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REFLEXES SOBRE ECONOMIA E RELIGIO: SEUS

PRINCIPAIS PENSADORES E A IGREJA CATLICA


BRASILEIRA

RONALDO ZANDON CORREIA

Dissertao apresentada Escola


Superior de Agricultura Luiz de
Queiroz, Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias, rea de
Concentrao: Economia Aplicada.

PIRACICABA
Estado de So Paulo - Brasil
Setembro 2003

REFLEXES SOBRE ECONOMIA E RELIGIO: SEUS


PRINCIPAIS PENSADORES E A IGREJA CATLICA
BRASILEIRA

RONALDO ZANDON CORREIA


Bacharel em Cincias Econmicas

Orientador: Prof. Dr. PEDRO CARVALHO DE MELLO

Dissertao apresentada Escola


Superior de Agricultura Luiz de
Queiroz, Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias, rea de
Concentrao: Economia Aplicada.

PIRACICABA
Estado de So Paulo - Brasil
Setembro 2003

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


DIVISO DE BIBLIOTECA E DOCUMENTAO - ESALQ/USP

Correia, Ronaldo Zandon


Reflexes sobre economia e religio : seus principais pensadores e a
igreja catlica brasileira / Ronaldo Zandon Correia. - - Piracicaba, 2003.
81 p.
Dissertao (mestrado) - Queiroz, 2003.
Bibliografia.

Escola Superior de Agricultura Luiz de

1. Capitalismo 2. Comportamento social 3. Economia 4. Ideologia poltica 5.


Igreja catlica 6. Protestantismo I. Ttulo
CDD 330

Permitida a cpia total ou parcial deste documento, desde que citada a fonte O autor

AGRADECIMENTOS

A elaborao desta dissertao dependeu de muito trabalho solitrio. No entanto,


dependeu tambm da ajuda e do apoio de muitas pessoas, sem as quais a tarefa seria
muito mais difcil. Dessa forma, gostaria de registrar aqui os meus agradecimentos a
essas pessoas:
- ao professor e orientador Dr. Pedro Carvalho de Mello, que, alm de orientar,
deu total apoio elaborao deste trabalho, que trata de um assunto controverso
e difcil;
- aos professores Dr. Alexandre Lahz Mendona de Barros, Dr. Antonio
Ribeiro de Almeida Jr., Dr. Carlos Jos Caetano Bacha, pelas valiosas crticas e
sugestes apresentadas;
- ao CNPQ, pelo apoio financeiro;
- minha me, ao meu pai e minha irm, que sempre estiveram do meu lado,
apoiando e dando suporte para que este trabalho fosse viabilizado;
- minha noiva, que compreendeu a importncia deste trabalho para mim e deu
total apoio em todos os momentos;

iv

- aos funcionrios e aos professores da Esalq, do Departamento de Economia,


Administrao e Sociologia, pelas contribuies e ensinamentos;
- aos colegas de ps: Alexandre, Andr, Luclio, Joaquim, Julcemar, Paulo,
Silvio, Tiziu, pelos momentos alegres e difceis desfrutados juntos;
- a todos aqueles que diretamente ou indiretamente contriburam para o xito
deste trabalho.

SUMRIO
Pgina
LISTA DE TABELAS ................................................................................................ vii
RESUMO .................................................................................................................... viii
SUMMARY ................................................................................................................

1 INTRODUO .......................................................................................................

1.1 Objetivos ...............................................................................................................

1.2 Estrutura do trabalho .............................................................................................

2 METODOLOGIA ....................................................................................................

3 ECONOMIA E RELIGIO: UM ASSUNTO ABRANGENTE .............................


3.1 A inter-relao entre economia e religio: de John

Stuart Mill

atualidade ..............................................................................................................

3.1.1 Provveis motivos que incentivaram a Reforma Protestante ............................. 21


3.2 A tese da secularizao e o desenvolvimento econmico ..................................... 24
3.3 Linhas de pesquisa sobre o tema economia e religio ....................................... 31
4A

RELAO

DA

IGREJA

CATLICA

BRASILEIRA

COM

ALGUMAS QUESTES SECULARES ................................................................. 35


4.1 A transio do sistema monrquico para o republicano e a Igreja
catlica brasileira ................................................................................................... 37
4.1.1 Motivos que levaram ao rompimento entre o Estado republicano e a Igreja
catlica no Brasil ............................................................................................... 37
4.1.2 A relao entre o Estado brasileiro e a Igreja catlica ........................................ 40

vi

4.2 A concorrncia direta e a indireta .......................................................................... 47


4.2.1 O aumento na concorrncia direta ...................................................................... 47
4.2.1.1 O aumento na concorrncia direta e a contribuio das idias de Ekelund ..... 51
4.2.2 O aumento na concorrncia indireta ................................................................ 53
4.3 O estmulo ao sacerdcio catlico ......................................................................... 54
4.4 Questes de cunho financeiro e a igreja catlica ................................................... 61
5 A SITUAO ATUAL DA IGREJA CATLICA BRASILEIRA ........................ 70
5.1 A reduo no nmero de fiis: contribuio para a discusso atual ...................... 70
6 OBSERVAES FINAIS ....................................................................................... 74
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 78

LISTA DE TABELAS

Pgina
1 Evoluo do percentual de urbanizao e de pessoas sem religio ........................

27

2 O pensamento de alguns estudiosos sobre a influncia que algumas religies


exercem sobre o capitalismo ................................................................................
3 Distribuio percentual da populao, segundo a religio, no Brasil .....................

33
46

4 Proporo populao clero .....................................................................................

57

5 Comparao do nmero de sacerdotes catlicos com o de oficiantes


protestantes ..............................................................................................................

60

6 Comparao do nmero de locais de culto da Igreja catlica e das Igrejas


protestantes .............................................................................................................

65

REFLEXES SOBRE ECONOMIA E RELIGIO: SEUS PRINCIPAIS


PENSADORES E A IGREJA CATLICA BRASILEIRA

Autor: RONALDO ZANDON CORREIA


Orientador: Prof. Dr. PEDRO CARVALHO DE MELLO

RESUMO

O presente trabalho inicia com a elaborao de uma ampla reviso


bibliogrfica sobre o tema economia e religio, inclusive analisando trabalhos empricos
recentes que pretendem testar as idias de Weber, como a da secularizao e a da relao
entre o desenvolvimento capitalista e o Protestantismo. Essa reviso constatou que a tese
de Weber tem se mostrado consistente, apesar de algumas falhas, ou seja, a religiosidade
diminui medida que a sociedade evolui e o protestantismo teve um papel importante,
sim, no desenvolvimento do capitalismo moderno. Aps essa ampla reviso
bibliogrfica, que serviu para amadurecer o conhecimento sobre o assunto em questo,
este trabalho passa a enfocar seu objetivo principal, que analisar o comportamento da
Igreja catlica brasileira, como instituio, frente a questes seculares, principalmente de
cunho econmico, poltico e cultural. Para isso, so analisados o comportamento da
Igreja catlica frente ao processo de transio do Imprio para a Repblica, o impacto do
aumento da concorrncia direta e indireta sobre a Igreja catlica brasileira, ao longo do

ix

sculo XX, a situao do sacerdcio catlico e seu impacto sobre a Igreja catlica, assim
como o impacto de questes financeiras sobre essa instituio. No geral, toda essa
anlise apresenta fortes indcios de que questes seculares de cunho econmico, poltico
e cultural acabam influenciando amplamente essa instituio. Com isso, pode-se
observar que no apenas questes doutrinrias influenciam essa instituio. Por ltimo,
analisa-se a situao atual da Igreja catlica e apresentam-se possveis motivos de a
Igreja catlica brasileira ter perdido expressiva quantidade de fiis, ao longo dos ltimos
vinte anos.

CONSIDERATIONS ABOUT ECONOMY AND RELIGION: THE MAIN


PHILOSOPHERS AND THE BRASILIAN CATHOLIC CHURCH
Author: RONALDO ZANDON CORREIA
Adviser: Prof. Dr. PEDRO CARVALHO DE MELLO
SUMMARY
The present work begins with a broad bibliography review about economy
and religion, analyzing recent empirical works that intend to test Webers ideas, like the
secularization and the relation between capitalistic development and the protestantism.
This review evidenced that Webers thesis has been shown consistent, although it has
some shortcomings. The consistency refers to the fact that religiosity diminishes as the
society develop, and to the fact that the protestantism played an important role in the
development of the modern capitalism. After this broad bibliography review, that served
to mature the knowledge about the subject in discussion, this work starts to focus his
main objective, that consists in analyzing the behavior of the brazilian catholic church,
as an institution, vis a vis secular matters (economical, political and cultural mainly). To
achieve this objective, it was analyzed the behavior of the catholic church in the process
of transition from the Empire to the Republic. It was also analyzed the impact of the
increase of the direct and indirect competition that the brazilian catholic church faced in
the XX century, and it was analyzed the situation of the catholic priesthood and the
impact of it in the catholic church, as well as the m
i pact of financial matters in the same
institution. Through the analysis of all these points, it could be observed that not only

xi

doctrine matters influences this institution. Lastly, it was analyzed the actual situation of
the brazilian catholic church and exposed the likely reasons that may be driving this
institution to lose an expressively sum of followers in the last twenty years.

INTRODUO

1.1 Objetivo
O tema que pretendemos abordar passa pela questo dos vnculos entre economia e
religio. No um assunto novo, j no sculo XIX era abordado por John Stuart Mill e
depois, mais profundamente, no incio do sculo XX, por Max Weber. Apesar de tanto tempo
de discusso, continua sendo um assunto bastante controverso, que dificilmente ser esgotado,
hajam vista a sua amplitude e a sua complexidade.
Embora j bastante estudado por economistas estrangeiros, trata-se de um assunto
pouco abordado por economistas brasileiros. Essa informao facilmente confirmada, ao
analisar-se a bibliografia deste trabalho, composta quase totalmente por economistas
estrangeiros. Dentre os estudiosos brasileiros, parece que a preocupao com o tema ficou
concentrada nos telogos e nos historiadores.
Devido amplitude e complexidade do tema, focamos como objetivo analisar o
comportamento da Igreja catlica brasileira, como instituio, frente a questes seculares,
principalmente de cunho econmico, poltico e cultural.
Para atingir esse objetivo, ser elaborada uma ampla reviso bibliogrfica sobre o
assunto em questo, que se prestar a estruturar uma massa crtica de conhecimento sobre o
tema, aspecto extremamente importante para se fazer uma anlise profunda e isenta sobre o
assunto. Essa reviso bibliogrfica deve ser encarada como contribuio para a produo

cientfica brasileira sobre o tema, haja vista que a mesma tem negligenciado a importncia dele.
Na reviso, analisam-se os principais trabalhos sobre economia e religio, de John Stuart Mill
a autores atuais, como Ekelund e Barro, passando, inclusive, por alguns estudos feitos por
telogos. Esses trabalhos se preocupam com diferentes aspectos do assunto economia e
religio, tais como secularizao e influncia sobre o desenvolvimento capitalista.
Para atingir o objetivo deste trabalho, ser feita uma anlise do comportamento da
Igreja catlica brasileira frente a acontecimentos seculares, como, por exemplo, a mudana no
regime poltico brasileiro de Imprio para Repblica e o aumento da concorrncia entre igrejas
que se intensificou a partir da dcada de 1980. Acreditamos que, a partir desse esforo
acadmico, se viabilizaro, de forma mais consistente, estudos mais especficos sobre o
assunto em questo, por parte de economistas brasileiros.

1.2 Estrutura do trabalho


A dissertao composta de seis captulos. Nesse nmero, j se incluem este captulo
introdutrio (captulo 1) e as observaes finais (captulo 6). No captulo 2, apresentada a
metodologia que essencialmente analtica, ou seja, trata-se de uma anlise exploratria, sem
o estabelecimento emprico de teste, das principais obras sobre o tema economia e religio
e ainda, uma anlise, tambm exploratria, do comportamento da Igreja catlica brasileira,
frente a acontecimentos seculares, principalmente de cunho poltico e econmico.
No captulo 3, ser feita a reviso de literatura sobre o tema, que trata da influncia
recproca entre religio e economia. Atravs dessa reviso, poderemos notar que o tema
extremamente extenso, fato que abre inmeros leques de abordagens possveis. Esse captulo
composto de trs sees. Na primeira, trata-se da relao entre a religio e questes de
cunho econmico. A segunda analisa a tese da secularizao. A terceira e ltima define as
linhas de pesquisa existentes sobre economia e religio.

No captulo 4, analisaremos o representante religioso mais importante do Brasil, a


Igreja catlica, e sua relao com o secular, ou seja, com acontecimentos no religiosos, de
cunho econmico e poltico, que acabam influenciando as suas decises. Esse captulo
dividido em quatro sees. Na primeira, analisado o impacto sobre a Igreja catlica do
rompimento do Estado brasileiro com essa instituio, quando da transio do sistema
monrquico para o sistema republicano e, ainda, os provveis motivos que levaram a esse
rompimento. Na segunda seo, analisado o impacto sobre a Igreja catlica do aumento da
concorrncia com as demais instituies religiosas e no religiosas. Na terceira seo,
analisam-se os estmulos ao sacerdcio catlico e protestante. Na quarta e ltima seo,
analisado o impacto de questes de cunho financeiro sobre a Igreja catlica. Depois de todos
esses esclarecimentos sobre o captulo 4, acredita-se ser importante mencionar que a anlise
desse captulo uma anlise institucional da Igreja catlica, ou seja, quando falamos em
impacto sobre a Igreja catlica, estamos considerando os impactos sobre questes
institucionais como: unidade, posio no tocante a outras religies, influncia na sociedade e no
Estado, nmero de adeptos, situao financeira e outros.
No captulo 5, feita uma anlise da situao atual, da Igreja catlica brasileira,
ressaltando-se a perda expressiva de fiis que a mesma vem enfrentando nos ltimos anos.
Utilizar-se-o, para isso, os conhecimentos dos captulos anteriores.
No ltimo captulo, so ressaltadas as observaes finais, as limitaes e as
recomendaes para futuros trabalhos. O objetivo dessas observaes finais servir como
fecho do trabalho, sublinhando seus pontos mais importantes.

METODOLOGIA
A principal funo deste captulo explicar o aparato metodolgico que ser utilizado

no decorrer do trabalho, para que se atinja o objetivo nele proposto. A definio da


metodologia transformou-se numa das tarefas mais rduas, haja vista a inexistncia de uma
metodologia pronta, como normalmente acontece em trabalhos da rea de economia.
A definio do objeto a ser estudado foi outro desafio, devido abrangncia do tema
em questo. Fazer um recorte foi, ento, uma das partes mais difceis, porm necessria, pois
sempre que se faz um recorte, tende-se a ganhar em objetividade, aspecto extremamente
importante para um trabalho cientfico. Contudo, esse recorte no deve excluir aspectos
relevantes do assunto estudado: a est uma das maiores dificuldades de delinear o objeto de
estudo. Nesse sentido, pode-se dizer que a investigao cientfica implica fazer escolhas. Mas
no se trata de escolhas pessoais e arbitrrias, haja vista que todo trabalho cientfico est
calcado em um aparato terico e metodolgico com os quais fundamentado o esforo
investigativo.
Buscando a objetividade sem perder a relevncia, optamos por uma anlise histrica
dos principais autores que estudaram e estudam o tema economia e religio. O objetivo
dessa reviso bibliogrfica estudar as correntes divergentes e concluir, mesmo que de forma
no definitiva, as idias que norteiam as discusses tericas sobre o assunto. Essa reviso fazse importante, na medida em que ajuda a delinear o objeto e a, ento, atingir o objetivo deste
trabalho de forma mais consistente. Apenas para lembrar, o objetivo que guiar toda esta

dissertao fazer uma anlise do comportamento da Igreja catlica brasileira, como


instituio, frente a questes seculares, principalmente de cunho poltico e econmico.
Para atingir tal objetivo, analisamos os impactos dos principais acontecimentos
seculares sobre a Igreja catlica brasileira, como instituio. A anlise foi elaborada a partir da
tica dos principais estudiosos do tema, e levando em considerao os aspectos, que,
segundo Mainwaring (1989), acabam influenciando as instituies religiosas. Esse estudo
essencialmente analtico, ou seja, no foi adotado nenhum modelo emprico de teste.
Esperamos, com isso, poder mostrar que aspectos seculares, principalmente de cunho
econmico e poltico, acabam influenciando as decises institucionais da Igreja catlica
brasileira. Esperamos, tambm, poder apontar alguns dos possveis direcionamentos que tm
pautado o comportamento dessa instituio.

ECONOMIA E RELIGIO: UM ASSUNTO ABRANGENTE

3.1 A inter-relao entre economia e religio: de John Stuart Mill atualidade


Desde Max Weber (1905) e sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,
os economistas iniciaram uma ampla discusso sobre a inter-relao entre economia e religio. A
importncia que esse tema tem apresentado pode ser observada atravs da ao da universidade
de Harvard, que agrega hoje um grupo especfico de cientistas estudando o tema.1 Outros
autores importantes na histria da economia, da sociologia e da teologia, anteriores e posteriores
a Max Weber, tambm se debruaram sobre o tema, conforme veremos neste captulo.
Para atingir o objetivo deste captulo, foi feita uma reviso, em ordem cronolgica, das
principais obras sobre o tema. O objetivo central dessa abordagem histrica apresentar a
diretriz da evoluo do pensamento sobre o tema em questo e tentar explicar por que algumas
idias se sobressaram, em detrimento de outras. importante ressaltar, ainda, que alguns
pensadores, principalmente os anteriores a Max Weber, abordavam o tema economia e religio
de forma secundria. Por isso, muitas vezes, a anlise do pensamento desses autores pode
parecer reduzida. Entretanto, o que de fato acontece que eles no tinham uma opinio
amadurecida sobre o assunto, ou no tinham uma preocupao mais intensa sobre o tema.

Para maiores detalhes e diversas publicaes sobre o assunto ver


http://www.wcfia.harvard.edu/programs/prpes/

John Stuart Mill ressalta o fato de a Igreja estar associada educao primria e do
poder de influncia, que isso lhe d, sobre os desejos involuntrios, como ele prprio diz.
Psiclogos do suporte a essa tese, na medida que definem o ser humano como um misto entre
gentica e convvio social. Stuart Mill afirma ainda, que a Igreja tem influenciado a opinio pblica
e, o poder de julgamento desta, tem direcionado as aes de grande parte da populao
(Birnbaum & Gertrud, 1969, p.96-100).
Karl Marx discute se a Igreja influencia as atitudes humanas, ou se so as atitudes
humanas que influenciam a Igreja, constituindo-a e conclui que essa discusso sobre o assunto
no definitiva. Mas isso no o mais importante. O que realmente importa, e deve ser
amplamente discutido, o papel de amortecedor social que ela desempenha. Nessa direo,
Marx relata uma srie de exemplos, nos quais tenta mensurar a reao humana, em situaes nas
quais a religio est inserida no contexto e onde no est, chegando sempre a desdobramentos
diferentes, fato que demonstra a sua preocupao com a causalidade existente entre economia e
religio. Marx preocupa-se, ainda, em deixar claro que ele concorda com a idia de que o
Protestantismo melhor para o crescimento econmico do que o Catolicismo (Birnbaum &
Gertrud, 1969, p.94-95).
Friedrich Engels compara o Socialismo e o Cristianismo e ressalta que ambos surgiram
com o objetivo de ajudar os oprimidos. Menciona, ainda, que o Cristianismo, que comeou como
religio da minoria, se tornou a religio da maioria, mas, na contrapartida, estimulou os oprimidos
a no se rebelarem e a esperarem pelo paraso da eternidade. E o Socialismo aparece como
soluo, na Terra, para a classe oprimida. Portanto, Engels ressalta a importncia da Igreja como
ferramenta de influncia na sociedade (Birnbaum & Gertrud, 1969, p. 213).
Ernst Troeltsch conclui que h uma relao muito prxima entre religio e economia, no
sentido de uma influncia mtua, fato que, segundo ele, tem sido pouco estudado. Ele endossa a
idia de Weber de que a Igreja influencia a economia, e refora esta tese com diversos exemplos
histricos, tais como ndia e China (Birnbaum & Gertrud, 1969, p.198-200).

Max Weber deixa claro que acredita que o Puritanismo2 estimulou o desenvolvimento do
capitalismo de forma mais acentuada do que o Catolicismo, e deixa isso explcito j no incio da
sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, conforme podemos observar a
seguir.
Por outro lado, impe-se o fato de os protestantes (especialmente em alguns de seus
ramos que sero discutidos mais adiante), tanto como classe dirigente, quanto como
classe dirigida, seja como maioria, seja como minoria, terem demonstrado tendncia
especfica para o racionalismo econmico, que no pode ser observada entre os catlicos
em qualquer uma dessas situaes. A razo dessas diferentes atitudes deve, portanto, ser
procurada no carter intrnseco permanente de suas crenas religiosas, e no apenas em
suas temporrias situaes externas na histria e na poltica (Weber, 1967, p.23).
Atravs dessa passagem do livro de Weber, podemos perceber que ele defende que a
religio influencia diretamente a forma de ser das pessoas e, com isso, influencia o capitalismo.
Apesar de explicitar essa crena j no incio da sua obra, ele tambm discute como a
riqueza econmica dos protestantes poderia ser explicada por fatores histricos, como, por
exemplo, por herana. Mas ele lembra que, apesar de isso ser possvel, haveria de se explicar o
porqu de esses antepassados terem se convertido para o protestantismo. Ele mesmo conclui que
se trata de uma discusso mais ampla, que ele no abordar em seu livro, mas lembra que essa
discusso no diminui o fato de que h uma inter-relao histrica entre desenvolvimento
econmico e Protestantismo. Essa discusso mais ampla, hoje em dia, objeto de estudo de
Ekelund, conforme veremos mais frente.
Weber entende que a Reforma Protestante no aconteceu com o objetivo de influenciar o
capitalismo, ou o seu surgimento. Lembra, tambm, que afirmar que o esprito capitalista s se

O Puritanismo uma seita de presbiterianos mais rigorosa na aplicao de princpios morais, e que pretendia
interpretar melhor do que ningum o sentido literal das escrituras.

estabeleceu devido Reforma Protestante uma tolice, mas que o Protestantismo influenciou
positivamente o desenvolvimento do capitalismo (Weber, 1967, p.61-62).
Sua obra discute algumas das vrias vertentes de Igrejas protestantes, tais como: a
luterana, a calvinista, a anglicana e outras, citando sempre alguns exemplos de influncias diversas
que elas exercem sobre o esprito do capitalismo, mencionando inclusive que, apesar de
algumas influenciarem mais intensamente esse esprito do que outras, todas acabam influenciando
positivamente o desenvolvimento do esprito do capitalismo, quando comparadas ao
Catolicismo.
Weber menciona uma srie de aspectos defendidos pelo Protestantismo, que no o so
pelo Catolicismo, e que acabaram influenciando o esprito do capitalismo, tais como: o desejo
infinito de melhorar financeiramente, a poupana, a vocao como estmulo para a especializao
da mo-de-obra, a abolio da confisso como estmulo tica e vrios outros aspectos, citados
a todo momento em sua obra.
A afirmao acima pode ser constatada na frase abaixo transcrita:
Combinando essa restrio do consumo com essa liberao da procura de riqueza,
bvio o resultado que da decorre: a acumulao capitalista atravs da compulso
asctica poupana. As restries impostas ao uso da riqueza adquirida s poderiam
levar a seu uso produtivo como investimento de capital (Weber, 1967, p.124).
Max Weber ressalta, ainda, atravs da frase transcrita a seguir, que a religio influencia a
economia, mas que o contrrio tambm verdadeiro, e estimula estudos futuros sobre o poder de
influncia de aspectos econmicos na religio (Weber, 1967, p.132).
Seria, todavia, necessrio investigar mais adiante, a maneira pela qual a ascese
protestante foi, por sua vez, influenciada em seu desenvolvimento e carter pela totalidade
das condies sociais, especialmente pelas econmicas (Weber, 1967, p.132).

10

Werner Sombart, atravs de sua obra The Jews and Modern Capitalism, embasada nas
idias de Max Weber, aponta que a religio judaica um dos principais motivos, quando o
assunto explicar o timo desempenho econmico do povo judeu. Ele acredita que o Judasmo
tem um poder de influncia sobre o esprito capitalista ainda maior que o Protestantismo
(Sombart, 1951, p.191-192).
Eu acho que o Judasmo tem intrnseco a ele as mesmas doutrinas que norteiam o
Capitalismo. Eu vejo o mesmo esprito em ambos (Sombart, 1951, p.205).
Sombart ressalta, ainda, a questo da homogeneidade do povo judeu em torno de um
nico objetivo, o sucesso aqui na Terra, como outro aspecto decisivo para a determinao do
sucesso econmico desse povo. Ele passa grande parte do seu livro analisando tambm as
diferenas entre o Judasmo e o Catolicismo, com o objetivo de mostrar que o primeiro mais
compatvel com o sucesso pessoal, dentro das regras do sistema capitalista.
Werner Sombart deixa bem clara sua opinio de que o Judasmo tem efeitos positivos
para o desenvolvimento do capitalismo, ao ressaltar que, segundo essa religio, Deus beneficia
quem trabalha e luta aqui na Terra e ressalta, ainda, que a pessoa que luta aqui na Terra tambm
ser beneficiada no Cu (Sombart, 1951, p.215).
A idia de Werner Sombart de que o motivo do sucesso econmico do povo judeu est
na sua religio pode ser observada nas duas frases que seguem:
Eu j mencionei que o estudo de Max Weber sobre a importncia do Puritanismo para o
sistema capitalista foi o fato que me levou a considerar a importncia do Judasmo para o
capitalismo. Eu acredito que as idias predominantes no Puritanismo, que foram to
poderosas para o desenvolvimento do capitalismo so ainda melhor apresentadas no
Judasmo, e obviamente muito anteriores as idias puritanas (Sombart, 1951, p.248).

11

Estes quatro elementos, intelectualidade, teologia, energia e mobilidade, so os


elementos que compem o carter judeu. Eu acredito que todas as qualidades dos judeus
podem ser descritas por estes elementos, que so de extrema importncia para a vida
econmica (Sombart, 1951, p.268).
Sua principal obra, aqui analisada, deixa clara sua discordncia das idias de Weber,
quando o assunto a influncia do Puritanismo no desenvolvimento do esprito do capitalismo.
Para Sombart, o Judasmo possua idias mais adaptadas ao esprito do capitalismo, alm de
serem muito anteriores s idias protestantes. Ele chega a especular, com a hiptese de que as
idias do Judasmo teriam influenciado a formao das idias protestantes, citando uma srie de
evidncias para isso (Sombart, 1951, p.248-251).
Amintore Fanfani, um historiador econmico e ex-ministro italiano, tambm se debrua
sobre o tema economia e religio. Ele defende as idias de Max Weber, mas com algumas
ressalvas; por exemplo: ele no acredita que o Protestantismo tenha estimulado o surgimento do
capitalismo, haja vista que a Reforma Protestante ocorreu depois do surgimento do capitalismo.
Mas ele conclui que o Protestantismo estimulou o desenvolvimento desse sistema, facilitando o
sucesso deste, atravs da retirada de obstculos de natureza espiritual ao capitalismo. Entretanto,
ele lembra que o Protestantismo no o nico responsvel por tal sucesso, j que existem outros
aspectos, de igual importncia, como a situao geogrfica, poltica e tecnolgica (Fanfani, 1953,
p.253-279).
Quando a questo como seria possvel haver esprito capitalista em pases catlicos,
Fanfani ressalta que a debilitao da f a circunstncia que explica a consolidao do esprito
capitalista em pases catlicos e, em um certo sentido, o oposto tambm ocorre, ou seja, a
consolidao do esprito capitalista, causado pela concorrncia entre protestantes e catlicos,
acaba acarretando uma diminuio da f catlica (Fanfani, 1953, p.241-242).

12

Fanfani tambm acredita que a doutrina catlica atrapalha o pleno desenvolvimento do


capitalismo e deixa isso claro atravs das seguintes passagens:
Se eu, empresrio, tenho que abastecer uma fbrica com matrias primas, tentarei
adquiri-las segundo o critrio do custo econmico mnimo. No entanto, como sou
catlico, deverei comprovar que este critrio no est em oposio aos objetivos
catlicos, que so superiores aos econmicos. Por exemplo, objetivo de natureza social,
se existe oposio a este objetivo, no posso vacilar e devo preferir o meio
economicamente mais custoso, no entanto, mais racional socialmente falando. Depois de
comprovado que minha poltica est me levando a Deus poderei considerar que estou
administrando licitamente, segundo os preceitos catlicos, a minha atividade econmica
(Fanfani, 1953, p. 178).
Sem dvida, repetiremos uma vez mais, que no fundo a razo verdadeira e ltima da
oposio entre a tica catlica e a tica capitalista se encontra na diferente forma de ligar
as aes humanas (e no caso especfico, as aes econmicas) com Deus. J dissemos,
que o catlico mede a legalidade de todo ato de acordo com os critrios cristos,
enquanto o capitalismo no duvida da hombridade de todo ato que esteja de acordo com
as exigncias do que ele considera razo da existncia humana (Fanfani, 1953, p.195).
Robertson fez um timo trabalho de sistematizao das idias contrrias tese de Weber,
no qual criticou os seguintes aspectos: 1) a doutrina da vocao. Ela estimula o desenvolvimento
do capitalismo atravs do incentivo especializao e, como consequncia, o aumento da
produtividade e, com isso, todas as vantagens econmicas que disso advm. Porm, este
incentivo no um privilgio do Protestantismo, pelo contrrio. Para o autor, o incentivo busca
da vocao individual, independente da profisso, foi construdo pelos catlicos, atravs dos
escritos de autores jesutas, que associavam, assim como os protestantes, a idia de que qualquer
tipo de trabalho e o amor a Deus no so realidades desconexas; 2) a questo do surgimento do
capitalismo. Para Robertson, esse sistema surge com os mercadores italianos, ou seja, muito

13

antes da Reforma Protestante e, portanto, no h nenhuma relao entre os dois. No entanto,


deve-se ressaltar que Robertson est falando do capitalismo tradicional3, enquanto Weber faz sua
anlise com base no capitalismo moderno4; 3) o Puritanismo no implica necessariamente no
capitalismo e o Catolicismo no implica necessariamente em atraso econmico. Para Robertson,
aspectos geogrficos definiam muito melhor o nvel de desenvolvimento capitalista de pases
como Inglaterra, Holanda e Blgica; 4) o Renascimento e o Estado a ele correspondente,
segundo Robertson, estimularam o capitalismo, e no a doutrina protestante; 5) a moral puritana
seria muito mais hostil ao capitalismo que a moral catlica, pois, para Robertson, Lutero e
Calvino eram muito mais crticos de aspectos como taxa de juros do que escritores catlicos
(Robertson, 1959, p.20).
Kurt Samuelsson faz uma reviso bibliogrfica completa das idias sobre economia e
religio, principalmente da obra de Max Weber, e se posiciona diametralmente contra, de forma
ainda mais radical que Robertson. Ele acredita que no haja uma relao de influncia, entre a
religio e o capitalismo, to relevante quanto Weber descreve.
Samuelsson defende a idia de Sombart, de que o esprito capitalista j existia nos
mercadores italianos do perodo mercantilista, que eram catlicos. Portanto, para Samuelsson,
no foi o Protestantismo que estimulou o surgimento do esprito do capitalismo (Samuelsson,
1961, p.67).
Samuelsson desconsidera a diferena entre o capitalismo tradicional e o capitalismo
moderno; sem levar em conta essa diferena, ele acaba estruturando sua crtica a Weber, descrita
no pargrafo anterior. Mesmo assim, Samuelsson no consegue derrubar a tese de Weber de que

o tipo de capitalismo mercantilista, no qual o capitalista no se preocupava em no ostentar, investir em sua


empresa, a regra geral era a do saque s colnias. Os empresrios eram especuladores em larga escala,
colonizadores, ou seja, orientados pela apropriao atravs da fora.
4
Esse tipo de capitalismo privilegia a frugalidade, a preocupao com o investimento para o crescimento das
empresas. Baseia-se na expectativa de lucro atravs da utilizao das oportunidades de troca, isto , nas
possibilidades pacficas de lucro. Est calcado na utilizao planejada de recursos materiais e pessoais.

14

o Protestantismo estimulou e liberou a mente das pessoas para o surgimento desse esprito,
enquanto o Catolicismo o censurava.
Weber, afirma que o zelo com os bens materiais e a poupana so atitudes estimuladas
pelo Protestantismo, que o Catolicismo acabou no estimulando. Mas, segundo Samuelsson, no
so essas as qualidades que determinaram o surgimento das grandes fortunas e, portanto, do
capitalismo atual, pois, segundo seu raciocnio, ningum conseguiria poupar cem, duzentos
milhes de dlares em uma vida. Entretanto, o autor desconsidera que a poupana uma
condio indispensvel para o crescimento econmico de longo prazo5 (Samuelsson, 1961, p.7987).
Samuelsson ressalta, atravs de exemplos como a Blgica catlica e a Holanda calvinista
e catlica ao mesmo tempo, a impossibilidade de dizer que o Protestantismo implica maior
desenvolvimento econmico do que o Catolicismo, haja vista que, na Holanda, o Protestantismo
s se estabeleceu depois de o capitalismo j estar consolidado e, mesmo assim, s para uma
parte da populao, pois a outra continuou sendo catlica e totalmente inserida no sistema
capitalista. O desenvolvimento suo e outras justificativas, que no as religiosas, para o
desenvolvimento e a retrao das diversas reas da Alemanha e dos E.U.A. tambm so usados
como exemplos da fragilidade da tese de Weber (Samuelsson, 1961, p.103-121).
Mas o prprio Samuelsson ressalta que esses exemplos no so suficientes para dizer, de
forma definitiva, que o Protestantismo no serviu de forma alguma como um instrumento positivo
para o desenvolvimento do capitalismo. Samuelsson tambm no consegue provar que o
Catolicismo tenha sido uma ferramenta to importante quanto o Protestantismo, para esse
desenvolvimento, mas apresenta uma srie de brechas na teoria de Weber; critica, inclusive,
aspectos tcnicos dessa tese, como a amplitude do tema e a m definio do objeto, e termina

A veracidade da afirmao de que o crescimento econmico de longo prazo dependente do nvel de


poupana de uma nao pode ser atestada em (Mankiw, 2001, p.539).

15

sua obra ressaltando que no acredita numa relao to direta de causalidade entre religio e
economia, como Weber acreditava (Samuelsson, 1961, p.148-154).
O historiador e economista Lus Corra Lima faz uma ampla reviso bibliogrfica sobre
economia e religio. Expande seu perodo de estudo e define o mercantilismo como a data do
surgimento do capitalismo, e no a Revoluo Industrial, como Weber faz. Isso porque ele
acredita que as razes do capitalismo se encontram nesse perodo. A partir desse novo contexto,
ele passa a criticar as idias de Weber e acaba concluindo que a escolstica e o Catolicismo
tiveram papel determinante e positivo na instituio do que ele chama de capitalismo comercial
(Lima, 2001, p.243-285).
Michel Falise, um autor mais atual, conclui que o Cristianismo pode influenciar o
capitalismo. Essa concluso fica evidente atravs do excerto que transcrevemos a seguir.
Entretanto, ele no aprofunda sua concluso e tambm no se envolve na discusso Catolicismo x
Protestantismo.
Ficou patente que a liberdade e o querer dos homens podem imprimir direo
economia e que essa direo pode receber luz e fora do olhar tico. Dentro dessa
perspectiva, cada qual est convidado a discernir quais os graus de liberdade pessoal aqui
e agora, a tomar conscincia dos interesses associados, a explicitar os valores que vo ser
guias de suas opes, a tornar as preferncias e os valores solidrios com algum
significado de homem e sua dignidade. Viver a prtica econmica quinho nosso de
cada dia pode transformar-se em viver a tica econmica. Para o cristo, cuja f
precisa dar sentido e fora vida como um todo, trata-se de viver a prtica crist
(Falise, 1991, p.175).
Economista contemporneo, da Universidade de Michigan, Daniel Fusfeld, tambm
acredita que a doutrina catlica antagnica doutrina capitalista e que essa oposio acaba

16

atrapalhando o desenvolvimento pleno desse sistema econmico. Ele ressalta, ainda, que foi tal
antagonismo que acabou estimulando a Reforma Protestante.
Esse dilema moral o conflito entre a salvao e o sucesso foi um fator importante
para preparar o terreno para a Reforma Protestante. Era difcil a um mercador urbano
acreditar que o modo de vida baseado nos negcios fosse menos correto do que outros.
Era complicado entender que a concorrncia necessria para se sobreviver fosse
antagnica moral, que a procura pessoal pelo lucro, fundamental para o ganha po
dos negociantes, no fosse aprovada por Deus. Dvidas foram, ento, levantadas.
Estariam certos os telogos em sua pregao sobre o modo de conduta que levava
salvao? Afinal de contas, eles eram apenas seres humanos, como quaisquer outros, e
sujeitos aos erros humanos. O que a Bblia dizia sobre esses assuntos? Essas questes
levaram heresia protestante ps-se em dvida a infalibilidade da Igreja e manifestou-se
o desejo de consultar diretamente a Bblia, repositrio das leis de Deus, sem a
intermediao de padres (Fusfeld, 2001, p.15).
At Charbonneau, um telogo profundamente catlico, faz a seguinte afirmao sobre o
assunto.
A revoluo protestante oferecia, portanto, um condicionamento ideolgico e religioso
ideal ao capitalismo nascente. A tese de Weber hoje admitida no que tem de essencial
e, ainda que seja preciso corrigir algumas de suas contestveis concluses, podemos dizer
que se impe em seu conjunto (Charbonneau, 1967, p.148).
O trabalho pio do povo? O impacto econmico da religio constitui, em grande
parte, uma tentativa de teste estatstico das idias de Weber, atravs dos dados do Relatrio dos
Valores Mundiais6. Os autores desse trabalho tentam medir o efeito da religio, na mdia e de

Esse relatrio elaborado pela Universidade de Michigan e originalmente tem o seguinte nome The World
Values Survey . feito em 66 pases e apresenta dados para o perodo de 1981 a 1997.

17

forma desagrupada, sobre quatro variveis econmicas: cooperao, governo, regras legais e
economia de mercado (Guiso et al., 2002, p.2-4).
Os autores pautam o trabalho nas idias de Weber. Na verdade, o principal objetivo
deles testar se a religio desempenha um papel importante na determinao do crescimento
econmico de cada pas. Apesar de esse trabalho apresentar indcios de que tal relao existe, os
autores concluem que o assunto ainda est em aberto, haja vista que a causalidade no pde ser
comprovada e a possibilidade de se tratar de uma mera coincidncia sempre existe.
Um dos motivos pelos quais eles acreditam que a religio seja importante para o
desenvolvimento econmico que as pessoas religiosas confiam mais umas nas outras, confiam
mais no governo e tm menos incentivos para quebrar as leis, fatores que fortalecem as
instituies (Guiso et al., 2002, p.5).
Uma das observaes desse trabalho , no mnimo, curiosa: o fato de que pases
permeados pela cultura catlica, contrria usura, tendem a dar menos proteo para o seu
sistema de crdito. Os autores no concluem, mas acredito que, com isso, queiram sugerir uma
explicao para o menor desenvolvimento desses sistemas nesses pases (Guiso et al., 2002,
p.12).
Os resultados mostraram que o efeito da religio sobre as pessoas, quando o assunto
cooperao, governo, regras legais e economia de mercado, na mdia, positivo para o
desenvolvimento de atitudes que conduzam ao crescimento econmico. A principal exceo a
questo da igualdade, quando comparada individualidade. Os catlicos so mais a favor da
igualdade do que os protestantes. Quando o assunto governo, a exceo so os judeus, que, na
sua maioria, desconfiam dos governos, principalmente em pases predominantemente catlicos,
possivelmente devido discriminao que sofreram no passado (Guiso et al., 2002, p.30-31).
Os resultados do trabalho em questo sugerem que existe algo na cultura dos pases
predominantemente catlicos que impactou negativamente sobre a sua habilidade de crescimento.

18

Contudo, esses aspectos parecem no estar presentes nesses pases, atualmente. Uma possvel
explicao para isso que tais aspectos no sejam especficos do Catolicismo, mas digam
respeito a outros traos da cultura desses povos. Outra explicao possvel que esses aspectos
tenham sido parte do Catolicismo do passado, mas perderam-se aps a introduo do Conclio
do Vaticano II7. As evidncias encontradas nesse trabalho apontam para a segunda hiptese;
entretanto, no so suficientes para se chegar a uma concluso definitiva. A nica concluso
possvel sobre o assunto, no momento, que o Catolicismo no mais um obstculo ao
desenvolvimento econmico (Guiso et al., 2002, p.31).
Robert Woodberry faz parte da linha de intelectuais da atualidade que estudam a relao
entre economia e religio, e partem em sua anlise das mesmas premissas que pautaram as idias
de Max Weber. Em seu ensaio Democratizao nas Sociedades Ps-Coloniais: As influncias
de Longo Prazo da Religio e dos Governos Coloniais, ele analisa a relao do Protestantismo e
do colonialismo ingls com o sistema poltico que se estabeleceu nos pases colonizados, aps o
trmino do perodo colonial.
Woodberry conclui que as colnias inglesas, quando comparadas s demais colnias
europias, apresentam um nvel educacional muito maior, que acabou resultando em maior
conscientizao das diversas classes sociais e, consequentemente, em maior nvel de
democratizao dessas sociedades. Isso tudo s foi possvel, segundo Woodberry, porque havia
concorrncia entre as misses, normalmente protestantes, e
no havia relao de dependncia financeira dessas misses com o Estado colonial ingls
(Woodberry, 2002, p.30-33).
Rachel McCleary analisa a relao entre salvao e incentivos econmicos, em cada uma
das quatro maiores religies, em nmero de fiis, no mundo (Cristianismo, Islamismo, Hinduismo

O Conclio do Vaticano II consistiu em um novo direcionamento dado doutrina da Igreja catlica no ano de
1962, no papado de Paulo VI.

19

e Budismo), partindo da tese de Weber, segundo a qual religio e economia mantm uma relao
de influncia.
Aps fazer uma anlise descritiva da doutrina da salvao de cada uma das quatro
religies, ela chega a duas concluses, como: 1) as quatro religies acreditam que a riqueza algo
positivo e a pobreza, negativo e, por isso todas elas estimulam, em sua doutrina, o crescimento
econmico; 2) religies que enfatizam mais a crena no inferno do que no cu (crists e islmicas)
acabam incentivando aspectos como trabalho, poupana e emprstimos, que estimulam o
crescimento econmico, enquanto religies como o Hindusmo e o Budismo enfatizam a crena
no cu e a distribuio de renda sob a forma de doao, como meio de alcan-lo, atitude que,
segundo a autora, contribui menos para o crescimento econmico (McCleary, 2002, p.33-42).
Quase todos os autores aqui analisados convergem para a aceitao da idia de que a
religio exerce influncia sobre o comportamento econmico das pessoas e que tal fato
importante para a economia como um todo. O que no consenso sobre a forma e a
intensidade da influncia positiva do Protestantismo sobre o crescimento econmico.
Essa influncia da religio sobre a economia apresenta-se de diversas formas; uma delas
observvel na anlise da insero das religies nas sociedades. Quando ela ocorreu, as religies
no eram unanimidade e sempre foram um meio de classes sociais imporem suas idias sobre as
demais classes. Como exemplo, pode-se citar a associao do poder da monarquia ao poder
divino, feita pela Igreja catlica, face recompensa financeira que recebia, conforme pode ser
observado nas evidncias histricas, apresentadas por Chiavenato, em sua obra aqui analisada.
Pode-se citar, tambm, o poder de evangelizao exercido pela Igreja catlica sobre os ndios,
atravs das misses.
Dentre os primeiros autores que se preocuparam com a influncia da religio sobre a
economia, alguns como Ernst Troeltsch, Karl Marx e Max Weber, foram mais alm, e
ressaltaram uma influncia mtua entre religio e economia. No entanto, empiricamente, os

20

economistas tm concentrado todos os seus esforos em analisar o poder de influncia da religio


sobre a economia, em detrimento do oposto, mesmo sabendo que as duas realidades esto
correlacionadas. Deve-se ressaltar esse fato, porque a pesquisa feita no encontrou sequer um
trabalho analisando o poder de influncia da economia sobre a religio.
Os primeiros estudiosos sobre o tema, Mill, Marx, Engels, Troeltsch e Marshall, no
tinham como preocupao central, em seus trabalhos, a relao entre economia e religio.
Portanto, limitavam-se a concluir que havia uma relao de interferncia da religio sobre a
economia.
Dos crticos das idias de Weber, como Sombart, Fanfani, Samuelsson, Robertson e,
mais recentemente Lima, pode-se dizer que algumas colocaes tm fundamento e outras no,
conforme pode-se observar na anlise de cada um destes autores. No entanto a idia de que o
Protestantismo liberou a mente das pessoas para pensar de forma capitalista, quando do
surgimento do capitalismo industrial, coisa que o Catolicismo no fez, no consegue ser
derrubada pelas argumentaes de nenhum deles.
Os autores contemporneos que estudam o assunto, principalmente Guiso, Woodberry e
McCleary, esto encontrando resultados empricos que do suporte s idias de Weber.
Aps analisar os argumentos dos crticos e dos simpatizantes de Weber, quanto ao
assunto Capitalismo x Protestantismo, podemos concluir que, apesar das eventuais falhas na obra
de Weber, ela no consegue ser totalmente contestada e a idia central de que o capitalismo
moderno foi impulsionado pelo Protestantismo, muito mais do que pelo Catolicismo, se impe.

3.1.1 Provveis motivos que incentivaram a Reforma Protestante

21

Na literatura, existem trs justificativas plausveis para a Reforma Protestante. No se


trata de justificativas excludentes, ou seja, possvel que todas faam parte da explicao dos
motivos que levaram Reforma Protestante.
Acredita-se que entender esses motivos de suma importncia, para que se compreenda,
de forma mais consistente, a obra de Max Weber aqui analisada, sendo que todas as justificativas
indicam que a Igreja catlica no apresentava uma sinergia com o sistema econmico que surgia,
o capitalismo.
A primeira justificativa a dos reformistas protestantes, que afirmavam que a Igreja
catlica perdera influncia porque se tornara tica e moralmente corrupta. A segunda, de
historiadores, que afirmavam que a Reforma Protestante ocorreu porque, em alguns lugares, a
Igreja catlica se posicionara a favor de grupos sociais que haviam perdido poder poltico e
econmico para outros grupos sociais. Finalmente, os economistas aceitam mais a hiptese de
que religies que so monopolistas8 tendem a ser ineficientes e a praticar rent-seeking9, e, com
isso, abrem espao para a entrada de competidores mais eficientes.
As duas primeiras justificativas, referidas no pargrafo anterior, so de fcil compreenso;
no entanto, a terceira mais complexa. Para explic-la, utilizaremos a obra Uma Anlise
Econmica da Reforma Protestante, de Ekelund, um autor contemporneo, que estuda o tema
em questo utilizando o ferramental microeconmico.

Com o objetivo de explicar e ampliar a concluso dos economistas, Ekelund afirma que
religies monopolistas, podem se comportar como empresas monopolistas, e abusar do preo
cobrado por seus servios, com isso, arriscam-se a perder influncia de duas formas: a) seus fiis
8

Religies monopolistas so religies que no enfrentam competio, assim como o catolicismo era na Europa
medieval.
9
Poltica adotada por agentes econmicos, que tem como objetivo abocanhar uma parte da renda da sociedade
sem ter contribudo para sua formao.

22

podem procurar outra religio que preste um servio similar a um preo10 menor, ou b) o governo
que est sendo excessivamente taxado pode procurar outro parceiro nessa rea. Esta segunda
hiptese ressaltada por Ekelund como uma possvel justificativa para a Reforma Protestante, e,
obviamente, considera a existncia de uma religio estatal (Ekelund et al., 2002, p.647-648).
Ekelund ressalta ainda que a Igreja catlica medieval praticava um sistema sofisticado de
discriminao de preos11, sempre com o objetivo de extrair, ao mximo, o excedente do
consumidor12. Segundo o autor, isso acabou estimulando a entrada de religies rivais, oferecendo
produtos modificados. Ele ressalta que, em sociedades mais atrasadas, semi-feudais, a
associao entre o Estado e a Igreja catlica era mais comum e impedia a entrada de igrejas
rivais; j em sociedades mais avanadas e caracterizadas pelo esprito empreendedor, houve um
estmulo busca de igrejas rivais Igreja catlica, que permitissem a maximizao do excedente
do consumidor13 pelo consumidor (Ekelund et al., 2002, p.648-649).
A anlise de Ekelund dividida em duas vertentes, a da demanda e a da oferta. Na da
demanda, ele afirma que medidas, como a cobrana escandalosa de indulgncias, mudaram o
gosto das pessoas, deslocando a curva de demanda pelo Protestantismo para a direita14. Diz
tambm que iniciativas como a excomunho, as Cruzadas e as Inquisies, foram usadas com o
objetivo de reduzir a concorrncia Igreja catlica. Outro fator que viabilizou a Reforma
Protestante foi o comportamento da Igreja catlica de monoplio discriminador de preos, fato
que extraa, ao mximo, o excedente do consumidor que apresentava uma curva de demanda por
redeno inelstica (Ekelund et al., 2002, p.649-651).

10

Quando se fala em preo do servio religioso, est se falando em dzimo, cobrana de indulgncias e, no
caso do preo pago pelo Estado, est se falando da contribuio que este dava para o pagamento dos salrios
dos padres e para a manuteno da igreja.
11
A discriminao de preos consiste numa prtica comercial de vender o mesmo bem, a diferentes
compradores, por preos distintos.
12
Excedente do consumidor a quantia que o comprador est disposto a pagar por um bem, menos a quantia
que ele paga de fato.
13
A maximizao do excedente do consumidor, pelo prprio, consiste em abocanhar os benefcios do aumento
da concorrncia pelo consumidor.
14
O deslocamento da curva de demanda direita, consiste na representao grfica do aumento da demanda.

23

Na vertente da oferta, Ekelund afirma que, em lugares nos quais o feudalismo e a


concentrao de renda eram fortes e no havia grande mobilidade social, possibilitava-se Igreja
catlica associar-se s elites e manter-se como uma instituio monopolista que praticava a
discriminao de preos, fato que acabava reduzindo a oferta de outras religies. J em
sociedades nas quais havia uma mobilidade social mais intensa, imperava a busca do lucro e havia
uma baixa concentrao de renda, a associao entre a Igreja catlica e a classe dominante, que
viabilizava o monoplio da religio, ficava mais difcil de ser implantada na prtica, fato que
acabou gerando a entrada de novas religies, impedindo a Igreja catlica de praticar a
discriminao de preos (Ekelund et al., 2002, p.652).
Fora da anlise de oferta e demanda, Ekelund afirma que a discriminao de preos era
viabilizada pelo processo da confisso. Atravs dele, a instituio conhecia os desejos das
pessoas e descobria as suas disponibilidades financeiras; assim, determinava um valor individual
para o pagamento de indulgncias e de penitncias. No entanto, para que tal processo se
viabilizasse, era necessrio que a Igreja catlica detivesse o monoplio da religio, que no
houvesse bens substitutos, isto , religies alternativas e que houvesse variao da elasticidade da
demanda15 das curva dos indivduos. As pessoas mais ricas, das sociedades mais atrasadas,
precisavam da Igreja para se manter no poder. Portanto, no havia bens substitutos para elas.
Com isso, pode-se dizer que a elasticidade da sua curva de demanda era mais baixa16. Enquanto,
as pessoas mais pobres tinham suas religies populares como bens substitutos e, portanto, tinham
curvas de demanda mais elsticas17 (Ekelund et al., 2002, p.653).
Por ltimo, Ekelund afirma que, com o Protestantismo, o fiel ficou autorizado a buscar sua
salvao diretamente com Deus, sem intermdio do padre, fato que impediu essa religio de
cobrar por seus servios com a mesma eficincia da Igreja catlica. Como a classe mais alta era a
15

A elasticidade da demanda a medida da intensidade da resposta da quantidade demandada a alteraes no


preo do bem.
16
Uma curva de demanda com elasticidade mais baixa, tambm pode ser chamada de inelstica. Essa definio
consiste no fato de que a quantidade responde muito pouco a grandes variaes no preo.

24

que mais via seu excedente ser expurgado pela Igreja catlica, esta migrou para o Protestantismo.
Para concluir, Ekelund afirma que o expurgo do seu excedente econmico determinou a ida das
classes mais abastadas para o Protestantismo, e no o escndalo que a cobrana das indulgncias
representava na poca, apesar de ser vista com pssimos olhos (Ekelund et al., 2002, p.657658).
importante ressaltar que Ekelund desconsidera aspectos culturais e subjetivos, em sua
anlise. No entanto, nos fundadores do protestantismo, a crtica moral ao catolicismo era muito
forte.
H que se entender tambm, porque a migrao das pessoas, continuam em direo ao
protestantismo, sendo que talvez o preo cobrado pelos servios religiosos das Igrejas
protestantes seja maior do que o da Igreja catlica. Tentar-se- discutir esse assunto no captulo
5.

3.2 A tese da secularizao e o desenvolvimento econmico


Pode-se, a partir de agora, abordar os conceitos de desenvolvimento econmico e a
influncia da religio sobre a sociedade, fazendo uma anlise mais detalhada do assunto.
Ao se falar de desenvolvimento econmico, ficam implcitas as idias de crescimento,
progresso, evoluo, maturao/maturidade, modernizao/modernidade, ou seja, conceitos
incutidos em nosso modo de pensar ocidental moderno, ou melhor, capitalista ps - industrial
(Ribeiro, 2001, p.29). Para se ter uma definio mais tcnica do que desenvolvimento
econmico, podemos citar a que segue.

17

Uma curva de demanda elstica uma curva que pequenas variaes no preo acabam gerando grandes
variaes na quantidade.

25

Crescimento econmico (aumento do Produto Nacional Bruto per capita)


acompanhado pela melhoria do padro de vida da populao e por alteraes
fundamentais na estrutura de sua economia (Sandroni, 2001, p.169).
importante esclarecer ainda que, quando se fala de influncia da religio sobre a
sociedade, se fala da influncia da doutrina de uma religio sobre o modo de pensar e de agir das
pessoas e, consequentemente, sobre a forma de organizao das instituies capitalistas.
As definies contidas nos pargrafos anteriores valem para todo o contedo deste
trabalho.
Inicia-se essa anlise pelo Brasil. Um dos precursores do nosso desenvolvimento
econmico industrial foi Baro de Mau que, ao que parece, recebeu influncia da sua formao
religiosa, conforme ressalta Alberto de Faria, escritor da sua biografia.
Num pas em que a religio catlica era a religio do Estado e a crena do povo, raras
vezes lhe acode a idia de Deus que vem associada a religio oficial e a mesmo se sente
que h mais hbito literrio que uma manifestao de f. Figura forada de todas as
grandes obras de caridade e de ensino, doutrinando a seus scios que a Casa Mau deve
em todas as subscries, figurar nos primeiros lugares sem requerer muito do fundo e do
mrito das solicitaes, um caso curioso que Mau raramente aparecesse nas vrias
associaes que tinham por base o culto religioso. Seu nome no tem posto saliente em
nenhuma confraria ou irmandade catlica do Rio de Janeiro; seu retrato no existe em
nenhuma sacristia de igreja, entre os provedores jubilados ou irmos benemritos vestidos
de opa. A esse tempo, era, entretanto, manifestao habitual de altrusmo e elemento de
fora social e poltica, governar irmandades e ordens terceiras.
Parece que a sua educao entre os ingleses explicaria, ao mesmo tempo, o seu
acatolicismo, e o seu puritanismo e a sua tendncia realista e realizadora; a energia corre
por conta da procedncia gacha (Faria, 1926, p.108).

26

Mas, para se ter uma idia da real importncia de Mau para o desenvolvimento
econmico brasileiro, transcrevem-se, a seguir, algumas de suas realizaes, que estimularam
outras afins, por parte de outros agentes.
Estava lanada a semente benfica. Dias antes, trinta e cinco dias apenas, esse mesmo
realizador tinha substitudo pela iluminao a gs as lmpadas de azeite de peixe com que
a Corte se iluminava desde o governo colonial do Conde de Rezende. O deslumbramento
da luz do gs na Corte arrastou os nimos timoratos e dentro em pouco, grande nmero
de pequenas cidades do Brasil eram iluminadas a gs.
A mesma fascinao exerceu a Estrada de Ferro Mau, sobre os homens pblicos e
sobre os homens de negcio em relao aos caminhos de ferro (Faria, 1926, p.165166).
Apesar da influncia que a religio exerce sobre o desenvolvimento ou no da economia,
deve ressaltar-se que ocorre diminuio dessa influncia, medida que avana o desenvo lvimento
econmico.
Robert Barro, economista da Universidade de Harvard, em um trabalho recm publicado,
d suporte hiptese, mencionada no pargrafo anterior, de que a religiosidade se reduz com o
avano econmico, hiptese chamada de secularizao da religio, principalmente quando tal
avano est associado ao aumento da urbanizao, conforme pode ser observado no fragmento
que segue, retirado de sua obra.
Apesar de a religiosidade tender a se reduzir com o desenvolvimento econmico, a
forma como isso se d depende das dimenses do desenvolvimento econmico. Por
exemplo, a religiosidade est positivamente relacionada com o nvel de educao e
negativamente relacionada com o nvel de urbanizao. O aumento da expectativa de vida
e a reduo na fertilidade so aspectos que se relacionam inversamente com o nvel de

27

frequncia s igrejas, mas no parece ter associao nenhuma com o nvel de crena
religiosa (Barro & MacCleary, 2002, p.40).
O grfico exposto a seguir ilustra a veracidade do pargrafo anterior.

Tabela 1. Evoluo do percentual de urbanizao e de pessoas sem religio.


Ano

Porcentagem de urbanizao

Porcentagem de pessoas sem religio

1890

...18

0,1%

1940

31,2%

0,5%

1950

36,2%

0,8%

1960

44,7%

0,6%

1970

55,9%

0,8%

1980

67,6%

1,9%

1991

75,6%

5,1%

2000

81,3%

7,5%

Fonte: Censo Demogrfico (1890, 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 2000)
Em outras palavras, o que Barro quer dizer que a religio um bem inferior19, isto ,
medida que a renda de uma nao aumenta, a religiosidade dela diminui. Entretanto, precisa-se
ter cuidado com esta afirmao, pois o prprio autor, Robert Barro, ressalta que a concluso no

18

Este dado no foi localizado.


O bem inferior aquele cuja quantidade demandada diminui, tudo mais mantido constante, quando a renda
aumenta.
19

28

definitiva. Mesmo assim, ela importante, pois, agregada hiptese de Weber de que o
Catolicismo no estimulou o desenvolvimento do esprito do capitalismo, que, segundo o
prprio Weber, estimula o desenvolvimento econmico, pode levar concluso de que o
Catolicismo adotou uma postura, mesmo que de forma inconsciente, muito benfica para si,
quando comparada do Protestantismo, j que a religio tende a ser um bem inferior, menos
desejado medida que ocorre o desenvolvimento econmico. Essa concluso parece ser
confirmada por Iannaccone, em sua obra analisada mais a frente.
Alm das concluses descritas anteriormente, Robert Barro ressalta os seguintes
resultados, em seu ltimo trabalho emprico, feito com dados de diversos pases, obtidos por
meio de questionrios preenchidos durante o perodo de 1981 a 1999, cujo objetivo foi medir o
nvel de frequncia das pessoas s igrejas e a religiosidade nesses pases.
A presena de uma religio estatal est positivamente relacionada com o nvel de
religiosidade das pessoas, provavelmente por causa dos subsdios recebidos do Estado. No
entanto, a religiosidade negativamente relacionada com o nvel de regulamentao do mercado
de religio e com a presena de governos comunistas, o que significa que, quanto maior a
concorrncia entre diversos tipos de religies, a religiosidade apresentada pelas pessoas tende a
aumentar, e que, na presena de governos comunistas, se apresenta uma situao de menor
religiosidade das pessoas.
A anlise mostrou, ainda, que o crescimento econmico parece estar positivamente
relacionado a crenas religiosas, especialmente quelas referentes a cu e inferno, mas
negativamente frequncia igreja (Barro & MacCleary, 2002, p.33).
Iannaccone props-se a fazer um estudo economtrico, com dados de frequncia de fiis
a diversas igrejas, em diversos pases, durante o perodo de 1991 a 1998, e chegou s seguintes
concluses:

29

A primeira que os E.U.A. so o pas que detm a maior base de dados quando o
assunto religio, dados colhidos desde 1950; mas, mesmo assim, eles so suficientes apenas
para rejeitar algumas teorias da secularizao, mas no para responder quais os motivos que
esto levando a religio a mudar de importncia relativa, ao longo do tempo (Iannaccone, 2002,
p.22).
O seu estudo mostrou tambm que, na Inglaterra, na Alemanha e na Frana, a teoria da
secularizao foi confirmada, ou seja, que, medida que o desenvolvimento econmico ocorre a
frequncia igreja declina. No entanto, nos E.U.A., a frequncia s igrejas tem se mantido alta. J
em pases catlicos, como a Irlanda, a Polnia e as Filipinas, tem ocorrido a persistncia da
frequncia alta, enquanto em pases como a Noruega, o Japo e Israel, tem se mantido um nvel
de frequncia baixa. Em pases como a ustria, a Sua, o Canad, a Itlia e a Holanda, tm
ocorrido perodos de declnio e de estabilidade, na freqncia de fiis s igrejas (Iannaccone,
2002, p.25-26).
Iannaccone ressalta, ainda, que por um lado nenhum pas analisado apresentou um
crescimento constante na frequncia igreja e, por outro, que nenhum pas com baixa freqncia
igreja apresentou qualquer indicao de aumento na mesma. Iannaccone afirmou, ainda, que
alguns autores interpretam essa evidncia como um forte subsdio para a teoria da secularizao,
e que governos repressivos so extremamente eficientes na reduo da frequncia s igrejas, ou
seja, so extremamente eficientes, quando o assunto secularizar a sociedade (Iannaccone,
2002, p.26).
Para dar mais fora teoria de que, medida que o capitalismo evolui, o poder de
influncia da religio se reduz, transcreve-se, a seguir, uma passagem do livro de Max Weber.
Temo que, toda vez que a riqueza aumenta, a religio diminui na mesma medida. No
vejo, da, como possvel, na natureza das coisas, conservar durante muito tempo
qualquer revivncia da verdadeira religio. Porque a religio deve necessariamente

30

produzir a operosidade, como o senso de economia, e essas s podem produzir riqueza.


Quando esta aumenta, crescem o orgulho, a paixo e o amor ao mundo em todas as
formas. Como ser ento possvel ao Metodismo, isto , a uma religio do corao,
continuar neste sentido, por mais que agora esteja a florescer como uma rvore nova?
(Weber, 1905, p.126).
Camargo tambm menciona que o poder da religio sobre a sociedade se reduziu com a
migrao da populao do campo para a cidade.
Comparando o catolicismo tradicional rural e o urbano no Brasil, um contraste torna-se
logo patente: o catolicismo urbano, diversamente do rural, no orienta efetivamente a
conduta das pessoas, nem constitui o centro das determinantes valorativas da sociedade.
No mundo urbano, a religio tradicional catlica relegada a uma esfera da realidade
ritualstica e superficial que se desvincula dos valores e conhecimentos que no passado
serviram para orientar a vida e pautar o comportamento. As decises fundamentais da
existncia, no meio urbano, so orientadas por valores profanos caractersticos de uma
sociedade competitiva e de uma tica leiga. Persiste, evidentemente, o comportamento
religioso do tipo rural nas reas urbanas. Analisa-se, de acordo com a metodologia
adotada, o processo tpico de urbanizao e de secularizao, como ocorre na sociedade
brasileira (Camargo, 1971, p.18).
Esse item d-nos fortes indcios tericos e empricos de que a religiosidade, de forma
geral, se reduz com o desenvolvimento econmico, ou seja, a tese da secularizao est se
mostrando consistente at o presente momento. Essa concluso instiga-nos a direcionar este
trabalho, a partir do item 4, para a questo da influncia de aspectos seculares sobre a igreja
catlica brasileira, haja vista que a influncia da religio sobre a sociedade economicamente
desenvolvida parece estar se reduzindo, conforme pudemos observar nas teses de Camargo e de
Weber, e nos estudos empricos de Barro e de Iannaccone.

31

Mas, antes de encerrar este item e de estruturar uma concluso sobre as diversas linhas
de estudo sobre o tema economia e religio, gostaramos de ressaltar uma outra curiosidade
abordada neste item. Trata-se de lembrar que, considerando a veracidade da tese da
secularizao e a poltica de condenao ao uso de contraceptivos que a Igreja catlica adota, e
ainda o fato de que, quanto maior o nmero de pessoas, maior a dificuldade de se produzir
desenvolvimento econmico para todos, haja vista que os recursos econmicos so limitados,
pode-se observar que, muito provavelmente, de forma inconsciente, a Igreja catlica tem adotado
uma poltica prejudicial a ela, do ponto de vista econmico, mas com total sentido, do ponto de
vista doutrinrio e da tese da secularizao.

3.3 Linhas de pesquisa sobre o tema economia e religio


Neste item, sintetiza-se as principais linhas de pesquisa sobre o tema economia e
religio, ressaltando as principais preocupaes dos mais importantes autores que estudam o
tema em questo. Acredita-se que, atravs dessa sntese ser mais fcil visualizar a importncia
desse trabalho.
A linha de pesquisa com maior nmero de estudiosos trata da relao de influncia que as
diversas religies mantm com o desenvolvimento do capitalismo.
Quando analisou a relao de influncia do Catolicismo sobre o capitalismo, Max Weber
foi o primeiro pensador a se preocupar com o assunto. Ele ressaltou que o Catolicismo no
exerce influncia positiva sobre o capitalismo, ou seja, a influncia que o Catolicismo exerce
sobre o capitalismo acaba prejudicando o seu desenvolvimento pleno. importante ressaltar que
Werner Sombart, Amintore Fanfani, Daniel Fusfeld, Charbonneau, Ekelund e Guiso compartilham
da idia de Weber, nesse sentido. Lus Corra Lima o nico terico que apresenta o
Catolicismo como positivo para o capitalismo, mas, para tanto, considera o capitalismo
mercantilista do sculo XV, e no o capitalismo do sculo XIX, que Weber estuda.

32

Quando passou a analisar o Protestantismo nesse mesmo contexto, Weber tambm


aparece como o primeiro e principal pensador a se preocupar com o assunto, ressaltando que o
Protestantismo teve um papel determinante no estabelecimento do esprito do capitalismo, ou
seja, criou a base para a disseminao do capitalismo. Amintore Fanfani, apesar de no
concordar com Weber na intensidade da influncia do Protestantismo sobre o capitalismo,
concorda na direo, ou seja, ele acredita que o Protestantismo acabou exercendo uma influncia
positiva sobre o capitalismo. Daniel Fusfeld, Guiso, Robert Woodberry, Charbonneau e Ekelund
compartilham das idias de Weber. Fusfeld ressalta, ainda, que talvez essa influncia negativa do
Catolicismo sobre o capitalismo tenha estimulado a Reforma Protestante. Robertson e Kurt
Samuelsson so os maiores representantes da idia de que o Protestantismo no teve influncia
efetiva sobre o desenvolvimento do capitalismo. Na verdade, eles no acreditam que qualquer
religio exera poder de influncia sobre o capitalismo.
O Judasmo ressaltado por Werner Sombart como uma religio que exerce influncia
sobre o capitalismo ainda mais positiva do que o Protestantismo. Sombart chega a afirmar que o
Protestantismo recebeu influncias doutrinrias do Judasmo e, devido a esse fato, esta religio
tambm exerce influncia positiva sobre o capitalismo. Guiso elabora um trabalho emprico que
parece confirmar a idia de que o Judasmo positivo para o desenvolvimento do capitalismo.
Rachel McCleary ressalta que o Budismo e o Hindusmo possuem, em sua doutrina,
princpios que acabam atrapalhando o desenvolvimento do capitalismo, enquanto as religies
islmicas no, isto , sua doutrina apresenta aspectos interessantes para o desenvolvimento do
capitalismo.
Com o objetivo de sistematizar e de concluir as idias dessa linha de pesquisa, apresentase, a seguir, um quadro onde so resumidas as questes aqui abordadas.

Tabela 2. O pensamento de alguns estudiosos sobre a influncia que algumas religies exercem
sobre o capitalismo.

33

Religio
Catolicismo

Positiva

Negativa

Lus Corra Lima

Max Weber, Werner Sombart,


Amintore Fanfani, Daniel Fusfeld,
Charbonneau, Ekelund e Guiso.

Protestantismo

Max Weber, Amintore

Robertson e Kurt Samuelsson.

Fanfani, Daniel Fusfeld,


Robert Woodberry,
Charbonneau, Ekelund e
Guiso.
Judasmo

Werner Sombart e Guiso.

Hinduismo

Rachel McCleary.

Budismo

Rachel McCleary.

Islamismo

Rachel McCleary.

Quando o assunto a questo da secularizao, levantada por Max Weber, autores


contemporneos, como Barro e Iannaccone, esto encontrando indcios da veracidade da tese da
secularizao, de que, medida que a sociedade evolui economicamente, a religiosidade tende a
se reduzir. obvio, no entanto, que, dentre as vrias concluses referidas nesses trabalhos, h
variaes em torno dessa confirmao. No entanto, no foi encontrado nenhum trabalho, nem
terico, nem emprico, que apresentasse argumentos fortes o suficiente para derrubar a tese da
secularizao.
Este trabalho pode ser enquadrado na primeira linha de pesquisa referida neste item. No
entanto, guarda uma particularidade: por se preocupar com o comportamento da Igreja catlica

34

frente a questes seculares, e no o oposto, a influncia que a Igreja catlica exerceu e exerce
sobre a sociedade, trata-se de um trabalho incomum, mas j estimulado por Max Weber em sua
tese A tica protestante e o esprito do capitalismo. Contudo, a abordagem aqui adotada
muito mais restrita do que a de Max Weber e de autores aqui citados, pois, enquanto esses
autores analisam a relao entre o secular e a religio, este trabalho analisar apenas a relao
entre o secular e a Igreja catlica brasileira, enquanto instituio. Isso significa que
desconsideramos os aspectos doutrinrios da questo.

A RELAO DA IGREJA CATLICA BRASILEIRA COM ALGUMAS


QUESTES SECULARES
Quando se pensa em economia e religio no Brasil, pensa-se primordialmente em

economia e Catolicismo, tal o poder de influncia que essa religio ainda exerce sobre a
sociedade brasileira. Nesse sentido, cabe a tese central abordada por Weber sobre o poder
reduzido que essa religio exerceu sobre o estmulo ao desenvolvimento do esprito capitalista.
Entretanto, o Catolicismo brasileiro tem suas especificidades e elas se apresentam no
posicionamento da Igreja catlica, perante acontecimentos seculares de cunho econmico e
poltico. por esse motivo que, a partir deste momento, ser estudado o posicionamento dessa
instituio perante acontecimentos seculares importantes.
Em princpio, importante deixar claro que a anlise de uma instituio como a Igreja
catlica no necessariamente igual a uma anlise da doutrina da religio catlica. Esta afirmao
pode parecer estranha, mas indispensvel e corresponde a uma preocupao comum de
estudiosos do tema, conforme se pode observar no excerto que segue.
Um postulado bsico bem estabelecido pela anlise institucional contempornea e pelos
estudos sociolgicos clssicos diz que qualquer exame da Igreja e da poltica deve levar
em considerao o carter institucional da primeira. A f um fenmeno supra - racional
se proclama pairar sobre todos os outros valores. A Igreja tem incio nessa f, mas, como
toda instituio, ao desenvolver interesses, ento tenta defend-los. O objetivo principal
de qualquer Igreja propagar sua mensagem religiosa. Todavia, dependendo da
percepo que tenha dessa mensagem, pode vir a se preocupar com a defesa de

36

interesses tais como sua unidade, posio em relao s outras religies, influncia na
sociedade e no Estado, o nmero de seus adeptos e sua situao financeira. Quase toda
instituio se preocupa com a prpria preservao; muitas tratam de expandir. Essas
preocupaes facilmente levam adoo de mtodos que so inconsistentes quanto aos
objetivos iniciais (Mainwaring, 1989, p.15-16).
A partir dos parmetros estabelecidos no pargrafo anterior, iremos direcionar nossa
anlise, ou seja, nos preocuparemos em analisar o comportamento da Igreja catlica brasileira em
situaes seculares, como concorrncia, Igreja e Estado, situao financeira e outros aspectos,
conforme segue.
Esta anlise da Igreja catlica parte do mesmo princpio que pauta a maioria dos estudos
de autores brasileiros que abordam o tema em questo. Ela parte do princpio de que as
mudanas da Igreja resultam de suas tentativas de defender seus interesses, de aumentar o
nmero de praticantes e de preservar a instituio (Mainwaring, 1989, p.18).
A afirmao acima, justifica-se no pargrafo que segue.
Joo Paulo II, quando esteve no Brasil em 1991, atento diminuio de seu rebanho e
ao crescimento dos concorrentes, cobrou dos cerca de 300 bispos reunidos em Natal
durante o congresso Eucarstico Nacional uma ao mais eficaz contra a ignorncia
religiosa e a carncia de doutrina que deixam o povo vulnervel seduo das seitas
(Mariano, 1999, p.13).
Tem-se plena conscincia de que uma anlise como essa desconsidera aspectos
doutrinrios / religiosos, que tambm direcionam as decises da Igreja catlica brasileira. Mas
essa anlise das decises da Igreja catlica, em relao sua doutrina, dependem de um
profundo conhecimento do assunto, que no relevante para o tratamento secular do tema. A
presente anlise tem como objetivo, contudo, apenas ressaltar que aspectos seculares acabam
influenciando as decises da Igreja catlica. Por esse motivo, desconsiderar a coerncia do

37

comportamento secular dessa instituio, em relao sua doutrina, no cria qualquer tipo de
obstculo a que se atinja esse objetivo.

4.1 A transio do sistema monrquico para o republicano e a Igreja catlica brasileira


A transio do Imprio para a Repblica causou uma srie de impactos sobre a Igreja
catlica brasileira. Foi um dos perodos mais traumticos para a instituio, causado pelo
processo de separao entre Estado e Igreja. Para entender melhor esse processo, sero
abordados, no item 4.1.1, os motivos do rompimento entre o Estado e a Igreja catlica brasileira,
e, no item 4.1.2, ser analisada a relao entre o Estado brasileiro e a Igreja catlica no final do
perodo imperial e no incio do perodo republicano.

4.1.1 Motivos que levaram ao rompimento entre o Estado republicano e a Igreja catlica
no Brasil
Com base no estudo de diversos autores, como Mainwaring, Lustosa, Lima, Costa,
Torres, Rodrigues, Pereira e outros, pode-se considerar dois motivos principais para o
rompimento entre o Estado republicano e a Igreja catlica brasileira: os ideolgicos e os
financeiros.
Dentre os motivos ideolgicos, devemos ressaltar a perda da funo que a Igreja catlica
exercia no sistema imperial, onde se colocava como a nica representante legal do poder divino.
Por meio desse poder, plenamente aceito pela sociedade, ela pregava que o poder da famlia
imperial era um poder concedido por Deus, ou seja, a Igreja catlica fazia o papel de justificativa
legal e incontestvel do poder do imperador. A partir do momento em que surge a Repblica e a
escolha do representante maior da nao passa a ser feita atravs do voto, a Igreja perde sua
principal funo para o Estado e passa a ser dispensvel.

38

O motivo ideolgico estava calcado tambm na questo da liberdade individual, inclusive


de culto religioso, defendida pelos republicanos, conforme explica a seguir o historiador Oscar F.
Lustosa.
Nesse quadro de modernizao da sociedade, no se deve esquecer que o ideal poltico
do liberalismo pretendia, com o regime republicano, estabelecer uma forma de governo e
um esquema poltico no qual as liberdades do indivduo ou melhor da pessoa fossem
prioritrias e privilegiadas e o Estado se tornasse simples e exclusivamente defensor das
mesmas. A viso de progresso que dominava as camadas cultas do pas exigia, na linha
do que fora a pregao e a propaganda do ideal republicano, um posicionamento do
Estado inteiramente dominado pela mentalidade do liberalismo, criando um estatuto legal
que no atingisse, sob nenhum pretexto, os direitos do cidado brasileiro.
por a que se pode compreender como a Repblica, no plano religioso, nasce e se
implanta, no Brasil, sob o signo liberal do laicismo. Dominante durante quarenta anos, o
Estado laico brasileiro facilitar, por incrvel que parea, a mudana da situao da Igreja
Catlica em nosso pas. Completamente separada do governo que abriu espao para o
exerccio livre de todas as denominaes religiosas, ao lado do aparelho estatal, que a
marginalizava, a Igreja no descuida de trabalhar as elites dirigentes do pas, e de se
apoiar na fora dos latifundirios embora todos eles impregnados de mentalidade liberal
em matria religiosa. O apoio das elites e dos grupos dominantes, ocasional que seja,
um dado importante na estratgia da hierarquia e pode tornar-se trampolim para chegar s
reas governamentais (Lustosa, 1991, p.9-10).
Existe ainda o motivo financeiro. impossvel negar que o desligamento entre a Igreja e o
Estado proporcionou um enorme alvio financeiro ao recm instalado Estado republicano,
conforme pode ser observado na descrio de diversos autores que estudam o tema e que
ressaltam a preocupao da Igreja catlica brasileira com a questo financeira, quando dessa
separao. Esse alvio financeiro deu-se principalmente devido ao fato de o Estado ficar

39

desobrigado de pagar a cngrua, ou seja, o salrio dos padres, e tambm de ajudar na


manuteno e na ampliao das parquias.
A nova situao, inesperadamente estabelecida, suscita para a hierarquia eclesistica
catlica uma srie de problemas que vo desde o mal-estar em face s ideologias
modernas que parecem dominar, at s preocupaes financeiras que desnorteiam a vida
cotidiana das dioceses e freguesias (Lustosa, 1991, p.15).
Alguns autores, inclusive Weber, apontam o Catolicismo como um desestmulo ao
desenvolvimento pleno do capitalismo. Face a essa situao, podemos entender porque muitos
capitalistas, quando chegaram ao poder atravs do sistema republicano, exigiram a dissociao
ente o Estado e a Igreja catlica (Lima, 2001, p.266).
A afirmao acima no parece fazer parte da realidade brasileira, haja vista que no
foram propriamente capitalistas, com idias puritanas, que implementaram o sistema republicano
no Brasil, e sim militares e intelectuais, com o apoio do Exrcito, e de alguns capitalistas
incipientes. Considerando esses fatos, a questo da ideologia e a questo financeira parecem
explicar muito melhor os motivos da dissociao entre o Estado e a Igreja catlica.
Com o objetivo de sistematizar, de forma conclusiva, os motivos dessa dissociao entre
o Estado e a Igreja catlica brasileira, durante a transio do sistema monrquico para o
republicano, focalizam-se os de natureza ideolgica e financeira, tais como, a perda da funo
que a Igreja catlica exercia na monarquia, a questo da liberdade individual e do laicismo dos
Estados republicanos e, por ltimo, o alvio financeiro ao Estado republicano, decorrente desse
rompimento com a Igreja catlica, haja vista que o Estado monrquico a ajudava financeiramente.
Por ltimo, vale a pena lembrar que, no Brasil, a dissociao entre o Estado e a Igreja
catlica no parece estar relacionada com uma questo muito comum na Europa, que se trata de
capitalistas puritanos chegarem ao poder atravs do sistema republicano e exigirem a separao

40

entre o Estado e a Igreja catlica, uma vez que esta instituio tendia a atrapalhar o
desenvolvimento pleno do capitalismo, conforme ressaltado por Weber e por outros.

4.1.2 A relao entre o Estado brasileiro e a Igreja catlica


Na afirmao a seguir transcrita, pode-se notar uma associao entre as classes
dominantes do fim do sculo XIX, as idias capitalistas e as idias republicanas. Foi essa
associao, agregada propagao dessas idias por intelectuais da poca, juntamente com o
descontentamento das Foras Armadas com o Imprio, que viabilizaram o surgimento do sistema
republicano:
Na segunda metade do sculo, no entanto, os empreendimentos empresariais seriam
melhor vistos, medida que os prprios fazendeiros se convertem, em certas reas, numa
espcie de empresrio, introduzindo melhoramentos em suas fazendas, tentando substituir
o escravo pelo trabalhador livre, aperfeioando os mtodos de beneficiamento,
associando-se a empresas industriais, investindo em ferrovias e organizaes bancrias,
assumindo atitudes progressistas em matria de poltica, vendo com simpatia as idias
emancipadoras, e aderindo a idias republicanas. O processo evidentemente no
generalizado, tendo atingido apenas aquelas reas de maior produtividade, e onde a
acumulao de capital se dava em ritmo acelerado (Costa, 1977, p.200-201).
Por todas essas razes as principais reformas realizadas no perodo, tais como abolio
e repblica, resultaram de uma ao conjunta dos grupos urbanos, aliados aos grupos
mais progressistas das zonas rurais (Costa, 1977, p.204).
Com o surgimento do capitalismo no Brasil e tambm do perodo republicano, os liberais
entraram em cena com suas idias que se chocaram com as idias defendidas pela Igreja catlica.
Enquanto os liberais defendiam a liberdade econmica, atravs da liberdade de conscincia, de

41

culto e da verdade, a Igreja pregava justia social, a deteno da verdade absoluta pela Igreja e o
poder de regular as relaes humanas. Ver-se- mais frente que os interesses de ambas as
partes nem sempre eram to nobres assim. Por enquanto, pode ser ressaltado o seguinte aspecto
dessa luta de interesses:
Se na questo da liberdade de conscincia os liberais conseguiram ver suas idias
grandemente vitoriosas e afinal em tese reconhecidas pela igreja, e oficialmente adotada
pelo Vaticano declarao Dignitatis Humanae igualmente os catlicos venceram e
ningum, hoje, nega os princpios da subordinao das relaes econmicas regra da
justia (Torres, 1968, p.108).
Esse posicionamento antagnico entre os liberais e a Igreja catlica se dava
principalmente porque os primeiros calcavam as suas idias na questo cientfica, enquanto o
segundo grupo defendia o seu ponto de vista embasados na questo da f. O problema maior
estava no fato de cada grupo acreditar que as suas justificativas eram superiores s do outro
grupo.
Apesar desse posicionamento antagnico, destacado no pargrafo anterior, Torres
ressalta uma mudana no posicionamento da Igreja catlica mundial, deixando-se influenciar pelo
novo poder econmico que surgia com o capitalismo. Isso aconteceu com a sada do papa Pio
IX e a entrada do papa Leo XIII (Torres, 1968, p.164-167).
Mas esse processo de convivncia pacfica com as idias liberais no foi to simples e
rpido assim. Antes do estabelecimento dessas idias, havia muitos conflitos entre a Igreja e o
Estado brasileiro, que se mantiveram no incio do perodo republicano e somente depois se
transformaram e permitiram um convvio um pouco mais pacfico. Para ilustrar e esclarecer esse
fato, transcreve-se um excerto que analisa a relao Estado - Igreja catlica, ainda no perodo
monrquico:

42

Roma concedeu ao Imperador os direitos de padroado da Ordem de Cristo mas no


assinou nenhuma concordata, de modo que a concesso, a seus olhos, assumia carter
temporrio. Era um modus vivendi no qual Roma apenas tolerava o Padroado no
Brasil. Na prtica, o Padroado resultaria numa inverso da ordem dos poderes, de
acordo com a doutrina da Igreja, ficando o poder espiritual submetido ao poder temporal.
Sendo o Estado quem pagava ao clero, ficava este equiparado ao funcionalismo pblico
(Rodrigues, 1981, p.3).
O bispo do Par, Dom Macedo Costa, em 1863, dirigindo-se ao imperador, faz
reclamaes quanto ingerncia do Estado sobre os assuntos religiosos. Ele menciona que o fato
de o Estado prover de recursos financeiros a Igreja catlica no lhe d o direito de tratar seus
membros como funcionrios pblicos, colocando, portanto, a Igreja numa situao de
inferioridade (Pereira, 1982, p.36-39).
O Estado fazia igreja exigncias que esta no fazia ao Estado. A igreja, por exemplo,
no reclamava do governo civil a nomeao dos ministrios. Mas o Estado, porque
ajudava financeiramente o culto e pagava a cngrua, se achava com o direito de exigir que
os procos fossem zelosos, que os bispos cumprissem as ordens oficiais do governo, que
a vida religiosa, em suma, de algum modo se submetesse vida civil. E foi tudo isso que
gerou, desde o princpio, uma srie de equvocos, de mal-entendidos, suscetveis de criar
um ambiente de insegurana espiritual, que foi, at certo ponto, o clima todo do segundo
reinado (Pereira, 1982, p.253).
O ofcio acima vem mostrar que o governo ajudava as igrejas, provendo s suas
necessidades materiais (reformas nas igrejas), cabendo s assemblias provinciais atender
s despesas com as catedrais. Naturalmente que havia maior ou menor boa vontade. A
tese fundamental era a mesma: o Estado ajudava os empregados pblicos da igreja e
esse vnculo que criava o pressuposto da funo, pela qual o poder espiritual, no caso
brasileiro, ficava fundido ao poder temporal (Pereira, 1982, p.256-257).

43

Apesar da intensa crtica da Igreja catlica brasileira ao poder imperial, quando do incio
do sistema republicano e da separao da Igreja catlica do novo poder vigente, a mesma solicita
a todos os seus fiis que lutem contra essa separao e mantm essa postura durante grande
parte da primeira metade do sculo XX. Isso denota a importncia do poder poltico e do
aspecto financeiro nas decises ideolgicas da Igreja catlica brasileira. No entanto, importante
lembrar que a Igreja catlica, como toda instituio de grande porte, tinha em seus quadros
padres que desejavam a separao entre a Igreja catlica e o Estado (Rodrigues, 1981, p.8592).
A preocupao da Igreja catlica brasileira com tal ruptura no era infundada, pois, h
uma relao direta entre o subsdio que uma religio estatal recebe e seu poder de influncia
sobre a sociedade (Barro & MacCleary, 2002, p.40).
Tal preocupao tambm ressaltada por Oscar Lustosa, conforme veremos a seguir:
A nova situao, inesperadamente estabelecida, suscita para a hierarquia eclesistica
catlica uma srie de problemas que vo desde o mal-estar em face s ideologias
modernas que parecem dominar, at s preocupaes financeiras que desnorteiam a vida
cotidiana das dioceses e freguesias. Donde, em consequncia normal, jorra um clima de
desconfiana para com o novo regime e uma atmosfera de insegurana em relao s
possveis condies de precariedade econmica e financeira em que se enredar a
administrao eclesistica (Lustosa, 1991, p.15).
Um marco na histria da Igreja catlica brasileira foi 07 de janeiro de 1890, logo aps o
trmino do Imprio, sistema com o qual a religio catlica guardava relaes espinhosas e
estreitas ao mesmo tempo, quando Rui Barbosa, atravs do decreto n. 119A, estabeleceu a
separao total entre a Igreja e o Estado (Lustosa, 1991, p.17).
Com o incio da Repblica, a Igreja catlica perdeu benefcios financeiros de grande
importncia, perdeu o monoplio do ensino religioso nas escolas estaduais e uma relao

44

privilegiada frente s demais Igrejas, quando o assunto era o poder poltico e econmico.
Portanto, pode-se considerar 1890 a data da privatizao da Igreja catlica brasileira, a data do
trmino do subsdio estatal e a data da quebra do seu monoplio em servios como o da
educao. Medidas como essas geraram maior concorrncia e a necessidade de ajustes
estruturais da Igreja catlica, para se adaptar a um poder de mercado reduzido.
De um modo geral, entre 1890 e 1916 a Igreja se preocupou sobretudo com a
consolidao de reformas internas, mas alguns lderes comearam a promover uma
presena mais marcante na sociedade, antecipando o modelo da neocristandade. O
surgimento do modelo da neocristandade pode ser datado de 1916, mas os vinte e cinco
anos precedentes se caracterizam por adaptaes institucionais aos desafios de existir
numa repblica secular (Mainwaring, 1989, p.42-43).
A questo da separao entre o Estado e a Igreja catlica brasileira se torna ainda mais
problemtica se forem consideradas as idias de Ekelund, que afirma que o monoplio detido por
igrejas estatais acarreta ineficincia por parte das mesmas, fato que acaba abrindo a possibilidade
da entrada de concorrentes mais eficientes do ponto de vista econmico, com a extino do
monoplio.
Religies estatais monopolistas so ineficientes em muitos aspectos, por isso abrem a
possibilidade de entrada de outros competidores mais eficientes (Ekelund et al., 2002,
p.647).
Face separao entre o Estado e a Igreja catlica brasileira, pode-se notar a situao
abaixo descrita, quando o assunto a influncia de aspectos econmicos sobre esta instituio.
Com a queda do subsdio do Estado, e considerando o crescimento da populao
brasileira, de 14.333.915, em 1890, para 174.260.820, em 2002, segundo dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, a expanso das funes da Igreja catlica no Brasil,
na mesma proporo da populao, ficou quase impossvel. Outro motivo para isso diz respeito

45

aos seus templos, que foram construdos, ao longo do sculo XX, segundo as mesmas
caractersticas suntuosas que detinham os templos construdos em pocas de recursos fartos,
leia-se Imprio, criando-se dificuldade na manuteno financeira desses templos at os dias
atuais. Considerando esses dois fatos, a queda do subsdio estatal e as construes suntuosas de
difcil manuteno financeira, pode-se observar que dois aspectos econmicos frearam o seu
crescimento e abriram espao para igrejas concorrentes. Contudo, isso ressalta tambm a falta de
convico religiosa do povo brasileiro, uma vez que essa migrao de uma religio para outra no
deveria ser to natural assim, se, de fato, os fiis catlicos fossem fervorosos.
Esses acontecimentos, por outro lado, reduziram o poder de influncia da Igreja catlica
sobre a populao brasileira, haja vista sua incapacidade de expandir-se na mesma proporo do
crescimento vegetativo da populao, conforme evidenciado pela tabela a seguir.

46

Tabela 3. Distribuio percentual da populao segundo a religio no Brasil.


Anos

Catlicos

Evanglicos

Espiritas

Outras

Sem Religio

1872

99,7

...

...

0,3

...

1890

98,9

1,0

...

0,0

0,1

1940

95,0

2,6

1,1

0,8

0,5

1950

93,5

3,4

1,6

0,8

0,8

1960

93,1

4,0

1,4

1,0

0,6

1970

91,8

5,2

1,3

1,0

0,8

1980

89,0

6,6

1,3

1,2

1,9

1991

83,3

9,0

1,6

1,0

5,1

2000

73,6

15,4

1,4

2,1

7,5

Fonte: Censo Demogrfico (1872, 1890, 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 2000)

A Igreja catlica brasileira estava to acostumada a ficar ao lado do poder, que, quando
surgiu a Repblica, determinado grupo dentro da instituio criou o Centro Catlico, entre cujos
objetivos constava a criao de um partido poltico catlico. Mas o papa Pio XI interveio,
proibindo tal ao (Rodrigues, 1981, p.103-109).

47

Analisando esses fatos, pode-se perceber a importante influncia que aspectos


econmicos e polticos exercem sobre a postura da Igreja, sendo essas variveis uma das que
determinam que se expanda ou que se retraia essa instituio.
Analisando a relao da Igreja catlica brasileira com o Estado monrquico e com o
Estado republicano, pode-se perceber que, no perodo monrquico, o Estado brasileiro
financiava a Igreja catlica e, devido a tal fato, sentia-se no direito de interferir nesta instituio.
Isso acabava causando uma srie de desentendimentos entre as duas instituies. Entretanto,
quando da separao, a Igreja catlica pede a todos que lutem contra tal situao, conforme
explicitado por Rodrigues (Rodrigues, 1981, p.85-92).
Com o surgimento da Repblica e a separao entre o Estado e a Igreja, o
relacionamento conflituoso entre as duas instituies termina, e a Igreja catlica fica livre para se
preocupar mais intensamente com aspectos doutrinrios. No entanto, seu poder de mercado se
reduz e isso se reflete no aumento de Igrejas concorrentes e na queda da porcentagem de fiis,
conforme ser visto nos itens a seguir.

4.2 A concorrncia direta e a indireta


Apesar de a igreja catlica brasileira ter experimentado, apenas a partir de 1980, uma
queda mais acentuada na porcentagem de fiis, desde o surgimento da Repblica, abriu-se um
espao maior para a concorrncia direta, ou seja, a concorrncia com outras religies. O
aumento na concorrncia indireta, ou seja, a concorrncia com outras instituies seculares, como
clubes, sindicatos, partidos polticos, etc., deve-se muito mais ao processo de migrao em
massa para as cidades. Esses aspectos sero estudados mais profundamente a seguir; nos itens
4.2.1, 4.2.1.1 e 4.2.2.

48

4.2.1 O aumento na concorrncia direta


O aumento na concorrncia direta, conforme j foi explicitado, decorre do aumento na
quantidade de instituies religiosas. Os motivos que levaram ao aumento dessa concorrncia,
so de cunho econmico e poltico e surgiram atravs da instituio da Repblica. Esses motivos
j foram explicitados no item 4.1. No entanto, sero ressaltados a seguir.
Com o surgimento da Repblica, ocorre a privatizao da Igreja catlica brasileira, o
trmino do subsdio estatal e a quebra do seu monoplio em servios como o da educao.
Medidas como essas geram maior concorrncia e a necessidade de ajustes estruturais da Igreja
catlica, para se adaptar a um poder de mercado reduzido.
Apesar dessa abertura religiosa que a Repblica proporcionou, o Estado continuou a
guardar relaes de proximidade com a Igreja catlica. Essas relaes impediam um crescimento
maior da concorrncia, conforme se pode notar no episdio dos cultos africanos, descrito a
seguir.
Era costume, at pouco tempo (dcada de 1950), se extinguirem policialmente os cultos
africanos no Brasil, apenas h menos de dez anos vindo a lhes ser garantido o livre
funcionamento com base na letra da Constituio. Pesquisas que realizamos no Recife,
especialmente para este estudo, permitiram-nos saber da existncia de inmeras dessas
organizaes no sculo passado, vrias delas entretidas pelos negros libertados pelos
cruzeiros ingleses depois de 1850, mas todas funcionando clandestinamente e sempre sob
a ameaa de represso policial (Ribeiro, 1982, p.47-48).
A afirmao acima permite observar um fenmeno no campo religioso semelhante aquilo
que os economistas chamam de imposio de uma barreira entrada, um limitador
concorrncia, garantindo uma reserva de mercado, no caso, Igreja catlica br asileira.

49

Com o intuito de identificar a influncia sobre o desempenho da Igreja catlica da retirada


das barreiras aos cultos afro-brasileiros, insere-se a seguir um trecho da obra de Ren Ribeiro,
que remete sua anlise a tabela 3 da pgina 46.
de suspeitar que no caso do espiritismo e das outras religies haja um interrelacionamento devido preferente auto-identificao dos umbandistas como espritas na
poca da grande expanso desta religio (1940/50) e declarao franca de sua
confisso religiosa no perodo 1950/70, poca de consolidao e reconhecimento social
dessa nova religio, sada da desprezada macumba (Ribeiro, 1982, p.276).
A concorrncia das demais religies sempre foi uma preocupao da Igreja catlica
brasileira. Ela se intensificou medida que essa concorrncia comeou a ameaar sua hegemonia.
Em 1953, criou-se o Secretariado Nacional para a Defesa da F e da Moralidade, cujo objetivo
era vigiar a marcha das falsas religies, condenar movimentos e falsas idias e a expanso da
imoralidade e da amoralidade na vida pblica e particular. O movimento dava incio a uma
campanha contra o espiritismo porque, de acordo com os bispos, o Espiritismo nega no apenas
uma ou outra verdade de nossa Santa Religio, mas todas elas (Mainwaring, 1989, p.54).
A importncia de questes de cunho econmico no aumento da concorrncia pelos fiis
levantada por dois padres que tambm so economistas, conforme segue:
Num artigo com ttulo Concorrncia por fiis no mercado de religies, publicado no
dirio O Estado de So Paulo de 17/06/92, p.2, o economista Fernando Antnio
Hadba interpreta a proliferao das seitas no quadro de uma anlise econmica. No
mercado das religies (crists no Brasil), o produto o caminho da salvao e os
consumidores so todos os que precisam de uma crena. At alguns anos atrs, havia um
s grande ofertante que monopolizava o mercado: a Igreja catlica. Este monoplio,
porm, acabou sendo desafiado pelas seitas. Enquanto a Igreja catlica se envolve em
questes laicas as novas Igrejas se voltam para os desejos de seus fiis pela salvao, e

50

aumentam sua faixa de mercado. A insensibilidade do produtor de bens religiosos s


expectativas do consumidor desses bens leva perda do monoplio e emergncia de um
sistema concorrencial que fora o produtor dominante a se adaptar. Qualquer empresa
que enfrentasse uma situao como a da Igreja catlica no Brasil de hoje buscaria
mudanas na sua estrutura. Por outros caminhos, muitos catlicos chegaram mesma
concluso; hoje, d-se importncia ao respeito a religiosidade popular, acolhida fraterna
dos fiis, ao reconhecimento da autonomia (e complexidade) das cincias sociais, atitude
humilde em relao ao secular, etc. A propenso hegemnica do econmico a explicar os
comportamentos sociais incomoda e irrita; no h porm como negar que muitos desses
modelos apresentam um alto grau de performncia explicativa e previsional (Vos &
Vervier, 1997, p.184).
Mainwaring tambm afirma que o aumento da concorrncia veio influenciar as decises
da Igreja catlica no Brasil, que sempre desdenhou as prticas religiosas populares. Mas, a partir
de 1920 e 1930, quando o Espiritismo e o Protestantismo comearam a crescer, a Igreja catlica
passou a ter maiores preocupaes com as prticas religiosas populares, antes tratadas por ela
como ignorncia religiosa. Afirma tambm que a Igreja s se preocupou com a misso pastoral
quando sua influncia junto ao Estado se viu ameaada, sua atuao no sistema educacional se
esvaziou, a competio com outras seitas e religies foi se ampliando e quando alguns valores
catlicos tradicionais ruram (Mainwaring, 1989, p.50-53).
Portanto, pode-se ressaltar que o aumento da concorrncia direta deve-se, em grande
parte, ao trmino da situao privilegiada que a Igreja catlica detinha ao usufruir da situao de
nica Igreja estatal. Com o fim desse benefcio, surgiram diversas Igrejas buscando satisfazer os
desejos dos fiis catlicos descontentes e, com isso, se estabeleceram no mercado, conforme
pode ser observado na tabela 3, pgina 46. A Igreja catlica, por outro lado, demorou a se
adaptar e a dar ateno a esses desejos, haja vista que mudar a cultura de uma instituio do

51

porte da Igreja catlica brasileira um processo extremamente lento, at porque ela uma das
instituies mais conservadoras que existem.
4.2.1.1 O aumento na concorrncia direta e a contribuio das idias de Ekelund
Apesar de o tratamento das relaes entre Igrejas e fiis como um mercado econmico
ser extremamente discutvel, e a anlise do comportamento cultural desses dois agentes ser muito
interessante e abrangente, cada vez mais comum analisar o comportamento microeconmico
desses agentes. Na prpria Igreja catlica, existem padres como Vos e Vervier que j aceitam
esse tipo de anlise. Face a esse motivo, sero utilizado os conhecimentos de Ekelund, explcitos
no captulo 3, item 1.1, para analisar a Igreja catlica brasileira.
Apesar da expressiva perda de fiis que a Igreja catlica brasileira experimentou, no
ltimo sculo, para as Igrejas pentecostais e neopentecostais, as idias de Ekelund do suporte
para no acreditar que se trate de uma tendncia. Ekelund afirma que Igrejas que cobram caro
pelo seu servio objetivam expurgar, ao mximo, o excedente do consumidor. A Igreja Universal,
por exemplo, parece estar adotando essa poltica. Com o tempo, segundo Ekelund, essa situao
estimular esses consumidores a buscarem outras religies mais baratas, que ofeream servios
religiosos similares. Pode-se observar a veracidade dessa observao ao lembrar o que
aconteceu com a Igreja catlica e as excessivas cobranas de indulgncias, no fim da Idade
Mdia: elas acabaram estimulando a Reforma Protestante. importante observar, ainda, que,
muito provavelmente, a Igreja catlica perdeu uma quantidade expressiva de fiis porque estava
oferecendo servios que no satisfaziam seus consumidores, conforme ser tratado no captulo
cinco. Ao que tudo indica, apareceram essas Igrejas neopentecostais oferecendo tais servios.
Por isso, agora, a Igreja catlica vem se adaptando aos desejos desses consumidores, hajam
vista o processo de Renovao Carismtica e a criao da Rede Vida de televiso. Com isso, a
competio se acirrar e quem tiver condies de cobrar menos, ou seja, quem tiver custos
menores ou produtos melhores estar em vantagem. Mas, com certeza, a perda de fiis que a

52

Igreja catlica apresentou nos ltimos dez anos no se perpetuar na mesma proporo, devido
mudana estrutural aqui referida.
Ekelund ressalta que a cobrana escandalosa de indulgncias na Idade Mdia, pela Igreja
catlica, estimulou as pessoas que detinham curvas de demanda inelsticas e viam todo o seu
excedente ser expropriado pela Igreja catlica a migrarem para o Protestantismo (Ekelund et al.,
2002, p.249).
Naquela poca, a classe social que possua curva de demanda inelstica e via todo o seu
excedente ser expurgado era a classe dominante, que dependia do apoio da Igreja catlica para
se manter no poder. No entanto, agora, a classe que parece ter a curva de demanda inelstica a
classe mais baixa, conforme mencionado no pargrafo a seguir, que, procura da soluo para as
suas angstias, est disposta a pagar praticamente qualquer preo. Uma situao como essa
aumenta os lucros para quem oferece o produto desejado, mas, no mdio prazo, estimula o
deslocamento da curva de oferta do produto em questo para a direita, ou seja aumenta a oferta,
fato que acabar diminuindo a receita dessas Igrejas e, consequentemente, dificultar que se
mantenha a expanso dessas Igrejas na velocidade que elas experimentaram na ltima dcada.
O crescimento pentecostal, porm, ocorre de forma muito desigual entre as diferentes
classes sociais. Concentra-se nos estratos mais pobres da populao. A pesquisa Novo
Nascimento, realizada pelo Instituto de Estudos Religiosos - ISER no Grande Rio em
meados dos anos 90, revelou que 61% dos pentecostais recebiam at dois salrios
mnimos (Mariano, 1999, p.11).
Como se pde observar, o mercado de religies se modificou e se homogeneiza cada vez
mais; nesse sentido, caminha para a concorrncia perfeita, fato que implica lucro econmico de
longo prazo igual a zero e que, portanto, inviabiliza o crescimento exponencial - por tempo
indeterminado - que as igrejas neopentecostais vinham experimentando ao longo da ltima
dcada.

53

4.2.2 O aumento na concorrncia indireta


O problema do aumento da concorrncia indireta decorre de um fato bem conhecido e
tpico do capitalismo industrial, o deslocamento em massa da populao do campo para a cidade.
Isso teve impactos diretos sobre a Igreja catlica no Brasil. Quando a populao vivia no campo,
a Igreja era a nica instituio que articulava a interao entre as pessoas. medida que a
populao se deslocou para a cidade, a Igreja catlica passou a sofrer uma forte concorrncia de
bens substitutos, o que pode ser confirmado atravs da tabela 1, pgina 27. Nela, pode-se
observar que medida que a urbanizao avana, a porcentagem de pessoas sem religio
aumenta, fato que d indcios da validade da teoria da secularizao no Brasil.
Urbana ou rural, a cristandade tradicional encontra desde j uma forte concorrncia da
parte de outras religies. Os clubes, mesmo nas cidades do interior, entram em
competio com organizaes religiosas, especialmente irmandades e confrarias. Setores
inteiros da vida social secularizaram-se. A medicina penetra, o ensino pblico se estende;
a vida poltica e a vida sindical se organizam de maneira autnoma. As funes
teraputica e lenitiva do catolicismo so denunciadas. Em resumo, acaba-se por colocar
seriamente em dvida a influncia real do catolicismo sobre o conjunto da dinmica social.
A antiga funo de integrao exercida pelo cristianismo facilmente interpretada em
termos de petrificao ou de esclerose da vida social (Schooyans, 1968, p.58).
Como se pde observar, a concorrncia indireta foi estimulada pela migrao do campo
para a cidade, pois com a concentrao das pessoas nas cidades, a Igreja catlica passou a
sofrer concorrncia de instituies nunca antes enfrentadas, como clubes, irmandades, partidos
polticos, sindicatos e outros, ou seja, passou a sofrer a concorrncia de bens substitutos, que no
existiam no meio rural. Essa substituio faz-se medida que o tempo uma varivel constante e
a quantidade de instituies que o ser humano passa a freqentar aumenta, sobrando menos
tempo disponvel para a prtica religiosa.

54

4.3 O estmulo ao sacerdcio catlico


Durante o perodo imperial e o incio da Repblica, era mais ou menos comum que as
famlias tradicionais direcionassem ao menos um dos seus filhos ao sacerdcio, dado o prestgio
que isso representava. Na verdade, representava um prestgio similar ao da profisso de mdico
hoje. No entanto, a sociedade mudou e essa prtica parece ser cada vez menos comum. A
sociedade parece dar hoje muito mais valor questo financeira. Nesse sentido, a profisso de
mdico adquiriu um prestgio muito maior.
Quando se compara a funo do padre catlico do pastor protestante, percebem-se
vantagens muito superiores para o pastor, considerando o perfil atual da sociedade brasileira.
Hajam vista a necessidade do celibato e a remunerao inferior que o padre catlico recebe,
mesmo considerando os salrios indiretos. Nesse sentido, a opo da Igreja catlica privilegia a
questo da vocao. No entanto, acaba sendo uma das amarras ao crescimento atual da
instituio no Brasil, j que as exigncias vocacionais da Igreja catlica no so congruentes com
os interesses da sociedade capitalista moderna, conforme pode-se notar a seguir.
Os cristos do interior recm estabelecidos na cidade, custam a sentir a obrigao
dominical como um grave dever de conscincia. Alis, devido s distncias, falta de
padres, etc., uma parte pondervel da populao dispensada da prtica dominical. Tal
o caso da maior parte dos moradores das grandes fazendas e mesmo, s vezes, de
subrbios. Isso aparece de maneira lmpida no ensinamento ordinrio dos moralistas mais
seguros (Schooyans, 1968, p.79).
Muitos padres estrangeiros continuam trabalhando no Brasil. Em 1960 e em 1961, para
o clero secular e religioso respectivamente, tinha-se os seguintes dados: no clero
diocesano 656 estrangeiros (14,8%); no religioso 4.008 (56%); para ambos os cleros,
havia um total de 11.587 padres, com 4.664 estrangeiros (40,3%). Em 1960 ainda, o

55

nmero de padres estrangeiros trabalhando na Amrica Latina era estimado em 12.493


sacerdotes, dos quais 11.075 vindos de 7 pases da Europa e os outros dos Estados
Unidos e do Canad. Cerca de 2.800 eram seculares. O Brasil absorvia portanto mais de
1/3 dos padres estrangeiros existentes na Amrica Latina. Atualmente o nmero de
estrangeiros est diminuindo, mas totaliza ainda 35% do clero no Brasil; no grupo dos
religiosos, a porcentagem bem mais elevada e esteve perto de 55% em 1965; a do
clero secular de apenas 16,5% (Schooyans, 1968, p.47).
A obsesso do recrutamento vai to longe que quando uma famlia religiosa europia
encara uma fundao na Amrica Latina, a questo primordial que se coloca a de saber
se h esperana de vocaes. Eis o mundo virado ao avesso! O critrio determinante
para uma fundao e sua localizao no deve ser em primeiro lugar um critrio interno,
prprio da congregao. Tal critrio seria, por assim dizer, subjetivo, centrpeto. A
convenincia da congregao no pode ser elemento determinante. Ao contrrio, a
congregao deve se submeter s necessidades da Igreja local, ouvi-la, dialogar com ela,
ver o que tem para lhe oferecer e o que dela pode receber. preciso deixar de lado
qualquer esprito de clculo, de lucro, toda busca de vantagem ou de comodidades. Ou
melhor, preciso lembrar que a congregao no desabrochar religiosamente, se no for
atenta e submissa s necessidades da comunidade na qual pretende se inserir. Isso
implica, algumas vezes, na necessidade de aceitar lucidamente um trabalho sem
perspectiva de recompensa, sem que vejam resultados tangveis a curto e mdio prazo
(Schooyans, 1968, p.121).
A imposio dessa armadilha pela prpria Igreja catlica se transformou em uma amarra
ao seu crescimento, provocando a necessidade de importar padres para manter a sua expanso.
Soluo que atualmente seria mais difcil de adotar, haja vista que as missas no so mais
realizadas em latim.

56

A situao ainda mais trgica se encaramos o futuro. O Brasil conta atualmente com
cerca de 12.000 padres, seculares e regulares. Cerca de 1/3 so estrangeiros. Ora, daqui
a vinte e cinco anos, dizem-nos os demgrafos, a populao ter duplicado. Em
consequncia, para manter a atual proporo clero/populao (1/6.627), seria necessrio
que dobrassem, em uma gerao, os efetivos do clero nacional, ou que triplicassem se a
ajuda estrangeira estagnasse ou diminusse. No estado atual das coisas, nada permite crer
nem esperar que isso nada mais que isso venha a acontecer. Tudo indica, ao
contrrio, que a relao atual clero/habitantes tender a deteriorar-se (Schooyans, 1968,
p.132).
Como pode ser visto, os dados acima mostram grande preocupao quanto ao
crescimento da populao e quanto ao crescimento do nmero de padres. Hoje, pode-se notar
que a preocupao tinha fundamento. A distncia fsica da Igreja catlica da populao, medida
que as cidades cresceram, causou uma barreira a que essa instituio se expanda. A
impossibilidade desse crescimento foi causado, tambm, pela barreira que a prpria Igreja
catlica se imps, ao exigir como nicos representantes padres celibatrios.
A Igreja catlica no Brasil tentou sair dessa amarra, da necessidade de padres
celibatrios, no final da dcada de sessenta, e entrou em srio conflito com Roma. Durante essa
dcada, a Igreja enfrentou uma sria crise vocacional e, como remdio para o problema, os
bispos brasileiros aprovaram a ordenao de homens casados (Mainwaring, 1989, p.272).
A tabela a seguir mostra que a preocupao de Schooyans fazia total sentido, ou seja, a
tendncia de se deteriorar a relao populao / clero de fato aconteceu ao longo da segunda
metade do sculo XX, e talvez tenha sido um dos motivos que levaram queda na porcentagem
de fiis catlicos.

57

Tabela 4. Proporo populao clero.


Ano

Proporo populao / clero

1968 1

6.627/1

1970

7.114/1

1980

9.344/1

1991

10.200/1

2000

10.124/1

Fonte: Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais - CERIS (2002)

Muito da decadncia da relao populao / clero talvez possa ser explicado pela queda
no estmulo funo de padre, que, no passado, era desejada por diversos motivos, como os que
j foram ressaltados e os que sero mencionados a seguir.
Para administrar a igreja em expanso criou-se um corpo de funcionrios, o clero. Clero
vem do grego kleros e significa possesso, lote de terra. Inicialmente, clero nomeava
apenas os administradores dos bens da igreja. Com o tempo, clero passou a ter o
significado atual. A fora do clero no vinha s da autoridade religiosa, mas tambm por
gerenciar a Igreja cujas propriedades, a partir do incio da Idade Mdia, eram as
maiores do mundo, recebendo rendimentos de feudo, enfiteuse, alm dos servios
burocrticos da justia etc. (Chiavenato, 2002, p.301-302).
Por volta do ano 1000, com a expulso dos brbaros e a fixao dos povos que
comporiam a Europa, a Igreja comeou a reorganizar-se. Gregrio VII conseguiu que os
1

Schooyans (1968, p.132)

58

papas fossem eleitos pelo clero, embora ainda restassem presses feudais. Ele instituiu o
celibato e isso afastou os ricos que se tornavam clrigos para fazer carreira poltica, pois
ao ficarem sem descendncia deixariam seus bens para a Igreja (Chiavenato, 2002,
p.286-287).
Nesse contexto, e considerando o atual problema dos padres pedfilos e as indenizaes
milionrias que a Igreja catlica vem sendo obrigada a pagar, comea a ganhar fora a idia da
retirada da exigncia do celibato para os padres. Entretanto, analisando as antigas mudanas
estruturais que a Igreja catlica adotou, tem-se a noo de que uma medida como essa
dificilmente seria adotada no papado atual.
Para ser padre, preciso reunir tais e tais aptides, especialmente no domnio intelectual.
preciso, entre outras coisas, ter frequentado com sucesso um ciclo completo de estudos
secundrios. preciso tambm dar garantias que permitam presumir fidelidade ulterior
lei positiva do celibato. Mas, alm do casamento no ser, por si mesmo, incompatvel
com o sacerdcio, o mundo de hoje no tem desenvolvimento cultural suficientemente
homogneo para que se encontre em todas as partes, a mesma proporo de jovens
respondendo s exigncias atualmente vigentes. Se So Pedro vivesse hoje, teria pouca
probabilidade de ser admitido no seminrio, no somente porque, tendo uma sogra, devia
ser casado, mas tambm porque, sendo pescador, no devia ser muito letrado
(Schooyans, 1968, p.191).
A soluo para o problema acima sugerida pelo prprio autor e passa pela
declericalizao do clero, ou seja, pela abertura da funo de padre para membros das
comunidades, pessoas casadas ou no, mas com perfil para o sacerdcio (Schooyans, 1968,
p.207-208).
A prpria Igreja catlica j adotou essa soluo no Brasil, no passado, ao criar nas
parquias rurais, que recebiam padres muito raramente, a figura do rezador.

59

Na ausncia do padre, entretanto, os rezadores e rezadoras assumem o papel de


liderana religiosa da comunidade. No h, na verdade, conflito, no mesmo nvel, entre o
padre e o rezador. Este hierarquicamente inferior e sua atuao se restringe a um nvel
menos sagrado do que a daquele. O templo, dessa forma, mantido limpo e cuidado,
sendo rezados, diariamente, teros e oraes (Camargo, 1971, p.15).
Os grupos leigos e padres reformistas estavam frente do processo de renovao
eclesistica, mas os conservadores tambm apoiavam a abertura da Igreja. A grande
maioria do laicado pouco conhecia do ensino oficial catlico e a Igreja precisava
evangelizar com maior eficcia para competir com outros grupos religiosos. Para os
modernizadores, o desejo de estimular uma maior participao leiga era uma forma de
aumentar a influncia da Igreja nos assuntos temporais e de desenvolver um laicado que
ajudasse a evangelizar as massas; nesse sentido, os objetivos eram tradicionais, mesmo
que conduzissem a novas prticas. Os modernizadores tambm esperavam que uma
comunidade leiga bem informada ajudasse a resolver os problemas criados pela falta de
padres (Mainwaring, 1989, p.70-71).
importante lembrar que essa soluo foi a adotada pelo Protestantismo na Amrica
Latina, que tem tido timos resultados, viabilizando o crescimento que estamos vivenciando das
Igrejas protestantes no Brasil.
Um dos segredos do crescimento fulgurante do Protestantismo na Amrica Latina, reside
incontestavelmente na capacidade de recrutar e de formar numerosos pastores, originrios
dos mais diversos meios. Que a Igreja aprenda a lio notadamente aperfeioando os
mtodos tradicionais (Schooyans, 1968, p.209).
De acordo com o artigo A fora do senhor ... (2002), h sete vezes mais pastores
protestantes atuando no Brasil que padres, e na maioria das denominaes mais recentes esses
ministros so formados em apenas alguns meses. Muito logo acabam fundando a prpria igreja e

60

aumentando o poder dos evanglicos. Na pratica eles seguem aquele famoso incentivo: crescei e
multiplicai-vos.
No entanto, importante lembrar, ainda, que as pessoas tm muito mais estmulo hoje
para ser pastor do que para ser padre. No s pela questo do celibato, mas tambm pela
questo financeira: os salrios diretos e indiretos de um pastor transformaram a profisso de
pastor em uma profisso muito mais interessante do ponto de vista financeiro do que a de padre.

Tabela 5. Comparao do nmero de sacerdotes catlicos com o de oficiantes protestantes.


Ano

No. de Oficiantes Protestantes

No. de Sacerdotes Catlicos

1968

56.704

8.338

1977

107.593

8.631

1991

94.3502

14.4193

Fonte: Anurio Estatstico (1968, 1977, 1991)

Como se pode observar o emprego nico e exclusivo de padres celibatrios se tornou


uma amarra ao crescimento fsico da Igreja catlica brasileira, uma vez que ao longo do tempo o
nmero de padres no cresceu na mesma proporo que a populao brasileira. Uma mostra da
veracidade dessa afirmao a necessidade que a Igreja catlica sempre teve de importar
sacerdotes de outros pases, principalmente da Europa, para exercer minimamente suas funes.

A Fora ... (2002).


Este dado foi retirado do site do instituto Ceris (www.ceris.org.br) e refere-se ao nmero de presbteros
catlicos no ano de 1991.
3

61

4.4 Questes de cunho financeiro e a Igreja catlica


Ao que tudo indica, os recursos financeiros necessrios para a manuteno e a expanso
da Igreja catlica pesam nas decises dessa instituio. Ser possvel observar, a seguir, que esse
aspecto de cunho secular acaba influenciando as decises da Igreja catlica, no obstante o seu
desejo que tal no ocorra.
De acordo com o artigo Escndalos levam papa a aceitar renncia do cardeal de Boston
... (2002), a questo financeira se mostrou especialmente importante na deciso tomada pelo
cardeal de Boston, Bernard Law, ao declarar a quebra financeira da arquidiocese de Boston,
quando 450 pessoas solicitaram judicialmente quantias milionrias de indenizao por abuso
sexual.
O Jornal Nacional, da Rede Globo de televiso, noticiou o assunto descrito no
pargrafo anterior como se a deciso, da arquidiocese de Boston, fosse uma estratgia para o
no pagamento das possveis indenizaes. Essa deciso da arquidiocese de Boston demonstra a
influncia de uma questo secular sobre as decises da Igreja catlica. Entretanto, importante
ressaltar que o Vaticano ainda no se posicionou sobre a deciso de Bernard Law.
A questo dos recursos financeiros tambm toma propores importantes nas decises
da Igreja catlica brasileira. Essa instituio chegou a passar por cima de suas prprias
convices para apoiar o governo de Getlio Vargas. Segundo Mainwaring, apesar do aspecto
extremamente autoritrio desse governo, em desacordo com a doutrina da Igreja catlica, que
privilegia a individualidade das pessoas, a instituio passou por cima disso tudo para apoiar esse
governo e continuar a ser beneficiada financeiramente4 por ele (Mainwaring, 1989, p.47-49).
Atravs de seu acordo com Vargas, a Igreja havia conservado o domnio do sistema
educacional e seu status de instituio religiosa privilegiada dentro da sociedade. Os

62

governos democrticos do perodo de 1945 1964 tentaram conquistar o apoio da


Igreja e em troca concederam alguns favores, mas a negociao no era to favorvel
nem estvel como o fora sob o governo de Vargas (Mainwaring, 1989, p.54).
Com o surgimento da ditadura militar, esse relacionamento privilegiado entre a Igreja
catlica e o Estado foi se reduzindo at desaparecer, e o que se colocou no lugar foi um
relacionamento conflituoso entre o Estado e a Igreja catlica, posicionando-a, inclusive, mais
esquerda.
Com tal mudana de regime poltico, a Igreja catlica brasileira comeou a se posicionar
de forma mais coerente com seus ideais e passou a criticar fervorosamente a postura violenta dos
militares, a concentrao de renda que estava sendo gerada no governo militar e comeou a
pregar uma transformao social radical no sistema capitalista (Mainwaring, 1989, p.122).
Mas essa ruptura com o Estado no foi to natural assim, pois a Igreja, mesmo com o
golpe militar de 1964, fez um esforo enorme para manter um bom relacionamento com o Estado,
apesar de ele contradizer o ideal cristo. Isso ocorreu, muito provavelmente, devido ao receio de
perder as benesses financeiras conquistadas durante o governo de Getlio Vargas. Mas, com o
passar do tempo, a Igreja passou a ser perseguida pelo Estado, haja vista a oposio que alguns
grupos de dentro da instituio faziam contra o governo militar. Com isso, esse apoio ficou
insustentvel (Mainwaring, 1989, p.161).
Outro bom exemplo da influncia da questo financeira sobre a Igreja catlica foi o
Movimento de Educao de Base MEB que tinha como objetivo levar uma educao de base
para as regies mais pobres do Brasil. Esse projeto surgiu no governo de Jnio Quadros e teve
suporte financeiro do mesmo, sendo o executor a Igreja catlica brasileira. Com o governo
militar, o suporte financeiro do Estado foi abandonado e o projeto morreu (Mainwaring, 1989,
p.88-89).

Os benefcios financeiros concedidos pelo governo Vargas foram: ajuda financeira para as escolas catlica,

63

Os bispos viam o Estado como um agente para a mudana social e a Conferncia


Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB apoiou o governo nos ltimos anos populistas
(1956 1963). Vrios projetos sociais da Igreja eram empreendidos em colaborao
com o Estado. O Estado financiou, por exemplo, o Movimento de Educao de Base. A
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, criada no final da
dcada de 50, era um produto da cooperao entre a Igreja e o Estado (Mainwaring,
1989, p.76).
Devido ao tamanho e abrangncia da Igreja catlica, a questo da administrao dos
seus recursos financeiros se transformou em algo essencial para sua sobrevivncia. O fato
reconhecido at por telogos, como ser visto a seguir. Isso influencia o direcionamento que a
instituio toma, conforme pode ser observado ao analisar-se a evoluo da postura da Igreja
catlica na administrao de suas instituies, tais como, escolas, universidades e hospitais.
Mais uma vez, a comparao com o que passa no domnio econmico esclarecedora.
Para decolar, a economia brasileira pde contar com a ajuda exterior complementar,
especialmente em mo-de-obra e capital. Da mesma maneira, para voar com suas
prprias asas, o Catolicismo brasileiro, atualmente desprovido de padres e de recursos,
deve poder contar com uma ajuda exterior suficiente e esclarecida. Essa ajuda aplicar-se de modo a apoiar as foras dinmicas da Igreja local. Deve visar a aproximao do dia
em que, tendo atingido um certo limiar, a Igreja no Brasil ter imprimido a si mesma um
ritmo de desenvolvimento em harmonia com as exigncias da situao nacional
(Schooyans, 1968, p.150).
A influncia dos recursos financeiros nas decises da Igreja catlica apontada por
Woodberry como algo comum desde o perodo colonial, quando as misses religiosas, que
tinham como objetivo a converso dos nativos, j viviam na dependncia dos governos coloniais.
Devido a esse fato, tinham grande dificuldade de contestar as atitudes desses governos, mesmo
subsdios a prpria igreja catlica e a volta da educao religiosa nas escolas pblicas.

64

quando elas eram totalmente contra determinada deciso. Fato que, segundo Woodberry, era
mais difcil de acontecer nas colnias inglesas, compostas de misses protestantes, que se auto
financiavam e, portanto, tinham mais independncia em relao ao Estado colonial ingls
(Woodberry, 2002, p.12-13).
Outro aspecto que ressalta a influncia de aspectos financeiros na Igreja catlica o fato
de, no passado, ela ter optado por um padro suntuoso para suas igrejas, nitidamente mais
custoso do que o das suas concorrentes atuais. O fato claramente dificulta a sua expanso fsica,
pois o custo da manuteno dessas igrejas poderia estar sendo direcionado para essa expanso.
Outra barreira expanso, da Igreja advm da combinao entre o crescimento das cidades e a
busca da comodidade: a distncia das igrejas catlicas dos bairros mais afastados se torna um
dos fatores limitantes ao seu crescimento. Uma pequena amostra do alto custo da manuteno
das igrejas catlicas pode ser observado no excerto que segue, transcrito do jornal O Estado de
So Paulo, onde se menciona a ajuda do Banco Nacional de Desenvolvimento Regional BNDES para a restaurao das igrejas catlicas.
De acordo com o artigo Restauro devolve brilho a igrejas do Rio ... (2003), o BNDES
comeou a investir nessa rea em 1997 e j gastou R$ 41 milhes em 71 obras espalhadas pelo
pas. O Rio ficou com 20% dessa quantia, distribuda em 15 projetos com valores variveis entre
R$ 4,5 milhes, gastos na Igreja da Ordem Terceira de So Francisco, e os R$ 167 mil que
sero empregados na restaurao do teto da sacristia do Convento Santo Antnio, tambm no
centro.
A tabela a seguir, demonstra o fato de, ao longo da segunda metade do sculo XX, a
distncia entre o nmero de templos catlicos e protestantes ter cada vez mais diminudo.
Observao que parece indicar dificuldade de expanso da Igreja catlica nos moldes suntuosos
que ela estabeleceu para si. Enquanto isso, as igrejas protestantes, que no seguem um padro de
suntuosidade, esto cada vez mais prximas de seus fiis, ao menos fisicamente.

65

Tabela 6. Comparao do nmero de locais de culto da igreja catlica e das igrejas protestantes.
Ano

Templos da Igreja Catlica

Locais de Culto das Igrejas


Protestantes

1968

38.857

24.130

1977

42.660

33.848

1979

45.286

38.300

1991

...

75.5935

Fonte: Anurio Estatstico (1968, 1977, 1979, 1991)

O prximo pargrafo refere-se a dados da dcada de 1990, para municpios do Rio de


Janeiro. Atravs desse pargrafo, pode-se ter uma noo melhor da situao dos templos
catlicos e protestantes.
Somente nos municpios de Duque de Caxias e So Joo do Meriti pode-se traar uma
comparao rigorosa entre o nmero de templos evanglicos e o de comunidades
catlicas. A desvantagem da Igreja Catlica superou suas expectativas mais pessimistas:
possua 237 comunidades de culto, menos da metade dos 506 templos crentes
(Mariano, 1999. P.11).
A influncia dos recursos financeiros sobre a expanso ou a retrao dos servios
prestados por instituies de ensino e de sade catlicas pode ser observada nos trs pargrafos

Este dado foi retirado do artigo A fora ... (2002) e refere-se ao nmero de templos das principais Igrejas
protestantes.

66

que seguem. Esse um dos motivos que, cada vez mais, tm impacto sobre as decises que as
instituies tomam dentro da sociedade, inclusive a Igreja catlica.
Havemos de entender facilmente que os colgios catlicos no podero jamais pretender
ser to numerosos quanto os do Estado. Os poderes pblicos dispem de recursos
financeiros com os quais no podemos rivalizar (Schooyans, 1968, p.145).
H tambm grande investimento em educao. A mdia de leitura dos evanglicos
brasileiros gira em torno de seis livros por ano o dobro da mdia nacional. As
denominaes evanglicas administram quase 1000 escolas no Brasil, com uma clientela
de 740.000 alunos. No tradicional ensino catlico, o que se v encolhimento. A CNBB
divulgou recentemente que 130 escolas catlicas de ensino fundamental e mdio fecharam
as portas nos ltimos cinco anos (A Fora ... 2002, p.95).
A questo financeira tambm influencia as decises das universidades catlicas, que, em
1965, eram mais baratas do que as particulares comuns, segundo Schooyans (1968). Mas hoje,
cobram o mesmo preo, ou muitas vezes um preo mais alto do que muitas universidades
particulares comuns. A PUCCAMP e a PUC-SP, por exemplo, so universidades catlicas mais
caras do que vrias universidades particulares.
A dificuldade financeira que as universidades catlicas enfrentavam nas dcadas de 1960,
1970 e 1980, determinou que se reduzisse o nmero total de alunos universitrios atendidos pelas
universidades catlicas. Pode-se levantar a hiptese de que tal fato, em conjunto com a
adequao de suas mensalidades realidade do mercado, melhorou a situao financeira da
maioria das universidades catlicas ao longo da dcada de 1990.
Em 1962, a populao universitria total era de 88.521 alunos, dos quais 19.946 (i.e
22,5%) nos estabelecimentos catlicos. Sabemos, por outro lado, que no mesmo ano
40% dependiam do ensino particular, e que para 1965 a porcentagem era de 43%. Dos
155.751 matriculados, tnhamos portanto cerca de 66.985 nos estabelecimentos

67

particulares. Supondo que a proporo de 22,5% se tenha mantido constante, 35.050


estudantes seriam atualmente atendidos pelas faculdades catlicas. Passando de 68.575 a
120.731, o nmero de estudantes no atendidos pelas faculdades catlicas teria portanto
conhecido, em nmeros absolutos, um acrscimo de 80% em 1962 e 1965. provvel,
porm, que o acrscimo real seja maior ainda e que a desproporo continue se
acentuando. De fato, entre 1962 e 1965 passou-se de 134 faculdades catlicas para 146,
o que representa um acrscimo de 9%. Nada indica que em to curto espao as
faculdades catlicas se tenham equipado para atender, sempre na nossa hiptese, a uma
demanda de 15.104 vagas novas, representando um aumento de 75% em relao com
estudantes matriculados em 1962 (Schooyans, 1968, p.228).
Sob o aspecto financeiro, so por demais conhecidas as condies precrias das
faculdades catlicas. Mas quase no se divulga nada de preciso a esse respeito. Poucas
so as instituies que possuem um patrimnio. Raros so os professores de tempo
integral. A retribuio se calcula quase sempre por aulas dadas. H alguns anos, certas
faculdades pagam cerca de 2 dlares a aula. Agora esto pagando de 3 a 5 dlares.
Quando s despesas anualmente renovveis, difcil avali -las. Baseando-se sobre dados
passveis de reviso e fragmentrios, pode-se estimar que um estudante custa, por ano,
cerca de 200 dlares s universid ades catlicas (Schooyans, 1968, p.228).
A questo financeira acaba sendo uma amarra ao seu crescimento, tambm porque, a
Igreja catlica adota uma posio extremamente reacionria na sua forma de administrar-se. Isto
pode ser observado a seguir.
A igreja vem sendo administrada desde a fundao por uma burocracia centralizada e
autoritria. Esse autoritarismo produziu atitudes conservadoras ou reacionrias, criticadas
pelos historiadores e alguns telogos catlicos (Chiavenato, 2002, p.304).

68

Esse tipo de atitude aparentemente permeia toda a instituio, inclusive na sua forma de
administrao. Em algumas situaes, isso pode ser positivo e necessrio, mas a sua
administrao deve buscar o rompimento com essa atitude e ser a mais profissional possvel, de
forma a viabilizar a sua expanso fsica.
A estratgia descrita no pargrafo anterior adotada pelas igrejas que mais cresceram
nos ltimos anos, as neopentecostais, e apontada pelos especialistas como um dos principais
motivos do seu crescimento (Mariano, 1999, p.27-35).
A fase de maior crescimento da Igreja catlica est associada a conquistas seculares,
conforme afirma Chiavenato, fato que d suporte afirmao acima.
A partir dessas vitrias e da estabilizao administrativa, a Igreja cresceu
economicamente, assimilando bens materiais (terras, conventos, aldeias, escravos) e
passou a ser produtora e monopolizadora da cultura e das artes em longos perodos
(Chiavenato, 2002, p.276).

Como pode ser observada, a administrao dos recursos financeiros detm influncia
direta sobre a expanso ou a retrao da Igreja catlica. Essa constatao permite acenar que
uma administrao, denominada enxuta6, seria a soluo para o aumento do nvel de influncia da
instituio sobre a sociedade. prefervel uma administrao profissional, inclusive cobrando o
necessrio para a sobrevivncia e a expanso de seus colgios e hospitais, dependncia
6

A administrao enxuta o modelo administrativo, considerado dos mais eficientes, porque combina as
vantagens das produes artesanais e em massa (criada por Henry Ford), evitando os altos custos da primeira
e a rigidez da ltima. A administrao enxuta emprega equipes de trabalhadores multiqualificados em todos os

69

financeira de terceiros, haja vista que essa situao causa submisso, como se pde observar na
relao entre o Estado e a Igreja catlica no perodo imperial.
A influncia que os recursos financeiros acabam exercendo sobre a Igreja catlica pode
ser observada em diversas passagens de sua histria. Com o objetivo de ressaltar essa influncia,
sero descritas a seguir as passagens tratadas nesse captulo: 1) o apoio a Getlio Vargas apesar
de muitas de suas idias serem contrrias doutrina da Igreja catlica; 2) o Movimento de
Educao de Base MEB projeto da Igreja catlica que s foi viabilizado devido ajuda
financeira do governo de Jnio Quadros; quando essa ajuda cessou, o projeto ruiu; 3) a estrutura
fsica suntuosa das igrejas catlicas emperram o seu crescimento fsico; 4) a necessidade de
adequao dos preos cobrados pelas universidades catlicas realidade do mercado.

nveis da organizao, alm de mquinas altamente flexveis e cada vez mais automa tizadas, para produzir
imensos volumes de produtos de ampla variedade.

A SITUAO ATUAL DA IGREJA CATLICA BRASILEIRA


A inteno deste captulo utilizar a anlise dos principais estudiosos do assunto

economia e religio e tambm a anlise dos impactos de questes seculares sobre a Igreja
catlica brasileira, no perodo republicano, para ressaltar alguns possveis direcionamentos dessa
instituio, principalmente quanto perda expressiva de fiis que ela vem experimentando.

5.1 A reduo do nmero de fiis: contribuio para a discusso atual


Esse trabalho pode contribuir para a discusso que existe atualmente, sobre os motivos
que esto levando a Igreja catlica brasileira a perder quantidades expressivas de fiis. Tal
discusso intensificou-se aps a divulgao dos dados do Censo de 2000, onde foi detectado
que a porcentagem de fiis catlicos se reduziu de 83% da populao para 73%, na ltima
dcada. Este captulo no tem a pretenso de esgotar a discusso atual e responder de forma
definitiva por que a Igreja catlica tem experimentado uma queda expressiva na porcentagem de
fiis nas ltimas dcadas. Contudo, pretende-se amadurecer a discusso e apresentar por que
algumas justificativas fazem mais sentido do que outras.
A discusso atual est calcada em dois motivos centrais, que justificariam o problema por
que passa a Igreja catlica brasileira: 1) a rpida urbanizao do pas, que causou mudanas de
comportamento na populao, com reflexos na rea religiosa; e 2) a exagerada politizao da

71

Igreja catlica no Brasil durante os ltimos 30 anos, tese defendida pelo bispo diocesano de
Jundia, interior de So Paulo, D. Amaury Castanho (Arruda, 2002).
O presente trabalho mostra, atravs de Barro, Camargo e Weber, que a urbanizao
contribui para a reduo da religiosidade em geral, e no somente do Catolicismo. Portanto,
atravs desses autores, pode-se concluir que no foi a urbanizao que reduziu o nmero de fiis
catlicos como um todo. Contudo, no se pode afirmar que o segundo motivo, a politizao da
igreja catlica, tenha determinado essa queda no nmero de fiis.
D. Amaury defende que projetos como as Comunidades Eclesiais de Base - CEBs que
possuem enfoques polticos de esquerda e a extino do Catolicismo popular, que se baseia na
imagem dos santos e nas festas populares7, apesar de terem sido constitudos para as classes de
baixa renda, obtiveram, como resultado, uma queda ainda maior no nmero de fiis junto a essa
classe. D. Amaury lembra que isso ocorreu porque as pessoas esto buscando projetos de f, e
no projetos polticos de esquerda. Por outro lado, socilogos do Centro de Estatstica Religiosa
e Investigaes Sociais - CERIS possuem opinies opostas s de D. Amaury e ressaltam que, se
no fossem as CEBs, a perda de fiis seria ainda maior e apontam, como argumento, o fato de
que estados onde as CEBs se multiplicaram ocuparam os dez primeiros lugares no ranking das
populaes catlicas (Arruda, 2002).
Neste trabalho, pode-se observar, atravs das idias de Mainwaring, o desdm da Igreja
catlica para com o Catolicismo popular, e tambm o fato de que esse desprezo s diminuiu
quando outras religies comearam a ganhar adeptos exatamente porque privilegiaram o
Catolicismo popular. De fato, o desprezo ao Catolicismo popular, agregado a um enfoque que
parece no preocupar tanto as massas, pode ter sido uma das causas da reduo na
porcentagens de fiis catlicos (Mainwaring, 1989, p.50-53).

Essas polticas so denominadas secularizao e so imposies da Igreja Catlica Europia.

72

Mainwaring d suporte teoria de D. Amaury e complementa afirmando que a politizao


e a secularizao da Igreja, que tm como objetivo combater o Catolicismo popular, causou uma
queda no nmero de fiis catlicos na dcada de setenta (Mainwaring, 1989, p.196).
Outros analistas que compartilham das idias de D. Amaury ressaltam, ainda, que o
projeto responsvel pelo relativo sucesso em estancar a perda de fiis a Renovao
Carismtica, e no as CEBs, e lembram que o sucesso da Renovao Carismtica a nfase, no
em questes sociais e polticas, mas no Catolicismo popular, tratando de questes como a crena
em milagres (Arruda, 2002).
Contudo, conforme foi observado no pargrafo anterior, o sucesso da Renovao
Carismtica em expandir o nmero de fiis catlicos tem sido relativo. Conforme pode ser
observado a seguir, ou na tabela 3, da pgina 46.
Paradoxalmente, o que mais mudou no Brasil com o crescimento da legio evanglica foi
a Igreja Catlica. De um lado, surgiu a Renovao Carismtica, para revigorar os
aspectos msticos e milagrosos da f. De outro, os padres cantores saram atrs de fiis
e compradores de CDs. Na mdia, a Igreja fincou uma bandeira em tempo recorde,
criando a Rede Vida de radio e TV, que cobre todo o territrio nacional. Os resultados,
porm, esto longe dos esperados (A Fora ... 2002, p.95).
Os pontos discutidos at aqui indicam que os argumentos de D. Amaury possuem
embasamentos tericos mais consistentes. Contudo, possvel que este trabalho possa agregar
fatos novos discusso, pois ela desconsidera um aspecto que se acredita ser importante e
decisivo na determinao da quantidade de fiis que a Igreja catlica tem perdido neste ltimo
sculo, que a questo financeira, apresentada na estrutura fsica de seus custos, na mo-deobra utilizada pela instituio e os demais aspectos discutidos neste trabalho.
Com isso, no se est querendo dizer que projetos como a Renovao Carismtica no
tm influncia sobre o desenvolvimento da quantidade de fiis da Igreja catlica brasileira, mas

73

que as questes financeiras, que no esto sendo levadas em considerao na discusso


apresentada, tm influncia sobre os aspectos aqui tratados.
Objetiva-se terminar este captulo levantando a hiptese de que um tratamento mais
enxuto da administrao da Igreja catlica brasileira, em todos os nveis, seria uma sada para a
ampliao do seu nmero de fiis, ou pelo menos, para a reduo das perdas que vem
apresentando atualmente. Isso se justifica pelos motivos discutidos no captulo quatro, itens trs e
quatro.
interessante observar, ainda, que se fala tanto da influncia do secular sobre a Igreja
catlica, e da manuteno e da ampliao da quantidade de fiis como uma das principais
preocupaes da Igreja, mas apesar da combinao desses dois fatores, pouco se discute sobre
a no secularizao da sua administrao, que seria uma deciso natural para quem almeja atingir
esse objetivo.

OBSERVAES FINAIS

Neste captulo, sero ressaltados os pontos mais importantes tratados ao longo do


trabalho, e que visam a atingir nosso objetivo - analisar o comportamento da Igreja catlica no
Brasil, como instituio, frente a acontecimentos seculares, principalmente de cunho poltico e
econmico.
Os primeiros estudiosos sobre o tema, Mill, Marx, Engels, Troeltsch e Marshall, no
tinham como preocupao central, em seus trabalhos, desvendar a relao entre economia e
religio. Portanto, limitavam-se a concluir que havia uma relao de interferncia da religio sobre
a economia. Dentre os autores mais atuais, poucos, como Voz e Falise, estudam o tema e no
entram na discusso Capitalismo x Protestantismo. Existem outros autores contemporneos,
como Barro e Iannaccone, que enfocam seus estudos na questo da secularizao e vm
encontrando indcios de veracidade nessa tese, ou seja, medida que a sociedade evolui
economicamente, a religiosidade8 tende a se reduzir. obvio, no entanto, que, dentre as vrias
concluses descritas neste trabalho, h variaes em torno dessa confirmao. Dos crticos s
idias de Weber, como Sombart, Fanfani, Samuelsson, Robertson e mais recentemente Lima,
podemos dizer que algumas crticas tm fundamento e outras no. No entanto, a idia de que o
Protestantismo liberou a mente das pessoas para pensar de forma capitalista, quando do

A definio de religiosidade varia de autor para autor, alguns interpretam como religiosidade frequncia
igreja; outros, a porcentagem de pessoas que declaram ter uma religio.

75

surgimento do capitalismo industrial, coisa que o Catolicismo no fez, no consegue ser


derrubada por nenhum deles.
Os autores contemporneos que estudam empiricamente o assunto em pauta,
principalmente Guiso, Woodberry e McCleary, esto chegando a resultados que do suporte s
idias de Weber.
Aps analisar as idias dos crticos e dos simpatizantes das idias de Weber, possvel
concluir que, apesar das falhas na obra de Weber, ela no consegue ser totalmente contestada e a
idia central de que o capitalismo industrial foi impulsionado pelo Protestantismo, e no pelo
Catolicismo, se impe.
Quando o assunto a secularizao da Igreja catlica, obtivemos fortes indcios tericos
e empricos de que a religiosidade, de forma geral, se reduz com o desenvolvimento do
capitalismo, ou seja, a tese da secularizao se mostra consistente at o presente momento.
Ao tentar esclarecer os motivos que levaram ao rompimento entre o Estado e a Igreja
catlica brasileira, durante a transio do sistema monrquico para o republicano, encontramos
motivos ideolgicos e financeiros, tais como: a perda da funo que a Igreja catlica exercia na
monarquia; a questo da liberdade individual e do laicismo dos Estados republicanos e, por
ltimo, o alvio financeiro para o Estado republicano, decorrente da separao entre ele e a Igreja
catlica, haja vista que o Estado monrquico ajudava financeiramente esta instituio. Vale a pena
lembrar ainda que, no Brasil, a dissociao entre o Estado e a Igreja catlica no parece se
relacionar com um fato muito comum na Europa, que se trata de capitalistas puritanos chegarem
ao poder atravs do sistema republicano e exigirem a separao entre Estado e a Igreja catlica,
uma vez que essa instituio tendia a atrapalhar o desenvolvimento pleno do capitalismo,
conforme ressaltado por Weber e outros.
Analisando a relao da Igreja catlica brasileira com o Estado monrquico e com o
Estado republicano, pudemos perceber que, no perodo monrquico, o Estado brasileiro

76

financiava a Igreja catlica e, devido a tal fato, sentia-se no direito de interferir nesta instituio.
Isso acabava causando uma srie de desentendimentos entre as duas instituies. Entretanto,
quando da separao, a Igreja catlica pediu a todos que lutassem contra tal situao. Com o
perodo republicano e a separao entre o Estado e a Igreja catlica, o relacionamento
conflituoso entre as duas instituies terminou e esta ficou livre para se preocupar mais
intensamente com os aspectos doutrinrios. No entanto, seu poder de mercado se reduziu e isso
se refletiu na expanso de Igrejas concorrentes e na queda da porcentagem de fiis catlicos.
Ao abordar o problema do aumento da concorrncia, enfrentado atualmente pela Igreja
catlica brasileira, notamos que essa concorrncia se intensifica tanto de forma direta como
indireta. Com a concentrao das pessoas nas cidades, a Igreja catlica passou a sofrer uma
concorrncia mais intensa de instituies como clubes, irmandades, partidos polticos, sindicatos e
outros, ou seja, passou a sofrer concorrncia de bens substitutos, marginais no meio rural.
Denominamos esse tipo de concorrncia de indireta. Quanto concorrncia direta, ela tambm
aumentou, e isso pode ser observado e deve-se, em grande parte, ao trmino da situao
privilegiada que a Igreja catlica detinha ao usufruir da situao de nica igreja estatal. Com o fim
desse benefcio, surgiram diversas Igrejas buscando satisfazer os desejos dos fiis catlicos
descontentes e, com isso, se estabeleceram no mercado. A Igreja catlica, por outro lado,
demorou a se adaptar e a dar ateno a esses desejos. Com isso, ela acabou perdendo espao
no mercado de fiis e diversas outras Igrejas se estabeleceram, como j foi ressaltado.
O emprego nico e exclusivo de padres celibatrios tornou-se uma amarra ao
crescimento fsico da Igreja catlica brasileira, uma vez que, ao longo do tempo, o nmero de
padres no cresceu na mesma proporo que a populao. Uma amostra dessa amarra o fato
de que a Igreja catlica sempre teve que importar sacerdotes de outros pases, principalmente da
Europa, para exercer minimamente suas funes.
Quando observamos a influncia de aspectos financeiros sobre a Igreja catlica, pudemos
notar que eles exercem uma influncia direta sobre a expanso ou a retrao dela. Essa

77

constatao permite-nos acenar que uma administrao enxuta seria a soluo para o aumento da
expanso fsica dessa instituio. A influncia que questes de cunho financeiro acabaram
exercendo sobre a Igreja catlica pode ser observada em diversas passagens de sua histria.
Com o objetivo de ressaltar essa influncia, citamos, a seguir, algumas dessas passagens: 1) o
apoio a Getlio Vargas, apesar de muitas de suas idias serem contrrias doutrina da Igreja
catlica; 2) o Movimento de Educao de Base MEB - projeto da Igreja catlica que s foi
viabilizado devido ajuda financeira do governo de Jnio Quadros; quando essa ajuda cessou, o
projeto ruiu; 3) a estrutura fsica suntuosa das igrejas catlicas emperram o seu crescimento
fsico; 4) a necessidade de adequao dos preos cobrados pelas universidades catlicas
realidade do mercado.
Por ltimo, vale a pena notar que a presente dissertao buscou analisar o
comportamento da Igreja catlica brasileira, como instituio, frente a questes seculares,
principalmente de cunho econmico e poltico. Para isso, utilizou-se o conhecimento de
especialistas em cada uma das reas analisadas. Contudo, um trabalho dessa natureza no
pretende fazer observaes irrefutveis. importante ressaltar que, considerando o fato, estudos
futuros sobre os temas aqui abordados passam a ser extremamente bem-vindos e dignos de
recomendao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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