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Eco Ulberto apoliticos e integrados

Segundo Umberto Eco, apocalpticos (so aqueles que condenam os meios de comunicao
de massa). Integrados (aqueles que os absolvem). Entre os motivos para condenar os mdcm,
segundo os "apocalpticos", estariam: a veiculao que eles realizam de uma cultura
homognea (que desconsidera diferenas culturais e padroniza o pblico); o seu desestmulo
sensibilidade; o estmulo publicitrio (criando, junto ao pblico, novas necessidades de
consumo); a sua definio como simples lazer e entretenimento, desestimulando o pblico a
pensar, tornando-o passivo e conformista. Nesse sentido, os mdcm seriam usados para fins de
controle e manuteno da sociedade capitalista. No entanto, entre os motivos para absolver os
mdcm, apontados pelos "integrados" estariam: serem os mdcm a nica fonte de informao
possvel a uma parcela da populao que sempre esteve distante das informaes; as
informaes veiculadas por eles poderem contribuir para a prpria formao intelectual do
pblico; a padronizao de gosto gerada por eles funcionar como um elemento unificador das
sensibilidades dos diferentes grupos. Nesse sentido, os mdcm no seriam caractersticos
apenas da sociedade capitalista, mas de toda sociedade democrtica.
a. Eco acredita que no se pode pensar a sociedade moderna sem os mdcm, sua preocupao
descobrir que tipo de ao cultural deve ser estimulado para que os mdcm realmente veiculem
valores culturais num determinado contexto histricos. Pois no pelo fato de veicular produtos
culturais que a cultura de massa deva ser considerada naturalmente boa, como querem os
"integrados".
b. Eco critica as duas concepes. Os "apocalpticos" estariam equivocados por considerarem a
cultura de massa ruim simplesmente por seu carter industrial. Os "integrados", por sua vez,
estariam errados por esquecerem que normalmente a cultura de massa produzida por grupos
de poder econmico com fins lucrativos, o que significa a tentativa de manuteno dos
interesses desses grupos atravs dos prprios mdcm.
c. Eco chama a ateno de que devemos pensar nas condies de fato e que operamos em e
para um mundo construdo na medida humana.
O universo das comunicaes de massa o nosso universo, e se quisermos falar de valores,
as condies objetivas das comunicaes so aquelas fornecidas pela existncia dos jornais,
do rdio, da televiso, da msica reproduzvel, das novas formas de comunicao visvel e
auditiva. O uso indiscriminado do conceito de Indstria Cultural implica na incapacidade de
aceitar esses eventos histricos, e a perspectiva de uma humanidade que saiba operar sobre a
histria. Colocar-se em relao dialtica, ativa e consciente com os condicionamentos da
indstria cultural tornou-se o nico caminho para o operador de cultura cumprir sua funo.
Para Eco, no se pode ignorar que a sociedade atual industrial e que as questes culturais
tm que ser pensadas a partir dessa constatao.O sistema de condicionamentos denominado
indstria cultural no apresenta a cmoda possibilidade de dois nveis independentes, um de
CM e outro da elaborao aristocrtica que a precede sem ser por ela condicionada. A Indstria
cultural estabelece uma rede de condicionamentos recprocos.

OUTRO
Apocalpticos e Integrados: sobre como transformar o pensamento e rever o presente
Resenha de Leandro Raphael de Paula1
Obra fundamental para os cursos de Comunicao Social, Apocalpticos e Integrados uma reunio de ensaios
sobre cultura de massa do autor italiano Umberto Eco (2006). Nessa obra ele desmistifica boa parte dos
preconceitos mais comuns sobre coisas tambm bastante ordinrias em nosso cotidiano, como a televiso, a msica
pop e os quadrinhos. Contudo, a nossa perspectiva sobre esse livro comear com um pouco sobre o Mediterrneo.

Embora o continente africano seja o bero dos primeiros homindeos a margem europeia do Mar Mediterrneo que
se concebe como o lugar de nascimento da cultura, ou pelo menos assim que ns ocidentais costumamos,
erroneamente, pensar. Naturalizamos essa ideia, porque ali surgiram as mais importantes civilizaes para o
ocidente, a grega e a romana, s quais, justia seja feita, devemos o pensamento filosfico, o direito, a democracia, a
arquitetura etc., ou seja, um enorme arcabouo de elementos culturais com tudo que de bom e de ruim que ele nos
trouxe.
Outro marco histrico mediterrneo a destacar o Renascimento Italiano, momento no qual no se podia ainda
diferenciar cincia, filosofia e arte, e, em que, boa parte do conhecimento cientfico desenvolveu-se como
conhecimento artstico. ali e nessa poca que o arquiteto Filippo Brunelleschi retoma o sistema da perspectiva,
mtodo que permitiu a iluso de tridimensionalidade na pintura, a teorizao desse sistema atribuda ao tambm
arquiteto Leon Battista Alberti. Conhecida desde a Antiguidade Clssica, a perspectiva retomada no Renascimento
como o nico sistema, no que se entendeu depois como teoria das propores. O sistema perspctico do
Quatrocentos , pois, reduo a unidade de todos os modos de viso possveis: o ponto de localizao ideal o
frontal (ARGAN, 2003, p. 132).
O que se inicia como uma aplicao visual das leis da geometria euclidiana acaba por se transformar na medida de
todo o pensamento da poca. Retomamos o Renascimento por dois motivos. Primeiro, o modelo cultural
renascentista, que se apoiava no humanismo da antiguidade clssica grega, acabou se tornando a medida do que
deveria ser o modelo cultural para o ocidente inteiro, ao invs de ser um modelo. As consequncias disso so
devastadoras para a compreenso de outras culturas, como so as dos pases que foram colonizados a partir do
sculo XV. Estas foram consideradas inferiores e necessitariam chegar ao patamar de um mundo civilizado, forma-se
ento o pensamento eurocntrico. O eurocentrismo na cultura faz com que parte dos europeus veja a Europa como a
referncia para cultura ocidental e, o que ainda mais nocivo, povos de outros pases, o Brasil, por exemplo, como
inferiores (SHOHAT; STAM, 2006).
O segundo que no Renascimento tambm nasce um modelo de homem, cuja formao ainda a que se espera do
homem contemporneo. Essa uma das crticas que Eco faz ao que entende como uma viso crtica, porm
aristocrtica de mundo, a tentativa de compreender o homem contemporneo aos moldes de um tempo que no
mais o seu e no corresponde ao contexto histrico em que vivemos.
O autor entendia, j na dcada de 1960 antes das discusses sobre ps-modernidade, que o homem contemporneo
vive um contexto diferenciado, no qual h uma nova forma de cultura, a cultura de massa. A bem da verdade, todo
contexto histrico diferenciado, mas o que Eco chama ateno que precisamos entender qual seria a medida do
nosso e como compreend-lo de uma forma que no seja redutora, em especial como foi a proporo urea2, ou
divina, para o Renascimento.
Para tanto, ele analisa duas posies aparentemente distintas sobre a cultura de massa, as quais denomina
integrada e apocalptica. Invertemos a ordem do ttulo, porque da posio dos integrados pouco se fala, so citados
a ttulo de enumerao dos argumentos de defesa da cultura de massa, mas o autor afirma que no fundo h uma
pretensa ingenuidade nociva nas anlises que simplesmente entendem a cultura de massa como algo de uma
bondade inata. O incio do livro foca-se abertamente nos estudos realizados pelos apocalpticos, ou crticosaristocrticos, como so referidos em algumas passagens, inclusive, Eco dedica o livro a estes, pois Sem seus
requisitrios, injustos, parciais, neurticos, desesperados, no teramos podido elaborar nem as trs quartas partes
das ideias que sentimos com eles compartilhar; e talvez nenhum de ns se tivesse apercebido de que o problema da
cultura de massa nos envolve profundamente, e sinal de contradio para a nossa civilizao (ECO, 2006, p. 30).
Olho: De forma alguma a crtica pode ser esquecida, o que se pede ao olhar para a cultura de massa no que se
prescinda. da crtica, mas sim que se abandone uma postura inadequada ao olhar para aquela.

Contudo, quem seriam os apocalpticos e os integrados? Para os alunos de Comunicao h uma imagem prconcebida bastante rpida, de um lado os apocalpticos so representados pelos tericos crticos da conhecida
Escola de Frankfurt. Do outro, os integrados teriam em suas fileiras os pesquisadores administrativos norteamericanos, como Lazarsfeld. O que no est de todo incorreto, Eco cita uma das anlises de Adorno sobre um meio
de comunicao, porm, isso no poderia ser aplicado a Walter Benjamin, por exemplo, e, em geral, o autor faz
referncias a intelectuais que entende como apocalpticos, sem fili-los aos tericos crticos. Alm disso, o autor
italiano utiliza-se da gramtica como metfora para explicar que apocalpticos e integrados no correspondem a
uma substantivao, ou seja, no h algo definido especificamente como um dos dois, ambos seriam adjetivaes.
No mais bvio, tanto o apocalptico quanto o integrado tratam do fenmeno da cultura de massa, ambas so
posies nocivas, como costumam ser a maioria das posies maniquestas. Eco usa a ironia para inverter o lugar
do apocaltico, que normalmente assumido como algum que escreve para um pblico selecionado, os homens da
cultura. Isso se explica pelo que ele expe: No fundo, o apocaltico consola o leitor porque lhe permite entrever, sob
o derrocar da catstrofe, a existncia de uma comunidade de super-homens, capazes de se elevarem, nem que seja
apenas atravs da recusa, acima da banalidade da mdia (ECO, 2006, p. 09. Grifo nosso). O trecho destacado
mostra outra vez o tom irnico que o autor confere atitude autoindulgente a qual a leitura de textos crticos pode
levar.
Eco continua a distino entre as adjetivaes a partir da viso de super-homem para as duas perspectivas.
Atribudo o nietzschiano, ou o pseudonietzschiano como frisa o autor, para os crticos-aristocrticos e o superhomem dos quadrinhos para os integrados, apenas para chegar concluso:
Mas este mundo, que uns alardeiam recusar e outros aceitam e incrementam, no um mundo para o super-homem.
tambm o nosso. Nasce com o acesso das classes subalternas fruio dos bens culturais, e com a possibilidade
de produzir esses bens graas a processos industriais (ECO, 2006, p. 11).
A argumentao foca-se nas ideias dos apocalpticos, porque, mesmo com os preconceitos naturalizados nestas, elas
propem colocar o fenmeno da cultura de massa sob a lupa do olhar crtico. De forma alguma a crtica pode ser
esquecida, o que se pede ao olhar para a cultura de massa no que se prescinda da crtica, mas sim que se
abandone uma postura inadequada ao olhar para ela.
Nada disso exclui o julgamento severo, a condenao, a atitude rigorista: mas aplicados em relao ao novo modelo
humano, e no em nostlgica referncia ao velho. Em outros termos: exige-se, por parte dos homens de cultura, uma
atitude de indagao construtiva; ali onde habitualmente se opta pela atitude mais fcil (ECO, 2006, p. 35).
O livro dividido em trs partes: Alto, Mdio, Baixo; As Personagens; e Os Sons e as Imagens. Nestas, de
fato, s se trata da distino entre apocalticos e integrados na primeira, mais especificamente no ensaio Cultura
de Massa e Nveis de Cultura. As duas so apenas um mote para que o autor faa o que lhe interessa de verdade,
Eco procura construir uma proposio metodolgica sobre a cultura de massa. Tal proposio parte de algumas
premissas. Uma delas a de que se deve ultrapassar a transformao de conceitos em fetiche. Eco, mais uma vez,
inverte o jogo ao demonstrar que os conceitos dos apocalticos acabam se tornando conceitos-fetiche, em especial
pelo exemplo que utiliza, indstria cultural. Para Adorno e Horkheimer (1985) os primeiros a trabalhar com o
conceito de indstria cultural , no contexto do capitalismo a indstria cultural torna a arte um fetiche. Com tal
inverso Eco refora sua proposio dos apocalpticos como aqueles que consolam o leitor, reforando a decadncia
da cultura da qual s podem escapar aqueles que participam da comunidade reduzidssima e eleita de quem
escreve e de quem l ns dois, voc e eu, os nicos que compreendem, e esto salvos: os nicos que no so massa
(ECO, 2006, p. 09).
Outra premissa a de que os produtos da cultura de massa devem ser analisados a partir de sua prpria linguagem.
Para o autor, no se pode analisar um produto da cultura de massa, sem antes entender a sua linguagem, por isso a
maior parte do livro est centrada em ensaios analticos de obras, como as histrias em quadrinhos, ou fenmenos
da cultura de massa, como a msica de consumo de Rita Pavone.

Eco demonstra analiticamente, pela reflexo esttica e anlise de objetos empricos, como os nveis de cultura no
passam de justificativa para a manuteno de um determinado status quo, que no condiz com a realidade nem das
obras, nem daqueles que as fruem: Numa sociedade de massa, a comunidade dos consumidores de mensagens
prev uma srie de reaes que no so assim to facilmente redutveis ao modelo unitrio do homem-massa (ECO,
2006, p. 87).
Os processos da cultura de massa so processos da dinmica da cultura. Como a criao de mitos e personagens, na
criao de estrelas, como foi Rita Pavone, cantora italiana sobre a qual o autor diferencia a mulher/menina e a
personagem que se criou em volta. Criam-se mitos de acordo com tempo vivido, o erro entend-los como histrias
do passado, ao invs de projees de anseios e explicaes para o que no se compreende. Seria uma radicalizao
da teoria de Eco comparar Rita Pavone provocante brasileira Rita Cadillac? Possivelmente, mas acreditar que
no se pode faz-lo seria apenas uma nova forma de hierarquizar a cultura.
Para o autor,
O universo das comunicaes de massa reconheamo-lo ou no o nosso universo; e se quisermos falar de
valores, as condies objetivas das comunicaes so aquelas fornecidas pela existncia dos jornais, do rdio, da
televiso, da msica reproduzida e reproduzvel, das novas formas de comunicao visual e auditiva (ECO, 2006, p.
11).
Concluso que deveria ser bvia, mas que demonstra a sensibilidade de Eco para com o contemporneo. Alis, a
prpria atividade de Eco como escritor de romances fala muito desse contemporneo, no qual as comunicaes
de massa so preponderantes e podem fazer um autor to erudito quanto o Umberto Eco se tornar um best seller,
como aponta Nstor Garca-Canclini no conhecido Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade.
Nascido ainda na primeira metade do sculo XX, Umberto Eco um autor cuja argumentao clara e balizada
permite que se reinvente o olhar sobre o contemporneo do sculo XXI que est apenas na segunda dcada. a
lio de um mestre e a partir dela que se deveria tomar as bases para discutir cultura de massa, ao invs de se
continuar procurando respostas em modelos do passado ao qual os estudiosos se apegam e que no do conta da
realidade contempornea, como faz o personagem Gil, criao de Woody Allen, em Meia Noite em Paris. Resta
trabalhar para se conseguir chegar a mesma concluso de Gil, de que o passado bonito e brilhante e deve-se
reverenci-lo, mas com o olhar atento ao presente.
1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Artes da Universidade Federal do Par (UFPA). Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), monitor da disciplina Teorias da
Comunicao do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da UFPA. E-mail: raphaell@uol.com.br.
2 O matemtico grego Euclides (325-265 a. C.) desenvolveu o sistema da proporo divina, que recebe este nome
porque na poca os nmeros e a cincia tratavam de relaes tambm msticas e divinas. Em termos prticos,
Euclides entendia que uma reta quando dividida de como chamou razo extrema e mdia obtm-se a proporo
divina, expressa no smbolo (phi). por essa perspectiva que se compreende que as retas s se cruzam no infinito
(esse modelo tambm aplicvel natureza, para entender como, clique aqui e assista ao vdeo). Em termos
matemticos isso se representa no esquema: AB/AC = AC/CB. Fonte: HEMENWAY, Priya. O cdigo secreto: a
frmula misteriosa que governa a arte, a natureza e a cincia. Koln: Evergreen, 2010.

OUTRO
Apocalpticos e Integrados

Apocalpticos e integrados so dois termos de definio "genrica" e


"polmica", como bem definiu Umberto Eco em seu livro Apocalpticos e
Integrados. As duas palavras "fetiches", nomeadas pelo autor, servem para
designar as correntes tericas: os Crticos de Frankfurt e os funcionalistas.
Fetiches porque, segundo Eco, "bloqueiam o discurso", pois em alguns
casos incorrem em discusses polmicas e evasivas.

Para Eco, os tericos das duas correntes se diferenciam pela contestao e


o questionamento. "O apocalipse uma obsesso do dissenter, a
integrao a realidade concreta dos que no dissentem".

O apocalptico, seguindo o pensamento de Eco, sobrevive de confeccionar


teorias sobre a decadncia da sociedade em funo da indstria cultural e
da cultura de massa. No entanto, esses mesmos tericos crticos utilizam
para difundir suas idias os prprios canais e meios alienadores da
sociedade. "At que ponto no nos encontramos ante duas faces de um
mesmo problema, e no representaro esses mesmos textos apocalpticos
o mais sofisticado produto oferecido ao consumo de massa?", questiona
Eco.

"No fundo, o apocalptico consola o leitor porque lhe permite entrever, sob o
derrocar da catstrofe, a existncia de uma comunidade de 'super-homens',
capazes de se elevarem, nem que seja apenas atravs da recusa, acima da
banalidade mdia", acrescenta Eco.

Contudo, Eco considera muito importante a crtica dos tericos de Frankfurt


aos funcionalistas, sobre o aspecto de que estes s vem a cultura de
massa e a indstria cultural de forma positiva, para assim se
"embebedarem" no lucro da produo contnua da sociedade.

Os integrados, em analogia metafrica aos funcionalistas, "raramente


teorizam e assim, mais facilmente, operam, produzem, emitem as suas
mensagens cotidianamente a todos os nveis", diz Eco. Ou seja, de acordo
com as concepes tericas de Eco podemos deduzir que os funcionalistas

no esto preocupados com a crtica das aes, mas sim com a praticidade
e a funcionalidade do sistema social.

Na verdade, a grande preocupao do funcionalista que a engrenagem


social movida por cada indivduo e as instituies sociais esteja produzindo
constantemente sem erros e falhas. Porm, existe a uma dose exacerbada
de positivismo dos funcionalistas, pois mesmo criticando a prpria crtica
dos Crticos de Frankfurt, Eco v a pertinncia da contestao dos
estudiosos alemes no aspecto de que os funcionalistas pretendem emergir
a sociedade na alienao para a conduo manipulada de suas funes.

Segundo escreveu Eco, "para o integrado, no existe o problema de essa


cultura (popular) sair de baixo ou vir confeccionada de cima para
consumidores indefesos", pois a sua pretenso conduzir a sociedade para
massificao e conseqentemente tirar proveito com o lucro dessa
alienao.