Isaas

El libro de Isaas es probablemente el ms conocido y representativo de toda la

literatura proftica. Su dominio del lenguaje, su belleza potica y la riqueza de sus imgenes lo
convierten en un clsico de la literatura universal. A nivel teolgico, sus orculos mesinicos, los
poemas de la consolacin y el nuevo xodo, los cantos del siervo, los himnos a Sin, etc.
hacen de l uno de los libros ms profundos de todo el Antiguo Testamento en cuanto al
contenido teolgico y el ms citado o aludido del Nuevo Testamento. Sin embargo, ms que
una sola obra, el libro de Isaas es una compleja coleccin en la que se descubren, al menos,
tres autores, a los que actualmente se llama Primer Isaas, Segundo Isaas y Tercer Isaas.

El descubrimiento de los tres Isaas

Hasta el final del s. XVIII, prcticamente nadie haba puesto en duda que el profeta
Isaas, personaje histrico de la segunda mitad del s. VIII a. C., fuera el autor de todo el libro
que lleva su nombre. Sin embargo, la crtica histrico-literara aplicada minuciosamente a toda
la Biblia y, en particular, al libro de Isaas permiti cuestionar esa conviccin a partir de una
serie de indicios que agrupamos, de forma resumida, en tres grupos:
- Indicios histricos : En Is 1-39 se habla del profeta Isaas en el contexto histrico de la
segunda mitad del s. VIII a. C., de los reyes de Jud contemporneos a su ministerio, y de
Asiria, el imperio dominante de la poca. Pero, a partir de Is 40 encontramos un contexto
histrico muy distinto: se habla de Ciro (Is 44,28; 45,1; vase Is 41,2), rey persa de la segunda
mitad del s. VI a. C.; se invita a los israelitas a salir de Babilonia (Is 48,20; 55,12) y a regresar
a Jerusaln (Is 40,1ss). Estamos, pues, en la poca del destierro, unos 150 aos despus de
las ltimas fechas seguras del ministerio del profeta Isaas. Y a partir de Is 56 tenemos la
impresin de estar de nuevo en Jerusaln, una vez que ya ha pasado la primera euforia del
regreso del exilio.
- Indicios literarios : Estas notables diferencias cronolgicas van acompaadas de claras
diferencias de lenguaje y estilo literario. Al estilo conciso, sobrio y contenido de Is 1-39 con
abundantes asonancias y metforas, sucede en Is 40-55 un estilo ms retrico y apasionado,
de construcciones ms desarrolladas y gneros profticos muy distintos. Finalmente, en Is 5666 se observa una menor calidad potica,
- Indicios teolgicos : Las diferencias no menores en el plano teolgico. La mayora de temas
dominantes de Is 1-39 (denuncia social, anuncios de condena, orculos mesinicos, teologa
dinstica,etc) desaparecen en Is 40-55 o son tratadas con otro enfoque (tema del ''resto-), mientras
.aparecen temas originales (Dios creador, nuevo xodo, orculos de consuelo, cantos del
siervo, etc). A su vez en Is 56-66 se incorporan nuevos temas y preocupaciones (el culto, el
sbado, el templo, relacin con los extranjeros, preocupaciones escatolgicas).
Este conjunto de indicios y diferencias ha llevado a formular la hiptesis, hoy
prcticamente aceptada por todos, aunque con diferencias de detalle de tres obras
Libro del Profeta Isaas

independientes y distintas entre si:

1. Is 1-39: Libro de Isaas, profeta del s. VIII (Primer Isaas).
2. Is 40-55: Obra de un profeta annimo del exilio (Segundo Isaas).
3. Is 56-66: Obra de uno o varios profetas anonimos posteriores al exilio (Tercer Isaas)

PRIMER ISAIAS (Is 1-39)

1.- Contexto histrico
La vida y ministerio del profeta Isaas se desarrollan en la segunda mitad del s. VIII a. C.
En el mbito internacional, esta poca queda definida por la expansin y supremaca del
imperio asirio que con sus reyes Teglatfalasar III (745-727) Salmanasar V (726-722 a. C.),
Sargn II (721-705 a. C.) y Senaquerib (704-681 a.C) somete sucesivamente a los distintos
reinos y territorios del Oriente Prximo. Este dominio afecta tambin a Palestina: los reinos
independientes de Israel y de Jud sufrirn las consecuencias de la presin asiria que producir
funestos resultados, pues supondr, por un lado, la conquista de Samara y el fin de Israel como
reino independiente (722 a. C.) y, por otro, el sometimiento de Jud al dominio asirio junto con el
ataque y asedio de Jerusaln (701 a. C.).
En el plano nacional, Isaas vive bajo el reinado de cuatro reyes de Jud:
Ozas/Azaras (767-739 a. C.), Jotn (739-734 a. C.), Ajaz (734-727 a. C.) y Ezequas (727-698
a. C.), y es contemporneo de los ltimos reyes de Israel. En este medio siglo se suceden tres
situaciones particularmente determinantes: un primer momento de relativo esplendor y prosperidad econmica bajo Ozas y Jotn; un segundo momento constituido por la amenaza del
imperio asirio, que provocar la alianza de Siria e Israel contra Jud en la llamada "guerra siroefraimita" y la intervencin de Asiria en ayuda de Ajaz, que traer el fin de Israel y el
sometimiento de Jud; y un tercer momento que coincidir con el reinado de Ezequas,
caracterizado por su reforma religiosa y sus afanes independentistas, que lo llevarn finalmente
a rebelarse contra Asiria, sufriendo una nueva invasin, la conquista de cuarenta y seis
fortalezas de Jud y el asedio de la capital. Jerusaln se salvar en el ltimo momento por el
repentino y urgente regreso a casa del ejrcito de Senaquerib (701 a. C.).
Esta poca turbulenta y difcil coincide finalmente con uno de los momentos ms intensos
de la actividad proftica: Isaas aparece un poco despus de Amos, el primero de los profetas
escritores, y es contemporneo de Oseas (el otro gran profeta del norte junto con Amos) y de
Miqueas. Aunque en los siglos inmediatamente anteriores ya haban aparecido grandes profetas,
ser a partir del s. VIII a. C. cuando la predicacin y el mensaje profticos empiecen a ser
consignados por escrito, bien por sus mismos autores, bien por sus respectivos discpulos y
seguidores.
2.- Actividad proftica de Isaas
Tenemos pocos datos concretos de la vida de Isaas. Parece que naci en Jerusaln,
hacia el ao 760 a. C., de una familia acomodada. Debi recibir una esmerada educacin cultural
y religiosa como muestra su dominio de la lengua hebrea y su conocimiento de las tradiciones
religiosas (especialmente las relativas a Jerusaln) y sapienciales. Su vocacin est fechada
en el ao de la muerte del rev Ozas (Is 6,1), es decir, hacia el ao 740/739 a. C. y estuvo
casado con una mujer conocida como "la profetisa" (Is 8,3). De su matrimonio tuvo dos hijos, a
Libro del Profeta Isaas

los que puso nombres simblicos (Is 7 3; 8 3.te), como Oseas (vase Os 1 3-s), y a los que
posiblemente asoci a su misin. Por la datacin de algunos orculos sabemos que intervino
especialmente en la crisis "siro-efraimita" (Is 71) y con motivo del ataque de Senaquerib a Jud y
Jerusaln (Is 36,1). Los dems datos permanecen oscuros; sobre su muerte una tradicin
juda dice que muri aserrado por orden de Manass (vase Heb 11,37). Slo a travs de los
indicios que nos proporcionan algunos de sus orculos podemos reconstruir en parte su
actividad proftica, concentrada en tres perodos:
- Durante los ltimos aos del reinado de Ozas y los primeros de Jotn se vive una situacin
de paz y prosperidad que, como sucede con frecuencia, acenta los abusos de las clases altas,
produciendo escandalosas diferencias e injusticias. Isaas se rebela contra este estado de cosas
y denuncia, como contrarios a la justicia y santidad de Dios, el lujo, la corrupcin, la injusticia, la
opresin y sobre todo un culto que pretende en cierto modo justificar todos estos abusos (Is
1,10-20). Buena parte de los orculos de Is 1-5 se remontan a este momento, en que predomina
la denuncia y el castigo, pero tambin hay lugar para los anuncios de salvacin (Is 1 16-17),
siempre que el pueblo acepte convertirse.
- Los ltimos aos de Jotn y el reinado de Ajaz estn marcados por dos principales
preocupaciones polticas: la creciente amenaza asiria y la guerra siro-efraimita. Isaas se opone
a la poltica de Ajaz de buscar la ayuda asiria, por la desconfianza y la falta de fe en Dios que tal
actitud supone; la afirmacin: Si no confan en m, no subsistirn (Is 7,9b) resume la
exigencia del profeta. Su mensaje se reparte en amenazas y promesas, entre las que destacan
los orculos del "libro del Enmanuel" (Is 7-12).
- Sigue un largo perodo de silencio, en el que se producen las cadas sucesivas de Damasco y
Samara a manos del ejrcito asirio. Jud, por su parte, es sometida a vasallaje, situacin
respetada tanto por Ajaz en los ltimos aos de su reinado, como por Ezequas que, en los
primeros del suyo, se mantiene al margen de alianzas y rebeliones contra Asiria. Pero la muerte
de Sargn II (705 a. C.) es aprovechada por los reinos dominados, Jud entre ellos, para
rebelarse. Is 28-31 muestran la posicin y el mensaje del profeta en este tiempo: Isaas denuncia
la alianza antiasiria de Jud con los reinos vecinos y la peticin de ayuda a Egipto. Los hechos le
darn la razn: Senaquerib somete a los pueblos vecinos, invade Jud y asedia Jerusaln (701 a.
C.). En circunstancias tan dramticas, Isaas se vuelve contra Asiria que ha sobrepasado su
misin de instrumento divino (Is 5 26-29; 10 5-6; 28 2), condena su orgullo y prepotencia (Is 10,515; 14,24-27; 30,27-33; y la seccin en prosa de Is 36-39) y anuncia la salvacin para Jerusaln
(Is 31,5-6; 37,33-35). La reaccin eufrica del pueblo tras la liberacin provoca la decepcin del
profeta, que pronuncia dos duros orculos de condena contra la conducta inconsciente del pueblo
y su negativa a convertirse (Is 22,1-14; 1,4-9).
Fuera de estos acontecimientos no es fcil datar ms orculos, ni concretar nuevas
intervenciones del profeta. Pero, dado el relieve que en Is 1-39 tienen los orculos de salvacin no
es difcil imaginar que en este nuevo contexto de paz tengan cabida algunos orculos, como Is 2
2-4; 11, 1-9; 32 1-5.15-20, que entreabren un futuro de paz internacional y de establecimiento de
la justicia y el derecho, de la fraternidad y el bienestar.
3.- La obra de Isaas
En realidad slo es posible datar una pequea parte de Is 1-39 y encuadrarla en el marco
de la vida del profeta. Estos orculos constituyen el ncleo del libro, escrito probablemente por
el mismo Isaas (Is 30,8). Ello no impide que otros muchos textos no datados sean tambin
suyos. Del resto de los orculos, algunos fueron recogidos y redactados por sus discpulos (Is
Libro del Profeta Isaas

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8,16), otros pertenecen a su escuela y fueron tal vez sometidos a una posterior readaptacin. Un
ltimo grupo de orculos (Is 24-27 e Is 34-35), de poca ms tarda, fue incorporado a la obra de
Isaas por el editor que organiz el libro tal como nos ha llegado. El resultado de este complejo
proceso redaccional de Is 1-39 queda ahora estructurado en las seis partes que lo componen, a
saber:
1. Is 1-12: Orculos sobre Israel y Jud, que recogen buena parte de la predicacin del
profeta bajo Jotn y Ajaz e incluyen una unidad autnoma conocida como "libro del
Enmanuel" (Is 7-12).
2. Is 13-23: Orculos contra las naciones extranjeras, que en parte pueden atribuirse al
mismo Isaas.
3. Is 24-27: La gran escatologa, coleccin tarda, muy posterior al profeta.
4. Is 28-33: Orculos contra Jud, que recogen buena parte de la predicacin de Isaas
durante los aos 705-701 a. C.
5. Is 34-35: Pequea escatologa, tambin posterior a Isaas.
6. Is 36-39: Apndice histrico, duplicado de 2Re 18,13-20,29.
4.- El mensaje de Isaas
El mensaje del profeta Isaas estuvo marcado por dos constantes, muy significativas:
la experiencia de su vocacin y la preocupacin por la realidad concreta de su pueblo. Estas
constantes configuran las lneas maestras de su mensaje.
- En el momento de su vocacin (Is 6), Isaas tuvo acceso a una doble experiencia: la
santidad de Dios manifestada en su soberana y transcendencia, y la condicin pecadora de s
mismo y de su pueblo. Puesto que ambos extremos son incompatibles, el encuentro pleno entre
Dios y su pueblo slo ser posible con la conversin y la desaparicin del pecado. Por eso, su
predicacin ir encaminada a denunciar el pecado y sus consecuencias y a proponer el
conocimiento autntico de Dios.
- El pecado se hace particularmente evidente en el orden social: codicia, lujo, orgullo,
injusticia, opresin de los dbiles, etc.. La denuncia social de Isaas entronca con la de Amos
(gana en altura potica y pierde en contundencia) y desemboca en el mbito religioso: culto y
opresin son incompatibles (Is 1 10-17).
- El pecado tambin se manifiesta en la esfera poltica pues la amenaza asiria hace que el
pueblo y sus dirigentes busquen ayuda y hagan pactos con otros pueblos, poniendo as en
evidencia su falta de confianza en Dios. Isaas, conocedor y simpatizante de las tradiciones
teolgicas de Jud (eleccin de Jerusaln y promesa dinstica), sabe que Dios se ha
comprometido con la ciudad y con la dinasta davdica; pero este compromiso no es incondicional: exige la respuesta del pueblo, manifestada en una actitud de fe, de calma y confianza.
- Pero la denuncia del pecado y el anuncio del juicio y del castigo correspondiente no son la
razn de ser de la actividad proftica de Isaas: su objetivo ltimo es la llamada a la
conversin, el cambio de conducta, el regreso del Seor, como condicin previa de su perdn
(Is 18: vengan y discutamos) y de una nueva vida de justicia y misericordia (Is 1,16 -20).
- La esperanza mesinica de Isaas aparece como una relectura y proyeccin al futuro de la
"promesa dinstica". El "ungido" (= mesas) anunciado por Isaas consolidar el trono davdico,
implantar la justicia y el derecho, y posibilitar el conocimiento de Dios, que es la condicin
para hacer posible un futuro ideal, pacfico y paradisaco (Is 2,2-4; 9,1-6. 11,1-9) que se abre a
la esperanza.
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SEGUNDO ISAIAS (Is 40-55)

1.- El contexto histrico
El panorama histrico que se intuye detrs de Is 40-55 es bien distinto al que conocernos
de Is 1-39 La situacin internacional ha experimentado un cambio espectacular: en menos de
un siglo ha cado el imperio asirio y se adivina inminente Ia cada del neobabilnico. El imperio
asirio, despus de una larga decadencia, es sustituido por el imperio neobabilnico que con su
gran rey Nabucodo nosor (605-562 a. C.) invade Jud, ataca por dos veces Jerusaln y
finalmente la destruye (587 a. C.) deportando a Babilonia a lo ms selecto de la poblacin juda.
Su dominio durar poco ms de medio siglo. El persa Ciro aparece en el horizonte conquista
Ecbtana, la capital de Media (550 a. C) y derrota a Creso, rey de Lidia en Asia Menor (54C a.
C.). Despus de estos primeros xitos marcha contra Babilonia, donde entrar triunfante,
ayudado por los mismos babilonios que se han rebelado contra su rey Nabonido y saludan a
Ciro como libertador (539 a. C.). Los pueblos dominados por Babilonia, entre ellos los judos
deportados, se vern tambin favorecidos por Ciro, quien mediante un decreto de liberacin
permite regresar a Palestina a los judos que lo deseen (vase Esd 1,2-5).
En este marco histrico, y ms concretamente entre los primeros xitos de Ciro (546 a.
C.) y su conquista de Babilonia (539 a. C.), se desarrolla el ministerio y la obra del profeta
annimo conocido como Deuteroisaas o Segundo Isaas.
2.- Actividad proftica del Segundo Isaas
Carecemos de datos explcitos sobre la vida y actividad de este annimo y misterioso
profeta. Todo lo que podemos llegar a saber hay que entresacarlo de su obra reunida en Is 40-55.
Esta nos muestra a un personaje fervoroso y optimista, solidario con la suerte y sufrimiento de su
pueblo, y con una profunda fe en Dios como seor de la historia. Es, sobre todo, un gran telogo,
buen conocedor de las antiguas tradiciones profticas y teolgicas de su pueblo (especialmente
las tradiciones del norte, Oseas y Jeremas) y, al mismo tiempo, abierto al mundo religioso y
cultural de su alrededor, y particularmente atento a los "signos" de su tiempo. Este profeta ejerce
su ministerio en Babilonia, entre los judos desterrados, a finales del exilio. A partir del cambio que
experimenta su obra desde Is 49 en adelante, es posible adivinar dos etapas en su ministerio:
- En una primera etapa, su predicacin (contenida fundamentalmente en Is 40-48) tiene por objeto
anunciar a los desterrados la liberacin del yugo babilnico por medio de Ciro, instrumento y "siervo" de Dios, y el regreso inminente a la propia tierra. Para ello, debe enfrentarse con mltiples
resistencias entre los propios israelitas, unos desanimados por el aparente olvido y abandono de
su Dios (Is 40 27); otros escandalizados por la eleccin de un libertador extranjero y pagano (Is
45 9-13); y otros, finalmente, deslumbrados y seducidos por los dioses babilnicos, a los que
agradecen su propio bienestar (Is 42 17; 44,10.17). En definitiva, un pueblo sordo y ciego (Is 42,1820) que se resiste a creer en su Dios y a esperar un futuro nuevo.
- Los caps. 49-55 introducen un cambio sustancial en la predicacin del profeta, y hacen pensar
en una segunda etapa inmediatamente posterior al regreso del primer grupo de judos a su patria
en el 538 a. C. Esta segunda etapa est caracterizada por la decepcin del profeta respecto a los
que protagonizan el primer regreso. En vista de ello, su predicacin parece dirigirse ahora a un
grupo reducido dentro del pueblo, un "resto", que ha experimentado el rechazo e incluso la
persecucin por parte de los suyos y, an as, ha permanecido fiel. En esta segunda parte (Is 4955) el mensaje se concentra en tres aspectos: los cantos del siervo del Seor, la restauracin de
Jerusaln y la conversin de las naciones paganas al Dios de Israel.
Libro del Profeta Isaas

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3.- La obra del Segundo Isaas

El conjunto de Is 40-55 ofrece una mayor sensacin de unidad y coherencia que el resto del
libro de Isaas (Is 1-39 y 56-66). Su autor, magnfico telogo, es tambin un destacado poeta que
domina los recursos de la lengua (amplias construcciones, efectos sonoros, variedad de
imgenes) y los gneros profticos (orculos de salvacin, anuncios de salvacin, himnos, pleitos
judiciales, razonamientos polmicos, cantos, etc). As pues, podemos identificar en la obra del
Segundo Isaas una slida estructura compuesta de dos partes ms una introduccin y una
conclusin en las que se insiste en la eficacia de la palabra divina:
1. Introduccin (Is 40,1-11): El profeta anuncia de parte de Dios un nuevo xodo.
2. Primera parte (Is 40 t2-48 22): Liberacin de Babilonia y retorno a Jerusaln.
3. Segunda parte Qs 49 t-55 5): Restauracin de Jerusaln y misin del siervo del Seor.
4. Conclusin (Is 55 0-13): La eficacia de la palabra y el nuevo xodo.
4.- Los cantos del siervo del Seor
Por los problemas que plantean y por su especial significacin posterior, los llamados
"cantos del siervo" merecen una particular atencin y un tratamiento aparte. Aunque se discute
la extensin de alguno de ellos, estos cantos son cuatro: Is 42,1-4(5-9); 49,1-7(8-13); 50,4-9;
52,13-53,12, todos en tercera persona, excepto el tercero, en que el siervo se presenta en
primera persona en una especie de autobiografa. Algunos estudiosos piensan que son
independientes de su contexto actual, pero la opinin ms generalizada admite que fueron
compuestos por el Segundo Isaas.
En Is 40-55 aparece con relativa frecuencia la expresin "siervo/servidor" ("bed" en
hebreo). De las 19 ocasiones que aparece en singular y expresando una especial relacin con
Dios, 14 parecen referirse a Jacob-Israel. Las cinco restantes (cuatro de ellas en los cantos) no
son fcilmente identificables. Tratando de responder a la pregunta que ya planteara el ministro
etope a Felipe en Hch 8,34: de quin dice esto el profeta, de s mismo o de otro?, se han dado
tres tipos de respuestas:
- Interpretacn colectiva: Como de hecho sucede en la mayora de los casos en Is 40-55, esta expresin designara a Israel como siervo de Dios. As lo entendi la traduccin griega de la Biblia
(llamada "de los LXX") que en Is 42 t traduce: "Jacob, mi siervo... Israel, mi elegido" y, en buena
medida, la interpretacin juda precristiana. Otros piensan que se refiere a un grupo selecto, un
"resto" cercano al - profeta, que habra recibido la misin de reunir a los sobrevivientes de Israel y
de llevar la luz a las naciones.
- Interpretacin individual: Entre las numerosas figuras individuales que se han propuesto, merecen cierta consideracin jeremas (abundancia de paralelos con su vida "sufriente" y con sus
"confesiones"), Ciro (presentado como "ungido" de Dios en Is 45,1 y llamado por l a ejercer una
misin similar a la del siervo) y el mismo profeta (bien reflejado en muchos de los rasgos del
siervo, incluyendo sufrimientos). Aqu entrara tambin la interpretacin mesinica sostenida por
algunas corrientes judas y cristianas.
- Interpretacin mixta: Los cuatro cantos, al igual que el resto de Is 40-55, hablaran de varios
siervos: Israel en su conjunto, un grupo reducido de israelitas, Ciro y el mismo profeta. Esta
diversidad es un claro indicio de la dificultad del problema de su identificacin.
En las primeras comunidades cristianas se aplicaron a Jess, especialmente los cantos
primero (Mt 12,18-21) y cuarto (Mt 8,17; Lc 22,37; Hch 8,32ss), mientras que algunos rasgos de
Libro del Profeta Isaas

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la presentacin del siervo parecen tener alguna relacin con los relatos del bautismo y la
transfiguracin. Ello no impidi que tambin se aplicaran al pueblo de Israel (Lc 1,54) o a los
discpulos de Jess (Mt 5,14.16.39; Hch 14,37; 26,17s).
5.- El mensaje del Segundo Isaas
A pesar de la relativa brevedad de su obra, el mensaje del Segundo Isaas es uno de los
ms ricos, profundos y variados de todo el cuerpo proftico. Con el evidente riesgo de
simplificarlo y empobrecerlo, tratamos de sistematizarlo en sus grandes lneas teolgicas.
- La fuerza de la palabra de Dios: Desde el principio (Is 40,5.8) hasta el final (Is 55,10-11),
formando una gran inclusin, la palabra del Seor preside todo el libro y el proceso liberador
que en l se anuncia. Como mandato, como anuncio, como llamada, como realizacin y
cumplimiento de las nuevas hazaas, la palabra es la autntica protagonista del libro.
- El nuevo xodo: Es otro tema de fondo del libro. La antigua accin salvfica de Dios en Egipto se
convierte en un ejemplo a seguir y en un modelo de la nueva liberacin. Como entonces, Dios se
apiada de su pueblo, lo rescata y lo hace salir, esta vez no de Egipto sino de Babilonia; lo conduce
a travs del desierto y lo introduce en su tierra, la tierra de las promesas. Pero este "nuevo
xodo" supera al antiguo, porque el mismo Dios est personalmente presente en todo el proceso
liberador. En l, el desierto ya no tiene el carcter de prueba y sufrimiento, pues se ha convertido
en un autntico paraso que facilita la marcha festiva de la comunidad litrgica que regresa a
Jerusaln.
- Dios creador., El protagonista del nuevo xodo es el Dios libertador o rescatador (el trmino
tcnico "goel" aparece a menudo como ttulo divino, vase Is 41,14; 43,14; 44,6.24; 47,4;
48,17; 49,7.26; 54,5.8), que se identifica con el Dios creador (el verbo "bar", que de modo
exclusivo designa la accin creadora de Dios, aparece 16 veces). Anterior a todo, Dios es el
origen de todo, pues l solo lo ha creado (Is 44,24). Su poder creador abarca tanto el
nacimiento y la eleccin del pueblo (Is 43,1.7.15) como el nuevo xodo, designado tambin
como creacin (Is 41 20; 48 7): Dios pone as su poder creador al servicio de su plan salvador.
Este poder creador se manifiesta especialmente en el cumplimiento de todos sus planes y
promesas y es sello de garanta de las nuevas promesas, argumento que late en las
polmicas y litigios contra los dioses e dolos de Babilonia (Is 40,12-26; 41,21-29; 44,6-8; 46,17).
- Justicia y salvacin: La constancia y fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas y
proyectos se atribuye a su "justicia" (la palabra aparece 28 veces), entendida como la
misericordia fiel por la que Dios mantiene su plan salvfico, hasta el punto de que justicia y
salvacin se identifican con frecuencia (Is 45,8.21; 46,13; 51,5-6.8). Esta salvacin tiene dos
claras manifestaciones: por un lado se define como liberar, libertar, rescatar, por otro lado,
significa reagrupar, reconfortar, consolar (trmino ste especialmente significativo, que ha dado
nombre a toda la obra como "libro de la consolacin"). El destinatario de la accin salvadora
es el pueblo, frecuentemente invitado a regresar, buscar, escuchar a su Seor y a alabar,
exultar, aclamar, alegrarse en Dios por la accin realizada.
- Universalismo: Aunque el principal destinatario de la salvacin es Israel, sin embargo no es el
nico. La accin de Dios va dirigida a todos los pueblos, pues antes que a Israel cre a la
humanidad (Is 45,12), y antes de hacer alianza con Abrahn la hizo con No (Is 54,9). Una
gran variedad de sinnimos reflejan este universalismo: la humanidad, toda carne, la multitud,
los pueblos, las naciones, las islas lejanas, los extremos de la tierra, etc. Todos estn bajo el
Libro del Profeta Isaas

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cuidado de Dios, todos dependen de l y todos son destinatarios de su luz y de la invitacin a

la alegra de la salvacin (Is 45,22-24; 55,3-5).
-Jerusaln, esposa fiel y ciudad universal. Otro de los temas dominantes en el Segundo Isaas
es la restauracin y nueva situacin de Jerusaln, objetivo ltimo del regreso de los
desterrados. Con imgenes que ya se encuentran en Oseas y Jeremas, se describe su
restauracin como el reencuentro conyugal entre Dios-esposo y la ciudad-esposa: la infiel
volver a ser recuperada por su marido, la viuda tendr protector, la estril dar a luz nuevos
hijos. En cambio, no se alude al templo ni a las tradiciones teolgicas jerosolimitanas. La
ciudad futura, reconstruida y hermoseada, abrir sus murallas a nuevos hijos, procedentes de
las naciones extranjeras, y se convertir en hogar de fraternidad y justicia.

TERCER ISAIAS (Is 56-66)

El paso de Is 55 a Is 56 marca una nueva ruptura (aunque no tan radical como la
producida entre Is 39 e Is 40), que da lugar a una nueva unidad autnoma, caracterizada por
la aparicin de nuevos temas y gneros literarios, un tono ms pesimista y una mayor diversidad
de materiales. Al mismo tiempo se advierte una cierta continuidad y algunas semejanzas con Is
40-55: los temas del xodo, la salvacin futura, la nueva Jerusaln; vocabulario comn,
determinadas repeticiones... Ello explica que los primeros crticos atribuyeran todos los captulos
de Is 40-66 a un solo autor. hoy da hay cierta unanimidad en considerar Is 56-66 como una obra
distinta de Is 40-55. Sin embargo, las posiciones se dividen al determinar su autor:
- Para algunos estudiosos, se trata de una recopilacin posterior de unidades sueltas y distintas
entre s en cuanto a autores, lenguaje y contenido. La diversidad del material reunido, la
variedad de temas, gneros y estilos literarios impiden que Is 56-66 se pueda atribuir a un solo
autor, por lo que se piensa en una pluralidad de autores.
- Sin embargo, un buen nmero de estudiosos siguen afirmando que Is 56-66 pertenece a un
solo autor. Para unos se trata del mismo Segundo Isaas, que ha regresado del exilio y se
enfrenta a la nueva situacin y sus problemas; para otros se trata de un discpulo de aquel o de
un profeta annimo, inspirado en Is 40-55, que habra compuesto la mayor parte de estos
captulos. Finalmente, el editor del libro habra incorporado aadidos posteriores.

1.- Contexto histrico del Tercer Isaas

A nivel internacional estamos en el mismo contexto del comienzo de la poca persa
(vase la introduccin a Is 40-55). Sin embargo, dentro del pueblo, la situacin ha
experimentado en muy pocos aos un cambio brusco y radical. Los primeros repatriados no han
encontrado precisamente un paraso, sino una tierra empobrecida y en ruinas. Los trabajos de
reconstruccin del templo se detienen apenas puestos los cimientos y los repatriados han de
contentarse con restablecer el altar para poder realizar el culto de forma rudimentaria. Por otra
parte, las expectativas de liberacin se han visto defraudadas en buena medida, porque la
liberacin anunciada slo ha afectado al mbito religioso, mientras se mantiene la dominacin
poltica y econmica. Adems, la comunidad que afronta la tarea de la restauracin est dividida
y compuesta por muy diversos elementos:
- Los judos llegados del exilio (vase Esd 2; Neh 7).
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- Los judos que haban quedado en el pas, muchos de ellos fieles, pero otros entregados a
prcticas idoltricas: tanto unos como otros han de modificar su situacin predominante, lo
que provocar conflictos religiosos y sociales.
- Los extranjeros, tanto los residentes durante el exilio, como los que llegan tras el edicto de
repatriacin (Is 60,9-l0; 61,5; 66,20) con grandes dificultades para integrarse.
- Los judos que no vuelven inmediatamente, dando origen al fenmeno de la dispora; an as
se los tendr en cuenta (Is 57,14; 62,10), pensando en su futura integracin con la comunidad
reunificada (Is 56,8).
A esta situacin compleja y difcil, a este grupo tan variado y a menudo desunido, y a los
mltiples problemas que provoca la ardua tarea de la restauracin se tiene que enfrentar este
annimo profeta, al que conocemos como el Tercer Isaas.
2.- Actividad proftica del Tercer lsaas
Segn se desprende de la lectura de su obra, el objetivo ltimo de la actividad proftica
del Tercer Isaas parece ser la formacin de un pueblo o comunidad de justos que agraden y
sirvan a Dios. Sin embargo, el profeta se debe enfrentar a cuatro grandes dificultades: la
decepcin y el desnimo provocados por el retraso de la liberacin plena; el mal persistente de
la idolatra; la divisin y el enfrentamiento de los distintos grupos que habitan Jud; y el
desprecio a los extranjeros. A todo esto habra que aadir otra dificultad "estructural": la pobreza
de recursos y medios con que se encuentran los repatriados. Las lneas maestras de la
predicacin del Tercer Isaas tratan de dar respuesta a estas dificultades.
- El profeta responde a los reproches contra Dios (retraso de la salvacin, olvido y abandono del
pueblo: vase Is 59,1-8), denunciando el pecado, en sus distintas manifestaciones, como el
verdadero obstculo para la llegada de la salvacin, y reafirmando la fidelidad de Dios,
manifestada en su poder creador, capaz de anunciar realidades nuevas (Is 57,14-21; 60,19-22;
65,17-25).
- Ante el problema de la idolatra, ahora agravada (sacrificios humanos, empleo cultual de
animales impuros, espiritismo, culto a Molok), el profeta polemiza con argumentos ya conocidos:
impotencia de los dolos y falsos dioses, poder del Dios verdadero, amenaza del juicio (Is 57,313; 65,1-7).
- El problema ms difcil es el provocado por la divisin y el enfrentamiento de los distintos
grupos, que da origen a injusticias, crmenes, opresin y explotacin del prjimo, perversin de
la justicia, prcticas cultuales incoherentes, etc. El profeta denuncia con fuerza la situacin,
proclama la incompatibilidad de la alianza con las divisiones, la imposibilidad de compaginar el
culto con la injusticia y establece las condiciones de la autntica relacin con Dios y con el
prjimo (Is 58,1-12; 59,1-8; 66,1-4).
- Ante el problema del rechazo y desprecio de los extranjeros, el profeta abre una profunda
reflexin con tres tipos de conclusiones: se castigar a las naciones que siguen haciendo el
mal (Is 63,3-6; 66,15-16.24); las naciones y los extranjeros se reunirn en torno a Jerusaln
(Is 60,3-11.15-17 61,5-9; 62 2-a); los extranjeros sern recibidos como miembros de pleno
derecho (Is 56,3-7), con acceso incluso a la dignidad del sacerdocio (Is 66,21).
En este breve esbozo de la predicacin y el mensaje del Tercer Isaas cabe subrayar
la aparicin de temas ya conocidos y apuntados en Is 40-55, especialmente los relativos al
nuevo xodo, la centralidad de Jerusaln, la salvacin por venir y las polmicas contra los
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dolos. Pero es mayor el espacio que ocupan los temas nuevos, como la denuncia de los
pecados sociales y cultuales; la importancia del sbado, del ayuno y del templo; las liturgias
penitenciales; el juicio escatolgico y la nueva creacin.

3.- La obra del Tercer Isaas

Parece claro que algunos de los materiales de Is 56-66 no pertenecen a un mismo
profeta, sino que se trata de reelaboraciones y aadidos posteriores. Entre los textos
considerados como tardos hay que mencionar: Is 56,1-8; 63,1-6; 63,7-64,11 y 66,18-24.
Todos los dems, a excepcin de algunas breves glosas y transiciones redaccionales, se
atribuyen a un solo autor.
Lo que resulta ms difcil de delimitar son los criterios de divisin y la estructura de todo
este conjunto. Algunos autores han conseguido identificar una estructura concntrica que
organizara toda la obra de Is 56-66 en torno a un ncleo central, constituido por el captulo 61
(misin del profeta y restauracin), pero resulta excesivamente complicada y disgregadora. Por
otro lado, en el libro hay dos secciones especialmente coherentes y unitarias: Is 60-62 y 65-66.
A partir de este dato, proponemos una divisin en cuatro partes:
1. Is 56-59: Seccin caracterizada por los orculos de denuncia y preponderancia de temas
cultuales.
2. Is 60-62: Dos amplias unidades sobre la nueva Jerusaln enmarcan la misin del profeta
Predominan los orculos de restauracin.
3. Is 63-64: El juicio de las naciones introduce una extensa meditacin histrica que culmina en
una liturgia penitencial.
4. Is 65-66: Seccin final en la que alternan los temas del juicio escatolgico, de la restauracin
y la nueva creacin, culminando en la reunin de todos los pueblos.

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