Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 47: Da distino das coisas em comum.

Depois da produo do ser das criaturas, deve-se considerar a distino das coisas. E esta
considerao ser tripartida. Pois, primeiro, consideraremos a distino das coisas em comum.
Segundo, a distino do bem e do mal. Terceiro, a distino da criatura espiritual e da corporal.

Sobre o primeiro ponto quatro artigos se discutem:

Art. 1 Se a multido e a distino das coisas vm de Deus.
(II Cont. Gent., cap. XXXIX usque XLV inclus.: III, cap. XCVII; De Pot., q. 3, a. 1, ad 9; art. 16;
Compend. Theol., cap. LXXI, LXXII, CII, XII Metaphys., lect. II: De Causis, lect. XXIV).

O primeiro discute-se assim. Parece que a multido e a distino das coisas no vm de Deus.

1. natural unidade produzir a unidade. Ora, Deus maximamente um, como resulta do j
provado1. Logo, no produz seno um efeito.

2. Demais. O exemplado assemelha-se ao seu exemplar. Ora, Deus a causa exemplar do seu
efeito, como j antes se disse2. Logo, Deus, sendo nico, tambm um s o seu efeito e no vrios.

3. Demais. O que depende do fim ao fim se proporciona. Ora, o fim da criatura s um, a saber,
a divina bondade, como antes se demonstrou3. Logo, o efeito de Deus no mais de um.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Gn 1) que Deus separou a luz das trevas edividiu as guas das
guas.Logo, a distino e a multido das coisas vm de Deus.

SOLUO. Vrios pensaram diversamente sobre a causa da distino das coisas.

Assim, alguns atriburam-na matria s, ou de simultaneidade com um agente. matria s,

como Demcrito e todos os antigos fsicos, que s admitiam a causa material; e, de acordo com
estes, a distino das coisas provm do acaso, pelo movimento da matria. Porm matria
simultaneamente com um agente atribuiu Anaxgoras a multido das coisas, ensinando que o
intelecto distingue as coisas, separando o que estava de mistura com a matria. Mas esta opinio
no pode se manter, por duas razes. Primeira, que jantes se demonstrou4 ter sido tambm a
prpria matria criada por Deus. Por onde, necessrio reduzir a uma causa mais alta a distino
que, por algum modo pertence matria. Segunda, que a matria existe por causa da forma e no
inversamente. Ora, as coisas se distinguem pelas formas prprias. Logo, no a matria que lhes
d a distino, mas antes e inversamente, na matria criada h deformidade para se acomodar s
diversas formas.

Outros porm atriburam a distino das coisas aos agentes segundos, como Avicena5 ensinando
que Deus, inteligindo-se, produziu a inteligncia primeira, na qual, no sendo a essncia idntica
existncia, teve necessariamente comeo a composio de potncia e ato, como a seguir se ver6.
Assim, pois, a primeira inteligncia, inteligindo a causa primeira, produziu a inteligncia segunda;
inteligindo-se a si mesma, no que tem de potncia, produziu o corpo do cu que ela move; por
fim, inteligindo-se a si mesma, no que tm de ato, produziu a alma do cu. Mas esta opinio no
pode se manter, por duas razes. Primeira, porque, como j antes se demonstrou7, s a Deus
pertencendo o criar, as coisas que no podem ser causadas seno por criao so produzidas s
por Deus. Ora, tais coisas so todas as que esto submetidas gerao e corrupo. Segunda,

porque, de acordo com tal posio, a universalidade das coisas no proviria da inteno do agente
primeiro, mas do concurso de muitas causas agentes. Ora, isso o mesmo que dizer que provm
do acaso; e assim, pois, o complemento do universo, consistente na diversidade das coisas,
proviria do acaso, o que impossvel.

Donde o dever-se admitir que a multido e a distino das coisas vm da inteno do agente
primeiro, Deus. Pois, trouxe as coisas ao ser, para comunicar a sua bondade s criaturas, que a
representam. E, como esta no pode ser representada suficientemente por uma s criatura,
produziu muitas e diversas; e assim o que falta a uma, para representar a divina bondade,
suprido por outra. Pois, a bondade, existente em Deus pura e simplesmente, bem como uniformemente, existe nas criaturas multplice e divididamente. Por onde, com mais perfeio participa da
divina bondade e a representa todo o universo do que outra criatura qualquer. E por ser a divina
sabedoria a causa da distino das coisas, diz Moiss que as coisas so distintas pelo Verbo de
Deus, que a concepo da sabedoria; e isso mesmo diz a Escritura (Gn 1, 3): E disse Deus: Faase a luz... E dividiu a luz das trevas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O agente natural age pela forma pela qual
existe, e esta sendo s uma para cada ser, s o ser uno que age. Porm o agente voluntrio, como
Deus, segundo o que j antes se viu8, age pela forma inteligida. Portanto, no repugnando
unidade e simplicidade de Deus inteligirmuitas coisas, como j vimos9, resulta que Ele, embora
seja nico, pode fazer muitas coisas.

RESPOSTA SEGUNDA. A objeo valeria quanto ao exemplado perfeitamente representativo

do exemplar, que se no multiplica seno materialmente; por onde a imagem incriada, que
perfeita, s uma. Porm nenhuma criatura representando perfeitamente o exemplar primeiro, a
divina essncia, esta pode ser representada por muitas. E contudo, chamando-se s idias
exemplares, pluralidade das coisas corresponde na mente divina a das idias.

RESPOSTA TERCEIRA. Nas cincias especulativas, o meio da demonstrao, o qual perfeitamente demonstra a concluso, s um; mas os meios provveis so muitos. E semelhantemente, nas operaes, no se exige que seja mais de um o meio que leva ao fim, quando esse meio

 adequado, para que assim digamos, ao fim. Mas assim no se comporta a criatura com o fim,
que Deus. Por onde, necessrio sejam elas multiplicadas.
1. Q. 11, a. 3.
2. Q. 44, a. 3.
3. Q. 44, a. 4.
4. Q. 44, a. 2.
5. Metaph., XI, IV.
6. Q. 50, a. 2, 3.
7. Q. 45, a. 5.
8. Q. 19, a. 4.
9. Q. 15, a. 2.
Art. 2 Se a desigualdade das coisas provm de Deus.
(Infra, q. 65. a. 2; II Cont. Gent., cap. XLIV, XLV; III, cap. XCVII; De Pot., q. 3, a. 16; De Anima, a.
7; Compend. Theol., cap. LXXIII, c. II; De Div. Nom., cap. IV. lect. XVI).

O segundo discute-se assim. Parece no provm de Deus a desigualdade das coisas.

1. Quem timo produz coisas timas. Ora, entre coisas timas, uma no o mais que outra.
Logo Deus, que timo, deve fazer todas as coisas iguais.

2. Demais. A igualdade efeito da unidade, como diz Aristteles1. Ora, Deus um. Logo, fez
todas as coisas iguais.

3. Demais. A justia consiste em dar a indivduos desiguais coisas desiguais. Ora, Deus justo
em todas as suas obras. Como, porm, a sua operao, pela qual comunica o ser s coisas, no
pressupe nelas nenhuma desigualdade, resulta que as fez todas iguais.

Mas, em contrrio, a Escritura (Eccle 33, 7-8): Porque que um dia preferido a outro dia, uma luz
a outra luz, e um ano a outro ano, provindo todos do mesmo sol? Foi a cincia do Senhor que os
diferenciou.

SOLUO. Orgenes, querendo excluir a opinio dos que admitem distino nas coisas, pela
contrariedade dos princpios do bem e do mal, ensinou que, no princpio, todas as coisas foram
criadas por Deus iguais. Dizia, pois, que Deus primeiramente criou s as criaturas racionais, e
todas iguais. Nelas nasceu a desigualdade primeiramente do livre arbtrio, por se converterem
umas mais ou menos a Deus e se afastarem outras mais ou menos d'Ele. Donde, as criaturas
racionais que, por livre arbtrio, se converteram para Deus, foram promovidas s diversas ordens
de anjos, segundo a diversidade dos mritos. Porm, as que se afastaram de Deus foram ligadas a
diversos corpos, segundo a diversidade do pecado; e tal diz ser a causa da criao e da diversidade
dos corpos.

Mas, segundo essa opinio, a universalidade das criaturas corpreas no teria como causa a
bondade de Deus a elas comunicada, mas sim a punio do pecado, o que vai contra as palavras
da Escritura (Gn 1, 31): Viu Deus todas as coisas que tinha feito e eram muito boas. E, como diz
Agostinho2, que h de mais insensato que pretender que este sol nico neste mundo nico no foi
destinado pelo Artfice supremo ao ornamento e a utilidade da criao corprea, mas que tal se deu
por uma alma ter pecado? E por conseqncia, se cem almas tivessem pecado este mundo teria cem
sis?

Portanto devemos dizer que, assim como a sabedoria de Deus a causa da distino das coisas,
assim tambm da desigualdade. O que do seguinte modo se esclarecer. H dupla distino nas
coisas: uma formal, para as que s especificamente diferem; outra, porm, material, para as que s

numericamente diferem. Mas como a matria existe pela forma, a distino material existe pela
formal. Por onde vemos que, nas coisas incorruptveis, h um s indivduo de uma espcie,
porque esta em um s suficientemente se conserva; mas nos seres gerveis e corruptveis so
muitos os indivduos de uma espcie, para a conservao desta. Por onde se v que a distino
formal mais importante que a material. Ora, a distino formal sempre requer a desigualdade,
porque, como diz Aristteles3, as formas das coisas so como os nmeros, nos quais as espcies
variam pela adio ou subtrao da unidade. Por onde, nos seres naturais, vemos que as espcies
so gradativamente ordenadas; assim, os compostos so mais perfeitos do que os elementos, as
plantas do que os minerais, os animais do que as plantas e os homens do que os outros animais; e,
em cada uma dessas classes, encontram-se espcies mais perfeitas do que as outras. Portanto,
sendo a divina sabedoria a causa da distino das coisas, para a perfeio do universo, assim o ser
da desigualdade. Pois, no seria perfeito o universo se nas coisas s se encontrasse um grau de
bondade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O agente timo deve produzir o seu efeito
total timo; no contudo que faa tima, pura e simplesmente, qualquer parte do todo, mas tima
em proporo com o todo; assim, desapareceria a bondade do animal se qualquer parte dele
tivesse a dignidade dos olhos. Assim, pois, Deus fez timo todo o universo, ao modo da criatura;
no fez timas porm cada uma das criaturas, mas uma melhor que outra. E por isso de cada uma
delas diz a Escritura (Gn 1, 4): Viu Deus que a luz era boa, e assim com outras. Mas de todas
juntas diz: Viu Deus todas as coisas que tinha feito; e eram muito boas.

RESPOSTA SEGUNDA. O que primeiro procede da unidade a igualdade, e, depois, a

multiplicidade. Por isso do Pai, a quem, segundo Agostinho4, se apropria a unidade, procedeu o
Filho, a quem se apropria a igualdade; e, depois procedeu a criatura, qual convm a
desigualdade. Contudo tambm a criatura participa de uma certa igualdade, a saber, a de
proporo.

RESPOSTA TERCEIRA. Foi essa razo a que moveu Orgenes. Mas no tem lugar seno na
retribuio dos prmios, cuja desigualdade devida desigualdade no mrito. Mas, na constituio das coisas, no h desigualdade das partes em virtude de qualquer desigualdade precedente,
quer dos mritos, quer da disposio da matria; mas em virtude da perfeio do todo. O que bem

se v nas obras da arte, pois no por ter matria diversa que o teto difere dos alicerces, mas o
artfice busca matria diversa para que a casa seja perfeita, pelas diversas partes e tal matria ele a
faria, se pudesse.
1. V Metaph. (lect. XVII).
2. De civ. Dei, lib. XI (c. XXIII).
3. VIII Metaph. (lect. III).
4. I de doctr. Christi, cap. V.
Art. 3 Se nas criaturas h uma ordem dos agentes.
O terceiro discute-se assim.

Parece que, nas criaturas no h ordem dos agentes.

1. Pois, o agente que age sem intermedirio mais perfeito que o agente por intermedirio. Ora,
Deus agente potentssimo. Logo, no age por intermedirio e, assim, uma criatura no age sobre
outra.

2. Demais. Um agente faz, por natureza, outro ser semelhante a si. Ora, aquilo semelhana do
que alguma coisa se faz o exemplar. Se, pois, uma criatura causa agente em relao a outra,
segue-se que os seres mais dignos so os exemplares dos inferiores; opinio reprovada por
Dionsio1.

3. Demais. Agente e fim incidem na mesma espcie, como diz Aristteles2. Se, pois, uma
criatura causa ativa de outra, ser tambm uma a causa final da outra. O que vai contra a
Escritura (Pr 16, 4): Tudo fez oSenhor por causa de si mesmo.

Mas, em contrrio, diz o Apstolo (Rm 13, 1): Todo homem esteja sujeito aos poderes
superiores. E Dionsio diz que a lei da Divindade reduzir a si os seres inferiores por meio dos
superiores3. Logo, uma criatura age sobre outra.

SOLUO. Alguns, opinando segundo a lei dos Mouros, ensinaram que as criaturas nenhuma
ao tm; assim diziam que o fogo no aquece, mas Deus pelo fogo. Ora, segundo estes, seriam
em vo atribudas s coisas as virtudes ativas, as qualidades e as formas. Por onde, deve-se dizer
que a desigualdade mesma constituda nas coisas criadas pela divina sabedoria, como j se viu4,
exige que uma criatura atue sobre outra. Pois, a desigualdade das criaturas resulta de ser mais
perfeita uma do que outra. Ora, o mais perfeito est para o menos perfeito como o ato para a
potncia. E como da natureza do existente em ato agir sobre o existente em potncia,
necessrio que uma criatura atue sobre outra. Mas assim como a criatura, pelo seu ser atual,
participa de Deus, ato puro, assim tambm de Deus participa quanto virtude de agir, e age por
virtude de Deus como a causa segunda por virtude da causa primeira.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Tudo o que se faz pela ao da criatura Deus
pode fazer sem a criatura. No portanto por deficincia do seu poder que age mediante a
criatura; mas por abundncia da sua bondade; donde provm que no somente comunica
criatura que seja em si boa, mas ainda a dignidade de ser causa de bondade para outras.

RESPOSTA SEGUNDA. reprovada por Dionsio a opinio dos que ensinavam que certas
inteligncias separadas so exemplares primeiros; porque o primeiro de todos os exemplares
Deus. Nada porm impede que, secundariamente, uma criatura seja o exemplar de outra.

RESPOSTA TERCEIRA. O fim ltimo de todos os seres Deus. H todavia outros fins
subordinados a este, enquanto uma criatura ordenada para outra como para o seu fim; isto , as
mais imperfeitas ordenadas s mais perfeitas, como a matria para a forma; os simples para o
composto; as plantas para os animais; os animais para os homens, como se v na Escritura (Gn 1).
Por onde se v, que a ordem do universo se manifesta no agir uma criatura sobre outra, no ser
uma feita semelhana de outra e no ser uma o fim de outra.

1. V cap. De div. nom. (lect. III).

2. II Phys. (lect. V).
3. Cap. V, Eccles. Hierarch.
4. Q. 47, a. 2.
Art. 4 Se h um mundo s ou vrios.
(De Pot., q. 3, a. 16, ad 1: XII Metaphys., lect. X; I De Cael. et Mund., lect. XVI sqq.).

O terceiro discute-se assim.

Parece que no h s um mundo, mas vrios.

1. Pois, como diz Agostinho, inconveniente dizer que Deus criou as coisas sem razo1. Mas,
pela mesma razo por que criou um mundo podia criar muitos, por no estar o seu poder
limitado criao de um s, e ser infinito, como antes se demonstrou2. Logo, Deus criou vrios
mundos.

2. Demais. A natureza faz o que melhor, e, com maioria de razo, Deus. Ora, melhor haver
vrios mundos que um s, porque melhor haver muitos do que um s. Logo vrios mundos
foram feitos por Deus.

3. Demais. Tudo o que teve uma forma numa matria pode ser numericamente multiplicado,
permanecendo a espcie a mesma, porque a multiplicao numrica vem da matria. Ora, o
mundo tem uma forma material. Pois, assim como dizendo homem exprimo a forma, e
dizendo este homem exprimo a forma na matria; assim, dizendo mundo exprimo a forma, e
dizendo este mundo exprimo a forma na matria. Logo, nada impede haja diversos mundos.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Jo 1, 10): O mundo foi feito por ele; falando do mundo no singular, como se s existisse um.

SOLUO. A ordem existente nas coisas criadas por Deus manifesta a unidade do mundo.
Pois, se diz uno este mundo pela unidade da ordem, segundo a qual uns seres se ordenam a
outros. Porque todos os seres criados por Deus mantm entre si e para com Ele uma ordem, como
j antes se demonstrou3. Por onde, necessrio que todas as coisas pertenam a um s mundo. E
s puderam admitir vrios mundos os que admitiam no ser uma sabedoria ordenadora, mas o
acaso, a causa do mundo; como Demcrito, dizendo que do concurso dos tomos nasceu este
mundo e poderiam resultar infinitos outros.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A razo de ser o mundo um s que todas as

coisas devem ser ordenadas por uma s ordem e em relao a um ser. E por isso Aristteles
concluiu a unidade de Deus governador, da unidade da ordem existente nas coisas4; e Plato pela
unidade do exemplar prova a unidade do mundo, que como exemplado5.

RESPOSTA SEGUNDA. Nenhum agente visa a pluralidade material como fim, porque a
multido material no tem termo certo, mas, por si, tende ao infinito; ora, este repugna noo de
fim. Mas quando se diz que melhor existirem muitos mundos que um s, isso se diz segundo a
multido material. Ora, tal melhoria no est na inteno de Deus agente; porque, pela mesma
razo se poderia dizer, se Deus tivesse feito dois mundos, que melhor teria sido se tivesse feito
trs, e assim ao infinito.

RESPOSTA TERCEIRA. O mundo consta da sua matria total. Pois, no possvel existir
outra terra diferente desta, porque qualquer outra, onde quer que se achasse, tenderia para o
centro desta. E a mesma razo vale para os outros corpos, que so partes do mundo.
1. LXXXIII Quaestionum (q. XLVI).
2. Q. 25, a. 2.

3. Q. 47, a. 3.
4. XII Metaph. (lect. XII).
5. In Timaeo.