Saber para No Ser Um Idiota (2014), alm de centenas de artigos,
muitos deles neste mesmo Dirio do Comrcio.
Ricos e at governantes incultos no so, por si, nenhuma tragdia, desde que haja em torno uma
classe intelectual sria, capaz de lhes impor certos padres de julgamento que eles no precisam
compreender muito bem, s respeitar. Foi assim na Europa ao longo de toda a Idade Mdia e at
pocas j bem avanadas dentro da modernidade, quando a casta nobre considerava que a nica
ocupao digna da sua posio social era a guerra, deixando os estudos para os padres e demais
interessados. O Imperador Carlos Magno s comeou a aprender a ler de m vontade depois
dos trinta anos. Afonso de Albuquerque, sete sculos depois, ainda considerava que saber lnguas
estrangeiras era coisa para subalternos. A alta cultura no era sinal de posio social elevada, era
um ofcio especializado. Da a palavra clerc, clrigo, que no designava s os sacerdotes, mas,
de modo geral, toda pessoa letrada.
Complementarmente, os homens de estudos eram o que podia haver de mais diferente do grand
monde, dos ricos e elegantes. At bem recentemente, mesmo nos EUA, os intelectuais, sobretudo
universitrios, primavam por uma vida austera, sem divertimentos nem confortos, a no ser que,
por coincidncia, viessem eles prprios de alguma famlia rica.
Tudo mudou nos anos 80, com o advento dos yuppies. Um yuppie um jovem com diploma de
universidade prestigiosa, um emprego regiamente pago em alguma cidade grande, um crculo de
amigos importantes que se renem em clubes chiqurrimos e uma cabea repleta de regras de
polidez politicamente corretas, um conjunto formidvel de no-me-toques que facilitam a aceitao
social na mesma medida em que dificultam o pensamento. Foi a que formao cultural comeou a
significar elegncia, bom gosto e refinamento em vez de conhecimento e seriedade intelectual.
Esse foi um dos danos maiores produzidos pela desastrosa administrao Jimmy Carter. At os
anos 70 os EUA ainda tinham a melhor educao do mundo, toda ela fruto da iniciativa autnoma
da sociedade. A interveno estatal, associada ao imprio do esquerdismo chique e ao
aambarcamento de toda atividade cultural pela burocracia universitria, iniciou o processo de
degradao intelectual documentado por Russell Jacoby em The Last Intellectuals: American
Culture in the Age of Academe e por Allan Bloom em The Closing of the American Mind, ambos de
1987.

No Brasil, a palavra Harvard ainda pode significar altssima cultura, mas nos EUA ela evoca antes
a pessoa de Barack Hussein Obama, que chegou a diretor da Harvard Law Review sem ter
ultrapassado o nvel das redaes ginasianas e depois fez fama de autor com dois livros escritos
inteiramente por Bill Ayers, um terrorista doubl de talentoso artista da palavra.
Nada mais expressivo do vazio intelectual de Harvard do que o sucesso de John Rawls, o qual,
segundo a boutade de Eric Voegelin, escreveu uma Teoria da Justia sem notar que se tratava de
uma teoria da injustia.
O que hoje resta da antiga pujana intelectual americana refugia-se em grupos autnomos, como o
crculo de discpulos do prprio Eric Voegelin, as redaes de New Criterion e Commentary, meia
dzia de editoras high brow ou o time seleto de scholars que compem a equipe de Academic
Questions, uma revista acadmica dedicada ao estudo... da decadncia acadmica.
Em comparao com o que temos no Brasil, muito, uma abundncia invejvel, mas, para o
antigo padro americano, quase misria. Os EUA s continuam sendo o paraso dos estudos
superiores no sentido yuppie do termo. No por coincidncia, Guanaes cita como prottipo de
pessoa culta a riqussima, chiqussima e politicamente corretssima Ariana Huffington, fundadora
do Huffington Post, um front de antijornalismo obamista empenhado em manter acesa a chama do
Yes We Can contra todos os fatos, contra toda evidncia e contra todo o descrdito geral.
No quero me meter na vida da famlia Guanaes, mas mandar um filho estudar nos EUA digo nas
grandes universidades, e no nos crculos dos happy few -- um meio de defend-lo contra a
debacle cultural brasileira? Sim, se o que voc quer para ele uma carreira de yuppie e uma alta
cultura constituda de elegncia, savoir faire e bom gosto. No, se voc quer fazer dele um
estudioso srio, capaz de compreender o Brasil e ajudar o pas a sair do atoleiro.
Digo isso, tambm, por outro motivo. Cultura no s aquisio de conhecimento, a formao de
uma personalidade ao mesmo tempo arraigada na realidade histrico-social concreta e capaz de
transcend-la intelectualmente. Essa formao s possvel se ela comea pela absoro da
cultura local na lngua local e se prossegue nesse caminho at abarcar essa cultura como um todo
e, ento sim, tiver necessidade de ampliar o seu horizonte pelo contato mais aprofundado com
outras culturas. Se um jovem ignorante da sua cultura nacional transplantado para o ambiente
acadmico de outro pas, melhor que ele fique por l mesmo, pois, se voltar, dificilmente chegar
a compreender o lugar de onde saiu. O Brasil est repleto de diplomados de universidades
estrangeiras, cujos palpites sobre a situao nacional superlotam as colunas de jornais com

amostras de incompreenso que raiam a alienao psictica. O projeto Cincia Sem Fronteiras
est se encarregando de produzir mais alguns com dinheiro pblico.
Pode-se retrucar que, nas presentes condies, a aquisio da cultura brasileira se tornou invivel
porque o jovem interessado no encontra guiamento nem na universidade, nem fora dela. No
tenho resposta pronta para isso, mas desde quando a dificuldade de resolver um problema torna
desnecessrio resolv-lo?

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Tags: cultura | Estados Unidos | Brasil | educao | Obama | esquerdismo | politicamente


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A ave e o ovo
Escrito por Olavo de Carvalho | 15 Fevereiro 2015
Artigos - Cultura
A filosofia, enfim, s aparece quando cumpridas determinadas condies culturais, tanto na sociedade em geral quanto na mente do filsofo individual.

Volta e meia reaparece, em jornais e blogs, a idia de ensinar filosofia s crianas. No


coincidncia que isso acontea justamente num pas sem filsofos em nmero suficiente para
preencher uma pgina da lista telefnica e com crianas em quantidade bastante para lotar vrias
naes da Europa. A proposta baseia-se na radical incompreenso do que seja filosofia e na nsia
desmedida de tirar proveito da mais dcil, indefesa e numerosa massa de manobra que um
demagogo poderia desejar.
O argumento-padro que meninos e meninas raciocinam sobre problemas filosficos desde a
mais tenra infncia, perguntando, por exemplo, se o mundo real ou apenas um sonho, se as
coisas cessam de existir quando fechamos os olhos, se existe apenas um universo ou vrios, o
que nos acontece depois que morremos ou onde elas prprias estavam antes de haver nascido.
Eu mesmo, rotulando-me ironicamente filsofo mirim, registrei algumas peripcias cognitivas em
que me envolvi aos cinco ou seis anos de idade (http://www.olavodecarvalho.org/blog/), mostrando
que dali se originaram certas questes das quais vim a tratar mais tarde nos meus livros e cursos.
Evidentemente no fui o primeiro a relatar acontecimentos desse tipo. Ocorrem-me, no momento,
a Histoire de Mes Penses de Alain, o ssai dAutobiographie Spirituelle de Nicolai Berdiaeff e
a Anamnesis de Eric Voegelin. Nem menciono, por bvias demais, as Confisses de Sto. Agostinho
e de Rousseau.
Mas em todos esses exemplos, seja encontrados na vida real ou na literatura, uma obviedade
deveria ter logo saltado vista do observador sensato. Se essas perguntas ocorrem s crianas
espontaneamente e sem qualquer estmulo cultural patente, elas so simplesmente naturais e
universais. Expressam a curiosidade humana na sua forma mais direta e primitiva, tal como
aparece em todas as pocas, lugares e culturas. Sem essa curiosidade, certamente, a filosofia no

existiria. No entanto, se ela bastasse, j no digo para constituir uma filosofia, mas para deslanchar
o processo da especulao filosfica como atividade culta, esta seria tambm natural e universal
em vez de ter surgido historicamente numa data bem tardia, num local bem determinado e numa
moldura demogrfica das mais modestas. Muito menos teria essa atividade levado um milnio
para se expandir para o Oriente Mdio, e dois para o restante do planeta.
Deve, portanto, existir uma diferena profunda e insanvel entre a filosofia e as interrogaes
espontneas que ocorrem a adultos e crianas em toda parte, simulando questes filosficas.
Essa diferena a seguinte: a filosofia, quando surge na Grcia e tal como se desenvolve at hoje,
no consiste em simplesmente pensar sobre essas questes, mas em refletir metodicamente sobre
o conjunto das respostas existentes, surgidas da especulao espontnea, das tradies e mitos
religiosos, das obras literrias ou de qualquer outra fonte publicamente conhecida. Foi por isso que
Julin Maras disse que a frmula esquemtica de toda e qualquer afirmao filosfica no
simplesmente A C, mas A no B e sim C, e Benedetto Croce ensinou que para compreender
uma filosofia preciso saber a qu ela se ope.
Para que o filsofo reflita sobre as respostas correntes, preciso que elas existam e que ele as
conhea. Trs requisitos so necessrios para que essas condies se cumpram: (1) preciso que
as crenas bsicas da comunidade tenham evoludo at poder expressar-se em frmulas verbais
estveis, conhecidas por toda a populao adulta; (b) preciso que essas frmulas tenham se
tornado problemticas, entrando em choque umas com as outras ou com a realidade da
experincia, para que possa surgir a simples idia de fazer delas o objeto de uma reflexo
organizada; (3) preciso que o filsofo as tenha estudado bem, isto , domine em mxima medida
possvel a cultura do seu tempo e da sua sociedade, de modo a poder introduzir na discusso
um upgrade diferencial e decisivo: a anlise filosfica.
Aristteles, claro, diria que a diferena especfica entre a filosofia e as especulaes
espontneas de crianas e adultos no est na matria ou assunto de que tratam, mas
na forma da anlise filosfica, que se distingue daquelas mais ou menos no mesmo sentido em
que a cincia da zoologia se distingue de uma visita ao jardim zoolgico. Alis foi o prprio
Aristteles quem criou o primeiro jardim zoolgico, e com certeza no confundia a curiosidade dos
visitantes com as investigaes zoolgicas que ele e seus estudantes empreendiam com base no
mesmo material ali observado.
A filosofia, enfim, s aparece quando cumpridas determinadas condies culturais, tanto na
sociedade em geral quanto na mente do filsofo individual. A primeira tem de estar madura para
aceitar uma discusso sobre suas crenas mais queridas, a segunda tem de haver adquirido

conhecimentos suficientes para que sua voz reflita a das correntes culturais existentes e no
somente suas impresses pessoais isoladas.
Por isso foi que Hegel afirmou: A ave de Minerva s levanta vo ao entardecer.
Pessoas com uma cultura filosfica e histrica deficiente ou nula podem-se deixar confundir pela
semelhana material entre a pergunta de uma criana e a questo filosfica formulada por um
pensador maduro, mas a diferena entre elas grande ao ponto de que a primeira diz algo por si
mesma, podendo reaparecer idntica em milhares de crebros infantis (ou mesmo adultos), ao
passo que a segunda nada significa fora da ordem das razes, o lugar preciso que ocupa no
esquema total do pensamento daquele filsofo em particular.
Nesse sentido, todo estudante de filosofia tem a obrigao de saber que no existem propriamente
questes filosficas, mas questes que, sob certas circunstncias muito complexas, emergem do
terreno geral da curiosidade humana e, graas a um tratamento muito especial que recebem, se
tornam questes filosficas.
Por isso mesmo eu disse no ser coincidncia que a idia besta da filosofia para crianas,
malgrado toda a bvia dificuldade prtica de realiz-la
(v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/granel.htm e http://www.olavodecarvalho.org/semana/rh
abito.htm), ressurja de novo e de novo, como uma obsesso incurvel, num pas que tem
pouqussimos filsofos, mesmo ruins, e onde os bons se contam nos dedos das mos. A proposta
invariavelmente vem de pessoas cujas realizaes no campo da filosofia so inexistentes, cujos
conhecimentos filosficos no chegam ao nvel dos de um estudante secundarista na Frana ou
nos EUA e cuja cultura geral no permite sequer participar utilmente de discusses jornalsticas,
quanto mais filosficas. Jogam um ovo para o ar e acreditam que o vo da ave de Minerva.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15675-o-crimedesorganizado.html

O crime desorganizado
Escrito por Olavo de Carvalho | 20 Fevereiro 2015
Artigos - Cultura

Em qualquer estudo erudito, o passo primeiro e indispensvel descobrir o status quaestionis, isto
, a evoluo histrica das discusses sobre o assunto desde os tempos mais remotos at o seu
estado atual. Essa investigao, por sua vez, toma como pano de fundo a viso mais abrangente
possvel da histria das idias em geral. S assim o estudioso fica sabendo onde est, em que
ponto do dilogo erudito ele entrou na conversa, a quem est se dirigindo e em que lugar do mapa
civilizacional est plantando a sua contribuio, se chega a tanto a sua interferncia no caso.
Um exemplo caracterstico a Histria da Literatura Ocidental, em que Otto Maria Carpeaux, aps
narrar com mestria exemplar a evoluo dos estilos, dos temas e dos gneros, encerra o livro com
uma reviso das principais histrias e teorias da histria -- da literatura, para situar a sua obra no
devido contexto temporal e marcar a diferena especfica que norteou o seu projeto de escrev-la.
S quando um escritor, um historiador, um cientista social ou um filsofo tem essa viso
abrangente e consegue situar-se a si prprio dentro dela que se pode dizer que ele sabe do que
est falando. ela, mais que qualquer outro fator, que marca a diferena entre o profissional e o
amador, entre o estudioso srio e o palpiteiro assanhado.
O primeiro a enfatizar esse requisito dos estudos superiores foi Aristteles, que iniciava
sistematicamente as suas investigaes por uma reviso das opinies dos sbios sobre o tema
em questo.
Essas opinies, naturalmente, no eram somente respostas diversas dadas a uma mesma
pergunta, mas diferentes maneiras de articular a questo mesma, de modo que a sua simples
exposio histrica adquiria o sentido dramtico de uma formulao dialtica do problema em
todos os seus aspectos incomensurveis e contraditrios.

Desde ento os recursos para a realizao dessa tarefa evoluram de tal modo, com o advento do
sistema bibliogrfico internacional, das tradues em massa, da indexao cientfica e da
informao computadorizada, que hoje ningum mais pode alegar, como desculpa para deixar de
cumpri-la, a dificuldade de acesso s fontes.
Status quaestionis e contexto histrico so to importantes para qualquer investigao em histria,
cincias humanas, letras e filosofia, que em grande parte dos casos o simples esforo de adquirilos j traz, implcita, a soluo do problema a ser investigado.
No h exerccio melhor nem mais indispensvel para o adestramento da inteligncia nas grandes
questes da cultura, da poltica, da histria e assim por diante.
Tambm no preciso dizer que esse o aspecto mais negligenciado na educao universitria
brasileira. Sem temor de errar, testemunho que, em trs dcadas de atividade pedaggica
destinada substancialmente a uma platia de estudantes e diplomados das universidades
brasileiras, nunca, nem uma nica vez, encontrei um aluno que viesse com um conhecimento
histrico suficiente da evoluo da sua prpria rea de estudos acadmicos.
O indcio material mais evidente desse estado de coisas era a sua ignorncia completa e rasa de
autores fundamentais cujas obras e idias haviam marcado o trajeto evolutivo da disciplina
supostamente estudada nos seus cursos universitrios. Estudantes de Direito que nunca tinham
ouvido falar de Icilio Vanni, Georges Rippert ou Igino Petrone s vezes nem de Rudolf von
Jhering, porca misria! --; bacharis em filosofia que nas minhas aulas ouviam pela primeira vez
mencionar Louis Lavelle, Xavier Zubiri, Bernard Lonergan, Vladimir Soloviev ou Flix Ravaisson;
cientistas sociais para os quais nada significavam os nomes de Pitirim Sorokin, Thorstein Veblen,
Luigi Sturzo ou Othmar Spann; mestrandos em literatura brasileira brasileira, vejam s! -- que
nada sabiam de Jos Geraldo Vieira, Alphonsus de Guimaraens Filho, Cyro dos Anjos ou Amando
Fontes todos esses faziam at bela figura em comparao com os alunos de psicologia, para os
quais sua disciplina pouco ou nada mais continha alm de psicanlise e behaviorismo...
Mas os estudantes, claro, no seriam to incultos assim se no tivessem aprendido a s-lo com
seus professores.
Outro dia tive, por internet, uma discusso com um professor de fsica que brandia contra mim a
autoridade de Ernst Mach, sem nem de longe se dar conta de que meus argumentos, no episdio,
repetiam quase ipsis litteris os desse autor, do qual assim ele provava no saber absolutamente
nada alm do nome. Nada digo das dzias de colegas dele, todos eles senhores doutores, que,

vendo-me questionar as noes newtonianas de espao absoluto e tempo absoluto, saram


alardeando que eu negava a lei da gravidade: muitos acrescentam, devota incultura, o mais
perfeito analfabetismo funcional.
Esse estado de coisas manifesta-se de trs maneiras principais:
(1) Os estudantes repetem a palavra de seus professores semiletrados como se fosse a
autoridade do consenso universal. Quando confrontados a alguma idia desconhecida, mesmo que
tenha alguns sculos de idade ou que seja banal e corrente no exterior, escandalizam-se como
crentes devotos repentinamente expostos a uma heresia intolervel.
(2) Refora-os nessa atitude o prestgio de uns poucos autores, no raro de importncia perifrica,
lidos fora de todo contexto histrico e sem pontos de comparao, cuja palavra tomada, pelo
simples fato de ser recente, como se fosse o cume insupervel da evoluo humana, ainda que
seja a cpia de alguma idia milenar ou uma tolice j refutada h sculos.
(3) Apegam-se s crenas correntes no seu campo especializado de estudos como se fossem
universalmente explicativas, como se no existissem outras cincias e outras perspectivas capazes
de, articuladas ou uma a uma, esclarecer melhor o assunto em debate.
Somados, esses trs fenmenos reduzem a produo soi disant cientfica das nossas
universidades a uma caricatura disforme que no exerce, no quadro do mundo civilizado, seno a
funo de um anti-exemplo grotesco e pattico, cuja escassez de citaes na bibliografia
internacional reflete menos o desprezo dos estrangeiros do que a sua caridosa recusa de
contemplar a misria alheia.
Na mais otimista e rara das hipteses, encontramos trabalhos escolares quase aceitveis, que
mostram alguma leitura atenta da bibliografia citada mas nada acrescentam ao j arqui-sabido,
exceto os erros de gramtica, cuja presena nesses escritos praticamente infalvel.
Acrescente-se a esse panorama deprimente o fanatismo poltico onipresente, fruto ele prprio da
ignorncia, que reage com exclamaes histricas e ameaas de morte a qualquer argumento
adverso mal compreendido, ao mesmo tempo que clama por diversidade, tolerncia e respeito
s idias divergentes, sem notar nessa dupla atitude a mais leve contradio um fenmeno que
ultrapassa as fronteiras do puro desastre cultural e entra em cheio no terreno da psicopatologia
coletiva.

de espantar que tantos estudantes, sem jamais ter pensado nos seus deveres de estado ou na
dvida de gratido que tm para com quem paga os seus estudos, gastem tempo e energias
preciosas na busca de toda sorte de prazeres fteis e ainda considerem que obrigao do Estado
fornecer-lhes, de graa, os meios para a satisfao das suas fantasias sexuais mais pueris e
grosseiras?
Quando se sabe que todo esse festival de ignomnias sustentado com o dinheiro suado do
trabalhador brasileiro, chega a ser espantoso que tantos observadores se revoltem com a
corrupo de polticos e administradores, sem notar que, pelo tamanho e pela constncia das suas
atividades, a maior mquina de explorao do povo neste pas aquilo que, com otimismo
delirante, continua a chamar-se de educao.
Vale ainda, hoje mais do que nunca, aquilo que escrevi h quase duas dcadas: A nica diferena
entre a educao brasileira e o crime organizado que o crime organizado.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Nunca ntef na iftria dfte paf...


Escrito por Olavo de Carvalho | 02 Maro 2015
Artigos - Cultura

Este , em quinhentos e tantos anos de existncia do Brasil, o primeiro movimento autenticamente


popular, espontneo, nascido de baixo, sem comandantes chiques, sem estrategistas profissionais,
sem interferncia nem apoio das elites falantes, do beautiful people, do grande capital ou da
grande mdia.

Reunindo aproximadamente um milho de pessoas e repetindo-se em vrias cidades de maro a


junho de 1964, a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi o maior protesto de rua
observado at ento na nossa Histria maior, provavelmente, do que muitos movimentos
similares, com signo ideolgico invertido, que viriam nas dcadas de 80 e 90.
No entanto, certo que, na origem, nada teve de popular ou espontneo. Foi longamente planejada
por um grupo de devotados conspiradores, com vasto apoio da grande mdia -- a comear pelos
Dirios Associados de Assis Chateaubriand (mais de oitenta jornais, estaes de rdio e canais de
TV em todo o pas) --, de empresas bilionrias como o grupo Light, de vrios governadores,
deputados e senadores e de importantes organizaes da sociedade civil, como a Liga das Senhoras
Catlicas, a ABI, a OAB, os sindicatos patronais em peso e a maioria do clero catlico. No se pode
dizer que foi propriamente um movimento popular, mas uma mobilizao popular orquestrada pela
elite, uma obra de engenharia poltica.
Pega de surpresa, derrubada sem que fosse preciso dar um s tiro, a liderana esquerdista saiu em
debandada, com uma pressa obscena de salvar a pele, mas logo em seguida procurou redimir-se ao
menos intelectualmente, entregando-se a uma sria reviso crtica dos seus erros estratgicos e
planejando um retorno triunfal a longo prazo.
A mais oportuna contribuio individual a esse esforo foi a do editor nio Silveira, que, publicando
em traduo as obras do fundador do Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci, e fundando
duas revistas inspiradas nas concepes desse grande estrategista poltico (Civilizao Brasileira e
Paz & Terra), indicou aos comunistas e seus parceiros o caminho a seguir.
Esse caminho consistia em tomar do adversrio, mediante longa, paciente e discreta infiltrao, o
comando das entidades capacitadas a organizar a mobilizao popular. Roubar da direita, sem que
esta percebesse, o monoplio da engenharia poltica.
As guerrilhas, concomitantemente, serviram apenas como bois de piranha, atraindo a ateno do
governo para desvi-la da operao mais vasta e silenciosa que acabaria por mudar os destinos do
pas.
Partindo de uma base modesta, limitada ao movimento estudantil e a alguns sindicatos da regio do
ABC, os comunistas e filocomunistas foram dominando passo a passo a grande mdia, a OAB, a ABI,
a Igreja Catlica, etc. Vinte anos decorreram antes que a aplicao do mtodo gramsciano de
ocupao de espaos produzisse o seu primeiro resultado espetaculoso: a campanha das Diretas
J, em 1984, formulada de acordo com o preceito de Gramsci numa linguagem puramente

cvica, sem qualquer apelo comunista explcito. Oito anos depois, o movimento Fora Collor j
vinha com um tom ideolgico um pouco mais definido.
Essas duas campanhas seguiram fielmente o modelo organizacional da Marcha da Famlia, com
ricas e poderosas entidades controlando a massa e construindo ex post facto, mediante as
falsificaes histricas usuais nesse tipo de coisas, o mito da revolta popular.
Tanto em 1964 quanto em 1984 e 1992, o povo brasileiro s entrou em cena como massa de
manobra. A troca do pretexto ideolgico no alterou em nada a substncia do fenmeno, reduzido,
em todos esses casos, a uma bem sucedida obra de manipulao arquitetada e dirigida desde cima.
Nada disso o que se observa agora, seja na srie de protestos anti-PT a partir de 15 de novembro
do ano passado, seja na valente carreata dos caminhoneiros at Braslia.
Tudo comeou, na verdade, da maneira mais impremeditada, espontnea e anrquica que se pode
imaginar. Comeou com a imprevista reao popular fraude do Passe Livre.
O governo federal, interessado em desestabilizar a administrao estadual de seu desafeto Geraldo
Alckmin em So Paulo, contratou baderneiros Black Blocks e dzias de Pablos Capils para que, sob
a desculpa ridcula e artificiosa de protestar contra um aumento nfimo do preo das passagens de
nibus, sassem pelas ruas posando de pobres espoliados, quebrando tudo, agredindo policiais,
ateando fogo em carros e aterrorizando a populao. Mas a massa, em vez de se deixar atemorizar,
aproveitou a ocasio para expressar sua verdadeira revolta, que no era contra o sr. Alckmin pelo
qual tambm no morria de amores, claro e sim contra o promotor mesmo da confuso: o
governo federal ladro, mentiroso, manipulador, parceiro ntimo de narcotraficantes,
seqestradores e ditadores genocidas. A massa anrquica, sem qualquer comando, organizao ou
programa ideolgico, tomou de assalto as ruas, gritando mais alto que os agitadores e infundindo
medo naqueles que tencionavam amedront-la.
To surpreso e assustado ficou o aprendiz de feiticeiro com o efeito inverso obtido pela sua mgica
que, ponderando que quanto mais mexe, mais fede, chamou de volta os agitadores pagos e
ordenou que permanecessem quietinhos em suas casas, aguardando que o drago despertado por
acidente se esquecesse de tudo e voltasse a cair no sono.
Mas o drago havia tomado gosto pela coisa. Vendo o governo trmulo e inerme por trs de uma
cortina de blefes e garganteios, saiu s ruas de novo e de novo, num crescendo que agora culmina
no movimento dos caminhoneiros.

Ao longo de todos esses episdios, no se viu um s poltico frente da massa, uma s empresa ou
ONG bilionria subsidiando os revoltados, um s investidor estrangeiro oferecendo ajuda, um s
partido poltico manifestando alguma solidariedade ou um s rgo de mdia noticiando os
acontecimentos sem minimiz-los, distorc-los pejorativamente ou achincalh-los de maneira
velada ou ostensiva.
A Rede Globo colaborou descaradamente com uma jogada maligna do governo ao espalhar a notcia
falsa de que um acordo tinha sido firmado e os caminhoneiros tinham desistido da carreata.
At mesmo o Canal Veja, to odiado pelos petistas por noticiar freqentemente os escndalos
financeiros do governo Dilma, no conseguiu falar dos caminhoneiros sem critic-los por atrapalhar
o trnsito nas estradas.
Em compensao, os moradores, os comerciantes das cidades do interior por onde passa a carreata,
os pequenos proprietrios rurais e uma infinidade de pessoas das classes sociais mais humildes
correm para as estradas para aplaudir os caminhoneiros, oferecer-lhes comida e at dinheiro para a
gasolina. Passada de boca em boca, pessoalmente ou pela internet, as palavras-de-ordem emanam
do povo e se espalham entre o prprio povo, enquanto, no topo da sociedade, uns rosnam de raiva
impotente, tramando vingancinhas fteis na pessoa do juiz Moro, que nada tem a ver com o
movimento, outros fazem de conta que nada est acontecendo.
Este , em quinhentos e tantos anos de existncia do Brasil, o primeiro movimento autenticamente
popular, espontneo, nascido de baixo, sem comandantes chiques, sem estrategistas profissionais,
sem interferncia nem apoio das elites falantes, do beautiful people, do grande capital ou da grande
mdia. Se o sr. Lula tivesse um pingo da conscincia social que alardeia, agora sim seria o seu
momento de proclamar: Nunca ntef na iftria dfte paf...
Qualquer pessoa no uso perfeito das suas faculdades mentais percebe a diferena.
Um cientista social incapaz de not-la, ou indisposto a reconhec-la, revela uma dose de inpcia e de
desonestidade que faz jus sua expulso vergonhosa e definitiva de toda profisso intelectual.
Esse o caso, precisamente, do economista e ex-ministro, Prof. Luiz Carlos Bresser-Pereira, que,
diante de fatos cujo sentido brada aos cus e s um louco negaria, no se vexa de assumir o papel
desse louco e atribuir a revolta popular ao dio que os ricos tm do PT (v.
http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/03/1596370-ricos-nutrem-odio-ao-pt-diz-exministro.shtml).

Que raio de sociologia essa, em que caminhoneiros e carreteiros se tornam a elite milionria, e os
donos da mdia chapa-branca os pobres e oprimidos?
No crebro do professor, os esteretipos mais tolos da propaganda petista se impregnaram com
tamanha fora, que o impedem de enxergar ou de admitir aquilo que qualquer criana do
interior est vendo com os olhos da cara.
No h atitude mais vergonhosa para um intelectual do que prevalecer-se de glrias acadmicas
passadas modestas, mas nem por isso irreais para tentar insuflar numa mentirinha tola e j
desmoralizada de antemo um arremedo pfio de credibilidade.
Publicado no Dirio do Comrcio.
www.olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15708-prazo-de-validade.html

Prazo de validade
Escrito por Olavo de Carvalho | 13 Maro 2015
Artigos - Cultura

Aquela histria da mentira infindavelmente repetida que se torna verdade ela prpria uma mentira
infindavelmente repetida, que pode ser usada com algum sucesso se voc no acredita nela mas
leva aos mais desastrosos resultados quem acredita. Na maior parte dos casos, ela no passa de
uma autopersuaso de avestruz, boa para induzir um cretino a caminhar com uma autoconfiana
de sonmbulo em terreno minado. O prprio dr. Joseph Goebbels, a quem se credita a inveno
dessa frase, terminou muito mal.
Chaves e frases feitas so afirmaes gerais de validade muito relativa, a que voc apela como
premissas autoprobantes para sustentar outras afirmaes que em geral no tm validade nem
mesmo relativa. So as ferramentas de eleio do automatismo mental, criadas para voc pensar
que est pensando quando na verdade est apenas falando. So o Petit Larousse do psitacismo.

O Prncipe de Maquiavel, o Manifesto Comunista e as obras de Antonio Gramsci so depsitos


clssicos onde os necessitados sempre encontram as frmulas de que necessitam para realizar, de
novo e de novo, a proeza de no entender coisssima nenhuma.
O prestgio do maquiavelismo algo que no cessa de me deslumbrar. Como possvel que
tantas pessoas aparentemente inteligentes continuem seguindo com devoo de coroinhas as
lies de sucesso de um bobo cronicamente fracassado?
E como possvel algum continuar acreditando na teoria marxista da luta de classes depois que
Lnin demonstrou, por palavras e atos, que se queriam mesmo uma revoluo proletria era
preciso realiz-la sem proletrios?
Desde que Jim Fixx, o inventor dos exerccios aerbicos, morreu de ataque cardaco em pleno
jogging, aos 52 anos de idade, comecei a desconfiar que todas as frmulas infalveis so um
perigo para a humanidade. A verdade matria de inteleco direta, o ato mais individual e
intransfervel que existe. To logo se cristaliza numa frmula uniformemente repetvel, a frmula se
torna o melhor pretexto para no ter inteleco nenhuma.
O sinal mais visvel de esgotamento de uma corrente de idias quando seus porta-vozes insistem
em apegar-se aos seus chaves consagrados justamente nas horas de desespero e confuso em
que essas chaves se relevam mais deslocados da situao concreta, mais incapazes de
descrever o que est se passando.
Quando noventa e trs por cento dos brasileiros expressam claramente seu desprezo ao governo
Dilma, no falta nos altos escales do esquerdismo quem diga que isso a elite voltada contra o
povo. Nunca imaginei que, mesmo no mais excelso patamar de desenvolvimento econmico
concebvel, pudesse uma nao ter sete por cento de povo e noventa e trs por cento de elite.
Em plena efervescncia geral contra a roubalheira petista, Frei Betto, Andr Singer e mais dois
bonecos de ventrloquo se renem na Apeoesp para discutir a ameaa conservadora aos direitos
sociais, quando patente que em todos os protestos populares anti-Dilma ningum disse uma
palavra contra direito social nenhum, exceto o direito social de meter a mo nos cofres pblicos.
Quando milhes de brasileiros estavam batendo panelas em protesto contra o ltimo discurso da
presidenta, um lder petista, com ares de quem revela preciosa inside information, afirmou haver
indcios de que os partidos de oposio haviam financiado o panelao. At agora me pergunto

como, por que meios, mediante quais artifcios bancrios esotricos seria possvel financiar um
panelao.
E, claro, no poderia faltar quem, rastreando as pistas mais sutis e inefveis, visse no panelao a
mo sinistra do governo de Washington. William F. Engdahl, o Emir Sader americano, nosso j
velho conhecido (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/100503dc.html e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/100623dc.html), jura at que o Movimento Passe Livre
foi inventado pelo sr. Joe Biden para desestabilizar o governo Dilma Rousseff, quando no Brasil
at as crianas sabem que foi criado pelo prprio governo Dilma Rousseff para desestabilizar a
administrao estadual paulista.
Em suma, acontea o que acontecer, o crebro da esquerda, em avanado estado de
decomposio, j no sabe seno repetir os mesmos chaves de sessenta, setenta anos atrs,
desejando ardentemente que a mentira repetida no apenas seja acreditada, mas adquira, pela
fora mgica da repetio, a virtude transfigurante de uma profecia auto-realizvel.
verdade que a debacle intelectual no traz necessariamente a derrota poltica. Ao contrrio. A
prpria histria do PT mostra que possvel um partido alcanar o cume do sucesso poltico
justamente numa poca em que, intelectualmente, o seu discurso j estava morto e enterrado.
Mas, quando a glria poltica comea a declinar, no h sinal de impotncia mais deplorvel e
pattico do que o esforo de apegar-se, retroativamente, a um discurso j mil vezes
desmoralizado. As mentiras repetidas podem, s vezes, passar por verdades. Mas, como todos os
utenslios, tm um prazo de validade limitado.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/15707-2015-03-13-04-23-40.html

O Brasil e o 15 de Maro: Hangout de


Olavo de Carvalho com Lobo

Escrito por Olavo de Carvalho e Lobo | 13 Maro 2015


Artigos - Governo do PT
Olavo de Carvalho: "L est o PSDB segurando o PT e vice-versa."
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=gLbvAKujEWE
Tags: Brasil | cultura | esquerdismo | comunismo | governo do PT

http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/15714-2015-03-16-19-34-17.html

O 15 de Maro: hangout com Olavo de


Carvalho, Nivaldo Cordeiro e Denise
Abreu
Escrito por Olavo de Carvalho, Nivaldo Cordeiro & Denise Abreu | 16 Maro 2015
Artigos - Governo do PT
Olavo de Carvalho: Essa a primeira manifestao autenticamente popular no Brasil. (...) O povo
mesmo que se levantou. Isso evidentemente graas ao fenmeno da internet. E a a gente entende
porque o governo est to ansioso em controlar a internet.
Esse o acontecimento mais importante da histria do Brasil. Nunca o povo brasileiro teve a
chance de se pronunciar com seu prprio corao.

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=GPRiGcGNQVA
Tags: Brasil | histria | governo do PT | comunismo | cultura | media watch

www.midiasemmascara.org/mediawatch/noticiasfaltantes/foro-de-sao-paulo/15716-201503-19-01-27-31.html

Queda de brao
Escrito por Olavo de Carvalho | 19 Maro 2015
Notcias Faltantes - Foro de So Paulo

Os fatos so patentes e inegveis:


1. O PT filiado a uma organizao estrangeira, o Foro de So Paulo, que ele reconhece como
coordenao estratgica da esquerda na Amrica Latina (sic) e cujas resolues, unanimemente
assinadas nas suas assemblias anuais, ele acata e cumpre. Consultem-se, a respeito, o vdeo do
III Congresso do partido (https://www.youtube.com/watch?v=OI8C-vKe6sw), as atas das
assemblias do Foro de So Paulo
(http://www.midiasemmascara.org/attachments/007_atas_foro_sao_paulo.pdf) e o discurso
comemorativo pronunciado pelo sr. Lus Incio Lula da Silva, ento presidente da Repblica, no
dcimo-quinto aniversrio da entidade discurso publicado na prpria pgina oficial da
Presidncia, depois comentado e linkado no meu artigo
http://www.olavodecarvalho.org/semana/050926dc.htm). As provas no poderiam ser mais
abundantes nem mais inquestionveis.
A Lei dos Partidos Polticos (Lei nmero 9.096 de 19 de setembro de 1995) determina que o STF
casse o registro desse partido, por violao do artigo 28, alnea II: estar subordinado a entidade ou
governo estrangeiros.
A violao independe de o partido ter ou no recebido fundos dessa entidade, o que crime
suplementar a ser investigado.
2. O PT tem sob o seu comando e alimenta com vultosas verbas pblicas uma entidade paramilitar,
armada, clandestina e sem registro legal, treinada por tcnicos estrangeiros para atividades de
guerrilha, especializada em invadir e queimar propriedades rurais e em bloquear pela fora o direito
do cidado brasileiro de circular livremente pelo territrio nacional, e no hesita em convocar essa
entidade, chamando-a mui apropriadamente de exrcito, a mostrar o seu poder e interferir na
poltica nacional como instrumento de presso e intimidao.

Isso viola a alnea IV da Lei dos Partidos Polticos (manter organizao paramilitar), obrigando o
STF a cancelar o registro do partido, mediante denncia de qualquer eleitor, de representante de
partido, ou de representao do Procurador-Geral Eleitoral.
O PT portanto um partido ilegal, cuja possibilidade de existncia continuada s garantida por
um conluio criminoso, regado a dinheiro pblico, do qual participam polticos, juzes e altos
funcionrios das estatais, tudo sob a proteo da grande mdia.
3. O governo Dilma Rousseff concedeu emprstimos ilegais a vrias naes comunistas, violando
o artigo 49 da Constituio Federal, segundo o qual assinar tratados e compromissos
internacionais que impliquem despesas para os cofres pblicos de competncia exclusiva do
Congresso Nacional. Reconhecendo cinicamente que esses emprstimos so inconstitucionais e
ilegais, o governo Rousseff ainda os tornou secretos, roubando ao Congresso e nao a mera
possibilidade de investig-los.
No poderia haver prova mais patente de crime de improbidade administrativa, tornando o
impeachment da Sra. Rousseff no apenas legal, mas obrigatrio, mesmo sem Mensalo, Petrolo
e demais crimes coadjuvantes que esse governo jamais se eximiu de praticar.
Para maiores informaes, v. http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/15501-201410-22-21-30-10.html.
4. A sra. Rousseff deve o seu segundo mandato fraude eleitoral macia e ostensiva da apurao
secreta dos votos, que nega o mais elementar princpio de transparncia sem o qual nenhuma
eleio vlida ou legtima luz da razo e do Direito. Para dar viabilidade ao truque sujo, colocou
na presidncia do Tribunal Eleitoral, aps t-lo feito passar pelo STF, um advogado do seu partido
e homem notoriamente desprovido das qualificaes para cargos superiores da magistratura.
Nessas condies, proclamar, como o faz praticamente a totalidade da classe poltica e da mdia,
que a sra. Rousseff governa o pas com base num mandato legtimo e democraticamente institudo
atitude de uma mendacidade e de um cinismo que raiam a raiam a amoralidade psicoptica pura
e simples.
Cansados de esperar e implorar que o Congresso e as autoridades judicirias fizessem cumprir a
lei, dois ou trs milhes de cidados saram s ruas, no maior protesto poltico de toda a nossa
Histria, apenas para ver, no dia seguinte, o governo, auxiliado pelos polticos ditos de oposio e
pela mdia, tentar tirar proveito do seu prprio descrdito e da sua prpria torpeza, utilizando-se da

ira popular como pretexto para vender, de novo, a fraudulenta proposta da reforma poltica
bolivariana.
Com toda a evidncia, a elite poltica e miditica deste pas entrou num pacto calculado para impor
a autoridade do PT acima da Constituio e das leis, incondicionalmente e sem possibilidade de
discusso.
No tempo de Collor e FHC, qualquer passeata de umas dezenas de milhares de manifestantes,
convocados e dirigidos por organizaes polticas, era glorificada como clamor popular e alegada
como razo iminente para um impeachment. Dois milhes de pessoas clamando espontaneamente
nas ruas pelo simples cumprimento das leis no bastam para demover essa elite da sua firme e
inabalvel deciso de vender como democracia um ritual grotesco de legitimao do crime e da
iniqidade.
A ruptura entre o povo e a elite mandante hoje profunda, radical e insanvel. No h dilogo nem
conciliao possvel. A vida poltica nacional tornou-se uma queda de brao entre os happy few e a
massa indignada, entre a palhaada de cima e a realidade de baixo.
Mais dia, menos dia, a realidade vencer, mas quanto sofrimento isso ainda vai custar aos
brasileiros?
(Publicado no Dirio do Comrcio.)

Notas de Olavo de Carvalho publicadas no Facebook:


Sugestes aos patriotas:
Querem se livrar do PT? Peguem os itens 1 e 2 do meu artigo de hoje, juntem os documentos
citados, e protocolem no TSE alguns milhares de pedidos de fechamento do partido.
Querem o impeachment da Dilma? Peguem os itens 3 e 4, juntem os documentos citados, e
protocolem alguns milhares de pedidos de impeachment no Congresso e no TSF.
Dei a receita, mas fabricar os remdios em escala industrial com vocs.
Querem mais repercusso? Faam uma vaquinha ou peam dinheiro a um amigo rico e
reproduzam o artigo, como matria paga, em todos os jornais e revistas mais importantes.

Enviem tambm cpias protocoladas dos dois requerimentos a todos os comandos militares das
vrias regies do pas, pedindo sua garantia de que as leis e a Constituio sero cumpridas.
*
No esperem que algum poltico ou sujeito importante faa os requerimentos. Faam vocs
mesmos. a coisa mais fcil do mundo. s copiar os itens numerados (1 e 2 para o PT, 3 e 4
para Dilma) e juntar os documentos linkados.
importante que os requerimentos sejam EM GRANDE NMERO.
Copiem ou reescrevam os itens, juntem documentos, e no fim coloquem: "Em vista do exposto,
requeremos a V. Excia.... etc e tal."
Ser preciso IR s reparties e protocolar os pedidos na portaria. melhor do que enviar pelo
Correio.
No hang-out com Allan dos Santos e Bene Barbosa dou mais explicaes.

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=DxJ2Seu2ews
Tags: Brasil | governo do PT | Foro de So Paulo | comunismo | Amrica
Latina | Lula | Dilma Rousseff | direito | notcias faltantes

http://www.midiasemmascara.org/mediawatch/noticiasfaltantes/foro-de-sao-paulo/157262015-03-24-20-15-53.html

Olavo de Carvalho: eleies fraudulentas e


o PT enquanto organizao criminosa
Escrito por Olavo de Carvalho | 24 Maro 2015
Notcias Faltantes - Foro de So Paulo

Olavo de Carvalho, no evento Conclave de Washington, comenta a eleio presidencial


fraudulenta e controlada por um advogado do PT, a aplicao da estratgia gramsciana de

ocupao de espaos empreendida no Brasil, e a aliana do PT com narcotraficantes no Foro de


So Paulo, a maior organizao criminosa e poltica j surgida na histria das Amricas.

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZoAXfTxBjcE
Tags: Foro de So Paulo | Brasil | governo do PT | Amrica
Latina | comunismo | movimento revolucionrio | Dilma Rousseff | direito

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15727-os-desajustados.html

Os desajustados
Escrito por Olavo de Carvalho | 24 Maro 2015
Artigos - Cultura

H basicamente trs tipos de outsiders. Para abreviar, vou cham-los de o fracassado, o gnio
e o militante.
As modalidades de existncia mais capengas que existem tornaram-se modelos de perfeio
humana.

Que o advento do capitalismo colocou a economia no centro e no topo da existncia algo que
ningum pode negar, e bvio que a esse tipo de vida s se amoldam com algum conforto interior
os entusiastas do dinheiro e os conformistas mais medocres e sonsos. Todos os outros, por mais
gratos ao progresso tcnico e ao conforto material, sentem que no mundo capitalista algo de muito
essencial e precioso lhes foi roubado: no adianta voc dispor de todos os meios se a vida no tem
outra finalidade seno produzir mais meios.
Se o capitalismo obteve mais sucesso nos EUA do que em qualquer outro lugar foi apenas porque
a, desde o incio, o esforo de produzir e lucrar veio associado tica crist da ajuda ao prximo e
ao sonho herico da conquista do territrio dois objetivos de vida mais do que suficientes para

animar o esprito de um povo. O capitalismo puro, reduzido ao esquematismo de uma frmula


econmica, tal como se viu nos romances de Balzac e nas anlises de Karl Marx que eles
inspiraram, jamais existiu nos EUA at o fim da II Guerra. O que existiu foi um capitalismo vivificado
e embelezado pela religio crist e pelo esprito de aventura. To logo o primeiro desses fatores
comeou a debilitar-se no cenrio cultural e o segundo perdeu todo sentido no territrio j
integralmente dominado, o capitalismo americano deixou de ser um ideal para se tornar uma
mquina de auto-reproduo que prescinde de qualquer outra justificativa alm da prpria
capacidade de reproduzir-se e crescer ilimitadamente. David Riesman, no clssico The Lonely
Crowd (1950), assinala que, a partir desse momento, um novo tipo de personalidade-padro
passou a predominar na sociedade americana em substituio ao homem devoto da era colonial e
ao self made man dos tempos hericos: o homenzinho trmulo e obediente, perfeitamente
ajustado ao mecanismo do qual espera proteo e segurana o Organization Man (1956), como
o chamou William H. Whyte Jr. em outro livro clssico. No espanta que desde ento a burocracia
estatal interferisse cada vez mais na economia e at na vida pessoal dos cidados,
descaracterizando o capitalismo americano e transformando-o cada vez mais num tipo incipiente
de socialismo, onde os interesses do Estado convergem com o das grandes corporaes no
sentido de realizar, por via burocrtica, o imprio da organizao econmica como nico padro e
critrio de julgamento, a que todos os valores religiosos, morais e culturais devem se submeter. Na
mesma medida, uma tica coletivista passa a predominar sobre o ideal da responsabilidade
individual, e a crtica cultural de esquerda ao capitalismo, forando sob esse pretexto a reduo de
tudo s exigncias da economia que ela mesma condena, se torna uma profecia auto-realizvel.
Nos EUA, essa situao construiu-se sobre os escombros da tradio crist e do esprito
aventureiro. Nos pases onde no encontrou semelhantes fatores de resistncia, esse resultado se
obteve de maneira muito mais rpida e direta, em muitos deles com o agravante do
subdesenvolvimento, onde o misto de capitalismo incipiente, ineficincia e permanente
exasperao socialista reduz a vida a uma luta contra a pobreza, que a verso favelada da luta
pela prosperidade.
Seja nesses pases, seja no capitalismo americano esvaziado de seus valores culturais, onde quer
que a economia subjugue dessa maneira as outras dimenses da vida social, o resultado aquele
tipo de existncia sem sentido no qual s se sentem vontade, de um lado, os mais materialistas,
que regem o espetculo e, de outro lado, os mais burrinhos, incapazes de aspirar a qualquer coisa
mais alta que uma sobrevivncia protegida.

a que comeam a brotar, em nmero cada vez maior, os desajustados, os revoltados, os


outsiders.
H basicamente trs tipos de outsiders. Para abreviar, vou cham-los de o fracassado, o gnio
e o militante.
O primeiro o desajustado em sentido estrito, incapaz de jogar o jogo e at de assimilar as regras.
Por mais que tentem ajud-lo, fracassa nos estudos, no trabalho e na vida social, caindo logo para
a loucura, o vcio, o crime. Em muitos pases o Brasil, por exemplo esse tipo representa mais
de dez por cento da populao.
O segundo compreende muito bem as regras e sabe us-las, mas prefere jogar o seu prprio jogo.
Buscando no interior da sua alma a raiz do esprito que vivifica e fortalece, ele pode enfrentar no
incio o isolamento e a rejeio, mas acaba sempre obrigando a sociedade a aceit-lo como ele ,
e no raro a render-lhe homenagem, mesmo a contragosto. Gnios, sobretudo literrios, existiram
antes do capitalismo, claro, mas no eram outsiders. Passaram a s-lo no tempo de Baudelaire e
Flaubert, ou, nos EUA, uns poucos a partir da I Guerra e em massa a partir da II.
O terceiro um misto, feito de verses diludas e atenuadas dos outros dois. Tem a fraqueza do
primeiro, sem o seu derrotismo, e a ambio do segundo, sem a sua fora. No compreende a
sociedade mas no aceita que ela o esmague. Junta-se portanto a outros milhares iguais a ele,
buscando no apoio do grupo as foras que o gnio encontra em si prprio. Incapaz de transformarse, jura que vai transformar o mundo.
O nmero de correligionrios o fator decisivo na vida dos militantes. Quando em minoria,
renem-se para compensar o isolamento grupal com a reiterao histrica do discurso crtico, que
lhes infunde um sentimento forado de superioridade. Quando se tornam maioria dominante, esse
sentimento se transmuta em critrio de normalidade, impondo-se sociedade inteira e
marginalizando como doentes ou criminosos aqueles que ainda permanecem normais no sentido
antigo.
A pletora de gnios literrios que floresceu no mundo desde o sculo XIX conferiu ao outsider um
prestgio quase sacral, que dos gnios se estendeu por osmose aos loucos e aos militantes, como
se a doena de uns e a auto-hipnose grupal dos outros fossem formas de genialidade.
As modalidades de existncia mais capengas que existem tornaram-se modelos de perfeio
humana.

***
Talvez o sinal mais patente de que a militncia revolucionria uma forma inferior e mrbida de
existncia a absoluta impossibilidade que um escritor revolucionrio tem de enxergar como seres
humanos normais, sem deformaes sdicas ou grotescas, os que no compartilham das suas
crenas. A literatura mundial est repleta de personagens revolucionrios tratados com simpatia e
compreenso por escritores conservadores e reacionrios como Balzac, Dostoivski, Bernanos,
Joseph Conrad ou o nosso Octvio de Faria. Um reacionrio que no seja mau ou ridculo algo
que simplesmente inexiste na literatura comunista. Isso mostra, da maneira mais patente, que a
viso do mundo revolucionria uma fantasia histrica, em que a percepo direta do ser humano
tal como ele aparece na vida real sufocada sob o peso do esteretipo ideolgico.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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http://www.midiasemmascara.org/artigos/direito/15735-2015-03-27-02-33-39.html

Pedido de cassao do PT protocolado


em Braslia
Escrito por Hermes Rodrigues Nery | 27 Maro 2015
Artigos - Direito

(Comentado por Olavo de Carvalho.)


Protocolei em Braslia, nesta tera-feira (24), o pedido de cassao do registro do PT, por sua

vinculao ao Foro de So Paulo, ao violar o Art. 28, alnea ii, da Lei dos Partidos Polticos, e
outros encaminhamentos.

Ao todo foram quatro requerimentos protocolados, seguindo as recomendaes do Prof. Olavo de


Carvalho [http://www.midiasemmascara.org/mediawatch/noticiasfaltantes/foro-de-sao-paulo/157162015-03-19-01-27-31.html].

No TRIBUNAL SUPERIOR ELEITORAL:


1) Protocolo n 5.754/2015: que pede a cassao do registro do PT [por sua vinculao ao Foro de
So Paulo], por violar o art. 28, alnea II, da Lei dos Partidos Polticos, que determia que seja
cassado o registro de partido que esteja "subordinado a entidade ou governo estrangeiro".
2) Protocolo n 5.755/2015: que pede a cassao do registro do PT [por sua relao com o MST,
que caracteriza "organizao paramilitar", violando assim o art. 28, insico IV, da Lei dos Partidos
Polticos.

NA PROCURADORIA GERAL DA REPBLICA:


3) Manifestao 20150014188: denncia contra a Presidente da Repblica sra. Dilma Roussef, por
infrao do art. 49 da Constituio Federal, em decorrncia de emprstimos ilegais a diversas
naes estrangeiras.

NO SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL:


4) Protocolo n 272680: Denncia contra o Presidente do Tribunal Superior Eleitoral, ministro Jos
Antonio Dias Toffoli, por fazer "apurao secreta" do 2 turno das eleies presidenciais, infringindo
o art. 87 da Lei Eleitoral.

Com encaminhamentos aos comandos militares, baseado no art. 142 da Constituio Federal, para
que seja garantido o cumprimento da lei.

Hermes Rodrigues Nery, Coordenador do Movimento Legislao e Vida.

Comentrio de Olavo de Carvalho:

Prof. Hermes Rodrigues Nery,


Nos seus contatos com as autoridades militares, por favor enfatize que a eleio da Sra. Dilma
Rousseff NO FOI VLIDA, porque a apurao secreta infringiu o Art. 87 da Lei Eleitoral:
Art. 87. Na apurao, ser garantido aos fiscais e delegados dos partidos e coligaes o direito de
observar diretamente, a distncia no superior a um metro da mesa, a abertura da urna, a abertura
e a contagem das cdulas e o preenchimento do boletim .
4 O descumprimento de qualquer das disposies deste artigo constitui crime, punvel com
deteno de um a trs meses, com a alternativa de prestao de servios comunidade pelo
mesmo perodo e multa, no valor de um mil a cinco mil UFIR.
O uso das mquinas da Smartmatic tornou IMPOSSVEL cumprir o Art. 87
Dilma no tem de sofrer impeachment. Tem de ser cassada e presa.
Dilma Rousseff NO presidente do Brasil. uma usurpadora que chegou ao cargo mediante
uma eleio ILEGAL.
Se voc aceita que "a Dilma foi democraticamente eleita", voc sobrepe o jogo de aparncias
LETRA CLARA E LMPIDA DA LEI. (LEI ELEITORAL, ART, 87.)
NEM PRESIDENTE, NEM PRESIDENTA, NEM MESMO PRESIDANTA. IMPOSTORA, ISTO SIM.
A APURAO SECRETA EST PARA UMA ELEIO VLIDA ASSIM COMO UM ESTUPRO
EST PARA UM CASAMENTO.
Quando um crtico do governo Dilma j comea dizendo que ela foi "democraticamente eleita",
todo mundo entende que est diante de um caso de boiolice poltica aguda ou de algum que foi
discretamente propinado.
Repito: democraticamente eleita O CARALHO. Foi colocada l pela fraude eleitoral mais cnica de
todos os tempos.
Fonte: http://legislacao.planalto.gov.br/legisla/legislacao.nsf/Viw_Identificacao/lei%209.504-1997?
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Rousseff | eleies | comunismo

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Dirio filosfico de Olavo: perdo de Deus,


o Foro de So Paulo e o pensamento
positivo
Escrito por Olavo de Carvalho | 27 Maro 2015
Artigos - Cultura
O Bem no um universal abstrato. O Bem uma Pessoa, Deus. S se assimila o Bem por
contato pessoal e impregnao no amor divino. O resto filosofice uspiana.
*
Todo aquele que no se apresenta diariamente diante do Trono do Altssimo, com o coraco
trmulo de vergonha no s pelos seus prprios pecados mas pelos de todos os seus irmos,
consciente de que, em face da perfeio e da onissapincia divinas, CADA UM dos seus atos foi
errado, mesmo aqueles que sua vaidade considerou os melhores, e sentindo at o fundo da alma
que o Perdo o NICO bem valioso a ser ambicionado, -- esse NUNCA saber o que
sinceridade, nem muito menos honestidade.
*
Eu no teria a cara-de-pau de pedir a destituio de um governante se no rezasse diariamente
pela salvao da sua alma.
*
Quem compreendeu o meu post que comea com "Todo aquele que no se apresenta
diariamente..." compreender tambm que a "absoluta terrestrializao do pensamento" proposta
por Antonio Gramsci, assim como toda poltica baseada nela, ser sempre uma GARANTIA
INFALVEL de destruio da conscincia moral de um povo, portanto um convite irresistvel
criminalidade. As ligaes entre o Foro de So Paulo e a corrupo petista no s uma questo de

alianas e convenincias, mas tm uma raiz muito mais profunda na corrupo espiritual
gramsciana. O PT j era corrupto antes de comear a roubar, antes mesmo de nascer, no tempo
em que a putada uspiana sonhava com um "partido operrio".
preciso ser muito, muito, muito burro para no perceber logo de cara que uma proposta de
"maquiavelismo coletivo organizado", como a denomina o prprio Antonio Gramsci, apenas uma
engenharia da mentira e da trapaa.
Mentir e trapacear so talvez recursos legtimos, at certo ponto, quando se vive sob um regime de
represso ditatorial onde a palavra franca pode ser punida. Mas a esquerda nacional tomou gosto
pela coisa e no parou mais.
Na grande mdia, uns minimizam a importncia do Foro de So Paulo porque gostam dele e acham
que, falhada a estratgia da negao, a desconversa o melhor meio de proteg-lo. Outros fazem
o mesmo pelo motivo oposto: odeiam o Foro e no querem dar o brao a torcer reconhecendo o
poder avassalador dessa organizao. Preferem fazer-se de superiores, alardear desprezo quilo
que temem.
Um jogador experiente usa o blefe com moderao. Quem o usa o tempo todo acaba pagando
mico.
*
No me convidem para lutar contra "a corrupo". Lutar contra universais abstratos a melhor
maneira de no fazer nada. Lutar contra o PT e o Foro de So Paulo, isto sim.
*
Este pas maior e mais complexo do que QUALQUER membro da elite falante pode compreender
hoje em dia. A elite inteira vive num cirquinho miservel criado sua imagem e semelhana. No
entende o povo e insiste em trat-lo como se fosse um figurante do seu espetculo mambembe.
Se nem a literatura vem retratando o que se passa no fundo da alma nacional, como poderiam
abrang-lo os crebros atrofiados de governantes incultos? A imaginao deles parou em 1968.
*

Para mim, o momento culminante, o mais luminoso da histria brasileira, foi aquele em que a
multido inumervel, reunida diante do palcio do governo, rezou o Pai-Nosso, pedindo perdo,
por igual, pelos seus prprios pecados e pelos dos governantes.
*
"Respeitar as instituies"? A NICA "instituio" que funciona e mantm este pas de p a firme
disposio do povo de sair rua todo dia para trabalhar e de pagar as contas no fim do ms.
TUDO o mais j desabou e pura pantomima: Governo Federal, parlamento, Justia, mdia,
universidade, etc. O trabalho do povo a espinha dorsal em que se apia um corpo feito de gelia.
Uma gelia carnvora que se substituiu ao antigo corpo vivo.
*
Durante cinqenta anos, as Foras Armadas sempre foram apontadas, em todas as pesquisas,
como a instituio MAIS CONFIVEL deste pas. Veremos quanto tempo isso ainda vai durar, se
os generais continuarem insistindo na mentira infame de que a Dilma "foi eleita democraticamente".
*
No confie em quem confia na Smartmatic ou, pior ainda, no Toffolidido.
*
"Modelo econmico" no rouba ningum. Quem rouba GENTE.
*
J viram algum policial prender "o crime"? Ele prende criminosos, isto sim, bandidos de carne e
osso, indivduos concretos com nome, RG e CPF.
*
De vereador para cima, na esfera poltica; de sargento para cima, na vida militar, e de professor
primrio para cima, na atividade intelectual, praticamente todos so culpados do estado de coisas.
*

preciso substituir TODA a elite mandante e falante deste pas. Primeiro, os criminosos psicopatas
mais notrios. Depois, os seus colaboradores. Por fim, os desconversadores, omissos e
aproveitadores.
*
Querer limpar a poltica antes de limpar a cultura, o pensamento, a linguagem e a cultura como
querer curar a calvcie penteando obsessivamente os cabelos inexistentes.
*
A coisa mais fcil, tentadora e quase irresistvel, no Brasil de hoje, corromper os melhores
impulsos sob o pretexto de "lutar contra a corrupo". O slogan j enganoso em si. O inimigo do
Brasil no um universal abstrato, "a" corrupo, mas as pessoas e grupos, muito individualizados
e concretos, que destruram a alta cultura, a moralidade, a ordem pblica e at o senso do real. O
que se entende por "corrupo", hoje, consiste em roubar dinheiro pblico. Mas essa forma mais
grosseira e visvel de desonestidade jamais prosperaria sem a corrupo prvia das almas, do
pensamento, da linguagem, de todo o substrato espiritual da vida.
*
A honestidade impossvel sem sinceridade, e no existe sinceridade sem o confronto interior com
a onissapincia divina, sem a anteviso de um acerto final de contas entre a alma e a realidade
ltima, acima do tempo e da histria. Quando a religio comeou a desaparecer do cenrio pblico,
resduos desse fundamento da sinceridade permaneceram visveis na arte e na literatura, ainda
que de maneira vaga e deficiente, mas esses vestgios tambm esto desaparecendo, e na cultura
brasileira das ltimas cinco dcadas se tornaram TOTALMENTE INACESSVEIS. Da
transformao da vida pblica numa pantomima grotesca e deprimente, foi um passo bem curto.
Todo mundo, hoje, neste pas, anseia por honestidade, mas o que entendem por isso em geral
uma imagem estereotipada, uma cpia de terceira ou quarta mo que j perdeu toda referncia ao
modelo originrio. Todo mundo clama por "transparncia", mas com a voz de uma alma opaca.
Lutar contra a degenerescncia por meios degenerados a coisa mais sem esperana que se
pode conceber.
*

O simples fato de que, durante as passeatas, um sujeito aproveitou para fazer propaganda do
PSDB, que mantivera uma atitude de temerosa distncia em relao ao movimento, j basta para
torn-lo suspeito ou, na melhor das hipteses, indigno de ateno.
*
O escritor mais influente no Brasil no sou eu, no o Paulo Coelho, no o Antonio Gramsci, o
Karl Marx ou o Frei Betto. Dale Carnegie, o homem do "pensamento positivo". Nesta porra de
pas todo mundo que tem os meios de falar em pblico acredita que, se disser que tudo cor-derosa, tudo vai ficar cor-de-rosa. Da a conversa de que temos uma ordem democrtica estvel, de
que as ltimas eleies foram legtimas, de que o Foro de So Paulo no perigo para ningum,
de que s o que falta Deu Uma Rousseff um pouco de habilidade poltica etc. etc.
O Foro de So Paulo to fraquinho, to inofensivo, que nem o maior protesto popular de toda a
nossa histria bastou para tir-lo do poder.
*
Com sete por cento de aprovao, qualquer governante com um mnimo de vergonha na cara
renunciaria. Mas no percam as esperanas, porque a Deu Uma Rousseff j mandou seus
assessores pesquisarem no dicionrio o que a tal da "vergonha na cara".
*
Um mal que tem de ser exterminado o quanto antes, nos meios intelectuais conservadores e
liberais, essa mania de querer parecer bonito, essa chiqueza de exibir currculos, de fazer pose
de "padro internacional". Se o que voc tem a dizer srio, diga logo e no encha o saco. Pose e
afetao MATAM a vida intelectual no bero. Cada um quer parecer um senhor doutor, mas
escreve como um ginasiano relapso. Quero ver a elegncia do seu estilo, a grandeza das suas
idas, no as suas belezuras sociais, seu Z-Man.
*
Neste pas cada debatedor chega ao paroxismo da excitao sexual quando ouve o mediador ler o
seu currculo. S falta tocar punheta em baixo do pdio.

Da pgina do filsofo Olavo de Carvalho no Facebook.

Tags: Brasil | cultura | governo do PT | Foro de So Paulo | notcias


faltantes | cristianismo | religio

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Contra o comunismo, ontem e hoje: Batepapo com Olavo de Carvalho, Jair


Bolsonaro, Paulo Martins, Bene Barbosa
e Allan dos Santos
Escrito por Olavo de Carvalho, Jair Bolsonaro, Bene Barbosa, Paulo Eduardo Martins &
Allan dos Santos | 01 Abril 2015
Artigos - Cultura
Olavo de Carvalho: "a reunio realizada em maro de 1993 entre o pessoal do
Foro de So Paulo, a cpula do PSDB, representada por Fernando Henrique
Cardoso e a turma do Dilogo Interamericano, que o think-tank do Partido
Democrata (... ) continua secreta at hoje.
(...) Isso uma coisa que precisa ser investigada anteontem. O que
elescombinaram? Qual o acordo entre PSDB e PT?"
"Agora o PSDB quer desviar o sentido das manifestaes populares para alvos
incuos."
"A nossa parte intensificar e esses protestos e torn-los permanentes. Como no
Egito, onde o povo ficou 18 dias nas ruas. Como na Rssia, onde o povo resistiu
aos tanques de guerra. No porque voc fez duas passeatas que o governo vai
cair."
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=gi1LUZUDnzI

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PT | terrorismo | globalismo

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Mensagem do passado
Escrito por Olavo de Carvalho | 02 Abril 2015
Artigos - Cultura

O vazio, a secura, a tristeza v e desesperanada que so


tudo o que resta a esses homens quando compreendem a pantomima tola e sangrenta da qual se
fizeram servidores e agentes, so a mensagem derradeira legada pelo sculo XX presente
gerao, a includos os editores brasileiros incapazes de ouvi-la.

A Editora Boitempo publicou em traduo o romance de Leonardo Padura, El Hombre que Amaba
a los Perros, com o ttulo de O Homem que Amava os Cachorros. Eu teria preferido Ces,
porque, ao lidar com uma lngua irm da sua prpria, o tradutor deve ter o bom gosto e bom senso
de escolher, seja palavras de igual raiz com significado idntico nas duas lnguas, seja palavras
que inexistem no idioma original, jamais palavras idnticas com significado diverso. Cachorro, em
espanhol, filhote. Talvez o tradutor achasse que co termo do vocabulrio burgus.
Mas o problema maior no esse. Dedicada eminentemente promoo de idias e autores
comunistas, a equipe da Boitempo mostrou que capaz de traduzir e divulgar um dos grandes
romances do sculo, ganhando algum dinheiro com ele, sem se deixar afetar pelo seu contedo no
mais mnimo que seja. um caso de insensibilidade literria que raia a psicastenia. Pois

raramente, no mundo, o comunismo, no nos detalhes do imensurvel horror fsico que produziu,
mas nas profundezas da deformidade psicoptica que o inspira, foi descrito em termos to
cruamente realistas como nesse livro: uma imagem do inferno ou, para usar as palavras do autor,
algo que se parece antes a um castigo divino do que a uma obra de homens.
Com base em farta documentao, s complementando-a com a especulao imaginativa nos
pontos onde isso indispensvel, o livro conta a histria dos ltimos anos de vida de Leon Trotski
e do seu assassino, Ramon Mercader, paralelamente do narrador, um escritor cubano reduzido
impotncia criadora pelas imposies da burocracia castrista empenhada em tudo rebaixar e
mediocrizar. Os trs so homens que apostaram tudo no socialismo e aos quais s resta, no fim da
histria, a conscincia amarga da vida inteira que poderia ter sido e que no foi.
Embora a maior parte do enredo se passe no tempo de Stalin, o romancista no apela ao
expediente costumeiro de trocar comunismo por stalinismo, usado para branquear a imagem do
regime nas pocas subseqentes, mas mostra com muita clareza que, de um modo ou de outro, a
mistura de violncia assassina e mendacidade alucinante que caracterizou o stalinismo se
conservou em ao em todos os pases comunistas muitas dcadas depois da morte do ditador.
Padura, que nasceu e ainda mora em Cuba, publicando seus livros no Mxico, viveu tudo isso de
perto e colocou no personagem do narrador de El Hombre que Amaba a los Perros muito da sua
experincia pessoal.
Hoje os brasileiros se espantam ante um governo que lhes rouba bilhes de reais enquanto, com a
maior cara dura, continua posando de paladino da moralidade, e, rejeitado por noventa por cento
da populao, ainda se faz de porta-voz do povo contra a elite. Se conhecessem algo da
histria do comunismo, como a trama urdida por Stalin para dar cabo de Trotski, entenderiam que a
mendacidade psicoptica, em propores to vastas que raiam o diabolismo puro e simples, no
uma inveno do PT: inerente mentalidade comunista em todas as pocas e lugares.
Os captulos finais deste livro mostram o prprio assassino de Trotski, Ramon Mercader,
consciente de haver jogado sua vida fora numa farsa demonaca, concebida para fazer de Trotski,
ento um exilado sem dinheiro e quase sem seguidores, chutado de c para l por todos os
governos do mundo, o todo-poderoso lder de uma conspirao global para derrubar o governo
sovitico com a ajuda simultnea porca misria! -- dos nazistas e dos americanos. Durante
dcadas, Mercader foi adestrado para odiar Trotski com todas as suas foras, s para descobrir,
depois, que na realidade nada sabia contra ele alm de balelas e invencionices absurdas e
antinaturais, injetadas em sua cabea com violncia comparvel do golpe de picareta no crnio
com que ele deu fim existncia da sua vtima.

Aps ter ido parar na cadeia num dos muitos expurgos que eram rotina na poltica sovitica, o
prprio agente secreto que treinou e disciplinou a mo assassina de Mercader tem, na velhice, a
mesma conscincia de ter servido apenas aos caprichos insensatos de um ditador enlouquecido
pelo medo, que no se acalmaria antes de haver eliminado da face da Terra todos os seus inimigos
reais, hipotticos, virtuais ou totalmente imaginrios.
Especialmente significativa uma personagem secundria, a me de Mercader, Caridad. Mulher
frgida que o marido burgus corrompe para ver se desperta nela o desejo sexual, ela se entrega
ento a uma vida devassa e ao consumo de drogas, chegando a uma tentativa de suicdio. S
emerge da depresso quando encontra uma sada existencial no comunismo e reestrutura sua
personalidade com base nos valores da militncia, tornando-se uma combatente fantica, odiando
o marido e o capitalismo como se fossem uma s entidade e contribuindo decisivamente para fazer
do filho um assassino a soldo de Stalin. Eu no poderia ter encontrado melhor ilustrao para o
conceito do outsider como militante, que descrevi em artigo recente neste mesmo jornal
(http://www.dcomercio.com.br/categoria/opiniao/os_desajustados).
No fim, o desencanto de Caridad o mesmo de Ramn e de seu instrutor, com a diferena de que
ela no tem nem mesmo a fora deles para meditar sobre a insensatez do seu passado.
O vazio, a secura, a tristeza v e desesperanada que so tudo o que resta a esses homens
quando compreendem a pantomima tola e sangrenta da qual se fizeram servidores e agentes, so
a mensagem derradeira legada pelo sculo XX presente gerao, a includos os editores
brasileiros incapazes de ouvi-la.
No preciso dizer que perseguies em massa, cruis e insensatas, no mais puro modelo
stalinista, aconteceram tambm na China comunista, em Cuba, no Vietn, no Camboja, em todos
os pases-satlites da URSS e por toda parte onde a opinio comunista tenha sado do subsolo
psicoptico que lhe natural e conquistado um lugar de respeito na sociedade. O modelo
universalizou-se. A nica coisa que varia a dosagem respectiva da violncia e da mendacidade
que a frmula da loucura comunista assume em distintos lugares do mundo. Nos pases onde no
tem fora bastante para tomar o poder pelas armas, o comunismo apela estratgia gramsciana
do engodo geral e, por isso mesmo, como aconteceu no Brasil, rouba mais do que mata, pelo
menos at que o produto do roubo, crescendo at dimenses ocenicas, lhe assegure a posse dos
meios de matar.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://olavodecarvalho.org

Tags: movimento revolucionrio | governo do


PT | Cuba | comunismo | totalitarismo | ideologia | Amrica Latina | Brasil | histria | URSS

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"O Brasil 'fez' a Venezuela." Olavo de


Carvalho, em entrevista ao jornal A
Tarde
Escrito por Davi Lemos | 07 Abril 2015
Artigos - Cultura
Nenhuma corrente ideolgica jamais inteligente o bastante para se mover com agilidade entre as
sutilezas da vida poltica.
A esquerda dominante jamais aceitar o debate franco, pois sabe que vive de mentirinhas tolas e
que num confronto honesto sair sempre perdendo.

Olavo de Carvalho: "Teremos de impor o debate fora"


O filsofo e professor Olavo de Carvalho hoje o maior expoente do pensamento de direita em
mbito nacional. Nesta entrevista realizada por e-mail, o filsofo, residente dos EUA, diz que o
reavivamento da direita resposta prepotncia da esquerda que desembocou no assalto aos
cofres pblicos. Mas ele aponta que somente a "inteligncia individual" capaz de contrapor-se
esquerda em uma "guerra cultural".
Muitos brasileiros foram s ruas no domingo (15/03) impulsionados, em sua maioria, pelo
escndalo do Petrolo e pedindo a deposio da presidente Dilma Roussef. O senhor
entende que seja a corrupo sistemtica, como apontou o ex-gerente da Petrobras Pedro
Barusco, o mal maior gerado nos governos petistas?
Sem dvida, mas esse mal no surgiu sozinho. Ele nasceu desde dentro de um vasto projeto de
poder e parte integrante desse projeto. Afinal, os crimes de corrupo no foram cometidos para
enriquecer este ou aquele indivduo isoladamente, mas para financiar o PT. Esse o mal mais
vistoso, mas ele no a raiz, o resultado final de um processo corruptor muito mais profundo,
que comeou com a adoo da estratgia de Antonio Gramsci para a tomada do poder e assumiu
forma decisiva com a fundao do Foro de So Paulo de 1990. O projeto de Antonio Gramsci

consiste basicamente em ludibriar toda a sociedade para que aceite o socialismo sem perceb-lo,
at que o partido que comanda o processo adquira - so palavras dele - "o poder invisvel e
onipresente de um imperativo categrico de um mandamento divino". Nessa perspectiva, o Partido
o nico juiz de si mesmo e pode fazer o que bem entenda, sem prestar contas populao e
sem nem lhe explicar o que est acontecendo. A corrupo financeira apenas o aspecto mais
exterior que acaba assumindo a corrupo muito mais profunda de toda vida social e poltica. O
Foro de So Paulo se arroga o direito de governar em segredo um continente inteiro, determinando
o curso da vida de dezenas de povos, sem lhes prestar a mnima satisfao e, claro, sem jamais
se submeter ao seu julgamento moral. O direito de roubar s a expresso financeira do direito
mais geral de ludibriar.
Esse foi o primeiro movimento de massas identificado com a direita desde o incio do
governo Sarney. Como o senhor entende esse perodo de acabrunhamento da direita e o
que a fez despertar neste momento?
A estratgia de Antonio Gramsci inclui como elemento essencial a "ocupao de espaos", que
significa preencher com elementos da esquerda todos os postos na educao, na mdia, nas
instituies culturais e, por fim, na administrao pblica, tomando de uma possvel oposio
direitista todos os meios de se fazer ouvir. Nos anos 90, essa operao j foi coroada de sucesso,
de modo que j no havia uma oposio de direita no somente no Parlamento, mas em parte
alguma. Lula celebrava como apoteose da democracia o fato de que nas eleies presidenciais
todos os candidatos fossem de esquerda. A esquerda tinha o monoplio absoluto da palavra, o
restante da sociedade caiu na "espiral do silncio" e perdeu at todo o desejo de falar. Foi s
quando a prepotncia da esquerda assumiu a forma do assalto geral e cnico aos cofres pblicos,
que a opinio excluda acabou por se ver praticamente obrigada a manifestar-se de novo.
O senhor apontado por muitos lderes destes movimentos que pedem a sada de Dilma e
que so contra o comunismo como o responsvel pela quebra de uma "espiral de silncio"
que marginalizava o pensamento direita. O senhor vislumbra para os prximos anos um
ambiente favorvel a verdadeiros debates, uma vez que o pensamento de esquerda
hegemnico entre profissionais de imprensa, na academia e no meio artstico?
A esquerda dominante jamais aceitar o debate franco, pois sabe que vive de mentirinhas tolas e
que num confronto honesto sair sempre perdendo. Sua nica esperana tapar definitivamente
as bocas dos discordantes para que no mostrem que o rei est nu. Se queremos restaurar a
possibilidade de um debate franco, teremos de impor isso fora.

Em um dos artigos de "O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota", o senhor
explica porque no um liberal, mas um conservador. V-se nos movimentos a unio destas
duas correntes. Isto demonstra a incipincia desta nova direita? Qual diferenciao o
senhor faz entre elas?
Basicamente, liberais (especialmente libertarians) e conservadores se distinguem porque os
primeiros privilegiam a argumentao econmica, fazendo vista grossa guerra cultural, que
justamente o ponto principal da estratgia da esquerda. Conservadores, por seu lado, insistem na
argumentao cultural e moral ao ponto de s vezes, deixar-se enganar pelo conservadorismo
moralista de um Vladimir Putin. Nenhuma corrente ideolgica jamais inteligente o bastante para
se mover com agilidade entre as sutilezas da vida poltica. S inteligncia individual capaz de dar
conta das ambiguidades e astcias de uma situao poltica em mutao veloz.
O senhor vem denunciando h anos a influncia do Foro de So Paulo sobre a poltica
brasileira e da Amrica Latina. O governo brasileiro no se manifesta contra o que ocorre na
Venezuela, por exemplo, onde opositores so presos ou mortos. O Brasil pode chegar a
isso?
Acho at engraado quando ouo advertir que "o Brasil pode virar uma Venezuela". O Brasil "fez" a
Venezuela. No discurso do dcimo quinto aniversrio do Foro de So Paulo, o senhor. Lula
confessou isso abertamente. O regime Hugo Chavez foi concebido no Brasil e criado atravs do
Foro de So Paulo. Em segundo lugar, at muito recentemente, a Venezuela estava muito melhor
que o Brasil, pois l havia uma oposio atuante e combativa, enquanto o nosso povo, aceitava
com passividade bovina e silncio de pedra toda imposio do esquerdismo dominante.
Qual a gravidade de o PT ser ligado ao Foro de So Paulo? Por que o senhor defende que o
Foro de So Paulo deve ser excludo da poltica brasileira?
Em primeiro lugar, o Foro articula, numa estratgia global, partidos legais e organizaes
criminosas de terroristas, de narcotraficantes, de sequestradores. Isso faz dele, como um todo,
uma organizao criminosa. Em segundo lugar, o Foro atuou de maneira clandestina, negando sua
prpria existncia, at quando foi forado a admiti-la pelas denncias sucessivas que eu mesmo
divulguei. Como se pode admitir que a poltica de um pas ou, pior ainda, de vrios deles, seja
determinada por uma entidade clandestina, calculada, nas palavras do senhor Lula "para que
ningum soubesse do que estvamos falando"? Como pode haver normalidade democrtica se as

decises so tomadas em conluio com criminosos estrangeiros e se ns, o povo, no temos


sequer o direito de saber do que eles esto falando?
O senhor tambm um grande crtico do sistema educacional brasileiro. De que forma esta
"deseducao" contribui para a formao da hegemonia esquerda?
A doena principal da educao brasileira foi a adoo do sistema de alfabetizao chamado
"socioconstrutivista", criado inteiramente por estrategistas comunistas como Lev Vigotsky, Emilia
Ferreiro e Paulo Freire para transformar as crianas em servos dceis de um movimento poltico,
com total desprezo pelo desenvolvimento real das suas capacidades. Hoje em dia est mais do
que provado que o sistema socioconstrutivista destri a inteligncia das crianas e produz at
mesmo leses cerebrais. Os responsveis pela adoo desse sistema so diretamente culpados
pelo fracasso retumbante das nossas crianas, amplamente comprovado pelos testes
internacionais. Esses homens no so educadores, so criminosos
O senhor defende uma hegemonia da direita? Em que ela seria mais saudvel que a atual
hegemonia?
J tivemos uma hegemonia da direita durante o regime militar. Ela fez algumas coisas boas na
esfera econmica mas, por ter idias estereotipadas sobre o comunismo e nada entender da
estratgia gramsciana, deixou o campo livre para que a esquerda se apossasse da mdia, do
mundo editorial e do sistema educacional. Direitismo no atestado de inteligncia.
Costuma-se apontar o PSDB como a direita brasileira, e aqueles que protestam contra os
governos petistas como "golpistas", representantes de uma "elite branca opressora". O que
h de errado nestas qualificaes?
No se pode falar do PSDB inteiro, onde h homens bons e maus. O que certo que seus
lderes mais destacados, como Fernando Henrique Cardoso e Jos Serra, esto comprometidos
at medula com o esquema do Foro de So Paulo. Esto entre os seus maiores aliados e
protetores. Isso remonta pelo menos a 1993, quando o senhor. Fernando Henrique Cardoso teve
uma reunio secreta com os dirigentes do Foro e os do "Dilogo Interamericano" que o think tank
da ala mais esquerdista do Partido Democrata Americano. O que se tem feito para esconder o
contedo das decises ali tomadas forma uma das mais estranhas histrias de mistrio do mundo.
J contei isso vrias vezes e no vou me repetir aqui.

O senhor vislumbra um Brasil melhor aps o 15 de maro? Em que estas manifestaes so


distintas daquelas de 2013? Por que se diz que em 2013 o povo protestou e agora se diz que
foram as elites descontentes e desejosas de um terceiro turno?
Essa opinio nem merece resposta. Basta ver as fotos e vdeos das passeatas para saber que as
camadas populares estavam ali muito bem representadas, enquanto a "elite", especialmente a da
mdia, fazia o possvel para achincalhar o movimento e deformar a sua identidade. Termos como
"burguesia", "proletariado", "elite", "povo" etc., na boca de esquerdistas, quase nunca designam
conceitos descritivos, ancorados em dados da realidade. So smbolos, esteretipos, slogans e
senhas que nada dizem da realidade exterior, mas expressam apenas o sentimento de identidade
de um grupo ativista, a mitologia que sustenta a sua existncia e unidade enquanto grupo, ao
mesmo tempo que delineiam, na mente dos seus membros, a imagem do inimigo ideal a ser
odiado, temido e achincalhado - inimigo que, quando no totalmente inexistente, pelo menos
jamais est no lugar onde o apontam.

Publicada no jornal A Tarde - http://atarde.uol.com.br/politica/noticias/1671857-olavo-de-carvalhoteremos-de-impor-o-debate-a-forca

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Paulo | ditadura | ideologia | liberalismo | conservadorismo | Amrica
Latina | Venezuela | educao | FHC | globalismo

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Aprendendo com o povo


Escrito por Olavo de Carvalho | 10 Abril 2015
Artigos - Cultura

A queda abrupta na audincia da TV Globo ilustra algo


que venho dizendo aqui h semanas: a revolta popular no s contra meia dzia de polticos
ladres, nem s contra a sra. Dilma Rousseff, o PT ou mesmo o Foro de So Paulo: contra toda
a elite que os protegeu e os legitimou no poder fora de mentiras e desconversas.
Sempre de joelhos ante as modas estrangeiras mais idiotas, e manipulados por intelectuais
ativistas que, a despeito da sua mediocridade, sempre deslumbraram as suas mentes ainda mais
medocres, os donos dos nossos meios de comunicao puseram todos os seus formidveis
recursos a servio de uma revoluo cultural cuja simples existncia ignoravam e que foi, alis,
concebida precisamente para ser levada a cabo por idiotas teis que a ignoravam.
Antonio Gramsci bastante explcito quanto a esse ponto: no se trata de conquistar coraes e
mentes, como afirmou esse asno pomposo que ocupa o Ministrio da Educao, mas, bem ao
contrrio, de fazer com que todos sejam socialistas sem sab-lo, de dominar o senso comum a
tal ponto que massas inteiras da populao repitam chaves e slogans sem ter a menor idia da
sua origem e da sua funo num plano estratgico de conjunto.
A diferena entre o antigo militante proletrio conquistado para a causa do comunismo e o
moderno servidor da revoluo cultural to imensurvel que, por si, basta para ilustrar a
elasticidade psicoptica da mente revolucionria, sempre pronta a trocar de atitude, de discurso e
de valores cada vez que julga isso necessrio para o aumento do seu poder. O primeiro decorava
manuais de marxismo-leninismo, era hipersensvel ao menor desvio da ortodoxia partidria e
proclamava orgulhosamente sua condio de comunista militante, sacrificando bens, vida, honra e
liberdade, tudo pela causa. Em volta dele existiam, claro, alguns idiotas teis sem cultura
marxista, que se associavam luta por motivos subjetivos totalmente estranhos ao marxismo, que
levavam o militante genuno s gargalhadas.

Na militncia gramsciana, as propores inverteram-se: o grosso da contingente compe-se de


idiotas teis, os militantes doutrinados reduziram-se a uma discreta elite dirigente que no faz a
menor questo de que seus seguidores saibam por que a seguem.
Os motivos subjetivos, que antes eram apenas acrscimos acidentais ao corpo da luta
revolucionria, tornaram-se a propaganda oficial, que na mesma medida perdeu toda unidade e
coerncia, estilhaando-se numa poeira alucinante de chaves e cacoetes mentais
desencontrados, bons para todos os temperamentos e preferncias, incluindo a expresso
histrica das insatisfaes mais fteis que o marxista puro-sangue de antigamente desprezava
como pequeno-burguesas.
A pessoa e os feitos do sr. Jean Wyllys ilustram esse estado de coisas da maneira mais didtica
que se pode imaginar. Na sua nsia de juntar num front comum tudo quanto lhe parea antiocidental e anticristo, ele exige que as escolas esmigalhem de vez os crebros das crianas com
aulas simultneas de gayzismo e de islamismo. Cada pequeno brasileiro ser portanto informado
de que ele deve fazer aquilo que, se ele fizer, ser punido com pena de morte.
s vezes as pessoas clamam contra a doutrinao marxista nas escolas, mas doutrinao
eufemismo: os tempos da doutrinao j passaram. O que ali se faz infinitamente mais destrutivo
do que qualquer doutrinao. Pascal Bernardin, no livro Maquiavel Pedagogo (v.
https://www.facebook.com/maquiavel.pedagogo/videos), descreveu em mincias como as tcnicas
adotadas na educao das crianas hoje em dia so calculadas para induzir mudanas de
comportamento sem passar pela aprovao consciente. No se trata de conquistar coraes e
mentes, mas de adestrar os corpos no aprendizado da macaquice.
O apelo conscincia cada vez mais reduzido, ao ponto de que aquele que passou por esse
treinamento se torna incapaz de perceber as mais grotescas incoerncias no seu discurso, mesmo
quando elas tornam irrealizvel na prtica aquilo que ele proclama como seu sonho e ideal. O sr.
Jean Wyllys o produto perfeito e acabado de um sistema de ensino montado para produzir idiotas
teis em escala industrial.
evidente que, abolido o confronto ideolgico explcito, dissolvida a ortodoxia marxista num farelo
de estertipos para todos os gostos, cada fregus podendo escolher vontade os direitos
humanos, a anti-homofobia, o anti-racismo, o culto de uma lendria superioridade espiritual do
Oriente, a mitologia indigenista, a liberao das drogas, os delrios da New Age, o ressentimento
feminista, o islamismo ou tudo isso de uma vez, o mero fato de um sujeito ser pessoalmente um
bilionrio capitalista, e eventualmente o dono de uma rede de canais de TV, no o torna imune, no

mais mnimo que seja, contaminao de uma lepra mental que assume todas as formas e o
assalta por todos os lados.
Foi assim que os donos da mdia, sem perceb-lo nitidamente, e at mesmo negando-o
peremptoriamente, se tornaram servidores da revoluo cultural que os abomina e despreza ao
ponto de imagin-los pasmem! responsveis pelos movimentos de protesto anti-PT. O sr. Joo
Pedro Stedile proclamando A Globo fez tudo isso, ao mesmo tempo que os manifestantes
escorraavam os reprteres da Globo a cusparadas eis uma cena representativa da confuso
monstruosa que o gramscismo produziu na mente brasileira.
Enquanto os intelectuais e formadores de opinio" mostravam cada vez mais nada entender do
que estava acontecendo, exemplificando eles prprios o estado de turva inconscincia reinante, o
povo, quase por milagre, apreendeu a unidade oculta por trs dos rostos cambiantes e
inumerveis do seu inimigo, e se voltou contra ele com uma determinao e uma coragem
admirveis.
Domingo ele vai nos dar mais uma lio a respeito.

Publicado no Dirio do Comrcio.

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revolucionrio | educao

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Dirio Filosfico de Olavo: o 12 de Abril e


a falsa existncia de lderes
Escrito por Olavo de Carvalho | 13 Abril 2015
Artigos - Cultura

O movimento nacional de protesto NO DEPENDE nem do Vem Pra Rua, nem do Revoltados

Online, nem do Brasil Livre nem de liderana nenhuma. a ira espontnea do povo que faz tudo,
como aconteceu no "Passe Livre". Por que esses lderes no param de querer dirigir uma massa
que no os segue, que vai para onde bem entende e que no est nem ligando para diferencinhas
entre grupos, as quais s a mdia petista tem interesse em realar?
*
Desde o incio, o protesto no teve nenhuma unidade ideolgica, e no precisa dela. S a mdia
que est INTERESSADSSIMA na catalogao ideolgica de diferencinhas que, para a massa, no
tm IMPORTNCIA NENHUMA.
*
Vocs no notaram que PRIMEIRO a massa foi s ruas e DEPOIS apareceram "lideranas"?
Realar a importncia dessas lideranas BOICOTAR a massa, LUTAR CONTRA O POVO
BRASILEIRO.
*
Todos os "lderes" que apareceram so jovens, altamente vulnerveis lisonja e opinio da
mdia. No sabem que, quando o tubaro morde o anzol, o pescador que segue o tubaro, no
ao inverso.
*
Cabea feita pela esquerda, a mdia s compreende movimentos de massa como produtos de
manobras de cpula, e est interpretando EXATAMENTE ASSIM os protestos recentes. Da o
destaque dado ao papel das lideranas e grupos. Isso lisonjeiro para os lderes, mas uma viso
falsa. Que nenhum lder de grupo caia nessa conversa. Que cada um entenda que foi atrs da
massa e no a guiou por um instante sequer.
*
Quem est interessado em encontrar "lderes" a mdia, no o povo brasileiro.
*

FORA DILMA, FORA PT, FORA LADRES COMUNISTAS. Qualquer palavra alm disso s gera
confuso e ajuda o inimigo.
*
Vo pregar monarquismo, liberalismo, conservadorismo, militarismo, civilismo etc. NA PUTA QUE
OS PARIU. Ao povo s uma coisa interessa: FORA DILMA, FORA PT, FORA LADRES
COMUNISTAS. Desde o incio, a fora do protesto foi NO TER LDERES. O futuro do movimento
depende de que cada "lder" aparecido no curso dos acontecimentos entenda e admita sua prpria
nulidade.
*
Se algum lder aparecer na CNN, foi a massa que o botou l, no a CNN que o colocou frente da
massa. Ser to difcil entender isso?
*
Cada um dos "lderes" est agora colocando tudo em risco ao acreditar no papel de destaque que
a mdia, com a mais maquiavlica das intenes divisivas, lhe atribui.
*
C entre nos: juventude uma merda.
*
Um lder DE VERDADE fica bem quietinho no seu canto, espera a massa esquentar e s entra em
ao na hora do assalto final ao poder. Os que brilharam no comeo so esquecidos.
*
Os que esto muito assanhados para liderar correm o risco de levantar a bola para a mdia marcar
o gol.
*
Quando aparecer o lder do processo final, ele muito provavelmente vir fardado.

*
Fiquem nas ruas, gritando sempre as mesmas coisas. That's all.
*
As fotos mostram claramente que os protestos de ontem NO foram menores que os do dia 15 de
maro, mesmo sem levar em conta a expanso do movimento ao dobro do nmero de cidades.
Afinal, vocs vo acreditar na Globo ou nos seus prprios olhos?
*
Hoje o ltimo dia da promoo. O Silvio Grimaldo decidiu incluir mais um curso no pacote e
agora o aluno tambm ter acesso ao curso "Como tornar-se um leitor inteligente". Mais
informaes no link:
http://www.seminariodefilosofia.org/cursosavulsos/introducao-ao-metodo-filosofico

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Dirio Filosfico de Olavo: o 12 de Abril e


a falsa existncia de lderes Parte 2
Escrito por Olavo de Carvalho | 14 Abril 2015
Artigos - Cultura
Essa "Aliana dos Movimentos" armadilha tucana.
*

A revolta do povo no s contra a Dilma, o PT ou o Foro de So Paulo: contra TODO O


ESTABLISHMENT que os protege. O povo saiu s ruas precisamente porque NO TEM A QUEM
APELAR, exceto a si mesmo. No faz sentido mostrar fora nas ruas e depois ir pedir favores a
quem sempre se recusou a cumprir o seu dever. URGENTE entender isso e largar de vez toda
esperana ilusria. Ou derruba-se o castelo de merda inteiro, ou no se derruba nada.
*
POR QUE o povo foi s ruas? Porque durante anos pediu, implorou e exigiu, e os polticos fizeram
ouvidos moucos. Agora que o povo mostrou fora, intimidando os canalhas, no hora de ir at
eles pedir nada. Eles que primeiro peam desculpas ao povo e implorem por uma chance de
cumprir o seu dever, ainda que com atraso obsceno.
*
Se alguns lderes de protestos querem mesmo ir a Brasilia, devem tomar algumas precaues:
1) NO ENTREM NO CONGRESSO, SE CONVIDADOS. Exijam que os deputados e senadores
venham a vocs do lado de fora.
2) No reivindiquem menos do que o impeachment (ou cassao) da Dilma, a suspenso do
registro do PT e uma auditoria no Foro de So Paulo.
Brinquem de bons meninos agora, e sero servidos no caf da manh de Suas Excrescncias.
*
Em vez de ir mendigar ateno dos polticos, preciso RECUSAR-LHES TODA ATENO.
*
NO VO atrs dos polticos. Eles que venham.
*
Com duas ou trs excees, preciso deixar claro a cada um dos canalhas do Congresso: NO
ADIANTA TENTAR SE FAZER DE BONZINHO AGORA. TARDE DEMAIS. VOC NUNCA,
NUNCA, NUNCA MAIS TER O NOSSO VOTO.

*
Quem quer que v a Braslia pedir favores a polticos NO ME REPRESENTA.
*
a ESSES CANALHAS que a molecadinha de terno e gravata vai "apresentar reivindicaes"?
Mesa rejeita denncia contra ministro Dias Toffoli
A Mesa do Senado rejeitou a denncia de crime de responsabilidade protocolada na ltima quintafeira (9) contra o ministro Jos Antonio Dias Toffoli, do Supremo Tribunal Federal (STF).
A deciso foi comunicada ao Plenrio na abertura da sesso desta tera (14) pelo senador Valdir
Raupp (PMDB-RO), que presidia os trabalhos.
A presidncia determinou o arquivamento por inpcia da petio informou Raupp.
(http://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2015/04/14/mesa-rejeita-denuncia-contra-ministrodias-toffoli)
*
Ateno lderes dos protestos: Ser badalado pela mdia e recebido pelos polticos to bom para a
sade quanto um tiro de 45 na testa.
*
Conheci anos atrs um lder estudantil que vinha fazendo enorme sucesso e ia se tornando uma
liderana regional promissora. Veio um espertalho de Braslia e o convidou para ser chefe de
gabinete de alguma Excrescncia. O boboca topou, todo contente, e ficou desativado por anos a
fio. Agora voltou `sua cidade e est recomeando a luta desde o ponto em que estava antes.
*
Braslia o esgoto por onde a soberania popular escorre para o meio da merda.
*

Olavo comenta imagem divulgada por petistas nas redes sociais:

Sim, ns somos a vergonha nacional: Ns criamos o Mensalo, o Petrolo e o rombo no BNDES.


Ns fizemos emprstimos ilegais a Cuba e Angola. Ns governvamos o pais enquanto o nmero
de homicdios crescia de 8 mil a 70 mil por ano. Ns ramos ministros da Educao quando
nossos estudantes passaram a tirar os ltimos lugares nos testes internacionais. Ns at atiramos
cabides numa camareira. Ns envivamos nossas amantes ao Exterior com dinheiro escondido.
Ns nos gabamos de enrabar cabritas e de tentar estuprar um companheiro de cela. Ns somos
UNS FILHOS DA PUTA.

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Tags: Brasil | cultura | governo do PT | Foro de So Paulo

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Povo e ral
Escrito por Olavo de Carvalho | 17 Abril 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio

Karl Marx podia ter todos os defeitos do mundo, desde a vigarice intelectual at as hemorridas,
mas ele sabia que a palavra proletrio significa gente que trabalha e no qualquer Z-Man. Ele
combatia o capitalismo porque achava que os ricos enriqueciam tomando o dinheiro dos pobres, o
que talvez a maior extravagncia matemtica que j passou por um crebro humano, mas,
reconhea-se o mrito, ele nunca confundiu trabalhador com vagabundo, povo com ral.
Alguns discpulos bastardos do autor de O Capital, uns riquinhos muito frescos e pedantes,
fundaram um instituto em Frankfurt com o dinheiro de um milionrio argentino e resolveram que
valorizar antes o trabalho honesto do que os vcios e o crime era uma deplorvel concesso de
Marx ao esprito burgus. Usando dos mais requintados instrumentos da dialtica, comearam
ponderando que o problema no era bem o capitalismo e sim a civilizao, e terminaram tirando
da a concluso lgica de que para destruir a civilizao o negcio era dar fora aos incivilizados
contra os civilizados.
Os frankfurtianos no apostavam muito no paraso socialista, mas acreditavam que a Histria era
movida pela fora do negativo (uma sugesto de Hegel que eles tomaram ao p da letra), e que
portanto o mais belo progresso consiste em destruir, destruir e depois destruir mais um pouco.
Tentar ser razovel era apenas razo instrumental, artifcio ideolgico burgus. Sria mesmo, s
a lgica negativa.
A destruio era feita em dois planos.
Intelectualmente, consistia em pegar um a um todos os valores, smbolos, crenas e bens culturais
milenares e dar um jeito de provar que no fundo era tudo trapaa e sacanagem, que s a Escola de
Frankfurt era honesta precisamente porque s acreditava em porcaria coisa que seu presidente,
Max Horkheimer, ilustrou didaticamente pagando salrios de fome aos empregados que o

ajudavam a denunciar a explorao burguesa dos pobres. Isso levou o nome hegeliano de
trabalho do negativo. A premissa subjacente era:
-- Se alguma coisa sobrar depois que a gente destruir tudo, talvez seja at um pouco boa. No
temos a menor idia do que ser e no temos tempo para pensar em tamanha bobagem. Estamos
ocupados fazendo coc no mundo.
No plano da atividade militante, tudo o que bom deveria ser substitudo pelo ruim, porque nada
no mundo presta e s a ruindade boa. A norma foi seguida risca pela indstria de artes e
espetculos. A msica no podia ser melodiosa e harmnica, tinha de ser no mnimo dissonante,
mas de preferncia fazer um barulho dos diabos. No cinema, as cenas romnticas foram
substitudas pelo sexo explcito. Quando todo mundo enjoou de sexo, vieram doses mastodnticas
de sangue, feridas supuradas, pernas arrancadas, olhos furados, deformidades fsicas de toda
sorte fruio esttica digna de uma platia high brow. Nos filmes para crianas, os bichinhos
foram substitudos por monstrengos disformes, para proteg-las da idia perigosa de que existem
coisas belas e pessoas boas. Na indumentria, mais elegante que uma barba de trs dias, s
mesmo vestir um smoking com sandlias havaianas -- com as unhas dos ps bem compridas e
sujas, claro. A maquiagem das mulheres deveria sugerir que estavam mortas ou pelo menos com
Aids. Quem, na nossa gerao, no assistiu a essa radical inverso das aparncias? Ela est por
toda parte.
Logo esse princpio esttico passou a ser tambm sociolgico. O trabalhador honesto uma
fraude, s bandidos, drogados e doentes mentais tm dignidade. Abaixo o proletariado, viva a ral.
De todos os empreendimentos humanos, os mais dignos de respeito eram o sexo grupal e o
consumo de drogas. De Gyorgy Lukacs a Herbert Marcuse, a Escola de Frankfurt ilustrou seus
prprios ensinamentos, descendo da mera revolta genrica contra a civilizao bajulao
ostensiva da barbrie, da delinqncia e da loucura.
Vocs podem imaginar o sucesso que essas idias tiveram no meio universitrio. Desde a
revelao dos crimes de Stlin, em 1956, o marxismo ortodoxo estava em baixa, era considerado
coisa de gente velha e careta. A proposta de jogar s urtigas a disciplina proletria e fazer a
revoluo por meio da gostosa rendio aos instintos mais baixos, mesmo que para isso fosse
preciso a imerso preliminar em algumas pginas indecifrveis de Theodor Adorno e Walter
Benjamin, era praticamente irresistvel s massas estudantis que assim podiam realizar
acoincidentia oppositorum do sofisticado com o animalesco. Com toda a certeza, a influncia da

Escola de Frankfurt, a partir dos anos 60 do sculo passado, foi muito maior sobre a esquerda
nacional que a do marxismo-leninismo clssico.
Sem isso seria impossvel entender o fenmeno de um partido governante que, acuado pela
revolta de uma populao inteira, e no tendo j o apoio seno da ral lumpenproletria
remunerada a po com mortadela e 35 reais, ainda se fecha obstinadamente na iluso de ser o
herico porta-voz do povo em luta contra a elite.
Dois anos atrs, j expliquei neste mesmo jornal
(v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/140209dc.html) que uma falha estrutural de percepo
levava a esquerda nacional a confundir sistematicamente o povo com o lumpenproletariado, de tal
modo que, favorecendo o banditismo e praticando-o ela prpria em doses continentais, ela
acreditava estar fazendo o bem s massas trabalhadoras, as quais, em justa retribuio de
tamanha ofensa, hoje mostram detest-la como peste.
O Caderno de Teses do V Congresso do PT um dos documentos mais reveladores que j li sobre
o estado subgalinceo a que os ensinamentos de Frankfurt podem reduzir os crebros humanos.

Publicado no Dirio do Comrcio.

Tags: comunismo | cultura | Brasil | governo do PT | histria | Marx

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15788-foucault-sem-foucault.html

Foucault sem Foucault


Escrito por Olavo de Carvalho | 24 Abril 2015
Artigos - Cultura

A alta cultura a autoconscincia de uma


sociedade. Ela contm as obras de arte, literatura, erudio e filosofia que estabelecem o quadro
de referncia compartilhado entre as pessoas cultas.
A definio de Roger Scruton. Basta l-la para perceber que a coisa a definida cessou de existir
no Brasil h muito tempo. O nico quadro de referncia compartilhado que ainda resta a mdia
popular, com seus chaves, seus erros gramaticais, seus cacoetes de pensamento repetidos
semanalmente por articulistas semi-analfabetos.
Fora disso, h apenas subculturas grupais que se ignoram mutuamente e cuja unidade interna
provm menos de crenas e valores compartilhados que de interesses profissionais, financeiros ou
polticos imediatos. H uma cultura de empresrios e economistas, uma de evanglicos, uma de
gays, uma de advogados, etc. Sobretudo h uma de militantes esquerdistas que lutam com todas
as armas da chantagem, da intimidao e das propinas para torn-la hegemnica e assim fazem
dela um Ersatz grotesco de alta cultura, a mais eficiente garantia de que no haver alta cultura
nenhuma.
Explica o prprio Scruton: A alta cultura uma conquista precria, e dura apenas se apoiada por
um senso da tradio e pelo amplo endosso das normas sociais circundantes. Quando essas
coisas evaporam, a alta cultura substituda por uma cultura de falsificaes. A falsificao
depende em certa medida da cumplicidade entre o perpetrador e a vtima, que juntos conspiram
para acreditar no que no acreditam e para sentir o que so incapazes de sentir.
Esse pargrafo, que parece extrado diretamente das pginas da Ponerologia em que o dr. Andrew
Lobaczewsky descreve o ambiente de fingimento histrico que se espalha pela sociedade quando
os psicopatas sobem ao poder, pode ser ilustrado por um fenmeno muito preciso e muito
caracterstico do Brasil de hoje.
Todo mundo sabe que um dos autores mais influentes na universidade brasileira Michel Foucault.
Foucault criou uma modalidade especial de marxismo que praticamente a crena geral e oficial

no nosso meio universitrio, o qual, no entanto, no se limitou a absorv-la, mas lhe deu uma
inflexo muito peculiar, muito nacional.
Karl Marx inventou a teoria da ideologia, segundo a qual as idias circulantes correspondem a
interesses objetivos das classes sociais. Sem dvida, algumas correspondem, mas Marx diz que
todas so assim, que nada escapa diviso do territrio mental entre a ideologia proletria e a
ideologia burguesa. Uma dificuldade temvel, no entanto, ri essa teoria desde dentro: ou as
idias e crenas de um cidado so determinadas pela sua posio de classe, ou, pertencendo a
uma determinada classe, ele pode aderir ideologia de outra, como alis fez o prprio Karl Marx.
Para que esta ltima hiptese se realize e no seja uma mutao instantnea sem base racional,
uma espcie de iluminao mstica, tem de haver um territrio neutro desde o qual o indivduo em
transio examine as ideologias das classes em disputa e escolha livremente de que lado vai ficar.
Mas, se um indivduo pode trocar livremente de ideologia, como Karl Marx indiscutivelmente trocou,
claro que a sua ideologia pessoal no determinada pela da sua classe, e neste caso a
expresso ideologia de classe se torna apenas uma figura de linguagem.
Isso motivo mais que suficiente para abandonar de todo essa teoria ou no mnimo para s
mencion-la cum grano salis. Mas Michel Foucault decidiu, em vez disso, radicaliz-la. Levada s
suas ltimas conseqncias, a teoria resulta no seguinte: Diante de qualquer idia ou afirmao,
no interessa saber se ela verdadeira ou falsa, se corresponde ou no aos fatos. S interessa
saber qual esquema de poder ela defende, e s h dois esquemas de poder: o dos opressores
e o dos oprimidos mais ou menos os mesmos que Karl Marx chamava de burgueses e
proletrios. A pretenso de julgar as idias pela sua veracidade ou falsidade ela mesma um
esquema de poder a servio dos opressores. Verdade e falsidade nem mesmo existem: o
filsofo deve esquecer essas noes e escolher sempre aquilo que aumente o poder dos
oprimidos.
bvio que, como toda negao da verdade, essa tem a pretenso de ser ela prpria uma
verdade, caindo assim num raciocnio circular que, no fundo, acaba no dizendo nada.
Mas uma coisa inegvel. Embora a verdade no existisse, Foucault acreditava que sua teoria era
verdadeira. Os longos estudos que ele consagrou ao sistema penitencirio, instituio dos
hospcios e histria da sexualidade mostram um srio esforo de provar com fatos e documentos
muitos deles ficcionais, infelizmente -- a correspondncia entre as idias e os grupos de interesse
que elas, no seu entender, representavam.

E a que entra o fenmeno caracteristicamente brasileiro a que aludi acima. Seja nas suas aulas,
seja em seus pronunciamentos polticos, seja em artigos de mdia, o intelectual tpico da esquerda
brasileira atual digamos, um Valter Pomar ou um Tarso Genro -- aplica a teoria de Foucault de
uma maneira sui generis, que ao prprio Foucault surpreenderia: Ao acusar um autor ou opinador
de falar em nome de um determinado esquema de poder, ou seja, de um grupo social
empenhado na defesa de certos interesses, o referido personagem se dispensa de perguntar: (a)
se esse grupo existe; (b) se o acusado pertence a ele ou compartilha de seus interesses. A
reduo das idias a expresses de um esquema de poder passa a valer por si como prova cabal
da sua malignidade, independentemente de qualquer base sociolgica real. Se o que voc diz
diverge daquilo que o intelectual esquerdista deseja ouvir, ele simplesmente o cataloga num grupo
social inexistente, ou alheio ao ponto em discusso, e est feito o servio. A veracidade ou
falsidade do que voc disse so postas fora de questo, no mediante a filiao da sua idia ao
grupo social a que voc pertence, mas mediante a associao dela a algum grupo a que voc no
pertence ou que nem mesmo existe.
Foi exatamente assim que, fazendo eco a uma infinidade de intelectuais esquerdistas que no nos
sonegaram suas opinies sobre os ltimos acontecimentos, o autor do Caderno de Teses do V
Congresso do PT, ao ver na rua uma multido inumervel de enfezados brasileiros antipetistas de
todas as classes, idades e raas, sem uma liderana definida e sem qualquer apoio da mdia, dos
partidos ou de qualquer organizao empresarial, concluiu que tudo era uma manobra da classe
dominante encabeada, porca misria!, pela Rede Globo, a qual, precisamente, fazia tudo para
minimizar a importncia dos protestos e achincalh-los de maneira no muito velada. Amputada de
suas pretenses sociolgicas por mais mnimas e evanescentes que fossem, a teoria de Foucault
tornou-se uma tcnica de xingar qualquer um de qualquer coisa e depois ir dormir com a
conscincia tranqila de haver desmascarado um temvel esquema de poder. Do fingimento
histrico a esquerda nacional evoluiu para a fabulao psictica.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15791-2015-04-26-02-47-44.html

Marco Antonio Villa: um mico atrs do


outro
Escrito por Roxane Carvalho | 26 Abril 2015
Artigos - Cultura
ta sujeitinho vagabundo, capacho do George Soros.

Conheci Marco Antonio Villa nos anos 70, na PUC/SP. O cara era maosta, mas
parece que os resduos dessa praga nunca mais foram removidos. Ele ainda trata o
socialismo esquematicamente como nos manuais, a realidade pouco importa.
Afirmar que o PT no comunista e que Olavo fascista j diz tudo sobre ele, tanto
no carter quanto como historiador. Acho que ele no agentou quando viu vrios
cartazes louvando Olavo nas manifestaes. Mais um roedor da glria alheia, mais
um invejoso como tantos.
Eu no era melhor que ele. Naquela poca, fazia parte do movimento estudantil e
era massa de manobra dos trotskistas. S que Olavo de Carvalho me tirou do
buraco. Quanto ao Villa, algum deve t-lo ajudado a mudar para outro buraco
mais vistoso, mas no menos degradante. O resultado est a: o cara mente, levanta
calnias contra um escritor que ele sequer conhece, se faz de superior sem perceber
o quanto est sendo ridculo, o quanto est sendo mau carter, fingindo uma
superioridade que no tem. Um mico atrs do outro e o pior que ele se acha o
mximo. ta sujeitinho vagabundo, capacho do George Soros.
Dizem as ms lnguas que h tempos ele pertence aos tucanos. Da a simpatia sem
reservas pela famigerada Constituio de 1988, o dio aos militares e a afirmao
reiterada, como se fosse um mantra, de que o PT no um partido comunista.
Antes que eu me esquea: Marco Antonio Villa, fascista a PQP!

http://www.midiasemmascara.org/artigos/movimento-revolucionario/15790-2015-04-2602-33-03.html

Dirio Filosfico de Olavo: sobre o


desinformante Marco Antonio Villa e
Odilo Scherer
Escrito por Olavo de Carvalho | 26 Abril 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio
Esse sujeito realmente um desinformante, um agente acobertador do Foro de So Paulo, um
mentiroso profissional desprovido de qualquer confiabilidade e idoneidade.

(Notas de Olavo de Carvalho sobre os comentrios de Marco Antonio Villa, que, dando amostras
de sua desonestidade intelectual, cegueira poltica e m f, xinga-o de "fascista", "gente de
extremssima direita" e "astrlogo", em vdeo que integra o contedo online da revista Veja.)
*
Num p mi gamb, mas a obra inteira do Villa no vale as minhas notinhas do Facebook.
*
Aviso aos navegantes recm-chegados (os mais experientes no precisam); NUNCA, nunca uso
os termos "fascista", ""comunista", "esquerdista", "direita", "fundamentalista", "desinformante",
"agente", etc. como insultos. So conceitos descritivos, e no tomates podres para jogar na cabea
de quem quer que seja. Quem quiser us-los para esse fim, que use, mas depois no venha se
fazer de intelectual acadmico na minha frente, ok?
*
Se metade dos diplomados das universidades so analfabetos funcionais, deveria eu me inscrever
numa delas, sabendo da chance de cinqenta por cento de me tornar como eles?
Tendo em vista o nmero desses analfabetos funcionais diplomados, a presuno universitria ao
monoplio da autoridade de nomear ou desnomear filsofos um ESTELIONATO ABJETO, do
qual s um charlato sem-vergonha como esse Marco Antonio Villa pode tentar se prevalecer.

*
O sr. Lula, o ex-chanceler Luiz Felipe Lampreia, as Farc e eu concordamos num ponto: o Foro de
So Paulo o piloto das grandes transformaes na poltica latino-americana. Essa organizao
cresceu sob o manto de um silncio protetor estendido sobre ela por toda a grande mdia e pelos
bem-pensantes, num perodo em que, convenientemente, falar de comunismo (ou, mais ainda,
contra ele) era considerado sinal de doena mental ou "saudosismo da Guerra Fria". Agora que o
Foro j domina meio continente e que o comunismo latino-americano se alimenta gostosamente
das verbas roubadas das estatais brasileiras, insistir em colocar um muro de separao assptica
entre a corrupo petista e a estratgia comunista do Foro de So Paulo sem dvida O MELHOR
SERVIO QUE UM DESINFORMANTE PODE PRESTAR AO AVANO DO COMUNISMO NA
AMRICA LATINA. Quando chamavam o sr. Marco Antonio Villa de desinformante, eu achava isso
um exagero. Agora, quando, no esforo desesperado de acobertar o Foro de So Paulo, isolando-o
da roubalheira petista como se esta fosse fenmeno autnomo sem razes estratgicas e
ideolgicas, ele chega ao ponto de difamar abertamente quem mostrou a existncia dessas razes,
uma concluso se impe inexoravelmente: esse sujeito realmente um desinformante, um agente
acobertador do Foro de So Paulo, um mentiroso profissional desprovido de qualquer
confiabilidade e idoneidade.
*
Marco Antonio Villa, pare de tentar botar palavras na minha boca e bote-as de volta no seu cu, de
onde elas saram. O filho da puta me atribui at a apologia do "Estado forte", caraio! Vocs querem
que eu respeite um bosta desses?
*
Acho at cmico quando algum recm-chegado, conhecendo no mximo as definies nominais
dos termos, vem cagar regra sobre comunismo.
*
Com essa gente no se discute veracidade e falsidade, porque ela no tem a percepo dessas
coisas. (@DomOdiloScherer @VillaMarcovilla)
*

Qualquer um que tenha lidos os meus escritos ou assistido s minhas aulas sabe que nunca
defendi NENHUM modelo de Estado, no me considero habilitado e faz-lo e estou seguro de que
os muitos que se consideram habilitados no sabem do que esto falando. Em tudo o que escrevi
sobre poltica, sempre me ative anlise de pontos especficos, e olhem que j considero isso
difcil o bastante.
*
A NICA finalidade das universidades preparar os alunos para ser autodidatas, para que possam
dirigir os seus estudos sem precisar mais do guiamento de um professor de carne e osso. Se um
sujeito j provou que pode, e se acadmicos de vrios pases concordam que ele j o fez e fez
muito bem, cobrar dele a passagem por uma universidade como exigir que um galo volte ao ovo
e se torne pinto.
*
O sr. @VillaMarcovilla jura que o @ptbrasil no comunista porque tem interesses em comum com
os grandes bancos.
*
Tem uma dona que, em defesa do Villa, me chama de maricas. uma impresso correta. Eu
preferiria antes ser o Jean Uiui do que ter de dar a essa senhora uma prova de macheza capaz de
satisfaz-la.
*
No meio de tantos pontaps na bunda que vem levando, at que o Villa fez alguns novos amigos.
Adivinhem quais.
*
No tempo dos militares, a esquerda brasileira em geral, vendo-se em inferioridade blica e
numrica, chegou concluso de que contra um inimigo armado e ameaador tinha todo o direito
de mentir e trapacear. Talvez tivesse at um pouco de razo nisso. Com o tempo, o inimigo foi
embora, mas ela tomou gosto pela coisa e continuou mentindo e trapaceando pela fora do hbito.
Chamar um adversrio de "extremista" no refuta o que ele disse. expediente de vigarista.

*
Olavo sobre Odilo Scherer:
Nota da Arquidiocese de So Paulo:
A Comisso Justia e Paz de So Paulo vem a pblico manifestar o seu mais veemente e
indignado repdio s declaraes do Sr. Olavo de Carvalho a respeito de Dom Odilo Scherer,
Arcebispo de So Paulo.
Na verdade, no surpreendem os termos de baixo calo que o sr. Olavo de Carvalho
dirigiu publicamente a Dom Odilo Scherer, em decorrncia do seu apoio proposta de Reforma
Poltica que vem sendo defendida pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).
Tambm no surpreendem a ignorncia teolgica e cannica do referido senhor, na verdade, um
impostor que se traveste de filsofo, ao afirmar que Dom Odilo estaria excomungado por apoiar
os comunistas.
Dom Odilo tem-se caracterizado pelo zelo pastoral, em especial, com os fiis da
Arquidiocese de So Paulo, e tambm a todos os cidados brasileiros, na defesa do valor do
Evangelho,da dignidade da vida humana e na busca de colaborao com a discusso a respeito
de caminhos que possam vir a melhorar a sociedade brasileira.
Jamais Dom Odilo, nem a CNBB se posicionaram de forma imoderada ou contrria boa
tradio da Igreja Catlica de participar de forma colaborativa com as discusses que levem ao
aprofundamento da democracia poltica e das melhorais das condies de vida da populao
em geral.
A reao do referido senhor se insere num preocupante quadro de ataque, de cunho
nitidamente reacionrio, s conquistas nos campos dos Direitos Sociais e Econmicos
alcanados pelo Brasil ao longo dos anos, em que a Igreja Catlica, com apoio de Bispos como
Dom Odilo e com a ao de suas Pastorais, como a da Criana, a do Menor, a dos Idosos, etc.,
participou ativamente.
Contudo, maior que a grosseria e o vcuo de argumentos do sr. Olavo de Carvalho, a
defesa dos valores do Evangelho e da Doutrina Social da Igreja Catlica representado por

Dom Odilo Scherer, ao endossar a discusso sobre a Reforma Poltica nos termos defendidos
pela CNBB, e que deve,portanto, receber a mais ampla solidariedade contra esse ataque.
http://www.arquidiocesedesaopaulo.org.br/sites/default/files/dom.odilo.rep%C3%BAdio.01.pdf
(Nota da equipe da Rdio Vox: Acabamos descobrindo que o porta-voz e assessor do cardeal
Odilo Scherer o petista Rafael Alberto.)
*
Nota de Olavo de Carvalho enviada ao perfil de Odilo Scherer no Facebook:

Nenhum catlico pode apoiar a CNBB sob qualquer aspecto que seja, uma vez que
ela se enquadra, de maneira inequvoca, na definio dada pelo Papa Joo XXIII:
NO PROFESSA PRINCPIOS CONTRRIOS DOUTRINA CATLICA, E AT
SE ATRIBUI O NOME DE 'CRIST', MAS, DE FATO, SE ASSOCIA AOS
COMUNISTAS E OS FAVORECE COM SEU MODO DE ATUAR.
No estou tomando "posio contra" a CNBB. Estou apenas VENDO E
MOSTRANDO que a ela se aplica, com preciso matemtica, a descrio que o
Papa Joo XXIII deu das organizaes que um catlico proibido de apoiar. Prove
que no assim ou ento no me me amole. Sim, sim, no, no. Foi o que Jesus
ensinou. No me venha com desconversas escorregadias tipo Padre Zezinho ou
Comisso Justia e Paz.
*

O homem que fala pelo @DomOdiloScherer. Foto auto-explicativa.

*
O simples fato de a Comisso de Justia e Paz sair em defesa do sr. Odilo Scherer prova o
envolvimento dele no esquema comunista. A Comisso sempre foi um aparelho do velho PCB, e
nada mais.
*
O mais bonito a afetao de superiores conhecimentos teolgicos, no demonstrados em parte
alguma do manifesto. Se os signatrios so to mais versados do que eu em teologia ou no que
quer que seja, devem estar capacitados a provar que o decreto de Pio XII e Joo XXIII no se
aplica ao caso do sr. Odilo Scherer. Mas isso s seria possivel em trs hipteses, que no se
realizam:
(1) O decreto foi revogado.
(2) O PT no o pai-fundador da presente fase do movimento comunista na Amrica Latina.

(3) O sr. Scherer no sabia de nada.


*
MAIS CULTURA DO FINGIMENTO: O tal do Pe. Zezinho segue a mesma ttica da Comisso
Justia e Paz. Foge do assunto e fala da autoridade e respeitabilidade do bispo, bl, bl, bl. ,
Zezinho, pare de embromao. O decreto de Pio XII e Joo XXIII se aplica ou no ao Scherer? E,
se no, por que no? Diga logo ou v cagar.
*
Diz o Zezinho: "A esmagadora maioria da diocese apoiar o sensato e sereno Dom Odilo". Que
lindo. Agora a aplicao de um decreto papal depende da aprovao da "esmagadora maioria da
diocese".
*
Neguinho quer fazer bonito usando a expresso "palavras de baixo calo", e nem sabe que est
apelando a um filho da puta de um termo racista. "Calo" linguagem de ciganos do Sul da
Espanha. A palavra deriva de "cal", que significa "preto". "Voc usa palavras de baixo calo" quer
dizer, literalmente: "Voc fala com linguagem de preto."
Ouviu bem, Comisso Justia e Paz? Use o vocbulo corrente "palavres" em vez de pagar mico
fingindo elegncia.
*
Quando algum sujeito, afetando imponncia, disser isso, pergunte:
-- , distinto, pode me informar que caralho o tal de "calo"?
*
No dia em que eu usar o eufemismo "palavras de baixo calo" em vez de "palavres", considerarei
encerrada a minha carreira literria.
*

Tantas "manifestaes de solidariedade", tantos protestos indignados, e NENHUMA, NEM


SEQUER UMINHA tentativa de responder questo substantiva: O decreto de Pio XII e Joo XXIII
se aplica ou no ao Scherer? E, se no, por que no? Remover uma discusso do terreno da
verdade e falsidade para o da competio de prestgio e apoio popular uma PROVA
INEQUVOCA DE DESONESTIDADE.
*
A nica defesa possvel do Sr. Scherer consistiria em alegar que ele ajudou organizaes
comunistas sem inteno de aderir ao materialismo comunista. Neste caso ele estaria fora da
excomunho automtica, mas ainda assim seria obrigado a confessar seu pecado, mudar de
conduta e advertir os fiis quanto ao risco a que ele as exps.
*
Aposto as minhas bolas em que, a esta altura, j reuniram uma comisso de tudo quanto telogo
disponvel, para arranjar um modo de isentar de culpa o sr. Scherer. Mas a culpa existe
objetivamente, e s o que se pode discutir a aplicabilidade da pena, com a ressalva de que
discutir no o mesmo que refutar.

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Dirio filosfico de Olavo: o fingimento


psicoptico de Marco Antonio Villa
Escrito por Olavo de Carvalho | 28 Abril 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio

Com certeza no vou discutir poltica com o Villa. O estudo de uma personalidade psicoptica
MUITO mais interessante. Estou comeando a entender a cabea do sujeito.

O tipo de charlato contumaz que encarna na sua pessoa a cultura do fingimento, da qual falava
Roger Scruton, caracteriza-se pelo uso muito peculiar que faz dos chaves e frases feitas. Estes
esquemas verbais prts--porter servem para muitas coisas. Um cidado sem muita cultura ou
sensibilidade literria pode us-los para descrever imprecisamente fatos e experincias cujos
equivalentes verbais exatos escapam ao seu repertrio. O charlato emprega-os como
instrumentos dotados de fora prpria, independente de quaisquer fatos ou experincias que, em
vez de expressar, eles substituem. O ignorante inocente apela aos chaves como instrumentos de
expresso; o charlato, como instrumentos de falsificao.
O ignorante inocente recorre, por exemplo, ao chavo intolerncia divergncia para explicar que
no o deixaram falar numa assemblia. O fingidor psicoptico usa o mesmo chavo para falar de
algum ao qual ele jamais tentou expor divergncia alguma e que, decerto, jamais o impediu de
faz-lo. Os dois do igualmente a impresso de queixar-se de opressores. A diferena que o
primeiro sofreu alguma opresso. O segundo, ao contrrio, finge sofr-la para poder pratic-la.
Estou comeando a desconfiar que o fingimento do Villa no histrico, psicoptico mesmo.
uma questo de comparar currculos. A desproporo entre o conceito de que desfruto nos meios
intelectuais internacionais e o prestgio local do pobre Villa num ambiente jornalstico de III Mundo
to monstruosa, que s reunindo toda a fora do blefe psicoptico pode ter ele dado a impresso
de que era um grande acadmico falando de um z-man sem obra ou referncias.
caracterstico da mente psicoptica no ter sentimentos mas saber produzi-los e infundi-los na
platia por imitao das suas feies exteriores. O sr. Villa no pode estar realmente indignado
com a minha apologia de um Estado forte (sic), porque jamais a fiz. Mas pode fingir que est, e

fingi-lo com to perfeito desempenho cnico, que a platia se convence de que no fao outra
coisa na minha porca vida.
Consultado pela Rachel Scheherazade logo aps sua exploso de clera anti-olavstica na Veja
TV, o sr. Villa disse que tudo no havia passado de um malentendido. Horas depois, repetia o
ataque, em dose dobrada, na Jovem Pan. Isso no fingimento histrico. mendacidade
psicoptica.
*
Nos primeiros minutos, at me senti ofendido com o que o Villa disse. Agora j no me sinto mais.
A conversa passou do terreno da poltica e das ofensas pessoais para o da psiquiatria forense.
*
No se esqueam. Um dia o Rodrigo Constantino tambm me chamou de "embusteiro", e at hoje
reconhece que pagou mico. Mas o Rodrigo uma pessoa normal, dotada de conscincia moral. O
Villa, como um psicopata, s voltar atrs por medo ou se achar vantajoso.
*
H trinta anos venho repetindo: A astrologia no nem uma cincia nem uma pseudocincia. um
PROBLEMA CIENTFICO atemorizante e fascinante, que ainda mal chegou a ser formulado,
quanto mais estudado. Tudo quanto escrevi a respeito uma tentativa de formul-lo. Pessoas que
no so capazes nem mesmo de imaginar que h um problema a formular so as que mais tm
opinies definitivas a respeito.
*
J que algum falou de astrologia, minha teoria concernente aos horscopos, at o ponto em que a
desenvolvi tempos atrs, pode se resumir assim: O horscopo uma figura fixa, e os trnsitos e
progresses dos planetas obedecem a um algoritmo tambm fixo dado de antemo. Logo, o
horscopo de nascimento, ao contrrio do que dizem os astrlogos, no pode corresponder a uma
entidade to instvel a cambiante como a "personalidade" humana. Ou o horscopo no
corresponde a nada, ou s pode corresponder a algum elemento fixo por baixo da personalidade
em mutao. Qualquer "estudo estatstico" que no levasse essa distino em conta s criaria
mais problemas em vez de resolv-los. A nica entidade a que o horscopo poderia corresponder,
e ainda assim muito esquematicamente, seria quilo que Kant chamava "carter inteligvel", a

estrutura supratemporal da individualidade. Mas, como observava o prprio Kant, o carter


inteligvel no pode ser conhecido por meios humanos, apenas vagamente entrevisto por partes
isoladas. Para que um estudo cientfico da questo astrolgica (no da "astrologia" socialmente
existente como prtica profissional) fosse possvel, seria preciso primeiro operar, pelo mtodo
fenomenolgico, a reduo da personalidade real aos seus elementos imutveis (o que colocava
problemas de expresso verbal quase insolveis), para depois conceber um mtodo comparativo
que permitisse averiguar se existia ou no alguma correspondncia estrutural com os horscopos,
interpretados no segundo tcnicas astrolgicas usuais, mas segundo uma reformulao
fenomenolgica igualmente difcil e problemtica. Foi esse o projeto que denominei, numa clara
aluso kantiana, "O Carter como Forma Pura da Personalidade". No creio que isto seja assunto
para se discutir com o Villa.
*
Agradeo de corao Joice Hasselman e ao Reinaldo Azevedo as palavras gentis que disseram
a meu respeito na Veja TV, assim como o convite para a entrevista, que aceito, sem dvida.
*
Entre tantas outras realizaes maravilhosas, o "Gefllte Fisch", sozinho, j bastaria para justificar
a existncia do povo judeu. Penso nisso h dez anos e no encontro uma porra de um restaurante
judeu nas redondezas.
*
Episdio verdico testemunhado pela Roxane (No sei se j contei):
Toca o telefone, o japons atende:
-- Ar.
Do outro lado ouve-se uma risada.
O japons:
-- Ficarnu, num fra nada, v disirig.

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Por linhas tortas


Escrito por Olavo de Carvalho | 30 Abril 2015
Artigos - Cultura
Gramscismo sob pretextos faorianos uma expresso que resume perfeitamente bem a poltica
do PT ao longo de toda a sua existncia.

Na vasta bibliografia sobre temas nacionais, especialmente a assinada por autores de esquerda,
no h tpico mais abundantemente estudado, explorado, revirado de alto a baixo, do que a
revoluo brasileira. Perdo. com maisculas: Revoluo Brasileira.
Livros com esse ttulo, ou com essa expresso no ttulo, foram produzidos por Nelson Werneck
Sodr, Franklin de Oliveira, Octvio Malta, Celso Furtado, Pessoa de Moraes, Guerreiro Ramos,
Azevedo do Amaral, Jamil Almansur Haddad, Florestan Fernandes, Moiss Vinhas, Danton Jobim,
Hlio Silva, Jos Maria Crispim, Celso Brant e uma infinidade de outros, sem contar aqueles, muito
mais numerosos, que trataram do mesmo assunto sem ostent-lo no ttulo.
Pode parecer estranho o interesse quase obsessivo por esse fenmeno num pas que no
atravessou nenhuma experincia comparvel s revolues da Frana, da Amrica, da Rssia, da
Espanha ou mesmo do Mxico, limitando-se, a nossa sanha revolucionria, a escaramuas locais
com derramamento de sangue relativamente modesto no ranking internacional.
No entanto, a referncia naqueles ttulos no a nenhum episdio histrico em particular, grande
ou pequeno. Revoluo brasileira, na acepo geral que o termo assumiu numa longa tradio de
interpretaes do Brasil, designa algo como um rio que flui, uma histria inteira, um processo
intermitente na superfcie, contnuo no fundo. Na verdade, no houve um nico grande
acontecimento histrico que se pudesse chamar Revoluo Brasileira. a srie inteira dos
pequenos que leva esse nome, designando uma inteno, uma teleologia simblica subjacente a
todos eles: o processo pelo qual o povo, inicialmente um bando de desgarrados e escravos
mantidos em obedincia estrita sob o peso de uma claque de altos funcionrios e senhores de
terras (mais tarde banqueiros e capites de indstria), vai aos poucos emergindo de um estado de
passividade abjeta para tentar se tornar o senhor e autor da sua prpria Histria, sempre com

sucesso inferior s suas mais ambiciosas expectativas, e por isso mesmo fadado a repetir a
tentativa de novo e de novo, em escala um pouco maior.
Contra quem se volta precisamente esse processo? Qual a classe dominante que se tenta
remover de cima para dar espao iniciativa popular? As tentativas de defini-la em termos do
marxismo ortodoxo, como burguesia capitalista exploradora do proletariado, falharam
miseravelmente, tal a mngua de proletrios e burgueses num pas de poucas indstrias, onde a
burguesia industrial s conseguiu ela prpria algum espao quando carregada no colo pela
ditadura estatista, semifascista, de Getlio Vargas.
Na verdade os autores marxistas no conseguiram sequer entrar num acordo quanto s etapas
iniciais e mais remotas do processo, anteriores Independncia, uns falando de feudalismo,
outros de capitalismo rural, outros, ainda, propondo a teoria de uma formao scio-econmica
sui generis, alheia s categorias usuais do marxismo, o escravismo colonial.
Quem melhor definiu o vilo da histria, a meu ver, foi Raymundo Faoro, no clssico Os Donos do
Poder. Formao do Patronato Poltico Brasileiro (Globo, 1958; ainda prefiro a primeira edio
verso reescrita de 1974, mais volumosa). Partindo de noes obtidas em Max Weber, Faoro
redefinia a ndole e os objetivos da Revoluo Brasileira em termos mais adequados realidade do
que qualquer marxista teria podido fazer no lugar dele. E eu no conseguiria resumir sua tese com
mais exatido do que o fez Fbio Konder Comparato (v. (http://www.scielo.br/scielo.php?
pid=S0103-40142003000200024&script=sci_arttext):
Para Raymundo Faoro, a sociedade brasileira tal como a portuguesa, de resto foi
tradicionalmente moldada por um estamento patrimonialista, formado, primeiro, pelos altos
funcionrios da Coroa, e depois pelo grupo funcional que sempre cercou o Chefe de Estado, no
perodo republicano. Ao contrrio do que se disse erroneamente em crtica a essa interpretao, o
estamento funcional governante, posto em evidncia por Faoro, nunca correspondeu quela
burocracia moderna, organizada em carreira administrativa, e cujos integrantes agem segundo
padres bem assentados de legalidade e racionalidade. No se trata, pois, daquele estamento de
funcionrios pblicos encontrvel nas situaes de poderio legal com quadro administrativo
burocrtico da classificao weberiana, mas de um grupo estamental correspondente ao tipo
tradicional de dominao poltica, em que o poder no uma funo pblica, mas sim objeto de
apropriao privada.
O livro demorou para atrair a ateno pblica, mas a segunda edio apareceu como uma balsa
para os nufragos numa poca em que, esfaceladas as guerrilhas, a esquerda brasileira buscava

caminhos para a redemocratizao do pas e ansiava por um discurso que no soasse demasiado
comunista aos ouvidos do governo militar um esforo cujo primeiro resultado objetivo veio com a
fundao do PT em 1980. Faoro tornou-se quase espontaneamente o santo padroeiro do novo
partido. Sua casa era freqentada assiduamente pelo sr. Lus Incio Lula da Silva, que em 1989
chegou a convid-lo, em vo, para ser candidato vice-presidncia.
Vestindo a camiseta faoriana de inimigo primordial da apropriao privada dos poderes pblicos, o
PT fez um sucesso tremendo nos anos 90, como denunciador-mor da corrupo nas altas esferas
federais e promotor de uma vasta campanha pela tica na poltica, que resultou na quase
beatificao do seu lder principal (quando Lula viajava pelas reas mais pobres do Nordeste,
doentes vinham lhe pedir que os curasse por imposio de mos, como os reis da Frana).
quela altura, o partido parecia mesmo resumir e encarnar o esprito da Revoluo Brasileira,
com toda a expectativa messinica embutida nesse smbolo. Da a vitria espetacular de Lula na
eleio de 2002.
Aconteceu sempre acontece alguma coisa que a liderana esquerdista em geral, e a petista em
especial, no lia nem seguia s Raymundo Faoro. Desde os anos 60-70 lia com deleitao
crescente os Cadernos do Crcere e as Cartas de Antonio Gramsci, o fundador do Partido
Comunista Italiano e criador da estratgia comunista mais sutil e mais calhorda de todos os
tempos: a revoluo cultural a ser implementada mediante a ocupao de espaos em todos os
rgos da administrao pblica, da mdia, do ensino etc., para culminar no momento em que todo
o povo seria socialista sem saber e o partido se tornaria um poder onipresente e invisvel.
Se Faoro forneceu ao PT a sua identidade aparente e a base do seu discurso tico, foi Gramsci
quem deu agremiao a sua estratgia e as suas tticas substantivas. Gramscismo sob
pretextos faorianos uma expresso que resume perfeitamente bem a poltica do PT ao longo de
toda a sua existncia. Nunca um partido teve to bela oportunidade de colocar em prtica uma
estratgia estritamente comunista sob uma camuflagem weberiana to insuspeita.
Tudo parecia perfeito. Diante de uma platia sonsa, a quem a sugesto de que houvesse algum
comunismo nisso soava como delrio de saudosistas da Guerra Fria, o partido foi ocupando
espaos e concentrando poder at fazer da administrao federal inteira sem contar o sistema
de ensino e a mdia o instrumento servil dos seus objetivos privados.
Nenhum, nenhum dos seus guias iluminados notou que era impossvel fazer isso sem que o
partido se transformasse, ele prprio, no odioso e odiado estamento burocrtico, com o

formidvel agravante de que, na nsia de concentrar todo o poder em suas mos, e sempre
enleado na boa conscincia de servir causa da Revoluo Brasileira, passou a roubar, trapacear
e explorar o povo incomparavelmente mais do que todos os estamentos anteriores.
Faoro morreu em maio de 2003, quatro meses depois de Lula tomar posse no seu primeiro
mandato, e no teve tempo de meditar, nem muito menos de alertar o PT, quanto ao desastre que
a sntese artificiosa e perversa, o faorogramscismo, anunciava como desenvolvimento fatal do
processo.
Inevitavelmente, os papis se inverteram: transmutado por obra do gramscismo na encarnao
mxima e mais cnica do tipo tradicional de dominao poltica, em que o poder no uma funo
pblica, mas sim objeto de apropriao privada, o PT, quando por fim a populao em massa se
voltou contra ele, revoltada ante os maiores escndalos financeiros de todos os tempos, no fundo
dos quais ela enxergava ainda que vagamente a premeditao gramsciana, viu-se perdido,
desorientado, atnito, seus lderes ora escondendo-se no palcio como aristocratas assustados na
Paris de 1789, ora tentando camuflar o medo mediante bravatas truculentas de um ridculo sem
par.
Sim, a Revoluo Brasileira est nas ruas. ela, e no outro personagem qualquer. E veio com
mais fora do que nunca, brotando da pura espontaneidade popular, quase sem lderes (ou com
tantos que se diluem uns aos outros), sem dinheiro, sem respaldo em partidos o povo contra o
estamento burocrtico. Como diria o prprio alvo supremo da ira popular, nunca nftef na iftria
dfte paf esse povo demonstrou vontade to firme e inabalvel de ser seu prprio mentor e guia,
de criar sua prpria Histria, de mandar s favas todos os importantes e de calar de vez as bocas
dos mentirosos. A comear pelas da sra. Rousseff e do sr. Lula.
Quem mandou o PT confiar nas falsas espertezas do gramscismo? Deus realmente escreve direito
por linhas tortas.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15799-2015-05-01-00-09-41.html

Aos teologuinhos de planto


Escrito por Olavo de Carvalho | 30 Abril 2015
Artigos - Cultura

Ao simplificar o conceito, o novo Cdigo de Joo Paulo II, ao contrrio do que dizem alguns
sapientssimos intrpretes, no isentou de excomunho os catlicos colaboracionistas, mas
apenas reiterou o bvio: no existe catlico pr-comunista que no seja apstata.

A coisa mais difcil, neste pas, encontrar um liberal, conservador ou similar que entenda, mesmo
de longe, o que comunismo. Outro dia, um blogueiro catlico jurava que o novo Cdigo de Direito
Cannico j no condena excomunho automtica os catlicos que colaborem com o movimento
comunista, mas s aqueles que professem o materialismo dialtico, pois s neste caso haveria
apostasia, motivo de excomunho. Sem entrar no mrito da questo teolgica a envolvida, e
analisando a coisa s do ponto de vista semntico e estilstico, vejo nessa afirmativa o tipo mesmo
da linguagem falsificada em que a total ignorncia de um problema se camufla de cincia superior
e at de doutrina sacra.
A mim me parece auto-evidente que nenhuma deciso papal pode ser interpretada, por um
catlico, de tal maneira que leve a concluses absurdas e autocontraditrias.

Professar uma doutrina declarar publicamente que se acredita nela. Revirem as obras de Marx,
Lnin, Stlin e Mao Dzedong e no encontraro semelhante declarao de f. Eles expem o
materialismo dialtico, aplicam-no soluo de problemas filosficos e conduo da estratgia
revolucionria, mas em nenhum momento o professam, no sentido em que o cristo professa a f
em Jesus Cristo e o muulmano nos ditames do Coro. S se pode professar o que matria de
f. Se um comunista professasse o materialismo dialtico, estaria negando, no ato, o seu estatuto
de teoria cientfica objetiva, que o fundamento da sua respeitabilidade para a mente comunista.
Declarar a validade cientfica de uma teoria no profess-la. Um sujeito pode perfeitamente
dizer: O materialismo dialtico a mais vlida explicao da Histria sem poder, por isso, ser
acusado de profess-lo, pois sua afirmativa vem na clave da veracidade cientfica e no da f.
De fato, a expresso professar o materialismo dialtico no tem sentido nenhum. Se o

correspondente artigo do Cdigo de Direito Cannico pudesse ser interpretado nessa direo,
aplic-lo seria impossvel. Ele prprio estaria se declarando letra morta.
Em segundo lugar, quem disse que o materialismo dialtico uma doutrina formulada e pronta de
uma vez para sempre, como os Dez Mandamentos, o Credo catlico ou os Cinco Pilares do Coro,
que se possa, sem ambigidades, professar ou deixar de professar?
Tanto os textos clssicos de Marx e Lnin quanto os seus sucessivos intrpretes marxistas, bem
como a experincia histrica de mais de um sculo e meio demonstram que o materialismo
dialtico no vem pronto, mas se cria e se recria no processo da praxis, reformulando-se ao
ponto de se converter, por vezes, no seu contrrio, negando-se como teoria para afirmar-se como
ao revolucionria que, por sua vez, retroage sobre a teoria, revivificando-a sob nova formatao.
O exemplo mais eloqente dos ltimos tempos Ernesto Laclau, que, em busca de uma estratgia
revolucionria mais eficiente, nega na base a teoria marxista da ideologia de classe, afirmando
que a propaganda revolucionria cria a classe que ela vai representar. isso uma crise do
marxismo? Ao contrrio: uma prova da sua capacidade proteiforme de renovar-se como praxis.
No existe portanto um materialismo dialtico que possa ser professado. S h um que pode ser
vivenciado, posto em ao, praticado -- e pratic-lo, com ou sem nome, tudo quanto preciso
para que um indivduo, catlico ou no, se caracterize como seu servidor fiel.
Por fim, possvel servir ao comunismo sem tornar-se materialista dialtico? absolutamente
impossvel. Toda a estratgia, cada ao do movimento comunista praxis materialista dialtica.
No h nada, em qualquer iniciativa ou empreendimento comunista, que seja outra coisa. Qualquer
ao ou palavra dita em favor do comunismo com ou sem esse nome est de antemo
englobada e absorvida na praxis segundo a mais requintada dialtica materialista. Foi por isso que,
nos seus esclarecimentos acrescentados em 1966 aos decreto de 1947 em que Pio XII condenava
excomunho automtica os catlicos que colaborassem com o comunismo, Joo XXIII, com
prescincia admirvel, enfatizou que a punio se estendia mesmo a entidades que no fossem
abertamente anticrists, que, ao contrrio, se apresentassem como crists, mas que na prtica
fortalecessem o movimento comunista.
Ao simplificar o conceito, o novo Cdigo de Joo Paulo II, ao contrrio do que dizem alguns
sapientssimos intrpretes, no isentou de excomunho os catlicos colaboracionistas, mas
apenas reiterou o bvio: no existe catlico pr-comunista que no seja apstata. Se o com
plena conscincia ou meio s tontas, se portanto est excomungado ou apenas resvalou na

excomunho, algo que s a Santa S pode decidir. Mas esperar que um sujeito professe o
materialismo dialtico para s ento conden-lo reduziria o tribunal completa impotncia e aquele
artigo do Cdigo a uma palhaada, a uma autorizao lavrada nos seguintes termos: Seja
materialista dialtico o quanto queira, s no diga que .

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15819-2015-05-08-22-34-29.html

O co, o lobo e o rato


Escrito por Olavo de Carvalho | 08 Maio 2015
Artigos - Cultura
Que o sr. Villa est doente, no se discute. A estreiteza do seu campo de viso decididamente
anormal. um tipo de glaucoma intelectual.

Giambattista Vico ensinava que nada conhecemos to bem quanto aquilo que ns mesmos
inventamos. O sr. Marco Antonio Villa ilustra essa regra com perfeio. Aps declarar, em artigo do
Globo, que, na poltica indispensvel, ao enfrentar um adversrio, conhec-lo -- abertura triunfal
que realiza s mil maravilhas o ideal literrio do Conselheiro Accio , ele inventa um PT
imagem e semelhana da sua prpria estreiteza mental e o enfrenta at mesmo com certa bravura.
No seu entender, o PT nada tem de comunista. apenas um mix original que associa pitadas de
caudilhismo, com resqucios da ideologia socialista no discurso no na prtica , um partido
centralizado e a velha desfaatez tupiniquim no trato da coisa pblica, to brasileira como a
caipirinha que seu lder tanto aprecia.
Desprovido de todo aparato marxista e de toda conexo com o movimento comunista internacional,
reduzido a um fenmeno folclrico local sem nenhuma retaguarda estratgica, o partido
governante est pronto para ser demolido na base de puras notcias de TV, sem o menor combate
ideolgico ou sondagem das suas conexes internacionais. Foi nisso que se especializou o sr.
Villa, e ele desempenha essa tarefa pelo menos to bem quanto o faria qualquer aprendiz de
jornalismo.

Dos que temem que na sua atitude haja um excesso de presuno otimista ele se livra com meia
dzia de petelecos, rotulando-os de exaltados e nscios, proferidores de puras e cristalinas
bobagens, culpados de absoluto desconhecimento poltico e histrico, de restaurar o ranoso
discurso da Guerra Fria, de usar conceituaes primrias que no do conta do objeto e de
retirar do ba da Histria o anticomunismo primrio, isto quando algum deles no chega mesmo a
ser, como ele disse na TV, um astrlogo embusteiro metido a lder poltico.
Tendo assim alcanado um invejvel recorde jornalstico de insultos por centmetro de coluna, ele
se sente preparado para provar cientificamente a ausncia de comunismo no PT. E eis como ele se
desincumbe da tarefa:
O petismo imps seu projeto criminoso de poder... sem que tivesse necessidade de tomar pela
fora o Estado. O processo clssico das revolues socialistas do sculo XX no ocorreu. O
assalto ao cu preconizado por Marx.. foi transmutado numa operao paulatina de controle da
mquina estatal no sentido mais amplo, o atrelamento da mquina sindical, dos movimentos
sociais, dos artistas, intelectuais, jornalistas, funcionando como uma correia de transmisso do
petismo.
Quem quer que tenha estudado o assunto ao menos um pouquinho entende, logo ao primeiro
exame, que isso que o sr. Villa acaba de descrever a aplicao fiel, milimetricamente exata, da
estratgia de Antonio Gramsci para a conquista do poder pelos comunistas. Nada de tomar o
Estado pela fora, nada de assalto aos cus. Em vez disso, a lenta e quase imperceptvel
ocupao de espaos, ou, nos termos do sr. Villa, o atrelamento da mquina sindical, dos
movimentos sociais, dos artistas, intelectuais, jornalistas.
Faz quase seis dcadas que o movimento comunista internacional adotou essa estratgia, por ser
ela a nica compatvel com a poltica de coexistncia pacfica entre a URSS e as potncias
ocidentais, preconizada por Nikita Kruschev no discurso que proferiu em 1956 no XX Congreso do
Partido Comunita sovitico.
Ou seja: a prova cabal de que o PT no um partido comunista que ele faz exatamente o que
todos os partidos comunistas do Ocidente fazem h sessenta anos.
No de tapar a boca de qualquer astrlogo embusteiro?

O sr. Villa mostra-nos um bicho de pele grossa, orelhas grandes, seis toneladas de peso e duas
presas de marfim, mas se lhe dizemos que um elefante ele sobe nas tamanquinhas e diz que so
conceituaes primrias.
Como exemplo do que deveria ser uma conceituao mais sofisticada, ele reconhece que o PT
leninista, mas s na estrutura, no na ao. Precisamente: leninista na estrutura, gramsciano na
ao. Como o prprio Gramsci recomendava. Mas pensar que isso comunismo pura e
cristalina bobagem, no mesmo? Especialmente para quem, nada sabendo de Gramsci e muito
menos das longas discusses entre intelectuais gramscianos que prepararam e preparam cada
deciso do PT, descreve o gramscismo sem saber que gramscismo e jura, de mos postas, que
o PT jamais teve outro estrategista seno Macunama, nem outra inspirao seno a caipirinha.
Como falar em marxismo se Lula sequer leu uma pgina de Marx?, pergunta o sr. Villa. Bem, no
tempo em que eu andava com os comunistas s vi dois deles lendo Marx. O terceiro era eu. Os
outros liam exemplares de A Voz Operria e as resolues do Comit Central. O prprio Rui Falco
mal conhecia o Manifesto Comunista.
Mas isso s uma curiosidade. O fato que o sr. Lula no leu talvez uma s pgina de Marx, mas
o sr. Frei Betto leu muitas, alm de um bocado de Gramsci, e h dcadas exerce as funes de
crebro do ex-presidente. Ou o sr. Frei Betto, co-autor da Constituio cubana, co-fundador do
Foro de So Pauloi e mentor reconhecido de um gratssimo sr. Lula, no ele prprio comunista?
No entanto, o argumento do sr. Villa no vale para o caso do sr. Lula, mas vale para o do prprio sr.
Villa. Ele definitivamente no comunista, j que no leu Marx. Se tivesse lido, no teria escrito
esta lindeza:
Quando Lula chegou ao Palcio do Planalto, o partido s tinha de socialista o vermelho da
bandeira e a estrela. A prtica governamental foi de defesa e incentivo do capitalismo. Em
momento algum se falou em socializao dos meios de produo.
Pois Marx ensinava, precisamente, que a socializao dos meios de produo no seria possvel
antes de totalmente desenvolvidas as foras produtivas do capitalismo. O processo, dizia ele,
poderia levar dcadas ou at sculos. Para um partido comunista que chegue ao poder por via
democrtica, numa nao capitalista, o nico caminho possvel para o socialismo, sobretudo desde
1956, desenvolver as foras produtivas do capitalismo ao mesmo tempo que as atrela ao Estado
por meio de impostos e regulamentos e vai aos poucos invisivelmente, dizia Antonio Gramsci
conquistando a hegemonia e neutralizando as oposies. precisamente o que o PT faz. J me

expliquei um pouco a esse respeito um ano atrs, neste mesmo jornal (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/140407dc.html).
Mas nem o prprio Lnin, que tomou o poder nas ondas de uma revoluo armada e tinha todos os
instrumentos para governar pelo terror, estatizou tudo de repente. Fez como o PT: deu um incentivo
ao capitalismo enquanto montava o sistema de poder hegemnico, tomando gradativamente dos
burgueses os meios de ao poltica enquanto os mantinha anestesiados por meio de vantagens
financeiras imediatas. Foi isso o que ele resumiu na mxima: A burguesia nos vender a corda
com que a enforcaremos. Nem mesmo em teoria Lnin pensou em estatizao imediata. Ao
contrrio. Dizia ele: O meio para esmagar a burguesia mo-la entre as pedras da inflao e do
imposto. Se o PT faz exatamente isso, a prova cabal, segundo o sr. Villa, de que ele no um
partido comunista de maneira alguma.
O sr. Villa fala ainda contra o conceito de bolivarianismo quando aplicado ao PT. Nisso ele tem
razo, mas no pelos motivos que alega. Ele investe contra o conceito de bolivarianismo, porque,
no seu entender, Hugo Chvez s escolheu Simon Bolvar como smbolo da sua revoluo por
achar que a crise do socialismo real tinha chegado ao seu ponto mximo e no havia mais
nenhuma condio de ter como referncia o velho marxismo-leninismo.
Isso absolutamente falso.
Em primeiro lugar, adotar a mscara nacionalista, populista ou coisa que o valha no foi, como
sugere o sr. Villa, um arranjo de ltima hora, uma alternativa de emergncia adotada no ponto
extremo de uma crise do marxismo, mas um dos hbitos mais velhos e constantes do movimento
comunista, que desde os anos 30 do sculo passado veio se camuflando como progressismo,
terceiromundismo, movimento dos no-alinhados, antifascismo, anti-imperialismo, teologia
da libertao, filosofia da libertao, pan-africanismo etc. etc. etc.
Segundo: O prprio sr. Villa qualifica o bolivarianismo de fachada, mas parece ignorar que toda
fachada fachada de alguma coisa. Como em 2010 Hugo Chvez, reeditando a clebre confisso
tardia de Fidel Castro, admitiu publicamente sua condio de marxista, j no preciso nenhum
esforo divinatrio para saber o que se escondia por trs do bolivarianismo.
Terceiro: No Brasil o termo bolivarianismo tem servido sobretudo como subterfgio eufemstico
para evitar a palavra proibida, comunismo, que o sr. Villa quer proibir ainda mais. Alis esse um
dos fenmenos lingsticos mais lindos de todos os tempos, uma conspirao de duas foras
antagnicas que colaboram para silenciar o bvio. Os comunistas no querem que ningum fale de

comunismo porque, na estratgia de Antonio Gramsci, a revoluo comunista s pode prosperar


sob o manto da mais confortvel invisibilidade (exemplo, os dezesseis anos de silncio geral sobre
o Foro de So Paulo). Os anticomunistas tambm no querem que se fale de comunismo porque
precisam que todo mundo acredite que saram vencedores na Guerra Fria, sepultando o
comunismo de uma vez para sempre.
O sr. Villa alista-se decididamente nesta segunda faco:
Considerar o PT um partido comunista revela absoluto desconhecimento poltico e histrico... No
passa de conceder sentido histrico ao ranoso discurso da Guerra Fria. O Muro de Berlim caiu
em 1989 mas tem gente em Pindorama que ainda no recebeu a notcia.
Talvez o sr. Villa, que nada soube de 1956, tenha saltado direto para 1989, mas seguro que no
chegou a 2000, quando o filsofo Jean-Franois Revel, num livro de sucesso mundial (La Grande
Parade, Paris, Plon, 2000), fez a pergunta decisiva: Como tinha sido possvel que o movimento
comunista, desmoralizado na URSS, em vez de desaparecer por completo crescesse at
propores gigantescas na dcada seguinte?
As explicaes eram muitas: adoo da estratgia gramsciana, troca da antiga estrutura
hierrquica por uma organizao mais flexvel em redes, fuga generalizada ante a
responsabilidade pelas atrocidades do regime comunista etc. etc. Mas essas respostas no vm ao
caso, j que o sr. Villa no percebeu nem a pergunta. No se vende remdio a quem no sabe que
est doente.
Que o sr. Villa est doente, no se discute. A estreiteza do seu campo de viso decididamente
anormal. um tipo de glaucoma intelectual. S que o doente de glaucoma fisico se queixa quando
o seu ngulo visual diminui, ao passo que o sr. Villa se gaba e se pavoneia.
Estou pouco me lixando para o Foro de So Paulo, declarou ele na TV tempos atrs, mostrando
que, do alto da sua infinita superioridade, uma coisinha de nada como a maior organizao poltica
que j existiu no continente no merecia o dispndio de uma gota sequer dos seus prodigiosos
dons intelectuais.
Ns, os primrios, admitimos que nada podemos compreender do PT se o encaramos como um
fenmeno estritamente local, fazendo abstrao tanto das suas razes (que remontam criao da
teologia da libertao por Nikita Kruschev; v. http://www.nationalreview.com/article/417383/secretroots-liberation-theology-ion-mihai-pacepa), quanto das verbas estrangeiras que o alimentaram por

dcadas ou dos compromissos e conexes internacionais que determinam cada passo na


consecuo da sua estratgia.
Mas essas coisas so grandes demais para o campo visual do sr. Villa. Ele simplesmente as
suprime e, fingindo desprezo ao que ignora, despeja insultos sobre quem as conhece.
No desejo mal ao sr. Villa. O PT microscpico que ele enxerga parte do PT real, e ele at que
faz o possvel para lhe trazer algum dano. O co de pastor que em defesa do redil se atraca com o
lobo no vai achar ruim se um rato, pisoteado por acaso na confuso da luta, inventa de roer o
dedo do invasor.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15827-2015-05-12-20-37-09.html

Dirio filosfico de Olavo: novo curso,


Marco Antonio Villa, diplomas, etc.
Escrito por Olavo de Carvalho | 12 Maio 2015
Artigos - Cultura
Resposta do Villa aos meus argumentos, transmitida pela TV Cultura: "O Olavo no terminou nem
o ginsio."
*
Minha filha Maria Ins tem um diploma de Histria pela USP, igualzinho ao do Marco Antonio Villa.
S que ela sente um pouco de vergonha disso.
*
Impossibilitado, pelas leis da lgica, de responder aos meus argumentos, o Villa no est
debatendo nada, nem discordando de nada. Est apenas empenhado numa ostensiva campanha
de difamao. Se faz isso induzido por um monstruoso e justo complexo de inferioridade intelectual
ou se age a mando de algum interesse financeiro, poltico ou vaginal, no sei. O que sei que vem
se comportando, na mais generosa das hipteses, como um aspirante a Veadasco.
*
Este mundo mesmo injusto. Eu, que s tenho o curso primrio, obtive mais honrarias
acadmicas, prmios internacionais e referncias elogiosas de intelectuais de trs continentes do
que o Villa, em dez vidas que vivesse, jamais poderia sonhar em obter, ele que tem DIPROMA.
No mesmo de ficar arrevortado?
*
A ignorncia no se torna sabedoria, nem o errado certo, nem o falso verdadeiro, por espalhar-se
entre muitas cabeas ou reiterar-se ao longo do tempo. Muito menos tem o dom de faz-lo
mediante um carimbo do Ministrio da Educao.

*
Cortesia da Celina Vieira: Eu responderia assim: e o Villa, vejam s, terminou no s o ginsio,
como o cientfico e a faculdade.
*
Algum deve dar os seguintes esclarecimentos ao Villa: astrlogo, no Brasil, profisso
reconhecida pelo Ministrio do Trabalho (v. Cdigo Brasileiro de Ocupaes, item 5167-05), de
modo que ningum pode ser, dentro da lei, acusado de "embusteiro" pelo simples fato de exercla. Para poder usar desse rtulo sem cometer crime de difamao, seria preciso provar que cometi
algum crime no exerccio dessa profisso, a qual abandonei 35 anos atrs, no tempo em que o
Villa servia ao embuste genocida do comunismo maosta.
*
"Ambivalncia da fama. Junto com ela aumentam tambm os ataques. A partir de certo tamanho,
cada um tem seu perseguidor profissional." (Ernst Junger)
*
No Brasil, o conhecimento, definitivamente, no importa. O que importa USPAPR.
*
Num pas em que 50 por cento dos formandos de universidades so analfabetos funcionais, exibir
diploma como prova de superioridade um caso legtimo de "Peidei no pau dele".
*
No toa que o Marco Antonio Villa declara que no est nem ligando para o Foro de So Paulo.
Tudo o que ele diz pressupe, de fato, uma completa ignorncia desse assunto. Ele no sabe
sequer que quem colocou o Chvez no poder foi o Foro. Ele imita bem a linguagem acadmica
para dar ares de quem est dizendo alguma coisa. um charlatozinho pattico.
*
Apresentao do curso A Formao da Personalidade

Personalidade a forma mais ou menos estvel e reconhecvel que a individualidade humana


consciente assume perante outras conscincias e perante si mesma no curso de um processo
extremamente complexo de assimilaes, adaptaes e transformaes.
A partir de uma certa etapa, a personalidade se torna co-autora de si mesma na medida em que se
assume como obra em progresso e, mediante as escolhas do presente, tenta modelar o seu
futuro e ao mesmo tempo dar um novo sentido ao seu passado.
Por essa razo a personalidade tambm reconhecida, na cultura ocidental moderna, como um
valor. No s um valor de originalidade, mas de fidelidade da conscincia a si mesma.
O processo de formao e autoformao da personalidade pode ser descrito como um drama
histrico ou biogrfico, mas o prprio ato de descrev-lo se incorpora ao processo e o modifica na
medida em que o esclarece.
Investigar a formao da personalidade tambm refor-la e recri-la. Da a necessidade de
articular, nessa investigao, os aspectos puramente cientfico-descritivos e a meditao interior, o
que transforma a investigao, ao menos parcialmente, num ato criador.
esse o mtodo que ser seguido neste curso.
Colonial Heights, VA, 18 a 23 de maio de 2015
Informaes e inscries: Marcela Andrade
marcelacandrade@gmail.com

Fone: 062-8100-9796

*
Nada mais significativo do que a declarao recente de Raul Castro. Ele no disse que voltar
Igreja, mas que o far "SE O PAPA CONTINUAR ASSIM", esclarecendo, imediatamente aps: "Sou
comunista." O sentido no poderia ser mais evidente: Voltarei Igreja se ela passar a admitir
comunistas, como parece ser a inclinao do Papa. Dito de outro modo: voltarei Igreja quando
ela for a Igreja dos sonhos de Antonio Gramsci, uma "caixa de ressonncia para as propostas
comunistas".
*

Em casa eu estava lendo Goethe e Shakespeare, e no ginsio me faziam ler "A Moreninha". Foi
assim que, na primeira oportunidade, decidi sair da escola para no voltar nunca mais, pois no
sou couro de pica pa t pa frente e pa traiz.
*
Identidade sexual ou racial um dado anatmico objetivo, mas nossos legisladores decretaram
que pode ser mudada vontade, mediante simples declarao de que o sujeito assim o deseja.
Pergunto-me quando o mesmo critrio ser adotado para dados menos permanentes, e at
convencionais, como o nosso estado civil ou o saldo da nossa conta bancria.
*
Todos ns temos fantasias sexuais cujo apelo no forte o suficiente para nos induzir a realiz-las
na prtica. A fora dessas tentaes multiplicada pelo temor do castigo social, mediante o
mecanismo que Victor Frankl chamava de "hiper-reflexo", o que sugere uma ligao de
cumplicidade secreta entre moralismo e sacanagem. S em certos casos extremos o desejo
imaginrio vai alm da sua efetivao em atos e se converte num impulso de mudar a ordem do
mundo para tornar socialmente aceitvel, ou at meritrio, aquilo que antes s podia existir como
segredo inconfessvel. A o mero desejo sexual se transmuta em fantasia de onipotncia, que, pela
prpria natureza do seu mecanismo intrnseco, no conhece limites e no se contenta seno com a
total destruio revolucionria da ordem social. O sujeito comea querendo dar e termina fodendo
com o mundo.
*
Dizer que o eu no existe, que s existem percepes e estados, EXATAMENTE O MESMO que
dizer que melodias no existem, que s existem notas isoladas. H muitas teorias filosficas que
no passam de surdez tonal.
*
O dr. Jos Carlos Graa Wagner, por ter denunciado pioneiramente o Foro de So Paulo, foi alvo
de tantos ataques judiciais que no fim seu escritrio de advocacia tinha um s cliente: ele mesmo.
Querem fazer a mesma coisa comigo no jornalismo: me obrigar a torrar o saco do leitor com artigos
de pura autodefesa.
No vou fazer isso no.

https://www.facebook.com/olavo.decarvalho

http://www.olavodecarvalho.org/

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15830-o-comunismo-dos-imbecis.html

O comunismo dos imbecis


Escrito por Olavo de Carvalho | 15 Maio 2015
Artigos - Cultura
A famosa solidadariedade comunista internacional consiste precisamente numa bem articulada
diviso de trabalho, de modo que as aes dos partidos comunistas locais contribuam para o
sucesso mundial do movimento pelas vias mais diversas e s vezes at incompatveis em
aparncia.

Definir o comunismo como estatizao dos meios de produo, como o fazem o sr. Marco Antonio
Villa e seus admiradores, que por incrvel que parea existem, descrev-lo pelo sistema
econmico ideal que lhe serve de bandeira e slogan, e no pela sua realidade de movimento
poltico e intelectual com um sculo e meio de uma histria tremendamente complexa.
explicar fatos histricos pela definio de uma palavra no dicionrio, procedimento no qual
nenhuma pessoa com mais de doze anos de idade tem o direito de confiar. Procedimento que se
revela ainda mais pueril e inaceitvel quando a definio usada como premissa de um raciocnio
(ou raciossmio, diria o Reinaldo Azevedo) segundo o qual um partido que no prega ou pratica
ostensivamente a estatizao dos meios de produo no pode ser comunista de maneira alguma.
Pois, ao longo de toda a sua histria, os grandes partidos comunistas do mundo, a comear pelo
da prpria URSS, preferiram quase sempre deixar essa meta hipottica e longnqua num discreto
segundo plano, ou omiti-la completamente, concentrando-se em objetivos concretos mais
imediatos que pudessem compartilhar com outros partidos e foras, ampliando a base das suas
alianas possveis.

Caracterstica, nesse sentido, foi a poltica do Front Popular, que na dcada de 30 angariou apoio
mundial para a URSS na base de um discurso antifascista onde tudo soava como se nenhuma
incompatibilidade tivesse existido jamais entre o regime comunista e os interesses da burguesia
democrtica dos pases ocidentais.
O velho Partido Comunista Brasileiro de Lus Carlos Prestes sempre falou muito menos em
estatizar a economia do que em defender os interesses nacionais e a burguesia nacional,
supostamente ameaados pelo capital estrangeiro. No perodo da luta contra a ditadura militar,
ento, no se ouvia um s comunista, fora do meio estudantil enrag ao qual pertencia o sr. Villa,
pregando estatizao do que quer que fosse: s clamavam por democracia.
Mao Dzedong, no incio da carreira, falou tanto em patriotismo antijapons e foi to discreto no que
diz respeito ao fim do livre mercado, que superou Chiang Kai-Shek nas simpatias do governo
americano, ante o qual fez fama de reformador agrrio cristo.
Mesmo quando se fala em estatizao, na maior parte dos casos ela sempre parcial e aplicada
de tal modo que no fira indiscriminadamente os interesses da burguesia e o direito a toda
propriedade privada dos meios de produo, mas parea mesmo favorec-los a ttulo de aliana
entre Estado e iniciativa privada. Mesmo no Chile de Allende foi assim.
Sendo, malgrado todas as suas mutaes e ambigidades, um movimento organizado de escala
mundial, o comunismo sempre comportou uma variedade de subestratgias locais diferenciadas,
as quais no raro se pareciam tanto com um comunismo de dicionrio quanto as intrigas
diplomticas do Vaticano se parecem com a salvao da alma. A famosa solidadariedade
comunista internacional consiste precisamente numa bem articulada diviso de trabalho, de modo
que as aes dos partidos comunistas locais contribuam para o sucesso mundial do movimento
pelas vias mais diversas e s vezes at incompatveis em aparncia.
Nos anos 30 do sculo passado, Stlin ordenou que o Partido Comunista Americano se abstivesse
de tentar organizar a militncia proletria e, em vez disso, se concentrasse em ganhar o apoio de
bilionrios, de intelectuais clebres e do beautiful people da mdia e do show business na base de
apelos ao pacifismo, aos direitos humanos e democracia, de modo que o discurso comunista
se tornasse praticamente indistinguvel dos ideais formadores do sistema americano. Nessa
perspectiva, arregimentar militantes e intoxic-los de doutrina marxista era muito menos importante
do que seduzir possveis companheiros de viagem, pessoas que, sem ser comunistas nem
mesmo em imaginao, pudessem, nos momentos decisivos, colaborar com as iniciativas do
Partido e com os interesses da URSS, usando, justamente, da sua boa fama de insuspeitas de

comunismo. Foi por isso que o Partido, na Amrica, sempre foi uma organizao minscula dotada
de um poder de influncia desproporcional com o seu tamanho.
O objetivo dessa estratgia era no s criar em torno do comunismo uma aura de humanismo
inofensivo, mas tambm fazer do capitalismo americano a fonte de dinheiro indispensvel
sustentao de um movimento poltico sempre deficitrio quase por definio. A operao teve
sucesso no s em desviar para a URSS e para o PCUSA quantias vultuosas provenientes das
grandes fortunas privadas, mas em transformar o prprio governo americano no principal
mantenedor e patrono do regime sovitico, que sem isso no teria sobrevivido alm dos anos 40.
Quanto a este segundo ponto, evidente que simples idiotas teis e agentes de influncia no
poderiam ter obtido to esplndido resultado; eles serviram apenas para dar suporte moral e
poltico ao de agentes de interferncia, profissionais de inteligncia altamente treinados, cuja
infiltrao macia nos altos postos do governo de Washington, como se sabe hoje, foi muito alm
do que poderia ter calculado, na poca, o infeliz senador Joe McCarthy.
Por todos esses exemplos v-se como imbecil esperar que um partido saia pregando a
estatizao dos meios de produo para s ento notar que ele comunista.
O prprio PT j deixou clara, para quem deseje v-la, a sua qudrupla funo e tarefa no
movimento comunista internacional:
1. No plano diplomtico, alinhar o Brasil com o grande bloco anti-ocidental encabeado pela Rssia
e pela China. O BRICS no nada mais que uma extenso embelezada da Organizao de
Cooperao de Shgangai, que j expliquei aqui em 2006 (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/060130dc.htm).
2. Na esfera de ao continental, salvar e fortalecer o movimento comunista, como bem o
reconheceram as Farc, mediante a criao do Foro de So Paulo e de um sistema de proteo que
permita a transfigurao da narcoguerrilha, ameaada de extino no campo militar, em possante e
hegemnica fora poltica e econmica.
3. Por meio de emprstimos ilegais e da corrupo, usar os recursos do capitalismo brasileiro para
salvar os regimes comunistas economicamente moribundos, como os de Cuba e de Angola.
4. Na poltica interna, eliminar as oposies, aparelhar o Estado e estabelecer de maneira lenta,
discreta e anestsica um poder hegemnico indestrutvel.

Quem tem toda essa complexa e portentosa misso a cumprir h de ser louco de sair por a
pregando estatizao dos meios de produo para assustar e pr em fuga a burguesia local sem
cuja colaborao o cumprimento da tarefa se torna impossvel?
Na perspectiva do sr. Marco Antonio Villa, nada disso atividade comunista, j que falta estatizar
os meios de produo. A desproporo entre a complexidade do fenmeno comunista e a
estreiteza mental de um autor de livrinhos compostos de recortes de jornal j pattica por si, sem
que ele precise ainda enfatiz-la afetando sua superioridade de portador de um diploma ante os
que, sem diploma nenhum, conhecem a matria porque a estudaram.
Como eu mesmo me incluo entre estes ltimos, sendo to carente de estudos formais quanto
Machado de Assis, Joo Ribeiro, Capistrano de Abreu, Lus da Cmara Cascudo, Manuel Bomfim,
Jos Verssimo e outros construtores maiores da cultura brasileira, deve parecer mesmo revoltante
ao sr. Villa que eu tenha acumulado mais honrarias acadmicas, prmios literrios, citaes em
trabalhos universitrios e aplausos de grandes intelectuais de trs continentes do que ele, com seu
canudinho da PUC e seu currculo mirim, poder angariar em trinta reencarnaes, caso existam.
Entre os anos 40-70 do sculo passado, a idolatria dos diplomas, to caracterstica da Primeira
Repblica e to bem satirizada nos romances de Lima Barreto, parecia uma doena infantil
finalmente superada numa poca em que a cultura brasileira ia vencendo o subdesenvolvimento e
igualando-se s de pases mais ricos. Um quarto de sculo de Nova Repblica e sobretudo doze
anos de PT no poder trouxeram-na de volta com fora total, numa espcie de compensao ritual
que, sentindo vagamente no ar a ausncia da alta cultura desfeita em p, busca apegar-se
supersticiosamente aos seus smbolos convencionais, como o vivo inconsolvel que dorme
agarrado a um chumao de cabelos da falecida, para traz-la de volta.
No de todo coincidncia que entre os sacerdotes desse culto caqutico se destacassem
justamente alguns daqueles que minutos antes perguntavam Diploma para qu? e buscavam
persuadir a nao de que a f democrtica trazia como corolrio a obrigao de eleger um semianalfabeto presidente da Repblica. Uma vez que o Partido domina as universidades,
indispensvel que elas monopolizem a atividade cultural, marginalizando e achincalhando toda
criao ou pensamento independente. Se o sr. Villa colabora gentilmente com esse
empreendimento, no h nisso nada de estranho, j que ele se empenha tambm em acobertar as
atividades do Foro de So Paulo, reduzindo todo combate antipetista a uma luta contra a
corrupo imune ao pecado mortal de anticomunismo.

Qualquer que seja o caso, num pas em que cinqenta por cento dos formandos das universidades
so comprovadamente analfabetos funcionais, todo portador de um diploma deveria pensar duas
vezes antes de exibi-lo como prova de competncia, para no falar de superioridade.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/15836-olavo-de-carvalho-natveja-.html

Olavo de Carvalho na TVeja: 'o


comunismo foi fundado por meio de
assalto e corrupo'
Escrito por Olavo de Carvalho e Joice Hasselmann | 16 Maio 2015
Artigos - Governo do PT
Olavo de Carvalho: "Colocar os recursos do Estado brasileiro a servio do
movimento comunista mundial uma das funes bsicas do PT.
"O problema que o PT tem uma estratgia. A oposio no tem nenhuma. Os
reacionrios no Brasil apenas reagem. Reagem tarde. No agem."
"No Brasil, cultura s enfeite. As pessoas adquirem cultura para parecerem
bonitas. No para dirigir a sua ao, para entender o que est acontecendo.
Ento a cultura no tem funcionalidade. O pessoal comunista sabe que no
assim. O pessoal comunista adquire cultura para poder agir. Para saber o que
tem de fazer."
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=8Mmh4YWprls

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15854-gerenciando-os-danos.html

Gerenciando os danos
Escrito por Olavo de Carvalho | 26 Maio 2015
Artigos - Cultura

No ltimo programa da Joice Hasselman, o sr. Marco Antonio Villa, sem citar o meu nome, j que
no homem para isso, voltou a chamar-me de "embusteiro", "171" e coisas similares, desta vez
por ter atribudo ao dramaturgo comunista Bertolt Brecht a seguinte frase, dita a propsito dos
condenados nos Processos de Moscou: "Se eram inocentes, tanto mais mereciam ser fuzilados."
Brecht, segundo Villa, jamais disse isso.
tudo inveno minha. Infelizmente, o episdio testemunhado pelo filsofo Sidney Hook na
pgina 493 do seu livro de Memrias, Out of Step. An Unquiet Life in the 20th. Century (New York,
Carrol& Graf, 1987) e, segundo Paul Johnson em Intellectuals, pgina 190 da edio de 2007 da
Harper Perennial (agradeo ao Filipe G. Martins este lembrete) --, foi confirmado por outra
testemunha, o prof. Henry Patcher, da City University.
O leitor pode verificar por si mesmo nas imagens que acompanham este artigo.

Novamente fica esclarecido quem o embusteiro.


Mas o embuste do qual o sr. Villa fez a sua especialidade profissional no teria maior relevncia se
consistisse apenas em mentir contra algum do qual ele sabe praticamente nada e que nunca lhe
fez mal nenhum.
Birras individuais sem motivo, mesmo quando levam a obsesses difamatrias, so matria para
consultrios de psicoterapia, no para discusso pblica.
Mas o anti-olavismo espumante do sr. Villa no uma loucura sem mtodo. H nele toda a
racionalidade perversa de uma estratgia poltica calculada para montar na onda da revolta popular

antipetista e, esvaziando-a de todo contedo ideolgico, revert-la no fim das contas em benefcio
da mesma revoluo gramsciana que criou o PT, o instaurou no poder e o dotou de todos os
meios de mentir, trapacear e roubar sem jamais ser punido.
Muito antes de que o sr. Villa entrasse em cena, eu j havia mostrado essa estratgia em ao no
Brasil (leia aqui e aqui).
Trata-se do velho artifcio esquerdista de limpar-se na sua prpria sujeira. Quando crimes e
iniquidades longamente negados e explicados como invencionices da imprensa burguesa
crescem ao ponto de se tornar impossvel escond-los, a esquerda rouba de seus adversrios o
discurso de denncia, num esforo tardio e desesperado, mas no raro bem-sucedido, de saltar do
banco dos rus para a tribuna dos acusadores.
O procedimento retrico empregado nessa operao sempre o mesmo: reconhecer os delitos,
mas atribuir sua culpa direita, passando a chamar retroativamente de direitistas os mesmos
lderes que durante dcadas a esquerda em peso reconhecera como as personificaes
quintessenciais do mais puro esquerdismo.
Se fizeram isso at com Stlin e, na Frana de 1968, com o Partido Comunista inteiro por que
no haveriam de faz-lo tambm com Lula, na hora do aperto?
Se j esboaram reaes desse tipo em 2004 e 2006, quando os escndalos eram ainda
incipientes, por que no haveriam de reencen-las, com mais nfase ainda, no momento em que
os feitos do PT se revelam, aos olhos do povo, como recordes mundiais de corrupo dignos de
figurar no Guiness?
Para desempenhar sua parte no empreendimento, o sr. Villa faz das tripas corao para persuadir
a plateia a engolir duas mentirinhas bobas nas quais nem ele mesmo acredita:

Primeira: Nem Lula nem o PT tm nada de comunistas. Lula no passa de um direitista


empenhado em defender o grande capital.

Segunda: S quem pode e deve fazer algo contra o descalabro petista so as nossas instituies
democrticas: o Congresso e o sistema judicirio. As massas que tratem de refrear seus impulsos
belicosos e de obedecer a seus legtimos representantes. Tudo o que v alm desse limite
saudosismo da ditadura.
Comentarei aqui s a primeira delas, deixando a segunda para um artigo vindouro.
Com o objetivo de sustentar a tese do direitismo petista o comentarista tem de estreitar
propositadamente o seu horizonte de viso at que nada caiba nele alm de um esquema de
corrupo do qual se beneficiam, junto com o PT, alguns grandes grupos bancrios e
empresariais. Para fazer disso um direitismo preciso operar no corpo da realidade alguns cortes
drsticos, suprimindo:
(a) o fato de que o esquema tem financiado o crescimento das organizaes de esquerda at o
ponto em que s elas, e mais partido nenhum, podem apresentar candidatos presidncia;
(b) o fato de que as verbas do Estado brasileiro tm sido usadas generosamente para salvar o
movimento comunista na Amrica Latina e na frica, injetando vida nova em regimes ditatoriais
economicamente moribundos;
(c) o fato de que essas mesmas verbas alimentam o crescimento da revoluo cultural
gramsciana em todas as reas da vida social, promovendo sistematicamente a derrubada dos
valores que na perspectiva gramsciana representam a ideologia burguesa;

(d) o fato de que o dinheiro pblico fomenta o crescimento ilimitado de movimentos sociais
criminosos, cada vez mais reconhecidos como entidades imunes aplicao das leis.
E por a vai. As vantagens financeiras que alguns banqueiros e empresrios tm levado nesse
esquema no so nada mais que as migalhas que o prprio Lnin recomendava atirar a uma
burguesia idiota o bastante para abdicar de todo poder poltico prprio e at de um discurso
ideolgico prprio - em troca de um dinheiro sujo que s serve para escraviz-la cada vez mais
liderana esquerdista.
s suprimir esses fatos, e pronto: transferida a patifaria lulista para a direita, o pblico est
preparado para contentar-se com um antipetismo higienizado, castrado, apoltico, incapaz de trazer
qualquer dano s organizaes de esquerda, mas bem capaz de salv-las do desastre que elas
mesmas criaram.
Tal o antipetismo do sr. Villa e de outros iguais a ele: puro gerenciamento de danos.

Publicado no Dirio do Comrcio.

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Cretinices gramscianas (I)


Escrito por Olavo de Carvalho | 01 Junho 2015
Artigos - Cultura

Como foi que o comunopetismo, aps cinco dcadas de hbil e continuado esforo para conquistar
a hegemonia segundo a receita de Antonio Gramsci, caiu do sucesso avassalador para o fracasso
total em apenas um dia, a data fatdica de 15 de maro?

A resposta simples: a receita gramsciana est errada. No funciona. No vale nada, seja como
anlise da estrutura do poder, seja como frmula para conquist-lo. Serve para infundir na
esquerda um entusiasmo temporrio que termina por jog-la num buraco ainda mais fundo do que
aquele do qual pareceu tir-la no comeo.
Tal como o marxismo clssico, o revisionismo de Bernstein e Kautsky, o leninismo, o stalinismo, o
trotskismo, o maosmo, a teoria foquista de Rgis Dbray, o marxismo estrutural de Louis
Althusser e no sei mais quantas verses e remodelagens, o gramscismo nunca passou de mais
uma na srie interminvel de formas ilusrias, entre patticas e mortferas, de que o marxismo se
revestiu no empenho louco de dominar a realidade total e moldar o curso da Histria.
Um trao essencial do pensamento esquerdista, cuja disseminao nas escolas brasileiras basta
por si s para explicar o decrscimo de capacidade dos nossos estudantes, jornalistas, professores
universitrios e intelectuais em geral, aquele que, falta de melhor nome, chamo induo
mediada.
No processo normal do conhecimento cientfico, o acmulo de fatos convergentes sugere uma
constante, que ento se consolida em hiptese descritiva e deve ser testada no confronto com
possveis fatos divergentes antes mesmo de adquirir o estatuto de teoria.
Na viso esquerdista das coisas, entre os fatos e a hiptese descritiva j se interpe toda uma
teoria prvia carregada, sempre, de moralismo acusador que no s obriga os fatos a ir na
direo desejada, mas obstaculiza, probe e impossibilita de antemo o confronto com os fatos
divergentes, ao ponto de que o simples fato de aleg-los se torna prova da acusao embutida.
Notem bem: eu no disse que isso acontece de vez em quando, que um cochilo freqente entre
pensadores de esquerda. Disse que um trao essencial e infalvel, presente mesmo nas criaes
mais altas da intelectualidade esquerdista e sem o qual ela no poderia ser esquerdista de maneira
alguma.
A teoria interposta tem uma infinidade de verses, mas pode-se resumir numa premissa simples e
unvoca: Todos os males do mundo provm de que aqueles que esto no poder no somos ns
(comunistas e afins). Levei dcadas para perceber que essa premissa, com toda a candura da sua
estupidez brutal, est presente em cada linha no s dos clssicos do marxismo, Marx, Engels,
Lnin, Stalin, Mao, mas dos militantes intelectuais marxistas mais sofisticados, como Lukacs,
Sartre, Merleau-Ponty, Foucault, Althusser, Gramsci. Retire-a, e tudo o que eles escreveram no
passar de um imenso e insensato non sequitur, tirando dos fatos concluses que eles no

sustentam nem em sonhos. Ponha-a de volta, e tudo comear a fazer sentido, mas no como
teoria cientfica e sim como camuflagem pseudocientfica de uma intransigente e psicoptica
reivindicao de poder.
O prprio Marx j confessou isso implicitamente na sua 11a. Tese sobre Feuerbach: Os filsofos se
limitaram a interpretar o mundo; o que importa transform-lo. Se o filsofo pode exercer a sua
atividade contemplativa longe dos altos escales do poder e sem nenhuma inteno nem mesmo
de freqent-los, transformar o mundo requer, como primeirssima condio, o poder de faz-lo.
Tudo, absolutamente tudo no pensamento marxista, marxiano, pr-marxista e marxistide depende
fundamentalmente dessa premissa, sem a qual ele no poderia ser o que .
Isso quer dizer que, mesmo ao falar de assuntos que esto aparentemente a lguas de qualquer
luta pelo poder as tragdias de squilo, a arquitetura das catedrais ou a msica de Mozart o
intelectual marxista (uso o termo lato sensu) est sempre investigando a mesma questo ou srie
de questes: Quem est no poder, como chegou l, como podemos tir-lo de l e ocupar o lugar
dele?
Tudo, absolutamente tudo entre o cu e a terra, examinado sob esse prisma e somente sob ele.
A variedade mesma dos assuntos que interessam aos marxistas a prova de que essa perspectiva
obsessivamente limitada e limitadora pode ser estendida a todos os objetos possveis, j que tudo
pode ser til para a conquista do poder da mesma maneira que tudo pode ser meio ou obstculo
para a conquista de qualquer outro objetivo humano: a felicidade, a salvao da alma, a glria de
uma nao ou raa, a prosperidade geral, a paz universal etc. etc. Tudo o que existe, sob qualquer
modo que seja, se torna ento um instrumento de dominao, e todo o problema consiste em
saber como tom-lo dos seus detentores passados e presentes e entreg-los aos comunistas.
Imaginem, por exemplo, em qu se transforma, na perspectiva marxista (repito: lato sensu), o
estudo da linguagem.
Antonio Gramsci enfatiza que em muitas lnguas o adjetivo bom vem da mesma raiz que significa
rico ou, como no latim, ele prprio um sinnimo de rico. O consensus bonorum omnium,
consenso de todos os homens bons, a que Ccero apela contra o sedicioso Catilina, no outra
coisa seno a opinio dos ricos e poderosos, os membros do Senado, os optimates em oposio
aos populares.

um fato. Mas Gramsci interpreta-o como prova de que a linguagem por excelncia um
instrumento da hegemonia, o controle do que a sociedade pode ou no pode pensar. Na medida
em que acredita que os ricos so os bons, ela se sentir inibida de agir contra eles.
Mas, se fosse assim, todas as palavras do idioma deveriam enaltecer as virtudes dos ricos e
vituperar os vcios dos pobres. No poderia existir, por exemplo, a palavra corruptio, que no uso
romano significava eminentemente induzir ao mal por meio de propinas um modo de agir que
prprio dos ricos e no est ao alcance dos pobres.
Nem poderia existir o verbo spolio, spoliare, que, em contraste com outras acepes do verbo
roubar, como subripio, latrocinor, surrupio etc., designa eminentemente a espoliao do fraco
pelo forte, do pobre pelo rico.
Se a linguagem fosse propriedade dos ricos e instrumento da sua glria, toda palavra que por si
insinuasse alguma coisa contra eles deveria ser suprimida do vocabulrio. Se no o , pela
simples razo de que as palavras no so consagradas no vocabulrio dominante pela classe
dominante, mas pelos gramticos e escritores, que tanto faz serem pobres ou ricos, assim como
pelo uso popular repetido, que se prolonga pelos sculos e transcende quaisquer disputas
momentneas de poder.
Bom ser usado como sinnimo de rico no significa que os ricos sejam sempre bons, o que
seria uma crena demasiado pueril para ter qualquer eficcia retrica, mas, simplesmente, que
melhor ser rico que ser pobre -- uma verdade que os pobres conhecem at mais que os ricos.
Isso sem contar o fato banal de que qualquer adjetivo pode ser usado em sentido literal ou em
sentido irnico, dependendo da construo da frase. Para usar os termos clssicos de Saussure, o
significado das palavras no decidido no nvel da lngua, mas no da fala no uso concreto que
as pessoas fazem da lngua.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Quando aprendero?
Escrito por Olavo de Carvalho | 04 Junho 2015
Artigos - Cultura

O Brasil do futuro que se vislumbrava nos debates pblicos dos anos 90 era exatamente o que
temos hoje: um vcuo sangrento, um Nada crescente e invencvel que tudo devora.

Excetuadas algumas frustraes e desencantos banais que no vm ao caso, s guardo uma


nica tristeza na alma: a de no sido ouvido numa poca em que ainda havia tempo de bloquear a
ascenso comunopetista e impedir que o Brasil mergulhasse no lodaal em que vai afundando hoje
em dia.
No vai nisso o menor ressentimento pessoal. A indiferena mensagem quase nunca implicou
hostilidade ou desprezo ao mensageiro. Sempre fui muito bem recebido em toda parte. As pessoas
me ouviam, aplaudiam e, com ares de amvel ceticismo, prometiam pensar no assunto.
Ficaram pensando at agora. Nada fizeram.
Semana aps semana os acontecimentos foram se avolumando exatamente como eu havia
previsto, e ainda assim at os melhores entre os meus ouvintes continuaram acreditando que tudo
passaria com o tempo, que nada de mau sucederia que no viesse a ser corrigido
automaticamente pela mgica do mero rodzio eleitoral.
Isso era impossvel, protestava eu. Onze anos atrs escrevi:
Quem quer que, a esta altura, ainda sonhe em vencer o PT, seja nas prximas eleies, seja ao
longo das dcadas vindouras, deve ser considerado in limine um bobo incurvel, indigno de
ateno.
O PT, como digo h anos, no veio para alternar-se no poder com outros partidos -- muito menos
com os da direita -- segundo o rodzio normal do sistema constitucional-democrtico. Ele veio
para destruir esse sistema, para soterr-lo para sempre nas brumas do passado, trocando-o por
algo que os prprios petistas no sabem muito bem o que h de ser, mas a respeito do qual tm
uma certeza: seja o que for, ser definitivo e irrevogvel.

No haver retorno. O Brasil em que vivemos , j, o novo Brasil prometido pelo PT, e no tem a
menor perspectiva de virar outra coisa a mdio ou longo prazo, exceto se forado a isso pela
vontade divina ou por mudanas imprevisveis do quadro internacional.
Continuava:
deplorvel ter de insistir numa coisa to evidente, mas uma estratgia de escala continental,
escorada numa rede global de organizaes e no completo domnio da atmosfera cultural no
pode ser enfrentada por meio de resistncias locais, de espertezas provincianas, de crticas
pontuais a erros econmico-administrativos ou da aposta louca nas brigas internas da faco
dominante, que s a revigoram. A desproporo de foras, a, to brutal, to avassaladora, que
no vale nem mais a pena insistir no assunto.
Isso foi em 2004 (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/040212jt.htm.).
Hoje at as crianas sabem que o establishment brasileiro a administrao pblica, trs quartos
do Congresso, o STF, o sistema judicirio praticamente inteiro, a justia eleitoral, a educao
desde o primrio at a universidade, a CNBB, parte considervel da grande mdia e um punhado
de mega-empresas se reduziu a uma mquina dcil e bem azeitada para amparar as tramas do
PT, assessorar e acobertar os seus crimes, ajud-lo na realizao dos planos do Foro de So
Paulo e na instaurao da Ptria Grande comunista dos sonhos dos irmos Castro e de Nicols
Maduro.
Chegamos finalmente a uma situao em que mesmo dois milhes de brasileiros clamando nas
ruas, multides xingando Lula e Dilma por toda parte e noventa por cento da populao exigindo
nas pesquisas de opinio o fim do imprio petista so impotentes para remover de seus postos os
delinqentes que se apossaram do pas e dele fizeram um bordel de luxo para os poucos, um
favelo para os demais.
Na melhor das hipteses, ela mesma remota e dificultosa, conseguiro obter do Congresso, como
prmio de consolao pela legitimao de eleies notoriamente fraudulentas, um miservel
impeachment presidencial, medida simblica que bem pode deixar intacto o restante do sistema
comunocleptocrtico instalado em Braslia.
Quer isso dizer que minhas previses de 2004 fossem profticas? Que nada. Estavam
atrasadssimas. Em 1993, no livro A Nova Era e a Revoluo Cultural, eu j havia exposto o plano
praticamente inteiro do PT para a dominao do pas. O livro no foi ignorado. Vendeu uma edio

inteira no dia do lanamento, outra nas semanas seguintes. A terceira esgotou-se, a quarta (Vide
Editorial, 2014) j est no fim. Foi lido e guardado na estante, bem longe da possibilidade de
inspirar qualquer ao, mesmo tmida.
Em 1989, em conferncia na Casa do Estudante no Brasil, sob o ttulo O fim do ciclo nacionalista,
eu j equacionava o drama de um pas cuja cultura se formara sob o signo do nacionalismo e da
busca da identidade (o senso da nacionalidade de que falava Machado de Assis) e ao qual
coubera o destino infeliz de comear a projetar-se no cenrio do mundo justamente numa poca
em que a tendncia geral dissolver as soberanias nacionais e absorv-las em conglomerados
regionais que vo tentando aplanar o caminho para a ambio utpica mas persistente de um
governo mundial.
Ao ver hoje a marcha triunfante da Ptria Grande, que o povo odeia mas da qual no sabe como
se livrar, pergunto-me por que, de tantos intelectuais, polticos e militares que me ouviram na
ocasio (pois repeti a conferncia em vrios lugares), nenhum entendeu que, naquele momento, a
inventividade, a audcia criadora, em vez da acomodao preguiosa no culto becio da
estabilidade das nossas instituies, eram uma questo de sobrevivncia, no de livre escolha?
Por que tantas pessoas aparentemente inteligentes, em vez de vasculhar os livros e documentos a
que eu me referia, preferiram crer na lenga-lenga anestsica da TV Globo e da Folha, para cujos
porta-vozes eu era apenas um alarmista histrico, um saudosista da Guerra Fria, ou, como disse
textualmente o sr. Octvio Frias Filho, um aoitador de cavalos mortos?
Quem, hoje, exceto o alucinado Marco Antonio Villa, que ama tanto a chacota que a atrai toda para
si, seria ainda louco de negar que praticamente tudo o que expliquei e previ ao longo dos anos era
no mnimo o que havia de mais prximo verdade, enquanto em volta os luminares, os bempensantes, os senhores doutores, os consultores pagos a peso de ouro, s repetiam chaves
soporferos tipo Lula mudou, o socialismo morreu, as nossas instituies so slidas etc. etc.?
Aos poucos, porm, fui notando que as mudanas histricas que eu descrevia -- e que as
inteligncias mais vigorosas da platia no negavam, mas nas quais nada viam alm de uma
caminhada brilhante em direo a mais democracia traziam, em si mesmas, a causa da
incompreenso com que minhas palavras eram recebidas.
Comecei a documentar esse aspecto do processo em O Imbecil Coletivo, de 1995: estrangulada
pela ocupao de espaos gramsciana, onde o critrio do prestgio intelectual e artstico passava
a ser uma carteirinha do PT ou do PSOL, a alta cultura no Brasil agonizava.

As inteligncias definhavam a olhos vistos, tornando impossvel um debate srio sobre o que quer
que fosse e substituindo tudo por uma linguagem de clichs na qual nada se podia dizer que j no
tivesse sido dito mil vezes.
A juventude, nascida j no meio da debacle, no podia ver nela nada de anormal, por lhe faltar a
escala comparativa. Acomodava-se degradao confortavelmente, prazerosamente, embriagada
pela promessa de deleites sensuais espetaculares sob a proteo do Estado-bab.
Mas, para quem tinha sido criado na poca em que os debates culturais e polticos eram
conduzidos por lees como um Otto Maria Carpeaux, um lvaro Lins, um Nicolas Boer, um Julio de
Mesquita Filho, um Antnio Olinto, um Mrio Ferreira dos Santos, um Vilm Flusser, ver de repente
o cenrio intelectual ocupado inteiramente por micos-lees-dourados tipo Emir Sader, Marilena
Chau, Renato Janine Ribeiro, Vladimir Safatle, Gilberto Felisberto de Vasconcelos, Lus Fernando
Verssimo e tutti quanti era algo que prenunciava, para esta parte do mundo, uma idade das trevas.
Analisado luz da regra de Hugo von Hoffmanstal, de que Nada est na poltica de um pas que
no esteja primeiro na sua literatura, o Brasil do futuro que se vislumbrava nos debates pblicos
dos anos 90 era exatamente o que temos hoje: um vcuo sangrento, um Nada crescente e
invencvel que tudo devora.
Documentei o fenmeno em linguagem satrica, que a evoluo posterior dos acontecimentos veio
a tornar inadequada medida que o ridculo e o grotesco, passando da esfera das idias dos
atos e das leis, afirmaram o poder da sua autoridade incontrastvel e se consolidaram nas formas
monstruosas do deprimente, do abjeto, do indescritivelmente vergonhoso. Daquilo que no pode
ser satirizado porque, como diria Karl Kraus, j ultrapassou as fronteiras da stira.
No posso repassar mentalmente esse trajeto sem que me volte memria o refro de uma velha
cano folclrica americana: Oh, when will they ever learn?

Publicado no Dirio do Comrcio.

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Cretinices gramscianas (II)


Escrito por Olavo de Carvalho | 07 Junho 2015
Artigos - Cultura

Tomar o poder e exerc-lo na mxima medida das suas possibilidades a essncia e misso da
intelectualidade revolucionria.

A teoria embutida no espao entre o fato e a generalizao que Gramsci dela extrai a prpria
teoria gramsciana da hegemonia, segundo a qual a cultura reinante em qualquer poca ou lugar
o instrumento pelo qual a classe dominante impe sua ditadura mental a toda a populao.
Interpor uma teoria entre os fatos e a concluso, em vez de esperar que a prpria acumulao de
fatos sugira a concluso, j trapaa suficiente para desmoralizar qualquer teorizador. Mas a
teoria da hegemonia ultrapassa os ltimos limites da vigarice razovel e tenta nos fazer engolir
como realidade universal e constante algo que uma impossibilidade material pura e simples.
Essa impossibilidade j estava presente na teoria marxista da ideologia de classe, da qual a
hegemonia gramsciana um prolongamento. Se cada classe tem uma ideologia que a
expresso idealizada dos seus interesses materiais, ento, das duas uma: ou cada um dos seus
membros est atrelado de uma vez para sempre ideologia da sua classe como se fosse uma
segunda natureza; ou, ao contrrio, pode abjurar dela e aderir ideologia de outra classe, como
fez, ou acreditava fazer, o prprio Karl Marx. S que neste caso no h mais conexo orgnica
entre classe e ideologia; tudo se torna uma questo de livre escolha e no h mais ideologia de
classe nenhuma, s a ideologia que cada indivduo, livremente, atribui sua classe ou a uma
outra qualquer, conforme a interpretao que faa dos interesses desta ou daquela.
Gramsci agrava formidavelmente a situao ao declarar que quem produz a ideologia no so
propriamente os membros de cada classe, mas sim os intelectuais que a representam sem ter de
pertencer necessariamente a ela. Esses representantes so intelectuais orgnicos da burguesia e
do proletariado. Mas, se o so sem precisar ser eles prprios burgueses ou proletrios, a conexo
entre eles e a classe que representam no pode ser orgnica de maneira nenhuma e sim matria
de livre escolha, nada impedindo que um intelectual passe, ideologicamente, da burguesia para o
proletariado (como Georg Lukcs) ou vice-versa (Eric Hoffer, por exemplo).

Ademais, quem infunde nos intelectuais a ideologia de classe? Para que o burgus adestrasse
intelectuais na ideologia burguesa seria preciso que ele, na condio de mestre, a dominasse
melhor que os discpulos: esse burgus seria, ento, um superintelectual, um intelectual dos
intelectuais, o matre penser da intelectualidade, reduzindo-a condio de mera repetidora do
discurso aprendido. Mutatis mutandis, e piorando ainda mais as coisas, os intelectuais orgnicos
do proletariado se tornariam meninos de escola operria, tomando lies de dialtica hegeliana e
materialismo histrico com professores pedreiros e ferramenteiros.
Essas situaes caricaturais no existem na realidade, no mnimo porque o prprio Gramsci nos
assegura que quem cria as ideologias das classes no so as prprias classes, e sim os
intelectuais. Nem poderia ser de outra forma. No mnimo a transposio de interesses materiais
numa linguagem de valores, idias e teorias requer um considervel treinamento especializado nas
reas de filosofia e cincias humanas, que nem um capitalista nem um operrio poderiam adquirir
nas horas vagas. (Sob esse aspecto interessante comparar o gramscismo com a teoria da
violncia simblica de Pierre Bourdieu, outro dolo, ainda que menorzinho, da intelectualidade
esquerdista; v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/090204dc.html e
http://www.olavodecarvalho.org/semana/090212dc.html).
Mas, ento, nem a ideologia proletria proletria nem a burguesa burguesa: so ambas puras
criaes de intelectuais, que as atribuem a esta ou quela classe, sem precisar consult-las,
conforme interpretem livremente os interesses de cada uma. No coincidncia, pois, que Karl
Marx j tivesse descrito a ideologia proletria inteira antes de ter visto de perto um nico
proletrio.
Na melhor das hipteses, o burgus e o proletrio se tornam tipos ideais que existem apenas na
cabea do intelectual para fins de comparao com personagens reais que s se parecem com
eles de maneira longnqua e esquemtica.
Gramsci no admite explicitamente essa concluso inevitvel da sua teoria, mas, como quem no
quer nada, extrai dela uma consequncia prtica que, para o bom entendedor, j denuncia a falcia
da construo inteira. Quem cria as ideologias de classe? Os intelectuais. Quem, com base nela,
cria a hegemonia, o controle geral do pensvel e do impensvel? Os intelectuais. Quem lidera a
revoluo? Os intelectuais. Quem assume o poder por meio da revoluo? Os intelectuais.
Burgueses e proletrios so, no fim das contas, apenas os emblemas dos times em jogo. de
espantar que no paraso burgus os burgueses sejam esfolados com impostos, induzidos a
financiar filmes e shows que os demonizam e a contribuir com rios de dinheiro para organizaes

esquerdistas que prometem mat-los? de espantar que no paraso proletrio os proletrios sejam
submetidos a condies de trabalho escravo, privados do direito de greve, removidos de um lugar
para outro sem poder reclamar, policiados vinte e quatro horas por dia e obrigados a entoar
cnticos de glria ao Supremo Intelectual e Guia dos Povos?
Tudo no passa, ento, de uma disputa de poder entre dois grupos de intelectuais, cada um
defendendo os interesses que atribui a uma classe qual no tem de pertencer e que na maior
parte dos casos no foi consultada a respeito. O que lquido e certo, embora Gramsci no o diga,
que os intelectuais orgnicos da burguesia no pretendem tomar o lugar dela; quem o pretende
so os outros, os intelectuais proletrios. Nunca se viu um escritor apologista do capitalismo
ansioso para deixar de lado seus afazeres intelectuais e tornar-se industrial ou especulador da
bolsa. Em contrapartida, nenhum, absolutamente nenhum intelectual proletrio que eu conhea
planeja fazer a revoluo proletria para depois continuar vivendo modestamente das suas funes
de professor, jornalista ou pesquisador cientfico. Tomar o poder e exerc-lo na mxima medida
das suas possibilidades a essncia e misso da intelectualidade revolucionria. O que ela quer
no assumir o lugar da intelectualidade direitista, mas o da burguesia. Isso torna evidente que, na
maior parte dos casos, ela disputa o poder com um grupo que no o detm nem o deseja. Basta
isso para explicar a inermidade estrutural da intelectualidade conservadora e liberal ante o avano
esquerdista. algo que no tem nada a ver com superioridade ou inferioridade intelectuais, mas
com desejo ou falta de desejo de poder. Quando o sr. Lula sentenciou que seus inimigos no
tinham perspectiva de poder, acertou na mosca.
Para completar a fantasia com um toque de alucinao, Gramsci admite que nem todos os
intelectuais participam conscientemente da luta de classes. Alguns em geral a maioria deles
so indiferentes poltica e se satisfazem com suas ocupaes filosficas, cientficas ou artsticas,
sem se preocupar em saber quem isso vai favorecer nas prximas eleies. A esse grupo Gramsci
denomina intelectuais tradicionais, acrescentando que so neutros e apolticos s em
imaginao, por falsa conscincia; na verdade so servos inconscientes do status quo tanto quanto
os intelectuais orgnicos burgueses. Ou seja: os intelectuais proletrios esto em perptua
disputa de poder no somente com intelectuais orgnicos burgueses que no aspiram ao poder,
mas com toda uma comunidade intelectual que no quer nem saber da existncia dessa disputa.
A conseqncia disso, do ponto de vista cognitivo, devastadora: o intelectual esquerdista explica
toda a sociedade como uma projeo inversa dos seus prprios valores e metas, pouco lhe
importando a auto-explicao que os demais grupos e indivduos tenham a apresentar. Para ele, a
sociedade, a histria, a existncia humana inteira giram em torno do seu objetivo grupal, da sua

luta pelo poder, que no seu entender move todo o restante como o co abana a cauda. Ele, em
suma, o fator ativo, o criador da Histria, a nica realidade efetiva: todo o resto da humanidade
so sombras que se mexem sua voz de comando.
uma viso horrivelmente autocntrica, solipsista, psictica mesmo, que se espalha com
facilidade entre estudantes universitrios pelo simples fato de que a mais reconfortante
compensao neurtica do seu justo sentimento de inutilidade social.
***
No s na esquerda militante que o pensamento de Gramsci inocula o seu veneno alienador e
estupidificante. Chego a pensar que basta admir-lo um pouquinho, suspender o juzo crtico por
uns instantes, para que algo do besteirol gramsciano entre e permanea para sempre.
Por ocasio de um de seus ltimos chiliques anti-olavticos, cuja razo de ser escapa ao
entendimento humano, o sr. Marco Antnio Villa, na nsia doida de exaltar tudo o que critico,
chegou a proclamar que a subsistncia da democracia na Itlia do ps-guerra foi obra do
gramscismo imperante no Partido Comunista Italiano. com certeza a coisa mais burra que j saiu
da boca de um pretenso historiador. Raiva descontrolada vexame na certa. O regime
democrtico s sobreviveu na Itlia graas derrota acachapante que, contra todas as previses
iluminadas, a Democracia Crist de Alcide De Gasperi, mobilizando o apoio de toda a populao
catlica na primeira eleio geral realizada aps a queda do fascismo, imps em 18 de abril de
1948 ao Front Popular comunista, que desde ento foi saindo do cenrio poltico, por etapas
sucessivas, para a lata de lixo da Histria. Se o sr. Villa quiser alguma bibliografia sobre o assunto,
posso lhe fornecer, mas s se ele pedir com jeito.

Leia 'Cretinices Gramscianas (I)'.


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Basta! Fora!
Escrito por Olavo de Carvalho | 11 Junho 2015
Artigos - Cultura
A aplicao do esquema gramscista obteve mais sucesso no Brasil do que em
qualquer outro pas do mundo.
O Brasil que o PT criou feio, miservel, repugnante, tormentoso e
absolutamente insustentvel.

Volto a explicar, agora ponto por ponto, a catstrofe estratgica monstruosa com
que o PT destruiu a si mesmo e nao.
1. No incipiente capitalismo brasileiro, as grandes empresas so quase sempre
scias do Estado, o nico cliente que pode remuner-las altura dos servios que
prestam.
2. Por isso elas acabam se incorporando ao estamento burocrtico de que falava
Raymundo Faoro: o crculo dos donos do poder, que fazem da burocracia estatal
o instrumento dcil dos seus interesses grupais em vez da mquina administrativa
impessoal e cientfica que ela nas democracias normais.
3. Nesse sentido, o sistema econmico brasileiro no capitalista nem socialista,
mas sim patrimonialista, como destacaram, alm do prprio Faoro, vrios
estudiosos de orientao liberal, entre os quais Ricardo Velez Rodriguez, Antonio
Paim e o embaixador J. O. de Meira Penna.
4. Nos anos 70 do sculo passado os intelectuais de esquerda que sonhavam em
formar um grande partido de massas tomaram conhecimento do livro de
Raymundo Faoro, Os Donos do Poder. Formao do Patronato Poltico Brasileiro,
ento lanado em aumentadssima segunda edio, e entenderam que o curso
normal da revoluo brasileira no deveria ser propriamente anticapitalista, mas
antipatrimonialista: o ponto focal do combate j no seria propriamente o
capitalismo, e sim com nomes variados -- o estamento burocrtico.

5. A definio do alvo era corretssima, mas, ao mesmo tempo, o partido, como


alis toda a esquerda nacional, estava intoxicado de gramscismo e ansioso por
tomar o poder por meio dos mtodos do fundador do Partido Comunista Italiano,
que preconizavam a infiltrao generalizada e a ocupao de espaos destinadas a
criar a hegemonia, isto o controle do imaginrio popular, da cultura, de modo a
fazer do partido o poder onipresente e invisvel de um imperativo categrico, de
um mandamento divino.
6. A aplicao do esquema gramscista obteve mais sucesso no Brasil do que em
qualquer outro pas do mundo. Por volta dos anos 80 o modo comunopetista de
pensar j havia se tornado to habitual e quase natural entre as classes falantes no
pas, que os liberais e conservadores, inimigos potenciais dessa corrente,
abdicaram de todo discurso prprio e, para se fazer entender, tinham de falar na
linguagem do adversrio, reforando-lhe a hegemonia ideolgica mesmo quando
obtinham sobre ele alguma modesta vitria eleitoral em troca. Entre os anos 90 e a
dcada seguinte, toda poltica de direita havia desaparecido do cenrio pblico,
deixando o campo livre para a concorrncia exclusiva entre fraes da esquerda,
separadas pela disputa de cargos apenas, sem nenhuma divergncia sria no
terreno ideolgico ou mesmo estratgico.
7. O sucesso da operao produziu sem grandes dificuldades a vitria eleitoral de
Lula numa eleio presidencial na qual, como ele prprio reconheceu, todos os
candidatos eram de esquerda, o que canalizava os votos quase espontaneamente na
direo daquele que personificasse o esquerdismo da maneira mais consagrada e
mais tpica.
8. Com Lula na Presidncia, intensificou-se formidavelmente a ocupao de
espaos, fortalecendo a hegemonia ao ponto de levar ao completo aparelhamento
da mquina estatal pelo comando comunopetista, que ao mesmo tempo precisava
da ajuda das grandes empresas para cumprir o compromisso assumido no Foro de
So Paulo, coordenao estratgica da poltica comunista no continente, no sentido
de amparar e salvar do naufrgio os regimes e movimentos comunistas
moribundos espalhados por toda parte.
9. Inevitavelmente, assim, o prprio partido governante se transformou no
estamento burocrtico que ele havia jurado destruir. E, imbudo da f cega nos
altos propsitos que alegava, atribuiu-se em nome deles o direito de trapacear e

roubar em escala incomparavelmente maior que a de todos os seus antecessores,


sem admitir acima de si nenhuma autoridade moral qual devesse prestar
satisfaes. O prprio sr. Lula expressou esse sentimento com candura admirvel,
afirmando-se o mais insuperavelmente honesto dos brasileiros, ao qual ningum
teria o direito de julgar e isso no momento em que seu partido, abalado por uma
tremenda sucesso de escndalos, j era conhecido no pas todo como o partidoladro por excelncia.
10. Assim, no apenas o PT fortaleceu o patrimonialismo, como frisou o cientista
poltico Ricardo Velez Rodriguez, mas se transformou ele prprio na encarnao
mais pura e aparentemente mais indestrutvel do poder patrimonialista, soldando
numa liga indissolvel a ilimitada pretenso esquerdista ao monoplio da
autoridade moral, os anseios do movimento comunista continental, os interesses
de grandes grupos industriais e bancrios, o aparato cultural amestrado (mdia,
show business, universidades) e, last not least, o instinto de sobrevivncia da classe
poltica praticamente inteira.
11. Tal foi o resultado da sntese macabra que denominei faoro-gramscismo -- a
tentativa de realizar por meio da estratgia de Antonio Gramsci a revoluo
antipatrimonialista preconizada por Raymundo Faoro: na medida em que, ao
mesmo tempo, instigava o dio popular ao estamento burocrtico e, por meio da
ocupao de espaos, se transfigurava ele prprio no inimigo odiado,
personificando-o com traos repugnantes aumentados at o nvel do absurdo e do
inimaginvel, o PT acabou por atrair contra si prprio, em escala ampliada, a
hostilidade justa e compreensvel da populao aos donos do poder, aos prncipes
coroados do Estado cleptocrtico.
12. Ao longo do processo, a ocupao de espaos reduziu o sistema de ensino e o
conjunto das instituies de cultura a instrumentos para a formao da militncia e
a represso ao livre debate de idias, destruindo implacavelmente a alta cultura no
pas e, na mesma medida, estupidificando a opinio pblica para desarmar sua
capacidade crtica. Ao mesmo tempo, no desejo de agradar a vrios movimentos
de minorias enxertados no Brasil por organismos internacionais, o governo petista
fez tudo o que podia para desmantelar o sistema dos valores mais caros maioria
da populao, contribuindo para espalhar a confuso moral, a anomia e a
criminalidade, esta ltima particularmente favorecida por legislaes que no se

inspiravam propriamente em Antonio Gramsci, mas numa fonte mais remota do


pensamento esquerdista, a apologia do Lumpenproletariat como classe
revolucionria, muito em voga nos anos 60 do sculo XX.
O Brasil que o PT criou feio, miservel, repugnante, tormentoso e absolutamente
insustentvel. Cumprida a sua misso histrica de encarnar, personificar e
amplificar o mal que denunciava, o nico partido da Histria que fomentou uma
revoluo contra si mesmo tem a obrigao de ser coerente e desaparecer do
cenrio o mais breve possvel.
Por isso a mensagem que o povo lhe envia nas ruas, nos panelaos, nas vaias e nas
sondagens de opinio hoje a mesma que, em circunstncias muito menos
deprimentes e muito menos alarmantes, surpreendeu o desastrado e atnito
presidente Joo Goulart em 1964:
-- Basta! Fora!

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15897-2015-06-16-23-07-44.html

Documentrio O jardim das aflies:


entrevista com Josias Tefilo
Escrito por Yasmin Alencar | 16 Junho 2015
Artigos - Cultura

Matheus Bazzo, Olavo de Carvalho e Josias Tefilo.


Acredito que o ltimo intelectual brasileiro to completo como Olavo de Carvalho foi Gilberto
Freyre, que morreu em 1987. Por esse fato, eu sentia necessidade de um filme sobre Olavo, algo
que ainda no existe, o que lamentvel."

O Jardim das Aflies um documentrio longa-metragem sobre a vida de Olavo de Carvalho


que est em fase de produo. O idealizador e diretor do filme, que ser gravado na Virgnia,
Estados Unidos, Josias Tefilo. O objetivo, segundo o cineasta, captar o dia-a-dia, o trabalho, e
um pouco da filosofia de Olavo. Tefilo destaca que se trata de uma produo livre de recursos do
Estado, utilizando, para cobrir os custos, apenas o mtodo crowdfunding (financiamento coletivo).

Na entrevista a seguir, Josias Tefilo falou sobre o projeto.


Conte um pouco sobre sua carreira profissional e responda: que tipo de influncia a obra de
Olavo de Carvalho exerce sobre a sua vida?
Me graduei em Jornalismo no Recife, e depois fui para Braslia fazer mestrado em filosofia, focado
na obra de Andrei Tarkovski, cineasta que admiro muito. Posteriormente, publiquei o livro O
cinema sonhado que um ensaio biogrfico sobre o meu av, Pedro Tefilo Batista, que tambm
foi cineasta. Recentemente, resolvi fazer o filme sobre Olavo de Carvalho, que uma figura que
admiro muito e conheo desde 2009. Olavo usava a rede social Orkut e eu lia sempre o que ele
escrevia. Algo absolutamente excepcional. Nunca conheci nenhum outro professor de filosofia que
falasse to bem e com tanta propriedade sobre arte, romance, histria da arte, e at sobre cinema.
Naturalmente uma grande influncia para mim e na minha concepo, Olavo a figura mais
relevante da intelectualidade brasileira atual.
De onde partiu o desejo de fazer um documentrio sobre a vida do professor Olavo?
Eu noto que nenhum escritor brasileiro ainda vivo escreve obras como O jardim das aflies (que
d ttulo ao filme), O Imbecil coletivo, Aristteles em nova perspectiva, e A nova era e a
revoluo cultural. Esses livros so de uma profundidade e de uma elaborao que coisa
absolutamente nica, no consigo relacionar obras desse porte com nenhuma outra da atualidade.
Acredito que o ltimo intelectual brasileiro to completo como Olavo de Carvalho foi Gilberto
Freyre, que morreu em 1987. Por esse fato, eu sentia necessidade de um filme sobre Olavo, algo
que ainda no existe, o que lamentvel. Isso se explica porque o cinema documentrio brasileiro
tem uma tendncia profundamente ideolgica que vem sendo cada vez mais ressaltada nos
ltimos anos. Os documentaristas necessitam de recursos pblicos. O governo, por sua vez, quer
disseminar sua prpria ideologia por meio desses filmes. Naturalmente, no me seria dado espao
para documentar Olavo. Alm disso, muitas pessoas envolvidas com cinema no sabem quem ele
de fato. Tudo o que sabem que ele um polemista, porm, no sabem que ele
principalmente um intelectual e nunca tiveram contato com seus textos sobre cinema, arte e outras
obras publicadas. As pessoas tm uma viso artificial. Esse carter retrico do cinema
documentrio atual, to presente em muitas produes recentes, incompatvel com o filme sobre
uma figura to sincera como Olavo de Carvalho.
Como est sendo o processo de produo do documentrio?
Basicamente, no h espao no Brasil para se fazer um documentrio sobre Olavo com recursos
pblicos. Acho que nenhum edital no pas iria aprovar um filme sobre ele, simplesmente por

questes ideolgicas e no por questes artsticas. Ento, nem pensar fazer um filme com Lei
Rouanet e editais pblicos. Foi devido a isso que pensamos fazer um crowdfunding, que um
financiamento coletivo com os alunos e os muitos admiradores de Olavo no Facebook, rede na
qual ele possui mais de 120 mil seguidores. Tambm no seria coerente fazer um filme sobre ele
com recursos pblicos quando ele jamais usou tais recursos, nem para estudar em universidades.
Ele trabalhava e estudava de noite, e leu toda a histria da filosofia. Nem aposentadoria ele foi
buscar. Portanto, o pensamento de unir a ajuda governamental em um filme sobre Olavo
simplesmente no combina. Por isso, ns pensamos no crowdfunding e j temos muitas
colaboraes. Visitamos a Virgnia, onde ele mora, eu, Wagner Carelli e Matheus Bazzo, assistente
de direo que fez tambm o site e est encabeando o projeto comigo. Na casa de Olavo fizemos
o roteiro do filme.
Silvio Grimaldo, que trabalha com Olavo nos disse: impossvel voc fazer um documentrio
sobre Olavo de Carvalho sem ir visita-lo, porque ele uma figura muito complexa, muito diferente.
Outro dia, um amigo meu que estuda filosofia veio me perguntar porque fazer um filme sobre
Olavo. Esse meu amigo meio de esquerda e dizia com tantas outras pessoas mais relevantes e
melhores professores de filosofia do que ele. E eu respondi: Imagine se voc for fazer um filme
sobre um professor de filosofia, o que voc vai filmar? Ele indo para a faculdade, fazendo uma
reunio de departamento, depois ele vai para sua casa e senta na sua biblioteca lendo seus livros?
Isso simplesmente no d cinema. Olavo muito mais relevante do que todas as outras figuras,
no s porque sua obra melhor que as outras, mas ele em si muito mais interessante. Ele est
em sua casa, colecionando seus rifles, e debatendo sobre o Brasil na internet com toda sua
inteligncia e erudio. Viaja para caar, vai ao conclave de Washington. Isso sim interessante e
d cinema.

Voc pode nos contar as imagens, sobre a linguagem visual pensada


para a produo de O jardim das aflies.
Inicialmente, ns pensamos em filmar Olavo em sua prpria casa. O filme tem carter biogrfico e
vai contar a sua vida, alm de apresentar elementos da sua filosofia.
Dias atrs assisti a um documentrio do cineasta alemo Douglas Circle. Ele dizia que o melhor
que se pode ver no cinema as pessoas se movimentarem. Isso quer dizer que voc poder ver um
indivduo se movendo e agindo com seus gestos e concluir muito sobre a pessoa. Isso uma das
coisas centrais do filme, mostrar Olavo como ele , agindo em sua prpria casa, tomando caf, ao
mesmo tempo falando sobre sua filosofia. O filme tambm tem a inteno de fazer um registro
histrico dessa figura que no reconhecida por muitos da intelectualidade brasileira por questes

ideolgicas, mas que vai ser cada vez mais lida e conhecida.
Existe alguma pretenso de colocar o documentrio em festivais de cinema pelo Brasil?
Sim. Ns vamos enviar para todos os festivais possveis, nacionais e internacionais, depois vamos
lanar em DVD, que contar com um produto extra junto. Mas por enquanto surpresa.
Ainda somos carentes de pessoas que produzam arte, seja na msica, cinema, literatura.
Qual a sensao que voc tem como diretor de cinema ao dar o passo de produzir arte
voltada ao pblico conservador?
Foi bom voc perguntar isso, porque na verdade no voltado para o pblico conservador.
natural que as pessoas pensem que um filme sobre Olavo de Carvalho seja um filme voltado para
esse pblico, mas eu acho que esse pblico j est ganho. Esse pblico j conhece Olavo, j o l,
ento naturalmente ser o pblico mais ativo, que vai querer pagar pelo filme, ver no cinema e
divulgar. O que j esto fazendo: j h muita interao em nossa pgina, muitos
compartilhamentos, as pessoas mandam e-mail pedindo para ajudar. Est sendo maravilhoso e
ns estamos adorando isso. Mas nosso alvo o pblico em geral e quem se interessa por alta
cultura. Se me perguntassem quem o pblico-alvo do filme, eu diria que quem se interessa por
alta cultura. Pode ser de direita ou de esquerda, isso no importa, at por que no projeto que eu
concebi, Olavo no fala diretamente de poltica partidria atual, desses temas ele j fala muito. Ele
escreve semanalmente no Dirio do Comrcio e tambm no Facebook. Temas polticos ficam
velhos rapidamente. Se hoje o entrevistssemos sobre poltica e colocssemos essas cenas no
filme, no momento da sua publicao o que foi retratado j estaria ultrapassado. Devido a isso
resolvemos tratar da essncia de sua filosofia, no do Olavo do exterior e o do Facebook, e sim do
Olavo do cotidiano e de sua casa, talvez o Olavo que Roxane, sua esposa, v.

Josias, Olavo e sua esposa, Roxane Carvalho.


Arte, na minha opinio, est na essncia do ser humano e no no exterior, esse o motivo de que
isso ir interessar a qualquer pblico que aprecie o lado cultural brasileiro. Os livros de Olavo e a
produo intelectual dele merecem. Ele prprio diz que no se trata de ocupao de espao, no
se trata de direita ou esquerda, se trata de restaurar os costumes culturais brasileiros que estamos
nos apartando. Por exemplo, ns temos um dos maiores compositores do sculo XX, Heitor Villa
Lobos, e no entanto no h nenhum documentrio a seu respeito, tratando da parte erudita de sua
msica. Todos os documentrios tm um vis voltado para a msica popular, ou seja, as pessoas
so obcecadas por msica popular, pelos movimentos da ditadura, pela Tropiclia, e como prova,

cada um dos artistas da Tropiclia tem um documentrio individual. Mas ningum da alta cultura.
Queria ver um filme sobre Gilberto Freire, sobre Manuel Bandeira. Por que no fazer um filme
sobre Joaquim Nabuco, sobre o melhor de Joaquim Nabuco? Mas s so feitos filmes caretinhas
sobre ele. importante tambm falar de coisas srias, profundas sobre figuras relevantes da nossa
histria. O que motivou o filme foi isso, queremos retratar o intelectual, que dialoga com alta
cultura.
O documentrio ir mostrar algum fenmeno proveniente do trabalho do professor Olavo,
como por exemplo, pessoas que despertaram para buscar a vida intelectual depois de
conhec-lo?
No, isso estamos fazendo para o projeto, para a campanha de divulgao, pois Olavo uma
figura muito ampla e multifacetada, s o fato de irmos at l j daria duas ou trs horas de filme.
Ns queremos fazer algo de 60, 80 minutos, ento no d tempo e nem cabe em um recorte falar
sobre a influncia dele. J para nossa campanha de divulgao e arrecadao, ns estamos
entrevistando vrias figuras, como por exemplo, Flvio Morgenstern, Rodrigo Gurgel, Rafael
Falcn; so entrevistas realmente interessantes que esto sendo mapeadas para talvez formar
uma edio com esses depoimentos e colocar no nosso site. No filme tambm haver alguns
extras, pensei em Olavo falando de alguns temas, so cenas adicionais que estaro no DVD para
quem se interessar.
Por fim, quais as expectativas para essa obra que est por vir e de que forma nossos
ouvintes podem contribuir para o projeto?
A expectativa ver Olavo como nunca se v, pois nas entrevistas realizadas, todos dizem que
Olavo uma figura completamente diferente daquilo que se tem dele no Brasil. Aqui ele
reconhecido como uma pessoa polmica, que fala palavro, que fala na cara, contudo, ao vivo
dizem que ele um amor de pessoa, extremamente caridosa, simptica, uma pessoa aberta, e ns
podemos sentir isso. Quando propomos a ideia e o abordamos, ele aceitou prontamente, vai nos
receber em sua casa, nota-se que ele uma figura totalmente diferente da imagem que se faz
dele. A ideia do filme justamente essa: uma aproximao de Olavo, o mximo possvel, ouvindo a
partir do seu prprio relato, sua filosofia.
Ns temos um site, ojardimdasaflicoes.com.br e a pgina do Facebook que O jardim das
aflies. L existe um espao para a colaborao dos leitores. Colocaremos entrevistas e
novidades sobre o filme. Aceitamos qualquer quantia, o que puder ser doado. As pessoas tambm
podem contribuir compartilhando, divulgando, disseminando essa ideia. So com esses atos que
iremos fazer esse filme.

http://ojardimdasaflicoes.com.br
http://facebook.com/ojardimdasaflicoes

Yasmin Alencar jornalista.

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15912-2015-06-23-22-29-17.html

Sexlogos mirins (I)


Escrito por Olavo de Carvalho | 23 Junho 2015
Artigos - Cultura

Maturidade tudo. (Shakespeare)


Em praticamente tudo o que leio e ouo a respeito de sexo, desejo e amor, reina a mais tosca e
pueril indistino entre as experincias mais diversas associadas a esses termos, quase sempre
tomados como sinnimos.
No seu nvel mais imediato e fisiolgico, o desejo um fenmeno puramente interno, produto da
qumica hormonal sem objeto definido e que, por isso mesmo, pode ser em seguida projetado
sobre qualquer objeto real ou imaginrio. uma pura urgncia fisiolgica, um desejo de gozar
que aparece sem a necessidade de nenhum excitante externo e pode ser satisfeito por mera
frico mecnica da genitlia masculina ou feminina.
Bem diferente o desejo despertado pela viso direta ou indireta de um objeto, de um corpo
desejvel. Invariavelmente o fator excitante a algum trao sexual secundrio ao qual o sujeito
seja particularmente sensvel: peitos, traseiros, pernas, olhos, etc. Este o nvel que corresponde
tecnicamente noo escolstica da concupiscentia. Comentrios de garotes de praia ante as
transeuntes que lhes parecem gostosas so uma enciclopdia das expresses verbais que
manifestam esse tipo de desejo.

Num terceiro nvel o desejo no despertado por nenhuma caracterstica fsica mais saliente, mas
por uma impresso geral, indefinida e no-localizada de beleza ou charme, quase uma aura
mgica em torno do objeto desejado.
Logo acima disso vem a paixo, o enamoramento, o coup de foudre que torna o objeto uma
presena obsessiva e insubstituvel na mente do apaixonado. Esta emoo repleta de
ambigidades. Traz inevitavelmente consigo a ansiedade, o medo da rejeio, e aciona um
conjunto de mecanismos psicolgicos de defesa contra a frustrao possvel.
Vencidas essas ambigidades, o enamoramento pode se consolidar num sonho conjugal, o anseio
de ter a pessoa amada ao nosso lado para sempre. Neste nvel o desejo assume tons de um valor
moral, destinado a manifestar-se na aceitao comum de sacrifcios para o benefcio mtuo, para a
criao de uma famlia, para a aceitao de responsabilidades sociais, etc. A resistncia maior ou
menor s dificuldades pode levar a resultados que vo desde a criao de uma famlia estvel at
uma variedade de desastres conjugais.
S no topo da experincia conjugal com todas as suas ambigidades que pode, no entanto,
surgir o verdadeiro e genuno amor, no sentido pleno da palavra, que o impulso firme, constante
e irrevogvel de tudo sacrificar pelo bem da pessoa amada, de perdoar sempre e
incondicionalmente os seus defeitos e pecados, de proteg-la de todo mal e de toda tristeza, ainda
que com o risco da nossa prpria vida, e de conserv-la ao nosso lado como o nosso bem mais
precioso no s nesta existncia terrestre, mas por toda a eternidade.
Cada um desses nveis engloba e transcende o anterior, e s quem passa fase seguinte
compreende o que estava em jogo na anterior.
evidente que s quem percorreu o trajeto inteiro est habilitado a formar uma viso abrangente e
objetiva da experincia sexual, que os outros s enxergam de maneira parcial e subjetivista no
raro solipsista determinada pela sua fixao numa etapa que se recusa a passar.
Infelizmente, este ltimo o caso da maioria dos formadores de opinio, universitrios ou
miditicos, que se oferecem gentilmente para modelar a vida sexual alheia segundo a medida do
seu prprio subdesenvolvimento existencial.
Muitos no se contentam com isso e fazem da sua prpria conscincia atrofiada um critrio de
moralidade com base no qual julgam e condenam o que no compreendem. So esses que

denomino sexlogos mirins: almas atrofiadas que querem ajustar vida sexual alheia ao molde da
sua prpria pequenez.

Publicado no Dirio do Comrcio.


Nota publicada no Facebook:
Todo animal cresce e se desenvolve no sentido de alcanar a realizao das potencialidades
mximas da SUA espcie, NO DE QUALQUER OUTRA. Esse auge o que se chama
"maturidade". Uma vaca leiteira alcana a maturidade quando se torna capaz de produzir quarenta
litros de leite por dia. Um urso, quando se torna grande, pesado, forte e feroz o bastante para
matar outros ursos -- fmeas e filhotes inclusive. Um bloodhound, quando se torna capaz de seguir
uma pista por cem quilmetros. A escala do desenvolvimento sexual que expus no artigo
"Sexlogos mirins" prpria do ser humano. Ela a medida de aferio da maturidade humana.
Quem no chegou ltima etapa est abaixo da medida humana.

http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15920-2015-06-28-06-17-07.html

Sexlogos mirins (II)


Escrito por Olavo de Carvalho | 28 Junho 2015
Artigos - Cultura

A essncia da ideologia gayzista consiste precisamente em colocar o desejo homoertico acima de


todos os valores reais, possveis e imaginveis.
A principal caracterstica de uma sociedade doente a ascenso de almas imaturas e atrofiadas
aos postos mais altos, de onde podem impor o seu subdesenvolvimento moral e emocional como
padro normativo para uma sociedade inteira.

Todo animal cresce e se desenvolve no sentido de alcanar a realizao das potencialidades


mximas da sua espcie, no de qualquer outra. Esse auge o que se chama "maturidade". Uma
vaca leiteira alcana a maturidade quando se torna capaz de produzir quarenta litros de leite por
dia. Um urso, quando se torna grande, pesado, forte e feroz o bastante para matar outros ursos -fmeas e filhotes inclusive. Um bloodhound, quando se torna capaz de seguir uma pista por cem
quilmetros. A escala do desenvolvimento sexual que expus na primeira parte deste artigo
(http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15912-2015-06-23-22-29-17.html) prpria e
exclusiva do ser humano. Ela a medida de aferio da maturidade humana. Quem no chegou
ltima etapa est abaixo da medida humana. Pode estar evoluindo para alcan-la ou pode estar
fazendo o possvel para estacionar nas primeiras etapas, tomadas fetichisticamente como se
fossem a essncia ltima do fenmeno sexual. Pode estar at se esforando para que outros
tambm estacionem. A caracterstica fundamental do socilogo mirim o dio maturidade.
O que h de mais belo, nobre e elevado no ser humano justamente o processo no qual, por
transmutaes sucessivas, o mais egosta dos instintos se transfigura em bondade, generosidade,
perdo e auto-sacrifcio. Abdicar disso renunciar vocao humana e tentar competir com outras
espcies animais naquilo que lhes prprio.
Esse processo no deve ser confundido com algum pretenso conflito entre matria e esprito
um chavo gnstico que, nesta poca de confuso mental estupenda, muitos tomam como cristo.
O impulso evolutivo est dentro do prprio instinto sexual, que se compe ao mesmo tempo de
uma nsia de auto-satisfao e de uma tendncia incoercvel busca de um objeto. O conflito
permanente entre o centrpeto e o centrfugo, entre imanncia e autotranscendncia inerente
prpria fora sexual, e isso que faz dela, de maneira inteiramente natural, o motor do processo
evolutivo que descrevi. patente que os socilogos mirins no observaram suficientemente o
fenmeno sobre o qual pontificam, j que nem mesmo chegam a notar a sua natureza contraditria
e dialtica, mas o tomam simploriamente como uma fora unvoca voltada busca de uma
generalidade chamada prazer.
O Brasil no ser um pas adulto enquanto os sexlogos mirins no forem expulsos da vida
pblica.
O impulso sexual primrio uma pura agitao interna do organismo, uma mera urgncia
fisiolgica que aparece sem a necessidade de nenhum excitante externo e pode ser satisfeita por
mera frico mecnica da genitlia masculina ou feminina.

Esse impulso a libido -- uma energia sem alvo: no vem com nenhum objeto definido, mas tem
de encontr-lo e fixar-se nele com a ajuda da emoo imaginativa, seja esttica (nveis III e IV),
seja moral (nveis V e VI).
O impulso sexual permanece mais ou menos o mesmo ao longo de toda a vida de um indivduo.
como um motor que, por si, no determina o rumo do veculo, mas depende, para isso, de um
piloto capaz de enxergar o terreno e escolher os trajetos. A progressiva fixao do impulso nos
sucessivos objetos no o modifica em nada, apenas o integra em funes diferentes conforme o
objeto que a emoo imaginativa lhe oferece vai se tornando mais sutil, mais rico e mais complexo.
A escalada de seis nveis est, em princpio, ao alcance de todos os seres humanos, mas qualquer
um est sujeito a voltar a uma fase anterior, sobretudo se no logra encontrar ou possuir o novo
objeto que o atrai para um salto evolutivo da conscincia e para um novo e mais elevado patamar
da experincia ertica.
evidente que s quem percorreu o trajeto inteiro est habilitado a formar uma viso abrangente e
objetiva da experincia sexual, que os outros s enxergam de maneira parcial e subjetivista no
raro solipsista determinada pela sua fixao numa etapa que se recusa a passar.
Infelizmente, este ltimo o caso da maioria dos formadores de opinio, universitrios ou
miditicos, que se oferecem gentilmente para modelar a vida sexual alheia segundo a medida do
seu prprio subdesenvolvimento existencial.
***
Um exemplo caracterstico a tendncia ou vcio de denominar amor, indiscriminadamente, toda
e qualquer expresso do desejo sexual.
Nessa perspectiva, fcil condenar qualquer restrio s prticas sexuais mais grosseiras como
um atentado contra o amor.
Mas evidente que o termo amor s cabvel quando se fala do terceiro nvel para cima. No
primeiro estamos no reino da pura fisiologia, no segundo tudo no passa de reflexo condicionado.
Num deles o objeto est ausente; no outro, apenas o gatilho ocasional que dispara uma reao
do organismo. Amor sem objeto contradio de termos.

A caracterstica mais fundamental do desejo sexual a tenso permanente entre o impulso interno
de auto-satisfao orgnica e a busca do objeto externo, o foco que o limita e ao mesmo tempo o
intensifica.
No primeiro nvel, a safisfao deve ser obtida da maneira mais rpida, material e direta possvel.
Mas o sexo um impulso imanente que busca transcender-se. Do segundo nvel em diante, a
satisfao adiada cada vez mais, em vista de um acrscimo de qualidade.
Nos dois primeiros nveis, tudo fisiologia, nada mais. Nos niveis III e IV, o objeto definido pela
imaginao esttica. Nos nveis V e VI o esttico transcendido pelo impulso moral: generosidade,
proteo, compreenso, amparo, carinho etc.
Essa diferenciao de nveis caracterstica do ser humano, estando ausente em todas as demais
espcies animais. Ela a sexualidade propriamente humana. Nesse sentido, a escalada que vai
desde a necessidade orgnica at as expresses mais elevadas do amor altrusta a via normal e
portanto normativa da vida sexual humana. Mesmo aqueles que no so capazes de diferenciar
claramente os seis nveis tm uma vaga anteviso disso, como o prova o fato de que condenam as
condutas sexuais egostas ao mesmo tempo que, paradoxalmente, chamam tudo de amor.
Um exemplo especialmente deprimente de sexologia infantilizada nos fornecido pelos
formadores de opinio que definem a pedofilia como uma forma de amor. Um professor de
filosofia que diz que a pedofilia "amor", como fazem os srs. Clovis de Barros e Paulo Ghiraldelli,
est obviamente desqualificado para o exerccio de to sria atividade intelectual. No por ter dito
uma imoralidade. H imoralidades que so filosoficamente valiosas (as obras de Nietzsche esto
repletas delas). Nem por ter feito apologia do crime. Ele pode ter dito o que disse com puro intuito
teorizante, em tese, sem desejo de incentivar. Est desqualificado por manifesta incapacidade de
fazer uma distino fenomenolgica elementar. A pedofilia, pela sua estrutura mesma, nunca pode
ser amor a uma pessoa, porque fixao simblica na sua imaturidade, isto , numa situao
cronolgica passageira. As crianas crescem, tornam-se adultas e perdem interesse para o
pedfilo, que tem de buscar novos objetos de prazer na mesma faixa etria dos anteriores. Por
definio, a fixao ertica numa circunstncia externa no amor a uma pessoa. Na nossa
escala, a pedofilia, como o fetichismo ou o sadomasoquismo, est no nvel II e no tem
absolutamente nada a ver com o amor embora a convivncia entre o pedfilo e sua vtima possa
despertar secundariamente algum tipo de emoo amorosa, pelo menos unilaterial, como o ativista
homossexual Rudi van Dantzig documentou muito claramente no seu pungente depoimento For a
Lost Soldier (The Gay Men's Press, 1996). Qualquer primeiranista de filosofia, ou melhor, qualquer

cidado inteligente sem treino filosfico, tem de ser capaz de fazer essa distino quase
instintivamente.
Outro exemplo de puerilismo o clamor gayzista pela legalizao do casamento gay sob a
alegao de igualdade de direitos.
As leis do matrimnio civil ou religioso no foram feitas para proteger, exaltar e fomentar o sexo
heterossexual, mas, bem ao contrrio, para moderar e controlar a sua prtica, s vezes
drasticamente. A proposta do casamento gay, ao contrrio, visa a legitimar, a tornar respeitvel e
inatacvel a homossexualidade em todas as suas formas e verses, inclusive grupais, obscenas,
ofensivas e pblicas como aquelas da Parada Gay. O casamento tal como a sociedade o conhece
h milnios uma autolimitao voluntria do impulso heterossexual, em vista de valores mais
altos. O casamento gay, ao contrrio, um salvo conduto para que uma classe de pessoas tenha
um direito ilimitado aos prazeres sexuais que bem deseje, da maneira e no local que bem entenda,
livre das limitaes legais e morais que pesam sobre o restante da espcie humana.
(No deixa de ser deprimentemente irnico que, numa poca em que tanto se discute maioridade
penal, esta mesma noo tenha se reduzido a uma formalidade cronolgica totalmente esvaziada
de qualquer referncia aos traos substantivos que constituem a maioridade psicolgica e moral,
sem os quais ela no faz o menor sentido.)
Se existe algo como a noo de maioridade legal, porque obviamente o exerccio de
determinadas funes na sociedade a comear pela mais geral e disseminada, a cidadania -requer a maioridade substantiva, a maturidade da alma e do esprito, da qual a maioridade legal
no seno um sinal convencional de reconhecimento.
No obstante, desaparecida do cenrio mental a noo da maioridade substantiva, o exerccio de
altas funes sociais se tornou compatvel com a mais rasteira imaturidade psicolgica. Pessoas
como os srs. Clovis de Barros, Paulo Ghiraldelli, Jean Willys, Gregrio Duvivier e similares so
aqueles que denomino sexlogos mirins: crianas crescidas que do lies de moral aos adultos.
Um critrio elementar e patente de maturidade a atitude do cidado para com seus prprios
impulsos sexuais.
Um ser humano maduro, equilibrado e saudvel no hesitar em pensar, falar e agir contra os seus
mais bvios interesses sexuais, em nome de valores que lhe paream mais altos. Um homossexual
pode fazer isso? Pode. Karol Eller e meu aluno Alexandre Seltz, homossexuais assumidos, deram

exemplo disso, ao posicionar-se contra os excessos blasfematrios do movimento gayzista. Mas a


essncia da ideologia gayzista consiste precisamente em colocar o desejo homoertico acima de
todos os valores reais, possveis e imaginveis. Por isso que digo: um homossexual pode ser
uma pessoa madura, equilibrada e saudvel. Um gayzista, nunca. E por isso que os gayzistas
no respeitam nada nem ningum. Eles simplesmente no podem faz-lo sem ter de abdicar do
princpio mais bsico da sua ideologia.
quase impossvel um gayzista entender isso, pois para tanto precisaria reconhecer que sua
pretenso de mando incomparavelmente maior que a dos mais empedernidos machistas
conservadores e que o que ele deseja no a igualdade de direitos e sim a mais cnica e
prepotente desigualdade, que um adulto normalmente desenvolvido jamais exigiria.
Numa sociedade saudvel, os adultos mal desenvolvidos e imaturos permanecem nas camadas
mais baixas da hierarquia social, onde podem fazer relativamente pouco dano s demais pessoas.
A principal caracterstica de uma sociedade doente a ascenso de almas imaturas e atrofiadas
aos postos mais altos, de onde podem impor o seu subdesenvolvimento moral e emocional como
padro normativo para uma sociedade inteira.
No possvel corrigir os males sociais mais graves sem devolver essas pessoas ao anonimato do
qual jamais deveriam ter sado.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15922-2015-06-29-20-46-57.html

Dirio do Olavo: patrocnios, esquerdices


com ares de "estudo sociolgico",
casamento gay, etc.
Escrito por Olavo de Carvalho | 29 Junho 2015
Artigos - Cultura

Gente que tem o cu cheio de dinheiro do Petrolo tenta agora dar ares de escndalo internacional
a um patrocnio muito micho que o Mdia Sem Mscara recebeu do IRI... em 2005! Patrocnio,
alis, solicitado pelos seus novos editores, Paulo Zamboni e Edward Wolff, CONTRA AS MINHAS
MAIS EXPRESSAS RECOMENDAES.
*
ENJOY THE MANIOC
Tempos atrs tive ocasio de apontar aqui o carter intrinsicamente fraudulento de um rgo que,
apresentando-se com o nome de Centro de Mdia Independente e posando de nanico em
valoroso combate contra a grande mdia, era ele prprio um rgo da grande mdia, milionrio o
bastante para sustentar seus escritrios em pelo menos cento e dois pases.
Agora, uma fraude jornalstica maior ainda, sustentada em grande parte com dinheiro pblico, se
arma diante dos nossos olhos: o Observatrio Brasileiro de Mdia da Universidade de So Paulo,
sob a fachada de uma entidade cientfica isenta, devotada a rigorosos estudos sobre o
comportamento da mdia nacional, na verdade um elo na malha internacional de um complexo e
bilionrio esquema de poder, cujo topo est situado nos centros mesmos do governo mundial:
ONU e Unio Europia. (http://www.midiasemmascara.org/arquivos/3077-observatorio-de-midiada-usp-bilionario-esquema-de-poder.html)

Quando produzi este estudo, em 2004, forneci um modelo de ficha criminal que, esperava, deveria
ser imitado em muitos estudos similares, de modo que logo teramos a radiografia completa das
conexes e financiamentos da esquerda nacional. Foi como falar com uma porta de estrebaria.
Ningum se mexeu. Tirando proveito disso, ocupando o espao que ningum quis ocupar, agora a
esquerda est produzindo peas de propaganda a granel, com ares de "estudo sociolgico", para
queimar a reputao da direita. isso, liberais e conservadores de planto: Quando eu lhes der um
conselho srio, meditado, cienttico, no sigam. Vo pedir orientao a marqueteiros, PhDs de
Harvard, telogos pr-conciliares, senadores tucanos, pastores da Igreja Universal, mestres
maons etc. etc.
E continuem desfrutando da mandioca.
*

Se houvesse meio neurnio funcionando nas cabeas da direita, todas as entidades americanas
que financiam a esquerda no Brasil j estariam fichadas. Nunca chegaramos a esse absurdo
acintoso de a Fundao Ford "denunciar" as que financiam a direita.
*
As circunstncias, aliadas minha prpria disposio vocacional, fizeram de mim o educador de
toda uma gerao de novos intelectuais brasileiros, cujas inteligncias despertei e cujos talentos j
comeam a frutificar em livros, em peridicos eletrnicos e em mil e uma iniciativas educacionais,
artsticas e cientficas que modificaro para sempre o panorama mental da nao. Temas,
problemas e obras antes totalmente desconhecidos da intelectualidade nacional fazem hoje parte
do cotidiano de milhares de jovens estudiosos cuja atividade cultural supera de muito a qualidade e
o nvel de conscincia de tudo quanto poderiam ter encontrado pronto, seja no movimento editorial,
seja na mdia, seja nas universidades brasileiras.
As exploses de hostilidade psictica que de vez em quando despejam toda sorte de detritos
mentais no s sobre a minha pessoa, mas tambm sobre a de meus alunos, no tm a motivao
ideolgica sob a qual se camuflam, uma vez que provm, indiferentemente, tanto da esquerda
quanto da direita. Elas expressam a natural reao de um meio tradicionalmente hostil ao
conhecimento e por isso mesmo vido de compensaes psicolgicas para um MONSTRUOSO e,
no fim das contas, justificado complexo de inferioridade intelectual. A conscincia no pode emergir
sem iluminar e tornar visveis os mais torpes e repugnantes "bas fonds" da psique coletiva,
despertando inveja e dio em doses imensurveis, que se expressam, claro, no em algo que se
parea mesmo de longe com uma discusso de idias, mas em desejos insanos de vingana, de
destruio e morte, muitssimo mal disfarados sob pretextos ideolgicos, morais e at religiosos
de um grotesco incomparvel.
O conjunto dessas reaes psicticas se incorpora, de algum modo, ao legado do meu trabalho,
documentando os riscos de qualquer atividade educacional mais sria num meio social tosco e
brbaro, cuja quintessncia se manifesta claramente em setenta mil homicdios anuais, na
roubalheira cnica e prepotente e no embelezamento kitsch das mais baixas paixes humanas.
*
Eu sei quem me financia: So vocs. No contem para o Paulo Henrique Amorim.
*

Coisinhas que faltam para a direita brasileira h vinte anos:


a) Um servio centralizado de informaes.
b) Um think tank para discusses estratgicas (no para "pregar idias liberais").
c) Uma equipe de advogados empenhados em ativismo judicial permanente.
Sem isso, tudo no passar jamais de uma gloriosa punheta cvica.
*
No pode haver maior falta de decoro parlamentar do que tentar fazer aprovar um projeto de lei
sob falsos pretextos, mentindo at sobre o texto mesmo do projeto. O pastor Silas fez bem em
desmascarar a tal rica Kokay, mas isso no basta. preciso exigir da Comisso de tica a
CASSAO DO MANDATO da sem-vergonha.
*
S escrevi os "Sexlogos mirins" por um nico motivo: as seis etapas ali descritas so captulos da
minha prpria histria, vividos e revividos inmeras vezes, registrados com exatido, confessados
com sinceridade e conferidos com a vasta bibliografia -- cientfica, literria e religiosa -- disponvel.
Entreguei-me a esse estudo por anos a fio, subindo e descendo na escala, para minha prpria
orientao na vida, sem a mais mnima tentao de moldar a prtica sexual de ningum. Por isso
mesmo acabou se tornando insuportavelmente irritante contemplar a multido de opinadores que,
partindo de experincias pessoais toscas, pueris, mal observadas e pior interpretadas, impingiam
ao pblico, com ares de grande cincia e norma moral suprema, as suas fantasias sexuais do
momento.
*
Ateno, Kim Patroca Kataguiri e demais lderes de movimentos de protesto:
O Paulo Henrique Amorim est insinuando que vocs recebem verbas ilcitas. Processem o
desgraado antes que a mentira repetida vire verdade universalmente reconhecida. No durmam
no ponto. Deixar de bater em quem d a cara a tapa maldade.

*
TODOS os males do mundo poltico, sem exceo, vm de grupos revolucionrios iluminados que,
a pretexto de resolv-los, concentram cada vez mais poder nas suas mos.
Quando finalmente se percebe que o grupo revolucionrio estava de sacanagem, aparece um
outro grupo revolucionrio que passa a cham-lo de reacionrio e comea a merda toda de novo
em escala maior.
Os Founding Fathers da Amrica foram o nico grupo revolucionrio que, aps concentrar o poder
nas suas mos por um prazo brevssimo, o dividiu com o povo.
*
Confesso: J no consigo distinguir entre as notcias da grande mdia e as do Joselito Mller.
*
Um pas onde o Gregrio Duvivier "formador de opinio" est condenado imaturidade perptua.
*
Jesus Cristo amaldioou quem acrescentasse um "i" s Suas palavras. O Duvivier acrescentou
vrios.
*
Uma vez legalizado o "casamento gay", ser crime de homofobia declarar indecentes as relaes
gays extramatrimoniais, ou, ao contrrio, o casamento dar ao cidado homossexual o direito de
transar com quantos homens deseje, sem poder jamais ser criticado?
*
Sou a favor do casamento gay: Ser uma delcia ver a turma da Parada Gay forada mais estrita
monogamia.
Que ser do sr. Luiz Mott, que aps se gabar de ter ido para a cama com quinhentos homens ter
de se contentar com unzinho s?

O casamento htero d direito a UM parceiro.


O casamento gay dar direito a parceiros ilimitados ou produzir a maior choradeira gay de todos
os tempos.
Estariam as surubas gays com os dias contados?
*
O povo brasileiro no precisa de "lderes". Precisa de humildes e obscuros ORGANIZADORES DA
MASSA, que no tentem dirigi-la mas se limitem a criar os meios para que ela possa impor a sua
vontade.
*
Os mandamentos mais queridos de Deus no so aqueles que o mundo macaqueia, mas aqueles
que o mundo ignora.
*
No possvel temer a Deus se voc teme a vizinhana fofoqueira, mas muitos catlicos que eu
conheo pensam que essas duas coisas so a mesma.

https://www.facebook.com/olavo.decarvalho

http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/15942-2015-07-07-20-45-36.html

Crianas malvadinhas
Escrito por Olavo de Carvalho | 07 Julho 2015
Artigos - Governo do PT

isso o que d ter duzentos mil seguidores no Facebook e no dizer a eles uma s palavrinha em
louvor do governo.

Desmoralizada, acuada pela Justia, desprezada e achincalhada abertamente por noventa e um


por cento da populao brasileira, a quadrilha comunolarpia decidiu reagir mediante uma onda de
bravatas e ameaas, fazendo o que pode para macaquear com trejeitos histricos a virilidade e a
coragem, duas coisas que seus lderes s conhecem por ouvir falar.
Essas gesticulaes circenses no assustam a ningum, mas, se s vezes nos fazem rir, outras
vezes deprimem e podem levar s lgrimas o cidado que, contemplando tanta misria e
deformidade, se lembre de que elas so, afinal de contas, o rosto do Estado brasileiro, o rosto da
nao.
A mim elas fazem lembrar antes aquele vdeo do Youtube, em que um boxeador nocauteado,
estendido no cho como um trapo, continuava a esmurrar o ar, como se a luta tivesse um round
suplementar no mundo dos sonhos.
Um dos lances mais comoventes da guerrinha dos fracassados contra o destino foi protagonizado
pelo deputado Paulo Pimenta, ao pedir a priso do jovem brasileiro que xingou a Sra. Dilma
Rousseff na Califrnia.
Xingar um governante em pblico , em circunstncias normais, um crime. Mas, quando o pas
inteiro est fazendo isso nas ruas, nas praas, nos estdios e nos panelaos, punir seletivamente
um cidado isolado como tentar desviar um furaco fora de puns.
No meu modesto entender, o rapaz da Califrnia s errou num ponto. Xingar a presidente de
terrorista incuo, pois isso ela j sabe que . Eu, em vez disso, a teria xingado de mocria,
pois h sempre um risco de que, malgrado a impopularidade avassaladora, ela continue se
achando linda.
No menos pattica foi a indefectvel Sra. Maria do Rosrio, ao dar queixa contra um indivduo
annimo e no identificvel que, cruzando com ela no meio da massa, teria previsto a sua morte
em data incerta e no sabida, por causas no mencionadas. polcia ela no deu a mais mnima
pista que pudesse levar descoberta do ofensor sem rosto, conhecido unicamente pelo nome de
Algum.

Sem a menor esperana de novas averiguaes, ficou, pois, registrada apenas a identidade da
vtima, mas isso pura redundncia, pois quem no sabe que a sra. Maria do Rosrio uma
vtima?
Depois foi a vez do Sr. Jacques Wagner que, tentando ser ministro da Defesa, mas no tendo
ningum a defender contra o que quer que seja, escolheu a apresentadora Maju Coutinho como
alvo de ataques fictcios, fabricados inteiramente por MAVs a servio do governo, e saiu
bravamente em campo para defender a moa contra seus inimigos imaginrios.
No foi essa, admito, a mais notvel performance carnavalesca do sr. Wagner, que jamais
superar o seu feito de 2007, pioneiramente registrado por mim em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/070312Bdc.html, quando, governador da Bahia, ele
patrocinou um tremendo beijo lsbico em pblico entre sua esposa e a do ento ministro da
Cultura, Gilberto Gil.
Essa a razo pela qual, quando me dizem que o Sr. Wagner no somente existe mas ministro
da Defesa, sinto-me beira de ter um ataque de nervos como o do dr. Paulo Ghiraldelli e sair
gritando: mentira! mentira! mentira! mentira! mentira! mentira! mentira! mentira!
mentira!
Tambm me pergunto se os altos oficiais das Foras Armadas no temem que, se o homem teve a
cara de pau de fazer o que fez com a mulher de um ministro, ele venha a sentir-se ainda mais
vontade para faz-lo -- agora que ele prprio ministro -- com as mulheres de seus subordinados,
isto , as mulheres deles.
Qualquer que seja o caso, a atividade dos MAVs nos ltimos dias no se limitou a criar racistas
eletrnicos. Mais ou menos uma semana atrs recebi esta mensagem de um amigo que, por
motivos bvios, prefere permanecer annimo:
Professor Olavo, estou com uma informao de inteligncia de que atacaro e derrubaro a sua
pgina pessoal em breve, est sabendo? Depois do bloqueio de trs dias vir o bloqueio de sete e
depois o de trinta. Vo denunciar todas suas postagens em massa e qualquer uma ser
interpretada como fora dos padres. Outra coisa que eles faro pegar o seu mail vinculado sua
conta e coloc-lo como administrador de diversas paginas falsas. (Sim, possvel fazer isso.)
Nestas pginas vo colocar pornografia e o administrador (no caso, voc) se punido e banido do
Facebook.

O aviso do bloqueio de trs dias cumpriu-se no prazo.


isso o que d ter duzentos mil seguidores no Facebook e no dizer a eles uma s palavrinha em
louvor do governo. Tambm no de espantar que, como toda censura, a do Fabebook oculte a
sua prpria existncia: como minha esposa divulgasse na sua pgina a suspenso da minha, a
dela tambm foi suspensa.
Vamos falar o portugus claro. Uma censura direta, feita oficialmente por funcionrios do governo,
muito mais decente do que contratar moleques para derrubar pginas do Facebook. Quando um
governo acossado por investigaes de corrupo apela a um expediente to pueril para tapar a
boca dos denunciantes, inevitvel concluir que ele todo se compe de crianas malvadinhas.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15943-2015-07-07-21-20-50.html

Olavo de Carvalho, bloqueado no


Facebook: "a elite est contra o povo"
Escrito por Olavo de Carvalho e Equipe da Rdio Vox | 07 Julho 2015
Artigos - Cultura
"O Foro de So Paulo comeou dentro do Dilogo Interamericano. No podemos
esquecer disso."
"Os conceitos tradicionais da cincia poltica desenvolvidos para estudar o
esquema de poder numa democracia como os Estados Unidos ou a Inglaterra no
se aplicam a situao poltica brasileira. (...) como se voc estivesse tentando
tirar uma fotografia colorida com uma mquina de branco e preto."

http://radiovox.org/

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15949-2015-07-10-20-00-49.html

Dirio Filosfico de Olavo: Cristianismo,


ideologia de gnero, pseudo-jornalismo
da Exame, etc.
Escrito por Olavo de Carvalho | 10 Julho 2015
Artigos - Cultura
Toda comparao entre as filosofias e o cristianismo um vcio incurvel dos historiadores da
filosofia um despropsito completo, pois uma filosofia no passa de uma doutrina, de
pensamentos que um homem pensou, e o cristianismo a presena agente do prprio Deus no
mundo. Diferem entre si como a idia de uma coisa difere da coisa. Voc pode pensar em gatos
pelo resto da sua vida e isso no far brotar dos seus pensamentos um gato de carne e osso. Um
filsofo pode criar os mais belos argumentos para validar a sua filosofia, mas no pode produzir um
milagre para comprov-la, multiplicando pes ou fazendo cessar uma tempestade. Aristteles dizia
que a verdade s existe no juzo, isto , num pensamento, mas, quando Jesus Cristo diz que Ele
prprio a Verdade, essa verdade no est presente no pensamento e sim na realidade do
mundo. Quando o cristianismo se confronta com as filosofias, ele lhes faz, por assim dizer,
concorrncia desleal, tal a desproporo de substncia ontolgica entre o ser e o pensar.
Mutatis mutandis, se um filsofo quiser impugnar o cristianismo ele s poder faz-lo em
pensamento. Suprimir os milagres cristos por um ato de pensamento seria o mais espantoso dos
milagres.
*
No sei se Deus perdoar os meus pecados pelo simples fato de que defendi a honra do Seu
Nome perante uma platia nfima num pas insignificante. Ele os perdoar porque Ele me ama a
despeito do imensurvel ridculo dos meus esforos.
*

"Nossa luta contra a verdade."


(Viviane Mos)
Essa a coisa mais verdadeira que tenho ouvido nos ltimos tempos.
*
Afirmar que a lgica grega da identidade destri a diferena e a diversidade, como afirmou
recentemente a sra. Viviane Mos, algo que no se pode tolerar, j no digo de um professor de
filosofia, mas de um aluno da sexta srie. Sem identidade no h diferena. Para que uma jaca
seja diferente de uma banana preciso que a jaca seja uma jaca e a banana uma banana. A
recproca no verdadeira. Para que jaca seja uma jaca no absolutamente necessrio que a
banana no o seja, alis no nem mesmo necessrio que existam bananas. Quem leve mais de
dez segundos para entender isso, por favor v dormir e tente de novo amanh.
No tenho nenhuma divergncia com a Viviane Mos, com o Clvis de Barros Jr., ou com qualquer
outro professor universitrio de filosofia, porque, em princpio, no sou contra qualquer pessoa ter
uma deficincia intelectual.
*
Contradies lgicas so meros erros formais. Em geral podem ser corrigidas com uma mera
reformulao da frase, Contradies MATERIAIS so impossibilidades objetivas, que se tornam at
mais gritantes quando se tenta formul-las de outra maneira. No plano do discurso, os dois tipos de
contradies podem se confundir, mas nada me decepciona mais do que notar que o leitor
percebeu apenas uma contradio lgica onde apontei de fato uma contradio material.
Ciscar meras contradies lgicas no discurso alheio no filosofia, ranhetice. NUNCA me
dedico a isso.
Essa distino o mata-burros do estudante de filosofia.
Em geral, e ressalvadas excees que se contam nos dedos de um maneta, os professores de
filosofia das universidades brasileiras so incapazes no somente de captar essa diferena, mas
de distinguir, na prtica, entre igualdade e analogia -- uma habilidade que deveria ser quase
instintiva.
TODA a "ideologia de gnero" se baseia nessa incapacidade, que em alguns inata e em outros
adquirida como sintoma histrico, inoculado em suas mentes por professores psicopatas.

*
Na "ideologia de gnero", s os transexuais nascem mulheres. As outras so fabricadas
artificialmente depois.
*
No Brasil, a coisa mais fcil ser filsofo. Voc se inscreve numa faculdade bunda, d uma
graninha para o bedel assinar presena em seu nome por cinco anos, contrata uma empresa para
escrever uma tese qualquer, e sai filsofo. Se eu soubesse que era to fcil, no teria estudado
durante quarenta anos antes de publicar um livro de filosofia.
*
Repito: se o casamento gay e a poligamia so ambos legalizados, no s um homem casado pode
ter uma segunda esposa, mas nada poder impedir que as duas mulheres se casem uma com a
outra -- um casamento gay dentro de um casamento poligmico.
Tambm no se pode impedir que uma delas se case com uma terceira, fora da unio poligmica
j existente...
*
Por que as pessoas tm de filosofar tanto para justificar seus desejinhos sexuais? Os meus
sempre foram arbitrrios e perfeitamente injustificados.
*
Lembram-se do que eu lhes disse sobre o mais velho truque do pseudo-jornalismo, escorregar do
termo especfico para o genrico, dissolvendo o sentido da informao? A matria da "Exame"
sobre criminalidade nos EUA um exemplo caracterstico. Trocando "imigrantes ilegais" por
"imigrantes", cria a impresso de que os ilegais no so um risco de segurana, porque os
imigrantes EM GERAL no o so.
*
No acreditem na matria da "Exame":
FBI data backs up Trump claims on illegals and crime

'American people are sick of watching our glorious nation be destroyed'


http://www.wnd.com/2015/07/fbi-data-backs-up-trump-claims-on-illegals-and-crime/
*
Stalin lanou a ofensiva cultural sovitica nos anos 20 do sculo passado, e at hoje ela no parou
de crescer. A indstria americana do show business a maior mquina de propaganda no apenas
anti-americana, mas anti-ocidental no sentido mais amplo de uma destruio civilizacional
planejada. No se faz um nico filme, mesmo "conservador" em aparncia, onde o homem
ocidental no aparea como personificao do materialismo malvado em luta contra a
espiritualidade superior de sociedades tribais e at de bichos (v. "O Urso", de 1988, "Os Lobos No
Choram", de 1983, e, muito antes disso, "Elephant Walk", de 1954, entre milhares de outros
exemplos).
*
Que mal tem o ISIS, comparado truculncia do Olavo de Carvalho, no mesmo, Facebook?
*
A Amrica a terra das oportunidades. O Brasil a das oportunidades perdidas.
*
Em sessenta e oito anos de vida, s conheci um nico ser humano cujas aes eram
constantemente inspiradas pelo amor a Deus. No conheci nenhum que agisse eminentemente por
amor ao prximo.
*
Minha pgina do Facebook foi bloqueada por trs dias por causa da frase: " a santificao pela
boiolice", que, segundo os guias iluminados do site, violam os seus padres ticos. Se eu
ensinasse meninos de escola a dar o cu e chupar picas, no violaria. As normas ticas do fakebook
so um conjunto de preceitos de uma baixeza e de uma hipocrisia imensurveis. Podemos
obedec-las por convenincia prtica, porm jamais respeit-las por dentro. Enquanto durar a
suspenso, vou me comunicar com vocs por esta fanpage, se ela no for suspensa tambm.

*
lcool faz mal.
Fumo faz mal.
Acar faz mal.
Sal faz mal.
Gordura faz mal.
Carne faz mal.
Po faz mal.
Macarro faz mal.
Leite faz mal.
Existir algo saudvel no mundo alm de maconha e de dar o cu?
*
Os membros do STF so pessoas sem qualificao intelectual NENHUMA.
*
Bergoglio um mentiroso abjeto. Ponto final.
*
Ludwig von Mises ensinou que no havia diferena entre o controle estatal da economia e o
descontrole total da economia. Hoje sabemos que o governo sovitico simplesmente inventava as
suas estatsticas, porque no tinha a menor idia do que estava acontecendo na economia. a lei
de Murphy: Quanto mais ordem, mais caos.

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O Estado e a razo
Escrito por Olavo de Carvalho | 12 Julho 2015
Artigos - Governo do PT

Mesmo aqueles que desejariam ardentemente diminuir os poderes do Estado no vem outra
maneira de faz-lo seno por meio do prprio Estado, e suas belas intenes acabam sendo
trituradas pela mquina da racionalidade estatal.

Toda idia que se condensa num chavo torna-se imediatamente estpida, se que j no o era
desde o incio e por isso mesmo se acomoda to confortvelmente nesse formato. H anos ouo
falar de enxugar o Estado. primeira vista parece a resposta lgica natural constatao de que
de que os problemas do Brasil provm de a sociedade civil ser muito dbil e o Estado muito forte
to forte que consegue subjugar as organizaes da sociedade civil. O PT jamais teria conseguido
concentrar tanto poder sem a ajuda da OAB, da CNBB e de milhares de ONGs que, nascidas da
iniciativa social espontnea, acabaram se transformando numa espcie de funcionalismo pblico
informal. O sujeito v isso acontecendo e exclama: Enxugar o Estado!
Parece sensato, mas h um problema: Quem enxugar o Estado? O prprio Estado. Enxuga-se
privatizando. E, na medida em que privatiza, cria uma rede de cumplicidades privadas que
estendero o poder do Estado agora annimo, informal e quase invisvel at os ltimos confins
da vida social. Tudo converge no sentido da constante histrica descrita por Bertrand de Jouvenel
no seu clssico Du Pouvoir: Histoire Naturelle de Sa Croissance: Haja o que houver, faam os seus
inimigos o que fizerem, o poder do Estado sempre cresce. Cresce quando centraliza, cresce
quando se divide e se dispersa, cresce quando faz e quando desfaz, cresce agindo e cresce
dormindo.

As anlises liberais correntes que repetem ad nauseam o grito de alerta de Jos Ortega y Gasset,
El mayor peligro, el Estado! esto certssimas, no essencial, mas pecam por imaginar que o
poder crescente do Estado se baseia sobretudo em mecanismos materiais de controle, como o
monoplio da fora fsica ou da economia.
A grande fora do Estado moderno no est nisso, mas em algo que Hegel percebeu melhor do
que ningum: o Estado a mais vasta e complexa criao da inteligncia humana, a encarnao
suprema da Razo. Comparado organizao estatal, mesmo o conjunto das cincias existentes
no passa de uma mixrdia de teorias contrapostas, grupelhos em disputa e preferncias
irracionais. Cada cincia pode ser muito racional no seu prprio terreno, mas no existe nem pode
existir uma articulao terica integral, uma organizao interna e cientfica do conjunto das
cincias. O nico princpio unificador desse conjunto de ordem administrativa e burocrtica. o
Estado. Tanto que uma teoria cientfica, por mais cientistas que a endossem, s adquire a
autoridade pblica de uma verdade universalmente reconhecida quando vem a ser absorvida pelo
Estado e incorporada na legislao. Acima da comunidade cientfica, acima da opinio pblica
mais letrada que se possa imaginar, o Estado o juiz supremo e final de todos os conhecimentos
humanos.
Contra uma entidade assim constituda, em vo espernear o economista argumentando que a
economia liberal mais eficiente do que uma economia estatizada. Pois a economia no passa de
uma cincia entre outras, e nenhuma cincia poder jamais se sobrepor ao conjunto de todas elas,
no topo do qual brilha a Razo encarnada no Estado.
O Estado torna-se assim o juiz ltimo de todas as questes humanas, e no somente daquelas
assinaladas no definio jurdico-formal da sua rea de competncia.
A conseqncia prtica que mesmo aqueles que desejariam ardentemente diminuir os poderes
do Estado no vem outra maneira de faz-lo seno por meio do prprio Estado, e suas belas
intenes acabam sendo trituradas pela mquina da racionalidade estatal.
Agora mesmo, no Brasil, quando tantos se queixam do Estado comunopetista invasivo e
onipotente, no enxergam outra maneira de livrar-se dele seno pela disputa parlamentar e judicial,
pela reforma das leis e instituies e, em suma, pela ao dentro do Estado.
Com isso, a sociedade civil torna-se ainda mais fraca, mais incapaz de organizar-se e agir. Esse
crculo vicioso no no ser quebrado enquanto o monoplio estatal da razo no for
desmascarado. Como fazer isso, tema que ficar para um artigo vindouro.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://www.olavodecarvalho.org/

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Abaixo o povo brasileiro


Escrito por Olavo de Carvalho | 17 Julho 2015
Artigos - Governo do PT

O cmulo da demncia aparece quando o grito de respeitar as instituies vem das mesmas
bocas que acabam de dizer: As instituies esto todas aparelhadas. um lindo raciocnio: As
instituies no so confiveis, portanto confiemos nelas.

Nas discusses pblicas, com milhes de assuntos entrecruzados e novos fatos sucedendo-se a
cada instante, o nmero de indivduos com capacidade e tempo para averiguar pessoalmente a
veracidade ou falsidade ltimas do que se diz nfimo ou nulo. Para a massa dos observadores, a
noo de verdade est indissoluvelmente fundida com a de confiabilidade, portanto com a de
autoridade: o argumentum auctoritatis o mais fraco dos argumentos, segundo Sto. Toms de
Aquino acaba sendo no apenas o mais usado, mas o nico pelo qual a populao se deixa
guiar.
Portanto, para saber quais idias sero aceitas pela populao, basta averiguar o que dizem as
autoridades. Em geral, as fontes de autoridade so duas e apenas duas:
(1)O Estado.
(2)O beautiful people: As pessoas famosas e a mdia que lhes d a fama. Inclui-se a a
classe acadmica.

Uma certa margem para a discusso objetiva s aparece quando essas duas fontes entram em
conflito. Quando elas esto de acordo, a opinio divergente, por mais fundamentada que seja,
desaparece no oceano da indiferena ou francamente estigmatizada como sintoma de doena
mental.
No Brasil, onde a mdia e a classe acadmica dependem quase que inteiramente do Estado, este
se torna a fonte nica da autoridade, sua palavra o fundamento inabalvel de todas as crenas.
Quando a opinio pblica se volta contra o governo existente, porque este, por inabilidade ou por
qualquer outra razo, relaxou o controle sobre a fonte secundria. Isso aconteceu no regime militar,
na gesto Collor de Mello e agora neste final melanclico do imprio comunopetista.
Mesmo na vigncia do conflito, no entanto, a mdia, o show business e a classe acadmica sabem
que, a longo prazo, continuam dependentes do Estado. Por isso, quando se opem a um governo,
lutam apenas por mudanas superficiais que preservam intactas as estruturas fundamentais do
poder. A classe governante absorve todos os impactos e sempre encontra um modo de revert-los
em seu benefcio.
Por isso que, mesmo no sendo to grande em termos absolutos imaginem, somente, uma
comparao com a burocracia chinesa ou cubana --, o Estado brasileiro tem um poder avassalador
face sociedade civil inerme, incapaz de organizar-se, a qual, mesmo sabendo-se roubada,
ludibriada e humilhada s consegue mobilizar-se quando chamada a isso pelo beautiful people,
que invariavelmente tira vantagem da situao e acaba recompondo suas boas relaes com o
Estado na primeira oportunidade.
Com toda a evidncia, o problema do Brasil no o tamanho do Estado, mas a fraqueza da
sociedade civil, isto , da massa que trabalha e produz. Querem maior prova disso do que o
fenmeno escandaloso de um partido governante que, rejeitado e abominado por noventa e dois
por cento da populao, continua inabalvel no seu posto e ainda se permite falar em tom
ameaador e arrogante?
uma triste ironia que, nessa hora, mesmo os que odeiam esse partido com todas as suas foras
tomem a precauo de no combat-lo seno pelas vias institucionais e normais, como se as
instituies, uma vez consagradas no papel, tivessem o direito de revogar a vontade popular que
um dia as criou e legitimou e agora se v esmagada sob a mquina infernal da cleptoburocracia.

O cmulo da demncia aparece quando o grito de respeitar as instituies vem das mesmas
bocas que acabam de dizer: As instituies esto todas aparelhadas. um lindo raciocnio: As
instituies no so confiveis, portanto confiemos nelas.
Fortalecer e organizar a sociedade, apelar desobedincia civil, incentivar a iniciativa extra-oficial,
ignorar o Estado como recomendava Herbert Spencer, so idias ante as quais essas pessoas
recuam horrorizadas, preferindo antes suportar o descalabro petista por mais no sei quantas
dcadas do que admitir que a autoridade legtima no est em Braslia, e sim nas ruas e nas
praas de todo o pas.
O sistema comunolarpio no ruir enquanto o beautiful people no qual ns, jornalistas, nos
inclumos -- no aceitar que, acima dele e acima do Estado, existe uma terceira e mais legtima
fonte de autoridade: a opinio de todos, a vox populi.
Enquanto isso no acontece, o povo continua sendo sacrificado no altar do oficialismo, onde
sacerdotes da infmia repetem dia e noite o mantra sinistro: Viva a normalidade institucional!
Abaixo o povo brasileiro!

Publicado no Dirio do Comrcio.

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Dirio do Olavo: a quebra da hegemonia


esquerdista e a urgncia em se livrar do
PT
Escrito por Olavo de Carvalho | 20 Julho 2015
Artigos - Cultura

Durante trinta anos de vigncia da hegemonia intelectual da esquerda, todos os


direitistas, sem exceo, ficaram encolhidos de medo, inermes e atnitos, incapazes
da menor reao efetiva, no mximo resmungando um pouco em circuito fechado.
A veio um sujeito e, sozinho, deu cabo dessa hegemonia. Ento os ratos
comearam a sair das suas tocas e, num surto de coragem tardia, puseram-se a roer
o cadver da falecida com ares de quem enfrentasse um inimigo vivo, e a rosnar
improprios contra o matador da desgraada, dizendo que ele no tinha feito nada
de mais, que era apenas um astrlogo embusteiro, um gnstico alucinado, talvez
at um comunista enrustido. Essa a biografia mental da direita brasileira nas
ltimas dcadas. No espanta que essa gente, mesmo secundada por noventa e dois
por cento da populao, no consiga derrubar um governo caqutico e moribundo.
*
Durante trinta anos esses bostinhas no conseguiram fazer NADA contra a
hegemonia esquerdista. No mximo murmuravam pelos cantos e choramingavam
no travesseiro. Depois que eu fui l e matei o monstro, todo mundo virou heri. A
velha ideologia direitista brasileira udenista, tefepista, integralista, liberal, etc
era ABSOLUTAMENTE impotente para compreender a estratgia esquerdista
posterior aos anos 60, quanto mais para combat-la eficazmente. A maiior parte
dos que AINDA falam em nome da direita nunca leu sequer uma pgina de Karl
Marx, para no falar de Lnin, Stalin ou Mao. Pegam frases soltas nos meus artigos,
transformam em chaves, repetem como papagaios e acham que esto fazendo
alguma coisa.
*
Pregadores de idias conservadoras ou idias liberais nunca faltaram. Foram
justamente esses que a esquerda isolou e esmagou, passando por cima deles como
um trator. NUNCA fui um deles, muito menos o nico ou o principal. No disputo
com eles nenhuma prioridade, j que a nica prioridade que sempre tiveram foi a
de se foder.
*

O que fao TO DIFERENTE de tudo o que essa gente faz, que o simples fato de
me compararem com ela, mesmo vantajosamente, um insulto.
*
No tenho dvidas de que, se eu repetir na esfera poltica o que fiz no campo
cultural, derrubando o governo comunolarpio, a que os ratos no vo me
perdoar mesmo.
*
No tive NENHUM concorrente nesse empreendimento. Comparaes com
polemistas pontuais so ofensivas. Tenho, isto sim, alguns bons continuadores,
como o Rodrigo Gurgel e o Carlos Nadalim, entre outros. Infelizmente as vocaes
pedaggicas so raras.
*
Tudo o que fiz foi premeditadssimo e calculadssimo, um plano para quatro
dcadas.
(1) Quebrar a hegemonia, desmoralizando os gurus e tericos.
(2) Preparar uma nova gerao de intelectuais.
(3) Se houvesse tempo, acabar tambm com a fama dos polticos de esquerda.
Estamos no meio da etapa 3. Mas o item 2 sempre foi o centro e o topo da coisa
inteira. O 1 e o 3 eram apenas remoo de obstculos.
*
Por que nem mesmo o Roberto Campos, o Jos Guilherme Merquior e o Paulo
Francis, dizendo tanta coisa certa e com tanto brilho, conseguiram quebrar a
hegemonia esquerdista, limitando-se a irrit-la?
Resposta: (1) No acertaram o tom, isto , no foram suficientemente
desrespeitosos. (2) Atiravam em alvos de ocasio, sem um plano geral de ataque.

(3) Falavam de erros menores, sem ir ao fundo da MALDADE esquerdista.


Cumpriram sua vocao, que nunca foi a minha.
*
Merquior, Francis e Campos, homens de capacidade extraordinria, nunca
chegaram sequer a imaginar a possibilidade de destruir a hegemonia esquerdista.
Limitaram-se a critic-la, reivindicando no mximo um lugarzinho para si mesmos.
Influenciados pelo pensamento liberal clssico, acreditavam que o movimento
comunista recuaria automaticamente diante do sucesso econmico do capitalismo.
Para que iriam tentar matar um inimigo que j consideravam destinado a morrer
por decurso de prazo? Apostavam nesse triunfalismo preguioso ao mesmo tempo
que aceitavam as regras do jogo impostas pelo adversrio no presente. por isso
que a esquerda diz ter saudade deles. O combate que lhe moviam a embelezava e
deixava para o dia de so nunca o anncio do seu falecimento.
*
Para acertar um golpe mortal na hegemonia intelectual esquerdista, o requisito
PRIMEIRO era abdicar de toda pregao liberal-conservadora e concentrar-se no
trabalho do negativo, como diria Hegel. Foi isso o que fiz.
*
Tambm no era possvel nenhum ataque srio ao esquerdismo sem uma crtica em
profundidade da Modernidade inteira, isto , de tudo aquilo que Campos, Francis e
Merquior amavam acima de tudo.
Era ainda preciso que essa crtica fosse puramente intelectual, sem cair em nos
floreios apologticos da velha direita catlica.
Levei tudo isso em conta desde o comeo.
*
O que derrubou a hegemonia cultural esquerdista no Brasil foram duas coisas: (1)
O meu livro "O Imbecil Coletivo"; (2) A minha coluna no Globo. Isso e s isso. Tudo
o mais no chegou sequer a arranhar a pele da desgraada

*
Nunca tive ambies internacionais. Todo o meu plano tinha como alvo o Brasil e
s o Brasil. Alguma ajudinha acidental que eu possa ter dado aos conservadores
americanos a micharia das micharias.
*
Limitar-se concentrar-se. a lio de Napoleo: todas as linhas de ataque devem
convergir para um ponto s.
*
O horror do esquerdismo MUITO MAIOR do que o conservador vulgar imagina.
*
O incesto, a zoofilia e a necrofilia esto no programa. questo de tempo. S um
idiota pode acreditar que essas coisas tm algo a ver com prazer ou
libertinagem.
*
O poder popular SOBERANO. Acima dele no h autoridade, no h constituio,
no h instituies: h apenas Deus. Quando os nossos queridos antipetistas vo
entender uma obviedade to patente e to simples, que a base mesma de todo
regime democrtico?
*
Proteger as instituies contra o povo em nome do qual foram criadas
DITADURA. TODA a nossa oposio est cometendo esse crime contra a
democracia, a pretexto de defend-la.
Livrar-nos dos comunolarpios a NICA prioridade. Retardar essa medida
salvadora a pretexto de "preservar as instituies" UM CRIME to grande quanto
mil Petroles.

A idolatria das instituies est prolongando, sem a menor necessidade, a


sobrevida do sistema comunolarpio e o estrangulamento do povo brasileiro.
Instituies criam-se de novo. Os setenta mil brasileiros assassinados por ano no
voltam nunca mais.
Cada dia de atraso na destruio do comunopetismo um dia de avano na
destruio das almas das crianas brasileiras.
A mais linda das instituies no vale UMA alma de criana.

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A Igreja humilhada (I)


Escrito por Olavo de Carvalho | 24 Julho 2015
Artigos - Cultura

Talvez o trao mais caracterstico da modernidade seja precisamente a coexistncia enervante


entre uma cincia sem espiritualidade e uma espiritualidade sem base natural.

Por que o Papa Francisco, ao falar do simbolismo sagrado da natureza, preferiu citar um mstico
muulmano em vez de colher alguma frase na imensa literatura crist sobre o assunto? Os
crebros iluminados da mdia nacional e internacional enxergaram a toda sorte de intenes
ecumnicas e diplomticas, mas no creio que esse simples detalhe de um discurso papal possa
ser compreendido sem um recuo histrico de muitos sculos.

Ns falamos com palavras, mas Deus fala com palavras e coisas, dizia Sto. Toms de Aquino. Na
poca dele, e de fato desde o comeo do cristianismo, isso era uma obviedade de domnio pblico.
Muito antes de ditar aos profetas as palavras da Bblia, Deus havia criado o universo, sendo
inconcebvel que no deixasse a as marcas da sua Inteligncia, do Logos divino que contm em si
a chave de todas as coisas, fatos e conhecimentos.
Nada mais lgico, portanto assim pensavam os santos e msticos -- , do que buscar nas formas e
aparncias do universo fsico os sinais da inteno divina que tudo havia criado. O prprio texto da
Bblia est to repleto de referncias a animais, plantas, minerais, partes do corpo humano,
acidentes geogrficos, fenmenos astrais e climticos, etc., que sem algum conhecimento da
natureza fsica sua leitura se torna completamente opaca. No havia e no h como fugir desta
constatao elementar: o universo era a primeira das Revelaes.
Essa intuio no havia escapado aos povos pagos da Antiguidade, cujas culturas se erguem
inteiramente em cima de prodigiosos esforos para apreender alguma mensagem divina por trs
dos fenmenos da natureza terrestre e celeste e fazer da sociedade inteira um modelo csmico em
miniatura (a bibliografia sobre isso to abundante que no vou nem comear a cit-la).
Apesar da imensa variedade das linguagens simblicas que se desenvolveram nas mais diversas
pocas e lugares, elas todas obedecem a um conjunto de princpios que permitem estabelecer
correspondncias entre as concepes cosmolgicas e antropolgicas dessas civilizaes.
Essas concepes foram absorvidas e apenas ligeiramente remodeladas pela Europa crist para
tornar-se veculos de uma cosmoviso bblica. A principal modificao foi um senso mais apurado
da ndole dialtica do simbolismo natural, onde os fatos da natureza fsica j no apareciam como
expresses diretas da presena divina, como no antigo culto dos astros, mas como indcios
analgicos que ao mesmo tempo revelavam e ocultavam essa presena (expliquei um pouco disso
no meu livro A Dialtica Simblica, So Paulo, -Realizaes, 2007).
A cosmologia medieval incorporava o velho mapa planetrio ptolemaico, com a Terra no centro e
as vrias esferas planetrias correspondentes a distintas dimenses da existncia afastando-se
at o ltimo cu, morada de Deus. Que esse mapa no devesse ser interpretado como um simples
retrato material do mundo celeste, prova-o o fato de que ele era compensado dialeticamente por
uma concepo oposta, na qual Deus estava no centro e a Terra na extrema periferia. A tenso
entre as duas esferas condensava de uma maneira abrangente os paradoxos da existncia
humana num ambiente natural que era ao mesmo tempo um templo e uma priso. A viso

medieval do cu no era uma cosmografia, mas uma cosmologia uma cincia integral do
significado da existncia do homem no cosmos.
A ecloso do debate heliocentrismo versus geocentrismo baixou o nvel da imaginao pblica
para um confronto entre duas concepes puramente materiais, rompendo a tenso dialtica entre
as duas esferas e rebaixando a cosmologia ao estado de mera cosmografia. Os progressos
extraordinrios desta ltima serviram para mascarar o fato de que a modernidade assim
inaugurada ficou totalmente desprovida de uma cosmologia simblica, no havendo at hoje
nenhum meio de articular a viso material-cientfica do universo com os conhecimentos de ordem
espiritual: essas duas dimenses pairam uma sobre a outra sem jamais interpenetrar-se, como
gua e leo num copo, de tempos em tempos ressurgindo, sob formas variadas, o conflito entre
cincia e religio, ou entre razo e f, o qual, nesses termos, s pode ser apaziguado mediante
arranjos convencionais de fronteiras, to artificiais e instveis quanto qualquer tratado diplomtico.
O que era tenso dialtica tornou-se um dualismo esttico, como numa guerra de posies entre
exrcitos imobilizados cada um na sua trincheira. Talvez o trao mais caracterstico da
modernidade seja precisamente a coexistncia enervante entre uma cincia sem espiritualidade e
uma espiritualidade sem base natural.
Para piorar ainda mais as coisas, a ruptura entre as duas dimenses no se deu s no domnio da
cosmologia, mas tambm na metafsica e na gnoseologia, onde Ren Descartes, rompendo com a
antiga viso aristotlico-escolstica do ser humano como sntese indissolvel de corpo e alma,
ergueu um muro de separao entre matria e esprito, fazendo deles substncias heterogneas e
incomunicveis.
Malgrado as inmeras contestaes e correes que sofreu, o dualismo cartesiano acabou por
deitar razes to fundas na mentalidade ocidental, que suas conseqncias nefastas ainda se
fazem sentir at mesmo no domnio das cincias fsicas (v. Wolfgang Smith, O Enigma Quntico,
trad. Raphael de Paola, Campinas, Vide, 2011).
Na esfera cultural, isso resultava em dividir o universo inteiro da experincia em duas categorias:
os objetos reais, isto , materiais e mensurveis, conhecidos pela cincia fsica, e os puramente
pensados, para no dizer imaginrios leis, instituies, valores, obras de arte, o mundo
propriamente humano. Dos primeiros, s o que se podia saber eram as suas propriedades
mensurveis, sendo proibido querer descobrir neles algum significado ou inteno. Os segundos
eram repletos de significado, mas s existiam como pensamentos, como construes culturais
sem nenhum fundamento na realidade.

Por mais obviamente danosa cosmoviso crist que fossem essas idias, elas foram
rapidamente assimiladas pela intelectualidade catlica. Durante todo o sculo XVIII o cartesianismo
foi a doutrina dominante nos seminrios da Frana. As chamadas heresias modernistas ainda no
haviam surgido, mas a hegemonia intelectual crist estava perdida. Rendeu-se praticamente sem
luta. Comeava uma era na qual uma alma crist no teria alternativa exceto amoldar-se
mentalidade moderna ou esbravejar em vo contra o que no podia vencer as duas atitudes que
at hoje caracterizam respectivamente os modernistas e os tradicionalistas.
A p de cal foi lanada por Immanuel Kant, quando cavou um abismo intransponvel entre
conhecimento e f, enfatizando a autoridade universal do primeiro e trancafiando a segunda no
recinto fechado das meras preferncias e fantasias particulares uma doutrina que se tornou a
base no s do positivismo cientfico ainda imperante nas universidades em geral, mas tambm de
todo o Estado laico moderno, onde no h diferena legal entre crer em Deus, em duendes, em
extraterrestres, nas virtudes espirituais das drogas alucingenas ou na bondade de Satans.
Continuo a narrativa no prximo artigo.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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A Igreja humilhada (II)


Escrito por Olavo de Carvalho | 01 Agosto 2015
Artigos - Cultura

Condenar a cosmologia medieval porque em alguns pontos ela no coincide com os fatos
observveis do mundo fsico to estpido quanto condenar um desenho por no haver
correspondncia biunvoca entre os traos a lpis e as molculas que compem o objeto retratado.

Estruturas representativas abrangentes s podem ser compreendidas e julgadas como totalidades.


O fisicalismo ingnuo, apegando-se aos detalhes mais visveis, deixa sempre escapar o essencial.
A Fsica de Aristteles foi rejeitada no incio da modernidade porque dizia que as rbitas dos
planetas eram circulares e porque sua explicao da queda dos corpos no coincidia com a de
Galileu. S no sculo XX o mundo acadmico entendeu que, retiradas essas miudezas, o valor da
obra persistia intacto justamente porque no era uma fsica no sentido moderno do termo e sim
uma metodologia geral das cincias. Quatro sculos de orgulhosas cretinices cientficas haviam
tornado incompreensvel um texto com o qual ainda se pode aprender muita coisa (v. as atas do
congresso da Unesco Penser avec Aristote, org. M. A. Sinaceur, Toulouse. rs, 1991).
Toda a simblica natural da qual o cristianismo s pode prescindir em prejuzo prprio desapareceu
de circulao porque, visto com os olhos do fisicalismo ingnuo, o debate entre geocentrismo e
heliocentrismo parecia colocar fora de moda o desenho medieval das sete esferas planetrias, uma
concepo cosmo-antropolgica enormemente complexa e sutil.
Expelido do universo intelectual respeitvel, o simbolismo natural s sobreviveu como fornecedor
ocasional de figuras de linguagem com que os poetas sentimentais da modernidade, carentes de
toda compreenso espiritual e extasiados na contemplao do prprio umbigo, projetavam nas
formas da natureza visvel as suas emoezinhas. Georges Bernanos escreveu em LImposture
algumas pginas devastadoras contra esse empobrecimento do imaginrio moderno.
Os estudiosos que conservaram o interesse pelo velho tema tornaram-se esquisites
marginalizados no s pela classe universitria como tambm pela prpria intelectualidade
catlica, mais interessada em fazer boa figura ante o fisicalismo acadmico do que em defender o
patrimnio simblico da religio. Uma obra notabilssima como Le Bestiaire du Christ. La
Mystrieuse Emblmatique de Jsus-Christ, Bruges, Descle de Brouwer, 1940), em que o
arquiteto Louis Charbonneau-Lassay foi de igreja em igreja copiando e explicando cada smbolo
animal de Nosso Senhor Jesus Cristo na arquitetura sacra medieval, passou quase despercebida
dos meios catlicos (mas, como veremos adiante, foi muito valorizada por autores muulmanos).
Mesmo escritores que compreendiam a cosmologia medieval s ousavam falar dela em termos de
valor esttico, ao mesmo tempo que ofereciam as genuflexes de praxe ante a autoridade do
fisicalismo acadmico.
Um exemplo caracterstico foi C. S. Lewis, que montou o edifcio das suas Crnicas de Narnia
sobre o modelo de uma escalada espiritual pelas sete esferas planetrias mas manteve essa
chave simblica cuidadosamente escondida at que ela fosse descoberta, aps a morte do autor,

pelo erudito Michael Ward (v. Planet Narnia. The Seven Heavens in the Imagination of C. S. Lewis,
Oxford University Press, 2008):
Seguindo-se sua converso -- escreve Ward --, Lewis naturalmente considerava as religies
pags menos verdadeiras do que o cristianismo, mas, olhando-as sem referncia verdade, sentia
que elas possuam uma beleza superior. A beleza e a verdade podiam e deviam ser distinguidas
uma da outra, e ambas da bondade. (P. 27.)
No deixa de ser uma ironia que, restaurando na arte justamente aqueles elementos da simblica
pag que a cultura da Europa medieval havia absorvido e cristianizado, Lewis ao mesmo tempo se
opusesse to frontalmente doutrina escolstica segundo a qual o belo, o verdadeiro e o bom
Unum, Verum, Bonum, na frmula de Duns Scot eram essencialmente a mesma coisa.
A timidez crist ante os dogmas da modernidade chega a ser obscena.
O filsofo calvinista holands Herman Dooyeweerd no mais, um pensador de primeira grandeza
-- foi um pouco alm da timidez. Alegando que a dialtica hegeliana de tese, anttese e sntese s
se aplica s coisas relativas, e que to logo entramos no domnio do absoluto o que vigora o
antagonismo irrecorrvel e a necessidade da escolha, ele condena a filosofia escolstica portanto
a cosmologia medieval inteira por no ter banido completamente os resduos culturais do
paganismo (exigncia impossvel que, claro, o prprio calvinismo tambm no cumpriu).
Nesse panorama, no estranha que o patrimnio simblico desprezado e varrido para baixo do
tapete fosse rapidamente colhido por intelectuais muulmanos interessados, sim, numa
restaurao da cultura crist tradicional, mas sob o guiamento e controle sutil... de organizaes
esotricas islmicas.
Ningum, absolutamente ningum na Europa crist desde o sculo XVI dominou e explicou to
magistralmente o simbolismo espiritual cristo e demonstrou to valentemente o seu valor
cognitivo, e no s esttico, como o fizeram Ren Gunon, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Jean
Borella e outros autores meio impropriamente chamados perenialistas. Todos eles membros de
tariqas organizaes esotricas islmicas --, e empenhados em abrir na dura carapaa do
fisicalismo moderno um rombo por onde pudesse se introduzir a influncia intelectual islmica e
avolumar-se at conquista da hegemonia, usando o tradicionalismo cristo como fora auxiliar,
mais ou menos como Jesus, na verso islmica do Segundo Advento, ser rebaixado a segundono-comando dos exrcitos do Mahdi.

Autores no diretamente ligados ao esoterismo islmico que exploraram o mesmo veio, como
Matthila Ghyka, Ananda K. Coomaraswamy e Mircea Eliade, sempre foram devedores intelectuais
dos perenialistas.
Se hoje em dia a velha cosmologia readquire aos poucos o seu estatuto de conhecimento
profundo, necessrio e respeitvel, multiplicando-se em todas as universidades do mundo
civilizado os estudos a respeito, no h como deixar de reconhecer que isso foi devido, sobretudo,
obra de Gunon, de Schuon e de seus seguidores.
A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a chave de abbada, profetiza a Bblia. A
profecia ainda no se cumpriu totalmente, mas bvio que s a restaurao da cosmologia
simblica pode ser a chave de abbada numa reconstruo da cultura crist. Apenas, os
muulmanos perceberam isso antes dos intelectuais cristos e trataram de utiliz-lo em proveito
prprio.
Temos uma dvida para com Gunon, Schuon e tutti quanti? claro que temos. Eles nos
devolveram o que era nosso, mesmo fingindo que era deles. Est na hora de praticar com eles
aquilo que um velho ditado islmico, por sinal recomenda: No perguntes quem sou, mas
recebe o que te dou.
Se o Papa, em vez de fazer isso, prefere esboar um vago reconhecimento dos direitos de
propriedade islmicos sobre o simbolismo cristo da natureza, que ele ainda padece daquela
timidez auto-humilhante que reluta em afirmar vigorosamente o primado da cristandade nessa
rea.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Garras invisveis

Escrito por Olavo de Carvalho | 07 Agosto 2015


Artigos - Cultura

Esta a pgina que, segundo o Facebook, no viola as regras da comunidade.

Andei lendo, nos ltimos dias, Till We Have Faces, a majestosa obra-prima em que C. S. Lewis
toma de Apuleio o mito de Eros e Psique e o reconta sua maneira. A narrativa escrita na
primeira pessoa pela princesa e depois rainha Orual, a irm mais velha e mais feia da bela Psique,
e assume a forma de um tremendo libelo contra os deuses, acusados de, sob a proteo da
invisibilidade e da distncia inacessvel, fazer da vida humana um jogo arbitrrio e cruel.
Justa e valente ao ponto de bater-se pessoalmente em duelo vitorioso contra o rei de um pas
inimigo, e educada, ademais, nos princpios da filosofia grega, Orual busca em tudo uma razo de
ser, e no encontra. Sua revolta contra o destino chega ao auge quando os deuses lhe roubam a
irmzinha querida, a nica alegria da sua triste vida, para fazer dela a esposa de um ser misterioso
um monstro, talvez cujo rosto proibido contemplar.
Quanto mais Orual se rebela, mais os deuses a perseguem, induzindo-a em erros e colocando-a
em situaes absurdas que ameaam lev-la insanidade. O romance tem passagens to
angustiantes que inspiram no leitor o terror e piedade da tragdia clssica, mas o desenlace da
histria no alm-tmulo no nada trgico, pois no fim das contas a rainha no julgada pelos
deuses perseguidores e sim pelo deus desconhecido que tudo cura e redime.
No vou dar detalhes para no estragar a leitura. Mas para mim foi uma sorte estar lendo esse livro
justamente numa ocasio em que tudo em volta me induzia a meditar sobre o destino paradoxal do
cidado numa democracia moderna, investido de direitos legais sublimes, mas submetido a

poderes cada vez mais distantes e inacessveis que o controlam, manipulam e atormentam num
jogo de gato e rato.
Anos atrs li, no lembro onde, uma profecia budista de que no fim dos tempos os homens seriam
deuses para os homens. Na poca imaginei que se tratasse de um culto idoltrico, mas hoje
entendo que no preciso render-lhes culto para que alguns homens tenham os meios de reduzir
o seu concidado menos poderoso condio de um rato que se debate em vo entre as garras
de um gato invisvel. O que os torna divinamente inalcanveis no nenhuma magia celeste, a
trama densa e indeslindvel das leis, da burocracia e dos recursos tecnolgicos postos
disposio de quem possa compr-los. Governos, servios secretos, partidos polticos,
organizaes revolucionrias e mega-empresas transformaram-se em rplicas simiescas, mas no
menos temveis, dos deuses da antigidade.
Eu poderia citar como exemplo o caso da pobre Debbie Schlussel, a colunista americana que em
2008, antes das eleies presidenciais, descobriu o certificado de alistamento militar
grosseiramente falsificado de Barack Hussein Obama, prova cabal de que o candidato era um
criminoso chinfrim, sem qualificaes para obter uma licena de porte de arma ou mesmo um
emprego de balconista do Walmart. At hoje essa verdade patente, visvel a olho nu, enfrenta em
vo a resistncia sem rosto de poderes invisveis e onipresentes (muito parecidos com o partido
dos sonhos de Antonio Gramsci) que insistem em encobri-la com piadinhas evasivas mesmo
depois de sete anos de desastres presidenciais sem fim, que poderiam ter sido evitados
antecipadamente mediante uma simples queixa na polcia. A capacidade de desconversa desses
fantasmas ela mesma fantasmagrica. Sempre que se fala em documentos falsos, eles
respondem em nissono: O presidente no nasceu no Qunia. No contestam a acusao:
mudam a identidade do acusador, forando-o a patinar em falso. De onde vem essa oposio
perversa, uniforme e obstinada? Nem todas as especulaes dos tericos da conspirao
poderiam responder a essa pergunta envolta numa trama indeslindvel de subterfgios, que elas
s tornam ainda mais enigmtica. Pobre Debbie, pobre Orual.
Mas no preciso ir to longe. Eu mesmo, durante a semana, vivi o papel do rato preso entre garras
invisveis. Se o leitor me permite, conto a histria.
Como muitos outros escritores e jornalistas, uso o Facebook como canal de comunicao diria
com o meu pblico leitor. Entremeando consideraes filosficas, piadas, recordaes curiosas e
invectivas contra o governo mais corrupto de todos os tempos, fui ampliando esse pblico at
chegar alm de 220 mil seguidores. Muitos deles, em 15 de maro, foram s ruas com cartazes
Olavo tem razo, protestando contra o silncio ominoso da mdia e dos polticos em torno de

denncias que eu vinha fazendo desde 1993 contra o esquema comunopetista ou comunolarpio
-- de apropriao do Estado.
Em 2013, tudo correu bem. O nico inconveniente eram pginas repletas de caricaturaes
maldosas e pueris, quase sempre annimas -- o primeiro mas ainda nada alarmante sinal das
garras invisveis que em reao me acusavam de tudo quanto era crime e me catalogavam, ao
mesmo tempo, como espio do Mossad e agente islmico, gnstico maom e fundamentalista
cristo, nazista camuflado e comunista enrustido, alm de fuar a vida da minha famlia e recontar
a minha biografia em tons horripilantes, com honestidade luliana e o senso cronolgico de um
drogado em plena bad trip.
A partir de 2014, porm, quando as verbas de propaganda concedidas pelo governo federal ao
Facebook cresceram 118 por cento em comparao com o ano anterior (v.
https://tecnoblog.net/180893/facebook-verba-publicitaria-governo/), tudo mudou. Minha pgina
passou a ser bloqueada a todo momento, sob as alegaes mais levianas e despropositadas,
enquanto as pginas que me acusavam at de assassinato eram, quando denunciadas pelos meus
seguidores, abenoadas pelo Facebook com a garantia de que no violavam as normas da
comunidade. Normas que, s posso concluir, lhes asseguravam o direito prtica impune do
crime de calnia, fazendo portanto do prprio Facebook uma organizao criminosa, como alis
acontece com toda empresa que vai para a cama com o PT.
Agora, nas semanas em que vo ocorrer novas mega-manifestaes de rua contra o descalabro
petista, veio um novo bloqueio, desta vez por trinta dias, de modo que eu no possa me comunicar
com o pblico durante os protestos.
S um mentecapto veria a uma mera coincidncia, pois o pedido de bloqueio partiu justamente da
mesma pgina do MAV (Ncleo de Militncia Virtual do PT), que me faz acusaes caluniosas sob
a proteo do Facebook (v. ilustrao).
Como eu passasse a postar mensagens pela pgina da minha esposa, esta foi bloqueada tambm.
Quem so os agentes por trs dessa operao? Quem so os mavistas que a executam? Quem,
na alta direo do Facebook, decidiu apoiar to descaradamente crimes de calnia e ainda
perseguir a vtima?

Abrigados por trs de uma confortvel invisibilidade, fazendo em pedaos a Constituio brasileira
que probe o anonimato, os deusinhos do MAV e do Facebook infernizam a vida do cidado e
divertem-se a valer como larvas em festa no fundo do seu esgoto olmpico.
A partir de segunda-feira, minhas novas mensagens, incluindo os links para os artigos do Dirio do
Comrcio, sero postadas na minha prpria rede social, The Real Talk,
https://therealtalk.org/index.html.
O Facebook que reproduza -- ou esconda o que quiser.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://www.olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15992-2015-08-15-22-46-03.html

Iluses democrticas (I)


Escrito por Olavo de Carvalho | 15 Agosto 2015
Artigos - Cultura
Um direito no algo que exista em si, apenas o efeito da obrigao. Proclamar
um direito sem definir o titular da obrigao correspondente cuspir bolhas de
sabo, fingimento histrico. Foi por isso que Deus ditou a Moiss Dez
Mandamentos, dez obrigaes, no dez direitos.

Um princpio, em filosofia, uma afirmativa autofundante e universalmente


vlida, que portanto no depende de nenhuma outra nem limitada por quaisquer
consideraes externas.

Um mecanismo bem conhecido da mente humana, no entanto, faz com que as


afirmativas mais dbeis e incertas sejam tomadas como princpios absolutos
justamente porque os seus propugnadores no sabem fundament-las nem so
capazes de atinar com as conseqncias da sua aplicao. Despida de toda
conexo lgica e de toda ligao com a realidade da experincia, a idia solta
paira no ar como uma divindade indestrutvel, tanto mais hipnoticamente
persuasiva quanto mais idiota.
Todos ns gostamos de viver numa democracia. No mnimo, acreditamos, como
Churchill, que ela o pior dos regimes, excetuados todos os outros. Quando
vemos a facilidade com que ela se autodestri, cedendo lugar a toda sorte de
tiranias, ficamos consternados e imaginamos que isso se deve concorrncia
desleal de concepes antagnicas. Mas essas concepes no teriam o poder
mgico de obscurecer as vantagens bvias de viver numa democracia se esta
mesma no sofresse de alguma debilidade intrnseca que a torna vulnervel
mesmo aos ataques mais grosseiros e imbecis.
A debilidade principal da democracia reside, segundo entendo, no fato de que,
sendo uma excelente idia prtica e nada mais, ela buscou desde o incio escorarse em fundamentos tericos falsamente absolutos que a colocam num estado
permanente de autocontradio e tm de ser diariamente negados, relativizados
ou atenuados para que ela possa continuar funcionando. A democracia vive de
expedientes antidemocrticos e sorrisos amarelos.
O primeiro e o mais capenga desses fundamentos a noo de que o ser humano
nasce investido de direitos inalienveis. Um direito, como demonstrou Simone
Weil no seu majestoso livro LEnracinement, no nada seno uma obrigao de
algum mais. Se digo que as crianas tm o direito alimentao, significa que
algum tem a obrigao de aliment-las. Um direito no algo que exista em si,
apenas o efeito da obrigao. Proclamar um direito sem definir o titular da
obrigao correspondente cuspir bolhas de sabo, fingimento histrico. Foi por
isso que Deus ditou a Moiss Dez Mandamentos, dez obrigaes, no dez
direitos. Mas, quando o Rei Lus XVI disse que A Declarao dos Direitos do
Homem nada seria sem uma Declarao dos Deveres, cortaram-lhe a cabea. A
democracia comeou tomando uma conseqncia como princpio e matando
quem percebesse a inverso.

Isso no quer dizer que os direitos fossem errados, na prtica. O problema que
nenhuma sociedade pode sobreviver sem impor obrigaes. Como as obrigaes
foram banidas da esfera dos princpios, a incumbncia de defini-las acabou
cabendo legislao comum, donde resultou a criao desse monstrengo que o
poder legislativo permanente, uma corporao de centenas de pessoas que
passam o tempo todo criando obrigaes e proibies para todas as outras.
Milhares, centenas de milhares de obrigaes e proibies. Leis em quantidade
inabarcvel por qualquer crebro humano. Era preciso ser muito sonso para no
perceber que por essa via o Estado logo se tornaria o mediador onipresente de todas as
relaes humanas, estrangulando a liberdade em nome da qual os direitos foram proclamados.
[Continua]

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://www.midiasemmascara.org/mediawatch/folha-de-s-paulo/16012-merquior-paraidiotas.html

Merquior para idiotas


Escrito por Olavo de Carvalho | 25 Agosto 2015
Media Watch - Folha de S. Paulo

O reprter, antes de escrever essa coisa, me enviou sete

perguntas, de cujas respostas, num total de trs pginas, ele aproveitou exatamente duas linhas,
tendo-me feito trabalhar para o sr. Frias no somente de graa, mas em vo.
Reproduzo aqui essas respostas, na ntegra.

Sempre que aparece algum intelectual conservador ou liberal, a Folha de S. Paulo se apressa a
infundir nos seus leitores a impresso de que se trata de fenmeno inusitado, anormal, necessitado
de explicao. Nisso consiste uma das principais misses das suas pginas ditas culturais:
alimentar a crena de que as pessoas inteligentes e cultas so normalmente de esquerda. A
premissa subjacente, sem a qual essa idiotice no teria a menor credibilidade, que os diretores e
redatores da porcaria so, eles prprios, no apenas inteligentes e cultos, mas o padro e medida
da cultura e inteligncia alheias.
S que para acreditar nessa premissa preciso ser inculto e burro.
Numa era que produziu Chesterton e Yeats, Bernanos e Mauriac, Eliot e Hopkins, Borges e
Lawrence, Papini e DAnnunzio, Faulkner e Cline, Broch, Hofmannsthal, George, Soljentsin e
uma infinidade de outros gnios reacionrios, acreditar que a alta cultura vem predominantemente
da esquerda s pode ser coisa de consumidores de literatura lowbrow exatamente como a platia
de estudantes e professores universitrios brasileiros a que se dirige a Folha de S. Paulo.
A Folha no um caso isolado: praticamente toda a grande mdia brasileira cmplice dessa
palhaada. O jornal do sr. Frias apenas capricha mais na performance.
Mas, quando a superioridade intelectual de um autor direitista visvel demais, ou quando ele faz
mais sucesso do que o padro da decncia esquerdista pode admitir, ento preciso apelar a um
de dois remdios desesperados. O primeiro suprimir totalmente o nome da criatura, na
esperana de que desaparea da memria popular. Adotaram esse tratamento com pelo menos
quatro dos maiores escritores brasileiros: Gustavo Coro, Antnio Olinto, Joo Camilo de Oliveira
Torres e o embaixador J. O. de Meira Penna. Quando o procedimento falha, no logrando fazer
com que ao sumio do nome se siga a desapario das obras nas prateleiras das livrarias, ento a
nica sada o gerenciamento de danos: proclamar que o cidado, sendo to manifestamente
genial, no podia ser, no fundo, bem no fundo, to reacionrio quanto parecia. Talvez fosse at um
pouquinho esquerdista.

O caso mais extremo e mais significativo Jos Guilherme Merquior. Decorrido quase um quarto
de sculo da sua morte, ainda preciso recorrer a esse expediente para atenuar o desconforto
sem fim que sua existncia provoca nas almas sensveis da esquerda chique.
A isso dedicou-se o reprter Marco Antnio Almeida na edio do ltimo dia 23, concedendo ao
escritor, com generosidade olmpica, o estatuto de conservador civilizado, e separando-o,
mediante essa idiossincrasia sublime, da horda de brbaros e trogloditas onde avultam os nomes
de Machado de Assis, Joaquim Nabuco, Oliveira Lima, Ruy Barbosa, Eduardo Prado, Gilberto
Freyre, Guimares Rosa, Nelson Rodrigues, Joo Camilo, Gustavo Coro e tantos outros, dos
quais o autor destas linhas com certeza o menor e o mais canibal.
Por desencargo de conscincia, o reprter, antes de escrever essa coisa, me enviou sete
perguntas, de cujas respostas, num total de trs pginas, ele aproveitou exatamente duas linhas,
tendo-me feito trabalhar para o sr. Frias no somente de graa, mas em vo.
Reproduzo aqui essas respostas, na ntegra, para que o leitor confirme por si mesmo que elas j
neutralizavam antecipadamente a trapaa autolisonjeira do esquerdismo folhstico, motivo alis
perfeitamente razovel para que no fossem publicadas.
1) Como o senhor avalia o legado da obra de Merquior hoje? um nome importante na histria do
pensamento liberal brasileiro?
-- Fundamental sob todos os aspectos. Ningum no Brasil sintetizou melhor a essncia do
argumento liberal -- como ele mesmo intitulou um dos seus livros -- nem mostrou mais claramente
o antagonismo que existe entre os ideais liberais e as modas intelectuais ps-modernas.
2) Merquior escreveu no prefcio de um de As Ideias e as Formas: possvel atacar
o marxismo, a psicanlise e a arte de vanguarda sem ser reacionrio em poltica, cincias
humanas e esttica?. Voc acha que ele conseguiu equilibrar esses fatores?
-- Crticas ao marxismo, psicanlise e arte de vanguarda so, quase que por definio,
independentes de qualquer tomada de posio ante as correntes polticas do dia. No vejo a
menor necessidade de equilibrar uma coisa com a outra.
Por outro lado, certo que, na sua fase liberal ele no escreveu nada de to bom quanto
Saudades do Carnaval, produto ainda da sua formao esquerdista.

3) Podemos, talvez com alguma simplificao, dividir a obra de Merquior em dois grupos os livros
de crtica literria e os livros de crtica cultural/filosofia/poltica. Hoje, qual desses grupos teria mais
relevncia?
-- Os dois. Tudo o que o Merquior escreveu indispensvel formao de um brasileiro que se
pretenda letrado.
4) Como voc situa De Anchieta a Euclides em relao a outras histrias clssicas de nossa
literatura (Candido, Bosi, Wilson Martins, por exemplo)?
-- , de longe, a melhor de todas. Foi uma desgraa que o Merquior no tivesse concludo o
segundo volume.
5) Merquior recebeu muitas crticas tambm. Alguns acusaes feitas a ele por alguns crticos e
acadmicos, em uma breve pesquisa que fiz:
excesso de citaes (para alguns ele seria autor no de ensaios, mais de notas de leitura,
tamanha a quantidade de notas em seus textos);
- ausncia de ideias originais;
- estilo burocrtico e rido, vulgar em certos aspectos (como ao usar o termo "lacanagem").
O que acha disso?
-- A primeira dessas trs crticas coisa de caipira. O quadro de referncias do Merquior o
universo da erudio acadmica, onde a citao meticulosa de fontes obrigao elementar.
Ademais, quando um escritor cita autores e livros que desconheo, agradeo-lhe a gentileza e
imediatamente vou comprar os livros. Os que, em vez disso, o criticam pelo benefcio que
receberam, so ingratos, preguiosos e invejosos. Non raggionam di lor...
A ausncia de idias originais um fato, mas no vale como crtica. No se critica um autor por
no ser algo que ele nunca quis ser. O Merquior nunca foi um filsofo. Foi um historiador, crtico,
erudito e ensasta. Sua esfera preferencial de ao era a interpretao das obras alheias, do
pensamento alheio. Que que h de errado nisso? Alm do mais, que idias seus crticos
produziram, alm de idias de jerico?

O terceiro ponto interessante. O estilo do Merquior era eminentemente acadmico, e ele


procurava alivi-lo introduzindo aqui e ali alguns arranjos do sermo vulgaris, mas so elementos
soltos, que no se integram no todo por um esforo de sntese estilstica. s por isso que do m
impresso, embora alguns sejam de uma comicidade notvel. O melhor, no meu entender,
derrida ou desce.
O verdadeiro ponto fraco do Merquior, do ponto de vista poltico, foi que, rompendo
ideologicamente com a esquerda, ele continuou psicologicamente dependente de seus antigos
companheiros de esquerdismo, aos quais cortejava com delicadezas de namorado enquanto eles o
achincalhavam e difamavam. Ele queria convenc-los, no venc-los, enquanto eles s queriam
destrui-lo. Ele nunca percebeu a diferena.
6) Outra crtica contundente diz que a viso de Merquior tendia ao conformismo, ao reacionrio.
Isso por conta da defesa que ele fazia da sociedade moderna. De acordo com essa viso,
Merquior, em sua defesa da sociedade racional, capitalista, liberal e cientificista, no via razo para
repulsa ou condenao diante do mundo atual. Ou seja, Merquior contesta a arte modernista, de
vanguarda, mas no a sociedade que a produz. Indo at mesmo contra seus preceitos de
interao entre arte e contexto histrico, ele dissociava a esttica e produo vanguardista do meio
que a produziu. O que voc acha desta crtica feita a ele?
-- Em primeiro lugar, quem disse que o reacionarismo um defeito? Os crticos do Merquior partem
dessa premissa como se fosse uma verdade auto-evidente, o que s mostra que so bocs
deslumbrados, verdadeiros crentes desprovidos de esprito crtico. Quase todos os grandes
escritores e pensadores, de Homero a Shakespeare, Goethe e Dostoievski, de Plato e Aristteles
a Leibniz e Schelling, foram reacionrios. Devemos jogar tudo isso fora s para agradar a algum
semi-analfabeto esquerdista que se acha intelectual?
verdade que a argumentao do Merquior em defesa do liberal-cientificismo est cheia de erros,
eu mesmo j assinalei alguns, mas aqui no o lugar de discutir isso.
Em segundo lugar, associar os desvarios da vanguarda ao capitalismo tardio uma bobagem
descomunal inventada por Gyorgy Lukacs s para bajular o governo sovitico. A sociedade, como
tal, no produz arte nenhuma. Quem a produz so indivduos autnomos, no mais das vezes
pensando contra a sociedade. S os medocres e conformistas so filhos do seu tempo. Os
gnios criadores so pais dele.

7) A identificao de Merquior como um liberal, um intelectual de direita, e a participao no


governo Figueiredo prejudicaram a recepo da obra dele?
-- Certamente. O Merquior tinha essa fraqueza de querer subir na hierarquia do funcionalismo
pblico, e com freqncia era um pouco puxa-saco de seus superiores. Isso pode ter queimado a
sua reputao e at feito mal sua sade, mas no prejudicou em nada a sua produo
intelectual. E no creio que aparatchniks, servidores profissionais de totalitarismos sangrentos,
tenham a menor autoridade moral para criticar o Merquior nesse ponto.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/16018-a-oligarquia-contra-opovo.html

A oligarquia contra o povo


Escrito por Olavo de Carvalho | 27 Agosto 2015
Artigos - Governo do PT
A base de apoio do PT uma casquinha da aparncias na superfcie de uma sociedade em vias de explodir.

Parem se ser hipcritas: defender as instituies contra o povo que as constituiu traio. A vontade popular clara e indisfarvel: Fora Dilma, Fora PT, Fora o Foro de So Paulo!

Interrompo temporariamente as consideraes tericas da srie Iluses democrticas para


analisar brevemente o atual estado de coisas.
A premissa bsica para se chegar a compreender a presente situao poltica do Brasil a
seguinte: o PT no subiu ao poder para implantar o comunismo no Brasil, mas para salvar da
extino o movimento comunista na Amrica Latina e preparar o terreno para uma futura tomada
do continente inteiro pelo comunismo internacional.

fcil comprovar isso pelas atas das assemblias do Foro de So Paulo, o qual foi fundado
justamente para a realizao desse plano.
Na operao, o Brasil exerceria no somente a funo de centro decisrio e estratgico, mas o de
provedor de recursos para os governos e movimentos comunistas falidos.
No dcimo-quinto aniversrio do Foro, em 2015, o comando das FARC, Foras Armadas
Revolucionrias da Colmbia, reconheceu em documento oficial que a fundao desse organismo
pelo PT havia pura e simplesmente salvado da extino o comunismo latino-americano, debilitado
e minguante desde a queda do regime sovitico.
Para a consecuo do plano, era necessrio que o PT no governo prosseguisse na aplicao firme
e constante da estratgia gramsciana da ocupao de espaos e da revoluo cultural, aliandose, ao mesmo tempo, a grandes grupos econmicos que pudessem subsidiar e consolidar, pouco
importando se por meios lcitos ou ilcitos, a instrumentalizao partidria do Estado, o controle da
classe poltica, a supresso de toda oposio ideolgica possvel e a injeo de dinheiro salvador
em vrios regimes e movimentos comunistas moribundos.
Basta isso para explicar por que o ento presidente Lula pde ser, numa mesma semana,
homenageado no Frum Social Mundial pela sua fidelidade ao comunismo e no Frum Econmico
de Davos pela sua adeso ao capitalismo, tornando-se assim o enigmtico homem de duas
cabeas que os verdadeiros crentes da direita acusavam de comunista e os da esquerda de
vendido ao capitalismo. Mas as duas cabeas, no fundo, pensavam em harmonia: a confuso
ideolgica s podia favorecer aqueles que, por trs dos discursos eslogans, tinham um plano de
longo prazo e a determinao de trocar de mscara quantas vezes fosse necessrio para realizlo.
O plano era bom, em teoria, mas os estrategistas iluminados do comunopetismo se esqueceram de
alguns detalhes:
1. Dominando a estrutura inteira do Estado em vez de se contentar com o Executivo, o partido se
transformou no prprio estamento burocrtico que antes ele jurava combater. J expliquei isso em
artigo anterior (v. http://www.olavodecarvalho.org/semana/150611dc.html).

2. O apoio dos grandes grupos econmicos o descaracterizava ainda mais como partido dos
pobres e o identificava cada vez mais com a elite privilegiada que ele dizia odiar.
3. O uso macio das propinas e desvios de verbas como instrumentos de controle da classe
poltica tornava o partido ainda mais cnico, egosta e desonesto do que essa elite jamais tivera a
ousadia de ser. O PT tornou-se a imagem por excelncia da elite criminosa e exploradora.
4. O PT havia sido, na dcada de 90, a fora mais ativa nas campanhas que sensibilizaram o povo
para o fenmeno da corrupo entre os polticos. Ele criou assim a atmosfera de revolta e at a
linguagem do discurso de acusao que haveriam de fazer dele prprio, no devido tempo, o mais
odioso dos rus.
5. A revoluo cultural, a ocupao de espaos e a instrumentalio do Estado deram ao PT os
meios de fazer uma revoluo por cima, mas o deixaram desprovido de toda base popular
autntica. Ao longo dos anos, pesquisas atrs de pesquisas demonstravam que o povo brasileiro
continuava acentuadamente conservador, odiando com todas as suas foras as polticas abortistas
e a ideologia de gnero que o partido comungava gostosamente com a elite financeira e com o
proletariado intelectual das universidades e do show business. Desprovidas as massas de todo
meio de expressar-se na mdia e de canais partidrios para fazer valer a sua opinio, no corao
do povo foi crescendo uma revolta surda, inaudvel nas altas esferas, que mais cedo ou mais tarde
teria de acabar eclodindo plena luz do dia, como de fato veio a acontecer, surpreendendo e
abalando a elite petista ao ponto de despertar nela as reaes mais desesperadas e semiloucas,
desde a afetao grotesca de tranqilidade olmpica at a fanfarronada do apelo s armas
seguido de trmulas desculpas esfarrapadas.
A convergncia de todos os fatores produziu um resultado que s pessoas de inteligncia precria
como os nossos congresistas, os nossos cientistas polticos e os nossos analistas miditicos no
conseguiriam prever: quando a mdia pressionada pelas redes sociais e pela pletora de denncias
judiciais desistiu de continuar acobertando os crimes do PT (voltarei a isto em artigo prximo), a
revolta contra o esquema comunopetista tomou as ruas, nas maiores manifestaes de protesto de
toda a nossa Histria e, mesmo fora dos dias de passeata, continuou se expressando por toda
parte sob a forma de vaias e panelaos, obrigando os falsos dolos a esconder-se em casa, sem
poder mostrar suas caras nem mesmo nos restaurantes.

As pesquisas mostram que o apoio popular ao PT hoje de somente um por cento, j que seis dos
famosos sete consideram o governo apenas regular, isto , tolervel.
Como possvel que um partido assim desprezado, odiado e achincalhado pela maioria ostensiva
da populao continue se achando no direito de governar e habilitado a salvar o pas mediante
desculpinhas grotescas que, acusao de crimes, respondem com uma confisso de erros?
Em que se funda o poder que o PT, acuado e desmoralizado, continua a desfrutar? Esse poder
funda-se em apenas quatro coisas:
1. O apoio da oligarquia cmplice.
2. A militncia subsidiada, cada vez mais escassa, incapaz de mobilizar-se sem o estmulo dos
sanduches de mortadela, dos cinqenta reais e do transporte em nibus, tudo pago com dinheiro
pblico.
3. O apoio externos, no s do governo Obama, dos organismos internacionais e de alguns velhos
partidos da esquerda europia, mas sobretudo do Foro de So Paulo, j articulado para mover
guerra ao Brasil em caso de destituio do PT.
4. Uma militncia estudantil , tambm decrescente, que tudo far pelas grandes causas idealsticas
que a animam: drogas e camisinhas para todos, operaes transex pagas pelo governo,
banheiros unissex, liberdade de fazer sexo em pblico no campus, reconhecimento do sexo grupal
como nova modalidade de famlia etc. etc.
A base de apoio do PT uma casquinha da aparncias na superfcie de uma sociedade em vias de
explodir.
O nico fator que realmente mantm esse partido no poder o temor servil com que as foras ditas
de oposio encaram uma possvel crise de governabilidade e, sob a desculpa da legalidade, e
da normalidade democrtica, insistem em dar ao comunopetismo uma sobrevida artificial,
encarregando a classe poltica de ajud-lo a respirar com aparelhos ou pelo menos a mat-lo s
aos pouquinhos, de maneira discreta e indolor.
Mas que legalidade essa? Por favor, leiam:

Constituio Federal, Ttulo I, Art. V, pargrafo nico: Todo o poder emana do povo, que o exerce
por meio de representantes eleitos ou diretamente.
Ser que o diretamente no vale mais? Foi suprimido? Os representantes eleitos adquiriram o
direito de decidir tudo por si, contra a vontade expressa do povo que os elegeu? S eles, e no o
povo, representam agora a ordem democrtica? Senhores deputados, senadores, generais e
importantes em geral : Quem meteu nas suas cabeas que a ordem constitucional personificada
s pelos representantes e no, muito acima deles, por quem os elegeu? Parem se ser hipcritas:
defender as instituies contra o povo que as constituiu traio. A vontade popular clara e
indisfarvel: Fora Dilma, Fora PT, Fora o Foro de So Paulo! Contra a vontade popular, a
presidente, seus ministros o Congresso inteiro e o comando das Foras Armadas no tm
autoridade nenhuma. Se vocs no querem fazer a vontade do povo, saiam do caminho e deixem
que ele a faa por si.

Publicado no Dirio do Comrcio.

http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/16026-2015-08-29-21-52-01.html

Dirio Filosfico de Olavo: "Faam a


interveno vocs mesmos!"
Escrito por Olavo de Carvalho | 29 Agosto 2015
Artigos - Governo do PT

Assumo publicamente a responsabilidade de instigar a derrubada do governo por uma rebelio


popular. Incruenta, mas rebelio. Presidente, vice, ministros, deputados e senadores cmplices
todos para a LATA DO LIXO J.

Exigir que as massas peam explicitamente uma interveno militar, para s ento realiz-la,
um fenomenal cu-doce fardado como nunca se viu. Em 1964 NINGUM saiu s ruas pedindo
interveno militar. O povo pediu a queda de Jango, e as Foras Armadas ouviram. E notem que
o descalabro janguista no s foi incomparavelmente menor que o dos comunopetistas, mas
tambm durou APENAS DOIS ANOS, em comparao com os DOZE da dupla Lula-Dilma. Uma
interveno saneadora das Foras Armadas seria aplaudida por todo o povo. O que ningum
quer uma DITADURA MILITAR. Ora, se os militares exigem que o povo implore a sua volta,
porque no concebem a hiptese de uma interveno rpida e temporria, mas querem O
PODER TOTAL OU NADA. Fora disso, no h explicao possvel para a exigncia absurda da
convocao ostensiva, exceto a hiptese na qual prefiro nem pensar de que essa exigncia
seja apenas um pretexto para no fazer coisa nenhuma.
*
Todo governo deve sua legitimidade ao CONSENTIMENTO DO POVO. No nosso pas, esse
consentimento J FOI NEGADO DA MANEIRA MAIS CLARA E OSTENSIVA. O Brasil no tem
governo nenhum. Tem uma quadrilha de usurpadores e sanguessugas que no querem largar o
osso. preciso tir-los dos seus postos usando a pura FORA MUSCULAR. No preciso
armas nem tiros. S braos em nmero suficiente. As Foras Armadas que ento decidam se vo
ficar ao lado do povo ou atirar nele para proteger os ladres.
*
Depois destas duas notcias, tolerar o PT e seus amiguinhos no poder por mais um minuto que
seja se torna cumplicidade com os maiores crimes j praticados contra o nosso pas. Basta!
Fora! Todos para a lata de lixo. Na lei ou na marra.
(http://folhacentrosul.com.br/post-politica/8704/especialistas-dizem-que-crise-foi-criada-deproposito-pelo-governo-dilma )
(http://epoca.globo.com/tempo/noticia/2015/08/documentos-secretos-mostram-como-lulaintermediou-negocios-da-odebrecht-em-cuba.html )
*

No peam mais interveno militar. "Faam a interveno vocs mesmos". As Foras Armadas
que decidam de que lado esto.
*
Assumo publicamente a responsabilidade de instigar a derrubada do governo por uma rebelio
popular. Incruenta, mas rebelio. Presidente, vice, ministros, deputados e senadores cmplices
todos para a LATA DO LIXO J.
*
Que a prxima Marcha para Braslia no seja para reivindicar nada, mas para ARRANCAR
DOS SEUS CARGOS OS FILHOS DA PUTA E OS OMISSOS E COLOC-LOS NA LATA DE
LIXO.
TOLERNCIA ZERO. LATA DE LIXO J.
*
Homens arrogantes nos despertam instintos homicidas. Mulheres arrogantes, instintos suicidas.
*
Quando algum justiceiro universal comunopetista-emessetista, discursando em favor das reas
indgenas, lhe disser que os ndios eram os legtimos proprietrios da terra brasileira, depois
usurpada pelos portugueses, informe ao desgraado que, na poca dos descobrimentos, havia
aproximadamente 5 milhes de ndios numa rea territorial de 8.515.767,049 quilmetros
quadrados, portanto 1.703 quilmetros quadrados para cada um. O equivalente a uma rea
inteira da cidade de So Paulo para cada ndio. Os portugueses na Europa eram 10 milhes,
acotovelando-se em 92 090 quilmetros quadrados, isto , 0,009 quilmetro quadrado para cada
um. Tomar as terras dos ndios era uma questo elementar de REFORMA AGRRIA: dividir
entre os trabalhadores os maiores latifndios improdutivos do planeta.
*
ESTOU CANSADO DE VER MILICOS BATENDO NO PEITO EM VEZ DE BATER NOS
INIMIGOS DO PAS.

*
Se as Foras Armadas no intervierem, entraro para a Histria como traidoras do povo. Se
intervierem, entraro como benfeitoras preguiosas e tardias.
*
Um oficial de alta patente, desiludido com as Foras Armadas j nos anos 90 do sculo passado,
dizia algo que na poca me soou ofensivo, mas agora comea a me parecer razovel:
No espere nada dessa gente. Milico tudo funcionrio pblico. S pensa em aposentadoria.
*
Se os militares decidirem agir no 7 de setembro, estarei solidrio com eles, mas triste de ver que
esperaram a desgraa anunciada consumar-se para s ento agir. Em 2012, aps uma espera
de DUAS DCADAS, escrevi:
O Livro dos Seis Estratagemas chineses ensina: 'Todo fenmeno no comeo um germe,
depois termina por se tornar uma realidade que todo mundo pode constatar. O sbio pensa no
longo prazo. Eis por que ele presta muita ateno aos germes. A maioria dos homens tem a
viso curta. Espera que o problema se torne evidente, para s ento atac-lo.

Notas publicadas na pgina de Olavo de Carvalho em sua rede social, The RealTalk http://therealtalk.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/movimento-revolucionario/16037-2015-09-0318-08-26.html

Dirio do Olavo: os crimes de Jean Wyllys


e "o vcuo atormentado" de Judith
Butler
Escrito por Olavo de Carvalho | 03 Setembro 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio
Ao acusar publicamente os movimentos anti-PT de crimes dos quais NEM UM NICO foi
denunciado polcia ou Justia pelas suas hipotticas vtimas, crimes que portanto s existem na
imaginao dele, o deputado Jean Wyllys j cometeu, ele prprio, um crime contra essas
organizaes. Ao anunciar antecipadamente que os representantes delas sairo da audincia
algemados, sem nem mesmo dizer por que, ele somou ao crime de calnia o crime de ameaa. A
arrogncia e a prepotncia desse sujeito j o enlouqueceram faz tempo; agora o colocam fora da
lei.
*
A convocao feita pelo deputado Jean Wyllis aos movimentos de resistncia, com o objetivo
patente de envolv-los sutilmente em crimes com os quais eles to tm absolutamente nada a ver,
uma oportunidade de ouro para acus-lo publicamente, a ele e seus correligionrios, de centenas
de crimes que vm sendo cometidos, pela internet, contra esses movimentos e contra vrios
grupos de cristos. A calnia, o ultraje a culto e o estmulo ostensivo ao dio anticristo tm sido as
prticas costumeiras dos grupos gayzistas liderados por essa criatura abjeta, que coloca qualquer
vulgarssimo teso desde que seja homoertico acima do sentimento religioso de toda a
populao brasileira. Esse homem TEM de ser acusado dos crimes que estimula, e a audincia
que ele convocou a melhor oportunidade de desmascar-lo de uma vez por todas, se os
convocados, em vez de cair na esparrela de tentar explicar-se ou defender-se, j entrarem de dedo
em riste, acusando e denunciando com vigor, coragem e sem nenhum respeito.
*
A revista Super-Interessante TEM de ser processada por crime de dio contra os evanglicos.
*

Acuados e humilhados por uma rejeio popular macia, os adeptos da ideologia de gnero
chamaram a Sra. Judith Butler para socorr-los e maquiar um pouco a sua imagem com uns
toques de dialtica frankfurtiano-feminista. Mas, intelectualmente, a obra da Sra. Butler apenas
um vcuo atormentado, como diria o Drummond. No sei se terei tempo de escrever algo a
respeito, mas sei que preciso dar um jeito nessa coisa.
No entanto, o fato que nenhuma feminista ou feministo at hoje conseguiu responder ao meu
artigo Breve Histria do Machismo, que, em tom de piada, vai direto contra a premissa bsica de
todo feminismo.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/machismo.htm
*
Se eu providenciar uma traduo inglesa da Breve Histria do Machismo, vocs topam fazer uma
panfletagem com o texto bilinge nas platias da Judith Butler?
(N.doE.: Fbio Lins Leite j traduziu o artigo para o ingls. Aqui est.)
*
Todo o feminismo, para no falar da ideologia de gnero, se baseia numa doena mental, num
delrio de interpretao que suprime os fatos essenciais e se apega a detalhes laterais, inflandoos para lhes dar a aparncia de chaves explicativas. Basta ler a Breve Histria do Machismo para
saber quais os fatos essenciais suprimidos.
*
Tanto a dialtica negativa dos frankfurtianos quanto o desconstrucionismo e seus derivados
consistem em nada mais que um truque pueril: olhar as coisas por um vis esquisito, rebuscado,
propositadamente forado e mutilador, de modo que o natural e bvio parea absurdo e o absurdo
uma obrigao moral incontornvel. Se essas teorias s podem ser expressas numa linguagem
abstrusa e sufocante, porque exp-las de maneira clara e ordenada seria desmascar-las no ato.
Hoje em dia tenho a certeza de que qualquer sinal de respeito por essas idias sinal de
analfabetismo funcional deslumbrado.
*

Como raramente, no mundo Ocidental, os comunistas tiveram a oportunidade de tomar o poder


mediante uma insurreio armada, o remdio que encontram promover a estatizao progressiva
da economia e de todas as atividades humanas por meio de legislaes restritivas, agncias de
controle, impostos, etc. Inevitavelmente a expanso dos controles estatais cria uma situao
opressiva cada vez mais insuportvel, e ento os comunistas lanam sobre o capitalismo a culpa
de toda a opresso que eles mesmos criaram. Isso praticamente TODA a histria do discurso
comunista nos ltimos cem anos.
*
Quem vem a voc com um problema pessoal no se contenta com generalidades ou com frases da
Bblia. O que ele quer que voc penetre junto com ele na sua confuso interior e encontre o fio
da meada que ele no consegue encontrar. Isso difcil, arriscado e exige mais que cultura,
inteligncia e sensibilidade: exige uma quantidade de amor ao prximo que a formao religiosa
usual ou um diploma de psicologia no bastam para desenvolver. Ao longo de toda a minha vida,
s vi UM sujeito capaz de fazer isso: o dr. Juan Alfredo Csar Mller. Ver como ele sabia se
identificar profundamente com as pessoas e cur-las curando-se a si mesmo me ensinou mais
sobre o amor ao prximo do que tudo o que ouvi em sermes nas igrejas.
*
Vocs j notaram que cada nova gerao de computadores pior do que a anterior?
*
Nunca, nunca, nunca aceite a amizade de um comunista.

https://youtu.be/QALMRUlr69c

*
Quem no cr na MATERIALIDADE dos milagres de Nosso Senhor e v neles apenas metforas
pedaggicas no cristo nem mesmo no sentido metafrico do termo.
*
O que me irrita no o Papa Bergoglio. quem me conta o que ele disse.

*
Orar pelas intenes do Papa? Se o homem aderiu mesmo Agenda 21, orarei para que as
intenes dele NO se cumpram.
*
Ateno: http://www.wnd.com/2015/08/mega-agenda-21-resurrected-with-popes-help/

Notas publicadas na pgina de Olavo de Carvalho em sua rede social, The RealTalk http://therealtalk.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/16040-2015-09-04-22-37-10.html

Herana de confuses
Escrito por Olavo de Carvalho | 04 Setembro 2015
Artigos - Cultura
O clssico estudo de Bertrand de Jouvenel, Du Pouvoir, Histoire Naturelle de sa
Croissance (1949), demonstrou de uma vez por todas que o crescimento do poder
do Estado, com a conseqente atrofia das liberdades individuais, a mais ntida
constante da Histria ocidental moderna, pouco importando se falamos de
democracias ou de ditaduras.

Um dos mitos preferidos da cultura americana o de que a Reforma protestante foi


uma das fontes principais da liberdade religiosa, dos direitos individuais e da
proteo contra os abusos de um governo central. Some-se a isso a falsa crena
weberiana (ou semiweberiana) de que a tica protestante gerou o capitalismo, e a
nica concluso possvel que o cidado de hoje em dia deve a Lutero e Calvino, no

fim das contas, praticamente todos os benefcios legais, polticos e econmicos de


viver numa democracia moderna.
Mas tudo isso propaganda, no Histria.
Desde logo, a supresso da autoridade poltica da Igreja um dos objetivos
declarados da Reforma, que nisso concordava perfeitamente com Maquiavel
liquidava toda mediao espiritual institucionalizada entre o governo e o povo,
reduzindo a sociedade a um campo de disputa entre duas foras apenas: de um
lado, uma poeira dispersa de conscincias individuais com suas crenas subjetivas
infindavelmente variadas e variveis; de outro, a vontade de ferro do governante,
consolidada na doutrina da Razo de Estado, necessidade incontroversa qual
ningum podia se furtar. No preciso dizer qual dessas duas foras acabou por
prevalecer. O clssico estudo de Bertrand de Jouvenel, Du Pouvoir, Histoire
Naturelle de sa Croissance (1949), demonstrou de uma vez por todas que o
crescimento do poder do Estado, com a conseqente atrofia das liberdades
individuais, a mais ntida constante da Histria ocidental moderna, pouco
importando se falamos de democracias ou de ditaduras. Mesmo na mais
louvada das democracias, o Estado hoje o mediador e juiz soberano de todas as
aes e relaes humanas, at as mais particulares e ntimas, com uma sanha
controladora e uma prepotncia invasiva desconhecidas em todas as sociedades
anteriores com uma nica exceo, a ditadura de Joo Calvino em Genebra, o que
no de maneira alguma uma coincidncia. A experincia tem provado que os
direitos e garantias individuais, assegurados verbalmente na Constituio
americana e no Bill of Rights, nada podem contra a expanso avassaladora dos
controles burocrticos amparados numa complexa tecnologia, mesmo no caso em
que estes se voltam patentemente contra os interesses nacionais mais bvios, como
o caso de tantas medidas do governo Obama.
No cabe sequer alegar que essa exaltao abusiva do poder estatal foi apenas
para usar a expresso de Weber um resultado impremeditado da Reforma, j
que Lutero, a contrapelo da doutrina tomista que proclamava o direito de rebelio
contra injustias em geral, advogava ostensivamente a submisso total e
incondicional dos cidados ao governante, admitindo a revolta s no caso
especfico de o Estado interferir em questes de religio. Essa dupla exigncia a
submisso integral ao Estado e a abstinncia deste em matria religiosa forma o

perfil claro do Estado laico moderno, onde necessariamente o argumento


religioso perde toda fora contra a racionalidade neutra da vontade estatal e
acaba sendo banido do cenrio poltico, quando no de toda a vida pblica. O
processo culmina no politicamente correto, onde qualquer desejinho sexual, por
mais vulgar e tolo, se cobre da proteo legal de um tremendo aparato repressivo e
se coroa de um prestgio intocvel, beatificante, superior aos mais altos valores
morais da religio.
Por uma ironia alis bastante compreensvel, as igrejas protestantes sofrem as
conseqncias disso tanto quanto ou mais que a catlica, qual hoje tm de se
juntar num front comum para fazer face a perigos temveis que nunca teriam
chegado a existir sem a ajuda solcita de Lutero e Calvino. Em pginas memorveis
da sua History of Political Ideas, vol. IV (22 das Collected Works), Eric Voegelin,
alis ele prprio um luterano, explica que nem o monge de Wittemberg nem o
doutrinrio genebrino compreendiam as grandes questes polticas nas quais
interferiam ousadamente com sua boa conscincia de eleitos. O lado catlico,
representado no s pelo Vaticano como mais diretamente pelo polemista
antiluterano Johann Eck (1486-1543), no as compreendia tampouco, donde
resultou uma herana de confuses inextricveis nas quais at hoje nos debatemos.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/16051-2015-09-11-15-20-58.html

O imprio da ignorncia
Escrito por Olavo de Carvalho | 11 Setembro 2015
Artigos - Cultura

S pessoas prodigiosamente incultas podem ter alguma dificuldade de compreender que


uma eleio presidencial com apurao secreta, sem transparncia nenhuma, invlida
em si mesma.

Vamos falar o portugus claro: Aquele que no d o melhor de si para adquirir


conhecimento e aprimorar-se intelectualmente no tem nenhum direito de opinar em
pblico sobre o que quer que seja. Nem sua f religiosa, nem suas virtudes morais, se
existem, nem os cargos que porventura ocupe, nem o prestgio de que talvez desfrute em
tais ou quais ambientes lhe conferem esse direito. Discusso pblica no mera troca de
opinies pessoais, nem torneio de auto-imagens embelezadas: eminentemente intercmbio
de altos valores culturais vlidos para toda uma comunidade humana considerada na
totalidade da sua herana histrica e no s num momento e lugar. O direito de cada um
ateno pblica proporcional ao seu esforo de dialogar com essa herana, de falar em
nome dela e de lhe acrescentar, com as palavras que dirige audincia, alguma
contribuio significativa. O resto, por "bem intencionado" que parea, presuno vaidosa
e vigarice. Todos os males do Brasil provm da ignorncia desses princpios. Polticos,
empresrios, juzes, generais e clrigos incultos, desprezadores do conhecimento e
usurpadores do seu prestgio, so os culpados de tudo o que est acontecendo de mau neste
pas, e que, se esses charlates no forem expelidos da vida pblica, continuaro
aumentando, com ou sem PT, com ou sem "impeachment", com ou sem "interveno
militar", com ou sem Smartmatic, com ou sem Mensalo e Petrolo. Desprezo pelo
conhecimento e amor fama que dele usurpa mediante o uso de chaves e macaquices so
os pecados originais da "classe falante" no Brasil.
S o homem de cultura pode julgar as coisas na escala da humanidade, da Histria, da
civilizao. Os outros seguem apenas a moda do momento, criada ela prpria por
jornalistas incultos e professores analfabetos, e destinada a desfazer-se em p primeira
mudana da direo do vento. A cultura pessoal a condio primeira e indispensvel do
julgamento objetivo. A incultura aprisiona as almas na subjetividade do grupo, a forma
mais extrema do provincianismo mental.
Vou lhes dar alguns exemplos de desastres nacionais causados diretamente pela incultura
dos personagens envolvidos.
S pessoas prodigiosamente incultas podem ter alguma dificuldade de compreender que

uma eleio presidencial com apurao secreta, sem transparncia nenhuma, invlida em
si mesma, independentemente de fraudes pontuais terem ocorrido ou no. O nmero de
jumentos togados e cretinos de cinco estrelas que, mesmo opondo-se ao governo,
raciocinam segundo a premissa de que a Sra. Dilma Rousseff foi eleita democraticamente
em eleies legtimas, premissa que lhes parece to auto-evidente que no precisa sequer
ser discutida, basta para mostrar que o estado de calamidade poltica e econmica em que
se encontra o pas vem precedido de uma calamidade intelectual indescritvel, abjeta,
inaceitvel sob todos os aspectos.
Quando na dcada de 90 os militares aceitaram e at pediram a criao do Ministrio da
Defesa, foi sob a alegao de que nas grandes democracias era assim, de que s
republiquetas tinham ministrios militares. Respondi vrias vezes que isso era raciocinar
com base no desejo de fazer boa figura, e no no exame srio da situao local, onde a
criao desse rgo maldito s serviria para aumentar o poder dos comunistas. Mil vezes o
Brasil j pagou caro pela mania de macaquear as bonitezas estrangeiras em vez de fazer o
que a situao objetiva exige. Esse caso foi s mais um da longa srie. Mesmo agora,
quando a minha previso se cumpriu da maneira mais patente e ostensiva, ainda no
apareceu nenhum militar honrado o bastante para confessar sua incapacidade de relacionar
a estrutura administrativa do Estado com a disputa poltica substantiva. Continuam
teimando que a idia foi boa, apenas, infelizmente, estragada pelo advento dos comunistas
ao poder como se uma coisa no tivesse nada a ver com a outra, como se fosse tudo uma
soma fortuita de coincidncias, como se a demolio do prestgio militar no fosse um item
constante e fundamental da poltica esquerdista no pas e como se, j no governo FHC, a
criao do Ministrio no fosse concebida como um santo remdio, com aparncia
legalssima, para quebrar a espinha dos militares. Um dos traos mais caractersticos da
incultura brasileira, j assinalado por escritores e cientistas polticos desde a fundao da
Repblica pelo menos, a subservincia mecnica a modelos estrangeiros copiados sem
nenhum critrio.
Numa sociedade culturalmente atrofiada, a coisa mais inevitvel que todas as correntes de
opinio que aparecem na discusso pblica sejam apenas cpias ou reflexos de modelos
impostos, desde o exterior, por lobbies e grupos de presso que tm seus prprios objetivos
globais e no esto nem um pouco interessados no bem-estar do nosso povo. Cada
formador de opinio a um boneco de ventrloquo, repetidor de slogans e chaves que

no traduzem em nada os problemas reais do pas e que, no fim das contas, s servem para
aumentar prodigiosamente a confuso mental reinante.
Como possvel que, num pas onde cinqenta por cento dos universitrios
so reconhecidamente analfabetos funcionais e os alunos dos cursos secundrios tiram
sistematicamente os ltimos lugares nos testes internacionais, o currculo acadmico de um
professor continue sendo aceito como prova inquestionvel de competncia? No deveria
ser justamente o oposto? No deveria ser um indcio quase infalvel de que, ressalvadas
umas poucas excees, o portador dessa folha de realizaes muito provavelmente, por
mdia estatstica, apenas um incompetente protegido por interesses corporativos? Ter sido
revogado o pelos frutos os conhecereis? A interproteo mafiosa de carreiristas semianalfabetos unidos por ambies grupais e partidrias tornou-se critrio de qualificao
intelectual?
No mesmo um sinal, j no digo de mera incultura, mas de positiva debilidade mental,
que os mesmos apologistas do establishment universitrio fossem os primeiros a apontar
como mrito imarcessvel do candidato Lus Igncio Lula da Silva, em duas eleies, a sua
total carncia de quaisquer estudos formais ou informais? No chegava a prodigiosa
incultura do personagem a ser louvada como sinal de alguma sabedoria infusa? Todo sujeito
que, exigncia de conhecimento, ope o louvor evanglico aos simples, um charlato.
Jesus prometeu aos simples um lugar no paraso, no um palanque ou uma ctedra na
Terra.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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Em louvor de Lula
Escrito por Olavo de Carvalho | 18 Setembro 2015
Artigos - Governo do PT
fcil cham-lo de ladro, de vigarista, do diabo. Mas o fato que essas crticas se baseiam num critrio de idoneidade administrativa que s vale no quadro da moral burguesa e que, em toda a literatura marxista, no

passa de objeto de zombaria.

Nem mesmo o enriquecimento pessoal ilcito pode ser alegado seriamente contra ele, pelos
cnones da moral revolucionria.

Na pea teatral Processo e Morte de Stalin, de Eugenio Corti escritor da estatura de um Manzoni
ou de um Tolstoi --, o ditador sovitico convida alguns de seus ministros e assessores para um
jantar na sua casa de campo, na inteno de prend-los e sacrific-los num dos seus clebres
expurgos. Eles descobrem o plano e decidem virar o jogo. Desarmam os guardas da casa e j
esto quase liquidando com um tiro na nuca o velho companheiro, quando surge a idia de lhe dar
uma ltima oportunidade de se explicar perante o tribunal do materialismo histrico. O que se
segue uma obra-prima de argumentao dialtica, na qual Stalin logra demonstrar, ante os olhos
estupefatos de seus executores, que os crimes que perpetrou no foram jamais traies aos ideais
revolucionrios, mas sim a realizao fiel, exata e genial dos princpios do marxismo-leninismo nas
circunstncias histricas dadas. Os conspiradores admitem que ele tem razo, mas resolvem
mat-lo mesmo assim.

Para confirmar o dito de Karl Marx de que as tragdias histricas se repetem como farsas, algum
deveria escrever uma pea similar sobre o sr. Luiz Incio Lula da Silva. Qualquer estudioso de
marxismo que tenha feito a sua lio de casa um tipo que, admito, uma raridade absoluta tanto
na esquerda quanto na direita hoje em dia --, tem a obrigao de perceber que, do ponto de vista
da estratgia revolucionria, Lula nada fez de errado. Ao contrrio. Seguiu a receita fielmente, com
um fino senso dialtico das condies objetivas, dos momentos e das oportunidades, logrando
realizar o quase impossvel: salvar da extino o movimento comunista latino-americano e coloclo no poder em uma dzia de pases. Fidel e Raul Castro jamais puseram isso em dvida. As
prprias Farc reconheceram-no enfaticamente, na carta de agradecimento que enviaram ao XV
aniversrio do Foro de So Paulo. Mais ainda: no seu prprio pas, Lula foi o lder e smbolo

aglutinador da revoluo cultural que deu aos esquerdistas o completo controle hegemnico das
discusses pblicas, ao ponto de que praticamente toda oposio ideolgica desapareceu do
cenrio, sobrando, no mximo, as crticas administrativas e legalsticas que em nada se opunham
substncia dos planos revolucionrios. Isso nunca tinha acontecido antes em pas nenhum. O
prprio Lula, consciente da obra realizada, chegou a celebrar a mais espetacular vitria ideolgica
de todos os tempos ao declarar que, na eleio presidencial de 2002, o Brasil havia alcanado a
perfeio da democracia: todos os candidatos eram de esquerda.

fcil cham-lo de ladro, de vigarista, do diabo. Mas o fato que essas crticas se baseiam num
critrio de idoneidade administrativa que s vale no quadro da moral burguesa e que, em toda a
literatura marxista, no passa de objeto de zombaria. O que aconteceu foi apenas que Lula, como
todo agente do movimento comunista internacional que no chega ao poder por meio de uma
insurreio armada e sim por via eleitoral, como foi tambm o caso de Allende no Chile, teve de
fazer alianas e concesses inclusive e principalmente ao vocabulrio da honestidade
burguesacom a firme inteno de jog-las fora to logo comeassem a atrapalhar em vez de
ajudar. Tanto ele quanto seu fiel escudeiro Marco Aurlio Garcia foram muito explcitos quanto a
esse ponto: ele, em entrevista a Le Monde; Garcia, a La Nacin. Mover-se no meio das
ambigidades de uma conciliao oportunista entre as exigncias estratgicas do movimento
revolucionrio e os interesses objetivos dos aliados capitalistas de ocasio uma das operaes
mais delicadas e complexas em que um lder comunista pode se meter. Mas, pelo critrio dos
resultados obtidos o nico que vale na luta poltica --, o sucesso do Foro de So Paulo a prova
cabal de que Lnin, Stlin ou Fidel Castro, no lugar de Lula, no teriam feito melhor.

Nem mesmo o enriquecimento pessoal ilcito pode ser alegado seriamente contra ele, pelos
cnones da moral revolucionria. De um lado, em todos os clssicos da literatura comunista no se
encontrar uma nica palavra que sugira, nem mesmo de longe, que o compromisso de fachada
com a moral burguesa deva ser cumprido literalmente como guiamento moral da pessoa do lder,
ou mesmo do menor dos militantes. De outro lado, fato histrico arquicomprovado que todas as
estrelas maiores do cast comunista enriqueceram ilicitamente Stalin, Mao, Fidel Castro, Pol-Pot,
Allende, Ceaucescu --, sendo uma norma tcita que tinham at a obrigao de faz-lo, de
preferncia com contas na Sua, para ter os meios de resguardar-se e reiniciar a revoluo no
exterior em caso de fracasso do projeto local. O prprio Lnin s no chegou a poder desfrutar do
estatuto de nababo porque semanas aps a vitria da Revoluo a sfilis terciria, cumprindo seu
prazo fatal, o reduziu a um farrapo humano. Como dizia Yakov Stanislavovich Ganetsky (tambm

chamado Hanecki), o mentor financeiro de Lnin, a melhor maneira de destruirmos o capitalismo


ns mesmos nos tornarmos capitalistas.

O movimento revolucionrio sempre viveu do roubo, da fraude, do contrabando, dos seqestros, do


narcotrfico e, nos pases democrticos onde chegou ao poder, do assalto aos cofres pblicos.
Lula no inventou nada, no inovou em nada, no alterou nada, apenas demonstrou uma
habilidade extraordinria em aplicar truques to velhos quanto o prprio comunismo.

No tribunal da tica revolucionria, portanto, nem uma palavra se pode dizer contra ele. As crticas
s podem provir de trs fontes:

a) Reacionrios empedernidos, frios, desumanos e incompreensivos como o autor destas linhas,


que no condenam Lula por desviar-se do movimento revolucionrio e sim por permanecer fiel ao
esquema de destruio civilizacional mais cnico e diablico que o mundo j conheceu.

b) Aliados burgueses insatisfeitos de que ele viole de maneira demasiado ostensiva as regras da
moral capitalista, sujando a reputao de quem s quer ajud-lo.

c) Esquerdistas com precria formao marxista, que no entendem a natureza puramente ttica
da retrica burguesa de idoneidade administrativa e imaginam ou se esforam para imaginar
diante do espelho -- que a roubalheira seja uma traio aos ideais revolucionrios.

Os primeiros so os nicos que dizem o portugus claro: a roubalheira petista no um caso de


corrupo igual a tantos outros que a antecederam, mas um plano gigantesco de apropriao
do dinheiro pblico para dar ao movimento comunista o poder total sobre o continente.

Os segundos, ideologicamente castrados, imaginam poder vencer ou controlar o comunopetismo


mediante simples acusaes de corrupo desligadas e isoladas de qualquer exame da sua
retaguarda estratgica. Inclui-se a toda a grande mdia brasileira, com a exceo de alguns
colunistas mais ousados como Reinaldo Azevedo, Percival Puggina e Felipe Moura Brasil.

Os terceiros macaqueiam o discurso dos segundos na esperana de salvar a reputao do


movimento revolucionrio mediante o sacrifcio de uns quantos corruptos mais visveis. Nas suas

mentes misturam-se, em doses iguais, a falsa conscincia, o fingimento histrico de intenes


anglicas e o desejo intenso de limpar com duas palavrinhas tardias uma vida inteira de servios
prestados ao mal.

No espanta a pressa obscena dos segundos em celebrar estes ltimos como heris nacionais.
Vem neles uma ajuda providencial para tomar do parceiro incmodo o controle da aliana sem ter
de passar por anticomunistas, uma perspectiva que os horroriza mais que o risco do paredn.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/16067-2015-09-21-06-55-01.html

Anlise da porcaria reinante


Escrito por Olavo de Carvalho | 21 Setembro 2015
Artigos - Cultura
O filsofo Olavo de Carvaho disponibiliza ao pblico a primeira parte da aula
308, do Curso Online de Filosofia, ministrada neste sbado (19).
https://youtu.be/cCNHD-fuwzw

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/16073-2015-09-23-18-00-27.html

Quem o Cabo Anselmo?


Escrito por Olavo de Carvalho, Cabo Anselmo, Italo Lorenzon e Beatriz Kicis | 23
Setembro 2015
Artigos - Cultura

No Tera Livre, o "Cabo" Anselmo conta sua histria.


Olavo de Carvalho: "O governo de Joo Goulart era o governo da KGB. A gente tem de entender
isso a."
"Leiam o livro do Cabo Anselmo. Fao um apelo aos meus alunos: vo pgina do Cabo Anselmo
e contribuam."

https://youtu.be/GtzwF_SkcjU
Adquira o livro do Cabo Anselmo, com prefcio de Olavo de Carvalho, em
www.caboanselmo.com.br.

http://www.midiasemmascara.org/component/content/article/16079-2015-09-25-23-2123.html

Entendendo a Subverso Comunista nas


Amricas
Escrito por Olavo de Carvalho, Jeffrey Nyquist, Diana West & Allan dos Santos | 25
Setembro 2015

O filsofo Olavo de Carvalho, a escritora Diana West e o colunista do MSM Jeffrey Nyquist, autor
de Origins of Fourth World War, apresentam seus pareceres sobre a subverso comunista nos
Estados Unidos e na Amrica Latina, e suas consequncias na cultura e na poltica.

https://youtu.be/IwKvS86Pqgk
Tags: comunismo | Estados Unidos | Brasil | histria | Amrica Latina | Foro de So
Paulo | ideologia | educao | cultura | direito

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/16080-um-discurso.html

Um discurso
Escrito por Olavo de Carvalho | 28 Setembro 2015
Artigos - Cultura

O que caracteriza o presente estado de coisas precisamente que at os homens honestos e


inteligentes comeam a falar na linguagem dos cretinos e cretinizadores, pelo simples fato de que
j no h outra disponvel.

Nada ilustra melhor o estado de coisas numa sociedade do que a linguagem dos seus homens
pblicos. Aprendi isso com Karl Kraus e at hoje no vi esse critrio falhar.

Num de seus ltimos discursos, o comandante do Exrcito, general Eduardo Villas-Boas, afirmou
que as Foras Armadas esto conscientes da atual derrocada dos valores, mas que sua misso
preservar acima de tudo a estabilidade e a legalidade. Ora, se o poder institudo ele prprio o
agente principal da derrubada dos valores coisa que ningum mais pode razoavelmente negar --,
preservar sua estabilidade garantir-lhe os meios de continuar a demolir esses valores
tranqilamente, imperturbavelmente, impunemente, sob a proteo de fuzis, tanques e navios de
guerra pagos com o dinheiro do povo que ele espolia e engana. a estabilidade da destruio.
No creio que essa fosse a inteno subjetiva do general, mas o sentido objetivo que suas
palavras adquirem no contexto real. Lido nessa perspectiva, seu discurso mais uma amostra do
emocionalismo psitacdeo em que se transformou a fala brasileira nas ltimas dcadas, no qual as
palavras valem pelas nuances emotivas associadas diretamente ao seu significado dicionarizado,
independentemente dos fatos e coisas a que fingem aludir. Em termos de lingustica, o significado
usurpa o espao do referente, que desaparece nas brumas da inexistncia.
Quando segunda expresso, legalidade, ela no tem nada a ver com a ordem legal substantiva,
j destruda h tempos e que s subsiste na funo de referente suprimido: ela visa apenas a
marcar a diferena entre os militares de hoje e os de 1964, exigncia indispensvel do cdigo
politicamente correto contra o qual o general havia acabado de resmungar umas palavrinhas
desprovidas de qualquer efeito objetivo at mesmo sobre o seu prprio discurso.
O general Villas-Boas no nenhum imbecil e com certeza no um homem desonesto. O que
caracteriza o presente estado de coisas precisamente que at os homens honestos e inteligentes
comeam a falar na linguagem dos cretinos e cretinizadores, pelo simples fato de que j no h
outra disponvel.
A finalidade dessa linguagem construir aquilo que Robert Musil e, na esteira dele, Eric Voegelin,
chamavam de Segunda Realidade, uma espcie de mundo paralelo feito inteiramente de
significados dicionarizados e sem nenhum fato ou coisa dentro. Uma vez removida para a Segunda
Realidade, a mente humana j no serve como instrumento de orientao na realidade genuna,
mas conserva apenas duas funes essenciais: o engano e o auto-engano, que passam a vigorar
como aes polticas, com resultados previsivelmente bem distintos das intenes alegadas.
Os dois milhes de manifestantes que foram s ruas protestar em maro e setembro, com o apoio
de noventa e trs por cento da populao, diziam e berravam da maneira mais clara os nomes dos
inimigos contra os quais se voltavam: PT e Foro de So Paulo. Centenas de videos do youtube
confirmam isso de maneira incontestvel.

A Constituio Brasileira, Ttulo I, Art. 1o., alnea V, pargrafo nico, estabelece: Todo o poder
emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente. Que significa
esse ou diretamente? Significa que os representantes eleitos, ocupantes do Executivo e do
Legislativo, so um poder institudo, o qual, por definio, no se sobrepe jamais ao poder
instituinte, a massa popular que o criou e que conserva o direito de suprimi-lo a qualquer momento
pela sua ao direta.
Como, dos sete por cento que ainda apoiavam o governo quela altura, seis o consideravam nada
mais que regular, o apoio substantivo de que ele desfrutava era de apenas um por cento. Nunca
um governo foi rejeitado de maneira to geral e avassaladora. Com ele, eram rejeitados tambm os
ajudantes diretos e indiretos que o mantinham no poder contra a vontade do povo: congressistas
omissos, juzes cmplices, mdia chapa-branca.
O povo, em suma, voltava-se frontalmente contra o sistema como um todo, sabendo-o
aparelhado a servio do esquema comunolarpio e do Foro de So Paulo, a maior organizao
subversiva e criminosa que j existiu na Amrica Latina, empenhada em colocar o roubo, o
homicdio, o narcotrfico e a mentira em doses ocenicas a servio da ambio de poder total, no
s sobre o pas, mas sobre o continente.
O termo estabilidade designa uma qualidade, no uma substncia. Estabilidade sempre de
alguma coisa, isto , de uma ordem ou sistema. Ora, nas passeatas de maro e setembro havia
claramente duas ordens ou sistemas em confronto. De um lado, a ordem normal e constitucional,
em que a maioria absoluta da nao, manifestando sua vontade de maneira direta e inequvoca,
exigia o fim das entidades criminosas, PT e Foro de So Paulo. Do outro lado, o sistema federal de
explorao, manipulao, roubo e auto-engrandecimento insano. De qual dessas duas ordens o
general desejaria manter a estabilidade?
Ele no esclareceu esse ponto, que a substncia mesma do assunto nominal do seu discurso.
Preferiu o adjetivo sem substantivo, como alis de praxe no Brasil de hoje. Acredita piamente ter
dito alguma coisa porque a sua linguagem, coincidindo com os usos gerais do dia, soa bem aos
seus prprios ouvidos e aos de todos aqueles que no precisam da realidade, s de palavras.
No creio ser demasiado pessimista ao prever que, enquanto os homens inteligentes e honestos
continuarem falando na linguagem que os charlates inventaram para seu exclusivo uso prprio, o
Brasil continuar vivendo na Segunda Realidade, onde um governo criminoso apoiado por um por
cento da populao constitui a ordem, e sua manuteno no poder por juzes e congressistas
comprados a nica forma de estabilidade possvel.

Publicado no Dirio do Comrcio.


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