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Olavo de Carvalho
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Desde que se espalhou por a que estou escrevendo um livro chamado A Mente Revolucionria, tenho
recebido muitos pedidos de uma explicao prvia quanto ao fenmeno designado nesse ttulo.
A mente revolucionria um fenmeno histrico perfeitamente identificvel e contnuo, cujos
desenvolvimentos ao longo de cinco sculos podem ser rastreados numa infinidade de documentos. Esse
o assunto da investigao que me ocupa desde h alguns anos. Livro no talvez a expresso certa,
porque tenho apresentado alguns resultados desse estudo em aulas, conferncias e artigos e j nem sei
se algum dia terei foras para reduzir esse material enorme a um formato impresso identificvel. A
mente revolucionria o nome do assunto e no necessariamente de um livro, ou dois, ou trs. Nunca
me preocupei muito com a formatao editorial daquilo que tenho a dizer. Investigo os assuntos que me
interessam e, quando chego a algumas concluses que me parecem razoveis, transmito-as oralmente ou
Veja tambm!
por escrito conforme as oportunidades se apresentam. Transformar isso em livros uma chatice que, se
eu pudesse, deixaria por conta de um assistente. Como no tenho nenhum assistente, vou adiando esse
trabalho enquanto posso.
e psicolgico, se bem
A mente revolucionria no um fenmeno essencialmente poltico, mas espiritual
Confronto de ideologias?
Olavo
que seu campo de expresso mais visvel e seu instrumento fundamental seja a ao poltica.
de Carvalho
ocasies.
Recusando-se a prestar satisfaes seno a um futuro hipottico de sua prpria inveno e firmemente
disposto a destruir pela astcia ou pela fora todo obstculo que se oponha remoldagem do mundo
sua prpria imagem e semelhana, o revolucionrio o inimigo mximo da espcie humana, perto do
qual os tiranos e conquistadores da antigidade impressionam pela modstia das suas pretenses e por
uma notvel circunspeco no emprego dos meios.
O advento do revolucionrio ao primeiro plano do cenrio histrico fenmeno que comea a perfilar-se
por volta do sculo XV e se manifesta com toda a clareza no fim do sculo XVIII inaugura a era do
totalitarismo, das guerras mundiais e do genocdio permanente. Ao longo de dois sculos, os movimentos
revolucionrios, as guerras empreendidas por eles e o morticnio de populaes civis necessrio
consolidao do seu poder mataram muito mais gente do que a totalidade dos conflitos blicos,
epidemias terremotos e catstrofes naturais de qualquer espcie desde o incio da histria do mundo.
O movimento revolucionrio o flagelo maior que j se abateu sobre a espcie humana desde o seu
advento sobre a Terra.
A expanso da violncia genocida e a imposio de restries cada vez mais sufocantes liberdade
humana acompanhampari passu a disseminao da mentalidade revolucionria entre faixas cada vez
mais amplas da populao, pela qual massas inteiras se imbuem do papel de juzes vingadores nomeados
pelo tribunal do futuro e concedem a si prprios o direito prtica de crimes imensuravelmente maiores
do que todos aqueles que a promessa revolucionria alega extirpar.
Mesmo se no levarmos em conta as matanas deliberadas e considerarmos apenas a performance
revolucionria desde o ponto de vista econmico, nenhuma outra causa social ou natural criou jamais
tanta misria e provocou tantas mortes por desnutrio quanto os regimes revolucionrios da Rssia, da
China e de vrios pases africanos.
Qualquer que venha a ser o futuro da espcie humana e quaisquer que sejam as nossas concepes
pessoais a respeito, a mentalidade revolucionria tem de ser extirpada radicalmente do repertrio das
possibilidades sociais e culturais admissveis antes que, de tanto forar o nascimento de um mundo
supostamente melhor, ela venha a fazer dele um gigantesco aborto e do trajeto milenar da espcie
humana sobre a Terra uma histria sem sentido coroada por um final sangrento.
Embora as distintas ideologias revolucionrias sejam todas, em maior ou menor medida, ameaadoras e
daninhas, o mal delas no reside tanto no seu contedo especfico ou nas estratgias de que se servem
para realiz-lo, quanto no fato mesmo de serem revolucionrias no sentido aqui definido.
O socialismo e o nazismo so revolucionrios no porque propem respectivamente o predomnio de
uma classe ou de uma raa, mas porque fazem dessas bandeiras os princpios de uma remodelagem
radical no s da ordem poltica, mas de toda a vida humana. Os malefcios que prenunciam se tornam
revolucionria, mesmo onde esta no tenha expresso poltica e seja apenas um fenmeno cultural.
A essncia da mentalidade contra-revolucionria ou conservadora a averso a qualquer projeto de
transformao abrangente, a recusa obstinada de intervir na sociedade como um todo, o respeito quase
religioso pelos processos sociais regionais, espontneos e de longo prazo, a negao de toda autoridade
aos porta-vozes do futuro hipottico.
Nesse sentido, o autor destas linhas estritamente conservador. Entre outros motivos, porque acredita
que s o ponto de vista conservador pode fornecer uma viso realista do processo histrico, j que se
baseia na experincia do passado e no em conjeturaes de futuro. Toda historiografia revolucionria
fraudulenta na base, porque interpreta e distorce o passado segundo o molde de um futuro hipottico e
alis indefinvel. No uma coincidncia que os maiores historiadores de todas as pocas tenham sido
sempre conservadores.
Se, considerada em si mesma e nos valores que defende, a mentalidade contra-revolucionria deve ser
chamada propriamente conservadora, evidente que, do ponto de vista das suas relaes com o
inimigo, ela estritamente reacionria. Ser reacionrio reagir da maneira mais intransigente e hostil
ambio diablica de mandar no mundo.
***
Em acrscimo ao artigo acima, eis aqui mais alguns traos que definem a mentalidade revolucionria:
1. O revolucionrio no entende a injustia e o mal como fatores inerentes condio humana, que
podem ser atenuados mas no eliminados, e sim como anomalias temporrias criadas por uma parcela
da humanidade, a qual parcela os burgueses, os judeus, os cristos, etc. pode ser localizada e
punida, extirpando-se destarte a raiz do mal.
2. A parcela culpada espalha o mal e o pecado por meio do exerccio de um poder econmico, poltico,
militar e cultural. Logo, deve ser eliminada por meio de um poder superior, o poder revolucionrio, criado
deliberadamente para esse fim.
3. O poder maligno domina a sociedade como um todo, moldando-a imagem e semelhana de seus
interesses, fins e propsitos. A erradicao do mal deve tomar portanto a forma de uma reestruturao
radical da ordem social inteira. Nada pode permanecer intocado. O poder revolucionrio, como o Deus da
Bblia, faz novas todas as coisas. No h limites para a abrangncia e profundidade da ao
revolucionria. Ela pode atingir mesmo as vtimas da situao anterior, acusando-as de ter-se habituado
ao mal ao ponto de se tornar suas cmplices e por isso necessitar de castigo purificador tanto ou quase
tanto quanto os antigos donos do poder.
4. Embora causado por uma parcela determinada da espcie humana, o mal se espalha to
completamente por toda parte que se torna difcil conceber a vida sem ele. A nova sociedade de ordem,
justia e paz no pode portanto ser imaginada seno em linhas muito gerais, to diferente ela ser de
tudo o que existiu at agora. O revolucionrio no tem portanto a obrigao nem mesmo a
possibilidade de expor de maneira clara e detalhada o plano da nova sociedade, muito menos de
provar sua viabilidade ou demonstrar, em termos da relao custo-benefcio, as vantagens da
transformao. Estas so dadas como premissas fundantes, de modo que a exigncia de provas
impugnada automaticamente como subterfgio para evitar a mudana e condenada ipso facto como
elemento a ser eliminado. A revoluo fundamento de si prpria e no pode ser questionada de fora.
5. Embora conhecida apenas como uma imagem muito geral e vaga, a sociedade futura coloca-se por isso
acima de todos os julgamentos humanos e se torna ela prpria a premissa fundante de todos os valores,
de todos os juzos, de todos os raciocnios. Uma conseqncia imediata disso que o futuro, no tendo
como ser concebido racionalmente, s pode ser conhecido por meio de sua imagem na ao
revolucionria presente, a qual ao por isto mesmo se subtrai por sua vez a qualquer julgamento
humano, exceto o dos lideres revolucionrios que a encarnam e personificam. Mas mesmo estes podem
represent-la de maneira imperfeita, por serem filhos da velha sociedade e carregarem em si, ao menos
parcialmente, os germes do antigo mal. A autoridade intelectual e proftica dos lderes revolucionrios
portanto provisria e s dura enquanto eles tm o poder material de assegur-la. A condio de guia dos
povos em direo ao futuro beatfico portanto incerta e revogvel, conforme as irregularidades do
percurso revolucionrio. Os erros e crimes do lder cado, no podendo ser imputados sociedade futura,
nem ao processo revolucionrio enquanto tal, nem ao movimento como um todo, s podem ser
explicados portanto como um efeito residual do passado condenado: o revolucionrio, por definio, s
peca por no ser revolucionrio o bastante.
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 16 de agosto de 2007
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