O mito constitui uma realidade antropolgica fundamental,

representando uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que

vive, como traduzindo por smbolos ricos de significado o modo como um povo
ou uma civilizao interpreta a existncia. Segundo Eliade:
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio, Em outros termos, o mito
narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade
passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um
fragmento... (ELIADE, 2007, p.11)
A explicao mtica contrria explicao filosfica. A Filosofia
procura, atravs de discusses, reflexes e argumentos, saber e explicar a
realidade com razo e lgica, enquanto que o mito no explica racionalmente
a realidade, procura interpret-la a partir de lendas e de histrias sagradas.
Nenhum mito surge do nada ou da simples vontade de existir; sua
origem ou localizao temporal dos fatos de que falam so questes bastante
complexas. Ao utilizarmos mtodos limitados de interpretao, reduzimos o
mito a definies que o apresentam como simples fantasia ou fato ilusrio.
A fora do imaginrio popular: o mito do Lobisomem
No conhecemos nada mais fascinante do que as histrias populares.
Elas so simples e de grande contexto histrico, e remetem a um tempo onde
o imaginrio popular era comparvel crena antiga das foras divinas
exercidas na natureza.
As lendas populares procuram no s remeter aos valores histricos,
como tambm se utilizam do poder de percepo: o ouvinte percebe a
imagem, a mensagem, ou seja, aquilo para onde a histria se transporta; no
s no tempo, mas na mente. Como o mito passa de boca a boca, as histrias
populares vo pelo mesmo caminho, no demonstrando como o mundo foi
criado, mas como uma forma de expandir o poder da imaginao, e o que
imaginrio se torna parte da convivncia do ser.
Na idade antiga, para se chegar a uma explicao sobre determinada
manifestao da natureza, os tericos apelavam para o divino. A vontade dos
deuses estava acima dos homens e aqui onde o mito se insere. Toda cultura
tem seu mito, sua designao para aquilo que inexplicvel pelos
experimentos humanos.
O mito a argumentao dos acontecimentos que o homem
testemunha, uma reflexo sobre aquilo que desconhecido. Diante de
vrias culturas h espao para inmeros mitos sobre diversos elementos
intrnsecos natureza humana e ao prprio planeta.

A presena do mito do lobisomem no romance de Fogo Morto de

Jos Lins do Rego encaixa-se na narrativa do fantstico e prende-se ao mundo
da literatura oral brasileira. Sobre esse mito argumenta Cmara Cascudo:
Mito em que o animismo, simples nas aparies dos fantasmas, se combina
com a zoologia religiosa, para dar a si uma enfermidade real, correspondente
doena dos visionrios do medo, combinando-se tambm como almapenada, com a idia do pecado e da penitncia. (CASCUDO, 1984, p.180)
Pesquisando em sua origem, sabemos que esse mito muito antigo, de
razes proximamente europias, chegando ao Brasil atravs da literatura oral
portuguesa, em tempos coloniais.
Os traos com que a imaginao do nosso povo retrata o lobisomem so
duplos, porque tambm essa criatura infeliz, conforme o nome mostra,
dual. Como homem, extremamente plido, magro, macilento, de orelhas
compridas e nariz levantado. A sua sorte um fardo, talvez remisso de um
pecado. Por via de regra, o fardo moral, apenas uma sorte.
Segundo a crena, ningum passa a ser lobisomem. Isso algo que vem
de nascena. Nasce-se lobisomem: em alguns lugares so filhos do incesto,
mas em geral o lobisomem nasceu depois de uma srie de sete filhas. Aos
treze anos, comea a sua sorte.
Da por diante, todas as teras e sextas, da meia-noite s duas da
madrugada, o lobisomem tem de fazer a sua corrida, visitando sete
cemitrios, sete vilas, sete partidas do mundo, sete outeiros, sete
encruzilhadas, regressando ao seu lugar de origem e readquirindo a forma
humana. Para acabar com a maldio, ele tem que ser ferido com bala ou
outro objeto que seja feito de prata.
No Brasil, segundo Cmara Cascudo (1984), o lobisomem s desencanta
ferido. Ele no teme as oraes. Neste caso, desaparece a punio moral.
Trata-se de doena, hipoemia, falta de sangue, anemia. O lobisomem ataca
animais novos e crianas para beber sangue, sugando-os pela cartida.
Manifestaes de lobisomem: o olhar cientfico
O que pode transformar um homem em lobo? Existe alm do imaginrio
popular alguma razo para essa afirmao? Sim, a licantropia. A palavra tem
origem no grego: lycos (lobo) e tropos (forma). A crena de que determinados
homens podiam se transformar em lobisomens era atribuda na Idade Mdia
bruxaria. Milhares de pessoas, suspeitas de se entregar a essas metamorfoses
diablicas, foram queimadas nesse perodo.
Na psiquiatria, encontramos uma doena chamada licantropia,
explicada como enfermidade mental com tendncia ao canibalismo, onde o
doente se imagina estar transformado em lobo, inclusive imitando seu

grunhido. Em alguns casos graves, esses pacientes negam-se a comer outro

alimento que no seja carne crua e sanguinolenta.
Esses transtornos, normalmente diagnosticados como severas psicoses,
apresentam um alto grau de histerismo, que corresponde com idias
delirantes, e mudana total da personalidade e, como outras psicoses, no
sendo possvel separar a realidade do imaginado.
Antigamente, sendo as psicoses de difcil tratamento, proliferavam
psicticos esquizofrnicos e outros doentes mentais, como os sdicos,
necrfilos e psicopatas em geral, os quais recorriam licantropia como via de
sada para seus delrios ou seus instintos mrbidos. Esses doentes se valiam
dos personagens da cultura e do folclore para solidificar a crena em poder
transformar-se em lobo. Possudos por tais delrios, os doentes vagavam pelas
ruas assediando suas vtimas, atacando, mordendo e, em algumas ocasies,
esquartejando e comendo partes do seu corpo.
Outras doenas como a Hipertricose ou o Hirsutismo, que provocam o
crescimento exagerado dos pelos do corpo, inclusive o da face, eram
interpretadas, antigamente, como qualidades sobrenaturais onde os pacientes
podiam converter-se em bestas.
Temos tambm um grupo de doenas genticas chamadas de Porfirias,
que tm como causa um mau funcionamento da sequncia enzimtica do
grupo Heme da Hemoglobina.
Fotosensibilidade um dos sintomas da porfiria, sendo o acmulo de
porfirinas livres de metal na pele produzindo leses: hirsutismo, para o
organismo se proteger da luz, o pelo cresce exageradamente em lugares
como: vo dos dedos, dorso das mos, bochechas, nariz, e em lugares mais
expostos a luz, produzindo um aspecto de monstro; pigmentao, a pele pode
apresentar zonas de pigmentao ou despigmentao e os dentes podem ficar
vermelhos.
A energia liberada pelas porfirinas faz com que o oxignio absorvido
pela luz solar libere um oxignio altamente reativo, que produz a destruio
dos tecidos, principalmente os mais expostos. Assim, quando esses pacientes
se expem luz solar, suas mos se convertem em garras e a sua face peluda
mostra uma boca com vrias leses nos lbios.
Dessa forma teremos o lobisomem descrito pelo mito. Imagine isso
acontecendo nos sculos passados onde a medicina estava apenas caminhando
para grandes descobertas.
Mestre Amaro: um lobisomem em Fogo morto

A incluso do mito do lobisomem em Fogo Morto bastante curiosa;

isso porque a obra em questo em parte autobiogrfica. Neste caso,
entendemos que ao utilizar-se de tal mito para escrever o romance, o autor
recorre s imagens formadas em sua mente acerca da citada fera.
Assim, verificamos imaginrio popular dentro e fora da obra literria.
Na histria, acredita-se que a personagem Mestre Amaro, um arteso que
trabalha com couro, um lobisomem que anda assustando as redondezas do
Engenho Santa F.
O trabalho com o couro, bem como o manuseio das tintas usadas para
pintar as peas provocam um amarelo na pele do arteso. Ele no corta os
cabelos, no se alimenta bem; os olhos tornam-se tambm sem vida e
amarelados.
Alm disso, Jos Amaro uma personagem mergulhada em
ressentimentos e revolta; um ser que no aceita a condio em que vive.
Isso o leva a preocupar-se muito pouco com sua aparncia e sade. Como
forma de liberar sua ira, ele costuma caminhar noite, sozinho, no meio do
canavial. S basta ento que algum da vizinhana cruze o seu caminho para
imaginar o pior. Credo, cruz, Mestre Amaro um lobisomem.
A partir dessa suspeita, a lngua do povo e a imaginao popular vo
construindo o mito; a barba grande, os cabelos enormes que cobrem as
orelhas dele ajudavam a dar s feies deformadas um aspecto de bicho, ou
melhor, de monstro. O mestre Jos Amaro no tinha conhecimento do que
diziam a seu respeito, o que permite que o boato se espalhe ainda mais.
Depois de recolhidos os primeiros elementos ou ndices, os traos
fsicos e psicolgicos, a imaginao popular encarrega-se de construir o mito;
passa a constru-lo, a narr-lo e a divulg-lo, dando-lhe, ento, uma forma
narrativa, palpvel, mas sempre imprecisa, longnqua, coletiva: dizem,
esto dizendo que, etc.
H todo um clima imaginrio e um discurso fantstico que
progressivamente se vai construindo no romance. A figura do lobisomem tem
um comeo natural e aos poucos construda pelo imaginrio popular: O

mestre fechou a janela. Est entrando muito mosquito. Vou andar um

pouco. Toma cuidado com o sereno, Zeca. Depois de muito andar, Jos
Amaro voltou para casa. Quando chegou sua mulher j estava com medo: Que foste fazer a estas horas, Zeca? S quem est aluado! No outro dia
corria por toda parte que o mestre Jos Amaro estava virando lobisomem.
Fora encontrado no mato, na espreita da hora do diabo...
atravs do capito Vitorino que Jos Amaro fica sabendo que o povo
o via como lobisomem. Lucinda disse que quando viu aquele homem de
andar de co, sentiu um no sei o qu nela. As irms de Lucinda contaram
a histria para D. Adriana e, j na estrada, D. Adriana encontra a negra
Margarida, das pescarias que lhe disse: - A senhora j sabe sinh Adriana?
Pois no que o mestre Jos Amaro deu para correr de noite? E a negra da
cozinha do Santa F dizia: - Comadre Adriana, o povo est falando muito do
mestre Jos Amaro ... Esto dizendo que ele est virando lobisomem... Esto
dizendo, comadre, que aquele amarelo dele que faz o mestre correr como
bicho danado.
A fama de lobisomem de Jos Amaro ajuda a construir e a firmar o
discurso mtico que atribui personificao do lobisomem na Vrzea do
Paraba. Depois aparecem novas narrativas que continuam construindo o
discurso, como quando Dona Sinh, que estava lavando roupa no rio, escuta
uma moa falando do seu marido, o lobisomem: L em cima chegou a notcia
que est aparecendo lobisomem por aqui ... E esto dizendo que um tal de
mestre Jos Amaro que deu pra virar bicho.
A narrativa Fogo Morto, ao nos apresentar o perfil fsico e
psicolgico do Mestre Amaro linear e cronologicamente, ou seja, antes do
aparecimento do boato, nos mostra de perto como o imaginrio popular
responsvel no apenas pela criao dos mitos, mas tambm como se
encarrega de faz-los perdurar e reaparecer sempre que um fato no
encontra explicao para sua ocorrncia.
Analisar uma obra literria constitui uma prtica riqussima, no apenas
por nos permitir realizar uma jornada dentro de um texto rico de smbolos,
imaginrio e mitos, mas tambm por nos revelar muito do momento histrico
e do espao, ou melhor, do ambiente passado dentro da narrativa; por nos
apresentar muito sobre as razes que influenciaram o autor a escrev-lo, bem
como suscitar no leitor uma conscincia sobre o tema narrado.
Assim, fizemos uma ligao entre o estudo do mito do lobisomem e a
obra Fogo Morto de Jos Lins do rego, tendo como foco a personagem do
mestre Jos Amaro, que fez, mesmo que inconscientemente, com que o povo
imaginasse que ele era um lobisomem, devido a hbitos e caractersticas
estranhas ao povo, que reforava o pensamento alheio.

Esta pesquisa no encerra o que se pode dizer a respeito do mito do

lobisomem, ou mesmo sobre a obra como um todo; pelo contrrio, nossa
inteno fomentar a curiosidade para que novos olhares sejam lanados
sobre o tema.
Unir o estudo sobre mitos a qualquer tema, possibilitar a ele um
profundo mergulho, para que as razes mais implcitas ao seu acontecimento
venha a iluminar a trajetria dos pesquisadores. um mtodo de anlise que
estuda as imagens produzidas e solidificadas coletivamente, que se
completam no tempo e no espao.

Referncias
CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura oral no Brasil. 3 ed. So Paulo: Editora
da USP, 1984.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pla Civelli. So Paulo: Perspectiva, 2007.
GUYTON, A.C. Fisiologia Humana. - 5 ed. - Rio de Janeiro: Ed. Interamericana,
1981.