Liceo Juan Ramn Jimnez

Filosofa
Gabriela Gmez 10A
06/07/2015

Para qu sirve la filosofa?

Introduccin
Segn su definicin etimolgica, la palabra filosofa quiere decir flio (amor) y sofa
(conocimiento), esto quiere decir que la filosofa es el amor por el conocimiento. La
filosofa es propia del hombre ya que es la nica especie que tiene la capacidad y la
necesidad de filosofar. Es parte de la naturaleza humana filosofar y lo hacemos an sin
darnos cuenta. Pero para qu sirve la filosofa? En este ensayo intentar darle respuesta a
esa pregunta y para hacerlo primero estudiar la idea de filosofa para Scrates,
particularmente en el texto de Platn La apologa de Scrates, luego estudiar la idea de
filosofa para Aristteles en el Protectico y finalmente har una comparacin entre los dos
intentando buscar regularidades que puedan darle respuesta a la pregunta.
La filosofa segn Scrates

Scrates fue un filsofo griego que se caracteriz por estudiar al hombre como ser moral,
esto quiere decir que se dedic a estudiar al hombre, sus deberes morales y sus deberes
dentro de la sociedad. Concete a ti mismo, ese era el principio de la filosofa para l, ya
que slo al conocerse a s mismo era posible cuidarse, pero el cuidarse a s mismo no haca
referencia a cuidar del cuerpo sino del alma ya que, como muchos otros filsofos, Scrates
pensaba que esta era la que tena la capacidad de dirigir nuestras acciones y nuestro
comportamiento y si se cuida bien el alma, es posible vivir bien. Este conocimiento de s
mismo implica autocontrol ya que no es posible cuidar correctamente el alma si se est

constantemente sometido a los deseos del cuerpo. Para Scrates el mayor de los bienes era
la virtud que es aquello que nos hace actuar bien, segn las normas de la moral y la justicia,
as, segn l, los virtuosos viven felices ya que actuar bien es vivir bien. Para llegar a ser
virtuoso y tener una buena vida era necesario el conocimiento ya que al conocerse a s
mismo y conocer las normas de la moral y la justicia, nuestra alma puede llegar a ser lo
mejor posible y llegar a tener la capacidad de gobernar de forma correcta y, por otra parte,
si se actuaba mal era debido a la ignorancia que hace que el alma no sea lo suficientemente
buena y apta para gobernar. Por esta razn, Scrates se dedic a convencer a la gente de
preocuparse por su alma y no por su cuerpo o sus bienes materiales, como bien se puede ver
en la siguiente frase: Toda mi ocupacin es trabajar para persuadiros, jvenes y viejos,
que antes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es
el del alma y de su perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas, sino por el contrario , que las riquezas vienen de la virtud, y que es
de aqu de donde nacen todos los dems bienes pblicos y particulares (Platn, 1871, pag.
29)
Sin embargo, Scrates tena una idea del conocimiento diferente a la que se tiene
generalmente, segn l ser sabio no era tener ms cantidad de conocimientos que los dems
sino que la verdadera sabidura est en reconocer la ignorancia, por eso su conocida frase
slo s que nada s, pues l reconoca su propia ignorancia y por esa razn era ms sabio.
Yo soy ms sabio que este hombre. Puede muy bien suceder, que ni l ni yo sepamos nada
de lo que es bello y de lo que es bueno; pero hay esta diferencia, que l cree saberlo
aunque no sepa nada, y yo, no sabiendo nada, creo no saber. Me parece, pues, que en esto
yo, aunque poco ms, era ms sabio, porque no crea saber lo que no saba. (Platn, 1871,
pag 15). Este reconocimiento de la propia ignorancia es necesario para que as surja el
deseo del verdadero conocimiento y para alcanzar este conocimiento verdadero era
necesario estar constantemente examinndose a s mismo y examinando a los dems para
que puedan reconocer su ignorancia ...y si por otra parte os dijese que el mayor bien del
hombre es hablar de la virtud todos los das de su vida y conversar sobre todas las dems
cosas que han sido objeto de mis discursos, ya sea examinndome m mismo, ya

examinando a los dems, porque una vida sin examen no es vida, an me creerais menos
(Platn, 1871,pag. 41).
La filosofa segn Aristteles
Por otro lado, Aristteles que fue un filsofo y cientfico griego, deca que el hombre estaba
constituido por alma y cuerpo y uno no poda existir sin el otro, sin embargo, el alma era
mejor que el cuerpo ya que esta era apta para dirigir. El cuerpo, al igual que todos los
bienes materiales, eran slo una herramienta del alma y para hacer buen uso de esta
herramienta era necesario el conocimiento. Las cosas de las que disponemos para la vida
-como el cuerpo y los bienes materiales- las poseemos como herramientas, y su uso
implica un riesgo, pues aquellos que no las emplean adecuadamente obtienen ms bien
efectos contrarios. Es necesario, entonces, buscar, adquirir y usar aquel conocimiento a
travs del cual haremos un mejor uso de todos estos instrumentos. (Aristteles, 1992, pag.
13). Es importante mencionar que este conocimiento no es de cualquier tipo, ya que no
necesitamos la misma clase de saberes si buscamos vivir que si buscamos vivir bien y ser
felices. Es por esto que Aristteles clasifica los saberes en tericos y prcticos.
Los saberes prcticos son aquellos que buscan la sabidura con un fin especfico donde este
fin es mejor que es conocimiento mismo. Esta clase de saberes es muy til si lo que
queremos es subsistir, ms no si queremos vivir bien. Por otro lado, los saberes tericos
son aquellos donde la sabidura se busca por s misma. Estos nos dan el conocimiento de
los principios, ya que sin conocerlos, no se podra llegar a conocer nada ms y adems nos
dan el conocimiento de todo aquello que es bueno, es decir de lo que est ordenado y hecho
segn la naturaleza, as que gracias a l podemos decidir qu es lo que es bueno y debemos
hacer y qu es lo que es malo y debemos evitar. Esta clase de saberes nos es til si lo que se
busca es vivir bellamente. Ya que los saberes tericos no buscan nada adems de s
mismos, estos no estn subordinados a ningn otro tipo de conocimiento, por lo tanto son
mejores y son aptos para dirigir. Adems, hay muchas clases de saberes, unos producen
las cosas buenas que hay en la vida y otros se sirven de las precedentes, Algunos son
subordinados y otros rectores. En estos ltimos que son directivos es donde se halla el

soberano bien. Si, entonces, slo esta clase de conocimiento que comporta la rectitud del
juicio, que se sirve de la razn y que contempla lo bueno como a un todo -es decir, la
filosofa- puede usar todas las dems clases de conocimientos y prescribirlos, segn los
principios de la naturaleza (es necesario por todos los medios posibles, filosofar), ya que
slo la filosofa encierra el recto juicio y la sapiencia precisa y rectora, y ordena aquello
que debe o no hacerse. (Aristteles, 1992, pag. 13). Sin embargo, para que nuestra alma
pueda dirigir correctamente y hacer buen uso de las herramientas como el cuerpo y los
bienes, no slo es necesario tener el conocimiento que nos diga qu debemos o no hacer,
tambin hay que saber aplicarlo. Y por sobre todo ello, vivimos bien no por el
conocimiento de algo de lo que existe, sino por el hecho de obrar bien, puesto que en ello
reside la verdadera felicidad. Se sigue, en consecuencia, que la filosofa tambin si es til
(como sostenemos) consiste, o en la prctica de las acciones buenas, o bien, como medio
para llevar a cabo tales acciones. (Aristteles, 1992, pag. 28)
Diferencias y semejanzas entre el pensamiento de Scrates y Aristteles
Existen entre el pensamiento de Scrates y Aristteles algunas diferencias pero tambin
varias semejanzas. Para empezar, los dos filsofos difieren en la forma en la que ven la
relacin entre el alma y el cuerpo, si bien ambos creen que el alma es superior al cuerpo ya
que esta es la que tiene la capacidad de dirigir, Aristteles menciona la importancia del
cuerpo como una herramienta que debe ser bien utilizada, sin la cual el ama no podra
existir ya que se necesitan mutuamente el alma y el cuerpo para poder existir. Mientras
tanto, en el texto de Scrates no se menciona jams que el cuerpo tenga ninguna
importancia pero siempre se est hablando de lo importante que es el alma. Casi de la
misma manera ocurre con el tema de los bienes materiales, en el texto de Aristteles se
mencionan como una herramienta que debe ser usada correctamente mientras que en el
texto de Scrates no se les atribuye ninguna importancia.
A pesar de estas diferencias, ambos filsofos dicen cosas similares respecto a la utilidad de
la filosofa. Aristteles propone dos clases de saberes, uno que es til para vivir y uno que
es mejor y sirve para vivir bien, que es el que se obtiene a travs de la filosofa. En el texto

de Scrates, si bien esta diferencia no es explcita, si la hay pues para l est el

conocimiento que tiene la gente que sabe hacer bien una cosa y est el conocimiento
verdadero que es aquel que se obtiene al reconocer la ignorancia y al examinarse a s
mismo y esta clase de conocimiento es superior al otro y se obtiene filosofando. Adems de
esto, en ambos textos se puede ver intelectualismo moral, que es una doctrina que dice que
slo acta moralmente quien tiene el conocimiento del bien. Esto se puede ver muy
claramente en el texto de Scrates ya que habla constantemente de la importancia de actuar
bien y de conocer las normas de la moral y la justicia. En el texto de Aristteles tambin es
claro que al poseer el conocimiento podemos actuar correctamente, con la aclaracin de que
no slo necesitamos tener el conocimiento sino que tambin hay que aplicarlo.
Conclusin
Al menos segn estos dos filsofos, la filosofa sirve para ser ms felices ya que al filosofar
obtenemos el conocimiento de lo que es justo y correcto y este es el conocimiento que el
alma necesita para poder dirigir nuestras acciones o nuestro cuerpo y nuestros bienes
materiales de la mejor forma posible y cuando esto ocurre, nuestra acciones son buenas y al
actuar bien encontramos la verdadera felicidad. Si bien la filosofa no es indispensable en
nuestra vida y no tiene una utilidad evidente, es indispensable y muy til si se quiere que la
vida sea lo mejor y lo ms feliz posible, porque como bien dice Aristteles, no es lo mismo
vivir que vivir bien y slo con la filosofa podemos vivir realmente bien.
Bibliografa:

Aristteles, Protrptico, Alberto Buela, Buenos Aires, Editorial Cultura et Labor, 1992.

Platn,

Apologa

de

Scrates,

[En

lnea]

Disponible

en:

http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf01043.pdf

Zeferino Gonzales, Historia de la filosofa, [En lnea], [Consulta: 30 junio 2015]

Disponible en: http://filosofia.org/zgo/hf2/hf21055.htm

Luis M. Sobrino Corts, Scrates: concete a ti mismo, [En lnea], [Consulta 30 junio
2015] Disponible en: http://iessalvadorespriu-salt.cat/~lsobrino/socrates.htm