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Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P.

Pereira & Francisco Martins

OS SENTIDOS DO SENTIDO: UMA LEITURA FENOMENOLGICA


Los Sentidos del Sentido: Una Lectura Fenomenologica
The Meanings of Meaning: A Phenomenological Reading
M arta Helena de Freitas
R ita de Cssia A rajo
Filipe Starling Loureiro Franca
Ondina Pena Pereira
Francisco M artins

Resumo: Neste artigo, procedemos a uma leitura fenomenolgica da noo de sentido e suas mltiplas significaes. Partindo
de uma primeira visada s definies apresentadas ao termo nos verbetes dos dicionrios comuns, tal multiplicidade de significaes discutida luz do conceito husserliano de intencionalidade e compreendida a partir da proposta merleau-pontyana
de reabilitao do sensvel. Retomamos, ento, o termo sentido desde suas acepes fsicas e sensoriais at aquelas de cunho
idealizado, relacional e teleolgico, considerando-as como um conjunto expresso num nico termo e que aponta para uma vida
consciente baseada no campo da experincia corporal pr-predicativa desdobrando-se em experincia reflexiva, intersubjetiva
e transcendental. Desta forma, o vocbulo sentido mostra-se como uma espcie de multiplicidade unificada e, por isso, considerado como que paradigmtico: pura mostrao do processo perceptivo, diante do qual se tem a contradio-continuidade
da imanncia (o dado imediatamente) e da transcendncia (o que vai alm do imediatamente dado). Discutimos as implicaes
desse entendimento para uma psicologia que se queira eficaz no seu processo de compreender aexperincia humana fundamental em sua insero no mundo da vida.
Palavras-chave: Sentido; Fenomenologia; Intencionalidade; Husserl; Merleau-Ponty.
Abstract: In this article we carried out a phenomenological reading of the notion of meaning and its multiple meanings. Starting
from an initial target to the definitions provided in the dictionaries term, such a multiplicity of meanings is discussed in light
of the Husserlian concept of intentionality and understood from the Merleau-Ponty propose about rehabilitation of the sensible. Getting back the term direction from its physical and sensory meanings to those of idealized nature, relational and teleological, considering them as a whole expressed in a single term and points to a conscious life based in the field of body experience prepredicative unfolding in reflective experience, intersubjective and transcendental. Thus, the word order shows up as a
kind of multiplicity unified and, therefore, considered that paradigm: pure showing the perceptual process, before which one
has the contradiction-continuity of immanence (the immediately data) and transcendence (what goes beyond the immediately
given). We discuss the implications of this understanding to a psychology that is effective in the process of understanding the
fundamental human experience inserted in the living world.
Keywords: Meaning; Phenomenology; Intentionality; Husserl; Merleau-Ponty.

Artigo

Resumen: En este texto, llevamos a cabo una lectura fenomenolgica del concepto sentido y sus mltiples significados. Partiendo
de un primero enfoque sobre las definiciones del trmino en los artculos de los diccionarios comunes, la multiplicidad de significados es examinada a la luz de la nocin intencionalidad en Husserl y comprendida desde la propuesta de rehabilitacin de
lo sensible de Merleau-Ponty. Tomamos entonces el sentido del trmino desde sus significados sensoriales y fsicos a los de naturaleza idealizada, teleolgico y relacional, considerndolos como un conjunto que se expresa en un solo trmino y que apunta
a una vida consciente fundada en el terreno de la experiencia pre-predicativa del cuerpo, con desdoblamientos en los terrenos
reflexivo, intersubjetivo y trascendental. De esta manera, el sentido de la palabra se muestra como una especie de multiplicidad
unificado y por lo tanto, lo consideramos paradigmtico: es una demonstracin del proceso perceptual, en lo cual tenemos la
contradiccin-continuidad de la inmanencia (lo inmediatamente dado) y la trascendencia (que va ms all de lo que se da de
modo inmediato). Analizaremos las implicaciones de este entendimiento para una psicologa que quisiera ser eficaz en su proceso de comprensin de la experiencia humana fundamental insertada en el mundo de la vida.
Palabras-clave: Direccin; Fenomenologa; Intencionalidad; Husserl; Merleau-Ponty.

De tudo o que vivo, enquanto o vivo,


tenho diante de mim o sentido,
sem o que no o viveria.
Merleau-Ponty, A Fenomenologia da Percepo
(1945/1999, p. 41)

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

Porque o nico sentido oculto das cousas


elas no terem sentido oculto.
Fernando Pessoa, Poemas Completos de Alberto Caeiro.

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Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

no mnimo curioso como certas palavras nos soam


como feixes de nomes, tal a multiplicidade de sentidos a
que nos remetem. este o caso do prprio vocbulo sentido. Qualquer bom dicionrio o confirma. Mas, no mundo da vida que o sentimos, cotidianamente. Falamos ento
dos rgos do sentido, do sentido de um rio, do sentido
desperto, do sentido tessitura, do sentido de uma palavra, frase ou texto, do olhar sentido, do amor sentido, da
dor sentida, do corao sentido (ou ressentido), do sexto
sentido, da f sentida, do sentido da vida, do verbo sentir... E um novelo de sentidos se desfia.
Talvez sejam exatamente os sentidos intrnsecos
polissemia do termo sentido que o faam to caro e especial psicologia, sobretudo quando esta toma como
seu objeto a experincia humana em sua plena vitalidade. Se tal vitalidade j foi muitas vezes evitada, negada
e marginalizada na histria desta mesma cincia, em
nome de um certo tipo de rigor conceitual e metodolgico que preferiu empregar vocbulos menos sujeitos a
tantas ambiguidades, ela tem sido frequentemente resgatada ultimamente, e de vrias maneiras. De fato, talvez
o termo sentido nunca tenha estado to em voga na psicologia, como em suas verses contemporneas. Fala-se
em sentido do sintoma, resgate de sentido, busca de
sentido, construo de sentido, ncleos de sentido,
representaes do sentido, sistema de sentidos, vontade de sentido, necessidade de sentido, encontro (ou
reencontro) de sentido, verso de sentido, fenomenologia do sentido, para falar dos mais frequentes.
Neste ensaio, porm, no pretendemos simplesmente
apresentar mais uma abordagem acerca do termo sentido.
Ao contrrio, em vez de apresentar mais uma concepo
concorrente a tantas outras, nosso intuito o de discutir
justamente essa multiplicidade natural do termo e suas
respectivas vinculaes riqueza da experincia fundamental em causa. Evidentemente que seria tarefa herclea e, sobretudo, pretensiosa, propormos uma abordagem integradora de todas as demais j desenvolvidas em
torno da concepo de sentido. Entretanto, podemos, ao
menos, dirigir um olhar mais integrador sobre a prpria
experincia humana, tal como nos ensina, por exemplo,
a fenomenologia de Husserl (1859-1938) e de MerleauPonty (1908-1961). Esse, ento, o propsito do qual buscamos nos aproximar aqui: um exerccio de apreenso
fenomenolgica dos sentidos do sentido e suas implicaes para uma psicologia que se queira efetiva na abordagem ao mundo da vida.

1. Do Dicionrio Noo Fenomenolgica de Intencionalidade da Conscincia


Um dicionrio comum da Lngua Portuguesa que
apresenta, de modo exaustivo, a variedade de significa-

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dos do termo sentido, pode relacionar at muito mais de


vinte itens. O dicionrio eletrnico Priberan da Lngua
Portuguesa (2010), por exemplo, apresenta 14 significados para o termo sentido, no singular, nmero que se
eleva para 18, quando o termo empregado no plural
sentidos, e para 28 (!) quando se refere conjugao
do verbo sentir. Considerando-se nosso intuito de realizar aqui uma espcie de exegese fenomenolgica do
termo, reproduziremos integralmente os trs verbetes,
conforme a seguir:
Sentido: adj. 1. Ressentido; melindrado; magoado.
2. Sensvel; susceptvel; que se ofende facilmente.
3. Contristado; pesaroso; triste. 4. Lamentoso; plangente. s. m. 5. Faculdade que tm o homem e os animais de receber as impresses dos objectos exteriores. 6. Razo, bom senso. 7. Intento, mira, pensamento.
8. Ateno, cuidado. 9. Memria, cabea. 10. Lado de
uma coisa, direco. 11. Significao. 12. Acepo.
13. Esprito, pensamento. 14. Modo, aspecto, ponto
de vista, maneira de considerar ou de distinguir.
Sentidos: s. m. pl. 15. Conjunto das faculdades para
a percepo dos objectos exteriores. 16. Conjunto
das faculdades intelectuais. = RACIOCNIO 17. Voluptuosidade, prazer, sensualidade, concupiscncia.
interj. 18. Expresso usada para pedir concentrao ou
cuidado em relao a algo. = ATENO, CUIDADO
com os cinco sentidos:com todo o cuidado, como
devido. sentido proibido:sentido contrrio ao sentido
normal de uma faixa de rodagem. = CONTRAMO.
Sexto sentido:intuio.
Sentir - Conjugar (latim sentio, -ire, perceber pelos
sentidos, perceber, pensar) v. tr. 1. Perceber por um dos
sentidos; ter como sensao. 2. Perceber o que se passa
em si; ter como sentimento. = EXPERIMENTAR.
3. Ser sensvel a; ser impressionado por. 4. Estar convencido ou persuadido de. = ACHAR, CONSIDERAR,
JULGAR, PENSAR. 5. Ter determinada opinio ou
maneira de pensar sobre (algo ou algum). = ACHAR,
CONSIDERAR, JULGAR, REPUTAR. 6. Conhecer,
notar, reconhecer. 7. Supor com certos fundamentos.
= CONJECTURAR =, PREVER. 8. Aperceber-se de,
dar f ou notcia de. = PERCEBER. 9. Ter a conscincia
de. = PERCEBER. 10. Compreender, certificar-se de.
11. Adivinhar, pressagiar, pressentir. 12. Conhecer por
certos indcios. = PRESSENTIR 13. Ouvir indistintamente. = ENTREOUVI. 14. Experimentar mudana
ou alterao fsica ou moral por causa de. = RESSENTIR. 15. Sofrer as consequncias de. 16. Sentir
tristeza ou constrangimento em relao a; afligir-se
por. = LAMENTAR. 17. Ressentir-se, melindrar-se
ou ofender-se com (algo). 18. [Belas-artes] Ter o
sentimento esttico. 19. [Belas-artes] Saber traduzir
por meio da arte. v. intr. 20. Ter a faculdade de sentir.
21. Ter sensibilidade; ter alma sensvel. 22. Sofrer. v. pron.
23. Experimentar um sentimento ou uma sensao.

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Artigo

Introduo

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24. Ter a conscincia de algum fenmeno ou do que


se passa no interior de si mesmo. = RECONHECER-SE. 25. Apreciar o seu estado fsico ou moral. =
CRER-SE, IMAGINAR-SE, JULGAR-SE, REPUTAR-SE. 26. Tomar algo como ofensa. = MELINDRAR-SE,
OFENDER-SE, RESSENTIR-SE s. m. 27. Sentimento,
sensibilidade. 28. Maneira de pensar ou de ver. =
OPINIO, ENTENDER, PARECER.
Essa variedade ainda no esgota todos os significados possveis do termo sentido, o que pode ser verificado
quando se compara com outro verbete correspondente ao
mesmo termo em outro dicionrio, como por exemplo o
Dicionrio On Line Michaelis Moderno Dicionrio da
Lngua Portuguesa (1998/2009), que convidamos o leitor
a buscar, pois sua reproduo, como de tantos outros, tomaria muito espao nos limites deste ensaio.
O que interessante observar de sada que, dentre
as diferentes acepes do termo, existem aquelas que remetem s funes biolgicas, como os rgos dos sentidos, por exemplo, mas tambm muitas outras a maioria, inclusive que nos remetem s chamadas funes
psquicas, classicamente descritas pela psicologia em
seus diferentes nveis. Assim, podemos identificar, dentre os vrios significados relacionados no verbete, desde aqueles que remetem s chamadas funes bsicas,
mais diretamente vinculadas ao corpo como a sensao e a percepo, passando pelas relacionadas s chamadas funes intermedirias humor, afeto e sensibilidade, culminando nas que se associam s chamadas
funes superiores memria, conscincia, sentimento, linguagem, pensamento e juzo. Por outro lado, se a
maioria dos significados elencados nos verbetes podem
ser relacionados a estes diferentes nveis do psiquismo,
os quais, no seu conjunto, podemos chamar de subjetividade, notemos tambm que alguns deles remetem a algo
que a ultrapassa, seja por fazer referncia fsica (sentido enquanto lado de uma coisa, ou enquanto rumo ou
direo de uma linha, fora ou movimento) ou cultura
(sentido enquanto voz de comando e respectiva posio
da tropa no contexto militar).
Ora, se as definies dos dicionrios comuns buscam
relacionar justamente os diferentes significados dos termos conforme o seu emprego cotidiano, num dado contexto lingustico e cultural, podemos compreender essa
multiplicidade de aspectos relacionados ao termo sentido como ilustrando justamente aquilo que ocorre com a
nossa conscincia no mundo da vida (Lebenswelt). Sendo
assim, o termo sentido, no contexto das lnguas latinas,
parece-nos paradigmtico por evidenciar aquilo que
Husserl (1931/2001, p. 48), inspirado em Brentano (18381917), chamou de intencionalidade da conscincia:
particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem
de ser conscincia de qualquer coisa, de trazer, na sua
qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio (grifo
nosso). Essa multiplicidade intrnseca ao termo sentido

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que remete, simultaneamente, a concepes da fsica, da


fisiologia, do psiquismo e da cultura confirma a j to
denunciada falsa dicotomia estabelecida pelo pensamento moderno atravs das distines entre cogito e cogitatum, entre mundo exterior e mundo interior, entre objetividade e subjetividade, entre natureza e sensibilidade.
Por outro lado, curiosamente, podemos verificar tambm que, em geral, os sentidos do termo sentido esto intrinsicamente relacionados prpria noo fenomenolgica de intencionalidade. Seno, vejamos. Esta noo est
presente no conhecimento desde o neoplatonismo rabe,
passando por Santo Toms e Ockhman, no mundo medieval, tendo sido recuperada modernamente por Brentano
(1838-1917), e posteriormente retomada por Husserl (18591938), justamente por reconhecerem que s tem sentido
falar de conscincia enquanto conscincia de algo, ou
seja: a intencionalidade representa justamente o direcionamento da conscincia em relao ao objeto, e vice-versa,
o modo como tal objeto se apresenta conscincia. Como
tal, a intencionalidade remonta a um contguo mental em
movimento ininterrupto em direo ao mundo. Por esse
motivo, no faz sentido pens-la como instncia de contedos mentais fechados e estagnados. Deste modo, toda
vez que se tenta descrever as propriedades restritas ao
objeto a que ela se dirige, s suas prprias propriedades
enquanto instncia, estamos diante de um estado vivido
com certa durao, portanto como uma espcie de registro
temporal de determinado ponto onde o seu movimento,
constantemente pendular, se situa naquela ocasio. Nesta
sua contnua relao com o objeto, a conscincia se realiza em intuies originrias, ou seja, ao modo como os
fenmenos lhe aparecem. Assim, embora os fenmenos
possuam uma multiplicidade de aspectos, eles aparecem
conscincia como uma unidade idntica a ela mesma,
pois esta mesma conscincia tem a capacidade de ligar
os aspectos ou estados vividos a outros por meio da sntese (Silva, 2009, p. 45). Poderamos dizer, ento, que
as diferentes noes de sentido so o testemunho desse
movimento, evidenciando que, no mundo da vida, o fenmeno s existe em ato: suas propriedades no so restritas ao objeto em si mesmo, mas s existem em funo
daquele que o observa e, nessa visada, lhe atribui sentido.
Considerando-se o exposto, qualquer tentativa de encontrar uma possvel essncia (Wesenshau) da noo
de sentido s pode ser alcanada a partir e de dentro do
prprio mundo da vida (Lebenswelt). Conforme nos ensina Merleau-Ponty (1951/1973, p. 50), no curso de uma
histria sedimentada que se d uma gnese de sentido
(Sinngenesis). No intuito de aprofundarmos essa compreenso de uma espcie de fio ontolgico que ata a diversidade na unidade o sentido dos sentidos procuraremos
explorar em mais detalhes, no prximo subitem deste
ensaio, as suas diversas nuanas, desde sua concepo
enquanto corporeidade, passando pela noo de sensibilidade e mentalidade, at sua concepo propriamente
teleolgica. E, para tanto, caminharemos nas trilhas da

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reabilitao do sensvel, proposta por Merleau-Ponty, em


especial em sua Fenomenologia da Percepo (MerleauPonty, 1945/1999).

2. Da Corporeidade Transcendncia
Se considerarmos a noo de sentido segundo sua
acepo meramente fisiolgica, em referncia aos rgos
receptores que nos trazem impresses sobre os objetos
externos, estes so considerados responsveis pelos diferentes tipos de sensao que percebemos (Japiassu &
Marcondes, 1996, p. 245). Desta perspectiva, o conceito
de sentido relaciona-se, ento, funo sensorial do corpo humano e considerado porta aos estmulos do mundo externo: a sensao considerada aqui a base para a
percepo e para o conhecimento. Sentido, aqui, seria ento o fenmeno psicolgico causado pela estimulao do
nosso organismo. Segundo esta mesma acepo de sentido, as sensaes podem ser classificadas em externas
ou sensoriais (as que provm dos rgos dos sentidos) e
internas ou orgnicas (que provm do interior do nosso
organismo e so conhecidas como sinestesia). Esta ltima,
ento, remete conscincia corporal das prprias funes
orgnicas, ou conscincia de corporeidade.
A fenomenologia de Merleau-Ponty veio demonstrar, entretanto, que a delimitao entre sentido externo e sentido interno grosseira. Como afirma o
filsofo (Merleau-Ponty, 1945/1999), embora seja possvel identificar funcionalmente cada rgo do sentido de
modo isolado, impossvel reduzir o corpo em partes independentes e de modo desconectado. Deste modo,
os sentidos traduzem-se uns nos outros sem precisar de
um intrprete, como diz Sokolowski (2010, p. 137):
Os vrios sentidos efetivam identidades atravs da
sinestesia, do reconhecimento de um nico objeto
dado pelos vrios sentidos distribudos em toda parte
de nosso corpo prprio. Essas variedades de partes
sensveis, noticas e noemticas, servem como uma
multiplicidade atravs da qual objetos vm a ser identificados de mais e mais perspectivas: a rvore vista,
ouvida (no vento), tocada, cheirada; caminhamos em
volta e subimos nela; podamos seus ramos e rompemos pedaos de casca morta; e em tudo isso uma e a
mesma rvore registrada em sua identidade e suas
muitas caractersticas.
Assim, em relao ao sentido enquanto sensao,
observa-se que ningum diz que sente quando usa os
sentidos fisiolgicos. Em vez disso, h uma apropriao das qualidades aos seres mais amplos e complexos
do que a sensao isolada de sua qualidade como parte
integrante. E ento, ao invs de dizermos que sentimos
o frio, vemos o verde e engolimos o doce, dizemos que
a gua est fria, a mata verde e que a fruta est doce.

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Da mesma forma, todos os seres humanos tm os rgos


dos sentidos similares, mas o modo como suas capacidades so usadas e desenvolvidas tornam-se nicas. Cada
um de ns sentimos e percebemos o mundo de uma maneira peculiar, pois isso envolve a prpria histria, a prpria cultura e as crenas que advm da nossa experincia
subjetiva e intersubjetiva.
Por outro lado, atravs do registro dos atos dos cinco sentidos que podemos dizer que temos um corpo. Para
Husserl (1935/2008, p. 42), homens e bichos no so
simples corpos, mas o corpo por excelncia o meio de
acesso ao mundo e de toda a experincia vivencial possvel. Ou, para falarmos nos termos de Merleau-Ponty
(1945/1999), o corpo dissolve-se neste mundo: ele reconhecido como fundamento ltimo de todos os processos de vivncia. E assim, quando, em fenomenologia, nos
referimos a corpo, no queremos fazer referncia apenas
matria (Krper), mas ao corpo animado (Leib). Deste
modo, no preciso refletir sobre os limites do prprio
corpo, a todo o momento, mas se tem conscincia dele.
O corpo sintetiza a ambiguidade (imanncia/transcendncia) do ser no mundo. Na viso de Merleau-Ponty
(1945/1999, p. 207-208), a imanncia e a transcendncia so dois elementos estruturais de qualquer
ato perceptivo: eu no estou diante de meu corpo, estou em meu corpo, ou antes, sou meu corpo.
Ora, a concepo de uma corporeidade nos remete
noo de sentido tambm enquanto faculdade para a percepo dos objetos exteriores e interiores. No modelo da
psicologia clssica, considera-se que a passagem do sentido-sensao para o sentido-percepo realizada pela
capacidade intelectual do sujeito do conhecimento que
organiza e d sentido s sensaes. Mais uma vez, a fenomenologia leva superao da dicotomia na concepo
do mundo sensvel: no se pode estabelecer diferenas
entre sensao e percepo, pois nunca temos sensaes
em partes ou de modo pontual, sendo impossvel identificarmos sensaes separadas de sua qualidade que, s
depois, a mente uniria e organizaria como percepo de
um objeto nico. Na verdade, ns sentimos e percebemos
formas como totalidades estruturadas e dotadas de significao e sentido (Chau, 2003).
Para a fenomenologia, ento, a percepo constitui-se
uma fuso de sujeito-mundo, uma vivncia verdadeira de
uma experincia simultaneamente imediata e anterior a
uma reflexo, num hipottico e espontneo acordo sujeito e mundo. A percepo sempre a percepo de algo, e
nesse ato tem-se no s o sujeito, mas tambm um objeto
para ele. Assim, o sentido definido como capacidade perceptiva uma funo cerebral que confere significado a
estmulos sensoriais a partir da experincia de vida ou
da memria. E , tambm, simultaneamente, atividade
sensvel, emotiva e cognitiva que organiza e interpreta
as impresses sensoriais, de modo intrnseco prpria
conexo cerebral de todas elas para formar a percepo,
utilizando-se da sinestesia, associao espontnea entre

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sensaes de natureza diferente, mas que se mostram intimamente ligadas, variando segundo o sujeito da percepo. Deste modo, para Merleau-Ponty (1945/1999, p. 68),
nenhuma anlise da percepo poder ignorar a percepo como fenmeno original, sob pena de ignorar-se a si
mesma enquanto anlise. Afinal, ela a configurao e
a organizao de todos esses elementos que a mente integrou nas experincias passadas, ligando e unificando-as, escolhendo-as por meio dos fatores de significao
da linguagem e da cultura de cada um.
Nas definies de dicionrios da Lngua Portuguesa,
o termo sentido tambm empregado para se referir ao
sentir em ato (feeling), ou ainda ao sentimento (feeling
of), como uma reao afetiva ao que j ocorreu e como
significado substantivado experimentado em relao a diversos fenmenos na vida, objetos, pessoas ou situaes
intelectuais ou morais. Aqui o termo geralmente empregado para referir-se ao sentimento que se viveu. Em
psicologia, tambm considerado um estado afetivo geral, frequentemente relacionado por oposio ao conhecimento (Durozol, 1996) e como resultante de percepes
sensoriais ou representaes mentais. Segundo outra acepo, tambm comum em psicologia, sentido-sentimento constitui-se numa espcie de emoo
mais delicada e de maior durao, representando
formas afetivas mais estveis, e distinguindo-se da
emoo propriamente dita por ser revestido de um
nmero maior de elementos intelectuais (Sousa,
2006). Como veremos a seguir, de novo a fenomenologia vem mostrar ser artificial esta dicotomia.
Para Merleau-Ponty, os sentimentos constituem uma
linguagem, pois as formas de expresso dos sentimentos
no so naturalmente dadas. As manifestaes dos sentimentos so variadas e mas passam necessariamente
pelo corpo. O prprio corpo tambm o prprio ponto
de vista sobre o mundo, o mediador entre a conscincia
e o mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999). Portanto, todo
ato fsico ter um sentido interior. Todo sentimento ter
sua contrapartida fsica e vice-versa: o homem considerado concretamente no apenas um psiquismo unido a
um organismo, mas uma constante oscilao da existncia que ora corporal e ora se dirige aos atos pessoais.
Enfim, o corpo prprio no pode ser observado como a
um objeto, pois meu corpo existe comigo (Merleau-Ponty,
1945/1999). Sendo assim, o corpo prprio , simultaneamente, o sujeito da sensao, da percepo, do sentimento e do pensamento.
E aqui, ento, nos deparamos com outra acepo de
sentido comum nos dicionrios: o sentido enquanto esprito, juzo e pensamento. Para Merleau-Ponty (1945/1999,
p. 241), sentido-pensamento no se d de modo dissociado de sentido-percepo: A viso um pensamento
sujeito a um certo campo e isso que chamamos
de um sentido (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 292).
Dito de outro modo, este pensamento est para esta
viso e no final das contas, o crebro e o olho talvez

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tenham uma relao contratual na qual o crebro concorda em acreditar no que os olhos veem, mas, por sua
vez, o olho concorda em ver aquilo que o crebro quer.
(Gilbert, 2006, p. 154) Da mesma forma, o sentido, enquanto pensamento, no se realiza separado do
sentido-sentimento: o sujeito pensante est ele prprio
numa espcie de ignorncia de seus pensamentos enquanto no os formulou ainda para si, ou mesmo no os
disse ou escreveu. (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 241).
E no se pode separar o sujeito pensante do sujeito sentinte. O sujeito sentinte est tambm numa espcie de
ignorncia ou inoperncia de seus sentimentos, enquanto no os expressar. A expresso poder ser pela fala e
esta ser uma fala primria quando falar o prprio sentimento. Deste modo, ao sentido de felicidade que algum
experimenta ao ouvir uma msica, considera-se como
uma sensao, mas ao estado agradvel e de prazer que
permanece nesta sensao o que se torna sentimento.
A sensao que obtemos ao ouvir a msica passiva, pois
no passa por um processo ativo de apreenso. J o sentimento depende da essncia da msica e da observao
da pessoa. A percepo do sentimento um processo ativo e emprico de compreenso objetiva. Nas palavras de
Merleau-Ponty (1945/1999, p. 178): Os sentidos, e em geral, o corpo prprio apresentam o mistrio de um conjunto
que sem abandonar sua ecceidade e sua particularidade,
emite, para alm de si mesmo, significaes capazes de
fornecer sua armao a toda uma srie de pensamentos
e de experincias.
Assim, para o filsofo, o corpo forma de expresso, pleno de intencionalidade e poder de significao.
Cada movimento, cada gesto produzido tambm pleno
de sentidos, e o sentido dos gestos no apenas dado,
mas sobretudo, compreendido: O corpo prprio est no
mundo assim como o corao no organismo; ele mantm
o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e
alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 273). O caminho proposto
partir do corpo como mediador via do sentido, que
tambm o caminho da pessoa, do afeto, do pensamento,
da linguagem e da comunicao.
A linguagem e a comunicao remetem-nos acepo
de sentido enquanto significado (meaning), termo tambm polissmico, conforme se constata nos dicionrios
e no mundo da vida. Assim, ele pode referir-se a uma
categoria lingustica ou a uma interpretao especfica,
neste caso como significao, com uma inteno ou um
fim determinado. empregado tambm para se referir
expressividade de uma palavra, sua aceitao, sua inteno, sua significao, seu contedo semntico ou lexical.
Refere-se, ainda, tanto ao objetivo subjacente ou destinado
pela ao, pela fala ou outro modo de expresso, enfim, ao
contedo vlido, como tambm interpretao interna,
simblica ou real, o valor ou a mensagem do significado
de algo, como por exemplo, de um sonho. Por ltimo, o
significado pode ser ainda a definio, a explicao,

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a elucidao, a denotao discutindo sobre o significado exato da palavra, sua finalidade, seu objetivo
final, a ideia, o projeto, o objeto, a inteno (Collins
Thesaurus, 2003/2008). No campo especfico da lexicologia e da lingustica, entretanto, entende-se por sentido,
enquanto significado, cada um dos significados de uma
palavra ou locuo; acepo (Dicionrio Houaiss). Aqui
falamos do sentido como parte de um signo lingustico,
como um significado bem definido, denotativo, ao modo
de um conceito, j definido previamente, dicionarizado.
Se as definies anteriores parecem remeter a uma
desvinculao entre sentido enquanto sensorialidade/percepo e sentido lingustico, dando a impresso de que
a linguagem nos distancia do corpo prprio, ressalte-se
que a fenomenologia compreende-a como sendo ainda
uma extenso dele. Para Husserl (1901/2000), a intencionalidade lingustica categorial simplesmente humaniza
a percepo, a recordao, a imaginao e as eleva a um
nvel mais racional, no qual o objeto desdobrado diante de ns. Como tal, ela est relacionada ao chamado ato
perceptivo categorial, ou ideal, um nvel tercirio do processo contnuo de percepo, que se nos revela como uma
fuso de atos parciais num nico ato. Como esclarecem
Castro, Castro e Castro (2009, p. 96)
(...) no ato perceptivo categorial desdobramos o objeto
diante de ns, destacamos as partes, estabelecemos
relaes entre estas partes destacadas, sejam relaes
de uma com a outra, sejam relaes das partes com o
todo, e por meio dessa percepo, dessa nova maneira de apreenso, os membros ligados e relacionados
ganham o carter de partes ou, respectivamente,
de todos.
Deste modo, a intencionalidade categorial um tipo
de identificao predicativa que vem suplementar e completar a que foi alcanada na experincia pr-predicativa.
Ela nos eleva a um nvel humano de construo da verdade que envolve a linguagem e o raciocnio. O seu contexto , portanto, to amplo e extenso como a gramtica
da linguagem humana. As categorias servem como princpio para a classificao onde os assuntos so integrados
numa estrutura que constitui o universo de conhecimento. Os objetos categoriais so modos nos quais as coisas
se apresentam. Aqui se evidencia a linguagem como um
instrumento usado para a concepo do mundo, mas sua
funo de projetar esse mundo no se exaure no que pode
ser alcanado a partir de um exame dos significados de
palavras lexicais. De fato, o processo de significao extrapola o significado denotativo das palavras, incluindo
a intencionalidade de quem est atribuindo significao.
Podemos pensar aqui em termos do significado que uma
experincia tem para uma determinada pessoa. Por ser
intencional, a conscincia humana sempre faz o mundo
aparecer como significao (Zilles, 2002, p. 30). Como
explica Merleau-Ponty (1945/1999, p. 576), o sentido de

149

uma frase seu propsito ou sua inteno, o que supe


ainda um ponto de partida e um ponto de chegada, uma
visada, um ponto de vista. Para o filsofo, a fala surge
como gesto do corpo que estabelece uma relao de sentido com o mundo, e procurando descrever o fenmeno
da fala e o ato expresso de significao poderemos ultrapassar definitivamente a dicotomia clssica entre sujeito
e objeto (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 237).
Nessa compreenso de corporeidade, ento, v-se que
a noo de sentido se desloca para alm da prpria subjetividade, para incluir tambm a noo de espacialidade
e temporalidade. E, por consequncia, da intersubjetividade. Ser corpo, ento, estar ligado ao mundo; e o corpo no est no espao primeiramente: ele no espao
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 205). Sendo assim, a percepo, em seus diferentes nveis, nos leva ao movimento em direo intencional ao mundo segundo as normas
vitais do organismo, manifestando a atitude de se orientar em direo ao mundo. Pelo movimento nos comunicamos e nos relacionamos com tudo o que est ao nosso
redor. Desde a mais tenra infncia, por meio da atividade motora que a criana se desenvolve e por adaptaes
contnuas vai adquirindo informaes mais complexas,
diversificadas e progressivamente mais elaboradas. A capacidade de nos movimentar permite respostas apropriadas ao ambiente, o que implica que a nossa orientao de
ateno se concentra mais nas aes que fazemos do que
nos movimentos propriamente ditos.
O exposto acima nos remete a outro conjunto de significados mormente dado ao termo sentido, qual seja, o
de direo. Mas, a palavra direo tambm polissmica.
Assim, numa primeira visada, ela pode se referir ao movimento fsico para frente, para trs, para o lado, para
cima, para baixo, o qual se relaciona s direes bsicas de espao: norte, sul, leste e oeste. O sentido
como direo uma linha que conduz a um lugar
ou ponto. o itinerrio, a rota, o caminho uma
linha estabelecida de viagens ou acesso: a direo
ou o caminho, a relao espacial, ao longo da qual
algo se move ou ao longo do qual se situa a tendncia, as linhas gerais de orientao.
Por outro lado, no seu sentido ideativo, direo pode ser tambm um curso geral, no tempo,
ao longo do qual algo tem uma tendncia a desenvolver. Refere-se, portanto, a uma inclinao, uma
tendncia, uma disposio, uma atitude da mente.
Este sentido tambm o que mostra se a pessoa tem um
plano de vida traado, se ela est pensando no seu futuro e o construindo no presente. Simultaneamente, direo algo que fornece direcionamento ou conselho a respeito de uma deciso ou curso de ao de
aconselhamento, orientao, conselhos, mapas de
estradas, um plano detalhado ou uma explicao
para orient-lo no estabelecimento de normas ou
determinar um curso de ao (Collins Thesaurus,
2003/2008).

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

Artigo

Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

Artigo

Todos esses sentidos do termo direo possibilitam o direcionamento de um ato, tal como na noo
de intencionalidade: A intencionalidade da conscincia tal que alcana o mundo exterior todo o tempo, at
quando tem por alvo coisas que no esto diante dela
(Sokolowski, 2010, p. 107). Assim, a intencionalidade
do ato perceptivo, em seus diversos nveis, do orgnico ao ideativo, expressa-se atravs do corpo fenomenal
e configura-se no meio existencial. dessa forma que
Merleau-Ponty (1945/1999) argumenta que espacialidade e esquema corporal convergem para o princpio ontolgico do ser-no-mundo. E mais, o corpo como ser
fsico est presente, mas sem desconsiderar sua
capacidade de transcendncia. O corpo fenomenal
compreendido como o lugar existencial do ser-no-mundo; seu ethos. Na fenomenologia, corporalidade a relao indissolvel do corpo com o tempo, com o espao
e com o outro: a corporalidade no apenas sinnima
de um eu, tambm sinnimo de maneiras de viver
o tempo e o espao.
O corpo uma potncia que nasce em conjunto com
um meio e se sincroniza com ele. Por isto tambm o tempo s existe como passado, presente e futuro na medida em que se relaciona com o ser. Para Merleau-Ponty,
portanto, o tempo no apenas uma linha, mas antes,
uma rede de intencionalidades. No mbito desta rede, a
conscincia se volta para o mundo num modo de relao que no envolve uma compreenso racional a priori,
mas um movimento prprio de si mesma em direo ao
mundo, desde uma perspectiva pr-reflexiva. E desta
maneira que se pode compreender a noo de sentido
tambm como intuio (Anschaunng), considerada em
fenomenologia fonte de autoridade para o conhecimento (Martins & Bicudo, 1989). De fato, a fenomenologia
de Husserl busca uma intuio originria, nos moldes
em que a descreve Dartigues (1973, p. 21): se verdade
que os fenmenos se do a ns por intermdio dos sentidos, eles se do sempre como dotados de um sentido
ou de uma essncia. Eis por que, para alm dos dados
dos sentidos, a intuio ser uma intuio da essncia
ou do sentido.
Deste modo, infere-se que a intuio da essncia se
distingue da percepo do fato. Ela a prpria viso do
sentido ideal que se atribui ao fato materialmente dado e,
ao mesmo tempo, o que se permite identific-lo. MerleauPonty (1945/1999, p. 18) afirma que porque estamos no
mundo, estamos condenados ao sentido e, assim, leva-nos
a compreender o sentido tambm em termos de empatia,
que se realiza na experincia intersubjetiva:
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o
sentido que transparece na interseco de minhas
experincias, e na interseco de minhas experincias
com aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas
outras; ele , portanto inseparvel da subjetividade
e da intersubjetividade que formam sua unidade

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

pela retomada de minhas experincias passadas em


minhas experincias presentes, da experincia do
outro na minha.
Podemos ento compreender que as significaes do
termo sentido variando desde suas acepes fsicas e
sensoriais at aquelas de cunho idealizado e relacional
apontam para uma vida consciente baseada no campo da experincia corporal pr-predicativa e que se
desdobra em experincia reflexiva e intersubjetiva.
Deste modo, em toda percepo, tem-se tambm a
contradio entre a imanncia e a transcendncia,
que, na viso de Merleau-Ponty (1945/1999), so dois
elementos estruturais de qualquer ato perceptivo,
de modo que, sempre, objeto percebido tambm
conhecido ao sujeito que o percebe (imanncia).
Por outro lado, toda percepo de algo tem uma
no-percepo de alguma coisa que est para alm
do dado imediato, e que a transcende. Em outras
palavras, toda vez que se tem conscincia de algo,
abre-se a possibilidade de no conhecer outros aspectos relacionados ao objeto percebido. Deste modo,
quando estudamos um fenmeno temos apenas uma percepo parcial porque a experincia acompanha uma mistura de presena e ausncia. A percepo, ento, envolve
camadas de snteses, camadas de mltiplas presentaes,
que so de dois tipos, atual e potencial (Sokolowski, 2010,
p. 28). E a identidade de um objeto transcende suas mltiplas manifestaes porque vai alm delas.
Assim, o sentido como transcendncia, na fenomenologia, aquilo que ultrapassa a prpria atividade e alcance da conscincia. As noes de noese
e noema podem nos auxiliar aqui. Enquanto noese
termo empregado para se referir prpria atividade da
conscincia (sujeito intencionado), noema usado em referncia ao objeto (intudo) constitudo por essa atividade, entendendo que h um mesmo campo de anlise no
qual a conscincia aparece como se projetando para fora
de si em direo a seu objeto e o objeto como fazendo referncia aos atos da conscincia (Dartigues, 1973). A noese e o noema ocorrem simultaneamente, em contnuo
movimento, porque no h objeto em si, verdade em si,
mas sempre em perspectivas e com sentido na esfera de
compreenso do sujeito. A transcendncia seria, ento, o
contnuo pr a descoberto os diversos nveis que constituem o mundo da vida na busca de sentido.
Pode-se dizer, enfim, que a fenomenologia um
mtodo de transcendncia em seu contnuo e progressivo desvelamento do ser, do mundo e do ser-no-mundo. um constante conhecer-se e este conhecimento passa pelo corpo, pois este no pode
ser entendido como um simples organismo. Ele
tambm cultura, transcendendo o aspecto fsico e,
nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 257),
o uso que um homem far de seu corpo transcendente com respeito a este corpo como ser simples-

150

mente biolgico. Ento se o corpo no somente


biolgico, os comportamentos derivados dele tambm no o podem ser. Para ele o corpo sintetiza a ambiguidade (imanncia/transcendncia) do ser no mundo.
Ele no , diretamente, a nica forma de expresso, pois
tambm um ser de linguagem, como expresso que modifica e transcende o fenmeno dado na percepo, ou seja,
transcende a si mesma, pois seu movimento vai sempre no
sentido de ir alm das relaes entre um mundo e outro.
A atitude fenomenolgica e a reduo fenomenolgica so frequentemente denominadas transcendentais, tal como Husserl define o transcendental
e Sokolowski a descreve (2010, p. 67):
A palavra significa ir alm, baseada na sua raiz latina,
transcendere, elevar-se sobre ou ir alm, de trans e
scando. A conscincia, mesmo na atitude natural,
transcendental porque ela vai alm de si mesma, at as
identidades e coisas que lhe so dadas. O ego pode ser
chamado transcendental medida que envolvido,
em cognio, no alcance das coisas. O ego transcendental o ego ou o si mesmo como o agente da verdade.
A reduo transcendental o giro em direo ao ego
como o agente da verdade, e a atitude transcendental
a instncia que assumimos quando exercermos esse
ego e suas intencionalidades temticas.
V-se, assim, que a transcendncia est tambm relacionada ao sujeito. Para Bicudo (1999, p. 20), a transcendncia, na fenomenologia, uma percepo retrospectiva do vivido, de modo que haja evidncia dos fatos
geradores do noema. J Zilles (2001, p. 515) diz que a
subjetividade realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por opo da liberdade. Este sujeito no
apenas psicolgico, um ser que vive no mundo,
mas um ser transcendente, aquele que v o mundo como um conjunto de unidades de sentidos.
Poderamos dizer, ento, que a transcendncia o
sentido do sentido.
E este mesmo sujeito que, em vendo e vivendo o
mundo como um conjunto de unidades de sentido, formula, a partir de sua experincia no mundo, os mltiplos
significados de um mesmo termo, os quais identificamos,
sob a forma de verbete, na composio dos dicionrios
comuns. Podemos compreender, ento, suas mltiplas
significaes como um conjunto de modalidades expressivas que se configuram, no mundo da vida, da imanncia transcendncia, como que condensadas num nico
e mesmo termo: sentido.

3. Das Modalidades Expressivas ao Mundo da Vida


No mundo da vida, gua no apenas H2O. Ela
muito mais: agua que mata a sede, agua refrescante,
gua solvente, gua da mar baixa ou alta, gua que

151

apaga o fogo, gua que afoga, gua que rega a planta,


gua purificadora, gua benta... Nenhum destes modos de ser gua menos verdadeiro que outro, embora se
saiba que, na ausncia da gua que mata a sede, a pessoa
morre. Da a proposta husserliana de retorno s coisas
mesmas, tal como elas aparecem no mundo da vida, para
as pessoas de carne e osso. O mundo da vida apresenta
essa riqueza de possibilidades e a fenomenologia busca
estar alerta para capt-la em todas as suas facetas, e mais
ainda: entende que a cincia s tem valor se ela estiver
reconhecidamente comprometida com o mundo da vida.
Este, sim, o que lhe oferece a fundamentao axiolgica;
dele, por ele e para ele que a cincia foi desenvolvida.
Nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 3): Todo o
universo da cincia construdo sobre o mundo vivido,
e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
primeiramente despertar essa experincia do mundo da
qual ela expresso segunda.
Desta perspectiva, ento, qualquer formulao terico-conceitual acerca de um objeto ou termo deve voltar-se inicialmente para os homens enquanto pessoas, para
suas vidas e realizaes existenciais. E como o esclarecera Husserl (1935/2008, p. 12), vida aqui no tomada
apenas no seu aspecto fisiolgico, mas sim vida ativa em
vista de fins, realizadora de formaes espirituais no
sentido mais lato, vida criadora de cultura na unidade
de uma historicidade. Tal perspectiva implica em superar, pois, a dicotomia entre naturante e naturado, entre
verdade objetiva e verdade subjetiva, entre o ser real das
coisas e o seu parecer.
Ora, atravs do olhar fenomenolgico, parece-nos que
o termo sentido e sua multiplicidade de significaes
uma ilustrao de que a realidade no nica, estvel ou
universal, como o quer o princpio da no-contradio.
Ao contrrio, a realidade do mundo da vida mltipla,
variante e relativa, dependendo do olhar que lancemos
sobre ela. E isso se d no por uma falha conceitual ou
metodolgica, mas pela prpria natureza do mundo da
vida, que inclui tanto o ser como o parecer ser de qualquer coisa em que nele se apresente. Ou seja, a realidade
no mundo da vida se d no apenas a partir do que dela
se mostra, mas tambm do que dela prpria se transcende.
Esse modo de compreenso poderia ser apontado
como metafsico, no sentido mais tradicional do termo.
Mas, tal como o poeta homnimo de Fernando Pessoa,
Alberto Caeiro, nos mostra que h metafsica bastante em no pensar em nada, a fenomenologia criada por
Husserl vem mostrar que justamente a perspectiva positivista, que exige objetividade em lugar da expressividade, que se caracterizaria como verdadeira metafsica.
Afinal, ela entende que podemos superar a suposta iluso dos sentidos a partir de determinados procedimentos metodolgicos. Ora, ao fazer isso, ela se funda sobre
um paradoxo: seria um determinado olhar, metodologicamente controlado, que nos levaria verdade das coisas

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

Artigo

Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

mesmas. Ou seja, sem se dar conta, a perspectiva positivista parte do princpio de que a objetividade no estaria no objeto em si, mas no olhar que ela mesma lana
para o objeto; a objetividade estaria no procedimento e
no na realidade; seria o olhar do cientista que atribuiria a objetividade mesma. Ao qualificar o sentido, nas
suas mais variadas expresses, a fenomenologia assume
que a essncia estaria na prpria aparncia das coisas,
compreendendo que faz parte das coisas parecerem diferentes sob diferentes olhares. Ou seja, da natureza do
real mostrar-se e ocultar-se continuamente: as coisas se
mostram sob um determinado olhar, mas elas tambm
se escondem a esse mesmo olhar.
Do mesmo modo, se cada significado do termo sentido parece esconder o outro, ele tambm o mostra, no
apenas pela sonoridade ou grafia de uma mesma palavra
(sentido), mas pela dimenso de corporeidade e transcendncia que se estendem desde sua concepo enquanto
sensorialidade, passando pelos campos da sensibilidade
afeto e sentimento, da intersubjetividade empatia e bom
senso, da racionalidade pensamento, conceito e juzo,
mas realizando-se sempre no campo da espacialidade e
da temporalidade direo, destino e culminando no
campo da teleologia propsito, finalidade.

Artigo

4. O Sentido dos Sentidos: entre o Buqu e o Jardim


Para compreendermos a noo de sentido em uma
perspectiva fenomenolgica, podemos fazer uma analogia com o buqu de flores, tal como na semiologia de
Roland Barthes (1966/2008). Sabemos que o buqu composto por vrias flores individuais, mas o buqu mais
que isso. Podemos dizer, acompanhando a Psicologia da
Gestalt, que o todo maior que a soma de suas partes.
O mesmo vale para a questo do sentido. O sentido total
da experincia engloba todas as modalidades de sentido
apontadas no verbete de um dicionrio, mas de modo integrado e interconectado. Assim, o que o corpo sente no
separado do significado e da sensao, isto , a experincia corporal s pode ser entendida como uma realidade subjetiva onde o corpo, a percepo dele e os significados a que remetem se unem numa experincia nica
que vai alm dos limites do corpo em si.
Se a cincia objetivista teve como consequncia um
empobrecimento da rica realidade do mundo da vida, a
fenomenologia, ao resgatar a noo de sentido, vem propor
a compreenso da realidade humana na sua proposta de
retorno s coisas mesmas, de forma complexa, dinmica,
com mltiplas possibilidades de significao. Diramos
que o termo sentido paradigmtico em mostrar suas vrias nuanas e, ao mesmo tempo, em superar a fragmentao da realidade. De alguma forma, a prpria linguagem humana, atravs da polissemia do vocbulo sentido,
conseguiu apreender a polivalncia e multiplicidade do
mundo perceptivo que no o mundo meramente men-

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

survel. A palavra sentido se mostra como um smbolo


que contm mltiplos elementos, os quais, por sua vez,
remetem a tantos outros elementos simblicos, ilustrando o modo como Amatuzzi (1996, p. 20), ao fundamentar
teoricamente o uso da verso de sentido, define smbolo:
aquilo que em si mesmo rene, pe junto uma srie
de coisas que antes estavam separadas, e o faz intencionalmente. H, implcita nesta multiplicidade unificada
por meio de um mesmo smbolo, uma qualificao do
movimento perceptivo-intuitivo, nos moldes em que o
descreve Merleau-Ponty (1945/1999, p. 63):
(...) perceber no sentido pleno da palavra, que se
ope a imaginar, no julgar, aprender com sentido imanente ao sensvel antes de qualquer juzo.
O fenmeno da percepo verdadeira oferece, portanto, uma significao inerente aos signos, e do qual o
juzo apenas a expresso facultativa.
Pensemos no beijo por exemplo. O beijo envolve o sentido do tato, do paladar, do olfato, mas tambm envolve
sentimento e um significado, que pode ser de paixo ou
de indiferena. Envolve tambm uma noo de direo,
podendo apontar para um desfecho da relao (um beijo
frio, por exemplo) ou para um aprofundamento da mesma
(um beijo apaixonado). E pode, ainda, conter elementos da
ordem do ideal romntico, sagrado ou religioso quando se realiza tambm na metfora do beijar o sapo, no ato
de beijar a mo dos avs, ou no ritual de beijar o santo.
Esses sentidos no so vividos pelas pessoas de maneira
isolada, mas apreendidos como um todo. Portanto, um
conceito que se quer fiel e completo ao sentido deste verbo beijar h que se referir a todas essas significaes
de modo intrinsecamente articulado.
Ao tentarmos descrever o buqu de sentidos, podemos falar dos diferentes aspectos separadamente, mas
apenas para fins didticos, como fazem os dicionrios
em cada item dos seus verbetes. Mas no mundo da vida
eles so experimentados sempre como um todo integrado. No existe sensao pura quando se trata de experincia humana. O sentido enquanto percepo fisiolgica
no existe separado do todo. Toda sensao j imediatamente interpretao, significao. Um calafrio no
s uma experincia fisiolgica contrao involuntria
de msculos somticos mas pode ser significado como
medo ou quem sabe como a passagem de um esprito por
perto, como assim o interpretam alguns. Esta ltima forma de interpretar o calafrio no menos verdade para
a fenomenologia do que aquela primeira, pois ela tambm emerge na interao dos humanos com as coisas.
O mundo, na perspectiva fenomenolgica, uma trama
de significao. O mundo tambm o conjunto de significados que atribumos a ele. Ns somos os agentes criadores da realidade e toda realidade s existe em funo
de uma conscincia que a apreende como tal. Qualquer
ponto de vista apenas a vista de um ponto. Qualificar

152

Os Sentidos do Sentido: Uma Leitura Fenomenolgica

(...) no preciso perguntar-se se ns percebemos


verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao
contrrio: o mundo aquilo que ns percebemos. (...)
O mundo no no aquilo que eu penso, mas aquilo
que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel.
Justamente por ser fugidio, o termo paradigmtico
do quanto relevante ater-se sintaxe enquanto tecido
conectivo dos juzes: todo significado definido por relao. Um chapu sobre a cabea de um campons um
simples utilitrio de proteo contra o sol; sobre a cabea de uma dama de cerimnia, um adorno; na fronte
de um cardeal, um smbolo de poder; na mo estendida de um mendigo, significa um pedido de auxlio.
Do mesmo modo, um cachimbo na poltrona do escritrio indica circunspeco e tranquilidade; no volante de
um veculo, extravagncia; no interior de um quadro de
hospital, desrespeito e insensibilidade. (Fiorin & Plato,
1998). Ou seja, no mundo da vida, do mesmo modo como
no mundo mgico da fico, o contexto dimenso de
espao e de tempo interfere no significado das aes
dos personagens. Deste modo, sem o princpio metdico
da evidncia no prprio mundo da vida, a linguagem
comum fugidia, equvoca, muito pouco exigente quanto adequao dos termos. justamente por isso que,
nas situaes onde seus meios de expresso so empregados ser preciso conferir s significaes um novo
fundamento, orient-los de modo original sobre esses
significados fundamentados em nova forma (Husserl,
1931/2001, p. 31): a descrio da estrutura total da experincia vivida e seus respectivos significados para os
seres que a vivenciam.
Se cada item de um verbete de um dicionrio comum,
ao remeter s diversas significaes possveis para o termo sentido, nos falam de rosas individuais, neste ensaio
o que buscamos alcanar foi o buqu. A fenomenologia
nos ajudou neste processo justamente por contrapor-se a
um determinado modo de fazer cincia psicolgica que
privilegia os mtodos meramente analticos, de decomposio da realidade em partes, como se as partes fossem
mais importantes que o todo, ou como se apenas fosse
possvel compreender o todo a partir da soma das partes. Ora, quando enviamos ou recebemos um buqu, se o
exame de cada rosa reduz-se percepo da mesma como
pednculo, receptculo, spalas, estames, carpelos, antera, gineceu, etc, tal como faria o bilogo ao fragmentar
a flor em infinitas partes, o sentido do buqu, como um
todo, desaparece. Cad a poesia que estava al? Ora, no
mundo da vida, as rosas so vividas como beleza, como
romance, como amor, enfim, como significao. Podemos

153

fatiar a rosa inteira, mas nunca vamos encontrar toda a


beleza dela nas suas partes. E mesmo que as rosas no
falem, sua poesia s apreendida no todo, como bem sabem os poetas.
Com isso, no entanto, no estamos afirmando que o
mtodo analtico no sirva para nada e que deva, simplesmente, ser substitudo. Propomos apenas a superao do
equvoco de acreditarmos na soberania de sua perspectiva. Estamos, portanto, chamando a ateno para a importncia de se olhar tambm para o todo, pois assim
que a realidade se apresenta em nossas vidas. A fragmentao da realidade obstrui a apreenso da multiplicidade
na unidade e respectiva amplido do sentido das coisas,
posto que este s pode ser apreendido num movimento
de sntese, integrativo.
Se olharmos para o verbete-buqu os sentidos do
sentido apenas de modo analtico, estamos nos alienando do mundo da vida, justamente o jardim provedor de
todas as flores que o constituem. E ao fazemos isso, estamos condenando toda uma civilizao ao padecimento
das duras consequncias de uma perspectiva meramente
tecnicista, alienada do prprio solo que a fertiliza. verdade que, ao nos voltarmos para o jardim o sentido dos
sentidos, certamente que no encontramos a apenas as
flores. Nele h ainda, dentre outras tantas coisas, os instrumentos do jardineiro, assim como tambm o estrume
que fertiliza o solo. Devemos reconhecer, no entanto, tal
como nos recomenda o potico Wittgenstein (1980/1996)
nos seus manuscritos, o que a os distingue no meramente o seu valor, mas sobretudo suas funes no jardim. Acreditamos que distinguir e reconhecer tais funes se torna absolutamente imprescindvel tanto para a
cincia quanto para a prtica psicolgica que se queiram
realmente efetivas no mundo da vida.

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Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

Artigo

o sentido dos sentidos, portanto, marca uma diferena


epistemolgica, assim explicitada por Merleau-Ponty
(1945/1999, p. 13-14):

Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins

Dartigues, A. (1973). O que fenomenologia? (M. J. J. G. de


Almeida, Trad.). Rio de Janeiro: Eldorado.

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Marta Helena de Freitas - Doutora em Psicologia pela Universidade de


Braslia (UnB), com Ps-Doutorado na University of Kent at Canterbury
(Inglaterra). Atualmente Professora e Pesquisadora do Programa de
Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica
de Braslia (UCB). Endereo Institucional: Universidade Catlica de
Braslia, Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa, Mestrado em Psicologia. SGAN 916, Mdulo B, W5 Norte (Asa Norte). CEP 70790-160,
Braslia, DF. Email: mhelena@ucb.br
Rita de Cssia Arajo - Mestre em Psicologia pela Universidade
Catlica de Braslia (UCB) e Psicoterapeuta na CLIMAI (Braslia).
Email: ritaholsback@yahoo.com.br
Filipe Starling Loureiro Franca - Mestre em Psicologia pela Universidade Catlica de Braslia (UCB) e Psicoterapeuta em Braslia.
Email: filipe.starling@gmail.com
Ondina Pena Pereira - Doutora em Filosofia pela Universidade de Braslia (UnB), Professora e Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao
Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica de Braslia (UCB).
Email: ondina@pos.ucb.br
Francisco Martins - Doutor em Psicologia pela Universidade de
Louvain (Blgica), Professor Titular da Universidade de Braslia,
Psiquiatra, Psicanalista, Professor e Pesquisador do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia da Universidade Catlica de
Braslia (UCB). Email: fmartins@unb.br

Recebido em 25.04.2012
Aceito em 26.09.2012

Artigo

Michaelis (1998/2009) Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. [Citado 22 abril 2012]. So Paulo: Melhoramentos. Disponvel na World Wide Web: http://michelis.uol.
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Sokolowski, R. (2010). Introduo fenomenologia. (A. O.


Moraes, Trad.). So Paulo: Loyola.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(2): 144-154, jul-dez, 2012

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