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Nefando e Inefvel: O horror e a impossibilidade de fala pelo

testemunho e olhar na guerra (do Paraguai)


Iara Maria Torok Pomar

O que se ler neste livro um discurso sobre o nefando e


sobre o inefvel, um discurso sobre a experincia do Sagrado, um
discurso sobre o que no deve e no pode ser dito, quer por ser motivo
do mais desgraoso horror (o Nefando), quer por ser motivo e objeto
da mais sublime vivncia (o Inefvel). (Teogonia)1

O testemunho perpassa a Histria, e seu espectro vaga pela memria. Mas a


fonte da Memria, Mnemsina, corre ao lado do rio Lete, do esquecimento, e segundo
Virglio as almas bebiam do rio Lete para se livrar da sua existncia anterior e
posteriormente reencarnar em um novo corpo.2 Essas guas se cruzam, e correm lado
a lado, a memria est sempre ligada ao esquecimento, se complementando e
entrelaando. E o fantasma que retorna a esses rios, se embebeda da memria e se
banha no esquecimento. Fantasma esse que talvez no s se delicia dessas guas antes
de reencarnar, mas que nas experincias de vida retorna, sempre diferente, para o Lete,
onde o nefando se torna inefvel.
Em Herdoto j presente uma idia de testemunha relacionada ao que foi
chamado de Histria fazendo ressalvas em relao s narraes de testemunho
oculares e aos simples relatos3. O prprio termo Histria deriva de historie, que por
sua vez vem da raiz indo-europeia wid-, weid, "ver", sendo assim podemos dizer que
aquele que viu, testemunhou. E ainda mais, o radical comum (v)id est ligado a viso
(videre, em latim ver) ao ver e ao saber (oida em grego significa eu vi e tambm eu sei,
pois a viso acarreta o saber).4 Dessa forma fica difcil delimitar o espao do
testemunho, da viso, da palavra, da memria, do saber e do esquecimento. Eles se
entrelaam e se confundem, dialogam, se tornam um problema. Herdoto investiga para

HESODO; TORRANO, Jaa. Teogonia: a origem dos deuses.So Paulo: Editora Iluminuras,1995. (pg. 9)

SELIGMAN-SILVA, Mrcio (org). Histria, memria, literatura: o Testemunho na Era das Catstrofes.
Campinas: Editora da Unicamp,2003.Pg. 53
3

HERDOTOS. Histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985(.pg. 9)

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas dobra a linguagem, memria e Histria. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1997. (pg.16)

que a memria no se apague entre os homens5, investiga a partir de relatos,


testemunhos, possibilidades de fala.
Ainda somos presos aos testemunhos, documentos,imagens e lngua, como
forma de investigao, caindo em armadilhas a procura do que seria verdade. Ao
recolher as cinzas que restam do trauma, o testemunho, ou melhor, a ausncia dele testemunho- se afirma. O que nefando, o que catstrofe e horror, serve como
documento de barbrie6, mas a um certo ponto esse nefando se torna inefvel, indizvel,
o testemunho coloca-se desde o incio sob o signo de sua simultnea
necessidade e impossibilidade. Testemunha-se um excesso de
realidade e o prprio testemunho enquanto narrao testemunha uma
falta: a ciso entre a linguagem e o evento, a impossibilidade de
recobrir o vivido ( o real) como verbal. 7

A importncia da linguagem para o homem fez com que ele tivesse a experincia da
lngua, e a possibilidade da impossibilidade de fala. Impossibilidade esta gerada pelo
trauma, pela feriada, pela experincia de guerra (nefando), seja ela a Guerra do Paraguai
ou as Guerras Mundiais.
Testemunho, trauma e sujeito
O sujeito , sobretudo, o campo de foras atravessado pelas correntes
incandescentes e historicamente determinadas da potncia e da
impotncia, do poder no ser e do no poder no ser.8

Agamben, em seu livro O resta de Auschwitz, teoriza sobre a possibilidade da


no fala do homem, do que seria o nefando e o inefvel, o que seria essa ausncia de
linguagem e a lacuna do testemunho. O testemunho continha como sua parte essencial
uma lacuna, ou seja, que os sobreviventes davam testemunho de algo que no podia ser
testemunhado,comentar seu testemunho significou necessariamente interrogar aquela
lacuna (...)de escutar o no dito9. Seu trabalho se insere no horror da Segunda Guerra
Mundial, a Shoah, e nos testemunhos que restaram, ou no, dela.

HERDOTOS. Histria. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985( pg. 19)

Walter Benjamin

SELIGMAN-SILVA, Mrcio. Op. cit., pg 46.

AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). So Paulo:
Boitempo,2008. (pg 149)
9

Idem, Pg 21

A experincia da linguagem uma das caractersticas do homem, a


possibilidade de exteriorizar pela fala a caracterstica nica em relao aos outros
animais, e a mais animalesca dependendo como usada.

A lngua provem de

experincias, e essas experincias potencializam, ativam a fala, ou a eliminam ( a fala).


A experincia de guerra vista como uma experincia que leva a uma mudez, desde
Walter Benjamin quando afirma que as pessoas voltaram mudas das trincheiras da
Primeira Guerra: No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos
do campo de batalha no mais ricos, e sim mais pobres em experincia comunicvel.10
Essa pobreza do comunicvel vista tambm por Agamben com a Shoah,
acontecimento conhecido como Holocausto11, e ai est o indizvel. O indizvel como
uma possibilidade do homem de no falar.
S existe o testemunho por que existe uma experincia que possa ger-lo,
testemunha-se algo excepcional, que necessite de um relato. O testemunho gerado a
partir de um impossibilidade, ou seja, se quem sofreu a experincia no pode dizer por
si surge um terceiro para testemunhar Por que o testemunho a relao entre a
possibilidade de dizer e o fato de ter lugar, ele s pode acontecer por meio da relao
com uma impossibilidade de dizer, ou seja, unicamente como contingencia, como um
poder no-ser. Ele ativa a fala, a potncia da fala, que diz o que indizvel paro o
outro, o testemunho uma potncia que adquire realidade mediante uma impotncia de
dizer e uma impossibilidade que adquire existncia mediante uma possibilidade de
falar.12
Dessa forma Agamben vai a origem da palavra testemunho, testis e superstes,
Sendo o que o testis indica aquele que intervm como terceiro entre a disputa entre dois
sujeitos, e por sua vez, superstes

aquele que tem

a experincia, que viveu a

experincia e dela sobreviveu, podendo falar sobre aquilo. Essa dualidade do


testemunho tem um autor, vem de auctor que indica a testemunha enquanto seu

10

Walter Benjamin.

11

Holocausto a transcrio douta do latino holocaustrum, que por sua vez, traduz o termo grego holkaustos(
adjetivo que significa literalmente todo queimado(AGAMBEN,p 37) e implica numa srie de problemas ao ser
utilizada. Por assim ser utilizado o termo Shoah que remete devastao, catstrofe.
12

AGAMBEN, Giorgio. Op. cit., p.

testemunho pressupem sempre algo que lhe preexiste13. Sendo assim o auctor(tutor)
ativa o incapaz, e criando um vinculo, o auctor-testemunha so inseparveis.
Esse silncio dos que tiveram uma experincia se d pelo Trauma, lendo trauma
como seu significado em grego, que ferida. Colocar o dedo na ferida leva a ao
indizvel, algo que machuca, que incomoda. Se escrever a Histria escrever o
trauma14, a Histria mexer nessas feridas afirmando o que Benjamin diz que todo
documento de cultura um documento de barbrie. Procurar esses testemunhos
futucar a ferida, avivar o p que resta da catstrofe. Seligman-Silva vai a Freud
quando diz que os exemplos de eventos traumtico so batalhas e acidentes: o
testemunho seria a narrao no tanto desses fatos violentos, mas da resistncia
compreenso dos mesmos15, afirmando o choque violento do trauma e da Histria.
A impossibilidade de falar por causa do trauma de guerra e do ps-guerra vista
por Agamben com uma forma da linguagem, in-fantus. O choque da guerra, e do
campo de concentrao, faz o homem voltar a um estgio de infncia, estgio necessrio
para o homem adquirir experincia. Mas a in-fncia, como uma ausncia de linguagem
necessria de tutela, no sendo um simples silncio, mas o inefvel.
Nesse sentido aquilo de que no experimentum linguae se tem
a experincia no simplesmente uma impossibilidade de dizer: tratase, antes, de um impossibilidade de falar a partir da lngua, isto , de
uma experincia- atravs da morada infantil na diferena entre lngua
e disurso- da prpria faculdade ou potncia de falar.16

O sujeito impossibilitado de falar, segundo Agamben, o Muulmano17, der


Muselmann, o no-homem. Que nos campos se destaca pela sua aparncia e pelo
abandono.

13

Idem. p150

14

LACAPRA, Dominick, 2005.

15

SELIGMAN-SILVA, Mrcio. Op. cit., p

16

AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte:
Editora UFMG,2005 (p 14).
17

sobre a origem do termo Muselmann, as opinies so discordantes (...) A explicao mais provvel remete ao
significado literal do termo rabe muslim que significa quem se submete incondicionalmente vontade de Deus (...)
Contudo, enquanto a resignao do muslim se enraza na convico de que vontade de Al est presente em cada
instante, nos menores acontecimentos, o muulmano de Auschwitz parece ter per, pelo contrrio, perdido qualquer
vontade e qualquer conscincia(agamben, pg52) . Sendo assim podemos pensar no muulmano da segunda Guerra
Mundial como algum que passivo no mais as vontades de Al, mas que no impem sua vontade ao nazismo pois

O prisioneiro que havia abandonado qualquer esperana e


que havia sido abandonado pelos companheiros, j no dispunha de
um mbito de conhecimento capaz de lhe permitir discernimento entre
bem e mal, entre nobreza e vileza, entre espiritualidade e no
espiritualidade. Era um cadver ambulante, um feixe de funes
fsicas j em agonia. 18

Esse homem-mmia que vagava pelo campo de concentrao como espectros,


estavam em estado terminal, eles no estavam mais presentes, eram eles que viviam a
experincia. Os males fsicos e psicolgicos eram claros, a desnutrio, a indiferena
perante a vida.
Esse no-homem no poderia ter Histria, e sua no- histria contada pelas
testemunhas, pelos relatos de outros que no eram muulmanos. As passagens de
homem para no-homem esto em relatos, mas so poucos os que sobreviveram para
poder contar, superstes. Eles so a testemunha integral, da produo de cadveres que
foi Auschwitz, que no se comunica, que precisa de um terceiro para isso, ele o
annimo que s ativado quando falam por ele.
Auschwitz seja aquilo de que no possvel dar testemunho e que, ao mesmo
tempo, o muulmano seja a absoluta impossibilidade de dar testemunho. Se a
testemunha d testemunho pelo muulmano, se ele consegue trazer a palavra
impossibilidade de falar- se dito de outro modo, o muulmano constitudo
como testemunha integral- ento o negacionismo refutado no seu prprio
fundamento (pg.163)

Olhar e testemunho (mudo)


Para os gregos a Grgona, essa horrvel cabea feminina coroada de serpentes
cuja viso produzia a morte e que, por isso mesmo Perseu, sem olhar para ela,
tem de cortar com a ajuda de Atenas.19

Primo Levi, um dos principais testemunhas dos campos de concentrao


fala tambm sobre o olhar desses muulmanos, dos olhares que eles laavam para o
mundo, olhares cansados, olhares vagos sem esperana, olhares de pessoas ausentes,
olhar mudo.
Eles povoam minha memria com sua presena sem rosto, e se eu pudesse
concentrar numa imagem todo o mal do nosso tempo escolheria essa imagem

deixavam acontecer o que acontecia, pois todas as suas foras estavam mutiladas e aniquiladas (E. Kogon apud
Agamben, pg 53).
18

19

J. Amry, apud AGAMBEN, p. 49

AGAMBEN, Giorgio.
Boitempo,2008. p 60.

O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). So Paulo:

que me familiar: um homem macilento, cabisbaixo, de ombros curvados, em


cujo rosto, em cujo olhar, no se possa ler o menor pensamento.20

Nesse olhar se encontra toda a mudez da guerra, citada por Benjamin. O olhar
que congela, o olhar da medusa. O olhar opaco, que tinha a expresso de indiferena e
tristeza, olhos cobertos por um vu, e as rbitas profundamente cavas.
O olhar tambm testemunho, e tal como a lngua, que tem sua
impossibilidade de fala, o olhar tambm se impossibilita de ver. Ele mostra/v uma nohistria, o olhar do muulmano turvo.
Todo esse problema da representao e da incapacidade do olho de dizer a
verdade do mundo, trazido por Um Chien Andalou, parece ter se aprofundado
com as duas grandes guerras. Suas ecloses ( voltaremos a elas mais tarde)
trazem o problema da desconfiana e porque no dizer da impossibilidade de
ver aquilo que se v. Invisibilidade visvel, ou visibilidade impossvel de ser
vista, dizem a catstrofe.21

A Histria est banhada pelo olhar (voltando ao comeo), j que est relacionada
com aquele que viu, e o olhar banhado pela memria. O olho, o olhar e a viso est
carregado de significados e sentidos, principalmente no sentido que a viso o sentido
mais explorado no ocidente22. Esses jogos de sentido utilizam da imagem do olho, e da
imagem que o olho v, para diversas alegorias.Aquele que viu intimamente ligado
com a sabedoria (oida em grego significa eu vi e tambm eu sei, pois a viso acarreta o
saber),

e por sua vez o saber se embebeda tambm da memria. A memria

imagtica, imagem esta transmitida por um olhar, que seleciona, corta e edita ( como o
cinema). O testemunho a ativao da memria a partir da linguagem, e a memria so
imagens potencializadas, imagens de um olhar que objeto de interveno. O ciclo de
memria-imagem-testemunho criador de discursos.
O olho e suas inmeras complexidades e incertezas, suas iluses e seus
paradoxos entre real e simulacro pode, assim, ter tambm a possibilidade da fala, ou da
no-fala. Na catstrofe no h certezas, no h voz. O campo rasgou os olhos e j no
mais possvel dizer eu. Imagens-navalha que (no) dizem o indizvel. A voz da
modernidade justamente sua ausncia, ou no murmrio no identificado.23

20

Primo Levi apud AGAMBEN,

21

SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Olhos que queimam: (no)lugares do olhar. (...)2010 .p.6.

22

Idem.

23

Ibdem.

A impossibilidade de falar no campo, no ps-guerra, ou na catstrofe do


cotidiano, est ligada a dificuldade de ativao de uma memria. Os tipos de olhares
mudos perante o trauma, a ferida24 que quer se cicatrizar. O Olhar de horror do campo
o mesmo olhar de choque ao olhar a Grgona, um olhar sem rosto, olhar a catstrofe.
Se ver a Grgona equivale a ver a impossibilidade de ver, ento a Grgona no nomeia
algo que est ou acontece no campo, algo que o muulmano teria visto, e no o
sobrevivente.25 olhar a medusa que transforma o homem em no-homem, seu olhar
que congela e impossibilita o testemunho, um nico olhar, uma s impossibilidade de
ver"26
Depois do olhar de horror, esttico e glido, vem o olhar de indiferena, citado
por Primo Levi, o olhar aptico, se vida, sem esperana. o olhar mudo de quem volta
de uma guerra. O olhar que passou pela experincia e congelou, olhar do fantasma que
no retorna, o olhar vago que vaga pelo mundo sem palavras, sem expresso, sem fala,
que olham ao longe e no esto presentes.
Olhar e infncia na Guerra do Paraguai
Deus meu! H pessoas que nasceram depois da Guerra do
Paraguai! H rapazes que fazem a barba, que namoram, que se
casam, que tm filhos e, no obstante, nasceram depois da batalha
de Aquideban.
Machado de Assis

No minha inteno aqui narrar a Guerra, nem discutir sobre a historiografia e


intenes polticas, mas situar a guerra do Paraguai como uma catstrofe. Como uma
guerra que aconteceu no quintal do Brasil, e devastou um pas, gerando olhares de
horror, olhares vagos, olhares mudos.
Algo que no podemos negar um esquecimento da guerra, Lilian Schwarcz
afirma como comum enquadrarmos o Brasil num pas de poucos conflitos e quase

24

Talvez por que ativar essa ferida incomoda.

25

AGAMBEN, Giorgio. pg. 61

26

Idem.

nenhum combate militar27, e nesse quase est a Guerra do Paraguai, como uma
exceo, algo que pode ser deixado de lado. A grandiosidade desse quase foi de suma
importncia para todos os pases participantes, Brasil, Argentina, Uruguai, e claro,
Paraguai, em esferas diferentes. Os motivos apresentados pelas historiografias so
diversos, mas Dorattioto afirma que esta guerra se enquadra no contexto dos quatro
pases, a formao de uma nao. Essas naes tinham a necessidade de demarcar um
territrio, estabelecendo fronteiras e limites28, para se legitimarem. Claro que os
motivos polticos e econmicos dessa regio que h muito veio sendo alvo de
mudanas, leia-se mudanas como conflitos, devido regio do Prata.
O conflito foi desastroso. A principio no se acreditava que a guerra realmente
iria durar, mas durante os anos da dcada e 1860 as perdas s aumentavam. Entre perdas
polticas e econmicas se ressaltava a deformao da populao paraguaia. Os nmeros
no entram em acordo, mas sabe-se que o numero de mortos equivaleu a cerca de 60 ou
70% da populao deste pas. A guerra terminava com uma vitria ofuscada pelo
nmero de mortes e pela crueldade das batalhas. A trplice infmia, como foi
jocosamente chamado o acordo aliado, errou em cheio

em sua avaliao 29. As

imagens, as fotografias e alguns relatos mostram como o horror daquela guerra se


espalhava.
.... o Paraguai fica reduzido a mulheres e ns a mendigos. Outras
questes viro aps e quem sabe o que far um exrcito composto de
voluntrios altaneiros e indisciplinados(...). Tudo isso impressiona-me
e faz-me esmorecer.30

O caos que foi a guerra se espalhava pelas fotografias da poca, e nesse


momento que a imprensa da um importncia as cenas de guerra, chegando assim as
imagens as mos do populao brasileira. A guerra produziu uma batalha de imagens,
sendo fotografada e retratada ( tela, litogravura, desenho) das mais diferentes o formas,

27

SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
(p.7)
28

Limites esse mutveis, no podemos deixar de relevar como a fronteira um territrio mvel, que por mais que se
delimite, se trace uma linha, a regio de fronteira desfocada,borrada.
29

30

Idem.

SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003
pg 9

e com diversos intuitos. Esses discursos imagticos puderam chegar s mos da


populao de e nelas estava estampada os cadveres da guerra a lado dos generais.
De um lado as feies brilhantes do progresso, inscrita nos patamares
de civilidade da corte e at no progresso das novas armas e tcnicas.
De outro, o lado destrutivo dessa histria, feita de tantas mortes e que
lanou ao cenrio da guerra, mulheres e at crianas. 31

As cinzas da guerra se misturam a corpos, destroos e p. So rostos annimos,


muitas vezes nem rostos podemos identificar, pessoas que no parecem mais pessoas
em fotografias amareladas. Testemunhos mudos, mas no menos eloqentes, de uma
epopia mal lembrada32
Talvez no tivesse na Guerra do Paraguai um muulmano como Agamben utiliza
o termo. Mas durante a guerra o nmero de mortos s aumentou com o passar dos dias,
a cada batalha a quantidade de corpos no cho era maior. O caos estava estampado nos
jornais, nas revisas e principalmente na feio do povo paraguaio.
Batalha atrs de batalha e o povo era cada vez recrutado para a guerra, os
homens morriam, as crianas e velhos tomaram a frente de batalha. As fotos da guerra33
muito se assemelham as fotos das Grandes Guerras Mundiais, o olhar de pavor tambm.
Ao falarmos em guerra pensamos nestas que ocorreram na Europa, e no na Guerra do
Paraguai, a catstrofe est l, no aqui. Mas nos relatos dos oficiais, como o citado
acima, e as fotos amareladas das primeiras experincias com um daguerretipo em
guerra so visveis as conseqncias da guerra.
O pobre exercito paraguaio, muitas vezes descalos e com poucas armas, um
dos relatos fala sobre armas brancas como no dirio de Francisco Pereira da Silva
Barbosa na batalha em Peribebu:
Tivemos muitos poucos feridos e poucos mortos, devido rapidez
com que avanvamos e tambm porque os inimigos estavam mal
armados, com espingardas de pederneira, e para prova de que as armas
no os favoreciam, que os ferimentos em sua maioria, foram
produzido por garrafas, pedras e armas brancas. Serviam-se at da

31

Idem.

32

Ibdem

33

Susan Sontag fala em seu livro Diante da dor dos outros sobre a idia de veracidade que uma fotografia de guerra
tem, como sempre se tem uma idia de re-apresentao do real nestas imagens, uma forma convicente de
transmitir uma parcela da sua relidade para aqueles que no tem nenhuma experincia de guerra (SONTAG, P16)

areia, jogando-a em grande quantidade que nos entrava pela boca,


nariz e quase nos cegando.34

O caos e a pobreza, a misria da populao e as condies precrias de como


diz um dos relatos: fui enfermaria e voltei cheio de horror por ver tanta
misria!Pobres soldados35. As perdas devido as doenas, para todos os pases foi de
grande relevncia, Salles afirma que o nmero de mortos em combate foi inferior s
mortes causadas por doenas, fome, frio e exausto. Mortos e mais mortos. Pessoas
sem-rosto, sem identidade, mulheres, crianas e velhos, todos estavam desolados pela
Guerra. A barbrie dos combates, o caos e a violncia. Em uma carta de Benjamin
Constant a sua mulher relatada uma sangrenta luta:
Ento comeou a cena [a] mais horrorosa que se pode observar- as
cabeas de uns eram arrancadas do tronco a um golpe de espada, as de
outros rachadas [a espada] atiravam longe os miolos, alguns eram
arrancados de cima dos cavalos atravessados pelas lanas e nos
paroxismos da morte mordiam as hastes torcendo-se em terrveis
convulses, o sangue esguichando das feridas salpicando os nossos
cavalos; da a pouco nada mais havia [ que um monte] de cadveres,
ou por outra, um [monte] de postas, porque a maior parte (...) sentia
prazer em matar e em esquartejar os homens depois de mortos.36

A carta descreve a enorme atrocidade da guerra, a violncia e a vontade de


matar, principalmente se formos pensar no que seria esquartejar as pessoas depois de
mortas, apagar qualquer chance de identidade,de reconhecimento. No momento que
so esquartejados os cadveres de misturam e se confundem, todos so mortos, todos
so no-humanos, amontoados como as pilhas de pessoas da segunda guerra.
Muitas desses atrocidades esto estampadas nas fotografias da Guerra, as
pessoas sem a menor forma de identificar quem so, corpos, somente corpos, no mais
pessoas, mas destroos. As fotografias mostram as pessoas, vivas (ou melhor nohomens) com seus olhares mudos, olhares desolados, os presos de guerra. Eles estavam
cara a cara com a Medusa, olhares chocados. Em outras fotografias esto o grande
numero de crianas que foram combater, crianas de 10 anos, ou menos, que olhavam
atnitos para o que estava acontecendo. A potncia da infncia, uma infantaria de
crianas, com seus olhares mudos. Todas as impossibilidades de fala. A guerra das
34

SALLES, Ricardo.
Nacional,2003

Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca

35

Idem.

36

SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies Biblioteca Nacional,2003

crianas deixou muitos soldados brasileiros atnitos com aquela quantidade de criana,
sem reao, o nmero elevado de crianas mortas junto s trincheiras paraguaias
recm-conquistadas (...) qualquer criana de dez anos, e mesmo ainda, morta quer bala,
quer lanceada.37
O olhar vago, sem esperana tambm est presente na Guerra do Paraguai, o
olhar das mulheres que perderam os filhos, os maridos e os pais (perderam o pas).
Mulheres como na tela de Juan Blanes, que olha para o deserto, com os mortos ao seu
redor, vagando a procura de uma esperana para esse novo e m devastado pas.
Os relatos e fotografias levam esse olhar paraguaio tenha semelhanas com o
olhar descrito por Primo Levi, poderamos utilizar das fotos da guerra do Paraguai como
fotos da Segunda Guerra Mundial, e vice-versa. A experincia da guerra a mesma,
desastrosa. Se o termo Shoah remete catstrofe, podemos utilizar ele na guerra do
Paraguai. Basta mudar as legendas para poder utilizar e reutilizar a morte das
crianas.38
Olhares de pessoas annimas, sem testemunhas, no mais o muulmano a
verdadeira testemunha, mas as crianas que foram empilhadas nos campos de batalha,
as mulheres que vagavam pelo caos e o grande numero de soldados, civis e mortos
nessa catstrofe. O Paraguai estava em formao, estava passando pelas experincias
para criar uma lngua, estava na infncia. In-fncia, muda, cercada pelo trauma e pela
mudez. Como foi possvel um pas se recuperar de uma guerra com tamanho caos, mas,
alm de Machado, me pergunto como foi possvel um guerra deste tamanho ser
lembrada como um apndice da Histria do Brasil?
Embaixo dos escombros e runas das guerras est uma nao se formando,
escrevendo suas fronteiras com sangue, delimitando espaos, fsicos e psicolgicos por
meio da fora. No campo de concentrao, na guerra, na frente de batalha ou na cidade
moderna, a biopoltica no fazer morrer ou fazer viver, mas sim deixar sobreviver.

37

38

Idem.
SONTAG, Susan. P.14.

Referencias bibliogrficas:

AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: arquivo e a testemunha (Homo Sacer III).
So Paulo:Boitempo,2008
_______________. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: Editora UFMG,2005
______________. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2006
ANTELO, Raul. Potncias da imagem. Chapec: Argos,2004.
BARRETT, Rafael.
Intelectual, 2010.

El dolor paraguay. Lo que son los yerbales. Buenos Aires:Capital

DORATIOTO, Francisco. Maldita Guerra: Nova Histria da Guerra do Paraguai. So Paulo,


Companhia das Letras, 2002.
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Janeiro: Imago Ed., 1997.
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Visin,2005.

Buenos Aires: Nueva

SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies


Biblioteca Nacional,2003
SELIGMAN-SILVA, Mrcio (org). Histria, memria, literatura: o Testemunho na Era das
Catstrofes. Campinas: Editora da Unicamp,2003.
SONTAG, Susan. Diante da dor dos outros. So Paulo: Companhia das Letras,2003.
SOUZA, Fbio Francisco Feltrin de. Olhos que queimam: (no)lugares do olhar. (...)2010.
TORAL, Andr Amaral de. Entre retratos e cadveres: a fotografia na Guerra do Paraguai.
In: Revista Brasileira de Histria, V. 19, n 38. ANPUH/1999.
Referncia de Imagens:
-SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: Memrias e Imagens. Rio de Janeiro: Edies
Biblioteca Nacional,2003
- Biblioteca Nacional
- Tela de Juan Blanes, 1880. Museu Nacional de Montevidu, Uruguai.

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