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O QUILOMBISMO

Abdias do Nascimento
Este livro destina-se ao uso exclusivo de deficientes
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fins lucrativos. Ignorar essa advertncia significa violar
a lei n 9610, de 19 de fevereiro de 1998, que regulamenta
os direitos autorais no Brasil.
O QUILOMBISMO
Documentos de uma militncia pan-africanista
Livros do mesmo autor:
Sortilgio (Mistrio Negro).
Experimental do Negro. 1960.

Rio

de

Janeiro:

Teatro

Dramas para Negros e Prlogo para Brancos (antologia de


teatro
negro-brasileiro)
Rio
de
Janeiro:
Teatro
Experimental do Negro. 1961.
Teatro Experimental do Negro-Testemunhos. Rio de Janeiro:
GRD. 1966.
O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: GRD. 1968.
"Racial Democracy" in Brazil: Myth or Reality?, traduzido
por Elisa Larkin Nascimento. Ibadan: Sketch Publishing Co.
1977.
O Genocdio do Negro Brasileiro - Processo de um Racismo
Mascarado.
Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1978.
Sortilege (Black Mystery) traduzido
Chicago: Third World Press 1978.

por

Peter

Lownds.

Mixture or Massacre? Essays in the genocide of a Black


People, traduzido por Elisa Larkin Nascimento. Buffalo:
Afrodiaspora. 1979.
1980, Abdias do Nascimento
Direitos de publicao:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lus, 100
25600 Petrpolis RJ

Brasil
Diagramao
Beatriz Salgueiro
Em memria dos 300 milhes de africanos assassinados por
escravistas, invasores, opressores, racistas, estupradores,
saqueadores, torturadores e supremacistas brancos;
Dedico este livro aos jovens negros do Brasil e do mundo,
na esperanca de que continuem a luta por um tempo de
justia, liberdade e igualdade onde estes crimes nao possam
jamais se repetir.
Com o amor fraterno do Autor
SUMRIO
Documento n 1: Introduo mistura ou massacre?
- Ensaios desde dentro do genocdio de um povo negro (USA),
11
Bibliografia, 34
I Congresso das Culturas Negras das Amricas
Grupo D - Etnia e Mestiagem
(excerto das Concluses e Recomendaes propostas pelo
Grupo e aprovadas pela assemblia geral do Congresso), 35
Concluses, 35
Recomendaes, 36
Documento n 2: Revoluo cultural
africanismo
(Dar-es-Salaam, Tanzania), 39

Cultura: uma unidade criativa, 42


O exemplo de Palmares, 46
Lngua: um obstculo para a unidade, 47
Brasil: de escravo a paria, 49
Quilombos, insurreies e guerrilhas, 51
"A luta continua", 58
Chico-Rei: histria que se torna lenda, 62
"Abolio" de quem?, 63
O negro herico, 66
O Teatro Experimental do Negro, 68
Auto-suficincia e cultura pan-africana, 70
A respeito de cincia e tecnologia, 73

futuro

do

pan-

Capitalismo versus comunalismo, 75


Pan-africanistas em ao, 77
Evocao dos ausentes, dos silenciados e dos aprisionados,
78
Bibliografia, 79
Documento n 3: Consideraes no sistematizadas sobre arte
religio e cultura afro-brasileiras (lle-lfe e UNESCO), 81
Primeira providncia: apagar a memria do africano, 84
A luta antiga da persistncia cultural, 89
Catolicismo e religies africanas, 94
A destruio das lnguas africanas, 101
Cristo Negro: atentado religio catlica, 105
A imposio cultural ariana, 108
O negro e os estudos linguisticos, 112
O negro no desafio nordestino e na cano de ninar, 114
Algumas vozes negras recentes, 118
O negro no teatro brasileiro, 122
Msica e dana, 127
Artes plsticas, 133
Um olhar sobre a nossa intelgensia, 140
Para finalizar, 149
Bibliografia, 151
Documento
nP
4:
Etnia
afro-brasileira
e
politica
internacional (Washington D. C., Cali-Colmbia e Estocolmo,
Sucia), 155
De como o olho azul do Itamarati no v, no enxerga o
negro, 161
A raa negra e os marxistas, 169
A ao internacional do Brasil, 180
Os votos do Brasil nas Naes Unidas, 185
O embranquecimento compulsorio como politica oficial, 192
Anti-racismo oficial: "humor branco" brasileiro, 198
Tratado do Atlantico Sul: uranio, supremacia branca,
anticomunismo, 201
Bibliografia, 206
Documento n 5: Reflexes de um afro-brasiliano (USA), 209
Bibliografia, 225
Documento n 6: Nota breve sobre a mulher negra (Dacar), 227
Escravido e abuso sexual da mulher africana, 230

Imagem da mulata na literatura e na cincia social, 234


Alguns antecedentes histricos, 240
Bibliografia, 244
Documento n 7: Quilombismo: um conceito cientfico
emergente do processo historico-cultural das massas afrobrasileiras, 245
Memria: a antiguidade do saber negro-africano, 247
Conscincia negra e sentimento quilombista, 253
Quilombismo: um conceito cientfico histrio-social, 261
Estudos sobre o branco, 265
A B C do quilombismo, 269
Alguns princpios e propsitos do quilombismo, 275
Semana da Memria Afro-Brasileira, 278
Bibliografia, 281
"O escravo que mata o seu senhor pratica um legtimo ato de
autodefesa".
Lus Gama
DOCUMENTO N.01
INTRODUO MISTURA OU MASSACRE?
ensaios desde dentro do genocdio de um povo negro
Livro publicado por
Afrodiaspora-Puerto Rican Studies and Research Center-State
University of New York at Buffalo. 1979.
"... a luta pela
cultural".
Amlcar Cabral

libertao

antes

de

tudo,

um

ato

La Cultura fundamento del movimiento de liberacion


Varias razes me fizeram hesitar antes de decidir a
publicao destes estudos em forma de livro. Uma razo
primeira: terem eles sido escritos em situaes diferentes,
com diferentes intenes e destinos, em tempo e espao;
consequentemente, sua reunio para formar um corpo nico
careceria tanto de unidade formal quanto de coerncia
expositiva. Havia, tambm, problemas com a traduo dos
textos. Entretanto, o fator bsico das minhas dvidas
articulava-se na pergunta: - qual seria a utilidade efetiva
de um livro como este? De uma coisa estava convencido: que

uma coerncia fundamental e uma unidade ntima entrelaavam


os ensaios entre si; e que essa essncia unificadora se
exprimia no objetivo comum de revelar a experincia dos
africanos no Brasil, assim como na tentativa de relacionar
dita experincia aos esforos das mulheres e dos homens
negro-africanos de qualquer parte do mundo em luta para
reconquistar sua liberdade e dignidade humana, assumindo
por esse meio o protagonismo de sua prpria histria.
Considerei o alcance da minha real contribuio ao
conhecimento recproco na trajetria histrica dos afrobrasileiros e a dos seus irmos do mundo africano de modo
geral; nessa espcie de balano, pesou na hora da deciso a
clamorosa ausncia de informao sobre o negro brasileiro,
tanto aqui nos Estados Unidos como, sem exceo, entre os
africanos de idioma ingls. verdade que alguns scholars
norte-americanos,
quase
todos
brancos,
tm
publicado
trabalhos em que focalizam o negro no Brasil; o mesmo pode
ser dito de uns quantos bra sileiros, literatos ou
cientistas sociais, tambm brancos. Quando, porm, o negro
do meu pas de origem alguma vez transmitiu para os
leitores
dos
Estados
Unidos,
diretamente,
sem
intermedirios ou intrpretes, a verso afro-brasileira da
nossa histria, das nossas vicissitudes cotidianas, do
nosso esforo criador, ou das nossas permanentes batalhas
econmicas e scio-polticas?
Que eu saiba, nenhum afro-brasileiro jamais publicou um
livro, com tais finalidades, em ingls. Inversamente do que
ocorre no Brasil, onde vrios livros de afro-norteamericanos tm sido publicados em traduo portuguesa. De
memria posso lembrar, por exemplo, a Autobiografia de
Booker T. Washington, que li ansioso, la pela dcada dos
30... Tambm de ha muito tempo me vem lembrana o
comovente Imenso Mar, do poeta Langston Hughes, com quem
mais tarde eu trocaria esparsa e fraterna correspondncia.
Outra leitura inesquecvel: Filho Nativo, de Richard
Wright, e Negrinho, parte de sua autobiografia; recordo
ainda A Rua, de Ann Petry, e, mais recentemente, Giovani,
Numa terra estranha e Da prxima vez, o fogo, todos de
James Baldwin; e O povo do blue, de Le Roy Jones, Alma
encarcerada, de Eldridge Cleaver. Estou quase certo de que
tambm O homem invisvel, de Ralph Ellison, tenha sido
publicado no Brasil, livro que li em traduo ao espanhol.
Mas certamente a ltima dessas obras negro-norte-americanas
editadas no Brasil ter sido Raizes Negras, de Alex Haley.
Obviamente

no

estou

citando

todos

os

livros

autores

publicados, ou por ignorncia ou por falha da memria. No


entanto, o que importa assinalar que o livro e o escritor
negrobrasileiro no existe aqui nos Estados Unidos; melhor
dito, no apenas aqui: em nosso prprio pas, o escritor
afro-brasileiro um ser quase inexistente, ja que umas
raras excees so con firmam a regra. Os motivos? A
resposta simples: devido ao racismo. Um racismo de tipo
muito especial, exclusiva criao luso-brasileira: sutil,
difuso, evasivo, camuflado, assimtrico, mascarado, porem
to
implacvel
e
persistente
que
est
liquidando
definitivamente os homens e mulheres da raa negra que
conseguiram sobreviver ao massacre praticado no Brasil. Com
efeito essa destruio coletiva tem conseguido se ocultar
da observao mundial pelo disfarce de uma ideologia de
utopia racial denominada "Democracia racial", cuja tcnica
e estratgia tm conseguido, em parte, confundir o povo
afro-brasileiro, dopando-o, entorpecendo-o interiormente;
tal ideologia resulta para o negro num estado de frustrao
pois que Ihe barra qualquer possibilidade de auto-afirmao
com integridade, identidade e orgulho.
Mesmo observadores treinados as vezes no escapam da
armadilha da "democracia racial". A informao distorcida,
14
assim como a manipulao de fatos e dados concretos, na
forma perpetrada e perpetuada no Brasil, tem resultado em
de plorvel leso que prejudica o conhecimento e o estudo
da
realidade
afro-brasileira.
Ao
ponto
de
at
um
historiador competente e autorizado como o caso de John
Henrik Clarke ter chegado a afirmar por duas vezes que
"Na Amrica do Sul e ndias Ocidentais (West Indies), os
senhores de escravos no proibiam o tambor africano, as
ornamentaes africanas, as religies africanas, ou outras
coisas estimadas que os africanos se lembravam do seu
antigo caminho de vida. Nas reas portuguesas, nas indias
Ocidentais
e
frequentemente
na
Amrica
do
Sul,
os
fazendeiros compravam um navio cheio ou meio navio de
escravos.
Esses escravos geralmente vinham das mesmas reas da Africa
e, naturalmente, falavam a mesma lngua e tinham a mesma
cultura bsica. As famlias, no geral, eram mantidas juntas.
(1974:118 and 1977:9)"
No decorrer da leitura destas paginas se ver que o oposto
corresponde melhor a verdade histrica. A expresso

cultural africana, especialmente a religio, tem sido posta


margem da lei, no s durante os tempos coloniais: mesmo
nos dias presentes, as religies de origem africana sofrem
toda
sorte
de
restries,
ofensas,
perseguies
e
importunaes.
A histria do Brasil uma verso concebida por brancos,
para os brancos e pelos brancos, exatamente como toda sua
estrutura econmica, scio-cultural, poltica e militar tem
sido usurpada da maioria da populao para o benefcio
exclusivo de uma elite branca/brancide, supostamente de
origem rio-europia. Temos de considerar que a informao
disponvel nos Estados Unidos e, alis, em quase todo o
mundo, conduz a esse tipo de confuso. Citarei rapidamente,
para ilustrar, os Negros Brasil, de Donald Pierson, e Casa
Grande e Senzala, de Gilberto Freyre. Ambos fornecem uma
viso suave, aucarada, das relaes entre negros e brancos
no pas. Referente ao Caribe quero evocar o 11. Festival
Mundial de Arte e Cultura Negras, em Lagos, 1977, quando os
executantes da steel band, salvo engano, procedentes de
Trinidad, em sua introduo ao pblico do teatro em que se
apresentavam, afirmaram que sua orquestra, a mais original
criao da msica do caribe negro, tivera origem na
proibio, nos tempos coloniais, de os africanos tocarem
seus tambores e outros instrumentos trazidos da Africa. A
partir dessa proibio, os africanos passaram a batucar
sobre qualquer lata vazia, caneco ou vasilhame intil que
podiam encontrar, a fim de no se submeterem ou deixar
sucumbir sua msica, incriminada de atividade delituosa. Em
qualquer caso, a falsa imagem de uma escravido humanizada,
benemrita, com certa "liberdade", tem sido atribuida ao
Brasil como tambm America Latina, de modo geral. E isto
ocorre principalmente sob a justificao frequente da
mistura ,de sangue, de raas, como se idntica miscigenao
no tivesse ocorrido na prpria escravido norteamericana.
A mistura biologica e de culturas, da Africa e da Europa,
aconteceu em todos os pases do novo mundo onde houve
escravido. Assim, a tenaz persistncia da cultura africana
no Brasil e em outras partes da Amrica do Sul no pode
razoavelmente ser atribuida a uma suposta benevolncia dos
riolatinos, nem ao carter e cultura dos mesmos. No foram
menos racistas nem menos cruis do que sua contraparte
rio-anglosaxnica. Da mesma forma que nos Estados Unidos,
tambm na Amrica Latina ou do Sul, e no Brasil, no
permitiam aos africanos a prtica livre de seus costumes e
tradies. Estes, sim, que foraram os brancos a
sucumbirem ao fato irreversivel de sua integridade cultural

atravs Ide sua propria inventividade e perseverana. E,


naturalmente,
foram
auxiliados
por
determinadas
circunstancias histricas que diferenciavam Amrica Latina
e America do Norte, tais como o baixo preo do escravo que
permitia ao Brasil enormes concentraes de africanos, tudo
facilitado pela proximidade das costas brasileiras e
africanas.
Contava ainda, naquelas diferenas, as estrategias de
dividir os africanos por meio do estimulo s inimizades
tribais, alem de outros expedientes empregados, especificos
de
cada
pais
opressor,
os
quais
variavam
segundo
necessidades locais, condies de vida rural ou urbana, etc.
A luta comum dos povos negros e africanos requer o
conhecimento mutuo e uma compreenso reciproca que nos tm
sido negados, alm de outros motivos, pelas diferentes
linguas que o opressor branco-europeu imps sobre ns,
atraves do monoplio dos meios de comunicao, do seu
controle
exclusivo
dos
recursos
econmicos,
das
instituies educativas e culturais.
Tudo isto tem permanecido a servio da manuteno da
supremacia racial branca. A publicao deste livro teria
como alvo fender esse bloqueio que nos isola, contribuindo,
ainda que limitadamente, para iluminar e compreender o
processo e as diversas estratgias utilizadas pelas foras
que
nos
exploram,
oprimem
e
alienam.
Para
o
restabelecimento da integridade de nossa familia - a
familia africana, no continente e fora dele

imprescindivel
o
reforo
dos
nossos
vinculos
ideolgicos e cnlturais, como condio prvia de nosso
sucesso. Estamos conscientes de que nossa luta transcende
os limites dos nossos respectivos paises: o sofrimento da
criana, da mulher e do homem negros e um fenmeno
internacional. O Presidente da Tanzania, Julius Nyerere,
colocou a questo em seus devidos termos quando disse:
"... os homens e as mulheres da Africa, e de descendncia
africana, tm tido uma coisa em comum - uma experincia de
discriminao e humilhao imposta sobre eles por causa de
sua origem africana.
Sua cor foi transformada tanto na marca como na causa de
sua pobreza, sua humilhao e sua opresso."
(1974: 18-19)
Um frreo e rgido monoplio do poder permanece, no Brasil,
nas mos da camada "branca" minoritria, desde os tempos
coloniais ate os dias de hoje, como se tratasse de um

fenmeno de ordem "natural" ou de um perene direito


"democrtico". O mito da "democracia racial" est fundado
sobre tais premissas dogmticas. Dai resulta o fato
surpreendente de todas as mudanas scio-econmicas e
politicas verificadas no pais, desde 1500 a 1978, no terem
exercido a menor influncia na estrutura de supremacia
racial branca, que continua impvida
intocada
e
inaltervel.
O
fator
raa
permanece,
irredutivelmente, como a fundamental contradio dentro da
sociedade brasileira. Aqui cabe lembrar as oportunas
observaes do Dr. Maulana Ron Karenga:
"... so as contradies sociais, as quais so basicas
vida e luta, que devemos e necessitamos estudar e
compreender.
/.../ Elas so particulares em seu movimento e essncia,
particulares a uma respectiva sociedade.
/.../ Diferentes contradies exigem diferentes solues e
cometeriamos srios enganos no compreendendo isto e no
atuando de acordo.
(I975:28)
A concentrao racial da renda e do poder exclusivamente em
mos dos brancos foi e continua sendo um privilgio
considerado "justo" e "necessrio" pelas classes dominantes
e tambm pela elite cultural - a famigerada "inteligensia
brasileira (Fernandes 1972:265). Esse fenmeno chega ao
ponto em que o regime de classes no Brasil no consegue
alterar, nas relaes negro/branco, o fato apontado pelo
Dr. Molefi K. Asante em relao aos Estados Unidos, de que
a "raa uma fundamental categoria de classe" (1978:4).
Entretanto, h teoricos, tal o caso de Carl N. Degler,
cientista social, branco norte-americano, o qual foi
referido num artigo de Marcelo Beraba, publicado em O Globo
(julho
6,1976:41),
intitulado
"Socilogos
analisam
a
questo racial no Brasil", como adotando o "argumento de
que as barreiras enfrentadas pelos negros no Brasil so de
carater socio-econmico e no racial". Opinies dessa
natureza so desmentidas pelos fatos da realidade concreta.
Sem nem precisar ir longe, na mesma reportagem pode-se
verificar que mesmo entre as populaes famintas e
miserveis do nordeste do pais o fator raa prevalece em
suas relaes internas. o que afirma outro cientista
social, Carlos Alfredo Hasenbalg, o qual, depois de
informar que 80% da populao negra vive em zonas rurais,
diz:
"... a discriminao e a desigualdade se mantm de forma

mais acentuada nas regies mais pobres, "onde a populao


negra e majoritaria (grifo nosso)
No texto deste volume focalizarei esse problema de vrios
angulos, incluindo no ltimo capitulo uma perspectiva das
relaes entre os marxistas brasileiros e os esforos de
libertao desenvolvidos pela gente negra. Esse aspecto da
luta tem desempenhado importante papel tambm no movimento
dos negros estadunidenses, segundo nota o Dr. Ronald
Walters em seu artigo "Marxismo-Leninismo e Revoluo
Negra" publicado em Black Books Bulletin:
"Talvez a mais perigosa lio da dcada dos 30 (1930) tenha
sido a da cooptao branca das organizaes negras, dos
indivduos e seus objetivos. Simplesmente no se pode
terminar a leitura de The Crisis of the Negro Intellectual
(A crise do intelectual negro) de Harold Cruse, ou as
ltimas pginas de Pan-Africanism or Communism de George
Padmore, ou Race and Radicalism de Wilson Record, sem uma
esmagadora
compreenso
da
traio
e
explorao
da
comunidade negra pela esquerda branca.
(1977: 15)
No tocante a mim, cheguei tambm a idnticas concluses no
como resultado de educao acadmica ou pela leitura de
livros, mas caminhando atraves da realidade e da existncia
do povo negro do Brasil. Tempos atrs, durante o transcurso
de minha infncia e adolescncia, comecei a testemunhar o
fenmeno que vem ocorrendo desde os fins do sculo XIX: ou
seja, a invaso do pais por levas e levas de trabalhadores
brancos vindos da Europa, com apoio de seus governos de
origem, alm da ajulda financeira e outras facilidades
dispensadas pelos governos do Brasil. Ao mesmo tempo que
isto acontecia, a enorme fora de trabalho negra era
rejeitada, ontem como hoje, por aqueles que corporificam o
"sistema econmico". O " sistema
diretamente, e os imigrantes indiretamente, excluiram o
povo negro, de maneira insensvel e cruel, de qualquer
oportunidade significativa de trabalho. Ambos, tanto o
chamado "sistema de produo", quanto o proletariadoimigrante, se beneficiaram e cresceram merc da espoliao
e do despojamento total do descendente africano.
Evocando minha infancia distante posso vislumbrar a imagem
do meu pai, frequentemente angustiado, sofrido, tentando
obter um precrio e mal pago trabalho em alguma fbrica de
calados; mas tambm consigo rever embaada na distancia
sua figura maltratada pela vida e assim mesmo to elegante
e distinta, evadindo da dor cotidiana atravs da msica.

Compreendia aquela sua tristeza cheia de resignao,


fustigado pelas presses inexorveis, que se canalizava
para a fuga do violo. E ao findar das tardes melanclicas,
pela boca da noite, l ia meu pai tocar violo para algum
filme do cinema mudo da poca, ou integrar o grupo fiel dos
choros, valsinhas e serestas da madrugada. Meu pai sa
pateiro, minha me cresce, avulta na lembrana, como a
doceira da cidalde; costurava tambm, e quando nascia um
novo irmo, minha me se transformava em ama-de-leite de
filhos de plantadores de caf. Foi assim que conheci de
perto os grandes cafezais e os imigrantes que l
trabalhavam o "ouro negro".
ramos seis irmos e uma irm - uma famlia negra e pobre;
desde a infncia, os ps descalos, tentvamos contribuir,
eu e o irmo mais velho, para a magra economia da casa.
Ele, aprendiz de alfaiate; eu, entregando leite e carne s
portas das casas burguesas da cidade, isto bem cedinho,
antes de comear as aulas do grupo escolar, as oito da
manh... Ganhava alguns tostes nessas tarefas e outros
tantos no perodo da tarde, limpando o consultrio de um
mdico ou lavando vidros vazios e entregando remdios para
a freguesia de uma farmcia...
Pelas manhs, normalmente minha me percorria a residncia
dos seus fregueses de doces fazendo entrega de encomendas,
recebendo dvidas... Os doces em geral eram feitos noite,
quando minha me mexia com a colher de pau de cabo longo os
enormes
tachos
de
marmelada
ou
goiabada,
s
vezes
substituidas pela gelia de mocot. A polpa do marmelo e da
goiaba formava com o acar uma pasta fervente, avermelhada
e cheirosa que de instante a instante explodia em bolhas
igneas nos braos rolios e brilhantes de minha me. Vezes
sem conta acompanhei minha me durante aquelas noites
docemente afanosas; enquanto o luar, no quintal, derramava
sua palidez sobre as laranjeiras em flor, no fogo a lenha
crepitava nas labaredas.
Naquela luz de fogo eu gostava de contemplar o rosto
redondo e sereno de minha me. Convivia intimamente com ela
nessa noites, recebendo as lies diretas e exemplares da
sua energia da sua bondade, da sua esperana e da sua
compaixo. Minha me herdara a antiga sabedoria africana da
pacincia e do uso das ervas; podia-se v-la constantemente
envolvida na preparade remdios para alguma pessoa da
familia ou da vizinhana.
Certa vez assisti minha me tomar a defesa de um garoto
negro e rfo, colega meu de grupo e chamado Felismino, a
quem uma nossa vizinha branca surrava sem piedade. Minha

me, invariavelmente to tranquila, entrou em luta corporal


e arrancou Felismino das mos da vizinha. Esta cena,
perdida nas dobras da longnqua infncia, l na pequena
Franca natal, oeste do Estado de So Paulo, emerge e cresce
como minha primeira lio de solidariedade racial e de luta
pan-africana. Naquele recuado e distante espao de tempo,
testemunhei vrios exemplos concretos que me abriram os
olhos, ilustrando para mim a dificuldade de ser negro,
mesmo num pais de maioria que descende de africanos.
Com
antecedentes
dessa
qualidade,
aliados

minha
expericncia biogrfica, e ainda acrescidos com o meu
testemunho da existncia levada pelo povo afro-brasileiro,
no tenho base nem razes para aceitar a verso mitigada,
rosificada da escravido no Brasil. E sem qualquer
propsito de elevar glorificao a idia do autosacrifcio,
considero,
contudo,
indispensvel
evocar
sempre, lembrar continuamente, o processo de massacre
coletivo dos negros que ainda se encontra em plena vigncia.
Shawna Maglangbayan uma das poucas mulheres negras
nobrasileiras consciente do fato que
"No Brasil, a minoria branca que reina; isto , do ponto
de vista histrico, cultural, racial, e de classe, so os
brancos o elemento dominante e explorador.
(1972:87; grifo no original)
Ns, os negros, temos sido forados a esquecer nossa
histria e nossa condio por um tempo demasiadamente longo.
Por que ficarmos quietos, silenciosos, e perdoarmos ou
esquecermos o holocausto de milhes sem conta - cem,
duzentos, trezentos milhes? - de africanos (homens,
mulheres, crianas) friamente assassinados, torturados,
estuprados e raptados por criminosos europeus durante a
escravido e depois dela? Ou sera que no devemos clamar
nem reclamar, cooperando com os escravocratas de ontem e de
hoje, j que para os europeus a escravido constituiu o
"passo
necessrio"

fundao
e
desenvolvimento
do
capitalismo, e sendo este a etapa obrigatria rumo ao
paraso" socialista? Podemos ler as pginas da histria da
humanidade abertas diante de nos, e a lio fundamental que
nos transmitem de uma enorme fraude teorica e ideologica
articulada para permitir que a supremacia ario-euro-norteamericana pudesse consumar sua imposio sobre ns; e seu
dictate econmico, scio-cultural, ideolgico e poltico
nos modelasse qual uma camisa-de-fora inevitvel.

Sob a lgica desse processo, as massas negras do Brasil s


tm uma opo: desaparecer. Seja aniquiladas pela fora
compulsria da miscigenao/assimilao, ou atravs da ao
direta da morte pura e simples. assombroso comprovar que
uma dinmica fatal de erradicao vem ceifando vidas
negras, ininterruptamente, h quatro sculos. E que, apesar
dessa espada sinistra suspensa sobre sua cabea, o negro
jamais desfaleceu, nunca perdeu a esperana e a energia,
sempre esteve alerta menor chance de recapturar os fios
rompidos de sua prpria histria: comear e recomear o
esforo de dignificar seu ser, enriquecer sua cultura
original, elevando-a a um nivel de verdadeira instituio
nacional. Nesse contexto sobressai a plena conscincia do
negro de que somente poder ter um futuro quando houver a
transformao de toda a estrutura do pais, em todos seus
nveis: na economia, na sociedade, na cultura, na poltica.
O povo afro-brasileiro tambm sabe que sua participao em
todos os degraus do poder um imperativo de sua
sobrevivncia coletiva - como um povo, uma nao. De nossa
perspectiva, no que se refere a certos objetivos, a luta do
negro brasileiro difere da luta de seus irmos afronorteamericanos. Aqui nos Estados Unidos ele e uma minoria
rodeada pela sociedade majoritaria branca racista. No
Brasil, debaixo das variadas gradaes de cor epidrmica,
as massas de descendncia africana - os negros - somam a
maioria absoluta do povo brasileiro. Se abandonarmos os
estilos de raciocinio inerentes a cada um dos grupos
dominantes, verificaremos que o Brasil pratica na America
do Sul, uma politica racial de contedo e consequncia
racistas - discriminatria e segregacionista - baseada no
exclusivismo
branco-minoritrio
exatamente
nos
moldes
daquela praticada pelos aparteistas da Unio Sul Africana.
No temos, no Brasil, de enfrentar o problema da terra, que
surge como uma questo bsica na luta do negro nos Estados
Unidos. Semelhantemente situao dos irmos negros da Unio
Sul-Africana, o que nos resta fazer tomar posse e
controle daquilo que nos pertence - ou seja, do pais que
edificamos; e isto dever ser realizado em fraterna
igualdade e comunho com os poucos indios brasileiros que
sobreviveram a idntico massacre e espoliao racista
sofridos pelos africanos.
No esqueamos que enquanto os jesuitas tentavam domesticar
e
aculturar
os
indigenas
para,
em
seguida,
serem
sistematicamentc
dizimados,
os
africanos
e
seus
descendentes construiam as fundaes scio-econmicas do
pais. Construamos, enquanto a escoria portuguesa que para
aqui veio "colonizar, civilizar, cristianizar" torturava

africanos, assassinava indios, estuprava negras e ndias no


fundo das redes, caava com armas de fogo aqueles africanos
sublevados nos quilombos. So tempos passados e presentes,
duramente produtivos.
Uma possvel tomada do poder pelos negros foi sempre um
pesadelo
perturbando
o
sono
tranquilo
das
classes
dominantes e governantes do pais, durante todo o decorrer
de nossa histria. Por isso tornou-se um aspecto bsico na
concepo de uma tcnica e de uma estratgia para o
esmagamento e desaparecimento completo do negro do mapa
demogrfico. bvio que no existem leis nem testemunhos
escritos estabelecendo as linhas de uma tal poltica, mas a
documentao existente, do inicio de 1800 at a metade
deste sculo, e irrefutavelmente clara e definitiva,
conforme teremos oportunidade de examinar no Captulo 2.
Alis, os interesses que a fundamentam so to profundos
que se tornaram parte do inconsciente atuando negativamente
nas oportunidades de trabalho, de moradia e de educao torna-se imperioso considerar a politica imigratria do
Brasil, concebida sob o explicito propsito de arioeuropeizar a populao como uma prtica metdica de tirar
aos africanos e seus descedentes os meios necessrios de
sobrevivncia. O historiador Clvis Moura nos recorda que
"Entraram mais imigrantes italianos nos 30 anos depois da
Lei Aurea do que escravos que foram beneficiados com a
libertao.
Com a Lei Aurea, a marginalizao do negro estava
instituda.
(1977:27)
Nessa
onda
imigratria
participavam
tambm
espanhis, alemes, judeus, srios, portugueses, poloneses,
libaneses e outros; por ltimo vieram os japoneses e os
racistas brancos expulsos do antigo Congo belga (Zaire), de
Angola e Moambique, seguido dos fascistas que sobraram da
queda do salazarismo em Portugal. A temos o proletariado
artificial introduzido no pas para deslocar os negros do
mercado de trabalho "livre"; ou, em outras palavras, um
episdio cru e simples na histria da espoliao do
africano
e
seu
descendente,
sumariamente
excludo,
violentamente expulso da classe trabalhadora.
Todos os velhos bares latifundirios da cana-de-acar, do
algodo
ou
do
caf,
ou
da
borracha;
os
grandes
comerciantes, os proprietrios de terras improdutivas, os
industriais e os banqueiros - toda a aristocracia rural e
empresariado urbano - , todos foram e so de origem rioeuropia, quer sejam do stock colonial portugus, quer

provenham do stock mais recente da imigrao. E enquanto os


negros permanecem na base da escada social, durante quatro
sculos, os imigrantes brancos que chegaram ao pas em
algumas dcadas, ou, por assim dizer, h alguns dias,
ascendem rapidamente a escala social e de todos os poderes,
seja o econmico, o poltico ou o cultural. Essa
vertiginosa mobilidade da sociedade brasileira no toca nem
a pele negra da populao majoritria.
Manipuladores da utopia ideolgica chamada "democracia
racial", coletivo da classe dominante. Para que se
necessitaria de uma legislao escrita, quando da prtica
social, da rotina existencial das camadas dominantes,
resultou uma espcie de lei consuetudinria que sutilmente
passou a integrar o elenco dos instrumentos bsicos da
poltica do pas? O exemplo de confrontao racial nos
Estados Unidos aconselhou s nossas classes dirigentes um
outro caminho; em lugar de um choque frontal entre pretos e
brancos, a soluo brasileira seria negar a existncia do
problema, negar, e sempre negar, que no Brasil exista
qualquer tipo de questo ou problema de preconceito e
discriminao raciais. Isto a despeito das incontveis
denncias da imprensa, das varias pesquisas da cincia
social, dos livros publicados, dos depoimentos e das
reivindicaes coletivas dos afro brasileiros, afirmando,
provando o contrrio. A classe dominante no Brasil procede
como uma antecipao dos ensinamentos de Goebbels, o famoso
idelogo do III Reich, de que a mentira, sustentada
insistente e reiteradamente, capaz de criar 24
uma nova verdade; em contrapartida, a verdade passa a ser a
mentira verdadeira. O Brasil oficial dispendeu grande
esforo tentando criar a fico histrica segundo a qual o
pas representa o nico paraso da harmonia racial sobre a
terra, o modelo a ser imitado pelo mundo. No levou em
conta a precariedade, a longo prazo histrico, do alcance
eficaz da mentira-realidade ou da realidade mentirosa que o
prprio Goebbels to bem exemplifica. Com a queda do
colonialismo na Africa e o levante dos povos negros de
todas as partes do globo, tambm no Brasil se desintegra a
parafernlia de artficio, de subterfgio, de hipocrisia,
montada para ocultar o crime que se pratica contra as
massas negras.
Entre os mecanismos executores do linchamento social do
afro-brasileiro
deixando
de
laldo
a
miscigenao
compulsria, que significa o embranquecimento forado do
negro como nico meio de melhoria scio-econmica; indo

alm do preconceito de cor, da discriminao e da


segregao raciais, os supremacistas brancos e brancides
manejam simultaneamente outras ferramcntas de controle
social do povo negro, exercendo sobre ele constante lavagem
cerebral, visando entorpecer ou castrar sua capacidade de
raciocnio. Esta tarefa vil quase no encontra obstculos
sua frente, devido situao de permanente penria, fome,
dcgradao fsica e moral, em que so mantidas as massas
afro-brasileiras. Esta forma de mentecdio contribui muito
significativamente para o resultado timo buscado pela
estratgia do seu aniquilamento total. Florestan Fernandes
toca fundo no assunto, alertando-nos para o que chama
"... o " complexo" como formao psicodinmica e sciodinamica reativa, por meio da qual o branco invade a
personalidade profunda do negro e debilita seu equilbrio
psquico, o seu carater e a sua vontade.
(1972: 273)
Quais poderiam ser as consequncias do fenmeno referido?
Uma dessas consequncias pode ser observada em So Paulo,
no corao do centro industrial do pais. La se encontram as
taxas mais altas de desemprego e de suicdio entre os
negros; o maior nmero de desequilibrados mentais esta
dentro da comunidade negra; assim como furto, prostituio,
roubo, enfim, delinquncia ou crime de natureza scioeconmica, mostram alta porcentagem de negros. Mas ha ainda
a
mortalidade
infantil,
a
criana
abandonada,
a
delinquncia infantil, setores onde os negros figuram em
nmero desproporcional sua porcentagem na populao geral
de So Paulo. Em face de uma realidade to chocante, como
poderemos esquecer ou perdoar?
No Brasil, a minoria branca dominante jamais hesitou em
demonstrar e praticar sua leal solidariedade, de forma
ativa, sua origem tnica, cultural e poltico-militar,
Europa. Seus laos com Portugal, depois da independncia do
pais, com graves implicaes com o sangrento governo
colonialista
de
Salazar,
testifica
enfaticamente
a
permanncia,desse conluio o qual, seja dito, tem mais de
subservincia e colonizao mental do que propriamente de
honesta e dignificante lealdade. Adiante iremos examinar
algumas das amostras daquela solidariedade entre
arianos" daqum e dalm mar, no captulo final do volume.
Em tempo algum a autodenominada "conscincia nacional
brasileira questionou seriamente o comportamento dessa
classe
dirigente,
seus
esprios
compromissos.
A

solidariedade europia e coeso racial, com sua contraparte


branca nas Amricas, tem produzido enormes benefcios (para
eles) e consolidado o poder em ambos os lados.
Se a recproca verdadeira, ainda que em potencial, chegou
o instante histrico de a maioria negra do Brasil, sem
mesmo necessitar de justificao, reatar seus liames com a
Africa original, solidarizando-se com os irmos africanos
do continente e da dispora, em todos os lances de sua luta
por independncia, liberdade e dignidade. Precisa ir alm o
negro brasileiro: deve ele sustentar sua africanidade em
nivel de poder, assim firmando um lugar prprio no concerto
das naes africanas e negras. Institucionalizar o Brasil
Negro - eis a exigncia que grita sua urgncia na
encruzilhada de nossa histria.
Um Brasil Negro que substitua o poder ora vigente,
destituido de legitimidade, fico do poder ariocapitalista
e servo mimtico do Euro-Estados-Unidos.
Para
a
institucionalizao
do
poder
com
base
na
autodeterminao das massas afro-brasileiras, temos o
exemplo
inspirador
do
Quilombo
dos
Palmares:
isto
significaria
a
adoo
da
estrutura
progressista
do
comunalismo tradicional da Africa, 26
cuja longa experincia demonstrou que em seu seio no h
lugar para exploradores e explorados. Aceitar o comunalismo
africano, situ-lo no contexto das exigncias conceituais,
funcionais, e prticas da atualidade, significaria nada
mais do que tornar a histria a favor de ns mesmos.
Valeria como optar por uma qualidade de socialismo cujo
funcionamento na Africa tem a sano de vrios sculos,
muito antes que os tericos europeus formulassem a sua
definio "cientfica" de socialismo. Convm lembrar as
palavras de um verdadeiro lider africano, Amilcar Cabral,
ao se referir aos positivos valores culturais da Africa:
"... a luta de libertao , acima de tudo, uma luta tanto
para a preservao e sobrevivncia dos valores culturais do
povo, quanto para a harmonizao e desenvolvimento desses
valores dentro da estrutura nacional.
(1973 :48)
Considerando o ser humano como a autntica base do poder, a
maioria
de
descendncia
africana
ter
condies
de
eliminar, no Brasil, apoiada nesse comunalismo devidamente
atualizado, os privilgios econmicos, politicos, culturais
e sociais que atualmente institucionalizam as estruturas do
poder.

Para aqueles reacionrios decrpitos, paladinos de nosso


permanente
atraso,
assumir
nossa
prpria
identidade,
proclamar nosso direito legitimo ao poder, o mesmo que
praticar um racismo s avessas. Estes recusam qualquer
razo ou o esclarecimento mais lgico e justo. So
dogmticos neste ponto. Entretanto, Haki Madhubuti tem uma
frase clara, simples e definitiva:
necessrio esclarecer que ningum est contra os brancos
porque eles so brancos
- estamos contra os brancos por causa da irrefutvel
"documentao " de sua guerra contnua contra os negros.
Ns estamos a favor dos negros
(1977:242; grifo no original).
Todos os ensaios foram revistos, corrigidos, cortados ou
acrescentados, fato que pode ter alterado a dimenso ou a
forma original, mas que no modificou o sentido do seu
respectivo contedo. O Captulo I transcreve o paper que
preparei para o Vl Congresso Pan-Africano, a pedido do
Ministro do Exterior da Tanzania Mr. John Malecela,
Chairman do Steeri Committee do Congresso, realizado em
junho de 1974 e Dar-es-Salaam. J me encontrava em Nova
York, procedente , de Buffalo, a fim de participar da
reunio na qualidade de delegado brasileiro e nico sulamericano, quando recebi telegrama de Mr. Malecela,
simultaneamente,
mas
independentes
entre
si,
com
a
informao,de que a delegao da Guiana e o coordenador da
regio Caribe-Amrica do Sul, o irmo Eusi Kwayama, tinham
sido impedidos de viajar para a Tanznia e excludos do
Congresso. Apos momentos de perplexidade, vacilando entre
no
comparecer
a
Dar-es-Salaam
em
solidarieldade

delegao da Guiana - a opo do lider pan-africanista C.


L. R. James e estar presente ao Congresso e protestar
contra a inaceitvel discriminao, decidi pelo ltimo
caminho, comparecendo. Enquanto lia meu discurso para a
assemblia, recebi cerca de tres ou quatro avisos escritos
do presidente do Congresso Mr. Aboud Jumbe, Primeiro Vice
Presidente da Tanznia, para que no me alongasse em meu
pronunciamento; eu deveria terminar no ato supostamente por
carncia de tempo. Todavia eu tinha ouvido vrios delegados
de outros paises usarem a tribuna frequente mente, e seus
longos discursos no eram perturbados. Houve uma linha
ideolgica imposta rigidamente sobre o Congresso por certas
faces, a qual ser discutida mais adiante; a tenta tiva
de me fazer calar serve como amostra do clima predominante
Insisti, no abandonei a tribuna, e ao microfone continuei
a leitura ate o final do paper. Era irnico, naqueles

instante lembrar que a fora inspiradora do VI Congresso


Pan-African e seu original organizador, C. L. R. James, na
etapa prepara tria em Washington D. C., teve um encontro
comigo articulado pelo nosso velho companheiro de lutas
Roosevelt Brown. Na quela ocasio Mr. James expressou sua
inteno de dedicar um dia inteiro da sesso plenria do
Congresso para discutir a si tuao brasileira; com tolda a
razo, Mr. James considerava o despertar da conscincia do
afro-brasileiro um fato de decisiva importancia causa
pan-africana. Somos a maior nao negra fora do continente
africano, com mais de 70 milhes de descendentes dos ex
escravos. E naquele Congresso eu representava no apenas o
Brasil, mas todo o continente da Amrica do Sul, alm de
que apresentava um estudo que me fora solicitado No
entanto, tentavam silenciar-me ! Embora estivesse limitado
pelas regras do regimento interno, ao finalizar meu
discurso deixei registrado meu desacordo com a politica de
excluso ou de intimidao patrocinadas por governos
reacionrios de qualquer colorao ideolgica.
Durante
uma
conferncia
preparatria
do
Congresso,
realizada em Kingston, Jamaica, em 1973, tive oportunidade
de conhecer pessoalmente a Sra. Amy Jacques Garvey, viva
de Marcus Garvey e autora de dois importantes livros sobre
o Garveysmo. Em sua agradvel casa rodeada de um pomar,
passamos uma tarde trocando idias e informaes sobre a
luta negra; pequenos desacordos e muitos acordos com aquela
inesquecvel mulher negra que doou toda sua energia,
inteligncia e corao nas muitas batalhas de libertao da
raa. Pouco tempo depois desse encontro Mrs. Garvey
faleceu, mas a fortaleza do seu esprito continua nos
inspirando e transmitindo energias.
Na manh seguinte ao ato inaugural do Congresso em Dar-esSalaam, fui recebido na State House para uma audincia
privada com o Presdente Julius Nyerere que durou duas
horas.
Durantc os poucos minutos que estive na sala de espera,
revi na memria a imagem daquele Presidente que conheci no
dia anterior, primeiro de longe, no salo cheio do
Congresso, quando ele pronunciou o discurso inaugural;
depois, na noite desse mesmo dia, quando o Presidente deu
uma recepo aos congressistas no jardim da State House,
quando comparamos nossos cabelos brancos e rimos. Ento vi
aquele riso to puro e seu rosto mostrava uma alegria
resplandecente de criana; verdadeiramente eu estava diante
da face radiante da Africa, livre e plena de esperanas...

Mantive com o Presidente Nyerere uma conversa franca sobre


a situao racial no Brasil, e deixei seu agradavel e
simples
gabinete
com
meu
espirito
enriquecido
pela
comunicabilidade
inteligente
e
humana
daquele
lder
africano.
Um problema srio que defronta qualquer participao afrobrasileira em evento internacional dessa natureza est no
exclusivismo linguistico que exige dos africanos que falam
portugus - o grande contingente que inclui Brasil, Angola,
Moambique e Guin-Bissau - o uso obrigatrio do ingls ou
do francs, exigncia que significa para ns uma dupla
colonizao em termos de linguagem. A necessidade de
traduo especial para meu discurso, j que o servio
normal de traduo do Congresso no inclua o portugus,
impunha um tempo dobrado para minha interveno. Nesse
dificil transe fui assistido pelo corajoso esforo de uma
mulher francesa, membro do corpo oficial de tradutores
fornecido pela OAU, que, embora no fosse tradutora de
portugus, fez o melhor que pde, com o portugus restrito
que conhecia, e forneceu uma traduo simultanea do meu
discurso para o francs; isto permitiu que o que eu disse
pudesse tambm transitar pelos canais das linguas inglesa e
rabe. Quero apresentar minhas sinceras desculpas por no
ter guardado o nome dessa mulher da Frana, porm, mesmo
assim, expresso a ela meu especial agradecimento por sua
inesquecivel dedicao e gentileza.
O Captulo 2 e o meu discurso ao Encounter: African World
Alternatives, promovido em Dacar, Senegal, e organizada
pelo esforo enrgico de Wole Soyinka, manejando as armas
forjadas por Ogun em seu nunca acabado salto transitrio
atraves do abismo existencial, rumo liberdade africana.
Ao contrrio do encontro de Dar-es-Salaam, cujo documento
final ressoa como o prprio atestado de bito da idia panafricana, a reunio de Dacar, sem a interferncia de
poderes governamentais ou das delegaes oficiais tocando
suas prprias fanfarras, decorreu em clima construtivo. No
final dos trabalhos votou-se uma moo de solidariedade
luta armada do MPLA em Angola; criou-se uma Associao de
Pesquisadores do Mundo Africano, sob presidncia de
Cheikh Anta Diop; estes foram fatos positivos para nossa
organizao internacional, comprometida na libertao total
do continente. A Unio dos Escritores dos Povos Africanos
patrocinadora da conferncia, aprovou sua constituio e
tomou drsticas decises para a adoo de uma lingua
africana - o Swahili - como lingua franca pela qual todos

os africanos pudessem finalmente comunicar-se entre si. Mas


enquanto a lngua comum para o continente e a dispora no
for realidade as dificuldades prosseguem; e eu teria de
enfrentar
novamente
o
problema
da
traduo,
e,
consequentemente, pressionado sob as implacveis limitaes
de tempo.
Dividido em duas partes, o Captulo 3 constitudo de dois
seminrios ministrados no Departamento de Linguas e Li
teraturas Africanas, Universidade de Ife, na Nigria.
Aquela poca dirigido pelo professor Wande Abimbola, esse
departamento cumpria um papel extremamente relevante na
erradicao dos males produzidos pela colonizao mental e
cultural do africanos. Nessa ]inha de orientao, os
valores africanos de cultura, religio, lingua, filosofia,
artes,
histria,
costumes
-sistematicamente
negados,
distorcidos ou subestimados durante o colonialismo ingls esto sendo reafirmados, recuperados da marginalizao, da
degradao e da vergonha, reconhecidos e restaurados em
suas inerentes e relevantes funes scio-culturais, numa
socieldade nigeriana que progressivamente assegura sua
originalidade e soberania. A Universidade de Ife mantem
ainda um Projeto das Culturas Africanas na Dispora - sob a
responsabilidade dos professores Abimbola, Soremekun e
Akintoye
o
qual,
por
seus
objetivos
bsicos,
implicitamente est envolvido em todos os movimentos,
esforos ou iniciativas referentes s culturas de origem
africana nas Amricas. Seria um ato de grande viso e
sabedoria, no mbito da poltica cultural pan-africana, se
aquela universidade enfatizasse esse projeto centro de sua
estrutura acadmica, com recursos financeiros e todos os
meios necessrios, a fim de que o Projeto pudesse expandir
e estabilizar as atividades que to auspiciosamente
iniciou, com apreciveis trabalhos de pesquisa, estudos e
intercmbios entre Africa: o continente e a dispora.
Aquele
Seminrio
do
Corpo
Docente,
mantido
pelo
Departamento de Lnguas e Literaturas Africanas, foi para
mim
um
forum
altamente
informativo
e
estimulante.
Oportunidade de contato humano e intercmbio acadmico embora fique consignado o carater confessadamente noacadmico e no-scholar de minha contribuio. Minhas
calorosas congratulaes ao Departamento por ter criado
veiculo to efetivo de aprendizado e ensino.
Encerrando o volume, o Captulo 4 transcreve minha
contribuio ao I Congresso das Culturas Negras nas
Americas, acontccido em Cli, Colmbia, em agosto de 1977,

no qual aprescntei, na qualidade de delegado do Brasil, o


Projeto
das
Culturas
Africanas
na
Dispora,
da
Universildade de Ife, Nigria.
Fui eleito presidente do grupo de Trabalho D - Etnia e
Miscigenaco; no fim desta Introduo transcrevo excertos
das Concluses e Recomendaes votadas por esse Grupo.
Infeliz mente, as recomendaes completas do Congresso no
se achavam disponveis quando organizava o presente livro.
Entretanto estas que publicarei no final. votadas pelo
Grupo
D,
foram
aprovadas
pela
Assemblia
Geral
do
Congresso, e originalmente redigidas em espanhol. Como
assessora do grupo elegeu se a antroploga colombiana Nina
S. de Friedmann Sem dvida o congresso de Cli marcou um
passo adiante na histria africana da dispora; pela
primeira vez em 400 anos, os negros das trs Amricas se
reuniram, depois que seus ascendentes africanos, trazidos a
fora para a escravizao no Novo Mundo, foram divididos e
isolados. O leitor dos Estados Unidos deve ter notado que
evitei o uso do termo "afroamericano" ou "negro-americano"
para qualificar os negros desse pais. Uma tentativa para
estabelecer e afirmar o fato de que os Estados Unidos no
esgotam as Amricas: afro-americanos e negro-americanos
podem ser encontrados desde o norte do Canad ao extremo
sul da Argentina. O monoplio no uso dessa expresso pelos
negros
norte-americanos
tende
a
obscurecer
neles
a
lembrana dos negros das outras partes do continente.
O Congresso das Culturas Negras das Americas reforou os
liames de nossa unidade como povos negros de todas as
Americas Em Cli atuamos num ritmo e numa atmosfera
bastante favorveis; nem as discusses, nem as votaes
sofreram
qualquer
censura
de
carter
ideolgico
ou
represso poltico-partidria. O unico episdio negativo
registrou-se
nas
tipicas
manipulaes
burocrticas,
tradicionais no comportamento do racismo brasileiro e da
ditadura
militar
que
nos
"governa"
impedindo
o
comparecimento
da
delegao
brasileira
ao
Congresso,
encabeada pelo historiador Clvis Moura. Teria sido a mais
numerosa delegao no congresso, na correta proporo da
presena
majoritria
afro-brasileira
na
respectiva
populao do pais, bem como relativamente populao negra
especfica de cada pais americano.
Entre as recomendaes adotadas pelo Congresso, houve uma
que apresentei apoiando e dando continuidade deciso
votada pela Unio ldos Escritores Africanos, em Dacar: a
recomendao do ensino de uma lngua africana em todas as
universidades de pases americanos com populao negra;

assim a longo prazo, em esforo coordenado com a ao


semelhante no continente, todos os africanos podero um dia
dispensar em sua comunicao reciproca os intermedirios
lingusticos alienigenas.
oportuno mencionar aqui outro fato de relao linguistica
entre os eventos de Dacar e de Cli, teve lugar o II
Festival Mundial de Artes e Culturas Negras e Africanas, em
Lagos Nigria, em janeiro-fevereiro de 1977. Nessa ocasio
foi aprovada pelo Coloquio daquele Festival uma proposta de
minha autoria incluindo o portugus como uma das lnguas
oficiais em todo futuro encontro internacional do mundo
africano. Durante a discusso e votao dessa proposta
contei com o apoio decisivo do eminente terico e lutador
negro norte-americano Dr. Ron Karenga. O relato completo de
minha
polmica
participao
no
Colquio
de
Lagos,
perturbada pelo constante esforo da delegao oficial do
governo brasileiro em tentar me silenciar, est nas pginas
do meu livro O Genocdio do Negro Brasileiro, edio Paz e
Terra, 1978.
Ao encerramento de seus trabalhos, o plenrio do Congresso
de Cli tomou a deciso de promover o II Congresso das
Culturas
Negras
nas
Amricas,
em
1979,
no
Panam,
assegurando a continuidade desse lao vital ao futuro dos
povos negros no Novo Mundo. Esperemos que nessa prxima
reunio
os
negros
brasileiros
possam
comparecer
e
participar plenamente, sem perturbaes, restries ou
ameaas.
Quero por fim tornar pblicos meus sentimentos de gratido
ao Centro de Pesquisas e Estudos Porto-riquenhos (Puerto
Rican Studies and Research Center) da Universidade do
Estado de Nova York em Buffalo (State University of New
York at Buffalo), pelo apoio que tem dispensado a mim
durante mais de sete anos. Meus colegas e hermanos
Francisco Pabn e Alfrcdo Mat lla, assim como os estudantes
porto-riquenhos, tm sido fonte de inspirao, coragem e
esperana, em nossa luta comum pela descolonizao,
liberdade, igualdade e dignidade dos povos negros de Porto
Rico e Brasil. Meus agradecimentos ao Dcpartamento de
Lnguas e Literaturas Africanas, Universidade de Ife, pelo
estmulo que me ofereceu durante o ano que l passei como
Professor
Visitante,
em
ll-lf.
Meu
reconhecimento
estende-se ainda a todos aqueles que de uma forma ou de
outra contriburam para a existncia deste livro, seja
discutindo com o autor os temas e idias nele contidos,
seja colaborando na traduo ou datilografando os textos.

Entre estes se encontram Clvis Brigago, Nanci Valadares,


Vera Beato, Kathryn Taven1a, Mximo Soriano, rica Fritz, e
minha mulher Elisa, a quem este livro muito deve.
A. N.
Universidade do Estado de Nova York Centro de Pesquisas e
Estudos Porto-riquenhos Buffalo, 13 de maio de 1978
33
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Language Liberation. Buffalo, New Horizons (Impublicado).
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and
Africa
before
1900:
Lagos:
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77
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So Paulo: Difuso Europia do Livro.
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Revolution", Black Books Bulletin.
Chicago: Fall (Vol. V, n 3), p. 12-17, 63.
I CONGRESSO DAS CULTURAS NEGRAS DAS AMRICAS

the

Black

Grupo D - Etnia e Mestiagem


(excerto das Concluses e Recomendaes propostas
Grupo e aprovadas pela assemblia geral do Congresso)

pelo

Concluses
Embora nos Estados Unidos certas leis particulares do
racismo tenham sido abolidas, na atualidade a discriminao
racial exercida em nvel privado e institucional de uma
maneira que pretende ser encoberta, mas que continua
protegida pela lei.
Na Amrica Latina se pratica a discriminao
maneira mascarada, sutil, aberta ou encoberta.

racial

de

Tal discriminao utiliza as diferentes tonalidades de cor


epidrmica do negro como mecanismo para conseguir que o
homem
negro
desaparea
atravs
da
ideologia
do
branqueamento, como a busca do homem ideal para obter
melhores condies de vida, e com este mesmo mecanismo se
destri a solidariedade po- litica, econmica, religiosa e
familiar dos grupos negros.
A continua repetio do tratamento da,do pelos brancos aos
negros no passado, sem enfatizar suas realizaes criativas
e sua participao na construo da Amrica, outra
maneira de discriminao.
A atitude adotada por intelectuais de orientaes politicas
particulares que negam a existncia da questo racial como
um elcmento que participa na existncia de problemas
sociais, sustentando que a situao e de ricos e pobres,
oprimidos e opressores, uma maneira de discriminao

racial.
35
Recomendaes
II. Debatendo a situao racial na Colmbia, focalizou-se a
ausncia de participao do negro na economia e na poltica
do pas, assim como as causas da mesma. Foi aprovada uma
proposta tendo-se em conta que, alm do telo de fundo
econmicosocial, existe o elemento raa usado para negar ao
negro uma devida participao, em todos os nveis, na vida
do pas.
- A criao de uma conscincia poltica e social que
promova uma autntica participao do negro na Colmbia e
em outros pases da Amrica. E, para esse efeito,
desvirtuar todos os esquemas homogeneizantes que reunem o
lumpen branco, negro ou indgena, ou o proletariado branco,
negro ou indgena, num s bloco que no leva em conta a
interiorizao do domnio que os grupos brancos exercem
sobre os no-brancos.
III. Tendo-se em conta o perigo iminente do Brasil,
Argentina e Chile, que por inspirao dos Estados Unidos
esto em negociaes, em colaborao com a Unio SulAfricana, para assinar um Tratado do Atlntico Sul que
integraria a Unio Sul-Africana no permetro de defesa dos
Estados Unidos e do mundo ocidental, o que efetivamente
seria um pacto militar ofensivo contra os negro-africanos
do sul da frica, foi aprovada a seguinte proposta:
- Que o Congresso se dirija aos governos dos Estados
Unidos, Brasil, Argentina, Chile, s Naes Unidas,
Organizao dos Estados Americanos e a Organizao da
Unidade Africana, manifestando nossa repulsa e nossa
enrgica oposio s manobras e conversaes, diplomticas
ou militares, ou qualquer tipo de fato que possa conduzir
realizao de uma Aliana ou Tratado do Atlntico Sul, ou
criao de qualquer outro organismo que disfarce o objetivo
de colaborar com os criminosos racistas que encabeam os
governos dos Estados do sul da frica.
IV. Enfrentando a pergunta de como resolver os problemas de
discriminao e racismo que o negro sofre e reconhecendo
que eles surgem de um sistema institucionalizado complexo e
vasto, afirmamos que
- Os descendentes africanos das Amricas tero que estar

conscientes que seus problemas no se resolvero com


pequenas modificaes ou reformas de natureza tpica, seno
que se necessitar de uma mudana estrutural bsica da
sociedade e do sistema econmicopoltico vigente. Portanto,
no nos limitaremos a uma atuao no plano intelectual
elitista,
seno
que
nos
dirigiremos
aos
povos
trabalhadores, marginalizados, analfabetos, inclusive, a
fim de trabalhar com eles rumo a uma vendadeira revoluo
de carter econmico, social, poltico e cultural que no
permita nem a explorao nem o racismo.
Vl. Considerando a necessidade de instrumentos para
concretizar os ideais e os objetivos de estudo, intercmbio
de idias e de estratgias ,de luta, se prope:
A
criao
de
organismos
dinmicos
em
cada
pas,
encarregados de investigar, dirigir, desenvolver e apoiar
todas as atividades tendentes a transformar as estruturas
econmicas e sociais, tendo-se em conta a libertao do
negro nas Amricas. Haver um organismo central confederado
no qual cada pas tenha um delegado. Tal organismo
constaria das seguintes sees, entre outras:
a) Atividades poltica e estratgica (Ao) b) Atividade
cultural (Cincias, Artes, Economia) c) Desenvolvimento
tecnolgico.
Vll. Discutindo o problema da comunicao dos descendentes
africanos com seus irmos no Continente, e considerando que
devemos erradicar todas as formas de colonizao, inclusive
a lingustica,
- Foi proposto aos rgos educativos dos pases da Amrica
o ensino de uma lngua africana, a qual, a longo prazo,
possa ser utilizada como instrumento de educao e
comunicao universal entre os negros todo o mundo.
IX. Na discusso do conceito de que o negro tem sido um cocolonizador em diferentes pases da Amrica, surgiu
recomendao seguinte:
- Que tendo-se em conta que em muitos estudos escritos o
negro tem sido assinalado como um co-colonizador da Amrica
e que a colonizao foi uma obra de genocdio fsico e
cultural realizado pela cultu ocidental, Solicitamos que se
retifique essa noo, e clarecendo que, pelo contrrio, a
participao do negro foi como um dos construtores da
Amrica.
Xl. Em todos os pases da Amrica se observam fenmenos de

disperso e de diviso entre pessoas desprevenida como


resultado de manipulao do poder dominante, econmico e
scio-politico. Assim,
- Esta denncia exorta aqueles que so vtimas de tais
manobras, para que impeam com sua sensatez que se estimule
a diviso e a confrontao entre grupos negros, ja que isto
s favorece os seus exploradores.
38
DOCUMENTO N.02
REVOLUO CULTURAL E FUTURO DO PAN-AFRICANISMO
Apresentado assemblia geral Vl Congresso Pan-Africano 23
de junho de 1974
Dar-es-Salaam, Tanznia
... ns, negros africanos, temos sido convidados sem muita
insistncia a nos submetermos a uma segunda poca de
colonizao - esta vez por uma abstrao universalhumanide definida e conduzida por indivduos cujas teorias
e prescries so derivadas da apreenso do seu mundo e sua
histria, suas neuroses sociais seu sistema de valores.
Wole Soyinka
Myth, Literature and the African World
Em primeiro lugar desejo agradecer ao Presidente Julius
Nyerere, ao Partido TANU e ao povo da Tanznia a calorosa e
fraterna recepo oferecida a este representante das massas
negras
do
Brasil.
Gostaria
de
expressar
tambm
a
incondicional
solidariedade
dos
afro-brasileiros
aos
movimentos armados de libertao nacional e s guerras
contra o colonialismo no continentc africano sustentadas
por nossos irmos africanos.
Isto que hoje constitui as aspiraes do pan-africanismo
foi uma realidade para os nossos ancestrais. Eles viveram
numa terra que era deles, possuam suas prprias culturas,
religies, lnguas, civilizaes e estilos de vida;
unicamente eles eram os donos dos frutos resultantes do seu
trabalho, dos quais dispunham segundo seus interesses e
desejos (Diop 1977 e 1978). Aquela harmonia - homem,
natureza, trabalho e cultura: existncia e vinvncia do
continente - foi rompida pela invaso imperialista europia

e sua consequente espoliao colonial. Presumo que este Vl


Congresso Pan-Africano realiza-se sob a gide daquele livre
esprito original que inspira toda luta pan-africana. Este
pois o Congresso da unidade ferida e interrompida, a qual
no apenas os africanos do continente, mas os povos negros
de todo o mundo, desejam resgatar, recompor e enriquecer,
segundo as neccssidades de modernizao impostas pela
construo de uma sociedade industrializada e progressista.
Em linhas muito grosseiras e gerais, talvez sejam estas as
circunstncias histricas existentes na Africa e no cenrio
internacional que presidem e tornam significativo este
Congresso do qual ora participamos. Atravessamos uma longa
e rdua estrada desde o primeiro desses Congressos, at
chegarmos a este que o sexto na linha de sua sucesso.
Com efeito, a partir do domnio colonial, desenvolveu-se
entre os povos africanos a pungente conscincia ,da
tragdia que se traduziu na ocupao do seu continente, e
agora progredimos rumo ao que hoje revela e confirma o
processo de libertao pan-africana. Constituamos o ser
invadido, estuprado e explorado - a terra africana ocupada,
seus filhos e filhas raptados e avaliados apenas por seu
servialismo; seus recursos naturais desviados do seu
destino de direito para a ilegtima acumulao da riqueza
material do Ocidente; desse ponto, marchamos agora para a
direo oposta: rumo ao processo de formao e promoo do
autogoverno soberano. Aquilo que significava esprito na
Africa foi transformado em capital na Europa/Amrica do
Norte. O que era ser humano foi reificado nas terras do
capitalismo, ou nativizado em sua prpria ptria de origem,
pelos interesses e abusos do racismo colonial, primo gmeo
do imperialismo europeu.
A
restituio
aos
africanos
daquilo
que
era
antes
unicamente seu, neste momento histrico de crise aguda do
capitalismo,
apresenta
necessariamente
implicaes
de
relevante funo ecumnica. Pois uma vez mais a redeno do
oprimido em sua plena conscincia histrica, torna-se em
instrumento libertao do opressor encurralado nas prises
a que foi con duzido pela iluso da conquista.
Cultura: uma unidade criativa
geral o reconhecimento de que a chamada cultura do
Ocidente chegou a um ponto visvel de impasse que denuncia
sua exausto histrica. Extinguiu-se a vigncia funcional e

criativa que a caracterizava, seu declnio produziu as


tenses na humanidade contemporanea, e os povos se
defrontam e confrontam-se em pores cada vez mais
desintegradas e inimigas.
O imprio em decadncia a est, exangue e perplexo, e sua
nica alternativa so as guerras. Assim constatamos
facilmente que aquelas sociedades mais intrinsecamente
ocidentalizadas so as menos capazes de deter o acelerado
processo da prpria deteriorao. Dessa circunstncia advm
a certeza de que o desempenho de um papel no apenas
importante, como urgente, est desafiando o potencial
criativo de todos os povos, naes, homens e mulheres. E
nesta etapa da trajetria humana, vemos emergir, num certo
lugar da terra, um ponto insuspeitado, alguma coisa
intrigante, talvez um mistrio histrico: o fenmeno da
cultura de uma ara especfica, at agora marginalizada,
projetando-se na direo da rea de expanso ecumnica.
Falo das culturas africanas e das culturas negras, quer
dizer, culturas dos africanos e de seus descendentes na
dispora; as destes ltimos podem ou no ser inteiramente
africanas, porm so tpicas das comunidades negras em seus
respectivos pases.
E
so
todas
essas
culturas,
com
suas
nuanas
caractersticas escolhidas criticamente para constituir uma
unidade
libertadora
e
progessista,
que
suportam
e
estruturam a cultura pan-africana.
Com Amilcar Cabral sabemos e queremos "preservar e criar a
cultura, para fazer a histria". (1973 :14) .
Neste Vl Congresso poder ocorrer nosso desacordo em termos
de detalhes pertinentes a nossas variadas contribuies,
assim como a nossas particulares visualizaes do melhor
caminho a scr trilhado para a conquista do futuro. No
importa; pois o clemcnto bsico est no conceito da unidade
africana na luta contra a explorao do povo negro, seja
pelo imperialismo ou seus agentes, que aqui se afirma como
a essncia mesma do nosso encontro. Que mais poderia ser a
cultura seno a unidade criativa de foras que, de outra
forma, poderiam estar dispersas e enfraquecidas em suas
prprias singularidades?
Tanznia compreendeu nossa posio histrica. O povo deste
pais est absorvido em autoquestionamentos, numa reflexo
interrogativa do futuro; porm, em ao simultnea,
incorpora aquelas experincias do seu passado que se
mostram validas sua existncia do presente e do futuro.
Sua cultura torna-se crcscentemente significativa. Sua

perspectiva global da sociedade


- o Ujamaa, por exemplo - revela-se uma experincia de
inesgotado contedo histrico, tornando-se um simbolo para
o qual convergem a ateno internacional e as esperanas
das grandes massas dos povos negros. O Presidente Julius
Nyerere fala por todos ns quando afirma nosso dever de
Reconquistar nossa antiga atitude mental
- nosso tradicional socialismo africano
- e aplic-lo nas novas sociedades que estamos edificando
hoje.
(1974 :8)
Explcita e lisamente o Presidente Nyerere aponta nossa
identidade cultural que dispensa o emprstimo de conceito
ou de apelativo, j que Ujamaa
... descreve nosso socialismo. Ele se ope ao capitalismo,
o qual procura edificar uma sociedade feliz baseado na
explorao do homem pelo homem; ele igualmente se ope ao
socialismo doutrinrio que procura edificar uma sociedade
feliz baseado na filosofia do inevitvel conflito entre o
homem e o homem.
(1974:12)
Segundo
minha
prpria
perspectiva,
a
noo
de
autosuficincia (selfreliance) mergulha suas razes na
mitopoesia, isto , no espao profundo onde a cultura
exerce uma funo crtica imanente ao seu fundamento
criativo e libertador do ser humano e da sociedade
nacional. O Presidente da Tanznia afirmou vrias vezes que
tanto a terra como o poder da criatividade artstica so
doaes de Deus: ambos constituem instrumentos de similar
importncia no processo da revoluo pan-africana (1974 :2)
.
Permitam-me definir o que entendo como sendo o nosso
objetivo. Fique desde logo claro que no se trata do
problema de introduzir um novo e no provado conhecimento
para preencher um suposto vazio que importa de imediato
para o futuro da , frica e dos africanos, mas de renovar,
criticar, ampliar e atualizar nosso conhecimento ja
existente.
Tentarei esquematizar os elementos necessarios revoluo
pan-africana. Um deles est na possibilidade e na promessa
de libertao da personalidade humana, sem a abdicao de

sua
responsabilidade
como
um
ser
histrico.
Consequentemente, os homens e mulheres africanos devem
demonstrar a si mesmos que so capazes de transformar as
circunstncias nas quais eles vivem; e que tendo sido um
povo que foi submetido e conduzido por outros recuperou a
capacidade de conduzir seu prprio destino; que so,
portanto, capazes de reaver sua histria roubada e manter
permanentemente a soberania sobre seu prprio legado
coletivo; que eles podem e desejam libertar a si mesmos
daqueles instrumentos estrangeiros,de dominao que no
passado os oprimiram e alienaram; e que vigorosa e
decididamente rejeitam todas as foras de explorao e
submisso.
De um lado, necessrio reafirmar nossa tradicional
integridade presidida pelos valores igualitrios de nossa
sociedade
44pan-africana:
cooperao,
criatividade,
propriedade e riqueza coletivas. Ao mesmo tempo, torna-se
imperativo transformar a tradio em um ativo, vivel e
oportuno ser social, fazendo passar pelo crivo crtico seus
aspectos ou valores anacrnicos; em outras palavras,
atualizando
a
tradio,
modernizando-a.
Tornar
contemporneas as culturas africanas e negras na dinmica
de uma cultura pan-africana mundial, progressista e
anticapitalista, me parece ser o objetivo primrio, a
tarefa bsica que a histria espera de nos todos. Como
integral instrumento de uma contnua luta contra o
imperialismo e o neocolonialismo, forjada jnnto com as
efetivas estratgias econmico-polticas, essa cultura
progressista pan-africana sera um elemento primordial da
nossa libertao.
H os que situam as tradies africanas do comunalismo como
pertencentes fase pr-capitalista do desenvolvimento
mundial, sendo, portanto, tradies arcaicas e peremptas,
s merecedoras de rejeio. Esses que assim raciocinam
concluem ainda pela ausncia de racionalidade "cientfica"
naquele tipo de economia " primitiva ", a qual ocorreria
"espontaneamente".
devemos rejeitar tais julgamentos que em geral se revestem
ou de uma perspectiva crtica equivocada, de um apriorismo
dogmtico de um primarismo ingnuo, ou de uma distoro
ideolgica maliciosa. Em verdade, a dinmica intrnseca s
culturas tradicionais africanas um dado que no pode ser
subestimado.
Todo o conhecimecimento que se tem dessas culturas
demonstra o oposto desse imobilismo que Ihe querem

impingir, como a prpria razao de ser da produo cultural


africana: sempre foi plstica, de extraordinria riqueza
criativa, sem qualquer noo do que fosse xenofobia Este
um fato irredutvel que ningum pode deixar de reconhecer.
Se houve uma quebra de seu ritmo ou algo como uma parada
esttica
e
no-progressiva
em
seu
dedesenvolvimento
histrico, isto se deve submisso pelas armas e por todo
um aparato ideolgico imposto pelo colonialismo s culturas
africanas;
no
constitui,
portanto,
um
fenmeno
de
imobilismo inerente a elas.
Em face de tais crticas, sou levado a participar do
sentimento expresso por Cheikh Anta Diop de que um sistema
de cincia humana ou histrica para Africa, "...no parte
de um terreno estritamente cientfico. Isto o mais
importante:
nunca partir do caminho cientfico " (1977:31). As razes
desse acientificismo so bvias, j que grande parte da
"cincia" tem-se provado apenas como instrumento de
distoro, de opresso e de alienao. De fato as culturas
africanas so aquilo que as massas criam e produzem: por
isso elas so flexveis e criativas, assim como bastante
seguras de si mesmas, a ponto de interagir espontaneamente
com outras culturas, aceitando e incorporando valores
"cientficos" ou/e "progressistas" que porventura possam
funcionar de modo significativo para o homem, a mulher e a
sociedade africana. Entretanto, convem insistir neste
ponto: as culturas africanas, alm de conterem sua
intrnseca e valiosa cincia, tambm oferecem uma variedade
de sabedoria necessria, pertinente a nossa existncia
orgnica e histrica. O mnimo que se pode dizer e que
seria um desperdcio recusar os fundamentos vlidos de
nossos ancestrais. Eles so o esprito e a substncia do
nosso amanh que os gastos chaves mecnicos europeus e
americanos no quiseram ou no foram capazes de construir
para as massas africanas do continente e da dispora.
O exemplo de Palmares
... L pelos anos de 1590 e pouco, alguns africanos
escravizados no Brasil romperam os grilhes que os
acorrentavam e fugiram para o seio das florestas situadas
onde esto hoje os Estados de Alagoas e Pernambuco.
Inicialmente foram uns poucos, pequena bando de fugitivos.
Porm o grupo cresceu pouco a pouco at se tornar uma
comunidade de cerca de trinta mil rebeldes africanos homens
e mulheres. Estabeleceram o primeiro governo de africanos

livres nas terras do Novo Mundo, indubitavelmente um


verdadeiro Estado africano - pela forma de sua organizao
socio econmica e poltica - conhecido na histria como
Repblica dos Palmares.
Mais ou menos poca de Palmares, aqui muito perto do
nosso Congresso, nas terras vizinhas de An gola, a rainha
Ginga resistia com bravura, frente de suas tropas,
invaso portuguesa do solo africano.
Estes so apenas dois exemplos na longa histria de lutas e
resistncia contra a dominao estrangeira, a quais
constituem parte integral de nossa herana africana no
continente e na dispora.
46
A Repblica dos Palmares, com sua enorme populao
relativamente poca, dominou uma rea territorial de mais
ou menos um tero do tamanho de Portugal. Essa terra
pertencia a todos os palmarinos, e o resultado do trabalho
coletivo tambm era propriedade comum. Os autolibertos
africanos plantavam e colhiam uma produo agrcola
diversificada, diferente da monocultura vigente na colnia;
permutavam os frutos agrcolas com seus vizinhos brancos e
indgena.
Eficientemente
organizados
tanto
social
quanto
politicamente em sua maneira africana tradicional, foram
tambm altamente qualificados na arte da guerra.
Palmares ps em questo a estrutura colonial inteira: o
exrcito, o sistema de posse da terra dos patriarcas
portugueses, ou seja, o latifndio, assim como desafiou o
poder todo-poderoso da Igreja catlica. Resistiu cerca de
27 guerras de destruio lanadas pelos portugueses e os
holandeses
que
invadiram
e
ocuparam
longo
tempo
o
territrio pernambucano. Palmares manteve sua existncia
durante um sculo: de 1595 a 1695.)
Zumbi, de origem banto, foi o ltimo Rei dos Palmares;
celebrado na experincia pan-africana do Brasil como o
nosso primeiro heri do pan-africanismo.
No apenas Zumbi, mas todo o povo herico de Palmares devem
ser reconhecidos e celebrados pelo pan-africanismo mundial
como exemplo militante e fundador do prprio movimento panafricanista.
Lngua: um obstculo para a unidade

Todos ns conhecemos os meios visveis assim como os


subterfgios utilizados pelos colonialistas a fim de
impedir, esconder e evitar o avano da luta dos africanos e
dos negros contra a opresso, a explorao e o racismo.
Dividir, separar, isolar e solapar nossa fora fsica e
espiritual tm sido uma continuada estratgia empregada
contra nossa unidade e nossa resistncia. Dentro do sistema
de barreiras interpondo-se entre ns, existe este absurdo
fato de necessitarmos usar em nossa comunicao recproca a
lngua dos opressores. Esta circunstn47
cia lingustica, alm de outras, a razo principal da
ausncia dos afro-brasileiros nos prvios Congressos PanAfricanos; neste fato temos uma trgica instncia da
separao a nos imposta pelas barreiras lingusticas
construidas pelo colonialismo.
Por causa de suas condies scio-econmicas, j que os
negros brasileiros s existem no mais baixo espao da
escala social, inexistem para eles oportunidades de
educao, e, muito especialmente, para o aprendizado e o
treinamento de lnguas estrangeiras. Este um campo de
escolaridade quase completamente inacessvel aos negros.
Contudo os encontros internacionais do mundo pan-africano
tm-se auto-restringido ao uso exclusivo do francs e do
ingls; a lngua portuguesa nunca foi adotada como um,dos
idiomas oficiais ou mesmo como uma linguagem de fato, em
tais reunies. O resultado disso que os negros
brasileiros tm permanecido do lado de fora e, para todos
os efeitos prticos, tm sido barrados ,de participar nos
assuntos pan-africanos e na edificao da sua histria.
Quem so aqueles que normalmente participam de encontros
internacionais? Os brasileiros de origem europia, das
classes mdia e alta, os nicos que possuem os meios
econmicos para a aquisio da habilidade e educao
lingustica. O critrio das lnguas francesa e inglesa,
exigncia dos meetings pan-africanos, abre o caminho para
que certos estudiosos profissionais do negro e de sua
cultura, em geral brancos, sejam aqueles invariavelmente
escolhidos para falar e representar os afro-brasileiros. De
uma perspectiva do negro, entretanto, esses scholars ou
cientistas sociais representam um ponto de vista exgeno,
e/ou quando no estranhos nossa realidade sciocultural,
colocam-se
como
devotos
de
uma
posio
esttica
e
imobilista, cuja verbalizao acadmica somente agencia
interesses eurocentristas. Assim tais delegados oficiais ou

oficiosos inevitavelmente fornecem aos estrangeiros um


retrato altamente distorcido quando no completamente falso
da situao real do descendente africano na sociedade
brasileira. No importa se suas intenes so boas, que
isto no altera sua ignorncia de uma intransfervel
experincia histrica de racismo que pertence nica e
exclusivamente aos negros. Podem conhecer alguma coisa de
fora, mas nunca militaram conosco numa relao de iguais,
em
face
dos
problemas
que
emergem
da
situao
e
circunstncia afro-brasileiras.
Este fenmeno de elitismo lingustico, obviamente ao lado
de outros, representa um dos motivos decisivos que impedem
a presena e visibilidade dos negros brasileiros na arena
das lutas internacionais de sua raa. E, pior ainda, temos
sido mal representados naquelas ocasies por presunosos
delegados, os quais arrogantemente apresentam uma verso de
nossa histria, de nossa identidade e da nossa existncia
de cuja elabo- raco no participamos. Tem-nos sido imposta
uma ausncia fsica; no entanto, jamais houve qualquer
negligncia por parte dos negros conscientes, durante esse
perodo de luta incessante, de batalhas e sofrimentos no
mundo africano.
Brasil: de escravo a pria
A esta altura, no tem muita importncia saber com prciso
a data inicial do regime escravista no Brasil; o registro
da
histria
assinala
que
os
primeiros
africanos
escravizados chegaram logo aps a invaso de Pedro Alvares
Cabral s terras dos indgenas, pela orla martima onde
atualmente localiza-se o Estado da Bahia. Cabral recebeu as
honras de "descobridor
de um territrio h sculos ou milnios habitado por outros
seres humanos no-europeus. Logo depois da "descoberta" em
1500, os ncgro-africanos escravizados iniciaram o plantio
da cana-deacar. O rapto mercantil produzia seus primeiros
frutos no chamado trfico negreiro. Os primeiros engenhos
de acar deram lucros crescentes e durante os dois sculos
do princpio da colonizao constituiu o produto bsico da
nossa economia; esta cconomia unidimensional destinada
exclusivamente a suprir os mercados metropolitanos europeus
caracterizava-se
pela
monocultura
da
cana-de-aucar.
Comeou na regio costeira do nordeste, primariamente nas
provncias da Bahia e Pernambuco.
Exigindo grande fora de trabalho, durante os sculos XVI e
XVII o acar o responsvel pela concentrao de
africanos naquelas duas provncias. La se localizou o

primeiro ponto focal do mercado de escravos. Com o surto


das descobertas das minas de ouro e diamantes no sculo
XVII, o grosso da populaco escrava deslocou-se para o sul,
rumo s Minas Gerais.
Entretanto, a revoluo industrial inglesa iria provocar um
novo fluxo de africanos na direo norte. As fbricas
txteis da Inglaterra demandavam sempre mais e mais
algodo, e o grande 49
produtor dessa matria-prima foi a provncia do Maranho
que por volta de 1817, quando a produo do aucar atingia
o apogeu na Bahia e Pemambuco, j exportava importncia de
valor equivalente em algodo. As plantaes de algodo
provocaram forte concentrao de escravos naquela regio do
norte do pas, enquanto fenmeno semelhante ocorria em
Minas Gerais por causa das atividades na minerao. Mas
quando o pas inicia o chamado ciclo do caf, no seculo
XIX, uma vez mais desloca-se o foco da presena escrava,
agora para as provncias centro-sul do Rio de Janeiro e So
Paulo; um sculo mais tarde So Paulo se tornava a capital
industrial do Brasil.
Foram estes os pontos bsicos de fixao da populao
escrava, determinados pelas vicissitudes da monocultura
colonial de exportao, que por sua vez dependia dos
eventos
econmicos
que
tinham
sucesso
no
centro
metropolitano: a Europa.
Durante e atravs de todas as etapas de produo que
apontamos
sumariamente,
em
todos
os
escales
do
desenvolvimento
econmico
da
nao,
os
africanos
escravizados
foram
os
nicos
que
contnua
e
sistematicamente trabalharam, os nicos que realmente
produziam. Edificaram um pas para os outros:
os brancos (Nabuco 1949:21).
Nesta definio de "outros" obviamente no se incluem as
populaes indgenas do pas. Elas esto desaparecendo
rapidamente do mapa demogrfico, seja como resultado da
violncia direta das elites dominantes, seja como resultado
daquele paternalismo benevolente to luso-brasileiro cuja
proclamada
misso civilizadora" s tem contribudo para o esmagamento
fsico e cultural dos negros e dos ndios em benefcio da
supremacia arianizante. Com a destruio das populaes
indgenas, reiteramos, ocorreu o assassnio simultneo dos
africanos que se levantaram contra a sua escravizao.
Movimentos de insurreies, levantes, revoltas armadas
proclamando
a
queda
do
sistema
escravo
podem
ser

localizados em toda a extenso geo grfica do pais!


particularmente naquelas reas de significativa populao
escrava. Frequentemente aqueles movimentos tomavam a forma
de quilombos, semelhana de Palmares, ao qual fizemos
referncia anteriormente: eram comunidades organizadas por
africanos livres que se recusaram a submeter-se aos
grilhes e chibata. Africanos orgulhosos de sua liberdade
e dignidade humana. Os quilombos, que variavam segundo o
tamanho das terras ocupadas e o nmero de seus habitantes,
via de regra mantinham bem organizada e eficiente produo
agrcola, formas de vida social instituidas segundo modelos
tradicionais africanos adaptados nova realidade da
Amrica. O mesmo vlido para as outras regies do
continente, mudando apenas o nome de quilombos para
cimarrons, maroons ou palenques, os quais existiram na
chamada Amrica espanhola e naqueles pases em que houve
escravido, dominados por ingleses, holandeses e franceses.
Tinha um carater extremamente violento e assassino a
represso dos escravocratas a esses legtimos esforos de
libertao do africano escravizado, a qual assumia a
expresso de verdadeiro massacre coletivo da populao
negra. Citarei em continuao apenas uns poucos dentre os
inumerveis exemplos registrados em nossa histria, do
genocdio dos africanos no Brasil, conforme o extenso
estudo e pesquisa realizados pelo historiador Clvis Moura
(1972) em Rebelies da Senzala.
Quilombos, Insurreies e Guerrilhas
Uma espcie de erupo de revoltas ocorreu na Bahia nos
anos de 1807, 1808 e 1809, quando os escravos formaram uma
sociedade secreta intitulada OGBONI, que exerceu poderosa
influncia no combate escravido. Cerca de 600 escravos
revoltados tentaram ocupar a capital da provincia da Bahia
em fevereiro de 1813. Este levante foi esmagado a ferro e
fogo:
muitos escravos pereceram em combate, outros cometeram
sucidio e vrios caram prisioneiros. Mas no fim de maio
do mesmo ano nova revolta escrava estava a caminho,
infelizmente abortada devido traio de um delator. O
Conde dos Arcos, vice-rei do Brasil em 1806/8 tratou os
cabeas com severidade inaudita: dos 39 prisioneiros, r 12
faleceram no crcere, indubitavelmente devido as torturas;
4 foram condenados morte e executados - ironicamente, o
lugar das execues se chamava Praa da Piedade - a 18 de
novembro de 1814; os restantes sofreram o humilhante

castigo da chibata ou o banimento. Enquanto essas e outras


insurreies tinham lugar na capital, o interior da
provncia
tambm
se
encontrava
sacudido
por
outros
levantes, como aquele de Cachoeira, poca - 1814
- importante centro cultural e econmico.
No ano de 1826 os escravos rebelados estabeleceram quilombo
nas matas de Urubu, perto da capital da Bahia, cujas
atividades agressivas contra a estrutura dominante provocou
sua destruio seguida de grande numero de prisioneiros
quilombolas,
dentre
estes
a
escrava
Zeferina
que
valentemente manejou o arco e a flecha, lutou com denodo
antes de ser capturada.
Novo levante emergiu em 1830, imediatamente reprimido
drstica e violentamente, como de costume:
aoitamentos
nas
ruas,
linchamentos
e
apedrejamentos
praticados
pela
populao
branca...
Assassinaram
uma
quantidade enorme de escravos, verdaldeiro "jubileu de
sangue", na frase de Clvis Moura (1972 :150) .
Dessas insurreies, a mais importante aconteceu em 1835,
liderada principalmente por escravos yorubas e africanos
islamizados. Planejada em seus menores detalhes, seus
participantes usavam brincos identificadores e vestiam
roupas totalmente brancas no dia da ao armada. Havia
entre eles o escravo Toms que ensinava seus companheiros a
ler e escrever. O movimento incluia, alm dos grupos
oriundos de varias partes da capital baiana, outros do
Recncavo -Santo Amaro, Itaparica e outras reas. O plano
militar cuidadosamente elaborado tinha provises de carter
financeiro, etc. A despeito de nova traio de espias e
delatores, as autoridades governantes no puderam evitar
que o esquema militar dos escravos se completasse e
detonasse. Na noite de 24 de janeiro de 1835 explodiu a
grande revolta. Uma represso ainda mais cruel do que as
anteriores resultou num verdadeiro mar de sangue. A
infantaria e a cavalaria destruiram os escravos insurretos,
e at foras navais cooperaram na matana: a Fragata
Bahiana que naquele momento se achava ancorada no porto de
Salvador. Contra fora de tamanha superioridalde em poder
de fogo e tropas, apesar das pequenas vitrias parciais
conseguidas durante a luta, os escravos sofreram clamorosa
derrota. Entre alguns africanos livres e escravos, foram
aprisionadas 81 pessoas. Luisa Mahin, me de Lus Gama e
participante
ativa
do
movimento,
figurava
entre
os
prisioneiros. Entre os lideres constam os nomes dos

escravos
Diogo,
Ramil,
James,
Joo,
Carlos,
todos
capturados. Foram condenados morte por desejar a
liberdade, por ela lutando e dando suas vidas os seguintes
antepassados africanos: Gonalo, Joaquim e Pedro, escravos,
e os "livres" Jorge da Cunha Barbosa e Jos Francisco
Gonalves, os quais foram fuzilados a 14 Ide maio de 1835.
Vrios outros foram punidos com chibata, muitos sob
torturas morreram nas prises.
Ainda em Salvador, capital da Bahia, outro levante surgiu
em 1844, raramente mencionado nos relatos da poca,
provavelmente por causa da ausncia de documentao
informativa. sabido, porm, que aquela revolta foi
denunciada por Maria, amante de um africano "livre" de nome
Francisco Lisboa, um dos cabeas.
Na cidade do Rio de Janeiro, na provncia de So Paulo e
por todo o interior do pais os africanos organizaram
quilombos. Um famoso foi o Quilombo de Jabaquara, situado
na regio montanhosa de Santos, que se tornou a fortaleza
onde se concentrava elevado nmero de escravos que
abandonavam em massa as plantaes de caf no interior da
provncia paulista. No interior da provncia fluminense,
havia certo latifndio chamado Fazenda Freguesia, na qual
os escravos se levantaram em armas, executando o capataz.
Em seguida invadiram outras propriedades rurais e fugiram
imediatamente para o seio das florestas. Seu lder, o
escravo
Manuel
Congo,
foi
aclamado
rei
por
seus
companheiros de luta. Conseguiram vencer as tropas do
governo, mas, a 11 de dezembro de 1838, foram derrotados e
chacinados
sem
misericrdia
pelas
tropas
imperiais,
comandadas por Lima e Silva, o Duque de Caxias. Manuel
Congo foi enforcado a 6 de setembro de 1839.
Em Minas Gerais houve um africano que se tornou lenda:
Isidoro, o Mrtir. Jamais conseguiram subjug-lo e a seus
guerreiros entrincheirados no Quilombo dos Garimpeiros,
formado de escravos fugidos da minerao. Desencadearam
contra Isidoro e o quilombo que liderava uma perseguio
cerrada e aps longo tempo conseguiram fer-lo a bala;
feito prisioneiro, surraram, maltrataram e torturaram
Isidoro de forma brbara. Morreu em 1809 com as carnes do
corpo rasgadas, o sangue jorrando atravs dos ferimentos
abertos. Depois de cruelmente assassinado pelas foras
repressoras, os escravos passaram a dedicar-lhe um culto so
reservado aos santos: Isidoro, o Martir, santo da raa
negra. Ainda em Minas houve o Quilombo do Ambrsio (1746-

47), o Quilombo de Sapuca, por longo tempo considerado


inexpugnvel. Entretanto, a maior comunidade de africanos
rebelados foi a do Quilombo de Campo Grande, em 1726, que
reunia
acima
de
20.000
pessoas;
uma
extraordinaria
populao, levandose em conta as condies terrivelmente
adversas nas quais os escravos fugiram e se organizaram. As
formas de convivncia e de produo, como em Palmares e
outras importantes concentraes de africanos rebeldes,
reproduziam a tradio africana do comunitarismo agrcola.
Somente em 1759 o bandeirante Bartolomeu Bueno do Prado
conseguiu destruir aquilo que o sonho de libertao
africano havia conseguido erigir a duras penas. Mais tarde
aquele "heri" da histria paulista exibiria como trofus
de sua faanha mercenria 3.900 pares de orelhas arrancadas
dos corpos ainda quentes dos africanos assassinados naquele
brutal e frio massacre. Assim ficamos compreendendo que os
chamados bandeirantes, saidos dos quadros coloniais brancos
de So Paulo para a expanso territorial, por seu
comportamento frente aos ndios e africanos, no passaram
de meros criminosos assassinos. Pois no de vemos e no
podemos esquecer, ao lado de Bartolomeu Bueno do Prado, o
nome de outro bandeirante igualmente criminoso: Domingo
Jorge Velho, o brutal e sanguinario destruidor da Repblica
dos Palmares.
Ao norte do pas, na provncia do Maranho, em 1839, sob o
comando do preto Cosme e Manuel Balaio, os escravos
desencadearam uma guerra de guerrilhas que envolvia mais de
3.000 quilombolas, luta que fora desfechada conjuntamente
com outras foras polticas de brancos que tambm se
opunham ao governo imperial. Pelas ruas da cidade de
Caxias, a principal do interior da provncia, podia-se
ouvir o brado guerreiro dos escravos cantando:
O Balaio chegou ! O Balaio chegou !
Cad branco?
No h mais branco No h mais sinh.
Duque de Caxias, o Patrono do Exrcito Brasileiro, uma vez
mais comandou o esmagamento do levante escravo em busca de
liberdade e dignidalde humana.
Enforcaram o Preto Cosme em So Luis, capital da provincia.
Neste movimento do Balaio ou Balaiada, os africanos lutaram
aliados aos Bem-Te-Vis, ou seja, fora branca que se
opunha ao Imperador. Assim que o movimento sofreu a
derrota, os brancos bem-te-vis se juntaram s tropas
governamentais e passaram a ajudar a represso contra seus
ate h pouco companheiros de batalha - os escravos. Como

parte do seu pacto de rendio coube aos bem-te-vis a


traio aos negros que foram caados e assassinados no
estilo tradicional da implacvel crueldade.
No Cear, onde a densidade demogrfica africana era fraca,
registra-se no entanto o fato de que a 22 de outubro de
1839 o escravo Constantino e cinco outros foram condenados
e executados na forca, em Fortaleza.
Tinham-se amotinado a bordo do Laura Segunda, reivindicando
melhor tratamento e melhores condies a bordo para os 23
tripulantes da lancha.
Rccife, 1824: uma unidade militar de mulatos se revoltou e
grupos de escravos insurgentes aderiram causa. Emiliano
Mandacaru, lder do levante, editou manifesto em verso:
Qual eu imito Cristvo
Esse imortal haitiano,
Eia! Imitar seu povo,
meu povo soberano !
(Moura 1977: 116)
Evidencia-se
aqui
a
inspirao
e
influncia
dos
acontecimentos no Haiti, onde os negros-escravos comandados
por Toussaint-I'Ouverture, Jean-Jacques Dessalines e HenriCristophe acabavam de vencer a dominao da Frana,
estabelecendo um Estaldo negro livre e soberano.
Os quilombolas de Alagoas participaram dos movimentos
revolucionrios dos Cabanos, aderindo s foras do caudilho
Vicente de Paulo, deixando na regio fama legendria. Essa
luta durou mais ou menos de 1833 a 1841. Vrios quilombos
de Sergipe merecem referncia sobretudo pela adoo eficaz
da ttica de guerrilhas. Alis em Sergipe, antes de 1690, o
governo
j
se
empenhava
no
combate
aos
guerreiros
quilombolas; investiram a Ferno Carrilho para a tarefa de
destruir aqueles insurgentes no territrio. As foras
africanas usavam cavalos velozes e cavaleiros audaciosos, e
o Jornal de Aracaju de 8 de fevereiro de 1872 registrava:
A audcia tinha chegado ao ponto de entrarem nas vilas e
povoados, 10 e 12, armados e bem montados, disparando as
armas na porta de algumas autorildades (Moura 1972 :123)
Tambm na Revoluo Farroupilha ocorrida no Rio Grande do
Sul (1835-45) os escravos combateram como aliados visto a
Revoluo postular a liquidao ,do sistema escravocrata no
pas. Em revide ao desumano pr-escravismo do Imprio, os
dirigentes da Repblica Farroupilha baixaram o seguinte

decreto:
Artigo nico: Desde o momento em que houver sido aoitado
um homem-de-cor a soldo da Repblica pelas autoridades do
Governo do Brasil, o General Comandante-Chefe do Exrcito,
ou Comandante das diversas divises do mesmo, tirar a
sorte aos Oficiais de qualquer grau que sejam das tropas
Imperiais nossos 56
prisioneiros e fara passar pelas armas aquele que a mesma
sorte designar.
(Moura 1972 :83)
Este movimento revolucionrio comprou a liberdade de muitos
escravos que se alistaram nas fileiras do exrcito rebelde
- uma exceo norma tradicional de forar o escravo a
lutar conforme o capricho do senhor e no segundo seus
interesses e sua prpria deciso. Um detalhe interessante a
ser sublinhado:
Diante da derrota, os farroupilhas exigiram a seguinte
clusula no documento de rendio s foras imperiais:
So livres e como tais reconhecidos os cativos que serviram
na Revoluo.
(Moura 1972:84) J
Sem
dvida,
fato
sem
precedentes
na
hisria
da
participao do escravo e do negro nos entreveros polticos
e/ou militares do pas. A regra tradicional, numa derrota
semelhante, prescrevia o assassnio sem misericrdia dos
africanos escravizados que se rebelavam contra o poder
escravizador, no importando as variveis do contexto
histrico. Obviamente, no dispomos, at o presente, de
nenhuma prova ou evidncia de que esta condio imposta
pelos derrotados farroupilhas fora honrada pelos vencedores
imperiais escravocratas.
A revoluo pernambucana de 1817, propondo uma repblica
indepenldente e sem escravos, mereceu forte represso do
Conde dos Arcos; conforme as normas usuais de represso,
inmeros escravos foram mortos durante o levante. Na
Paraba, 23 escravos pereceram no cadafalso: aquele
movimento revolucionrio havia se espalhado por toda a
regio, incluindo o Cear, Rio Grande do Norte, a Paraba,
etc. Em 1823, outra rebelio armada no Recife teve como
principal cabea o mulato capito Pedro da Silva Pedroso,
com a partici pao fundamental dos africanos que, uma vez
mais, dispunham o sacrifcio de suas vidas para erradicar a
escravido .
A revolta e a rebelio escrava que se verificou em todo o

pas erigiu vrios quilombos no territrio do Mato Grosso.


Um destes foi o Quilombo do Piolho, mais tarde denominado
Quilombo da Carlota, o qual floresceu na ltima dcada do
sculo XVIII. A cidade de Vila Bela, antiga capital da
provncia, era o refgio de todo escravo fugitivo. Hoje
Vila Bela e uma localidade habitada quase exclusivamente
por negros descendentes de escravos adotando ainda uma
existncia, reminiscncia do estilo de vida africano.
" A luta continua "
Julgo desnecessrio insistir na descrio da abominvel
natureza do sistema escravista no Brasil, contra o qual
tantos
mrtires
da
libertao
africana
lutaram
com
sacrifcio de suas vidas. No entanto, pertinente chamar a
ateno para o fato de certos scholars e escritores,
geralmente brancos - os nicos que possuem os meios, a voz
e a oportunidade de veicular opinies fora do pas - ,
terem construido uma histria fictcia da escravido, da
abolio e das relaes entre pretos e brancos. Esta fico
se transformou numa mercadoria mascateada no balco
internacional das idias, dos conceitos e das definies.
Estes "in telectuais" das classes dominantes, articulados a
outros recursos utilizados pela elite no poder, conseguiram
que o Brasil, para doxalmente, adquirisse e mantivesse no
exterior uma imagem de inocncia, bondade e humanitarismo
em seu regime escravo; at mesmo uma reputao de
originalidade na utpica perfeio tro pical do seu
esplendor
lusitano,
qualildades
estas
que
o
Brasil
dividiria com as tambm lusitanas " provncias de alm-mar.
Contra as distores produzidas pela ideologia lusobrasileira em nossa realidade histrica, se ope a
experincia secular dos africanos no Brasil, em Angola,
Moambique e Guin-Bissau, de sentido radicalmente inverso.
Quem nega que a aristocracia colonial portuguesa e todo o
grupo
colonizador
do
Brasil
foram
incondicionalmente
racistas e trataram os africanos escravizados como se
destituidos fossem de qualquer humanidade? A essa elite
escravista branca, estiveram os negros, ao longo dos
sculos,
expostos
e
sofrendo
sistemtica
tortura,
assassinio cruel, contnuos abusos e maus-tratos.58
-A proximidade das rotas do trfico negreiro facilitava a
escravido brasileira que podia adquirir "peas" por preo
inferior, por exemplo, do que os Estados Unidos e outros
mercados mais distantes. To barato era para o Brasil, a
ponto de ser mais econmico comprar um escravo novo do que

cuidar do africano, especialmente dcs velhos, doentes,


deformados ou aleijados - , isto , daqueles que se
tornaram "imprestveis" em virtude de terem sofrido
torturas ou excessos de trabalho. Este um dos fatores que
permitiram grandes concentraes de escravos numa s
propriedade, plantao ou minerao, no pais, quando
comparamos nosso regime escravo com outros do Novo Mundo.
Por motivos unicamente econmicos, as condies de vida do
escravo foram de longe muito piores que daquelas que ele
experimentara em outras colnias, onde a substituio de um
escravo era mais dficil e onerosa. Neste ponto vemos
caracterizada outra forma de genocdio praticado contra os
africanos no Brasil: alm da dizimao de sua descendncia
atravs da preveno do nascimento normal, impunham a eles
condies de vida to insuportveis que somente reduzido
nmero poderia sobreviver ao perodo da servido.
O esquema de relaes de raa no pas baseava-se na
supremacia
do
descendente
branco-europeu
que
se
autoconstituiu numa pretensa elite; um supremacismo to bem
estruturado a ponto de ter podido permanecer livre de um
desafio radical durante todas as transformaes sciopoliticas pelas quais tem passado a nao..
Algumas
tentativas
de
derrocar
este
sistema
esto
registrados na histria poltica do nosso pas. Uma dessas
ocorreu mais ou menos um sculo antes da chamada abolio
da escravatura (1888). Um grupo de negros "livres", mulatos
e brancos formou-se na Bahia em 1798 com um propsito
revolucionrio.
Os
principais
objetivos
do
movimento
eram:
1)
a
independncia do territrio da Bahia; 2) um governo
republicano; 3) liberdade de comrcio e abertura de todos
os portos "especialmente para a Frana; 4) cada soldado
deveria ganhar um soldo de 200 ris dirios; 5) a
emancipao dos escravos. Sabe-se que os participanantes
dessa
tentativa
independentista
estavam
fortemente
influenciados pelos ideais da Revoluo Francesa (Moura
1972:66. Esta Revolta dos Alfaiates, como chamada em
nossa histria. incluia quatro lderes negros: Luis Gonzaga
das Virgens, 36 anos de idade; Lucas Dantas, de 24 anos,
Joo de Deus Nascimento, da mesma idade, e Manuel Faustino
dos
Santos
Lira,
de
23
anos.
Foram
os
nicos
revolucionrios condenados morte: enforcados e seus
corpos esquartejados, cujos pedaos foram pendurados nos
postes das ruas; exibidos como exemplo e advertncia a
outros potenciais negros revoltados.

Os filhos desses mrtires foram amaldioados para sempre


(Andrade 197l). O sacrifcio destes quatro heris negros de
nossa independncia jamais mereceu as honras no primeiro
plano da Histria do Brasil. Eles constituem os heris e
mrtires no reconhecidos nem louvados. Bem diferente do
que sucede com o branco Tiradentes, enforcado por ter
assumido anlogas idias libertrias; este entrou para a
Histria com todas as glrias e louvores do Brasil
independente, apesar de ter sido ele mesmo um proprietrio
de - escravos (Moura 1972: 60) . Tal tem sido a norma e a
regra, e os exemplos so inumerveis: os mrtires negros da
nossa independncia so sistematicamente esquecidos pela
sociedade brasileira "oficial", que considera mais correto
e justo declamar o elogio e o reconhecimento nacional de
preferncia aos vultos brancos de nossa Histria. E quando
por acaso o reconhecimento recai sobre uma figura histrica
negra porque na certa se refere a algum que nada fez ou
contribuiu para libertar seu povo ou aliviar o peso da
carga que vem suportando h sculos. Este o caso, para
ilustrar, de Henrique Dias; a servio dos portugueses, no
sculo
XVII,
combateu
os
holandeses
invasores
de
Pernambuco. Porm ajudou a reprimir os africanos fugidos do
cativeiro e aquilombados na Bahia (Moura 1972:168). Outro
foi Marcilio Dias, marinheiro da esquadra imperialista
brasileira, colaborando na guerra e invaso do Paraguai.
As lies da Histria so irreversveis e implacveis.
Dcadas aps a mencionada Revolta dos Alfaiates, sucedeu um
fato extraordinrio: o filho de D. Joo VI, de Portugal, em
conluio com a oligarquia rural brasileira, declarou a
independncia do Brasil. O "grito" do Ipiranga a 7 de
setembro de 1822 no libertou a maioria da populao,
constituida de africanos e seus descendentes. Tratava-se
apenas do neocolonialismo portugus em marcha...
Quando o Governador das Armas na Bahia, General Madeira de
Melo, rejeitou a proclamao de independncia e como a
aristocracia portuguesa se ops belicamente ao "grito", a
posio
dos
escravos
naquela
provncia
se
tornou
inevitvel60
mente confusa, em face da situao nacional complicada e
sombria. Enquanto alguns escravos tiravam partido da
situao, escapando para as florestas vizinhas, outros, na
expectativa de ganharem sua liberdade, se juntavam s
foras independentistas; e outros tantos, submissos s
ordens dos senhores, lutavam ao lado das tropas portuguesas
e no fim da luta foram castigados.

Uma companhia formada por cerca de 200, depois de


subjugados por Labatut, teve 50 de seus soldados negros
fuzilados, e os restantes sofreram o castigo da chibata.
Os nossos irmos de Guin-Bissau, Moambique e Angola
compreenderam antecipadamente o engodo desse tipo de
indepndencia que no passava de um vu tentando cobrir ou
disfarar a violncia, a hipocrisia e a crueldade do
colonialismo portugues. To pleno de "virtudes" e de
"descobertas" a ponto de se tornar paradigmtico: tendo
sido o primeiro a invadir a frica, pilhando suas riquezas,
estuprando povos e terras do continente, foi o ltimo a se
retirar depois que lhe arrancaram a presa das garras e dos
dentes. Por certo Portugal ainda estaria desfrutando a
frica se os povos daqueles pases no se tivessem lanado
guerra de libertao na linha dos nossos ancestrais, na
resistncia:
Ginga,
Zumbi,
Shaca,
Lumumba,
Henri
Christophe, Marcus Garvey, Malcolm X e tantos outros.
O Brasil no experimentou uma luta de independncia desse
alcance: o 7 de setembro resultou da pura manipulao de
superestrutura, entre aristocratas rurais, polticos e
cortesos, todos brancos. As massas do povo brasileiro especialmente as massas afro-brasileiras - no participaram
na definio e na deciso independentista, assim como no
obtiveram nenhum fruto ou benefcio desse evento. Foram
simples
joguetes
nas
mos
das
classes
dirigentes,
constituidas de portugueses e brasileiros; objeto ou telo
de fundo, as massas negras no tiveram a oportunidade de
influir e atuar no desenrolar daquele episdio histrico no
sentido de infundir-lhe uma significao profunda de
mudana nas estruturas de dominao e opresso vigentes.
Formalmente independente, o Brasil continuou seguindo
orgulhosamente o modelo portugus, tendo sido um dos
primeiros a escravizar os africanos no Novo Mundo e sendo o
ltimo a
libert-los ",do cativeiro...
Chico-Rei: Histria que se torna lenda
Em todas as direes da grande expanso territorial do
Brasil durante mais de trs sculos da escravido, os
africanos e africanas se autolibertaram da escravido
atravs da fuga; constituam-se em agrupamentos denominados
quilombos como um meio de organizarem sua existncia
individual e coletiva, e como forma de combate ao sistema
de opresso. H, entretanto, o exemplo histrico de outra
forma de resistncia ao cativeiro: aquela usada por um rei

africano escravizado com sua famlia e sua tribo; foram


vendidos a um proprietrio de mina de ouro na ento Vila
Rica, hoje a cidade de Ouro Preto. Haviam-lhe imposto
previamente um batismo catlico e um nome esprio:
"Francisco". Num dia da semana, segundo a norma da poca,
"Francisco" podia trabalhar em seu prprio benefcio. Ele
trabalhou, ganhou e economizou, at juntar o bastante para
comprar a liberdade do seu filho. Ambos, pai e filho,
trabalharam e juntaram dinheiro suficiente para adquirir a
liberdade do prprio
Francisco". Mas no descansaram, at comprar a liberdade
de um terceiro membro da tribo; assim formando uma cadeia
de trabalho e economia, conseguiram libertar toda a tribo.
No entanto, "Francisco
alm de infatigvel trabalhador, demonstrou perspiccia
poltica e talento organizador. Sob sua direo, a tribo
juntou uma economia to valiosa que Ihe permitiu comprar a
mina de ouro chamada Encardideira: propriedade coletiva de
todos os membros da tribo. Uma espcie de trabalho
cooperativo, nos moldes tradicionais africanos. Durante a
travessia do Atlntico, "Francis co" havia perdido sua
mulher e um dos filhos, morto igualmente como centenas,
milhares de outros africa nos, por causa das inumanas
condies a bordo do tumbeiros. "Francisco" casou-se
novamente, ajudou edificar a igreja de Santa Ifignia para
o culto santa negra, j que naqueles tempos o catolicismo
era um religio do Estado, portanto obrigatria. O
prestgio e o poder de "Francisco" cresceram; ele tornou-se
virtualmente um chefe de Estado dentro da provncia de
Minas Gerais, j agora tratado como Chico-Rei. A comunidade
africana que ele organizou e a mina da Encardideira
atingiram enorme esplendor e brilho possveis naquela idade
do ouro. Mas o poder do rei branco no suportou a
concorrncia do rei negro-africano, e Chico-Rei com seus
sditos foram completamente esmagados, destruidos a ponto
de quase no deixar vestigios. Isto aconteceu no sculo
XVIII. Poucos documentos sobraram para nos contar a
histria fabulosa de sua existncia. Tive a oportunidade de
visitar com meu filho Abdias e com minha mulher Elisa, em
1978, o que resta da Encardideira; caminhei emocionado
pelas suas galerias de teto baixo e suas paredes de terras
fortemente coloridas em amarelo de vrias tonalidades.
Vrias vezes percorri as escadarias da igreja de Santa
Ifignia, com o nicho frontal de N. S. do Rosrio
esculpilda por Aleijadinho. Chico-Rei atingiu a legendria
imortalidade da mitopoesia, na qualidade de primeiro
abolicionista da escravizao do seu povo.

" Abolio de quem ? "


Aps a abolio formal Ida escravido a 13 de maio de 1888,
o
africano
escravizado
adquiriu
o
status
legal
de
"cidado"; paradoxalmente, no mesmo instante ele se tornou
o negro indesejvel agreldido por todos os lados, excluido
da sociedade, marginalizado no mercado de trabalho,
destituido da prpria existncia humana. Se a escravido
significou crime hediondo contra cerca de 300 milhes de
africanos, a maneira como os africanos foram "emancipados"
em nosso pas no ficou atrs como prtica de genocidio
cruel. Na verdade aboliram qualquer responsabilidade dos
senhores para com a massa escrava; uma perfeita transao
realizada por brancos, pelos brancos e para benefcio dos
brancos.
Apropriadamente alcunhada de "Lei urea (para os brancos),
a abolio da escravatura consistiu num ato de nareza
exclusivamente jurdica. Sem razes na verdadeira luta dos
escravos contra o regime opressor e espoliador. Conforme
mencionado
anteriormente,
desde
os
princpios
da
colonizao ainda no sculo XVI, os africanos escravizados
se engajaram num combate mortal contra o trabalho forado.
Vimos rapidamente alguns poucos exemplos hericos at hoje
no suficientemente ensinados em nossas escolas, nem
convenientemente inscritos em toda sua significao e
importncia na Histria do Brasil: a Repblica dos
Palmares, a Revolta dos Alfaiates, a Balaiada, as revoltas
mals, o Quilombo de Campo Grande, a figura de um Isidoro,
o mrtir, do Preto Cosme, do Preto Pio, de Manuel Congo, de
Joo Cndido, de Carocango, Luisa Mahin... O martrio, o
herosmo, o esforo ilimitado desses lutadores e de
centenas de milhares de outros que os seguiram resultou de
fato
na
proscrio
no-legalizada
da
escravido;
constituiram as expresses incontestveis da recusa dos
africanos em se submeter desumanizao e humilhao do
regime escravocrata. O sangue que derramaram resgatou para
sempre a dignidade e o orgulho da raa africana.
Qual teria sido, ento, a natureza daquela retrgrada
emancipao",
decretada
pela
classe
dirigente,
sem
qualquer iclentificao com as aspiraes dos africanos
escravizados? Com efeito, tudo que diz respeito nossa
abolio oficial, quer dizer, puramente formal, est
umbilicalmente vinculado revoluo industrial inglesa; a
emergncia da produo baseada no trabalho

livre" necessitava de mercados para sua manufatura


industrial.
Foi por isso que os antigos escravocratas ingleses
proibiram o trfico negreiro que tanto concorreu para sua
acumulao ca pitalista, e este ato carecia de qualquer
razo humanitria ou/e de justia. Trabalhador "livre"
ontem como hoje significa mercado consumidor. A Inglaterra
passou a policiar o Oceano Atlantico e as costas
brasileiras; em 1850 legalmente findou o trfico de
africanos escravizados para o Brasil. Dai em diante as
classes dominantes passaram a assumir os beneficos da
politica econmica ditada pelos interesses do capitalismo
industrial emergente. Havia lucro na derrocada do sistema
escravista;
em
consequncia
organizaram
movimentos
abolicionista e imigracionista, assim matando dois coelhos
com uma s cajadada: livrando o pais da mancha negra e
alvejando a aparncia da populao.
Que sentido teria, para os africanos e seus descendentes,
aquele simulacro de libertao? Eles j tinham experincia
desse tipo de fraude; antes de 1888, os chamados africanos
"livres", isto , os doentes, aleijaldos, idosos, os
impresprestveis pelo esgotamento pelo trabalho intensivo,
eram compulsoriamente " libertos ".
Na prtica significava que os senhores se auto-libertavo,
de qualquer tipo de ajuda aos livres, abandonamdo-os
impiedosamente morte lenta pela fome e enfermidades tanto
no campo como na cidade.
Seguindo idntica lgica, a "abolio" significou o mesmo
tratamento, s que agora aplicado em massa: os africanos
ex-escravos e seus descendentes, algumas centenas de
milhares, se viram atirados a uma "liberdade" que Ihes
negava
emprego,
salrio,
moradia,
alimento,
roupa,
assistncia mdica e o mnimo apoio material. Muitos
africanos "emancipados" e cidados foram obrigados pelas
circunstncias a permanecer com seus antigos senhores,
trabalhando sob condies idnticas as anteriores sem
nenhuma outra alternativa ou opo. Outros se aventuraram
deslocando-se para outras regies ou cidades, e a nica
coisa que obtiveram foi desemprego, misria, fome e
destruio. De vtima acorrentada pelo regime racista de
trabalho forado o escravo passou para o estado de
verdadeiro
pria
social,
submetido
pelas
correntes
invisveis forjadas por aquela mesma sociedade racista e
escravocrata.
Nada se alterou com a proclamao da Repblica em 1889 e o

exlio da famlia imperial. Os donos do poder permaneceram


os mesmos, a sorte do ex-escravo, consequentemente,
prosseguiu na mesma apenas com a intensificao crescente
da desintegrao da personalidalde e do grupo familiar do
negro:
agora havia a prostituio da mulher negra, a criminalidade
do negro a delinquncia da infncia negra. A famlia negra
estava
destituda
das
possibilidades
econmicas
de
sobrevivncia ao nvel de uma condio humana normal.
Os afro-brasileiros sofreram nova decepo em seus sonhos
quando constataram que at mesmo no crescente contexto
industrial do pas, especialmente em So Paulo, sua fora
de trabalho era rejeitada. Isto que chamam de acelerado
progrsso e expanso econmica brasileira no modifica sua
condio margem do fluxo e refluxo da mo-de-obra. E para
que assim permanecesse o negro um marginal, o governo e as
classes dominantes estimularam e subsidiaram a imigrao
branco eupia que alm de preencher as necessidades de mode-obra atendia simultaneamente poltica explcita de
embranquecer a populao (Skidmore 1974). Trabalhadores
brancos foram sempre os preferidos, quase exclusivamente,
pelos empregadores brancos tanto nos trabalhos agrcolas
quanto na indstria nascente, por serem considerados de
stock tnico e cultural superior. Com esta prtica, o
preconceito e a discriminao racial reiteraram a situao
de racismo incubado na estrutura da su premacia branca
escravocrata (ver Fernandes 1972; Nascimento et al. 1968;
Nascimento 1977 e 1978).
O negro herico
Durante a campanha abolicionista dois negros se destacaram
na defesa dos escravos: Jos do Patrocnio, filho de
sacerdote catlico com mulher negra. Nasceu em Campos,
Estado do Rio de Janeiro, e mais tarde transferiu-se para a
antiga capital do pas, a cidade do Rio de Janeiro. Esta
seria a arena onde desenvolveu extraordinrio trabalho
jornalstico e batalhas oratrias contra o regime de
opresso ao africano. O outro chamava-se Lus Gama, filho
de africana livre e aristocrata portugus. Nasceu na Bahia
e aos oito anos de idade foi vendido como escravo pelo
prprio pai, necessitado de dinheiro para pagar dvida de
jogo. O menino Lus Gama embarcou com seu proprietrio para
So Paulo; a despeito de sua condio, conseguiu aprender a
ler e escrever, estudou, libertou-se da escravido e
tornou-se um brilhante advogado. Sua palavra eloquente na

tribuna antiescravista efetivamente enfrentou a pomposa e


arrogante aristocracia rural. Tudo o que ganhava em sua
banca de advogado, Luis Gama destinava compra da
liberdade dos seus irmos de raa escravizados. Escreveu
violenta poesia satirizando os negros e mulatos que tentam
esconder negar sua origem africana, querendo passar por
brancos.
Cantou a beleza negra em termos altos e absolutos, muito
antes que os poetas da chamada negritude o fizessem, ao
evocar ternamente a imagem de sua bela me, Lusa Mahin, a
quem jamais conseguiu tornar a ver. Luis Gama criou tambem
o princpio jurdico de que o escravo que mata o senhor
est agindo em legtima defesa, portanto no um
criminoso. Ele incorporou luta abolicionista um modelo ,
de dignidade, generosida de, coragem! integridade e
grandeza que Ihe valeu, merecidamente o qualificativo de
Santo da Abolio.
66
Em 22 de novembro de 1910 a Marinha de Guerra, sob o
comando do marinheiro negro Joo Candido, rebelou-se contra
o governo do pas. O objetivo imediato da revolta: a
extno do castigo da chibata, uma punio corporal
remanescente do regime escravo a qual os oficiais brancos
da
marinha
insistiam
em
aplicar
no
corpo
nu
dos
marinheiros, em sua maioria negros. Punies que em verdade
significavam "relaes antimanas existentes entre oficiais
e
marinheiros"
(Moura
77:148),
ao
longo
de
linhas
definitivamente raciais. Obteve exito total a rebelio dos
marujos; exerceu controle militar absoluto a ponto de
negociar suas reivindicaes com o governo da Repblica.
Entretanto, o acordo feito entre as partes no foi honrado
pelas
autoridades
federais,
que
se
utilizaram
maliciosamente da boa f dos marinheiros a fim de primeiro
desarmar a revolta e em seguida massacrar os revoltosos.
Esta constitui uma pgina sombria de nossa Histria que at
hoje permanece velada e vetada ao conhecimento pblico em
toda a extenso do seu horror. Porm o extermnio fsico
daquele grupo de bravos marinheiros tambm permanecer
clamando pelo sannegro derramado sem misericrdia pelos
escravocratas de terra e mar.
Tais sementes de no-conformismo, dissidncia e revolta,
luta persistente por liberdade, dignidade e humani- zao
do descendente africano, frutificaram entre 1920 e 1937
num amplo movimento nacional iniciado em So Paulo. Aqui
surgiu
uma
imprensa
negra
veiculando
os
dramas
da
comunidade denunciando a discriminao racial que nega aos

negros trabalho e emprego, dificulta sua educao e


ingresso no sistema escolar, s Ihe permite moradias
inferiores: a discriminao vedava a entrada dos negros em
certos
estabelecimentos
e
instituies
como
hotis
barbearias, bares, a carreira diplomtica.
o oficialato militar, principalmente na marinha de guerra,
etc.
Esse protesto, originado no prprio centro industrial do
pais, atestava que o dinamismo da sociedade de classes que
ento se estratificava mantinha os mesmos mecanismos de
expulso do negro. O movimento foi-se expandindo pelos
demais centros urbanos com significativa populao negra:
Rio de Janeiro, Recife, Salvador, Belo Horizonte, Porto
Alegre; na dcada dos 30
movimento se denominou Frente Negra Brasileira. Quando seu
crescimento ganhou extraordinria velocidalde, e tudo fazia
crer que a Frente se tornaria uma fora poltica de massas
afro-brasileiras, ocorreu a implantao da ditadura Vargas;
o chamado Estado Novo (1937/1945), no velho estilo
repressivo, proibiu o funcionamento de todos os partidos
polticos, associaes e movimentos cvicos, com isto
matando a Frente Negra Brasileira.
O Teatro Experimental do Negro
Quando em 1944 fundei, no Rio de Janeiro, o Teatro
Experimental do Negro, o processo de libertao do negro
uma vez mais retomou seu caminho, recuperou suas foras e
seu ritmo. O que e o TEN? Em termos dos seus propsitos ele
constitui
uma
organizao
complexa.
Foi
concebido
fundamentalmente como instrumento de redeno e resgate dos
valores negro africanos, os quais existem oprimidos ou/e
relegados a um plano inferior no contexto da chamada
cultura brasilei ra onde a nfase esta nos elementos de
origem branco europia.
Nosso Teatro seria um laboratrio de experimentao
cultural e artstica, cujo trabalho, ao e produo
explcita e claramente enfrentavam a supremacia cultural
elitista-arianizante das classes dominantes. O TEN existiu
como um desmascaramento sistemtico da hipocrisia racial
que permeia a nao. Havia e continua vigente uma filosofia
de
relaes
de
raas
nos
fundamentos
da
sociedade
brasileira; paradoxalmente, o nome dessa filosofia
"democracia racial". "Democracia racial" que um mero
disfarce que as classes branco/brancides utilizam co mo
estratagema, sob o qual permanecem desfrutando "ad aeternum
o monoplio dos privilgios de toda espcie. E a parte

majoritria da populao, de descendncia africana, se


mantm por causa ,de tais manipulaes, margem de
qualquer
benefcio
social-econmico,
transformado
em
autntico cidado desclassificado. E, alm do mais,
alienado de si mesmo e de seus interesses, dopado pela
falaciosidade daquela "democracia racial".
Todos
os
trabalhadores
no-negros,
os
imigrantes
procedentes de vrios paises europeus, se beneficiaram do
precrio estado de existncia negra. Muito depressa muitos
desses trabalhada dores no-negros se tornaram membros da
classe mdia, enquanto alguns outros atingiram os nveis
econmicos e de status social da burguesia; e a mobilidade
vertical de todos eles baseou-se firme e irremediavelmente
sobre a misria e a desgraa do povo negro.
68
Mesmo
sendo
hoje
um
slogan
bastante
desmoralizado,
democracia racial" ainda invocada para silenciar os
negros, significando portanto ainda opresso individual e
coletiva do afro-brasileiro, degradao e proscrio de sua
herana cultural. Este slogan traduz a insensvel e cruel
exploraao praticada contra os negros por todos os setores
e classes da sociedade branco/brancide, quer se trate de
ricos, de pobres ou de remediados. Nosso pas desenvolveu
uma
cultura
baseada
em
valores
racistas,
institucionalizando
uma
situao
de
caractcristicas
patolgicas: a patologia da brancura. Sociologicamente
falando, esta moldura e contedo de interao racial se
chama simplesmente de genocdio, tanto na forma quanto na
prtica.
Se de um lado h grandes parcelas da gente negra dopada com
o pio da "democracia racial", sempre houve boa parte de
afro-brasileiros tentando mudar a situao dentro da
mutabilidade estrutural das relaes entre pretos e brancos.
Todos esses esforos tm-se mostrado inteis; como fteis
tm sido as tentativas do negro em instituir, atravs de
apelos a consciencia do branco, uma efetiva democracia
racial, gestos que dos brancos so tm merecido o desdm,
ameaas e violncias.
Os brancos tm sido os nicos a ditar arbitrariamente o
sentido do Cristianismo, da Justia, da Beleza, da Cultura,
da Civilizao, da Democracia, e isto desde os incios da
colonizao do pas at os dias presentes. Por vias do
rgido monoplio do poder cconmico, social e politico, os
brancos esto implacavelmente extinguindo a populao negra
de descendncia africana.
Alis, de uma perspectiva imediata, tais objetivos de

erradicaco dos negros um fato, j que de certa forma


conseguiram quase inutilizar as massas negras, tornando-as
historicamente semi-impotentes.
Atualmente a populao do Brasil excede a cifra de 120
milhes de habitantes. Destes, mais de 70% so negros, isto
, afro-brasileiros, tanto os escuros como os de pele mais
clara. Sob o critrio que estou assumindo, o Brasil o
segundo
maior
pas
negro
do
mundo.
Entretanto,
so
potencialmente, em sentido puramente abstrato, esses negros
destitudos de tudo constitum uma ameaa para o sistema,
que soube mant-los subjugados em semi-escravido fsica e
espiritual. A populao afro-brasileira no abdicou da
conscincia crtica capaz de habilit-la a perceber toda a
complexidade e gravidade da carga que Ihe impuseram sobre
as costas, apesar da situao traumtica e desumanizadora
que enfrenta diariamente. Espoliada na matria e no ntimo
de
seu
ser,
prossegue
insistindo
em
propostas
de
transformao.
Na
rota
dos
propsitos
revolucionrios
do
Teatro
Experimental do Negro vamos encontrar a introduo do heri
negro com seu formidvel potencial trgico e lrico nos
palcos brasileiros e na literatura dramtica do pas.
Transformou vrias empregadas domsticas - tpicas mulheres
negras - em atrizes, e muitos trabalhadores e negros
modestos, alguns analfabetos, em atores dramticos de alta
qualidade. A existncia desses atores e atrizes de valor
reconhecido demonstrou a precariedade artstica do costume,
no teatro brasileiro, de brochar de preto a cara de atores
brancos
para
interpretar
personagens
negros
de
responsabilidade artstica. A atuao do intrprete negro
tornou tambem obsoleta aquela dominante imagem tradicional
de a pessoa negra s aparecer em cena nas formas
estereotipadas - o personagem caricatural ou o servo
domesticado.
A literatura dramtica assim como a esttica do espetculo,
fundadas sobre valores e tica da cultura afro-brasileira,
emergiram como necessidade e resultado lgico do exame, da
reflexo, da crtica e da realizao do TEN o qual
organizou e patrocinou cursos, conferncias nacionais,
concursos
e
congressos,
ampliando
dessa
forma
as
oportunidades para o afro-brasileiro analisar, discutir e
trocar informaes e experincias. Tambem procedeu a uma
reviso critica da tendncia prevalecente nos chamados
estudos sobre o negro e sua cultura, denunciando como
esteticista/diversionista e totalmente inteis a nfase

puramente
descritiva
-histrica,
etnogrfica,
antropolgica, etc. - assim como as concluses jubilosas de
certas pesquisas conduzidas por carreiristas brancos que
usam os negros como objetos de suas pseudo-cientficas
lucubraes (Ramos 1957:162).
Auto-suficincia e Cultura Pan-Africana
Esforos dos africanos, na dispora tentando a con quista
de liberdade e melhoria scio-econmica, tm sido re
gistrados em todos os pases onde os negros constituem uma
comunidade de relativa importncia demogrfica. Entretanto,
aqueles
esforos
tm-se
sucedido
mais
ou
menos
isoladamente, 70
por causa separao que nos foi imposta pelo colonialismo e
pelo racismo. Mas o projeto da unidade pan-africana sempre
esteve e est vivo na conscincia de cada um de nos, em
qualquer lugar onde o supremacismo branco nos tenha
,determinado permanecer. A independncia de quase todos os
paises africanos significa a emergncia das primeiras
vtorias dessa luta.
Se cada nacionalidade se ergue como uma etapa necessria no
processo de desmantelamento do colonialismo, ento isto
representa uma ttica de necessidade. Novos passos devem
ser resolutamente dados na direo a uma estratgia de
progresso e de completa libertao, tendo em vista
objetivos de comunho entre os povos irmos do continente.
No permitindo, por exemplo, que os dois teros da reserva
mundial de poder hidroeltrico que a Africa possui
continuem apenas como uma energia potencial e no a servio
imediato das massas africanas.
Os povos africanos devem estar preparados em todos os
sentidos; principalmente no sentido tcnico, para enfrentar
o desafio da guerra atmica. Todos sabemos que da
associao de Israel com a frica do Sul resultou para
ambos a posse da bomba atmica "sem precisar realizar suas
prprias exploses nucleares, graas a duplicidade do
Ocidente" (Diop 1978:11).
Toda estratgia, toda luta, pressupe uma perspectiva
ideolgica ntida na forma e na essncia; isto se
desejarmos que a ao que se vai empreender, rumo
unidade, no acabe sabotada ou destruda ao longo da rdua
estrada da realidade que se quer atingir. A presena neste
momento de governos que apiam esta unidade pan-africana poltica, econmica, cultural - nos infunde a esperana de

que as posies conflientre unidades soberanas possam ser


rapidamente solucionadas. No dever haver lugar para lutas
entre irmos africanos, especialmente dissenses, cises e
distores provocadas por interesses neocolonialistas.
Porm isto tambm impe a necessidade de nos contrapormos
queles governos africanos que oprimem e exploram as massas
africanas.
Fica
claro
ento
que
a
edificao
de
mecanismos
transculturais no corao da comunidade pan-africana
passo fundamental que vir garantir a realizao do panafricanismo
se
estiverem
integrados
num
projeto
progressista econmico, poltico e social. Futuros passos
sobre estradas pragmticas devero procurar os meios de
enfatizar e desenvolver a cultura pan-africana e nunca ,de
meramente promover, por exemplo, a cultura afro-brasileira,
a cultura yoruba, a haitiana, ou qualquer outra cultura
negro-africana singular.
A noo de auto-suficincia esta implicita no desdobramento
desse processo. Este alvo da unidade necessria exige que
cada pais atravesse a longa estrada da auto-emancipao em
sua capacidade singular. Devemos comear imediatamente a
reconhecer nossa dependncia de ns prprios, explorar
nossa potencial de fora e recursos, estudar e conhecer
nossa circunstncia, controlar nossas energias e riquezas estas so as direes pelas quais nos tornaremos aptos a
edificar sistematicamente nossa unildade prpria.
Nos termos a que estou me referindo, a mencionada poltica
cultural ser apropriada concreta realidade de cada
unidade; porm nenhuma delas se esgota na prtica de sua
prpria experincia singular. Nesta vocao dialtica para
a auto-suficincia e a cooperao recproca, aquela
longamente buscada unidade ter a chance de se consolidar.
Autonomia
suficincia
no
devem
ser
sinnimos
de
isolamento. As realiza es em escala continental da OAU
tm demonstrado, lamenta velmente em poucas instncias, a
eficcia da estratgia sugerida Com efeito, devemos ter em
mente ser uma obrigao deste Congresso desenvolver novos
aspectos,
abrir
novas
perspectivas
criar
esperanas
renovadas rumo concretizao da unificao africana, numa
pauta progressista.
Em qualquer hiptese ou circunstncia no podemos no
devemos subestimar a opinio de Cheikh Anta Diop ao afirmar
que

"nossos problemas bsicos de segurana desenvolvimento


somente podem ser resolvido em escala continental e,
preferivelmente, dentro de uma moldura federal
(1978 : 111)
Sob esta unificao o movimento pan-africano poder lanar
mo de todo seu potencial, obtendo por essa via as con
dies indispensveis realizao do seu destino histrico
na cena internacional.
A respeito de cincia e tecnologia
Idntica orientao deve ser adotada ao problema da cincia
e da tecnologia. Os mesmos princpios devem prevalecer. O
apelo inicial e para o encorajamento da investigao, a
consagrao do conhecimento autctone, no sentido de
edificar o ser nacional, antielitista e no-classista,
material e espiritualmente. Acredito na pedagogia que
liberta a tecnologia de sua atual tendncia de escravizar o
ser humano. A tecnologia deve existir como um sustentculo
para a consagrao do Homem/ Mulher em sua conldio de
ser. Auto-suficincia na criao e adoo de tecnologia,
assim
como
no
desenvolvimento
cientfico,
ocorrer
simultneamente ao desenvolvimento das naes, obedecendo
seu
ajustamento
funcional
ao
respectivo
ambiente
e
realidade humana. Isto porque na estrutura da presente
fase da "ajuda tcnica" as formas avanadas de tecnologia
do capitalismo industrial, alm de no cooperar na
construo, em verdade instigam e promovem a penetrao do
capital monopolstico internacional e a alienao do
autoconhecimento na cional. Esta "ajuda" tecnolgica e
cientfica estar apta a tomar os rumos da libertao
somente quando os valores capitalistas que regem e regulam
seus
mecanismos
no
forem
utilizados
para
deter
o
desenvolvimento da conscincia dos povos e da independncia
nacional. Conforme afirmao correta do falecido Presidente
N'Krumah, de Gana, a tecnologia capitalista a produtora
de
"pobres
servos"
colonizados
da
estrutura
do
neocolonialismo.
Uma consequncia do nosso racocinio que os pases,
primeiro,
devem
desenvolver
seu
aparato
prprio
de
conceitos organizacionais e tecnolgicos; somente depois
estaro
em
condies
de
realizar
sua
libertao
tecnolgica. Uma segunda nfase sublinha que a cooperao
tecnocientfica, dentro do mundo pan-africano, tem uma

significao
pedaggica:
uma
eficcia
produtiva,
uma
"economicidade" administrativa, suas prticas especficas e
a convenincia e facilidade de uso no sentido social.
A transmisso da tecnologia no constituiria assim um meio
de acentuar o vazio entre produtor e consumidor, mas algo
que
respeitaria
as
estruturas
e
as
necessidades
individuais, assim como os costumes das diferentes regies
e suas respectivas entidades, unidades de desenvolvimento.
Cooperao tcnica e cientfica, implica tambm um sistema
de valores articulado realizao dos objetivos da unidade
pan-africana. Promover a unidade como um valor significa
dar a ela primeiro um sentido de libertao da dependncia
neocolonialista.
Pois
a
dependncia
cientfica
e
tecnolgica equivale ao estrangulamento e criao de
sistemas de opresso, porque esta baseada sobre o valor da
ambio de lucros. Ou, como j disse o Presildente Julius
Nyerere, o sistema no qual o dinheiro o rei. Para ns o
rei
est
incorporado
no
princpio
de
soberania
de
conscincia, o conhecimento, as projees tecnolgicas,
tudo entrelaado, dinamicamente dirigido rumo nossa
emancipao.
Devemos tambem ter em mente a advertncia de Cheikh Anta
Diop sobre a utilizao da cincia e tecnologia:
"Nada disto pode ser obtido sem a existncia de um Estado
continental da Africa, ou ao menos a unio dos Estados
subsaarianos.
Os enormes progressos da cincia e da tecnologia no sculo
XX correm o risco de se voltar contra o desenvolvimento da
Africa e dos povos negros em geral. Cincia e tecnologia
permitiro a outros Estados reforar seu poder e estar em
melhores condies de continuar sua dominao sobre os
fragmentados Estados africanos.
Tenho medo de que, neste contexto, o progresso cientfico,
ao invs de atuar em nosso favor, trabalhara em nosso
detrimento, exceto se nos criarmos condies polticas e
sociais para uma explorao e utilizao racional da
cincia e tecnologia.
(1977 :37)
A revoluo cultural baseada na autonomia cientfica e
tecnolgica no significa s a fundao da justia social e
da dignidade humana, mas tambm um pr-requisito ao
progresso econmico internacional da humanidade e da
soberania dos povos.

Existe, aqui no mundo pan-africano, a necessidalde de


cooperao
cientfica
e
tecnolgica
no
sentido
de
incrementar e acelerar o desenvolvimento global de nossa
cultura. Entretanto, esta necessidade no deve permitir a
aceitao da "ajuda estran74
geira" portadora de motivaes imperialistas. "Ajuda" no
sinnimo de explorao, pelo contrrio, implica uma livre
associao entre aquele que oferta e aquele que recebe;
ademais a ajuda legtima deveria ser um catalizador do
esforo coletivo.
Capitalismo versus Comunalismo
Fiz at agora a tentativa de dizer que o capitalismo est
em contradio direta com o comunalismo tradicional de
nossas cultllras africanas. Aquelas noes mecnicas que
tm sido propostas para compreender a Africa e o panafricanismo sob critrios que se aplicam ao capitalismo
podem conduzir a graves erros. Precisamos compreender
radicalmente a novidade da experincia africana, num
sentido de oportunidade.
Emergindo diretamente do colonialismo, somos um povo em
processo de auto-anlise e reflexo, buscando meios de
efetivamente processarmos um desenvolvimento que melhore a
qualidade da vida de nossos povos. Em certo sentido,
constituimos o elo mais fraco na corrente de ferro do
capitalismo; enquanto isso, mantenho a convico de que
ser atravs do comunalismo pan-africano que aquela
corrente de ferro se tornar ohsoleta e para sempre incapaz
de se restabelecer. Entramos na etapa de construo do
nosso prprio caminho com a maior pureza nas mos e no
corao. Somos os seres que permanecem abertos em face de
todos os eventos do inesperado e do porvir.
Devemos por isso mesmo, considerar inimigos a todos aqueles
que, mesmo inconscientes, clamam por uma "modernidade" que
j passada: somos seres contemporneos propondo uma vida
nova.
A envergadura do nosso projeto exige uma revoluo cultural
permanente. E todos sabemos que uma revoluo no pode
consistir apenas na substituio de uma pessoa por outra,
ou mesmo na troca de um sistema por outro. Ao contrrio,
uma revoluo cria ambos: pessoas e sistemas. O sistema de
valores a espinha dorsal de todas as culturas. Os valores
impregnam nosso esprito criativo, e, consequentemente, do

forma ao complexo dos mitos inaugurais: nisto consiste a


mitopoesia de uma cultura. Imagens quintessenciadas da
experincia, os mitos fundam a matriz reprodutora de nossas
aes dirias. Eles in75 .
corporam os aspectos mais profundos, significativos e
originais de nossa ontologia.
Nosso ser histrico de origem mtica. Esta uma lio da
nossa arte, que, ao contrrio da arte do chamado Ocidente,
tem para nos o sentido de uma vivncia, natural e criativa.
Alimento
e
expresso
de
nossas
crenas
e
valores
igualitrios, assumimos esse poder do talento e da
imaginao como o mais poderoso instrumento em nossa
comunicao social e no dilogo com as nossas mais
profundas razes no esprito e na histria.
Nem racionalismo europeu, nem mecnica norte-americana;
arte aquele outro olho, o olho de If, que inspira,
organiza,
significa
e
infunde
significao

nossa
trajetria no mundo histrico e espiritual.
A cultura pan-africana consubstncia e configura a cultura
de perene criao da criatividade mitopotica.
A
aventura
da
mitopoesia

concomitante
com
nossa
existncia, conquanto, a um tempo, muito anterior a ela.
Parte do sujeito e parte do objeto, a mitopoesia capaz de
induzir e ser refletida. Nossa razo tanto potica quanto
forjada: aparelho detector de nossas vises prospectivas.
Um dos pilares bsicos da revoluo pan-africana se
concentra na capacidade criativa e de luta das mulheres
negras.
No Brasil celebramos o nome de Luisa Mahin como o smbolo
que resume a capacidade da mulher negro-africana nas vrias
capacidades humanas assim como dentro da sociedade e do
processo histrico do pas. Entre 1825 e 1835, nos vrios
levantes armados contra a escravido ocorridos na Bahia,
Luisa Mahin esteve presente como um combatente corajoso e
incansvel, e acabou sendo aprisionada. Gerou Luis Gama, e
o perdeu, oh!
Yemanj, orixs das aguas fecundas, me dos deuses e dos
homens... Herona da histria africana e mrtir na histria
do mundo ocidental. A mulher negra, desde algumas das
nossas mais antigas tradies e culturas, tem seu lugar
inscrito no mesmo nvel de igualdade ao dos homens, tanto
na responsabilidade domstica como nos domnios do poder
poltico, econmico e cultural. Na dispora africana da

escravildo, foi somente devido fortaleza da mulher


africana, ao seu trabalho sofrimento e martrio que
devemos, em primeiro lugar, a sobrevivncia de nossa raa.
Personificada na mulher negra, a mitopoesia se sustenta, se
mantm e se expande num ritual de gestao e de amor
continuamente renovado.
Pan-africanistas em ao
Seis negros jovens, nas idades entre 18 a 25 anos,
reuniram-se em 1938 e organizaram, na cidade de Campinas,
no Estado de So Paulo, o Congresso Afro-Campineiro. Os
moos daquele tempo eram Aguinaldo Camargo, Geraldo Campos,
Agur Sampaio, Jos Alberto Ferreira, o tipgrafo Jernimo e
Abdias do Nascimento. Numa sesso privada, sem a presena
da assistncia do congresso, sob intensa emoo, o grupo
dos seis jurou um dia retornar Africa e contribuir como
pudesse libertao do territrio africano e dos irmos de
Africa da opresso colonial. Com o passar dos anos as
circunstncias da vida separou o grupo, dispersando-os pela
geografia do pas. Entretanto, os vaivns da sorte permitiu
que um deles pudesse cumprir o juramento: este que vos
fala. Pela primeira vez caminho pelo cho pisado pelos meus
ancestrais, a livre terra africana de Tanznia. E por
felicidade minha, isto est acontecendo num momento
excepcional,
quando
algo
realmente
maravilhoso
est
sucedendo aqui. Sucessos relacionados com os profetas.
tempo de evocar certo profeta, que aps libertar seu povo
da escravido isolou-se no cimo de uma montanha para um
longo dilogo com o seu deus.
Orou e meditou e quando desceu as encostas da montanha
trazia nas mos a tbua das leis, onde estavam inscritos os
mandamentos que seu povo devia seguir a fim de obter um
futuro de felicidade e salvao eterna.
Um movimento anlogo est ocorrendo aqui e agora.
O profeta e seu povo, integrados e juntos, esto ascendendo
a montanha. No corao do profeta uma vela acesa cintila e
plantada no cume do Kilimanjaro: a luz do panafricanismo. Esta luz se irradia por toda a Africa, e vai
alm, para o resto do mundo. Ilumina todos os povos e todas
as raas, levando a todos "esperana onde havia desespero,
amor onde antes havia dio, e dignidade onde antes havia
somente humilhao" (Nyerere 1959).
Evocao dos ausentes, dos silenciados e dos aprisionados

Acho que agora todos sabem por que os negros do Brasil


permanecem silenciosos e ausentes. Ainda ontem ouvimos o
representante da Tanznia, o ilustre Joseph Rwegasira,
insistindo, muito apropriadamente, no uso da expresso
homem negro.
Parece haver sido cometido atravs do mundo um novo crime:
o crime de ser negro. A raa negra tem sofrido e ainda
sofre, somente em virtude de sua aparncia fsica e sua
respectiva componente cultural, toda sorte de agresses.
No apenas a injria fsica, mas tambm contnuos ataques
ao seu esprito e sua inteligncia. Na linha desse
raciocnio e dessas consideraes, quero evocar, neste
histrico Congresso, as vozcs que foram silenciadas; evocar
publicamente aqueles negros objetos de intimidaes e
ameaas ocorridas mesmo aqui, no prprio local deste
encontro; lembrar aquelas outras vozes impedidas de serem
ouvidas nesta assemblia tanto pelos organizadores do
Congresso, como por governos ditatoriais ou "democrticos",
governos de brancos ou de negros; celebrar tambm aqueles
que agora se encontram no crcere por causa de sua
militncia em favor de uma revoluo negra ou pan-africana.
Condeno a intolerncia antinegra, venha de onde vier, no
s aquela conhecida e mantida ao estilo capitalista e das
ditaduras militares, mas tambm aquela intolerncia de
pases cujo socialismo deveria constituir uma garantia
efetiva
ao
exercicio
da
nossa
integral
e
completa
realizao como seres humanos.
No aceito o escapismo da "humanidade sem cor", que
simplesmente nos conduz ao endosso de nossa alienao
cultural/
racial,
to
persistentemente
patrocinada
e
advogada por aquelas idias e ideais do supremacismo
eurocentrista. Milnios antes que os europeus tentassem
negar a Africa e os africanos atravs da desumanizao
escravsta e da invaso colonial, com a simultnea negao
de
sua
histria
e
cultura,
os
negro-africanos
se
reconheciam como negros e no se envergonhavam de sua
identidade concreta, muito pelo contrrio, se orgulhavam
dela.
A
revoluo
pan-africana
deve
assumir
como
tarefa
prioritria a responsabilidade de garantir o resgate da
conscincia negra, a qual tem sido violada, distorcida e
agredida de muitas formas e maneiras.
Fique registrado, entretanto, que a conscincia negra do
negro no se rende; ela se constituiu, na peripcia do seu

sofrimento e nas vicissitudes histricas, em arma e


armadura, em foras espirituais que sustentam os passos e a
vitalidalde de nossa raa.
Andrade, Jorge (1971) "Quatro Tiradentes
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SISTEMATIZADAS
SOBRE
ARTE,
RELIGIO
E
CULTURA
AFRO
BRASILEIRAS
Este captulo o resultado da fuso de anotaes
previamente destinadas realizao de dois trabalhos:
um estudo solicitado pela UNESCO sobre a influncia das
culturas africanas no desenvoivimento das artes brasileiras
(1975), e um seminrio sobre arte e cultura afrobrasileiras no Faculty Seminar do Departamento de Lnguas e
Literaturas Africanas, da Universidade de Ife (1977).
No entanto, esta redaao final de 1979.
"Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem
cultural, elevadas a nvel de uma doutrina poltica
aplicada a uma nao um erro que pode mesmo conduzir a
resultados lamentveis. (...) Eu acredito que se deva
deixar
as
relaes
prosseguirem
naturalmente
e
no
pressionar uma mestiagem qualquer, o que um erro
poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o
desenvolvimento de uma civilizao multirracial.
Cheikh Anta Diop (Entrevista a Freld Aflalo em Singular e
Plural)
Todos aqueles criadores de arte afro-brasileira sabem mais
pela prtica do que pela reflexo ou pelo exame intelectual
que a sua arte est integralmente fundida ao culto, e
dissoci-la do contexto religioso, onde ela tem origem,
seria o mesmo que tentar elabor-la do vazio e do nada. Ao
evocar o culto estou me referinldo a todo o espectro
ritualstico das culturas africanas no Brasil, e no a
qualquer um restrito e singular ato ritual visto na
intimidade do pegi (templo). Quem observa a presena to
viva e profunda da religio africana no pais, rpida e
facilmente verifica a importncia da sua influncia sobre a

arte brasileira, de um modo geral. Sem embargo, o ponto que


desejo ferir aquele referente ao potencial imensurvel
que a persistncia dos valores africanos em cultura e
religio significa para o desenvolvimento do patrimnio
espiritual e criativo do povo brasileiro.
Na muito correta observao feita pelo professor Wande
Abimbola, da Univers;dade de Ife, no comovente relato que
fez apos visitar seus irmos afro-brasileiros da Bahia, em
1976, a fe nos Orixs persiste firme, est muito longe da
reminiscncia ou do desaparecimento.
Entretanto, se essa arte no pode existir dissociada do
culto, tampouco pode ela se desvincular do contexto mais
amplo que a condiciona: o nascimento e a evoluo do
proprio Brasil.
E para ser objetivo quanto ao nascimento do Brasil, tenho
que evocar a escravizao dos africanos e, ainda que
superficialmente, tocar nas peripcias que eles e sua
cultura tm sofrido no novo meio para o qual foram
transplantados pela violncia colonial.
Por intermdio de diversificados tentculos a agresso
colonizadora exerceu sua ao nefasta ao continente
africano e ao seu povo. Comecarei focalizando um desses
tentculos: a obliterao da lembrana.
Primeira providncia: apagar a memria do africano
No sentido de apagar da lembrana do afro-brasileiro a
horripilante etapa histrica brasileira do escravagismo, a
camada dominante no Brasil no tem poupado esforos. Com
esta
providncia
se
conseguiriam
vrios
benefcios:
primeiro, aliviaria a conscincia de culpa dos descendentes
escravocratas, os mesmos que ainda hoje continuam dirigindo
os
destinos
do
pais;
segundo,
simultaneamente
ao
desaparecimento
do
seu
passado,
o
negro
brasileiro
assistiria tambm obnubilao de sua identidade original,
de sua religio de bero e de sua cultura, o que resultaria
na erradicao da personalidade africana e no orgulho que
Ihe inerente. A classe dirigente e seus porta-vozes
tericos
- historiadores, cientistas sociais, literatos, educadores,
etc., -formam uma consistente aliana a qual tem exercido,
h sculos, a prtica e a teoria da explorao dos
africanos e seus descendentes no Brasil. como o velho
defensor da dignidade do homem negro, Sebastio Rodrigues
Alves, certeiramente aponta:

"A primeira medida do escravagista, direta ou indiretamente


era produzir o esquecimento do negro, especialmente ,de
seus lares, de sua terra, de seus deuses, de sua cultura,
para transform-lo em vil objeto de explorao.
(Alves 1977:7)
A destruio pelo fogo dos documentos referentes ao trfico
escravo, escravido, alm da destruio dos instrumentos
de tortura aos africanos escravizados, so parte desse
plano diablico contra a memria do africano e seu
descendente. No qual tambm se integra, completando a
conjurao, o sistema educativo brasileiro. Um documento da
UNESCO confirma que
"Na maior parte dos paises latino-americanos nunca se
lecionaram nas universidades cursos sistemticos sobre
culturas negras.
Os preconceitos gerados pela escravido sofrida pelos
africanos na Amrica contribuiram para isolar a Africa dos
conhecimentos da vida universal.
84
a menosprezar e, mais ainda, negar a sua histria.
(Introduccin 1970:52)
Especialmente no Brasil, em tempo algum jamais se pensou em
cursos sistemticos de cultura africana em qualquer nvel
escolar. E dois chamados Centros de Estudos Africanos
existentes nas universidades da Bahia e de So Paulo no
tm passado ,de agncias acadmicas inteis, completamente
destituidas de significao educativa ou cultural para as
comunidades afro-brasileiras. O nico trabalho desenvolvido
por esses Centros so aqueles de tentar sistematicamente
alienar o negro dos seus prprios interesses, domesticandolhes os mpetos de organizao e de luta, fora da tutela
oficial ou convencional (Nascimento 1978 :95-100) .
Dispondo de todo um aparelhamento terico com a respectiva
implementao prtica, a obliterao da memria do afrobrasileiro, no pensar e no dizer de alguns observadores de
superfcie, estaria totalmente consumada. Observemos tais
observadores
segundo
compreende
e
define
o
assunto
Guilherme Figueiredo, dramaturgo, diplomata e escritor:
"O homem brasileiro de hoje quase no tem memria do
trfico e da escravido:
setenta e nove anos aps a Abolio, ja desapareceu a
ltima gerao de escravos; e em quatro sculos de
miscigenao a condio de negro ou branco diluiu-se na

mistura sangunea. O homem africano, no: tem presente o


seu drama:
na pele e na presena do homem branco que o condiciona.
(Figueiredo 1967:38)
Guilherme Figueiredo, como filho legtimo da camada
dominante branco-europia, fala a linguagem da sua classe e
raa de origem. Pois diametralmente oposta e a linguagem da
classe/raa de origem negro-africana, a qual tem uma
vivncia existencial bem diferente daquela pintada no
trecho acima transcrito. Por exemplo: a miscigenao
imposta pelo estupro da mulher africana que o portugus
praticou, jamais significar um valor, conforme se infere
da glorificao que faz Guilherme Figueiredo em repetidos
momentos do seu artigo. Os afro-brasileiros estamos em
situao muito pior do que os africanos:
temos na pele e na alma a Africa, mas nos rodeiam e nos
condicionam as vrias estratgias aniquiladoras do mundo
dos brancos. O desafio que temos pela frente muito mais
complexo, difcil e doloroso. No contexto referido por
Figueiredo, para o africano o inimigo est visivel a olho
nu, ele pode lutar franca e diretamente; no geral, quando o
africano consegue expulsar do seu solo o invasor imperialcolonizador, ele est comeando a criar as condies para
se livrar ao mesmo tempo de toda a carga de preconceitos
raciais contra ele e se libertar ainda da colonizao
mental imposta pelo supremacismo da cultura rio-europia.
Enquanto o negro brasileiro tem de enfrentar uma teia
emaranhada de sutilezas domesticadoras que principia no j
citado fenmeno da obliterao de sua memria, depois vem a
violao miscigenadora, o estupro aculturativo, a imposio
sincrtico-religiosa, enfim, todo um elenco de mscaras
para ocultar o desprezo das nossas elites que s tratam dia
e noite de neutralizar a nossa integridade de ser total.
Alis o prprio Figueiredo desmente o que afirmou pgina
38: " a condio de negro ou branco diluiu-se na mistura
sangunea, pois logo pgina seguinte, 39, ele reconhece
"os brancos sendo entre ns em mais alto nvel econmico. A
mscara da fuso racial no resistiu espera de trs
pginas, e foi arrancada, talvez inconscientemente, para
mostrar que na base da mistura sangunea, decantada em
todos os tons, esto tambm presentes interesses da
explorao
econmica.
No
conseguiu
evitar
aquela
contradio do seu prprio escrito e igualmente no pde
evitar, em que pese qualquer boa inteno de sua parte, a
contradio de ele representar oficialmente uma instituio
racista, o Itamarati, num seminrio sobre o apartheid e a

discriminao racial, auspiciado pela ONU, no territrio


africano: a Repblica de Zambia. Se levarmos em conta a
porcentagem majoritria de descendentes africanos em nossa
populao, e a to proclamada democracia racial, de uma
ironia ou rdiculo atroz que o Brasil s tivesse para
enviar
a
Africa
um
delegado
branco,
o
mesmo
que
representava nosso pas na Frana, na qualidade de adido
cultural a nossa embaixada.
Acho oportuno registrar agora a arguta observao feita por
uma scholar norte-americana, Joan Dassin, concernente 86
ao tema da memria do afro-brasileiro. Em determinado
trecho do seu livro Poltica e Poesia em Mrio de Andrade,
a autora comenta o distanciamento da realidade dos nossos
escritores quando por volta de 1840 fundaram o indianismo
romntico:
"E da mesma maneira como essa idealizao difarava a
destruio inegvel do ndio ou sua expulso para reas
perifricas, a exaltao da influncia africana omitia,
convenientemente, menes escravido negra no pas.
(Dassin 1978:77)
Caso o negro perdesse a memria do trfico e da escravido,
ele se distanciaria cada vez mais da frica e acabaria
perdendo a lembrana do seu ponto de partida. E este ponto
de partida o ponto bsico: quem no tem passado no tem
presente e nem poder ter futuro. Evocar o trfico, lembrar
constantemente a escravido, deve constituir para os
brasileiros uma obrigao permanente e diria, sem que isto
represente nenhuma forma de autoflagelao patolgica e
muito menos o extravasamento de um pieguismo lacrimognio.
Esta hiptese est muito distante da minha proposio. O
que quero dizer que trfico e escravido formam parte
inalienvel do ser total dos afro-brasileiros. Erradic-los
da nossa bagagem epiritual e histrica o mesmo que
amputar o nosso potencial de luta libertria, desprezando o
sacrifcio dos nossos antepassados para que a raa
sobrevivesse. Escravido quer dizer raa negra, legado de
amor da raa negra. Nesta fora bsica de identidade racial
que o negro deve-se unir com o negro, e no apenas ao
apelo
de
interesses
mesquinhos
ou
de
sentimentos
destituidos de valor. E que objetivos teria essa unidade
entre os negros?
Antes de tudo, a reconquista de sua liberdade e dignidade
como pcssoa humana; o resgate de sua autodeterminao e
soberania, como parte de uma Nao que o colonialismo
europeu-escravocrata dividiu, o capitalismo espoliou, o

racismo e o supremacismo branco desfrutaram. Seja qual for


o aspecto originado nessa fonte, ele nosso inimigo.
Lembrando a mutabilidade do camaleo, o mal se disfara sob
vrios
eufemismos:
imperialismo,
neocolonialismo,
assimilao, aculturao e miscigenao, at completar a
figura do monstro. A miscigenao, na forma em 87
que tem sido teorizada e imposta, tem meramente cumprido o
papel de instrumento genocida, de consequncias fatais para
os destinos da etnia afro-brasileira. preciso que no
haja mal entendidos: miscigenao em termos de encontro
espontneo e livre fuso entre pessoas de raas diferentes
uma coisa; outra bem diferente aquela miscigenao que
comea com o estupro brutal do branco contra a mulher negra
escravizada, e tem prosseguimento na discriminao tnicosocial contra o afro-brasileiro, to mais definitiva quanto
mais perto ele est de suas origens raciais, na cor da pele
e outros atributos somticos e culturais. E temperando as
condies dessa miscigenao existe uma filosofia racial e
uma poltica governamental associadas no controle do seu
processamento na sociedade. Se as classes dominantes, a
elite dirigente, certos cientistas sociais, querem por sua
convenincia acreditar ou fingir acreditar no mito da
democracia racial decorrente da miscigenao, problema
deles; quanto a ns, afro-brasileiros, no aceitamos como
igualdade tnica e fuso racial harmoniosa uma sociedade
dominante que tem se batido sempre no sentido de branquear
a aparncia da populao brasileira, e alm do mais exerce
uma imposio subjetiva que trabalha subterraneamente em
canais
menos
visveis.
Mas
a
poltica
oficial
do
branqueamento est exposta sem qualquer ambiguidade no
Decreto-Lei n.7967, de 18 de setembro de 1945, assinado por
Getlio Vargas (ver Nascimento 1978 :71) .
Escravido no significa para ns um vocbulo petrificado
nas pginas da Histria. No longnqua nem abstrata.
Antes uma palavra que nos devolve parte viva e dinmica
de nossa prpria carne e esprito: os nossos antepassados.
A violncia que eles sofreram violncia que tem se
perpetuado em ns, seus descendentes. A opresso de ontem
forma uma cadeia no espao, uma sequncia ininterrupta no
tempo, e das feridas em nosso corpo, das cicatrizes em
nosso esprito nos vm as vozes da esperana. Embalados na
esperana, os negros brasileiros no perderam sua alegria e
este gosto de cantar e de danar a vida, e assim se
preparam para os momentos da luta mais dficil que vir.
88
A luta antiga da persistncia cultural

Agredidos de todos os lados, foi em suas religies


ancestrais que o africano encontrou um espao onde se
apoiar e defender o que Ihe restava de identidade humana.
E, cientes desse fato, tanto a sociedade institucionalizada
como a religio oficial do Estado, o catolicismo durante o
perodo colonial, no deram trguas s religies vindas da
Africa.
Acusadas
de
cultos
fetichistas,
sofriam
a
condenao dos sacerdotes catlicos e a represso policial.
Mas a verdade que a despeito da manipulao de tantas
estratgias e recursos para degradar, distorcer e esmagar a
herana africana, a cultura convencionalmente tida como a
dominante careceu de aptido para concretizar os objetivos
que perseguia. No conseguiu suprimir completamente os
valores africanos de cultura. Instituies e tradies de
diversas culturas transplantadas da frica para o Brasil
permanecem existindo em todo o seu brilho e vitalidade.
Algumas dessas culturas deixaram sua marca indelvel na
face cultural brasileira; outras conservam intacto todo um
sistema de pensamento simblico de teologia e cosmologia.
Nenhuma das expresses culturais se rendeu passiva ou
facilmente tentativa, sutil ou violenta, da destruio
colonizadora. Entre elas mesmas, as culturas africanas
mantiveram um complicado jogo, uma intera o por vezes
sutil; a qualidade e a dimenso da reciprocidade que
mantinham variava segundo as diferentes condies da vida
escrava e das caractersticas respectivas de cada cultura.
Isto resultou numa diversidade de situaes entre elas, em
termos de desenvolvimento, de visibilidalde e prestgio.
Um fator decisivo na permanncia cultural dos variados
grupos tnicos pode ser encontrado na rea de localizao
dos escravos: a rea urbana e a rea rural. Os escravos das
reas
urbanas
desfrutaram
maiores
oportunidades
para
contatos e comunicao entre eles e com o ambiente das
respectivas vilas e cidades. Gozavam de relativa mobilidade
que os transformavam em portadores e transmissores da
prtica cultural. E a organizao dos chamados negros de
ganho em grupos de coeso tnica, para transporte de cargas
- volumes diversos, mveis, pianos, tonis de detritos - ,
ajudava a conservar os laos de lngua e cultura. Outro
tanto sucedia com as fraternidades religiosas cuja origem
se encontra na discriminao racial da Igreja Catlica
contra os africanos. Institudas por razes bem 89
diferentes, as irmandades de N. S. do Rosrio, de So
Benedito, e outras, obedeciam certa diviso tnica que
contribuiu para o fortalecimento dos respectivos grupos,

nos centros urbanos.


Porm, na situao urbana que estamos focalizando, o
elemento que mas pesou foi a constituio de naes, as
quais se baseavam frouxamente sobre agrupamentos tnicos e
funcionaram como sociedades de ajuda mtua, de coeso
social,
de
prtica
religiosa
e
exerccio
cultural.
Desempenharam papel decisivo na libertao de escravos
atravs da manumisso, e exerceram uma funo importante de
apoio material e moral aos africanos atirados quele meio
hostil. primeira vista pode parecer irnico que o
funcionamento dessas naes tivesse o estmulo da estrutura
oficial. Mas tudo se esclarece quando se sabe que as naes
eram parte da estratgia de dividir para melhor dominar.
Quase idntico processo est vigente nos dias atuais; basta
apenas trocar as naes pelas dezenas de categorias tnicas
empregadas para definir o negro descendente do escravo:
mulato, mestio, crioulo, pardo, moreno, moreno claro,
moreno escuro, mulato sarar, fusco, negro fechado, negro
ao, cabra, bode, etc. Jogando com vocbulos vazios ,de
sentido, j que todos no final das contas so tratados como
negros, os que dominam evitam que o povo afro-brasileiro
consiga aquela unidade que o tornaria invencvel.
No passado, a fraternidades religiosas e as naes foram
utilizadas como uma espcie de espao neutro entre os
dominadores e os dominados. Tinham a funo de amenizar e
aplicar o justo dio e ressentimento das vtimas negras.
Dessas
instituies
emergiam
"autoridades"
africanas
fantoches: "reis
e "governadores" eleitos pelos grupos, que no raro podiam
at ser genunos reis escravizados e degradados. Certos
senhores
mandavam
escravos
para
serem
"julgados"
e
castigados por essas "autoridades", e assim o prprio
africano aplicava na carne do seu irmo o flagelamento do
branco, a tortura do colonizador, o tronco do senhor...
Assumindo a jurisdio sobre disputas entre escravos,
responsabilizando-se pela manuteno da ordem e pela
maximizao do rendimento no trabalho, as "autoridades"
africanas liberaram muito senhor de engenho daquela funo
ingrata e odiada, alm de economizar o tempo e a energia
dos senhores e dos feitores. Nos dias de hoje temos vrios
negros desempe90
nhando idntico papel a servio dos opressores, tanto
dentro dos limites brasileiros como no prprio continente
africano.

Em ltima instncia, pode-se dizer que naes e grupos


religiosos tiveram um duplo papel na sociedade colonial: de
um lado, foram ajuda positiva como veculos e transmissores
da religio africana e da cultura tradicional; de outro
lado, se transformaram em braos do senhor, auxiliando a
dominao e explorao dos africanos. Sintomaticamente,
vrias revoltas planejadas no seio dessas instituies
foram tradas por companheiros escravos de outro grupo
rival, tnico ou religioso. Fenmeno esse que resultou no
virtual desaparecimento do grupo muulmano, notabilizado
por suas insurreies bem planejadas, por volta de 1805 a
1841, na Bahia. Estes sucessos ocorreram na primeira metade
do sculo XIX, quando os haussas tentaram uma srie de
levantes,
os
quais,
denunciados,
foram
violentamente
reprimidos; os cabeas, pertencentes ao Isl, foram mortos,
em sua maioria, e alguns deportados para a frica. De modo
geral os demais seguidores desapareceram absorvidos por
outros grupos.
Entre os escravos do trabalho agrcola a situao diferiu
completamente; as condies experimentadas por eles tiveram
um efeito marcante sobre os modelos de sobrevivncia
cultural
que
conseguiram
manter.
Diferentemente
dos
escravos citadinos ou urbanos, na zona rural eles foram
mantidos em aglomeraldos de composio tnica mista, com as
consequentes barreiras lingusticas, religiosas e culturais
dificultando-lhes a comunicao. No havia naes nem
fraternidades. Estavam sob o controle direto dos senhores e
da vigilncia ocular dos feitores. No tinham aqueles
escravos nenhuma condio que Ihes permitisse a formao de
grupos de qualquer espcie ou natureza. Mesmo o culto
catlico, que terica e legalmente Ihes era facultado, no
tinha existncia concreta na vida do escravo do eito. Disto
resultou a impossibilidade da transmisso integra dos seus
valores culturais, que se diferenciavam em origem e
natureza.
Apenas aos domingos e feriados se permitia aos escravos das
fazendas uma certa folga, a qual nem era de fundo religioso
como tambm no decorria da propalada benevolncia do
senhor de escravos: o que motivava a folga dos domingos e
feriados era a taxa de mortalidade extremamente alta. Assim
se necessitava salvar o capital empregado na escravaria, e
o remdio mais indicado estava mo: uma dose de cultura
natal, por intermdio da msica, da dana, dos cnticos,
das anedotas, de contos legendrios e mticos. Todavia o
problema lingustico de comunicao permanecia causando

enormes dificuldades ao de senvolvimento das relaes


recprocas entre escravos de origem diversa. Logicamente as
culturas desses grupos, enfrentando os azares da situao,
se misturaram, se confundiram, se amalgamaram, em variaes
e gradaes inumerveis.
Estes fatos explicam, ao menos em parte, o prevaleci mento
de certas formas culturais africanas sobre outras. Parece
que tudo foi obra mais ou menos casual. H quem acredite
num tendncia distributiva dos escravos sob o seguinte
critrio loruba, Fon, Ewe foram primariamente escravos
urbanos e, por conseguinte, suas religies obtiveram mais
chances e puderam persistir quase intactas em suas
estruturas, contando ainda com suporte das naes e
fraternidades. Enquanto os africanos de origem Banto em sua
grande maioria se destinaram aos trabalhos rurais, aos
campos de plantao; os elementos de sua cultura sobrevivem
especialmente
na
msica,
no
folclore,
na
linguagen
brasileira. Se na atualidade a cultura Ioruba parece ocupar
uma posio mais eminente devido sua visibilidade como
religio organizada, ou reorganizada no Brasil, quase
repetindo sua integridade original africana. Mas o folclore
da civilizao Banto, na frase de Roger Bastide, tambm
"tem sido preservado dum extremo ao outro do continente
americano, de Louisiana ao Rio da Prata" (1971:106). Vrios
especialistas tm tratado desse problema e me dispenso de
aprofund-lo neste momento. Todavia seja dito que os Banto
influenciaram o folclore e a lngua portuguesa, e tambm
so a matriz da religio Cabula, assim como os muulmanos
foram a base dos Alufs, cultos religiosos que se
praticavam at recentemente no Rio de Janeiro. O mesmo se
pode dizer da Macumba carioca, de forte sustentao Banto.
J a Umbanda congrega amplo elenco de influncias, e sobre
esta h uma vasta bibliografia. No jogo de interinfluncias
e transinfluncias, essas religies adotaram um sistema de
correspondncias entre as divindades das vrias religies
africanas
e
seus
derivados
afro-brasileiros.
Deste
sincretismo, que nada tem a ver com o chamado sincretismo
afro-catlico, citarei dois pontos do maestro Abigail
Moura, compostos para minha pea Sortilgio (Mistrio
Negro). No primeiro exemplo, Exu (loruba) equivale a
Bombonjira (Banto-Congols):
92
Ponto de Ex
Pomba-Gira, - Vamos sarav!
Exu Tranca-Rua, - Vamos sarav!

Exu-Tiriri, - Vamos sarav!


Exu-Barab, - Vamos sarav!
Kolob,
Quimbanda,

Abre

caminho,

Na

de

Zambe,

Esse

Pomba-Gira, - Vamos sarav!


Eu quero a pemba, - Vamos sarav!
P'ra risca ponto, - Vamos sarav!
Na minha terreiro, - Vamos sarav!
No segundo exemplo, as equivalncias esto entre Oxunmar
(loruba) e o Angor angolano:
Ponto de Oxunmar
Oxunmar tem as sete cores As sete cores tambm tem neste
pegi Oxunmar, meu orix Oxunmar e um amigo leal
Oxunmar um gran,de general mando da gua doce Em
Angola Angor Oxunmar vem que vou te coroar E na f de
Zambe-Ampungo A demanda vou ganhar.
(em Nascimento 1961 :194)
Estas pequenas amostras da natureza sincrtica da interao
entre as religies africanas, acontecida sem presses,
mostra fenmeno determinado pela necessida,de na prtica do
culto, assim como pelas situaes locais, na idntica
servido de todos. Esta dinmica imposta pela vontade de
sobrevivncia revela a grande vitalidade intrnseca de cada
uma das religies envolvidas no processo.
93
Catolicismo e Religioes Africanas
Um dos fatos histricos que relembro a fim de no
desaparecer no distanciamento do tempo aquele que
relaciona a Igreja Catlica escravido. Esta relao no
se limitava a expedio de bulas papais, sermes de
sacerdotes, ou outros atos de natureza unicamente terica
de apoio ao comrcio de seres humanos e sua explorao
impiedosa sob o cativeiro.
Refiro-me aos aspectos prticos daquela relao, com
instituies catlicas e sacerdotes catlicos mantendo
africanos escravizados por uma simples questo de lucro.
Nos alvores ,da colonizao, em 1551, o famoso padre
Nbrega j estava insistindo, em carta a D. Joo III, "a
necessidade de alguns escravos da Guin para o Colgio da
Bahia"
(Goulart
1975:58).
Enquanto
ao
comear
os

seiscentos, em Piratininga (So Paulo), "...j o padre Joo


lvares no organizava a sua bandeira de negros?" (Ricardo
1938: 34) . Mais adiante neste mesmo texto, Cassiano
Ricardo afirma que "s o padre Pompeu possua 101 escravos"
(34). Quase todas as ordens religiosas possuam escravos:
capuchos, mercedrios, jesutas, carmelitas, beneditinos...
E Vieira, o pregador sempre to exato na frase, diria ainda
nos seiscentos: "Sem negros no h Pernambuco, e, sem
Angola, no h negros" (em Goulart 1975 :197). Fica
transparente que para o catolicismo, que considerava o
africano possuidor de sangue infecto (Degler 1971:214), a
raa negra estava destituda da condio humana. E na
rejeio do negro-africano, aqueles papas, sacerdotes e
instituies escravocratas catlicas praticavam a rejeio
e a escravizao do prprio Jesus Cristo que sem dvida
alguma foi um negro.
Ao nvel da relao do catolicismo com as religies
africanas, h o fenmeno do sincretismo o qual s na
aparncia se assemelha quele referido anteriormente. Neste
exemplo de sincretismo, a Igreja Catlica era a religio
oficial que ditava as normas de cima para baixo. Tanto no
havia igualdade ou paridade religiosa, condio prvia do
verdadeiro sincretismo, que os escravos se viam submetidos,
ainda nos portos ,de embarque africanos, ao batismo
compulsrio. A escravido espiritual constitua parte
intrnseca da escravizao fsica. Tanto assim que era uma
prtica normal do catolicismo se associar com o trfico e o
sistema escravista, que seu proselitismo tinha o amparo dos
traficantes, do Estado e da fora suasria da polcia.
94
Pode-se afirmar, assim, que o procedimento da Igreja
Catlica e dos seus sacerdotes ajudaram a marcar o
sentimento
cristo
brasileiro
com
uma
indelvel
caracterstica de tirania e sadismo.
O que alguns antroplogos culturais e seus aprendizes tem
chamado de sincretismo entre catolicismo e religio
africana no passa de uma cobertura sob a qual os escravos
clandestinamente se habilitavam a praticar seu pr6prio
culto religioso, reprimido de tantas formas. Devemos ter
sempre em mente que desde o nascimento da colnia
consideraram as religies africanas como prticas ilegais,
e elas se tornaram cultos subterrneos, misteriosos,
secretos. H uma infinidade de testemunhos e exemplos
documentando a histria ,da perseguio implacvel movida
contra as religies africanas. J no sculo passado

"cientistas" e scholars rotulavam o Candombl e outras


religies vindas da Africa de "magia negra", "superstio",
"animismo", "fetichismo", e outros "ismos" igualmente
pejorativos.
Vou citar apenas uma dessas tpicas manifestaes
cientficas": a do professor Donald Pierson, branco norteamericano que goza renome como conhecedor da situao
afrobrasileira. Pierson afirmou que
A Igreja Catlica na Bahia, exercitando quase infinita
pacincia e tato, agora incorporou em sua organizao todos
os membros dos cultos fetichistas baianos.
(Pierson 1942:305)
Antecipadamente, Pierson usa a terminologia racista do
eurocentrismo e qualifica as religies afro-brasileiras de
"cultos fetichistas". Quais so, exatamente, as implicaes
contidas na definio deste cientista? Tal definio pode
corretamente parecer inocente primeira leitura de algumas
pessoas ingnuas.
Mas se consultamos no Webster's Seventh New Collegiate
Dictionary a definio de fetiche e fetichismo, depressa se
revela o seu contedo inerente e derrogatrio. Para fetiche
temos:
". qualquer objeto material visto com supersticiosa,
extravagante ou reverente confiana; b: um objeto de
irracional reverncia ou obsessiva devoo; c: um objeto ou
parte do corpo que provoca (levanta) 95
a libido frequentemente excluindo os impulsos genitais.
E para fetichismo:
1 - crenas em fetiches mgicos; 2 - extravagante e
irracional devoo; 3 - o patolgico deslocamento do
interesse e satisfao erticos a um fetiche.
(1971 :309)
Aqui
temos
os
dois
elementos
que
caracterizam
o
comportamento preconceituoso e no cientfico que tem sido
normalmente dispensado s religies africanas no Brasil:
primeiro, o no-reconhecimento nelas de qualquer contedo
genuinamente espiritual ou religioso, substituindo-se estes
conceitos por eufemismos formulados em "superstio",
"confiana, ex travagante", ou "reverncia irracional".
Segundo, notamos a banal representao da sensualidade
expressa em devoo espiritual na referncia "libido".
Desde que a religio europia (o cristianismo) criou o
complexo de vergonha e culpa em torno da sexualidade

humana, rejeitando nossa responsabilidade mais sagrada, a


procriao, o cientista de formao europia no pode
conceber nem entender uma religio onde a sexualidade
vista como uma parte integral do ser: humano, divino e
espiritual. Partindo ,desta incompreenso, ele descreve as
expresses religiosas da sensualidade em verses inspidas,
de eroticismo menor e vulgar, como tambm o caso de
certos romancistas brasileiros. No dicionrio temos, na
definio de fetichismo, no s o elemento de "extravagante
devoo irracional", mas ainda, com outra significao, "o
patolgico deslocamento do interesse e satisfao erticos
para um fetiche
Sobressai-se nesta definio outro elemento da arrogncia
cientfica"
eurocentrista:
a
assuno,
explcita
ou
implcita, de que as religies africanas so dementes
fenmenos psicticos. E culminando tudo isto, Pierson
mostrou sua incapacidade de perceber o fato de que a real
situao e exatamente a oposta daquela por ele postulada.
Ao contrrio do que Pierson diz:
so as religies afro brasileiras que, a despeito de
suportarem uma antiga e permanente agresso, como atesta
essa carga de conceitos tipo "fetichismo", "animismo",
etc., e de ter sido re96
primida e perseguida pelo catolicismo, tm, no entanto,
exercitado sculos de pacincia e tolerncia, assim como
muita generosidade, diante da arrogncia da religio crist
e de seus elementos assimilacionistas.
Bem diversa da atitude de Donald Pierson a do verdadeiro
cientista, o qual, antes de emitir seus julgamentos a
respeito de fatos e fenmenos no-familiares a sua prpria
cultura, primeiro os estuda, analisa e examina numa longa
convivncia, de dentro. At assumir a perspectiva dos
prprios africanos em sua cosmoviso e estrutura simblica
de pensamento. Antes de penetrar na significao mais
ntima
dos
fastos
religiosos
afro-brasileiros,
nem
cientista, nem filsofico, religioso ou scholar tm o
direito de emitir julgamentos ou definies.
Afortunadamente, h estudos e estudiosos ntegros e
criteriosos.
A Dra. Juana Elbein dos Santos um exemplo. Descrevendo os
objetos rituais do Candombl, tidos pela ignorncia e o
preconceito como "fetiches", ela diz o seguinte:
"Um objeto que rene as condies estticas requeridas pelo
culto, mas que no foi
preparado", carece de "fundamento", simplesmente uma
expresso artesanal e/ou artstica. O carter sagrado

dado atravs de cerimnias especiais durante as quais


poderes especficos Ihe so transferidos.
No so, portanto, objeto-divindades, fetiches onipotentes
que controlam os adeptos.
So emblemas preparados e aceitos como smbolos de foras
espirituais.
(Santos 1977 :11)
curioso observar que os cientistas, to cuidadosos em
assinalar o carter "fetichista" da religio africana, no
se preocupem de fazer idntico exame, aplicando os mesmos
critrios cientficos de anlise ao catolicismo e a toda
sua parafernlia ritualstica. Como classificariam o lance
de comer a carne de Cristo na hstia e beber o sangue de
Jesus no vinho?
E a gua batismal, a adorao do crucifixo? E o rosrio,
imagens de santos, que fetiches seriam? Assim tambm os
patus, gris-gris e esculpios pendurados ao pescoo dos
crentes?
97
Em se tratando de fetichismo catlico haveria muito o que
definir e conceitualizar...
Entretanto, o conceito e a definio do Candombl e das
religies
de
origem
africana
na
sociedade
catlica
brasleira est patenteado no status que recebem: elas so
as nicas entidades religiosas cujos templos ou lugares de
culto tm de obrigatoriamente ser registrados na polcia.
H dois ou trs anos foi revogada essa exigncia na Bahia
atravs de um decreto assinado pelo governador daquele
Estado. Vejamos qual foi a gnese dessa medida. Em 1975 a
Prefeitura da Cidade do Salvador promoveu seminrios em
diversas reas culturais daquela cidade; num deles.
denominado GT-16, discutiu-se um documento bsico preparado
pelo relator respectivo, professor Thales de Azevedo,
intitulado "Cultura Africana e Cultura Baiana". Durante a
discusso, a Dra. Juana Elbein dos Santos fez uma
observao importante ao dizer que a
... cincia como tal pode ser aplicada a qualquer cultura,
porm
os
mtodos
e
conceitos
tericos
da
cincia
provenientes
de
contextos
histricos
pautados
pelo
etnocentrismo da cultura europia ocidental devem ser
reformulados para se tornarem eficazes na apreenso das
diversidades culturais.
(em Vozes 1977: 69)
Resposta

oportuna

aos

cientistas

exticos,

conforme

se

revelou Donald Pierson. Foi este GT-16, cuja comisso


redatora das recomendaes finais se compunha ,de Thales de
Azevedo, Maria Eugnia Viana Nery e Juana Elbein dos
Santos, que props, em recomendao s autoridades do
Estado e da Cidade, a supresso do registro policial
exigido dos terreiros do culto afro-brasileiro. Eis dois
tpicos expressivos daquela recomen- dao:
3 - Recomenda-se, ainda, que a Prefeitura no enfatize
apenas os valores populares (cozinha, folclore, vesturio,
afochs, etc.) dessa contribuio [da cultura africana],
mas tambm d o maior apoio possvel quelas atividades que
tenham a ver com os 98
valores
eruditos
(sistema
simblico,
epistemologia,
estrutura social, etc.) da mesma cultura.
7 - Como parte da reviso conceitual dos valores
concentrados
nessas
comunidades,
recomenda-se
que
a
religio praticada nas mesmas seja considerada com a mesma
categoria de outras religies existentes na Cidade.
Recomenda-se, pois, que a Prefeitura se interesse pela
supresso da exigncia de registro policial, o qual
dispensado quelas outras.
(em Vozes 1977: 70)
Pelo Decreto n. 25.095, de 15 de janeiro de 1976, o
governador do Estado da Bahia, Roberto Figueira, suprimiu o
registro policial exigido dos templos afro-brasileiros.
Pela leitura do decreto fica-se sabendo que tanto o
registro como a cobrana de taxas de licena para o
funcionamento
dos
terreiros
eram
medidas
oficiais
arbitrrias e atentatrias ao "princpio constitucional que
assegura a liberdade do exerccio do culto religioso" (ver
a integra do Decreto em Nascimento 1978:104-105).
Somente nesse Estado, de maioria absoluta afro-brasileira
em sua populao, cessaram as ilegalidades mencionadas, as
quais todavia no resto do pas continuam executando sua
ao repressora, intimidadora, apesar de inconstitucional.
Alis o fato da revogao na Bahia, um autntico Estado
africano, meramente acentua a profundidade e a extenso das
agresses e importunaes que durante sculos garroteiam as
massas de origem africana no Brasil. Um verdadeiro estado
policial, autoritrio e insensvel tem presidido a vida
diria dos afro-brasileiros por quase quinhentos anos !
A
antropologia
tem
observado
nas
religies
afrobrasileiras, pelo menos no Candombl, um aspecto que merece
ateno:
o carter rigidamente preservado da cerimnia ritual que

ele mostra na Bahia. Um fenmeno de implicaes sciohistricas, emergentes do contexto da severa represso
imposta s ditas religies. No decorrer de mais de quatro
sculos de existncia, num ambiente de transplante, novo e
diferente, como puderam, e por quais motivos, o Candombl
tem preservado, quase sem modificaes, aspectos da
tradio cultural trazidas da Africa?
99
Algumas prticas do culto "...podem ser observadas na Bahia
como [elas foram] provavelmente foram observadas h
duzentos anos na Africa" (Abimbola 1976:4). Claramente um
dos fatores do fenmeno est na raiz de fora e tenacidade,
da prpria viabilidade metafsica contida na religio
Yoruba, embora durante o transcorrer do tempo a mesma
religio se tenha transformado consideravelmente na prpria
Africa, onde se originou.
Temos assim de aceitar que outras foras tambm devem ter
contribudo para o extremo conservadorismo de alguns desses
cultos religiosos na Bahia. Uma outra hiptese acredita que
essa persistncia cultural um ato defensivo contra as
ameaas e os atos agressivos atravs dos quais a cultura
dominante tem violado a cultura africana. A atitude
imobilista remeteria de volta a ao agressora, e a
religio africana no se deslocaria para um terreno
suspeito,
onde
poderia
ser
atingida
por
danos
imprevisveis. Desta forma a estase cultural se erigiu como
um mecanismo de defesa desenvolvido por uma entidade
ameaada e condicionada por um mundo hostil. Talvez seja
Muniz Sodr quem oferea a mais apta e concisa explicao
ao observar que
... a cultura negra no Brasil se mantm, em grande parte,
devido sua possibilidade de se disfarar e calar.
Queremos dizer com isso que a cultura negra pde
sobreviver, escapar ao extermnio (o mesmo de que foram
vtimas, fisicamente, os mals da primeira metade do sculo
XIX), porque se guardou no recesso das comunidades
religiosas (os terreiros), disfarando-se quando queria,
silenciando quando devia. A histria da cultura afrobrasileira principalmente a histria de seu silncio, das
circunstncias de sua represso.
(em Santos 1976: 5)
Neste trecho esto sumariados os fatores que impuseram a
organizao dos agrupamentos comunitrios, tanto os
legalizados" - as j citadas noes, fraternidades, os
terreiros
- assim como as organizaes margem da lei, na forma dos

quilombos ou da Repblica dos Palmares. Tanto as de ontem


como as de hoje, quilombos do passado e terreiros atuais,
so 100
elos da continuidade africana que sob as mais diversas
vicissitudes jamais perdeu seu fio histrico dentro do
labirinto colonial das Amricas. Religio em conserva,
talvez, porm no fossilizada, os terreiros tm funcionado
como efetivos centros de luta, de resistncia cultural
africana desde o sculo XVI.
Examinanldo a preservao religiosa no Brasil, Roger
Bastide a comparou com o desenvolvimento que a religio
trazida pclos escravos obteve no Haiti, pais fundado pelos
africanos escravizados e que se libertou do colonialismo
francs depois de manter uma longa guerra. O vudu haitiano
evoluiu sob uma forma especfica e original de culto,
caracterizada
por
inovaes
e
variaes
dinmicas;
transcrevo Bastide:
"... os negros no tiveram que permanecer lutando contra o
desejo dos europeus de assimil-los. Eles no foram
obrigados a erigir aquela dupla barreira de resistncia
social (tal como encontramos em outras Antilhas ou no
continente) contra o preconceito racial, de um lado, e a
imposio de valores ocidentais, de outro lado.
(...) Os negros haitianos no tiveram aquela espcie de
sorte (situao) contra a qual lutar, e sua religio pde
assim mais facilmente adotar condies de mudana - as
quais, inevitavelmente, depressa tomariam lugar na infraestrutura das comunidades camponesas.
(Bastide 1971: 131)
A destruio das lnguas africanas
O estado de stio sob o qual viveram nossos ancestrais
africanos no poupava nada, destruia ou tentava destruir
tudo que lembrasse cultura africana. As lnguas africanas
no se salvaram do esmagamento, a sua destruio representa
mais um ato na tragdia genocida que a sociedade brasileira
desencadeou contra os africanos e seus descendentes. Alm
de destruir o principal instrumento de comunicao humana
social e cultural, o que j e muito grave, simultaneamente
a destruio 101
da lngua africana, impuseram a lngua portuguesa. Com esta
violncia a mais, visaram atingir os fundamentos do
espirito africano obliterando sua histria e sua memria.
Este um ponto crucial na experincia afro-brasileira,
quando se leva em conta que a tradio e o conhecimento

eram uma realidade viva e dinmica na frica, no em termos


de arquivo ou escritura fossilizada. A transmisso pela
escrita fria e inerte era oposto essncia do conhecimento
verdadeiro, adquirido pelo africanos atravs de uma relao
direta, afetiva, num encontro interpessoal. neste ponto
crucial que podemos perceber cla ramente a dicotomia que
separa e Idiferencia as culturas negro africanas das
culturas branco-europias: a oralidade como base da
comunicao e da transmisso cultural. No se concebia
palavra inerte e apenas descritiva: pois em si mesma era mo
vimento e ao.
Durante milnios, atravs de sculos, a transmisso de
histria, da religio, da cincia, da tecnologia, se
realizava por meio oral. Os griot, ou akpalo, assim como os
sacerdotes (Babala e Babalorix), desempenhavam esses
papis sociais de bibliotecas vivas, ou de armazens
peripatticos do conhecimento. E isso por acaso aconteceria
porque os africanos eram
brbaros", "selvagens" e "ignorantes"? Para o chauvinismo
europeu, certamente. Mas para aqueles que de fato querem
saber a verdade, diremos com as palavras do historiador
negro norte-americano Lerone Bennett:
"Precisamos dizer para o mundo branco que h coisas no
mundo que os brancos nem sonham em sua histria, em sua
sociologia e em sua filosofia.
(em The Death of White Sociology)
Exagero do historiador Bennett, diro alguns obstinados
chauvinistas. Vejamos rapidamente como o cientista e sbio
senegals
Cheikh
Anta
Diop
se
refere
s
antigas
civilizaes africanas (Egito, Etipia, Sudo):
"Essas civilizaes negras foram as primeiras civilizaes
do
mundo,
o
desenvolvimento
ida
Europa
esteve
na
retaguarda, pela ltima Idade do Gelo, 102
um assunto de uns cem mil anos.
(Diop 1974 :3)
O historiador George G. M. James confirma que
O Egito foi o centro de um corpo de sabedoria antiga, e o
conhecimento religioso, filosfico e cientfico se expandiu
para outras terras atravs dos estudantes iniciados. Tais
ensinamentos permaneceram por geraes e sculos na forma
de tradio, at a conquista do Egito por Alexandre Magno,
e o movimento de Aristteles e sua escola compilaram os
ensinamentos egpcios e afirmam que so gregos.
(Ancient Mysteries by C. H. Vail, p. 16; em James 1976 :13)

O livro de James, Stolen Legacy, um bem documentado


estudo comparativo dos antigos mistrios da sabedoria
egpcia com a chamada filosofia grega. Ele comprova que o
conhecimento grego se originou diretamente da civilizao
egpcia,
apresentando
uma
documentao
dificilmente
refutvel.
Transcrevo mais um trecho:
"Do sculo Vl antes de Cristo at a morte de Aristteles
(322 antes de Cristo) os gregos aproveitaram o melhor que
puderam as chances de aprender o que pudessem sobre a
cultura egpcia; muitos estudantes receberam instrues
diretamente dos Sacerdotes egpcios, porm depois da
invaso de Alexandre Magno, os templos reais e as
bibliotecas foram saqueadas e pilhadas, e a escola de
Aristteles converteu a biblioteca de Alexandria em centro
de pesquisas.
(Tames 1976 :1)
No resisto ao impulso de dar na ntegra o trecho mais
incisivo, qual certamente provocar um sorriso ctico 103
e superior nos papas dogmticos da Filosofia Grega e da
Cultura Ocidental:
"... os verdadeiros autores da filosofia grega no foram os
gregos; mas o povo da Africa do Norte comumente chamado de
egpcios; e o elogio e a honra falsamente atribudos aos
gregos durante sculos pertence ao povo da Africa do Norte
e, desta forma, ao continente africano.
Consequentemente este roubo do legado africano pelos gregos
levou a opinio mundial ao erro de que o continente
africano no deu nenhuma contribuio civilizao e que
seu povo est naturalmente na retaguarda. Esta distoro se
tornou a base do preconceito racial que tem afetado todos
os povos de cor.
(James 1976:7)
Este no , obviamente, o lugar e o momento para um
comentrio mais extenso e documentado a respeito do Egito
que de negro-africano se transformou pela mgica dos
egiptlogos branco-europeus em pas povoado por brancides
e produtor de uma cultura da mesma espcie. Estas
distores, mentiras e mistificaes esto sendo expostas
por um grupo de intelectuais negros em cujo saber podemos
confiar: Cheikh Anta Diop, George G. M. James, Chancellor
Williams, Theophile Obenga, e outros.
Quero reatar o fio do assunto das lnguas africanas no

Brasil. Lnguas como a Yoruba, pela qual o conhecimento


humano atingiu alturas culminantes como exemplifica o corpo
literrio de If. Mas a agresso lingustica feriu este
patrimnio cultural de modo irremedivel. Outra vez
utilizaremos um texto da Dra. Juana Elbein dos Santos:
"Perdida a lngua como meio de comunicao cotidiano, s se
conserva um riqussimo repertrio de vocbulos, de frases e
textos ligados atividade ritual. Constitui, hoje em dia,
uma lngua ritual, utilizada unicamente como veculo
coadjuvante do rito. O sentido de cada vocbulo foi
praticamente perdido; o que importa pronunci-lo na
situao requerida e sua semntica ,deriva de sua funo
ritual.
(Santos 1977:51)
Com efeito, destruindo a lngua Nag ou Yoruba, destruiu-se
algo mais, pois se tornou quase impossvel entender ou
resgatar a significao completa dos textos sagrados e
histricos africanos. O professor Olabyi Babalola Yai, da
Universidade de Ife, testemunha que
O Yoruba, por exemplo, de lngua veicular que era, tornouse uma "lngua" ritual.
J nenhuma lngua nigeriana se fala hoje no Brasil. (...)
No raro encontrarem-se pais, mes e at filhas de-santo
cujo estoque lxico Yoruba se eleva a centenas de palavras.
Algumas vezes, embora raramente, este total chega a ser
superior a mil, entre alguns que, mesmo assim, so
incapazes de formar uma frase Yoruba correta.
(Yai 1976:97)
O esmagamento das lnguas africanas com a imposio
simultanea da lngua portuguesa, se tentou consumar o
seccionamento entre o africano e o tecido espiritual e
histrico que constituia seu mundo simblico.
Cristo Negro: atentado religio catlica
A imposio de modelos estranhos ao negro vai alm daqueles
exemplos mencionados da religio e da lngua. Os dogmas dos
estratos dominantes querem abarcar todos os aspectos
existenciais, inclusive aqueles referidos esttica e
criao artstica. Foi assim que certa vez, em 1955, o
Teatro Experimental do Negro resolveu promover um reexame
da concepo esttica brasileira, utilizando para tal fim a
forma de um concurso, sugerido por Guerreiro Ramos, sobre o
tema do Cristo Negro, o que daria oportunidade de uma
convocao geral dos nossos artistas plsticos, brancos e

negros. A idia.
logo que foi ventilada pela imprensa, tocou o amago do
supremacismo branco, e toda sua intolerncia preconceitual.
Retratar a figura de Jesus Cristo na cor e nos traos
fisionmicos da raa negra significava uma provocao sem
limites aos olhos do elitismo catlico de nossa sociedade.
De fato essa elite cultiva o autodesprezo na forma alienada
como assume padres estticos alheios ao nosso povo. E
jamais ela suspeitaria que realmente existiu um Jesus de
"tez escura" descrito pelo historiador Josephus, seu
contemporaneo
(ver
Jesus
Desconhecido
de
Dmitry
Merejkovsky). H outros testemunhos, citados na introduo
escrita pelo historiador John Henrik Clarke edio norteamericana do livro de Cheikh Anta Diop The Cultural Unity
of Black Africa, onde se acha transcrito o exame feito numa
moeda de ouro pelo departamento de moeda do insuspeito
Museu Britnico; a moeda de ouro slido foi constatada ser
genuna, do tempo de Justiniano II (por volta de 705 depois
de Cristo). Numa face da moeda est gravado
Justiniano, servo de Cristo", e na outra face o rosto de
Jesus Cristo com cabelo crespo igual l de carneiro. A
nota transcrita por Clarke conclui que
Seja qual for o fato, esta moeda pe fora de discusso a
crena de que Jesus Cristo era um negro. A moeda, por outro
lado de grande interesse histrico, pois foi a causa de
uma guerra entre Justiniano e Abldula Malik, 5o. califa dos
Omadas, aquele exigindo tributos pagos nesta mesma moeda,
e este recusando.
(em Diop 1978: viii)
Determinada imprensa no perdeu tempo: atacou de rijo a
idia do concurso do Cristo Negro; o Jornal do Brasil, do
Rio, com o peso da sua reconhecida tradio catlica, e de
porta-voz das camadas altas da sociedade, publicou em 26 de
junho de 1955 um editorial em que extravasava toda a sua
indignao:
"Pelo seu exemplo de abnegao, de renncia, de bondade, a
Me-Negra, que nos embalou o sono, que nos deu seu leite,
foi a grande formadora do nosso corao.
106
"(...) Essa exposio que se anuncia deveria ser proibida
como altamente subversiva.
Tal acontecimento, realizado s vsperas do Congresso
Eucarstico, foi preparado adrede para servir de pedra de
escndalo e motivo de repulsa. O nosso descontrole moral, a
nossa grande falta de respeito e de bom gosto, o nosso
triste estado d'alma, no podem ser dados em espetculos

aos que nos visitam. Damos daqui nosso brado de alarma. As


autoridades
eclesisticas
devem,
quanto
antes,
tomar
providncias para impedir a realizao desse atentado feito
Religio e s Artes. O prprio povo brasileiro se sentir
chocado pela afronta feita.
(em Nascimento 1968:18 e 19)
Fique registrado que o bispo D. Hlder Camara, na epca
trabalhando ao lado do Cardeal D. Jaime Camara, no so
apoiou o concurso como compareceu no momento de escolher os
melhores trabalhos. Foi premiado em 1o. lugar o Cristo na
Coluna, de Djanira, porm D. Hlder, diante do trabalho de
Otvio de Arajo intitulado o Cristo Favelao, foi tocado
pela inspirao e fez breve e belo improviso.
Voltando ao editorial do Jornal do Brasil, constatamos a
repetio dos tradicionais esteretipos da "abnegao", da
renncia", do sofrer calado e sem reclamar; essas so as
qualidades que os brancos em geral esperam dos negros. Sair
dessa linha de comportamento chega a ser algo altamente
subversivo. Reivindicar um critrio esttico prprio, mesmo
de um Cristo Negro, atinge aos extremos do insulto e do
atentado religio! Se esta a situao de um Jesus de
face negra na cultura brasileira, podemos a partir dai
inferir qual a situao das divindades africanas.
Certamente no ser aquela de nenhumm respeito ou status,
nessa sociedade catlica que tem tanto de racista quanto de
intolerante prepotncia. Essa camada
superior" manteve a criatividade afro-brasileira margem
do fluxo principal da produo artstica do pas. Esforo e
malcia tm sido gastos no propsito de integrar os negros
e mulatos, devidamente assimilados e aculturados, dentro de
uma populao e rapidamente deve se tornar unicamente
branca. Pois este 107
o resultado lgico ,da nossa poltica oficial em matria de
raas, e um dos meios mais convincentes para o negro
assumir o prprio desaparecimento o filtro social e
econmico que s deixa ascender verticalmente os mais
claros. A ascese branca, eis a regra fundamental do jogo
"democrtico", desde que o afro-brasileiro se deixe
absorver e cooptar, praticando duplo hara-kiri:
isto , repelindo e destruindo seu prprio corpo e
esprito. Nem por dentro, nem por fora, se permite ao negro
a cidadania plena e efetiva de brasileiro guardando a
integrida, de do seu ser total.
A imposio cultural ariana

A dominao cultural da maioria dos brasileiros, de origem


africana,
por
uma
minoria
elitista
de
indole
europideestadunidense,
constitui
um
fenmeno
to
avassalador a ponto de, at aqueles que procuram defender a
imagem brasileira de aceitao da africanidade, com
frequncia apoiarem, explicitamente, os preconceitos, as
discriminaes raciais e os dogmas mais reacionrios
prejudiciais
aos
afro-brasileiros.
Esses
supostos
defensores da imagem racial democrtica no conseguem nem
superar e muito menos ocultar a inata contradio do
raciocnio justificador de uma mitologia transparentemente
hipcrita. Entre os ideolgos que tenho em mente, dois
nomes sobressaem pelo prestgio que desfrutam como scholars
e pela influncia que exercem entre os que se interessam
pelo negro e a cultura afro-brasileira: Gilberto Freyre e
Pierre Verger. O eurocentrismo de Freyre esta patente e
mostra em toda sua obra. Vou, porm, dar uma olhada nos
caminhos onde esse eurocentrismo emerge: e quando, certa
vez, Freyre alega estar se defendendo de "seno protestos,
restries" por causa de elogios que teria manifestado
"contribuio
cultural
dos
negros
da
Africa,
como
valiosssima para a formao brasileira
"Curioso terem vindo algumas ,dessas restries de
intelectuais, depois de eminentes homens pblicos; e, como
tal, entusiastas da causa - pois e hoje uma causa - da
aproximao do Brasil das culturas - pois j so tidas
tranquilamente como culturas
- negras, da Africa, sem que isto signifique 108
repdio predominncia de valores culturais europeus na
formao brasileira.
Pios o que o Brasil pretende ser no anti-europeu, mas o
contrrio de subeuropeus, com as presenas no europias na
sua populao e na sua cultura, valorizadas como merecem.
(Freyre 1976:7)
Este trecho condensa grande parte da ideologia que tenta
escamotear a realidade da experincia africana no Brasil.
Freyre revela vrias coisas:1) que a sociedade brasileira
institucionalizada (ou convencional ou dominante) nunca
antes considerou a cultura africana como uma verdadeira
cultura; 2)que a orientao deste Brasil oficial (ou
convencional) tem sido sempre oposta s culturas africanas,
tanto assim que para uma aproximao mais nti,a ocorrer
com as mesmas necessrio que se faa disso uma "causa";
isto ; implica que os africanos e as culturas que vieram
com eles so coisas estranhas ao contexto brasileiro, um

ideal distante de ser atingido, e no uma realidade diria,


parte integral e concreta de todo o processo histrico da
formao brasileira;3)que o expoente mais
progressista" da generosidade liberal, aps " reconhecer "
a
contribuio
cultural
africana
ao
Brasil,
persistentemente
enfatiza
a
predomincia
dos
valores
culturais europeus sobre os outros da maioria da populao,
a qual de origem africana. Tudo isto por que? Porque bem
no
fundo
dos
conceitos
cientficos,
da
ostentao
"democrtica", se encontra a terrvel e inarredvel
verdade: o supremacismo branco-europeu, o racismo, o dogma
da inferioridade racial e cultural dos africanos.
Com quase idnticas palavras se manifesta Pierre Verger, um
francs que por quase 30 anos vem pesquisando culturas
africanas nas Amricas e na Africa. Ele acredita que "h
uma civilizao brasileira hbrida aberta a todas as
influncias, entre elas, claramente em ascendncia, aquelas
das religies africanas, porm no envolvendo uma alienao
dos valores ocidentais " (1977:19).
Seja certo ou no que os valores das culturas africanas
estejam em ascendncia, depende da posio do observador e
do alvo que ele esteja focalizando: se se trata de escolas,
teatros e museus, festivais de artes plsticas, de
instituies
de
educao
e
cultura,
Universidades,
Conselhos de Cultura, Academias de Letras, Instituies
Econmicas
e
Polticas,

fcil
que
Verger
est
completamente errado. Se estamos falando de Indstria
Turstica, cujos lucros vo para os cofres do poder branco,
ou se estamos nos referindo s reas do humursmo, da
diverso, do carnaval, e das escolas de samba que tambm se
tornaram lucrativos e bem organizado negcio dos brancos,
ento Verger est mais acurado, e neste retrato devemos
ainda incluir o futebol. Porm mesmo Verger no pode negar
que os valores ocidentais, de cima, dita para baixo as
regras do jogo.
Como se a cultura brasileira tivesse existido antes da
existncia desse Brasil que desde seus primeiros instntes
de vida teve o negro africano como seu principal edificador
tanto no trabalho como na composio demogrfica do pas.
A orientao aculturativa do africano existe como parte
integral da poltica do pas desde o Brasil - Colnia; o
batismo obrigatrio do escravo representa o primeiro passo,
e j naquele instante inicial se atirava na ilegalidade a
vida espritual e religiosa de milhares e milhes de
africanos escravisados. O viajante europeu, Henry Koster,

testemunhou em seu relato publicdo em 1816, que


No se pergunta aos escravos se querem ou no ser
batizados; a entrada deles no grmio da Igreja Catlica
considerada como questo de direito. Realmente eles so
tidos menos por homens do que por animais ferozes at
gozarem
do
privilgiode
ir

missa
e
receber
os
sacramentos.
(Freyre 1966:493)
Se a Igreja Catlica imaginava por esta forma purificar os
africanos de uma suposta culpa, pode estar certa de que por
esta crueldade sem nome, praticada contra os africanos
escravisados, nenhuma gua batismal ser bastante para
apagar da sua responsabilidade o pecado original desse
crime cometido contra seres humanos sob grilhes. E os
escravos tiveram que aprender depressa o catecismo da
acumulao a fim de tentarem melhorar as condies do seu
sofrimento; adotando a religio estranha e cultuando os
deuses
brancos
do
colonialismo,
talvez
houvesse
possibilidade de escapar do massacre...
110
A partir do batismo compulsrio, todos os outros caminhos
de vida, exceto o trabalho duro de produzir o algodo, o
caf, o caf, o ouro, etc., se tornaram compulsoriamente
brancos ou quando menos, controlados pelos brancos. O pas
ia crescendo sob a gide da branquificao progressiva. Uma
aculturao insidiosa penetrando fundo e deformando as
melhores inteligncias no campo da criao literria.
Quantos sucumbiram imposio dos valores ocidentais!
Basta citar alguns nomes: Gregorio de Matos, Incio da
Silva Alvarenga, Gonalvcs Dias, Caldas Barbosa, Francisco
Otaviano, Jorge de Lima, Mrio de Andrade, Cassiano
Ricardo... Criaram para o consumo da classe dominante,
mesmo quando pesquisando folclore negro ou utilizando o
negro e a mulher negra como tema de suas obras. Estes
poetas, romancistas e pesquisadores, coaao disfarada do
meio, as sutilezas aculturativas e assimilacionistas,
mantiveram
um
razovel
distanciamento
da
sua
parte
africana.
A
atmosfera
"democrtica"
,da
sociedade
brasileira - o mnimo que se pode dizer - condiciona to
bem brancos e afro-brasileiros, a ponto de atingir extremos
de um ridculo total. Um fato: ao falecer Machado de Assis,
o abolicionista branco Joaquim Nabuco, que na imprensa e no
parlamento tanto combateu a escravido como advogou o
abolicionismo, escreveu uma carta a Jos Verssimo porque
este publicara um artigo elogioso a Machado Ide Assis mas o
qualificara de mulato. E Nabuco revela o conceito de raa

inferior que ele tinha dos africanos como o desprezo que


votava por eles, neste trecho de sua carta:
"Seu artigo no "Jornal" est belssimo, mas esta frase me
causou um arrepio:
"Mulato, ele foi de fato um grego da melhor poca". Eu no
teria chamado o Machado de mulato e penso que nada Ihe
doeria mais do que essa sntese. Rogo-lhe que tire isso
quando reduzir os artigos a pginas permanentes. A palavra
no literria e pejorativa, basta ver-lhe a etimologia.
Nem sei se alguma vez ele a escreveu e que tom Ihe deu. O
Machado para mim era um branco, e creio que por tal se
tomava; quando houvesse sangue estranho (grifo meu) isso em
nada afetava a sua perfeita caracterizao caucsica.
Eu pelo menos s vi nele o grego.
(em Bojunga 1978 :190)
Num detalhe, pelo menos, Nabuco estava com a razo mulato
vocbulo pejorativo, e a designao correta a palavra
negro. Um negro ser chamado de grego ainda muito pior.
Sangue grego, sim, e irredutivelmente um sangue estranho
realidade negra ou brasileira. Na verdade considerar sangue
estranho o sangue africano que regou os canaviais, e
algodoais, a minerao, os cafezais, o leite que o prprio
Nabuco mamou nos seios da mulher africana, revela a afeco
teratolgica que se apossou do "branco" brasileiro. E do
portugueses tambm; e um deles, Ea de Queiroz, no tom
paternalista clssico, chamava o poeta Domcio da Gama de
mulato cor de rosa" (Dornas Filho 1938:181).
O negro e os estudos lingusticos
Fizemos meno em pginas anteriores a vrios nome de
negros e mulatos assimilados aos padres de pensamento de
esttica brancos. Aqueles e muitos outros que existiram
existem so os frutos da colonizao mental. A nica
atividade
literria" possvel ao africano era na forma annima e
impes soal do folclore, alias dando continuidade, em terras
brasileiras tradio africana dos narradores. Lembrando
os arokir akpalo ou griot, os portadores da tradio oral:
contos, adivi nhaes, versos, ditos, provrbios, desafios,
stiras, enigmas constavam do repertrio desses narradores,
mas, especialmente eles guardavam e contavam a histria da
raa negra, dos seu heris, suas lendas e mitos religiosos.
J me referi dificuldade desse continuum africano no
Brasil por causa da supresso da lnguas africanas. Os
escravos dentro de suas possibilidade revidaram a agresso,

influenciando, com os indios, a lngua por tuguesa a ponto


de transform-la em verdadeiro dialeto, na frase dos
especialistas. Destes linguistas e gramticos, vrios tn
estudado o papel das lnguas africanas em nosso pas:
Jacques Raimundo, Ebun Onowunmi Ogunsanya e Olabiyi
Babalola Yai nigerianos, Joaquim Ribeiro, Renato Mendona e
muitos outros.
Destes lingustas e gramticos vrios tm estudado o papel
da lngua africana em nosso pas: Jacques Raimundo, Ebun
Onowunmi Ogunsanya e Olabiyi Babalola Yai, nigerianos,
Joaquim Ribeiro, Renato Mendona e muitos outros.
112
A extenso e a profundidade da influncia africana no
portugus fato provado tanto na sua morfologia, sintaxe,
fontica ou lxico, se bem que ainda faltem estudos de mais
flego a respeito. Alm disso, de se notar que a norma
tradicional tem sido a dos brancos se ocuparem de tais
estudos, o que de sada uma desvantagem. Mesmo se
concedendo a melhor das intenes aos estudiosos brancos, a
verdade que Ihes falta algo que est alm da pura
qualificao tcnica: falo da impossibilidade que tm
demonstrado em entender e aceitar as lnguas africanas como
parte de um todo ntegro, isto , parte de um contexto
cultural muito mais amplo do que a expresso da lngua.
Nesse sentido vou dar uns poucos exemplos ilustrativos.
Joaquim Ribeiro, em sua Esttica da lngua portuguesa, se
refere a diversas influncias exercidas pelos escravos,
inclusive aquela por ele denominada de "concordncia
aliterativa", feita pelos Bantos. Entretanto, se referindo
aos negro-africanos, Ribeiro os chama de "...essa gente
brbara,
promscua
e
poligmica,
que
s
conhece
a
ascendncia matrilinear" (s/d :32) . Este escritor trata os
valores da cultura africana sob a tica da superioridade
branco-europia: de formao patriarcal, no podendo assim
compreender o matriarcado, em consequncia omite a po
ligmia de fato (institucionalizalda ou no) inerente
sociedade
e
cultura
patriarca-ocidental,
e
ataca
a
poligmia africana.
Quer dizer: poligmia praticada pelos brancos um valor;
pelos negros, barbrie e promiscuidade. E o mais grave na
sua acusao de promiscuidade e o seu silncio sobre o
responsvel pelas senzalas promscuas: os senhores brancos,
que ainda por cima cultivavam a promiscuidade dentro das
prprias casasgrandes, violentando despudoradamente as
jovens e as mulheres negras quase que vista das senhoras

de engenho. E os sacerdotes catlicos, conforme tanta


documentao
existente,
foram
scios
associados
na
promiscuildade de onde surgiu o mulato e, mais tarde, a
"democracia racial".
Renato Mendona segue a mesma pista. A parte toda a
simpatia que reitera em vrias passagens do seu livro A
influencia africana no portugus do Brasil, a questo de
fato esta: ele chama a macumba de "feitiaria", e
prossegue seu raciocnio dizendo que ela
Por vezes assumia uma feio dendroltrica e adorava-se a
palmeira do dend, If, um dos orixs mais notveis.
(Mendona 1973 :75)
Mendona
repete
toda
uma
srie
de
esteretipos
preconceituosos e pejorativos contra os africanos, como o
totemismo
da
transcrio
acima,
ou
quando
define
determinadas
palavras,
por
exemplo,
"Babala:
sm.:
sacerdote
graduado
na
feitiaria
negra"
(p.
114);
"Babalorix: pai-de-santo. Etim.: composto de Yoruba baba,
pai,
e
orix,
santo".
Ento
o
lingusta
Mendona,
recorrendo aos poderes da magia branca, assim conclui sua
definio
do
Babalorix:
feiticeiro.
Uma
concluso
realmente extraordinria, j que o prprio Mendona
assinala a etimologia:
pai e santo. Mas ele continua reforando sua auto-imagem, e
depois de se referir "msica fetichista dos candombls",
acrescenta a essa negao mais esta outra:
"E foi esta msica negra fonte de que emanaram estilizaes
civilizadas (grifo meu) como o tango, o samba, o maxixe, na
Amrica
do
Sul,
e
os
exageros
norte-americanos,
visceralmente sexuais, o charleston, o shimmy...
(Mendona 1973: 82)
Est patente a inidoneidade desse lingusta para abordar o
assunto das lnguas africanas quando, para comear, para
ele religio africana feitiaria, msica ritual msica
fetichista, materia bruta para as estilizaes civilizadas
dos brancos... Como e que um estudioso dessa marca pode
compreender os valores que prope estudar, quando de sada
ele os nega? Para finalizar o tpico, transcrevo a
definio que Renato Mendona tem para "Xang: sm.: deus
idoltrico da feitiaria"... (p. 174). Creio ser o bastante.
O negro no desafio nordestino e na canco de ninar
H uma corrente da cincia social e poltica que adota como

verdade absoluta a seguinte proposio: entre os pobres, os


desafortunados, no tm vez o preconceito de cor ou a dis
criminao racial: a menosvalia da misria irmanaria a
todos, pretos e brancos, na integrao fraternal das
necessidades. Este 114
um ponto de vista "cientfico" de convenincia, que a
realidade
desmente.
Mesmo
entre
as
populaes
mais
destitudas da regio por excelncia miservel do nordeste,
o supremacismo branco impera aliado e confundido
espoliao econmica. A improvisao dos desafios na
tradio potica oral nordestina registra ilustrativos
exemplos do racismo regional. Tanto assim que muitos negros
deixaram nome como repentistas talentosos, nas rcspostas
que deram afronta e injria recebidas dos rcpentistas
brancos. Incio da Catingueira, Azulo, Manuel Preto,
Teodoro Pereira, Chica Barbosa, so alguns nomes que a
histria da cultura popular brasileira guarda de afrobrasileiros cantadores de desafios. Eis uma amostra, numa
disputa de indole satrica entre preto e branco:
Cantor branco:
H muito negro insolente com eles no quero engano; veja l
que ns no somos fazenda do mesmo pano disso so foram
culpados Nabuco e Z Mariano
Cantor negro:
Sou negro, mas sou cheiroso voc branco foveiro, se
quiser cantar comigo va tomar banho primeiro; eu tive um
cavalo branco que era pior que um sendeiro
Cantor branco:
Moleque de venta chata, de boca de cururu, antes de treze
de maio eu no sei o que eras tu.
O branco da cor de prata o negro da cor de urubu.
115
Cantor negro:
Quando as casas de negcio fazem sua transao, o papel
branco e lustroso no vale nem um tosto, escreve-se com
tinta preta, fica valendo um milho.
(Carvalho Neto 1973: 31-32)
O folclore do branco est repleto de manifestaes racistas
contra o negro. Essa tendncia ajuda sociedade, de modo
geral, a fixar os estereotipos que representam o negro como
um valor negativo. Como aqueles do "negro indecente, negro
mau, negro estpido, negro sujo, negro feiticeiro, negro
covarde e outros semelhantes" (Carvalho Neto 1973:67). E

nessa tarefa o folclore comea a exercer sua influncia


muito cedo, corroendo a imagem do negro desde as canes de
ninar, como esta do
Boi boi boi Boi da cara preta Pegue esta menina Que tem
medo de careta
que quase toda criana brasileira ouviu na hora de dormir
cantada pela me. Nesta a cor preta que faz medo, nesta
prxima que transcrevo o prprio heri das lutas de
libertao africana que vem assustar os filhinhos brancos
da famlia brasileira:
Zumbi Zumbi Zumbi do Piaui Pega este menino que no quer
dormir.
(Carvalho Neto 1973:78)
Gostaria de ver colocado no lugar de Zumbi um Tiradentes ou
um Caxias assustando e castigando as crianas negras e ver
o resultado. Na certa a sociedade dos brancos iria
mencionar
racismo
ao
reverso,
ressentimento
ou
agressividade gratuita por parte dos negros...
Neste assunto do preconceito e do racismo que difuso se
impinge infncia brasileira, h um estudo de Guiomar
Ferreira de Matos, "O preconceito nos livros infantis"
(Matos 1966:136). Nesse trabalho a autora analisa o
mecanismo transmissor do preconceito criana, e esta
cresce como se tal repulsa racial contra o negro fosse
inata, e no um veneno que os adultos inocularam na sua
mente e no seu esprito, atravs de canes de bero,
histrias e livros infantis. Guiomar Ferreira de Matos
mostra como at o prprio Jesus utilizado para reforar o
rebaixamento do negro e realar a supremacia branca.
Para isto ela toma como exemplo uma quadrinha que a
propsito do Natal as crianas aprendem na escola primria,
que diz assim:
Cabelos loiros Olhos azuis s meu tesouro Nosso Jesus.
Seguramente considerando o potencial altamente perigoso da
contaminao racista desde a mais tenra idade, s merece
elogios o exemplo de sabedoria democrtica e humanista
manifestada pelo governo de Angola com a proibio da srie
televisada de "O sitio do pica-pau amarelo" produzida pela
rede Globo, do Rio. Monteiro Lobato foi o autor dessa
histria
que
envenenou
vrias
geraes
de
crianas
brasileiras atravs do racismo contido na figura da "Tia
Anastcia", perfeito smbolo do negro brasileiro inscrito

na tradio brasileira que o v e o deseja na eterna


posio subalterna, risonha e humilde.
Comentando o fato, o peridico editado em So Paulo
Jornegro, n. 6, ano II, de 1979, acertadamente afirmou que
"... nas relaes culturais os pases africanos tm muito a
ensinar
aos
manipuladores
das
exportaes
culturais
brasileiras. Se negro aqui protesta logo chamam de racista.
No da pra fazer o mesmo com o governo de Angola.
A reviso na mentalidade brasileira, que muita gente
reclama, recebeu fora. O racismo camuflado no deu certo
na Africa.
Mas no basta apenas uma ao de fora.
Ele no tem que dar certo aqu, dentro do nosso pas.
(P. 15)
Com tais ingredientes foi que o Brasil instituiu, baseado
no racismo original da escravizao dos africanos, uma
cultura brasileira racista. Um psicorracismo estrutural que
s poder ser eficazmente enfrentado e vencido quando os
afro-brasileiro se organizarem fortemente em instituies
negras, em todos os aspectos: econmicas, educativas,
culturais, mas, principalmente organizaes polticas.
Algumas vozes negras recentes
Alguns negros, muito poucos em relao porcentagem
majoritria que ocupam no corpo demogrfico do pas,
ergueram sua voz acima dos nveis permitidos pelos
dominadores. Se no passado tivemos a exceo de um Luis
Gama, que no cedeu uma polegada de sua integridade negra,
mais perto de ns tivemos um Solano Trindalde, na poesia, e
um Rosrio Fusco, no teatro. Romeu Cruso o autor de A
maldio de Cana, romance do preconceito e do racismo na
regio em que nasceu: o nordeste, mas escreveu tambm para
o teatro.
Fernando Gis, jornalista, crtico literrio e professor,
membro da Academia Paulista de Letras. Ironides Rodrigues
o autor da Esttica da Negritude, obra que infortunadamente
continua indita desde 1950, quando foi apresentada como
tese ao lo Congresso do Negro Brasileiro, tendo provocado o
debate mais aceso de todo o Congresso. Ruth de Guimares
romancista de reconhecido mrito. A dignidade da tradio
cultural
africana
tem
no
Mestre
Didi,
Deoscredes
Maximiliano dos Santos, o representante mais ilustre. Ele
rene ao lado de escritor de contos no estilo Ide narrao
tradicional africana, vrias funes no ritual do Candombl

na Bahia, tais como a de Asogba, ou Sumo Sacerdote do culto


de Obaluay, no terreiro do Axe Opo Afonj, um dos mais
antigos templos afrobrasileiros; Mestre Didi tambm o
Alapini, Sacerdote Mximo do culto dos Eguns, na ilha de
Itaparica. E, para completar o elenco de suas atividades e
responsabilidades, um criador no campo das arte plstica,
sobretudo de esculturas a partir dos smbolos rituais.
Outros escritores contemporneos negros: Edison Nunes
Pereira, antropologista cultural; Marina Avelar Sena,
historiadora, Sebastio Rodrigues Alves, psiclogo social;
Lelia Gonzaga, cientista poltica; Beatriz Nascimento,
historiadora e sociloga; Eduardo de Oliveira, socilogo, e
outros. Aguinaldo Oliveira Camargo, nascido em Campinas,
Estado de So Paulo, uma das inteligncias negras mais bem
dotadas que possuimos em todos os tempos. Ele tanto tinha
profundos conhecimentos no campo da cincia, era um
agrnomo e biologista como possuia invulgar conhecimento
filosfico. Seu talento multifactico abrangia a criao
literria, e ganhou renome como ator dramtico desde o
instante em que representou o Imperador lones, de Eugene
Neill, naquela histrica estria do Teatro Experimental do
Negro realizada no Municipal, do Rio de Janeiro, a 8 de
maio de 1945.
Um dos maiores atores brasileiros, entre negros e brancos,
morreu muito cedo vitimado por um acidente de automvel.
No teve tempo de publicar o que h longo tempo vinha
escrevendo devagar e discretamente. Entre seus escritos
literrios estava a novela inedita intitulada Viva a
fbrica! Aguinaldo esteve sempre na linha de vanguarda de
todos os movimentos neros do seu tempo.
Lino Guedes, de So Paulo, retratou no seu verso a vida
negra e com sua poesia didtica tentou aconselhar e ajudar
seus irmos de raa na obteno de uma vida de melhor
qualidade; Osmar Barbosa, do Espirito Santo ; Osvaldo
Camargo, Eduardo de Oliveira, ambos de So Paulo, so
poetas
negros
de
grande
fora,
tm
vrios
livros
publicados, e agora se reuniram a outros escritores jovens
e lanaram os Cadernos Negros 1
(Poesia) onde se encontram: Henrique Cunha, Angela Lopes
Galvo, Hugo Ferreira da Silva, Clia Aparecida Pereira,
Jamu Minka e Cuti (Luis Silva). Um pequeno volume, grande
na conscincia negra, belo no compromisso com os anseios e
as idades coletivas dos afro-brasileiros. E nesta linha de
poesia negra militante, as mulheres negras tm um lugar
proeminente na hora atual. H uma dessas, Edivalda Moreira

de Jesus, que vive num alagado da Bahia, organizando a sua


gente,
ensinando-lhe
os
seus
direitos
e
modos
de
reivindic-los. Mas Edvalda toda uma fora criativa que
Ihe vem da luta no meio 119
das piores condies de vida. Sua poesia assim
aprofundada na dor, na luta e na esperana:
Canto negro
Negros que vieram ontem em pores acorrentados negros que
vivem hoje em becos marginalizados
Negros que cantaram ontem p'ra calar no peito a saudade da
sua terra e da vida em liberdade negros que cantam hoje um
direito de todos de sair das favela de lutar pela vida com
igualdade.
Canta negro que seu canto sua arma reliquia de um povo
grito de liberdade.
Canta negra
antepassados

seus

anseios

sufocados

dor

de

seus

O fenmeno de uma poesia negra desta hora revela a ecloso


de um potencial reprimido h longo tempo, e que emerge
levando todas as limitaes para a periferia da sua
identidade Ado Ventura, de Minas Gerais, em Cor da Pele,
ainda indito, exemplifica esta posio do poeta negro em
Eu, pssaro preto eu, pssaro preto cicatrizo queimaduras
de ferro em brasa fecho corpo de escravo fugido e monto
guarda na porta dos quilombos
120
Depois
fustiga
os
negros
domesticados,
submissos

cooptao:
Negro de ganho
negro de ganho negro de lenho negro de lenha,
negro de ganho no lombo a lenha na alma a canga.
A assuno ,dos valores negro-africanos brilham em esses
poetas como uma estrela matutina da conscincia brasileira.
Mas h tambm nela a luz cadente do supreno branco
anunciado nessa poesia feita de lucidez, vivncia e
advinhao. Ouamos Maria Isabel Nascimento Leme proclamar
sua negrura:
Quero ser negra, com minha alma negra

Sou negra como a noite Ou um olhar sem viso Trago ainda do


aoite Bem viva recordao.
Fui uma msera escrava A tudo ignorante
importava Lutar e seguir adiante.

mim

somente

Tentaram me tirar a essncia Mas ela imaterial Acusaram


tudo de indolncia E me transformaram em animal.
Mas um trunfo tenho em mos Ningum podera me roubar Podem
tentar, ser em vo Ele invisivel ao olhar.
121
algo que sempre trouxe comigo Desde a mais tenra idade E
este algo sei que vou levar, amigo Comigo para a eternidade.
a minha alma negra To negra assim como eu Tal e qual
minha cor to negra Que o bom Oxal me deu.
Quando um negro bondoso Dizem que e preto de "alma branca
Mal sabendo o ditoso Que e mais um golpe de retranca.
Se para alma existe cor Quero-a negra como eu Para que
conserve o sabor De quem com ela viveu.
Este um excelente exemplo de conscincia negra libertada
dos fantasmas da brancura, limpa dos falsos valores de uma
cultura e de uma religio impostas. A revoluo negra
brasileira conta agora com a poesia, tem nos poetas negros
um instrumento de luta e no mais, como os poetas
sofisticados na alienao, tentam escapar da cor e da raa
no emprego de formas, imagens e temas de origem grega,
germanica, caucsica.
O negro no teatro brasileiro
Segundo Procpio Ferreira, citando uma velha tradio
teatral brasileira: "...no teatro h duas regras que
ningum pode mudar. A de que todo negro tem que ser criado,
e a de que todo padre tem que ser bom" (Bojunga 1978:183).
O papel de criado em cena reproduz o mesmo papel subalterno
que a sociedade reserva ao negro na vida cotidiana. Antes
de abolio da escravatura, ou depois dela, a situao s
muda de aparncia e varia de grau. Mas no fundo o mesmo
,desrespeito, igual desprezo, idntica usurpao da sua
humanidade.
122
Cortando os liames do africano e seus descendentes com as

razes da sua origem e da tradio de sua cultura, o Brasil


tem levado as populaes negras a um estado de inanio
espiritual de dificil, porm no impossivel recuperao. O
Candombl tem desempenhado um papel basico na sustentao
do esprito, das energias da resistncia e das esperanas
das massas afro-brasileiras.
No obstante, a historia do teatro brasileiro repete a
trgica situao da cultura africana e do negro, imposta
pela
sociedade
colonial-escravocrata
e
mantida
pela
sociedade de classes baseada no capitalismo. E nada mudou
em ambas as socieades, porque o racismo das duas era o
mesmo: um elenco de definies, conceitos, idias e crenas
justificadoras de uma estrutura que confere ao branco o
privilgio da dominao e ao negro o nus da subordinao.
No importa que transformaes possam sofrer a sociedade
brasileira: a estrutura racista (psicocultural-econmicapolitica) permanece. E sob o plio da assimilao, da
aculturao, da miscigenao, um processo de genocdio
atravessa toda a histria do pais, e como um irnico
arremate o mito da democracia racial e da luta de classcs
so as ideologias que, geradas em ventres diversos e
opostos, se entrelaam e compem o amplo painel ideolgico
sancionador do racismo, da discriminao racial e do
preconceito de cor !
A necessidade de organizaes negras, dirigidas por negros
um imperativo que vem de nossa experincia histrica, e
da plena conscincia de que nossa autodeterminao, o lugar
que temos direito de ocupar em todos os nveis da sociedade
brasileira, depende unicamente de ns mesmos. Do mundo dos
brancos - pessoas ou instituies - so temos recebido ou a
agrcsso frontal (somos uma maioria explorada e desprezada
por uma minoria), ou a hipocrita solidariedade dos
paternalizadores, sempre prontos a "ajudar", "aconselhar",
"orientar" e, finamente, cooptar nossas lideranas em
potencial ou nossas organizaes mais agressivas.
E o negro no teatro?
No princpio do teatro no Brasil, era o padre Jos de
Anchieta
se
utilizando
dos
autos
sacramentais
para
assimilar os indios ao cristianismo. Estirpavam a cultura e
a religio das nossas populaes indigenas numa tipica
ofensiva do imperialismo cultural do Ocidente cristo. O
Auto da pregao 123
universal, de Anchieta o ponto de partida do nosso teatro

indicou a orientao de cpia metropolitana que vigorou du


rante sculos.
Mas os africanos no mereceram o "privilgio" do ndios.
Inventaram para eles novas formas (de opresso margem dos
autos sacramentais. E sucedia que, para enquadra os
africanos na tradio catlica, se permitia a eles, durante
pocas festivas como as do Natal, Reis, So Joo,
praticando
certos
folguedos
envolvendo
canto,
dana,
tambores, vesturio caracteristico, etc. Assim se erigiram
ou se reelaboraram a Congadas ou Congos, o Quicumbre, os
Quilombos, o Bumba meu-Boi. Estas so algumas das danas
dramticas, em que o escravos demonstraram sua qualificao
dramtica. Mesmo o Bumba-meu-boi prova essa habilidade do
africano; tido como de origem europia, sofreu tamanha
influncia, que acabou adquirindo inconfundvel identidade
negro-africana. Tanto no tocante teatralidade (estrutura
do espetculo), ou na tipificao das personagens, a
inteligncia negro-escrava est presente, qual se torna
bastante bvia com a incluso de tipos com
Mateus" e "Bastio". Estes so os "negros engraados
pitorescos, permitidos at mesmo no teatro convencional, j
que sua funo fazer o branco rir. Toldavia, mais alm
dessa capa folclrica, elementos culturais mais profundos
existem.
Como
exemplificam
o
sentido
de
morte
e
ressurreio do entrecho dramtico de certas danas.
Inegavelmente so projees de antigas crenas africanas,
originadas em mitos ou nos mistrios de Osris. Estes e o
culto do touro Apis so crenas praticadas no antigo Egito,
muitos milnios antes de Jesus Cristo. Assim como os
judeus, liderados por Moiss, um dia se livraram da
escravido egpcia e carregaram consigo a idia de um
deushomem que se sacrifica pelo bem da humanidade, e
ressuscita, o mesmo pode ter acontecido com outros aspectos
daquelas crenas: atravs de longa jornada espiritual no
tempo e no es pao, primeiro eles se detiveram na costa
ocidental da Africa, Nigria. E com a escravido, acabaram
se fixando no nordeste brasileiro, e influenciando a
cultura afro brasileira tanto religiosa quanto profana.
Esta vinculao nossa com a Africa oriental necessita
trabalhos de pesquisa, estudos comparativos e de in
terpretao dos elementos simblicos presentes em nossa
arte
popular
(ex-voto),
objeto
rituais,
pensamento
metafisico, que 124
ligam o Brasil, por intermediao da cultura Yoruba, ao
Egito da antiguidade.
Enquanto os africanos mantinham no Brasil sua tradio de

danas, cantos e folguedos profanos, dando continuidade


dimenso dramtica que permeava qual fluido natural sua
existncia no continente de origem, os mulatos se iam
tornando nos atores do teatro convencional. Via de regra,
"filho natural", isto , nascido fora do casamento, ou
ainda, por outras palavras, fruto esprio do estupro do
portugus contra a mulher africana, o mulato tem consistido
na propria ambivalncia que conduz a um estado de tenso
permanente. Da tenso de ser dividido, ou de ponte entre a
casa-grande
e
a
senzala,
resultou
a
permanente
instabilidade psicolgica do mulato, a qual reproduz a
trgica situao em que se acha socialmente inserido. Foram
os mulatos, em parte por causa dessas razes, o elemento
indicado para certas tarefas odiosas como a ,de feitor e
ajudante dos capites-de-mato, em se tratando das reas
rurais. J nas cidades, alm de outros papis, se permitia
aos
mulatos,
considerados
inquietos
amantes
do
exibicionismo, a oportunidade de aparecerem no palco. O
ator teatral era considerado na escala social atividade
mais baixa e infamante que a de prostituta e criminoso
profissional. No se recomendava a um branco o teatro como
profisso. O recurso estava a mo: bastava botar uma camada
de pasta branco-avermelhada no rosto de um mulato, e
pronto: eis um ator branco em cena. Alis mulatos claros,
homens e mulheres, houve e h os de pele to clara que se
confundem aos brancos "legtimos". E j que a experincia
com os mulatos satisfez, assim que o teatro ganhou status e
prestgio, o mulato e o negro se viram escorraados dos
palcos brasileiros. E uma providncia inversa teve lugar:
quando se necessitava de um ator negro, brochava-se de
preto a cara de um branco. Tudo igual ocorria, nos Estados
Unidos, com os brancos se pintando de preto e explorando
nos palcos a msica dos escravos nos famosos conjuntos
minstrels do sculo passado.
O teatro reconhecido como atividade decente, os negros s
tiveram chance de entrar nele depois de acabado o
espetculo, para limpar a sujeira deixada pelos brancos nos
auditrios, camarins, palcos, banheiros e mictrios. As
peas que se escreviam e se encenavam refletiam unicamente
a vida, os costumes, a esttica, as ideias, os problemas e
as aspiraes da classe dominante, completamente clara, ou
supostamente caucsica. Mais da metade da populao, de
origem africana, no contava, nem existia mesmo para o
nosso teatro. Participante de origem africana numa pea, s
se fosse em papel extico, grotesco ou subalterno.
Destitudo
,de
qualquer
humanidade
ou
significao

artstica.
Personagens
tipificadas
nas
empregadinhas
brejeiras, reboladeiras, de riso e acesso fcil; mes
pretas chorosas, estereotipadas, amesquinhando o profundo e
verdadeiro sofrimento das mulheres negro-africanas; negros
idosos, pai-joos dos quais se tirava a dignidade e o
respeito,
pela
imposio
de
um
servilismo,
uma
domesticao,
exibidas
e
proclamadas
como
qualidade
gentica da raa negra; com mais frequncia o que se via em
cena eram os moleques gaiatos, fazendo micagens, carregando
bandeja e levando cascudos.
Tudo no passava da caricatura do negro que a sociedade
cultivava, at que em 1944 fundei no Rio de Janeiro o
Teatro
Experimental
do
Negro.
Do
grupo
fundador
participaram:
Aguinaldo Camargo, Sebastio Rodrigues Alves, Tibrio
Wilson, Jos Herbel, Teodorico dos Santos, Arinda Serafim,
Marina Gonalves, e logo depois vieram Ruth de Souza,
Claudiano Filho, Haroldo Costa, La Garcia, Jos Maria
Monteiro, Jos Silva, e muitos outros.
Se
antes
de
1888
a
escravido
e
a
ideologia
da
superioridade do branco excluiram o africano da cena
brasileira, aps a abolio o racismo prosseguiu sua
nefasta ao discriminatria. Nossa literatura dramtica
ignorou seu potencial humano, sua densildade dramtica, o
lirismo que impregna a criatividade imanente de sua cultura
original
africana.
E
todos
esses
elementos
tiveram
acrscimos e outras dimenses adquiridas vivncia de
trabalho
produtivo
nos
quase
400
anos
de
agresso
permanente da sociedade brasileira. A epopia das revoltas,
insurreies,
levantes
armados,
tentando
resgatar
a
liberdade usurpada e a dignidade humana enxovalhada e
esmagada pelo regime escravocrata, uma pgina que os
dramaturgos negros tero de escrever um dia. O que existe
fixado em livros muito escasso e muito aqum da
importancia daqueles sucessos, vistos sob a perspectiva e a
dinamica das lutas de libertao dos afro-brasileiros. E o
desenvolvimento do teatro negro ter de incluir dramas e
tragdias
reconstruindo
aqueles
eventos,
trazendo
do
passado aos nossos dias, atravs dos recursos do palco, os
herois de feitos legendrios como 126
Zumb dos Palmares, ou um Chico-Rei, uma Luisa Mahin, Luis
Gama, Joo Candido, e tantos outros esquecidos na poeira
dos tempos. Tornando novamente vivos, ainda que atravs do
sortilgio teatral, estaremos honrando os que viveram,
lutaram e morreram tentando libertar a raa negra e elevar
a conscincia dos negros africanos do Brasil e de qualquer

parte do mundo.
A literatura dramtica convencional do Brasil at bem pouco
tempo consistia na reproduo do que se fazia na Europa.
A
descolonizao
de
nosso
teatro
principia
com
o
extraordinrio apaercimento de Nelson Rodrigues e de sua
obra-prima Vestido de noiva, por volta dos 40. O que havia
antes em matria de negro em nossa literatura para o
teatro? Umas poucas peas, entre elas O demonio familiar
(1857) e Me (1859), ambas de Jos de Alencar; os Cancros
sociais (1865), de Maria Ribeiro; O escravo fiel (1858), de
Carlos Antnio Cardoso; O escravocrata (1884) e O lote
(1907), ambas de Artur Azevedo; as comdias de Martins Pena
(1815-1848),
e
algumas
poucas
mais
onde
o
negro
participava, como Yaya Boneca, de Ernani Fornari.
Msica e danca
Para os africanos, a msica e a dana, assim como a mmica,
a poesia e o ritmo, so partes inseparveis do espetculo
dramtico tradicional. Aqui no Brasil, devido s condies
impostas e reiteradamente expostas nestas pginas, ele viu
sua coeso cultural desmembrada, e as parcelas ganham vida
autnoma e independente. A msica saiu do seu contexto
religioso ou de sua funo comunitria, e nos incios da
colonizao ela atuou como um blsamo que periodicamente
aliviava as costas lanhadas do escravo, fornecendo ao seu
esprito sofredor um pouco de consolo. Quando em nossos
dias o samba brasileiro percorre o mundo identificando uma
criao afro-brasileira, quase ningum se lembra ou
menciona sua origem. E tambm na evoluo, repleta de
obstculos sempre tolhendo sua liberdade de criao,
expresso e expanso. As objees dos brancos nos tempos
coloniais aos batuques chegaram ao ponto de o Conde dos
Arcos, na Bahia, se sentir na obrigao de explicar em
documento oficial que a permisso quelas danas fazia
parte da estratgia (do governo para conservar separadas e
inimigas 127
as vrias culturas africanas (em Nascimento 1978: 54) . Uma
cultura da desavena e da desunio entre os africanos, na
mesma linha praticada pelo F. B. I. americano, o qual
manipulou na dcada dos 60 um choque violento entre os
membro da organizao US liderada pelo Dr. Ron Maulana
Karenga e os Black Panter, liderados por Huey P. Newton,
Bob Seale.
Esta uma lio que as organizaes afro-brasileiras e
seus dirigentes atuais no devem nunca esquecer. Os

agressores mudam de nome e de ttica, porm o mundo dos


brancos privilegialdos jamais consentir, pacificamente,
numa transformao social que liquide suas regalias de
"eleitos". E a maneira de evitar ou retardar o processo
dessa mudana inevitvel minar a fora das massas negras,
dividir e tornar inimigas as organizaes e seus lderes.
Mesmo que sob a reclamao dos brancos ou submetidos
ttica divisionista oficial, o certo que os africanos
praticaram suas danas, bateram seu tambores, cantaram e se
divertiram recuperando algo de sua humanidade ferida de
morte.
Uma daquelas danas se chamava Quizomba, dana matrimonial
vinda de Angola; os batuques de origem Angola-Congo, a
Umbigada ou Semba (encontro de umbigos), de onde se
acredita tenha se originado a denominao do nosso samba.
Ainda de Angola recebemos a capoeira, luta de ataque e
defesa, aqui transformada, em virtude de proibies
policiais sua prtica, alm de outras influncias locais,
em dana especialssima, pela expressividade que exibe em
movimentos corporais de grande beleza. Movimentos que s
,danarinos de tcnica apurada so capazes de executar; sua
dinmica e rtmica esttica desenvolve-se ao ritmo e ao som
do berimbau, instrumento africano de uma corda nica. A
dana, o ritmo e a msica da capoeira compem um evento
criativo da herana africana de alta significao artstica.
Mas ao lado do berimbau, h outros instrumentos musicais
introduzidos pelos africanos no Brasil, sendo o mais
difundido o atabaque, de vrios tipos, tamanhos e estilos;
so utilizados nos rituais religiosos, na msica popular e
algumas vezes na chamada msica erudita, isto , aquela de
origem ocidental. Entre estes instrumentos esto: o ganz,
o adj, o agog, o gongue, o urucungo, todos de percusso.
No creio que a qualidade "brbara" desses instrumentos
tenha seduzido msica de formao europia como foi a do
padrc Jos Maurcio (1767-1830), que tocava o cravo, a
viola, cantava msica sacra e foi maestro da Capela Real de
D. Joo VI. Crticos h que apontam, debaixo de suas
composies
de
tema
catlico
e
forma
europia,
um
subterrneo fermento africano. Mais recentemente, tivemos
Paulo Silva, professor de fuga e contraponto na Escola
Nacional de Msica do Rio de Janeiro, o compositor mulato
Francisco
Braga.
Outros
afro-brasileiros,
menos
interessados na erudio musical, deixaram composies nas
quais a expressividade africana se afirma:

Pixinguinha um marco importante impulsionando a parbola


de nossa msica popular com uma inteligncia criativa
invulgar; outros como Donga, Ismael Silva, Ataulfo Alves,
Lus Soberano, Sinval Silva, Z Queti, Paulinho da Viola,
Cartola, Dorival Caymmi, Joo da Bahiana, Jorge Ben,
Caetano Veloso, Gilberto Gil. Quero sublinhar, a respeito
de Gilberto Gil, a quem acabo de ver se apresentando em
shows em vrias cidades dos Estados Unidos, que nessas
apresentaes ele (Gil) se credencia como um verdadeiro
msico (o primeiro, neste sentido) afro-brasileiro do panafricanismo. A marca de suas exibies foi integrao da
ginga do corpo, expresses faciais, passos de dana, o
incrvel uso da voz, tudo articulado significao das
letras que ele canta e diz, formando um complexo que
transcende a defio do show musical. Sua presena densa e
alada
no
palco
mais
um
acontecimento
que
anuncia
esperanas, critica situaes histricas e abre uma fresta
pela qual os povos africanos na dispora podem vislumbrar
um futuro de melhor qualidade em suas vidas. Artista
consciente, profeta e homem histrico, Gilberto Gil sabe
que as manifestaes de arte no so eventos arbitrrios e
intemporais. Sabe das represses atuais e antigas sofridas
pelos africanos:
"Conheo passagens a respeito do maxixe, por exemplo, que
foi denunciado como obsceno por Rui Barbosa, e seus
danarinos acusados de atentarem contra o pudor pblico.
Tentaram prescrever o maxixe que era um rtmo de origem
negra. Sei tambm da represso aos capoeiristas, da reao
do mundo branco aos jogos, danas e msicas que eu chamei
de "pera negra
do incio do sculo.
(Gil 1977:37) 129
A perseguio inqua e sem quartel dos poderosos mostrou-se
incapaz de evitar que os negros dessem ao Brasil,
semelhante ao que ocorreu em Cuba e nos Estados Unildos, a
msica da qual o pas se orgulha de possuir. Esta msica
vem diretamente dos toques e cnticos rituais. Msica negra
diversa e rica, onde h de tudo: maracatu, samba, jongo,
coco, cateret, nomes indicativos das diversas origens
lingusticas africanas que para o Brasil foram com a
escravido.
Um grupo de excelentes msicos negro-brasileiros acompanhou
Gil na excurso a que me refiro. Entre eles estava Djalma
Correa, percucionista dos mais completos; o domnio que tem
dos vrios instrumentos absoluto: tanto arranca os toques
mais sensveis e delicados, como sacode o pblico com o

vigor torrencial do seu ritmo desatado num progressivo,


ininterrupto crescendo de inveno e tcnica insuperveis
Emergindo de raizes to profundas, a msica afro-brasileira
sempre esteve bem servida de talentos provados. Mas me
parece que neste momento, cometida por msicos to
inventivos na composio, execuo e apresentao, nossa
msica ingressa numa etapa de criaes ,de originalidade
sem precedentes, e se projetando de forma inusitada. Esta
previso no uma hiptese arbitrria, nem fantasiosa.
Basta se observar o que est acontecendo no mundo dos sons.
Ai esto um Milton Nascimento e Candeia; vozes negras de
Jamelo, Clementina de Jesus, Carmem Costa, Araci Cortes,
Alade Costa, Maria Bethnia e Gal Costa. Ou uma Zez Mota,
atriz
e
cantora
com
plena
conscincia
de
sua
responsabilidade junto aos seus irmos de raa. Todos esses
compositores e intrpretes, conscientes e inconscientes,
so a continuidade dos cantares que a frica nos enviou com
seus filhos escravizados, nossos ancestrais. Artistas que
ultrapassam as classificaes de tcnica vocal, linha
meldica, ou disciplina convencional: sao artistas de outro
diapaso,
que
se
expressam
em
nvel
de
totalidade
expressiva, e nisto reside o impacto de sua presena na
mensagem vocal que nos transmitem.
Quero registrar o nome de um msico notvel: Abigail Moura,
fundador e regente da Osquestra Afro-Brasileira. Este
compositor de raro talento nasceu em Minas Gerais, porm
foi no Rio de Janeiro que tentou realizar a obra de sua
vida:
a
Orquestra
Afro-Brasileira,
iniciativa
excessivamente arrojada para a estreita compreenso e
percepo dos poderosos e dos poderes 130
pblicos que o deviam ter ajudado. Mas o racismo, inimigo
das propostas mais srias da cultura afro-brasileira,
impediu que frutificasse sua intuio de gnio, e o sonho
pelo qual viveu, morreu com ele, e no se concretizou
plenamente. Qual teria sido o sonho do Biga? Modesto e
calado, Biga reuniu cerca de trinta ou quarenta msicos
negros, empunhando uma enorme variedade de instrumentos de
origem africana. Canto coral, percusso, ritmo pesado do
urucungo, executavam composies baseadas na tradio
africana.
Entretanto
Biga
era
um
legtimo
criador.
Experimentava caminhos inditos. O entrosamento desse
complexo afro se misturava ao piano, ao sax, flauta,
clarineta. No porque copiasse o jaz. O Biga pisava terreno
virgem,
no
sentido
de
uma
relao
integrada
de
instrumentos, polirritmia, produzindo uma expresso sonora

que diferenciava seu caminho mas no o alienava da


autenticidade da fonte africana e nem da circunstncia
existencial por onde Essa fonte se derramou. Ento um
concerto
da
Orquestra
Afro-Brasileira
constitua
uma
aventura
sonora,
a
cada
instante
uma
surpresa,
na
conjugao de instrumentos absolutamente assimtricos. s
vezes
os
sons
pareciam
lutar
na
sua
impossvel
harmonizao; pareciam. E aqui est o trgico na tentativa
do Biga: a falta de recursos que Ihe teriam permitido
realizar o que ele tinha em mente, isto , abrir caminho a
uma outra etapa da msica afro-brasileira, com a integrao
e
assimilao
dos
recursos
sonoros
fornecidos
por
instrumentos ate ento estranhos Africa, mas no ao
Brasil. Esta sintese sonhada Abigail Moura levou com ele
para o tmulo. Sempre fiel sua inspirao, sem se dobrar
aos apelos bastardos da comercializao e sem se deixar
corromper
pelos
cantos
de
sereias
ideolgicas
que
permanentemente tentaram envolver Abigail Moura e sua
orquestra.
Na dcada dos 30 houve a tentativa feita por Eros Volsia
de levar a dana e os ritmos negros s camadas ditas
intelcctuais, inclusive se apresentando no Teatro Municipal
do Rio. Uma dana sofisticada, ou estilizada, ao gosto das
elites, nao importa a seriedade e o fervor que Eros Volsia
dedicava ao seu trabalho. No deixou rastro, talvez bem
poucos se lembraro desse efmero episdio coreogrfico. Na
dcalda dos 40 comea a aparecer Mercedes Batista.
Perseverante e enrgica, sustentou uma verdadeira batalha,
da qual participei, para ser admitida, com Raul Soares, no
corpo de baile do Teatro Municipal, onde se cultiva. num
requinte de alienao cultural, o ballet clssico dos
europeus. Mercedes e Raul tinham formao e ballet e
decidiram confrontar a discriminao imperante naquele
teatro que devia ser de todo o povo brasileiro, e no
apenas o santurio de arte exclusivista de uma minoria.
Estes
dois
afro-brasileiros
conseguiram
transpor
as
muralhas da discriminao racial, e por fim foram admitidos
como membros do corpo de baile. Mercedes Batista ao mesmo
tempo que bailava o clssico, danava as danas negras fora
do palco do Municipal. At que permaneceu durante um ano
como bolsista da Escola de Danas de Katherine Dunhan, em
Nova York.
Regressando ao Rio, assumiu a coreografia do meu musical
Rapsdia Negra, e dai em diante criou seu prprio grupo, o
Ballet Folclrico Mercedes Batista. Manteve uma escola de
danas afro-brasileiras, e, com esforo sem limites,

preparou dezenas e dezenas de moas e rapazes interessados


na dana como carreira profissional. Empreendeu um trabalho
srio e importante no sentido de desenvolver a capacidade
potencial do povo negro numa dana que fosse mais artistica
e no uma pura repetio folclrica. Esta, Mercedes tinha
plena
conscincia,

esttica
e
oposta

dinmica
artstica, criativa e em permanente superao. Ser fiel s
raizes um ponto de partida, no um retorno ao passado
quietista ou tradio petrificada.
Nas razes da dana brasileira esto os mesmos fundamentos
que se encontram na msica, nas artes plsticas, no teatro:
o acontecimento ritual das religies afro-brasileiras. Os
pontos cantados, a musica litrgica, projetam nossa msica
popular e erudita; os pontos riscados, signos, emblemas,
objetos rituais riscam a direo de uma pintura e escultura
afro-brasilciras; a dana dos orixs, as danas dramticas
e folclricas, oferecem a estrutura rtmica, temtica e
dramtica de uma coreografia afrobrasileira e de uma dana
brasileira to genuna como a comida dos orixs que
presentemente est incorporada ao cardpio brasileiro.
Positivamente se trata de todo um discurso cultural,
complexo e global, entranhado e originado numa estrutura de
pensamento simblico e numa estrutura de organizao social
e familiar, que, vindo da Africa com os escravos, se
constitui numa presena vital que tem sido capaz de
impregnar e de impor sua fora criativa ao Brasil, em que
pesem as barreiras, subestimaes, perseguies de toda
ordem que a raa negra tem suportado por um tempo
demasiadamente longo.
Artes plsticas Em 1968 publiquei na revista GAM, no 15,
que se editava no Rio de Janeiro, o seguinte artigo:
Arte Negra: Museu voltado para o futuro
O problema da criao artstica relacionado a uma esttica
afro-brasileira
sempre
constituiu
dado
relevante
na
fundamentao do Teatro Experimental do Negro.
Ainda na dcada dos quarenta, o TEN convocou a assessoria
do antroplogo Arthur Ramos e do socilogo Guerreiro Ramos,
e promoveu concursos de beleza entre negras e mulatas,
ento
excluidas
dos
certames
do
gnero,
por
no
corresponderem aos padres tidos como representativos da
mulher brasileira. Usamos aqueles certames como uma ttica
sociolgica
e
um
instrumento
pedaggico,
pois
no
pretendiamos o diversionismo e, sim, o exercicio de uma
teraputica de desrecalcamento em massa. As classes ditas

superiores mantinham o nosso povo obnubilado pelos padres


estticos alienados e alienantes da brancura, constituindo
esta uma ideologia corruptora e perversa, ao negar a beleza
negra no contexto vivo da esttica brasileira. A forma
secundria - melhor diramos clandestina - como se aceita a
contribuio africana (no nos referimos aos trabalhos
pesados, humildes e de baixo salrio) - antes que uma
ofensa aos brasileiros de cor e uma negao de nossa
proclamada democracia racial, uma leso criminosa contra
o prprio Brasil. Teoriza-se entre ns uma cultura mestia,
mas se pratica, como vlido e dominante, o padro cultural
branco-europeu. "Somos um povo latino", eis como nosso pais
se auto-identifica, incorrendo no pecado mais nefasto
registrado pelo nosso processo scio-cultural .
No faltaram opositores quando lanamos, em 1955, ainda com
Guerreiro
Ramos,
o
Concurso
do
Cristo
Negro,
que,
entretanto, despertou o interesse de artistas plsticos das
mais variadas origens raciais e de autoridades religiosas,
como foi o caso de D. Hlder Camara. Obteve o primeiro
lugar um significativo Cristo na coluna (pelourinho) de
autoria de Djanira. No de maneira total e definitiva
conseguimos melhorar nossos critrios artisticos, e um
Cristo - simbolo mais alto da cultura ocidental - j pde
dai por diante ser concebido com a fisionomia do ex-escravo
sem que isso fosse considerado uma agresso. Ficaram
abalados os critrios arianos de nossa esttica, critrios
exticos realidade concreta de nossa sociedade.
Sob maliciosa argumentao, acusam-nos de um racismo s
avessas, de racismo negro, ao propormos a vigncia de uma
arte negra. Estaramos fazendo aquilo mesmo que condenamos
em nossos negadores, ou seja, os racistas antinegros.
Contestamos a acusao. Nada temos a ver com a palavra
,negro em rigor biolgico, de raa pura. Nosso negro se
movimenta culturalmente, em termos de histria. Por isso
mesmo, est consciente de que apesar de cientificamente
desmoralizado o conceito de raa e de cor, na vida diria e
concreta, desgraadamente, o negro - e suas manifestaes
culturais e artsticas, sua promoo social e econmica sofre constantes limitaes e injrias por causa da
colorao epidrmica e da diferena de sua herana
espiritual.
Minha deciso de organizar o Museu de Arte Negra aconteceu
durante a realizao do 1o. Congresso do Negro Brasileiro
que o TEN promoveu no Rio em 1950, ao discutir-se a tese de
Mrio Barata sobre A escultura de origem africana no

Brasil. Reconhecendo que "O negro realizou na Africa e em


parte na Oceania uma das mais impressionantes obras
plsticas humanas", o autor embrenhou-se pelas reas
geogrficas e culturais africanas de onde vieram escravos
para construir este nosso pas. Menciona MB as diferenas
que particularizaram a concepo plstica respectiva a cada
rea do continente negro e assinala trs tendncias
predominantes: uma realista, outra geomtrica e outra mais
recente: a expressionista.
Segundo Mrio Barata, esta ltima talvez no passe de uma
forma secundria, resultante do contato entre as duas
primeiras. Concluia o autor, lamentando a inexistncia de
um museu para estudo e exame da "funo que as peas de
origem negra exercem na vida do grupo "racial" ou de toda a
sociedade".
Ningum poderia prever, naquele recuado comeo do sculo
XX, que ao predatria do colonizador europeu sobre a
frica - sobre o africano e sua cultura
- corresponderia a abertura de um novo universo artstico
ao protagonismo da arte branca e ,do artista europeu.
Aqueles
desprezados
fetiches
obra
de
feiticeiros
selvagens e primitivos - quando exibidos, em 1897, em
Bruxelas, provocaram sensao. Imediatamente muitas das
estatuetas, mscaras, esculturas, passaram a habitar sales
importantes e consagrados tais como o Trocadero, em Paris,
o Museu Britnico e/ou o Museu de Berlim. Tornaram-se o
plo de atrao dos artistas promissores da poca: Vlamink,
Derain, Braque, Picasso, Matisse... Quase todos eles
adquiriram peas africanas e conviveram com elas, como
Matisse que possuia cerca de vinte. So fatos registrados
pela histria da arte, mas citemos Les Demoiselles d
'Avignon, de Picasso, como o exemplo ilustre do cubismo
nascido sob a influncia generosa e afetiva da escultura
africana. Fauves e cubistas mergulharam naquele "esperma
vivificador" (Paul Guillaume) expresso na absoluta e
inusitada liberdade criadora do artista negro-africano.
Lembremos a data de 1898 como a do aparecimento do primeiro
estudo sobre as mscaras africanas, publicado por Leo
Frobenius, cujo Decameron Negro (1914) revelou ao mundo
toda a complexidade e profunda riqueza da cultura africana.
Estaria esgotada a vigncia dos valores daquela cultura?
Porventura seus estilos artsticos perderam a vitalidade na
curva do tempo? Uma verificao imediata responde que no.
Ocorre justamente o contrrio: tanto a significao
esttica, os estilos formais, substancia transcendente e

atributos
outros
implicados
no
acontecer
cultural
negroafricano, continuam to vlidos hoje como ontem.
Chamados ao desempenho de papel cada vez mais importante no
concerto ecumnico da cultura se considerarmos o compasso
que diariamente se amplia s naes da Africa livre.
Esta conscincia do processo e da situao histrica da
cultura negra confere uma intransfervel responsabilidade a
todos aqueles comprometidos com a produo de uma cultura
brasileira isenta de distores ideolgicas, de presses
domesticadoras,
ou
de
aculturaes-assimilaes
branquificadoras racistas. Artistas e intelectuais, entre
janeiro e fevereiro deste ano, depuseram pelas colunas do
Correio da Manh, analisando a criao do Museu de Arte
Negra e apontando rumos. O socilogo Digues Jnior, por
exemplo, referiu que "do negro livre, do negro artista,
pouco se conhece", enquanto o pintor Loio Prsio, na mesma
linha de argumentao, afirmou que "um museu de arte negra
viria, de fato, satisfazer uma necessidade secular: o
conhecimento das artes e da civilizao brasileira, sob o
ngulo estritamente racional. (...) dentro do que se
entende modernamente por museu, isto , no s o acervo de
documentos e monumentos, mas a sede de atividades tcnicas
e cientficas paralelas, poder trazer grande contribuio
no
campo
das
pesquisas,
inventrio,
classificao,
informao e divulgao dessas artes (negras) "
Propondo uma ao e reflexo pedaggicas, destinadas
promoo da arte do negro - e da arte de outros povos
influenciados por ele - o Museu de Arte Negra situa-se como
um processo de integrao tnica e esttica. No caminho
daquela civilizao do universal de que nos fala Senghor.
Nos fundamentos tericos do MAN est implcito o empenho de
uma revalorizao simultnea das fontes primitivas e seu
poder de fecundar a manifestao artstica do povo
brasileiro. E Eduardo Portela assinalou que "...um museu
destinado coleta e ex- posio permanente da contribuio
negra nossa cultura, no pode deixar de ser recebido com
entusiasmo por aqueles que sabem da importncia desse
elemento 136
fundamental de nossa composio tnico-cultural". o crtico
Teixeira Leite lembrou que o MAN "... uma antiga
necessidade, at mesmo dos estudantes, pois ele poder
converter-se, se tiver apoio oficial, num laboratrio de
pesquisas, capaz de abrir novos horizontes nas artes
plsticas brasileiras."

Em Braslia, visitei recentemente Rubens Valentim.


Em seu atelier na Universidade, ergue-se sob suas mos um
mundo de relevos, esculturas e pinturas, mundo grfico de
foras atvicas que ele, entretanto, contm, disciplina e
exprime em transfigurada e consciente linguagem erudita. O
folclrico e o popular, signos rituais e ritmos negros,
afro-baianos, se inserem dialeticamente em sua obra ao
canon artstico europeu.
Realiza ele um dos propsitos do MAN indicado pelo
Embaixador Souza Dantas, isto , tornar-se em "ponte
cultural entre o Brasil e a Africa negra."
Enquanto Rubens Valentim tera os refinados estilos, Jose
Heitor representa o autodidata e mgico criador; mais
parece um artista tribal transviado em Alm Paraiba
(Minas). Cada pea que esculpe tem o compromisso de ato
litrgico e de funo comunitria.
E geralmente realizadas em propores monumentais, sobre um
caminho,
no
carnaval,
suas
esculturas
passeiam
processionalmente pelas ruas da cidadezinha, como parte
integrante das escolas de samba. E no desfile, ao suor do
artista, se somam pea o p, a luz, o calor, o cheiro e a
alegria do seu grupo. os
sonhos" de Jos Heitor se apiam em rigoroso sentido de
volume e mantm o ritmo cruzado - polimetria e polirritmia
- de que nos falam os estudiosos da arte africana.
Jos Heitor trabalha o cedro, o vinhtico e outras madeiras
que seus amigos - sua tribo - Ihe conseguem.
Nunca visitou a Africa, nunca frequentou escola ou meio
artstico. Ele confirma outra frase de Mrio Barata: "...de
todo
o
continente
americano
s
em
nosso
pas
se
conservaram, de maneira evidente, as tcnicas e concepes
plsticas africanas.
137
A ausncia de liberdade e de garantias para um trabalho
desse tipo, derivado do reforo repressivo de fins de 1968,
me conduziram aos Estados Unidos desde aquela data, e com
isto o Museu de Arte Negra, como tambm o Teatro
Experimental do Negro, como instituies visveis, deixaram
de existir. Porm, visto de outra forma, as atividades do
TEN e do MAN tiveram prosseguimento noutro contexto, na
luta mais ampla do pan-africanismo. Passaram-se mais de dez
anos ,desde que escrevi aquele artigo. Se fosse escrev-lo
hoje, faria nele alguns reparos, o principal destes seria

no manifestar tanta esperana numa possvel compreenso e


apoio dos meios oficiais e dos elementos mais progressistas
da classe dominante. Mesmo os chamados progressistas, na
sociedade "branca" brasileira, ou foram afetados pela
mentalidade escravocrata do latifndio ainda vigente, ou
esto comprometidos, como beneficirios, na explorao do
nosso crescente capitalismo, que tem no povo afrobrasileiro seu exrcito de mo-de-obra desqualificada e
massa marginal crescente, assim mantido sua disposio e
sujeio
mais
intensiva
que
aquela
sofrida
pelos
trabalhadores de modo geral. Outro reparo seria o de no
citar Leopoldo Senghor. Acreditamos que a civilizao do
universal jamais poder ser atingida enquanto a ao do
colonialismo ou do neocolonialismo permanecer corroendo as
bases econmicas e polticas dos povos e paises, e a pura
declamao cultural vazia, conforme se tornou a negritude
do Presidente Seinghor, mostrou na prtica sua carncia de
eficcia. Civilizao do universal, para mim, significa um
universo sem multinacionais ou transnacionais, isto ,
livre do capital monopolista, do imperialismo e da guerra.
Um universo em que as culturas no predominem umas sobre as
outras; onde no haja uma religio superior s outras, nem
uma raa privilegiada, j que todas se originam do mesmo
Deus ou da mesma natureza. Mas que tambm no exista a
colonizao de uma classe sobre as outras, sob quaisquer
disfarces
ideolgicos
ou
"cientficos"
Mesmo
que
o
progresso histrico nos conduza (conduzir?) a essa
universalizao radical, quero seguir amando a mim mesmo
tambm e afirmar minha negrura, que , em si mesma, um
valor do universal. Ela no se oferece, minha cor da pele,
como um objeto do qual desejo me desfazer; como se fosse um
atributo esttico e/ou aleatrio. Minha negrura parte
integrante do meu ser histico e espiritual, e se o mundo
do Ocidente con138
tinua oprimindo e humilhando o negro e usurpando sua
humanidade, cabe ao ofendido resgatar sua humanidade, e
este resgate se inicia com a recomposio de sua
integridade. Isto no significa que o negro esteja querendo
provar ao branco que ele diferente; muito menos que o
negro est fazendo o jogo do racista branco, que o deseja
"diferente". Falo de auto-estima de auto-respeito, pois
apenas como um ser ntegro e total serei digno de me
irmanar ombro a ombro com outros homens ntegros na
identidade de seu esprito e de sua composio histrica.
No existe esse homem e essa humanidade sem um rosto que
assanale sua origem. S para utpicos e romnticos. E se
como negros no podemos viver como homens, pelo menos

morramos como homens, e no aceitemos, para viver,


transacionar com nossa identiIdade por um prato de
lentilhas... ideolgicas !
Em nossos dias, a imposio de certo marxismo que o
negro, para ser aceito como homem, precisa trocar sua cara
negra por uma cara de classe oprimida, "sem cor". Ontem
exigiam que o artista negro esvaziasse seu contedo de
cultura negro-africana e pintasse, nas igrejas catlicas,
santos e anjos
universais", isto , no-negros. E foi recebendo no lombo
a chibata ideolgica da "civilizao" que alguns africanos
criaram e nos legaram obras importantes. Um Francisco
Chagas, por exemplo, realizou na Bahia, durante o seculo
XVIII, pinturas valiosas na Igreja do Carmo. Ou no Rio de
Janeiro, o escravo Sebastio, pintando a leo, deixou
trabalhos dignos de respeito em vrias igrejas. Nascido em
Minas Gerais, Mestre Valentim da Fonseca (1750-1813)
desenvolveu prolfico e diversificado trabalho no Rio de
Janeiro: esculpiu em madeira, fundiu em ferro e ouro, etc.
Osias dos Santos outro pintor negro nascido na Bahia em
1865.
A raa negra no Brasil, assim como tem produzido tantos
criadores,
precisa
contar
tambm
com
seus
prprios
analistas e tericos para elaborar o juzo crtico do
acervo que os africanos nos deixaram. A mim coube esta
modesta incum bncia de registrar alguns nomes e transmitilos aos meus irmos negros no familiarizados com a
histria das artes plsticas no Brasil, a fim de que esta
parte da criatividade afro-brasileira no permanea ausente
da memria de nossa comunidade. Os sucessos da pintura e da
escultura obtidos por artistas de origem africana no devem
permanecer como um assunto esotrico, s conhecido dos
especialistas de arte, em 130
geral estudiosos brancos. Um Antnio Francisco Lisboa,
nascido de me africana em Sabar, em 1730, patrimnio da
comunidade afro-brasileira, no importa que tenha se
expressado em modos europeus do barroco. Esculpindo quase
sem as mos que a lepra devorou, Aleijadinho - escultor,
pintor e arquiteto - o genial inventor dos Profetas que
frente da igreja de Congonhas do Campo para sempre
testemunhar, mais alm da epiderme catlica, a compulso
criativa que o sangue africano infundiu ao brasileiro e
cultura brasileira. L esta na pedra ou/e na madeira a
fora transbordante do talento inundando as medidas
cannicas, na utilizao idisciplinada e harmoniosa da

indisciplina e da liberdade. Densidade e peso, polirritmia


e pontos rituais, se combinam para produzir a mgica
comunicatividade africana da obra de Aleijadinho.
Em 1801 faleceu no Rio de Janeiro o pintor Estvo Silva,
negro, que ganhou fama com o retrato da escravido que ele
elaborou no seu quadro intitulado Caridade. Pedro Amrico,
mulato da Paraba, pintou cenas histricas em quadros de
grandes dimenses. Um dos objetivos do Museu de Arte Negra
era o de proceder a um levantamento dos africanos e de suas
criaes no Brasil. Isto necessita ser feito com urgncia.
Um olhar sobre a nossa " intelligentsia "
Quem se desse ao trabalho de proceder ao exame e de fazer a
histria da intelligentsia brasileira teria que fatalmente
chegar ao resultado de que tudo no passa de um dossi
assustador
do
racismo
mais
impenitente.
O
biombo
tradicional do paternalismo luso-brasileiro para velar a
prtica
racista
brutal
e
cruel
do
escravismo,
se
transferiu, em toda sua componente psico-scio-cultural,
para os herdeiros da herana colonial, quer dizer, a
sociedade dominante e dominadora da atualidade. Uma das
categorias
executivas
do
paternalismo
est
no
apadrinhamento.
Padrinhos
de
batismo,
padrinhos
de
casamento,
padrinhos
sociais,
padrinhos
polticos
e
padrinhos na carreira literria. Os negros, a maioria
desamparada do povo brasileiro, sempre tem constituido o
alvo preferido das benesses castradoras do paternalismo.
Sebastio Rodrigues Alves h longo tempo vem denunciando a
natureza dessa norma, principalmente quando se trata da
carreira militar, no exrcito e na 140
marinha; os afro-brasileiros so barrados de entrar na
Escola Naval e na Escola Militar, salvo uma ou outra
exceo, quando se trata de um protegido bem apadrinhado.
Entre os artistas, a patronagem se tornou verdadeiramente
institucionalizada.
S
faz
carreira
artstica
principalmente ,de artista plstico -quem tem padrinho ou
patrono. Que se torna quase "proprietrio" do artista e
isto acontece igualmcnte com a raa dos
descobridores". Os cronistas e crticos, com colunas nos
jornais, so os "padrinhos, descobridores" e "protetores"
mais frequentes e visveis. E o pobre do negro artista, sem
infra-estrutura econmica, sem suporte social e familiar,
tem sido a vtima desse racismo sutil e frustrante. Porque
da "descoberta", do "lanamento" e da "promoo", o
padrinho assume o papel de mentor e de "dono", j que,

atravs da manipulao social e jornalstica, combinada


engrenagem das galerias, ele tem nas mos o xito ou o
fracasso do "afilhado".
Desta experincia histrica! to mal esboada nas pginas
deste volume, chega-se facilmente concluso de que o povo
afro-brasileiro
somente
atingir
sua
plena
e
total
liberdade na medida em que se livrar da influncia difusa,
insidiosa, mas poderosamente negativa do apadrinhamento, da
miscigenao compulsria e da integrao segundo os modelos
historicos conhecidos no Brasil e outras partes do mundo
onde a mesma ideologia foi aplicada, como os Estados
Unidos, Angola ou Cabo Verde. Lutando contra a explorao
do seu trabalho, o negro precisa simultaneamente lutar
contra a explorao de sua raa/etnia, j que esta ltima e
anterior quela. E o fato de haver tanta coincidncia e
tanto cruzamento entre as linhas de raa e classe, no deve
obscurecer a clareza solar de que em nosso mundo
capitalista, racialmente heterogneo, o fator raa e
primordial na formao da estrutura econmico-sciopsicocultural da sociedade. No caso brasileiro, a raa como
contradio
primria
da
estrutura
scio-econmica
e
psicocultural um fato to bvio que deveria dispensar
maiores argumentos.
Entretanto, de um lado temos soma;dos os reacionrios
convictos, os liberais e os "progressistas" negando esta
realidade concreta com os mesmos argumentos utilizados pela
esquerda e os marxistas tradicionais: trata-se de um
problema de pobres e ricos, um problema de classes, e no
de raa. Um argumento fantasioso, de meia-verdade. A
ascenso econmica de um Pel, por exemplo, no invalida a
raa como principal contradio, assim como a transformao
do imigrante Matarazzo em capito da indstria paulista no
erradica a noo de classe em nossa sociedade. Vou me
socorrer do raciocnio de Elsa Larkin Nascimento ao
analisar o mesmo fenmeno em seu livro a ser publicado:
"Invocaes da chamada "classe mdia negra
no derrota esta anlise. Precisamente como existem uns
poucos negros ou americanos nativos/indios/que "fizeram
isto" na sociedade de classes, da mesma forma existem
aqueles elementos marginais ou proletrios que ascenderam a
escala scio-econmica. "Classe" no monoltica, ou uma
categoria rgida e imutvel.
Se a ascenso econmica dos negros, a despeito do racismo
estrutural,
invalida
a
raa
como
uma
contradio
fundamental, ento a ascenso de elementos marginais ou da
classe trabalhadora, a despeito da estrutura de classe,

deve tambm derrotar a classe como uma contradio


fundamental. A consistncia terica revela que o racismo
junto com a estrutura classe so uma determinante das
relaes
econmicas
de
produo
e
distribuio
nas
sociedades industriais multi-tnicas de dominao ariana.
(Nascimento 1979:45)
A "classe" dos intelectuais, salvo os casos isolados, se
confunde,
em
sua
maioria,
com
"classe"
dominadora
tradicional; a outra parte se inclui na "classe" dos
classistas. E desta
unidade nacional" se origina o fogo cerrado que d apoio e
sustentao
ao
esmagamento
impiedoso
das
populaes
afrobrasileiras.
Exploradas
economicamente,
sofrem
o
sistemtico genocdio fsico, a degradao moral, o
desprezo de sua religio, de sua organizao familiar, a
folclorizao de sua cultura. E sempre se repete, numa
reiterao da mentira que acaba se tornando verdade pelo
mtodo nazista de propaganda, o carter mestio da raa e
da cultura brasileiras, quando sabemos quais os valores que
predominam,
os
critrios
e
as
referncias.
O
embranquecimento do povo brasileiro, pregado pelo uso da
mentira da "integrao", e de uma hipocrisia sem limites. E
os intelectuais brasileiros de todas as tendncias e
coloraes
polticas
tm
colaborado
nesse
engodo
ideolgico fantasiado s vezes de "cincia". Mas vamos
ilustrar com um poeta, o ilustre metarraado Cassiano
Ricardo, o cantor das "bandeiras" paulistas. Diz ele que
Na formao dessa democracia biolgica, o ndio entra com
a mobilidade social, o negro com a abundncia de sentimento
e de calor humano, o portugus com o seu esprito ;de
aventura e de comando.
Trs riscos psicolgicos bem marcados formam a trama moral
de cada bandeira:
comando, movimento e obedincia.
Enquanto
e
comando,
o
momento

mameluco
/leia-se
portugus/; enquanto movimento, o momento indio; quando
pra, o momento negro.
(Ricando 1938 :40)
Na definio de Cassiano Ricardo temos estabelecidos os
lugares destinados ao negro na bandeira e, por extenso, na
democracia biossocial que as bandeiras funda ram, segundo o
mesmo poeta; o lugar do negro : a obedincia na
imobilidade. E revirando os olhos em beatitude anglica, em
louvor dos criminosos bandeirantes, Ricardo exclama: "o que
h de mais belo no negro a sua obedincia e resignao

(1938:26).
Est
transparentemente
bvio
que
Cassiano
Ricardo projetou, naquela generalizao ao negro, seus
prprios sentimentos mais ntimos, ligados sua condio
de mulato obediente e resignado. Sua "rebeldia" de poeta
"moIderno" se situa bem distante da rebeldia autntica dos
africanos, aos quais ele retratou segundo o figurino
tradicional dos opressores. O africano escravizaIdo e seus
descendentes afro-brasileiros possuem uma auto-imagem muito
diferente; nossas referncias culturais so outras, e nelas
no incluem os conceitos de inferioridade cujo papel s
aquele de parar, obedecer e resignar. Os tericos da
opresso forjaram nos cadinhos dos seus interesses 143
essas definies que em absoluto se confirmam nos fatos
histricos.
Que,
muito
pelo
contrrio,
expem
a
desobedincia sistemtica dos africanos, a despeito das
vigilncias, barreiras de Iinguagem, castigos monstruosos e
outras formas de intimidao.
Desde o sculo XVI, os escravos agrcolas, em sua maioria
de origem banto, souberam articular tticas de evaso das
plantaes e das senzalas; conceberam estratgias de
resistncia na forma de quilombos e organizaram comunidades
bem estruturadas sob modelos trazidos da Africa e adaptados
ao novo meio e circunstncia. O africano de forma alguma
ficou parado, obediente e resignado. E nunca demais
enfatizar a Repblica dos Palmares que no foi apenas mais
um entre os vrios quilombos existentes por toda parte do
territrio, mas consistiu numa organizao avanada que
integrava muitos quilombos.
Um esforo gigantesco e superior, que depe bem alto a
respeito do amor libendade e da conscincia de autorespeito e dignidade humana que os africanos afirmavam
naquela luta desesperada de resgate do seu ser total. Mas
para Cassiano Ricardo e a sua classe, o que significaria
Palmares? Eis como ele v os quilombos, naquela tpica
linguagem do mulato deslumbrado com o xito literrio
obtido

sombra
da
autonegao
assimilacionista:
"...quistos
tnicos
que
impossibilitariam
a
nossa
democracia racial, como o da repblica negra" (Ricardo
1938:44). E num rompante de fazer inveja os radicais de
todas as direitas, acha que tais "quistos tnicos"deviam
ser esmagados, e
... a bandeira foi o "terror" dos ndios e dos
quilombolas, toda vez que negros e selvagens queriam
impedir a democracia tnica brasileira, de que ela era a
imagem viva e integral. Isto , toda vez que o choque se
estabelecia entre raas diferentcs, a bandeira era a fora
que reduzia tais quistos tnicos recalcitrantes a uma

expresso comum, neutralizando a ao unilateral de um


contra o outro. Tal a bandeira contra os brbaros do
Recncavo (Matias Cardoso) e tal a bandeira contra a
repblica negra (Domingos Jorge Velho).
(Ricardo 1938:43) 144
Fica neste trecho, sem qualquer ambiguidade ou sutileza, o
que Cassiano Ricardo e os que pensam como ele compreendem
como democracia tnica: uma imposio com o uso da fora
armada.
Ricardo
comete
aqui
um
tipico
ato
de
autoflagelao. E bem no discurso de tempero racista, o
poeta no cita nem um exemplo Ide bandeira reduzindo as
recalcitrancias dos quistos tnicos brancos (por sinal
minoritrios), estes, sim, perturbadores da harmonia tnica
reinante no ambito da Repblica dos Palmares. Assumindo
bandeirismo to radical na defesa do supremacismo branco,
Cassiano Ricardo, relativamente ao Brasil, se equiparou aos
Gobineau, Lapouge, Rosemberg, e outros tericos Ida
superioridade da raa branca. E no esqueamos, neste
paralelo, que na atualidade idntica caa ao negro, nos
Estados Unidos, est a cargo da Ku-klux-klan.
Sofismando como faz todo racista, apela para quistos
raciais
quan(io se tratava de seres humanos que apenas defenldiam
sua liberdade e dignidade, Cassiano Ricardo justifica a
chacina fria e calculada cometiIda por bandidos cruis
contra os africanos; e na coerncia de sua lgica, devemos
concluir que o poeta
sanciona igualmente o genocidio que vem dizimando indios e
egros em toda parte deste vasto territrio nacional.
Cassiano segue adiante para negar entre os palmarinos a
existncia de qualquer "espirito de solidariedade mais
largo do que a familia
e por esse motivo a organizao social do quilombo no
passou de
"... uma espcie de comunismo primrio, explicvel entre os
negros que se organizavam em um estado em tudo equivalente,
como observa o ilustre autor de "Os africanos no Brasil" /
Nina Rodrigues /, aos que atualmente se encontram por toda
a frica ainda inculta. (Grifo meu-(Ricardo 1938: 42)
A ignorncia, de brao dado com a arrogncia intelectual
frente aos africanos, e a mais abjeta submisso mental
diante dos brancos, impediu que o poeta registrasse no seu
estudo que naquela poca (1938) a frica ainda se achava
com quase todo o seu territrio ocupado pelos invasores

cultos de sua devoo. Uma ocupao brbara e sangrenta


como no se tem memria nos registros da humanildade. Alm
do mais, ocupando to alto status como o cantor das
bandeiras e outros verde-amarelismos tingidos de sangue
negro e ndio, Cassiano Ricardo no devia ignorar as
civilizaes africanas que floresceram na antiguidade,
muitos sculos antes de a Europa existir como cultura. Em
pginas anteriores j me referi aos estudos de Cheikh Anta
Diop, Chancelor Williams, Thophile Obenga, e outros
africanos provando definitivamente esta verdade histrica
que os europeus e scholars ocidentais conseguiram velar por
longo tempo.
Entretanto, a identificao de Cassiano Ricardo no com
as antigas ou modernas culturas africanas, e, sim, com o
racismo "cientfico" de Nina Rodrigues, no mbito nacional,
e no internacional, com aquelas gloriosas figuras que vo
do Conde de Gobineau a Hitler.
O que torna a situao do negro brasileiro ainda mais
difcil o fato de ele estar rodeado de "amigos". Ningum
no pais racista, ningum odeia ou quer mal ao ndio ou ao
negro em nossa gloriosa democracia biolgica. Os "amigos"
se espalham da direita a esquerda passando, obviamente,
pelo centro.
Em Cassiano focalizamos um "amigo" da direita. Vejamos
agora
um
da
esquerda:
Darcy
Ribeiro,
antroplogo
especializado em ndios. Em artigo publicado nos Cadernos
Trabalhistas N. 1, intitulado "A Amrica Latina existe?",
h trechos que merecem ser transcritos aqui. Este, por
exemplo:
"... o que sobressai no mundo latino-americano a unidade
do produto resultante da expanso ibrica sobre a Amrica e
seu acelerado processo de homogeneizao.
(...) Todos so neo-americanos cuja viso do mundo, cujos
modos de vida, cujas aspiraes - essencialmente idnticas
- fazem deles um dos rostos do fenmeno humano.
(Ribeiro 1979:88)
O raciocnio de Ribeiro lembra o de Gilberto Freyre quando
pregava o lusotropicalismo, neste trecho substitudo pela
homogeneizao. Esta, por sua vez, aplicada segundo aquela
frmula endossada por Cassiano Ricardo: sob a vio146
lencia genocida. Tambm comprovamos a identificao com a
direita nesse tipo de esguerdismo: Ribeiro unilateralmente
quer afirmar a identidade de aspiraes e de viso do mundo
das populaes de origem indigena com as da casta de origem

esranhola que as explora economicamente, destri suas


culturas, impe a elas uma lingua estrangeira. E que dizer
dessa imensa populao africana na dispora das Americas,
at agora submetidas no Brasil, na Colmbia, no Equador, no
Peru, na Venezuela, no Panam, no Uruguai? Ribeiro se
mostra um adepto das imposies. Elogiando a mestiagem,
ele menciona a "matriz fsica" - principalmente ibrica"
(hispaica e portuguesa), salientando depois a imposio
das linguas europias sobre os ndios e os africanos como
se tudo tivesse ocorrido num processo espontneo do qual
tivesse resultado a elogiada (por ele)
uniformidade
lingustica
quase
absoluta".
Idntico
tratamento recebe do antroplogo o fenmeno da imposio
tnica. Ribeiro assinala o preconceito racial na tendncia
vigente de branquear homogeneizar toda a populao (...),
"Mas se trata de um preconceito menos grave porque
discrimina o fentipo negride e indigena por no estar
ainda diluido na populao majoritariamente mestia, cujo
ideal de relaes inter-raciais e a fuso.
(Ribeiro 1979:87)
Primeiro o antroplogo, que pertence evidentemente camada
branca dominante, se julga no direito de determinar qual o
preconceito mais grave e menos grave para o negro e o
ndio. Mas de qualquer forma fica evidente que: 1 classificando
de
"menos
grave",
ele
legitimiza
o
preconceito racial; 2-que discriminar contra o fentipo no
o mesmo que discriminar contra o gentipo, isto , seu
argumento que esta pura masturbao de "cientista social
tem algo a ver com o sofrimento concreto das massas
discriminadas seja l por que tipo de racismo; 3 - o ideal
da maioria mestia a fuso. Neste ltimo tem se
necessita previamente ressaltar que o "ideal" mencionado
vem das camadas ibricas minoritrias e de seus porta vozes
na antropologia e outras "cincias humanas", na poesia, na
histria, na politica, na literatura, etc.; depois, mesmo
se tratando de 147
brancides e no de caucsicos puros, o mesmo Ribeiro
acentou enfaticamente que tal fuso ou mestiagem resultou
na imposio da lingua colonial e de sua "homogeneidade
cultural igualmente notria" (89). Ribeiro finge discordar
do racismo pondo a culpa no processo histrico como seu
causador e no a
marca racial estigmatria". Acontece que a inconsistncia
desse subterfgio desaba sobre a cabea do seu prprio
autor,
quando
Ribeiro,
naquele
tom
desdenhoso
to

caracteristico da elite dourada, afirma:


"E certo que reminiscncias africanas no folclore, na
msica e na religio so palpveis nas reas onde a
afluncia negra foi maior.
Sua persistncia so se explica, contudo, pelas condies de
marginalizao
dessas
populaes,
e
em
nenhum
caso
constituem quistos inassimilveis e aspirantes autonomia.
(Grifo meu) (Ribeiro 1979:86)
Um ponto logo chama a ateno: Ribeiro, que sabe usar to
bem a lngua portuguesa, emprega o vocbulo reminiscncias
como se equivalesse a persistncia. Reduzir a persistncia
do complexo cultural africano no Brasil, e em outros paises
da
impropriamente
chamada
America
Latina,

mera
reminiscncia folclrica tem sido a prtica secular
desenvolvida pela "matriz bsica" ibrica. Outro ponto
importante: sua preocupao com "quistos inassimilveis e
aspirantes autonomia". Ribeiro ecoa a preocupao de
Ricardo, e se este fala em democracia tnica, aquele
endossa a "pacificao homogeneizadora", sob a gide
hegemnica das elites ibricas. Nunca se viu tanto
desperdcio verbal para justificar a opresso racistagenocida, pois a est muito claro: os quistos minoritrios
hispano-portugueses nas Amricas, ainda hoje manipulando o
poder, temem e no aldmitem as aspiraes autonomistas das
naes india e negro-africana. Como se liberdade, autonomia
e dignidade fossem para sepre um privilgio de brancoseuropeus ou de brancides-americanos. O disfarce da fuso,
da miscigenao, perdeu a eficcia, e o rei branco est nu.
149
Para finalizar
Fique bem claro que, insistindo tanto na defesa dos valores
africanos de cultura, religio, de arte, organizao
social, de histria e viso de mundo, no os estou
enfatizando apenas como uma forma defensiva no meio
agressivo do Brasil.
Tampouco separo a afirmao da cultura afro-brasileira das
outras reivindicaes fundamentais da gente negra, como as
de
ondem
econmica
e
de
sentido
poltico.
H
um
entrelaamento
inseparvel
de
aspectos
que
somados
constituem a totalidade histrico-existencial e metafsica,
que entendo como sendo a cultura. Mas a cultura afrobrasileira, possuidora de um inerente dinamismo, sempre
esteve comprometida com a libertao do povo negro. Sempre
tem sido uma cultura de libertao. Os que lanaram as
sementes dessa cultura no solo do Brasil se chamaram Zumbi,

Chico-Rei, Lus Gama, Andr Rebouas, Joo Candido,


Faustino Nascimento, AguinaIdo Camargo, e os milhes de
africanos
martirizados,
assassinados,
torturados;
os
milhes de mulheres africanas estupradas, sevciadas,
cuspidas e humilhadas. Esta a herana que recebemos dos
africanos que nos antecederam e no esmoreceram na luta. E
aos nomes de pessoas, tambm incluo o de organizaes de
resistncia fsica e cultural como o Centro Cvico Palmares
(1920-1926), a Frente Negra Brasileira (1931-37), a Unio
Negra Brasileira (So Paulo), a Frente Negra Pelotense, o
Centro de Cultura Afro-Brasileiro (Recife), o Teatro
Experimental do Negro (1944-68), o I Congresso do Negro
Brasileiro (1950), a Conveno Naconal do Negro (1945-46),
o Comit Democrtico Afro-Brasileiro (1945), o Museu de
Arte Negra (1968), o Movimento Negro Unificado contra o
Racismo e a Discriminao Racial (1978) .
Os afro-brasileiros esto perfeitamente conscientes de que
sua libertao total est inextricavelmente ligada
libertao dos seus irmos africanos nas Amricas e no
resto da dispora. Por isto no desprezam as lies de um
Marcus Garvey ou de um W. E. B. Dubois, de um George
Padmore ou de um Malcolm X. Sabem tambm que, como afrobrasileiros, sua sorte e seu futuro esto vinculados
sorte dos negro-africanos no continente de origem, e os
ensinamentos e os exemplos de um N'Krumah, Lumumba, Amilcar
Cabral,
Nyerere,
Samora
Machel
ou
Agostinho
Neto,
constituem inspirao, estmulo e `149
energia. Todos eles so os heris autnticos, tericos e
prticos, que souberam como transpor os obstculos do
colonialismo e as muralhas do supremacismo branco, e agora
organizam seus povos soberanos, povos irmos nossos,
transmitindo-nos um modelo de luta, Iegando-nos um exemplo
de dignidade combativa, no resgate da nao africana e da
raa dos negros.
Quero encerrar este captulo reafirmando minha confiana
nos jovens negros do Brasil. Vejo que eles esto acordados
e alertas. Plenos de confiana e esperana. Uma esperana
sria, engajada e consequente. De quem no espera o futuro
perdido nos sonhos, contemplao ou abstrao da
histria. Muito pelo contrrio. A juventude negra mostra
possuir uma terrivel conscincia histrica da esperana.
Porque se acha imersa numa terrivel situao que s permite
a desesperana.
H um jovem negro de 26 anos, paulista de Ourinhos, de nome
Cuti (Luis Silva); pertence ao grupo de poetas que

publicaram os Cadernos Negros de Poesia (n. I) e em cuja


apresentao firma:
... renascemos arrancando as mscaras brancas, pondo fim
imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos polua e
estamos assumindo nossa negrura bela e forte Estamos
limpando nosso espirito das ideias que nos enfraquecem e
que s servem aos que querem nos dominar e explorar.
(...) Aqui se trata da legitima defesa dos valores do povo
negro. A poesia como verdade, testemunha do nosso tempo.
(Cadernos 1978: 2)
Cuti sabe que "Um poema pouco", preciso mais:
"...um entrelaamento de mos". E trabalhando
sentido, ele cultiva sua

neste

Esperana
"H uma esperana decisiva na ponta do fuzil:
A morte ou a vida enriquecida aquecida de amor e comida
H uma esperana levantada nos punhos fechados:
A morte ou a vida cheia de vida plena de igualdade e verdade
H uma esperana na faca da sombra:
A morte ou a vida dos meninos meninas homens mulheres e os
sinos. .
H uma esperana de tocaia na fria:
A vida crivada de sonhos de balas de mel na boca do mundo.
(Cuti 1978:122-123)
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DOCUMENTO No. 4
ETNIA AFRO-BRASILEIRA E POLTlCA INTERNAClONAL
Este
tema
foi
apresentado
na
forma
de
anotaes
preliminares ,no Leadership Symposium on the War in
Southern Africa, promovido em Washington D. C.

pelo All Aflican People's Revolutionary Party em 20-22 de


maio, de 1976.
Depois, j redigido em forma mais desenvolvida, foi
discutido no I Congresso da Cultura Negra nas Amricas,
realizado em Cali, Colombia, de 24 a 28 de agosto de 1977.
Finalmente foi minha contribuio, em forma definitiva, ao
Simpsio "Brasil no limiar da dcada dos 80", promovido
pelo
Instituto
Latino-Americano
da
Universidade
de
Estocolmo, na Sucia. de 1 a 4 de dezembro de 1978.
Ns criamos o conceito chamado socialismo.
Isto est estabelecido no fato de que um rei africano,
1.300 anos antes do nascimento de Cristo, pregava do trono
a mesma coisa que Karl Marx pensou que tinha inventado.
John Henrik Clarke Black/White Alliances:
A Historical Perspective
Aqui no Primeiro Congresso de Cultura Negra nas Amricas,
nesta histrica assemblia onde pela primeira vez em quatro
sculos os descendentes de africanos nas Amricas tm a
oportunidade de se reunirem, estou sumamente honrado e
feliz de representar, como um afro-brasileiro, o Projeto
das Culturas Africanas na Dispora, da Universidade de Ife,
na Nigria.
Instalada nas vizinhanas ido prprio local onde Obatal, o
enviado de Odudua, baixou sobre as guas de Olokum para
fundar a terra e criar os seres humanos, Ile-Ife a cidade
que significa para o mundo negro-africano no somente o
bero da nossa existncia, como tambm um dos lugares onde
os padres da criao artstica afro-negra atingiram os
nveis mais altos em tcnica e significao simblica. Foi
como se eu estivesse praticando a volta ritual s minhas
origens o tempo em que l permaneci como professor
visitante no seu Departamento de Lnguas e Literaturas
Africanas; durante aquele ano pude ser uma testestemunha
participante do que aquela bela instituio de ensino
superior est realizando para atender as exigncias da
reconstruo da Africa, aps os sculos de destruio
colonial. Nesse esforo de recuperao das riquezas
materiais e espirituais da frica, a Universidalde de Ife,
da qual espiritualmente me considero um membro permanente,
com sabedoria incluiu em suas preocupaes os africanos na
dispora: isto , todos aqueles, como ns, os negros afroamericanos, que as circunstncias histricas espalharam
pelos quatro cantos do universo. Entretanto, a dispora

nesta etapa da histria dos africanos adquiriu um sentido


inverso daquele de disperso: constitumos a dispora do
regresso; somos as massas de povos negros que se voltam, em
ritmo concntrico, rumo origem prstina do esprito e da
histria dos ancestrais, a fim de projetar o futuro.
Conforme enfatizou o Dr. Cheikh Anta Diop O futuro dos
negros de todo o mundo esta interconectado. Foi assim no
passado quando as civilizaes negras estiveram sob srias
presses. No presente esta interconexo ainda mais
necessria.
(Diop 1977:36)
Nos objctivos e no espao desta comunicao informal no
cabe uma anlise pormenorizada ou exaustiva da experincia
africana e dos descendentes africanos no Brasil; estes
constituem uma etnia afro-brasileira de cerca de 80 milhes
de negros e mulatos dentro de uma populao brasileira de
mais ou menos 120 milhes de habitantes. Seja dito de
incio que os afro-brasileiros formam uma etnia encurralada
pelo cerco de um sistema de presses que vo des,de o
preconceito e a discriminao veladas, at as agresses
culturais e/ou psicolgicas, assim como se radicalizam em
violncias abertas de sentido econmico e de cunho policial
ou institucional. Este tecido de violncias sutis ou
explcitas transformou o negro brasileiro em vtima de uma
das colonizaes internas ,de crueldade sem paralelo. Desde
os tempos da escravido os africanos e seus descendentes
vm sendo submetidos a uma consumada tcnica de eliminao
que se caracteriza na forma de implacvel genocdio. Em
consequncia, o afro-brasileiro - quer seja o negro, o
mulato, o moreno, o pardo, o escuro, o crioulo, o mestio,
ou
qualquer
outra
classificao
tnica
ou
gradao
epidrmica, mas com sangue de origem africana - est
condenado
ao
desaparecimento
ditado
pela
sociedade
dominante. Pois assim est ,determinado pela lgica da
poltica racial vigente no pas.
As agresses de que so vtimas os negros se inserem nos
nveis
fsico-biolgicos,
atravs
da
ideologia
do
embranquecimento, segundo a qual o afro-brasileiro deve se
tornar cada vez mais claro na aparncia a fim de obter
melhores
condies
de
emprego,
melhor
aceitao
no
relacionamento social, enfim, estar credenciado ao pleno
exerccio de sua condio de homem e de cidado. A agresso
econmica o fator mais intensamente negativo: atira os
negros no desemprego, no subemprego, do que resulta a
subverso
de
sua
organizao
familiar
e
de
sua

personalidade, mantendo-os sem os recursos ao atendimento


de suas mnimas necessidaldes de moradia, sade, educao,
alimentao, etc. A trama desse racismo desumano e
criminoso acha-se deta158
lhadamente descrita e documentada no meu livro intitulado
Racial Democracy" in Brazil: Myth or Reality? (1977) ou
O Genocdio do Negro Brasileiro" (1978). Pretendo neste
momento
apenas
reiterar
algumas
noes
j
bastante
divulgadas
e
conhecidas,
cristalizadas
nos
vrios
esteretipos
que
desde
sculos
vm
constituindo
a
identidade do africano ou a imagem do negro ainda em curso
na sociedade brasileira. Trata-se de uma situao bastante
complexa,
a
qual
ergue-se
como
um
obstculo
quase
insupervel impedindo ao negro uma vida sem humilhaes j
que se lhe nega o direito a uma existncia pacfica e
criativa, baseada na segurana e no auto-respeito.
Um dos motivos da longa vigncia do regime escravo que
legalmente existiu no Brasil de 1500 at o dia 13 de maio
de 1888 - e este pas foi o ltimo nas Amricas a abolir o
nefando sistema de explorao econmica - mereceu a
seguinte observao do historiador Nelson Werneck Sodr em
seu livro Formao Econmica do Brasil (1970:248): "...o
escravo africano marcado pela cor, esta e como um
rtulo". A im plicao bvia de que, ja nos incios da
colonizao, houve a identificao raa/cor enfatizando a
presena do africano no pas. Importa sublinhar tal fato
por causa do importante papel que ele ter quando se
examinarem os fatos que produzem o racismo. Vrios
idelogos ,do racismo, quer se trate de equivocados, de
ingnuos ou de malciosos, costumam apelar para metforas
conceituais que situam o fenmeno racista como fruto da
relao entre senhor e escravo, subestimando ou omitindo ou
negando o fator raa, e nesta linha de raciocnio opinam e
tiram suas concluses a respeito da clamorosa marginalidade
do negro na sociedade contemporanea brasileira. Este
procedimento equivale a separar o elemento raa/cor da
condio tanto do senhor, de origem branco-europia, quanto
do
escravo,
de
origem
negro-africana.
Este

um
comportamento
arbitrrio
que
est
to
longe
de
um
procedimento cientfico como est perto do abstrato e
subjetivo.
O racismo existia antes do sculo XV quando princpia a
escravizao dos africanos pelos europeus. Sob nenhum ar
gumento os negros aceitam a verso de ter sido pura
coincidncia ou o resultado de uma peculiarildade no

destino dos africanos terem eles sido o nico povo ou raa,


em todos os tempos, a ser submetido a esta espcie de
escravido completamente desumanizadora. A ponto de os
transformar em bem mvel dos europeus, e cujo horror
ultrapassa de longe a todas as outras escravides da
Histria. Com efeito, representa um fcil e ftil escapismo
tentar negar o fato inegvel de que a servido do cativeiro
se assentava basicamente na raa dos escravizados, sem
prejuizo
de
outros
fatores
decisivos.
Uma
verdade
facilmente confirmada at pela escravizao dos prprios
filhos e filhas dos senhores brancos com as africanas
escravizadas.
Esta perspectiva de situar a questo agrupa pesquisadores,
cientistas, escritores e ideologos de todas as tendncias,
inclusive aqueles da chamada esquerda. De um modo geral
todos eles assumem pontos de vista terico-cientficos e se
comportam concretamente diante das lutas promovidas pelos
negros, segundo normas, modelos e definies inspiradas ou
fornecidas pela sociedade dominante: uma sociedade branca
ou brancide gerada no ventre do racismo e no calldo de
cultura deste imersa por mais de quatrocentos anos. Assim o
racismo constitui a espinha dorsal psico-scio-cultural que
faz da sociedade convencional brasileira uma entidade
intrinsecamente
preconccituosa
e
discriminadora
dos
descendentes afro-negros.
H
os
reacionrios
que
sustentam,
ainda,
o
to
desmoralizado mito liberal-paternalista da "democracia
racial, a frmula domesticadora e de extrema eficcia na
perpetuao dos velhos conceitos devidamente transfigurados
em linguagem moderna, de raa inferior vigentes no passado.
Este truque apenas modificou a aparncia verbal do racismo:
na essncia do conceito de inferioridade negra, tudo
continuou da mesma forma. A explorao e o desprezo que as
autoproclamadas classes superiores votam ao africano e ao
negro uma constante inaltervel.
E a esquerda brasileira a cmplice que endossa a
"democracia racial" e se recusa "progressistamente" a
compreender os fatos sociais objetivamente. Seu apoio
aberto ou implcito s posies mais retrgradas rumo s
possibilidades de uma sociedade brasileira verdadeiramente
multirracial e multicultural faz das esquerdas, aos olhos
das massas negras, mais um instrumento de alienao
domesticadora. O apelo de mascarar o racismo, substituindoo pelo rtulo de mero acidente na dialtica de classes,
representa na prtica uma inestimvel doao de servios s

foras antinacionais, alienantes e agressoras dos mais


legtimos interesses do povo brasileiro, do qual os
descendentes africanos somam mais da metade.
160
Os atos e as atitudes mentais dirigidos nesse sentido
ajudam a reforar as manipulaes da direita reacionria e
colaboram com o elitismo brancide-europeu na manuteno do
seu supremacismo internamente e na divulgao exterior que
ele faz da imagem tnica do pas, segundo a qual os negros,
aps a abolio da escravatura em 1888, conforme afirma o
historiador Caio Prado Jnior, estariam integrados ou
absorvidos pela nova ordem social e estrutura econmica de
que passaram a participar, e que lhes condicionaram
inteiramente a cultura e a personalidade.
(1966 :222)
Objetivamente os afro-brasileiros no se integraram nem
social e muito menos economicamente nas estruturas do pas.
E Caio Prado deixa de apontar a violncia inerente ao
condicionamento cultural e da personalidade do negro
brasileiro. Mais adiante voltaremos a tratar com outros
aspectos
ideolgicos
de
textos
de
Caio
Prado
Jr.
relacionados aos interesses da gente negra. Por ora basta
situ-lo
ao
lado
de
outros
fabricantes
de
modelos
brasileiros exportveis: de ditadura militar travestida em
revoluo
democrtica;
de
entreguismo
catapultado
em
milagre
econmico;
de
opresso
tnica
mascarada
em
democracia racial.
De como o olho azul do Itamarati no v, no enxerga o negro
Desse modelo de mascarada tnica que o pas exporta, temos
um bom exemplo no volume Brazil 1966, publicado pelo
Ministerio
do
Exterior,
cujo
ministro
na
poca,
ironicamente, se chamava Juracy Magalhes, o ex-governador
do Estado africano da Bahia. Neste volume em ingls,
destinado a promover o Brasil internacionalmente h um
captulo intitulado "Caractersticas da populao", no qual
se pode ler o seguinte:
3) Cor - A maioria da populao brasileira constituida de
brancos, seno diminuta a percentagem de pessoas de sangue
misto.
(grifo meu - 1966:125) O testemunho do desprezo das elites
dirigentes populao de origem africana aqui est
registrado de maneira insofismvel: trata-se do desprezo
institucionalizado e com chancela oficial das armas da
Repblica. Alm do desprezo, desrespeito total aos milhes

de negros que o Itamarati apaga do mapa demogrfico do pas


como se fossem moscas ou barata incmodas. Assinalando
pessoa de sangue misto, o livro parece querer desmentir as
estatsticas, tambm oficiais, do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatistica. No ltimo censo em qu se computou
o item cor, o de 1950, apesar das deficincias notrias,
denunciadas pelos prprios especialistas em demografia como
Giorgio Mortara e Rmulo Coelho (Nascimento 1978:75) temos
os
seguintes
algarismos:
brancos,
32.027.661;
negros
5.692.657; pardos, 13.786.742 (Nascimento 1978:74). Em pri
meiro lugar diga-se que do ponto de vista puramente tcnico
no tem cabimento a classificao de "pardos" dada aos
descenden tes africanos: tanto que os mulatos claros,
mdios ou escuros, so etnicamente, negros, pois assim
que a sociedade os trata. Aln do mais no existe este
negro idealmente puro, o mesmo sendo vlido para o branco.
No h dvida de que a ideologia do branqueamento est
fundamentando
os
critrios
de
censos
demogrficos
realizados nesta perspectiva, alis muito til politica
de genocidio da raa negra em execuo h quase quinhentos
anos De qualquer forma os nmeros citados provam que a
classe governante, a fim de melhorar sua imagem e torn-la
mais agradvel aos olhos dos masters metropolitanos, no
trepida em riscar da populao do pas cerca de 19.479.399
negros e
pardos", ou seja, 38% do povo brasileiro! Isto segundo o
clculo sabidamente ,distorcido a favor da ideologia
predominante, porm, mesmo assim, um ato escandaloso de
linchamento estatstico. Na pressa e no fervor de reforar
a consistncia do Brasil no seio e no ritmo do supremacismo
branco, o livro do Itamarati, em outro captulo denominado
"Crescimento da populao e seus fatores", explica o
esmagamento das massas africanas:
Como uma consequncia dos baixos padres de vida e higiene
dos grupos negros e mulatos, suas taxas de morte so mais
altas que aquelas dos brancos.
(1966:124) 162
Obviamente o Itamarati no expe as razes dos baixos
padres de vida dos negros, nem porque eles carecem de
casas higinicas, cuidados mdicos, alimentao decente, e
por isso morrem mais do que os brancos que monopolizam
tudo. O livro parece querer dizer que todas as desgraas da
vida negra so produto da maldio de Deus, ou da ausncia
de vontade de |uma situao melhor por parte da populao
negra. No menciona nem o racismo nem a explorao em todos
os sentidos que vitmam sob violncia os descendentes
africanos. Com tais expedientes - o massacre fsico e a

manipulao
ideolgica-censitria
o
eurocentrismo
dominante pretende resolver o problema do branco, pois este
a minoria que est sempre e sempre tentando erradicar
compulsoriamente os negros. Que nem so mencionados como
existentes, poucos ou muitos, no texto dos riobranqucnses.
Sob o olho azul da hipocrisia e do dio itamaratianos, que
uma extenso do mesmo olho nrdico que domina nossa
sociedade,
pretendem
a
liquidao
macia
dos
afrobrasileiros. Mas se trata de uma pretenso, apenas. Os
negros
tm
resistido
e
resistiro.
At
o
instante
intolervel e inevitvel da confrontao que os negros
brasileiros vo desencadear em face dos opressores e
exploradores de quase cinco sculos.
Digno de registro a confuso que a mentira do Ministrio
do Exterior causa aos seus prprios representantes no
estrangciro. No ano seguinte ao da publicao do Brazil 66,
ou seja, 1967, de 24 de julho a 4 de agosto, nosso pas
compareceu ao Seminrio Internacional sobre o Apartheid, a
Discriminao Racial e o Colonialismo na Africa do Sul, em
Kitwe, na Repblica de Zmbia, sob os auspcios da ONU. O
escritor Guilherme Figueiredo representou o Brasil, enviado
pelo
Itamarati.
Ele
declarou

assembleia
daquele
Scminrio, entre outras coisas, que:
"... se pode calcular que contamos com trinta e cinco
milhes de negros e mestios, o que faz do Brasil uma das
maiores comunidades negras do mundo.
(Figueiredo 1975:26)
Sem dvida Figueiredo est muito mais perto da nossa
realidade demogrfica e desmente frontalmente a verso
fantasiosa do Brazil 66 da no-existncia de negros na
populao brasileira.
Um aspecto curioso no comportamento do delegado brasileiro
ao Seminrio foi seu esforo em disfarar e/ou conder os
compromissos do Brasil com o regime apartheista da Unio
Sul-Africana e do salazarismo em Angola e Moambique.
Um esforo de antemo destinado ao fracasso quando sabemos
da notoriedade racista que o Brasil j desfruta h muito
tempo entre os africanos esclarecidos. Neste sentido
transcrevo as lavras de Figuciredo tentando ... evitar
dentro dele [Seminrio] aparecessem aluses a fatos que nos
colocam diante dos pases africanos e dos mais extremados
quanto
aos
mtodos
de
erradicao
internacional
do
apartheid, do colonialismo da discriminao racial na
Africa Meridional, em posio de no-cumpridores de medidas

j recomendadas pelas Naes Unidas e seu Conselho de


Segurana: a manuteno de representaes diplomticas e
consulares na Unio Sul-Africana, em Angola e Moambique a
existncia de trocas comerciais com aquele pas e com as
colnias
portuguesas,
comparecimento
de
desportistas
brasileiros certames na Africa do Sul e as negociaes
encomendas de barcos ainda a esse pas.
(1975: 27)
Seria necessrio algo mais para documentar os compromissos
do Brasil com o apartheid e o sangrento terrorismo
salazarista na frica? Mais adiante transcrevo os votos
brasileiros de co fiel do salazarismo nas medidas
anticolonialistas das Naes Unidas. Quero, antes disso,
transcrever outro trecho de Guilherme Figueiredo no qual
ele uma vez mais tenta impingir frica a ideologia
putrefacta da democracia racial juntamente com a to
hipcrita quanto inconsistente posio "anti-apartheid
e "anticolonialista" do Brasil:
Repito aqui [no Seminrio] o que havia dito antes: a
posio do Brasil, como pas 164
multirracial e sem conflitos raciais, a de apoio a todas
as recomendaes e medidas aceitas pelas Naes Unidas para
a mais rpida e pacfica eliminao do "apartheid
da discriminao racial e do coloniallsmo.
(1975 :29)
Quer dizer: os racistas usam toda a violncia contra os
negros, inclusive o napalm com o pleno apoio do Brasil,
como veremos adiante, e para terminar com esta horrorosa
desumanidade, o Brasil advoga uma eliminao "pacfica" !
A
propsito
de
sua
participao
naquele
Seminrio,
Guilherme Figueiredo redigiu para o Itamarati um relatrio
tecendo vrias consideraes. Uma destas trata de uma
possvel
solidariedade popular nossa s vtimas do apartheid, e o
autor comenta que para "suplement-la com medidas de
conscientizaco mais enrgicas" (1975:38) o pas poderia
enfrentar o risco de uma ciso racial: de um lado os
descendentes
africanos,
do
outro
os
descendentes
portugueses. Tudo se agravaria com uma possvel implicao
de luta de classes, j que os brancos ocupam o "mais alto
nvel econmico" (39). Aqui se desmorona toda a arquitetura
ideolgica construda por Figueiredo em seu documento.
Antes ele havia afirmado que "a condio de negro ou branco
dilura-se na mistura sangunea" (38), e na pgina seguinte

o mesmo Figueiredo aponta um risco de diviso racial entre


brasileiros. Como e onde fica ento a decantada mistura de
sangues e fuso de raas? Fica meridianamente claro o
artifcio ideolgico, pois miscigenao no significa que
os mulatos de pele mais esbranquiada, os mulatos sarar,
ou aqueles de tez mais escura, estejam em situao
diferente daquela dos negros. Entretanto, o ponto crucial
este: em face do apartheid e da discriminao racial em
Angola e Moambique, houve uma srie de argumentos
racionalizando a posio negativa do Brasil; quando se
tratou de beneficiar o salazarismo, muito pelo contrrio,
ningum
argumentou
que
poderia
causar
qualquer
seccionamento racial do povo brasileiro, e o pas assinou
um tratado de amizade e consulta com Portugal que equivaleu
a uma completa subordinao do Brasil aos objetivos e
prticas colonial-genocidas de Salazar na Africa. Tratado
que o Brasil cumpriu dando seu voto a favor da opresso
portuguesa no continente africano quando a ONU discutia a
descolonizao da Africa.
O que comentamos sobre Guilherme Figueiredo e vlido para a
maioria dos diplomatas de carreira do Ministrio do
Exterior. Um deles, considerado brilhante, o embaixador
Jos Sette Cmara. Cmara proferiu uma conferncia na
Universidade de Braslia, em 21-7-1970, e disse coisas
brilhantes, como esta:
"O Brasil, que sempre teve uma poltica de absoluta
coerncia de apoio ao processo de descolonizao das Naes
Unidas, linha esta mantida sem soluo de continuidade em
todos os Governos dos ltimos 25 anos, assume com relao a
Portugal uma posio esperial, dado os laos que nos ligam
ao povo lusitano.
(...) Afinal, o problema colonial portugus oferece
peculiaridades que devem ser consideradas. As colnias so
vitais para a vida econmica de Portugal, que se delas se
desfizer perder grande parte de sua populao e suas
melhores fontes de divisas.
(Camara 1975 :14)
Nunca se viu brilho mais retrgrado e fascista ! Seguindo a
lgica do argumento de Cmara, "da vital necessidade
econmica de Portugal", com muito mais razo o Brasil
deveria at hoje continuar sendo sua colnia. Alis, toda
invaso imperialista, seja em busca de matrias-primas, de
mercados ou de mo-de-obra escrava de modo geral tem a
justificativa da vital necessidade econmica. Mas aqui se
tratava do Portugal branco (provavelmente de onde se

origina a familia Cmara) e das "colnias" negro-africanas,


cuja
populao,
na
lgica
do
embaixador,
deve
compulsoriamente estar somada populao metropolitana em
sua funo de fora de trabalho espoliada e desprezada. Na
verdade, as populaes africanas de Angola e Moambique e
Guin-Bissau nunca formaram na composio demogrfica de
Portugal, riscada que estavam da cidadania atravs da
chamada lei do indigenato. Assinalo ainda uma passagem
interessante no trecho de Cmara, aquele em que menciona a
"absoluta coerncia" da posio anticolonialista do 166
Brasil. Deixo o trabalho de desment-lo a um seu colega
tambm diplomata do Itamarati, o ex-secretrio geral do
Ministrio do Exterior, Antnio Mendes Vianna, quando
afirmou:
"Como a Amrica do Norte no houvesse feito presso para
liquidar o colonialismo portugus e tivesse aceito a
transformao dessas colnias [Angola, Moambique e GuinBissau]
em
territrios
de
ultramar,
nossa
atitude
acompanhou a conduta geral dos grandes Estados capitalistas
com relao a Portugal.
(1975: 74)
Havia, sim, uma coerncia absoluta do Brasil, no em
relao ao anticolonialismo, mas na docilidade com que o
nosso pas seguia os "grandes Estados". E caracterizando
tal docilidade, nada melhor do que o desenho custico e
real feito pelo ex-ministro do exterior Afonso Arinos de
Mello Franco:
"...
nossos
representantes
na
ONU
e
outros
postos
costumavam pr o Brasil como um elefante puxado pela
tromba, pelos espertos, tenazes e calculistas diplomatas de
Salazar.
(Franco 1975: 70)
Afonso Arinos, conforme e da tradio liberal, no discurso
que fez ao tomar posse do cargo de ministro repetiu os
chaves ideolgicos de sempre:
"O Brasil se encontra em situao especial para servir de
elo ou trao de unio entre o mundo afro-asitico e as
potncias ocidentais.
Povo democrtico e cristo, cuja cultura latina se
enriqueceu com a presena de influncias autctones,
africanas e asiticas, somos etnicamente mestios e
culturalmente mesclados...
(...) Alm disso, os processos de miscigenao com que a
metropole portuguesa nos plasmou facilitaram a nossa
democracia racial.

(1975: 70)
cansativo e nauseante ter de enfrentar uma vez mais e
mais o argumento da miscigenao como fundamento de uma
infundamentvel democracia racial inexistente; em verdade
se trata de uma autntica demagogia racial que na boca dos
idelo gos se torna em democracia racial. Outro tanto se
aplica afirmao de uma cultura latina que teria
precedido a cultura brasileira, e a aual os africanos e os
ndios enriqueceram. .
So uns mitlogos incorrigveis essas flores da nossa
inteligentsia.
Quero nesta altura fazer um registro positivo: uma
recomendao de Guilherme Figueiredo, a qual, justamente po
de ter sido boa, no mereceu maiores consideraes pelos
que decidem nossa poltica exterior. Em seu relatrio,
Figueiredo escreveu vendades como estas:
A fraternidade que nos liga a Portugal menor que a do
sangue que nos liga a Angola, Guin e Moambique.
(...) Na irica do Sul, na Rodsia, em Angola, em
Moambique existe o apartheid existe o trfico de escravos;
existem as
reservas", ghettos negros na floresta, onde cada homem tem
marcada na prpria pele mais que os judeus nos campos de
concentrao, a sua condio servil.
So
vastas
senzalas,
piores
do
que
a
do
Brasil
escravagista, a sustentar a mais impressionante das
injustias sociais.
Devemos ter a coragem de aplicar com rigor as sanes com
as quais nos comprometemos:
por sua significao moral, porque aplicada pelo Brasil,
restabelecero para os povos africanos uma autoridade que
j nos enfraquece
(1975: 52)
Esta
recomendao
forte,
dramtica
e
verdadeira
de
Guilherme Figueiredo, se aceita pelo governo brasileiro e
devidamente implementada nas votaes da ONU, por certo
teria produzido grande efeito no processo de descolonizao
dos territrios africanos sob o jugo portugus. Mas o que
se viu foi o contrrio: o supremacismo branco e o racismo
cegando nossa poltica externa, e colocando nosso pas na
cauda do 168
mais reacionrio e anti-histrico regime de opresso. Mais
adiante trato desse lamentvel episdio com mais detalhes e
documentao.

A raa negra e os marxistas


Com referncia aos africanos na dispora e suas relaes
com os comunistas e marxistas muito j se discutiu,
escreveu e publicou. No Brasil, vrios expoentes da chamada
esquerda tm compartilhado, ativamente ou por omisso, no
processo de liquidao da raa negra, que vem desde 1500
at os nossos dias. Parece que certo segmento dos adeptos
do marxismo - talvez a chamada ala direita - quer dar
prosseguimento no tempo e no espao a certas colocaes
feitas por Marx Engels no seu tempo. Creio no ser preciso
ser um iniciado em marxiologia para verificar como que
Marx compreendia, interpretava e justificava a escravido
africana que se praticava no Surinam, no Brasil e nos
estaldos meridionais da Amrica do Norte. Dizia Marx:
"A escravido direta um piv do nosso industrialismo
atual, o mesmo que as mquinas, crdito, etc. Sem a
escravido no haveria algodo, e sem algodo no haveria
indstria moderna. a escravido que deu valor s
colnias, so as colnias que criaram o comrcio mundial, e
o comrcio mundial a condio necessria da grande
indstria mecanizada. Assim, antes do trfico dos negros,
as colnias no davam ao mundo antigo mais que uns poucos
produtos e no mudavam visvelmente a face da terra. A
escravido , portanto, uma categoria econmica da maior
importncia.
(em Mintz 1977:381-382)
A comparao do africano escravizado com as mquinas e o
crdito fala por si mesma da objetificao do negro e de
sua total desumanizao. Temos ainda a escravizao
africana tratada como condio necessria ao industrialismo
moderno, e at adquirindo uma "categoria econmica". Estes
so os "cien tistas" que racionalizam todas e quaisquer
agresses huma nidade; seguindo tal lgica, teramos de
aceitar como vlidas as razes da necessidade nazista para
executar o genocdio dos judeus. Como tambm a vital
necessidade invocada pelo embai xador Sette Cmara para a
continuidade do colonialismo e do apartheid salazarista em
Angola e Moambique.
A razo e a lgica dos negros tm outros fundamentos.
Adotar a anlise marxista aos nossos problemas significa
uma contradio fatal: nos os negro-africanos fomos as
vtimas do processo capitalista e fomos novamente as
vtimas daqueles que supostamente combatem o capitalismo na

rea industrializada do euro-norte-americanismo. A anlise


de Marx foi induzida da realidade scio-econmica da
Inglaterra,
nos
primrdios
da
in
dustrializao
capitalista. poca em que os africanos estavam sendo
caados como feras em seu continente e trazidos para a
plantaes de algodo da Louisiana, do Maranho, ou para os
canaviais de Cuba, da Bahia, ou da Jamaica. Enquanto os
operrios europeus, no importa a existncia ou no da
contradio de classes, tinham seus padres de vida
elevados medida que a explorao industrial-capitalista
se expandia s custas de opresso e da destituio completa
dos africanos. Marx substi tuiu a categoria humana dos
africanos pela categoria econmica.
No aceitamos que uma pura mgica conceitual possa apagar a
realidade terrvel da opresso dos brancos europeus contra
todo o continente e sua raa negra. E medida que o
industrial-ca pitalismo se desenvolvia adubado pelo racismo
e a explorao econmica da Africa e da sia, os operrios
europeus iam se tornando scios e partes do sistema, o
mesmo ocorrendo nos Estados Unidos, cuja classe operria
notria
pelo
conservado
rismo
e
as
posies
mais
reacionrias
em
relao
ao
operariado
da
periferia
subdesenvolvida. No Brasil o fenmeno se repetiu.
No fim do sculo passado, os imigrantes europeus chegaram
ao pas e imediatamente passaram a usufruir as benesses do
racismo: tomaram os lugares de trabalho do negro recmliberto da escravido e rapidamente ascenderam na escala
social, en quanto os descendentes africanos, que edificaram
a estrutura econmica da nao, foram excludos do mercado
de trabalho e permanecem at hoje vegetando na zona rural
ou marginali zados nos ghettos urbanos das grandes cidades
brasileiras.
Os afro-brasileiros com toda a razo podem assumir a
crtica do operrio da indstria automobilstica norteamericana James Boggs; este um negro marxista que
pergunta, em face do slogan "Trabalhadores do mundo, univos":
Quem vai unir-se? Com quem? A subclasse da frica, sia e
Amrica Latina que edificaram as naes colonizadas, excolonizadas, semicolonizadas? Ou os trabalhadores da Europa
e Amrica [Estados Unidos] altamente desenvolvidas, cuja
melhoria de condies e alto padro de vida s foi possvel
pela explorao colonial da subclasse do mundo? No obvio
que as classes trabalhadoras da Europa e Amrica so
semelhantes pequena burguesia do tempo de Marx que
colaboram com a estrutura de poder e apiam o sistema
porque seu alto padro de vida depende da continuao dessa

estrutura de poder e desse sistema?


(Boggs 1968: 108)
No s no sculo passado os trabalhadores negros foram
preteridos em benefcio dos trabalhadores de origem brancoeuropia. Isto est acontecendo neste instante em vrios
setores de trabalho, mas, especialmente, nas fbricas
paulistas de automveis, segundo pesquisa levada a efeito
sob a direo do historiador e socilogo Clvis Moura.
Tambm tive ocasio de fazer idntica investigao no Rio
de Janeiro, em companhia de Sebastio Rodrigues Alves e de
Aguinaldo Camargo, na qualidade de membros da Comisso de
Recenseamento Nacional, sob a direo de Rafael Xavier, na
dcada compreendida entre 1940 e 1950. Ns constatamos que
a indstria ou repelia a mo-de-obra negra, o que era a
norma, ou quando admitia um trabalhador negro era porque
tinha um nvel mental e tcnico superior; neste caso o
negro desempenhava uma funo classificada, mas recebia um
ordenado de desclassificado. Que eu saiba, nunca houve
qualquer solidariedade dos trabalhadores do Rio ou de So
Paulo aos negros operrios discriminados. O que se pode
constatar o silncio conivente dos trabalhadores brancos,
que desde o sculo passado se beneficiam com a permanncia
da massa negra como trabalhadores desclassificados e at
mesmo margem da estrutura de mos-de-obra.
Os lderes e os rgos mais avanados e progressista da
classe operria sistematicamente silenciam sobre to grave
questo. Boggs tambm aponta que "Os radicais dos Estados
Unidos e da Europa aceitam o poder branco como to natural
que eles nem mesmo vm sua cor. Eles acham perfeitamente
natural exortar os negros a integrar na sociedade branca e
no estrutura branca (...) e no podem conceber isto da
outra forma":
Integrao um guarda-chuva sob o qual os radicais
americanos tm podido pregar colaborao de classe sem dar
na vista.
Sob o disfarce de combater o racismo do brancos eles
realmente esto tentando realizar a colaborao entre a
raa oprimida e a raa opressora, assim sabotando a luta
revolucionria
contra
a
opresso,
que
em
face
do
desenvolvimento histrico dos Estados Unidos requer a
mobilizao dos negros oprimidos para lutar contra os
brancos opressores.
(1968 : 109)

impressionante

semelhana

da

situao

descrita

por

Boggs com a registrada no Brasil: o supremacismo branco o


mesmo em qualquer pas onde a "civilizao" e o "humanismo"
europeu estejam presentes. Porm, pelo menos duas dcadas
antes de conhecer o texto de Boggs, j denuncivamos
idnticos fatos relacionados s lutas do negro brasileiro.
No necessito retroceder aos tempos da Frente Negra
Brasileira, que mesmo antes de fechada pelo Estado Novo se
viu cedida por questes ideolgicas estranhas aos seus
objetivos e sua luta especfica. Quero focalizar fatos
mais recentes, dos quais fui protagonista e agora o
testemunho para a histria poltica do negro brasileiro.
Em 1945, no Rio de Janeiro, com Aguinaldo de Oliveira
Camargo e Sebastio Rodrigues Alves, alm de outros
militantes negros, fundamos uma espcie de brao poltico
do Teatro Experimental do Negro: o Comit Afro-Brasileiro,
que funcio172
Em 1945, no Rio de Janeiro, com Aguinaldo de Oliveira
Camargo e Sebastio Rodrigues Alves, alm de outros
militantes negros, fundamos uma espcie de brao poltico
do Teatro Experimental do Negro: o Comit Afro-Brasileiro,
que funcio172
nava na mesma sede da UNE onde se localizava o TEN. O
objetivo imediato do Comit era a luta pela anistia geral
dos presos polticos. O Comit estava aberto a todos os que
quisessem colaborar, no importando raa, cor, profisso,
credo poltico. O Comit desenvolveu uma atividade intensa
at que veio a anistia e foram libertados os prisioneiros
polticos, em sua maioria membros do partido comunista. A
esta altura dos acontecimentos, os "radicais" brancos da
UNE, somados a alguns
radicais" negros, se tornaram em maioria na direo do
Comit.
Chegara o instante de o Comit se engajar noutras batalhas
polticas mais restritas aos interesses da comunidade afrobrasileira, vencida que estava a etapa da anistia. Foi
ento que os "radicais", negros e brancos, revelaram a
verdadeira razo de sua presena no seio do Comit: tratar
de questo especfica do negro era fascismo, que ia
resultar na diviso das classes oprimidas. O grupo fundador
do Comit insistiu na necessidade de o Comit cumprir seu
objetivo fundamental: a defesa das massas afro-brasileiras
em todos os aspectos da realidade do pas. E aqui chegamos
ao
momento
culminante:
usando
a
mscara
negra
dos
"radicais" negros, os "radicais brancos, como maioria,
expulsaram do Comit os seus trs fundadores:

Abdias do Nascimento, Aguinaldo de Oliveira Camargo e


Sebastio Rodrigues Alves. O motivo justificaldor da
expulso:
ramos negros racistas ! Com a nossa excluso, os "amigos
brancos destruiram mais esse esforo no sentido de
organizar uma fora poltica independente da comunidade
negra. Pois logo que samos do Comit, este morria de morte
natural: para defender a classe operria e os oprimidos de
qualquer origem j existia o Partido Comunista, ao qual os
"radicais" pertenciam.
Aprendemos a lio e prosseguimos a luta, no importando
que os "radicais" negros continuassem sempre e sempre em
nossos calcanhares. Organizamos ainda naquele mesmo ano de
1945 a Conveno Nacional do Negro com, alm de Aguinaldo
Camargo e Rodrigues Alves, Isaltino Veiga dos Santos, Jos
Pomplio da Hora e Ruth de Souza, a qual se reuniu em So
Paulo. Os radicais da esquerda l compareceram, tentaram,
mas no conscguiram perturbar o rtmo dos trabalhos, e
pudemos no fim dos trabalhos redigir um documento final, o
qual se acha p. 59 do meu livro O Negro Revoltado. O
comportamento lesivo ao negro desses "amigos" brancos da
esquerda teve seu ponto alto durante a sesso de
encerramento do I Congresso do Negro Brasileiro, promovido
pelo Teatro Experimental do Negro no Rio, em 1950. Este
incidente est retratado em O Negro Re voltado, p. 285-294,
dispensando novos comentrios.
Tal espcie de sabotagem, traio e supremacismo branco dos
"aliados" das lutas negras tem ocorrido em todos os lugares
e em todas as pocas onde tentam abrir o seu prprio
caminho, ou manter a integridade de sua perspectiva de luta.
Um incidente que se transformou em escndalo poltico
internacional envolveu o militante negro de Trinidad, o
escritor George Padmore. Comunista ativo, Padmore fez
carreira no partido at acabar como o responsvel por todo
o setor da Africa e dos povos de descendncia africana na
Internacional Comunista, em Moscou. Ele acreditava que no
Partido Comunista encontraria apoio e uma base para
sustentar
e
desenvolver
o
esforo
de
emancipao
revolucionria dos povos africanos. A desiluso de George
Padmore veio em 1935. Transcreverei o relato daqueles
acontecimentos na verso do seu amigo de infancia C. R. L.
James, tambm de Trinidad, marxista e destacada figura do
movimento pan-africanista. Naquela poca James vivia em
Londres e Padmore em Moscou. Certo dia de 1935, Padmore
surgiu porta da residncia de James com uma aparncia

descuidada, o que no era do seu hbito. C. R. L. James


conta reproduzindo o dilogo de Padmore com os lderes do
partido comunista:
"Eles [os ]deres comunistas] Ihe disseram:
"Bem, George, a situao est mudando e queremos que voc
agora seja suave com os imperialistas democrticos: a
Inglaterra, a Frana e os Estados Unidos, e dirija o ataque
contra os imperialistas fascistas: a Alemanha, a Itlia e o
Japo". Padmore disse a eles:
"Mas como posso fazer isto? Alemanha e Japo no tm
colnias na frica, como vou atac-los quando a
Inglaterra e a Frana que tm colnias na Africa, e os
Estados Unidos e o pas mais racista do mundo? Como vocs
querem que eu diga a esse trs na minha propaganda que eles
so os imperialistas democrticos?" Ento eles falaram a
ele:
"Bem, George, voc sabe, esta a linha
(...) Eles no queriam conversa.
174
(...) Ento George disse que falou a eles que no ia fazer
aquilo e eles disseram:
"Mas, George, voc compreende, devemos ter disciplina". Ele
disse: "Vocs podem ter disciplina mas no vo me
disciplinar para dizer que a Inglaterra, a Frana e os
Estados Unidos so "imperialistas democrticos" e so
amigos do comunismo.
Isto de nenhuma forma". E ele fez suas malas e veio para
Londres.
(James 1976 :12)
Em seu livro Pan Afrianismo ou Comunismo (PanAfricanism or
Comunism), George Padmore relata as manipulaes e a
atuao oportunista tanto do comunismo como a da esquenda
de modo geral junto aos movimentos de libertao da Africa,
dos negros norte americanos e dos povos colonizados nas
dcadas dos 30 e dos 40. Refere-se, para comear, ao
governo sovitico vendendo petrleo a Mussolini quando o
ditador fascista estava planejando a invaso da Etipia
(Padmore 1972:286). H vrios depoimentos reiterando fatos
dessa ordem, inclusive o livro de Wilson Record O Negro e o
Partido Comunista (The Negro and the Communist Party) no
qual relata a histria do partido comunista em face do
negro norte-americano. poca da guerra da Itlia contra a
Etipia, uma tpica invaso imperialista europia do solo
africano, Record lembra:
Como a crtica a U. S. S. R. aumentava houve consideravel
tenso dentro dos quadros negros do prprio Partido,

resultando em inmeras defeces. O caso mais conspcuo foi


o de Herman W. Mackwain, secretrio-substituto da ento em
funcionamento Liga da Luta Pelos Direitos dos Negros. Em
sua resignao, Mackwain acusou que a U. S. S. R. tinha
sido instrumento em armar e equipar o exrcito de
Mussolini, por isso perdia qualquer direito como uma campe
do direitos das minorias raciais.
(Record 1971: 138) Importante assinalar que vrios
crticos dessa manipulao comunista continuaram em sua
posio marxista, embora enfatizando a afirmao de uma
independente fora revolucionria negra. E o caso de um C.
R. L. James que em 1948, na 13o. Conveno do Partido dos
Trabalhadores Socialistas dos Estados Unidos, falando sobre
"A independncia da luta negra
disse
. que a luta negra, a independente luta negra, tem uma
vitalidade, uma vitalidade prpria de profundas razes
histricas no passado da Amrica e nas lutas do presente
ela tem uma orgnica perspectiva poltica.
(...) este independente movimento negro est apto a
intervir com uma fora terrifica sobre a vida geral, social
e poltica, da nao a despeito do fato de ele estar
lanado sob a bandeira dos direitos democrticos, e no
necessariamente
dirigido
nem
pelo
movimento
operrio
organizado nem pelo partido marxista:
(...) ...ele em si mesmo uma parte constituinte da luta
pelo socialismo.
(1975 :2,3)
Mais adiante em seu trabalho, James acentua que precisa o
quanto antes ser reconhecidos os aspectos particulares da
luta negra, que difere do movimento proletrio na direo
do socialismo. Esto na histria as caractersticas
especficas dessa luta, e no nos manuais ideolgicos.
A degradao econmica, poltica, social e cultural dos
negros, abaixo dos nveis das camadas mais exploradas das
classes trabalhadoras, localiza-os numa excepcional posio
e os impele a exercer um papel excepcional dentro da
estrutura social do capitalismo americano.
(1975 :22) Por tudo o que j se conhece a respeito da
situao do negro brasileiro, pela extensa documentao
apresentada neste 176
livro e em muitos outros de autores brancos e negros,
podemos facilmente chegar concluso da semelhana de
condies do negro do Brasil e dos Estados Unidos. A nica
grande diferena que nos Estados Unidos os africanos so

minoria
e
no
Brasil
constituimos
uma
maioria
de
descendncia
africana.
E
tambm
o
papel
histrico
desempenhado pelo africano na edificao do Brasil foi
muito mais extenso, tendo a escravido aqui se iniciado
quase um sculo antes e terminado mais de duas dcadas
depois. Assim como a opresso dos africanos idntica no
norte e no suI, os mtodos de luta tambm se assemelham e
diferem em aspectos secundrios.
So raros os exemplos de marxistas no-dogmticos, capazes
de respeitar democraticamente a experincia histrica da
qual derivam os meios revolucionrios do combate negro. Via
de regra o que se v a intolerncia, como aquela que
alijou das fileiras comunistas norte-americanas o escritor
Richard
Wright.
Em
seu
livro
pstumo,
publicado
recentemente, intitulado American Hunger (Fome americana),
Wright relata aspectos dolorosos de sua experincia
comunista e do seu rompimento com partido operrio. Ele
desejava escrever um livro a respeito da vida dos
trabalhadores e lideres negros, e o partido considerou este
propsito como um divisionismo da classe obreira.
Wright afastou-se do partido, mas continuou militando no
movimento dos tabalhadores. Seus antigos camaradas de
partido o persiguiram tentando criar dificuldades em sua
vida, chegando a ponto de fazer com que fosse despedido de
empregos em reas de influncia comunista. Certa vez Wright
foi desrespeitado em plena rua, os antigos camaradas
gritando e injurias " filho da puta", "bastardo", "traidor"
(Wright 1977:128).
Um dia 01 de maio se aproximava e a unio de trabalhadores
qual Wright pertencia decidiu aderir parada organizada
por toda a classe operria. Os membros da unio receberam
instruees escritas sobre hora e local do encontro. Ao
chegar
ao
suposto
local,
Wright
no
encontrou
os
companheiros
de
desfile.
Procurou-os,
estava
ainda
procurando, quando ouviu um chamado: era um antigo camarada
do partido comunista. Ele convidou Wright, insistiu com ele
para que desfilasse com aquele grupo. Wright relutou em
aceitar o convite por causa dos recentes problemas com o
partido; estava quase cedendo insistencia do amigo,
quando uma voz ladrou em seus ouvidos:
"Cai fora daqui".
Eu me virei. Um comunista branco, um lider distrital do
Partido Comunista, Cy Perry; um sujeito magro e de cabelo
curto, me fitava com hostilidade.

Eu... Este o dia 01 de maio e eu quero marchar, disse eu.


Cai fora, gritou ele.
Eu fui convidado, disse.
Virei-me para o comunista negro que tinha me convidado para
o grupo. Eu no queria violncia pblica. Olhei para o meu
amigo. Ele virou seus olhos para longe. Ele estava com
medo. Eu no sabia o que fazer.
- Voc me pediu para marchar aqui, disse para ele.
Ele no respondeu.
- Diga a ele que voc me convi,dou, disse eu puxando sua
manga.
- Peo a voc pela ltima vez para cair fora daqui, gritou
Cy Perry.
Eu no me mexi. Tencionava, mas estava perturbado por
tantos impulsos que no podia atuar. Outro comunista branco
veio para ajudar Perry. Perry me agarrou pelo colarinho da
camisa e me puxou. Resisti.
Eles me seguraram firme. Lutei para me livrar.
- Larguem-me, disse.
Mos levantaram meu corpo. Senti-me que era atirado de
ponta cabea pelo ar. Escapei de aterrar de cabea
agarrando a beirada da calada com as mos.
Vagarosamente me levantei e fiquei de p. Perry e seu
assistente me fitavam com agressiva hostilidade. As
fileiras de comunistas brancos e negros me olhavam com
olhares frios de no-conhecimento. No podia acreditar no
que tinha acontecido, apesar de minhas mos estarem doendo
e sangrando. Eu sofrera um assalto fsico em pblico, por
parte de dois comunistas brancos, enquanto os comunistas
negros assistiam. Eu no podia me mover do lugar. Fiquei
sem saber o que fazer. No sabia quanto tempo ali
permanec, insen178
svel, atnito; mas, subitamente, as imensas filas ,do
partido comunista comearam a se deslocar. Bandeiras
vermelhas com o emblema da foice e do martelo da revoluo
mundial foram levantadas, e flutuaram a brisa de maio.

Tambores soavam. Vozes cantavam.


A batida de muitos ps sacudiu a terra (Wright 1977:
131-133) .
No resisti tentao de transcrever to extensamente por
causa da iluminao que o trecho nos oferece sobre o
comportamento sectrio, dogmtico e intolerante de certos
segmentos comunistas, marxistas e esquerdistas, de um modo
geral. J contei pginas atrs a experincia do Comit
Democrtico Afro-Brasileiro e a forma como foram expulsos
dele os seus fundadores.
Mas a coisa no parou a. Ordenaram que tambm o Teatro
Experimental do Negro deveria desocupar as dependncias da
Unio Nacional dos Estudantes que usava por emprstimo. o
TEN passou uns tempos ensaiando na rua, entre as colunas do
Palcio da Cultura, at que Bibi Ferreira cedeu aos negros
o sto do teatro Fnix do qual era ela concessionria.
Muitos anos depois, num encontro casual com um antigo
dirigente da UNE daquela poca, o escritor e advogado Paulo
Mercadante, fiquei sabendo que nossa expulso do Comit e
despejo da UNE foram em obedincia a ordens recebidas do
exterior pelo partido comunista. A atitude de Mercadante
revela uma coragem moral rara porque a regra deixar que
as ofensas e agresses ao negro e suas organizaes passem
despercebidas at carem no esquecimento. A ironia contida
nesses fatos da UNE que as organizaes negras e seus
dirigentes so frequentemente acusados de racismo negro,
fascismo e divisionismo, etc., no entanto no se registrou
um nico caso de brancos sendo vetados ou expulsos dos
movimentos negros. Os negros sempre sustentaram o dilogo e
o debate democrtico, derrotando lealmente as posies
reacionrias dos "amigos" liberais, radicais, e dos
cientistas", conforme ocorreu no I Congresso do Negro
Brasileiro (1950), ou na mesa-redonda que organizei por
ocasio dos 80 Anos de Abolio, em 1968, sob os auspcios
da revista Cadernos Brasileiros.
A ao internacional do Brasil
J
vimos
que
a
diplomacia
brasileira
dependeu
sistematicamente dos poderes coloniais, particularmente
atrelada cauda do colonialismo portugus. Flutuando
sempre aos interesses das grandes potncias do capitalismo
industrial euro-norte-americano, a poltica externa do
Brasil o retrato da interna pretensiosidade arianista da
cpula que tem governado o pas na direo oposta aos
interesses da maioria do povo brasileiro, que de origem

africana. Coletivamente, como um grupo nacional coeso, os


negros jamais tiveram vez, voz ou voto nas instituies que
tomam as decises do pas. Repito: o negro, como uma
coletividade, jamais foi parte dos crculos onde se tomam
decises, mesmo quando o assunto tratado se referia
especfica e imediatamente ao negro. Por exemplo, nunca foi
ouvido e nunca emitiu opinio quando nas Naes Unildas se
discutiu e votou a descolonizao do continente africano.
Durante o inteiro processo da descolonizao o Brasil votou
sistematicamente
com
Portugal,
ou
seja,
contra
a
independncia das "colnias" de Guin-Bissau, Moambique e
Angola. Quando o voto do Brasil no era dado diretamente a
favor de Portugal, era dado na forma indireta da absteno.
bom recordar que Portugal inaugurou a etapa histrica das
agresses coloniais na Africa quando em 1441 Anto
Gonalves levou a Portugal os primeiros cativos africanos
(Goulart 1975:17). Da at findar a 2a. guerra, 1945, os
colonialistas curopeus - pases grandes ou pequenos,
movidos por um "destino manifesto" - se avocaram o direito
e a misso de civilizar partes do territrio africano, as
quais
saquearam,
aterrorizaram
e
escravizaram
seus
habitantes, tudo em nome de Cristo e da Civilizao.
A poltica exterior do Brasil no s apoiou como at se
subordinou aos interesses colonialistas de qualquer ndole
ou espcie. Seguindo esse enfoque, o presidente Juscelino
Kubitschek afirmava ser a poltica externa do Brasil a
mesma de Portugal, chegando ao extremo de afirmar que nossa
independncia havia sido uma ddiva portuguesa (Rodrigues
1964:395). Com Portugal o Brasil firmou um chamado Tratado
de Amizade e Consulta, a 16 de novembro de 1953, no govemo
de Getlio Vargas, o qual servia unicamente s manipulaes
internacionais do colonialismo salazarista e em radical
detrimento das aspiraes 180
da Africa. Por essa poca o escritor portugus Almerindo
Lessa comentou que:
"O Brasil e ser cada vez mais uma pedra fundamental na
nossa poltica atlntica, e nomeadamente, na nossa ao
africana.
(Rodrigues 1964: 356)
Uma estranha afirmao predizendo um processo verdadeiro,
como teremos ocasio de ver adiante.
Fiis a essa pauta de atuao no seio das Naes Unidas e
no mbito mais geral da poltica internacional, est
alinhada a tendncia do pensamento brasileiro que tem no

historiador
Gilberto
Freyre
um
dos
seus
conspcuos
representantes. Desempenhou brilhantemente o papel de
idelogo justificador do Colonialismo portugus; principiou
com o elogio e a valorizao dos portugueses no Brasil em
seu livro Casa Grande e Senzala, prosseguiu a celebrao da
superioridade lusa na colonizao do trpico noutra obra
intitulada O mundo que o portugus criou.
Em conformidade a essas diretrizes ideolgicas, o Brasil
votou ona ONU a favor de Portugal quanldo se discutiu o
eufemismo colonial portugues designando de provncias de
ultramar as suas colnias na Africa (Rodrigues 1964:366).
Os ministros de relaes exteriores brasileiros, quer
pertencesse formalmente ao mais ilustre reacionarismo e se
chamasse Raul Fernandes, quer militasse nas fileiras do
socialismo-trabalhista e fosse um Hermes Lima e pertencesse
fina flor do liberal-reacionarismo na pele de um Negro
de Lima e de um Afonso Arinos de Melo Franco, todos eles
facilitaram,
com
sua
gesto,
o
expansionismo
ou
a
permanencia do colonialismo portugus na frica. Um deles,
o ministro Joo Neves da Fontoura, com enftico despudor
declarava em 1957 que "A poltica com Portugal no chega a
ser uma poltica. um ato de famlia (Rodrigues 1964:357)
Em 1969 foi criado um Comit Especial das Naes Unidas
para investigar a implementao da Declarao das Naes
Unidas Concedendo a Independncia dos Pases e Povos
Colonias, de 14 de dezembro de 1960. Este Comit documentou
e relatou Assemblia Geral os continuados horrores da
situao em todo o sul da frica (Zimbabwe, Nambia e
territsob a administrao portuguesa. O Comit exps as
atrocidades e o derramamento de sangue cometidos por
Portugal na Africa, condenando 181
"... a persistente recusa do governo de Portugal de
implementar a resoluo 1514 (XV) e todas as outras
relevantes resolues da Assemblia Geral, do Conselho de
Segurana e do Comit Especial, como tambm a guerra
colonial que est sendo efetuada por aquele governo contra
os povos dos Territrios sob seu domnio, a qual constitui
um crime contra a humanidade e uma grave ameaa a paz e
segurana internacionais.
(Relatrio 1974:115)
Ao mesmo tempo o Comit Especial declarou-se
"Profundamente perturbado pelas intensificadas atividades
dos interesses estrangeiros, econmicos e financeiros e
outros, os quais impedem a realizao das legtimas

aspiraes dos povos africanos


autodeterminao e independncia,

naqueles

Territrios

Notando ainda com profunda preocupao que Portugal


continua recebendo ajuda em forma de treino militar,
equipamento, armas e logstica, alm de outras assistncias
de certos Estados, e, em particular, dos seus aliados
militares, ajuda que o habilita a prosseguir suas operaes
militares contra a populao daqueles Territrios.
(114)
Na seco intitulada "Relaes Internacionais de Portugal
Afetando os Territrios sob sua Administrao", o relatrio
de antemo dedicou uma subseco s "Relaes LusoBrasileiras", na qual se l:
101. Conforme relatado anteriormente (A/6700/Rev.
I , Chap. V, pargr. 91-93) , em setembro de 1966
Portugal e Brasil assinaram acordos sobre comrcio,
cooperao tcnica e cultural, e uma declarao con182
junta sobre cooperao econmica. Foram trocados entre os
dois governos instrumentos de ratificao s em maro de
1968, embora ambos os pases paream ter considerado que as
provises dos acordos tivessem efeito anterior e o Comit
Econmico estabelecido sob as provises do novo acordo
comercial tivesse j se reunido vrias vezes antes daquela
data.
102. Em julho de 1968, o sr. Franco Nogueira notou que,
dentro das Naes Unidas! os governos de Portugal e Brasil
tomaram as mesmas posies sobre o problema do controle
internacional da energia atmica, e que como resultado
Portugal forneceu ao Brasil urnio completamente livre de
quaisquer condies.
Mais tarde, em outubro, o ministro das relaes exteriores
do Brasil, sr. Magalhes Pinto, disse numa entrevista
coletiva imprensa de Nova York que os laos de sentimento
e amizade entre Portugal e Brasil eram muito sinceros e que
na Assemblia Geral o Brasil votaria contra qualquer medida
hostil a Portugal; ele (Brasil) se absteria de votar
sanes contra Portugal e votaria contra qualquer proposta
de um boicote.
103. Pela primeira vez em sua histria, em agosto de 1968,
Portugal e Brasil realizaram manobras navais conjuntas em
guas brasileiras. Participaram embarcaes portuguesas que
incluiam as fragatas recentemente entregues - a Almirante
Pereira da Silva e a Almirante Gago Coutinho.

(Relatrio 1974:149) Estas atitudes e atos do Brasil


estavam flagrantemente violando, com persistente nocumprimento, as muitas resolues da Assemblia Geral das
Naes Unidas que condenavam as guerras coloniais de
Portugal, e cujo preo, segundo o relatrio, o Brasil
recebeu em urnio "livre de quaisquer condies".
Pela resoluo 2395 (XXIII), de 29 de novembro de 1968, a
Assemblia Geral
5. Apela para todos os Estados no sentido de concederem aos
povos dos Territrios sob a dominao portuguesa, a
assistncia moral e material necessria restaurao dos
seus inalienveis direitos;
6. Reitera seu apelo a todos os Estados, em particular aos
membros da Organizao do Tratado do Atlntico Norte
(OTAN), para suspenderem qualquer assistncia a Portugal
que o habilite a prosseguir guerra colonial nos Territrios
sob seu domnio;
9. Urgentemente apela a todos os Estados no sentido de
tomarem medidas que evitem o recrutamento treinamento em
seus territrios de quaisquer pessoas como mercenrios
tanto para a guerra colonial existente nos Territrios sob
domnio portugus, como para violao da integridade
territorial e da soberania de Estados independentes
africanos;
11. Deplora tambm as atividades dos interesses financeiros
em operao nos Territrios sob domnio portugus os quais
obstruem a luta dos povos por autodeterminao, liberdade e
independncia, e refora as aes militares de Portugal.
(Relatrio 1974: 12.)
Como sempre, o Brasil ignorou esta e outras reco mendaes
da ONU e continuou emprestando sua fiel colaborao ao
salazarismo colonial. Como prmio ou compensao, alm do
urnio referido, segundo denunciou o Sr. Dadet, da
Repblica do Congo (Brazzaville), ONU, Portugal teria
oferecido ao Brasil uma participao em seu imprio
colonial em troca de ajuda sua manuteno (Rodrigues
1964:4). O historiador Jos Honrio Rodrigues desenhou o
retrato perfeito daqueles sucessos:
Votamos sempre com as potncias coloniais nas Naes
Unidas, cedamos a todas as presses portuguesas, a do
governo oligrquico de Salazar ou a da colnia, e vez por
outra disfarvamos nosso alinhamento colonial 184

com as abstenes. No tinhamos uma palavra de simpatia


pela liberdade africana.
(Rodrigues 1964: 372)
Os votos do Brasil nas Naes Unidas
A fim de ilustrar a posio do Brasil em face da des
colonizao
da
Africa,
vou
relacionar
algumas
das
inumerveis
resolues
discutidas
e
aprovadas
pela
Assemblia
Geral,
sublinhado
o
voto
da
delegao
brasileira. De 11 resolues apoiando a independncia dos
Territrios africanos sob domnio portugus, houve 3 votos
contrrios do Brasil, 6 abstenes (na prtica a voto
contra) e 2 a favor, sendo que um destes foi dado em 1974,
s vsperas da independncia conquistada por aqueles paises
africanos, e quando no havia mais possibilidades de tentar
sabotar ou impedir um fato histrico consumado.
O nico voto significativo que o Brasil deu a favor da
descolonizao foi quando se votou a resoluo 2288 (XXII),
adotada pela Assemblia Geral a 7 de dezembro de 1967
(Round-up, Sesso XXII, Parte V1:13-16). Esta resoluo
aprova o relatrio do Comit Especial sobre a Situao Com
Respeito implementao da Declarao Concedendo a
Independncia aos Paises e Povos Coloniais na Rodsia do
Sul (Zimbabwe), Africa Sul-Oeste (Namibia) e Territrios
sob o Domnio portugus e reitera seu apelo a todos os
Estados membros no sentido de apoiarem a resoluo 1514
(XV)
e
outras
relevantes
resolues
pedindo
por
descolonizao.
Um ano mais tarde, entretanto, quando se votou a re soluo
2425
(XXIII)
a
18
de
dezembro
de
1968,
a
qual
essencialmente repetia os mesmos princpios da resoluo
2288, o Brasil absteve-se de votar: Portugal e Africa do
Sul foram os nicos votos contrrios. Os Estados Unidos e a
Inglaterra tambm adotaram o recurso da absteno. Dessa
maneira sinuosa o mnimo que se pode dizer que o Brasil
reverteu seu nico ato positivo rumo independncia
africana. Esta resoluo contm a seguinte clusula em que
a Assemblia Geral
Solicita a todos os Estados tomarem medidas prticas a fim
de
assegurar
que
as
atividades
dos
seus
nacionais
envolvidos em interesses econmicos financeiros e ou185
tros, em Territrios dependentes, no se desenvolvam contra
os
direitos
e
interesses
dos
povos
coloniais,
de

conformidade com os objetivos da resoluo


outras relevantes resolues.
(Round-up, Sesso XXIII, Parte Vl: 18-20)

1514

(XV)

Esta clusula constituiu a principal diferena da resoluo


de 1967.
Em 21 de novembro de 1969, a Assemblia Geral adotou a
resoluo
2507
(XXIV),
a
primeira
delas
tratando
especificamente das "colnias" portuguesas e o prprio
governo de Portugal. Algumas de suas clusulas so
esclarecedoras e merecem transcrio aqui:
Conrfena a persistente recusa do governo de Portugal em
implementar a resoluo 1514 (XV) e todas outras relevantes
resolues da Assemblia Geral e do Conselho de Segurana;
(...)
Deplora a ajuda
receber (...)

que

governo

de

Portugal

continua

Exorta a todos os Estados e particularmente os Estadosmembros da Organizao do Tratado do Atlantico Norte a


suspenderem ou desistirem de conceder mais assistncia
militar e outras que habilitem Portugal a prosseguir a
guerra colonial nos Territrios sob seu domnio.
(Resolues, Sesso XXIV, Vl:3-5)
Esta resoluo tambm
Reafirma o inalienvel direito dos povos de Angola,
Moambique e Guin (Bissau) e de outros territrios sob
domnio portugus autodeterminao e independncia, de
acordo com a resoluo 1514 (XV) da Assemblia Geral;
Reafirma a legitimidade da luta dos povos daqueles
Territrios por sua independncia e liberdade; (...)
Condena a colaborao entre Portugal, Africa do Sul e o
ilegal regime racista minoritrio da Rodsia do Sul,
concebida para perpetuar o colonialismo e a opresso no sul
da Africa.
(Resolues, Sesso XXIV,VI :4)
De antemo, o Brasil absteve-se de votar esta resoluo.
A resoluo 2795 (XXVI), adotada a 10 de dezembro de 1971,
eloquentemente evoca a deteriorao da situao das
Colonias portuguesas e a progressiva intensificao da

violncia e horror dos ataques portugueses


africanos; nesta, a Assemblia Geral

inocentes

Condena o bombardeio indiscriminado de civis e a impiedosa


e completa destruio de povoados e propriedades que esto
sendo efetuados pelas foras militares portuguesas em
Angola, Moambique e Guin (Bissau); (...)
Exorta o governo de Portugal a suspender o uso de
substncias qumicas em suas guerras coloniais contra os
povos de Angola, Moambique e Guin (Bissau), pois tais
prticas so contrrias s geralmente reconhecidas regras
da lei internacional incorporadas ao Protocolo sobre a
Proibio do Uso na Guerra de Gases Asfixiantes, Venenosos
ou outros Gases e de Mtodos Bacteriolgicos de Guerra,
assinado em Genebra a 17 de junho de 1925, e resoluo 2707
(XXV) da Assemblia Geral de 14 de dezembro de 1970;
Exorta o governo de Portugal a tratar os lutadores da
liberdade de Angola, Moambique e Guin (Bissau) capturados
durante a luta por liberdade como prisioneiros de guerra de
acordo com os princpios da Conveno de Genebra relativa
ao Tratamento de Prisioneiros de Guerra de 12 de agosto de
1949, e para cumprir com a Conveno de Genebra relativa
Proteo dos Civis em Tempo de Guerra, de 12 de agosto de
1949.
(Resolues, Parte V1:7:12) 187
E como os atos de Portugal tornavam-se mais graves e mais
horrveis, o apoio fornecido pelo Brasil queles atos
sequentemente assumiam carater mais enftico: desta vez o
Brasil votou contra.
Em 20 de dezembro do mesmo ano, a Assemblia Geral aprovou
a resoluo 2878 (XXVI), na qual mais uma vez Deplora
veementemente a poltica daqueles Estados que, em desafio
s relevantes resolues do Conselho de Segurana, da
Assemblia Geral e do Comit Especial (...) continuam a
cooperar com o governo de Portugal e da Africa do Sul e com
o ilegal regime racista minoritrio da Rodsia do Sul; (...)
Requer ao Comit Especial um estudo especial sobre o
cumprimento pelos Estados membros da Declarao e outras
relevantes resolues sobre a questo da descolonizao,
particularmente daquela relacionada aos Ter ritrios sob o
domnio portugus, Nambia e Rodsia do Sul, e relatar a
respeito para a Assemblia Geral em sua vigssima stima
sesso.

(Resolues, Sesso XXVI, Parte 1:63-68) Novamente o Brasil


usou seu costumeiro recurso da absteno (68). Esta
resoluo ainda Soticita a todos os Estados, s agncias
especializadas e outras organizaes dentro do sistema das
Naes Unidas a fornecerem (...) assistncia moral e
material a todos os povos que lutam por sua liberdade e
independncia nos Territrios coloniais (65).
Em 1972 a Assemblia Geral das Naes Unidas ouviu o
histrico e tragicamente emocionante depoimento de Amilcar
Cabral e Marcelino dos Santos, lderes dos movimentos de
libertao de Guin-Bissau e Moambique, respectivamente.
Sob
o
impacto
desses
depoimentos
e
muitas
outras
consideraes, a Assemblia Geral deu o passo decisivo de
reconhecer esses movimentos de libertao de Angola,
Moambique e Guin Bissau 188
como
os
"autnticos
representantes
das
verdadeiras
aspiraes dos povos daqueles Territrios" (Resolues,
Sesso XXVII, Parte VI:2), e recomendando que eles fossem
includos
em
todos
os
assuntos
pertinentes
aqueles
Territrios, "...num papel adequado e em consulta com a
Organizao da Unidade Africana" at a ascenso dos
Territrios
a
independncia.
Quase
todos
os
outros
conceitos
incorporados
nas
resolues
anteriormente
mencionadas foram integrados, junto com a mais especifica
expresso condenatria da
... continuao dos bombardeios indiscriminados de civis
pelas foras militares portuguesas, assim como a completa
destruio de vidas e propriedades e do impiedoso uso do
napalm e substncias qumicas, em Angola, Guin (Bissau) e
Cabo Verde, e Moambique, como tambm as violaes
contnuas da integridade territorial e da soberania de
Estados africanos inde pendentes vizinhos de Angola, Guin
(Bissau) e Cabo Verde e Moambique, o que perturba
seriamente a paz e a segurana internacionais (2).
O Brasil, a despeito de suas alegaes anticolonialistas,
votou contra esta resoluo, aprovada a 14 de novembro de
1972.
Cerca de um ms mais tarde, a Assemblia Geral adotou uma
resoluo
tratando
com
as
"Atividades
da
economia
estrangeira e outros interesses que esto impedindo a
implementao
da
Declarao
sobre
a
Concesso
da
Independncia aos Pases Coloniais, etc". Esta resoluo,
de n. 2979 (XXVII), expressa que a Assemblia Geral
Profundamente perturbada pela crescente intensificao das

atividades daqueles interesses econmicos financeiros e


outros, nos Territrios, as quais, contrariando relevantes
resolues da Assemblia Geral, ajudam os governos da
frica do Sul e Portugal (...) e impedem a realizao das
legtimas aspiraes de autodeterminao e independncia
dos povos daqueles Territrios (...)
Condena a poltica dos Poderes coloniais e outros Estados
que continuam dando apoio queles interesses econmicos
estrangeiros e outros, engajados na explora o dos
recursos naturais e humanos dos Territrios sem considerar
o bem-esar dos povos indgenas, assim violando os direitos
sociais, polticos e econmicos bem como os interesses dos
povos
indgenas,
e
obstruindo
a
completa
e
veloz
implementao da Declarao relativa aqueles Territrios;
(...)
Requer de todos os Estados medidas efetivas para acabar o
suprimento de fundos e outras formas de assistncia,
inclusive suprimentos militares e equipamentos, queles
regimes que usam tais assistncias para reprimir os povos
dos Territrios coloniais e seus movimentos de libertaco
nacional.
(Resolues, Sesso XXVII, Parte Vl:18-19)
A respeito desse ponto to essencial descolonizao das
naes africanas, o Brasil reiterou sua lamentvel posio
abstencionista (20).
A 12 de dezembro dc 1973, a rcsoluo 3113 (XXVIII) sobre a
"Questo dos Territrios sob Administrao Portuguesa
condenou
... o massacre brutal dos habitantcs dc aldeias, macia
destruio de povoados e propriedades, e impiedoso uso do
napalm e substncias qumicas, no propsito de asfixiar as
legtimas aspiraes de liberdade e independncia desses
povos,
exigindo que o governo de Portugal cessasse sua represso
cruel aos direitos inalienveis daqueles povos
... inclusive a evico de suas casas, o reagrupa mento
das populaes africanas em aldeamentos e instalao de
colnias de imigrantes estrangeiros no Territrios; e
reiterou a exigncia da adeso de Portugal Conveno de
Genebra relativa ao tratamento de Prisioneiros de Guerra; a
Assemblia Geral convidou ... o Comit Internacional da
Cruz Vermelha a continuar mantendo contato ntimo com os
movimentos de libertao (...), fornecer relatrios sobre

as condies dos campos de prisioneiros de guerra e sobre o


tratamento dos prisioneiros de guerra custodiados por
Portugal.
191
o Comit Internacional da Cruz Vermelha a continuar
mantendo contato ntimo com os movimentos de libertao
(...), fornecer relatrios sobre as condies nos campos de
prisioneiros
de
guerra
e
sobre
o
tratamento
dos
prisioneiros de guerra custodiados por Portugal.
(Resolues adotadas
Sesso XXVIII:212)

sob

Relatrio

do

Quarto

Comit,

Esta resoluo contm ainda temas referidos em sesses


prvias referentes ao mesmo assunto (210-214). Lamentvel e
vergonhoso, o voto do Brasil resoluo 3113 foi no!
Nesse mesmo dia a resoluo 3117 (XXVIII) sobre atividades
econmicas estrangeiras e outros interesses repetiu os
conceitos das resolues anteriores sobre o mesmo assunto,
as quais j referimos, alguns agora expressos em linguagem
mais forte; o Brasil absteve-se.
Um ano mais tarde, em 1974, quando se tornou patente aos
olhos do mundo que a vitria dos movimentos de libertao
estava s portas, o Brasil se disps, finalmente, a
conceder seu voto favorvel resoluo 3299 (XXIX) a
respeito das atividades da economia estrangeira e outros
interesses, expressando na substncia o mesmo propsito da
resoluo 3117.
O quadro triste e revoltante da poltica externa brasileira
que acabamos de rascunhar proclama algo mais que simples
falta de simpatia e total carncia de amizade aos povos
africanos. Trata-se de algo mais, muito mais: desprezo
racista supremacismo branco, elitismo oficial, plasmando
uma irredutvel posio de antagonismo do Brasil-dirigente
com as aspiraes de liberdade e independncia dos nossos
irmos .do continente. Jos Honrio Rodrigues caracterizou
o comportamento do Brasil com estas palavras:
"Nada
mais,
nenhuma
mensagem
de
simpatia,
nenhuma
solidariedade, nenhum gesto, para no falar em cooperao,
como se nos envergonhasse a primavera do Poder africano,
como se nos humilhasse a outra alma que possumos, como se
tivssemos acanhamento da nossa identidade comum, como se
fosse possvel continuar esta dicotomia entre poltica
internacional dirigida por uma elite europeizada, que

trabalhava pela conservao do status quo, e o povo, cuja


entrada na rea de deciso s agora comeou
(Rodrigues 1964:372)
J. H. Rodrigues escreveu estas palavras antes de 1964
quando ainda se podia, ao menos teoricamente, formular
hiptese da participao popular nas reas de deciso. Por
que aps a implantao do facismo militar de 64, o povo foi
expulso, especialmente os trabalhadores e estudantes, de
toda e qualquer atividade poltica. E uma boa parcela da
populao viu-se excluda do prprio pas, espoliada
arbitrariamente de sua nacionalidade, definhando num exlio
injusto e arbitrrio por vrias esquinas do mundo...
O embranquecimento compulsrio como poltica oficial
Mais uma vez reitero o bvio: nem antes de 1964
negro teve qualquer oportunidade, como certamente no ter
depois que findar o reinado de 64, de integrar-se na
sociedade brasileira e em suas instituies convencionais
de maneira concreta e significativa. Seu lugar e sua funo
tm sido os do marginalismo social que Ihe destinaram as
camadas dominante e predominantemente claras. Isto sucede
at mesmo em regies como o Estado da Bahia, onde o afrobrasileiro constitui maioria absoluta da popu]ao.
A rejeio desse aspecto da personalidade brasileira
assinalada por J. H. Rodrigues, isto , a repulsa da funda
mental contribuio africana formao do nosso povo,
cultura, arte e economia, no uma caracterstica apenas
da elite europeizada que domina a poltica do pas. Pois
abrange tambm vrios tericos supostamente progressistas,
e muitos idelogos da "revoluo brasileira". Entre os
intelectuais ditos esquerdistas se encontram os que mais
veementemente negam o fator raa determinando a existncia
de
um
problema
social
especfico;
identificam
simplisticamente o fenmeno ao contexto da relao entre
senhor e escravo, oprimido e opressor, rico e pobre,
rejeitando a substncia bsica de raa/cor em nossa
interao
social
diria.
Ironicamente
alguns
desses
intelectuais
esquerdistas
fornecem
o
testemunho
insofismvel de que tanto no passado como na atualidade, a
situao do negro de um racismo que transcende a
conscincia de classe. Um exemplo desse raciocnio temos no
escritor Caio Prado Jr. que no trecho seguinte revela
claramente
suas
idias
a
respeito
do
ser
africano
constituinte do povo brasileiro:

"a imigrao europia constitui fator particularmente


notvel na estimulao dos padres culturais da populao
brasileira.
O que tem como comprovao fcil e imediata a grande
diferenciao verificada, sob esse aspecto, entre o sul e o
norte do pas, e que se deve em grande seno principal
parte, incorporao num caso, e ausncia em outro, de
apreciveis contingentes demogrficos que se situavam em
nveis sensivelmente superiores aos da preexistente massa
da populao trabalhadora do pas.
(1966: 130)
Para
aqueles
no
familiarizados
com
os
traos
humanogeogrficos do pas, esta afirmao requer alguns
esclarecimentos. Basicamente ela refere-se ao fato de que a
rea norte-nordeste, especialmente os Estados da Bahia,
Alagoas, Pernambuco, Maranho e Sergipe, onde a influncia
africana e mais profunda e mais visvel, tanto na
manuteno de sua cultura original como na formao do povo
no qual maioria, consiste a area "atrasada" segundo os
parmetros de Caio Prado Jr., os quais, segundo veremos
adiante, no se referem apenas a um atraso tcnicohistrico na qualificao da mo-de-obra afro-brasileira.
Opostamente, a rea sulista, principalmente os Estados de
So Paulo, Rio de Janeiro, e em menor escala Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul, formam a rea mais "avanada".
Por qu? Porque rea mais urbanizada, industrializada,
comercializada, mecanizada, impessoalizada e plasticizada
mimeticamente sob modelos europeus e dos Estados Unidos;
tais modelos no se restringem ao plano da economia,
crescentemente englobam estilos de vida e viso do mundo.
Mais importante ainda:
o sul foi inundado no decorrer deste sculo por um influxo
macio de imigrantes branco-europeus, em grande parte
assistidos financeiramente pelo Estado, com o objetivo
explcito de embranquecer a populao brasileira; estes so
os que Prado Jr. manifestamente considera "sensvelmente
superiores" em stock e cultura "preexistente massa da
populao trabalhadora
isto , os africanos escravizados e seus descendentes. O
despudorado
fundamento
"cientfico"
de
cunho
brancosupremacista
contido
nessa
definio

uma
amostra
representativa da mentalidade "progressista" da esquerda
brasileira, em sua adeso utpica "democracia racial" e
unidade mundial dos trabalhadores...
Com

efeito,

viso

perseguida

pelos

intelectuais

dessa

tendncia complementar das aspiraces consignadas no


decreto-lei no. 7969, assinado pelo ditador Getlio Vargas
em 1945, regulando a entrada de imigrantes no pas, a qual
devia obedecer
... necessidade de preservar e desenvolver na composio
tnica da populao as caractersticas mais convenientes da
sua ascendncia europia.
(Skidmore 1976 :219)
Dessa forma temos ambos, o marxista e o ditador,
convergindo e completando-se em suas assunes em face do
contedo africano existente na composio do povo e na
forma o da cultura do Brasil. E o resumo conceitual do
racista mulato Nina Rodrigues exprime o dogma oculto no
recesso da alma das classes dominantes:
"A raa negra no Brasil permanecer para sempre como a base
de nossa inferioridade como povo
(1945 :28)
Eis uma constatao fcil e imediata: o estado ou situao
do africano algo irredutvel, tanto como escravo ou
cidado "livre" - ele foi, e ser o eterno ser inferior,
segundo tal concepo ideolgica. A supresso do trfico,
em 1850, e a abolio legal da escravatura, em 1888,
eventos que teoricamente deveriam ensejar oportunidades de
integrao
social
atravs
do
trabalho
assalariado,
mostraram-se na prtica efetivos 194
aliados das foras repressoras: os afro-brasileiros, que as
classes dirigentes criminosamente negaram acesso ao regime
de trabalho livre, foram rechaados no mercado de trabalho,
e Caio Prado Jr.
assinala
... o estmulo imigrao europia de trabalhadores
destinados a suprir a falta de mo-de-obra
(1966: 128) sem, entretanto, explicar como, havendo
carncia de mo-de-obra, aqueles milhes de negros recmlibertos no obtinham trabalho, nem meios de vida ou de
sobrevivncia.
Seja dito que mesmo antes de abolida a escravido, por
volta de 1882, a fora de trabalho do negro "livre"
significava uma sobra refugada pelo sistema, cujo objetivo
declarado
era
a
liquidao
dos
africanos
e
seus
descendentes no Brasil. Um levantamento estatstico naquele
ano, efetuado nas importantes Provncias de So Paulo,
Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Cear e Rio de Janeiro,
revelou a seguinte decomposio da vida negra:

Trabalhadores livres .........1.433.170


Trabalhadores escravos ....... 656.540
Desocupados (desempregados) ..2.822.583
(Moura 1972: 54)
Estes algarismos revelam que a categoria dos desempregados
superava a soma de ambos: trabalhadores livres e escravos.
O termo desocupado, equivalente ao vadio da gria policial,
era o eufemismo pejorativo carimbado identidade dos
africanos livres", ou seja, os ex-escravos aos quais se
negava as possibilidades materiais de existncia. Foram
expelidos por aquela mesma camada social usufruturia das
riquezas criadas por negro-escravos que agora "livres"
deveriam
desaparecer,
extinguindo-se
na
inanio;
decretaram-lhes uma espcie de morte lenta pela fome e toda
sorte de destituies. Um inexorvel extermnio coletivo
sem derramamento ostensivo de sangue, muito conveniente ao
sistema dirigente e as classes dominantes.
fcil seguir o ritmo desse processo genocida observandose a diminuio do nmero de escravos medida que se
aproxima o 13 de maio de 1888, data da abolio:
*nota da ledora: a tabela abaixo teve o seu formato
modificado, digitalmente, para que a leitura da mesma no
se apresentasse truncada.obrigada.
ano:1850
popul.do
porc/escravos:31
ano:1852 popul.do
porc/escravos:15
ano:1837 popul.do
porc/escravos: 5
(Moura: 1972:52)

pas:5.520.00

popul.escrava:2.500.000

pas:8.429.672

popul.escrava:1.500.000

pas:13278.616

popul.escrava:

723.419

Na lgica desse processo o nmero de escravos diminui na


proporo do aumento dos desocupados, ou seja, daqueles
devem morrer mingua de qualquer recurso. Realmente no
havia escapatria para o africano: da escravido legal
atiraram-no escravido de fato. Os imigrantes brancoeuropeus preencheram o que Prado Jr. chamou de "falta de
mo-de-obra
e aqu o crculo se fecha: os recm-chegados imigrantes
brancos se juntaram ao antigo stock branco-brancide
colonial de origem lusa, e a muralha contra a populao
negra reforou seu poder e seu exclusivismo no monoplio da
riqueza e do poder.
Mencionamos anteriormente o desprezo das classes dominantes

brasileiras pela Africa e os africanos como uma ocorrncia


que vem dos tempos coloniais at a poca presente.
A perspectiva desse Brasil arrogantemente arianista dirigese rumo aos interesses das potncias colonizadoras, e se
ontem a metrpole chamava-se Europa, hoje indiscutivelmente
denomina
se
Estados
Unidos.
Sua
poltica
exterior,
portanto, s poderia refletir os compromissos dessa
realidade, tanto a concreta como a outra subjetiva; de
ambas o negro est ausente, como a ausente sempre esteve
dos negcios exteriores do pas, at mesmo porque o
ministrio
respectivo,
significativamente
mantendo
o
Instituto Rio Branco para formar diplomatas, se erigiu na
tradio e na prtica, ao lado da marinha de guerra, no
mais forte e militante baluarte de discriminao racial:
no existe um nico diplomata negro em seus quadros de
alvura imaculada.
Desde 1850, com a supresso do trfico negreiro, o Brasil
virou as costas Africa, de onde procederam aqueles que
plantaram, colheram, mineraram, aboiaram e aleitaram a
economia, assim como povoaram o territrio em parte
esvaziado pelo implacvel massacre da populao indgena
ainda agora em plena execuo.
J vimos como durante todo o processo de descolonizao dos
Territrios sob domnio portugus o Brasil se com portou.
Particularmente em relao a Angola, a qual nossa formao
histrica tem uma dvida de sangue, de trabalho, de
produo impossvel de ser avaliada devidamente, o Brasil,
alm de votar contra ou de abster-se, conforme j vimos, s
vezes distribua uma nota oficial como exemplifica esta, de
1961, na qual o Itamarati ou Palcio Rio Branco (Ministerio
das Relaes Exteriores) diz sobre Angola:
"... a orientao do nosso Pas decorre, de um lado, da
firme posio anticolonialista do governo, e de outro, dos
compromissos internacionais e dos vnculos de natureza
especialssima que unem o Brasil e Portugal".
(Rodrigues 1964:380)
E tais vnculos, obviamente, tanto poderiam ser aqueles
inscritos no citado Tratado de Amizade e Consulta, entre o
Brasil e Portugal, de 16 de novembro de 1953, disfarados na
especialissima" combinao denunciada nas Naes Unidas
pelo delegado do Congo quele organismo internacional. Nada
se pode afirmar com segurana dado o sigilo, o segredo, a
confidncia que presidem e encobrem os gestos e as gestes
dos diplomatas brasileiros, como se o ministrio do
exterior funcionasse como um verdadeiro laboratrio de atos

e cincias ocultas.
A respeito da herana colonial do secretismo vigente no
Itamarati, quero registrar um fato recente: fui sede das
Naes Unidas, em Nova York, procura de informao sobre
a Conveno Internacional Contra a Discriminao Racial; no
Comit respectivo da ONU, quis conhecer a justificao que
o Brasil apresentou (uma exigncia burocrtica) no ato de
aderir dita Conveno. O funcionrio encarregado me
informou que nosso pas usou o direito de proibir que
alguem, a no ser os delegados dos paises representados na
ONU, tomassem conhecimento dos termos da justificao do
Brasil. Tratando-se de assunto do interesse universal de
todos os povos, estranha a proibio brasileira, a qual
provoca legtimas suspeitas de que o Brasil aderiu
Conveno
com
restries
das
quais
se
envergonha
publicamente. O que sucede, em verdade, que o Itamarati
abusa da impunidade de que tem desfrutado, e na frase
acertada de Clvis Brigago ele "opera num caminho muito
secreto e autoritrio" (1978:2).
197
Anti-racismo oficial: "humor branco" brasileiro No amplo
contexto que engloba esses fatos, sucessos e acontecimentos
da poltica externa, no registro de nossas relae raciais
dentro do pas, certas declaraes do governo do Brasil
ecoam como se tivessem sido enunciadas com o fito nico de
fazer "humor branco". Pois no outra coisa que resulta da
carta enviada pelo Presidente General Ernesto Geisel ao
Secre trio-Geral das Naes Unidas por ocasio do Dia
Internacional para a Eliminao da Discriminao Racial. O
Presidente Geisel, originrio de bom stock rio-germnico,
como de praxe reiterou o estilo tradicional do racismo
moda brasileira:
"... desejo associar-me, em nome do governo e do povo
brasileiro, as manifestaes universais de repdio s
prticas do apartheid e da discriminao racial (. ..)
Compartilham os brasileiros da convico de que os direitos
da pessoa humana so desrespeitados nas sociedades onde
conotaes de ordem racial determinam o grau de respeito
com que devem ser observadas as liberdades e garantias
individuais.
Oferecemos contra esse quadro, que infelizmente perdura, o
exemplo de uma sociedade formada pela espontnea e
harmoniosa
integrao
que

a
prpria
essncia
da
nacionalidade brasileira.
(O Estado de S. Paulo, 22 de maro de 1977:25)

Neste documento o Presidente unicamente refora e expande a


insensibilidade e o cinismo das classes dominantes do pas,
em face de uma maioria de origem negro-africana que est
sendo inexoravelmente exterminada, da mesma forma e modo
como aconteceu com os ndios. Insisto no trecho da carta
presidencial
sobre
a
"essncia
da
nacionalidade
brasileira". Onde est, em que consiste esta "essncia"?
Para ns, os milhes de afro-brasileiros, a "essncia da
nacionalidade brasileira" con siste precisamente na sua
inaltervel ideologia e prtica do genocdio. E expressando
esses
milhes
de
brasileiros
de
origem
africana,
compulsoriamente includos na carta do Presidente 198
Geisel, tive ocasio de tambm enviar ao Secretario-Geral
da ONU, via Western, o seguinte telegrama:
Rio de Janeiro, 15 de agosto de 1978
Sr. Kurt Waldheim Secretrio-Geral das Naes Unidas
Genebra-Suia.
No instante em que a ONU realiza a Primeira Conferncia
Mundial de Combate ao Racismo e Discriminao Racial,
desejo informar a Vossncia que nesta data estou lanando
meu livro O Genocdio do Negro Brasileiro. Em meu nome e de
milhes de afro-brasileiros quero expressar nossa esperana
de que medidas efetivas sejam tomadas contra o crime do
racismo e da discriminao racial que infelicita tambm a
maioria
do
povo
brasileiro
constituda
de
negros
descendentes de africanos.
a) Professor Abdias do Nascimento, Diretor do Centro de
Pesquisas e Estu,dos Porto-riquenhos da Universidade do
Estado de Nova York em Buffalo, N. Y.
O Brasil atrelou-se politica imperialista de Portugal na
frica em parte talvez fiando-se naquela "eternidade" do
colonialismo
pregada
pelo
embaixador
portugus
em
Washington, Pedro Teotnio Pereira, ao declarar enfatuado
em 1961:
"Prosseguiremos
na
nossa
misso
em
Africa,
crendo
firmemente que ali ainda nos encontraremos quando toda esta
poeira levantada pelo anticolonialismo tiver cado por
terra.
(Rodrigues 1964:348)
Todavia, esta associao Brasil-Portugal contra a Africa
antiga. Basta por exemplo evocar um captulo da histria:
Angola e Brasil lutavam por sua independncia do domnio
portugus, e os movimentos emancipacionistas de ambos os

pases mantinham uma tcita e recproca relao de apoio.


quando 199
tem lugar o "Grito do Ipiranga" e a independncia do Brasil
em 7 de setembro de 1822. Logo depois o Brasil assinou o
primeiro tratado com Portugal onde
... afirma renunciar a toda poltica de aliana com as
foras separatistas "angolesas
(Clington 1975:83)
Foi sem dvida uma traio dos dirigentes brasileiros ao
povo angolano. E desde aquele tratado, o Brasil, at
recente independncia que Moambique, Guin-Bissau e Angola
conquistaram pelas armas, se manteve desempenhando o papel
de servial do mais retrgrado colonialismo europeu, a
ponto de prender e torturar em suas famosas prises
militares meu companheiro de representao do MPLA no
Brasil, Lima Azevedo. Esta faanha, junto outra de
prender os representante da China em nosso pas, foram
provas pblicas da disposio com que os "revolucionrios"
de 64 se atiravam ao desempenho das tarefas "especiais" em
defesa da civilizao ocidental-crist e de suas potncias.
Com tais antecedentes, no surpreende que a poltica
imigratoria
do
Brasil
tivesse
conservado
sempre
a
preocupao de vetar a entrada de africanos e estimular a
vinda de imigrantes europeus, aos quais oferecia todas as
facilidades, inclusive financiamento. Mais recentemente
abriu os braos para os brancos racistas escorraados do
Qunia,
do
ex-Congo
belga
(Rodrigues
1964:285),
de
Moambique e Angola. Alm do mais, o Brasil converteu-se
num verdadeiro ninho de criminosos racistas e genocidas,
acoitando, entre outras sinistras figuras, os ltimos
dirigentes salazaristas a infelicitar os povos de Portugal
e desgraar os povos da Africa: Marcelo Caetano e Antnio
Tomaz.
Possuia bem fundadas razes um representante belga na
Comisso de Informaes dos Territrios no-Autnomos das
Naes Unidas (Rodrigues 1964:417) que sustentou a tese do
colonialismo interno" com vistas proteo dos ndios
brasileiros; s que a estes devemos, por uma questo de
justia,
acrescentar
os
milhes
de
afro-brasileiros
submetidos a toda sorte de indignas agresses, humilhantes
proscries e clamorosa ameaa de extermnio, tudo por
causa de sua cor, etnia e origem racial.
200
Tratado do Atlntico Sul: urnio, supremacia branca,
anticomunismo...

O proplema do Atlntico Sul est hoje na ordem do dia


internacional devido sua importncia estratgica e
comercial; tem sido uma preocupao crescente de polticos
e militares brasileiros, e logo despois da 2a. Guerra
Mundial, o ento Coronel Golbery do Couto e Silva, atual
Chefe da Casa Civil da Presidencia e ex-chefe dos servios
de inteligencia advogou o Atlntico como uma suposta " rota
de paz ", na busca de cooperao e amizade (Rodrigues
1964:371). Entretanto, parece que o antigo sonho do Tratado
do Atlntico Sul que englobaria Portugal, Africa do Sul,
Brasil, e Argentina est em vias de se tornar realidade,
com a excluso de Portugal por bvias razes.
No passado, para certos portugueses, o " Atlntico Sul
"(Africa e Brasil) era um mar lusitano "que poder em breve
se tornar em
mar norte-americano ".
Farei um breve retrospecto no sentido de alinhavar certos
fatos: no dia 13 de junho de 1973, falando perante a
Comisso Especial de Descolonizao da ONU, o representante
do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Manuel
Jorge, denunciou que Os aliados de Portugal j no escondem
a inteno de estender a responsabilidade da OTAN ao
Atlntico Sul e ao Oceano ndico, buscando utilizar os
portos de Angola e Moambique para defender as rotas
martimas do petrleo. Com o mesmo pretexto a Africa do Sul
e o Brasil intensificaram sua colaborao com Portugal em
todos os planos -polticos, militares, diplomticos, e
econmicos. - (Grifo meu; Naes Unidas 1974:31) Segundo
divulgou a revista frica, no.71, de Julho de 1977, em
Reportagem intitulada " Pretria volta-se para os latinos
", passos esto sendo dados pelos Estados Unidos tendo em
vista
resolver
proplemas
estratgicos
e
econmicos
resultantes da " agonia histrica " do regime da frica do
Sul, bem como as guerras de libertao nacional dos povos
de Zimbabwe e Nambia, tudo, naturalmente, no complexo
total da estabilizao 201
dos governos de Moambique e Angola. Africa continua,
dizendo que os Estados Unidos, na qualidade de lder do
chamado
mundo livre", e constrangidos em suas relaes com o
governo de Pretria, internacionalmente execrado, buscam
outras sadas ou alternativas. Estas consistiriam na opo
de caminhos indiretos, como um Tratado do Atlntico Sul,
inspirado e modelado pelo Tratado do Atlntico Norte; nas
palavras de Zbignew Brzezinski, substituto de Kissinger no
governo Jimmy Carter,
A Aliana ,do Atlntico Sul oferece a Washington a

ferramenta que ela necessita para proteger os seus


interesses dentro de um mundo ps-Vietn. Utilizar aliados
locais para servir como testas de ferro (proxies) est na
linha da "Doutrina Nixon".
(Africa, julho de 1977:71, citando artigo de Brzezinski
publicado em Foreign Affairs)
Objetivo bsico na projetada Aliana ou Tratado seria
integrar a frica do Sul ao permetro de defesa ocidental,
e os
aliados locais", neste caso, seriam o Brasil, a Argentina
e o Chile. A revista Afica menciona ainda "conversaes
secretas
em curso desde 1969 entre os governos desses pases (71),
citando meetings na base naval Argentina de Porto-Bergano,
logo apos o golpe militar que derrubou a Sra. Pern da
presidncia da repblica no ano anterior entre os Estados
Unidos, Argentina e Brasil; o motivo .do encontro teria
sido, oficialmente, para discutir, entre outras questes de
manobras navais e coordenao de poltica naval, a questo
mais ampla e urgente da segurana do Atlantico Sul, j que
a Unio Sovitica tem seus aliados nos governos de Angola e
Moambique. O jornal La Nacin, portavoz do regime de
Buenos Aires, divulgou o seguinte comentrio:
"Somente trs pases, que pelas suas culturas e suas
tradies sao parte do mundo Ocidental, tm uma situao
geogrfica que Ihes credencia exercer um papel importante
no controle e proteo do Atlntico Sul:
Argentina, Brasil e frica do Sul.
(Africa, julho 1977: 71)
202
Pouco depois uma misso militar Argentino-Brasileira chegou
a base naval de Simonstown, na Africa do Sul, a fim de
planejar as logsticas da futura cooperao naval. Africa
acentua a recente inaugurao da linha area Buenos
AiresPretria como parte do esforo recproco em aumentar o
volume do fluxo comercial entre a semi-isolada Africa do
Sul e os lucrativos mercados sul-americanos, sem prejuzo
de outras implicaes de carter demogrfico, conforme
veremos adiante.
Africa observa que
... o Brasil e Argentina esto lutando para reduzir sua
marcada
dependncia
dos
fornecedores
americanos,
diversificando suas fontes de urnio. Como e bem conhecido,
Pretria possui uma das maiores reservas de urnio do
mundo.
Usando
esta
importante
carta
de
troca,
ela

(Pretria-frica do Sul) pode negociar seu caminho para


dentro
do
mercado
latino-americano
sob
condies
favorveis.
(1977:71)
E repetindo uma vez mais o conhecido jargo reacionrio
imperialista, uma 8a. Conferncia Naval Inter-Americana,
realizada no Rio de Janeiro no vero de 1976, sublinhou o
tema da "cabea de ponte adquirida pelos pases prcomunistas por causa do governo amigo de Angola". O
comandante naval sulafricano, James Johnson, participou dos
Exerccios Navais InterAmericanos, UNITA XVII (1976) .
Os perigos de uma Aliana ou Tratado dessa natureza foram
denunciados mais uma vez no seio da ONU pelo ex-ministro do
exterior de Angola, Jos Eduardo dos Santos, quando teve
oportunidade de advertir que o Tratado do Atlntico Sul
...e com efeito um pacto militar ofensivo contra o sul da
Africa e constitui uma ameaa paz mundial" (Africa
1977:71).
E corroborando o que afirmou o ministro angolano, a esta
no registro da histria recente a eficcia com que as armas
da OTAN assistiram as tropas salazaristas em sua impiedosa
guerra colonial contra os africanos, e na qual fizeram o
uso de elementos desumanos de extermnio como o napalm e
vrios gases venenosos, conforme ficou registrado em
resolues diversas das Naes Unidas.
Em que pese toda essa movimentao dos poderos os ventos da
histria esto soprando a favor dos oprimidos e espoliados.
Vietn testemunha isso; e com certeza se evidenciar a
futilidade desses ltimos esforos das foras repressivas
do Ocidente contra os povos da Africa. Samora Machel, o
extraordinrio condutor do povo moambicano no combate
sofisticada tecnologia da OTAN e Portugal, ps em relevo,
no discurso que pronunciou no Simpsio em Homenagem a
Amlcar Cabral, realizado em Conakri (Guin), a 31 de
janeiro de 1973:
"Foi a luta, a unidade do povo em seu combate, que
desferindo golpes poderosos ao inimigo, no s permitiu que
o povo forjasse a sua personalidade, como tambm se
afirmasse no plano internacional. isto que as balas
disparadas pelos agentes da PID (polcia portuguesa) contra
Amlcar Cabral ou as bombas assassinas pelos avies da OTAN
contra o povo nunca puderam atingir".
(1-2) Esto cada dia mais evidentes os objetivos e a estra
tgia do regime da Africa do Sul reforando seus antigos
laos e cooperao econmica, poltica e militar com

Israel, de um lado, e com a Amrica do Sul, do outro.


notrio o papel que o urnio desempenha nesse jogo, como
moeda forte de Pretria em suas tramas internacionais. As
possibilidades de armas nu cleares em Israel so tidas por
algumas pessoas responsveis como um fato consumado; o
mesmo teme-se que ocorra brevemente na Africa do Sul. Se
juntamos a estes pases as perspectivas do prximo
desenvolvimento nuclear da Argentina e do Brasil, teremos o
mapa completo do cinturo blico do imperialismo em torno
dos rabes e africanos.
As articulaes diplomticas da Africa do Sul na Amrica do
Sul expandem-se sem cessar: em 1965 mantinha relaes
diplomticas apenas com o Brasil e Argentina; no prazo de
10 anos, abriu mais de sete embaixadas em pases sulamericanos, medida que seu prestgio internacional
decaia, principalmente junto aos pases que ultimamente vm
adotando uma posio anti-.apartheid. Mas frequentemente o
anti-apartheid proclamado por certos pases, como o caso
do Brasil, no 204
impede que continuem apoiando o regime de Pretria. Tanto
assim
acontece,
que
o
Brasil
tem
participado
no
planejamento da importao do apartheid para Amrica do
Sul, sob a forma de trazer "colonos" brancos da Rodsia,
Namibia e frica do Sul.
Clvis Brigago em recente estudo sobre a Poltica Exterior
do Brasil investiga os elementos que integram uma concepo
b sica para a estratgia de "acesso brasileiro regio
sul-africana, tendo em vista proteger o Atlntico Sul e a
regio antrtica".
(Brigago 1978:16). Desde longa data a regio antrtica
considerada pelo Brasil de alto interesse geopoltico; em
decorrncia desenvolve atualmente naquela regio intensa
"penetrao pacfica". Seriamente implicado nas combinaes
sulistas Africa-Amrica, o Brasil tenta ao mesmo tempo
conseguir certas vantagens sem correr riscos, por exemplo,
preferindo "...ajudar a Bolvia a criar uma espcie de
"plo de apartheid" para os novos colonos de qualidade
especial vindos da Rodsia e da frica do Sul" (Brigago
1978:19).
Segundo reportagem publicada na revista Versus, de outubro
de 1977, assinada por Armand e Michelle Mattelart, sob o
ttulo "Os colonos do apartheid" (traduo de Leda Beck),
enquanto o Uruguai estuda um projeto de imigrao de 20.000
colonos sul-africanos, a Bolvia trabalhou rpido e adotou
um plano, sob a gide do Comit Intergovernamental para as

Migraes Europias, da Repblica Federal da Alemanha e do


Banco Interamericano de Desenvolvimento, o qual prev "...a
chegada escalonada de 150.000 pessoas"; alm dos crditos
fornecidos pelos pases de origem ou por organismos
internacionais,
o
Estado
boliviano
colabora
com
o
equivalente a 250
milhes de dlares em terras colocadas gratuitamente
disposio dos colonos brancos vindos da frica (11) .
Constatamos por intermdio desta informao que os atos de
discriminao racial j funcionam, a comear da propria
origem do plano, contra a populao indgena da Bolvia que
nunca mereceu nem de longe idntico tratamento. Muito pelo
contrrio,
segundo
denuncia
a
mesma
reportagem,
As
autoridades de La Paz confessaram deliberadamente o carter
racista de sua iniciativa, da qual esperam que "remedeie de
uma vez por todas a inaptido para o progresso" da
populao indgena.
Com sua poltica institucionalizada do apartheid, agora
tambm mercadoria de exportao, a frica do Sul constitui
uma ameaa humanidade; sua prtica diria do genocdio
contra a maioria negro-africana daquele pas clama por um
fim e por justia. Evitar a continuidade impune desse
processo criminoso, impedir o reforamento e a expanso
desse poder destruidor, constitui um dever de autodefesa de
todos ns, africanos na dispora.
Muito ao contrrio de Tratados, Alianas e imigraes que
beneficiam o regime da Africa do Sul, o que a conscincia
de Justia dos afro-brasileiros e dos africanos em geral
esperam e exigem que os responsveis pelos exterminios
racistas do sul da Africa, em iguais condies com os
responsveis nazistas pelo genocdio dos judeus aps a
Segunda Guerra Mundial, sejam levados diante de um Tribunal
e julgados pelo crime contra a humanidade na pessoa de
indefesos africanos assassinados por aquele regime de
incomparvel crueldade e desumanidade.
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REFLEXES DE UM AFRO-BRASILIANO
Escrito especialmente para The Journal of Negro History,
dos US. por solicitao do seu Book Review Editor. 1979.
Se os nobres desta terra empanturrados, Em Guin tm seus
parentes enterrados; Se mulatos de cor embranquicada, J se
julgam de origem refinada; Aqui nesta boa terra, Marram
todos, tudo berra; Brigadeiros coronis Destemidos generais
Capites de mar e guerra
- Tudo marra, tudo berra; Folgue e brinque a bodaria;
Cesse, pois, a matinada.
Porque tudo "bodorrada".
Lus Gama (excertos de A Bodorrada)
Cabe aos especialistas de estudos bibliogrficos o exame
dos aspectos tcnicos da Afro-Braziliana - a Working
Bibliography que Dorothy B. Porter compilou com amor,
pacincia e competncia. Publicado em 78 pela G. K. Hall
Co. de Boston, este livro se impe de sada como um
instrumento bsico e indispensvel aqueles interessados em
conhecer a experincia negro-africana no Brasil, em termos
de registro escrito.
Para mim, a obra de Mrs. Porter contm um significado
bastante amplo e abrangente, que vai alm, talvez, daquela

significao partilhada via de regra pelos intelectuais


brasileiros:
literatos, historiadores, cientistas sociais e polticos,
etc. Para um afro-brasileiro consciente, e natural que a
leitura dessa bibliografia provoque umas tantas reflexes
que certamente no ocorrem nossa intelligentsia, de modo
geral aspirante condio de ariano-brasileira.
Sem se dar conta, pois este no era seu objetivo, Mrs.
Porter erigiu com seu livro um terrvel documento no qual
traa e exibe o mapa da liquidao mental dos afrobrasileiros.
E as ferramentas e os meios utilizados pelas classes
dominantes
- pequena elite de origem rio-europia - contra os
africanos e seus descendentes, a maioria do pas, esto
vista de quem quiser ver: o branco elevado como o valor
absoluto do bem e do belo; o negro relegado como o smbolo
e a encarnao do feio e do mal. Desta premissa da
superioridade da raa branca (caucsica, europia) e da
inferioridade
da
raa
negra
(africana),
resultou
a
ideologia do branqueamento da populao brasileira, a qual
teoriza e dinamiza a prtica da miscigenao compulsria,
bem como efetiva a elienao mental dos negros atravs da
imposio
assimilacionista
aos
intelectuais
afrobrasileiros dos padres culturais da raa "eleita" dos
branco-europeus.
Para
reforo
desse
programa
"integracionista", desde os fins do sculo XIX o Brasil
estimulou, apoiou e financiou uma imigrao macia de
europeus, com o explcito propsito de "preservar e
desenvolver
na
composio
tnica
da
populao,
as
caractersticas
mais
convenientes
da
sua
ascendncia
europia" (Decreto-lei 7967, de 18-9-1945, de Getlio
Vargas, citado em Nascimento 1978 :71).
Folheando as pginas da Afro-Braziliana, nos defrontamos
com mais de 5.000 ttulos de obras e nomes de autores que
Mrs. Porter registrou, de afro-brasileiros ou sobre o tema
afro-brasileiro. At mesmo algum acostumado a lidar com tal
problemtica", como o caso deste que escreve, recebe um
verdadeiro
choque

presena
de
"documentao
to
estarrecedora a respeito do supremacismo branco triunfante,
em sua atuao sistemtica de ceifar, para a raa negra, as
inteligncias mais bem dotadas de origem africana em meu
pas.
Na verdade a ideologia do supremacismo branco, no Brasil

denominada metaforicamente de "democracia racial" ou de


meta-racismo", em sua dinmica cotidiana significa a
prtica de um tipo de violncia oculta, insdiosa e difusa,
mas de alto teor destrutivo. E a prova desse fenmeno no
se encontra em nenhuma legislao moda norte-americana ou
sul-africana; os resultados dessa ideologia que atestam o
profundo grau da sua periculosidade. Alguns exemplos
esclarecero melhor a situao. Mrs. Porter assinala certo
mulato, ilustre nome afrobrasileiro: o Padre Antnio Vieira
(5152) - (os nmeros citados entre parntesis correspondem
numerao do registro na bibliografia, e no se referem
ao nmero de pginas no livro.- que no sculo XVII defendia
a
escravido,
aconselhando
aos
escravos
sujeio
e
obedincia aos seus senhores, ainda que maus e injustos. E
Lisboa, em 1662, Vieira pregava num sermo:
"Um etope que se lava nas guas do Zaire fica limpo, mas
no fica branco: porm na do batismo sim, uma coisa e outra.
(em Nascimento 1978:53)
Outro afro-brasileiro importante: o Baro de Cotegipe Joo
Maurcio Vanderley (5214), baiano e senhor de escravos,
sempre considerou o "elemento servil" indispensvel
lavoura.
Na qualidade de Primeiro Ministro chefiou um dos Gabinetes
de D. Pedro II, e, conforme o historiador Brasil Gerson,
Cotegipe orgulhava-se
... de sempre ter sido, como autoridade (chefe de polcia
na Bahia ou ministro de Estado), um executor rigorosssimo
das leis vigentes sobre a escravido, ou contra os
traficantes ou contra os excessos dos senhores.
(Gerson 1975:283)
At s vsperas da abolio da escravatura, em 1888, no
parlamento
como
nos
altos
cargos
executivos
que
desempenhou,
Cotegipe
manteve,
para
os
africanos
escravizados, a de paternalista tradicional do escravocrata
luso-brasileiro:
rando uma face de superficial humanitarismo contra os
castigos excessivos dos senhores, mas, no fundo, um
consistente defensor do regime escravo com sua intrnseca
crueldade e inerente desumanizao aos africanos.
Vale a pena citar mais alguns notrios afro-brasileiros que
pensaram, viveram, escreveram e agiram como reflexos da
sociedade dominante (branca e/ou brancide), e que, apesar
de escritores influentes, em sua obra muito pouco ou quase
nada se pode encontrar que os identifique com os destinos

de suas origens africanas: Machado de Assis (2879) foi um


desses.
Por causa da alvura de sua personalidade literria, o
famoso abolicionista branco Joaquim Nabuco considerava
Machado de Assis um grego, no um negro. Outro que tambm
negaceou uma adeso mais decidida sua ancestralidade
negra
foi
Mrio
de
Andrade
(95,96).
Ambos
esto
classificados como afro-brasileiros na bibliografia.
interessante notar que este autor encontrou apenas um
trabalho de Mrio de Andrade relacionado s condies
sociais, econmicas e raciais dos negros no Brasil.
O artigo intitula-se "Linha de Cor" e apareceu no dirio O
Es tado de S. Paulo de 29 de maro de 1939. Nele Andrade
relata que no Departamento de Cultura de So Paulo, do qual
era diretor, numa das sesses realizadas para solenizar o
cinquentenrio da Abolio,
... um escritor de origem negra, o sr. Fernando Gis,
apresentou uma documentao muito curiosa, na inteno de
provar essa inferioridade com que o branco concebe o negro,
entre ns. Mas a documentao apresentada, apesar de
interessantssima,
me
pareceu
na
realidade
pouco
convincente como demonstrao de preconceito de cor, porque
quase toda ela convertia principalmente em preconceito de
classe. Era documentao de classe e no de cor.
Este o discurso clssico dos acadmicos brancos (e de uns
poucos negros ideologizados por eles) quando desejam diluir
a significao do racismo no Brasil: chut-lo para o lado
como "um mero problema de classe, destitudo de contedo
racial". Mrio de Andrade, no artigo mencionado, foi em
frente para pisar sobre um terreno mais firme e familiar, o
qual el frequentemente visitava: o campo tradicional do
folclore. O folclore pode ser "muito curioso", porm um
elemento esttico, oposto a qualquer tratamento srio da
dinmica scio-econmica e poltica da realidade do povo
negro: precisamente o que se procura evitar com o apelo ao
folclore. Andrade, igual a todos os folcloristas brancos,
divorcia o folclore negro de suas razes scio-histricas
mumificando-o num estril vcuo cultural destitudo da
verdadeira e mais profunda significao da arte e filosofia
africanas em sua integridade. Folclore, a banalizao da
cultura africana, jamais poderia constituir o tratamento
daquilo
que
Fernando
Gis
estava
tentando
propor:
equacionar o dilema existencial de uma raa oprimida pela
discriminao ra cista. O prprio tratamento dispensado por
Andrade a Gis frio e distante, aquele de alguem que se
considera "por dentro

e concede o benefcio de ouvir o outro que "est de fora";


di ficilmente demonstraria a prpria identidade racial de
Andrade com um "escritor de origem negra". Semelhante a
muitos outros figures afro brasileiros curvados aos
valores das classes dominantes, Andrade divorciou sua
prpria pessoa de um compromisso com sua raa. Assim
fazendo, ele se auto-incapacitou em dar uma resposta
adequada a Fernando Gis, que foi muito alm do folclore em
sua anlise da necessidade de pesquisa para a gente negra:
Penso que tempo de todos olharem o negro como um ser
humano, e no como simples curiosidade ou assunto para
eruditas divagaes cientficas. Que se cuide de cincia,
no s louvvel, como imprescindvel. Mas que se 214
assista ao desmoronamento e degradao de uma raa, de
braos cruzados, me parece um crime, e um crime tanto maior
quando se sabe o que representou para a formao e
desenvolvimento econmico do nosso Pas.
(Nascimento 1968:45)
A diferena entre Fernando Gis, scholar negro e renomado
escritor, membro da Academia Paulista de Letras, que
contudo no abandona sua raa e seu povo, e Mrio de
Andrade,
afro-brasileiro
que
exercitou
os
jogos
do
academismo branco, evadindo-se s consequncias de suas
origens africanas tanto em sua identidade pessoal como no
contedo de sua obra, no escapar ao povo negro que tem
visto essa qualidade de comportamento e repetir em todos os
continentes atravs da nossa experincia ocidentalizada.
Presumo que o volume de Mrs. Porter ir causar alguma
surpresa, certo desgosto, e muita raiva reprimida chamada
intelectualidade brasileira, normalmente autoconsiderada
branquissima e muito acima da pecha infamante de mulato (ou
afro-brasileiro) que a autora da bibliografia pespega ao
nome dee vrias personalidades tidas e havidas como
brancas: Carlos Gomes (1905), Castro Alves (2435), A.
Austregesilo (366), Nilo Peanha (3100), para citar uns
poucos. Alis, com relao ao ltimo, acho oportuno
divulgar um incidente que se passou comigo. Antes de vir
para os Estados Unidos, em 1968, projetei escrever um livro
de breves biografias ;de 20 afro-brasileiros eminentes que
haviam ajudado a construir o Brasil; Nilo Peanha, exPresidente da Repblica (de 14-6-1909 a 15-11-1910), seria
um dos biografados, e para isto me dirigi por telefone ao
seu descendente (neto ou bisneto) Celso Peanha, a quem
conhecia pessoalmente. Aps me ouvir, do outro lado do fio
telefnico Celso Peanha muito amavelmente respondeu mais

ou menos o seguinte: "Essa uma infmia que espalharam a


respeito de Nilo Peanha. No ha em nossa famlia nenhuma
gota de sangue negro-africano". Viajei, e por motivos to
bvios, o livro no foi escrito. Porm meu dilogo com
Celso Peanha aqui fica registrado para a edificao da
"democracia racial" e do "meta-racismo" gilbertofreyreano.
Alguns outros episdios dessa ordem poderiam parecer
anedotas ou piadas, e que no entanto so parte do trgico
humor destilado pelo ideal do embranquecimento. o caso do
poeta Judas Isgorogota (2057), definido na bibliografia
como um afrobrasileiro: certa feita Judas solicitou fosse
ele
examinado
pelo
laboratrio
de
biotipologia
da
Penitenciria
de
So
Paulo
a
fim
de
provar,
cientificamente, que nem no sangue de suas veias nem em
suas caractersticas somticas havia algo de africano
conforme alguns "intrigantes" maliciosamente diziam a seu
respeito. Quase no mesmo tom ocorreu com Jorge de Lima,
(1114, 2444) , ao solicitar ao seu editor argentino
retirasse da apresentao de um livro de sua autoria a
qualificao de
poeta negro". Talvez por isso, apesar dos inconfundveis
traos negros que Ihe embelezavam o semblante, Jorge de
Lima no figura como afro-brasileiro na bibliografia.
Mrs. Porter explica o critrio adotado para identificar um
nome como afro-brasileiro:
"Atravz da bibliografia os autores afro-brasileiros so
identificados pelo uso de um asterisco (*). No caso de um
autor que definido por um crtico brasileiro como um
mulato e por outro crtico brasileiro como um branco,
nenhuma indicao de cor foi feita".
(Porter 1978:x)
Nesta espcie de "democracia racial" onde ser definido como
negro ou afro-brasileiro significa um insulto mesmo para
pessoas de suposto alto nvel de "inteligncia" como nos
exem plos citados, compreendem-se as precaues adotadas
pela compiladora da bibliografia.
No confuso labirinto de qualificao racial criado pela
dominante ideologia do embranquecimento progressivo com a
consequente erradicao progressiva do negro, agua-se a
sensibilidade,
a
um
nvel
patolgico,
dos
supostos
intelectuais an siosos em evadir no s de sua alma
africana como da prpria cor epidrmica. Em consequncia,
tratar desta questo caminhar em terreno escorregadio e
perigoso.

Toda essa situao confusa aumenta ainda mais de gravidade


quando acadmicos de formao metropolitana se metem a
redigir conceituaes e concluses sobre problemas para os
quais no se acham devidamente qualificados. o que
acontece com esse alienado dos problemas do pas, Wilson
Martins.
segundo parece leciona literatice javanesa ou coisa
parecida numa universidade americana. Martins enfatiza seu
aleijo mental quando, em artigo publicado no Jornal do
Brasil, do Rio, a 24 de fevereiro de 1979, crtica a AfroBraziliana, sob o ttulo provocativo de "Mal-entendidos
intercontinentais". Categoricamente Martins afirma:
"... no devem ser muito numerosos os intelectuais
brasileiros que, a exemplo de Deoscredes Maximiliano dos
Santos e Abdias do Nascimento, reivindiquem a condio de
"afro-brasileiros".
Incompetente e/ou desonesto, Martins no faz aluso
represso sistemtica e sutil, constante e frustradora, que
historicamente tem perseguido, implacavelmente, a livre
identificaco dos afro-brasileiros com suas origens tnicas
e espirituais. O desdm elitista de Martins pelos negros
to grande que ele nem enxerga a existncia de dezenas e
dezenas (talvez centenas) de afrro-brasileiros confessos na
poesia, no conto, no jornalismo, no ensino, na msica, no
teatro, nas artes plsticas; em sua maioria, no so estes
afro-brasileiros,
por
razes
bvias,
professores
em
universidade americana, nem tm seus livros publicados
pelas editoras de prestgio, ou seus artigos impressos nos
grandes jornais do pas. Porm esto criando e produzindo
obra significativa para a cultura afro-brasileira e para os
destinos do povo negro no Brasil. Nomes? A vo alguns de
memria:
Henrique Cunha, Angela Lopes Galvo, Hugo Ferreira da
Silva, Clia Aparecida Pereira, Jamu Minka, Luis Serafim,
Cuti (Luis Silva), Ado Ventura, Edivalda Moreira de Jesus,
Maria Isabel do Nascimento, Zeze Mota, Sebastio Janurio,
Caetano Veloso, Gilberto Gil, Celestino Igncio, Jos
Heitor, Llia Gonzlez, Djalma Correa, Osvaldo Camargo
(2756),
Ironides
Rodrigues
(4954),
Eduardo
Oliveira,
Sebastio Rodrigues Alves (923), Abelardo Rodrigues, e
muitos outros que iguais a estes afirmam sua afrobrasilidade. Isto sem contar as inumerveis organizaes
que em vrios Estados funcionam para reivindicar o direito
de
serem,
seus
membros,
afro-brasileiros
livres:
o
Movimento
Negro
Unificado
Contra
o
Racismo
e
a

Discriminao Racial opera nos Estados de So Paulo, Rio de


Janeiro, Bahia, Minas Gerais e Pernambuco; no Rio h o
Centro de Cultura e Arte 217
Quilombos, em So Paulo o Centro de Cultuta e Arte Negra
(CECAN) e a Federao das Entidades Afro-Brasileiras do
estado de So Paulo, que publica o peridico Jornegro; na
Bahia existe a organizao dos Mals e o Grupo Palmares;
ainda no Rio, funciona o Instituto de Pesquisa das Culturas
Negras e a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINBA);
enquanto em Porto Alegre h o Grupo Palmares e a revista
Tico. Esta pequena lista de entidades negras peca por
muitas omisses, mas vale como amostra.
Em parte por causa da ignorncia e da m f de
"intelectuais" tipo Martins, as dificulldades se avolumam
quando se tenta penetrar na verdade mais ntima das
relaes raciais brasileiras. assim inevitvel que Mrs.
Porter algumas vezes se confundisse, conforme aconteceu ao
se referir aos Rios Brancos.
No ndice da bibliografia o nome do Visconde do Rio Branco
(3060, 3067), Jos da Silva Paranhos, registrado como se
fosse o mesmo do seu filho, o Baro do Rio Branco (2632,
3067) Jos da Silva Paranhos do Rio Branco. Mrs. Porter
define Rio Branco como sendo um afro-brasileiro, e isto foi
para mim um surpresa. E surpresa maior porque o Baro do
Rio Branco, qu exerceu por longo tempo o cargo de Ministro
das Relaes Ex teriores (de 1902 a 1912), exatamente
quem empresta seu nome ao Instituto Rio Branco - a escola
de formao dos diplomatas brasileiros o qual, juntamente
com o prprio Ministrio do Exterior do qual parte,
corporificam a cidadela do racismo mais retrgrado: no
existe um nico diplomata negro ou afrobrasileiro, num pas
construdo por negros. Ainda recentemente o Instituto Rio
Branco admitiu uma jovem negra, Mnica Menezes Campos, e
desencadeou pela imprensa uma campanha sensacionalista
tentando demonstrar a inexistncia de racismo naquela
instituio
pblica.
Alguns
ttulos
da
propaganda
itamaratiana so ilustrativos:
"Primeira negra aprovada para estudar diplomacia prefere
servir na ONU
(Jornal do Brasil, Rio, 2 de agosto de 1978).
"Mnica do Itamarati. Atriz de uma pea necessria a
politica externa brasileira
(Jornal do Brasil, Rio, 3/8/1978).
218
"Uma negra no Itamarati:
Chega ao fim a discriminao racial no seio da diplomacia

brasileira
(Dirio de Noticias, Bahia, 5 de agosto de 1978).
Mnica, que significa apenas a nica exceo na popoltica
discriminatria tradicionalmente mantida pelo Ministrio do
Exterior em relao aos afro-brasileiros, tem um destino
certo: Melhorar a imagem rio-nrdica do Brasil perante a
Africa onde a indstria brasileira tenta conquistar
mercados, especialmente nos pases possuidores de petrleo:
Nigria e Angola. significativo notar que a prpria
Mnica afirmou que no interesse de reforar o impacto do
evento "Eu fui transformada em negra,da noite para o dia.
Antes, eu costumava ser uma mulata
(Los Angeles Times, 23 de novembro de 1978, p. 5).
Entretanto, a encenao de uma nica afro-brasileira como
estudante do Instituto Rio Branco no engana a ningum.
Tanto assim que o Presidente do Superior Tribunal Federal
Antnio Neder, orador na comemorao do Dia Internacional
para a Eliminao da Discriminao Racial, realizada no
prprio recinto do Ministrio do Exterior, com a presena
de todo o corpo diplomtico e do respectivo Ministro, viuse na necessidade de atacar o racismo ali imperante,
evitando que a solenidade se tornasse uma farsa, proferindo
as seguintes palavras:
"... eliminem, o quanto antes, a estupidez do racismo, para
que seus netos no venham a ser vitimados, amanh, pela
vingana de um Hitler negro."
A Folha de S. Paulo, de 22 de maro de 1979, que pulicou
esta notcia, comentou por sua vez que a advertncia do
presidente do S.T.F. "provocou um clima de desconforto
entre os presentes no auditrio do Itamarati. Pudera!
H outros nomes, os quais, semelhana dos Rios Brancos,
esto definidos como afro-brasileiros: Olavo Bilac (2549),
Augusto
dos
Anjos
(2549),
Hermes
Fontes
(2549),
Austragsilo de Atade (2486), ou Humberto de Campos
(3520), e que transitam normalmente como brancos. Outros,
apesar de negros confessos ou mulatos inconfundveis,
careceram da classificao de afro-brasileiros; neste caso
esto: Arlindo Veiga dos Santos (4101) e Jos Correia Leite
(400), fundadores Frente Negra Brasileira na dcada dos 30;
Milton Santos (1240), Clvis Moura (507), Rosrio Fusco
(2975), Miguel Barros (755, 945) que por sinal se
autocognominava Barros, o Mulato; Guiomar Ferreira de
Mattos (2987), Dorival Caymmi (1710) , Ruth Guimares

(1736) , Darwin Brando (106, 137), Thales de Azevedo


(934), Oliveira Vianna (907), Nina Rodrigues (521), Ren
Ribeiro (2342), Manuel Digues Jr. (34, 134), Cassiano
Ricardo (567, 727), Santa Rosa (3020), Dalcdio Jurandir
(4241), mestico afro-ndio igual a Nunes Pereira (1786), na
bibliografia confundido com Altamirano Nunes Pereira, este
sim, um branco; Sebastio Rodrigues Alves (923) e Emanuel
Arajo (929). J Edison de Sousa Carneiro (1659) e registra
como afro-brasileiro, enquanto numa linha anterior seu pai,
Antnio Joaquim de Sousa Carneiro (1658), possivelmente
muito mais prximo da Africa do que seu filho, no teve seu
registro
como
um
afro-brasileiro.
Edison
Carneiro,
folclorista de renome e historiador, foi profundamente
atingido pela coero do embranquecimento a ponto de
afirmar certa vez que
... a obra que nos chamamos civilizao no Brasil tem sido
precisamente a destruio das culturas negra e indgena.
(...) ... a ruptura dos laos com a Africa, mesmo por meio
de processos frequentemente brutais parece para mim ser uma
vlida aquisio do povo brasileiro
(Nascimento 1978 :124) Edison endossa o genocdio praticado
pelas classes dirigentes brancas contra os negro-africanos
e os indgenas e, numa espcie de mgica verbal, debita o
crime responsabilidade do
povo brasileiro"... No final das contas, talvez Carneiro
nem merea o asterisco... No entanto, a omisso mais
surpreendente de todas foi aquela de Pel, ou Edson Arantes
do Nascimento (2418), no registrado como um negro na AfroBroziliana!
Carncia de informao no poderia ter sildo. Teria sido
erro tipogrfico ou de reviso ? Ou, mais provavelmente,
excessiva
cautela
da
autora
?
Cautela,
alis,
compreensvel, quando nos lembramos que esse homem de bano
registrou sua filha como uma criana branca...
220
Estas observaes, conforme acentuei anteriormente, no
pretendem e no so uma crtica, o que da competncia dos
scholars que se dedicam ao tema. Minha inteno de apenas
cantuar as barreiras quase intransponveis que um trabalho
dessa natureza tem de enfrentar em sua realizao. E
Dorothy B. Porter enfrentou dificuldades enormes no por
ser ela estrangeira ou culturalmente incapaz de perceber a
significao da reaalidade factual brasileira, conforme
maliciosamente insinua no artigo referido o desonesto e
incompetente Wilson Martins, quando afirma:
"Condicionado por suas estruturas mentais e quadro de
valores inevitvel que ao estudar os problemas raciais em

nosso pas, o pensamento dos especialistas norte-americanos


sofra uma refrao deformadora, seja qual for o seu grau de
informao e conhecimento factual."
Diz
ainda
Martins
ser
"o
prximo
conceito
de
"afrobrasileiro" que me parece discutvel situao
brasileira".
Discutvel por qu? Martins no explica, mas implica que no
Brasil todos somos brasileiros, que s existe a cultura
brasileira obviamente sob a gide da cultura brancoeuropia); e que portanto o afro-brasileiro no passa de
uma fico, pondo-se de lado as duas excees que ele
mencionou: Deoscredes dos Santos e Abdias do Nascimento.
Com este procedimento Martins e todos aqueles da sua
posio ideolgica reacionria pretendem atingir algo
fantstico e absurdo: erradicar a Africa que est plantada
na eternidade do povo brasileiro, de suas instituies, da
sua paisagem fsica e espiritual. To viva e palpitante
est a Africa no Brasil que nigerianos, angolanos, e outros
africanos irmos, vo ao nosso pas aprender sobre coisas
africanas destrudas no continente africano pela agresso
colonialista. Um filme recente do nigeriano Ola Balogun
simblico: o heri, um nigeriano, vai ao Brasil em busca de
suas razes. Intitulado a Deusa Negra, este filme apresenta
um movimento dramtico inverso daquele que aciona Roots, a
obra de Alex Haley, na qual o personagem-heri vai dos
Estados Unidos Africa a procura de suas origens.
221
Com efeito, se a definio de afro-brasileiro fosse
estranha situao do nosso pas, dificilmente se
justificaria a existncia de tantas organizaes afrobrasileiras mencionadas anteriormente, assim como no
teriam sentido as muitas atividades e Semanas AfroBrasileiras acontecidas ultimamente na Bahia, em Belo
Horizonte, em So Paulo, no Rio de Janeiro, estudando,
celebrando e comemorando a herana africana no Brasil.
Algumas dessas Semanas, realizadas no Museu de Arte Moderna
do Rio, patrocinadas pela Sociedade de Estudo da Cultura
Negra, da Bahia, e do Centro de Estudos Afro-Asiticos, da
Universidade Candido Mendes, do Rio (30 de maio a 23 de
junho de 1974), mereceu registro numa edio especial da
Revista de Cultura Vozes, inteiramente dedicada ao tema da
Cultura Negra e as Semanas Afro-Brasileiras" (volume LXXI,
ano 71, n. 9, novembro de 1977). Com tais testemunhos, no
resta dvida de que o estranho situao do pas no
outro:
o prprio Wilson Martins.

H uma continuidade histrica na luta dos afro-brasileiros


por sua identidade tnica e cultural que vem desde o scu]o
XVI, com a resistncia dos quilombos e da Repblica dos
Palmares (1595 a 1695), srie de revoltas entre 1805 a
1835
na Bahia. Esta luta armada existiu at 1888, e com a
emancipao formal dos negros escravizados, o esforo dos
desce dentes africanos por sua total libertao e resgate
de sua dignidade humana continuou atravs de diversas
organizaes como exemplificam a Frente Negra Brasileira,
na dcada dos 30, o Teatro Experimental do Negro, na dcada
dos 40 a 60, os peridicos Clarim da Alvorada e Quilombo, o
primeiro editado em So Paulo e o segundo no Rio. Em nossos
dias, existe o j mencionado Movimento Negro Unificado
Contra o Racismo e a Discriminao Racial que d
continuidade mesma luta scioeconmica, cultural e
poltica dos afro brasileiros. A arrogncia intelectual de
certos brancos brasileiros em face desses fatos histricos
no passa de uma espcie de retrica que pretende ajudar a
manter o afro-brasileiro na condio de matria-prima
espera da elaborao dos brancos, os nicos portadores da
capacidalde egrgia de criao.
Esta impostura encontra-se brilhantemente refletida nas
palavras e no trabalho de um L. A. Costa Pinto, "cientista"
social e autor de O Negro no Rio de Janeiro. Segundo ouvi
dizer, tambm este anda mascateando sua "cincia" as portas
do 222
consumo americano. Na poca em que seu livro foi publicado,
dcada dos 50, alguns afro-brasileiros no Rio insatisfeitos
com pssimo registro das atividades negras dentro de um
pior
esquema
conceitual,
denunciaram
publicamente
a
ideologia "cientfica" de Costa Pinto. Esta, sob o usual
disfarce
paternalista,
estava
eivada
da
tradicional
agresso oculta e defendia interesses contrrios aos
legtimos
interesses
da
comunidade
afrobrasileira.
A
resposta do "cientista", previsivelmente, foi a clssica
reao do branco "superior" do Brasil ao sentir-se tocado
em sua intocabilidade privilegiada: a reao do insulto.
Aqu transcrevemos os termos de Costa Pinto aos seus
crticos negros, entre os quais estavam Guerreiro Ramos,
Sebastio
Rodrigues
Alves,
Romeu
Cruso,
Abdias
do
Nascimento, Aguinaldo Camargo e Ironides Rodrigues:
"Duvido que haja biologista que depois de estudar, digamos,
um micrbio, tenha visto esse micrbio tomar da pena e vir
a pblico escrever sandices a respeito do estudo do qual

ele participou como material de laboratrio.


(O Jornal, em Nascimento 1968:17)
Esta afirmao, alm de revelar a verdadeira atitude da
maioria dos pesquisadores brancos brasileiros diante do seu
material de laboratrio", tipifica o teor global da
"democracia racial", um conceito formado e formulado
exclusivamente pelos dominantes setores arianides. Somente
umas poucas excees nos chamados crculos acadmicos tm
penetrado dentro da nauseabunda hipocrisia dessa ideologia,
para ver quo longe estamos de uma democracia. Florestan
Fernandes, a mais eminente exceo, no sacrifica sua
integridade pessoal e/ou acadmica aos ps dos mitos e dos
interesses da elite no poder. Sua concluso, no seu
importante livro O Negro no Mundo dos Brancos, a de que
... uma verdadeira revoluo racial democrtica, em nossa
era, s pode dar-se sob uma condio: o negro e o mulato
precisam tornar-se o antibranco, para encarnarem o mais
puro radicalismo democrtico e mostrar aos brancos o 223
verdadeiro
sentido
da
revoluo
democrtica
da
personalidade, da sociedade e da cultura.
(Fernandes 1972:283)
Uma parte integral deste processo dialtico de edificar a
conscincia entre os afro-brasileiros deve ser a exposio
e a denncia das falsidades e decepes oficiais ou
oficializadas que se utilizam para encobrir a sistemtica
destruio fsica e cultural das nossas inteligncias e
energias negras, documentado no livro de Mrs. Porter.
Destruio sistemtica ou genocdio que se tem concretizado
tanto pelo assassinio direto dos africanos matana pelos
capites-de-mato,
agresses
permanentes
da
polcia,
liquildao coletiva atravs da fome, ausncia de moradia
decente e de assistncia mdica adequada; mas genocdio
ainda por intermdio da destruio das lnguas, cultura,
costumes,
religies
e
instituies
dos
africanos
escravizados e seus descendentes.
No entanto, a poltica de branqueamento coercitiva parte
do genocdio, e tanto mais eficaz quando sabemos tal
poltica assume em sua prtica formas to sutis e disfarces
de benevolncia capazes de enganar as prprias vtimas. O
branqueamento (ou miscigenao) compulsoriamente instalado
apregoado pelas classes dirigentes arianides e pelos
intelectuais representantes dos seus interesses, como um
valor significativo da harmnica convivncia entre raas
diferentes. E a comunidade internacional vem aceitando tal

distoro criminosa da realidade, como se fosse um fato


objetivo de democracia racial, Pior ainda, a prpria
comunidade negro-africana, no continente e na dispora,
carente de informaes fidedignas, tem se emcontrado no
dilema de aceitar a verso deturpada fornecida por brancos
da marca de um Wilson Martins e de um Costa Pinto.
Se ns, como membros da Nao Africana espalhada nos pases
da dispora, estamos para forjar uma unidade significativa
no sentido de elevar a qualidade de vida das massas negras,
de melhorar a nossa situao coletiva (pois ela
irredutivelmente coletiva), e compreendermos uns aos outros
em nossa situao nica, especfica, devemos conter
resolutamente esse tipo de distoro produzindo a nossa
prpria verso da realidade com o testemunho escrito. A
obra de Mrs. Porter uma valiosa contribuio para os
objetivos
de
reforar
e
melhorar
nossa
comunicao
recproca.
224
Em verdade, Dorothy B. Porter praticou uma autntica
faanha compilando esta Afro-Braziliana. Sua amplitude e
objetividade a situam como uma fonte nica entre as fontes
fidedignas, raras e preciosas nos Estados Unidos, como
tambm no Brasil. Os estudos negros independentes sero
imensamente ajudados pelo trabalho de Mrs. Porter. As
crticas que emergem dos setores da ignorncia, do
reacionarismo
e
da
vaidade
ferida
na
pomposa
"intelligentsia" brancide brasileira, e as poucas revises
e correes necessrias obra, no alteram o fato
fundamental: no atual esforo de reunificao que est
sendo desdobrado pela famlia africana na dispora, a
Bibliografia constitui um importante marco referencial. Com
trabalhos desta qualidade e envergadura a raa negra tem um
terreno sobre o qual reconstruir sua Histria e sua Nao.
Ao contrrio do julgamento arbitrrio de comentaristas
estranhos

familia
afroamericana
(norte-americana
e
brasileira), o volume de Mrs.
Porter

um
comeo
extraordinrio
de
compreenso
intercontinental entre os povos negros da dispora e do
mundo.
BIBLIOGRAFIA
Fernandes, Florestan (1972) 0
Negro no Mundo dos Brancos.
So Paulo: Difuso Europia do livro.

Gerson, Brasil (1975)


Janeiro: Pallas S. A.

Escravido

no

Imprio.

Rio

de

Nascimento, Abdias do (1968) 0


Negro Revoltado. Rio de Janeiro: GRD.
- (1977) "Racial Democracy" in Brazil: Myth or Reality?,
traduo de Elisa Larkin Nascimento. Ibadan: Sketch
Publishing Co.
- (1978) 0 Genocdio do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro:
Paz e Terra.
- (1979) Mixture or Massacre? Essays in the Genocide of a
Black People, traduo de Elisa Larkin Nascimento. Buffalo:
Afrodiaspora.
225
Porter, Dorothy B. (1978) AfroBraziliana: a Working
Bibliography. Boston: G. K. Hall & Co.
NOTA BREVE SOBRE A MULHER NEGRA
Este foi um dos tpicos da minha interveno no Seminrio
para Alternativas do Mundo Africano, em Dacar, Senegal, de
4 a 6 de fevereiro de 1976.
"... se vocs, homens de Ashanti, no vo frente, ento
nos vamos.
Ns,
as
mulheres,
iremos.
Eu
vou
convocar
minhas
companheiras mulheres.
Ns combateremos os brancos.
Combateremos at a ltima de nos cair no campo de batalha.
Yaa Asantewa (Rainha Ashanti (Gana) combatendo a invaso
inglesa nos fins do sculo XIX)
Como nao, o Brasil reivindica para si a honra de haver
fundado a nica "democracia racial" que o mundo jamais
conhecera. Grande parte da opinio pblica internacional,
por ausncia de informao, vem consagrando esta deformao
da realidade concreta como se ela de fato refletisse uma
verdade
social.
Um
exame,
ainda
que
superficial
e
apressado, do desenvolvimento histrico do meu pas, revela
outra realidade que basicamente se ope presuno
anterior; com efeito, a natureza das fundaes do Brasil,
tanto no que diz respeito sociedade, cultura, poltica,
economia, religio, arte, essencialmente racista e tem
constitudo um processo genocida de permanente destruio e
ameaa ao povo negro.
Atravs de todo o perodo da escravido, de 1500 a 1888, o
Brasil realizou uma poltica de sistemtica liquidao dos

africanos. Da chamada abolio do cativeiro, de cunho


puramente legal, at os tempos presentes, o esquema de
esmagamento do descendente africano prosseguiu atuante, j
agora adotando instrumentos mais refinados como mtodos de
opresso de exterminao; esses mecanismos sutis tm
permitido supremacia branca manter a explorao do negro
e viver quase sem qualquer desafio srio e perigoso.
Durante
a
era
da
expanso
colonial
das
potncias
ocidentais, o povo africano, como todos sabemos, foi
considerado algo mais prximo das bestas do que do ser
humano, na tradio como o eurocentrismo singularmente
informou o sistema de escravizao dos africanos pelos
arianos, diferenciando-o de todas outras formas ,de
escravido conhecidas na histria humana.
Os africanos escravizados, acorrentados a uma vida de
misria, sujeira e degradao imposta pelo seu status
social "cientificamente" determinado. Que significava a
negligncia
completa
de
cuidado
mdico
e
higiene,
desnutrio, tortura fsica e abuso sexual da mulher
africana. Este elenco de atribulaes conduzia 229
total privao da mente, da emoo e do esprito do
negro-africano, isto e, sua completa desumanizao.
Escravido e abuso sexual da mulher africana
O papel desempenhado pelo africano escravizado foi decisivo
,desde as primeiras horas da histria e da formao
econmica de um pas, como o Brasil, fundado base do
parasitismo colonial-imperialista. Sem o escravo, nem sua
estrutura econmica nem a sociedade e o prprio pas
poderiam ter existido na forma existente hoje e ontem. O
africano foi quem lanou as fundaes da nova sociedade, no
movimento de abaixar e erguer sua espinha dorsal, semeando,
p]antando, colhendo, mineirando, pastoreando: sua espinha
foi a espinha dorsal da colnia portuguesa que se tornava
uma nao, um pas. Nutriu e colheu a riqueza do solo s
para
assistir
aos
frutos
do
seu
trabalho
serem
violentamente arrebatados pela aristocracia branca.
Quer se tratasse de plantaes de cana-de-acar ou de
caf; quer fossem algodoais ou minerao; quer fosse nos
campos ou nas cidades, l estava ele exercendo as funes
de mos e ps de uma "elite" colonial que no se
"degradava" em trabalho de qualquer espcie ou natureza. As
refinadas ocupaes brancas da "aristocracia" consistiam no
cultivo da ignorncia, do preconceito e da mais licenciosa
lascvia.

H uma verso, propagada pelos promotores e beneficirios


da escravido no Brasil - e no resto da chamada America
Latina - de que nas colnias espanholas e portuguesa
- o Caribe, as Amricas Central e do Sul - o regime escra
vista teria sido menos duro do que nas colnias inglesas,
espe cialmente os Estados Unidos. Diversos autores usam o
recurso de apoiar esse argumento no fato de ter havido mais
cruzamento de sangue - frequentemente mencionado de modo
errneo como intercasamento - entre senhores portugueses e
espanhis com suas escravas, do que nas sociedades escravas
dominadas pelos ingleses. Este fato mencionado como
suposta prova de maior
respeito" pelos africanos em sua condio de seres
humanos, de parte dos escravocratas latino-americanos. Uma
tal concepo historicamente no se sustenta, e sua
falsidade no pode continuar impunemente ventilada dentro
ou fora do pas.
230
Nos Estados Unidos, para citar um exemplo, no livro de sua
autoria Negroes in Brazil, Dinald Pierson afirma que a
escravido entre ns "... foi ondinariamente uma suave
forma de servido. Desdobrando sua anlise, o socilogo
norte-americano continua:
"Em geral, a escravido no Brasil foi caracterizada pelo
gradual e contnuo crescimento de ntima e pessoal relao
entre senhor e escravo, a qual tendia a humanizar a
instituio e solapar seu carter formal.
(1967:45)
Mais tarde, em sua obra, Pierson explicou, sobre o fenmeno
do cruzamento tnico de sangue, a estratgia brasileira de
liquidao do negro-africano, da seguinte maneira:
"Assim a miscigenao tem decorrido no Brasil num caminho
discreto durante um longo perodo de tempo. Em poucos
lugares do mundo, talvez tenha a interpenetrao de povos
de divergentes stocks raciais prosseguido em escala to
continua e to extensa.
(l967:ll9)
A despeito da imagem benigna do regime escravagista
difundida por descries e anlises desse tipo, a crueldade
infligida aos africanos e suas famlias pelos mercadores e
proprietrios de escravos, no Brasil, foi espantosa e sem
paralelo. Nenhuma outra escravido no Novo Mundo pode ser
comparada nossa em matria de crueldade. O intercmbio de
sangue de senhores e mulheres africanas, longe de resultar

da ausncia de racismo ou preconceito, se explica, ao menos


em parte, como uma consequncia da natureza especfica das
situaes coloniais. O Brasil diferia das colnias dos
Estados Unidos quanto ao objetivo que tinham os portugueses
em sua vinda para a Amrica, ou seja, adquirir fortuna
predatria e regressar depois para a Europa onde deixavam
suas famlias, enquanto o colono ingls chegava ao Novo
Mundo, de modo geral, para fundar um lar para a famlia que
viera com ele. O uso da mulher africana para satisfazer o
senhor escravocrata portugus na ausncia de sua esposa
branca e portuguesa nada mais foi do que violao e
estupro; uma brutalidade que nada tinha a ver com
"humanizar" a instituio, ou qualquer "respeito" ao seres
humanos que ele vitimava.
O motivo para a importao de africanos escravizados era a
obteno de lucro com a espoliao do seu trabalho; e para
que a sujeio do africano fosse completa, tratavam o
escravo como animal. Jamais como seres humanos, no
permitindo que tivessem famlia: a proporo de mulheres em
relao aos homens estava na escala de uma para cinco; e as
relativamente poucas mulheres importadas, consideradas de
baixa produtividade, no tinham permisso para estabelecer
qualquer estrutura estvel capaz de permitir a criao de
filhos, a no ser criar filhos dos senhores.
Com referncia ao equivocado ou malicioso conceito de
intercasamento"
como
caracterizador
de
relaes
harmoniosas entre senhores brancos e escravas negras,
esclarecedor mencionar a existncia at mesmo de leis da
colnia explicitamente especificando que, em Acrdo do
Tribunal de Ouro Preto:
"A mancebia entre senhor e escrava no Ihe minora a
condio de escravo, nem os prprios filhos do senhor so
libertos.
(Moura 1972: 58)
O patriarcalismo inerente sociedalde dominante aqui se
desmorona contra as realidades sociais, e neste nico caso
vemos a tradio africana matrilineal prevalecer. E
simultaneamente prevalecia tambm a prtica de os senhores
manterem mulheres africanas como prostitutas para a
obteno
de
lucros.
No
exageramos
apontando
os
colonialistas portugueses como no s libertinos, mas, se
aristocratas, foram tambm proxenetas.
Para vrios desses expoentes da "harmonia racial baseada no

cruzamento de sangue", os fatos concretos ,da histria


pouco valem. No querem perder tempo, no seu enfoque
"cientfico", em examinar mais detida e profundamente a
realidade concreta. Para eles, o estupro, a prostituio, a
concubinagem forada, o desprezo ao prprio filho destinado
escravido, foram ddivas generosas e benevolentes
favores concedidos s filhas da Africa pelos entes
superiores de origem europia.
A mistura de raas, na forma de imposio do mais forte em
poder econmico-social sobre o mais fraco, alm de haver
constitudo uma prepotncia covarde, teria fatalmente de, a
longo prazo, resultar numa encruzilhada perigosa para a
sociedade que a praticou. Tambm no soluo a ideologia
da mestiagem na forma sutilmente compulsria, apregoada
como um alvo a ser atingido no caminho do embranquecimento
progressivo da populao brasileira. Um crime recente no
apaga o crime antigo. E contra essa teoria e prtica
equivocada nos chama a ateno o cientista e sbio
africano-senegals Cheikh Anta Diop:
"Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem
cultural, elevada a nvel de uma doutrina poltica aplicada
a uma nao um erro que pode mesmo conduzir a resultados
lamentveis. (...) Isto pode levar a longo prazo a uma
crise de identidade dos indivduos e crise de identidade
nacional, como parece ter ocorrido no Egito na baixa era.
(...) Eu acredito que se deva deixar as relaes
prosseguirem naturalmente e no pressionar uma mestiagem
qualquer, o que um erro poltico e nada tem a ver com uma
abertura
e
o
desenvolvimento
de
uma
civilizao
multirracial.
(1978:61)
Porque realmente o encontro entre pessoas ato de opo e
escolha individuais, alheio a presses legais, ideolgicas,
antropolgicas ou scio-econmicas que, de forma aberta ou
subterrnea, preconizam o desaparecimento de uma raa, quer
seja na aparncia fsica ou nas expresses de sua cultura e
do seu esprito.
O abuso sexual mulher africana e mulher negra
brasileira mais do que simples abuso: genocidio, fcil
de constatar no crescimento da populao mulata e no
desapare cimento da raa negra. E este transe foi mais
tarde
estabelecido
em
prtica
poltica
das
classes
governantes. Um processo de destruio combinado com outros
instrumentos agressivos, durante a escravido, tais como os
maus-tratos, as torturas, a desnutrio, 233

o trabalho excessivo; tudo isto conjugado, resultava na


taxa extremamente alta da mortalidade infantil, e, atravs
desse fenmeno de extermnio, o povo negro-africano jamais
poderia se gundo os clculos das classes dominantes, se
tornar um problema ou uma ameaa. Em 1870, a mortalidade
infantil entre a populao escrava era de 88%: no Rio de
Janeiro, a capital do pas a taxa de mortalidade infantil
superava a de natalidade em 1,8% (Degler 1 97 1: 78) . Um
retrato numrico terrivelmente sombrio para o futuro dos
africanos.
O crime do estupro sexual cometido contra a mulher negroafricana pelo branco ocorreu atravs de geraes. At
filhos mulatos, herdeiros de um precrio prestgio de seus
pais brancos, continuaram a prtica dessa violncia contra
a negra.
Como se para aliviar a conscincia de culpa, os estratos
dominantes rio-masculinos assumem o mulato como uma
espcie de chave para a soluo do nosso problema racial:
na prtica isto significa o princpio da liquidao da raa
negra simultaneamente com o embranquecimento da populao.
Mas, a despeito de qualquer aparente vantagem em status
social na funo de ponte tnica entre pretos e brancos, a
posio do mulato na sociedade brasileira, em essncia,
equivale quela na qual o negro est situado: o mulato
sofre a mesma discriminao, igual preconceito e semelhante
desdm; no assumindo sua origem africana, aspirando a ser
branco e fingindo pertencer a uma sociedade brancide que o
despreza, o mulato incorpora um personagem trgico em sua
desintegrao interior e social: sua nica saida est no
autodesprezo, na rejeio de si mesmo, um fato comum em
nosso pas.
Antes de tudo, para ilustrar este fenmeno, convm re
ferir-se posio social da mulata no Brasil. Embora ela
seja frequentemente exibida no pais e no exterior como o
smbolo da nossa "democracia racial", j que a mulata
merece ser desejada pelo "branco" brasileiro to destitudo
de
preconceitos,
seu
status
econmico
e
social
eloquentemente depe a respeito da realidade de sua
situao atual e de sua origem histrica.
Imagem da mulata na literatura e na cincia social Tanto a
literatura quanto a msica popular tm registrado os
aspectos negativos na imagem da mulata. J no sculo XVII,
quando nossa literatura apenas engatinhava, Gregrio de 234
Matos fixou na poesia satrica que escreveu os traos

daquilo que at hoje identifica a mulata: a sensualidade


que a transformou em puro smbolo de objeto sexual. No
livro de Tefilo de Queiroz Jnior Preconceito de Cor e a
Mulata na Literatura Brasileira, podemos seguir a marcha do
esteretipo da mulata atravs de vrias obras de nossa
literatura, entre as quais o autor estuda Memrias de um
Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida, e sua
personagem Vidinha: "...uma rapariga que tinha tanto de
bonita como de movedia e leve
(1975: 50); a Escrava Isaura, de Bernardo Guimares,
diferenciando-se das outras mulatas estudadas, era "de pele
clara, embora essa tonalidade no se conserve inalterada,
ao longo do romance, escurecendo-se aqui e ali, com
indicaes significativas para a anlise do esteretipo a
que pertence. Alm de clara, Isaura de uma retido moral
inabalvel, mesmo quando enfrenta a tentao das promessas
mais irresistveis com que Ihe acenam, ou quando se
defronta com ameaas terrveis" (1975:
50); em O Cortio, de Alusio Azevedo, Rita Baiana, com "um
odor sensual de trevos e plantas aromticas", a mulata
que comparada ao manjerico, baunilha, sapoti, a manjerona,
sabe cantar bonito, dana "...com meneios (...) cheios de
graa irresistvel, simples, primitiva, feita toda de
pecado, toda de paraso, com muito de serpente e muito de
mulher" (1975:53); h Maria Olho de Prata no romance de
Joo Felcio dos Santos Joo Abade: "...irresponsvel,
viva, sadia, sem qualquer recato e muito incontinente"
(1975:55); mulata "...to desconhecida, inventada, estranha
cor de violeta, os olhos aviando verdes, o corpo enxuto, o
avano dos seios, os finos tornozelos, as pernas de bom
cavalo", a personagem Jini de Joo Guimares Rosa na A
Estria de Llio e Lina (In: Corpo de Baile):
Com o mximo de animalesca sensualidade da mulata Jini, o
autor narra um encontro entre ela e Llio: "Dando dee leve,
bateu.
Ela no vinha abrir. Bateu forte. Voz no ouviu, nem
suspeitou rumor. Mas, quando a Jini apareceu, parava quase
nua, e afogueada.
Seus olhos escapavam da luz, no queria que ele acendesse o
candeeiro, seus olhos fugindo, com as meninas agrandadas,
maiores, no centro do verde. S o abraou. Sofria pressa 235
de para ele passar o quente de seu corpo, a onda de
estremecimento de sua pele
- de mulata cor de violeta. Se ria, sempre dizendo mais
amor, at aos cotovelos o corao a espancava. Beijava-o,
levava-o; e estava suja de outro homem... E estava !
(1975:59)

Por fim chegamos Gabriela famosa de Jorge Amado:


Gabriela, Cravo e Caneta; "o cravo, para seu odor e a
canela, para sua cor. Como as duas especiarias, ela tambm
um apelo aos sentidos, assim sugerida no romance".
(1975 : 60):
Como mulata, Gabriela no foge regra observada na
caracterizao das outras j analisadas, ou seja, mostrarse amoral, ser irresponsvel e impudica... Mal instalada em
casa de Nacib, horas depois, Gabriela despertada pela
volta dele, que a encontra um tanto descomposta em suas
vestes. Mas ela no revela constrangimento por isso.
Levantou-se a meio, ficou sentada, sorria tmida.
No buscava esconder o seio agora visvel ao luar. (...)
Ela sorria, era de medo ou era para encorajar? Tudo podia
ser, ela parecia uma criana, as coxas e os seios mostra
como se no visse mal naquilo, como se nada soubesse
daquelas coisas, fosse toda inocncia.
(I 975 :63)
Mas h, ainda, a mulata Ana Mercedes, da Tenda dos
Milagres, de Jorge Amado tambm:
"... ouro puro da cabea aos ps, carne perfumada de
alecrim, riso de cristal, construo de dengue e de
requebro" e tem
infinita capacidade de mentir". De sua atrao, diz o
autor que no "Jornal da cidade
de onde recebe seu salrio "dos donos aos porteiros,
passando pela redao, pela 236
administrao e pelas oficinas, enquanto ela ali trafegou,
saveiro em navegao de mar revolto, nenhum daqueles pulhas
teve outro pensamento, outro desejo seno naufrag-la num
dos macios sofs da sala da :diretoria (...) nas vacilantes
mesas da redao e da gerncia, em cima da velhssima
impressora, das resmas de papel ou do srdido piso de graxa
e porcaria".
(1975: 107-8)
Tefilo de Queiroz Junior num p de pagina faz este
importante comentrio:
" curioso, depois do que afirmamos de Jorge Amado,
assinalar que este autor, por ocasio do lanamento de seu
livro Tenda dos Milagres, nos Estados Unidos, concedeu
entrevista imprensa americana, exaltando a beleza da
mulata e defendendo que:
"Meu pas e uma verdadeira democracia racial..." (V. O
Estado de S. Pauto de 9/10/71, p. 8). Tal declarao serve

bem para ilustrar quanto sutil a atuao do preconceito


de marca de que vtima a mulata e do qual agente o
prprio Jorge Amado, que exalta fisicamente mulatas, sem
Ihes conceder respeitabilidade e nem Ihes reconhecer valor
para o matrimnio.
Na mesma situao deve ser colocado Di Cavalcanti. Este
consagrado pintor brasileiro, autor de telas que estampam
belas mulatas apetitosas, declarou certa vez imprensa:
"sempre
tive
imensa
paixo
pelas
mulatas.
A
sua
plasticidade, a sensualidade inerente raa negra (grifo
nosso) e aquele olhar triste me encantam. Alm disso, sou
um pintor de mulheres, um sensual no bom sentido da
palavra. A mulata entrou na minha temtica como busca de
uma sntese do 237
sensualismo brasileiro na natureza total (grifo nosso). V.
"City News de So Paulo", de 7/11/1971, p. 9
(1975:111-112)
Este socilogo chega decisiva concluso de que, muito ao
contrrio daquilo que apregoado, a mulata, em lugar de
testemunhar a prtica de uma democracia racial, "funciona
como
eficiente
recurso
de
sustentao
da
situao
preconceituosa reinante" (1975 :122) . Assim, a imagem
negativa da mulata est inserida at mesmo em nosso
cruzamento de sangue, onde ela "uma incmoda testemunha".
Quanto "oposio miscigenao" tambm a encontramos no
esteretipo literrio da mulata, bastando que se atente
para o fato de nenhuma delas ser me: nem Vidinha, nem Rita
Baiana, nem Jini, nem Gabriela, nem Ana Mercedes. Aqui
cabem, contudo, duas ressalvas: uma referente a Isaura,
que, catalogada como branca pelo autor que a produz, talvez
se credencie, por essa ressalva da cor, a ter filhos, mas
isso seria levar muito longe as inferncias. A outra
ressalva a de Jini, que proclama suas pretenses a
me-de-famlia", mas Guimares Rosa no documenta a
consecuo desse intento da mulata.
(1975 : 122)
Com efeito, a literatura apenas registra uma situao de
fato:
a
da
mulata
como
resultado
da
prostituio
sistemtica da raa negra. Situao que possivelmente
continuar se atentarmos para a condio de pobreza,
penria e completa destituio a que foi atirada a
comunidade afro-brasileira; e as mulheres negras e mulatas
so as vtimas acessveis, vulnerveis a agresso e
controle da camada branca dominante.

Melhor recorrer ao depoimento da prpria mulher negra


para documentar a lamentvel condio de sua vida presente:
a jornalista negra Vera Daisy Barcelos recolheu e publicou
varios depoimentos de suas irms de raa e desgraa sob o
ttulo "Mulher Negra", e numa introduo ela afirma:
Se a mulher branca sofre em sua condio de mulher numa
sociedade predominantemente patriarcal, a mulher negra tem
um outro componente que a torna mais discriminada ainda: a
cor. Duplamente rejeitada, a mulher negra aparece como a
empregada
domstica,
lavadeira,
cozinheira,
enfim,
realizando os servios que Ihe eram tpicos na escravido,
hoje,
entretanto,
tendo
sua
mais-valia
barbaramente
explorada. Da ama-de-leite, da menina de recado, da mulher
que o branco da Casa-Grande usava quando queria, da
cozinheira de forno e fogo, quase 100 anos separam a atual
mulher negra daquela da senzala. No entanto, praticamente
nada mudou; nem poderia mudar, uma vez que no se
modificaram os modos e os meios de produo. Mas ela,
individualmente, no aceitou assim to passivamente esta
condio, assim como os negros - ao contrrio do que se
pensa e se ensina na escola - no foram os eternos pretos
dceis como tanto se apregoa.
No seculo XIX, sua coragem aparece numa Felipa Maria
Aranha, que chefiou o quilombo de Alcobaa, no Par. Na
Bahia, outra negra participou de vrias revoltas escravas,
a insurreta africana Luisa Mahin. Esta a mulher negra que
conhecemos: oprimida racial, social e sexualmente, marcada
sempre pela inferioridade.
(1978 :6)
Outra mulher negra, a Prof. Llia Gonzlez, sublinhou os
dois papis reservados mulher negra: "domstica" e
mulata", esclarecendo que o termo mulata implica a forma
mais sofisticada de reificao; ela nomeada
produto de exportao", ou seja, objeto a ser consumido
pelos turistas e pelos nacionais burgueses.
(Gonzlez 1979:21)
Alguns antecedentes histricos
A camada brancide da nossa sociedade tem por hbito
enfatizar como um valor o carter mestio do nosso povo,
com o apoio e os elogios dos tericos, cientistas ou no,
da ideologia racial dominante. bom refrescar a nossa
memria, pois dos fatos histricos o que nos vem da chamada
fuso democrtica ou harmoniosa de sangues e raas tem

outro nome bem diferente: estupro, assalto sexual mulher


negro-africana. Crime praticado h tempos sob a sano de
toda a estrutura socioreligiosa e da moral crist, que se
tornou uma normalidade inscrita na categoria dos crimes
legais. H sculos Charles Comte observou:
"... a ampla oportunidade de escolherem os senhores, nas
sociedades escravocratas, as escravas mais belas e mais ss
para suas amantes.
(em Freyre 1966: 626) Quem eram os tais "senhores"
referidos por Comte?
Portugueses brutais e ignorantes, via de regra degredados,
criminosos expulsos de Portugal, que para o Novo Mundo
vinham
constituir
os
primeiros
nucleos
da
famlia
brasileira.
Gilberto Freyre os descreve nestas palavras:
"No
senhor
branco
o
corpo
quase
que
se
tornou
exclusivamente o membrum virile. Mos de mulher; ps de
menino; s o sexo arrogantemente viril.
(Freyre 1966:599)
Aquele homem-pnis vivia estirado nas redes, ocioso,
aquecido nas dobras de sua nica e consumitiva preocupao:
sexo. Enquanto s senhoras, sua tarefa principal, ilhadas
na ociosidade mais completa, consistia em gritar ordens s
escravas.
Do cultivo da preguia e da indolncia, as senhoras brancas
atingiam o cultivo do cime e do rancor sexual s mulheres
negras:
No so dois nem trs, porm muitos os casos de crueldade
das senhoras de engenho contra 240
escravas inermes. Sinhs-moas que mandavam arrancar os
olhos de mucamas bonitas e traz-los a presena do marido,
hora da sobremesa, dentro da compoteira de doce e boiando
em sangue ainda fresco.
Baronesas j de idade que por cime ou despeito mandavam
vender mulatinhas de quinze anos a velhos libertinos.
Outras que espatifavam a salto de botina dentaduras de
escravas ou mandavam arrancar as unhas, queimar a cara ou
as orelhas.
(Freyre 1966 :470)
Um perfeito gabinete de torturas capaz de fazer inveja aos
modernos
torquemadas
ditadura
militar,
treinados
nos
mtodos mais tecnologizados e modernos da cincia policial
do torturamento do ser humano. Se de um lado a mulher
africana se tornou o alvo do rancor das senhoras de
engenho, do outro lado ela foi e continua vtima da caa

violadora dos brancos.


Desde a mais tenra idade ela comea a enfrentar o seu
calvrio sexual. Um fato que torna revoltante a atitude ,de
certos "estudiosos de nossas relaes raciais que ainda
hoje falam desses episdios em termos de sucessos positivos
no encontro brasileiro entre pretos e brancos.
o caso de mais uma vez se perguntar quais seriam os
alegados elementos positivos dessas relaes. Poder-se-
chamar de relao harmoniosa e/ou compreensiva, a este
ritual do estupro, praticado com religioso fervor contra a
mulher africana e sua descendente? Todavia, ainda h mais
amargura no destino das mulheres negras: o negcio branco
do lenocnio:
As vezes negrinhas de dez, doze anos j estavam na rua se
oferecendo a marinheiros enormes, grangazs ruivos que
desembarcavam dos veleiros ingleses e franceses com uma
fome doida de mulher. E toda essa superexcitao dos
gigantes
louros,
bestiais,
descarregava-se
sobre
mulequinhas; e alm da superexcitao, a sfilis; as
doenas do mundo - das quatro partes do mundo; as podrides
internacionais do sangue.
(Freyre 1966 : 628) 241
O que Freyre descreve a respeito do norte e nordeste do
pas vlido tambm para a zona sul. Cassiano Ricardo
focaliza o proxenetismo dos brancos em So Paulo; conta,
por exemplo, que uma negra para servio domstico estava
tabelada ao preo de 350 oitavas de ouro, e uma mulata de
partes chegava ao preo de 800 oitavas. Por que diferena
to violenta entre o valor de uma cozinheira e de uma
mulata de partes?
A prpria pergunta contm a resposta, no sendo de
estranhar que a mulata de partes aparecesse, mais tarde,
"carregada de cordes de ouro" para melhor enfeitiar a
predileo de algum bandeirante mais lrico.
(Ricardo 1938:14)
Lirismo para o bandeirante ou para Ricardo, martrio para
as mulheres negras, cujo sofrimento lhes uma ferida
aberta na carne at os dias de hoje.
Estes so crimes que jamais se apagaro da memria dos
afro-brasileiros. Sabemos que erradicar a memria, suprimir
a
lembrana
da
histria
do
negro-africano
e
seus
descendentes tem sido uma constante preocupao da elite
que dirige o pas.
Mas os negros sabem que sem histria, sem passado, nao

poder existir um futuro para eles. Futuro que o negro ter


que construir desde os escombros da desgraa que pesa sobre
sua cabea. Suprimir a lembrana um escapismo fcil, no
perdo e no esquecimento, do martrio da raa africana, dos
crimes cometidos principalmente no corpo e no esprito das
mulheres africanas. Sacrificadas impiedosamente no s ao
apetite sexual do branco, ao cime e despeito das brancas e
ao negcio lucrativo da prostituio gerenciada pelos
cafetes brancos. Houve mais:
Foram os corpos das negras - s vezes meninas de dez anos que constituram, na arquitetura moral do patriarcalismo
brasileiro, o bloco formidvel que defendeu dos ataques e
afoitezas dos Dom Juans.
a virtude das senhoras brancas.
(Freyre 1966: 628/29)
Em outras palavras, isto quer dizer que a degradao moral
e humana da mulher negra constituiu a fortaleza defensora
242
da honra e das virtudes da senhora branca da sociedade
brasileira. Em socorro da mulher africana no apareceu
ningum,
nenhuma
voz
clamou
aos
cus
contra
tanta
impiedade. Nem os jesutas que tanto defendiam as ndias
levantaram sua voz, na epoca poderosa, em favor das
escravas. Os sacerdotes catlicos se associaram no apenas
nos negcios da explorao de negcios sob o trabalho
escravo, mas foram tambm ativos no assalto sexual mulher
negra. A ponto de
Em certas zonas do interior de Pernambuco, tradies
maliciosas atribuem aos antigos capeles de engenho a
funo til, embora nada serfica, de procriadores.
(Freyre 1966: 272)
Esta prtica sexual dos eclesisticos aplaudida por
Gilberto Freyre porque segundo ele os sacerdotes eram
garanhes seletos dos mais finos stocks, da resultando uma
multido de mestios, mulatinhos ilegtimos, alguns destes
figurando como excees de legitimidade. Freyre considera
esse fato uma coisa
formidvel". Digno, alis, de nota, a adjetivao
formidvel que Freyre dispensa a todo um elenco de sucessos
melanclicos, tristes ou revoltantes. Bloco formidvel
foram os corpos das melheres negras sacrificadas em
holocausto virtude das senhoras brancas; formidvel foi o
intercurso sexual (leia-se estupro) dos brancos dos
melhores
stocks
com
as
escravas.
Que
formidvel

insensibilidade
e
mistificao
considerar
"elementos
seletos e eugnicos" queles criminosos, bandidos comuns,
para sempre malditos violadores do corpo, conspurcadores do
esprito das mulheres africanas!
A respeito do papel de escudo da mulher branca que a mulher
negra desempenhou no passado, Llia Gonzlez nos diz que
semelhante fenmeno ocorre no presente, com uma agravante:
ela registra a existncia de anlogo uso em termos
economico-sociais da mulher negra pelo segmento mais
supostamente progressista do movimento feminino.
... o atraso poltico dos movimentos fcministas brasileiros
flagrante, na medida em que so liderados por mulheres
brancas de classe mdia. (...) O discurso 243
predominantemente de esquerda, de enfatizao da luta junto
ao operariado (...) Todavia, impressionante o silncio
com relao discriminao racial. Aqui tambm se percebe
a necessidade de tirar de cena a questo crucial: a
libertao da mulher branca se tem feito s custas da
explorao da mulher negra.
(1979 :20)
E assim os negros e negras brasileiros comeam a aprender
com seus prprios scholars os processos e estratgias
usados pelas mulheres brancas em detrimento da mulher
negra, da mesma forma que os trabalhadores brancos fizeram
e ainda fazem se beneficiando com a explorao racial e a
discriminao de cor praticada sistematicamente neste pas
desde a abolio de 1888. No importa que as mulheres e
trabalhadores brancos tenham ou no conscincia do mal que
esto praticando contra a populao negra... Isto no
modifica os prejuzos e sofrimentos das massas afrobrasileiras.
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Freyre, Gilberto (1966) CasaGrande Senzala, 2 vols., 13a.
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mulata na Literatura Brasileira. So Paulo: Editora tica.
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Revista do Arquivo Municipal XLVII, maio. So Paulo:
Departamento de Cultura.
QUILOMBISMO:
um conceito cientfico emergente do processo histricocultural das massas afro-brasileiras
Uma proposta do autor aos seus irmos negros do Brasil.
"... uma verdadeira revoluao racial democrtica, em nossa
era, s pode dar-se sob uma condiao: o negro e o mulato
precisam tornar-se antibranco, para encarnarem o mais puro
radicalismo democrtico e mostrar aos brancos o verdadeiro
sentido da revoluo democrtica da personalidade, da
sociedade e da cultura.
Florestan Fernandes O Negro no Mundo dos Brancos
Memria: a antiguidade do saber negro-africano
Numa passagem anterior do texto deste livro fizemos menso
urgente necessidade do negro brasileiro em recuperar a
sua memria. Esta tem sido agredida sistematicamente pela
estrutura de poder e dominao h quase 500 anos.
Semelhante fato tem acontecido com a memria do negro-

africano, vtima, quando no de graves distores, da mais


crassa negao do seu passado histrico.
A memria dos afro brasileiros, muito ao contrrio do que
afirmam aqueles historiadores convencionais de viso curta
e superficial entendimento, no se inicia com o trfico
escravo e nem nos primrdios da escravizao dos africanos,
no sculo XV.
Em nosso pas, a elite dominante sempre desenvolveu
esforos para evitar ou impedir que o negro brasileiro,
aps a chamada abolio, pudesse assumir suas razes
tnicas, histricas e culturais, desta forma seccionando-o
do seu tronco familial africano.
A no ser em funo do recente interesse do expansionismo
industrial, o Brasil como norma tradicional ignorou o
continente africano. Voltou suas costas Africa logo que
no conseguiu mais burlar a proibio do comrcio da carne
africana imposta pela Inglaterra a por volta de 1850. A
imigrao macia de europeus ocorreu da a mais alguns
anos, e as classes dominantes enfatizam sua inteno e ao
no sentido de arrancar da mente e do corao dos
descendentes escravos a imagem da Africa como uma lembrana
positiva de nao, de ptria, de terra na tiva; nunca em
nosso sistema educativo se ensinou qualquer disciplina que
revelasse algum apreo ou respeito s culturas, artes,
lnguas e religies de origem africana. E o contato fsico
do afro-hrasileiro com os seus irmos no continente e na
dispora sempre foi impedido ou dificultado, entre outros
obstculos,
pela
carncia
de
meios
econmicos
que
permitissem ao negro se locomover e viajar fora do pas.
Porm nenhum desses empecilhos 247
teve o poder de obliterar completamente do nosso esprito e
de nossa lembrana a presena viva da Me Africa. E ainda
sob o inferno existencial a que estamos sujeitos, essa
rejeio das camadas dominantes Africa tem funcionado com
um fator notavelmente positivo, ajudando a manter coesa a
nao negra acima das dificuldades no tempo e no espao.
Diversificadas so as estratgias e os expedientes que se
utilizam contra a memria do negro-africano, os quais
ultimamente tm sofrildo profunda eroso e irreparvel
descrdito.
Este trabalho creditado dedicao e competncia de
alguns africanos preocupados com a destituio secular que
a raa negra tem sofrido face civilizao capitalista
euro norte americana.
Esse grupo de africanos, a um tempo scholars, cientistas,

fil sofos, e criadores de literatura e arte, engloba


pessoas do con tinente africano e da dispora africana.
Quero mencionar alguns desses nomes: Cheikh Anta Diop, do
Senegal; Chancellor Williams, dos Estados Unidos; George M.
James, da Guiana, Yosef Ben Jochannan, da Etipia;
Theophile Obenga, do CongoBrazzaville; Wole Soyinka e Wande
Abimbola, da Nigria, figuram entre os muitos que esto
ativos, produzindo obras fundamentais para a Africa
contemporanea
e
futura.
Em
campos
diferentes,
e
perspectivas diversas, o esforo desses eminentes irmos
africanos se canaliza rumo a exorcizao das falsidades,
distores e negaes que h tanto tempo se vm tecendo em
torno da Africa com o intuito de velar ou apagar a memria
do saber, do conhecimento cientfico e filosfico, e das
realizaes dos povos de origem negro africana. A memria
do negro brasileiro parte e partcipe nesse esforo de
reconstruo de um passado ao qual todos os afrobrasileiros esto ligados.
Ter um passado ter uma consequente responsabilidade nos
destinos e no futuro da nao negro africana, mesmo
enquanto preservando a nossa condio de edificadores deste
pas e de cidados genunos do Brasil.
Acho oportuno fazer algumas, ainda que breves, referncias
a certos textos da obra fundamental de Cheikh Anta Diop,
principalmente
de
seu
livro
The
African
Origin
of
Civilization, verso em ingls de selees de Nations
N`egres et Culture e Antriorit des Civilisotions Negres,
originalmente publicados em francs. Seja dito de incio
que o volume apresenta uma confrontao radical e um
desafio irrespondvel ao mundo acadmico ocidental e sua
arrogncia intelectual, desonestidade cientfica e 248
carncia tica no tratamento dos povos, civilizaes e
culturas produzidas pela frica. Utilizando-se dos recursos
cientficos euro-ocidentais - Diop qumico, diretor do
laboratrio de ra diocarbono do IFAN, em Dacar, alm de
egiptlogo, historiador e linguista - este sbio est
reconstruindo a significao e os valores das antigas
culturas e civilizaes erigidas pelos negro africanos, as
quais por longo tempo tm permanecido obnubiladas pelas
manipulaes, mentiras, ,distores e roubos. So os bens
de cultura e civilizao e de artes criados pelos nossos
antepassados no Egito antigo, os quais eram negros e no um
povo de origem branca (ou vermelho escuro) conforme os
scholars ocidentais do sculo XIX proclamavam com nfase
to mentirosa quanto interessada. Vejamos como a esse
respeito se manifesta Diop:

O fruto moral da sua civilizao est para ser contado


entre os bens do mundo negro.
Ao invs de se apresentar a histria como um devedor
insolvente, este mundo negro o prprio iniciador da
civilizao "ocidental
ostentada hoje diante dos nossos olhos.
Matemtica pitagrica, a teoria dos quatro elementos de
Thales
de
Mileto,
materialismo
epicureano,
idealismo
platnico, judaismo, islamismo, e a cincia moderna, esto
enraizados na cosmogonia e na cincia egipcias.
S temos que meditar sobre Osiris, o deus-redentor, que se
sacrifica,
morre
e
e
ressuscitado,
uma
figura
essencialmente identificvel a Cristo.
(1974: XIV)
As afirmaes de Diop se baseiam em rigorosa pesquisa, em
rigoroso exame e rigorosa concluso, no deixando margem
para dvidas ou discusses. E isto longe de pretender
aquele dogmatismo que sempre caracteriza as certezas
"cientificas" do mundo ocidental. O que Diop fez foi
simplesmente derruir as estruturas supostamente definitivas
do conhecimento
universal" no que respeita antiguidade egpcia e grega.
Gostem ou no gostem, os ocidentais tm de tragar verdades
como esta:
. quatro sculos antes da publicao de
A mentalidade primitiva" de Lvy-Bruhl, a Africa negra
muulmana comentava sobre lgica formal de Aristteles (a
qual ele plagiou do Egito negro) e era um especialista em
dialtica.
(Diop 1963:21)
E isto, no esqueamos, acontecia quase 500 anos antes que
ao menos tivessem nascido Hegel ou Karl Marx...
Diop revolve todo o processo da mistificao de um Egito
fundamentalmente negro e que se tornou branco por arte da
magia europia dos egiptlogos. Refere ele como aps a
campanha militar de Bonaparte no Egito, em 1799, e depois
que os hieroglifos da pedra Rosetta foram decifrados por
Champollion,
o
jovem,
em
1822,
os
egiptlogos
se
desarticulara
atnitos
diante
da
grandiosidade
das
descobertas reveladas.
Eles
geralmente
a
reconheceram
como
a
mais
antiga
civilizao, a que tinha engendrado todas as outras. Mas
com o imperialismo, sendo o que , tornou-se crescentemente
"inadimissvel

continuar aceitando a teoria evidente at ento - de um


Egito negro. O nascimento da egiptologia foi assim marcado
pela necessidade de destruir a memria de um Egito negro, a
qualquer custo, em todas as mentes.
Dai em diante, o denominador comum de todas as teses dos
egiptlogos, sua relao ntima e profunda afinildade, pode
ser caracterizado como uma tentativa desesperada de refutar
essa opinio [do Egito ser negro].
Quase todos os egiptlogos enfatizaram sua falsidade como
uma questo fechada.
(1974:45)
Desta posio intelectual em diante, como procederam os
egiptlogos? Como negar a realidade egpcia, essencialmente
negra, a qual no apresentava contradies cientficas real
mente confiveis ou vlidas? No possuindo argumentos ou ra
250
zes para refutar a verdade, exposta pelos antigos que
viram o Egito de perto, alguns egiptlogos preferiram
guardar silncio sobre a questo; outros, mais obsessivos
em seu irracionalismo, optaram pelo caminho da rejeio
dogmtica, infundada e indignada. De um modo geral todos
Eles se lamentavam que um povo to normal como os egpcios
antigos pudessem ter feito to grave erro e desta forma
criar tantas dificuldades e delicados problemas para os
especialistas modernos.
(Diop 1974:45)
A pretensiosidade eurocentrista nesse episdio se expe de
corpo inteiro. Lembra o exemplo de um tipico escritor do
progressismo" brasileiro: o racista Monteiro Lobato quando
acusa o negro-africano de haver provocado graves problemas
para o Brasil com a miscigenao, a to celebralda mistura
de
sangues
negro
e
branco...
Mas
voltemos
aos
egiptologistas:
eles prosseguiram obstinadamente o vo esforo de provar
cientificamente"
uma
origem
branca
para
a
antiga
civilizao do Egito negro.
Quanto a Diop, compassivo e humano diante do feroz
dogmatismo
dos
egiptlogos
brancos,
revelou
bastante
pacincia e gentileza explicando Ihes que no alegava
superioridade racial ou qualquer gnio especificamente
negro naquela constatao puramente cientifica de que a
civilizao do Egito antigo fora erigida por um povo negro.
O
sucesso,
explicou-lhe
Diop,
resultou
de
fatores
histricos, de condies mesolgicas - clima, recursos

naturais, etc. - somados a outros elementos no-rcicos.


Tanto assim foi que, mesmo tendo-se expandido por toda a
Africa negra, do centro e do oeste do continente, a
civilizao egipcia, ao embate de outras influncias e
situao
histrica
diversa,
entrou
num
processo
de
desintegrao e franco retrocesso. O importante sabermos
alguns dos fatores que conribuiram para a edificao da
civilizao egipcia, entre os quais Diop enumera estes:
resultado
de
acidente
geogrfico
que
condicionou
o
desenvolvimento politico-social dos povos que viviam as
margens do vale do Nilo; as inundaes que foravam
providncias coletivas de defesa e sobrevivncia, situao
que favorecia a unidade e excluia o egoismo individual ou
pessoal.
Nesse contexto surgiu a necessidade de uma autoridade
central coordenadora da vida e das atividades em comum. A
inveno da geometria nasceu da necessidade da diviso
geogrfica, todos os demais avanos foram obtidos no
esforo de atender uma carncia requerida pela sociedade.
Um pormenor interessa particularmente memria do negro
brasileiro: aquele onde Diop menciona as relaes do an
tigo Egito com a Africa negra, de modo especifico com os
Yorubas. Parece que tais relaes foram to ntimas a ponto
de se poder "considerar como um fato histrico a possesso
con junta do mesmo habitat primitivo pelos Yorubas e
Egipcios". Diop levanta a hiptese de que a latinizao de
Horus, filho de Osiri e sis, resultou no apelativo Orix.
Seguindo essa pista de estudo comparativo, ao nvel da
linguistica e outras disciplinas, Diop cita J. Olumide
Lucas em The religion of the Yorubas, o qual traa os laos
egipcios do seu povo Yoruba concluindo que tudo leva
verificao do seguinte: a) uma similaridade ou identidade
de linguagem; b) uma similaridade ou identidade de crenas
religiosas; c) uma similaridade ou identidade de idias e
prticas religiosas; d) uma sobrevivncia de costumes,
lugares, nomes de pessoas, objetos, etc. (Diop 1974:184;
Lucas 1978:18).
Meu objetivo aqui o de apenas chamar a ateno para esta
significativa dimenso da antiguidade da memria afro
brasileira. Obviamente este um assunto extenso e complexo
cuja seriedade requer e merece a reflexo das pessoas
interessa das numa reviso critica das definies e
julgamentos pejorativos que h sculos pesam sobre os povos
negro africanos. Um fu turo melhor para o negro tanto exige
uma nova realidade em termos de po, moradia, saude,

trabalho, como requer um outro clima moral e espiritual de


respeito s componentes mais sen sveis da personalidade
negra
expressas
em
sua
religio,
cultura
histria,
costumes, etc.
No licito para o verdadeiro movimento revolucionrio
negro o uso ou a adoo de slogarts e/ou palavras de ordem
de um esquerdismo ou democratismo vindos de fora. A
revoluo negra produz seus historiadores, socilogos,
antroplogos,
pensa
dores,
filsofos
e
cientstas
polticos. Tal imperativo se aplica tambm ao movimento
afro-brasileiro.
252
Conscincia negra e sentimento quilombista
Numa perspectiva mais restrita, a memria do negro
brasileiro atinge uma etapa histrica decisiva no perodo
escravocrata que se inicia por volta de 1500, logo aps a
"descoberta
do territrio e os atos inaugurais dos portugueses tendo em
vista a colonizao do pas. Excetuando os ndios, o
africano escra vizado foi o primeiro e nico trabalhador,
durante trs sculos e meio, a erguer as estruturas deste
pas chamado Brasil. Creio ser dispensvel evocar neste
instante o cho que o africano regou com seu suor, lembrar
ainda uma vez mais os canaviais, os algodoais, o ouro o
diamante e a prata, os cafezais, e todos os demais
elementos da formao brasileira que se nutriram no sangue
martirizado do escravo. O negro est longe de ser um
arrivista ou um corpo estranho: ele o prprio corpo e
alma deste pas. Mas a despeito dessa realidade histrica
inegvel
e
incontraditvel,
os
africanos
e
seus
descendentes nunca foram e no so tratados como iguais
pelos segmentos minoritrios brancos que complementam o
quadro demogrfico nacional.
Estes tm mantido a exclusividade do poder, do bem-estar e
da renda nacional.
escandaloso notar que pores significativas da populao
brasileira de origem europia comearam a chegar ao Brasil
nos fins do sculo passado como imigrantes pobres e
necessitados.
Imediatamente passaram a desfrutar de privilgios que a
sociedade convencional do pais, essencialmente racista,
Ihes concedeu como parceiros de raa e de supremacismo
eurocentrista.
Tais
imigrantes
no
demonstraram
nem
escrpulo e nem dificuldades em assumir os preconceitos

raciais contra o negro-africano, vigentes aqui e na Europa,


se beneficiando deles e preenchendo as vagas no mercado de
trabalho que se negava aos ex-escravos e seus descendentes.
Estes foram literalmente expulsos do sistema de trabalho e
produo medida que se aproximava a data "abolicionista"
de 13 de maio de 1888.
Tendo-se em vista a condio atual do negro margem do
emprego ou degradado no semi-emprego e subemprego; levandose em conta a segregao residencial que Ihe imposta pelo
duplo motivo de raa e pobreza, destinando-lhe como reas
de moradias ghettos de vrias denominaes: favelas,
alagados, pores, mocambos, invases, conjuntos populares
ou "residenciais"; considerando-se a permanente brutalidade
policial e as prises arbitrrias motivadas pela cor de sua
pele, compreende-se por que todo negro consciente no tem a
menor esperana de que uma mudana progressista possa
ocorrer espontaneamente em benefcio da comunidade afrobrasileira. As favelas pululam em todas as grandes cidades:
Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Recife, Braslia,
podem ser apontadas como exemplos.
A cifra dos favelados exprime em si mesma a desgraa
crescente no quociente alto que apresenta. Para ilustrar
lembro os dados do Departamento do Servio Social de So
Paulo, publicados pelo O Estado de S. Paulo de 16 de agosto
de 1970, os quais denunciavam que mais de 60% da populao
paulistana
vive
em
condies
precarssimas;
se
no
esquecermos de que So Paulo e a cidade brasileira melhor
servida de instalaes de gua e esgoto, poderemos fazer
uma idia mais aproximada das impossveis condies
higinicas em que vegetam os afro-brasileiros por esse pas
afora. Em Braslia, segundo a revista Veja de 8de outubro
dc 1969, entre os 510.000 habitantes da capital federal,
80.000 eram favelados. Enquanto no Rio de Janeiro a
porcentagem de favelados oscila entre 40 a 50 por cento da
populao. Os racistas de qualquer cor, sob a mscara de
apenas" reacionrios, diro que os ghettos existem
disfarados em favelas em vrias cidades europias, no
sendo
um
fenmeno
tipicamente
brasileiro.
Certo.
A
tipicidade est em que a maioria absoluta dos favelados
brasileiros, cerca de 95%, so de origem africana. Este
detalhe caracteriza uma irrefutvel segregao racial de
fato. Isto no que concerne populao negra urbana.
Entretanto, cumpre ressaltar que a maioria dos descendentcs
escravos ainda vegeta nas zonas rurais, escrava de uma
existncia parasitria, numa situao de desemparo total.
Pode-se dizer que no vivem uma vida de seres humanos.

E como sobrevive o segmento citadino da populao afrobrasilcira? Constitui uma categoria denominada pelo Anurio
Estatistico
do
Instituto
Brasileiro
de
Geografia
e
Estatstica (IBGE) de empregados em servios. Uma estranha
qualificao ou eufemismo para o subemprego e o semiemprego, que rotula quase quatro milhes e meio de
brasileiros (Quartim 1971:152) . Tal eufemismo surpreende
porque nessa classificao se incluem os empregados sem
ordenado fixo, isto e, biscateiros vivendo a pequena
aventura diria de engraxar sapatos, lavar carros, entregar
encomendas, transmitir recado, a venda ambulante de doces,
frutas, etc., tudo basc da remunerao miservel do
centavo.
Este e um retrato imperfeito de uma situao mais grave, a
qual tem sido realidade em todo o decorrer de nossa
histria. Desta realidade que nasce a necessidade urgente
do negro de ,defender sua sobrevivncia e de asssegurar a
sua existncia de ser. Os quilombos resultaram dessa
exigncia vital dos africanos escravizados, no esforo de
resgatar sua liberdade e dignidade atravs da fuga ao
cativeiro e da organizao de uma sociedade livre. A
multiplicao
dos
quilombos
fez
deles
um
autntico
movimento amplo e permanente. Aparentemente um acidente
espordico no comeo, rapidamente se transformou de uma
improvisao de emergncia em metdica e constante vivncia
das massas africanas que se recusavam submisso,
explorao
e

violncia
do
sistema
escravista.
O
quilombismo se estruturava em formas associativas que tanto
podiam estar localizadas no seio de florestas de difcil
acesso que facilitava sua defesa e sua organizao
econmico-social prpria, como tambm assumiram modelos de
organizaes permitidas ou toleradas, frequentemente com
ostensivas finalidades religiosas (catlicas), recreativas,
beneficentes, esportivas, culturais ou de auxlio mtuo.
No importam as aparncias e os objetivos de clarados:
fundamentalmente todas elas preencheram uma importante
funo social para a comunidade negra, desempenhando um
papel relevante na sustentao da continuidade africana.
Genunos
focos
de
resistncia
fsica
e
cultural.
Objetivamente,
essa
rede
de
associaes,
irmandades,
confrarias, clubes, grmios, terreiros, centros, tendas,
afochs, escolas de samba, gafieiras foram e so os
quilombos legalizados pela sociedade ;dominante; do outro
lado da lei se erguem os quilombos revelados que
conhecemos. Porm tanto os permitidos quanto os "ilegais

foram uma unidade, uma nica afirmao humana, tnica e


cultural, a um tempo integrando uma prtica de libertao e
assumindo o comando da prpria histria. A este complexo de
significaes, a esta praxis afro-brasileira, eu denomino
de quilombismo.
A constatao fcil do enorme nmero de organizaes que se
intitularam no passado e se intitulam no presente de
Quilombo e/ou Palmares testemunha o quanto o exemplo
quilombista significa como valor dinmico na estratgia e
na ttica de sobrevivncia e progresso das comunidades de
origem africana. Com efeito, o quilombismo tem se revelado
fator capaz de mobilizar disciplinadamente as massas negras
por causa do profundo apelo psicossocial cujas razes esto
entranhadas na histria, na cultura e na vivncia dos afrobrasileiros. O Movimento Negro Unificado Contra o Racismo e
a
Discriminao
Racial
assim
registra
seu
conceito
quilombola ao definir o
Dia da Conscincia Negra":
"Ns, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos de
Zumbi, lder da Repblica Negra dos Palmares, que existiu
no Estado de Alagoas, de 1595 a 1695, desafiando o domnio
portugus e at holands, nos reunimos hoje, aps 283 anos,
para declarar a todo o povo brasileiro nossa verdadeira e
efetiva data: 20 de novembro, Dia Nacional da Conscincia
Negra!
Dia da morte do grande lder negro nacional, Zumbi,
responsvel pela primeira e nica tentativa brasileira de
estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em
que todos - negros, indios e brancos
- realizaram um grande avano poltico, econmico e social.
Tentativa esta que sempre esteve presente em todos os
quilombos.
(1978)
A continuidade dessa conscincia de luta poltico social se
estende por todos os Estados onde existe significativa
populao de origem africana. O modelo quilombista vem
atuando como idia-fora, energia que inspira modelos de
organizao dinmica desde o sculo XV. Nessa dinmica
quase sempre herica, o quilombismo est em constante
reatualizao, atendendo exigncias do tempo histrico e
situaes do meio geogrfico.
Circunstncia que imps aos quilombos diferenas em suas
formas organizativas. Porm no essencial se igualavam.
Foram (e so), nas palavras da historiadora Beatriz
Nascimento,

um local onde a liberdade era praticada, onde os laos


tnicos e ancestrais eram revigorados" (1979:17). Esta
estudiosa mulher negra afirma ter o quilombo exercido "um
papel fundamental na conscincia histrica dos negros"
(1979:18).
256
Percebe-se o ideal quilombista difuso, porm consistente,
permeando todos os nveis (da vida negra e os mais
recnditos meandros ou/e refolhos da personalidade afrobrasileira. Um ideal forte e denso que via de regra
permanece reprimido pelas estruturas dominantes, outras
vezes sublimado atravs dos vrios mecanismos de defesa
fornecidos pelo inconsciente individual ou coletivo. Mas
tambm acontece s vezes o negro se apropriar dos
mecanismos que a sociedade dominante concedeu ao seu
protagonismo com a maliciosa inteno de control-lo.
Nessa reverso do alvo, o negro se utiliza dos propsitos
noconfessados de domesticao qual boomerang ofensivo. o
exemplo que nos deixou Candeia, compositor de sambas e
negro inteligentemente dedicado redeno do seu povo.
Organizou a Escola de Samba Quilombo, nos subrbios do Rio
de Janeiro, com um profundo senso do valor poltico-social
do samba em funo do progresso da coletividade negra. Este
importante
membro
da
famlia
quilombista
faleceu
recentemente, mas at o instante derradeiro ele manteve uma
lcida viso dos objetivos da entidade que fundou e
presidiu no rumo dos interesses mais legtimos do povo
afro-brasileiro. Basta folhear o livro de sua autoria e de
Isnard, e ler trechos como este:
"Quilombo - Grmio Recreativo Arte Negra (...) nasceu da
necessidade de se preservar toda a influncia do afro na
cultura brasileira.
Pretendemos chamar a ateno do povo brasileiro para as
rases da arte negra brasileira.
(1978 :87)
A posio do "Quilombo" principalmente contrria
importao de produtos culturais prontos e acabados
produzidos no exterior.
(1978: 88)
Neste ltimo trecho os autores tocam num ponto importante
do quilombismo: o carter nacionalista do movimento.
Nacionalismo aqui no deve ser traIduzido como xenofobismo.
Sendo o quilombismo uma luta antiimperialista, se articula
ao pan-africanismo e sustenta radical solidariedade com
todos os povos em luta contra a explorao, a opresso, o
racismo e as desigualdades motivadas por raa, cor,

religio ou ideologia.
Num folheto intitulado 90 anos de abolio, publicado pela
Escola de Samba Quilombo, Candeia registra que
Foi atravs do Quilombo, e no do movimento abolicionista,
que se desenvolveu a luta dos negros contra a escravatura.
(1978 :7) E o movimento quilombista esta longe de haver
esgo tado seu papel histrico. Est to vivo hoje quanto no
passado, pois a situao das camadas negras continua a
mesma, com pequenas alteraes de superfcie. Candeia
prossegue:
"Os quilombos eram violentamente reprimidos, no s pela
fora do governo, mas tambm por individuos interessados no
lucro que teriam devolvendo os fugitivos a seus donos.
Esses especialistas em caar escravos fugidos ganharam o
nome de triste memria:
capites-de-mato.
(1978 :5)
A citao dos capites-de-mato importante: via de regra
eram eles mulatos, isto , negros de pele clara assimilados
pela classe dominante. Em nossos dias ainda podemos
encontrar centenas, milhares, desses negros que vivem uma
existncia ambgua. No pelo fato de possuirem o sangue do
branco opressor, mas porque internalizando como positiva a
ideologia do embranquecimento (o branco o superior e o
negro o inferior) se distanciam das realidades do seu povo
e se prestam ao papel de auxiliares das foras repressivas
do supremacismo branco. E tanto ontem quanto hoje, os
servios que se prestam represso se traduzem em lucro
social e lucro pecunirio.
Nosso Brasil e to vasto, ainda to desconhecido e
despovoado que podemos supor, sem grande margem de erro,
que existem muitas comunidades negras vivendo isoladas, sem
ligao ostensiva com as pequenas cidades e vilas do
interior do pas. Sero diminutas localidades rurais,
desligadas do fluxo principal da vida do pas, e mantendo
estilos e hbitos de vida africana, ou quase, sob um regime
de agricultura coletiva de subsistncia ou sobrevivncia.
Podem at mesmo usar o idioma original trazido da Africa,
estropiado, bem verdade, porm mesmo assim linguagem
africana conservada na espcie de quilombismo em que vivem.
s vezes podem at ganhar notcias extensas nas pginas da
imprensa, conforme ocorreu comunidade do Cafund, situada
nas imediaes de Salto de Pirapora, no Estado de So
Paulo. Os membros da comunidaIde herdaram uma fazenda
deixada pelo antigo senhor, e no faz muito tempo as terras
estavam sendo invadidas por latifundirios das vizinhanas.

Obviamente brancos, esses latifunldirios, com mentalidade


escravocrata,
no
podem
aceitar
que
um
grupo
de
descendentes africanos possua uma propriedade imobiliria.
Este no um fato nico, mas foi aquele que ganhou maior
publicidade, mobilizando os negros paulistas em sua defesa.
Ao visitar pela primeira vez a ciIdade de Conceio de Mato
Dentro, em Minas Gerais, em 1975, tive oportunidade de me
encontrar com um dos moradores de uma comunidade negra
daquelas redondezas semelhante a Cafund. Tambm herdaram a
propriedade, segundo me relatou o dito morador, negro de
104 anos, gil de inteligncia e de pernas. Caminhava quase
todos os dias cerca de 10 quilmetros a p, e assim
mantinha o contato do seu povo com a cidadezinha de Mato
Dentro.
O avano de latifundrios e de especuladores de imveis nas
terras da gente est pedindo uma investigao ampla e funda.
Este um fenmeno que ocorre tanto nas zonas rurais como
nas cidades. Vale a pena transcrever, a respeito, trechos
de uma nota estampada em Veja, seo "Cidades", a 10 de
dezembro de 1975, pgina 52:
Desde sua remota apario em Salvador, h quase dois
sculos, os terreiros de Candombl foram sempre fustigados
por severas restries policiais. E, pelo menos nos ltimos
vinte anos, o cerco movido pela policia foi sensvelmente
fortalecido
por
um
poderoso
aliado
a
expanso
imobiliria, que se estendeu s reas distantes do centro
da cidade onde ressoavam 06 atabaques.
Mais ainda, em nenhum momento a Prefeitura esboou
barricadas legais para proteger esses redutos da cultura
afro-brasileira - embora a capital baiana arrecadasse
gordas divisas com a explorao do turismo fomentada pela
magia dos orixs. (...) E nunca se soube da aplicao de
sanes para os inescrupulosos proprietrios de terrenos
vizinhos s casas de culto, que se apossam impunemente de
reas dos terreiros. Foi assim que, em poucos anos, a
SocieIdade Beneficente So Jorge do Engenho Velho, ou
terreiro da Casa Branca, acabou perdendo metade de sua
antiga rea de 7.500 metros quadrados.
Mais infeliz ainda, a Sociedade So Bartolomeu do Engenho
Velho da Federao, ou Candombl de Bogum, assiste
impotente veloz reduo do terreno sagrado onde se ergue
a mtica "rvore de Azaudonor
- trazida da frica h 150 anos e periodicamente agredida
por um vizinho que insiste em podar seus galhos mais
frondosos.

Com todo fundamento o cineasta Rubem Confete denunciou


recentemente, numa mesa-redonda patrocinada pelo Pasquim
(14-9-1979, p. 4):
Quanto foi roubado dos negros! Conheo cinco famlias que
perderam todas as suas terras para o Governo e para a
Igreja Catlica.
Jurandir Santos Melo era proprietrio das terras desde o
atual aeroporto de Salvador at a cidade. Hoje um simples
motorista, vivendo de pequenos cachs. A famlia de Oflia
Pittman possuia toda a parte que hoje o Mackenzie. A
coisa foi mais sria do que se pensa, porque houve poca em
que o negro tinha representatividade e uma fora econmica.
Eis como a sociedade dominante apertou o cerco da
destituio, da fome e do genocdio dos descendentes
africanos.
260
Eis como a sociedade dominante apertou o cerco da
destituio, da fome e do genocdio dos decendentes
africanos.
At os poucos, as raras excees que por um milagre
conseguiram ultrapassar a fronteira implacvel da misria
ou as institues religiosas que ocupavam h sculos
determinado espao, se vm de uma hora para outra invadidos
em suas propriedades e usurpados em suas terras!
Quilombismo: um conceito cientfico histrico-social
Para os africanos escravizados assim como para os seus
descendentes "libertos", tanto o Estado colonial portugus
quanto o Brasil - colnia, imprio e repblica - tm uma
nica e idntica significao: um estado de terror
organizado contra eles.
Um Estado por assim dizer natural em sua iniquidade
fundamental, um Estado naturalmente ilegtimo. Porque tem
sido
a
cristalizao
poltico-social
dos
interesses
exclusivos de um segmento elitista, cuja aspirao
atingir o status rio-europeu em esttica racial, em padro
de cultura e civilizao. Este segmento tem sido o maior
beneficirio da espoliao que em todos os sentidos tem
vitimado as massas afro-brasileiras ao longo da nossa
histria. Conscientes da extenso e profundidade dos
problemas que enfrenta, o negro sabe que sua oposio ao
que a est no se esgota na obteno de pequenas
reivindicaes de carter empregatcio ou de direitos
civis, no mbito da dominante sociedade capitalistaburguesa e sua decorrente classe mdia organizada. O negro

j compreendeu que ter de derrotar todas as componentes do


sistema
ou
estrutura
vigente,
inclusive
a
sua
intelligentsia responsvel pela cobertura ideolgica da
opresso atravs da teorizao "cientfica" seja de sua
inferioridade
biosocial,
da
miscigenao
sutilmente
compulsria ou da criao do mito da "democracia racial".
Essa "intelligentsia", aliada a mentores europeus e norteamericanos, fabricou uma "cincia
histrica ou humana que ajudou a desumanizao dos
africanos e seus descendentes para servir os interesses dos
opressores eurocentristas. Uma cincia histrica que no
serve a histria do povo de que trata est negando-se a si
mesma. Trata-se de uma presuno cientificista e no de uma
cincia histrica verdadeira.
Como poderiam as cincias humanas, histricas -etnologia,
economia,
histria,
antropologia,
sociologia,
etc.,
-nascidas, cultivadas e definidas para povos e contextos
scioeconmicos
diferentes,
prestar
til
e
eficaz
colaborao ao conhecimento do negro - sua realidade
existencial, seus problemas e aspiraes e projetos? Seria
a cincia social elaborada na Europa ou nos Estados Unidos
to universal em sua apli261
cao?
A
raa
negra
conhece
na
prpria
carne
a
falaciosidade
do
universalismo
e
da
iseno
dessa
"cincia". Alias, a idia de uma cincia histrica pura e
universal est ultrapassada. O conhecimento cientfico que
os negros necessitam aquele que os ajude a formular
teoricamente - de forma sistemtica e consistente - sua
experincia de quase 500 anos de opresso.
Haver erros ou equvocos inevitveis em nossa busca de
racionalidade do nosso sistema de valores, em nosso esforo
de autodefinio de ns mesmos e de nosso caminho futuro.
No importa. Durante sculos temos carregado o peso dos
crimes e dos erros do eurocentrismo "cientfico", os seus
dogmas impostos em nossa carne como marcas gneas da
verdade definitiva. Agora devolvemos ao obstinado segmento
"branco
da sociedade brasileira as suas mentiras, a sua ideologia
de supremacismo europeu, a lavagem cerebral que pretendia
tirar a nossa humanidade, a nossa identidade, a nossa
dignidade, a nossa liberdade. Proclamando a falncia da
colonizao mental eurocentrista, celebramos o advento da
libertao quilombista.
O negro tragou at ltima gota os venenos da submisso
imposta pelo escravismo, perpetuada pela estrutura do

racismo psicosscio-cultural que mantem atuando at os dias


de hoje. Os negros tm como projeto coletivo a ereo de
uma sociedade fundada na justia, na igualdade e no
respeito a todos os seres humanos, na liberdade; uma
sociedade cuja natureza intriseca torne impossvel a
explorao econmica e o racismo. Uma democracia autntica,
fundada pelos destitudos e os deserdados deste pas, aos
quais no interessa a simples restaurao de tipos e formas
caducas de instituies polticas, sociais e econmicas as
quais serviriam unicamente para procrastinar o advento de
nossa emancipao total e definitiva que somente pode vir
com a transformao radical das estruturas vigentes.
Cabe mais uma vez insistir: no nos interessa a proposta de
uma adaptao aos moldes de sociedade capitalista e de
classes.
Esta no a soluo que devemos aceitar como se fora
mandamento inelutvel. Confiamos na idoneidade mental do
negro, e acreditamos na reinveno de ns mesmos e de nossa
histria.
Reinveno de um caminho afro-brasileiro de vida fundado em
sua experincia histrica, na utilizao do conhecimento
crtico e inventivo de suas instituies golpeadas pelo
colonialismo e o racismo. Enfim reconstituir no presente
uma sociedade dirigida ao futuro, mas levando em conta o
que ainda for til e positivo no acervo do passado.
226
A segurana de um futuro melhor para as massas negras no
se inclui nos dispositivos da chamada "lei de segurana
nacional". Esta a segurana das elites dominantes, dos
seus lucros e compromissos com o capital interno ou
estrangeiro, privado ou estatal. A segurana da "ordem"
econmica, social e poltica em vigor aquela associada e
inseparvel das teorias
cientficas" e dos parmetros culturais e ideolgicos
engendrados pelos opressores e exploraldores tradicionais
da populao afro-brasileira.
Um instrumento conceitual operativo se coloca, pois, na
pauta das necessidades imediatas da gente negra brasileira.
O qual no deve e no pode ser fruto de uma maquinao
cerebral arbitrria, falsa e abstrata. Nem tampouco um
elenco de princpios importados, elaborados a partir de
contextos e de realidades diferentes. A cristalizao dos
nossos conceitos, definies ou princpios deve exprimir a
vivncia de cultura e de praxis da coletividade negra.
Incorporar nossa integridade de ser total, em nosso tempo
histrico, enriquecendo e aumentando nossa capacidade de

luta.
Precisamos e devemos codificar nossa experincia por ns
mesmos, sistematiz-la, interpret-la e tirar desse ato
todas as lies tericas e prticas conforme a perspectiva
exclusiva dos interesses das massas negras e de sua
respectiva viso de futuro.
Esta se apresenta como a tarefa da atual gerao afrobrasileira:
edificar a cincia histrico-humanista do quilombismo.
Quilombo no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer
reunio fraterna e livre, solidariedade, convivncia,
comunho existencial. Repetimos que a sociedade quilombola
representa uma etapa no progresso humano e scio-politico
em termos de igualitarismo econmico. Os precedentes
histricos
conhecidos
confirmam
esta
colocao.
Como
sistema econmico, o quilombismo tem sido a adequao ao
meio brasileiro do comunitarismo e/ou ujamaasmo da
tradio africana. Em tal sistema as relaes de produo
diferem basicamente daquelas prevalecentes na economia
espoliativa do trabalho, chamada capitalismo, fundada na
razo do lucro a qualquer custo, principalmente o lucro
obtido com o sangue do africano escravizado.
Compasso e ritmo do quilombismo se conjugam aos mecanismos
operativos do sistema, articulando os diversos nveis da
vida coletiva cuja dialtica interao prope e assegura a
realizao completa do ser humano. Nem propriedalde privada
da terra, dos meios de produo e de outros elementos da
natureza.
Todos os fatores e elementos bsicos so de propriedade e
uso coletivo. Uma sociedade criativa no seio da qual o
trabalho no se define como uma forma de castigo, opresso
ou explorao; o trabalho e antes uma forma de libertao
humana que o cidado desfruta como um direito e uma
obrigao
social.
Liberto
da
explorao
e
do
jugo
embrutecedor da produo tecno-capitalista, a desgraa do
trabalhador deixar de ser o sustentculo de uma sociedade
burguesa parasitria que se regozija no cio de seus jogos
e futilidades.
Os quiiombolas dos sculos XV, XVI, XVII, XVIII e XIX nos
legaram um patrimnio de prtica quilombista. Cumpre aos
negros atuais manter e ampliar a cultura afro-brasileira de
resistncia ao genocidio e de afirmao da sua verdade. Um
mtodo
de
analise,
compreenso
e
definio
de
uma
experincia concreta, o quilombismo expressa a cincia do

sangue escravo, do suor que este derramou enquanto ps e


mos edificadores da economia deste pas. Um futuro de
melhor qualidade para as massas afro-brasileiras s podera
ocorrer pelo esforo enrgico de organizao e mobilizao
coletiva, tanto das massas negras como das inteligncias e
capacidades escolarizadas da raa para a enorme batalha no
fronte da criao tericocientfica. Uma teoria cientfica
inextricavelmente fundida a nossa pratica histrica que
efetivamente contribua salvao do povo negro, o qual vem
sendo inexoravelmente exterminado.
Seja pela matana direta da fome, seja pela miscigenao
compulsria, pela assimilao do negro aos padres e ideais
ilusrios do lucro ocidental. No permitamos que a
derrocada desse mundo racista, individualista e inimigo da
felicidade humana afete a existncia futura daqueles que
efetiva e plenamente nunca a ele pertenceram: ns, negroafricanos e afro-brasileiros.
Condenada a sobreviver rodeada ou permeada de hostilidade,
a socieldade afro-brasileira tem persistido nesses quase
500 anos sob o signo de permanente tenso. Tenso esta que
consubstncia a essncia e o processo do quilombismo.
Assegurar a condio humana das massas afro-brasileiras, h
tantos sculos tratadas e definidas de forma humilhante e
opressiva, o fundamento tico do quilombismo. Deve-se
assim 264
compreender a subordinao do quilombismo ao conceito que
define o ser humano como o seu objeto e sujeito cientfico,
dentro de uma concepo de mundo e de existncia na qual a
cincia constitui uma entre outras vias do conhecimento.
Estudos sobre o branco
Devemos impedir por todos os meios, ns os descendentes
negro-africanos, que a confuso e a falncia das bases do
chamado mundo ocidental branco derroguem aquilo que h de
mais valioso e profundo em nossa natureza, cultura e
experincia. Conhecer o inimigo e/ou adversrio, desde
dentro, significa atuar em autodefesa. Consequentemente
devemos nos preparar para estudar o branco e seus impulsos
agressivos.
Aqui estou reatando uma idia antiga do escritor Fernando
Gis, mais tarde retomada por Guerreiro Ramos. Na mesma
direo tambm houve constante pregao na militncia do
saudoso irmo negro Aguinaldo de Oliveira Camargo; no

auditrio do I Congresso do Negro Brasileiro


ressoaram estas palavras sbias de Aguinaldo:
"Reeduquemos o branco para que ele aprenda a
criana negra, a respeitar o doutor negro,
negra, para que aprenda a casar-se com a mulher
(Nascimento 1968:231)

(Rio, 1950),
respeitar a
a empregada
negra.

na mesma linha de raciocnio que se situa mais um trecho


de Cheikh Anta Diop; em vrios pontos-chaves de sua obra,
Diop abordou a questo, num deles afirmou referindo-se s
idiossincrasias dos branco-europeus:
No h absolutamente dvidas de que a raa branca, a qual
apareceu pela primeira vez durante o Alto Paleolitico - em
torno de 20.000 antes de Cristo - , era o produto de um
processo de despigmentao. (...) .no h dvida de que o
panorama cultural desses protobrancos era eventualmente
condicionado durante a poca glacial pelas condies
extremamente duras do seu
bero
nrdico"
at
o
momento
de
seus
movimentos
migratrios rumo s areas sulistas em torno de 1.500 anos
antes de Cristo.
Moldados por seu bero ambiental, aquele primeiros nmades
brancos inldubitavelmente desenvolveram uma conscincia
social tpica do ambiente hostil ao qual estiveram
confinado por um longo perodo. A xenofobia foi um dos
traos de sua conscincia social.
A hierarquizao patriarcal outra. (...) Penso que a Dra.
Welsing tem corretamente examinado e que a origem do
racisma ns estamos para encontrar num definitivo reflexo
defensivo.
(Diop 1976:34)
Diop
e
a
Dra.
Welsing
portanto
afirmam
que
a
sciopsicopatologia do branco no se radica em sua natureza
biolgica. Ao contrrio, trata-se de um fenmeno de carter
histrico:
os brancos tinham medo porque se sentiam inferiores em
nmero e em avano cultural. Sua vlvula de segurana
consistiu na ereo do racismo: a superioridade da raa
branca e a contrapartida da inferioridade das outras raas,
negra, amarela e indias.
Tive a oportunidade de formalizar a sugesto de Fernando
Gis e Guerreiro Ramos quando propus em um seminrio que
estava ministrando na Universidade de Ife que os africanos
deviam promover um Congresso Internacional para estudar os
brancos da Europa e seu prolongamento arianide no Brasil.

A cincia negro-africana examinaria o fenmeno mental e


psiquitrico que motivou os europeus a escravizarem outros
seres humanos, seus irmos, com uma brutalidade sdica sem
precedentes na histria dos homens. Escrutinaria, a cincia
negra,
em
suas
origens
psiconeurolgicas
e
psicocriminologicas, a necessidade emocional que leva o
branco a tentar justificar seus atos de assassinio,
tortura, pilhagem, roubo e estupro com fantasias absurdas
denominadas, por exemplo, de "carga do homem branco",
"destino manifesto", "civilizar os selvagens",
cristianizar
os
pagos",
"filantropia",
"imperativo
econmico",
miscigenao", "democracia racial", "assimilao" e outras
266
metforas que no conseguem ocultar os sintomas que
denunciam
uma
mrbida
compulso
cultivada
por
uma
civilizao
de
fundamentos
decididamente
patolgicos.
Anotaria a cincia negra as dimenses e o peso da massa
enceflica bem como a forma craniana dos brancos para
averiguar qual a motivao que os conduz a roubar os
tesouros artsticos de outros povos e depois, arrogante e
obstinadamente, recusar a devolv-los, mesmo em se tratando
de uma celebrao cultural e artistica daqueles povos,
conforme exemplifica a atitude do governo britnico se
negando a ceder Nigria uma mscara-smbolo do Festac
1977, e mantendo-a trancada em seu museu de Londres. Tratase, evidentemente, de uma pea de alto valor artstico e
histrico, criada pelos nossos antepassados nigerianos.
De um ponto de vista psiquitrico, se analisariam as
atitudes formais, mecnicas, destitudas de emoo que os
europeus e seus imitadores demonstram durante seus cultos
religiosos.
Este
comportamento,
sob
uma
perspectiva
antropolgica e psicolgica, denuncia uma profunda ausncia
de identidade e vinculao com os seus deuses, alm de uma
carncia de contato espiritual mais ntimo. Estudaria
ainda, a partir de uma viso sociolgica e etnolgica, a
natureza singularmente desumanizada e mecnica da sociedade
euro-norte-americana, cuja ltima faanha, frio resultado
de sua "objetividade", a inveno de armas destrutivas
capazes de obliterar toda a raa humana. Investigaria as
origens da avareza mrbida que leva os arianos a
envenenarem o seu prprio suprimento alimentar e o do resto
do mundo com quimicas, tinturas e preservativos, numa
pattica
eficincia" em busca de mais lucros. E nessa diablica
manipulao gananciosa, destroem insensivelmente milhes de

toneladas
de
alimentos,
ou
sacrificam
no
altar
do
desperdcio farto outros milhes de cabeas de gado
anualmente. No so os povos da frica ou das Amricas ou
da sia os autores de tais absurdos. Estes alimentariam os
seus filhos com aqueles produtos se isso lhes fosse
possvel.
Um estudo desse porte teria de considerar cuidadosamente os
mecanismos
inconscientes,
conscientes,
e
outros,
que
induziram os europeus a se apropriarem de todo o patrimnio
da
civilizao
negro-africana
do
Egito
antigo,
e,
utilizando-se da falsificao acadmica, tentar erradicar a
identidade do povo egpcio daquela poca, para em seguida
negar ao Egito negro as cincias, as artes, a filosofia, a
religio que ele criou, atribuindo-os Grcia o seu
patrimnio de saber.
267
imperativo ccmpreender e reconhecer que a eperincia
histrica
dos
africanos
na
dispora
tem
sido
uma
experincia
de
contedo
essencialmente
racista,
que
transcende certas simplificacs segundo as quais a
escravido e as subsequentes formas de opresso racista dos
povos negros so apenas subprodutos do capitalismo. Assim a
escravizao dos africanos e a desumanizao dos seus
descendentes nas Amricas ocorreram e ocorrem como um
determinismo
inarredvel
do
processo
econmico
da
humanidade, o qual teria engendrado a escravido base da
"necessidade" do sistema de produo. Falam de sistema
demonstrando uma devoo beata a algo supostamente sublime,
etreo e intangvel. A "necessidade" dos europeus teria
cado sobre nossas cabeas e nossos destinos qual desgnio
irrecorrvel de Deus ou das potncias csmicas. No
menciona, tal racionalizao, que o sistema s tem
existncia porque est incorporado em seres humanos com as
suas motivaes, aspiraes, interesses, etc. Sob a
perspectiva humana da sociedade ocidental, tm sido o
racismo
e
seus
derivados
chauvinismo
cultural,
preconceito/discriminao de raa e de cor - os elementos
operativos no dilema existencial dos povos negros.
Em nosso pas, os interesses econmicos, a ambio, o
orgulho, o medo, a arrogncia se complementam e desempenham
a parte respectiva que lhes cabe no sentido de complicar
ainda mais a teia que emaranha e obscurece a realidade do
racismo vigente. Uma pergunta ento necessria: seria o
racismo apenas um orgulho do branco que se expressa nessa
qualidade de sentimento racial de desdm e menosprezo para

com o negro, sentimento que s vezes toma a forma abstrata


do preconceito, outras vezes atua objetiva e concretamente
na forma de discriminao de carter racial? Estas so na
verdade expresses ou partes do racismo. Este, contudo,
mais abrangente: o racismo do tipo praticado entre ns a
imposio de uma minoria de origem branco-europia sobre
uma maioria negra de origem africana. Para atingir seus
intentos, essa minoria adota as mais variadas estratgias,
as quais incluem desde os instrumentos mais bvios aos mais
sofisticados e despistadores. Tanto se faz uso da violncia
policial direta e brutal, quanto da violncia ideolgica
sutil, ou da violncia econmica que uma forma de
genocdio fsico e espiritual. Todas as formas imaginveis
de 268
coao se praticaram e se praticam, inclusive a violncia
seligiosa, no af de assegurar a imposio ariano-ocidental
sobre
os
afro-brasileiros.
A
elaborao
da
chamada
"democracia racial
obedeceu inteno de disfarar os privilgios do segmento
minoritrio branco, detentor exclusivo da renda do pas e
do poder poltico nacional. Fique dito que muitos brancos
ntegros so ofuscados pela maligna fosforescncia da
"democracia racial" e se comportam diante da populao
negra da maneira tradicional do racista brasileiro: o
paternalista.
A B C do quilombismo
Na trajetria histrica que esquematizamos nestas pginas,
o quilombismo tem nos fornecido vrias lies. Tentaremos
resumi-las num A B C fundamental que nos ensina que:
a) Autoritarismo de quase 500 anos j bastante.
No podemos, no devemos e no queremos toler-lo por mais
tempo. Sabemos de experincia prpria que uma das prticas
desse autoritarismo o desrespeito brutal da polcia s
familias negras. Toda a sorte de arbitrariedade policial se
acha fixada nas batidas que ela faz rotineiramente para
manter aterrorizada e desmoralizada a comunidade afrobrasileira. Assim fica confirmada, diante dos olhos dos
prprios
negros,
sua
condio
de
impotncia
e
inferioridade, j que so incapazes at mesmo de se
autodefenderem ou de proteger sua familia e os membros de
sua respectiva comunidade. Trata-se de um estado de
humilhao permanente.
b) Banto denomina-se um povo ao qual pertenceram os
primeiros africanos escravizados que vieram para o Brasil

de pases que hoje se chamam Angola, Congo, Zaire,


Moambique
e
outros.
Foram
os
Bantos
os
primeiros
quilombolas a enfrentar em terras brasileiras o poder
militar do branco escravizador.
c) Cuidar em organizar a nossa luta por ns mesmos e um
imperativo da nossa sobrevivncia como um povo. Devemos por
isso ter muito cuidado ao fazer alianas com outras foras
polticas, sejam as ditas revolucionrias, reformistas,
radicais, promessistas ou liberais. Toda e qualquer aliana
deve obedecer a um interesse ttico ou estratgico, e o
negro precisa obrigatoriamente ter poder de deciso, a fim
de no permitir que as massas negras sejam manipuladas por
interesses de causas alheias sua prpria.
d) Devemos ampliar sempre a nossa frente de luta, tendo em
vista: I) os objetivos mais distantes da transformao
radical das estruturas scio-econmicas e culturais da
sociedade brasileira; 2) os interesses tticos imediatos.
Nestes ltimos se inclui o voto do analfabeto e a anistia
aos
prisioneiros
politicos
negros.
Os
prisioneiros
politicos negros so aqueles negros que so maliciosamente
fichados pela policia como desocupados, vadios, malandros,
marginais, e cujos lares so frequentemente invadidos.
e) Ewe ou Gge, povo africano de Gana, Togo e Daomei
(Benin); milhes de Ewes foram escravos no Brasil.
Eles so parte do nosso povo e da nossa cultura afrobrasileira.
Ejetar o supremacismo branco do nosso meio um dever de
todo democrata. Devemos ter sempre presente que o racismo,
i. , supremacismo do branco, preconceito de cor e
discriminao racial compem o fator raa, a primeira
contradio para as massas de origem africana na sociedade
brasileira. (Aviso aos intrigantes, aos maliciosos, aos
apressados em julgar: o voc bulo raa, no sentido aqui
empregado, se define somente em termos de histria e
cultura, e no em pureza biolgica).
f) Formar os quadros do quilombismo to importante quanto
a mobilizao e a organizao das massas negras.
g) Garantir s massas o seu lugar na hierarquia de Poder e
Deciso, mantendo a sua integridade etnocultural, a
motivao bsica do quilombismo.

h) Humilhados que fomos e somos todos os negroafricanos,


com todos eles devemos manter ntimo contato.
Tambm com organizaes africanas independentes, tanto da
dispora como do continente. So tambm importantes e
necessrias
as
relaes
com
rgos
e
instituies
internacionais de Direitos Humanos, tais como a ONU e a
UNESCO, de onde poderemos receber apoio em casos de
represso. Nunca esquecer que sempre estivemos sob a
violncia
da
oligarquia
latifundiria,
da
oligarquia
industrial-financeira, ou da oligarquia militar.
i) Infalvel como um fenmeno da natureza ser a
perseguio do poder branco ao quilombismo. Est na lgica
inflexivel do racismo brasileiro jamais permitir qualquer
movimento
libertrio
dos
negros
majoritrios.
Nossa
existncia fsica uma realidade que jamais pde ser
obliterada. Nem mesmo o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatistica (IBGE) manipulando os dados censitrios, nos
quais erradicou o fator raa/cor dos cmputos demogrficos.
E quanto nossa existncia politica? Simplesmente no
existe. Desde a proclamao da Repblica, a excluso do
voto ao analfabeto tem significado na prtica a excluso
das massas negras do processo poltico do pas.
j) Jamais as organizaes polticas dos afro-brasileiros
devero permitir o acesso aos brancos no-quilombistas a
posies com autoridade para obstruir a ao ou influenciar
as tomadas de posio tericas e prticas em face da luta.
k) Kimbundo, lngua do povo Banto, veio para o Brasil com
os escravos procedentes de Angola, Congo e Zaire, princi
palmente. Essa lngua exerceu notvel influncia sobre o
portugus falado neste pas.
I) Livrar o Brasil da industrializao artificial, tipo
milagre econmico", est nas metas do quilombismo. Neste
esquema de industrializao o negro explorado a um tempo
pelo capitalista industrial e pela classe trabalhadora
classificada ou "qualificada". O que importa dizer que o
negro, como trabalhador "desqualificado" ou sem classe,
duplamente vtima:
da raa (branca) e da classe (trabalhadora "qualificada"
e/ou burguesia de qualquer raa). O quilombismo advoga para
o
Brasil
um
conhecimento
cientfico
e
tcnico
que
possibilite a genuna industrializao que represente um
novo avano de autonomia nacional. O quilombismo no aceita
que se entregue a nossa reserva mineral e a nossa economia

s corporaes monopolistas internacionais, porm tampouco


defende os interesses de uma burguesia nacional. O negroafricano foi o primeiro e o principal artfice da formao
econmica do Pas e a riqueza nacional pertence a ele e a
todo o povo brasileiro que a produz.
m)
Mancha
branca

o
que
significa
a
imposio
miscigenadora
do
branco,
implcita
na
ideologia
do
branqueamento,
na
poltica
imigratria,
no
mito
da
"democracia racial". Tudo no passa de raconalizao do
supremacismo branco e do estupro histrico e atual que se
pratica contra a mulher negra.
n) Nada de mais confuses: se no Brasil efetivamente
houvesse igualdade de tratamento, de oportunidades, de
respeito, de poder poltico e econmico; se o encontro
entre pessoas e raas diferentes ocorresse espontaneo e
livre ,da presso do status scio-econmico do branco; se
no houvesse outros condicionamentos repressivos de nivel
moral,
esttico,
etc.,
a
miscigenao
seria
um
acontecimento positivo, capaz de enriquecer eugenicamente o
brasileiro, a sociedade, a cultura e a humanidade das
pessoas.
o) Obstar o ensinamento e a prtica genocidas do
supremacismo branco um fator substantivo ,do quilombismo.
p) Poder quilombista quer dizer: a Raa Negra no Poder. Os
descendentes africanos somam a maioria da nossa populao.
Portanto, o Poder Negro ser um poder democrtico.
(Reitero
aqui
a
advertncia
aos
intrigantes,
aos
maliciosos, aos ignorantes, aos racistas: neste livro a
palavra raa tem exclusiva acepo histrico-cultural. Raa
biologicamente pura no existe e nunca existiu).
q) Quebrar a eficcia de certos slogans que atravessam a
nossa ao contra o racismo, como aquele da luta nica de
todos os trabalhadores, de todo o povo ou de todos os
oprimidos, um dever do quilombista. Os privilgios
raciais do branco em detrimento do negro uma ideologia
que vem desde o mundo antigo. A luta "nica" ou "unida" que
pregam no passa da outra face do desprezo que nos votam,
j que no respeitam a nossa identidade e nem a
especificidade do nosso problema e do nosso esforo em
resolv-lo.
r) Raa: acreditamos que todos os seres humanos pertencem
mesma espcie. Para o quilombismo, raa significa um grupo

humano que possui, relativamente, idnticas caractersticas


somticas,
resultantes
de
um
complexo
de
fatores
biohistrico-ambientais. Tanto a aparncia fsica, como
igualmente os traos psicolgicos, de personalidade, de
carter e emotividade, sofrem a influncia daquele complexo
de fatores onde se somam e se complementam a gentica, a
sociedade, a cultura, o meio geogrfico, a histria. O
cruzamento de diferentes grupos raciais, ou de pessoas de
identidade racial diversas, esta na linha dos mais
legitimos interesses de sobrevivncia da espcie humana.
Racismo: a crena na inerente superioridade de uma raa
sobre outra. Tal superioridade concebida tanto no aspecto
biolgico, como na dimenso psico-scio-cultural. Esta a
dimenso usualmente negligenciada ou omitida nas definies
tradicionais do racismo. A elaborao terico-cientfica
produzida pela cultura branco-europia justificando a
escravizao e a inferiorizao dos povos africanos
constitui o exemplo eminente do racismo jamais conhecido na
histria da humanidade.
Racismo a primeira contradio no caminho do negro.
A esta se juntam outras, como a contradio de classes e de
sexo.
s) Swahili uma lngua de origem Banto, influenciada por
outros idiomas, especialmente o rabe. Atualmente falada
por mais de 20 milhes de africanos da Tanzania, do Qunia,
de Uganda, do Burundi, do Zaire, etc. Os afro-brasileiros
necessitam aprend-la com urgncia.
Slogan do poder pblico e da sociedadc dominante, no
Brasil, condenando reiterada e indignadamente o racismo se
tornou um recurso eficaz encobrindo a operao racista e
dis criminatria sistemtica, de um lado, e de outro lado
servindo como uma arma apontada contra ns com a finalidade
de
atemorizar-nos,
amortecendo
ou
impedindo
que
um
movimento coeso das massas afro-brasileiras obtenha a sua
total libertao.
t) Todo negro ou mulato (afro-brasileiro) que aceita a
democracia racial" como uma realidade, e a miscigenao na
forma vigente como positiva, est traindo a si mesmo, e se
considerando um ser inferior.
u) Unanimidade algo impossvel no campo social e
poltico. No devemos perder o nosso tempo e a nossa
energia com as crticas vindas de fora do movimento

quilombista. Temos de nos preocupar e criticar a ns


prprios e s nossas organizaes, no sentido de ampliar a
nossa conscincia negra e quilom bista rumo ao objetivo
final: a ascenso das massas afro-brasileiras ao Poder.
273
v) Vnia o que no precisamos pedir s classes dominantes
para reconquistarmos os frutos do trabalho realizado pelos
nossos ancestrais africanos no Brasil. Nem devemos aceitar
ou assumir certas definies, "cientficas" ou no, que
pretendem situar o comunalismo africano e o ujamaaismo como
simples formas arcaicas de organizao econmica e/ou
social. Esta e outra arrogncia de fundo eurocentrista que
implicitamente nega s instituies nascidas na realidade
histrica
da
Africa
a
capacildade
intrinseca
de
desenvolvimento autnomo relativo. Nega a tais instituies
a possibilidade de progresso e atualizao, admitindo que a
ocupao colonizadora do Continente Africano pelos europeus
determinasse o concomitante desaparecimento dos valores,
principios e instituies africanas. Estas corporificariam
formas
no-,dinamicas,
exclusivamente
quietistas
e
imobilizadas.
Esta viso petrificada da frica e de suas culturas e uma
fico puramente cerebral. O quilombismo pretende resgatar
dessa definio negativista o sentido de organizao scioeconmica concebido para servir existncia humana;
organizao que existiu na frica e que os africanos
escravizados trouxeram e praticaram no Brasil. A sociedade
brasileira contemporanea pode se beneficiar com o projeto
do quilombismo, uma alternativa nacional que se oferece em
substituio ao sistema desumano do capitalismo.
x) Xingar no basta. Precisamos de mobilizao e de
organizao da gente negra, e de uma luta enrgica, sem
pausa e sem descanso, contra as destituies que nos
atingem.
At
que
ponto
vamos
assistir
impotentes

cruel
exterminao dos nossos irmos e irms afro-brasileiros,
principalmente das crianas negras deste pais?
274
y) Yorubas (Nag) somos tambm em nossa africanidade
brasileira. Os Yorubas so parte integrante do nosso povo,
da nossa cultura, da nossa religio, da nossa luta e do
nosso futuro.
z) Zumbi: fundador do quilombismo.
Zumbi: znite desta hora histrica,
negro-afro-brasileiro.

znite

deste

povo

Alguns princpios e propsitos do quilombismo


1. O Quilombismo um movimento poitico dos negros
brasileiros, objetivando a implantao de um Estado
Nacional Quilombista, inspirado no modelo da Repblica dos
Palmares, no sculo XVI, e em outros quilombos que
existiram e existem no Pais.
2. O Estado Nacional Quilombista tem sua base numa
sociedade
livre,
justa,
igualitria
e
soberana.
O
igualitarismo democrtico quilombista compreendido no
tocante raa, eeonomia, sexo, soeiedade, religio,
politica, justia, edueao, cultura, enfim, em todas as
expresses da vida em sociedade.
O mesmo igualitarismo se aplica a todos os niveis de Poder
e de instituies pblicas e privadas.
3. A finalidade bsiea do Estado Nacional Quilombista a
de promover a felicidade do ser humano. Para atingir sua
finalidade, o quilombismo aeredita numa economia de base
comunitrio cooperativista no setor da produo, da
distribuio e da diviso dos resultados do trabalho
coletivo.
4. O quilombismo considera a terra uma propriedade nacional
de
uso
coletivo.
As
fbricas
e
outras
instalaes
industriais, assim como todos os bens e instrumentos de
produo, da mesma forma que a terra, so de propriedade e
uso coletivo da soeiedade. Os trabalhadores rurais ou
camponeses trabalham a terra e so os prprios dirigentes
das instituies agropeeurias.
Os operrios da indstria e os trabalhadores de modo geral
so os produtores dos objetos industriais e os nieos
responsaveis pela orientao e gerncia de suas respectivas
unidades de produo.
257
5. No quilombismo o trabalho e um direito e uma obrigao
social, e os trabalhadores, que criam a riqueza agricola e
industrial da sociedade quilombista, so os nicos donos do
produto do seu trabalho.
6. A criana negra tem sido a vtima predileta e indefesa
da misria material e moral imposta sociedade afrobrasileira. Por isso ela constitui a preocupao urgente e
prioritria do quilombismo. Cuidado pr natal, amparo
maternidade,
creches,
alimentao
adequada,
moradia
higinica e humana, so alguns dos itens relacionados

criana negra que figuram no programa de ao do movimento


quilombista.
7. A educao e o ensino em todos os graus - elementar,
mdio e superior - sero completamente gratuitos e abertos
sem distino a todos os membros da sociedade quilombista.
A histria da Africa, das culturas, das civilizaes e das
artes africanas tero um lugar eminente nos currculos
escolares. Criar uma Universida,de Afro-Brasileira e uma
necessidade dentro do programa quilombista.
8. Visando o quilombismo a fundao de uma sociedade
criativa, ele procurar estimular todas as potencialidades
do ser humano sua plena realizao. Combater o
embrutecimento causado pelo hbito, pela misria, pela
mecanizao da existncia e pela burocratizao das
relaes humanas e sociais, um ponto fundamental. As
artes em geral ocuparo um espao bsico no sistema
educativo
e
no
contexto
das
atividades
sociais
da
coletividade quilombista.
9. No quilombismo no haver religies e religies
populares, isto , religio da elite e religies do povo.
Todas as religies merecem igual tratamento de respeito e
de garantias de culto
10. 0 Estado quilombista proibe a existncia de um aparato
burocrtico estatal que perturbe ou interfira com a
mobilidade vertical das massas em sua relaco direta com os
dirigentes. Na relao dialtica dos membros da sociedade
com as suas instituies, repousa o sentido progressista e
dinamico do quilombismo.
276
11. A revoluo quilombista e fundamentalmente antiracista,
anticapitalista,
antilatifundiria,
antiimperialista
e
antineocolonialista.
12. Em todos os rgos de Poder do Estado Quilombista Legislativo, Executivo e Judicirio - a metade dos cargos
de confiana, dos cargos eletivos, ou ,dos cargos por
nomeao, devero, por imperativo constitucional, ser
ocupados por mulheres. O mesmo se aplica a todo e qualquer
setor ou instituio de servio pblico.
13. O quilombisn1o considera a transformao das relaes
de produo, e da sociedalde de modo geral, por meios no
violentos e democrticos, uma via possvel.

14. matria urgente para o quilombismo a organizao de


uma
instituio
econmico-financeira
em
moldes
cooperativos, capaz dc assegurar a manuteno e a expanso
da
luta
quilombista
a
salvo
das
interferncias
controladoras do paternalismo ou ,das presses do Poder
econmico.
15.
O
quilombismo
essencialmente

um
defensor
da
existncia humana e, como tal, ele se coloca contra a
poluio
ecolgica
e
favorece
todas
as
formas
de
melhoramento ambiental que possam assegurar uma vida
saudvel para as crianas, as mulheres e os homens.
16. O Brasil um signatrio da "Conveno Internacional
para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
Racial" adotada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em
1965. No sentido de cooperar para a concretizao de
objetivos to elevados e generosos, e tendo em vista o
artigo 9, nmeros I e 2 da referida Conveno, o
quilombismo contribuir para a pesquisa e a elaborao de
um relatrio-dossi bianual, abrangendo todos os fatos
relativos discriminao racial ocorridos no Pas, a fim
de auxiliar os trabalhos do Comit para a Eliminao da
Discriminao Racial das Naes Unidas.
Semana a Memria Afro-Brasileira
Esta Semana est sendo proposta pela necessidade do negro
de recuperar a sua memria. Durante esta Semana sero
focalizados e iluminados os sucessos passados nos quais
foram protagonistas aqueles 300 milhes de africanos
retirados, sob violncia, de suas terras e trazidos
acorrentados para o continente americano. Atravs de
celebraes anuais, a comunidade negra no so honrar os
antepassados, como reforar a sua coeso e identidade. E
transmitir s novas geraes um exemplo de amor a histria
da raa, auxiliando-as a ter uma viso mais clara e
verdadeira do papel fundamental cumprido pelos escravos
africanos na construo deste Pas. Isto s infundir aos
jovens de agora e do futuro um orgulho em lugar da vergonha
que a sociedade dominante tem procurado infiltrar na
conscincia dos negros, como a nica herana deixada por
seus ancestrais.
A Semana deve aliar aos aspectos comemorativos uma
constante pesquisa, crtica e reflexo sobre o passado e o
presente das condies de vida ,das massas de origem

africana no Brasil. Isto contribuir para ampliar e


fortalecer o quilombismo em sua filosofia, teoria e prtica
de libertao. A Semana im- plica tambem um estimulo as
organizaes negras existentes, sem discriminar nenhuma por
causa dos seus objetivos decla rados. Tanto aquelas que
perseguem finalidades recreativas ou beneficentes, como as
outras de sentido cultural, social ou politico, se
encontram todas interessadas no destino e na melhoria da
situao da familia afro-brasileira. Portanto, se inserem
na mesma perspectiva quilombista ampla que estamos tentando
sistematizar.
Basicamente esta "Semana da Memria" est sendo concebida
como uma ferramenta operativa no campo da ao (mobilizao
e organizao), combinada ao setor da especulao, da
teoria,
da
formulao
de
princpios,
das
anlises,
definies, etc. Em outras palavras, quero dizer que a
Semana deve ser um exerccio de emancipao e nunca uma
comemorao convencional, esttica e retrica, que proponha
unicamente a evocao de fatos, datas e nomes do passado.
Estudar, lembrar os feitos dos antepassados deve constituir
um
acontecimento
eufrico
que
estimule
a
ao
transformadora do presente. Rumo ao futuro, ou seja, o
oposto da contemplao saudosista, autoglorificadora do
pretrito, ou da motivao de cenas de autoflagelao.
Resgatar nossa memria significa resgatarmos a ns mesmos
do esquecimento, do nada e da negao, e reafirmar mos a
nossa presena ativa na histria pan-africana e na
realidade universal dos seres humanos.
Como norma de procedimento, a Semana deve ser promovida por
organizaes negras (ou afro-brasileiras), de preferncia.
Entretanto, poder tambm ser realizada por escolas
pblicas ou privadas que atualmente se interessem pelo
progresso cvico da comunida,de afro-brasileira. Neste
caso, como de modo geral tais escolas no so dirigidas por
homem negro ou mulher negra, os afro brasileiros presentes
devem estar alertas a fim de impedir que os fatos
histricos e os eventos da vida negro-africana sejam
manipulados ou distorcidos, seja por malcia, ignorncia ou
negligncia.
As
famlias
negras,
onde
no
existir
organizao afro-brasileira ou escola pblica ou privada
interessada na vida negra, devem preencher o papel de
realizadores da Semana. Reiteramos que uma Semana a
Memria jamais deve esvaziar o seu contedo intrnseco de
valores
negro-africanos
de
histria,
cultura,
artes,
seccionado do contexto scio-politico e econmico onde as
massas de origem africana se movimentaram, produziram,

lutaram e fizeram a histria que at o presente no figura,


em toda a sua extenso e importan cia, na Histria
convencional ou oficial do Brasil.
A proposta que ofereo considerao dos meus irmos e
irms negros de "Semana da Memria" tem seu encerramento a
20 de novembro de cada ano, aniversrio da morte de Zumbi e
Dia da Conscincia Negra instituido pelo Movimento Negro
Unificado Contra o Racismo e a Discriminao Racial. Assim
a Semana principia a 14 de novembro e obedecer ao seguinte
calendrio:
Dia 14 (1o.dia): Africa: suas civilizaes na antiguidade,
o Egito, a Etipia, o Sudo. Os imprios mais recentes:
Songhai, Ashanti, Yoruba, etc. Nesta celebrao se incluem
referncias s formas de organizao africana da familia
(matriarcado), da socieldade, da economia e do Estado. As
artes, as cincias, a tecnologia: as pirmides egpcias, as
pinturas rupestres em Zimbabwe, as esculturas Nok, Ife e
Benin. etc.
279
Dia 15 (2o. dia): As primeiras incurses portuguesas no
territrio africano no sculo XIV. Logo depois, a invaso
colonial
da
Africa
por
Portugal,
Espanha,
Frana,
Inglaterra,
Holanda,
Blgica,
Itlia,
Alemanha.
A
escravizao
dos
africanos:
as
tcnicas
de
captura
utilizadas pelos bandidos europeus.
As longas caminhadas atravs das florestas at costa
atlantica.
A enorme taxa de mortes durante o trajeto. Os barracesdepsitos na costa. O batismo compulsrio.
Dia 16 (3o. dia): O embarque dos africanos nos tumbeiros;
os horrores a bordo: fome, sede, epidemias, imobilidade do
corpo, falta de ar; a alta taxa de mortalidade; os
africanos atirados vivos ao mar; outras formas de suplcio
e assassinio.
Os portos brasileiros de desembarque.
Dia 17 (4o. dia): Os mercados de escravos; maneira como as
"peas" eram oferecidas ao pblico comprador, e os brancos
examinavam os africanos como se fossem animais. As vendas e
as compras atendendo os pontos focais de concentrao
econmica: produo do acar, do algodo, da minerao, do
caf, do cacau, do gado, do fumo, etc.
Dia 18 (5o. dia): Vida escrava, rural e urbana. os castigos
e os instrumentos de tortura. O estupro da mulher africana.

A imposio religiosa catlica. A persistncia das danas,


cantos, instrumentos musicais e folguedos trazidos da
frica pelos escravos. As religies africanas e as linguas
faladas pelos escravos. Formas de recusa a escravido:
suicidio, banzo, fuga, assassinio do senhor, e outras.
Dia 19 (6o. dia): As revoltas e os quilombos. O papel dos
valores africanos na resistncia: religio, arte, folclore,
conhecimentos tcnicos de fundio do ferro, do bronze, de
agricultura. A importncia na resistncia de instituies
religiosas a exemplo da Casa das Minas (Maranho), do Ax
do Opo Afonj (Bahia). Papel das instituies laicas aps a
abolio:
Frente Negra Brasileira, Teatro Experimental do Negro,
Unio dos Homens de Cor, Associao Cultural dos Negros,
Floresta Aurora, e todas as outras organizaes negras que
existiram e existem.
Dia 20 (7o. dia): O Dia da Conscincia Negra deve resumir
tudo aquilo que tiver ocorrido nos dias anteriores.
nfase figura de Zumbi, o primeiro militante do panafricanismo e da luta por liberdade em terras brasileiras.
Zumbi, consolidador da luta palmarista, selando com sua
morte em plena batalha a determinao libertria do povo
negro-africano escravizado, o fundador, na prtica, do
conceito
cientfico
histricocultural
do
quilombismo.
Quilombismo continuado por outros heris da histria negra:
Luisa Mahin e seu filho Lus Gama, Chico-Rei, os enforcados
da Revolta dos Alfaiates, ,dos levantes Mals, da Balaiada,
o Drago do Mar, Karocango, Joo Candido, e os milhes de
quilombolas assassinados em todas as partes do nosso
territrio onde houve o infame cativeiro. Na celebrao de
encerramento da Semana a Memria Negra deve-se dar todo o
destaque aos programas e projetos das en- tidades e da
comunidade, tendo em vista um futuro melhor para os afrobrasileiros.
O
ltimo
evento
da
Semana
deve,
de
preferncia, acontecer ao ar livre, numa concentrao do
povo negro e das pessoas de qualquer origem interessadas em
nossas atividades. Durante todo o decorrer da Semana, a
retrica acadmica dever ser radicalmente proibida.
Ax, Zumbi !
nota da ledora: a bibliografia deste captulo, est
inteiramente includa nos captulos anteriores. obrigada!
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O QUILOMBISMO
ABDIAS DO NASCIMENTO
O Quilombismo significa uma resposta terica e criativa ao
racismo que em nosso Pas tem mantido os negros, durante
sculos, margem do Poder poltico e econmico. Entretanto
a importancia do Quilombismo vai alm de simples reativo:
um projeto de organizao scio-politica oferecido a todo
o
povo
brasileiro,
destinado
a
provocar
intensas

discusses, pr e contra.
Livro
pioneiro
em
vrios
sentidos,
documenta
a
participao, pela primeira vez ocorrida, de um negro
brasileiro aos foros internacionais pan-africanos. O texto
se compe dos discursos e ensaios - anlises scioeconmicas, polticas e culturais da experincia afrobrasileira - apresentados por Abdias do Nascimento quelas
reunies: o Vl Congresso PanAfricano (Dar-es-Salaam, 1974),
o Encontro Sobre Alternativas do Mundo Africano (Dacar,
1976), Faculty Seminars na Universidade de If (lle-lfe,
1976-77), e I Congresso da Cultura Negra nas Amricas
(Cali, 1977).
Abdias do Nascimento tem uma longa folha de servios
causa do negro no Brasil: fundador e diretor do Teatro
Experimental do Negro (Rio de Janeiro, 1944-68), Presidente
da Conveno Nacional do Negro (S. Paulo, 1945/Rio, 1946),
coorganizador e Secretrio-Geral do I Congresso do Negro
Brasileiro (Rio, 1950), fundador do Museu de Arte Negra
(Rio, 1968). Desde 1968 vive nos Estados Unidos onde
desenvolve
extensa
atividade
acadmica,
cultural
e
artistica, tanto dando conferncias e palestras, como
expondo sua pintura afro-brasileira em universidades tais
como a Yale, Columbia, Howard, Wesleyan, Harvard, Tulane,
UCLA, Studio Museum in Harlem, Malcolm x House, lle-lfe
Museum, African Art Gallery, Museu de Artes e Antiguidades
Africanas, etc.
Atualmente A.N. Professor Titular de Culturas Africanas
no Novo Mundo e Diretor do Centro de Pesquisas e Estudos
Porto-riquenhos da Universidade do Estado de Nova lorque em
Buffalo.