LAS PASIONES CAPITALES 6.

EL
MIEDO
Fecha de publicacin: 07/05/2012 por alfonso

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Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como
pasin dominante de un tipo de personalidad, jams podramos
yuxtaponer en este rasgo personajes tan opuestos como Don Quijote,
Dostoyevsky, Hitler, Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti. Pero he aqu
precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama, que no es un
sistema de generalizaciones, sino una va de conocimiento de s y, por
ello, un mapa dinmico de interpretacin de la realidad, a veces
aparentemente paradjico, pero de una enorme coherencia.
El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos
bsicos (ngulo inferior izquierdo) del tringulo formado por la
pereza (ngulo superior -eneatipo 9-) y la vanidad (ngulo inferior
derecho -eneatipo 3-. Es por tanto, una de las tres piedras angulares
de todo el edificio emocional, que explica con una claridad
meridiana, comparndola con la visin freudiana de la neurosis como
transformacin de la ansiedad de la infancia. El miedo arrancara

originalmente de una carencia de ser y, por consiguiente, de una

base para actuar, de atreverse a ser quien se es. Las personas
caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en comn
la desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a
la desconfianza del mundo y de la vida en general. Todo ello
acarrea una actitud hipervigilante y alerta, un gran desarrollo de una
mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado de un
exceso de introspeccin.
Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional,
por orfandad o ausencia psquica de los padres, o que el ambiente
familiar fuera incoherente, las pautas de conducta cambiantes o las
reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En algunos casos,
tambin la actitud superprotectora de una madre siempre
preocupada pudo ser el factor dominante de la formacin de un Seis,
o la existencia de una madre vctima y culpabilizadora, tipo Cuatro.
Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar
variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de
naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como
huida, y la rigidez prusiana intolerante ante cualquier tipo de
ambigedad.
La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie
calificara de cobardes, porque su miedo profundo y nunca
reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin pensar, a agredir a
alguien ms fuerte sin prever las consecuencias o a trabajar en
profesiones de riesgo para mantener un alto estado de adrenalina que
les aleje de su debilidad ms oculta. Recuerdo ahora a un guardia de
seguridad de este rasgo, que haba vivido toda su vida asustando a los
dems para huir de su propio susto. Confesaba que ningn compaero
quera trabajar con l, porque cuando conduca el furgn blindado lo
haca siempre a 150 por carreteras de costa llenas de curvas. Con su
1,90 de altura, su constitucin atltica y su mirada desafiante y
dura mantena a raya el peligro permanente que para l suponan
los dems. Era un representante tpico del Seis contrafbico.
El subtipo conservacin presentar un aspecto totalmente opuesto
de afabilidad, confiabilidad y afecto. Incluso, a veces, de cierta
fragilidad asustadiza, como los personajes representados por Woody
Allen en casi todas sus pelculas; fragilidad protegida por el desarrollo
de una gran capacidad de raciocinio, capaz de prever todas las
posibles consecuencias de las diferentes opciones, aunque ello les
lleve a cuestionarse continuamente, dudando de s mismos, a diferir

la accin y, a veces, a la parlisis ante la toma de decisiones.

El subtipo social necesita especialmente el grupo y las normas para
sentirse bien. Sus aspectos positivos seran la lealtad, la amistad
duradera y la solidaridad. Sus extremos le llevara al perfeccionismo,
la rigidez y el fanatismo para cumplir y hacer cumplir las normas.
Algunos aspectos del carcter alemn podran ilustrar las dos caras de
este tipo de carcter. El nazismo, desde esta perspectiva, sera la
patologa social extrema de la bsqueda del orden perfecto, de la
norma inamovible, de la proteccin ante la imprevisibilidad de los
movimientos sociales, del padre omnipotente y controlador que lo
decide todo.
Pero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en comn un
gran deseo de ser aceptados, basado en un sentimiento de
inseguridad; pero boicotean su necesidad con la desconfianza hacia
los dems, porque no confan en sus propias percepciones. Para
compensar, necesitan acopiar datos y analizarlos una y otra vez,
escudriar el rostro de los dems para percibir seales y mensajes
ocultos. Esto les hace muy sensibles al engao y a la falsedad.
Podra decirse que tienen un especial olfato para detectar cundo
alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser ordenados,
correctos, justos y ecunimes, puntuales y responsables. Tal vez por
ello, algunos prefieran trabajos en los que las normas estn
claramente establecidas, como el funcionariado, la polica, el
ejrcito o la docencia, aunque los contrafbicos preferirn
probablemente crear su propio empleo o, al menos, no estar
sometidos a jefes ni a autoridades.
Existe un lema en el que casi todos coincidiran: Deberamos vivir a
posteriori. As empieza la ltima novela, Los frutos de la pasin,
de la serie del personaje creado por Pennac en 1985, Benjamin
Malaussne. Este personaje literario trabaja en unos grandes
almacenes para recibir las quejas y reclamaciones de los clientes
descontentos y sigue siendo el chivo expiatorio en su vida familiar. Tal
vez no sea un Seis tpico, pero s acaba paranoico y viendo enemigos
en todas partes. Y la paranoia es la patologa principal de este
rasgo.
Vivir a posteriori significara no tener que arriesgarse, decidir sobre
seguro, saber de antemano que la decisin es la correcta, corregir el
tiro en caso contrario. Cuando le pregunt recientemente a un
paciente que se reconoca en este rasgo qu le pareca la frase,
respondi con una vacilacin menor de la habitual en l: Firmara

ahora mismo e inmediatamente se justificaba diciendo: Pero es que

creo que todo el mundo la firmara. Esa es precisamente la
distorsin cognitiva de cada carcter: creer que el mundo es de una
determinada forma para todos, que todos los dems piensan,
sienten y actan lo mismo que ellos. En este caso, no le caba en la
cabeza que, para un emocional Dos o un impulsivo e intenso Ocho, la
vida sera un aburrimiento si todo se supiera de antemano.
He de confesar que, hasta que empec a profundizar en el
Eneagrama, no entenda mi propia impaciencia y desnimo ante
determinados pacientes que, sesin tras sesin, se mostraban activos,
aparentemente colaboradores y rpidos en admitir los sealamientos,
pero que, en el ltimo minuto, desmontaban todo lo elaborado
durante casi una hora, con una pequea duda o simplemente soltando
como quien no quiere la cosa: Todo esto est muy bien, pero
podra ser lo contrario. Ahora entiendo esa ambigedad del Seis
entre la aceptacin de la autoridad y la rebelda desconfiada y,
sobre todo, su necesidad de hacer de abogado del diablo de su
propio proceso, de poner todo en cuestin una y otra vez hasta la
saciedad.
En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no
contaminada y que han trascendido el miedo, puede producirse una
iluminacin precisamente a travs de este cuestionamiento
permanente, como ilustra el caso de Krishnamurti, tal vez uno de los
Maestros espirituales ms atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu
Krishnamurti renunci en 1929 a ser el Instructor del Mundo, para
lo que le preparaba desde los 13 aos la Sociedad Teosfica,
declarando que la verdad es una tierra sin senderos, a la que es
imposible aproximarse mediante ninguna religin, filosofa o secta
tradicional. Su mtodo de Seis iluminado: investigar juntos, mirar
la realidad profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en
la realidad tal como es.
Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su
infancia fue Gandhi, el apstol de la no violencia, tal vez, una de las
formas ms sutiles del coraje. Sin embargo, su filosofa no se bas
tanto en la indagacin a travs del conocimiento, como en el sentido
del deber y una moral estricta y peculiar.
A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra
servirles vivir ms el presente, sin imaginar desgracias futuras;
mirar la realidad profundamente sin distorsionarla aadiendo el
quinto pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y

solidaridad confiando ms en s mismos como primer paso para

poder empezar a confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL
VALOR de la FE, LA FE EN LA VIDA Y EN S MISMOS, pues sta les acoge
en su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR.