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Deus e a razo Immanuel Kant

Conceito e diviso da faculdade teolgica


Kant em seu livro intitulado, O Conflito das Faculdades, analisa o
confronto entre as faculdades ditas superiores teologia, direito e medicina com
a de filosofia. Neste trabalho iremos verificar o embate entre a filosofia e a
teologia, tendo por base a sua dissertao sobre tal problema, sem excluir
outras fontes.
Para Kant a relao a relao que se d entre o governo e as faculdades
ditas superiores e de sobre maneira a possibilidade de utiliza-las para o fim de
gerenciamento e organizao social, a qual garante, pela religio, uma fora
que trabalha no intimo das pessoas ajudando a leva-las a praticar a lei e
manter a ordem social, como cita Kant: Mediante as doutrinas pblicas em
relao ao primeiro, o prprio governo pode ter a mxima influncia sobre o
ntimo dos pensamentos e os mais recnditos desgnios da vontade dos seus
sbditos, a fim de descobrir aqueles e dirigir estes (KANT, 1993, p. 24).
Destas faculdades superiores, a qual o governo tira proveito, so todas
baseadas na escrita e seu ensino confiado pelo governo. Neste escrito esto
os estatutos, as doutrinas impostas por outrem que cada homem deve seguir,
que no so provenientes da razo, mas de um legislador externo. No caso da
teologia esta escritura a Bblia. Visto que nela que o telogo buscar suas
normas e no na razo (Cf. Ibid., p. 25). Kant ainda assevera que o telogo
bblico deve manter certa distncia da filosofia, pois se assim no o fizer seus
estatutos, a Bblia, podero sofrer danos devido a crtica aguda da filosofia (Cf.
Ibid., p. 25).
Quanto peculiaridade da faculdade teolgica demonstra que o telogo
bblico tem por finalidade provar a existncia de Deus por sua demonstrao
bblica, que ela apresenta tambm a natureza dEle, mas que no deve tentar
demonstrar que o prprio Deus tenha falado por meio dela, isto cabe a
faculdade de filosofia. Como no h nenhum exegeta humano autorizado por
Deus o telogo bblico dever contar com uma compreenso dada pelo Esprito
e no que a razo faa valer sua interpretao, e deve tambm contar com a
graa divina, pois sabemos que por sua prpria natureza homem nenhum tem

em si mesmo poder para executar os mandamentos. E defini ainda que no se


deve misturar as coisas, pois da no seria possvel elaborar um conceito exato
de cada uma das faculdades (Cf. Ibid., p. 26,27).
Conflito Ilegal e legal das faculdades
Para Kant a ilegalidade do conflito se d no caso de uma disputa pblica
das opinies, a qual no permitido impugnar uma das partes e quando
usado da astcia ou violncia para levar ao consentimento. Pois segundo Kant
(1993, p. 34): O conflito das Faculdades visa a influncia sobe o povo, e s
podem obter esta influncia, contanto que cada qual leve o povo a acreditar
que ela sabe melhor fomentar o seu bem-estar, ao passo que no modo como
tal pensam conseguir se ope justamente entre si. Mas infelizmente o povo
coloca sua felicidade nos fins naturais da vida aps a morte, na segurana dos
bens e na sade. Como cita Kant (1993, p. 35):
Mas quero saber de vs enquanto eruditos como que, ainda que
tivesse vivido de um modo infame, poderia no entanto obter, um
pouco antes do fechar da porta, um bilhete de entrada no reino dos
cus; como que, ainda que tivesse cometido a injustia, conseguiria
apesar de tudo ganhar o meu processo; e como, embora tivesse
usado e abusado, para contentamento do corao, das minhas foras
fsicas, poderia no obstante permanecer no e ter longa vida.

Ento, declara Kant (Cf. 1993, p. 35), que a filosofia no est para
derrubar as doutrinas das faculdades, em embates pblicos, mas est para se
opor superstio que o povo atribui de maneira mgica e o problema que
acarretar caso abandone suas prticas, seja da teologia, direito ou medicina.
Isto se faz necessrio, pois, como tenciona Kant, o povo quer ser enganado,
deseja que sua vida seja guiada pelos eclesisticos, funcionrios da justia e
mdicos, estes so os prticos, e no pelos eruditos das faculdades, que para
o povo so sbios de mais, quase incompreensveis (Cf. Ibid., p.36).
J o conflito legal entre as faculdades se d quando o governo permite
que a faculdade de filosofia indague as superiores, permitindo que seja
demonstrada toda a verdade. Pois este o seu objetivo, a verdade e nada
mais. A faculdade de filosofia deve criticas as outras procurando sempre
apresentar a razo e no permitindo que nada que no seja racional tenha

crdito, ou venerao, popular (Ibid., p. 38). Ficando evidentemente claro nas


palavras de Kant (1993, p. 41): por conseguinte, no pode conceder-se as
Faculdades superiores direito algum sem que, ao mesmo tempo, a inferior fique
autorizada a apresentar ao pblico erudito as suas dvidas.
Da matria do conflito e a interpretao filosfica da Escritura
Aps evidenciar o problema Kant procura apresentar uma forma correta
para diminuir o conflito entre a faculdade de teologia e a de filosofia, sabendo
que deve sempre a segunda apresentar crticas primeira, e nessas criticas
uma forma de soluo ao problema. Primeiro separa as classes de telogos
que para ele dividido em telogo bblico e telogo racional, ambos possuem
suas prprias funes claras e distintas. Para Kant (1993, p. 43) a diviso se d
da seguinte forma:
O telogo bblico , em rigor, o erudito escriturista para a f eclesial
que se funda em estatutos, i.e., em leis que decorrem do arbtrio de
outro; pelo contrrio o telogo racional o erudito da razo quanto a
f religiosa, por conseguinte, aquela que se baseia em leis interiores
que podem deduzir da razo prpria de cada homem. Que assim
seja, i.e., que a religio jamais possa se fundar em estatutos (por
mais elevada que seja a sua origem), o que se depreende do
prprio conceito de religio.

Fica evidente aqui o conceito de religio kantiana, uma questo interna


humana, que no depende, ou no deve depender, de fatores externos, mas
somente da razo e que no se distingue em ponto algum da moral quanto
matria. A distino que apresenta se d somente de maneira formal, e pela
ideia de Deus que legisla a moral influenciando a vontade humana. Da
diferencia ente f religiosa e f racional, a qual por f religiosa entende-se por
uma f fundada sem estatutos, somente na simples razo, e a f eclesial
baseada em estatutos provenientes de uma revelao que garante a
sacralidade dos mandamentos. E tem por objetivo por meio destes
mandamentos melhorar o ser humano (Cf. Ibid., p. 44). Seu contedo no tem
legitimidade universal, pois est presa a um povo e seus estatutos no podem
legislar a todos. Quanto f religiosa seus estatutos so universais e legisla
pela razo (Ibid., p. 61).

Mas para Kant a verdade sobre a religio no est na Escritura, pois


esta est presa num perodo histrico e no pode de maneira nenhuma ser
tomada em carter universal. Esta uma das confuses causadas pelos
telogos bblicos ao tentar universalizar questes que no condizem com a
razo prtica. Assim ele tem a critica filosfica como uma adversria, j que
esta procura esclarecer esses problemas dirigindo-se para uma f religiosa (Cf.
Ibid., p. 45).
J que a f eclesial est presa a uma interpretao de estatutos e a
busca do filsofo deve ser a de uma religio filosfica, baseada na razo, se
faz possvel, ento, para Kant interpretar a Escritura de forma que resolva o
conflito entre as faculdades, h ento a possibilidade de uma interpretao
filosfica da Bblia. E defini da seguinte maneira sua hermenutica: todas as
passagens que ultrapassem o conceito racional, que contm proposies
contarias a razo prtica, devem ser interpretadas para benefcio da razo.
Como exemplo temos a doutrina da trindade e da encarnao. Pois a f dada
pela razo por si s suficiente. Devemos interpretar desta forma tambm as
passagens que expresso de maneira contrria o conceito racional da natureza
divina, devendo o telogo bblico interpretar de uma maneira que o sentido seja
digno de Deus (Cf. Ibid., p. 46-48).
A f eclesial pode, ou deve, passar por purificaes, que nada menos
do que a exposio de seus estatutos as exigncias da razo, visando chegar
o mais prximo possvel de uma f fundada a razo moral. Pois mesmo que o
texto de f apresente estatutos morais cabe o homem buscar segui-los por sua
prpria disposio, mesmo que fique provada e santidade de tais leis. Ento,
Kant (Ibid., p. 53) conclui desta maneira:
Portanto, as passagens das Escrituras que parecem conter
semelhante revelao especifica devem interpretar-se como dizendo
apenas respeito ao veculo desta f moral para um povo, segundo os
dogmas que at ento nele estiveram em voga, e no como f
religiosa (para todos os homens), por conseguinte, como unicamente
concernentes f eclesial (por exemplo, para judeo-cristos); f que
necessita de provas histricas de que ningum pode tornar-e
participante, ao passo que a religio (enquanto fundada em conceitos
morais) deve por si ser completa e indubitvel.

Sua defesa quanto ao fato de que defende a ideia de uma religio


naturalista e no do cristianismo Kant assevera que o cristianismo uma

religio que deve se fundar na razo e em certa medida ser natural, a Bblia
seria, ento, a forma da sua introduo que apresenta as prescries morais
da razo. Porm de forma alguma o cristianismo uma religio natural, pois se
fosse no poderia admitir uma revelao com seus estatutos (Ibid., p. 53).
Ento conclui que o modo que apresentou para interpretar a escritura,
seguindo o princpio da moralidade da revelao, o correto e o que no traria
conflito com a faculdade de filosofia, pois eles podem tornar-se at obstculos
ao bem. E declara que s se pode aprender e entender coisas concernentes a
o que a razo compreende. Nas palavras do prprio filosofo (Ibid., p. 57):
Deus em ns o prprio exegeta, porque no compreendemos
ningum a no ser o que conosco fala mediante o nosso prprio
entendimento e a nossa prpria razo; a divindade de uma doutrina
que nos foi publicada por nada mais pode ser reconhecida a no ser
graa aos conceitos da nossa razo enquanto so moralmente puros
e, desse modo, infalveis.

Do sentimento religioso
Por meio de suas consideraes sobre a religio e a razo Kant deixa
clara que a experincia religiosa, as sensaes que demonstram no religioso
as provas de sua f, no podem de maneira nenhuma ser consideradas
verdadeiras, e nem experincias. Pois se sobrenatural no pode ser
entendido pela razo e nem provar que so reais, no se sabe se so reais ou
devaneios. Como segundo atesta, a ideia da divindade reside unicamente na
razo e no nos sentidos (Cf. Ibid., p. 70).
Quanto possibilidade de Deus falar diretamente ao ser humano fica
valendo o mesmo principio da experincia de religiosa, pois no possvel
saber se realmente Deus que fala. Nas palavras de Kant: com efeito, se
Deus falar realmente ao homem, este nunca consegue saber se Deus que
fala. absolutamente impossvel que, por meio dos sentidos, o homem tenha
de apreender o infinito, distingui-lo dos seres sensveis e reconhec-lo como
qualquer coisa (Ibid., p. 76).
O cristianismo participa com as duas questes a experincia religiosa e
a possibilidade de falar com Deus, mas tambm de seu relacionamento com o
livro sagrado, a Bblia, e quanto a ela Kant apresenta que no possvel

considerar sua validade cientifica, pois seus autores sempre foram humanos e
suscetveis ao erro. E sua validade est em seu efeito moralizador no povo,
suficiente para exercer influncia nos coraes dos homens. Da divindade das
Escrituras Kant (Ibid., p. 78) fala que:
A divindade do seu contedo moral compensa assaz a razo do
carter humano da narrativa histrica que, ilegvel aqui e alm como
um velho pergaminho, se deve tornar inteligvel mediante
acomodaes e conjecturas em consonncia com o todo, e justifica
assim a proposio de que a Bblia, como se fora uma revelao
divina, merece ser conservada, utilizada moralmente e subpor como
meio de direo religio.

Assim Kant conclui que os telogos devem manter a f bblica, sem, no


entanto tirar a liberdade do filsofo de submeter a critica da razo. Pois o
verdadeiro exegeta unicamente a razo humana que universalmente
compreensvel e tem condies de atestar a verdade.
Do caminho para Deus
Sabendo disso devemos perguntar se de alguma forma possvel um
contato com o divino, e se realmente podemos chegar a uma prova da
existncia de Deus? Pois sabemos das imitaes impostas pela razo. Em seu
livro, Crtica da Razo Pura, Kant deixa claro que Deus um objeto da
metafsica, pois um nmeno, e como no possvel uma metafsica racional
o caminho para Deus est fechado.
impossvel para a razo terica conhecer a Deus, pois sua existncia
no pode ser provada racionalmente. Kant (1781, A 598-9 B 616-7) deixa
evidente sua posio nas seguintes palavras:
Ser no , evidentemente, um predicado real, isto , um conceito de
algo que possa acrescentar-se ao conceito de uma coisa [...]. No uso
lgico simplesmente a cpula de um juzo [...]. Se tomar, pois, o
sujeito (Deus) juntamente com todos os seus predicados e disser
Deus , ou existe um Deus, no acrescento um novo predicado ao
conceito de Deus, mas apenas ponho o sujeito em si mesmo, com
todos os seus predicados e, ao mesmo tempo, o objeto que
corresponde ao meu conceito.

Assim fica evidente que no podemos deduzir a existncia de Deus


baseando-se somente em seus conceitos, pois nEle poderiam estar contido o

que se queira e o quanto se queira, assim no havendo, no pensamento puro,


nenhuma forma de conhecer sua existncia, de forma que o conceito de um ser
supremo simplesmente uma ideia, a qual no pode alargar nosso
conhecimento do existe. Alm do que possvel fazer juzo consistente sobre
algo que no existe (Cf. 1781 A 601, B629-30).
Desta maneira fica demonstrado que para Kant os juzos sobre Deus
ficam totalmente desprovidos de cientificidade, Deus incognoscvel e
inacessvel a razo terica. Mas no descarta esse movimento natural da razo
humana em aventurar-se por ideias transcendentais. Nas palavras do prprio
filsofo (1781 A 646):
Todos os nossos raciocnios que pretendem levar-nos para alm do
campo da experincia possvel so ilusrios e destitudos de
fundamento, mas tambm nos esclarece essa particularidade, que a
razo humana tem um pendor natural para transpor essa fronteira e
que as ideias transcendentais so para ela to natural como as
categorias para o entendimento.

Se em sua Crtica da Razo Pura Kant fecha o caminho para Deus, em


Critica da Razo Prtica, permite uma possibilidade de conhecer Deus, no
pela razo, mas pela moral. Pois questes como esta so possveis como
postulados da f e podem ser falados por meio da razo prtica. Como cita
Kant (1967, p. 212):
Estes postulados no so dogmas tericos, mas pressuposies em
sentido necessariamente prtico; portanto, se no distendem em
verdade o conhecimento especulativo, do contudo, realidade
objetiva s ideias da razo especulativa em geral [...]. Autorizando-a a
formular conceitos que sem isso no poderia intentar nem sequer a
afirmativa de sua possibilidade.

Daniel Omar Perez afirma que na CRPa apresentada uma conexo


entre a virtude e a felicidade determinada pela prpria lei e para que isso tenha
uma necessidade prtica introduzido o conceito de imortalidade da alma e de
Deus. Assim deixando claro que s possvel admitir a existncia de Deus no
que se refere moralidade e sua ligao com a felicidade, o bem supremo (Cf.
PEREZ, 2007, p. 95).