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As Sete Igrejas de Apocalipse: Prgamo

Chris Donato05 de Maro de 2015 - Estudos Bblicos

O famoso e falecido literato norte-americano, John Updike, certa vez


escreveu: Sexo como dinheiro s suficiente em excesso. Mas
os norte-americanos modernos no so o nico povo obcecado com
sexo; ele tem possudo as mentes dos homens por milnios (como
vrias pinturas rupestres deixam claro).
O mesmo pode ser dito da terceira igreja abordada no Apocalipse de
So Joo. Prgamo era como a Braslia da sia. Era a sede do
governo Romano na provncia e o centro da adorao imperial. Foi a
primeira cidade a erigir um templo ao csar Augusto (assim como a
Zeus e ao deus-serpente Esculpio). E, assim como certos setores da
igreja hoje, as pessoas na igreja em Prgamo haviam sucumbido
idolatria e estavam obcecadas por sexo (o que, com frequncia, vem
lado a lado).
Nem tudo ia mal, contudo. Joo prefacia a carta do Messias ressurreto
e rei desse modo: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada
de dois gumes (Apocalipse 2.12), o que se refere s palavras
verdadeiras de Cristo que condenam todos aqueles que negam a
verdade. H uma guerra pela verdade ocorrendo em Apocalipse a
qual, com freqncia, travada com palavras o que no de
surpreender, uma vez que a Palavra lidera essa batalha.
Cristo elogia a igreja em Prgamo por sua fidelidade mesmo diante
do aparentemente incomum incidente de violncia fsica contra certo
Antipas, acerca de quem nada mais se sabe. Ele recebe a aprovao
definitiva: minha fiel testemunha (v. 13). O mesmo elogio usado
acerca do prprio Jesus no captulo 1, versculo 5. Ser que Antipas
tambm morreu como mrtir nas mos dos imperialistas?
Conheo o lugar em que habitas, Cristo Jesus diz, onde est o trono
de Satans (v. 13). Quo apropriado que o Senhor de todas as
coisas tenha menosprezado a majestade imperial de Roma dessa
maneira. O csar, que ousava aceitar do povo os brados que o

aclamavam como soter (salvador), em gratido por resgatar Roma das


disputas internas e externas, era adorado nessa cidade. Mas h outro
rei, isto , Jesus, e somente ele digno do tipo de louvor que era
oferecido nos templos de Augusto, Trajano ou Adriano. Assim, o trono
de Satans se coloca em direta oposio ao trono celestial na grande
batalha pelo senhorio deste mundo, a qual descrita ao longo do
Apocalipse.
Essa batalha continua hoje, embora seja um pouco mais sutil; ou ser
mesmo? Ser que nossos monumentos presidenciais no passam dos
limites? Ser que as adulaes de que enchemos os nossos lderes
no ultrapassam esses mesmos limites? Ser que a f que colocamos
neles como salvadores no est indo longe demais? Certamente, ns
sabemos que Jesus Senhor e que eles no so. De qualquer modo,
graas a Deus porque, embora recusar-se a adorar csar no primeiro
sculo provavelmente significasse a morte, recusar-se a adorar nossos
lderes e seus complexos-de-messias, ao menos hoje, no significa.
Ns temos relativa liberdade, mesmo se a usamos para nos
obcecarmos com dolos e sexo, contra o que a terceira carta de Cristo
agora se volta.
Em Nmeros 25.1-3 e 31.16, Balao aconselha o Rei Balaque a atrair
os israelitas idolatria, incitando-os com mulheres moabitas a
participarem das festas sacrificiais pags. Jesus repreende essa igreja
por tolerar em seu meio aqueles que recapitulavam a tolice de Balao
os nicolatas (ver tambm 2 Pedro 2.15). O nome de Balao significa
ele destri o povo; Nicolau significa ele conquista o povo. um
paralelo muito contundente.
Aparentemente, alguns cristos confusos em Prgamo pensavam que
podiam participar das festas cultuais pags, as quais eram uma parte
importante da vida social e econmica naqueles dias. A imoralidade
sexual que tambm era tolerada em Prgamo, se no defendida, pode
ter sido metafrica, como quando o povo de Deus se lanava
idolatria (por exemplo, Jeremias 3.7-9). Mas, conhecendo o homem,
provavelmente era tambm literal.

Em contraste com as festas idlatras, Jesus promete o man, o


alimento do futuro banquete de Deus. Assim como na aluso a Balao
e Balaque, o novo xodo nunca est fora de perspectiva: Cristo est
liderando o seu povo pelo deserto e ir proteger o seu remanescente
por todo o caminho com a espada de sua boca (Apocalipse 2.16).
Portanto, aqueles que no fazem concesses aos dolos e
imoralidade sexual recebero uma pedrinha branca, a qual certifica o
fato de serem eles nova criao em Cristo e os admite na festa
messinica do reino (v. 17).
No h dvida hoje de que o sexo em si um deus e tambm que ele
no est apenas l fora. Est aqui dentro em nossas igrejas e em
nossos coraes. Se havemos de ter Jesus como Senhor sobre essa
rea de nossas vidas, ns devemos tomar o cuidado de no cair em
um dos dois extremos. Devemos tomar cuidado para no menosprezar
a intimidade sexual, como se no fosse um dos grandes dons de Deus
para a humanidade. E, o que mais provvel nestes dias, tambm
devemos tomar cuidado para no nos deixarmos tornar obcecados
com sexo, para no nos rendermos obsesso de nossa cultura com
ele, como se tudo o que ele exige devesse ser obedecido, o que reduz
o sexo a uma questo de direitos humanos fundamentais ou
machismo. Ns precisamos chegar ao ponto de reconhecer a ironia
das palavras de Updike: Demais demais.

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