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OSDEFEITOSDOSOUTROS

Por Ayya Khema


Evitar todo o mal, cultivar o bem, purificar a prpria mente:
esse o ensinamento do Buda (Dhp 183)

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fonte: Acesso ao Insight (Leituras do Budismo Theravada)
http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_theravada/defeitos_outros.php

*Notas de roda p e entre [ ] no constam no original.*


Notas entre ( ) fazem parte do original, assim como aparecem.

O que percebemos como defeito nos outros simplesmente uma representao dos nossos
prprios defeitos. Se observarmos o que se passa com a outra pessoa, poderemos usar aquilo
que notamos como um espelho para conhecermos a ns mesmos. Um comentrio sobre dois
versos do Dhammapada, de autoria da falecida Ayya Khema:

Fceis de serem vistos so os defeitos dos outros,


Difceis mesmo de ver so os nossos;
Os defeitos dos outros voc revela
Como no ato de separar a casca do gro,
Mas os seus prprios defeitos voc esconde
Como o trapaceiro esconde a jogada perdida.
Aqueles que sempre se queixam dos defeitos dos outros,
Que criticam constantemente,
Os desejos deles crescero
Distantes esto eles da cessao dos seus desejos.
Dhp 252-3

Essas duas estrofes do Dhammapada so de relevncia universal e capazes de gerar insights


significativos. Na primeira estrofe, nossa tendncia para esconder nossos defeitos como o
subterfgio de trapacear, porque essencialmente estamos sendo desonestos para com ns
mesmos. Reconhecer como somos na realidade extremamente difcil, especialmente em
relao aos nossos defeitos, pois a nossa opinio sobre ns mesmos sempre to fora do
ponto, ela ou muito alta, ou muito baixa. A melhor maneira de obtermos um retrato claro e
realista de ns mesmos nos observarmos com ateno plena.1
No difcil para ns notarmos os defeitos das outras pessoas, pois elas freqentemente nos
irritam e nesse estado negativo ficamos convencidos de que aquilo que pensamos o certo e
que por isso temos o direito de julgar. E ns ficamos prontos para criticar, e ao fazer isso
esquecemos que o nosso pensamento est baseado nas nossas prprias opinies, que no so
completamente imparciais. Num certo sentido, todas as nossas opinies esto erradas, pois elas
esto enraizadas na iluso do nosso ego2: eu tenho, eu quero, eu farei; eu acredito, eu sei, eu
penso. No nvel relativo, essas nossas opinies podem retratar a verdade, mas a verdade
relativa no poder nunca ser suficiente para nos satisfazer completamente, pois no fim, ela
pode expressar apenas a verdade de um ego contra a de um outro ego. Uma pessoa acredita
nisso, uma outra acredita naquilo; uma faz isso de um jeito, uma outra faz isso exatamente do
jeito oposto. A verdade construda em torno da noo de um ego no pode ser absoluta e pura.
Na melhor das hipteses, ela reflete preferncias pessoais. A verdade relativa no pode ir alm
disso.
Partindo do ponto de vista da verdade absoluta, temos um quadro muito diferente. A partir
dessa perspectiva, ns comeamos a entender que os defeitos que nos preocupam, nos outros,
deveriam ser reconhecidos em ns mesmos com o mesmo interesse. Os defeitos dos outros so
um reflexo dos nossos prprios, pois do contrrio no seramos capazes de reconhec-los.
Quando vemos algum com raiva ou exibindo-se com ostentao [orgulho], ns reconhecemos
esses defeitos por j termos experienciado esses estados em ns mesmos. Ns sabemos como
essas reaes emocionais surgem e como as sentimos. Do mesmo modo, diz-se que s um
Buda pode reconhecer um Buda, porque s um iluminado conhece a iluminao.

Queemgnosedenominaseautoobservaoenohindusmovishara.Significaobservaransmesmo,domesmo
modo como observamos os outros, voltando nossa ateno tanto para fora (o mundo exterior), quanto para
dentro(nsmesmos,ouseja,ocorpopostura,amentepensamentoseintenes,ocoraosentimentos
e desejos e, por fim, nossa ao propriamente dita). Isto , vigiarmos a ns mesmos com o propsito de no
cometermos delitos caindo sob o impulso dos egos. A este respeito o Divino Mestre Jesus nos ensina: Sede
sbrios e vigilantes! Eis que o vosso adversrio, o diabo, vos rodeia como um leo a rugir, procurando a quem
devorar(1Pd5,8).OdiaboquenosfalaoSenhoromesmoego,oeu,omimmesmonossosdesejos,que
quando nos dominam fazem com que cometamos o delito de desobedecer as Leis atravs da gula, ira, luxria,
avarezaetc.OMestregnsticoSamaelAunWeor,igualmentenosensina,paraquesejamosvigilantescomovigias
em poca de guerra; porque se o vigia dorme, perdese a guerra. A guerra a nossa luta interna para no
cometermospecados,indocontranossosdesejos,atravsdaforadavontadecrstica.Aatenoplenatambm
servecomoferramentadecoletadedados,paraqueaofinaldodiapossamosfazerumaanlisedenossaconduta,
atravsdameditao,corrigindonossamaneiradepensar,sentireagir.Esteocaminhodasantificao.
2
Ego:demodogeralumconjuntodevalores(sociais),conceitos,idias,desejos,apegos,paixes,hbitosetc.

Quando nos damos conta de que estamos criticando outras pessoas, deveramos entender que
estamos no caminho errado. improvvel que a nossa crtica ter alguma utilidade; pensando
bem, quando foi que algum mudou depois de ser duramente criticado? Espalhar negativismo
sempre prejudicial, principalmente para ns mesmos. provvel que uma outra pessoa fique
irritada conosco e se reagirmos com raiva e ressentimento, entraremos num crculo vicioso de
mais negativismo ainda, e possivelmente perderemos um amigo.
Portanto, a crtica no ajuda mas ficar ciente, sim. Se, por exemplo, notamos algum agindo
sem ateno plena, a reao correta seria, Eu me pergunto quo atento estou neste momento?
E essa a nica resposta vlida. Se observarmos algo inbil no comportamento de uma outra
pessoa e quisermos critic-la, deveramos nos lembrar que a crtica prejudicial para ns
mesmos.
Quando a crtica repetida se tornar um hbito, ns teremos entalhado marcas de negativismo
dentro de ns mesmos. Provavelmente todos ns conhecemos algum que faz da crtica um
hbito, e ns sabemos o quo desagradvel escut-lo. Portanto, devemos estar alertas para
com as nossas crticas, e evitar que as outras pessoas sofram com esse hbito desagradvel3.
Deveramos tambm estar conscientes de que cada vez que criticamos, estamos gradualmente
formando um hbito.
E se, ao contrrio, usarmos a oportunidade para observar o que est acontecendo com as outras
pessoas, poderemos usar o que notamos no comportamento delas como um tipo de espelho de
ns mesmos4. E esse um espelho precioso, porque embora ele no nos proporcione uma vista
dos nossos traos fsicos, ele nos permite comear realmente a difcil tarefa do
autoconhecimento. Essa tarefa difcil porque ns no s somos desprovidos de ateno
[plena], como preferimos essa situao ns preferimos no conhecer a verdade; estamos
ansiosos por evit-la por que tememos que ela seja desagradvel5.
Dois dos oito fenmenos mundanos esto envolvidos aqui: elogio e crtica. Preocuparmo-nos
em ganhar elogio e evitar a crtica obviamente um pouco absurdo, mas na verdade ns no
questionamos isso. E, alm disso, essa preocupao a responsvel pela nossa relutncia em
entrar em qualquer tipo de auto-anlise: temos medo de encontrar coisas que poderiam fazer
com que tenhamos que aceitar a nossa culpa. Preferimos usar viseiras, evitando olhar para
dentro de ns mesmos de maneira abrangente.

Certamenteque,nosetrataapenasdeapessoacriticadaouvir,ouno,acrtica.Falarocultamente,oupelas
costastoprejudicial,senomais,doquefalardiretamentepessoaoproblemanoapessoasaber.Poisa
maledicnciasepropagadacomofogoaovento,prejudicandotodosqueestoprximos.
4
Compreenderoquecorretoeoquenocorreto,ouemoutraspalavras,oqueadequadoeoqueno
adequadonaconduta;naaocomoumtodo,ouseja,nosomenteoatoemsi,masprincipalmenteasintenes
ocultas.
5
Aistoquesedenominaignorncia;queerroneamenteentendeseporburriceouestupidez.Ignornciasignifica
ignorar ou desconhecer, que em linguagem espiritual entendese por trevas. Alcanar a iluminao significa
dissiparastrevascomaluzdasabedoriadivina.Eparatantoprecisoeliminararaizdastrevasquesat,oeu.

O medo da censura pode ser tratado usando a frmula, Reconhea, no critique, mude. O
primeiro passo se tornar consciente desse medo de ser repreendido, do desacordo, da falta de
apoio e apreciao [a culpa].
A raiz de todo medo o medo da no-existncia6. De modo subliminar, ele est presente em
todos ns e pode emergir repentinamente com o pnico, simplesmente porque ns no
queremos incorrer em censura. Ao mesmo tempo, estamos sempre prontos para colocar a culpa
nos outros, com a crena de que isso no ir nos prejudicar. Mas estamos enganados, pois ao
dar lugar para a negatividade, somos ns que sofremos.
O medo da censura o mesmo que o nosso medo da morte, ou o nosso medo como agente do
nosso ego, da nossa auto-afirmao. No final, o medo de no estar mais aqui. claro que
quando prevemos uma acusao, no tememos desaparecer naquele momento; tememos o
desaparecimento da nossa auto-estima que depende da apreciao dos outros.
Obviamente, isso loucura, mas mesmo assim a maioria das pessoas est totalmente
convencida dessa idia, algumas ao ponto da obsesso, de modo que elas ficam o tempo todo
tentando agradar a todos. Mas como esperamos alcanar isso? Ns, em primeiro lugar, sequer
sabemos quais so os sentimentos e desejos das outras pessoas.
Embora no possamos fazer tudo de acordo com o que os outros querem, podemos sempre
tentar fazer o que mais benfico [agir corretamente no significa agradar aos outros].
Que ns queremos aplauso e elogio um fato da vida. Nossas aes so geradas com esse fim
e se o nosso desejo frustrado, somos tomados pelo medo que impede a objetividade. Em
outras palavras, ns tememos a crtica. Para nos livrarmos desse medo, deveramos comear
tentando no ser to crticos com ns mesmos [ou seja, nos culpar], compreendendo que o que
quer que faamos retornar como um bumerangue.
Esse primeiro passo em direo ao insight do princpio de causa e efeito7 algo observvel por
toda parte no universo insuficiente para superar todo o medo. O segundo passo envolve a
compreenso da natureza do medo. Na nossa busca por afirmao por parte dos outros, nos
tornamos escravos do nosso ambiente. E enquanto esse ambiente deixar de corresponder s
nossas expectativas ou de confirmar o quo maravilhosos, inteligentes e bonitos ns somos,

Istomuitoprofundo,impossvelexplicarempoucaspalavras,porque,decertomodo,todaadoutrinabudista,
bem como dequalquer religio, tem porobjetivo nos conduzir no existncia isto significa aniquilar o eu, o
ego,queoquenosdaimpressodeexistir,deindividualidade.Compreenderanoexistnciadoeu,significa
alcanarailuminao,ousalvao.Porquejustamenteoeu,oego,ocernedoegosmo,istobvio.Portanto,
tornarse santo significa abandonar o eu, para servir humanidade, ao Cristo. Assim nos ensina o Cristo Jesus:
Aquelequequiservirapsmim,negueseasimesmo,tomesuacruzesigame.Negarasimesmojustamente
abandonaroegosmo,oego,oeu,omimmesmo.Tomaracruzaceitaratarefadecaminharsuperandotodosos
obstculos, crescendo espiritualmente; e, seguir o Cristo significa fazer o que ele fez: sacrificarse pela
humanidade,daravidapelahumanidade.
7
Esotericamente conhecido como Lei do Karma. Karma significa literalmente ao. Hoje possui uma conotao
negativa,masokarmaemsimesmonobom,nemruim,apenasoresultado,ofruto,aconseqnciadeuma
determinadaao.

continuaremos desconfortveis. Tal atitude torna a vida imensamente difcil e obstrui nosso
progresso em direo ao autoconhecimento.
Por outro lado, o autoconhecimento honesto essencial para que sejamos capazes de
abandonar as nossas obsesses, inclusive o nosso medo da censura. Pois s podemos
abandonar aquilo que tivermos reconhecido completamente por ns mesmos, e bem
desnecessrio transformar o nosso medo da censura em medo do autoconhecimento. O fato de
sermos capazes de abandonar o ego, depois de termos compreendido que isso no significa
que iremos morrer, significa que o egocentrismo no mais a fora dominante na nossa vida.
As coisas no precisam revolver em torno de como ns as vemos todo o tempo. Ao invs disso,
abrimos um espao dentro de ns para aquilo que universalmente verdadeiro. Ns ento
compreendemos que, por que [ou, pelo fato de que] existem erros em cada aspecto da
existncia condicionada, a perfeio no ser encontrada em lugar nenhum.
Considere o fato da impermanncia8: tudo que existe deve desaparecer, e nada permanece o
mesmo. Se tentarmos nos agarrar a alguma experincia, ela escapar como areia atravs dos
nossos dedos. A falta de confiabilidade fundamental nas coisas pode, claro, se tornar uma
ocasio para uma crtica, especialmente quando outras pessoas nos deixaram na mo por no
manter um compromisso ou no completar um trabalho como combinado.
Ningum, sob forma nenhuma, criticaria uma estrela no cu quando ela se torna supernova e
desaparece ns sabemos que no teria sentido demonstrar esse tipo de reprovao j que
isso acontece naturalmente. Mas na realidade, isso a verdadeira natureza de todas as coisas, e
igualmente no faz sentido se queixar sobre a falta de confiabilidade de tudo o mais no
universo. Todas as coisas condicionadas so imperfeitas.
Essa a razo pela qual vale a pena olharmo-nos sem medo e ver o que que ns no
gostamos nas outras pessoas. Desgostamos da negatividade delas? Deveramos nos examinar
em relao negatividade. Desgostamos da busca constante de ateno da parte delas?
possvel que ns tambm tenhamos o mesmo desejo de ser o centro de ateno? Dessa
maneira, conseguiremos nos conhecer cada vez mais.
Todos ns conhecemos o medo que surge repetidamente no decorrer desse exerccio: Talvez
eu no seja to bom quanto eu pensava e se eu no sou bom, outras pessoas iro me
desaprovar. Eu chamo isso de pensamento de resultado direcionado: enrijecemos-nos de
medo diante dessa ameaa como diante de uma chicotada, e isso poder levar dor fsica. Ns
acreditamos que tudo tem que ser perfeito, correto em tudo. Mas que expectativa essa? No
universo tudo caminha do seu prprio jeito continuamente. Os rios fluem e qualquer tentativa

Aimpermanncia,semdvidaalguma,algoquevaleapenaressaltarmos,pois,assimcomoagravidade,uma
Lei. Devido nossa falta de ateno e conscincia nos iludimos com os objetos externos, nos apegando aos bens
materiais e s pessoas. E durante toda nossa vida dedicamonos obteno destes bens e afetos. Vemos os
objetos como a nica realidade, tornando sua conquista a meta de nossa existncia. Mas devemos tomar
conscinciadequeaexistnciadessasformaspassageira,impermanente,quedeformapopularpodemosdizer:
tudopassa.Porquenosdedicamostantocomoquevaiumdiaacabar?Poressemotivo,nobudismodenomina
seomundocomoMaya,ouseja,iluso.Noquenotenhaexistncia,significaquenotemrealidade.Eporesse
motivotodasasreligiesenfatizamarenncia.Renunciaroquefalso(omundo),paraconquistaroqueEterno.

de par-los causaria uma enchente. A vida flui continuamente; quando cada dia termina, um
novo dia nasce. Por que no nos entregamos a esse fluir das coisas e paramos de pensar em
colocar numa direo especfica todas as coisas que tm que ser corrigidas?
Isso se aplica tanto nossa meditao quanto a tudo o mais. Embora possamos estar sentados
calmamente na nossa almofada, sem que ningum nos diga nada ou nos critique, ainda assim
descobrimos que ns mesmos estamos colocando presso e bloqueando a nossa meditao. Se
pensarmos que a nossa meditao tem que ser perfeita, seremos incapazes de meditar, e s
encontraremos ansiedade. No tem sentido pretender fazer tudo de modo perfeito; s
podemos nos esforar para fazer o melhor possvel. Estaremos em melhor situao se
desistirmos do desejo de sermos estimados. claro que se algum nos demonstra sua
apreciao, gratido e mesmo contentamento pelo que fizemos, isso bom, mas bom para eles.
Deveramos lembrar tambm que estamos mudando constantemente. Nossos poderes e
capacidades podem ser vistos flutuando de um momento para outro. Isso tambm se aplica na
meditao. Algumas vezes a mente foca muito rapidamente; em outras ocasies ela pode ter
que se livrar de tantos pensamentos que uma hora ter passado antes mesmo de termos
alcanado um grau de silncio interior. Ns tendemos a atribuir essa inabilidade ao nosso ego
e assumi-la como nossa. Mas, por que ser que sentimos a necessidade de fazer isso? O que
acontece realmente que a mente est constantemente mudando.
Se pudermos ver como tudo muda em ns mesmos, ser lgico concluir que o mesmo acontece
com todos os demais. Se uma pessoa se comporta de modo indigno de elogio, deveramos
considerar que ela mudar, na esperana de que seja para melhor. Assim, ao tornarmo-nos mais
conscientes da impermanncia, especialmente da impermanncia do mau comportamento, ns
acharemos mais fcil abandonar o hbito de prestar ateno obsessiva aos pequenos erros e de
criticar.
Como vimos, aquilo de que nos ressentimos mais nos outros so aquelas caractersticas que
menos gostamos em ns mesmos. Ns tambm vimos que se despendermos algum tempo, de
vez em quando, para investigar e compreender essas tendncias, poderemos fazer um esforo
para super-las. Entretanto, no decorrer desse processo estaremos susceptveis de fazer
algumas crticas pesadas, porque ao mesmo tempo em que o comportamento que observamos
possa se assemelhar com o nosso prprio comportamento, as pessoas que criticamos podem
no estar fazendo o esforo para a purificao que ns fazemos. E essa atitude cria uma
quantidade enorme de atrito nos relacionamentos; pode no ser de forma explcita, mas mesmo
assim, estaremos guardando sentimentos de desaprovao e antipatia. Repetidamente
precisamos fazer um novo esforo para aceitar os outros e refrearmo-nos de criticar. E isso
verdadeiro at em relao a ns mesmos. No deveramos criticar e reclamar, mas ter sempre
em mente a frmula: Reconhea, no critique, mude.9

Emgnoseaprendemosquenodevemoscriticarnosentidodeculpar;aculpanonoslevaanada,jqueum
ressentimentoqueemltimainstnciafuncionacomoumadesculpa.Noentanto,quandosetratadeumaauto
anlise,necessitamosfazerumjulgamentoacercadodefeito,doego,compreendendosuacausa,eseusefeitos,

A primeira parte - obter uma opinio clara sobre ns mesmos - o mais difcil. A segunda no
criticar [culpar], tambm no fcil, pois a mente responde negativamente a qualquer sensao
desagradvel. Tudo que desgostamos em ns mesmos tudo que no podemos aceitar e que
gostaramos de mudar produz uma sensao desagradvel e a auto-reprovao, e com isso
podemos perder a noo do caminho para o autoconhecimento.
o insight da impermanncia que facilita a busca do autoconhecimento. Quando se tornar claro
que tudo que vemos est desaparecendo, ficar muito mais fcil evitar o hbito de nos
criticarmos [culparmo-nos]. Tudo que vem, vai, e nunca mais retorna, e nada que vem em
seguida ser exatamente o mesmo, no importando o quo parecido possa ser. Investigando a
impermanncia deste modo, comearemos a ser capazes de nos aceitar [compreender] e de
aceitar [compreender] os outros de bom grado.
Reconhecer a verdadeira natureza daquilo que criticamos nos outros, ir nos ajudar a
desenvolver uma nova opinio a nosso respeito. Ns nos libertaremos daquilo que nos ofende,
no evitando as pessoas com esses defeitos, mas deixando de lado a necessidade de fazer com
que os outros sejam responsveis por no serem do jeito que ns achamos que eles deveriam
ser.
Nesse processo, podemos reconhecer tanto a impermanncia, como dukkha [sofrimento].
Compreender que dukkha surge de nossas prprias reaes negativas, que inclui o medo da
crtica, torna as coisas mais fceis para que nos refreemos de criticar os outros. Podemos ver
que quase todos conhecem o medo que deriva da falta de apoio e da falta de julgamento
positivo, e que esse tipo de dependncia das pessoas extremamente desagradvel.
Como podemos supor que as outras pessoas possam ter sempre uma opinio correta sobre
ns? Ser que no acordamos para o fato de que estamos todos presos na armadilha da iluso,
que torna impossvel para ns termos uma opinio verdadeiramente objetiva? A iluso que
somos indivduos separados e que podemos ter unicamente contatos agradveis, atravs dos
meios dos sentidos, se formos suficientemente espertos para arranjar as coisas da maneira certa.
Todos vivem com essa iluso que lhes proporciona o desejo pela existncia e o medo da
aniquilao. Como, ento, possvel que outra pessoa nos confirme a nossa existncia? Todos
os medos refletem esse medo da aniquilao. O medo no est limitado ao medo relacionado
com a nossa existncia fsica, mas se estende para a nossa existncia emocional ou autoafirmao. Se nos tornarmos cientes desse medo, poderemos desenvolver uma profunda
empatia em relao s outras pessoas, pois toda a humanidade sente esse desejo pela
existncia, que produz o dukkha mais severo.
Esse medo profundamente enraizado o obstculo no caminho para o contentamento perfeito,
num nvel humano bsico, e uma vez que comecemos a entender essa correlao, pararemos a
busca da satisfao nos lugares errados. Ao invs disso, tentaremos transcender as dificuldades

paraque,destemodo,amudananosejaimpostaporumsensodedeverouquerer,masporumacompreenso
danecessidadedemudarmos.

da condio humana causadas pela iluso do ego. Mas, primeiro, temos de reconhecer que o
medo do autoquestionamento, junto com o medo de ser criticado pelos outros, e a
correspondente compulso para criticar, so motivados pela necessidade de reforar a nossa
auto-afirmao. Ao condenarmos os outros, estamos fazendo com que nos sintamos melhor.
Chegaremos perto da verdade se admitirmos que todos ns temos fraquezas.
Esse reconhecimento nos leva a um grande passo adiante em direo ao insight quanto
fundamental insuficincia da existncia, nesse nvel humano, condicionado. E s quando nos
tornarmos cientes dessa insuficincia que experienciaremos uma urgncia de deixar esse nvel
para trs no fisicamente, claro, mas no que se refere a abandonar nossa iluso do ego. Os
problemas que temos que superar no nos incomodaro mais e ns ganharemos o insight de
quaisquer outros problemas que continuem a nos causar dificuldades. Seremos capazes de ver
que ainda temos de transcender aqueles problemas, uma vez que alguns eventos ainda podem
nos incomodar. Se, por exemplo, ao ler nos depararmos com ms notcias e instantaneamente
sentirmos negatividade brotando dentro de ns, poderemos assumir que ainda no perdemos
nosso desejo e a nossa raiva. Existe muito de destruio no mundo, mas irritao e condenao
mostram apenas que o dio est profundamente enraizado nas pessoas.
Todos ns nascemos com seis razes trs boas e trs ms e elas so a razo pela qual no faz
sentido fazermos crticas [conceituar nem negativamente, nem positivamente], tanto a ns
mesmos, como aos outros. A nica resposta que faz algum sentido reconhecer essas razes e
nos comprometermos a encorajar as boas razes a florescer para que gradualmente atenuemos
as prejudiciais.
As razes prejudiciais so, claro, o desejo, a raiva, e a deluso, (deluso no sentido de iluso do
ego). Mas os seus opostos tambm nos deveriam ser familiares. Se pudermos ver as trs razes
boas generosidade, amor incondicional, e sabedoria nas outras pessoas, poderemos chegar
concluso natural de que elas tambm esto presentes dentro de ns. Na realidade, ns
sabemos muito bem, exatamente quando, onde e como praticar. Palavras e preceitos nunca so
suficientes por eles mesmos, mas ns j temos sabedoria dentro de ns, o bastante para
perceber a verdade quando queremos ouv-la, e saber onde ela pode ser encontrada.
Aqueles que sempre se queixam dos erros dos outros,
Que criticam constantemente,
Os desejos deles crescero,
Longe esto eles da cessao dos seus desejos.
Nessa estrofe, cessao dos desejos um outro termo para a perfeita purificao. Isso quer
dizer que o desejo e a raiva no esto mais presentes, e quando eles tiverem desaparecido a
pessoa estar perto da completa iluminao. At l, como essas palavras do Buddha deixam
claro, existe muito trabalho interior a ser feito, pois enquanto criticarmos, no estaremos cientes
das nossas motivaes e seremos incapazes de trabalh-las.
Essas motivaes so principalmente as duas razes do desejo e da raiva. Ambas brotam da
deluso, ou ignorncia, da iluso que nos leva a crer que realmente existe algum. No nvel

relativo verdade que estamos aqui sentados na nossa almofada de meditao, mas a verdade
absoluta completamente diferente. E como vivemos de acordo com a verdade relativa, como
um eu que existe em relao a voc, ns nos experienciamos como separados dos outros e
queremos proteger e construir paredes nossa volta. Para realizar isso, ns fazemos uso dessas
motivaes e a cada vez que formos negativos, elas so fortalecidas.
Essa a razo pela qual to importante observarmos nossas reaes emocionais com ateno
plena estarmos conscientes delas repetidamente, assim que elas ocorrerem, ainda que no
possamos abandon-las [de imediato, mas com o treinamento gradual]. Uma vez que notemos
essas reaes, poderemos notar tambm quanta agitao elas incitam e, portanto, quo
prejudiciais elas so para a calma que necessitamos para a meditao. Na vida diria, no fcil
notar a diferena entre uma mente calma e uma agitada; a meditao, a longo prazo, faz com
que esse contraste seja mais aparente. Notamos que nossas reaes no consistem unicamente
de crtica; suas razes podem ser encontradas no desejo, na averso e no medo.
De acordo com o Buda, nossos desejos crescem quando olhamos para os defeitos dos outros e
cedemos ao anseio por emoes negativas, pois isso refora a nossa separao, o que por sua
vez leva a uma iluso de ego ainda mais entrincheirada. Por outro lado, nossos relacionamentos
tambm podem ajudar-nos a aprofundar o insight, se compreendermos que os outros esto
sujeitos s mesmas leis da impermanncia, sofrimento e insatisfao como ns. Na verdade,
deveramos considerar os relacionamentos com outras pessoas como ocasies para um
aprendizado, e se os usarmos dessa maneira nos beneficiaremos de um sistema educacional de
primeira classe. De fato, podemos considerar nossa vida de modo geral como uma contnua
oportunidade para aprender. Todos os relacionamentos podem ser uma medida do nosso
treinamento no amor e compaixo e uma excelente oportunidade para podermos nos conhecer.
Se rejeitarmos ou condenarmos uma pessoa, estaremos agitados por dentro. No momento em
que abandonamos esse sentimento de censura, a paz retorna. Abandonar no fcil, mas
existem muitos insights pequenos que podem ajudar-nos nessa direo, por exemplo, o insight
de que ns mesmos criamos essa agitao e que isso nos prejudica.
Se continuarmos refletindo sobre a impermanncia e dukkha, comearemos a entender que o
universo todo est sujeito a eles. Tudo est em constante processo de dissoluo, de
desaparecimento e de um novo surgimento. por causa desse movimento ininterrupto de
todas as coisas que nada pode ser inteiramente satisfatrio. Uma vez que reconheamos o fato
da impermanncia em todas as coisas, no sofreremos mais por isso. Somos, afinal, parte de
uma comunidade de bilhes de pessoas, e cada uma experienciando exatamente o mesmo fato
da vida.
Podemos aplicar os princpios gerais da impermanncia e dukkha a qualquer situao. Observar
essas caractersticas em tudo que colocarmos os nossos olhos o prximo passo no caminho
em direo ao insight. Ns ento veremos que nada perfeitamente satisfatrio, que tudo
impermanente. Nessa anlise, nenhuma exceo pode ser feita; tudo tem de ser includo. No
podemos dizer, eu tenho a experincia de dukkha, mas aquela pessoa que me causou tanto

dukkha uma imprestvel. Na verdade, ela experincia tanto dukkha quanto ns. Assim,
gradualmente, desenvolveremos um sentimento de que o mundo uma totalidade, e que ele
no consiste meramente de fenmenos individuais.
Cada vez que reagimos com medo, a soma total de medo no mundo aumentada. Cada vez
que guardamos negatividade dentro de ns, desaprovao ou crtica, a soma total de
negatividade aumentada. Por outro lado, se compreendermos a impermanncia e dukkha,
esse insight aprofundar a soma total de sabedoria no mundo. Se virmos claramente que cada
indivduo carrega a responsabilidade pela totalidade, estaremos mais preparados para viver
num nvel onde no vejamos mais todas as coisas como entidades separadas10.
Cada boa ao acrescenta bondade no mundo, porque ns somos o mundo. Nossas
sensaes, pensamentos, palavras e aes so um componente do mundo. Com base nisso,
pura falta de viso criticar [culpar]; fazer isso deixar de ver as caractersticas fundamentais, ou
marcas da existncia que so: impermanente, insubstancial e insatisfatria. Quanto mais
meditarmos e quanto mais profundamente absorvermos e refletirmos sobre as verdades
universais do dhamma [ensinamentos do Buddha, o Caminho dharma em snscrito], mais fcil
ser para ns aplicarmos ateno plena nessas marcas da existncia e na vida diria.
No nvel da verdade absoluta no existem entidades separadas tudo manifestao. Mas no
nvel relativo cada um carrega a responsabilidade pela manifestao do bem [ou do mal,
conforme a livre escolha, ou livre arbtrio]. O medo uma caracterstica que pode ter suas
origens no desejo de reter uma natureza essencialmente fixa e separada como indivduos, e no
desejo de que a vida seja agradvel o tempo todo. Ambos os desejos no so realistas: no
podemos ficar aqui para sempre e as coisas no podem ser agradveis o tempo todo, assim, o
medo surge em relao a esses dois objetivos e bloqueia o nosso caminho. O medo pode ser
uma emoo muito poderosa. Diz-se que o medo da morte pior que a morte. Do mesmo
modo, este tipo de emoo desabilita qualquer tentativa de sustentar um insight real. Quase
todo meditador experimentou o medo que pode surgir durante a concentrao, quando a
asseverao do ego repentinamente entra em temporria suspenso.
Uma vez vencido esse medo, o prximo passo compreender que estivemos correndo atrs de
algo impossvel. Ento, o desejo, realmente srio, de transcender esse nvel humano comum de
existncia se desenvolver. O medo que surge no curso desse processo precisa ser abandonado,
no uma vez, mas muitas vezes, sempre que formos atacados pelo medo de que o nosso ego
esteja sob ameaa. Essencialmente, o mesmo medo de quando estamos sendo criticados ou
quando nos negada a certeza de um ego, que tanto desejamos. Existem muitos nomes
diferentes para o medo, mas basicamente o medo da no-existncia.

10

Realmente,aspessoasdesejamummundomelhorparaquesejammaisfelizes.Esperamqueaspessoasmudem
para que possam ser mais felizes. Mas no percebem que mudar o mundo mudar a si mesmo, uma vez que
somos uma continuidade da sociedade. No podemos fazer com que as pessoas mudem simplesmente porque
queremosummundomelhor,poismudarumtrabalhopessoal,aescolhadecadaumeprecisamosrespeitar
oLivreArbtrio.

O antdoto mais efetivo contra a nossa tendncia de criticar, os nossos prprios erros e os dos
outros, testemunhar a verdade da impermanncia e dukkha.11 No suficiente dizermos para
ns mesmos, eu no deveria criticar. Ns provavelmente sabemos disso h muito tempo. O
problema que ns somos freqentemente atrados pelas coisas que no deveramos ser. Com
relao a isso, s uma atitude engajada com o insight12, o principal propsito da meditao,
que poder nos ajudar.
O objetivo da meditao fazer com que experienciemos a ns mesmos mais profundamente, e
essa a razo pela qual ela deveria ser apoiada pela contemplao e reflexo, para aumentar a
nossa autoconscincia. Que grau de medo ns guardamos dentro de ns? Quanto tememos a
perda de ns mesmos? Esse tipo de inquisio nos leva mais prximos da verdade. O problema
crucial aqui no se somos capazes de abandonar o nosso medo imediatamente, mas se
podemos ganhar novos insights atravs desse nosso exame.
Poderemos aprender muitas coisas com os defeitos dos outros. Acima de tudo, poderemos
chegar a conhecer muita coisa sobre ns mesmos. E quando assim o fizermos, alcanaremos um
sentimento de conexo, de solidariedade para com os outros, como se eles fossem nossos
irmos e irms. Do contrrio, enquanto nos mantivermos separados e enfatizando nossas
diferenas pessoais, nossos apegos, nossos desejos e raiva tero a sua fora aumentada.
Nota: Original em ingls publicado na revista Buddhadharma Volume 1, Nmero 3 Spring, 2003.
Se algum resumisse os ensinamentos do Dharma sagrado dados pelo nosso compassivo professor, o
Buda, todos eles podem ser includos dentro de dois pontos: a viso da originao interdependente e a
ao de beneficiar os outros.
O significado da originao dependente o seguinte. Tudo o que aparece e existe origina-se
inteiramente devido s suas prprias causas e condies particulares, e no h absolutamente nada
que surja simplesmente por virtude do seu prprio poder, sem depender de quaisquer causas e
condies.
De acordo com isso, j que podemos estar certos de que a felicidade e o sofrimento certamente surgem
como resultados das aes boas e ms que cometemos, se ns desejarmos resultados positivos, no h
outra opo para ns a no ser fazermos o bem e evitarmos o mal.
Se praticarmos esta abordagem, na qual a viso e a conduta meios hbeis e sabedoria esto
integrados inteiramente e sem qualquer conflito, e nos tornarmos perfeita e completamente
acostumados a ela, no h dvida de que obteremos o resultado, o estado na qual a forma e a
sabedoria iluminadas esto inseparavelmente unidas.
Sua Santidade, o Dalai Lama XIV. fonte: http://www.dalailama.org.br/ensinamentos/sumario.htm

11

Nocriticarnosignificasercompassivocomnossosdefeitos,nemquedevamosaprovaroserrosdosoutros.
Noerradoreconheceranocividadedoego,oproblemanegar,rejeitarerepudiar,culpandooureclamando.
Deveseficarmuitoclaroquenodevemosnosmanifestarcontraosdefeitos,emenosaindaafavor.Sofatode
nosermosafavordodefeitoosuficienteparasuprimilo,refreloemaisadiante,nameditao,aniquillo,
porque o ir contra refora e afirma a existncia do ego ou do defeito. A Santa Madre Tereza, de Calcut assim
afirma:Nosoucontraafome,massouafavordealimentarosfamintos.Assimcomosercontraaviolncia,
geramaisviolncia,aguerrapelapazumabsurdo.Sercontradeveserentendidocomiremdireooposta.Ou
seja, no caso da violncia, significa agir em noviolncia, ou ahimsa (em snscrito), como nos ensina Mahatma
Gandhi.
12
Insight referese tomada de conscincia, ou seja, fazer conscincia dos ensinamentos. No uma mera
respostaintelectual,masumvnculodoensinamentocomacompreensoenoaaceitao.

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