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Publi dans Maria Joo Brilhante, Jos Cames, Helena Reis Silva, Cristina Almeida Riberiro (d), Gil

Vicente
500 anos depois, Lisbonne, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Centro de Estudos de Teatro da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa, 2003, p. 277-289.

Figuras femininas e seus amores


Olinda Kleiman
Laboratoire de recherches Crathis
Universit Charles-de-Gaulle Lille3
memria de Paul Teyssier, meu mestre, que me abriu
o mundo vicentino e respeitou e encorajou este olhar
diferente.

Percorrendo em breve conspecto o elenco das personagens pertencentes ao universo


dramatrgico de Gil Vicente, verifica-se sem grande surpresa, valha a verdade que as
femininas gentes nele ocupam um lugar de relevo. Procedentes das diversas camadas
constituintes da sociedade de ento, oferecem ao estudioso de hoje uma tipologia
relativamente representativa da paisagem social de quinhentos. A imagem ideada por Gil
Vicente parece-me, contudo, mais complexa do que isso e incorpora, ao lado do real possvel,
figuras desencarnadas, vinculadas quer ao mundo fantasioso da mitologia, das fadas, das
feiticeiras, quer ainda impretervel esfera religiosa, como para melhor construir a ideia que a
poca forma do princpio feminino. So extremamente contrastados os retratos que se
oferecem nossa observao, declinando-se entre Maria-perfeio, modelo por definio
nvio, inimitvel, e Eva-tentadora, to acessvel, to humana sobretudo. Nem todos tm o
mesmo valor e nem todos devem ou podem ser apreendidos segundo o mesmo ngulo de
viso. Muitas dessas imagens, tanto as que se apresentam etreas, evanescentes, como as
outras, aparentemente autnticas, carnais, colhidas ao vivo, so pura criao, mistificao
ldica. Aquelas a que aqui me referirei so objecto de uma dupla manipulao : manipulao
analtica, j que deliberadamente isoladas de um conjunto, numa perspectiva hermenutica
que entende focalizar-se no espectacular, explorando essa vertente especfica do teatral que
o gnero farcesco ; manipulao gentica, j que elaboradas dentro da lgica interna de um
gnero que autoriza todos os desvios, todos os excessos, e se delicia na contemplao das
nossas imperfeies , pequenas e menos pequenas. No mundo de enganadores e de
1

enganados que o da farsa, tudo permitido, e tudo deformado no intuito de cultivar o riso,
regenerador. Como o homem, a mulher nesse sentido solicitada, convocada por Gil Vicente
ao ulico estrado, exposta contemplao da nobre assembleia, seu pblico de eleio. sob
esse ngulo que o presente estudo a quer encarar, proibindo-se por isso mesmo de questionar
o teatro vicentino como sistema de representao da mulher, no ocaso da Idade Mdia, no
dealbar do Renascimento. Menos preocupadas em captar un reflexo possvel do real do que
interessadas pelos efeitos teatrais de uma imagem falsificada e, mais ainda, pelo discurso
com que o dramaturgo farante mascara essa mesma imagem , as pginas que se seguem
dedicar-se-o s figuras, por definio fora da norma, que resolvem violar as regras,
constituindo o anti-modelo cultivado pela farsa. Filhas de Eva, mais que de Maria, enveredam
alegremente pelas sendas interditas, de que so exemplo paradigmtico o amor e a sua
verbalizao : amor non dilectio , com todas as implicaes da palavra, naquele mle
moyen-ge , para retomar a frmula feliz de Georges Duby1. Subvertendo determinadamente
a ordem normal das coisas , investem o terreno exclusivo do varo, com a complacncia
deste, reivindicam com fora o direito ao espao que lhes negado, espao pblico, espao de
poder, espao da palavra, espao da sexualidade livremente assumida.
Esfera domstica, palavra feminina : Ins e Constana
O desejo, implcita ou explicitamente formulado, de sair da esfera privada um dos tpicos a
partir dos quais se delineiam os contornos do retrato em negativo. Numa sociedade cujos
valores repousam em grande parte sobre a moral domstica, a bem-aventurana conjugal no
se concebe fora dos limites estritos do lar. Neste contexto, as quatro paredes que materializam
este espao adquirem uma dimenso simblica. Delimitadoras do terreno pblico, aberto, por
excelncia masculino, e do privado, fechado, protegido, por excelncia feminino, constituem
o instrumento da custdia possvel, o meio de uma vigilncia sem falhas, de todos os
instantes, que o homem exerce sobre a mulher. Estas paredes so a linha de demarcao do
territrio onde ela solicitada a movimentar-se, cumprindo as tarefas que lhe so cometidas :
harmonia da casa e perfeita gesto do quotidiano. So as barreiras que circunscrevem o seu
horizonte de vida, num dia-a-dia ritmado pelas lidas ordenadoras do seu mental : fiar, tecer,
coser, bordar. Tais afazeres salutares ocupam as mos, so imagem da humildade, do
culto da solido e do silncio casto, na intimidade da clula familiar. O modelo da perfeita

Este trabalho deve muito reflexo de Georges Duby de que se consultaram vrias obras, entre as quais se
poder salientar Histoire des femmes, em colaborao com Michelle Perrot, e especialmente Le Moyen ge ,
sob a direco de Christiane Klapisch-Zuber, Paris, Plon, 1991 (as referncias remetem para a edio de 1997).

casada elabora-se dentro dessa rea fechada, espao moral 2 modelador da virtude
feminina que se define como recato, pudor, fidelidade, culto da honra do marido e o seu
corolrio, la paix du mnage . Quadro por conseguinte altamente significante, o recinto
domstico pode apresentar-se como lugar de tenso entre o masculino e o feminino : constitui
para ELE uma garantia, como lugar de isolamento onde pode exercer o seu controle sobre a
esposa e sobre a sua honestidade ; constitui para ELA um universo de recluso que a
condena obedincia ancilar. E precisamente esta tenso que o torna sedutor para o
imaginrio farcesco.
Como se sabe, a farsa despreza os arqutipos [] imutveis, hierticos 3 e prefere cultivar
outros modelos, dessacralizantes. Desdenhando as figuras sem histria , sem sabor, interessase pelas mais jocosas, pelas mais palpitantes, cujo temperamento exuberante e amor vida as
levam a desafiar a ordem e a autoridade.
De entre essas personagens, que o gnero festivo ruidosamente celebra e oferece ao jbilo do
pblico corteso, duas se me apresentam como mais aptas a ilustrar o aspecto de transgresso
inversiva que ora nos ocupa : Ins Pereira, da farsa de que epnima, e Constana, do Auto
da ndia. O nome, a bem dizer a nica marca identitria das duas personagens, , em si
mesmo, a marca dessa inverso : Ins, Agnes4, deveria ser casta e devassa ; Constana
deveria ser leal e infiel. Une-as uma comum duplicidade5, trao indubitavelmente
identificador, como as une uma mesma propenso para a brincadeira , to naturalmente
feminina nas literaturas de tradio jovial que, sob a autoridade de Boccio, atravessou os
tempos. A veia cmica compraz-se na contemplao dessas tenses entre a aparncia que as
exigncias da sociedade obrigam a manter e o ser que por natureza se impe6. No ser por
isso de todo fortuito que Ins e Constana comparecem perante a assembleia na intimidade do
interior caseiro, em duas cenas de abertura muito teatrais. O espao assume assim, por seu
turno, uma participao importante na construo das duas personae dramatis. Tanto Ins
como Constana suscitam de imediato no espectador a imagem tradicional da mulher
virtuosa, mas s para melhor a negar. Essa imagem, que primeiramente se instala, no quadra
2

Silvana Vecchio, in Georges Duby, op. cit., p. 137.


As palavras so de Jacques Dalarun, in Georges Duby, op. cit., p. 33.
4
Ins : nombre de mujer, del nombre latino agnes ; vale tanto como pura, casta y santa, del verbo ,
agneuo, castus sum, in castitate dego . Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola, S.
A. Horta I. E., Barcelona, 1943, p. 735, b.
5
Cf Adrien Roig, La Duplicit, fondement de la Farce dIns Pereira , Revista da Universidade de Coimbra,
vol. 30, Coimbra, 1983, p. 347-368.
6
Esses jogos de contrastes eram frequentes : Ins nome de uma puta vieja , colega de Lozana, no Retrato
de la Lozana andaluza, de Francisco Delicado, edio crtica, introduo e notas de Claude Allaigre, Madrid,
Ctedra, Letras Hispnicas, 1985, p. 408. Cf tambm Madonna Lucrezia, na Mandrgora de Maquiavel,
simultaneamente imagem de castidade e de luxria.
3

com o discurso que logo a acompanha : se Constana aparece a chorar, movendo-se no seu
ambiente costumeiro, no como mulher amante e saudosa que sofre por ver partir o marido
mas como mulher liberta receosa de que ele afinal no parta ; e se Ins se mostra atarefada
nos trabalhos de costura, a sua atitude no da concentrao na obra mas a da revolta contra o
tempo do quotidiano. Excessiva num caso como no outro, a palavra reveste uma grande
importncia, e a sua utilizao coincide, a meu ver, com a do interior domstico na definio
dos dois caracteres. Ambas as figuras se elaboram atravs do seu prprio discurso que as d a
conhecer como mulheres desviantes, e at subversivas : violentas e tagarelas em vez de
moderadas e silenciosas, luxuriosas e infiis em vez de castas e constantes, dplices em vez
de ntegras, contra-modelo da casada perfeita no que concerne a Constana, da donzela
virtuosa no que se refere a Ins. O estatuto da palavra, no entanto, difere. Palavra de esposa,
insultante, ultrajante, assinaladamente ertica tambm, a de Constana marca marido e mulher
com o selo da infmia, da mesma forma que a utilizao da casa comum e do leito
matrimonial para os divertimentos extra-conjugais : Constana uma mulher de interior, s
que o espao domstico no diz as suas virtudes mas os seus vcios. Lugar da legtima
sexualidade, a sexualidade jugal, o lar transforma-se em lugar de desregramentos, de
fornicao. Palavra de donzela, primeiro, inconformada com a sua condio de reclusa, a de
Ins traduz o sonho de uma vida igualmente em discrepncia com a norma : Ins uma
mulher de exterior, e o seu discurso de casada confirm-lo- mais tarde. Pesa-lhe a situao de
encerramento, que a assimila a um utenslio domstico, uma panela sem asa 7 e, muito
embora o seu dizer se disfarce sob o vu do dizvel a frustrao sexual que se faz ouvir.
Ins aspira a um espao de liberdade, e o vocbulo chave para o formular sair . O verbo
significante : sair infringir a regra, social e moral, que acantoa a mulher na esfera
domstica ; apropriar-se o espao masculino. Sonhar em sair j uma projeco sobre o
exterior, um olhar sobre o mundo dos homens8. Nesse particular, portas e janelas ,
lugares simblicos de abertura ao outro, constituem as brechas que do ensejo a que os dois
mundos se possam interpenetrar e que as entendidas em amorio nunca deixam de aproveitar :
assim faz Ins, assim faz Constana, assim faz Isabel, de Quem tem farelos ?9.
7

Coitada ! Assi hei-destar,/ encerrada nesta casa,/ como panela sem asa,/que sempre est num lugar ? 12-15.
Cita-se pela edio de I. S. Rvah, Recherches sur les uvres de Gil Vicente, Lisboa, Bibliothque du Centre
dHistoire du Thtre Portugais, vol. 2, 1955.
8
Se tenir sur le seuil de la maison ou se mettre la fentre, cest dj sortir : une manire retenue, mais
toujours dangereuse, de chercher un rapport avec le monde du dehors et sabandonner llan de lerrance parmi
la socit des hommes. Dans la littrature pastorale et didactique adresse aux femmes, la fentre est un ressort
frquent de lintrigue o sagitent les femmes trop curieuses, imprudentes et malicieuses . Carla Casagrande, in
Georges Duby, op. cit., p. 99-100.
9
Farsa de Ins Pereira, v. 30-38 ; Farsa da ndia, v. 186, 245 e aps 302 ; Quem tem farelos ?, aps 245.

O desejo de incurso no mundo exterior e o verbo que o traduz dizem lindamente a aspirao
a uma liberdade festiva que o jogo da aequivocatio subtilmente situa no terreno viril do
amor : a cano trauteada no limiar da Farsa de Ins Pereira, na edio de Madrid, subtende
o tema, identificado como uma das preocupaes que visivelmente habitam Ins, em quem
dessa forma se imprime de imediato a marca do erotismo10. Por isso, no momento da
despedida aps o teatral encontro com Pero Marques, seu primeiro pretendente, no deixa este
de dar os preciosos conselhos que daria um futuro marido cioso de salvaguardar a virtude da
prometida, para preservar a sua prpria honra :
Ficai-vos ora com Deos ;
arrai a porta sobre vs,
com vossa candeazinha11.

A casa exerce a funo essencial de vigilncia da mulher e protege-a do mundo entendase dos homens. Sob a mscara do equvoco, o discurso que se d a ouvir, de cariz sexual,
convida a mulher castidade. Como homem discreto e avisado que , consciente das
naturais inclinaes da alma feminina, o Escudeiro Brs da Mata, primeiro marido de Ins,
toma as devidas precaues para guardar o [seu] tesouro , antes de partir conquista das
partes dAlm : preg[a] as janelas/ porque [Ins se] no ponh[a] nelas12 , e confia ao
Moo a guarda da esposa, encerrada [em] casa , em condies de reclusa monstica13. De
mulher que aspirava liberdade total, uma liberdade excessiva, como convm personagem
farcesca, Ins passa a mulher-modelo, vtima dos extremos de um marido tirnico, como
igualmente convm ao gnero. Silenciada, sopeada14 , totalmente sujeita autoridade e aos
caprichos do homem, aproveitar a lio e tirar a desforra casando com Pero Marques.
Reencontra assim a sada para o mundo e a frequentao dos homens, com a bno do
marido, atento e compreensivo :
Ins :
Pero :
Ins :
Pero:
Ins :
Pero :

Marido, sairei eu agora,


que h muito que no sa ?
Si, mulher, sa vs i,
que eu me irei para fora.
Marido, no digo disso.
Pois que dizeis vs, mulher ?
Ir folgar onde eu quiser.
I onde quiserdes ir ;

10

Veja-se tambm esta observao de Ins : Todas folgam e eu no :/ todas vm e todas vo/ onde querem,
seno eu (v. 25-27), na qual o emprego do verbo folgar , de implicaes erticas bem conhecidas, nos
medievos tempos, no me parece dever ser tido por inocente. Cf Eugenio Asensio, Romance perdido de Ins
de Castro , Cancionero musical luso-espaol, Salamanca, Sociedad Espaola de la Historia del Libro, 1989, p.
39.
11
V. 376-378.
12
V. 802-803.
13
Estareis assi encerrada,/ nesta casa to fechada/ como freira dOudivelas , v. 804-806.
14
V. 797.

vinde, quando quiserdes vir ;


estai, quando quiserdes estar.
Com que podeis vs folgar
que eu no deva consentir ?15.

Assumindo o triplo sentido de ir rua , fornicar , defecar , sair o termo smbolo


que concentra a potencialidade simultaneamente dplice e ertica da palavra e do ser
femininos, ao mesmo tempo que diz a obscenidade e a complacncia do boal Pero Marques.
Cmulo da ironia, aquele que deveria ser o garante da custdia da sua prpria honra ser antes
o agente da desonra, ao acompanhar a mulher num priplo, j em si pouco ortodoxo, pelo
exterior, com a agravante ainda de a transportar para os braos do amante. Mas isso so as
aparncias que, como se sabe, enganam. Porque se Ins ganhou algo, com o seu novo
casamento, foi em boa verdade a sexualidade triunfante merc das capacidades do maridoasno, no parvo mas bem dotado pela Natureza, cmplice e amante, capaz no s de a
partilhar com outro para seu bem, mas de lhe oferecer aquilo que o Escudeiro-cavalo,
provavelmente amador de outros prazeres, no lhe tinha dado : a consumao do casamento,
uma relao conjugal preenchida, a verdadeira felicidade, que requer prazer partilhado na
honesta fruio dos prazeres conjugais 16. O resto um presente de marido grato, em jeito de
agradecimento esposa, por ter encontrado meio de compensar as suas insuficincias fsicas e
por t-lo iniciado nas delcias do amor17. um complemento que Pero Marques aceita, por
amor, e para plena satisfao de Ins, j que, nesses domnios, as mulheres so insaciveis e
misteriosamente incansveis, e quer-me parecer que esta questo ultrapassava o estrito campo
das fantasmagorias da farsa.
Potncia do verbo, potncia sexual, inverso das hierarquias : o caso da Forneira
A acreditar na palavra autorizada de estudiosos que se debruaram sobre o assunto18, essa
hiper-actividade sexual tipicamente feminina foi uma real fonte de apoquentao para o varo
medievo que a contemplava como um fenmeno enigmtico. A potncia sexual, por ele
erigida em supremo valor, mas de que a ingrata Natureza o no dotou altura das suas
ambies, impondo-lhe alguns limites, foi mulher concedida em possibilidades infindas.
Realizou-se o sonho na outro metade de si prprio, que por esse meio invadia o seu espao de

15

V. 998-1009.
Claude Thomasset, in Georges Duby, op. cit., p. 75.
17
Cf Olinda Kleiman, Ct cour, ct rue ct couvent : La Farce dIns Pereira de Gil Vicente , in
Thtre de cour, thtre de ville, thtre de rue, textos editados por Robert Horville, Olinda Kleiman, Godeleine
Logez, Lille, Universidade Charles-de-Gaulle Lille3, 2001.
18
Cf Claude Thomasset, De la nature fminine , in Duby, op. cit., p. 73 sq., e Georges Duby, Le Modle
courtois , ibid., p. 261-276.
16

poder. Pelos vistos, a cincia masculina muito sondou o inquietante mistrio, tentando
desvend-lo. Do novo motivo de tenso, por certo, nasceram misoginia e mofa e com elas o
retrato burlesco, lassata sed non satiata, segundo a mxima de Juvenal que o fabliau
incansavelmente glosa.
So vrias as figuras que, no teatro vicentino, encarnam esta tendncia feminil. Ins, que varia
os prazeres, entre marido e amante, Constana, cujos sonhos se elaboram em torno de So
Joo no ermo para eterno cantar da passarinha 19, e que reveza os amantes, um na rua
outro na cama 20, so disso exemplos. O paradigma mais acabado da insaciabilidade e do
vigor femininos parece-me contudo ser a pitoresca Forneira do Triunfo do Inverno. A sua
actuao como consubstanciao do vcio nada tem de fortuito. J tive oportunidade de tratar
longamente este motivo noutros lugares21. Limitar-me-ei a relembrar aqui alguns dados
indispensveis para uma boa apreenso desta personagem teatral e da sua interveno naquela
cena, inspida para os incautos, magistral na sua virtuosidade verbal para os precavidos, que
constitui da figura terceira dos triunfos do Vero . Numa tradio jocosa bem estabelecida
na poca, a forneira ou padeira sofria de uma triste reputao. Provavelmente em grande
parte motivada por agravos de carcter econmico, de que tambm eram vtimas alguns
artesos, como o alfaiate ou o sapateiro, suspeitos de enriquecerem custa do povo, assentava
esta igualmente em acusaes de negcios dbios. As ocupaes nocturnas bem como a
agitao em volta do forno, lugar de encontros e de falatrios, teatro, ao que parece, de
actividades duvidosas, eram de ndole a lanar o descrdito sobre a padeira, apodada de
alcoviteira ou puta velha . Aliadas a outros factores, que intervm na construo da
imagem de escabrosidade, to caracterstica da padeira, estas razes explicam a elaborao
desta cena cujos efeitos repousam essencialmente sobre o jogo da anfibologia, baseada no
equvoco ertico, em consonncia com a personagem. Condenada, por ofcio e arte,
constante manipulao de cereais, farinha, fermento, po, p, de que so bem conhecidas as
potencialidades conotativas, e frequentao do moinho22 e do forno recorde-se que fornax

19

V. 43-44. Cf Olinda Kleiman, Qu ms ndia que vos ? La Farce de lInde, de Gil Vicente : dominante
ludique ou vise difiante ? , in Vents du large, Hommage Georges Boisvert, textes runis par Jacqueline
Penjon et Anne-Marie Quint, Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 2002, p 97-110.
20
V. 355.
21
Cf Olinda Kleiman, La Rlaboration de la 17e des Cents nouvelles nouvelles dans Floresta denganos de
Gil Vicente , Les Langues no-latines, Paris, Janvier 1996, p. 33-56 e De la boulangre et du forgeron : un
exemple de langage rotique dans luvre de Gil Vicente , Quadrant, n 12, Universit de Montpellier, 1995,
p. 31-53.
22
Como o forno lugar duvidoso. Cf. Augustin Redondo, De molinos, molineros y molineras, tradiciones
folklricas y literatura en la Espaa del Siglo de Oro , Literatura y floklore : problemas de intertextualidad,
Actas del 2 Symposium Internacional del Departamento de Espaol de la Universidad de Groningen, 28-30 de

prximo parente de fornix que, de lugar em abbada como o forno, adquiriu o sentido de
lugar de fornicao , a padeira era indubitavelmente a pessoa altura da situao. A coberto
das queixas do casal Forneira-Ferreiro, aparentemente prejudicados no seu trabalho pelos
rigores do Vero, na realidade o jogo da retrica amorosa que se oferece aos espectadores,
numa sobreposio de discursos. A sua descodificao j foi em grande parte feita 23. Hoje
apenas me interessarei pela manipulao de que objecto a voz feminina quando assume este
discurso. Excesso caricatural e transgresso so os processos que presidem sua estruturao,
estruturando ao mesmo tempo a imagem de quem o pronuncia. A maneira no difere
fundamentalmente da que acima se ps em evidncia, para Ins e Constana ; completa o
retrato, recorrendo s mesmas modalidades inversivas-subversivas, levadas, neste caso, a uma
explorao paroxstica da contraverso das hierarquias. Se Constana subverte a ordem,
enganando o marido, durante a sua ausncia e no s, o regresso final nem por isso deixa de o
instalar como mestre do lar ; e se Ins atinge o auge do cinismo, ao fazer-se transportar por
Pero Marques para os braos do amante, nem por isso deixa de solicitar o seu consentimento
para sair . Nos dois casos, se a honra do marido maculada, a autoridade preservada,
pelo menos nas aparncias, e salva-se dessa forma a to preciosa concrdia jugal. A Forneira
e o Ferreiro recebem um tratamento um tanto ou quanto diferente. A imagem que
imediatamente se impe a da discrdia do casal, apresentado em situao de scne de
mnage a partir da qual o dramaturgo glosa o motivo tpico dos malmaridados . A
mulher, significativamente a que rompe as hostilidades, faz uma apario teatral, vituperando
violentamente o marido incapaz. A palavra, insultante, tanto mais autoritria quanto
discurso de autoridade sobre a autoridade : afirmao da superioridade da Forneira sobre o
Ferreiro, vergado ao jugo da esposa, numa atitude de submisso sublinhada pela constante
repetio da frmula Verdade diz minha molher que cmica e cruelmente pontua o
discurso24. A iterao no incua : teatral legitimao da palavra ilegtima, pela autoridade
em princpio investida dessa legitimidade. So assim as relaes de poder no casal que esto
em causa : a ordem normal, a ordem masculina, contrariada, os papis so invertidos,
invertido o processo hierrquico que regula as relaes entre o divino e a humanidade.
Arrogante, a mulher confisca a palavra e com ela o poder e o direito de dizer, dizer a sua
relao ao homem, dizer o indizvel, nomear o inominvel.

Octubre de 1981, Universidad de Groningen-Universidad de Salamanca, ediciones Universidad de Salamanca,


1983, p. 101-115.
23
Cf Olinda Kleiman art. cit.
24
V. 1191 sq.

A ter f nas palavras do Ferreiro, a mulher brava 25. E se algum ingnuo da conclui, com
alguma razo, que ela tem um comportamento brutal para com o marido, no a isso que este
se refere mas sim ao seu temperamento fogoso, sua lbido trasbordante. Como convm a
toda a boa padeira, mostra-se esta exigente para alm daquilo a que o homem, limitado, como
acima ficou dito, pode corresponder. Ora, e devo dizer que no concordo aqui com a ideia que
Paul Teyssier, constri do casal26, se a Forneira uma mulier fortis, o Ferreiro, como todos os
ferreiros, um homem obviamente robusto e enrgico, capaz de bater o malho. Ou no fosse
ele digno filho de Vulcano e do fogo ! E por conseguinte, e como muito bem diz o Vero,
Ferreira e Forneira formam um casal muy concertado 27. Entenda-se por a que se do bem
nas coisas do amor, se dedicam a cultivar uma sexualidade harmoniosa, e no perdem uma
ocasio de praticar, como alis se infere do convite da Forneira que pe fim cena :
Acolhamo-nos forno,
que j o po ser cozido28.

Se algum est em causa, no ele, mas ela, que, como mulher, e mais ainda como padeira,
tem uma sexualidade invasora, reivindica com arrogncia o direito a essa vitalidade, requer do
parceiro uma disponibilidade de todos os instantes na demanda repetida do gozo amoroso,
denega ao homem a sua virilidade, proclama com voz tonitruante as deficincias dele e as
suas insatisfaes29.
As concluses
Bem longe da ordem natural das coisas, que, sob tutela masculina, preside ao equilbrio do
universo, boa parte do teatro vicentino reserva mulher um papel activo, de primeiro plano.
Colocada sob as luzes da ribalta, investida de uma forte personalidade, dotada de todos os
atributos garantes do seu triunfo, ela a herona do quotidiano, e a esse ttulo ocupa, quase a
ss, numa imagem hipertrofiada, o espao cnico. Ocupa-o primeiramente pela voz possante,
que lhe permite verbalizar uma nova ordenao do mundo onde haja lugar para o desejo
interdito, para o direito de dispor, excessivamente, do seu prprio corpo. E j se v que esta
nova ordem assenta sobre um mimetismo da virilidade. A importncia, anormalmente
conferida a quem na sociedade insignificante, pura malcia, magia de farsa. Por um lado, a

25

V. 1137.
Triomphe de lHiver et du Printemps, dition critique, introduction, traduction franaise et notes de Paul
Teyssier, Paris, Michel Chandeigne, 1997, p. 140 sq.
27
V. 1119.
28
V. 1274-1275.
29
Caberia aqui completar o retrato pela anlise do discurso do desejo frustrado, que a figura pitoresca de Maria
Parda maravilhosamente encena.
26

imagem, triunfante, um momento ilusrio que no se realiza seno no palco, um parntese


festivo para a nobre assembleia que ri das contorses da arraia mida ; por outro lado,
uma imagem degradante, desqualificadora, exaltao da perversidade contra a honestidade, da
desmesura contra o comedimento, do adultrio contra a fidelidade. A malcia, neste aspecto,
no me parece dever ser imputada directamente ao dramaturgo, que noutras direces a
exerce. Se, com efeito, este discurso de mulher no pode deixar de se afirmar como discurso
sobre a mulher, por manipulao masculina, nem por isso deixa de ser tambm em grande
parte fantasista, colhido de uma veia jocosa que explora exausto os dois tpicos que so a
insaciabilidade e o cacarejar femininos. Que esta tradio veicule uma certa misoginia,
dans lair du temps, muito provvel ; convm no entanto no exagerar o seu alcance, pelo
menos nas cenas aqui analisadas. O tratamento do masculino e do feminino no apresentam
variaes substanciais. Ambos so objecto do mesmo sarcasmo, onde o homem atingido por
ricochete : se a mulher adltera, ele cornudo, se ela autoritria e frustrada, ele dbil e
impotente. O gnero farcesco, governado pelo riso, no entende poupar ningum. A sua
lgica diferente, teatral, ldica, de um amoralismo tranquilo, exprimindo a nossa viso
cmica e impertinente das coisas da vida. Mais que o discurso sobre a mulher, o
discurso tout court que constitui o verdadeiro espectculo. na representao, gestual sem
dvida, mas sobretudo verbal, da sexualidade que magistralmente se revela a malcia da farsa
vicentina. Mas, cmulo da ironia, a palavra feminina, em princpio denegada, o instrumento
privilegiado da nomeao do inominvel. Palavra toda ela teatral, pura fico literria, assim
oferece ao jbilo do pao, por mscaras interpostas, o jogo da retrica amorosa em que tanto
se compraz, transmutando o acto sexual em acto de fala. Assim oferece tambm um jogo de
conivncia, entre o artista virtuoso da linguagem, desafiado a elaborar uma obra declinada em
vrias obras, e o pblico que se v conferir o papel activo de descodificao, garantindo dessa
forma, pelo exerccio final do riso e da transgresso colectiva, a coeso do grupo.

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