ESCATOLOGA

La escatologa es una expresin de fe, su lenguaje es el de la promesa y la

esperanza. La Resurreccin de Jess anticipa lo que vivirn todos los creyentes.
Dios nos ha creado para la vida, que es un concepto pluridimensional. La
dimensin ms bsica es la vida biolgica, pero no es la nica.
La resurreccin de los hombres es el desarrollo mximo de la unin del
hombre con Cristo, en esto la Escatologa se muestra como Cristologa
consumada y es soteriologa (salvacin) en su sentido ms amplio, lo ltimo de la
salvacin es lo perfecto, aparece as el carcter paradjico de la escatologa
cristiana como algo futuro, pero ya comenzado; algo que es ya una realidad, pero
todava no ha llegado a la consumacin.
El Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica ofrecen desde
ngulos propios, una enseanza sobre las realidades ltimas que se presentan
como gua segura en nuestra tarea eclesial de pensar la fe, conforme recitamos en
los artculos del Credo, smbolo de nuestra fe.
La Iglesia, como Israel en otro tiempo, peregrina por el desierto de la vida
hacia una nueva tierra prometida, as el nuevo Israel, la Iglesia de Cristo camina
en el mundo presente hacia la ciudad futura.

Significado del trmino "Escatologa

La palabra escatologa significa etimolgicamente "tratado de los skahtos",
skahtos significa en griego cosas ltimas, es decir, la escatologa es el estudio de
las cosas que sucederan, tanto con cada persona individual como con la
humanidad, al final de su historia y de su vida. .
La palabra Escatologa es de uso relativamente reciente, apareci por
primera vez en la obra titulada "Sistema Locorum Theologicorum", de Abraham
Calov (+1686). El volumen XII de esa obra tiene por nombre "Eschatologa Sacra"
y trata de la muerte, de la resurreccin, del juicio final y de la consumacin del
mundo, temas todos ellos netamente escatolgicos.
Pasa al mundo catlico en 1807 por obra de F. Oberthr. Se extiende su
uso en contexto alemn; de modo ms tardo en mbito francs.

El primer tratado de Escatologa, aunque no llevara este ttulo, proviene de

san Julin de Toledo (Prognosticon futuri saeculi): origen de la muerte humana,
la situacin de las almas antes de la resurreccin final y sobre la resurreccin de
los muertos.

Naturaleza de la Escatologa
a) Sobre su contenido
Objeto de estudio en perspectiva cristolgica: el Dios revelado por
Cristo como consumador (lo definitivo).

En el Smbolo de la Fe, artculo cristolgico: y de nuevo vendr para

juzgar a vivos y muertos; y artculo pneumatolgico: y espero la
resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
Punto de partida, la resurreccin del Seor (1 Co 15, 14).
Aspectos: colectivo e individual; final e intermedio.
Temas: muerte, resurreccin de los muertos; parusa; juicio personal
y universal; vida eterna; cielo e infierno (retribucin); purgatorio;
esperanza cristiana.

Hay que tomar en cuenta que las realidades escatolgicas no se dividen en

individuales y universales como si unas slo ocurrieran para cada persona y otras
para todas las personas. Unas y otras se relacionan e intervienen entre s: el juicio
ocurre con la humanidad pero tambin cada quien tiene su propio juicio, el cielo
significa el sentido absoluto de la vida de cada quien pero al mismo tiempo es el
sentido de toda la humanidad y su historia.

Sin embargo para su mayor comprensin la contemplaremos desde dos

perspectivas:

Escatologa general o anteposhistrica (que quiere decir, antes del fin de la

historia): se ocupa del destino final de la humanidad y del destino final del
universo.

Escatologa particular o posmortuoria: se ocupa del estado del ser humano

despus de su muerte.

Se debe recordar que todas las realidades escatolgicas tienen las

dimensiones actual (ya estn sucediendo), como futura (pero todava no son
plenas, sino que lo sern al final por medio de Dios), por lo tanto, como en el
Antiguo Testamento y sus promesas, el llamado no estara hecho para quedarse
esperando (por mucha fe que se tuviera), sino en el poner manos a la obra para
conseguirlo.

Lugar en la dogmtica actual

En general, se mantiene la costumbre de ubicar el tratado como conclusin
de la Dogmtica. Se insiste en ver lo escatolgico como una dimensin que
recorre toda la Teologa. Se considera, as, la dimensin escatolgica de la historia
de la salvacin y la ordenacin escatolgica de la creacin, la tensin escatolgica
de la Iglesia, la realizacin escatolgica en Mara.
Bajo la influencia del existencialismo se da una cierta tendencia a recuperar
la esperanza como condicin natural del cristiano en camino y a rescatar la
dimensin presente de la escatologa como aparece sobre todo en el Evangelio de
Juan. Los temas propios de la Escatologa se quieren ver conectados con la
existencia cristiana (antropologa) y con el lugar central de Cristo en toda la
Teologa (cristologa).
Tras el Vaticano II, la teologa emprendi una tarea de descodificacin de la
Escatologa en el sentido de presentar el cielo o el infierno no como lugares
fsicos, sino como encuentro personal y amistoso con Dios o el rechazo definitivo
del mismo.
La situacin actual de la Escatologa es compleja y difcil de resumir. En
primer lugar por la atmsfera de secularismo en la que vive sumergido el mundo
actual. Una segunda causa es la penumbra teolgica (falta de predicacin actual
del ms all).Por ltimo el fidesmo en el que incurre gran parte de la teologa
actual al abordar el tema escatolgico.

Modelos escatolgicos
Al hablar aqu de modelos, indicamos sobre todo tendencias de autores,
que no encontramos siempre claramente delimitadas.
a) Futurismo desencarnado

 Enfoque: Coloca la esperanza cristiana en el futuro, relativizando el dolor y los

cuestionamientos presentes en miras al ms all prometido.
Representantes: manuales neoescolsticos.
Valores: claridad doctrinal; reconoce carcter sobrenatural de vida futura.
Lmites: tiende a descuidar el compromiso histrico del cristiano; individualista;
en ocasiones pretende una descripcin demasiado plstica del conocimiento de
las realidades escatolgicas.
Contra l: verticalismo que descuida la incidencia real de la esperanza
escatolgica en las acciones y actitudes presentes del cristiano; a nivel
epistemolgico, lmite y necesidad de hermenutica de las afirmaciones
escatolgicas.
b) Presentismo existencialista
Enfoque: Parte del principio epistemolgico de la filosofa existencialista de que
slo conocemos lo que forma parte de nuestra experiencia directa, y de las
reflexiones en torno al hombre como ser para la muerte de Heidegger. Tiende a
relativizar el conocimiento de las realidades escatolgicas, pero disponiendo al
individuo a una actitud cristiana fundamental de esperanza a partir del hecho
ineludible de la caducidad y la muerte.
Representantes: Bultmann, Bonhoeffer, teologas de la secularizacin y de la
muerte de Dios.
Valores: rescata la dimensin presente de la escatologa.
Lmites: cierto escepticismo e individualismo.
Contra l: insistencia en el presente que ignora o destruye de hecho todo
contenido de la escatologa y la dimensin real del futuro absoluto; a nivel
epistemolgico, es necesario afirmar el valor por analoga de las afirmaciones
escatolgicas.

c) Utopismo pragmtico
Enfoque: Ante la acusacin a la religin de ser enajenante especialmente
por su doctrina sobre el ms all, se propone la construccin de un futuro mejor
mediante la lucha contra la pobreza, la opresin y la injusticia, a travs de lo cual
se pretende adelantar de alguna manera la realizacin presente del Reino.
Representantes: Moltmann; teologa poltica y teologa de la liberacin.
Valores: acenta el compromiso cristiano en la historia y su esfuerzo por
construir un mundo mejor, movido por una esperanza real y concreta; destaca el
valor comunitario de la esperanza cristiana.
Lmites: horizontalismo que descuida la dimensin trascendente de la
esperanza cristiana; en ocasiones, sacrifica al individuo a favor de la comunidad
futura; tiende a ser sistemticamente contestatario.
Contra l: es necesario afirmar el valor sobrenatural de la esperanza
cristiana y la dimensin de gratuidad de la obra salvfica; a nivel epistemolgico,

es necesario evitar el tomar como punto de partida una lectura ideolgica de la

realidad, respetando el principio-revelacin.

Hacia un modelo cristolgico-antropolgico

La Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos es el nico
acontecimiento definitivo de toda la historia de la Salvacin. Nos dice san Pablo
que una vez que Jess ha resucitado ya no puede morir ms; la muerte ya no
tiene dominio sobre l. De esta manera Cristo es el evento escatolgico en s
mismo; su persona es el Eskaton, el mximo de salvacin que Dios puede ofrecer
al hombre; Cristo es el mximo de comunin que pueda existir entre Dios y el
hombre, de ah que Cristo sea Eskaton para el hombre, para el mundo y para la
historia.
Hablar de estas realidades ltimas sin fundamentarlas en Cristo es
solamente dejar volar la imaginacin, pues la nica posibilidad que tiene el hombre
de hablar con propiedad de las realidades del ms all es que estn de alguna
manera presentes en esta vida.
El acontecimiento de Cristo, desde su encarnacin hasta su resurreccin, es
pues la nica base que tenemos para hablar de las realidades ltimas; por eso es
impensable que exista una Escatologa desligada de la Cristologa.
La Escatologa no es ms que la consideracin de cmo el ser humano va
participando ya desde esta vida, despus de su muerte y al final de los tiempos,
de la Resurreccin y de la Salvacin de Cristo.

Fundamentacin bblica
Antiguo testamento
La muerte y la vida son temas ntimamente relacionados que preocupan a
los israelitas como a todo hombre de cualquier poca y cultura. Cada individuo
seguir la suerte del pueblo y participar de la desgracia y prosperidad de los
suyos.
La muerte en el Antiguo testamento es tratada como un hecho natural que
posee una consideracin ms espacial que cronolgica puesto que importa ms

dnde que cundo muere. Adems que se insiste en que no se muere en el

instante en que uno deja de existir sino poco a poco a medida que uno va
debilitndose por la edad o por la enfermedad. La muerte cabr definirla como la
debilidad total.
El Antiguo Testamento revela que el pueblo hebreo pensaba que se
mantendra la existencia del individuo dormido en el Sheol, que era este el nombre
que le daban al lugar donde moraban los muertos.
Ciertamente en los orgenes de la Escritura no se encuentra una
escatologa trascendente, ya que como tal apareci tardamente en la historia, sin
embargo desde el principio de la Sagrada Escritura se puede encontrar una visin
escatolgica en los trminos de una promesa.

Forma inicial de la esperanza en el futuro.

La promesa a Abraham se concreta y complementa cuando Dios le ofrece
una tierra que mana leche y miel (Ex3,8); una Ley: la del Sina; un Templo y
un Rey. Todo esto implica un dinamismo hacia su realizacin futura, pues
Dios promete cumplir sus ofrecimientos si el pueblo le obedece.

La nueva forma de la promesa.

Israel no supo ser fiel a la alianza con Yahweh, desobedeci su Ley y cay
en el pecado de la idolatra; pero a pesar de la infidelidad del pueblo
narrada por Jue 2,16-19 Dios continu protegindolo y le ofreci el auxilio
de un futuro Rey mesinico, segn lo describe el pasaje de 2 Sam 7,13ss.

La esperanza de salvacin durante el exilio.

Fue durante el exilio en Babilonia, que se inici el ao 587 a.C., cuando
surgi una verdadera promesa escatolgica en la predicacin del profeta
Jeremas, y el profeta Ezequiel escribi sobre una nueva Alianza (36,2428).
El segundo profeta Isaas, hacia el ao 550 a.C., hablaba ya de una nueva
creacin utilizando 16 veces el verbo hebreo bara (crear). Este es el mismo
verbo empleado por el Gnesis para referirse a la creacin del mundo, pero
aqu se utiliz para anunciar una nueva creacin que habra de realizarse
en el futuro. Esa nueva creacin la conseguira el Siervo de Yahweh no
haciendo gala de su poder, sino mediante su humillacin.
De esta manera se dio un giro notable en la expectativa futura de Israel: ya
no se persegua un objetivo poltico, sino que deba esperarse una
realizacin religiosa (Is 41,20; 44,24; 48,6ss).

Escatologa trascendente.

Los profetas posteriores al exilio en Babilonia, Ageo y Malaquas,

esperaban que la salvacin prometida llegara en un futuro inmediato (Ag
2,15-19), (Ml 3,6-12). Confiaban que con la reconstruccin del Templo de
Jerusaln se haran realidad las antiguas promesas; pero fue el
Deuteroisaas quien realiz un proceso de transformacin de la esperanza
escatolgica, la cual fue sacada del universo terreno y transportada fuera
de la historia. A partir de ese momento ya no habra que esperar que la
consumacin consistiera en el retorno al Paraso en el que reinaban la
alegra y el deleite, ni se trataba ya de una superacin del pueblo de Israel y
de la tierra prometida, sino de la transformacin de todo el universo, del
sentido y de la finalidad de la historia.

Nuevo Testamento
Desde sus comienzos la fe cristiana consider a la resurreccin de Cristo
no solamente con relacin al pasado como cumplimiento de las profecas divinas,
sino principalmente en relacin al futuro, como anticipacin y garanta de la
salvacin venidera al final de los tiempos.
El sentido escatolgico del misterio total de Cristo, desde su entrada en el
mundo hasta su resurreccin, adquiere as una perspectiva nueva: la Teologa de
la Carta a los Hebreos, la de san Lucas en sus dos libros y la del cuarto evangelio,
nos dan su propia visin sobre Cristo como presencia personal de Dios en la
historia.
Segn san Pablo, el Hijo de Dios se encarna en la plenitud del tiempo (Gal
4,4), y en el himno de la Carta a los Filipenses (2,6-11) presenta todo el misterio
de Cristo como un mismo acontecimiento que se inicia en la Encarnacin como
apropiacin de nuestra existencia temporal y mortal, que culmina en la cruz y que
llega a su plenitud con la glorificacin de Cristo, el Seor. San Pablo subraya
tambin el acto de la potencia divina en su resurreccin, en que tiene lugar la
plena divinizacin de la humanidad de Cristo (Col 1,9; 2,9).
La Cristologa contenida en la Carta a los Hebreos representa un avance
hacia la com-prensin ms profunda de la unidad de lo divino y lo humano en
Cristo, as como del sentido escatolgico de la Encarnacin, muerte y resurreccin
del Hijo de Dios. El sentido definitivo, irrevocable e irrepetible del acontecimiento
total de Cristo se pone de relieve mediante el uso de los adverbios apaks (una
sola vez) y ephapaks (una sola vez y para siempre):Una sola vez aparecido Cristo
en el mundo al final de los tiempos (Heb 9,26); una sola vez y para siempre se
ofreci a s mismo al morir en la cruz; una sola vez y para siempre entr a travs
de la muerte en la morada eterna de Dios (Heb 9,12).
Los trminos caractersticos empleados por san Lucas, "ahora" y "hoy" (nun
y semeron), sealan que la era de la salvacin esperada est ya presente en la
persona y en la accin de Jess.

El evangelio segn san Juan presenta la resurreccin de Cristo como obra

de Dios (12,27-28; 17,1-5) y del mismo Cristo (2,19-22; 10,17-18); esta paradoja
pertenece al ncleo mismo de la Cristologa de Juan: como el Padre tiene la vida
en s mismo, as ha dado a su Hijo el tener tambin la vida en s mismo (Jn 5,26).
Ya en su existencia en el mundo Cristo revela la gloria propia de su filiacin divina,
pero la plenitud de su glorificacin tuvo lugar luego de su resurreccin (Jn
12,23.28.31-33).

ESCATOLOGA PARTICULAR
LA MUERTE
La muerte, como destruccin orgnica, es un fenmeno psicosomtico, que
transforma el cuerpo animado en cadver, al estar desprovisto de animacin.
La muerte fue contraria a los designios de Dios. Dios nos haba destinado a
no morir. Sin embargo, la muerte entr en el mundo como consecuencia del
pecado del hombre. Sin embargo la muerte fue transformada por Cristo. Jess
quiso morir por amor a nosotros en la cruz. Cumpli libremente con la voluntad del
Padre. Su obediencia transform la muerte en una bendicin.
En la muerte, Dios llama al hombre hacia s. El hombre puede transformar
su propia muerte en el momento anhelado de unin y amor hacia el Padre.
La muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo de la Verdadera Vida.
Es en la Liturgia de Difuntos de la Iglesia donde tal vez encontramos mejor y
ms claramente expresada la visin realista de la muerte. As reza el Sacerdote
Celebrante en el Prefacio de la Misa de Difuntos: La vida de los que en T
creemos, Seor, no termina, se transforma; y al deshacerse nuestra morada
terrenal, adquirimos una mansin eterna en el Cielo.
Por eso la muerte no tiene que ser vista como algo desagradable sino como
el momento en que por fin se encontraran con Dios: "Muero porque no muero"
(Sta. Teresa de Jess).
"Qu dulce es morir si nuestra vida ha sido buena" (San Agustn). San
Agustn
El problema no es la muerte en s misma, sino la forma como vivamos esta
vida. Por eso no importa el tipo de muerte o el momento de la muerte, sino el
estado del alma en el momento de la muerte.

Juicio Particular
Nuestro destino para toda la eternidad queda definido en el instante mismo
de nuestra muerte. En ese momento nuestra alma, que es inmortal, se separa de
nuestro cuerpo e inmediatamente es juzgada por Dios. Este momento se llama en
Teologa el Juicio Particular.
En este juicio nos encontraremos ante Jesucristo y ante nuestra vida: todos
nuestros actos, palabras, pensamientos y omisiones quedarn al descubierto. Ese
da no se nos juzgar slo por el mal que no hayamos hecho, sino tambin por el
bien que hayamos dejado de hacer.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos habla de la retribucin inmediata
despus de la muerte de cada uno como consecuencia de sus obras y de su fe
(n. 1021). El destino del alma ser diferente para cada uno de nosotros, de
acuerdo a cmo hayamos utilizado nuestro tiempo de vida en la Tierra.

Infierno
La existencia del infierno y de que es eterno, fue definido dogma de fe en el
IV Concilio de Letrn (1215) declar: Aquellos (los rprobos) recibirn con el diablo
suplicio eterrno. Dz 429,cf. Dz 40,835,840
Benedicto XII 1334-1342 Const. Benedictus Deus 29-I-1336.
"Segn la comn ordenacin de Dios, las almas de los que mueren en pecado
mortal, inmediatamente despus de la muerte, bajan al infierno, donde son
atormentados con suplicios infernales." Dz. 531.
Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para siempre por
nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra
"infierno".
Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se
apaga" (cf.Mt 5,22.29; 13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el fin de
su vida rehusan creer y convertirse , y donde se puede perder a la vez el alma y el
cuerpo (cf. Mt 10, 28).
Propiedades del infierno
Eternidad: las penas duran toda la vida

Desigualdad: Los concilios de Lyn y Florencia declararon que las almas de los
condenados son afligidas con penas desiguales, (Dz 464, 693). Probablemente
esto no se refiere nicamente a la diferencia especfica entre el castigo del solo
pecado original y el castigo por pecados personales, sino que tambin quiere
darnos a entender la diferencia gradual que hay entre los castigos que se dan por
los distintos pecados personales
Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del
infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar
de su libertad en relacin con su destino eterno. Dios no predestina a nadie a ir al
infierno (cf DS 397; 1567); para que eso suceda es necesaria una aversin
voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el final.

El Cielo
Benedicto XII 1334-1342 Constitucin Benedictus Deus (29 Enero 1336)
"Por esta constitucin que ha de valer para siempre y por autoridad apostlica
definimos...que segn la comn ordenacin de Dios, las almas completamente
purificadas entran en el cielo y contemplan inmediatamente la esencia Divina,
vindola cara a cara, pues dicha Divina esencia se les manifiesta inmediata y
abiertamente, de manera clara y sin velos; y las almas, en virtud de esa visin y
ese gozo, son verdaderamente dichosas y tienen vida eterna y eterno descanso."
Dz. 530.
Smbolo apostlico del siglo V (Dz. 6 y 9):"Creo en la vida eterna".
Es un estado y un lugar de felicidad completa y eterna donde van las almas
que han obrado conforme a la Voluntad de Dios en la tierra y que mueren en
estado de gracia y amistad con Dios y perfectamente purificadas.
El Cielo es una de las opciones que el ser humano tiene para la otra vida. En
realidad es la opcin para la cual fuimos creados, pues Dios desea comunicarnos
Su completa y perfecta felicidad, que adems es eterna - es decir, para siemprellevndonos al Cielo, la patria hacia la cual caminamos, nuestro verdadero hogar,
el sitio de la felicidad perfecta y total.
Lograr una descripcin adecuada de lo que es el Cielo, con nuestras
limitadas categoras humanas de tiempo y espacio, con la limitacin de ideas y de
lenguaje, es imposible. San Pablo, quien segn sus escritos pudo vislumbrar el
Cielo, slo puede referir que "oy palabras que no se pueden decir: cosas que el
hombre no sabra expresar... ni el ojo vio, ni el odo escuch, ni el corazn
humano puede imaginar lo que tiene Dios preparado para aqullos que le aman"
(2a. Cor.12, 2-4 y 1a. Cor. 2,9).

El Papa Juan Pablo II tomaba para sus Catequesis sobre las "realidades
ltimas" la descripcin del Cielo que trae el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Esta
vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida de amor con ella,
con la Virgen y todos los bienaventurados se llama 'el Cielo'. El Cielo es el fin
ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado
supremo y definitivo de felicidad (#1024)."

Purgatorio
Declarado Dogma por el Papa Gregorio X 1271-1276. II Concilio de Lyon,
1274.
"Las almas que partieron de este mundo en caridad con Dios, con
verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes de haber satisfecho con
verdaderos frutos de penitencia por sus pecados de obra y omisin, son
purificados despus de la muerte con las penas del purgatorio." (Dz. 46)
La existencia del purgatorio se prueba especulativamente por la santidad y
justicia de Dios. Esta exige que slo las almas completamente purificadas sean
exhibidas en el cielo; su justicia reclama que se paguen los erratos de pena
todava pendientes, y por otra parte, y por otra parte, prohbe que las almas unidas
en caridad con Dios sean arrojadas al infierno. Por eso se admite un estado
intermedio que purifique y de duracin limitada.
El purgatorio es el sufrimiento de las almas que no se condenan por no
haber muerto en pecado mortal, pero tienen que purificarse, de algn rastro de
pecado, antes de entrar en el cielo .
Estn de acuerdo los Telogos en sealar que tal vez la pena ms dolorosa
de la etapa de purgatorio sea la tardanza en poder disfrutar de la gloria de Dios.
En el momento en que el alma se separa del cuerpo y se desprende de los lazos
de la tierra se siente irresistiblemente atrada por el Amor Infinito de Dios. Por
consiguiente, el retraso en poder gozar de la "Visin Beatfica" causa un dolor
incomparable a cualquier dolor de la tierra. Ha llegado la hora de ver a Dios, pero
al no estar debidamente purificada el alma no puede verlo.
Esta purificacin de que hablamos es indispensable para poder ver a
Dios "cara a cara". Y esta purificacin puede sucederse, bien despus de la

muerte, o bien -total o parcialmente- durante nuestra vida en la tierra. Por eso a
veces se oye hablar de "pasar el purgatorio en la tierra".

LAS LTIMAS REALIDADES DE LA HUMANIDAD

Parusa
Esta palabra se deriva del griego pareimi que significa estar presente o
llegar. Antiguamente el helenismo utiliz esta palabra para referirse a la
manifestacin en la tierra de las personas divinas, as como para designar la
entrada triunfal de los reyes o prncipes a las ciudades de sus dominios; se trata
en este segundo caso de una palabra que representa a un despliegue de poder
en un ambiente festivo y a la vez solemne. La parusa, es el acontecimiento,
esperado al final de la historia, de la Segunda Venida de Cristo , cuando se
manifieste gloriosamente.
Fundamentacin Bblica
La Iglesia primitiva encontr la promesa de la segunda venida de Jess en
el evangelio segn San Juan que dice: "Y cuando haya ido y os haya preparado
un lugar, volver y os tomar conmigo" (14,3); y tambin: "Dentro de poco ya no
me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver" (16,16), o un poco ms
adelante: "Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se
alegrar vuestro corazn" (16,22).
En el Nuevo Testamento se utiliza la palabra Parusa en su acepcin
tcnico-religiosa, designando con ella el advenimiento de Cristo al final de los
tiempos; pero la mejor descripcin de este trmino lo da san Pablo en 1 Tes 4,1318
Del tiempo que haya de transcurrir hasta la segunda venida de Cristo
ninguno da informacin detallada, ms bien niegan que pueda alguien dar una
fecha, por eso insisten en la necesidad de estar siempre preparados.

Los datos del Magisterio

La fe en la segunda venida de Cristo qued registrada desde los primeros
smbolos de la fe con las palabras "ha de venir a juzgar..."; y fue posteriormente

cuando se incluy el calificativo "con gloria" para quedar finalmente como hoy lo
conocemos: "ha de venir con gloria a juzgar...".
San Dmaso 366-384 1er. concilio de Constantinopla, 381: Al fin del mundo,
Cristo, rodeado de majestad, vendr de nuevo para juzgar a los hombres
"Smbolo Niceno-Constantinopla." "... y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a
los vivos y a los muertos;..." (Dz. 86).
El reciente concilio Vaticano II cuando el Magisterio se volviera a ocupar del
tema para darle a la Escatologa un mejor y ms claro tratamiento en la
constitucin dogmtica Lumen Gentium (nmeros 48 y 49).
Los signos de la Parusa en el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento ofrece varias seales que indicarn la proximidad de
la Parusa. Pero antes es necesario recordar que todos los textos bblicos en que
se habla de la Parusa pertenecen al tipo literario llamado apocalptico; es decir
que dicho estilo utiliza los signos con imgenes que evocan lo inaudito, para
captar la atencin del lector o del oyente, y son ms que todo una especie de
prembulo en el cual se mencionan hechos dramticos para que el lector caiga en
cuenta de la importancia de lo que luego se va a exponer. Nada tienen que ver,
pues, estos signos con una crnica fiel de los hechos por venir.

El enfriamiento de la fe. "Os digo que os har justicia pronto. Pero,

cuando el Hijo del Hombre venga, encontrar fe sobre la tierra?".
Resalta las dificultades que encuentran las personas para creer, porque
esas mismas dificultades existan ya en el tiempo de Jess.

La aparicin del Anticristo. simbolizar las fuerzas que histricamente

se han opuesto al Evangelio y que existen desde el comienzo mismo de
la Iglesia.

La conversin de los pueblos paganos y de Israel. La unidad ocurri

ya en la Iglesia primitiva, cuando numerosos paganos y algunos judos
se volvieron cristianos a pesar de la dificultad que representaba para
estos ltimos convertirse viniendo del judasmo

Resurreccin de los muertos

Smbolo "Quicumque" llamado tambin: Atanasiano:"...Es, pues, la fe recta que

creemos y confesamos que... y a su venida todos los hombres han de resucitar
con sus cuerpos..." (Dz. 40).
El smbolo apostlico confiesa: "Creo en la resurreccin de la carne".
FUNDAMENTACIN BIBLICA
En el Libro 2 de los Macabeos vemos como siete hermanos, que estaban
siendo torturados y muertos delante de su madre, se sentan consolados y
fortalecidos en la seguridad de su futura resurreccin. Respondan as al rey que
los asesinaba en medio de horribles suplicios:"Ms vale morir a manos de los
hombres y aguardar las promesas de Dios que nos resucitar... nos dar una vida
eterna; t, en cambio, no tendrs parte en la resurreccin para la vida" (2
Macabeos 7, 1-42).
Ms an, Jesucristo mismo nos ha dejado la doctrina de nuestra futura
resurreccin en trminos muy claros: "No se asombren de esto: llegar la hora en
que todos los que estn en los sepulcros oirn Mi Voz. Los que hicieron bien
saldrn y resucitarn para la vida; pero los que obraron mal, resucitarn para la
condenacin" (Jn. 5, 28-29).

La razn iluminada por la fe prueba la conveniencia de la resurreccin:

1.- por la perfeccin de la redencin obrada por Cristo.
2.- por la semejanza que tienen con Cristo los miembros de su cuerpo mstico.
3.- el cuerpo humano santificado por la Gracia, especialmente por la Eucarista.

Magisterio
La resurreccin de los muertos es dogma de fe. Est definido en el Concilio
IV de Letrn (1024).
El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, la resurreccin, sobre , el
misterio de nuestra futura inmortalidad:
En la muerte, que es la separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo humano cae en
la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de
reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a

nuestros cuerpos la vida incorruptible, unindolos a nuestras almas. Esto, en

virtud de la Resurreccin de Jess (N.C.#997).
"Ciertamente el 'cmo'", nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica,
"sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es accesible ms
que en la fe". (#1000)
Cristo resucit con su propio cuerpo:"Mirad mis manos y mis pies; soy Yo
mismo" (Lc.24,39); pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo, en El
todos resucitarn con su propio cuerpo, el que tienen ahora, pero este cuerpo
ser "transfigurado en cuerpo de gloria" (Flp.3,21), "en cuerpo espiritual" (1
Cor.15,44) (N.C.#999).

Cualidades del Cuerpo resucitado

Impasibilidad es decir, la propiedad de que no sea accesible a ellos mal

fsico de ninguna clase, es decir, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte.
Definindola con mayor precisin, es la imposibilidad de sufrir y morir.
Ap. 21, 4: l enjugar las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms,
ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado.
Lc 20, 36: Ya no pueden morir.

Sutilidad, sutileza o penetrabilidad: Es la propiedad por la cual el cuerpo se

har semejante a los espritus en cuanto podr penetrar los cuerpos sin
lesionarse ni lesionar, es decir, podr atravesar otros cuerpos.Jess
resucitado atraves las sbanas (Jn 20, 5-7)

Agilidad Es la capacidad del cuerpo para obedecer al espritu en todos sus

movimientos con suma facilidad y rapidez, es decir, en forma instantnea.
Esta propiedad se contrapone a la gravedad y peso de los cuerpos
terrestres, de acuerdo a la ley de la gravitacin. El modelo de la agilidad lo
tenemos en el cuerpo resucitado de Cristo, que se present de repente en
medio de sus apstoles y desapareci tambin repentinamente: Lc 24, 31:
Entonces los ojos de los discpulos se abrieron y lo reconocieron, pero l
haba desaparecido de su vista.


Claridad es el estar libre de todo lo ignominioso y rebosar hermosura y
esplendor. Jess nos dice: Los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre (Mt 13, 43) Un modelo de claridad lo tenemos en la glorificacin de
Jess en el monte Tabor (Mt 17, 2)Y despus de su resurreccin (Cf. Hch.
9,3).

El Juicio Final
Smbolo "Quicumque": Es, pues, la fe recta que creemos y confesamos
que...desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos..."

Sagradas Escrituras: Jess toma a menudo como motivo de su predicacin el da

del juicio: "por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para Tiro y
Sidn que para vosotros." Mt. 11, 22.
Segn la doctrina catlica, inmediatamente despus de la resurreccin de los
muertos tendr lugar el Juicio Final, Juicio Universal o Juicio General. El Juicio
Final es una verdad de fe expresamente contenida en la Sagrada Escritura y
definida por la Iglesia de una manera explcita.
Por ello cada vez que rezamos el Credo recordamos este artculo de fe
cristiana: (Jesucristo) vendr de nuevo con gloria para juzgar a vivos y muertos, y
su Reino no tendr fin.
El anuncio de un Juicio Final, el cual ser para todos los seres humanos,
est presente en muchas citas del Antiguo Testamento. All vemos anunciado
cmo Dios juzgar al mundo por el fuego (Is. 66, 16). Reunir a las naciones y se
sentar a juzgar realizando la siega y la cosecha (Joel 4, 12-14). El Profeta Daniel
describe con imgenes impresionantes este juicio con el que concluye el tiempo y
comienza el Reino eterno del Hijo del Hombre (Dn. 7, 9-12 y 26). El Libro de la
Sabidura muestra a buenos y malos juntos para rendir cuentas; slo los
pecadores debern tener temor, pues los justos sern protegidos por Dios
mismo (Sb. 4 y 5). (cfr. X. Len-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica)
Cuando el Hijo del Hombre venga en su Gloria rodeado de todos sus
Angeles, se sentar en su Trono como Rey glorioso. Todas las naciones sern
llevadas a su presencia, y como el pastor separa las ovejas de los machos

cabros, as tambin lo har El. Separar unos de otros, poniendo las ovejas a su
derecha y los machos cabros a su izquierda (Mt. 25, 32).
San Pedro y San Pablo tambin se ocuparon del tema del Juicio en varias
oportunidades. Nos aseguran que Dios juzgar a cada uno segn sus obras sin
hacer diferenciacin de personas, de raza, de origen o de religin. (1 Pe. 1, 17 y
Rom. 2, 6).
San Juan nos narra en el Apocalipsis la visin que tuvo del Juicio Final: Vi
un trono esplndido muy grande y al que se sentaba en l. Su aspecto hizo
desaparecer el cielo y la tierra sin dejar huellas. Los muertos, grandes y chicos,
estaban al pie del trono. Se abrieron unos libros, y despus otro ms, el Libro de
la Vida. Entonces los muertos fueron juzgados de acuerdo a lo que estaba escrito
en los libros, es decir, cada uno segn sus obras (Ap. 20, 11-14).
Es decir, el Juicio Final dar a conocer la Sabidura y la Justicia de Dios. Ese
da conocer toda la humanidad cmo Dios dispuso la historia de la salvacin de
la humanidad y la historia de cada uno de nosotros para nuestro mayor bien, que
es la felicidad definitiva, perfecta y eterna en la presencia de Dios en el Cielo. Se
conocer cmo los diferentes males y sufrimientos de las personas y de la
humanidad los ha tornado Dios para Su gloria y para nuestro bien eterno. Mucho
de lo que ahora en este mundo se considera tonto, negativo, incomprensible, se
ver a la luz de la Sabidura Divina.

Cielos nuevos y tierra nueva

El da del Juicio Final cerrar la existencia como la conocemos, cambiar
todo totalmente. Ya no habr ms Purgatorio, pues la etapa de purificacin habr
culminado, los purificados pasarn al Cielo, a la Jerusaln Celestial. Entonces
habr solamente Cielo para los salvados e Infierno para los condenados.
San Agustn dice que despus del Juicio la creacin tomar una forma
nueva y gloriosa, en consonancia con los cuerpos gloriosos de los salvados.
La Sagrada Escritura nos habla de cielos nuevos y tierra nueva como
resultado de la transformacin que suceder al final. Aunque algunos, como el
Profeta Isaas (cf. Is. 65, 17), usan la palabra creacin, los Telogos estn de
acuerdo de que en realidad no se trata de una verdadera creacin, sino que ser
un cambio tan radical que parecer una creacin nueva. El mundo actual como lo
conocemos ser profundamente purificado, transformado y renovado. Los cielos
nuevos y tierra nueva estarn adaptados, en forma desconocida e inimaginable

para nosotros, a nuestro nuevo estado de personas resucitadas en cuerpo y alma

gloriosos, quienes viviremos en este nuevo estado para el resto del tiempo. Y el
resto del tiempo ser tambin transformado, pues ya no habr tiempo, sino
eternidad.

La realizacin escatolgica en Mara

"El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus
de su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los
cuerpos tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se
anticip por singular privilegio" (JP II, 2-julio-97).
"Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible
comprender el plan de la Providencia Divina con respecto a la humanidad:
despus de Cristo, Verbo encarnado, Mara es la primera criatura humana que
realiza el ideal escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los
elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos" (JP II , Audiencia General del 9julio-97).
Es decir, Mara resucitada y viva en los Cielos en cuerpo y alma gloriosos, es
un anticipo, un anuncio de nuestra propia resurreccin. Mara Santsima, asunta
al Cielo en cuerpo y alma es una seguridad de lo que nos espera a nosotros, si
siguindola a Ella, en esta vida buscamos hacer la Voluntad de Dios.
"Mara Santsima nos muestra el destino final de quienes 'oyen la Palabra de Dios
y la cumplen' (Lc. 11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas,
donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y donde est tambin
la humilde esclava de Nazaret, ya en la gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97).

BIBLIOGRAFA

Catecismo de la Iglesia Catlica

Retorno de Cristo en la gloria. CCE 668-677; 680-681.
Juicio de vivos y muertos. CCE 678-679; 682.
Comunin de santos: Iglesia celeste y terrestre. CCE 954-958; 962.
Muerte y resurreccin de la carne. CCE 988-1014; 1015-1019;
Vida eterna: juicio, cielo, infierno, purgatorio, cielos nuevos y tierra nueva. CCE
1020-1050; 1051-1060.
c) Magisterio reciente
JUAN PABLO II, Catequesis: 2 de diciembre de 1998, 26 de mayo de 1999, 2 de
junio de 1999, 7 de julio de 1999, 21 de julio de 1999, 28 de julio de 1999, 4 de
agosto de 1999, 11 de agosto de 1999.
BENEDICTO XVI, Carta encclica sobre la esperanza Cristiana Spes Salvi, 30
de noviembre de 2007.