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LAURA GIANINI

FILOSOFIA I

PASSOS
2013

EAD FESP-UEMG
Fundao de Ensino Superior de Passos
Universidade do Estado de Minas Gerais

EAD - FESP
Fundao de Ensino Superior de Passos
Fundao de Ensino Superior de Passos FESP
Presidente do Conselho Curador
Prof. Fabio Pimenta Esper Kallas
Diretor do Ncleo Acadmico de Educao
Prof. Anderson Jacob Rocha
Ncleo de Educao a Distncia
Coordenao Geral
Ana Maria Abdul Ahad
Suporte Tcnico e Diagramao
Victor Faria Pereira Lima
Reviso de Texto
Ana Maria Abdul Ahad
Reviso de Metodologia
Edgar Rodrigues de Oliveira
Programador
Joo Paulo Silva Arajo
Departamento de Informtica
Chefe de TI
Anderson de Souza
Departamento de Comunicao
Chefe do Departamento de Comunicao
Selma Tom

FILOSOFIA I

Educador virtual
Laura Gianini possui graduao em Cincias Sociais (1989), com especializaes em
Histria, Educao a Distncia e Arteterapia (lato sensu) e mestrado (strictu sensu) em
Filosofia pela PUC - So Paulo Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2000).
Atualmente professora titular da Fundao de Ensino Superior de Passos. Tem
experincia na rea de Filosofia, Sociologia, Psicossociologia. co-criadora do projeto
de extenso cultural Universidade aberta para a Maturidade da Fundao de Ensino
Superior de Passos.

LEGENDA

Informaes e Curiosidades Indica fatos interessantes


relacionados ao tema tratado.

Atividades Complementares Indica que questes


complementares foram propostas ao longo do curso.

Ateno Voc deve ficar atento, pois tratam-se de avisos e


questes importantes relacionadas ao curso.

Para Refletir Indica que voc deve refletir sobre o tema proposto.

Internet Links da internet de apoio.

DADOS GERAIS DA DISCIPLINA


CURSO

PERODO

PEDAGOGIA

DISCIPLINA: Filosofia I

SEMESTRE / ANO
1/2013

36 Horas /Aula

PROFESSOR: Laura Gianini

EMENTA
Conhecimentos bsicos de filosofia: a filosofia e o filosofar. Nascimento do
conhecimento filosfico ocidental. O ser humano e as questes existenciais. Temas
relevantes filosofia.

DIRETRIZES GERAIS DO CURSO


O curso foi planejado para uma carga horria de 36 horas/aula (30 horas relgio);
A participao efetiva do aluno s se complementa com o acesso sala virtual que
estar disponvel o tempo todo, no necessitando de dia ou hora especficos para o
acesso;
As atividades do curso podero ser executadas a qualquer hora, obedecendo os
prazos estipulados para postagem de atividades avaliativas;
Siga as orientaes para execuo das tarefas utilizando as ferramentas de
interao indicadas nas descries das mesmas;
O material didtico ser disponibilizado no incio do curso em forma virtual e liberado
parcialmente em forma de aulas. O mesmo material vai estar impresso e
disponibilizado tambm na biblioteca da FESP;

O professor da disciplina entrar na sala de aula virtual semanalmente em dia a ser


estipulado para tecer comentrios, dar orientaes, responder a dvidas e manter a
dinmica do grupo.

PROMOTORES DA DISCIPLINA
A disciplina Filosofia I est alocada no centro de responsabilidade do Ncleo
Acadmico de Educao e no Curso de Histria da FESP.

PR REQUISITO
Estar matriculado na disciplina Filosofia I;
Estar de posse da senha de acesso Intranet FESP;
Saber fazer download de arquivos virtuais;
Saber abrir, postar e imprimir arquivos virtuais.

OBJETIVOS GERAIS
Desenvolver o senso crtico no sentido de criar no aluno a capacidade de questionar o
mundo e as ideias que foram sendo construdas sobre ele;
Fazer com que o aluno transcenda o seu presente imediato compreendendo as
diferenas fundamentais entre a simples absoro de conhecimento e a reflexo
filosfica.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Entender as vrias formas de conhecimentos: senso comum, mitologia, cincia, arte e
filosofia;

Compreender o mundo da filosofia e do filosofar;


Apreender sobre o nascimento da filosofia;
Ler e discutir textos que questionem as principais questes contemporneas;
Analisar a questo da falta de sentido no mundo ps-moderna;

PROCEDIMENTOS DIDTICOS:
Aulas ministradas em espao virtual pela metodologia de Ensino a Distncia;
Transmisso de contedos via aulas gravadas/filmadas e postadas na Intranet. Ser
utilizado o Ambiente Virtual de Aprendizado da FESP como sistema de
gerenciamento do curso;
Debates/discusso virtual sobre problemas inerentes disciplina em horrios prestabelecidos;
Pesquisas bibliogrficas e de campo indicadas pelo professor da disciplina como
complemento da parte terica.

MATERIAL DIDTICO
Texto em PDF disponibilizado na sala de aula virtual;
Vdeo-aulas tambm disponibilizados semanalmente. Os vdeos esto relacionados
aos textos das aulas;
Ao final de cada aula tm indicativos de leituras relacionados aos contedos daquela
aula e que se encontram disponveis no acervo bibliogrfico na biblioteca da FESP.

AVALIAO
A nota da avaliao P1 (10 pontos) ter uma parcela (40,0%) atribuda para
avaliaes virtuais e uma parcela (60,0%) atribuda por avaliao presencial de
acordo com o calendrio do curso;
A nota da avaliao P2 (10 pontos) tem a mesma metodologia de distribuio de
notas de P1;
A nota de avaliao PS ocorre somente de forma presencial;
As avaliaes P1, P2 e PS obedecero ao calendrio de avaliaes do curso a que o
aluno est vinculado;
Esto previstos exerccios virtuais a serem cumpridos pelos alunos periodicamente.
CONTEDO PROGRAMTICO
O contedo programtico para o Curso de Filosofia I est programado para ser
ministrado em 16 aulas/assuntos distribudos em 32 horas/aula. 4 horas/aula so
destinadas s avaliaes P1 e P2.
AULA INICIAL - Apresentao do Plano de Ensino da disciplina Filosofia I (O plano de
ensino ser distribudo de forma impressa aos alunos e disponibilizado na Intranet da
FESP).
AULA 1 - O QUE LEITURA DE MUNDO?
AULA 2 - O QUE CONHECIMENTO?
AULA 3 - CINCO TIPOS DE CONHECIMENTO
AULA 4 - INFORMAO, CONHECIMENTO E SABEDORIA
AULA 5 - ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA Admirao
AULA 6 - ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA 2 parte

AULA 7 - O QUE ENTO A FILOSOFIA?


AULA 8- NASCIMENTO DA FILOSOFIA
AULA 9 SCRATES
AULA 10 - PLATO E ARISTTELES
AULA 11 - O QUE INTELIGNCIA FILOSFICA?
AULA 12 - COMO DESENVOLVER A INTELIGNCIA FILOSFICA
AULA 13 - O QUE LIBERDADE?
AULA 14 - O QUE D SENTIDO EXISTNCIA
AULA 15 - TRABALHO E CIO

SUMRIO

Aula 1 O QUE LEITURA DE MUNDO ....................................................... 12


Aula 2 O QUE CONHECIMENTO? ........................................................... 19
Aula 3 CINCO TIPOS DE CONHECIMENTO ............................................... 28
Aula 4 INFORMAO, CONHECIMENTO E SABEDORIA ......................... 37
Aula 5 ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA 1 Parte ............ 44
Aula 6 ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA 2 Parte ............ 52
Aula 7 O QUE ENTO A FILOSOFIA? .................................................... 61
Aula 8 NASCIMENTO DA FILOSOFIA ........................................................ 68
Aula 9 SCRATES ....................................................................................... 77
Aula 10 PLATO E ARISTTELES ............................................................ 87
Aula 11 O QUE INTELIGNCIA FILOSFICA? ....................................... 96
Aula 12 COMO DESENVOLVER A INTELIGNCIA FILOSFICA ........... 104
Aula 13 O QUE LIBERDADE? ................................................................ 112
Aula 14 O QUE D SENTIDO EXISTNCIA .......................................... 123
Aula 15 TRABALHO E CIO ..................................................................... 134
REFERENCIAS E BIBLIOGRAFIAS ............................................................. 143

AULA 1 - O QUE LEITURA DE MUNDO?


Ontem subitamente descobri que sou todos os desejos do mundo. Sabe por qu?
Quero fazer um blog, ter um home page. Desejo ser pintora e estudar Ingls! Roubo a
bala da mo da criana; Estudo para o Doutorado. Desespero-me por todos os livros
ainda no lidos em minha estante. Insisto no que pecado. Olho a casa que est uma
baguna! Queria tudo, milimetricamente, organizado. Tenho ideias para 5 livros, mas
nenhum dedo na hora de digitar a primeira frase. Corri mundos inimaginveis atrs de
saber quem eu sou. Descobri que vou morrer procurando e que o gostoso estar
sempre indo atrs. Mas tem hora que canso e da vontade de dormir. Deito no meio da
tarde e me esqueo de tudo que politicamente correto. Adoro pipoca, sorvete de
ameixa com Coca-Cola. Olhar pela janela ver que o mundo maior que meu umbigo.
Fico pensando porque no sou igualzinho a estas pessoas que tem s um desejo.
No estilo: O que mais quero ser mdico!; A nica coisa que quero ter algum! ou
Se tiver um carro vou ser feliz para o resto da vida!; Mas acho isso tudo um resumo de
felicidade!
Eu no! Tenho vontades de criana que olha o mundo grande e pensa quero tudo!
Tudo ao mesmo tempo. E tambm sinto a frustrao de no conseguir levar tudo nos
braos. s vezes rio de mim, outras tantas, choro. Talvez por isso goste tanto de ler.
Sou outras pessoas e vivo intensamente cada linha. No fundo sou uma ladra. Roubo as
histrias e as vivo como se fossem minhas.
Desculpe. Agora preciso ir. Tenho um monte de coisas para fazer.

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Beijos!

Sem analisar muito, responda!


1) Qual a interpretao que voc faz deste texto?
2) O que ele diz para voc?

Toda vez que lemos um texto escrito temos vrios sentimentos em relao a ele.
Pensamos que entendemos ou simplesmente no compreendemos nada do que foi
dito. Muitos textos nos iluminam porque carregam um significado, uma compreenso
que no nos era clara; Outros parecem nos deixar mais confusos do que estvamos.
Porm ns no interpretamos somente textos escritos. Segundo Aranha e Martins
(2005, p. 11), a palavra texto vem do latim tecido. Voc j viu algum tecendo as linhas
num tear? As tramas vo se construindo e se misturando. A vida faz o mesmo: convidanos, o tempo todo, a urdir, ou seja, passar fios em outros fios para formar algo visvel
(tecido). Tudo no mundo nos chama a buscar significados, como tramas no tear que
puxam nosso olhar. Uma pintura, um filme, uma imagem, um cheiro nos convida a
buscar uma leitura. Desde o momento que acordamos at nos deitarmos estamos
costurando sentidos, tecendo explicaes, bordando juzos ou tentando traduzir o que
est ao nosso redor. Para isso precisamos usar todos os nossos sentidos.
Usamos logo acima a palavra leitura. Como esse conceito cabe aqui? - Voc
deve estar se perguntando. Vejamos:
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http://quandoeutinha8anos.files.wordpress.com/2011/03/leitura.gif

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Uma leitura de mundo seria a interpretao que fazemos a partir da busca de


significados para tudo que nos rodeia. Ela diferente para cada pessoa. Ela est
vinculada a poca em que vivemos, ao nosso contexto histrico, as nossas
experincias conscientes e inconscientes. Por isso que sempre se diz: tudo depende
do ngulo.
Para se entender melhor, vejamos um exemplo que se relaciona com contexto
histrico2: Uma gravidez indesejada h 40 anos era motivo de expulso da mulher de
seu lar, pelos pais, principalmente o patriarca. A conduta que se esperava do sexo
feminino era de retido e pudor. Muitos relatos de mulheres que se tornaram prostitutas,
nesta poca, vm do fato de esta ser a nica alternativa que tinham, pois muitas vezes
o pai da criana no assumia nem a mulher e nem o filho.
Nos dias atuais, uma gravidez indesejada j no motivo para o extremo de uma
expulso. vista muitas vezes como uma mudana, outras vezes como um transtorno
e no como algo vergonhoso socialmente. A virgindade j no algo valorizado como
era algumas dcadas atrs. Os relatos colhidos, no nosso dia-a-dia, nos demonstram
que cada caso visto de uma forma e j no h mais tanta rigidez naquilo que se
espera que o patriarca da casa deva fazer.
Veja se voc identifica, ao seu redor, alguns dos relatos que propomos a seguir: A
filha diz que est grvida. O seu pai fica muito bravo no incio e depois que v a criana
nascer, modifica completamente sua postura; o pai da criana no casa com a me,
mas continua o namoro ou mesmo que no continue o namoro cuida da criana como
seu filho, no o abandona. Muitas vezes a criana criada pelos avs paternos ou
maternos, pois os filhos so muito novos e precisam sair para estudar, etc.
Voc consegue perceber como as coisas so diferentes agora? Como dissemos
anteriormente, nossa leitura de mundo depende do contexto histrico onde estamos
2

Contexto histrico: Est relacionado com todos os aspectos que envolvem um determinado fato que
est delimitado no tempo e no espao. Nunca podemos analisar um fato sem levar em conta o momento
histrico onde ele est inserido.

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inseridos. E para podermos entender isso preciso refletir sobre o que concebemos
tanto do ponto de vista externo (fora de ns pela sociedade) quando interno (o que
realmente sentimos).
Pensemos um pouco sobre o texto que inicia este captulo.

Voc conseguiu

responder as perguntas feitas (Qual a interpretao que voc faz deste texto? O que
ele diz para voc?)?
Algumas indagaes podem ajudar na interpretao:
a) O que, quem escreveu, quis dizer com o texto?
b) O texto fala sobre valores?
c) Aparece nele alguma indicao do tempo em que foi escrito?
d) E o lugar?
e) Qual o tipo de pessoa escreveu o texto?
Vamos, agora, olh-lo sobre vrias perspectivas e possibilidades: (Tente se
lembrar se voc pensou em alguma delas ao ler o texto!)
a) um texto de um adolescente confuso, que no sabe o que quer da vida;
b) Diz de algum que j chegou vida adulta e sabe que o mudo muda o tempo
todo e que existem milhes de sentimentos dentro de uma mesma alma humana;
c) No entendo o que o texto quer dizer, odiei;
d) Identifiquei-me completamente com o texto, adorei;
e) O texto no me disse nada, indiferente.
Com certeza voc tem uma leitura a fazer sobre o texto. Qual ?

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Ento podemos dizer que uma leitura do mundo pode ser feita sobre um
acontecimento, uma atitude, um texto escrito, um comportamento, etc.
Indo alm, legtimo afirmar que o homem no consegue viver sem dar uma
explicao, um significado a sua vida e que, os conhecimentos mais elaborados que
vamos adquirindo, vo dando outros enfoques s nossas interpretaes. Por isso,
percebemos que a interpretao de um mesmo fato pode ser diferente para um filsofo,
um poltico, uma pessoa sem nenhum estudo, um poeta, etc.
Vamos destrinchar esses pontos a partir de agora.

http://3.bp.blogspot.com/0m5iDrzSFGg/T94reI1tKMI/AAAAAAAAAbU/WtnUzw7QBy4/s1600/Foto+rosto+livros.png

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EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA4


Reflita sobre as seguintes questes:
Como medir a existncia? Com que instrumento? Segundo que unidade?
Seguindo qual cdigo? Com que referncia?
Voc poderia dizer que sua existncia medida adequadamente em: metros
percorridos a p, em quilmetros percorridos de carro, em anos, em dias, em
horas em segundos, em batimentos cardacos, em litros de suor, de urina, de
sangue, em quilos de carne, de batatas, em litros de vinho, em pginas escritas,
em tempo perdido, em amor doado, em amor recebido?
A vida pode ser descrita por sries de equaes, uma trama cerrada de
dimenses, de massas de foras. Isso, entretanto, no nos permite medir a
existncia. Ento como medi-la? (DROIT, 2002, pp. 30-31).

Para saber mais, ler:

a. O Prlogo - Instrumentos do filosofar p. 10 a 26 no livro:


ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de
Filosofia. 3. ed. So Paulo: Editora Moderna, 2005. Nmero de chamada na
Biblioteca da FESP: 101A662t

Experincia de Filosofia Cotidiana uma adaptao de Droit (2002) e criao da autora.

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ANOTAES
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AULA 2 - O QUE CONHECIMENTO?


Os homens so diferentes dos animais. Por qu?
A primeira resposta que nos vem a mente : o homem racional e o animal
irracional. Mesmo quando achamos que um ser humano est sendo irracional no
acreditamos que ele seja um macaco, uma galinha, ou uma abelha. Porm, h algo
mais marcante nesta diferena. O homem no nasce pronto como os animais. Os
animais nascem com o instinto que lhes determina como comer, copular, comportar-se.
Quando menor a escala zoolgica, mais instintivo o animal.
Podemos dar como exemplo alguns tipos de insetos que botam seus ovinhos e
morrem antes mesmo que suas crias nasam. Geralmente eles deixam um outro, inseto
como alimento para elas. Assim, quando nascem, e sem ningum que as ensine,
sabem o que fazer. Gerao aps gerao, o comportamento lhes passado
geneticamente. Mesmo os chipanzs que esto mais prximos do homem e tem um
comportamento social, afetivo e uma noo numrica rudimentar (por exemplo, tem
noo da quantidade de bananas que tem nas mos), no erigiram um mundo que
tenha qualquer semelhana com o nosso.

http://1.bp.blogspot.com/_2hXI6kaKIXM/TG4NKTVPpZI/AAAAAAAABWY/03XMgA0YNIY/s1600/Gorila.jp
g

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O ser humano o nico animal, e dentre estes, o nico mamfero que se separou
da natureza instintiva e criou um mundo artificial: a cultura. A cultura tudo aquilo que
adquirimos atravs da aprendizagem, herdada das geraes anteriores e no pelos
instintos. transmitida atravs da linguagem e no existe um nico animal na natureza
que tenha feito esta criao. Por isso, consideramos a cultura um trao distintivo da
humanidade. Tudo que o homem criou e criar, quer seja material ou imaterial cultura.
Ela tem ao mesmo tempo estruturas permanentes (perduram) e impermanentes
(modificam-se com o tempo).
Nascemos folha em branco, como diz Jean-Paul Sartre (1970), diferentemente dos
animais irracionais, sem saber qual o nosso objetivo; como vamos nos comportar; o que
vamos fazer; Assim, quais sero nossos propsitos e valores de vida no nos so
estabelecidos geneticamente.
A cultura o instrumento que far esta adaptao nossa com o meio social onde
estamos. Um beb humano que seja abandonado num lugar onde nenhum ser cuide
dele, com certeza, morrer. At uma idade avanada precisamos de quem cuide de
ns. Se voc tem filhos pequenos sabe do que eu estou falando. Eles precisam de ns
o tempo todo e precisamos estar vigilantes para que eles no atentem contra a prpria
integridade fsica. Enquanto um bezerro j comea a andar assim que nasce a criana
s comea a ficar em p e caminhar, sem muita segurana, geralmente, aos nove
meses.
Apesar de termos a capacidade inata de aprender uma enormidade de coisas,
somente as desenvolvemos quando estamos no mundo humano. A fala demonstra isso
muito bem. Aprendemos a falar porque temos quem nos ensine. Assim poderamos
afirmar que o homem s se humaniza se estiver mergulhado na cultura, na sociedade,
junto com outros seres humanos.
Se somos uma bucha que suga tudo o que est ao nosso redor, no nascemos
com algumas caractersticas prprias como a capacidade de desenvolver um tipo

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determinado de inteligncia ou aptides? Sim, nascemos com inteligncia e aptides


potencializadas, mas precisamos do mundo humano para desenvolv-las.
Muitos conhecem a histria de Amala e Kamala6 e outras crianas que se
perderam em florestas e foram adotadas por animais e assimilaram os comportamentos
deles como se fossem os seus. Ou seja, comearam a se comportar como os animais
que as tomaram aos seus cuidados.

Aprenderam com eles como deveriam se

comportar.
exatamente o conhecimento, o aprendizado que nos torna humanos. Muito
mais do que por uma questo de status intelectual ou de melhorar nosso saber para
podermos ganhar mais dinheiro, conhecer est intrinsecamente relacionado a uma
necessidade de sobrevivncia. O conhecimento, ento, nossa chave de entrada para
sobreviver neste mundo.
Para aquilo a que nos propomos analisar, o conhecimento todo o arcabouo7 de
idias, conceitos e vises de mundo que foram construdos pela humanidade ao longo
da sua histria.
O conhecimento pode designar o ato de conhecer, enquanto relao que se
estabelece entre a conscincia que conhece e o mundo conhecido [sujeito e
objeto]. Mas o conhecimento tambm se refere ao produto, ao resultado do

As meninas-lobo: Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos,


descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A
primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu
at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele de
seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os
pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de
permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais,
lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passavam
o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir
e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a
acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes
de morrer s tinha um vocabulrio de cinqenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos
poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas
que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu. A sua inteligncia permitiu-lhe comunicarse com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras vocabulrio rudimentar, aprendendo a
executar ordens simples. (ARANHA & MARTINS, 1993, p. 2)
7
Arcabouo: Num sentido figurativo significa um conjunto de coisas, ideais, pensamento, objetos, etc.

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contedo desse ato, ou seja, o saber adquirido e acumulado pelo homem.


(ARANHA & MARTINS, 1993, p. 21).

Consideramos como conhecimento tanto a Filosofia e a cincia, que so


sistemticos8, como religies, senso comum e a arte que so assistemticos9. Estes
conhecimentos tentam respondem as perguntas que acompanham a humanidade
desde o momento que o homem tomou conscincia de si mesmo e de tudo que
o rodeia. A palavra cons-cincia significa etimologicamente saber comigo mesmo e por
mim mesmo. De todos os mamferos superiores o homem o nico que sabe que ele
sabe, que debrua sobre si mesmo refletindo sobre os seus estados interiores e busca
entender o outro e a finalidade de suas aes. Assim, poderamos dizer, sem estar
cometendo um equvoco, que a falta de conhecimento fatal para a humanidade de
qualquer um de ns.
O conhecimento, portanto, to importante para o ser humano porque esse um
sistema em aberto: modifica-se por e pelo mundo. Isso por no saber responder as
exigncias de sobrevivncia que nos animais j vm determinadas pelos instintos e
pela natureza.
Quais so as questes mais importantes e fundamentais que o ser humano
sempre se colocou e ainda se questiona at hoje e provavelmente vai se perguntar at
que a humanidade desaparea da face do universo?

De onde tudo surgiu?


O que estamos fazendo aqui?
Para onde vamos quando no existimos mais?

Sistemtico refere-se a reunio coordenada e lgica de princpios ou ideias relacionadas de modo que
abranjam um campo do conhecimento que deve ser ordenado e metdico. Exemplo: As descobertas
cientficas devem seguir sempre um mesmo mtodo para chegar a determinado resultado.
9
Assistemtico referente a reunio de idias e princpios relacionadas de modo que abranjam um campo
do conhecimento que no nem ordenado e nem metdico. Exemplo: As concepes religiosas
baseadas na crena e no em fatos comprovados.

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10

Voc pode nunca ter feito estas perguntas de forma consciente, mas
inconscientemente voc com certeza j as fez, porque elas esto relacionadas quilo
que denominamos como questes existenciais, ou seja, elas perseguem todo ser
humano que tenha passado por este planeta.
E isto tem uma razo de ser. Por no nascer pronto o homem no tem estas
respostas dentro de si. O conhecimento, ento, est relacionado com a nossa prpria
sobrevivncia. Sem receber este tesouro que nos transmitido do passado para o
presente no saberemos como sobreviver e o que fazer. Desde pequenos somos
ensinados a falar, comer, a entender as coisas como nossa famlia, comunidade e
sociedade percebem. O idioma que falamos, o tipo de roupas que vestimos, os
comportamentos que temos, nos so transmitidos, desde muito cedo de uma
determinada maneira. Com o tempo podemos tomar decises e fazer escolhas sobre o
que nos foi passado (e tambm existem muitas pessoas que morrem sem nunca terem
questionado abertamente aquilo que lhes foi transmitido), mas durante muito tempo,
seguimos os padres de comportamento do meio social e familiar. No difcil entender
porqu complexo para uma pessoa que sempre viveu numa cidade grande, conseguir
sobreviver numa floresta selvagem sozinho e sem nenhuma aprendizagem bsica e
rudimentar de como caar, achar gua potvel, se defender de animais e insetos, etc,
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http://2.bp.blogspot.com/ibZG6wSv8Kg/TW74TPb5vXI/AAAAAAAACVI/w2j4BJ_tYJQ/s1600/fim_da_filosofia.jpg

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por exemplo. Um ndio j no encontra problema algum neste habitat, o que no


continua sendo verdadeiro se ele subitamente se encontrasse sozinho e sem
referncias no meio da Avenida Sumar, na grande cidade de So Paulo.
Se a cultura fundamental para nosso processo de humanizao, sem a
linguagem ela no se consolida, pois no conseguimos adentrar no mundo dos
smbolos e significados, dos valores e conceitos. Para ilustrar sua importncia vamos
nos remeter a histria de crianas que, durante muito tempo, foram consideradas
dbeis mentais, por serem cegas e/ou surdas/mudas, no conseguindo se comunicar e
se expressar de forma que fosse convencionalmente compreensvel. Um dos relatos
mais reveladores, que se tem a esse respeito, a histria de Helen Keller. Menina
nascida cega e surda, vivia em um mundo escuro e solitrio. Annie Sullivan foi
contratada como sua professora e durante muitas semanas tentou fazer Helen entender
que cada objeto que pegava tinha um nome. Fazia isso dando lhe algo e escrevendo as
palavras em sua mo. Deu lhe uma boneca e grafou as letras na pequenina mo da
garota de 7 anos. Mas apesar da insistncia seus esforos pareciam inteis. Um dia,
brincando com a gua, Annie, escreveu na mo de Helen bem devagar -g-u-a. Helen
teve neste momento um insight e finalmente fez a ligao entre a palavra (-g-u-a) e o
objeto (que escorria pelas suas mos). A partir da, Helen descobriu que o mundo
humano era cheio de coisas que tinham nomes e que isso a trazia das sombras do
desconhecimento para a luz.11
Contar histrias para nossos filhos, fazer canes para aqueles que se foram,
escrever livros que se tornam imortais, preservar a memria das pessoas, famlias,
sociedades s possvel se utilizarmos a linguagem como mediadora. Sem a
linguagem no possvel para o homem conhecer. A linguagem , assim, a forma
propriamente humana da comunicao, da relao com o mundo e com os outros, da
vida social e poltica, do pensamento e das artes. (CHAU, 2001, p. 137).

11

Tambm trata deste assunto o filme Nell (1994, EUA, Michael Apted) que elucida a questo da
linguagem na construo da nossa humanidade.

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A linguagem nasce da necessidade do homem de se expressar, de imitar os sons


da natureza, de emitir gestos que faam sentido, aparece quando o homem precisa
dizer das suas necessidades primrias: sede, fome, proteo, etc. Vem dos gritos de
emoo que manifestam todos os tipos de sentimentos. Como disse Aristteles, filsofo
grego, o homem o nico animal capaz de construir um mundo de valores atravs de
uma linguagem. Todos os animais se comunicam, mas nenhum da mesma forma como
o homem.
A linguagem propriamente humana simblica. Smbolo significa signos
arbitrrios. Para entendermos o que isso significa precisamos definir o que um signo.
Signo algo que est no lugar de alguma coisa, ou seja, uma representao. No caso
da histria de Hellen a palavra gua, que a professora escreveu na sua mo, estava no
lugar do objeto gua. O cheiro de terra molhada (signo) sinal de chuva (a coisa). A
linguagem humana feita de signos arbitrrios, por isso dizemos que simblica.
Tornou-se conveno social que determinado signo representava determinada coisa. E
no existe semelhana entre o signo e o objeto, por isso dizemos que arbitrrio.
Cada vez que dizemos o nome de algo podemos pensar sobre isso: quando
escrevemos a palavra casa, a grafia da palavra no tem nada a ver com o objeto em si.
Fazemos essa relao porque desde criana nos ensinaram que tal palavra se
relaciona ao objeto.
Como citamos anteriormente, h muitos modos de se conhecer o mundo. Todos
eles so formas de conhecimento, pois cada um, a seu modo, desvenda os segredos
do mundo, respondendo a questes fundamentais para a humanidade e lhe atribuindo
um sentido. Cada um deles depende da postura do sujeito frente ao objeto de
conhecimento.
Quais so os conhecimentos que respondem a trs grandes questes
fundamentais?

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Existem cinco grandes conhecimentos que respondem a estas trs perguntas e


vamos falar sobre cada um deles na nossa prxima aula. At l!

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Alguns dizem que s temos uma vida. Outros afirmam que retornamos vrias
vezes, em diversas existenciais.
Faa o exerccio de ser outra pessoa, ter outra vida. Escreva ou conte para
algum como era essa sua vida em detalhes. Faa isso como se fosse verdade.
Se quiser pode at escrever uma histria (quem sabe no vira um livro?). Agora
tente fazer isso com mais de uma vida, com vrias vidas diferentes. Se voc
contasse uma destas histrias para algum que no lhe conhece, provavelmente
essa pessoa contaria para outras e sua histria criaria uma existncia. E se voc
passasse a acreditar nas suas outras vidas, sua verdadeira vida seria apenas
mais uma fico como todas as outras? (DROIT, 2002, pp. 32-33).

Para saber mais, ler:


a. Unidade I O homem; A cultura pp. 2 a 8 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo, Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Unidade 4 - Captulo 5 A Linguagem pp. 136 a 151 no livro:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2001.

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AULA 3 - CINCO TIPOS DE CONHECIMENTO


Todo o conhecimento uma resposta a uma pergunta.
Gaston Bachelard

Vamos agora tentar elucidar, para voc, os cinco tipos de conhecimentos que
tentam responder a trs perguntas existenciais que consideremos norteadoras de todo
empenho explicativo do ser humano em relao ao mundo que o cerca. Gostaramos
de lembrar que as colocaes que vamos fazer nas prximas linhas, sobre os vrios
tipos de conhecimentos no tem carter de valorao, ou seja, no acreditamos que
haja um conhecimento melhor que outro e/ou um que responda as perguntas de onde
viemos, para onde vamos e o que estamos fazendo aqui de maneira absoluta e
definitiva. A separao inclusive tem fins didticos porque percebemos que, em nosso
cotidiano, utilizamos, muitas vezes no mesmo dia, vrios deles.
1) Um dos conhecimentos mais antigos que existe o mitolgico. Gerao aps
gerao, ao longo dos milnios as histrias dos deuses e deusas foram sendo
contadas. E a existncia de tudo o que existia e de todos acontecimentos eram
atribudos a eles. Na mitologia Grega, por exemplo, temos um panteo de deuses e
deusas: Zeus, Apolo, Dionsio, Afrodite, Eros, Hcate, Hades, etc.

12

12

http://sala19.files.wordpress.com/2012/04/deuses-gregos.jpg

28

A palavra mito vem do grego Mthos, que significa palavra proferida. Se refere as
histrias que vo sendo contado de gerao a gerao de forma oral. Estas histrias
contam como foi a criao e o incio de tudo. Como era o mundo no comeo e como se
comportavam seus primeiros habitantes.
Muitas pessoas acreditam que o mito uma histria da carochinha, ou uma lenda
fantasiosa. Segundo Boff (2001, p. 56) as pessoas acreditam que o mito uma
maneira fantasiosa de explicar a realidade ainda no justificada pela razo. Quando
fazemos uma leitura muito rpida e racionalista buscando entend-lo, o mito pode nos
parecer algo mentiroso. Principalmente porque no se tem algo que comprove sua
veracidade no sentido cientfico.
Mas na verdade o mito uma maneira diferente da maneira racional e cientfica de
explicar a realidade. As narraes mitolgicas relacionam os deuses natureza. Um
exemplo a histria de Demter, a deusa da fertilidade Grega.
Assim, o mito no uma forma menor de explicao do mundo, mas apenas uma
maneira diferente de tentar entend-lo. Quando ainda no havia escrita dos relatos
mticos, esses tinham uma importncia muito grande na oralidade e memria das
pessoas, pois eram mantidos pela tradio e eram contados e recontados oralmente
pelos cantores ambulantes que davam forma potica aos relatos populares e os
recitavam de cor em praa pblica.
Os mitos se traduzem nas religies que conhecemos, pois so uma maneira de
contar como tudo surgiu a partir de um Deus, nas religies monotestas e de Deuses e
Deusas nas religies politestas.
Os mitos podem parecer histrias antigas, mas so to atuais como qualquer
outro tipo de conhecimento:
Os mitos so to importantes por traduzirem em histrias exemplares o que
est nas profundezas da alma humana, dando um significado, um sentido, um
caminho a seguir (...). Como falar do enamoramento, do amor, do cuidado
essencial, da traio da pessoa amada, das crises da vida, das doenas

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incurveis, do nascimento e da morte seno com emoo, contando estria


exemplares? (BOFF, 2011, p. 57).

Como diz Campbell (1990) os sonhos so mitos privados; os mitos so sonhos


compartilhados.
Como diz Boff (2001), os mitos tem tal intensidade signficativa em nossas vidas
que ainda hoje nos inspiramos em mitos-exemplares, ou seja, pessoas que tenham
vivido uma saga existencial com tal intensidade e que ficou para ns como uma
biografia onde nos econtramos e podemos tomar como espelho para realizar nossos
sonhos e ideais. O rei Pel, Charles Chaplin, Mahatma Gandhi, Luther King Jr, Madre
Tereza de Calcut, Jesus, etc. Estes so alguns exemplos de pessoas que

se

tornaram mitos, ou seja, smbolos poderosos, capazes de dizer o que est no


inconsciente coletivo, por isso conseguem ser ouvidas por multides e se
transformaram em exemplos a serem seguidos.
2) O senso comum quer dizer um conjunto de opinies e maneiras de sentir que
comum a todas as pessoas, uma noo na qual existe um consenso e todos acreditam.
Por isso, o senso comum um conhecimento emprico e prtico, ou seja, espontneo e
adquirido atravs da experincia cotidiana e da vida.

O senso comum o

entendimento primeiro que temos do mundo. Ns o recebemos do grupo no qual


estamos inseridos como herana social, como um consciente coletivo. uma
compreenso de mundo que no tem profundidade e no explica como as coisas
acontecem, por isso acrtico, assistemtico e preconceituoso.
O senso comum tem dois lados, que so ambos importantes de serem analisados.
O primeiro se refere ao seu lado positivo. Ele nos d a noo de realidade e nos guia
no mundo em que vivemos. Sem o senso comum no saberamos se estamos
sonhando ou acordados; se o que nos est acontecendo faz parte da realidade. Todo
ser humano que convive conosco nos d o testemunho da nossa existncia e da
realidade em que estamos mergulhados juntos. E tambm o senso comum nos ajuda a
dar respostas simples aos nossos problemas cotidianos. Por exemplo: Todos ns

30

corremos para tirar a roupa do varal quando comea a chover. Quem nos ensinou isso?
Aprendemos na prtica ou com algum que nos passou essa informao. Tambm
sabemos que leite deixado, sem um olhar vigilante, na leiteira ferve e derrama. E,
inclusive, sabemos, porque provavelmente aconteceu com a gente e voc se lembra,
pois muito ruim de limpar. No ficamos parados nos sinais de trnsito perguntando o
porqu das cores serem distribudas como so num semforo e quais suas razes.
Sabemos que vermelho manda parar; amarelo pede ateno e verde caminho
liberado. Neste sentido, colocado logo acima, o senso comum de suma importncia
para nossa vida.
O segundo lado se relaciona com o aspecto negativo do senso comum. Ele no
aceitar anlises e crticas profundas e no quer saber os porqus das coisas, por isso
ele se torna uma concepo fragmentada, inquestionvel, preconceituosa e rgida.
Quantas coisas ns acreditamos ser verdades sem ao menos refletir ou questionar.
Aceitamos porque todo mundo aceita e nunca pensamos que poderia ser diferente.
Voc j pensou em quantos transtornos nos causamos a nos mesmos e aos outros por
fazermos as coisas como nos ensinaram sem ao menos questionar o porqu?
Alguns exemplos de preconceitos podem clarear um pouco o sentido negativo do
senso comum. senso comum dizer que mulher no volante perigo constante; ou
que o ndio preguioso; ou que os judeus so gananciosos; etc. Nenhumas destas
afirmaes so baseadas em estudos e comprovaes vlidas, apenas em opinies
que todos tm, mas no investigam. O senso comum sempre nos diz que tudo est
como deve estar e que as coisas so exatamente como deveriam ser.

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3) A cincia, diferentemente do senso comum, um conhecimento sistemtico,


rigoroso e utiliza um mtodo lgico e coerente. A cincia desconfia das certezas do
senso comum. Ela busca entender e explicitar como funciona a natureza, o homem e o
cosmos. Tentar estabelecer as relaes de causa e efeito de tudo o que existe de forma
objetiva, ou seja, sem interferncia de sentimentos, sensaes, opinies e julgamentos
do sujeito que investiga. A cincia busca as estruturas universais e necessrias das
coisas que investiga. Universais significa generalizaes que valem para todos os
casos. As teorias cientficas so um bom exemplo disto, pois uma teoria deve servir
para todos os fenmenos relacionados quela generalizao. Isto o mesmo que dizer
que a cincia no trabalha com excees, mas com as regras que ordenam tudo que
existe. Necessrio tambm vem confirmar o que acabamos de dizer.
Necessrio significa, no mbito do nosso estudo, que no pode deixar de ser tal como
, ou seja, se voc seguir um mtodo objetivo e que tenha coerncia lgica, chegar
certamente no mesmo resultado que qualquer cientista que tenha seguido o mesmo
mtodo. A cincia tambm demonstra que coisas que aparentemente so diferentes
fazem parte da mesma ordem lgica. Assim, por exemplo, a lei universal da gravitao

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http://1.bp.blogspot.com/-07ETC0YC2C4/TtPZOlb-eSI/AAAAAAAACIY/m-v49u8qBg/s1600/386341_291864890854356_100000925422359_880777_1613843450_n.jpg

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demonstra que o cair de qualquer coisa (pedra, caneta, vaso, rvore) ou o flutuar de
algo muito leve (pena, saco de plstico vazio ao vento, folha de uma rvore) obedecem
mesma lei de atrao e repulso. Por isso a cincia no considera os milagres
(acaso) como eventos vlidos, pois eles s acontecem uma nica vez, no se repetindo
da mesma maneira.
A aplicao da cincia resulta no conhecimento tecnolgico. Se olharmos ao
nosso redor, temos milhes de exemplos de bens tecnolgicos: ondas de rdio, microondas, eletricidade, computador, etc., porm isso no significa que a cincia se
preocupe em nos dar todos os bens tecnolgicos, eles so um substrato das pesquisas
cientficas e no o seu fim. Vou dar um exemplo para voc: em 1865 Maxwell previu as
ondas de rdio propondo equaes que as descreviam; em 1887 Hertz conseguiu
demonstrar no seu laboratrio aquilo que Maxwell tinha previsto. Hertz no estava
preocupado com o uso posterior que esta demonstrao desencadearia, mas em
comprovar uma teoria. E por incrvel que parea muitas invenes foram feitas em cima
da sua descoberta.

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Albert Einstein (1879-1955 ) foi o cientista que mais contribui nos diversos ramos
da fsica e das suas aplicaes tecnolgicas, energia nuclear, laser, satlites, aparelhos
de GPS so alguns exemplos. Sua importncia para a fsica e tecnologia to patente
que ele foi eleito, pela revista Time, a personalidade do sculo 20.

14

http://3.bp.blogspot.com/pgNwsggC1qQ/Txj8cqp3StI/AAAAAAAAJ_c/AUJSQ2xGFOc/s1600/einsten.jpg

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4) A arte tambm expressa de uma forma pessoal, individual, singular, subjetiva a


viso de mundo de algum. uma interpretao interior feito pela sensibilidade do
artista e traduzido numa obra. Toda obra de arte guarda inconscientemente a resposta
existencial as trs questes fundamentais. Quem j criou alguma coisa sabe da
sensao existencial de ter encontrado uma resposta, um significado, um sentido ao
final do trabalho artstico, mesmo que no consiga elaborar isso em palavras.

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A Persistncia da Memria um dos quadros mais famosos de Salvador Dali


(1904 - 1989). Nele podemos ver a angustia diante do tempo e da impermanncia. O
tempo nos conta sempre que nascemos, vivemos e morremos e muitas vezes nos
damos conta que a vida vai se dissolvendo pelas mos.
5) A Filosofia tambm um conhecimento que responde as questes fundamentais.
Mas antes de refletir sobre a Filosofia e o filosofar vamos conversar um pouco sobre o
que seria informao, conhecimento e sabedoria.

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http://www.moma.org/collection/browse_results.php?object_id=790

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EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Reflita sobre as seguintes questes:
E se o passado nunca aconteceu e o futuro no existisse? Vamos acreditar que o
mundo vai durar apenas 20 minutos. H um minuto ele no existia e agora tudo
est com tudo que voc sempre conheceu. Daqui a 20 minutos ele vai
desaparecer.

Ser como o desfazer de uma bolha de sabo, como o sbito

apagar de uma luz. Quanto mais voc perceber como efmero este mundo que
de repente surgiu e vai acabar agora mesmo, mais entendera como importante,
para ns, o futuro, o devir. Somos prisioneiros do tempo? (DROIT, 2002, pp. 3940).

Para saber mais, ler:


a. Unidade II O Conhecimento O que o conhecimento p. 21 a 27; A
conscincia mtica p. 54 a 61. Unidade III Cincia p. 127 a 134. Unidade VI
Esttica p. 337 a 370 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Unidade 7 - Captulo 1 O senso comum e Caractersticas do senso comum pp.
247 a 248. Unidade 8 Captulo 3 - O universo das artes pp. 314 a 333 no livro:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2001. (pp.136 a
151 e 288 a 297). Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101(091)C496c
c. Captulo V p. 53 a 68 no livro:
BOFF, Leonardo.

Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 7. ed.

Petrpolis: Editora Vozes, 2001.

Nmero de chamada na Biblioteca da FESP:

172B673s
d. CAMPBELL, Joseph. O poder do Mito. 26. ed. So Paulo: Editora Palas Athena,
1990.

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ANOTAES
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AULA 4 - INFORMAO, CONHECIMENTO E SABEDORIA


Vamos tentar diferenciar o que seriam estes trs conceitos: informao,
conhecimento e sabedoria.
Na era dos computadores, da Internet, das comunicaes por satlites e fibras
ticas, h um fluxo de informao perpetuas em nosso cotidiano. Com um toque
possvel acessar mais de bilhes de bytes de informao, em qualquer parte da terra
instantaneamente. Este fluxo assumiu propores jamais vistas. Se voc, por exemplo,
vai a um site de busca na internet a procura de algo, provavelmente vai se espantar
com a quantidade de ocorrncias que aparecero. Trs perguntas emergem das
colocaes feitas, logo acima:
a. Para que tanta informao?
b. Como saber se as informaes so de qualidade?
c. As informaes tm nos dito o que precisamos saber?
A quantidade de informao tanta que h um movimento desesperado pela
constante atualizao que acaba causando uma ansiedade pelo excesso de
informao.

uma

distncia

cada

vez maior

entre

as informaes

que

compreendemos e aquelas que achamos que deveramos compreender. Lemos sem


compreender, vemos sem perceber, ouvimos sem escutar, diz Richard Saul Wurman
no seu livro Ansiedade de Informao.
Sabemos que estamos sofrendo de ansiedade de informao quando:
1. Falamos mais que ouvimos;
2. Nos sentimos culpados e envergonhados por no conseguir nos manter
atualizados com o que ocorre ao redor (livro, notcia, artista, etc.);

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3. Achamos que os outros tm mais capacidade de entendimento, percepo e


inteligncia que ns;
4. Temos vergonha de dizer que no entendemos um texto que tentamos ler com
afinco;
5. Ficamos meio receosos ou encabulados de dizer: "No sei".
A informao parece ser, para um olhar desatento, a vrtebra do mundo
contemporneo, mas qual sua real importncia?
Informaes so feitas de dados. Dados so smbolos sem nenhuma
significao. Os nmeros so um bom exemplo disto. A partir do momento que
comeam a dar um sentido a alguma coisa porque esto inseridos num contexto, eles
so informao.

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A tela que est, logo acima, simula a que aparece no filme Matrix. Ela mostra o
Cdigo-fonte que seria o cdigo de programao principal de um programa. Voc no
consegue entender porque no sabe nada sobre computadores, mas um programador
capaz de transformar estes cdigos em informao.

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http://images2.wikia.nocookie.net/__cb20110307094039/matrix/images/8/84/Matrix.png

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Vejamos um outro exemplo, quando medidos nossa temperatura atravs de um


termmetro vemos em primeiro lugar o dado. Dado o nmero que aparece no
aparelho de medir. Depois processamos o dado e o interpretamos, ele se torna uma
informao. Assim, a informao a interpretao que se faz a partir, neste caso,
daquele nmero que se obteve: est com febre alta, est febril ou no est com febre.
importante salientar que muitas vezes precisamos de preparo, estudo, para
entendermos os dados. No caso de olhar a temperatura de um termmetro isso no
necessrio. Mas no caso de se saber o que fazer com os dados e informaes obtidos,
talvez seja necessrio um conhecimento.
O conhecimento seria a prxima etapa. Ele est na nossa capacidade de
transcender, ir alm, da informao.
Quando temos conhecimento somos capazes de tomar atitudes em funo das
informaes que temos. O que fazer quando descobrimos que estamos como uma
febre muito alta? O conhecimento j pede de ns uma maior elaborao. No caso da
febre no sou mdica. Quem vai poder me dar um diagnstico e me transcrever uma
medicao um profissional que tem o conhecimento.
Conhecimento est nos livros, nas universidades, nos professores em todo
instrumento, local ou pessoa que possa nos ajudar a transformar informao em algo
mais elaborado. Isso no acontece da noite para o dia. Precisa de tempo e pacincia.
Metodologia e dedicao.
Conhecimento algo que temos em abundncia, mas seu acesso j um pouco
mais restrito s pessoas que podem obt-lo. Quantas pessoas no gostariam de estar
fazendo uma faculdade?

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Onde entra, ento, a sabedoria?


Marisa Monte diz numa msica lindssima dedicada ao poeta Gentiliza, o seguinte:
Apagaram tudo.
Pintaram tudo de cinza.
A palavra no muro ficou coberta de tinta.
Apagaram tudo.
Pintaram tudo de cinza.
S ficou no muro: Tristeza e tinta fresca.
Ns que passamos apressados pela rua da cidade, merecemos ver as letras
e as palavras de Gentileza.
Por isso eu pergunto a voc no mundo se mais inteligente : o livro ou a
sabedoria.
O mundo uma escola, a vida o circo.
Amor, palavra que liberta, j dizia o profeta.

Gentileza foi um homem que abandonou tudo de material para denunciar,


anunciar e consolar. Este homem que Leonardo Boff chamou de profeta do princpio
Gentileza (no seu livro Saber Cuidar), um heri de carne e osso. Marisa Monte est,
em sua msica, fazendo um manifesto contra o fato de terem passado tinta, no viaduto
do Caju, na cidade do Rio de Janeiro, nos 55 pilastras que foram os locais usados por
17

http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=download&id=1209714

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ele para inscrever seus ensinamentos: sabedoria que no se ensina nos livros do
conhecimento.

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As escolas transformam, para ns, dados em informaes e informaes em


conhecimento. Isso j um passo importantssimo na nossa vida. Mas elas param por
a no conhecimento: informaes cientficas, dados enquadrados, manipulas,
especificados.
A informao est disponvel s acessar, buscar, ler e com um pouco de
conhecimento, filtrar.
Mas a sabedoria onde est?
Quem pode nos ajudar a ser sbios?
Sabedoria exige ateno amorosa, capacidade de aprender com os prprios erros,
de questionar nossos prprios questionamentos, dialogar conosco mesmo, pacincia,
bondade com nossas dificuldades e limites; tambm, cuidado e responsabilidade com
as dificuldade e limites dos outros; muito tempo para caminhar e contemplar.

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http://3.bp.blogspot.com/-rH2IRSBTdtE/T6KX2k7zBNI/AAAAAAAACzk/6N0lZqj-0xY/s400/ProfetaGentileza.jpg

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O Eclesiastes nos fala que h um tempo para tudo na vida, ensino Taoista que
demonstra que tudo tem dois lados que se complementam e que se soubermos esperar
podemos chegar ao conhecimento justo das coisas. No existem vias rpidas para a
sabedoria preciso trabalho, curiosidade e viver. Por isso, a leitura, a msica, a arte,
enfim o conhecimento, podem nos ajudar, mas no so, por si s, sabedoria.

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Quando for tomar um banho, faa uma experincia: feche seus olhos, sinta a
gua no seu corpo, os jatos, o fluxo. Tente se manter em uma sensao nica,
desprovida de imagens e pensamentos. Seja apenas sensao do peso da gua
sobre seu rosto e corpo. No se distraa, fique presente. Afinal de contas ns
temos algo mais verdadeiro do que estar aqui e agora? (DROIT, 2002, pp. 41-42).

Para saber mais, ler:


a. Captulo XI - p. 179 no livro:
BOFF, Leonardo.

Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. 7. ed.

Petrpolis: Editora Vozes, 2001.

Nmero de chamada na Biblioteca da FESP:

172B673s
b. WURMAN, Richard Saul. Ansiedade de Informao. 2. ed. So Paulo: Cultura
Editores Associados, 1999.

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ANOTAES
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AULA 5 ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA 1 PARTE


Assim que voc pensar que sabe como so realmente as coisas, descubra
outra maneira de olhar para elas.
Robin Willians

Para comearmos a filosofar preciso que desenvolvamos trs atitudes:


1) Admirao;
2) Atitude filosfica;
3) Atitude radical, rigorosa, de conjunto.

ADMIRAO
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.
Maurice Merleau-Ponty

Quando somos pequenos estamos sempre perguntando o porque das coisas


serem como so. No nos contentamos nunca com as respostas que os adultos nos
do. Queremos saber porque o cu azul, porque as rosas so vermelhas, porque
precisamos crescer. No nos contentamos com as respostas bvias e evidentes que
nos do. Voc tem filhos na idade do-porqu? Quando uma criana nesta idade vier
lhe investigar sobre as razes das coisas, pergunte o que ele acha. Suas respostas
geralmente nos fazem pensar muito.
Gleiser (1997 p. 359) conta uma passagem com seu filho que demonstra muito
bem o que foi colocado, logo acima.
- Andrew: Pai existe alguma coisa que possa viajar mais rpido do que a luz?
- Marcelo: No.

44

- Andrew: E a escurido?
Cristina Mattoso (2003 p. 126) cita uma pequena pergunta que nos leva a um
espanto: Para onde vo os dias que passam?
Nada melhor que uma criana para nos tirar dos nossos padres de habituais
respostas bvias para tudo que nos cerca:
Amar: pensar no outro mesmo quando a gente nem est pensando.
Cor-de-rosa: vermelho...mas bem devagarzinho.
Esperana: um pedao da gente que sabe que vai dar certo.
Ns, adultos, precisamos o tempo todo de explicaes teorias e interpretaes
para organizar nosso pensamento. Aquilo que no incomoda a criana, por lhe parecer
natural, nos assusta e amedronta. O caos para criana criao, para ns um pedido
de organizao. Se os esquemas mentais de explicao nos fogem ao entendimento
nos sentimos como se o cho tivesse fugido aos nossos ps. Por isso, adoramos a
rotina.
Talvez esteja a nossa dificuldade de lidar com as mudanas. As mudanas nos
incomodam e nos desinstalam.
Pensemos em algumas situaes que nos deixam em um lugar desconfortvel:
divrcio; morte; doena grave; mudana de emprego, de cidade, de casa; namoro novo;
etc. Nestas situaes nossos esquemas de respostas no funcionam de imediato.
Um povo, um grupo, uma nao muitas vezes precisam de respostas novas para
velhas perguntas, precisam modificar a imagem de mundo que tm como absolutas e
verdadeiras.
Por mais ttulos que tenhamos (mestre, doutor, PhD) sempre existem momentos
em nossas vidas que nos fazem parar para refletir, sobre ns mesmos e o mundo.

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Quem sou eu?


O que o mundo?
O que o ser humano?
De onde tudo veio?
Por que existimos?
Por que somos todos diferentes?
Qual minha misso de vida?

No saber porque vivemos e quem somos algo que faz com que iniciemos uma
busca. Quando estas questes realmente nos incomodam comeamos a nos
desinstalar. Estamos nos fazendo perguntas que so consideradas importantes para a
Filosofia. Em toda a histria da humanidade homens e mulheres tentaram dar respostas
a estas perguntas.
Com certeza voc tem suas respostas a todas estas perguntas. Mesmo que seja
inconsciente.
O maravilhoso do ser humano que ele no nasce com estas respostas prontas
geneticamente. Nossa vida mental e reflexiva nos potencializa para este estar achando
respostas e depois estar tentando achar outras, pois as anteriores no nos
satisfazem mais. S vamos deixar de ter este potencial de buscar respostas e fazer
perguntas quando no mais existirmos.
O encanto da vida est em saber que h muito em aprender. As crianas sabem
disso de forma muito genuna. Elas se encantam com tudo o que existe. Tudo
novidade.
Mas nossa capacidade de criar rotinas e viver sistematicamente nelas, fazem-nos
ficar rgidos e inflexveis. E acabamos por fazer um movimento contra a prpria
natureza da vida: a mudana. Por isso, no questionamos nossas verdades
estabelecidas. No perguntamos se o que acreditamos realmente nosso ou se nos foi

46

passado pelo senso comum. No questionamos nossas crenas e tambm nossos


prprios questionamentos.
No admiramos as coisas e nos espantamos com elas. No olhamos o mundo de
ngulos diferentes e at mesmo inusitados. Acabamos caindo na mesmice e no
conseguimos mudar nossa opinio sobre as coisas.
A primeira condio para comear a filosofar nos admirar das coisas. tentar
olhar tudo o que existe com outros olhos. Mudar um pouco o ngulo de viso.
Resumimos nossa vida a levantar, tomar caf, ir trabalhar e depois voltar para
casa ou ir fazer alguma coisa (estudar, ir para um bar, etc). Observar a lua, a natureza,
o sorriso de quem passa por ns, perceber que o mundo algo espantoso e inusitado
algo que deixamos como ltima prioridade.
Plato, um filsofo que viveu h 2500 anos, disse que o espanto de admirao
era o comeo e o fim de toda Filosofia.
Aristteles, discpulo de Plato, disse:
A admirao sempre foi, antes como agora, a causa pela qual os homens
comearam a filosofar: a princpio, surpreendiam-se com as dificuldades mais
comuns; depois, avanando passo a passo, tentavam explicar fenmenos
maiores, como, por exemplo, as fases da lua, o curso do sol e dos astros e,
finalmente, a formao do universo. Procurar uma explicao e admirar-se
reconhecer-se ignorante. (GALLO, 2003, p.22).

O que admirao? A admirao um sentimento que mistura estranheza,


espanto, assombro e pasmo.

, tambm, algo que nos leva a ter considerao,

respeito, estima, afeio, inclinao e simpatia.


Podemos olhar a lua cheia e ficar admirados com sua beleza e realeza ou
podemos ficar admirados com a violncia dos atos terroristas. De qualquer forma a
admirao nos leva a ter um choque diante tudo que existe. Sem ela no conseguimos
perceber o mundo de uma perspectiva diferente da que sempre adotamos.

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19

No h quem no se encante com a lua cheia. Sempre que estamos distrados e


somos pegos de surpresa pela sua imagem, levamos um choque de admirao.

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19

http://3.bp.blogspot.com/eHyQ1v_ofdI/Tkqj6K0ZxwI/AAAAAAAAEQc/VSLlHPQWZGM/s1600/lua_cheia.jpg
20
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:O_Grito.jpg.

48

A admirao tambm pode surgir num momento de angustia existencial que o


caso do sentimento que tomou o autor deste quadro, O Grito (1893), Edward Munch21.
Quando, em nossa vida cotidiana, demoramos um pouco para ver ou
compreender algo, ao v-lo ou compreend-lo temos uma sensao de espanto e
admirao. Pensamos: Veja s! Estava ali e eu no tinha percebido.
A admirao fundamental para comearmos a filosofar. Sem admirao nos
acostumamos com o bvio e evidente, no mudamos nossos ngulos de viso e nem
samos do senso comum.
Este sentimento que nos possibilita observar o mundo de forma diferente. Como
se fosse a primeira vez. Sem essa mudana de viso podemos apreender Filosofia,
mas nunca a filosofar.

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Deite-se num lugar bem escuro, numa noite estrela. De preferncia sem lua. Fixe
seu olhar no cu. Deixe-se ser tomado pela imensido do cu. Sinta-se preso ao
solo, grudado nele. Tente sentir como se as estrelas estivessem abaixo de voc,
perceba as sensaes que isso causa. No faa fora, apenas olhe e veja. Num
determinado momento voc vai ter a ntida sensao de que o cu est embaixo e
voc o olha de cima. No admirvel a sensao? (DROIT, 2002, pp. 37-38).

21

O seu estado de esprito est bem patente nas linhas que escreveu no seu dirio: Passeava com dois
amigos ao pr-do-sol o cu ficou de sbito vermelho-sangue eu parei, exausto, e inclinei-me sobre a
mureta havia sangue e lnguas de fogo sobre o azul escuro do fjord e sobre a cidade os meus amigos
continuaram, mas eu fiquei ali a tremer de ansiedade e senti o grito infinito da Natureza. Disponvel
em: http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Grito_(pintura)

49

Para saber mais, ler:


a. A cartola p. 22 a 33 no livro:
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Editora CIA das Letras, 1995.
Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 821.113.5-31G111sPa
b. 1. Um olhar diferente 5. Um olhar diferente p. 27 a 31
FEITOSA, Charles. Explicando a filosofia com arte. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101F311e

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ANOTAES
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AULA 6 - ENTENDENDO O FILOSOFAR E A FILOSOFIA 2 PARTE


ATITUDE FILOSFICA
Qual o seu objetivo em filosofia? - Mostrar mosca a sada do vidro.
Ludwig Wittgenstein

Vamos passar para o prximo passo no nosso caminho de filosofar.


Como dissemos anteriormente, nunca paramos para perguntar se o que
acreditamos mesmo verdade. Temos crenas que no questionamos exatamente
porque elas nos parecem naturais, bvias e evidentes. No perguntamos porque
pensamos o que pensamos ou porque fazemos as coisas como fazemos. Assim, no
colocamos nossas verdades e opinies sobre um olhar crtico. A partir do momento que
comeamos a nos perguntar o que so essas nossas crenas, verdades e opinies,
comeamos a ter uma atitude filosfica.
Quando dissemos que amamos algum. Estamos fazendo uma afirmao.
Comeamos a ter uma atitude filosfica quando nos perguntamos O que o amor?
O tempo todo em nossas vidas, usamos conceitos como coragem, amizade,
bondade, violncia, Deus, liberdade. Ns dizemos:
Minha melhor amiga a Cludia.
A atitude filosfica seria perguntar: Como a amizade?
O bombeiro teve muita coragem ao enfrentar o fogo para salvar uma pessoa. Por
que existe coragem?
A liberdade no existe. O que liberdade?

52

22

Assim, quando comeamos a perguntar o por que, o como e o que de tudo o que
existe, estamos tendo uma atitude filosfica. Quando vamos atrs da essncia, do
significado, da estrutura, da origem das coisas.

(...) a atitude filosfica possui algumas caractersticas que so as mesmas,


independente do contedo estudado investigado. Essas caractersticas so:
perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a ideia, . A filosofia pergunta qual a
realidade ou natureza e qual a significao de alguma coisa, no importa
qual; perguntar como a coisa, a ideia ou o valor . A filosofia indaga qual a
estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma ideia ou um
valor; perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor existe e como . A
filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma ideia, de
um valor. (CHAUI, 2004, p. 12).

Indagar o significado primeiro e ltimo das coisas, dos fatos, do mundo, dos
sentimentos, da nossa vida, deixar de responder aos preconceitos e as verdades
inflexveis e absolutas do senso comum (ao que todo mundo pensa, fala e faz sem
questionar) ter uma atitude filosfica.
A atitude filosfica nasce da inquietao, da decepo, da angstia, da busca de
respostas, da beleza, do maravilhamento e do espanto admirativo diante da existncia.
Muitas vezes situaes-limite nos fazem ter uma atitude filosfica. O que uma
situao-limite?

22

http://1.bp.blogspot.com/_EVh57O2ywsc/SxSTBJMyv2I/AAAAAAAACtA/4oGWC7Zfbwk/s400/filosofia_32
0.png

53

A situao-limite se caracteriza pelo fato das respostas que damos as questes


existncias no mais se adequarem. um momento das nossas vidas onde tivemos
que pensar em coisas que nunca tnhamos pensado ou que tivemos que reavaliar (repensar) aquilo que parecia j definido para ns mesmos; como por exemplo os
conceitos de Deus, liberdade, morte, moral, beleza, verdade, virtude, bondade,
certeza, justia, etc. Situao-limite um momento de tenso, questionamento e
reflexo. Existem vrias ocasies em nossas vidas que nos encontramos em uma
situao-limite. Quando algum que amamos morre; No trmino de um relacionamento
ou quando comeamos um. No nascimento de um filho; Quando vemos um pr-do-sol
lindssimo; Em situaes de violncia; Quando temos que tomar decises morais, etc.
Nas situaes-limite somos obrigados a pensar filosoficamente sobre algumas
questes que at ento no nos incomodava.
Comeamos fazendo as perguntas filosficas para depois buscarmos as repostas.
Como dissemos anteriormente, estas perguntas buscam o que, o como e o porqu de
tudo que nos rodeia.
Fazer perguntas filosficas problematizar algo.
Problematizar retirar questes de algum contexto no qual estamos inseridos,
mas no esto colocados de forma explcita.
Podemos problematizar uma situao da nossa vida, um filme que estamos
assistindo, um livro que lemos e/ou uma atitude de uma pessoa. Para isso, precisamos
nos distanciar do texto, do filme, do fato e pensarmos em assuntos e problemas que
vo alm deles. Podem ser questes que so apontadas, mas no so definidas ou
explicadas.
Ao problematizar, tendo uma atitude filosfica, estamos indagando sobre outras
maneiras de enxergar o mundo e buscando novos significados.

54

O que faz algum que filosofa? Busca um sentido mais profundo, tenta descobrir,
ou seja, tirar os vus da ignorncia que encobrem a realidade. Algum que filosofa
coloca seus questionamentos e pensamentos em questo, refletindo sobre eles.
O que refletir? A palavra refletir vem do latim reflectere que significa fazer
retroceder, voltar atrs. E se voc observar atentamente o sentido da palavra
"REFLEXO" vai perceber que ela quer dizer dobrar-se (flexo) de novo (re).
Filosofa quem consegue fazer com o pensamento o movimento do espelho: a
imagem bate e volta, desdobra-se e retorna at ns. A reflexo acontece quando
somos capazes de pensar o j pensado, retomar aquilo que j tnhamos como
conhecido: certo e verdadeiro.
A fbula de Esopo (ASH; HIGTON, 1994, p. 68), escrita no final do sculo V a.C.,
A Raposa e a Uva, exemplo caricato de reflexo:
Morta de fome, uma raposa foi at um vinhedo sabendo que ia encontrar muita
uva. A safra havia sido excelente. Ao ver a parreira carregada de cachos
enormes, a raposa lambeu os beios. S que sua alegria durou pouco: por mais
que tentasse, no conseguia alcanar as uvas. Por fim, cansada de tantos
esforos inteis, resolveu ir embora, dizendo:
- Por mim, quem quiser essas uvas pode levar. Esto verdes, esto azedas,
no me servem. Se algum me desse essas uvas eu no comeria.

Antnio Xavier Teles (1985) acrescentou um outro final a esta fbula:


Depois de desprezar aquilo que no conseguiu (fcil, no!), a raposa sai andando.
Imediatamente depois que ela se vira, algo cai da parreira. Ela volta exuberante, na
crena que, milagrosamente, um cacho tivesse cado para ela. Mas para sua segunda
decepo era somente uma folha.
Com este comportamento, pode-se ver que a reflexo que a raposa fez das uvas
no primeiro momento (esto verdes) no era realmente a sua crena.

55

23

Como saber se no estamos fazendo o mesmo que a raposa? Achamos que


estamos refletindo filosoficamente sobre algo, mas na verdade estamos somente
utilizando o nosso senso comum. Muitas vezes somos chamados a refletir sobre vrias
coisas, como j vimos na situao-limite, mas podemos no sair dos esquemas prontos
que o cotidiano nos oferece. Chamamos a isso de Filosofia-do-achismo: crenas
infundadas e norteadoras de nossa conduta que so irrefletidas.

Tome uma atitude filosfica diante de alguma situao que voc vive todos os
dias. Veja a diferena entre o eu acho e o eu penso.

23

A raposa e as uvas, ilustrado por Milo Winter, em uma antologia de Esopo. (1919). Disponvel em :
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:The_Fox_and_the_Grapes_-_Project_Gutenberg_etext_19994.jpg

56

ATITUDE RADICAL, RIGOROSA, DE CONJUNTO


A filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos...
O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia...
Criar conceitos sempre novos o objeto da filosofia.
Gilles Deleuze e Flix Guattari

Saviani (2005) nos diz que para estarmos realmente filosofando, precisamos ter
diante do nosso pensamento e reflexo, trs atitudes:
a. Atitude Radical: nossa reflexo deve buscar o fundamento das coisas, da realidade,
dos acontecimentos, dos sentimentos, etc. Ir fundo em nossa busca. Aqui podemos
comear a responder as perguntas das nossas atitudes filosficas. Podemos, para
nos aprofundar, basear nossas respostas em livros, estudos, pessoas e profissionais
que elaboraram de forma consistente e sistemtica o seu pensar. A palavra radical vem
do latim radix, radicis que significa raiz.
b. Atitude Rigorosa: preciso um certo rigor, no no sentido de ser radical ou
extremista, mas para colocar em dvida as respostas mais fceis, rpidas, apressadas
e superficiais de qualquer rea do conhecimento (cincia, senso comum, religio).
O raciocnio filosfico deve ser claro, coerente e argumentativo. Dizer que as
coisas so assim por que so, no uma resposta que uma pessoa que filosofa, aceita.
Por isso, a reflexo filosfica crtica. No sa fazendo afirmaes de verdades
absolutas e inquestionveis.
c. Atitude de Conjunto: Quando filosofamos devemos compreender os eventos,
quaisquer que sejam eles, de uma maneira abrangente. Perceber a totalidade, o
conjunto. Olhar de forma holstica24. No fragmentar a realidade em pequenos pedaos
que no tenham relao, mas percebendo as interconexes do todo com as partes e
das partes com o todo. Por isso, a Filosofia interdisciplinar por vocao, por mais de
24

Holismo: Vem do grego holos que significa todo, totalidade. Entende a realidade de forma sistmica,
como teias de relaes, onde as partes se interligam entre si perfazendo uma totalidade que faz sentido.
Para o holismo nada est separado de nada em nossa existncia.

57

2.500 anos a Filosofia vem dedicando-se ao aprimoramento do pensar, mantendo um


dilogo constante com todas as reas de conhecimento da humanidade.
Para filosofar no podemos ver questes isoladas, mas sim fenmenos e valores
que estejam inter-relacionados.
Por exemplo, quando vemos um acontecimento, como um ato terrorista, devemos
buscar os princpios que orientaram o ato e no simplesmente julgar o ato como bom
ou ruim e depois no pensar mais sobre o assunto.
Qual a origem do terrorismo?
O terrorismo um ato poltico ou religioso?
Por que ele se tornou uma arma de manifestao?
Como o terrorismo fere a democracia?
Por que o terrorismo tem como alvo pessoas inocentes?
Um ato terrorista est relacionado com a histria da violncia humana e tambm
com o momento histrico onde est inserido (sculo XXI).

58

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Reflita sobre a questo:
Podemos sentir a eternidade? Deite-se num lugar tranquilo. Imagine uma viagem
em direo a percepo do eterno como um percurso para dentro do seu corpo.
Dentro de voc existe um espao sem tempo. Dentro desse espao puro, atrs do
seu olhar, voc pode contemplar o descolamento da pelcula do tempo. Voc ver
como ela se solta de voc e das coisas como uma concha levada para longe.
Apenas observe o mover-se das coisas, o ritmo do seu corpo, mas sinta como se
voc fosse um observador olhando de fora, voc no est includo neles. disso
que voc tem que se convencer. S assim voc consegue escapar do tempo e
ficar na eternidade do presente.
(DROIT, 2002, p. 45-46).

Para saber mais, ler:


a. Unidade II O Conhecimento O que a filosofia? pp. 71 a 78 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Introduo Para que Filosofia? pp. 9 a 18. no livro:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2001. (pp.136 a
151 e 288 a 297). Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101(091)C496c

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ANOTAES
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AULA 7 - O QUE ENTO A FILOSOFIA?


A palavra Filosofia guarda em sua etimologia (do grego philos, amor, e Sophia,
sabedoria) a memria de seu significado originrio. Se a Filosofia , antes de
tudo o amor pelo conhecimento, podemos concluir que a atual crise de cultura
uma crise da capacidade de amar.
Olegria Matos

A palavra filosofia vem do grego: filos que poderia ser traduzido pela ideia de amor
e amizade e sofia tem o sentido de sabedoria. Os filsofos so aqueles que amam o
saber.
Dizem que quem cunhou a expresso foi o matemtico Pitgoras (VI a.C).
Quando visitava o prncipe Leonte, este lhe perguntou como conseguiu ter tanta
sabedoria. Pitgoras disse-lhe ser to somente um filsofo, ou seja, ele admitia
humildemente que tentava ser amigo e amante do saber sem tomar posse do mesmo
como uma verdade absoluta, ou seja, para ele a filosofia um pensar que no para
nunca, no se cansa e nem se arroga detentor de uma verdade definitiva. Como diz
Charles Feitosa (2004, p. 19), Amar a sabedoria seria ento uma confisso resignada
e persistente da prpria ignorncia..
Laertius conta no seu livro Opinies de Filsofos que
Pitgoras comparava a vida com uma festa, em que alguns vo para competir
pelos prmios, outros comparecem para fazer negcios, mas os melhores vo
como observadores. Os primeiros revelam-se como almas escravas, vidas de
fama ou lucro, enquanto os ltimos se apresentam como amantes da sabedoria
[filsofos]. (FEITOSA, 2004. p. 13).

Estamos filosofando quando imprimimos um olhar novo sobre as velhas coisas.


Fernando Pessoa tem um poema, que diz, a certa altura: navegar preciso, viver no
preciso. Se transferirmos, este trecho do poema, para o mbito da Filosofia
poderamos dizer que filosofar preciso, viver no . Porque sem refletir filosoficamente

61

fazemos as coisas no automtico e na rotina, somos como zumbis: estamos vivos, mas
no estamos despertos.
A Filosofia no estabelece verdades absolutas. Busca, sim, desvelar, pr a nu
tudo que est encoberto para ver o que existe por detrs. impossvel mudar o mundo
que nos rodeia se somos ignorantes, sem sabedoria no h como transformar. E para
isso preciso um arriscar-se. Feitosa (2004) nos incita e incomoda dizendo que a
filosofia muito mais que um conhecimento das coisas, ela um jeito de encarar a
vida. Nisto est a vocao democrtica da filosofia: para todos. Apesar de existirem
muito mais missofos (que odeiam o saber) a possibilidade de pensar est disponvel
para quem a deseja, pois ela no uma atividade unicamente intelectual. S consegue
filosofar quem tem coragem de ser tomado por afetos, ou seja, no tem medo de sentir
e se emocionar. No tem medo do perigo.
Entregar-se ao amor pelo saber ou por algum, exige uma certa disposio
para a vertigem, para a perda provisria do autocontrole. Na vertigem corre-se o
risco de queda, mas abre-se tambm a possibilidade de ter prazer com o
movimento. S capaz de amar quem tem coragem de perder o prumo.
(FEITOSA, 2004, p. 17).

Nesta linha de raciocnio, podemos dizer que a filosofia um pensar sem pressa
com uma boa dose de ansiedade. A palavra ansiedade guarda em sua etimologia (do
latim ansietas) o sentido de desejar (anseio) ao mesmo tempo em que de causar um
mal estar (nsia). Estas so duas caractersticas fundamentais da filosofia. Pensar
causa uma vertigem, uma nusea, sair deste solo que nos familiar e enveredar pelo
pensamento filosfico como andar em pntanos que nos tiram de uma zona de
conforto. Mas tambm algo instigante, que mexe com todos nossos sentidos. No
sentido mesmo de antever um prazer. Sentir um deleite com aquilo que nos espera. A
expectativa de sempre encontrar algo de novo mexe com todos os nossos sentidos.
Como um viajante que sabe para onde ir, tem a pacincia de caminhar e observar, mas,
se delicia, por no saber o que vai encontrar pelo caminho. Toda aventura ns d esta
sensao de medo e expectativa.

62

E tambm para degustar da filosofia preciso uma reverncia e tambm um boa


dose de bom humor. Porque vamos nos deparar com homens e mulheres que
respeitosamente se dedicaram, de forma no leviana, a construir um arcabouo terico
que tenta dar conta de questes que so importantes a todos os seres humanos e ao
mesmo tempo, sabemos que nenhuma verdade definitiva e que se nos apegarmos
perderemos a condio de olhar a vida sobre milhares de perspectivas (como num
caleidoscpio) e nos divertir com a impermanncia de tudo inclusive das nossas velhas
e mesquinhas opinies dogmticas sobre tudo.

25

Por isso, a filosofia nos faz um convite para pensamos de forma permanente, ou
seja, nunca poderemos dizer: No vou pensar e refletir mais, porque j cheguei a uma
resposta definitiva! O pensar filosfico no tem fim. uma busca incessante pela
verdade. A palavra que significa em grego verdade Altheia. Poderamos traduzi-la
com o sentido de manifestao, vidncia, evidncia na qual a realidade se revela, se
mostra a quem busca descobri-la. tirar o vu da ignorncia para revelar as coisas
como so. Mas ela guarda em si o sentido de revelar aos poucos e nunca de forma
eterna. Neste sentido a filosofia no se contenta com nenhuma informao sem antes
criticar, questionar, indagar, perguntar.
A Filosofia, tambm, nos convida a observar as concepes sobre a cincia, a
cultura, o mundo e sobre ns mesmos sobre uma perspectiva panormica, isto , ela
nos chama a refletir sobre os problemas existnciais de certa distncia, com um olhar
desconfiado e matreiro, pois s assim possvel uma compreenso mais apurada e
25

http://luradoslivros.files.wordpress.com/2007/04/mafalda_p_1_1.jpg

63

sem influncias diretas daquilo que est acontecendo. Imagine como numa situao de
conflito importante se afastar para sentir e analisar tudo com mais calma. O perigo
est quando optamos por no pensar sobre o assunto: ou afirmamos que sabemos
tudo (os famosos donos da verdade) ou fechamos os olhos e desistimos, tornandonos indiferentes.

26

Nesta linha de raciocnio esto aquelas pessoas que acham que a Filosofia no
tem utilidade nenhuma. No ganhamos dinheiro refletindo sobre as coisas, nem
prestgio social e nem resolvemos nossos problemas definitivamente. A Filosofia no
traz nenhum produto palpvel no mundo prtico que possamos mostrar as pessoas. As
mudanas que ocorrem esto ao nvel do ser e no o do ter.
A filosofia til quando desejamos sair dos velhos padres e esquemas de
pensamento. Quando vamos atrs de pensar diferente daquilo que todo mundo pensa e
acha (senso comum), quando buscamos sentidos e significados subjacentes27 aos
nossos comportamentos, aos comportamentos dos outros, aos sentimentos, as criaes
humanas, a poltica, a toda forma de arte, as cincias exatas e humanas.
Inclusive a filosofia no tem uma nica resposta para nossas inmeras perguntas
existenciais. Investigando a histria da filosofia voc ver que cada filsofo responde de
26

3.bp.blogspot.com/_luSXECoYWQM/SNuDih4rTMI/AAAAAAAAACI/kiCdkpAr02Y/s1600/pensador.jpg

27

Subjacente significa alguma coisa que est por baixo, ou seja, que no se manifesta na hora em que a
observamos, mas est oculto ou subentendido. No popular significa dizer aquilo que no est na cara.

64

forma diferente as mesmas perguntas. Por isso dizemos que no existe uma nica
Filosofia, existem sim, milhares de filosofias.
No quadro, logo abaixo, Bertoche (2008) traduz algumas definies de filsofos
conceituados sobre o que seria a filosofia:

Filosofia pensar em cmera lenta. Ela para, descreve e valora os movimentos que
ordinariamente fazemos em grande velocidade e que tm a ver com nossas crenas e motivaes
naturais. Ento torna-se evidente que h alternativas possveis. John Campbell - Philosopers
A filosofia diferente da cincia e da matemtica. Diferentemente da cincia, no se baseia em
experimentos ou na observao, mas apenas no pensamento. E diferentemente da matemtica,
no possui mtodos formais de prova. A filosofia feita simplesmente por meio do questionamento, da
apresentao de ideias e da busca de argumentos possveis contra elas, e da pergunta sobre como os
nossos conceitos realmente funcionam. Thomas Nagel - What Does it All Mean
A palavra filosofia significa o amor ao conhecimento, mas o que os filsofos realmente amam o
debate. Eles formulam teorias e elencam razes para suport-las, eles consideram objees e tentam
respond-las, eles constroem argumentos contra outras perspectivas. Mesmo filsofos que proclamam as
limitaes da razo utilizam razes para suas posies e apresentam dificuldades para os opositores.
Robert Nozick - The Nature of Rationalit
Eu acho que h apenas um jeito de a filosofia encontrar um problema: enxergar sua beleza e se
apaixonar por ele; casar-se com ele, e viver feliz com ele, at que a morte os separe a menos que voc
encontre um outro problema mais fascinante, ou a menos que voc obtenha uma soluo. Mas mesmo
que voc obtenha uma soluo voc pode descobrir, para seu prazer, a existncia de uma famlia inteira
de encantadores, embora s vezes difceis, problemas-filhos para cujo bem estar voc poder trabalhar
at o fim dos seus dias. Karl Popper - Realism and the Aim of Science
Vejo a filosofia no como um fundamento para a cincia, mas como contnua com a cincia. Vejo
a filosofia e a cincia no mesmo barco um barco que apenas podemos reconstruir no mar enquanto
nele flutuamos. No h ponto externo privilegiado, no h filosofia primeira. Todas as descobertas
cientficas, todas as conjecturas cientficas que so presentemente plausveis, so portanto bem-vindas
para o uso na filosofia e em qualquer lugar. W.V.O. Quine - Ontological Relativity and Other Essays
A filosofia, embora incapaz de nos dizer com certeza qual a verdadeira resposta para as
dvidas que ela cria, capaz de sugerir muitas possibilidades que aumenta nossos pensamentos e os
liberta da tirania do costume. Assim, enquanto diminui nosso sentimento de certeza a respeito do que as
coisas so, ela aumenta nosso conhecimento sobre o que elas podem ser; ela remove o dogmatismo de
algum modo arrogante daqueles que nunca viajaram na regio da dvida libertadora, e mantm vivo
nosso senso de maravilhamento ao mostrar coisas familiares em aspectos no-familiares. Bertrand
Russel - The Problems of Philosophy
Qual o objetivo da filosofia? Ser claro mais do que confuso; lcido mais do que obscuro;
racional mais do que de outro modo; e no ter nem mais, nem menos certeza sobre as coisas do que
justificvel pelos argumentos ou pela evidncia. Geoffrey Warnock - Philosophers
Sem filosofia, os pensamentos so, como eram, enevoados e indistintos; sua tarefa faz-los
claros e dar a eles limites definidos. Ludwig Wittgenstein - Tractatus Logico-Philosophicus

65

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Depois de ler os conceitos de filosofia, citados no boxe anterior, imagine que
voc recebeu a incumbncia de construir um conceito de filosofia original e
criativo. Voc no pode copiar outros autores, tem que pensar em uma definio
que ningum nunca pensou. Tem que inventar conceitos e explicaes. Qual
seria sua definio para filosofia?

Para saber mais, ler:


a. Unidade II O Conhecimento O que a filosofia? pp. 71 a 78 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Introduo Para que Filosofia? pp. 9 a 18. no livro:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2001. (pp.136 a
151 e 288 a 297). Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101(091)C496c
c. 1. Um olhar diferente p. 12 a 35
FEITOSA, Charles. Explicando a filosofia com arte. 1. ed. Rio de Janeiro: Ediouro
Paradidticos, 2004. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101F311e

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AULA 8- NASCIMENTO DA FILOSOFIA


Outros povos nos deram santos, os gregos nos
deram sbios.
Nietzsche

Muitas pessoas se perguntam se existia filosofia antes da filosofia grega. Quando


estudamos a histria do conhecimento humano constatamos que o homem sempre se
preocupou com determinadas questes e que sempre tentou dar uma resposta a elas.
Durante muito tempo a resposta era de cunho religioso. Quando estudamos os textos
indianos chamados Vedas (conhecimento em snscrito) que so considerados os
textos mais antigos indo-europeus (1500 a.C), vemos indagaes tanto filosficas como
cientficas, mas elas se confundem com as informaes religiosas que so
preponderantes. Um exemplo disso a constatao de que os hindus j postulavam
que o universo era constitudo por partculas invisveis a olho nu, porm seus
argumentos eram uma busca de explicao do divino e no uma tentativa de achar o
princpio no-divino das coisas.
A filosofia surge como um conhecimento que se contrape o pensamento
religioso. claro que essa separao no to clara como vemos hoje na relao
religio e cincia. Mas os primeiros filsofos ousaram criticar os deuses e muitas vezes
foram punidos por isso. Imagine voc ir contra o que todo mundo pensa? Mesmo hoje,
isso sempre presente em nossa vida. O ser humano parece execrar aqueles que
saem do senso comum. Imagine h 2500 anos.
Existe um escrito famoso de Xenfones que jocoso com a semelhana dos
deuses com os homens. Ele um crtico ferrenho do antropomorfismo, ou seja, do fato
dos deuses terem formas humanas:
Os mortais acreditam que os deuses nascem, falam e se vestem de forma
semelhante sua prpria... Os etopes imaginam seus deuses pretos e de
nariz achatado; os tracianos, ao contrrio, os vem ruivos e de olhos azuis...
Se as vacas, cavalos ou lees tivessem mos e com elas pudessem pintar e
produzir obras como os homens, eles criariam e representariam suas
divindades sua imagem e semelhana: os deuses dos cavalos teriam feies

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equinas, os das vacas se pareceriam com elas, e assim por diante.


(GAARDER, 1995, p. 39).

intrigante constatar que num determinado momento histrico (500 a.C.) tenha
comeado a pipocar num espao geogrfico prximo (sia Menor Jnia , sul da
Itlia, regio da Siclia e em Atenas) , que territorialmente pequeno, uma maneira de
conhecer que pervertia todo o jeito em que se pensou tudo, at aquele momento. As
concluses sobre como surgiu o pensamento filosfico na Grcia no so de modo
algum unnimes. Mas podemos dizer, de uma forma geral, que a juno de aspectos
polticos, econmicos, sociais e geogrficos do perodo arcaico (fim do sculo VII a.C.
e durante o sculo VI a.C.) possibilitaram o surgimento de uma maneira de entender o
mundo que utilizou daquilo que se passou a chamar de racionalidade crtica. O
nascimento da filosofia foi algo urdido lentamente dentro de um contexto histrico, cuja
viso mitolgica grega teve uma importncia fundamental, ou seja, o fato dos deuses
gregos fazerem parte da ordem natural do mundo como todas as coisas, abre caminho
para os gregos pensarem o real. Sendo assim a viso romntica de que a filosofia
algo milagroso, que de repente despertou do nada, um equvoco. Tanto que nos
primeiros filsofos usa-se a palavra deus (como princpio absoluto) num sentido que
no religioso.
Quando citamos o fator geogrfico como uma das causas do surgimento da
filosofia interessante mostrar o porqu desta importncia. As colnias jnicas da
sia menor foram os primeiro lugares a sentir o florescimento deste tipo de
pensamento. Nelas havia uma intensa atividade comercial e martima que possibilitava
o encontro entre ocidente e oriente. A impregnao no pensamento grego de influncia
fencias, mesopotmicas e egpcias no pode ser negado.
Para que voc entenda como a filosofia nasceu na Grcia, preciso que
elucidemos algumas questes fundamentais que inquietavam os seres humanos
daquela poca:

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Se no se pode explicar a realidade como uma criao divina, de onde vm


as coisas?
Ser que elas surgem do nada?
possvel que aquilo que no existe, crie tudo aquilo que existe?
Voc, meu caro aluno e aluna, consegue pensar no NADA?
Porque tudo o que existe nasce, cresce e morre?
Porque as coisas no so eternas, mas se movimentam?
Dos primeiros filsofos no sobrou nenhum escrito a no ser aqueles que foram
citados por seus sucessores. Eles tinham uma escrita mais potica que dissertativa.
Pelos fragmentos que chegaram at ns, podemos dizer que o que os incomodava era
a questo da mudana e do movimento. A lgica que parece nortear o raciocnio da
maior parte deles a seguinte:
1 Tudo que existe sempre existiu porque o nada no pode ter criado a
existncia;
2 Se tudo eterno (vindo infinitamente do passado e caminhando para sempre
em direo ao futuro) possvel a mudana e transformao das coisas (nascem,
crescem e morrem) se pensarmos que elas no so reais;
3 Nessa linha de raciocnio, os primeiros filsofos acreditavam que tudo que
existe deve ter surgido de um elemento.

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28

A interpretao cosmolgica, dos antigos filsofos gregos, era de que o crculo e


a esfera eram as formas mais perfeitas. A Terra se acha no centro do universo e em
torno dela giram as esferas onde esto cravadas a Lua, os planetas e o Sol.
Na tentativa de responder que elemento esse, eles criaram aquilo que
comumente se chama de cosmologia. Etimologicamente a palavra cosmologia significa
estudo da ordem (Ksmos). A cosmologia nasce como a busca racional e
compreensvel da ordem, o estudo racional do mundo, da realidade, do Ser. A filosofia
se contrape a mito (etimologicamente vem de mthos que significa palavra proferida).
A filosofia busca o logos (a explicao conceitual e racional, a fundamentao pelo
discurso e pelo pensamento lgico), o mito acredita naquilo que uma verdade
passada de gerao para gerao e que apela para o sobrenatural para explicar tudo o
que existe. Assim, as explicaes deixam de ser fundamentas nos deuses e passam a
ser uma busca que possa ser entendida racionalmente de um princpio originrio, ou
seja, um elemento que d origem a tudo que existe. Estando no comeo e no fim de
todas as coisas. Os primeiros filsofos estavam atrs daquilo que era eterno na
natureza, ou seja, que sempre existiu (passado) e sempre vai existir (futuro). Isso
inclusive se contrape a concepo religiosa que acreditava que os deuses eram
imortais, isto , eles nasciam, mas no morriam.

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http://1.bp.blogspot.com/-Gr1Ini1Pyj4/TasI6dx89uI/AAAAAAAAAVo/VNasl0-0rYg/s1600/cosmologia.jpg

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Eles chamaram este elemento ou substncia de princpio absoluto (primeiro e


ltimo) de tudo o que existe. Este elemento conhecido como arch (origem, princpio)
e significa aquilo que faz surgir todas as coisas, ou seja, O princpio de tudo aquilo que
vem a ser. (BORNHEIM, 1971, p. 12); Ele vem antes de tudo, no sentido cronolgico
de comeo e de fim. Sendo assim, fundamenta-se de forma imutvel e incorruptvel de
tudo que tem existncia. A arch o governante de tudo, no sentido mesmo de ser
permanente e perene, aqui e agora.

Segundo Digenes de Apolnia


[..] Todas as coisas so diferenciaes de uma mesma coisa e so a mesma
coisa. E isto evidente. Porque se as coisas que so agora neste mundo terra, gua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo -, se
alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua
natureza prpria e se no permanecesse a mesma coisa em suas muitas
mudanas e diferenciaes, ento no poderiam as coisas, de nenhuma
maneira, misturar-se umas as outras, nem fazer bem ou mal umas as outras,
nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa
vir a existncia, se todas as coisas no fossem compostas de modo a serem as
mesmas. Todas as coisas nascem, atravs de diferenciaes, de uma mesma
coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa.
(Apud BORNHEIM, 1971, pp. 99-100).

Seu maior objeto de estudo era a natureza (physys) e os processos naturais por
isso so conhecidos como os Filsofos da Natureza. Mas natureza aqui no est no
sentido da fsica moderna, mas como o Ser que abarca o todo. Apesar de cada um ter
desenvolvido um projeto filosfico diferente, eles concordavam que havia um elemento
ou substncia bsica por detrs de todas as transformaes e mudanas que
aconteciam na natureza. Saram atrs de elucidar as leis que fossem imutveis.
Vamos citar alguns destes filsofos para voc ter um panorama de como eles
pensavam. Lembre-se que eles no tinham nenhuma tecnologia, como temos hoje,
para confirmar suas hipteses. Eles usavam apenas da razo e da observao apurada
da natureza.

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O primeiro filsofo conhecido Tales (624 a 547 a.C) que inicia uma escola na
Jnia sia menor. Ele considerado por Aristteles como o fundador da filosofia.
Para Tales a gua era a origem de todas as coisas. Talvez ele quisesse dizer que tudo
comea e termina em gua. Isso facilmente confirmado quando observamos as
plantas e os animais, pois sem gua eles morrem.
Anaximandro (547 a 610 a.C) , discpulo de Tales, e considerado o pai da
astronomia grega. Ele tambm se distinguia dos seus contemporneos por escrever em
prosa e no de forma potica. Para ele o arch (foi o primeiro a usar este termo) de
tudo que limitado, o ilimitado (peiron) que imortal e indissolvel. dele o tratado
Sobre a Natureza - do qual somente sobrou um fragmento - que considerado o
primeiro texto da filosofia.
Anaxmenes (585 a 528 a.C) era discpulo de Anaximandro que considerado
pelos seus contemporneos como mais importante pensado jnico. Para ele era o ar ou
o sopro do ar (pneuma peiron) a substncia bsica. Ele foi o primeiro estudioso a
afirmar que a Lua iluminada pelo Sol.
Herclito (sabe-se que estava na maturidade entre 504 e 500 a.C) considerado
por muitos estudiosos de filosofia como o mais brilhante dos filsofos da natureza. Ele
o filsofo desta poca do qual mais se tem fragmentos de obras.
Herclito creditava que as constantes transformaes eram justamente a
caracterstica mais fundamental da natureza, pois no existe nada de fixo no mundo.
Por isso ele acreditava que o fogo era o princpio de tudo que existe. E o logos a lei que
permeava todas as coisas.
Para Herclito existia uma harmonia na luta constante dos opostos: dia/noite;
morte/vida. Sendo assim, a essncia de tudo est no movimento, no eterno fluir das
coisas que nos demonstram que nada dura para sempre. Percebemos isso no
Fragmento 12 onde ele diz: Para aqueles que entram nos mesmos rios, correm outras

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e novas guas" (BORNHEIM p. 36), isto porque quando entro pela segunda vez no rio,
tanto eu quanto o rio no somos mais os mesmos.
Parmnides (pice da vida entre 500 a 475 a.C) assim como Herclito, um dos
pensadores mais profundos de sua poca. Ele, diferente de Herclito que acreditava
que tudo flui, dizia que tudo permanece, por isso acreditava que o que existe sempre
existiu. Nada pode surgir do nada, dizia Parmnides. E nada que existe pode se
transformar em nada. Diz ele no Fragmento 6: S o ser , e o nada, ao contrrio, nada
. (PENHA, 1994. p.25). Sendo assim, era impossvel alguma transformao de
verdade de todas as coisas. Parmnides no negava as transformaes, mas achava
que elas eram meros equvocos dos nossos sentidos. Postulava que s poderamos
acreditar naquilo que a razo nos diz e achava que sua misso era desvelar todas as
formas de iluso que os sentidos nos impem.
Empdocles (pice da vida 450 a.C.) considerado o criador da arte da retrica.
Acreditava em uma pluralidade de elementos ou princpios. terra, gua, fogo, ar. Tudo
resultado da combinao das diferentes propores destes quatros elementos. Eles
seriam os elementos puros e permanentes - no podem se transformar em outra coisa
- mas, conseguiam se combinar e com isso originam tudo o que existe. Ou seja, eles
se combinam (pelo amor) se separam (pela disputa) e voltam a se combinar. Nada
muda e tudo muda ao mesmo tempo.
Anaxgoras (nascimento 500 a.C) tinha como base da sua filosofia a ideia da
multiplicidade. Para ele a natureza era composta por uma infinidade de partculas
minsculas, invisveis a olho nu. Acreditava que em cada partcula era possvel achar
um pouco de tudo. Ele chamava estas partculas de sementes (homoeomeria) e a
diversidade provinha das diferentes propores em que elas se misturavam. Aquilo que
une estas sementes o Esprito (nous).
Demcrito (460 a.C a 370 a.C) desenvolveu a teoria atmica que seu mestre,
Leucipo, criou, alm de ter escrito vrios tratados sobre tica. Segundo a teoria atmica
tudo constitudo de tomos e vazio.

Os tomos, como o prprio termo grego diz (a


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negao e tomo, divisvel) seriam indivisveis, pois, segundo Demcrito, se fosse


possvel que eles se dividissem infinitamente tudo seria vazio. Os tomos tambm so
invisveis, imutveis e diferentes e se uniriam por suas semelhanas. Sua teoria, de
uma certa forma, parece antever a moderna teoria atmica. Contudo ele no tinha
nenhum instrumento tecnolgico para ajud-lo a comprovar suas teorias, usou apensa
da razo. Sua cosmologia est assentada na concepo de existia um movimento
imanente no cosmo, indo contra as concepes de uma inteno ltima para universo
(Deus ou uma causa final).
EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA
No faa nada, no leia, no oua msica, no assista televiso, mas no fique
irritado. Deixe-se levar pelo tempo, sabendo que ele passa, inexoravelmente, com
ou sem voc. Embarque nessa passividade total, sem inquietaes. Tudo chegar
e nada depende de voc. Voc pode estar vazio, amorfo, indiferente, tonto,
ausente independentemente disso, o tempo passa, e esse momento ir
terminar. Voc pode descobrir que no adianta brigar com o tempo. Ele no para
de morrer, por si mesmo, indefinidamente. (DROIT, 2002, pp. 56-57).

Para saber mais, ler:


a. Unidade II O Conhecimento 10. Teoria do conhecimento - pp. 92 a 100 no
livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Unidade 4 O conhecimento Os primeiros filsofos p. 109 no livro:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2001. (pp.136 a
151 e 288 a 297). Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101(091)C496c
c. PENHA, Joo da. Perodos Filosficos. 3. ed. So Paulo: Editora tica, 1994.
d. BORNHEIM, Gerd A. (Org). Os Filsofos pr-socrticos. 3. ed. So Paulo: Cultrix,
1971.

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ANOTAES
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AULA 9 - SCRATES

A histria de Scrates intrigante. Poderamos dizer que sua histria est


envolvida pela ironia socrtica. A nica coisa que ns sabemos seguramente dele
que no sabemos nada. (PENHA, 1994 p.33). Todas as informaes que chegaram
at ns, foram transmitidas por dois de seus mais ilustres discpulos: Plato e
Xenofonte. Tambm informaes importantes so encontradas no seu desafeto
Aristfones que fez uma comdia somente para satiriz-lo como charlato e pernstico.
Scrates nasceu 470 a.C. e morreu aos 71 anos (399 a.C.). Viveu em Atenas a
vida toda e somente saiu para participar de trs guerras. Scrates considerado,
dentro da histria do pensamento ocidental, um divisor de guas. Na poca de Scrates
havia vrios filsofos que buscavam a essncia primeira dos fenmenos e das
mudanas que aconteciam (Filsofos da Natureza). Ele retirou o enfoque na busca de
compreender os fenmenos naturais, pois sua investigao filosfica estava voltada
para os homens e para a sociedade.
Um dia um amigo seu foi at a cidade de Delfos, onde havia um templo de
Apolo. E l, fazendo uma consulta a uma sacerdotisa, pediu para que ela perguntasse
ao deus Apolo se Scrates era o homem mais sbio que existia. Ele voltou, exuberante
para Atenas, com a resposta. A sacerdotisa tinha dito que Scrates era o homem mais
sbio que existia. Ao contar a profecia para Scrates tal no foi seu espanto quando
este negou veementemente o que tinha dito Apolo. Disse para o amigo que tinha
certeza que no era o ser mais sbio que existia e ainda provaria o contrrio para o
deus.
Sabe como Scrates fez isso? Saiu por Atenas procurando os homens que eram
considerados os mais sbios em determinado assunto. Tinha a certeza que mostraria
que estes homens sabiam mais do que ele.

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Mas eis que Scrates descobriu algo aterrador. Quando ele comeava a
investigar a sabedoria das pessoas ditas conhecedoras de uma determinada cincia,
acabava por descobrir que elas na verdade no sabiam nada. Descobria este fato por ir
fazendo perguntas cada vez mais profundas e ir percebendo como seus interlocutores
iam se embaraando para responder.
Isso o levou a uma concluso. Apolo o havia considerado o ser humano mais
sbio que existia porque ele no sabia nada tinha conscincia disto. As outras
pessoas se achavam sbias, mas na verdade no sabiam. A diferena entre Scrates e
os outros seres humanos era que ele sabia que no sabia. Da nasceu sua famosa
frase: s sei que nada sei.
Tentando provar para Apolo que no era sbio, Scrates acabou por criar um
mtodo. Um mtodo de fazer perguntas, de indagar e buscar no dilogo, um caminho
para a verdade. Ele no queria ensinar, queria somente dialogar e discutir.
Scrates acreditava que existia uma verdade que era universal dentro de todos
ns. Ns no a encontrvamos porque estvamos carregados de opinies que no
eram as nossas, opinies de senso comum. Criou um mtodo para ajudar as pessoas a
se conhecerem e buscarem dentro de si a verdade.
As duas partes mais conhecidas do seu mtodo so em primeiro, a IRONIA que
vem do grego eirneia, que significa indagao, questionamento. Nesta parte do
mtodo, Scrates ia fazendo perguntas aos seus interlocutores para demonstrar a falta
de solidez de suas afirmaes. Ele completava a Ironia quando a pessoa assumia sua
ignorncia, quando percebia os pontos fracos de suas prprias reflexes.
Da ele poderia passar para a segunda fase: MAIUTICA. Maiutica significa a
arte de realizar um parto. Scrates ajudava as pessoas, com as quais dialogava a parir
uma ideia que fosse prpria dela, mais acertada, pois acredita que o verdadeiro
conhecimento tem de vir de dentro e no de conceitos "pr-estipulados" exteriormente.

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Por isso, ele se dizia uma parteira. Scrates era filho de Fenarete que era uma
parteira. Na Grcia antiga s poderia ser parteira uma mulher que fosse estril, ou seja,
no podia mais ter filhos. Provavelmente porque ela teria o conhecimento, na prtica,
de quais as fases e processos de um parto.
Scrates sempre dizia que ele era como sua me estril, mas que ajudava os
outros, como ela, a parir. No caso dele sua ajuda era para as ideias que estavam dentro
das pessoas e que no tinham ajuda para dar a luz. Assim, mesmo sendo estril (s
sabia que nada sabia), Scrates ajudava os outros a parirem suas prprias ideias.
O patrono da Filosofia, como ficou conhecido, sempre usava a famosa inscrio
do prtico do templo de Apolo: conhea-te a ti mesmo. Num incentivo para que aqueles
com os quais dialogava fossem atrs da sabedoria interior, procurassem e buscassem a
verdade. No como se ela fosse algo esttico, mas um movimento incessante, pois a
cada novo conhecimento descobrimos uma nova ignorncia. Como diz Marilena Chau:
Isto no significa que a verdade no exista, e sim que deve ser sempre procurada e
que sempre ser maior do que ns. (1994, p. 142).
Ele se considerava, tambm, um Moscardo. O moscardo um pequeno inseto
cuja picada incomoda. Quando somos picados e comea a coar ficamos incomodados.
Ele usa analogia do incmodo da picada. Como ela desperta os atenienses do seu
sono profundo da ignorncia e das ideias prontas. Trazendo-os para o mundo do
filosofar. Scrates acreditava que uma vida sem pensamento reflexivo no vale a pena
de ser vivida.
Scrates era considerado por muitos (atribuio que lhe deram e ele no negou)
uma arraia-eltrica. O que este peixe, que pode viver tanto no mar como em gua
doce, faz conosco quando nos toca? Um choque! Quando tomamos um choque ficamos
um pouco espantados, atnicos e perplexos.
Chamavam-no de arraia-eltrica porque ele entendeu algo que at ento nenhum
ser humano havia percebido. E encontrou esta revelao enquanto investigava, dentro

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de si prprio e com os cidados atenienses, a definio daquilo que uma coisa, uma
ideia, um valor , verdadeiramente, sua essncia: o conceito e no a mera opinio.
Assim, perguntava: "Voc sabe o que isso que voc est dizendo?", "Voc sabe o
que isso em que voc acredita?", "A coragem importante? O que a coragem?", "O
que felicidade, beleza, amizade, amor?". Conceitos que usamos o tempo todo, mas
que nunca paramos para investigar.
Nesta investigao descobriu algo que o deixou perplexo, a saber, a
impossibilidade de se achar uma definio eterna para os conceitos. Alm de ficar
perplexo com esta descoberta, acabou, com seu mtodo (ironia), contagiando os outros
e os deixando perplexos tambm.
Afinal, se no vamos chegar a uma verdade definitiva para que ento ficar
discutindo ou buscando a essncia de um conceito?
Na verdade, para Scrates o discutir e o pensar sobre as coisas tem como funo
ser um tornado29 que tira tudo do seu lugar, no deixando nada de slido para nos
agarrarmos. A funo do pensar para ele destrutiva. Destruir toda as opinies que
temos sobre as coisas e que jamais pensamos a respeito, avaliamos e/ou
questionamos. Voc j pensou no mal que somos capazes de fazer porque no
refletimos sobre os nossos atos e no questionamos nossas verdades prontas e
acabadas?
Pensar para Scrates, estar vivo. Viver mudar e se transformar, assim no
podemos nunca dizer que somos os mesmos de um tempo atrs, por que ento, nosso
pensamento deveria ser o mesmo?

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O tornado um fenmeno que se manifesta pela formao de grande nuvem negra com
prolongamento em forma de cone invertido, o qual, torneando em velocidades que podem atingir
500km/h, desce at superfcie da Terra, onde produz forte remoinho e eleva p, destelha casas,
arranca rvores, etc.

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Scrates teve uma morte trgica. Foi condenado a beber cicuta30, acusado de
corromper a mocidade e de no acreditar nos deuses da cidade. Suas argumentaes
contra isso no julgamento foram que ele no poderia corromper ningum, pois no tinha
uma doutrina e nem estabelecia verdades dogmticas. E que tambm ele acreditava
nos deuses, pois era exatamente um daimon (segundo os gregos, um filho dos deuses)
que lhe dizia que ele deveria questionar as pessoas. Como ele poderia acreditar em
filhos de deuses e no acreditar nos deuses? Perguntou ele ao jri. Mas nenhum dos
seus argumentos foi aceito. O jri, de 50 cidados gregos, queria que ele pedisse
perdo e fizesse voto de silncio. Ele se recusou, pois acreditava que se pedisse
perdo estaria contrariando tudo aquilo em que acreditava.
Interessante que Scrates tenha sido injustamente condenado a morte porque
questionava. Os que questionam so sempre os mais perigosos. Responder no
perigoso. Uma nica pergunta pode ser mais explosiva do que mil respostas. E
Scrates ao invs de dar respostas prontas fazia as pessoas perceberem que elas
sabiam muito pouco.

31

Esta pintura, do francs Jacques-Louis David (1787), mostra Scrates, momentos


antes de receber a taa de cicuta, acompanhado dos seus discpulos. A mo de
Scrates aponta para cima, num gesto de altivez diante da prpria morte.
30

Cicuta um gnero de plantas venenosas que crescem em pntanos e montanhas. Tambm tem esse
nome o veneno extrado da cicuta-da-europa.
31
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:David_-_The_Death_of_Socrates.jpg

81

CONHEA-TE A TI MESMO

O objetivo principal da faculdade ideal, em outras palavras, seria


a descoberta da identidade e, junto a isso, a descoberta da
vocao... encontrando o trabalho a que consagrar sua vida...
uma causa a devotar-se.
Maslow

Dizem os grandes mestres que a questo mais importante do mundo : Quem


sou eu? Scrates, filsofo grego, sempre citava em suas conversas a famosa frase
inscrita no templo de Apolo, conhea-te a ti mesmo.
Para saber quem sou eu, devo observar a mim mesmo. Devo observar tudo ao
meu redor: como se eu fosse outra pessoa.
Eu quero transformar o mundo? Que tal comear por mim mesmo? Que tal
transformar-me primeiro?
Mas como conseguir isso? Atravs da auto-observao; e para isso preciso
despertar.
A maioria de ns vive adormecida, morre sem jamais despertar. Despertar e ver a
si mesmo, ver a vida, ver o outro. Para despertar preciso refletir, pensar e re-pensar
sobre ns, sobre os outros, sobre o mundo. Scrates, tambm dizia que uma vida sem
pensamento no vale a pena ser vivida. Ele quis dizer com isso que muitas vezes
somos como sonmbulos, andamos por a inconscientes, sem saber realmente o que
pensamos, sentimos ou at mesmo fazemos.
Viver para preencher as expectativas dos outros? Voc gosta de viver controlado?
Inconsciente?
A felicidade (entendermos por isso um sentimento ntegro, inteiro) se encontra na
possibilidade de sermos ns mesmos. De encontrarmos um lugar no mundo onde

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possamos ser compreendidos, aceitos e acolhidos. E esse lugar , primeiramente,


dentro de ns mesmos.
Voc tem que ser voc mesmo e no o que os outros, o mundo, a sociedade, sua
famlia deseja que voc seja. Parece impossvel sair deste contexto, no ?
Quem voc? Quem sou eu?

Eis as grandes questes que norteiam nossa

jornada para dentro de ns mesmos.


Quem vive em mim? Vivem em mim quatro eus!
1) O que os outros pensam que eu sou?
2) O que eu penso que eu sou?
3) O que os outros queriam, gostariam que eu fosse?
4) O que realmente sou?
Entre, pois, em voc e observe-se.
D-se conta daquilo que voc est dizendo, fazendo, pensando, de como est
agindo.
Conscientize-se de onde est; de onde veio; para onde vai.
Ser que estou passando pela vida sem conscincia, sem compreender aquilo
que acontece? Do que sou feito? O que sou? Para que vivo?
A tomada de conscincia a nica possibilidade que permite ao ser humano
exercer o livre arbtrio. Somos livres quando somos capazes de ter conscincia porque
assim, podemos controlar o que est ao nosso alcance.

Sem conscincia somos

controlados por tudo, e no passamos de bonecos, marionetes dirigidas pelo desenrolar


da vida.

83

O que me define?
Eu sou minha roupa? Meu nome? Minha profisso? O meu dinheiro? Meus
sentimentos? Quem sou eu?
Identificarmo-nos com estas coisas no percebemos que a impermanncia esta
em tudo que existe. Tudo no mundo vm e vai.
Para sabermos quem somos precisamos tomar conscincia de que somos nicos,
irrepitveis, diferentes de todos os outros seres que existem. Isso ns faz originais,
singulares. No me confundo com os outros, pois tenho minha marca prpria de ser:
autenticidade que me faz fiel a mim mesmo. A tomada de conscincia desta identidade,
que significa que eu sou igual a mim mesmo, me leva a buscar conhecer minhas
limitaes, imperfeies, capacidades e potencialidades, dons e responsabilidades.
S me conhecendo posso acordar, transformar e aperfeioar...
Assim poderei auxiliar no processo de aperfeioamento de outros seres nicos
que esto sob minha orientao. Poderei auxili-los para que ultrapassem as suas
necessidades, criem outras, compreendam a sua prpria existncia, a realidade em que
vivem. Para que possam exercitar a compaixo, a criatividade e o poder que possuem
em empreendimentos comuns. Tendo autonomia e discernimento para no serem
dogmatizados. Para que possam expressar seus sentimentos, suas aspiraes, seus
afetos, e seus sonhos e assim caminhar para a construo de um ser humano melhor.
O importante no aprender muitas coisas, mas buscar o autoconhecimento e o
autodomnio consciente que possibilitam nosso crescimento como seres humanos.

84

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Reflita sobre as questes:
Ser que existe essa coisa que chamamos de eu? Como localiz-lo? Como
reconhec-lo? Onde est esta evidncia chamada eu? O eu seu corpo, seu
hbitos, suas fraquezas, suas fragilidades, e suas particularidades? Mas tudo se
modifica com o tempo, inclusive o seu corpo que constantemente troca suas
clulas velhas por novas. Resta o pensamento. Nossas recordaes no mudam
e tambm nossa conscincia de permanecer idntico, apesar das alteraes. Mas
tudo isso no o eu, mas afetado pelo eu. Onde est o eu?
(DROIT, 2002, pp. 180-181).

Para saber mais, ler:


a. Unidade II O Conhecimento 10. Teoria do conhecimento - p. 95 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Scrates p. 71 a 86 no livro:
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. 1. ed. So Paulo: Editora CIA das Letras,
1995. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 821.113.5-31G111sPa
c. PLATO. Apologia de Scrates. 5. ed. So Paulo: Editora Atena, 1955. Nmero de
chamada na Biblioteca da FESP: 140.8P716Pm

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ANOTAES
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AULA 10 - PLATO E ARISTTELES


A distncia que nos separa de Scrates de mais ou menos 2500 anos. Depois
dele o projeto da filosofia se ampliou de tal maneira que uma pessoa levaria uma vida
inteira para estudar profundamente todos os filsofos que existem.
Para a histria da filosofia ocidental Scrates, Plato e Aristteles so os trs
pensadores que vertebram, consciente ou inconscientemente, qualquer projeto
filsofico que se considere como tal. Toda vez que construmos um texto filosfico ou
conversamos sobre filosofia, estamos direta ou indiretamente dialogando com eles:
discordando, concordando ou acrescentando.
Vamos ver de uma forma didtica o projeto filosfico destes dois filsofos.

PLATO

Plato nasceu em Atenas com o nome de Aristcles. Provavelmente o nome pelo


qual ficou conhecido uma referncia ao seu porte atltico e aos ombros largos
Pltn, significa amplo. Plato era um filsofo no sentido mesmo que os gregos davam
ao termo: sabia matemtica, tica, poltica, metafsica e teoria do conhecimento. Foi o
fundador da Academia, a primeira instituio de educao para adultos do mundo
ocidental. Quando Scrates foi condenado a beber cicuta, Plato (427-347 a.C) tinha 29
anos. Ele foi discpulo fiel de Scrates de tal maneira que difcil para os estudiosos
diferenciar o que de Plato e o que de Scrates. Este ltimo no deixou nada escrito.
Tudo que temos foi registrado pelos seus discpulos. E Plato foi o que mais escreveu
sobre ele. No no sentido de registrar dissertativamente seus feitos, mas de criar
dilogos onde Scrates discutia com seus interlocutores e com isso explanava suas
teorias. A morte de Scrates marcou profundamente Plato e suas teorias.

87

Plato alm de ser influenciado por Scrates bebeu na fonte de filsofos como
Parmnides e Herclito. Na verdade ele conseguiu fazer um sntese espetacular do que
dizia este dois pensadores. Vejamos!
Resolver a equao do movimento (se tudo nasce, cresce e morre, existe algo que
seja permanente?) era o projeto de Plato. A razo diz que no possvel que haja
algo que no seja eterno (Parmnides). Os sentidos nos mostra que tudo diversidade
e mutabilidade (Herclito). Como conciliar estas duas constataes?
Plato acreditava que achando esta resposta para a natureza ela tambm serviria
para a sociedade.
Tanto Empdocles, quanto Demcrito, acreditavam que apesar de todos os
fenmenos da natureza se movimentarem havia algo que era permanente. Para o
primeiro, os quatro elementos e, para o segundo, o tomo. Plato foi alm, postulou
que no h um s elemento bsico que no se desintegre, pois tudo feito de um
material sujeito corroso do tempo. Como ele resolveu a questo do elemento bsico
(arch) que constitu tudo e que no corrosvel? Plato acreditava que aqui na Terra
estvamos mergulhados num mundo de sentidos ilusrios, onde tudo acaba e
desaparece, mas existia um lugar que ele chamou de mundo das ideias (real) onde
tudo era eterno e imutvel. Era de l que vinha as cpias de tudo que existia neste
mundo. Pense um pouco: quando olhamos os seres humanos, todos fazemos parte da
espcie humana, temos caractersticas comum. Como isso possvel? Plato achava
que ramos cpias de uma ideia perfeita de ser humano que estava num outro mundo.
Como se fossemos fotocpias tiradas de um original. Por melhor que seja a mquina
sempre seremos uma cpia, mas o original est l e por causa da sua existncia que
podemos ter cpias neste mundo dos sentidos.
Plato acreditava que estes originais eram modelos espirituais ou abstratos a
partir dos quais tudo criado. Demcrito, por exemplo, estabeleceu que no ciclo da
natureza haviam partculas indivisveis e imutveis que constituam tudo, porm ele no
resolveu a equao de saber como os tomos se juntavam para formar as coisas da
88

maneira como ns as conhecemos. Porque elas no se juntam e formam coisas


bizarras (caticas), mas, sim, coisas que demonstram uma ordem, uma organizao?
Voc consegue entender agora como o conceito de modelo original faz sentido? Plato
pensou que deveria haver uma ideia, imagem, forma comum que estabelecia como iria
ser a cpia. Seria esse o modelo que mostraria como as partculas deveriam se juntar e
formar plantas, animais e minerais. Sendo assim no precisava haver mais de um
original, porque este era perfeito e imutvel. Ele chamou este original de ideia.
Em resumo: Plato constituiu um mundo dos sentidos (onde tudo uma cpia,
tudo flu, tudo mltiplo e nada permanente) e um mundo das ideias (onde tudo
original, tudo eterno). S poderemos conhecer este mundo perfeito das ideais
imutveis atravs da nossa razo, pois o mundo dos sentidos nos engana com suas
iluses.
Plato acreditava que as ideias eram inatas, ou seja, nasciam com os homens.
Sendo assim a realidade s pode ser apreendida atravs da razo, pois tudo reflexo
do mundo das ideias. A partir do momento que crescemos e aprendemos a falar, vamos
nos lembrando das ideias perfeitas que um dia vimos no mundo das ideias. Vou dar um
exemplo: voc muitas vezes no tem a sensao de que voc j sabia aquilo que est
aprendendo, que existe algo dentro de voc que se recorda do saber? No algo novo,
mas apenas uma recordao?
Plato foi o maior divulgador da dicotomia psicofsica, isto , o corpo perecvel,
corrompido por paixes e emoes e a alma, morada da razo, imortal e tem acesso
ao mundo das ideias. A metfora que ele utiliza da luz e da escurido. Ele acredita
que nossa alma conhece este mundo das ideais (luz), mas ela esquece quando entra
no mundo do corpo (escurido). Plato intui que a alma sente saudade deste local onde
moravam as formas perfeitas de todas as coisas e por isso sentia tudo que material
como iluso. Chamou este desejo de voltar ao mundo das ideias de Eros (amor).
No Livro VII dA Repblica, um de seus livros mais celebres, Plato argumenta (na
pessoa de Scrates) que o percurso que o filsofo faz, impulsionado por esta saudade,
89

a busca pela verdade de todas as coisas. E muitas vezes condenado morte por
obter esta revelao e contar aos outros, como aconteceu com seu mestre Scrates.
Na famosa alegoria da caverna, que ele conta neste livro, descreve este caminho e os
perigos que ele envolve.
A histria comea no interior de uma caverna subterrnea que habitada por
seres humanos. Estes foram acorrentados pelo pescoo e pernas desde crianas. A
nica coisa que conseguem enxergar so as sombras projetadas na parede para a qual
esto virados. Eles no sabem que existe uma abertura nesta caverna que d para o
mundo externo, no tem conhecimento de que as sombras no so reais. Sendo assim,
eles no imaginam que exista outro mundo que no aqueles onde esto inseridos.
Um dia, um dos prisioneiros da caverna consegue se libertar de seus grilhes.
Imagine qual surpresa ela ter quando constatar que aquilo que ele tinha como o seu
mundo verdadeiro, era apenas um teatro de sombras. Primeiro ele fica ofuscado pela
luz, mas com o tempo consegue enxergar o maravilhoso mundo que est fora da
caverna. Tente se imaginar no lugar deste prisioneiro, vendo as cores, sentindo os
cheiros, observando a abundncia e as formas das flores e animais. Como tudo aquilo
que era projetado na parede da caverna parece irreal. Ele est livre, mas decide
compartilhar com os outros habitantes da caverna aquilo que ele descobriu. Assim que
ele volta e tenta contar sua revelao aos outros seres humanos, rejeitado. Tomamno como louco. Normal e verdadeiro para eles eram as sombras refletidas na parede da
caverna.
Plato quis mostrar que o percurso que o ex-prisioneiro fez, foi sair das noes
imprecisas dos sentidos para mundo das ideias reais que esto por trs dos fenmenos
da natureza. E tambm que Scrates aquele que se libertou das sombras da caverna
e foi morto por tentar mostrar o caminho do verdadeiro conhecimento.

90

ARISTTELES

(...) os filsofos no devem mais contentar-se em aceitar os conceitos que lhes


so dados, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas necessrio que eles
comecem por fabric-los, cri-los, afirm-los, persuadindo os homens a utilizlos.
Nietzsche

Aristteles (384-322 a.C.), nasceu em Estagira (Macednia). Foi o pai de um


grande e formidvel empreendimento intelectual. Muitos estudiosos se referem a ele
como um enciclopedista, pois seus conhecimentos abrangem, numa linguagem
moderna, as cincias humanas, exatas e biolgicas, alm claro queles relegados a
filosofia como a tica, a esttica e a ontologia.
Segundo Penha (1994), Aristteles tinha o hbito de caminhar enquanto
ministrava aulas legou a sua escola de peripattica (do grego, passeio, alameda). Ele
fundou uma instituio de ensino em Atenas, quando j tinha 48 anos, prxima ao
templo do deus grego Apolo Lcio (um dos significados de lcio iluminado) que deu o
nome de Liceu.
Aristteles foi aluno de Plato, mas no se tornou um propagador de suas ideias
(discpulo). Plato criou um idealismo, ou seja, subordinava tudo as ideias separando a
essncia das coisas. Para Plato se existe uma cadeira aqui na terra, sua essncia
est no mundo das ideias. Aristteles acreditava que ele tinha invertido tudo, pois tudo
era concreto e passvel de ser percebido pela sensao, ou seja, as ideias no existem
fora das coisas. Para Aristteles a ideia que fazemos de cadeira est na nossa mente,
um desenho mental que fazemos depois de ter visto desde criana vrias cadeiras e
termos apreendido em nossa mente essa ideia. ela que nos faz reconhecer qualquer
cadeira que existe. Sem ideia em nossa mente no perceberamos as semelhanas e
diferenas das coisas. Ele acreditava, assim como muitos filsofos, no movimento que
nos faz constatar que tudo flui e existia uma essncia imutvel e eterna, mas essa era
um conceito criado pelos seres humanos a partir de um consenso, ou seja, essncia
tudo o que as cadeiras tm em comum. Lembra quando voc era criana e estava
91

aprendendo a falar? Voc apendeu o nome das coisas de tanto as pessoas repetirem
para voc. isso que Aristteles quer dizer voc no nasce sabendo os nomes das
coisas, mas voc os absorve a medida que vai vivendo.
Segundo Gaardner (1995) para Aristteles o grau mximo de realidade est em
percebermos ou sentirmos com nossos sentidos. O que existe na alma humana, no
so ideias inatas, mas somente os reflexos dos objetos da natureza, pois tudo o que
pensamos, todas as nossas ideias entram na nossa mente atravs do que vemos e
ouvimos. A nossa razo inata, ou seja, nascemos com a capacidade de ordenar em
diferentes grupos e classes todas as nossas impresses sensoriais. Por isso
conceituamos as coisas.
Para Aristteles a realidade era constituda de forma e substncia.
Substncia: o material de que a coisa se compe; aquilo que faz com que
alguma coisa seja aquilo que ela .
Forma: so as caractersticas peculiares da coisa; a forma geral e universal; diz
respeito as caracterstica de uma coisa.
A preocupao de Aristteles, assim como dos filsofos que o precederam, era o
movimento, a transformao. E o movimento era, para eles, toda e qualquer alterao
de uma realidade. Por isso, Aristteles achava que toda substncia encerra a
possibilidade de vir a adquirir determinada forma. E as vrias formas que uma
substncia vai adquirindo a maneira que elas tem para chegar a sua forma pura.
Toda mudana uma transformao ocorrida na substncia, de uma possibilidade
para uma realidade. Tudo tem uma forma que diz alguma coisa sobre as possibilidades
dessas coisas. Por exemplo, um bloco de granito que est encrustado numa rocha
pode ficar l para sempre fazendo parte daquela montanha ou pode ser tornar uma
mesa, uma pia de cozinha, uma esttua, etc.

92

Falamos somente algumas concepes que achamos pertinentes sobre


Aristteles, que realmente quase nada em relao a tudo aquilo que ele nos legou,
que interessante apontar que o que sabemos apenas um tero do que dizem que
ele escreveu. Mas sem dvida nenhuma, mesmo que voc nunca tenha ouvido falar de
Aristteles ele afeta sua vida de alguma forma. At hoje concepes importantes da
cincia levam em considerao os conceitos dele, por exemplo o princpio lgico da
no-contradio. Seria impossvel descobrir a vacina para qualquer doena se no
existisse uma coerncia no universo que diz que bactrias so bactrias, e que
bactrias no podem ser vrus.

32

Este afresco (1509 - 1510) de Rafel Sanzio (pintor renascentista), intitulado Escola
de Atenas, mostra Plato e Aristteles ao centro. Plato aponta para cima, referindo-se
a sua concepo de que o real est acima do mundo dos sentidos. Aristteles aponta
para o horizonte, para a verdade das realidades sensveis. Os filsofos mais
importantes tambm foram retratados por Rafael, nesta pintura.

32

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sanzio_01.jpg

93

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Imagine que voc consiga fazer uma viagem do mundo dos sentidos para o
mundo das ideias. Deite-se na sua cama e imagine que voc no est mais preso
ao seu corpo. Voc agora pura alma racional e viaja para o mundo perfeito das
ideias. Como a ideia perfeita de homem, de amor, de coragem, como a ideia
perfeita de tudo? Perceba o que estar diante da verdade perfeita de todas as
coisas. isto que os msticos chamam de revelao. Depois tente contar para
algum o que voc viu e percebeu, no com os sentidos, mas com a razo.
Quando samos de uma experincia de revelao nunca conseguimos transp-la
tal como ela foi vivida. Esta era para Plato a diferena entre a verdade e a
opinio.

Para saber mais, ler:


a. Unidade II O Conhecimento 10. Teoria do conhecimento - pp. 95 a 99 no
livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Plato p. 93 a 109 e Aristteles pp. 120 a 137 no livro:
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. 1. ed. So Paulo: Editora CIA das Letras,
1995. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 821.113.5-31G111sPa

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ANOTAES
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AULA 11 - O QUE INTELIGNCIA FILOSFICA?

O carpinteiro molda a madeira; os arqueiros moldam flechas; o


sbio molda a si mesmo.
Buda
Pessoas com QI elevado so capazes at mesmo de citar um
livro inteiro de tica, mas isso no as torna pessoas que moldem
sua vida por estes conceitos.
Laura Gianini
Qualquer um pode zangar-se - isso fcil. Mas zangar-se com a
pessoa certa, na medida certa, pelo motivo certo e da maneira
certa - no fcil.
Aristteles

O psiclogo francs, Alfred Binet (1929), em 1905 desenvolveu um instrumento


para medir a capacidade intelectual do ser humano, ou seja, para quantificar seu
quociente de inteligncia, que conhecemos como QI. A inteno do teste era medir a
competncia lgico-matemtica e lingustica dos estudantes e posteriormente foi
utilizado, largamente no mundo todo, tanto em escolas como em empresas, para se
fazer contrataes.
Infelizmente, a partir da somente era considerado inteligente quem entendia de
matemtica, leitura e escrita. Voc j no sentiu isso na prpria pele?
Porm na dcada de oitenta este enfoque foi modificado pelas pesquisas feitas
por Gardner (2000). Psiclogo e pesquisador americano que em 1983 criou a Teoria
das Inteligncias Mltiplas. Segundo o seu livro, Inteligncias mltiplas, a teoria na
prtica, existem sete tipos de inteligncias. Ele as descobriu acompanhando o
desempenho profissional de indivduos que haviam ido mal na escola, e descobriu que
vrias delas tinham tido sucesso. Gardner, sugere que no existem habilidades gerais,
ou seja, a psicometria (teste de QI) no suficiente para descrever a grande variedade
de habilidades cognitivas humanas, por isso passou a definir inteligncia como a
capacidade de resolver problemas ou de elaborar produtos valorizados em um

96

ambiente cultural e comunitrio. Sendo assim, segundo Gardner, todos os indivduos


possuem a capacidade de desenvolver os sete tipos de inteligncia. O desenvolvimento
ocorre ou no devido ao contexto cultural onde a indivduo est inserido: valores
vigentes, oportunidades disponveis, das decises tomadas pelo individuo, do tipo de
interao existente entre o individuo, seus familiares, professores, amigos e outros, e
dos recursos colocados sua disposio.
O sete tipos de inteligncia so (GARDNER, 2000):
1) Lgico-matemtica: sensibilidade para padres, ordem e sistematizao e
habilidade de explorar smbolos, sries de raciocnios e resolver problemas.
(matemticos e cientistas);
2) Lingustica: habilidade para convencer, agradar, estimular ou transmitir ideias
atravs da escrita. (escritores, poetas, quem gosta de ler e escrever);
3) Musical: habilidade para apreciar, compor ou reproduzir uma pea musical.
(cantores, compositores, instrumentistas, admiradores);
4) Interpessoal: habilidade para entender e responder adequadamente a humores,
temperamentos, motivaes e desejos de outros indivduos. (psicoterapeutas,
professores, polticos, vendedores);
5) Intrapessoal: habilidade para ter acesso aos prprios sentimentos, sonhos e
ideias, para discrimin-los e lanar mo deles na soluo de problemas
individuais;
6) Pictrica-espacial: habilidade de manipular formas, objetos mentalmente e crilos numa representao visual ou espacial. (artistas plsticos, arquitetos,
engenheiros);

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7) Cintico-corporal : habilidade de usar a coordenao motora em esportes, artes


cnicas ou plsticas, no controle do movimento do corpo e na manipulao de
objetos com destreza. (atletas, danarinos, ginastas, atores).
Daniel Goleman, psiclogo americano, na dcada de noventa, aprofundou os
estudos de Gardner sobre as inteligncias interpessoal e intrapessoal. Lanou seu livro
Inteligncia Emocional (1997), que demonstra, atravs de vrios estudos e pesquisas,
dentro da neurocincia e psicologia, que muito mais que saber matemtica, o que leva
algum ao sucesso o autoconhecimento, autodisciplina, persistncia e empatia.
Desenvolver a inteligncia emocional (QE) virou febre no final dos anos noventa,
principalmente no mundo empresarial.

33

De Plato a Spinoza, chegando aos nossos dias com a fenomenologia a questo


da emoo e da razo perpassa 2500 anos de filosofia.
Podemos pensar, hoje, numa outra inteligncia que poderamos chamar de
inteligncia filosfica. Que como todas as outras, temos em potencialidade, mas muitas
vezes o nosso entorno (sociedade, educao, famlia, cultura) no nos permite
desenvolver. Porm ns a utilizamos em muitos momentos crticos, situaes-limite, da
nossa vida sem, ao menos, saber que poderamos dar a ela este nome. A inteligncia
filosfica nos tira do conformismo nos arranca do senso comum e nos leva a olhar as
coisas sobre vrias perspectivas. Assim, podemos dizer que a inteligncia lgico33

http://c5.quickcachr.fotos.sapo.pt/i/B5304a812/12926090_caBDP.png

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matemtica (QI) e a inteligncia emocional (QE) podem trazer crescimento profissional


e financeiro, mas para lidar com as questes mais importantes da vida e que podem
nos trazer sabedoria, autonomia, liberdade e discernimento preciso tambm ter
inteligncia filosfica. Para algumas pessoas ela ajuda a achar aquilo que, comumente,
se chama de autenticidade, pois quando comeamos a desenvolv-la percebemos que
no precisamos ficar o tempo todo satisfazendo aquilo que os outros querem de ns.
Para outros tantos ela pode ajudar a achar uma direo para a vida que no seja
estritamente material ou convencional. E tambm nos ajuda a lidar com os problemas,
angustias que surgem em momentos de rompimento, fracassos, decepes, de perdas
e de dor.
Percebemos que hoje, mais do que em qualquer poca da histria da
humanidade, vivemos a era que faz uma apologia ao materialismo e ao egocentrismo.
O rompimento com os valores rgidos que eram impostos antigamente pela sociedade,
famlia e religio foi substitudo por um consumismo e um individualismo exacerbados.
No lugar da tradio herdamos uma grande crise existencial. Temos apelos materiais
de toda amplitude e, acreditamos como as propagandas nos levam a sonhar, que a
felicidade est nas coisas que possumos. Porm, a maior parte das pessoas est sem
um sentido para suas vidas. Se tomarmos certo distanciamento, percebemos que os
seres humanos parecem estar caminhando em busca do nada. Ns nos preocupamos
com nossas necessidades quantitativas (dinheiro, posses, poder, consumismo e
acumulao de bens materiais) e nos esquecemos das nossas necessidades
qualitativas (amor, amizades, brincadeira, convivncia) e estas no requerem dinheiro
para serem satisfeitas.
Por que tantos indivduos inteligentes e bem sucedidos financeiramente sentem
um vazio em suas vidas? Por que muitos indivduos tm um alto salrio, uma famlia
legal, mas sentem um buraco no estmago? Por que o consumo de drogas (lcitas e
ilcitas) e de lcool cada vez mais elevado? Por que muitas pessoas buscam no
fanatismo religioso ou poltico uma soluo para seus impasses existenciais?

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A inteligncia filosfica nos ajuda a refletir sobre estas questes que nos envolvem
o tempo todo. Ela nos leva a questionar e duvidar, saindo das velhas explicaes
prontas. Apesar de suas respostas no serem definitivas e nem absolutas, ela tende a
nos ajudar a ampliar as possibilidades, a entender nossas angustias, a encontrar
respostas que saiam daquilo que a crena comum, ela nos leva no sentido de termos
uma maior autenticidade.
A inteligncia filosfica empele o ser humano a criar situaes novas, ou seja, ser
criativo, pensar o ainda no pensado. Quando voc precisa ir outra direo, investir
suas energias num sonho ou projeto, colocar seus valores e crenas em questo,
devido a rigidez com que tem agido na vida, nestes momentos voc precisa usar de
inteligncia filosfica. Enquanto o QI resolve primordialmente problemas de lgica e o
QE nos ajuda a avaliar situaes e a reagir a elas de forma adequada, levando em
conta os prprios sentimentos e os dos outros, a inteligncia filosfica nos leva a
indagar se queremos estar numa situao, se nosso trabalho, famlia, relacionamento
est nos dando a satisfao de que necessitamos. Enfim nos ajuda a indagar se essa
a vida que queremos levar.
Ns usamos a inteligncia filosfica quando temos dvidas e impasses, quando
nos vemos repetindo os velhos erros e comportamentos ou quando nos deparamos
com nossa mortalidade e as perdas inevitveis da nossa condio humana. A questo
da liberdade, da dvida, da perda, da morte so temas comuns ao projeto filosfico de
vrios pensadores no decorrer da histria da humanidade. Ela, ainda, pode nos mostrar
que temos problemas e nos aponta as vrias alternativas e ngulos de anlise e de
resoluo.
No existe nada de novo quando se fala em inteligncia filosfica, ou seja, na
necessidade humana de encontrar um sentido mais amplo e racional para a vida. Esta
necessidade provavelmente surgiu com a nossa conscincia, isto , a capacidade do
ser humano de saber que ele sabe algo. O que traz uma novidade para esta
constatao que, algo que sabamos somente intelectualmente, agora pode ser
comprovado na prtica, pois a cincia j consegue demonstrar que o nosso crebro tem

100

uma programao biolgica para fazer perguntas como: Quem sou?, Por que nasci?,
O que torna a vida digna de ser vivida?. Para onde vou depois que morrer e de onde
tudo que existe veio?, ou seja, de perguntar o como, o que e o por que de tudo que
nos cerca.
A neurocincia a partir de estudos e testes - Michael A. Persinger (1987) e, mais
recentemente, Vilayanur Ramachandran (1998) - identificou no crebro humano
conexes neurais nos lobos temporais do crebro que se iluminam toda vez que os
pacientes discutem temas espirituais ou filosficos, buscam um sentido para a vida ou
fazem questionamentos. Conseguiram descobrir isto atravs de escaneamento
topogrfico com emisso de psitrons (antipartcula do eltron). Como este local no
crebro humano est ligado s questes ditas espirituais, deram a ele o nome de
ponto de deus ou mdulo deus.
A pesquisa de Ramachandran desfez um mito em relao ao lobo temporal, pois
todas as pesquisas anteriores tinham sido focadas nas vises msticas, nos epilticos e
usurios de LSD. Ele mostrou, pela primeira vez, que o centro espiritual tambm est
ativo em todos os seres humanos, pois constatou que o crebro evoluiu para fazer
perguntas existenciais, para buscar sentidos e valores mais amplos.
Porm o que a cincia descobriu foi que temos no crebro um lugar que se ilumina
quando precisamos buscar um sentido e fazer questionamentos, mas ela no nos deu a
resposta a eles. Na frase clebre de Bertrand Russell : A filosofia, apesar de no dizernos com certeza qual a resposta verdadeira s duvidas que levanta, capaz de
sugerir muitas possibilidades que alargam os nossos pensamentos e os libertam da
tirania do costume. Quando temos inteligncia filosfica somos capazes de entender
nosso dilema tico mais fundamental, a saber, o de escolher o que realmente
importante para nossa vida sem imposies externas.
Como desenvolver nossa inteligncia filosfica, o que vamos aprender na nossa
prxima aula.

101

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


O ideal para muitos, durante muito tempo, era controlar as emoes. As emoes
sempre foram consideradas, por muitos filsofos, um problema a ser banido.
Faa o exerccio de no deixar uma emoo tomar conta de voc. Quando ela
surgir apenas a observe, no entre nela, deixe-a passar. Veja como difcil
dominar uma emoo.

Agora se imagine sem emoes (alegrias ou tristeza;

sofrimento ou prazer). Ser que continuaramos sendo humanos sem o desejo, o


afeto, as emoes?

Para saber mais, ler:


a. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas, a teoria na prtica. 5. ed. Porto
Alegre: Artmed, 2000. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 159.992G227mPo
b. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. 70. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 159.922G625ePs
c. MARNOFF, Lou. Mais Plato menos prozac. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.
d. ZOHAR, Danah; MARSHALL, Ian. Inteligncia Espiritual. 1. ed. Rio de Janeiro:
Record, 2000. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 159.92Z83sPj

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ANOTAES
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AULA 12 - COMO DESENVOLVER A INTELIGNCIA FILOSFICA


V a palavra do filsofo que no cura o sofrimento do homem. Pois assim
como nada se ganha na medicina quando ela no expulsa as doenas do
corpo, nada se ganha na filosofia quando ela no expulsa o sofrimento da
mente.
Epicuro

Todos temos a capacidade de utilizar nossa inteligncia filosfica, porm


podemos nos abster. Um exemplo histrico disto o famoso dilogo onde, o ilustre
filsofo ateniense, Scrates diz a um amigo: feliz de voc que volta para casa sozinho.
Ele estava se referindo ao dilogo, a conversa solitria que muitas vezes
desencadeamos dentro de ns. A possibilidade de deixar de conversar conosco, de no
refletir est sempre presente. E o amigo de Scrates, segundo sua insinuao, tinha
feito exatamente isto. Mas voc j pensou quanta qualidade de vida e liberdade voc
ganha quando descobre que pode deixar de fazer algo, que todo mundo faz
automaticamente e de forma condicionada, e consegue justificar racionalmente e de
forma ntegra porque voc deixou de fazer? Isso uma das vantagens de se utilizar
nossa inteligncia filosfica.
Retomando algumas consideraes, podemos dizer que a ausncia de um
sentido mais profundo na vida a crise bsica no mundo contemporneo. A filosofia
no tem uma resposta para esta crise, mas o que a inteligncia filosfica nos diz que
nos aproximamos de uma resposta quando nos prontificamos a fazem perguntas e
questionamentos. Apesar de sabermos que para a maior parte das perguntas no
existe uma resposta absoluta, acreditamos que se fizermos grandes perguntas,
poderemos olhar as coisas por vrios ngulos e assim abrir nossa mente para outras
perspectivas. Uma das coisas que nos esquecemos de fazer hoje em dia so perguntas
que vo s razes das questes. Poucos encontram tempo para se perguntar qual o
propsito o sentido da vida, por que fazemos as coisas como fazemos; quais so os

104

valores que norteiam nossas aes; o que d autenticidade a prpria vida; por que
fugimos de sentimentos como a dvida, a angstia, o sofrimento?
As prprias perguntas nos ajudam a ampliar nosso espao mental, pois ao nos
indagarmos estamos nos incentivando a refletir sobre algo.
Ter inteligncia filosfica ajuda a:
1) Desenvolver autenticidade, entrando em contato com aquilo que importante
para ns independente do que o senso comum prega, impe ou determina;
2) Entrar em contato com propsitos e valores que tenham passado por uma
reflexo apurada e que significativamente represente algo para ns. Isso pode
nos inspirar a tomar atitudes;
3) Lidar com adversidades ou com tragdias. Um exemplo pode ser as grandes
catstrofes que fazem os indivduos pararem e se perguntarem pelo que esto
dispostos a lutar, que tipo de indivduos eles so, quais os valores que tem;
4) Entender que no estamos sozinhos no mundo, que fazemos parte de um todo e
que estamos ligadas a tudo que nos cerca, ou seja ter esprito de cooperao.
Outro aspecto importante para entendermos a crise do mundo moderno a falta
de grandes lderes e heris ticos. Por que eles so inspiradores, nos do exemplos e
nos mostram um caminho a seguir, nos levam a valores mais profundos. A tradio
filosfica contundente neste sentido porque os filsofos deixaram um arcabouo to
vasto de reflexes sobre tantos aspectos da vida e que so to atuais, profundos e
consistentes que podemos nos espelhar neles: em suas angustias e reflexes.
Se no sabemos quais so os nossos maiores propsitos, os nossos valores,
como podemos agir criativamente? Se ficamos adormecidos pelas respostas prontas,
pelo mais fcil de pensar e digerir, quais so as consequncias?

105

O conceito de inteligncia filosfica vai contra atitudes comodistas. Para


desenvolv-la preciso assumir a responsabilidade pela prpria vida e tentar
transcender a dor e os obstculos. Em vez de culpar a empresa, a escola, o
relacionamento, a famlia, por tudo estar sem sentido, podemos tentar melhorar, mudar,
procurar, questionar e refletir. Podemos considerar a dor, o sofrimento ou as
dificuldades como ameaadoras ou incapacitantes, mas tambm como desafios e
mesmo como oportunidades.
O que podemos fazer para desenvolver a inteligncia filosfica?
Marinoff, no seu livro Mais Plato e menos Prozac, expe um mtodo que nos
orienta no sentido de trazer a filosofia para nossa vida. interessante que o que mais
nos mobiliza, na vida, so os problemas, por outro lado, so os problemas que
desencadeiam reflexes. Muitas vezes especificar qual o nosso problema mais
complexo do que imaginamos, principalmente se no estamos lidando com o bvio.
Todo problema que nos afeta nos suscita uma emoo. Quais so elas? Tente
enumer-las. Depois tente analisar o seu problema, ou seja, liste e avalie as opes
para resolv-lo. Abra perspectiva para novos olhares, no descarte nenhuma, mesmo
que eles lhe paream assustadores. Depois tente recuar um passo para ganhar uma
viso panormica e contemple a situao por inteiro, integrando todas as
possibilidades: o problema, quando o encara, a sua reao emocional e suas opes
analisadas dentro dele. Aqui voc pode querer ou desejar aprofundar mais e buscar
ajuda em pensadores que j escreveram sobre o assunto. Filosofias diferentes
oferecem interpretaes contrastantes do mesmo fato. Isso ajuda a ampliar as
perspectivas de solues.
Depois de tudo isso voc pode encontrar um equilbrio, ou seja, compreende a
essncia do seu problema e est preparado para empreender a ao apropriada e
justificvel. Sente-se estvel, mas est preparado para as inevitveis mudanas que o
aguardam. (MARINOFF, 2005, p. 60).

106

Zohar (2000) no seu livro Inteligncia Espiritual, diz que para aprimor-la, o
fundamental, se questionar, fazer perguntas a si mesmo. Alguns exemplos: de que
gosto em mim? De que no gosto? Quais os meus limites? Por que certas coisas me
incomodam? Qual o seu propsito de vida? Estou sendo verdadeiro com este propsito
ou o estou traindo? Indagar a si mesmo leva ao autoconhecimento e permite a escolha
de caminhos mais acertados. Para isso faa um dirio dos acontecimentos do dia.
Reflita sobre eles: quais as coisas que me afetaram? De que mais gostei? De que me
arrependo? De que outro modo eu poderia ter me sentido ou comportado e que efeito
isso teria produzido?

34

Algumas prticas que favorecem o desenvolvimento da inteligncia filosfica so:


ler os filsofos consagrados, assistir filmes e ler livros que lhe faam pensar e refletir e
sair do senso comum, conversar com pessoas que instiguem seu pensamento,
participar de grupos que tenham discusses filosficas e procurar um consultor
filosfico.

Quais os ganhos que obtemos quando desenvolvemos nossa inteligncia


filosfica?

34

http://4.bp.blogspot.com/_mGtP5Ercp9s/S-djrB8uGjI/AAAAAAAAB0E/4Au_Zhif9qw/S1600R/o+div%C3%A3+nosso+de+cada+dia+(Alex).png

107

1) A Capacidade de ser flexvel est intimamente ligada a nossa capacidade de


olhar as coisas por vrios ngulos possveis, sem tomar com verdade absoluta
nossa

opinio.

So

flexveis

os

indivduos

que

conseguem

escutar

verdadeiramente o que os outros esto dizendo e contrapor com o que acreditam


e pensam a respeito chegando a uma sntese ou at mesmo a uma mudana de
opinio. E conseguem aceitar e respeitar aquilo que diferente do seu gosto,
ponto de vista, viso de mundo;
2) Ter grau elevado de autoconhecimento significa ser capaz de saber do que se
gosta e por que gosta, entender e compreender por que se sente determinada
coisa e conseguir dar nome aos sentimentos;
3) Quando temos capacidade de enfrentar a dor e o sofrimento ficamos mais fortes
e conscientes. Muitos fatos em nossa vida so inevitveis (perdas e mortes) e
precisamos aceit-los. Isto nos capacita a encarar e usar com sabedoria a
adversidade;
4) Capacidade de aprender, se responsabilizar por suas atitudes e valores. Muitas
pessoas no so autores da prpria existncia deixando as escolhas e decises
para outrem (Deus, a sociedade, a famlia, o psicolgico). No assumem seus
erros

permanecem

num

estado

infantilizado

onde

nunca

assumem

compromissos de qualquer nvel;


5) Capacidade de se inspirar em ideias e valores: quais livros, filmes, indivduos
inspiraram sua a vida a ponto de voc t-los como exemplos?;
6) Relutncia em causar danos aos outros, isto , ter compaixo que a
capacidade de ter empatia e se colocar no lugar dos outros. Perguntando
sempre: se eu estivesse no lugar desta pessoa, o que eu gostaria que fizessem
para mim?;

108

7)Tendncia para ver conexes entre realidades distintas, ser holstico, pois
consegue entender que as coisas esto relacionadas umas com as outras. Sou
corresponsvel pela existncia do mundo;
8) Tendncia a se questionar sobre suas aes e seus desejos, com perguntas que
indagam pelas ltimas consequncias: como por que agir de tal maneira? ou o
que aconteceria se agisse de outra maneira?; O que eu fao com tudo que
acontece a minha volta e as informaes que tenho?; Isso bom para mim, vai
me acrescentar algo?; se a maneira como ajo fosse regra para toda a
humanidade, como seria?;
9) Capacidade de seguir as prprias ideias e ir contra as convenes, ou seja, sair
do senso comum. Questionar seus prprios questionamentos e crenas. Avaliar
se so autnticas e espontneas;
10) Auto aceitao, ou seja, aceita suas limitaes e imperfeies e est consciente
dos seus aspectos arrogantes e de baixa-estima. Percebe que no existe
idealizao e perfeio, mas integrao dos lados opostos que todos tem dentro
de si. Estas pessoas tm uma tendncia a preferir, como diz Jung, ser ntegras
a serem boas. Por isso tem condio de conhecer e aprimorar seus talentos.

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Abra um documento no seu computador e faa por algum tempo (se voc tomar
gosto pode continuar por anos ou at mesmo pela vida inteira) um dirio tentando
responder as perguntas que Danah Zohar faz, logo acima, nesta aula. Perceba
que na medida em que voc vai respondendo e escrevendo novas coisas e
questes surgiro e que escrever ajuda a organizar emoes, projetos e razes.
Anote filmes, livros, poemas, textos, imagens que lhe agradam e diga o que eles
fazem voc sentir.

109

Para ler mais :


a. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas, a teoria na prtica. Porto Alegre:
Artmed, 2000. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 159.992G227mPo
b. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. 70. ed. Rio de Janeiro: Objetiva; 1997.
Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 159.922G625ePs
c. MARNOFF, Lou. Mais Plato menos prozac. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.
d. ZOHAR, Danah; MARSHALL, Ian. Inteligncia Espiritual. 1. ed. Rio de Janeiro:
Record, 2000. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 159.92Z83sPj

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ANOTAES
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AULA 13 - O QUE LIBERDADE?

Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta: que no h ningum


que explique e ningum que no entenda.
Ceclia Meireles

O poema da Ceclia Meireles nos diz muito sobre esse conceito que um dos
principais dentro da Filosofia. Vrios filsofos se debruaram sobre esse tema tentando
desvendar sua oracuralidade. Somente para citar alguns: Kant nos diz que a liberdade
uma das situaes-limite mais importantes para o homem. Jean Paul-Sartre afirma
que o homem irremediavelmente livre. Para Spinoza ser livre agir de acordo com a
natureza. Dentro da filosofia podemos dizer que existem trs concepes sobre a
liberdade. Vamos tentar elucidar cada uma delas.
Antes de comearmos nosso caminho de decifrar a liberdade convm fazer
algumas perguntas:
O que o poder? O que a vontade? O que escolha?
Podemos dizer que fazemos todas nossas escolhas conscientemente?
Quais so as coisas que nascem conosco e quais escolhemos?
O destino existe?
Quando tentamos dizer o que a Liberdade nos esbarramos com essas
perguntas. Voc alguma vez j se perguntou qualquer uma delas? Qual foi sua
resposta?
A boa notcia que voc provavelmente vai se identificar com algumas
colocaes que vamos expor. A m notcia que, como tudo em filosofia, no existe
uma reposta definitiva, mas um pensar permanente e muitas vezes ansioso (mas, como

112

j dizemos anteriormente um dos significados de nsia desejo, e liberdade, com


certeza, passa por este sentimento).
Para comear, vamos pensar na questo dos limites da liberdade. Quando algo
em nossa vida que nos aprisionava acaba ou vai embora costumamos usar metforas
que consigam exprimir como nos sentimos confortveis com o fim do constrangimento
dizendo uma frase como "Sinto-me livre como um pssaro. Mas os pssaros so
livres? No, dizer que o voo do pssaro livre uma iluso. Incorremos em engano
semelhante ao considerarmos o homem capaz de liberdade?
Esta pergunta respondida pela filosofia da seguinte maneira:

Tudo Determinado (Necessidade)

Nesta concepo tudo pr-estabelecido, por isso se diz determinado, ou seja,


necessrio, pois no pode deixar de ser tal como . Neste ponto de vista no temos
escolhas, porque a natureza ou a cultura agem sobre ns e nos inserem em sua rede
de causas e efeitos, condies e consequncias. No tem como escapar: sentimentos,
aes, pensamentos so condicionados, previsveis (mesmo que no saibamos ainda o
caminho para prever). As cincias corroboram com esta afirmao quando dizem que
nosso corpo est sujeito s leis da fsica e da qumica, da biologia, da gentica. No
conseguimos

fugir

nem

dos

determinismos

psicolgicos

psquicos:

que

inconscientemente estabelecem nosso comportamento.


O determinismo absoluto parte do princpio de que neste mundo tudo tem uma
causa. A experincia cotidiana e a cincia confirmam a cada passo esta tese
determinista. Nas suas investigaes e experincias, a cincia parte do
pressuposto de que tudo tem uma causa, embora nem sempre a possamos
conhecer. O progresso cientfico constitui historicamente em estender a
aplicao do princpio de causalidade a um aps outro dos setores da
realidade: fsico, qumico, biolgica, etc. (VZQUEZ, 2002, p. 122).

O ponto de vista religioso do determinismo o fatalismo que considera que


existem foras transcendentes superiores as nossas, que nos governam quer
113

queiramos ou no. Acredita que existe uma ordem csmica que controla a vida
cotidiana. Os acontecimentos, assim como o mundo, so construdos de modo que os
resultados so irrevogveis. O fatalismo aquilo que as religies costumam denominar
de destino. Quando dizemos foi Deus que quis assim, estamos tendo uma viso
fatalista da realidade.
As explicaes e teorias que a religio e a cincia nos do, coloca-nos nesta teia
infinita de caminhos pr-determinados. Voc j brincou de cabra-cega? Algum venda
nossos olhos e ficamos tentando pegar as pessoas. Uma metfora para o determinismo
esta brincadeira. S que no determinismo algum nos guia sem que saibamos para
onde.
Para o determinismo no existe liberdade. A liberdade somente uma iluso ou
auto iluso, pois sofremos a fora de uma causa externa ou interna que nos obriga a
agir de determinada maneira que no escolhemos. Quando acreditamos que
escolhemos livremente, na verdade apenas desconhecemos as causas que nos
direcionam. A histria de dipo ilustra a impotncia humana diante do fatalismo.
A tragdia dipo Rei de foi escrita por Sfocles (2012) e descreve eventos com
mais de 8.000 anos. dipo nasceu com um destino: assassinar o pai (Laios) e casar-se
com a me (Jocasta). Antes do filho nascer, o deus Apolo advertiu Laios da fatalidade.
Quando dipo nasceu Laios, que era o rei de Tebas, mandou perfurar com um cravo
um dos ps da criana (da veio seu nome Oidpus que em grego significa p
inflamado) e abandon-la na montanha. Mas o menino foi encontrado por um pastor
que o levou at o rei de Corinto, Polbios, que no tinha filhos. Assim, dipo cresceu
longe da cidade de seus verdadeiros pais, Tebas. J moo, um bbado o insultou
dizendo que ele no era filho de Polbios. dipo ficou muito perturbado e recorreu ao
raculo de Pton, este disse apenas que dipo matar o pai e se casar com a me.
Em pnico, ele sa da cidade e se dirigi a Tebas. No caminho, acontece um incidente
com uma comitiva, e ele assassina quase todos que estavam nela, inclusive Laios (seu
pai). porta da cidade dipo encontra uma esfinge que jogou um terrvel flagelo sobre

114

Tebas e que impunha como condio para find-lo que um homem teria que decifrar o
enigma que propunha. O enigma era: "Qual o ser que de manh tem quadro ps, ao
meio-dia, dois e ao entardecer trs?. dipo acertou quando apontou para si mesmo (o
homem). Com isso, ele entra na cidade como heri e, mais tarde, casa-se com a rainha,
que era a sua prpria me. Cumpre-se o destino.

35

Tudo contingncia
Tudo na vida acontece por acaso. Tudo acontece sem escolha deliberada. A
realidade neste ponto de vista imprevisvel, mutvel. impossvel tomar uma
deciso, pois tudo acontece por acidente. Como comenta Chaui (1995, p.359) Num
mundo que tudo acontece por acidente, somos como um frgil barquinho perdido num
mar tempestuoso, levado em todas as direes, ao sabor das vagas e dos ventos..

35

dipo e a esfinge - Jean Auguste Dominique Ingres (1808) - Paris, Frana.

115

O que para cincia acaso, para religio milagre. Pois o acaso s acontece uma
nica vez, no sendo possvel prev-lo. Para a contingncia a felicidade, a sade, e
todo o resto, seriam dados jogados numa mesa do casino universal. A Terra, os
planetas a via lctea e at mesmo o cosmos so acidentes sem nenhuma explicao
racional. Quando Einstein disse que Deus no jogava dados com o Universo estava se
posicionando contra a contingncia.

36

Para a contingncia no existe um motivo por detrs do acaso, ou seja, uma


finalidade ou causa. O universo, os fatos, inclusive as descobertas cientficas, tudo
acontece por mera coincidncia. Vou ilustrar para voc, com alguns exemplos: a
qumica est repleta de acidentes que resultaram em grandes descobertas.
O Alemo Friedrich August Kekul (1829-1896), considerado o pai da Qumica
Orgnica Estrutural, descobriu a estrutura do benzeno (molcula-chave dos compostos
orgnicos) num sonho que teve. Os cientistas acreditavam que as molculas se
formavam numa espcie de fila indiana, por isso no conseguiam solucionar a equao
36

http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=download&id=1256359

116

de como seis carbonos e seis hidrognios fariam uma molcula estvel. Um dia Kekul
(1856) sonhou que uma serpente engolia o prprio rabo. E viu neste sonho a soluo
do problema da estrutura do benzeno: uma molcula em forma de anel fechado.

A outra histria, que quero lhe contar, sobre Alexander Fleming (1881-1955),
mdico bacteriologista, suas duas maiores descobertas foram acidentais. Vou contar
uma delas, a descoberta da penicilina. Fleming tinha um laboratrio sempre muito
bagunado, por isso se esqueceu de algumas culturas com bactrias de estafilococo
com as quais realizava alguns experimentos. Um dia, no ano de 1928, quando resolveu
jogar fora estas lminas, esquecidas, notou que uma colnia de fungo (destes que do
em po mofado) havia crescido espontaneamente nas lminas e impediam o
crescimento das bactrias que tinham sido colocadas nas lminas. Os fungos foram
depois identificados como Penicillium notatum e usados para fazer a penicilina um dos
remdios mais revolucionrios da humanidade que chamamos de antibitico.

37

37

http://profs.ccems.pt/PauloPortugal/CFQ/Compostos_Organicos/benzeno.jpg
Fleming em seu laboratrio, fotografado pelo jornal New York Times (1909)

117

Conclumos ento que tanto do ponto de vista da necessidade como do ponto de


vista da contingncia no existe Liberdade, porque no h curso para seguir, no h
um sentido que possamos dar a nossa vida, pois ela no permite escolha.

Liberdade existe
O que importa no saber o que fizeram de ns e sim o
que fazemos com o que quiseram fazer conosco.
Sartre

Aristteles, filsofo que conhecemos um pouco, foi quem primeiro falou sobre a
questo da liberdade, na Grcia Antiga, em sua obra tica a Nicmaco, dizendo que
liberdade o poder da vontade que no condicionada, constrangida ou obrigada por
nada e por isso uma vontade que se autodetermina.
Sartre (1905-1980) levou a concepo aristotlica ao ponto limite. Sartre
acreditava que ns estamos condenados a liberdade, que no existe ningum que
possamos responsabilizar pelas nossas escolhas, nem Deus, nem a sociedade e nem a
natureza. Isto significa que conformar-se ou resignar-se uma deciso livre. No h
desculpas para o homem. Se primeiro existimos, estamos no mundo, e s depois
construmos o que somos, nossos valores e objetivos de vida, no ser possvel
responsabilizar um determinismo dado e imutvel pelas nossas decises. Assim,
homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a
inventar o homem. (SARTRE, 2012). Ns construmos nosso futuro.
O existencialismo declara frequentemente que o homem angustia. Tal
afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de
que ele apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que
escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue
escapar ao sentimento se sua total e profunda responsabilidade. (SARTRE,
1970, p. 5).

Ento, se estamos infelizes porque, como diz, numa estrofe, Vicente de


Carvalho -poema Velho Tema (1919, p. 3) - a felicidade (...) Existe, sim : mas ns

118

no a alcanamos/ Porque est sempre apenas onde a pomos/ E nunca a pomos onde
ns estamos. Nosso agir uma fora interna prpria, independente do que o mundo
externo (cultural, natural, etc.) possa fazer conosco. Nesta postura, a liberdade um
poder absolutamente incondicional da nossa vontade, como diz Sartre O Homem
Irremediavelmente Livre.
Nosso mundo forma um campo de condies e circunstncias que no foram
escolhidos e nem determinados por ns, e em cujo interior nos movemos. Diante deste
campo podemos ter a iluso de que somos livres para mud-lo em qualquer direo
que desejarmos, ou resignarmos e acharmos que nada podemos fazer.
O poema de Jos Paulo Paes que se chama S falta a vontade citado por
Marlina Chau (1995 p. 357), nos faz pensar sobre essa deciso:
a torneira seca (mas pior: a falta de sede)
a luz apagada (mas pior: o gosto do escuro)
a porta fechada (mas pior: a chave por dentro)
Diante da impermanncia das coisas, dos fatos, at mesmo dos nossos
sentimentos, temos duas opes. Podemos nos fazer cmplices das adversidades nos
tornando, muitas vezes, queixos ou tomamos a autoria de nossa vida nas mos. A
primeira atitude de um fatalismo infantil e a segunda de maturidade. Quando nos
tornamos queixos estamos demostrando uma enorme preguia de viver. Eric Fromm
tem uma mxima que elucida este queixume, a saber, curioso que tantos seres
humanos acreditem que viver bem no d nenhum trabalho. Interessante que no
temos vontade de mudar, mas insistimos na vontade de culpar algum pelas
adversidades, pelo movimento da vida ou mesmo pelo fato da vida ser o que ela . A
secura, a escurido, a priso deixam de estar, como diz o poema, fora de ns e passam
para dentro. No extremo ficamos obsessivos com a ideia que ningum nos entende e

119

que somos perseguidos pela vida. Que se no fosse as pessoas e as coisas nos
objetando, seramos perfeitos. Sentimo-nos o centro de mundo e ele est contra ns.
Amadurecemos quando passamos a ser a liberdade que nos possui, quando
assumimos o risco das angustias acarretadas por esse possuir. H um momento,
poucas pessoas conseguem chegar nele, em que percebemos que no podemos mais
ficar choramingando sobre os rumos que inevitavelmente a vida tem.
No que as dificuldades tenham desaparecido como que por encanto, mas o
tirem isso de mim, base de toda queixa, perde seu vigor, revela-se para a
pessoa em todo o seus aspecto fantasioso. duro no ter a quem se queixar,
no ter nenhum bispo, um departamento de defesa dos vivos, como h o dos
consumidores. (FORBES, 2004, p. 81).

Quando tomamos conscincia da nossa autenticidade, podemos nos sentir bem


com aquilo que somos e podemos aceitar o inexorvel sem se queixar ou deprimir.
Fazemos escolhas e nos responsabilizamos respondemos por elas.
Deixamos que a torneira seca, a luz apagada e a porta fechada sejam apenas
circunstncias das nossas vidas e aprendemos, sem resignao, a danar
elegantemente com elas.

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Tente retirar todo sentido para a nossa existncia. Considere que a humanidade um
acaso, um erro, um acidente biolgico. No existe sentido, justificativa e razo. Isso nos
traz uma angstia muito grande, mas ao mesmo tempo libertador. No temos
amarras, podemos ser autnticos, podemos sentir tudo como exatamente , sem
iluses para aplacar o medo: as msicas perfeitas, poemas, o riso dos amantes...todos
derivados de um acidente, de um acaso, de uma contingncia.
(DROIT, 2002, pp. 158-159).

120

Para saber mais, ler:


a. Unidade V A Moral 30. A liberdade - pp. 297 a 303 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de chamada
na Biblioteca da FESP: 101A662f
b. Unidade 8 O mundo da prtica Captulo 6: A liberdade pp. 357 a 366 no
livro:
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2001. (pp.136 a
151 e 288 a 297). Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 101(091)C496c
c. Nosso prprio tempo pp. 476 a 455 no livro:
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. 1. ed. So Paulo: Editora CIA das Letras,
1995. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 821.113.5-31G111sPa
d. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. 4. ed. So Paulo:
Editorial Presena, 1970. Nmero de chamada na Biblioteca da FESP: 141.32S251ePF
e. FORBES, Jorge. Voc quer o que deseja? Rio de Janeiro: Editora Best, 2004.

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ANOTAES
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AULA 14 - O QUE D SENTIDO EXISTNCIA


Na imensurvel extenso do tempo, v-se que a vida se move para
a frente e para cima, dos infusrios ao homem, e no se pode
negar que infinitas possibilidades de maior perfeio ainda
aguardam a humanidade.
Thomas Mann

No h nada mais humano do que o confronto com a questo do sentido da nossa


existncia. Se no nascemos com um instinto pronto que nos diz o que fazer e como
fazer; se no somos como os animais que so seu corpo, porque temos o nosso
corpo, ou seja, ns moldamos os imperativos naturais de acordo com nossos desejos;
se por mais que o homem procure ele sabe que sempre vai se esbarrar com aquilo que
ele ainda no sabe, sobre de onde viemos, para onde vamos, ento tentar encontrar
uma resposta para o sentido da nossa existncia na Terra, parece ser uma questo
essencial para ns. Essencial na direo de ser uma vertebra das nossas aspiraes
enquanto seres humanos, isto , consciente ou inconsciente buscamos esta resposta
porque no suportamos a angustia de no sab-la, porque talvez nos sejamos os
nicos animais que tm conscincia do maior limite de um ser vivente: a morte.
Sabemos que somos finitos e limitados no espao e no tempo.
Dentro da filosofia ocidental podemos destacar trs respostas para a questo
sobre o que d sentido existncia.

A primeira resposta religiosa, a segunda

filosfica e a terceira sociolgica. No existe uma resposta verdadeira e que consiga


esgotar toda a nsia do homem de saber. Respostas somente apontam para
horizontes. E horizontes no esto nunca ao alcance da mo.
A RESPOSTA RELIGIOSA
Daremos aqui nfase ao cristianismo que juntamente com as religies do oriente
prximo (islamismo e judasmo) formam as doutrinas monotestas (que acreditam num

123

nico deus) que mais influenciaram o mundo ocidental. Todas elas acreditam que existe
um tipo de realidade que vai alm deste mundo aqui na terra. O que mais diferencia o
cristianismo das outras religies a possibilidade de uma salvao da alma que,
segundo essa concepo, nica e imortal. nica, porque no cristianismo promessa
de que vamos ser salvos no apenas por uma pessoa, o Cristo, mas tambm enquanto
pessoa (FERRY, 2007, p.78).
Se seguirmos um conjunto de regras e preceitos morais e tivermos um bom
comportamento, nossos mritos nos garantem uma vida e salvao eternas. No de
uma forma impessoal, mas enquanto a pessoa que se , ou seja, o cristianismo nos
promete a imortalidade da alma pessoal e tambm da singularidade do nosso corpo.
Segundo Ferry (2007), o cristianismo d o sentido da existncia na salvao e
para tanto a pessoa deveria entrar em contato com Deus atravs da humildade e d f,
cumprir os mandamentos divinos no plano tico e praticar o amor em, e de Deus.
A boa-nova que a morte, para aqueles que amam, para aqueles que tm
confiana na palavra do Cristo, penas uma aparncia, uma passagem. Pelo amor e
pela f, podemos alcanar a imortalidade. (FERRY, 2007, p. 21).
Outra caracterstica do cristianismo est em que, mesmo se o cristo no
conseguir seguir os preceitos e regras, se cair em pecado (etimologicamente, errar o
alvo), ainda existe a possibilidade de poder se arrepender, confessar, ter absolvio e
redeno. O sentido da existncia que o cristianismo d aos seus devotos est
baseado numa doutrina que suplanta a angstia da morte, pois o temor da extino da
nossa individualidade algo que apavorante. Ele advoga que no s ns, mas
nossos entes queridos vo permanecer tais como so.
Num sentido prtico constatamos que viver dentro dos ideais cristos mais
vivel para os religiosos (monges e msticos) do que para os leigos. Contudo uma vida
mundana nunca foi condenada por esta religio, pois as pessoas sempre buscavam a
felicidade aqui na Terra e se pecassem poderiam buscar o perdo.

124

Sendo assim o que podemos inferir que mesmo buscando um sentido para a
existncia na religio isso no impossibilitava a vivncia de alegrias na vida cotidiana,
isto , casar, ter filhos, enriquecer de forma moral, que no so incompatveis com a
tica do cristianismo, no sendo proibido. Mas apesar de no ser o que recomenda o
Clero.
(...) os europeus viveram de maneira oposta moral crist durante dois mil
anos, assassinando uns aos outros, reduzindo-se escravido, roubando-se,
cometendo adultrio e entregando-se a todos os pecados capitais, e enquanto
isso se alimentando da esperana de mesmo assim ir para o cu, j que lhes
eram propostas a expiao e a redeno, por menos que morressem
confessados e munidos dos ltimos sacramentos. (REVEL e RICARD, 1998,
pp. 268-269).

Ainda hoje as pessoas buscam uma reposta para o sentido da existncia nas
religies. Mesmo com todo o desenvolvimento tecnolgico e cientfico, pesquisas feitas
por socilogos renomados como Phil Zuckerman (2007), Richard Lynn (2008) e Elaine
Howard Ecklund (2010)38 demonstram que somente 11% da populao mundial so
ateus, ou seja, no tem nenhum tipo de crena em divindades.

39

38
39

http://mundoestranho.abril.com.br/materia/qual-e-o-pais-com-mais-ateus-no-mundo
http://www.humorbabaca.com/upload/cartoons/cartoons_523_Qual%20o%20sentido%20da%20vida.jpg

125

A RESPOSTA FILOSFICA

A filosofia como uma busca de desenvolver a sabedoria tem sido utilizada pelo
homem a mais ou menos 2500 anos. Plato, Epicuro, os estoicos, Sneca, Montaigne,
Pascal, s para citar alguns pensadores, todos de uma maneira ou de outra nos
ensinam a buscar a paz interior. Para isso ensinam como desligar-se daquilo que
superficial e buscar o sentido da existncia na razo. Isso pode nos possibilitar ter
pensamentos mais elevados no sentido tico, esttico e at mesmo espiritual, nos
ajudando, inclusive, a viver melhor com aqueles que nos rodeiam. A filosofia de certa
forma pretende nos salvar, se no da morte, pelo menos das angstias que ela
provoca, mas por nossas prprias foras e em virtude apenas da razo. [grifos do
autor] (FERRY, 2007, p.23). A filosofia acredita que a compreenso lcida e racional do
mundo, de ns e dos outros pode nos ajudar a vencer nossos maiores medos.
A filosofia nos ensina a lidar com a impermncia as mudanas constantes e
irreversveis da vida e a entender que a nica coisa que temos de verdadeiramente
o momento presente, pois temos o hbito de nos prendermos ou as coisas ruins ou as
coisas boas que nos aconteceram. Os pensadores gregos antigos que acreditavam,
como diz Epicuro40, que a filosofia a medicina da alma, que o passado e o futuro so
duas prises que nos impossibilitam de vivenciar a nica coisa que temos de real e que
deveramos amar: o aqui e o agora. A angstia em relao ao passado e a nsia em
relao ao futuro nos impede de viver bem e de sermos livres.

40

Epicuro de Samos (341 a.C a 271 ou 270 a.C) defendia ardorosamente a liberdade humana e a
tranquilidade do esprito. O propsito da filosofia para Epicuro era atingir a felicidade e considerava que o
bem est no prazer, porm num sentido de quietude da mente e domnio das emoes, um prazer de
medidas e no de excessos. Para isso deve contemplar a natureza, pois isso que ela nos ensina.
Epicuro considera que a amizade, a sabedoria, uma vida melhor so demonstraes deste prazer.

126

Marco Aurlio, imperador romano adepto da filosofia estoica41 disse nos seu livro
Meditaes que

O tempo da vida humana: um ponto. Sua substncia: um fluxo. Suas


sensaes: trevas. A composio de todo o corpo: corrupo. Sua alma: um
turbilho. Sua Sorte: imprevisvel. Seu renome: inerto. Em uma palavra, tudo
que do corpo um rio; o que da alma, sonho e fumaa; a vida uma
guerra, a etapa de uma viagem; a fama pstuma: esquecimento. O que, ento,
pode servir-nos de guia? Apenas uma nica coisa: a filosofia. (2005, p. 17).

Sendo assim o que a filosofia nos prope, dentro da viso de alguns filsofos,
uma busca de serenidade e equilbrio interno das faculdades humanas atravs do uso
da razo, um olhar crtico em relao s paixes como soluo para o sofrimento.
Montaigne, por exemplo, que nos d preceitos para conquistar uma espcie de
liberdade interior, de desprendimento. O que no nos impede de gozar dos prazeres da
existncia e, sobretudo, dos prazeres do esprito. (REVEL e RICARD, 1998, p. 269).
Porm, a partir dos sculos XVII e XVIII com consolidao da cincia moderna o
homem se viu num mundo no mais ordenado, mas catico. Nada se encaixa como
antes, as explicaes, as concepes de mundo que determinavam como deveria se
sentir o mundo e quais comportamentos ter, j no existiam mais. A harmonia do
homem com o Cosmos (antiguidade grega) e do homem com Deus (idade mdia) j
no tinha lugar num mundo onde tudo era incerto. Para exemplificar: a terra j no
mais o centro de tudo, existem leis que governam o movimento tanto dos astros como
de uma pena que ca na sua cabea. O homem no mais o escolhido de Deus e est
no centro do universo, mas orbitando em torno do sol.
Sendo assim a filosofia tem que se repensar. No mais o universo que oferece
uma reposta, o mundo no uma perptua repetio de si mesmo, mas ser

41

O estoicismo uma escola de filosofia fundada no incio do sculo III a.C., em Atenas, por Zeno de
Ctio. Para os estoicos a filosofia um modo de vida. Eles acreditavam que as emoes destrutivas
resultavam de erros de julgamento, e que um sbio, no sofreria dessas emoes. A virtuoso mantm
sua vontade e por isso livre.

127

necessrio que o prprio ser humano, no caso, o sbio, por assim dizer, de fora,
introduza a ordem nesse universo que, primeira vista, no oferece nenhuma.
(FERRY, 2007, p.122). Sendo assim o universo no mais o modelo para a moral, o
ser humano ter que construir, por conta e risco, os caminhos da sua prpria sabedoria.
As consequncias destas constataes foi a tentativa de colocar o homem como centro
do universo (antropocentrismo), como o pice de todos os valores morais e polticos e
considerar a razo crtica como aquilo que libertaria o homem das amarras dos seus
instintos animais (irracionais), consequentemente ser mais feliz, porque conseguiria
dominar os resqucios da tirania (ira, violncia) e as supersties (ignorncia, crena).
Tudo isso foi assentado sobre a liberdade de buscar a verdade atravs da razo
(divinizao do esprito crtico, busca da prova), o ideal democrtico e humanista.
Porm, a filosofia passa a se orientar mais para o conhecimento puro, para a
interpretao da histria, deixando em segundo plano orientar a busca de um sentido
para existncia humana. A conquista da sabedoria interior pessoal passa pelo caminho
do conhecimento objetivo, o progresso trazido pela cincia, pela elucidao das leis da
natureza, permite transformar as condies de vida do ser humano que vive mais e
assim pode se dedicar a desenvolver e entender uma sabedoria. O que no era
possvel, antes das descobertas da vacina e da higiene sanitria, onde a maior parte da
populao morria aos 20 anos de idade. Enfim, o que herdamos da poca das Luzes
a possibilidade de ter acesso ao conhecimento e assim optar pela nossa maneira de
viver, escolher livremente nossas crenas e doutrinas com uma tolerncia jamais vista
no passado.
A partir do sculo XIX nasce uma crtica voraz a filosofia das Luzes, considerando
tudo aquilo que ela programou como um jogo de cartas marcadas, pois acredita que
todos os ideais (sejam eles polticos, ticos ou religiosos) so no fundo uma maneira de
fugir da vida e aceit-la como ela .
O filsofo ps-moderno aprende, antes de qualquer outra coisa, a desconfiar
das evidncias primeiras, das ideias prontas, para ver o que h por trs, por
baixo, de vis se for preciso, a fim de detectar os preconceitos dissimulados
que os fundamentam em ltima instncia. (FERRY, 2007, p.180).

128

Na ps-modernidade, com a quantidade infinita de informaes que temos, a


busca do sentido da existncia se torna algo singular, cada pessoa constri de acordo
com os seus desejos. A sabedoria estaria na capacidade de alargar nosso pensamento,
isto , de resgatar um olhar para o mundo que englobe a possibilidade de entender o
que diferente da nossa verdade, e que pode ampliar nossa viso e at mesmo
modific-la. mais que ter uma tolerncia com pontos de vistas diferentes, no ter
medo de acrescentar algo aquilo que j se tem como crena ou verdade. Isso pode
ampliar nossos horizontes. Toda grande filosofia resume em pensamentos uma
experincia fundamental da humanidade [a saber]: O respeito pelo outro no exclui a
escolha pessoal. Ao contrrio, a meu ver, ele condio primeira. (FERRY, 2007, p.
300).

42

A REPOSTA SOCIOLGICA
42

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129

A resposta sociolgica para a busca do sentido da existncia est vinculada aos


ideais de reconstruo da sociedade a partir da revoluo: no sentido de destruir uma
sociedade para reconstru-la de alto a baixo, em todos os domnios econmico,
jurdico, poltico religioso e cultural. Inclusive a crena, entre os atores dessas
revolues, de que elas, eram um caminho natural que a sociedade iria seguir. E em
nome disso eliminaram muitos que no concordavam ou se opunham a ela. Tinha-se a
firme crena que a felicidade do homem se encontrava numa sociedade diferente. A
felicidade no era algo que se conseguiria individualmente pessoalmente -, mas em
sociedade. Muda-se a parte, mudando-se o todo, ou seja, se voc estabelece que a
sociedade justa, todos consequentemente sero justos. algo imposto de cima para
baixo. A moralizao e a passagem felicidade do indivduo implicavam a
transformao da sociedade em seu conjunto. Mas o que se percebeu que na prtica,
a teoria outra, ou seja, a histria do sculo XX foi a histria da morte do sonho dos
homens de criar um paraso justo na terra. Todas as tentativas de construir sociedades
comunistas mostroram que isso no funcionava. Que s havia dado resultados
negativos. Principalmente porque elas acabaram por no ser to justas assim, pois os
dirigentes comunistas levavam uma vida de opulncia e luxo enquanto a maior parte da
populao vivia na penria.
Que essas sociedades haviam partida o partido at mesmo no plano em que
ambicionavam introduzir o mximo de igualdade e felicidade para todos, pois o
saldo de sua aventura foi um patente fracasso material. O nvel de vida das
sociedades comunistas era de dez a quinze vezes inferior ao das sociedades
capitalistas, e as desigualdades, embora dissimuladas, eram mais fortes ainda.
As sociedades comunistas fracassaram completamente no plano da liberdade
humana e no plano material. (REVEL; RICARD, 1998, p. 277).

As utopias43 comunistas falharam em dar uma resposta na busca do sentido da


existncia, mas durante muito tempo fez sentido para milhares de pessoas que
acreditavam que seria possvel colocar na prtica os seus ideais.

43

Utopia: seria uma sociedade ideal, imaginrio, seria um lugar que no existe, aqui e agora, mas que
poder existir algum dia.

130

44

CONSIDERAES FINAIS
Segundo Revel e Ricard (1998, p. 277), o que confere um sentido existncia no
simplesmente uma melhoria das condies materiais, pois no somos mquinas e to
pouco e somente seres de consumo; e tambm no podemos reduzir tudo ao sentido
tico de seguir determinadas regras de conduta sem entender sua razo primeira; O
que pode conferir um sentido existncia pode estar numa busca pelo saber. Talvez
por isso a filosofia grega antiga esteja voltando as prateleiras das livrarias e as religies
mais filosficas como o budismo estejam sendo to procuradas. Mas as pessoas esto
em busca, no somente de leituras, estudos tericos, elas querem um caminho que
tambm lhes ensine a utilizar a teoria na prtica porque nenhum conhecimento terico
(...) pode substituir o silncio da experincia pessoal, indispensvel a uma
compreenso ntima das coisas. De fato, a experincia o caminho. E (...)
cabe a cada um percorr-lo, a fim de que, um dia, o prprio mensageiro se
torne a mensagem. (REVEL; RICARD,1998, p. 288).

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Deite-se na sua cama e imagine um mundo perfeito. Como ele seria? As
construes, as instituies, o trabalho, as pessoas. Tente imaginar como ele
funcionria e qual seria seu lugar neste mundo.

44

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131

Para saber mais, ler:


REVEL, Jean-Franois; RICARD, Matthieu. O Monge e o Filsofo: o budismo hoje.
1. ed. So Paulo: Mandarim, 1998.
FERRY, Luc. Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. 1. ed. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2007.

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ANOTAES
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AULA 15 TRABALHO E CIO


Contudo, a plenitude da atividade humana alcanada somente quando nela
coincidem, se acumulam, se exaltam e se mesclam o trabalho, o estudo e o
jogo; isto , quando ns trabalhamos, aprendemos e nos divertimos, tudo ao
mesmo tempo. (...) o que eu chamo de cio criativo, uma situao que,
segundo eu [penso], se tornar cada vez mais difundida no futuro.
Domenico De Masi

O nico ser na natureza que produz sua existncia e modifica o mundo e a si


mesmo atravs desta produo o ser humano. D-se a isso o nome de trabalho.
Trabalho, linguagem e cultura o trip que sustenta nossa humanidade, ou seja, sem
estas trs caractersticas ns continuaramos sendo como os animais: viveramos por
instinto e estaramos presos ao imprio da natureza. Segundo Arendt (1958, p. 15 e
107), o trabalho d o aspecto de durabilidade ao mundo humano. o trabalho que
possibilitou ao ser humano criar um mundo artificial, isto , no natural. Ele nos d
sensao de eternidade, ou seja, ns sabemos que antes de nascermos o mundo
humano j estava a e que depois que morrermos ele vai continuar. O ser humano
transforma a natureza em coisas humanas e imprime nelas a sua marca. O trabalho
fabrica um mundo de coisas permanentes, confiveis e reais e que ultrapassa as
atividades que o constri. Tudo o que criado pelo ser humano tem que ser coisificado,
transformado em objeto durvel, para que permanea, isto , para que no desaparea,
assim que tenha terminado seu processo de criao.
A palavra trabalho etimologicamente vem do vocbulo latino tripaliare, do
substantivo tripalium, que o nome de um aparelho para torturar. Ele formado por
trs paus que eram presos (atados) as pessoas e tambm animais indomveis.
Percebemos que o sentimento histrico que temos em relao ao trabalho como tortura
e sofrimento, vem da prpria origem da palavra. E percebemos tambm que o ser
humano sempre teve desprezo pelo trabalho. Vejamos a opinio que se tinha na Grcia
antiga sobre o trabalho atravs da concepo de Aristteles. Arendt (1958, p. 21) diz

134

que para o filsofo, Aristteles, existiam trs modos de vida livre que constituam
um bios, um modo de vida autnomo e autenticamente humano e que po r isso
poderiam ser escolhidos pelo ser humano: a vida dirigida para os assuntos da polis,
vita activa; uma vida dedicada satisfao dos prazeres do corpo; e uma vida voltada
contemplao, vita contemplativa. Em nenhum momento Aristteles coloca o trabalho
como fazendo parte de um moda de vida livre.
Segundo Aranha e Martins (1993), esta vida livre era o oposto do trabalho e s
poderia ser desenvolvida quando o ser humano se liberava de algumas atividades que
impediam seus movimentos e suas aes. Tanto para o grego quando para os romanos
o trabalho estava relacionado ao negcio (negotium, etimologicamente, vem do latim,
negar o cio) atividade que era inferior por prender o ser humano as necessidades de
se sustentar. Para eles uma vida livre s poderia ser feita no cio presena de
tempo livre de trabalho.
Tambm existe o aspecto religioso que pesa na viso histrica que temos do
conceito de trabalho. Na Bblia Ado e Eva so condenados, por terem pecado, a
trabalhar.
Est concepo somente foi modificada com a ascenso da burguesia sculo
XVIII - que comea a valorizar as artes mecnicas e os trabalhos em geral. O trabalho
passa a ser o motor que move as sociedades industriais. Sendo assim muda-se o foco
do discurso que durante sculos considerava o trabalho como algo ruim e menos nobre.
A partir da idade moderna tudo que nobre, divino e tico est relacionado ao trabalho.
Tanto que Ren Descartes compara Deus a um relojoeiro e o universo a um relgio.

135

45

Domenico de Masi, em palestra proferida em 1998 no 5 Congresso Mundial de


Lazer, diz que hoje vivemos a era das sociedades ps-industriais que vem
transformando fundamentalmente a concepo que temos do que o trabalho. As
sociedades ps-industriais seriam aquelas que j no precisam das indstrias para
funcionar, pois o que predomina nelas a fabricao de bens imateriais: servios,
informao, esttica, smbolos e valores. Nelas o poder no est mais nas mos dos
proprietrios dos meios de produo material, mas nas mos dos produtores de bens
imateriais.
As sociedades ps-industriais tm transferidos muitas das suas instalaes
industriais para outros pases, no porque estejam preocupados com a modernizao
destes, mas porque esto passando para frente aquilo que no querem mais.
A passagem das sociedades industriais em ps-industriais se deve h trs
transformaes sem as quais continuaramos onde estvamos h 200 anos. A
primeira transformao se deve ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico, vemos
isso desde a estrondosa revoluo que a computao fez no mundo at as mais
notveis junes entre medicina e biotecnologia. E isto s foi possvel com a
valorizao que o capitalismo deu tcnica.

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http://www.brasilcontigo.com.br/wp-content/uploads/2011/12/Quais-os-princ%C3%ADpios-do-fordismoe-do-toyotismo-1-300x235.jpg

136

O segundo desenvolvimento seria o progresso organizacional, que foi possvel a


partir do momento que se constri uma maneira de produzir mais, em menos tempo.
Para isso, foi preciso fazer as coisas em larga escala. Um bom exemplo disto so as
fbricas de automveis.
O terceiro desenvolvimento a globalizao que torna o mundo cada vez mais
uniforme e conhecido: os cinco sentidos se tornam iguais em qualquer lugar do
mundo. Isso possvel devido ao desenvolvimento dos meios de comunicao de
massa, da internet, do progresso industrial.
Segundo Masi este desenvolvimento teve trs consequncias, a saber, as
pessoas vivem mais, a populao do mundo aumentou, e hoje a sociedade consegue
produzir e se desenvolver sem trabalho. O ser humano apenas aciona o boto e
inspeciona a mquina que faz todo o trabalho. Onde havia cem homens trabalhando
agora existe apenas um nico ser humano. O desemprego uma decorrncia do fato
que aprendemos a produzir sempre mais com cada vez menos trabalho.

E se

pensarmos bem, este foi sempre a fantasia da espcie humana. Podemos perceber
isso analisando aquilo que toda religio promete, a saber, possvel viver mais, no
sofrer e no trabalhar (no paraso no se trabalha; se o trabalho fosse um valor
positivo, no paraso se trabalharia.).
Como dissemos anteriormente, o trabalho uma grande inveno das
sociedades industriais. Antes disso se trabalhava poucas horas por dia, mesmo os
escravos, na Grcia antiga, no trabalhavam mais de cinco horas por dia. Os
artesos, na idade mdia, nunca trabalharam mais do que quatro horas por dia.
Trabalhar o dia todo uma inveno industrial que nasceu no final do sculo
XVIII. Na sociedade industrial a maior aspirao o trabalho, consumo e
acumulao. Os valores da sociedade industrial so o racionalismo (no h espao
para emoes, estas ficam em casa), produtividade (produzir mais em menos tempo),
padronizao (tudo feito do mesmo jeito e em srie), especializao (sabemos cada
vez mais de uma nica coisa), sincronizao (todo mundo trabalha no mesmo horrio,
137

fazendo tudo ao mesmo tempo de tal forma que no haja atraso nas tarefas),
concentrao fsica (nas grandes cidades e nos locais de trabalho).
Domenico de Masi acredita que estamos passando desta sociedade industrial
para uma sociedade ps-industrial. Nela os valores se modificam, nela o trabalho no
mais to valorizado. Nas sociedades ps-industriais o luxo consiste naquilo que
raro (diferentemente das sociedades industriais onde o luxo o acumulo de riqueza).
Luxo o que raro e raro so as coisas que j no encontramos mais. At em
pequenas cidades j no se tem mais silncio, espao, autonomia, segurana social
e criatividade. Os valores se modificaram, as sociedades ps-industriais apreciam a
flexibilidade, a esttica, a emotividade, subjetividade, singularidade.
Segundo Masi (2000, pp.256258), estamos vivendo a era da desestruturao
do tempo e do espao. O que isso significa? Com o desenvolvimento das tecnologias
de informao (computadores e internet, principalmente) no preciso mais estar
num local e horrios especficos para se trabalhar. Voc pode ter sido contratado em
So Paulo, estar tomando decises importantes de trabalho dentro de um avio
viajando para a Europa e morar no interior de Minas Gerais.
Graas a esta mudana dos valores tambm comeamos, de uma maneira
ainda tmida, a modificar a concepo do que o trabalho. Est modificao se deve
a presena, cada vez mais constante, nas sociedades ps-industriais, daquilo que
Domenico de Masi (2000) chama de tempo livre. Estamos sendo impelidos a comear
a pensar sobre nosso tempo livre. Isso comeou primeiramente porque com o
aumento da longevidade, com sade, as pessoas se aposentam com uma qualidade
de vida que lhes possibilita estar ainda fazendo milhares de coisas. Contudo tanto no
aspecto prtico como ideolgico somos preparados desde pequenos para trabalhar.
O trabalho um dever. Na escola, na universidade, na igreja ouvimos o discurso de
que o cio a morada do diabo, um pecado, o pai dos vcios e da anarquia, que a
preguia nossa maior inimiga, que Deus ajuda quem cedo madruga. Parece que o
mundo sempre foi assim, vivemos para trabalhar. Nunca ningum nos disse o que

138

fazer com os espaos cada vez maiores que vo surgindo de tempo livre. Nunca
ningum nos contou que nosso vcio pelo trabalho algo muito recente na histria da
humanidade.
Masi (2000) acredita que com o tempo livre, das atividades puramente fsicas
que o trabalho exige, podemos nos dedicar as produes intelectuais criativas. O
corpo j no mais escravo pode descansar e deixar a cabea pensar.
Mas entre a inrcia fsica e o trabalho intelectual no existe essa separao: o
sujeito pode passar horas deitado numa rede e estar trabalhando s com a
cabea, vertiginosamente. A rede a anttese da linha de montagem. (MASI,
2000 p. 274).

46

Porm ainda no temos um modelo de vida e de sociedade que se baseie no


tempo livre. Ainda no sabemos como administr-lo. Agimos tanto no trabalho quanto
fora dele utilizando os modelos de produo e racionalidade. Ns nos enganamos
dizendo que no temos tempo, que se tivssemos o ambiente, o tempo e as pessoas
propcias, conseguiramos ser criativos, ter lazer e aproveitar nosso tempo ocioso.
Porm Masi nos assegura que:
A criatividade est muito mais ligada capacidade de acolher e de elaborar
estmulos do que aos recursos disponveis, ou mesmo ressonncia que o
encontro de duas ou trs pessoas criativas pode produzir, quando se
estimulam intelectualmente e reciprocamente com suas ideias. (2000, p. 280).

Devemos comear a fomentar na sociedade uma nova maneira de olhar para o


cio.
46

http://www.sextante.com.br/noticias/wp-content/uploads/ocio_criativo-180x160.jpg

139

Ociar no significa no pensar. Significa no pensar regras obrigatrias, no


ser assediado pelo cronmetro, no obedecer aos recursos da racionalidade e
todas aquelas coisas que Ford e Taylor tinham inventado para bitolar trabalho
executivo e torn-lo eficiente. (MASI, 2000, p. 285).

A sociedade investe milhes para educar seus jovens para o trabalho,


deveramos comear a dedicar um tempo para educ-los para o cio criativo.

47

EXPERINCIA DE FILOSOFIA COTIDIANA


Imagine que voc no precise trabalhar para se sustentar, que voc
tivesse renda suficiente para viver o resto da vida com tranquilidade. O
que voc faria? Escolheria o cio criativo ou o vcio? Voc criaria algo?
Para que lugares voc iria?
Agora imagine um mundo sem trabalho. Como voc acha que ele
funcionaria? Tente imaginar nos mnimos detalhes como seria esse
mundo.

47

Ncleo de Educao a Distncia - FESP

140

Para saber mais, ler:


a. MASI, Domenico. Amanhecer do terceiro milnio: perspectivas para o
trabalho e tempo livre. Disponvel em
http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/subindex.cfm?paramend=1&IDCategoria
=613.
b. MASI, Domenico. cio criativo Disponvel em:
http://ebookbrowse.com/domenico-de-masi-o-%C3%93cio-criativo-pdfd79978676
c. Unidade I 2. Trabalho e alienao p. 09 a 19 no livro:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Nmero de
chamada na Biblioteca da FESP: 101A662f

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ANOTAES
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REFERNCIAS E BIBLIOGRAFIAS
ALMEIDA, Virglio Fernandes. Informao e sabedoria. Jornal Estado de Minas, Belo
Horizonte, 7 jul. 1997. Caderno Opinio.

ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Crculo do Livro S. A. 1981.

ANDERY, Maria Amlia et al. Para Compreender a Cincia: uma perspectiva


histrica. 3. ed. Rio de Janeiro/ So Paulo: Espao e Tempo/EDUC, 1988.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:


Introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993.

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