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HISTRIA DAS IDIAS SOBRE A TICA E A JUSTIA

As concepes filosficas existentes sobre tica so:


a) O retrato do que os diversos perodos vivenciam do ponto de vista tico;
b) A sntese diferenciada do que se pode conceber como sendo o conjunto das
abstraes e aspiraes intelectuais, volitivas e ticas humanas;
c) O material intelectual que movimentou revolues, mudanas morais, conquistou
direitos sociais, criticou e avaliou os vcios e as virtudes humanas em suas diversas
perspectivas e em diversos momentos scio-histrico;
d) Aquilo que h de mais caro doa homem do ponto de vista especulativo, tendo em
vista que resumem anseios pessoais e sociais dos pensadores em torno do tema
tico;
e) O repositrio de temas, abordagens, metodologias e idias de que pode ser servir o
pensador atual para alar maiores investigaes tica.
Portanto, quanto ao interesse histrico filosfico, o omissis, com o auxilio da histria
da filosofia, refletir (reflectere) possa significar fazer retroceder, aparecendo como um
exerccio de volta e de busca. Ponderar, calcular, raciocinar... so atividades do pensamento
que no se fazem somente prospectivamente, sobretudo retrospectivamente. Assumido como
fonte de estudo e raciocnio, em torno dele que se deitar toda a atividade reflexiva; cercarse-o suas causas, suas aparies, seus efeitos, seus motivos... de modo que se estar
exercendo uma atividade que volta aos princpios da cadeia para compreender a totalidade do
problema e suas conseqncias prticas e futuras.
Refletir, portanto para o pesquisador, uma necessidade, do qual se exime, em parte,
na medida em que se abre para dialogar com aqueles que j pensaram a respeito do problema.
Ter esses pontos de apoio pode representar, para o pesquisador da tica, ter resultados maiores
ou menores da quais possa discutir com maior embasamento a temtica eleita como fulcro de
investigao, nas quais no devem obscurecer o projeto de se tratar por meio de um aperu as
principais idias a respeito da tica.
Para um conhecimento da totalidade da dimenso histrica, tem analisados os
pensamentos, movimentos, tendncias, autores, escolas, um conjunto de contribuies, com

suas peculiaridades e suas ideologias, levando em questo e posterior aprofundamento de


vrias discusses como:
Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro de Samos, Lcio Aneu Sneca, Cristianismo,
Baruch Espinoza, David Hume, Jeremy Bentham, Emmanuel Kant, George Edwaard Moore e
John Ralws, mas vamos falar de Scrates, que interagiu com a escola sofistica de sua poca,
conduz a discusso tica para a dimenso da sabedoria, cuidando de acentuar a preocupao
da tica com a formao e a educao para a morte.
Scrates: tica, educao, virtude e obedincia
A filosofia socrtica e o testemunho tico.
Muito j se discutiu a respeito de Scrates (469-399 a.C.) e de sua filosofia. Sua
vivncia foi sua obra, e seu testemunho, grande contribuio tica e filosfica. Scrates
conviveu com o povo ateniense do sculo V a.C. (sculo de Pricles), que inscreveu seu
mtodo e suas preocupaes em plena glria da civilizao grega, e nas praas pblicas e no
solo da cidade.
Scrates , sem dvida alguma, divisor de guas para a filosofia antiga, sobretudo pelo
fato de situar seu campo de especulaes no na cosmoviso das coisas e da natureza, mas na
natureza humana e em suas implicaes tico-sociais. , de fato, interagindo e reagindo ao
movimento dos sofistas, que faz seu pensamento um marco na histria da tica, levando uma
linha de pensamento autnoma e originria que se voltasse contra o poder absoluto nesse
perodo da histria grega.
Seu mtodo maiutico, baseado na ironia e no dilogo, possui como finalidade a
parturio de idias, sendo sua tarefa primordial, a fim de despertar nas almas o
conhecimento, Isso porque todo erro fruto da ignorncia, e toda virtude conhecimento.
Tendo como importncia o reconhecimento que a maior luta humana deve ser pela educao
(Paidia), e que a maior das virtudes (aret) a de se saber que nada se sabe.
A abnegao pela causa da educao das almas, bem como pelo bem da cidade,
representou, como testemunho de vida, ao menos um dos maiores exemplos histricos de

autoconfiana e de certeza no que se dizia; condenado a beber cicuta (planta venenosa) pelo
tribunal ateniense, no se desviou da sentena e curvou-se ante o desvario decisrio dos
homens de seu tempo. A acusao que prendia sobre sua cabea era de que estaria
corrompendo a juventude e cultuando outros deuses e, apesar de ter-se dedicado a vida inteira
a pregar o contrrio disso, aceitou a injustia de seus acusadores, em nome do respeito lei
que a todos regia em Atenas.
A partir dessas noes primordiais pode-se discutir qual o significado da tica para
Scrates.
A tica socrtica
O pensamento socrtico profundamente tico. Reveste-se, em todas aas suas
latitudes, de preocupaes tico-sociais, envolvendo-se em seu mtodo maiutico todo tipo de
especulao temtica impassvel de soluo (que a justia? que o bem? que a
coragem?...). O que se conhece de Scrates , portanto, mais fruto de leitura dos dilogos
platnicos, que de uma obra por ele escrita, extraindo muito menos respostas e muito mais
perguntas, e, assim mesmo, seu valor inestimvel para a histria da tica, sobretudo tendo-se
vista que com Scrates a filosofia se converteu em thos.
Isso porque a filosofia socrtica possuiu um mtodo, e esse mtodo faz o filsofo,
como homem, fixar-se por meio de laos morais aos homens em meio cidade (polis). do
convvio, da moralidade, dos hbitos e prticas coletivas, das atitudes do legislador, da
linguagem potica... que surgem os temas da filosofia socrtica.
Scrates, em verdade, pode ser dito o iniciador da filosofia moral e inspirador de toda
uma corrente de pensamento. Sua contribuio surge como uma forma de rivalidade:
a) Aos sofistas, pensadores da verve vocabular e da doutrina do relativismo das
coisas;
b) cosmologia filosfica dos pr-socrticos;
Desta forma h que se dizer que Scrates referncia primordial na filosofia grega,
exatamente pelo ato de romper a violao de contrato que provocou com a tradio e com os
ensinos de seu tempo.

O conhecimento, para Scrates, reside no prprio interior do homem. Conhecendo-se a


si mesmo, pode-se conhecer melhor o mundo. O fato de Scrates ter vislumbrado na
linguagem um grande manancial de dvidas que gerou o apoio da necessidade de
conhecimento lgico-semntica do que se diz o que era exercitado em praa pblica, com
discpulos ou terceiros, por meio da parturio discursiva das idias.
Assim que adotando essa metodologia de pensamentos, granjeou inmeros
discpulos, bem como um sem-nmero de inimigos, que mais tarde haveriam de reunir foras
para sustentar a sua condenao popular.
Em poucas palavras, o ensinamento tico de Scrates reside no conhecimento e na
felicidade. Em primeiro lugar, a tica significa conhecimento, tendo-se em vista que, na
medida em que se pratica o mal, se cr praticar algo que leve felicidade, e normalmente,
esse juzo enganado por impresses e aparncias puramente externas. Para saber julgar
acerca do bem e do mal, necessrio conhecimento, este sim verdadeira sabedoria e
discernimento. Em segundo lugar, a felicidade, a busca de toda a tica, para Scrates, pouco
tem que ver com a posse de bens materiais ou com o conforto e a boa situao entre os
homens; tem ela que ver com a semelhana com o que valorizado pelos deuses, pois
parecem estes serem os mais devotos dos seres. O cultivo da verdadeira virtude, consistente
no controle efetivo das paixes e na conduo das foras humanas para a realizao do saber,
o que conduz o homem felicidade.
O primado da tica e coletivo sobre a tica do individual
A tica socrtica impe respeito, seja pela sua logicidade, seja pelo seu carter. certo
que se Scrates desejasse, poderia ter fugido aplicao da pena de morte que lhe havia sido
imposta, e os discpulos ao seu lado estavam para auxili-lo e acobert-lo. A tica do respeito
s leis, no permitia que assim agisse. E tambm, se durante toda sua vida se distinguiu por
seguir os conselhos dos deuses, no seria no momento de sua morte que os desobedeceria.
Scrates, de fato, dedicou-se a um valor absoluto, e por ele lutou at o ponto de
recusar a prpria vida. E por isso porque a tica socrtica no se prende a lei e ao respeito dos
deveres humanos em si por si. Transcende a isso tudo. A filosofia socrtica prepara para o
bem viver aps a morte. Isso significa dizer que nem toda virtude proclamada como tal
perante os homens h de ser considerada virtude perante os deuses, e que a verdade, a virtude
e a justia devem ser buscadas com vistas a um fim maior, o bem viver post mortem.

Isso porque, para Scrates, a morte representa apenas uma passagem, uma imigrao,
e a continuidade h de ensinar quais valores so acertados, quais so errneos.
A certeza socrtica quanto ao porvir a mesma que o movimentava para agir de
acordo com a lei (nmos). Scrates est plenamente convicto de que a nmos (norma) fruto
do artifcio do humano, e no da natureza.
Isso porque Scrates vislumbra nas leis um conjunto de preceitos de obedincia
incontornvel, no obstante possam estas sererem justas ou injustas. O direito, pois, aparece
como um instrumento humano de coeso social, que visa realizao do Bem Comum,
consistente no desenvolvimento integral de todas as potencialidades humanas, alcanvel por
meio do cultivo das virtudes.
Enquanto os primeiros relevaram a efemeridade e a contingncia das leis variveis no
tempo e no espao, Scrates empenhou-se em restabelecer para a cidade o imprio do ideal
cvico, liame indissocivel entre indivduo e sociedade, sendo justamente, durante o governo
de restaurao democrtica que Scrates foi condenado morte e j tambm ele j sabia que,
durante seus anos de lio, havia despertado o rancor em muitos daqueles que interrogavam
por meio da arte de racionar e pelo processo pedaggico socrtico que consiste em multiplicar
as perguntas, a fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito geral
do objeto, de modo que estava plenamente consciente desse fato quando de sua defesa perante
o tribunal. Elaborou sua defesa, em que contraditou os argumentos de seus adversrios, mas
ainda assim foi condenado a beber cicuta por negar as divindades da cidade, criando outras,
alm de corromper a juventude com seus ensinamentos.
As leis que havia ensinado a obedecer contra ele se voltaram. Tal condenao s veio a
demonstrar a relatividade de todo julgamento humano no tornando firme no verdadeiro senso
de justia, prova da prpria imperfeio das leis atenienses da poca.
Contudo, a injustia do julgamento a que deram causa as acusaes de Meleto, Anito e
Licon, Scrates submeteu-se serenamente sentena condenatria, deixando aos seus
discpulos mais um importante e supremo ensinamento: o valor da lei como elemento de
ordem do todo. Se em sua defesa poderia ter exposto fatos, discursos, palavras que
minimizassem a ira dos juzes contra si, ao invs de tentar conquistar a piedade e o
favoritismo humanos, impugnou pela verdade, e em momento algum recusou a causa que j
havia abraado como misso atribuda pelos deuses, e apesar de no ter tentado seduzir o

corpo de juzes que o julgavam, provou saciedade que seus ensinamentos no corrompiam a
juventude e nem contrariavam o culto tradicional dos deuses.
No lugar de se proteger com palavras emotivas, replicou aos que queriam lhe atribuir
crimes por ele no cometidos, certo de que no deveria se proteger, pois sua vida havia sido o
maior dos testemunhos de justia, felicidade e retido.
Dessa forma, no procurando revidar o injusto corporificado na sentena condenatria
com outro ato de injustia para com a cidade, Scrates consagrou valores que foram,
posteriormente, absorvidos por Plato e Aristteles. O homem enquanto integrado ao modo
poltico de vida deve zelar pelo respeito absoluto, mesmo em detrimento da prpria vida, s
leis comuns a todos, s normas polticas (nmos pleos). O homem, assim radicado
naturalmente na forma de vida comunitria, tem como dever o cumprimento de seu papel
como cidado participativo, e, assim, integrado nos negcios pblicos, deve buscar a
manuteno da sacralidade e da validade das instituies convencionadas que consentem o
desenvolvimento da harmonia comunitria.
O ato de descumprimento da sentena imposta pela cidade representava para Scrates
a derrogao de um princpio bsico do governo das leis. Coma eficcia das leis
comprometida, a desordem social haveria de reinar como princpio, uma vez que cada qual
cumpriria ou descumpriria as regras sociais de acordo com suas convices prprias; mas,
para Scrates, o dbito social incontornvel. Sua atitude serviria de exemplo para que outros
tambm se esquivassem do cumprimento de seus deveres legais perante a cidade.
A inderrogabilidade do valor das leis ganhou fora de princpio autoritrio, limitado e
vinculativo para todo aquele que se pudesse considerar um bom cidado, um cidado virtuoso.
A justia poltica que se fazia viva por meio das leis positivas, representou entre os gregos, e
mesmo entre outros povos da Antiguidade, a orientao da vida do prprio indivduo.
As leis eram amplamente restritivas da liberdade individual, intercedendo
profundamente na vida privada dos indivduos, em algumas cidades gregas.
Scrates serviu-se de sua prpria experincia para fazer com que a verdade acerca do
justo e do injusto viesse tona. A lei interna que encontra guarida no interior de cada ser, lei
moral por excelncia, poderia julgar acerca da justia ou da injustia de uma lei positiva, e a
respeito disso opinar, mas esse juzo no poderia ultrapassar os limites da crtica a ponto de se
lesar a legislao poltica pelo descumprimento. Em outras palavras, para Scrates, com base

num juzo moral, no se podem derrogar leis positivas. O foro interior e individual deveria
submeter-se ao exterior e geral em benefcio da coletividade.
Assim, pode-se dizer que a sua submisso sentena condenatria representou no s
a confirmao de seus ensinamentos, mas tambm a revitalizao dos valores scio-religiosos
acordantes com os que foram base da construo da prpria cidade-estado grega, quando da
transio de um estado gentlico ao poltico. Obedecer aos deuses era o mesmo que obedecer
cidade, e vice-versa. Moralidade e legalidade caminham juntas para a realizao do alvo
social, dentro da ordem das leis divinas, as quais Scrates insistia sublinhar como parmetro
do correto julgamento do prprio ser.
A atitude desprendida do filsofo relativamente sua prpria vida conferiu novo
flego ao princpio do respeito s leis da cidade. Se essa deciso foi salutar, do ponto de vista
poltico e tico, no foram poucos os motivos que inspiraram Scrates em sua deciso,
podendo-se enumerar, entre outros, os seguintes:
1 o momento histrico decadencial vivido pela mais clebre cidade-estado grega
aps haver vencido s foras espartanas na Guerra do Peloponeso, carecendo-se, portando, de
atitudes e posturas favorveis democracia e ao respeito s leis;
2 a concatenao da lei moral com legislao cvica;
3 o respeito s normas e a religio que governavam a comunidade, no sentido do
sacrifcio da parte pela subsistncia do todo;
4 a importncia e imperatividade da lei em favor da coletividade e da ordem do todo;
5 a substituio do princpio da reciprocidade, segundo o qual se respondia ao
injusto com injustia, pelo princpio da anulao de um mal com seu contrrio, assim, da
injustia com um ato de justia;
6 o reconhecimento da sobrevivncia da alma, para um julgamento definitivo pelos
deuses, responsvel pelo verdadeiro veredicto dos atos humanos.
Concluses
A tica socrtica uma tica teolgica, e sua contribuio consiste em vislumbrar na
felicidade o fim da ao, tendo por fito a preparao do homem para conhece-se, uma vez que
o conhecimento a base do agir tico; s erra quem desconhece, de modo que a ignorncia e
o maior dos males. Mas, conhecer no fiar-se nas aparncias e nos enganos e desenganos
humanos, e sim fiar-se no que h de verdadeiro e certo. Erradicar a ignorncia, portanto, por
meio da educao (paidia) tarefa do filsofo, que, na certeza desses princpios, abdica at
mesmo de sua vida para re-afirmar sua lio e seu compromisso com a divindade.

Portanto, uns misteriosos conjuntos de elementos ticos, sociais e religiosos


permearam os ensinamentos socrticos, que permaneceram como princpios perenes e
modelares, apesar de no terem sido reduzidos a escrito, mas que se transmitiram e se
consubstanciaram principalmente no pensamento platnico, surtindo seus reflexos nas demais
escolas que se firmaram na doutrina socrtica.
Ao contrrio de fomentar a desordem, o caos, a insurreio, sua filosofia prima pela
submisso, uma vez que a tica do coletivo est acima da tica do indivduo. Seu testemunho
de vida bem provou essa convico no acerto da renncia em prol da cidade-estado (polis).
Onde esta virtude est felicidade e isso independentemente dos julgamentos humanos a
respeito.

Referencia:
BITTAR, Eduardo C. B. Curso de tica jurdica: tica geral e profissional. 6. ed. So Paulo:
Saraiva, 2009.

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