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A Igreja na Idade Mdia

A Idade Mdia o termo usado para o perodo situado entre


a Antiguidade e a Idade Moderna. Conceito estipulado no perodo do
Renascimento Cultural (sculo XVI) voltado somente para a regio da
Europa Ocidental, ou seja, no h Idade Mdia na frica, Japo, China.
Cada um desses locais possuem denominaes prprias para esse
perodo.
Tem como marco inicial o ano de 476 d.C (com o fim do Imprio Romano
no Ocidente tomada de Roma, pelo imperador germnico Odoacro) e
tem seu trmino no ano de 1453 d.C (com o fim do Imprio Romano no
Oriente - Tomada de Constantinopla pelos Turcos Otomanos).
Em meio desorganizao administrativa, econmica e social
produzida pelas invases ou migraes germnicas e ao esfacelamento
do Imprio Romano, praticamente apenas a Igreja Crist, com sede em
Roma, conseguiu manter-se como instituio. Vemos os Vndalos na
frica, os Visigodos na Hispania, os Francos na Glia, os Anglos e Saxes
nas Ilhas Britnicas, os brbaros (Germnicos) na Itlia. Consolidando sua
estrutura religiosa, a Igreja foi difundindo o cristianismo entre os povos
brbaros, que um a um iam se convertendo ao cristianismo, recebendo
no s direo espiritual como temporal. Essa capacidade de organizar-se
provei do tempo em que era perseguida, considerada uma seita,
perseguida, a Igreja crist conseguiu organizar-se, de modo que no
apenas consegui levantar sua casa como tambm fortific-la.
Naquela poca, logo depois do Primeiro Sculo, diversas
interpretaes da doutrina crist e outras religies pags se faziam
presentes no contexto europeu. Foi atravs do Conclio de Niceia, em 325,
que se assentaram as bases religiosas e ideolgicas da Igreja Catlica
Apostlica Romana. Atravs da centralizao de seus princpios e da
formulao de uma estrutura hierrquica, a Igreja teve condies
suficientes para alargar o seu campo de influncias durante a Idade
Mdia. Organizada em dioceses cuja sede ficava em uma cidade, eram
presididas por um bispo sendo auxiliado pelos diconos. Nas reas rurais
as funes religiosas eram desempenhadas por um padre ou presbtero.
Quando o cristianismo passou a ser a religio oficial do
Imprio Romano, tornou-se mais complexa e sua organizao passou a ter
em cada cidade das provncias imperiais um bispo que foi chamado de
arcebispo, ficando o Patriarca de Roma acima de todos; este tinha o
direito de se proclamar sucessor de Pedro. Valendo-se de sua crescente
influncia religiosa, a igreja passou a exercer importante papel em
diversos setores da vida medieval, servindo como instrumento de
unificao, diante da fragmentao poltica da sociedade feudal.
Aproveitando-se da expanso do cristianismo, observada durante o fim do
Imprio Romano, a Igreja alcanou a condio de principal instituio a
disseminar e refletir os valores da doutrina crist.
Estabelecida em uma sociedade marcada pelo pensamento
religioso, a Igreja esteve nos mais diferentes extratos da sociedade
medieval. A prpria organizao da sociedade medieval (dividida em
Clero, Nobreza e Servos) era um reflexo da Santssima Trindade. Alm
disso, a vida terrena era desprezada em relao aos benefcios a serem

alcanados pela vida nos cus. Dessa maneira, muitos dos costumes
dessa poca estavam influenciados pelo dilema da vida aps a morte.
Alm de se destacar pela sua presena no campo das ideias, a
Igreja tambm alcanou grande poder material. Durante a Idade Mdia
ela passou a controlar grande parte dos territrios feudais, se
transformando em importante chave na manuteno e nas decises do
poder da nobreza. A prpria exigncia do celibato foi um importante
mecanismo para que a Igreja conservasse o seu patrimnio. O
crescimento do poder material da Igreja chegou a causar reaes dentro
da prpria instituio.
Aqueles que viam na influncia poltico-econmica da Igreja
uma ameaa aos princpios religiosos comearam a se concentrar em
ordens religiosas que se abstinham de qualquer tipo de regalia ou
conforto material. Essa ciso nas prticas da Igreja veio subdividir o clero
em duas vertentes: o clero secular, que administrava os bens da Igreja e a
representava nas questes polticas; e o clero regular, composto pelas
ordens religiosas mais voltadas s praticas espirituais e a pregao de
valores cristos.
Sob outro aspecto, a Igreja tambm teve grande monoplio
sob o mundo letrado daquele perodo. Exceto os membros da Igreja,
pouqussimas pessoas eram alfabetizadas ou tinham acesso s obras
escritas. Por isso, muitos mosteiros medievais preservavam bibliotecas
inteiras onde grandes obras do Mundo Clssico e Oriental eram
preservadas. So Toms de Aquino e Santo Agostinho, por exemplo, foram
dois membros da Igreja que produziram tratados filosficos que
dialogavam com os pensadores da Antiguidade.

Os Padres da Igreja

Os tempos de ouro da Patrstica foram os sculos IV e V,


embora possa se entender que se estenda at o sculo VII a chamada
"idade dos Padres". Os principais Pais do Oriente foram: Eusbio de
Cesaria, Santo Atansio, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nisa,
Gregrio Nazianzo, So Joo Crisstomo e So Cirilo de
Alexandria. Os principais Padres do Ocidente so: Santo Agostinho,
autor das "Confisses", obra prima da literatura universal e Santo
Ambrsio; Eusbio Jernimo, dlmata, conhecido como So Jernimo
que traduziu a Bblia diretamente do hebraico, aramaico e grego para o
latim. Esta verso a conhecida Vulgata, cuja autenticidade foi declara
pelo Conclio de Trento. Outros pais que se destacaram foram So Leo
Magno e Gregrio Magno, este um romano com vistas para a Idade
Mdia, as suas obras "os Morais e os Dilogos" sero lidas pelos
intelectuais da Idade Mdia, e o canto "gregoriano" permanece vivo at os
dias de hoje. Santo Isidoro de Sevilha, falecido em 636, considerado
o ltimo dos grandes padres ocidentais.
A Cristandade medieval ocidental , em certa medida, a
continuadora da Cristandade antiga, a do Imprio Cristo dos sculos IV
e V. No contexto medieval, acentuaram-se muito mais a situao de
unanimidade e conformismo, obtida por um consenso social
homogeneizador e normatizador, consenso este favorecido pela
constituio progressiva de uma vasta rede paroquial e clerical. As
instituies todas tendiam, pois, a apresentar um carter sacral e
oficialmente cristo, onde predominava, em geral, a tutela do clero.

O Bispo de Roma, o Papa Gelsio I (492-496) efetuou a


distino entre o poder temporal dos imperadores e o espiritual dos
papas, considerando superior o poder destes ltimos. Envia um
documento ao imperador do Oriente (Anastcio). Definiu a teoria dos dois
poderes: o poder temporal (poder do imperador) e o poder espiritual
(poder dos bispos). Os bispos, de acordo com essa teoria, seriam
superiores ao poder temporal. Estabelecido ainda que a figura do papa
no poderia ser julgada por ningum. Dizia que o papel do Pontfice era
antes ouvir do que julgar.
Com So Bento de Nursia (529), uma retomada e
revigoramento dos mosteiros. Os ermites (Ermo significa desertos)
atuavam sozinhos e passam a se organizar em pequenos grupos. So
Bento traa uma regra, dando uma forma a vida monstica, a qual passa
a ser copiada em outros mosteiros. O mosteiro deveria ser autossuficiente
e autogovernado. A pobreza e a castidade deveriam ser a sua lei. O chefe
da comunidade, o abade, deveria ser eleito pelos monges. Todo homem
que desejasse tornar-se monge deveria prestar votos de obedincia, de
converso de vida - promessa de melhorar espiritualmente e de
estabilidade, prometendo ligar-se por toda a vida comunidade
monstica. O dia do monge dividia-se em momentos de orao, de
trabalho manual ou espiritual, produziam seu prprio alimento e era
absolutamente proibido arriscar a sade por desordenados jejuns Ora et
Labora. Vivendo pela regra, os monges acabaram sendo chamados o
clero regular, diferenciando-se do clero secular, que inclua os que viviam
no mundo. No era necessrio buscar mosteiros distantes, mas se
santificar com aqueles que convive. Deu forma ao monasticismo
medieval. Ao longo da Idade Mdia vemos que os mosteiros preservam as
escrituras sagradas, tornam-se refgio, guardam as obras de arte e
cultura.
Houve ento uma grande expanso do movimento monstico.
Os monges de Cluney, os Camldulos, Cartuxos e Circenses viriam em
vrios graus reviver a prtica dos primeiros cristos de existncia austera
em local isolado.
Tendo que os chefes brbaros no se dispunham ao penoso
trabalho burocrtico, coube Igreja oferecer uma variedade de servios
sociais como assistncia aos pobres, cuidados aos doentes e, atravs dos
seus ensinamentos, diminuir as exploses gerais de violncia. Com isso a
Igreja envolveu-se em uma rede burocrtica de intenso poder, dando aos
clrigos valiosos privilgios.
Em 768 Carlos Magno e seu irmo, Carlomano, herdaram o
imprio do pai Pepino, o Breve, que ficou conhecido por unificar o sistema
monetrio, colocando funcionrios do reino para monopolizar a cunhagem
de moedas, prtica que ficou esquecida com a queda do Imprio Romano.
Pepino, o Breve, com a sano do Papa Zacarias destronou o ltimo dos
rei merovgios e apossou-se da coroa. So Bonifcio ungiu Pepino, o Breve
com os santos leos e persuadiu-o tambm a regularizar sus relaes com
a Rainha Bertrada, legitimando o filho de ambos. Como gratido Pepino
defende o Papa Estevo III, sucessor de Zacarias, contra os lombardos do
norte da Itlia e oferece ao papa as terras tomadas aos lombardos, cujo
nico vestgio hoje o Estado do Vaticano.
Em 799 o papa Leo III pede auxlio a Carlos Magno para
manter o pontificado, e no natal do mesmo ano coroa Magno como
imperador do ocidente. Enquanto o imperador apoiava o poder papal pois
queria o reconhecimento do Imprio do Oriente e por mediao papal

vem este reconhecimento a Santa S Romana mantinha sua hegemonia


na Europa ocidental. Sua relao com a Igreja foram mais estreitas que a
de seu pai, para benefcio mtuo. Conquistava a Europa com a bandeira
da cristandade e atravs de um edito determinou que aos saxes aceitar
o batismo ou morrer. Construiu inmeras igrejas e mosteiros e foi dele que
surgiu a discusso sobre a palavra Filioque (e do filho) sugerindo que ela
fosse acrescentada ao Credo de Nicia, explicando assim que o Esprito
Santo procedia no apenas de Deus Pai, mas tambm de Deus Filho, Jesus
Cristo. Essa doutrina aceita com relutncia pelo papa foi causa de cisma
entre os cristos gregos e latinos.
Carlos Magno governou com a seguinte estratgia: o poder
era centralizado em sua mo e as principais decises do reino passavam
pelo seu julgamento, mas cada nobre tinha uma certa autonomia sobre
suas terras que muitas das vezes eram terras doadas pelo imperador,
que cobrava fidelidade aos nobres, que por sua vez ajudavam a defender
as fronteiras do imprio.
Com o tempo, cada nobre passou a distribuir fraes de suas
terras a outros nobres, cobrando-lhes fidelidade. Essa cadeia de relaes
comea no imperador, o nico a ser somente suserano, e termina no
campons, o nico que apenas vassalo. Alm disso, o clero tinha livre
trnsito no reino.
Aps a morte de Carlos Magno, em 814, o Imprio Carolngio
perdeu fora. As terras do imprio foram divididas e os grandes senhores
feudais ficaram entregues a si prprios. A terra era a sua fora. Pois, ao
concederem as terras, poderiam exigir vassalagem em troca. Quando o
recebedor era um bispo ou um abade, ficava este sob a dupla
vassalagem, devia simultaneamente ao seu superior eclesistico e ao seu
suserano leigo.
No falecimento de um bispo ou abade, o suserano laico
afirmava seu direito de escolher o sucessor, afirmando que sendo
celibatrio, o homem de igreja no possua herdeiros e segundo sua
opinio, as terras assim vacantes voltariam ao seu poder. E tendo ele o
direito de decidir quem deveria governar dentro de seus domnios e
investir no cargo o homem escolhido, inclua a o direito de conferir ao
bispo o anel e a cruz pastorais.
Essa prtica deu lugar ao crescimento de um vcio
grandemente nocivo moral crist: a simonia, que a compra e venda
dos cargos eclesisticos.
A Igreja desce ento a um lamentvel estado de degradao.
Nesses momentos em que a Igreja parece naufragar que aparece a
assistncia de Deus. Surge uma nova ordem monstica, a ordem Cluney,
fundada pelo Duque Guilherme o Piedoso, da Aquitnia, na Frana em
910, com a tarefa de limpar a imundice da casa de Deus.
A Ordem de Cluny foi uma das mais marcantes. Partindo da
Regra de So Bento, a Ordem cluniacense construiu uma gigantesca rede
de mosteiros filiados, sempre em obedincia Abadia de Cluny. A vida
monstica contemplativa no impedia uma participao decisiva nas
questes polticas.

O xito da ordem Cluny se deu pela elevada espiritualidade


que se cultivava em seus mosteiros. Ao contrrio do que havia acontecido
at ento, o mosteiro de Cluny e as comunidades dependentes dele foram
reconhecidas como isentas da jurisdio dos bispos locais e submetidas
diretamente do Pontfice Romano e graas precisamente proteo e ao
nimo dos pontfices, os ideais de pureza e de fidelidade, que a reforma
cluniacense pretendia buscar, puderam difundir-se rapidamente. Alm
disso, os abades eram eleitos sem interferncia alguma por parte das
autoridades civis, ao contrrio do que acontecia em outros lugares.
A ordem Cluny teve grande influncia no despertar da vida
monstica e representou um estmulo para combater dois graves males
que afligiam a Igreja daquela poca: a simonia, isto , a compra de cargos
pastorais, e a imoralidade do clero leigo.

Com as migraes germnicas e a queda do Imprio Romano no ocidente


(476) os bispos comeam a buscar a unificao. Apelam para a elite
romana Romanitas, que passam a defender os valores cristos. Os reis
brbaros vo se convertendo ao longo dos anos. Vemos a ao do papa
Gregrio I, o Magno (590-604) assinala que todo o poder foi dado ao
alto aos meus senhores para ajudar os homens a fazer o bem.
Assim os bispos e o Imperador e os reis tm a funo de ajudar o bem e
punir o mal. Primeiro papa monge, intitulava-se Servidor dos Servidores
de Deus. Aproveitou-se da falncia imperial na Itlia para assumir o poder
temporal. Desligou-se da influncia bizantina e aproximou-se dos
germnicos. Visigodos, subios e lombardos se converteram. Agostinho foi
Inglaterra e converteu os anglo-saxes. Os escritos de Gregrio Magno
instruram o clero e fortaleceram a religiosidade dos fiis. Sua Regra
Pastoral serviu de manual para os padres em toda a Idade Mdia.
- As Cruzadas
Atendendo ao apelo do papa Urbano II, em 1095, foram organizadas na
Europa expedies militares conhecidas como cruzadas (esses
missionrios assim se chamavam pela cruz de pano que levavam na
veste), cujo objetivo oficial era conquistar os lugares sagrados do
cristianismo (Jerusalm, por exemplo) que estavam em poder dos
muulmanos e turcos. Entretanto, alm da questo religiosa, outras
causas motivaram as cruzadas: a mentalidade guerreira da nobreza
feudal, canalizada pela Igreja contra inimigos externos do cristianismo (os
muulmanos); e o interesse econmico de dominar importantes cidades
comerciais do Oriente. Os cristos eram estimulados pelas indulgncias
que lhes prometiam o perdo dos pecados e a posse do cu. De 1095 a
1270, a cristandade europia organizou oito cruzadas, tendo como
bandeira promover guerra santa contra os infiis. Era a guerra santa,
justa, pois eles estavam difamando o santo sepulcro, a terra santa. Foram,
ao todo, oito grandes incurses. Vemos a Cruzada Popular ou dos
Mendigos (1096), Primeira Cruzada (1096-1099), Segunda Cruzada (11471149), Terceira Cruzada (1189-1192), Quarta Cruzada (1202-1204),
Cruzada Albigense, Quinta Cruzada (1217-1221), Sexta Cruzada (12281229), Stima Cruzada (1248-1250), em maro de 1270, o rei Lus IX, So

Lus, decide organizar uma nova cruzada - Oitava Cruzada (1270), a qual
fracassa e ele morre em combate.
- Querela das Investiduras
A Questo das Investiduras refere-se ao problema de a quem caberia o
direito de nomear sacerdotes para os cargos eclesisticos, ao papa ou ao
imperador. No sculo X, o imperador Oto I, do Sacro Imprio Romano
Germnico, iniciou um processo de interveno poltica nos assuntos da
Igreja a fim de fortalecer seus poderes. Fundou bispados e abadias;
nomeou seus titulares (abades leigos) e, em troca da proteo que
concedia ao Estado da Igreja, passou a exercer total controle sobre as
aes do papa. Durante esse perodo, a Igreja foi contaminada por um
clima crescente de corrupo, afastando-se de sua misso religiosa e,
com isso, perdendo sua autoridade espiritual. As investiduras
(nomeaes) feitas pelo imperador s visavam os interesses locais. Os
bispos e os padres nomeados colocavam o compromisso assumindo com
o soberano acima da fidelidade ao papa. No sculo XI surgiu um
movimento reformista, visando recuperar a autoridade moral da Igreja,
liderado pela Ordem Religiosa de do mosteiro de Cluny (Frana). Esses
ideais foram ganhando fora dentro da Igreja, culminando com a eleio,
em 1073, do papa Gregrio VII, antigo monge daquela ordem reformista.
- A Reforma Gregoriana (Sculo XI)
Os papas escolhidos passam a ser de origem germnica (monges), logo os
papas romanos saem de cena, pois os primeiros no teriam parte com a
poltica local. Com isso as reformas tm inicio com esses papas de origem
monstica, com amplas mudanas de cima para baixo, hierarquizada,
uma reforma das instituies. Hildebrando, reformador ligado ao
movimento de Cluny, tinha acesso ao papa e, sob sua influncia, Nicolau
II criou em 1059 o Colgio dos Cardeais, com finalidade de eleger o papa,
limitado o cesaropapismo. Primeiro, h uma reforma do clero, contra os
abusos existentes, das instituies (reformada Igreja). Tambm havia a
necessidade
da
mudana
dos
coraes,
dos
pensamentos
(reforma na Igreja). A reforma viria do papado, passaria pelos bispos,
presbteros e monges at chegar aos leigos. Esse esprito de reforma foi
lento e progressivo, aos poucos, vemos os abusos sendo retirados. Em
1073, Hildebrando foi eleito papa, com o nome de Gregrio VII. Instituiu
totalmente o celibato dos sacerdotes, em 1074, e proibiu que o imperador
investisse sacerdotes em cargos eclesisticos, em 1075. O Imperador
alemo Henrique IV reagiu dando o papa como deposto. Desenvolveu-se,
ento, um conflito aberto entre o poder temporal do imperador e o poder
espiritual do papa. O papa considerou o imperador igualmente deposto,
excomungando-o, e proibindo os vassalos de lhe prestar servio, sob pena
de excomunho. H uma interdio (sem batismos, sem eucaristia, sem
extrema uno). Henrique foi ao Castelo de Canossa em 1077 e pediu
perdo ao papa, que o concedeu. Esse conflito foi resolvido somente em
1122, pela Concordata de Worms, assinada pelo papa Calixto III e pelo
imperador Henrique V. Adotou-se uma soluo de meio termo: caberia ao
papa a investidura espiritual dos bispos (representada pelo bculo), isto ,
antes de assumir a posse da terra de um bispado, o bispo deveria jurar
fidelidade ao imperador.
- Hospitalrios (Ordem dos)
O ideal cavalheiresco da Idade Mdia levou criao de vrias instituies
de apoio aos doentes internados, ordem leiga de carter assistencialista
(1113), hospital para os peregrinos que vinham feridos e cansados.

- Os Templrios
Ordem fundada em Frana (1119) para lutar contra os infiis. O nome
veio-lhes da casa que tiveram em Jerusalm sobre as runas de uma
mesquita (cavaleiros da Ordem doTemplo). Fazem votos dados pelo
patriarca de Jerusalm. Em 1129, v-se a implantao militar. Prestaram
notveis servios na Terra Santa e no Sul da Europa, chegando a ter 5
provncias e 4000 membros. oficializada em 1199. As benesses
recebidas de reis e papas deram-lhes grande poder financeiro, o que
levou Filipe o Belo, rei de Frana, a acus-los, com a conivncia da
Inquisio, de crimes graves, obrigando o Papa (Clemente V) a suprimilos. Muitos foram mortos. Os seus bens, em Frana, foram confiscados
pelo rei; em Portugal, passaram para a Ordem de Cristo, fundada por D.
Dinis.
- O Cisma do Ocidente (1378-1417)
Resultante da coexistncia de papas e antipapas foi fruto de rivalidades
dentro e fora da Igreja. No h um cisma de fato, pois o que se dividiu
a obedincia a dois papas e no obedincia eclesial.
Aps a morte do papa Gregrio XI, h um conclave com 16 cardeais e
depois de muitas dificuldades elegem um italiano, Urbano VI. Ele era
intransigente, rude, indelicado e os cardeais assinalam que querem rever
a deciso e pedem a sua renncia. Ele rejeita. Grande parte dos cardeais
vo para Npoles e realizam novo Conclave, elegendo Clemente VII. A
Igreja passa a ter dois papas. Eles ficam em Avinho (Frana). A
obedincia fica dividida, ambos governando. Estados que apoiavam
Urbano VI (Escandinvia, Flandres, Inglaterra, o Imperador e a maioria dos
prncipes) usam a fora para destituir Clemente VII (apoiado pelos
parentes do rei da Frana Carlos V, Esccia, Castela), como uma cruzada.
Essa seria a Via Facti. Os reis, os prelados, os procos, as ordens
religiosas tomam partido e ajudam nessa adeso de obedincias. Em
1394, morre Clemente VII e eleito Bento XIII. Tambm morre Urbano VI e
eleito Gregrio XII. Continuam dois papas a governar. Em 1409, os dois
grupos buscam uma via conciliar para resolver a situao, com o Conclio
de Pisa, destituem os dois papas e elegem Alexandre V (com a maior
parte das Ordens Religiosas decididas a fazer uma inteira reforma na
Igreja). Os dois papas no aceitam e a igreja passa a ser governada por 3
papas. Alexandre V morre e eleito Joo XXIII (nome depois cancelado e
renascido somente no sculo XX - e j no ano seguinte tomou posse da
catedra romana). Apenas em 1417, vemos uma soluo: Joo XXIII se
demite, Gregrio XII abdica e Bento XIII deposto e se isola na Catalunha,
sem apoio. Martinho V (1417-1431) eleito e traz a unicidade novamente.
Retorna para Roma. Em 1439, ainda teramos o antipapa Flix V, contudo,
no avana tal fato.
- A Inquisio
Tribunal eclesistico para averiguar e julgar os acusados de heresia. A sua
instituio jurdica data de 1232 (Inquisio Medieval); pelo papa Gregrio
IX, para disciplinar as freqentes prticas persecutrias da parte do povo
e dos prncipes, muitas vezes sob a forma de linchamentos. A
desmoralizao pblica era a maior pena para os hereges condenados
pelos inquisidores (bispos).
No sc. XI apareceu uma heresia fantica e revolucionria, como no
houvera at ento: o Catarismo (do grego kathars, puro) ou o movimento
dos Albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os hereges
tinham seu foco principal). Em geral, a Inquisio quando condenava um
herege entregava-o aobrao secular, para lhe aplicar o castigo previsto

nas respectivas leis e costumes, incluindo a morte na fogueira. A Igreja


aplicava a condenao espiritual, no outro mundo. O seu funcionamento
dependia muito dos inquisidores, que eram normalmente dominicanos,
alguns deles elevados s honras dos altares (como S. Pedro de Verona,
morto s mos dos Ctaros). Devem reconhecer-se, alm da crueza
prpria dos costumes de ento, verdadeiros abusos e injustias (como a
condenao dos Templrios e de Sta. Joana de Arc). Ficou tambm clebre
a condenao (sem execuo) de Galileu.
Nos sculos. XV e XVI, a Inquisio foi reorganizada para enfrentar a
heresia protestante, em geral, a pedido dos prncipes catlicos. Em
Espanha foi autorizada em 1478, em moldes que a fazia depender muito
do poder civil. Em Portugal teve acuao moderada desde o sc. XIV, mas
s se tornou particularmente rigorosa com D. Manuel I e D. Joo III, pelas
medidas discriminatrias contra judeus e cristos-novos.
A Inquisio inconcebvel para a atual mentalidade, mas a sua correta
apreciao deve ter em conta os tempos em que vigorou, em que a
heresia era sentida como perigo grave para a unidade da Igreja e do
Estado, e em que as penas aplicadas eram comuns no direito corrente
dos povos. A Igreja aplicava as penas espirituais (na outra vida), tais como
a excomunho. Os condenados pela inquisio eram entregues s
autoridades administrativas do Estado, que se encarregavam da execuo
das sentenas seculares. As penas aplicadas a cada caso iam desde a
confiscao de bens at a morte em fogueiras.
A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no
desenvolvimento da inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na
aplicao da forma fsica e da pena de morte aos hereges; instigaram a
autoridade eclesistica para que agisse energicamente; provocaram
certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais.
OBS.: De resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia
estavam, ao menos em tese, to unidos entre si, que lhes parecia
normal recorrer um ao outro em tudo que dissesse respeito ao
bem comum. Quanto a Inquisio Romana instituda no sc. XVI
era herdeira das leis e da mentalidade da lnquisio medieval.
Em nossos tempos, o Papa Joo Paulo II pediu perdo repetidamente por
falhas dos filhos da Igreja. de notar que no mencionou falhas da
igreja, mas falhas dos filhos da Igreja. Implicitamente retomou a
distino entre pessoa e pessoal da Igreja: pessoa seria a Igreja Esposa
de Cristo, que o Senhor vivifica e qual garante a fidelidade ao
Evangelho; pessoal seriam os fiis, que nem sempre obedece s normas
da Santa Me Igreja. O pecado est na Igreja, mas no da Igreja;
resqucio da velha criatura dentro da novidade da criatura oriunda do
Batismo e da insero em Cristo. (in: BETTENCOURT, E. in: Na
Histria da Igreja luzes e sombras)

Mesmo contando com tamanho poder e influncia, a Igreja tambm sofreu


com manifestaes dissidentes. Por um lado, as heresias, seitas e ritos
pagos interpretavam o texto bblico de forma independente ou no

reconheciam o papel sagrado da Igreja. Em 1054, a Cisma do Oriente


marcou uma grande ruptura interna da Igreja, que deu origem Igreja
Bizantina.
No cabe a ns querer criminalizar ou repudiar a Igreja dos dias de hoje,
com base nas suas aes passadas. As questes e prticas dessa
instituio no so exatamente iguais quelas encontradas entre os
sculos V e XV. Dessa maneira, ao darmos conta do papel desempenhado
por essa instituio religiosa, durante a Idade Mdia, obtemos uma
grande fonte de reflexo sob tal perodo histrico.