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A mentalidade revolucionria

ago 24, 2015

Olavo de Carvalho, Poltica, Socialismo

Olavo de Carvalho

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Desde que se espalhou por a que estou escrevendo um livro chamado A Mente Revolucionria, tenho
recebido muitos pedidos de uma explicao prvia quanto ao fenmeno designado nesse ttulo.
A mente revolucionria um fenmeno histrico perfeitamente identificvel e contnuo, cujos
desenvolvimentos ao longo de cinco sculos podem ser rastreados numa infinidade de documentos. Esse
o assunto da investigao que me ocupa desde h alguns anos. Livro no talvez a expresso certa,
porque tenho apresentado alguns resultados desse estudo em aulas, conferncias e artigos e j nem sei
se algum dia terei foras para reduzir esse material enorme a um formato impresso identificvel. A
mente revolucionria o nome do assunto e no necessariamente de um livro, ou dois, ou trs. Nunca
me preocupei muito com a formatao editorial daquilo que tenho a dizer. Investigo os assuntos que me

interessam e, quando chego a algumas concluses que me parecem razoveis, transmito-as oralmente ou
Veja tambm!

por escrito conforme as oportunidades se apresentam. Transformar isso em livros uma chatice que, se
eu pudesse, deixaria por conta de um assistente. Como no tenho nenhum assistente, vou adiando esse
trabalho enquanto posso.
e psicolgico, se bem
A mente revolucionria no um fenmeno essencialmente poltico, mas espiritual
Confronto de ideologias?

Olavo

que seu campo de expresso mais visvel e seu instrumento fundamental seja a ao poltica.
de Carvalho

Qualificar assim a luta entre


capitalismo
e socialismo

Para facilitar as coisas, uso as expresses mente revolucionria


e mentalidade
revolucionria
para
um vcio de linguagem Se
voc ... das suas manifestaes, e a
distinguir entre o fenmeno histrico concreto, com toda a variedade
caracterstica essencial e permanente que permite apreender a sua unidade ao longo do tempo.
Mentalidade revolucionria o estado de esprito, permanente ou transitrio, no qual um indivduo ou
grupo se cr habilitado a remoldar o conjunto da sociedade seno a natureza humana em geral por

ou portador de um futuro melhor, est acima de todo


meio da ao poltica; e acredita que, como agente
julgamento pela humanidade presente ou passada, s tendo satisfaes a prestar ao tribunal da
Histria. Mas o tribunal da Histria , por definio, a prpria sociedade futura que esse indivduo ou
grupo diz representar no presente; e, como essa sociedade no pode testemunhar ou julgar seno atravs
desse seu mesmo representante, claro que este se torna assim no apenas o nico juiz soberano de
seus prprios atos, mas o juiz de toda a humanidade, passada, presente ou futura. Habilitado a acusar e
condenar todas as leis, instituies, crenas, valores, costumes, aes e obras de todas as pocas sem
poder ser por sua vez julgado por nenhuma delas, ele est to acima da humanidade histrica que no
inexato cham-lo de Super-Homem.
Autoglorificao do Super-Homem, a mentalidade revolucionria totalitria e genocida em si,
independentemente dos contedos ideolgicos de que se preencha em diferentes circunstncias e

ocasies.
Recusando-se a prestar satisfaes seno a um futuro hipottico de sua prpria inveno e firmemente
disposto a destruir pela astcia ou pela fora todo obstculo que se oponha remoldagem do mundo
sua prpria imagem e semelhana, o revolucionrio o inimigo mximo da espcie humana, perto do
qual os tiranos e conquistadores da antigidade impressionam pela modstia das suas pretenses e por
uma notvel circunspeco no emprego dos meios.
O advento do revolucionrio ao primeiro plano do cenrio histrico fenmeno que comea a perfilar-se
por volta do sculo XV e se manifesta com toda a clareza no fim do sculo XVIII inaugura a era do
totalitarismo, das guerras mundiais e do genocdio permanente. Ao longo de dois sculos, os movimentos
revolucionrios, as guerras empreendidas por eles e o morticnio de populaes civis necessrio
consolidao do seu poder mataram muito mais gente do que a totalidade dos conflitos blicos,
epidemias terremotos e catstrofes naturais de qualquer espcie desde o incio da histria do mundo.
O movimento revolucionrio o flagelo maior que j se abateu sobre a espcie humana desde o seu
advento sobre a Terra.
A expanso da violncia genocida e a imposio de restries cada vez mais sufocantes liberdade
humana acompanhampari passu a disseminao da mentalidade revolucionria entre faixas cada vez
mais amplas da populao, pela qual massas inteiras se imbuem do papel de juzes vingadores nomeados
pelo tribunal do futuro e concedem a si prprios o direito prtica de crimes imensuravelmente maiores
do que todos aqueles que a promessa revolucionria alega extirpar.
Mesmo se no levarmos em conta as matanas deliberadas e considerarmos apenas a performance
revolucionria desde o ponto de vista econmico, nenhuma outra causa social ou natural criou jamais
tanta misria e provocou tantas mortes por desnutrio quanto os regimes revolucionrios da Rssia, da
China e de vrios pases africanos.
Qualquer que venha a ser o futuro da espcie humana e quaisquer que sejam as nossas concepes
pessoais a respeito, a mentalidade revolucionria tem de ser extirpada radicalmente do repertrio das
possibilidades sociais e culturais admissveis antes que, de tanto forar o nascimento de um mundo
supostamente melhor, ela venha a fazer dele um gigantesco aborto e do trajeto milenar da espcie
humana sobre a Terra uma histria sem sentido coroada por um final sangrento.
Embora as distintas ideologias revolucionrias sejam todas, em maior ou menor medida, ameaadoras e
daninhas, o mal delas no reside tanto no seu contedo especfico ou nas estratgias de que se servem
para realiz-lo, quanto no fato mesmo de serem revolucionrias no sentido aqui definido.
O socialismo e o nazismo so revolucionrios no porque propem respectivamente o predomnio de
uma classe ou de uma raa, mas porque fazem dessas bandeiras os princpios de uma remodelagem
radical no s da ordem poltica, mas de toda a vida humana. Os malefcios que prenunciam se tornam

universalmente ameaadores porque no se apresentam como respostas locais a situaes


momentneas, mas como mandamentos universais imbudos da autoridade de refazer o mundo segundo
o molde de uma hipottica perfeio futura. A Ku-Klux-Klan to racista quanto o nazismo, mas no
revolucionria porque no tem nenhum projeto de alcance mundial. Por essa razo seria ridculo
compar-la, em periculosidade, ao movimento nazista. Ela um problema policial puro e simples.
Por isso mesmo preciso enfatizar que o sentido aqui atribudo ao termo revoluo ao mesmo tempo
mais amplo e mais preciso do que a palavra tem em geral na historiografia e nas cincias sociais
presentemente existentes. Muitos processos scio-polticos usualmente denominados revolues no
so revolucionrios de fato, porque no participam da mentalidade revolucionria, no visam
remodelagem integral da sociedade, da cultura e da espcie humana, mas se destinam unicamente
modificao de situaes locais e momentneas, idealmente para melhor. No necessariamente
revolucionria, por exemplo, a rebelio poltica destinada apenas a romper os laos entre um pas e
outro. Nem revolucionria a simples derrubada de um regime tirnico com o objetivo de nivelar uma
nao s liberdades j desfrutadas pelos povos em torno. Mesmo que esses empreendimentos
empreguem recursos blicos de larga escala e provoquem modificaes espetaculares, no so
revolues, porque nada ambicionam seno correo de males imediatos ou mesmo o retorno a uma
situao anterior perdida.
O que caracteriza inconfundivelmente o movimento revolucionrio que sobrepe a autoridade de um
futuro hipottico ao julgamento de toda a espcie humana, presente ou passada. A revoluo , por sua
prpria natureza, totalitria e universalmente expansiva: no h aspecto da vida humana que ela no
pretenda submeter ao seu poder, no h regio do globo a que ela no pretenda estender os tentculos
da sua influncia.
Se, nesse sentido, vrios movimentos poltico-militares de vastas propores devem ser excludos do
conceito de revoluo, devem ser includos nele, em contrapartida, vrios movimentos aparentemente
pacficos e de natureza puramente intelectual e cultural, cuja evoluo no tempo os leve a constituir-se
em poderes polticos com pretenses de impor universalmente novos padres de pensamento e conduta
por meios burocrticos, judiciais e policiais. A rebelio hngara de 1956 ou a derrubada do presidente
brasileiro Joo Goulart, nesse sentido, no foram revolues de maneira alguma. Nem o foi a
independncia americana, um caso especial que terei de explicar num outro artigo. Mas sem dvida so
movimentos revolucionrios o darwinismo e o conjunto de fenmenos pseudo-religiosos conhecido como
Nova Era. Todas essas distines tero de ser explicadas depois em separado e esto sendo citadas aqui
s a ttulo de amostra.
***
Entre outras confuses que este estudo desfaz est aquela que reina nos conceitos de esquerdae
direita. Essa confuso nasce do fato de que essa dupla de vocbulos usada por sua vez para designar

duas ordens de fenmenos totalmente distintos. De um lado, a esquerda a revoluo em geral, e a


direita a contra-revoluo. No parecia haver dvida quanto a isso no tempo em que os termos eram
usados para designar as duas alas dos Estados Gerais. A evoluo dos acontecimentos, porm, fez com
que o prprio movimento revolucionrio se apropriasse dos dois termos, passando a us-los para
designar suas subdivises internas. Os girondinos, que estavam esquerda do rei, tornaram-se a direita
da revoluo, na mesma medida em que, decapitado o rei, os adeptos do antigo regime foram excludos
da vida pblica e j no tinham direito a uma denominao poltica prpria. Esta retrao do direitismo
admissvel, mediante a atribuio do rtulo de direita a uma das alas da prpria esquerda, tornou-se
depois um mecanismo rotineiro do processo revolucionrio. Ao mesmo tempo, remanescentes contrarevolucionrios genunos foram freqentemente obrigados a aliar-se direitarevolucionria e a
confundir-se com ela para poder conservar alguns meios de ao no quadro criado pela vitria da
revoluo. Para complicar mais as coisas, uma vez excluda a contra-revoluo do repertrio das idias
politicamente admissveis, o ressentimento contra-revolucionrio continuou existindo como fenmeno
psico-social, e muitas vezes foi usado pela esquerda revolucionria como pretexto e apelo retrico para
conquistar para a sua causa faixas de populao arraigadamente conservadoras e tradicionalistas,
revoltadas contra a direita revolucionria imperante no momento. O apelo do MST nostalgia agrria ou
a retrica pseudo-tradicionalista adotada aqui e ali pelo fascismo fazem esquecer a ndole estritamente
revolucionria desses movimentos. O prprio Mao Dzedong foi tomado, durante algum tempo, como um
reformador agrrio tradicionalista. Tambm no preciso dizer que, nas disputas internas do movimento
revolucionrio, as faces em luta com freqncia se acusam mutuamente de direitistas (ou
reacionrias). retrica nazista que professava destruir ao mesmo tempo a reao e o comunismo
correspondeu, no lado comunista, o duplo e sucessivo discurso que primeiro tratou os nazistas como
revolucionrios primitivos e anrquicos e depois como adeptos da reao empenhados em salvar o
capitalismo contra a revoluo proletria.
Os termos esquerda e direita s tm sentido objetivo quando usados na sua acepo originria de
revoluo e contra-revoluo respectivamente. Todas as outras combinaes e significados so arranjos
ocasionais que no tm alcance descritivo mas apenas uma utilidade oportunstica como smbolos da
unidade de um movimento poltico e signos demonizadores de seus objetos de dio.
Nos EUA, o termo direita usado ao mesmo tempo para designar os conservadores em sentido estrito,
contra-revolucionrios at medula, e os globalistas republicanos, direita da revoluo mundial. Mas a
confuso existente no Brasil muito pior, onde a direita contra-revolucionria no tem nenhuma
existncia poltica e o nome que a designa usado, pelo partido governante, para nomear qualquer
oposio que lhe venha desde dentro mesmo dos partidos de esquerda, ao passo que a oposio de
esquerda o emprega para rotular o prprio partido governante.
Para mim est claro que s se pode devolver a esses termos algum valor descritivo objetivo tomando
como linha de demarcao o movimento revolucionrio como um todo e opondo-lhe a direita contra-

revolucionria, mesmo onde esta no tenha expresso poltica e seja apenas um fenmeno cultural.
A essncia da mentalidade contra-revolucionria ou conservadora a averso a qualquer projeto de
transformao abrangente, a recusa obstinada de intervir na sociedade como um todo, o respeito quase
religioso pelos processos sociais regionais, espontneos e de longo prazo, a negao de toda autoridade
aos porta-vozes do futuro hipottico.
Nesse sentido, o autor destas linhas estritamente conservador. Entre outros motivos, porque acredita
que s o ponto de vista conservador pode fornecer uma viso realista do processo histrico, j que se
baseia na experincia do passado e no em conjeturaes de futuro. Toda historiografia revolucionria
fraudulenta na base, porque interpreta e distorce o passado segundo o molde de um futuro hipottico e
alis indefinvel. No uma coincidncia que os maiores historiadores de todas as pocas tenham sido
sempre conservadores.
Se, considerada em si mesma e nos valores que defende, a mentalidade contra-revolucionria deve ser
chamada propriamente conservadora, evidente que, do ponto de vista das suas relaes com o
inimigo, ela estritamente reacionria. Ser reacionrio reagir da maneira mais intransigente e hostil
ambio diablica de mandar no mundo.
***
Em acrscimo ao artigo acima, eis aqui mais alguns traos que definem a mentalidade revolucionria:
1. O revolucionrio no entende a injustia e o mal como fatores inerentes condio humana, que
podem ser atenuados mas no eliminados, e sim como anomalias temporrias criadas por uma parcela
da humanidade, a qual parcela os burgueses, os judeus, os cristos, etc. pode ser localizada e
punida, extirpando-se destarte a raiz do mal.
2. A parcela culpada espalha o mal e o pecado por meio do exerccio de um poder econmico, poltico,
militar e cultural. Logo, deve ser eliminada por meio de um poder superior, o poder revolucionrio, criado
deliberadamente para esse fim.
3. O poder maligno domina a sociedade como um todo, moldando-a imagem e semelhana de seus
interesses, fins e propsitos. A erradicao do mal deve tomar portanto a forma de uma reestruturao
radical da ordem social inteira. Nada pode permanecer intocado. O poder revolucionrio, como o Deus da
Bblia, faz novas todas as coisas. No h limites para a abrangncia e profundidade da ao
revolucionria. Ela pode atingir mesmo as vtimas da situao anterior, acusando-as de ter-se habituado
ao mal ao ponto de se tornar suas cmplices e por isso necessitar de castigo purificador tanto ou quase
tanto quanto os antigos donos do poder.
4. Embora causado por uma parcela determinada da espcie humana, o mal se espalha to
completamente por toda parte que se torna difcil conceber a vida sem ele. A nova sociedade de ordem,

justia e paz no pode portanto ser imaginada seno em linhas muito gerais, to diferente ela ser de
tudo o que existiu at agora. O revolucionrio no tem portanto a obrigao nem mesmo a
possibilidade de expor de maneira clara e detalhada o plano da nova sociedade, muito menos de
provar sua viabilidade ou demonstrar, em termos da relao custo-benefcio, as vantagens da
transformao. Estas so dadas como premissas fundantes, de modo que a exigncia de provas
impugnada automaticamente como subterfgio para evitar a mudana e condenada ipso facto como
elemento a ser eliminado. A revoluo fundamento de si prpria e no pode ser questionada de fora.
5. Embora conhecida apenas como uma imagem muito geral e vaga, a sociedade futura coloca-se por isso
acima de todos os julgamentos humanos e se torna ela prpria a premissa fundante de todos os valores,
de todos os juzos, de todos os raciocnios. Uma conseqncia imediata disso que o futuro, no tendo
como ser concebido racionalmente, s pode ser conhecido por meio de sua imagem na ao
revolucionria presente, a qual ao por isto mesmo se subtrai por sua vez a qualquer julgamento
humano, exceto o dos lideres revolucionrios que a encarnam e personificam. Mas mesmo estes podem
represent-la de maneira imperfeita, por serem filhos da velha sociedade e carregarem em si, ao menos
parcialmente, os germes do antigo mal. A autoridade intelectual e proftica dos lderes revolucionrios
portanto provisria e s dura enquanto eles tm o poder material de assegur-la. A condio de guia dos
povos em direo ao futuro beatfico portanto incerta e revogvel, conforme as irregularidades do
percurso revolucionrio. Os erros e crimes do lder cado, no podendo ser imputados sociedade futura,
nem ao processo revolucionrio enquanto tal, nem ao movimento como um todo, s podem ser
explicados portanto como um efeito residual do passado condenado: o revolucionrio, por definio, s
peca por no ser revolucionrio o bastante.

Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 16 de agosto de 2007

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