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XIII Congresso Brasileiro de Sociologia

29 de maio a 1 de junho de 2007, UFPE, Recife (PE)


GT 20: Sexualidades, Corporalidades, Transgresses
Nem Toda Nudez Ser Castigada: sexo, fetiche e s/m entre homens em So Paulo
Autor: Camilo Albuquerque de Braz
Universidade Estadual de Campinas
E-mail: camilo_braz@yahoo.com.br

Introduo os circuitos do sexo

Foi meio estranho, a princpio. Ter de ficar nu. Apenas com os calados e com a mscara que
ganhei na entrada. Era uma festa de mascarados, para comemorar o aniversrio do clube. A
mscara preta, de elstico, me foi entregue pelo dono do local, que havia mandado fazer um
enorme bolo em formato de pnis, avistado logo na entrada. Em volta dele, alguns rapazes j
nus, apenas de tnis ou coturnos, altos e musculosos, comiam seus pedaos. No andar
debaixo havia uma grande cama coletiva. A maioria dos freqentadores fazia sexo nesse
espao. A presena de malhados, sarados e bombados era marcante nesse dia. Havia,
sim, homens mais velhos. Barrigudos, gordinhos. Mas a grande maioria era de bombados.
Alguns eram barbies, outros eram tpicos ursos. Um pblico seleto. Parece que a
estratgia de afastar as bichinhas, como havia me dito um dos organizadores do local, no
carro, enquanto amos para l, funciona bem. Eu pude ver e ouvir o macho versus macho
(Braz, 2007 (no prelo)) em carne, osso e msculos. Havia muitos garotos na faixa dos 20 aos
25 anos. Bem mais do que nos cinemas-porns do centro. E quase no havia negros. Um
pblico muito parecido com o que freqenta as boates da moda. S que aqui eles procuram
comportar-se de modo masculino. O som tocado prximo ao bar tambm lembrava o das
boates do circuito GLS moderno. A iluminao era penumbra, o que parece ser uma
conveno em locais como esse. Depois de meia hora l dentro, a nudez deixa de ser algo
estranho. O que passa a ser esquisito ver algum chegando ao local, ainda com as roupas,
ou ver os funcionrios da casa vestidos, circulando para l e para c. Eu percebi que muitos
me olhavam. Roavam em mim enquanto eu passava, de espao em espao, apenas
observando. Tentavam pegar em mim e eu me esquivava. Queria passar inclume, o mais
neutro possvel. Mas minha nudez no lhes era invisvel.

Essas notas etnogrficas trazem j alguns dos dados em que me apio neste artigo, cujo
intuito o de problematizar a construo discursiva da corporalidade em diferentes locais
inseridos no mercado do sexo entre homens na cidade de So Paulo. Pensar sobre o modo como
a nudez minha prpria e dos outros percebida nesses espaos permite um olhar sobre as
convenes que regem a corporalidade desejvel e desejante dentro deles. Nesse sentido, o
corpo aqui tomado no apenas como sujeito/objeto de reflexes, mas como metodologia de
pesquisa. Corpos que so fios narrativos e tambm analticos1. A produo da corporalidade ligase ao modo como a masculinidade reiterada nos contextos estudados. O interesse , ento,
pensar nos corpos desejveis para se entender os sujeitos possveis.
Especificamente, tenho em mente o sexo realizado em cinemas porns, saunas, bares e
1

Cabe lembrar que tal perspectiva no novidade nas cincias sociais e est presente, por exemplo, nos trabalhos de
WACQUANT (2002), CSORDAS (1999) e ALMEIDA (1996). Ver tambm BRAZ (2006).

clubes de sexo, envolvendo em alguns casos elementos fetichistas ou sadomasoquistas (s/m)


2

. Tomo a liberdade de utilizar aqui tais expresses de modo inclusivo, entendendo que o que

designado como s/m ou como fetiche contextualmente variado, sendo um de meus objetivos
de pesquisa entender como se configuram esses elementos da perspectiva dos sujeitos com os
quais tenho dialogado. Meu interesse construir uma interpretao antropolgica da sociabilidade
presente nesses espaos e de seus sujeitos. Pensando na existncia de uma matriz de
inteligibilidade cultural hegemnica (Butler, 2003), que opera por meio da reiterao de normas
que estabelecem a coerncia dos corpos, talvez as prticas que me proponho estudar possam ser
descritas como exemplares de descontinuidades, uma vez que romperiam com a coerncia
estvel entre sexo, gnero, desejo e materialidade corprea. De certa forma, esses homens
seriam corpos abjetos dentro de uma matriz heteronormativa (Butler, 2002). O abjeto designa,
para Butler, aquelas zonas invivveis, inabitveis da vida social que, sem dvida, esto
densamente povoadas pelos que gozam da hierarquia dos sujeitos, mas cuja condio de viver
sob o signo do invivvel necessria para circunscrever a esfera dos sujeitos (Butler, 2002: pp.
19-20). A inteligibilidade no deve ser tomada, aqui, como um campo fechado ou um sistema com
fronteiras finitas. um campo aberto. A prtica social seria constituda por atos repetidos que se
instituem como normatividades hegemnicas quando encobrem seus efeitos. Sendo um campo
em aberto, nas margens se encontram os sujeitos excludos. E eles ajudam a entender o que
seria a norma3. Pensar em abjeo em relao a uma matriz cultural hegemnica no significa,
contudo, que no possamos pensar na criao de matrizes alternativas de inteligibilidade, nas
quais a coerncia seria dada por outros modos de arranjo entre categorias diversas. O fato de
que os universos metropolitanos de pessoas que se relacionam afetivo-sexualmente com outras
do mesmo sexo (sejam eles designados como GLS, GLBTTT ou nenhum dos dois) criam em
seu interior formas prprias de insero e abjeo algo que vem sendo apontado em estudos
contemporneos realizados em So Paulo4. A questo que norteia minha pesquisa saber como
convenes relativas a uma srie de marcadores de diferena (tais como os de gnero, sexo,
sexualidade, classe, raa, idade e posies sexuais) so atualizadas por esses homens, levando
possvel criao processual de matrizes alternativas de inteligibilidade de corpos, prazeres,
desejos e prticas sexuais.
2

S/m uma abreviao para sado-masoquismo. Essa sigla aparece em parte da bibliografia como

designando jogos erticos inspirados em fantasias de dominao e submisso (a esse respeito, ver
GREGORI, 2004. Ver tambm MACCLINTOCK, 1994; 2003).
3

A autora se inspira aqui na leitura que Kristeva faz das idias de Mary Douglas (DOULGAS, 1976) para a
constituio da idia de abjeo. Os corpos que no so tornam-se importantes para se entender as
normas que constituem as subjetividades possveis ou inteligveis (os corpos que so). Ver em
KRISTEVA, 1982.

Ver, por exemplo, SIMES, 2004; SIMES e FRANA, 2005; e FACCHINI, 2006. Vale salientar que os
chamados queer studies tratam h tempos dessa questo.

A pesquisa que venho realizando envolve no s os espaos mencionados, mas tambm


uma etnografia de espaos virtuais. Muitos dos locais que visito contam com pginas na Internet.
Criei um perfil no Orkut5 explicando meus propsitos e pedindo voluntrios, por meio de
mensagens deixadas em comunidades relacionadas a esse universo. Em pouco tempo, consegui
uma lista de homens dispostos a conversar comigo via comunicador instantneo (MSN), com
quem tenho conversado bastante. Por meio de alguns amigos e amigas tambm entrei em contato
com os freqentadores bastante conhecidos nesses locais, como proprietrios de clubes e
organizadores de encontros sadomasoquistas e fetichistas para homens. A entrada nessa rede
tem me propiciado um incipiente e promissor trabalho de campo6.
De acordo com Green e Trindade, a regio do centro de So Paulo, sobretudo nas
proximidades do Vale do Anhangaba e da Praa da Repblica, constitui um local historicamente
freqentado por homossexuais (GREEN e TRINDADE, 2005). MacRae inclui nessa lista o entorno
da avenida Ipiranga (MAcRAE, 2005), enquanto Simes e Frana lembram da famosa avenida
Vieira de Carvalho (SIMES e FRANA, 2005). Antes da criao de um mercado voltado para
esse pblico em meados dos anos 60, as trocas homossexuais se davam em bailes
carnavalescos, pela prtica do footing em parques, praas, bem como pelas caadas em
banheiros pblicos, cafs e restaurantes, que abarcavam a sociabilidade dos homens que
buscavam outros homens, embora aqueles de camadas mais elevadas preferissem festas
particulares e jantares em casas e apartamentos de amigos.
na dcada de 1960 que so abertas em So Paulo algumas boates declaradamente
destinadas a um cliente homossexual de classe mdia, que procurava locais de encontro onde
houvesse maior segurana contra ataques policiais ou de bandidos (MAcRAE, 2005: p. 292). O
nmero de estabelecimentos, tais como saunas e boates, cresce nas dcadas seguintes. No final
da dcada de 70, uma passeata de protesto contra a Operao Rondo, que visava, de acordo
com os movimentos de militncia, limpar o centro da cidade da presena indesejada desse
pblico, reuniu grupos homossexuais, feministas, alm do Movimento Negro Unificado, levando s
ruas quase mil participantes. Depois da abertura poltica, cresce o nmero de estabelecimentos do
chamado mercado gay (MAcRAE, 2005). A palavra gay para se referir a esse pblico
importada nos anos 80. Segundo MacRae, a origem anglo-saxnica empresta-lhe um glamour
de coisa de pas desenvolvido. O autor nomeia tal movimento como de formao de um gueto
homossexual no centro de So Paulo, enfatizando sua dimenso poltica e cultural, no sentido de
ocupao de um espao pblico por parte de sujeitos marginalizados. Simes e Frana nos
lembram que o caso paradigmtico para se pensar num gueto homossexual a cidade de So
Francisco, nos Estados Unidos. L ele constituiria um territrio delimitado por uma forma
especfica de ocupao e utilizao, sendo inclusive local de moradia desse pblico. Em So
5

Rede virtual para contatos eletrnicos que se transformou em febre no Brasil.

A pesquisa na internet vem sendo realizada desde o incio de 2006. O trabalho de campo foi iniciado em
outubro de 2006.

Paulo, esse processo teria mais a ver com os deslocamentos dos sujeitos por lugares em que se
exercem atividades relacionadas orientao e prtica homossexual (SIMES e FRANA,
2005). A referncia aqui o trabalho de Perlongher, que critica a transposio mecnica da noo
de gueto gay (que implicaria na universalizao da poltica de identidade gay), para So Paulo,
preferindo

em

seu

lugar

uma

caracterizao

scio-antropolgica

das

territorialidades

homossexuais na cidade (PERLONGHER, 2005). Simes e Frana afirmam que h diferentes


guetos (entre aspas) em So Paulo hoje em dia, diferenciados pelas regies da cidade. Seus
sujeitos seriam agrupveis no s pela orientao sexual, mas por sexo, poder de consumo,
estilo, pelo modo a partir do qual expressam suas preferncias sexuais etc. Por isso, para os
autores, melhor usar as categorias propostas por Magnani, como manchas e circuitos, que
procuram dar conta da lgica de implantao e utilizao de aglomerados de estabelecimentos e
servios na paisagem urbana, em dilogo com concepes renovadas de territorialidades
itinerantes e flexveis. Simes e Frana apontam para a crescente importncia do mercado na
promoo e difuso de imagens, estilos corporais, hbitos e atitudes associados poltica de
identidades e s emergentes culturas identitrias homossexuais na atualidade. Os guetos se
expandem, chegando at realidade virtual. nesse contexto, j nos anos 90, que surge a
categoria GLS (gays, lsbicas e simpatizantes), a partir do MixBrasil, que inclua uma pgina de
Internet e um e festival de cinema alternativo, ambos voltados para esse pblico emergente. Os
autores afirmam que esse movimento contribuiu para a diluio das fronteiras do que se poderia
antes chamar de guetos, embora sua nfase mercantil tenha levado a outros processos de
diferenciao por parte de outros grupos, tais como os de militncia, que ao invs da sigla GLS,
passam a se denominar de outras formas. Importante notar que GLS passou desde ento a ser
associada a um estilo moderno e descolado caracterizando um pblico de alto poder aquisitivo
e capital simblico distintivo (SIMES e FRANA, 2005).
com base nas afirmaes de Simes e Frana que procuro localizar o mercado do sexo
para homens que venho pesquisando. Talvez seja possvel falar num circuito do sexo entre
homens localizado dentro das manchas ou circuitos homossexuais da cidade. Haveria, portanto, o
circuito popular do sexo, localizado no centro da cidade, e os modernos, em bairros da Zona
Sul. Centro e Jardins constituiriam, da perspectiva de Simes e Frana, uma espcie de oposio
estrutural no circuito mais amplo. Eles lembram que isso no significa, contudo, que no haja
diversidade dentro de cada uma dessas manchas, bem como circulao de sujeitos, smbolos etc.
Na rea central Praa da Repblica, Vieira de Carvalho e Largo do Arouche, que
constitui um circuito homossexual h vrias dcadas, possvel vislumbrar a mancha popular
desse mercado, que inclui de bares a boates. Os freqentadores desses espaos, quando so
jovens, sobretudo os que freqentam as boates, so chamados de bichas qu-qua, bichas pocpoc, bichas um-real por aqueles que freqentam outros circuitos - termos que para Simes e
Frana so pejorativos, quase categorias de acusao, que pretendem designar o jovem
homossexual mais pobre e efeminado, de comportamento espalhafatoso e menos sintonizado

com linguagens e hbitos modernos de gosto, vestimenta e apresentao corporal (SIMES e


FRANA: p. 317). Existe uma vasta tradio de estudos sobre as homossexualidades no Brasil,
que remonta dcada de 80 do sculo passado, tendo a obra de Peter Fry como referncia (FRY,
1982). Nesse modelo, as bichas seriam os passivos, considerados homossexuais, em oposio
aos bofes, que se valeriam de uma suposta ambi-sexualidade (DUARTE, 2004). Esse modelo
vem sendo problematizado por pesquisas recentes em So Paulo, que apontam para um
processo de circulao dos ideais igualitrios entre pessoas que se relacionam com pessoas do
mesmo sexo de diferentes camadas sociais e colocam a necessidade de se repensar o
entendimento da materializao dos corpos nesses contextos, levando em conta a interseco
entre diferentes categorias e marcadores (ver, por exemplo, FACCHINI, 2006; BRAZ, 2007 (no
prelo)). Embora Simes e Frana lembrem que a poro popular do mercado homossexual parea
remeter ao modelo hierrquico proposto por Peter Fry, apontam que h atualmente uma incipiente
especializao de servios ligada segmentao da homossexualidade em variados estilos de
vida. Como exemplo, citam o surgimento de bares e boates para homens mais velhos. Meu
interesse, porm, olhar para uma poro especfica dessa mancha. Poderia, ento, falar num
circuito popular do sexo localizado nessa regio da cidade, que inclui os famosos cinemas
porns7, bem como saunas e clubes de sexo. No pretendo afirmar que o modelo bicha-bofe
preponderante nesses contextos, mas vale salientar que ele persiste como um dos modelos
disponveis pelos a partir dos quais os sujeitos desse circuito constroem sentidos para suas
experincias. Ele aparece quando se trata, por exemplo, de nomear os rapazes mais jovens que
freqentam os cinemas porns. Em campo, ouvi que eles so desde machos ou machinhos que
comem bichas, at braais, termo utilizado por aqueles homens de camadas e idades variadas,
que vo a esses locais em busca da suposta virilidade desses rapazes, que so de camadas
populares e geralmente trabalham como pedreiros, office-boys ou profisses similares. E tambm
como michs. o fetiche pelos braais. Quanto nominao dos homens mais velhos, na faixa
dos 50 a 60 anos, que em alguns dos cinemes que visitei constituem o maior pblico, ouvi
desde coroas, termo que enfatiza no s sua idade, mas tambm sua discrio, visvel nas
vestimentas e na sua postura, at terceira idade. Algumas pessoas tambm se referem a esses
cinemas especficos cuja clientela de coroas como desmanches.
Saindo do centro da cidade, em direo aos bairros de classe mdia-alta, Simes e Frana
localizam outros circuitos, compostos por um pblico moderno, sintonizado com padres
globalizados associados homossexualidade. As categorias de acusao operam aqui em
sentido contrrio seus sujeitos so chamados de bichas finas pelos freqentadores da mancha
popular. A rea que vai dos Jardins at a avenida Paulista conta com pelo menos 20 bares e
7

Os cinemes funcionam em casares e prdios antigos, muitos deles onde antigamente j funcionavam
cinemas para filmes no-porns. Ouvi em campo que esses locais eram cinemas normais antes do
surgimento das grandes redes cinematogrficas em shopping centers da cidade. Passam a ser cinemes
depois disso.

boates. H tambm estabelecimentos em outros bairros nobres, tais como Itaim-Bibi, Pinheiros,
Vila Madalena e Moema que contam com mais onze casas noturnas. Alm disso, h mais duas
boates em bairros mais afastados, a Lapa e a Barra Funda (SIMES e FRANA, 2005). Com
relao ao mercado do sexo, vale salientar que nessa mancha no h cinemes. H, porm,
muitas saunas8, bares e clubes de sexo, inclusive na Vila Mariana em que se observa a
reproduo do modelo europeu ou norte-americano de clube fechado, voltado para um pblico
mais elitizado9.

Macho versus Macho

Num artigo publicado na Folha de So Paulo, Carrara se apia nos resultados de pesquisas
junto a participantes das Parada Gays de So Paulo e do Rio de Janeiro10.

Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente incorreta nos
homens. Para outros, deve ser cuidadosamente policiada pelos que se aventuram no mercado
dos afetos e paixes (CARRARA, 2005)

O autor lembra que, nas ltimas dcadas, a emergncia pblica do fenmeno "gay" tem
mostrado que homossexualidade masculina no sinnimo de "efeminao". A afirmao de
uma homossexualidade viril seria para muitos uma questo poltica, medida que desestabiliza o
paradigma da "inverso sexual", que produz a homossexualidade masculina como resultado do
aprisionamento de suposta alma feminina em um corpo masculino (CARRARA, 2005). Mas essa
no seria a nica explicao para a rejeio da figura do afeminado. Esta pode ser lida tambm
como uma resposta discriminao, que desviada para um subgrupo mais vulnervel dentro
dessa populao homossexual. O autor questiona at que ponto a adequao s normas de
gnero vigentes , para muitos, o preo para ingressar no universo da cidadania ou da
conjugalidade bem sucedida. E conclui o artigo com uma indagao: Afinal, apenas os
homossexuais viris, discretos e bem comportados merecem o paraso? (CARRARA, 2005).
8

No caso das saunas, cabe salientar que no se limitam a um ou outro tipo de mancha elas espalham-se
pela cidade.

Vale lembrar que muitas boates, tanto no centro quanto nos bairros da zonal sul, contam com dark-rooms
espaos escuros onde os freqentadores podem se engajar em trocas sexuais diversas. Contudo,
como no realizei e ainda no sei se vou realizar - pesquisas nesses espaos, no fao referncia
direta a eles aqui.

10

Trata-se de um survey realizado pelo Datafolha na Parada Gay de So Paulo de 2005, alm da pesquisa

conduzida pelo CLAM (Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos), pelo Grupo Arco-ris
e pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania da Universidade Cndido Mendes na Parada Gay do
Rio de Janeiro de 2004.

Em um trabalho anterior, eu trouxe alguns dados de campo que me permitiram perceber a


valorizao da masculinidade e a criao do que chamo de hiper-masculinizao entre homens
que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens, seja na Internet, seja em alguns dos
locais de pesquisa (BRAZ, 2007 (no prelo)). Na Internet, tanto em salas de bate-papo, quanto
numa pgina de busca de parceiros para sexo e/ou relacionamento afetivo-sexual, ou ainda nas
comunidades do Orkut que tenho pesquisado, os usurios buscam conhecer caras machos, com
postura masculina, sem trejeitos ou afetaes. Apresentar-se como discreto ou fora do
meio e adquirir o status de macho parece ser uma maneira de se tornar mais valorizado
sexualmente. Tanto aqueles que se identificam como ativos quanto os passivos buscam
parceiros afetivo-sexuais machos. Em campo, percebi e ouvi muitas referncias a essa
valorizao da masculinidade exacerbada. Um bom exemplo so os ursos, as barbies e os
bombados (ver discusso em SIMES e FRANA, 2005). O primeiro termo utilizado nos
circuitos homossexuais, e em outros espaos de trocas erticas entre homens, como referncia a
um grupo de homens usualmente corpulentos, que valorizam os plos corporais (barbas, bigode,
cavanhaque, peitoral, axilas). Os ursos, embora grandes, no so necessariamente sarados, ou
malhados. A gordura muitas vezes aparece como uma marca corporal valorizada. Eles se
opem s barbies, termo utilizado para se referir aos homens tambm altos e fortes, de torsos
definidos e geralmente depilados, que se engajam em horas e horas de exerccios fsicos em
academias de musculao. Se a malhao regada de hormnios e anabolizantes, o termo passa
a ser bombados11. Esses trs grupos se apresentam usualmente como machos, tanto por meio
da aparncia, dos sinais de apresentao ou pela postura corporal que indicam masculinidade,
opondo-se afetao e bichisse.

Corpos e prazeres

Fiquei l por uma hora e meia e s vi uns dois rapazes na faixa dos vinte e poucos anos.
Os outros todos tinham entre 30 e muitos e 60 e poucos. Nada de homens sarados,
malhados, com roupas de moda ou de marca. Camisetas ou camisas de manga curta,
cala jeans ou de pano, sapatos, tnis ou sandlias de couro. Logo que cheguei, senti
olhares curiosos. Alguns de desejo, outros de curiosidade mesmo. Alguns deles passavam
por mim e encaravam, olhavam, piscavam, dava a famosa pegada para chamar ateno,
essas coisas. E eu de mochila, perambulando para l e para c, sem ficar muito tempo
num local s. Acho que isso soava mais estranho ainda. Afinal, quem paga para entrar l
11

Vale salientar que o termo bombado no exclusivo dos circuitos homossexuais, podendo ser utilizado
para se referir a qualquer homem cuja corporalidade denuncie o uso de anabolizantes, inclusive
heterossexuais. Outro ponto interessante a ser frisado que ursos e barbies so necessariamente
homens grandes, altos. Em campo ouvi que algum baixinho jamais ser barbie no mximo, ser
uma suzy.

para no fazer nada? Nem se masturbar? O que achei interessante que ningum falou
comigo. As cantadas eram silenciosas e bastava eu no encarar, ou ficar olhando para a
tela, que eles passavam.

O primeiro choque quando se entra num cinema-porn a escurido. No se consegue


ver nada. Aos poucos, a vista se acostuma e passa ser possvel perceber onde se pisa. Alguns
cinemas tm mais de uma tela de exibio. Outros tm vrios andares. Nos banheiros, muitas
vezes o clima de caa, ou pegao. Quase ningum conversa em cinemes. Os nicos sons
percebidos vm dos filmes. A abordagem raramente direta. So sempre olhares, insinuaes,
secadas. Em alguns desses cinemas, minha presena logo estranhada. No raro algum vem
puxar conversa comigo, querer saber de onde eu sou, quantos anos eu tenho, o que eu procuro
ali. Mas essas conversas so sempre fora dos locais de caao do cinema no bar, na escada
entre os andares. E sempre conversas rpidas. Quase sussurradas. No cinema, a nudez no a
do pblico. a da tela. O jogo de mostrar/esconder as partes do corpo se faz presente nas salas
de exibio. Certa vez perguntei para um rapaz por que havia tantos homens em p, no fundo do
cinema. Ele me disse que esse era um sinal de que eles queriam brincar. Esses homens se
masturbam na penumbra, esperando quem entenda seu convite. No banheiro, o jogo persiste nos
mictrios, onde lado a lado os homens se exibem. Ou numa porta de reservado propositalmente
deixada aberta. Nesse jogo de mostrar/esconder/ver que eu me insiro enquanto pesquisador. No
cinemo, todos somos voyeurs. O ponto que quero frisar que o modo como sou percebido em
cada cinema me ajuda a entender as convenes que o regem. Num cinema onde o pblico
majoritariamente coroa, sou estranhado logo de cara. Os olhares, os cochichos, as divagaes.
sempre l que algum me pergunta o que um cara como eu procura l dentro. Minha
aparncia, minha postura, meus gestos, minha corporalidade denunciam que eu no perteno
quele lugar. E l que tentar conversar com algum quase sempre no bem visto. Nesses
cinemas de coroas, a regra a discrio, a rejeio de esteretipos associados ao homossexual,
tais como a afetao, os trejeitos, ou a afeminao. Mas tambm pode significar que nada
neles (roupas, aparncia, comportamento) anuncia ou denuncia a homossexualidade. O
discreto seria ento aquele que parece um heterossexual. Ou, como disse um rapaz com quem
conversei certa vez num dos cinemas, so todos enrustidos. Os filmes exibidos so quase
sempre heterossexuais. As roupas so discretas cala social ou jeans, camisa de botes. Os
rapazes mais jovens, como eu, so presumivelmente garotos de programa. Ou, ento, so os
machinhos que comem bichas.
Um dos locais onde tenho pesquisado uma sauna do circuito GLS moderno, num bairro
de Zona Sul, onde a presena de garotos de programa proibida. Ela funciona 24 horas.

Na rea onde ficam as TVs passando os filmes, na entrada do labirinto escuro onde rola o
sexo, percebi que masturbar-se na frente dos outros algo que afasta possveis parceiros.

Parece ser uma tentativa desesperada. Ningum d muita bola. A no ser que o cara
seja bonito. Uma ttica bastante utilizada beneficiar-se do fato de que o chuveiro que
leva s saunas separado da rea do bar por um vidro transparente para exibir-se. Muitos
caras banhavam-se com o pnis semi-ereto, algumas vezes ereto. Ficavam de frente para
a platia. E depois saam. Geralmente, alguns am atrs. Subir a escada e dar um giro
pelo labirinto algo que feito durante toda a noite, em intervalos sucessivos. Muitos
ficam parados na parede das salas onde ficam as TVs, vendo quem entra ou sai. um
bom lugar para a caada, os olhares, as insinuaes. Percebi que uma ttica para afastar
quem estava me secando ou cantando era fingir que no havia percebido a encarada.
Olhar para o teto...para a TV... o que eu fazia. E funcionava. Vi outros fazendo o mesmo.
Outra maneira de fugir simplesmente descer as escadas de volta para a rea de
descanso. Ou mudar de sala, at que o cara desista e encontre outra possvel presa.

Mais uma vez, o sujeito desejado macho. E novamente posso tentar perceber essas
convenes a partir do modo como minha presena percebida. Olhar para mim mesmo, para
meu corpo, para o modo como me comporto l dentro, e contrapor essas informaes forma
como sou assediado em campo me ajudam a entender quem e quem no desejado naquele
contexto. A desejabilidade passa no apenas pelo visual, pela esttica gordo, magro, malhado,
bombado, baixinho, alto, jovem, velho, peludo, sem plos, bem dotado ou no mas tambm
pelo modo de se comportar se bicha demais ou de menos, se fica na sua ou espalhafatoso,
se bebe demais, se adota tticas desesperadas, como se masturbar vendo os filmes (o que, digase de passagem, uma postura prpria dos cinemes), se mantm uma postura mais sorrateira,
discreta. A discrio aqui adquire novos significados. Ser discreto, para alm de no ser
afeminado, saber olhar, mostrar, flertar sem parecer desesperado. Todas essas so
convenes que implicam a valorizao ou desvalorizao enquanto parceiro sexual. Na sauna,
no se fica nu o tempo inteiro. Trata-se de uma semi-nudez. H a toalha. A sunga. A cueca.
tambm, como nos cinemas, um jogo de mostrar ou esconder. E de saber bem onde e como
mostrar. E o que mostrar tambm.
O Clube X um espao para sexo e orgias privado. Fica num bairro da Zona Sul. O site dele
traz os roteiros das festas organizadas pelo grupo. Os participantes (ou os antroplogos que l
forem fazer sua pesquisa...) devem, obrigatoriamente, concordar em no vestir nenhuma pea de
roupa l dentro o termo utilizado para a nudez obrigatria bottomless. Os temas das festas
so variados, envolvendo uma srie de fetiches homoerticos. Na primeira vez em que estive l,
convidado pelo principal organizador dos encontros de BDSM gay e de gays leathers12 da
cidade, tratava-se de uma festa de mascarados (a nica pea de roupa permitida eram
mscaras fornecidas na entrada). Assim, h festas estudantinas, para rapazes mais novos;
Boots, que tem a ver com uniformes, especialmente militares; Paizo, em que rapazes mais
12

Os termos so dele.

novos realizam trocas erticas com homens mais velhos; H tambm festas sadomasoquistas,
bem como um espao especialmente criado para o exerccio dessas prticas, dentro do clube
(que conta com as chamadas slings, uma espcie de cadeira suspensa, feita de couro). H uma
srie de itens que devem ser preenchidos para que um homem interessado possa ser membro
dele: cadastrar-se (via site); ter uma aparncia e uma atitude masculina; ter o peso proporcional
altura; ter entre 18 e 55 anos; ser resolvido e open minded - que, segundo alguns sujeitos de
pesquisa, significaria no se restringir a fazer sexo com s um parceiro durante a festa, no fazer
caro, nem bancar o difcil, estar, enfim, disposto mesmo a fazer sexo. Muito embora a
consensualidade seja valorizada por meio da regra de que no no. A consensualidade vem
da sigla SSC so, seguro e consensual ou consentido -, utilizada por adeptos/as como
referncia s prticas do BDSM. Segundo Zilli, o B designa o Bondage (Imobilizao), sendo o par
B & D para Bondage e Disciplina. O par D & S para Dominao e Submisso, e o par S & M para
Sadismo e Masoquismo, ou Sadomasoquismo (Zilli, 2006). O BDSM envolveria ainda prticas
ligadas ao Fetichismo. interessante tentar articular as informaes em torno da
consensualidade com as teorias a respeito do erotismo. A partir dos anos 50 do sculo passado,
o tema passa a ganhar destaque na intelectualidade francesa, pela retomada dos escritos do
Marqus de Sade e de Leopold von Sacher-Masoch (podemos destacar Maurice Blanchot, Michel
Leiris, Simone de Beauvoir, Roland Barthes, Gilles Deleuze, Georges Bataille, dentre outros/as).
Comparando escritos dos dois autores, Deleuze discute a unidade entre sadismo e masoquismo,
argumentando que a idia de sado-masoquismo analiticamente inconsistente sob vrios
aspectos (DELEUZE, 1983). Para usar um jargo ps-moderno, eu diria que ela
discursivamente produzida no mbito da medicina e da psicanlise. Essa uma idia
especialmente interessante para quem toma o s/m contemporneo como objeto de
investigao13. Nos sites dos clubes que pesquisei at o momento, a consensualidade afirmada
de modo recorrente. Eu tenho me valido dela para poder fazer a pesquisa. Afinal, muito embora os
proprietrios do clube, os organizadores das festas, alguns freqentadores que eles vm me
apresentando ou mesmo que eu conheci l e com quem j pude conversar saibam quais so
meus propsitos, a maioria das pessoas (que eu apenas observo) no sabe. A consensualidade
, de certo modo, uma forma de manter minhas roupas figuradas num ambiente de nudez
escancarada e compulsria. Na pgina do Clube X na Internet, afirma-se que ele voltado para
homens interessados em homens. Homens com jeito de homem, com voz de homem e com
13

Analisando um sex-shop idealizado por lsbicas em So Francisco, Gregori chama a ateno para o
processo de criao de um erotismo politicamente correto, protagonizado por atores ligados defesa
das minorias sexuais, nos EUA (GREGORI, 2004). Segundo a autora, estaria em curso um
deslocamento do sentido de transgresso do erotismo para um significado cada vez mais associado ao
cuidado saudvel do corpo e para o fortalecimento do self. No que diz respeito s prticas s/m, a autora
percebe uma espcie de neutralizao ou domesticao dos traos e contedos violentos a elas
associados.

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postura e vestimentas masculinas. A masculinidade ento um dos atributos que compem o


sujeito de desejo nesse contexto.
A apropriao feita por Bataille dos escritos de Sade perpassa boa parte dos escritos
existentes a respeito do erotismo (BATAILLE, 1987). Inspirando-se em Sade, Bataille sugere que
o erotismo deva ser pensado como transgresso s convenes morais. Gregori salienta que
essa concepo perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma
dade entre ativo e passivo , sendo ainda limitado o exame dos efeitos dessa tradio no que
concerne problemtica de gnero (GREGORI, 2004)14. A questo que me coloco se essa
concepo do ertico via Bataille d conta de explicar as prticas aqui referidas. Em Bataille, o
gnero aparece fixo e cristalizado, ligado ao dimorfismo sexual e associao entre sexo/gnero
e posies sexuais. O corpo violado, passivo, feminino, oposto ao masculino violador que o
penetra. Vale salientar que essas idias presentes em Bataille no aparecem no prprio Sade15.
Em termos butlerianos, eu diria que Bataille introduz o erotismo dentro da matriz heterossexual,
impossibilitando que se pense o ertico fora da heteronormatividade (cuja operao de gnero
implica a dualidade ativo/passivo, sujeito/objeto do desejo). E que para pensar o aspecto ertico
nas prticas aqui referidas, seja necessrio desconstruir a prpria idia do que erotismo. Um
primeiro passo talvez seja levar a srio o que os sujeitos com que tenho conversado dizem e
dissociar a penetrao do corpo de sua feminizao. Um segundo passo talvez seja pensar que
quando esses homens se dizem machos no esto se opondo necessariamente feminilidade.
A rejeio aqui de quaisquer atributos corporais, gestuais, comportamentais, relativos a
sentimentos, sensaes ou expectativas que possam ser relacionados ao esteretipo do
afeminado. A valorizao do macho, os discursos que constituem o macho como objeto de
desejo, no se opem nesse sistema feminilidade, mas bichice.
Mas no basta ser macho para ser desejado no clube preciso ter um corpo proporcional
altura. Na minha primeira vez l, comentando com um dos funcionrios o quanto me era
estranho ter de ficar nu para fazer a pesquisa, ele me disse que isso era uma bobagem afinal,
eu tinha um corpo digno de ser mostrado. Ele apontou ento para um senhor meio gordo e
disse, rindo, que ele sim deveria ficar com vergonha. Mas no eu. Numa outra oportunidade, fui
com um amigo e informante a uma festa no clube. Era o aniversrio de uma figura conhecida do
universo BDSM entre homens da cidade. Meu amigo me chamou a ateno em dado momento
que aquela parecia uma noite de abelhas. O clube estava lotado. Os grupos estavam bem
separados os leathers, adeptos de s/m com suas roupas e acessrios de couro de um lado, os
demais de outro. Os s/m andavam em bandos, de um espao a outro e vez por outra
performavam alguma cena entre si. Quando isso acontecia, em geral, os demais se afastavam. As
cenas no pareciam fazer muito sucesso entre eles. Quando comeava uma coisa diferente em
um ponto da sala, juntavam-se muitas pessoas em volta para ver o que era, e depois saam.
14

Uma anlise da apropriao de Sade por Bataille pode ser encontrada em GALLOP, 1981.

15

A esse respeito, ver CARTER, 1978.

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Mesmo com as cenas de sexo (sem s/m propriamente), isso ocorria. Da a idia de meu
informante, de que pareciam abelhas voando em bandos. Vo a um local juntas, olham, e depois
saem juntas. Os rapazes mais novos geralmente andavam e brincavam juntos. Os mais velhos, ou
aqueles cujo corpo no era proporcional altura, ou se aproveitavam dos momentos em que as
pessoas se aglomeravam em volta de uma cena nova para tirar uma casquinha dos rapazes,
ou apenas olhavam de longe.

Nem Toda Nudez Ser Castigada

Em outra oportunidade, levantei a hiptese de que a produo do macho como objeto de


desejo um dos elementos da materializao dos corpos e da produo das subjetividades nos
contextos de minha pesquisa (BRAZ, 2007 (no prelo)). Afirmei, ainda, que por mais questionvel
que seja do ponto de vista das hierarquias que coloca, a hiper-valorizao da masculinidade ou a
criao discursiva do macho como objeto de desejo entre esses homens (e de um macho que
no perde sua macheza ao ser penetrado) pode ser lida como rearticulao ou deslocamento de
convenes relativas a sexo, gnero e desejo que comporiam a matriz heteronormativa
culturalmente hegemnica (BUTLER, 2003). Por outro lado, implicaria na criao de novos modos
de hierarquizao e de inteligibilidade, evidenciados pela construo discursiva de uma
corporalidade desejante e desejvel. Meu intuito aqui foi o de refletir sobre este ltimo ponto, luz
de alguns dados de campo. Nesse sentido, pensar sobre a nudez deles e minha prpria me
pareceu um bom ponto de partida.
Csordas afirma que o corpo pode ser construdo ao mesmo tempo como fonte de
representaes e como fundamento do estar-no-mundo(CSORDAS, 1999). Isso significa manter
em mente a possibilidade de que a representao pode ser entendida como constitutiva da
experincia e da realidade enquanto textos. O corpo pode no s ser visto como um objeto sobre
o qual a cultura opera, mas tambm como o local das percepes, a partir das quais a cultura
vem a ser. A proposta de Csordas que o corpo possa ser tomado como uma ferramenta de
pesquisa. Nesse sentido, a experincia corporal (por que sobretudo perceptiva) no s dos
sujeitos estudados, mas tambm do/a antroplogo/a, pode ser alada categoria de mtodo de
pesquisa. No se trata aqui de jogar fora a possibilidade do distanciamento, nem de virar nativo.
Mas de levar em conta o quanto a realidade estudada pode ser incorporada no s nos sujeitos
da pesquisa, mas no/a prprio/a pesquisador/a.
por isso que acredito que, em campo, tanto a observao da nudez alheia quanto a
experincia da minha prpria nudez permitem um olhar sobre as convenes que regem a
corporalidade desejvel e desejante nos espaos em que fao a pesquisa. Convenes que
dizem respeito aparncia e ao modo de se apresentar, s posturas (des)valorizadas, ao jogo da
caa e da seduo. Bem como ao modo como a masculinidade produzida, por meio de arranjos
diversos que levam em conta marcadores de gnero, classe, sexualidade, posies sexuais,

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idade, gramtica corporal. O macho o sujeito de desejo nos circuitos do sexo entre homens na
cidade de So Paulo. Essa hiper-masculinidade no s reiterada e performatizada, mas
tambm corporificada. O corpo do macho nu e posto a nu ajuda a entender no apenas como
o sujeito hiper-masculino de desejo produzido discursivamente nesses contextos, mas tambm
como essa hiper-masculinidade corporalizada, embodied, instituindo a partir da modos
particulares de relao social.
Nem toda nudez castigada nesses espaos. A minha no o , dentre outros fatores, pelo
fato de eu estar neles fazendo meu trabalho de campo. Trata-se de uma exigncia ticoantropolgica. Mas ela no a nica a no s-lo e, no caso das outras, trata-se do fato de que
elas no so inteligveis dentro das reiteradas convenes que tornam o corpo do sujeito de
desejo macho sexualmente desejvel.

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