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REFLEXES SOBRE A

HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL


UM ESTUDO COMPARADO DO LIBER SANCTI
JACOBI E DAS VIDAS DE SANTOS DE
GONZALO DE BERCEO

Andria Cristina Lopes Frazo Silva

REFLEXES SOBRE A
HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL
UM ESTUDO COMPARADO DO LIBER SANCTI
JACOBI E DAS VIDAS DE SANTOS DE
GONZALO DE BERCEO

UNTA
DE GALICIA

Niteri/RJ 2008

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Silva, Andria Cristina Lopes Frazo


Reflexes sobre a hagiografia ibrica medieval: um estudo comparado do Liber Sancti Iacobi e
das Vidas de Santos de Gonzalo de Berceo / Andria Cristina Lopes Frazo Niteri : Editora da
Universidade Federal Fluminense, 2008.

263 p. : il. ; 23 cm. (Coleo Estante Medieval, v. 3, 2008)

Bibliografia: p. 237

ISBN 978-85-228-0492-4

1. Histria comparada. 2. Hagiografia. I. Ttulo. II. Srie

CDD 869.899

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Gladis Massini-Cagliari (UNESP)
Hilrio Franco Jnior (USP)
Jos Rivair de Macedo (UFRGS)
Leia Rodrigues da Silva (UFRJ)
Lnia Mrcia de Medeiros Mongelli (USP)
Lus Alberto de Boni (PUC-RS)
Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF)
Massaud Moiss (USP)
Vnia Leite Fres (UFF)
Yara Frateschi Vieira (UNICAMP)

[...]de fazer est travajo ovi muy gran deseo,


riendo gracias a Dios quando fecho lo veo[...].
(VSD 757)

Dedico essa obra a quatro pessoas muito especiais:


Elias, meu pai,
Lda, minha me,
Mrcio, meu esposo, e
Bruno Leonardo, meu filho.

Agradecimentos
Gostaria de agradecer a algumas pessoas que foram fundamentais na
elaborao deste trabalho.
Primeiramente, minha orientadora no doutorado, Maria Sonsoles Guerras
Martin, j que foi o texto formulado naquela ocasio o ponto de partida deste livro.
Tambm agradeo aos membros da banca de defesa, em especial professora
Adeline Rucquoi, pelas suas inestimveis observaes.
Agradeo a Maria do Amparo Tavares Maleval, que me apresentou s
maravilhas de So Tiago e tornou possvel a publicao deste trabalho.
Faperj e ao CNPq, que vm financiando o projeto de pesquisa coletivo
Hagiografia e Histria: um estudo comparativo da santidade, ao qual esta
pesquisa est vinculada.
Ao Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ, espao
no qual tenho aprendido a desenvolver a comparao histrica.
Aos alunos, colaboradores e pesquisadores vinculados ao Programa de
Estudos Medievais da UFRJ, companheiros na luta cotidiana pela consolidao
dos estudos medievais no Brasil. Como so muitos, impossvel list-los todos
aqui. Muitas idias presentes neste trabalho surgiram a partir da leitura de
materiais produzidos por essa equipe e em discusses do grupo.
Um agradecimento carinhoso minha amiga Leila Rodrigues da Silva, que
esteve presente e acompanhou todas as etapas da produo deste material, desde
o perodo em que cursvamos o Doutorado. Obrigada pelas muitas sugestes,
crticas, observaes e, sobretudo, pelo incentivo.
Quero registrar um agradecimento especial ao meu pai, Elias Nunes Frazo,
que, alm do apoio, leu os originais e fez valiosas contribuies.
Finalizando, agradeo aos meus familiares, em especial minha me, Lda,
meu esposo, Mrcio, e meu filho, Bruno Leonardo, pela ajuda incondicional em
todas as fases de produo deste livro.

Sumrio
Reflexes sobre hagiografias na estante medieval
Maria do Amparo Tavares Maleval....................................................................15
Prefcio
Leila Rodrigues da Silva ....................................................................................17
Introduo ........................................................................................................19
Captulo I : Autoria e contexto social de produo das obras.......................35
1.1 A autoria do Liber Santi Jacobi....................................................................35
1.2. O Bispado de Compostela no sculo XII..............................................38
1.3. A biografia de Gonzalo de Berceo e o contexto social de produo das
Vidas....................................................................................................................47
1.3.1. Natural de Verceo ond Sant Milln fue nado..................................49
1.3.2. ... En Sant Milln de Suso fue de niez crado.................................52
1.3.3. Don Gonzalvo de Berceo preste.......................................................55
1.3.4. Quiero fer una prosa........................................................................58
1.3.5. Maestro Gonalvo de Verceo, nomnado...........................................60
1.3.6. ... del abat Johan Sanchez notario por nombrado...........................62
1.3.7. ... yo la vi... : as viagens realizadas por Gonzalo de Berceo............63
1.3.8. Quiero em mi vegez, maguer so ya cansado....................................64
1.4. Autoria e contexto social de produo das obras em anlise: consideraes.....................................................................................................................64
Captulo II: O ambiente literrio de produo do Liber Sancti Jacobi e
das Vidas berceanas..........................................................................................67
2.1. O Liber Sancti Jacobi e a literatura latina hispnica no sculo XII.............67
2.2. As Vidas berceanas e o Mester de Clerecia.................................................70
2.3. Reflexes sobre as relaes entre hagiografia e histria nas obras em
anlise.................................................................................................................74
2.3.1. Hagiografia e Histria no Liber Sancti Jacobi (II e III).......................78
2.3.2. Hagiografia e Histria nas vidas de santos berceanas..........................83
2.3.3. A Histria no Liber Sancti Jacobi (II e III) e nas Vidas de San Milln
e Santo Domingo.................................................................................................88

Captulo III: Aspectos formais e difuso......................................................91


3.1. Ordem de composio e datao.................................................................91
3.2. Organizao e forma...................................................................................95
3.3. A lngua.......................................................................................................99
3.4. As fontes....................................................................................................102
3.4.1. Uma fonte comum: a Bblia...............................................................109
3.5. A construo da narrativa...........................................................................114
3.5.1. O narrador..........................................................................................115
3.5.2. A audincia.........................................................................................116
3.5.3. A narrao..........................................................................................117
3.6. A difuso....................................................................................................125
Captulo IV: O espao e o tempo.....................................................................131
4.1. O espao.....................................................................................................132
4.1.1. O espao no Liber Sancti Jacobi (II e III)........................................132
4.1.2. O espao nas Vidas de San Milln e Santo Domingo........................136
4.1.3. Algumas consideraes sobre o espao em perspectiva comparada..148
4.2. O tempo......................................................................................................151
4.2.1. O tempo no Liber Sancti Jacobi (II e III).........................................151
4.2.2. O tempo nas Vidas de San Milln e Santo Domingo.........................154
4.2.3. Reflexes sobre a comparao das representaes do tempo............158
Captulo V: Os personagens..........................................................................159
5.1. Os seres espirituais.....................................................................................159
5.2. Os homens piedosos...................................................................................167
5.3. Os pecadores..............................................................................................170
5.4. Os reis........................................................................................................173
5.5. Os pobres...................................................................................................176
5.6. As mulheres...............................................................................................179
5.7. Os outros................................................................................................182
5.8. Os personagens: uma viso comparada e de conjunto.................................184
Captulo VI: O cotidiano.................................................................................187
6.1. O nascimento e a morte.............................................................................187
6.2. A vida familiar...........................................................................................191
6.3. O casamento e o sexo.................................................................................193
6.4. A aparncia e os cuidados pessoais............................................................195
6.5. A doena.....................................................................................................197
6.6. A educao.................................................................................................199

6.7. A vida religiosa e as crenas e prticas da religiosidade............................201


6.7.1. A vida eclesistica..............................................................................202
6.7.1.1. A vida monstica........................................................................202
6.7.1.2. O clero secular...........................................................................206
6.7.1.3. As relaes entre regulares e seculares......................................209
6.7.1.4. A Igreja hispnica frente ao papa e aos reis ibricos.................211
6.7.1.5. Os problemas eclesisticos........................................................212
6.7.2. A prtica sacramental.........................................................................213
6.7.3. A religiosidade...................................................................................215
6.8. As atividades produtivas............................................................................220
6.9. A alimentao.............................................................................................222
6.10. As viagens e os viajantes.........................................................................224
6.11. As guerras.................................................................................................225
6.12. O cotidiano como cultura.........................................................................226
Concluso.........................................................................................................229
Referncias Bibliogrficas..............................................................................237
1. Textos medievais impressos..........................................................................237
2. Obras de carter terico-metodolgico.........................................................239
3. Instrumentos de estudo.................................................................................240
4. Obras gerais..................................................................................................241
5. Obras especficas sobre o LSJ, a VSM e a VS.............................................253

REFLEXES SOBRE HAGIOGRAFIAS NA


ESTANTE MEDIEVAl
O terceiro nmero da coleo Estante medieval da EdUFF acolhe a tese
de doutorado, revista, de Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, Professora
Adjunta da UFRJ onde, no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas e Sociais
(IFCHS), vem trabalhando na direo do Programa de Estudos Medievais (Pem).
Neste labor, que divide com a Professora Doutora Leila Rodrigues da Silva, vem
contribuindo de forma incomparvel para a divulgao de fontes e estudos sobre
a Idade Mdia no Rio de Janeiro (e no s), atravs da realizao de numerosos
eventos e publicaes. E no laboratrio de pesquisa que a criou, concorre para a
formao de novas geraes de medievalistas, o que faz tambm nos cursos que
ministra, conquistando numerosos alunos para as pesquisas relativas ao medievo,
que leva a cabo inclusive como bolsista do CNPq a partir de 2001.
A tese de doutorado defendida em 1996 se debruara sobre as vidas de
santos escritas por Gonzalo de Berceo, no sculo XIII. O texto que ora se publica
compara os textos berceanos a milagres e outras narrativas do Livro de So Tiago
(Liber Sancti Jacobi) do sculo XII, atravs do Codex Calixtinus, que constitui a
verso mais completa do Liber, conservada na catedral de Santiago de Compostela.
Esse estudo comparado, realizado pela autora, comprova a importncia da
interdisciplinaridade nos estudos historiogrficos, pondo em relevo inclusive a
contribuio da lingstica e da teoria da literatura para o exame do texto.
Certamente que a autora conseguiu, atravs destas suas Reflexes sobre a
hagiografia ibrica medieval, destacar, como se props, o valor das hagiografias
como monumento, viso e memria; a relao entre os textos e o seu contexto
de produo, identificando e analisando as correntes culturais que influenciaram
a composio dos textos hagiogrficos analisados, alm de discutir o papel
dos hagigrafos na Pennsula Ibrica medieval como construtores de memria e
divulgadores de uma dada viso sobre o mundo social.
Prefaciando este livro, Leila Rodrigues da Silva nos fornece importantes
informaes sobre a autora e sua trajetria acadmica, seu dedicado labor
pesquisa e docncia, sua produo bibliogrfica e seu empenho na formao
de novos pesquisadores sobre o medievo. Como tambm nos deixa entrever a
pessoa humana, a colega solidria, a grande amiga o que no muito fcil de
ser encontrado no espao competitivo em que vivemos. E, na orelha, Jos Rivair
de Macedo a prestigia com o seu precioso aval.
Portanto, a Estante medieval se alegra em poder veicular tal trabalho, sob os
auspcios da Xunta de Galicia, que nos permite, atravs do Programa de Estudos
Galegos da UERJ (PROEG) e do Ncleo de Estudos Galegos da UFF (NUEG), a
publicao de obras como a que ora temos a satisfao de apresentar.

Maria do Amparo Tavares Maleval


15

Prefcio
com imenso prazer que prefacio o livro Reflexes sobre a hagiografia
ibrica medieval: um estudo comparado do Liber Sancti Jacobi e das vidas de
santos escritas por Gonzalo de Berceo, de Andria Cristina Lopes Frazo da
Silva. Tal sentimento decorre, no somente do fato de que compartilho com ela
uma amizade que remonta dcada de 80, mas, sobretudo, pela oportunidade
de destacar publicamente as qualidades acadmicas dessa pesquisadora, cuja
trajetria admiro e tenho acompanhado de perto.
Andria iniciou sua graduao em 1983 e desde ento tem se dedicado com
competncia e criatividade vida acadmica. Em 1990 terminou o mestrado em
Histria Antiga e Medieval pela UFRJ, com a dissertao Eusbio e a formulao
de uma ideologia de apoio ao Estado Romano, e, em 1996, concluiu o doutorado
em Histria Social, na mesma instituio, com a tese intitulada ... Quiero fer
una prosa en romn paladino...: as vidas de santos de Gonzalo de Berceo. Na
ocasio, estudou dois textos hagiogrficos escritos na primeira metade do sculo
XIII pelo hispano Gonzalo de Berceo, a Vida de San Milln de la Cogolla e a Vida
de Santo Domingo de Silos.
Professora de Histria Medieval da UFRJ desde 1992, j orientou dezenas
de monografias e dissertaes de mestrado relacionadas ao medievo. Ao longo
desses anos, tem se preocupado no apenas com seu prprio crescimento
intelectual, mas, em sintonia com essa meta, igualmente tem buscado fomentar a
discusso acerca da Idade Mdia. Nesse sentido, criou, no Programa de Estudos
Medievais da UFRJ, laboratrio de pesquisa que co-coordena desde 1996, grupos
de estudos nos quais a formao de jovens pesquisadores se tornou elemento chave
ao aprofundamento do estudo das temticas voltadas ao perodo medieval.
Seu intenso envolvimento com a investigao do medievo pode ser
mensurado, entre outros aspectos, pela sua numerosa e academicamente
significativa produo bibliogrfica. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva
autora de vrios captulos de livros, artigos e trabalhos completos publicados em
anais de congressos e encontros cientficos. Ressalta-se ainda em seu percurso um
conjunto de aproximadamente duas dezenas de itens, entre resenhas, editorao
de livros e tradues de textos medievais.
De seu interesse pela abordagem da hagiografia como objeto da histria e
de sua determinao em dar continuidade e ampliar o estudo que teve como marco
a j mencionada tese de doutorado, decorreu a elaborao do projeto coletivo
de pesquisa, Hagiografia e Histria: um estudo comparativo da santidade. Ao
propor tal projeto, Andria objetivava analisar os textos hagiogrficos produzidos
nas Pennsulas Ibrica e Itlica, dos sculos XI ao XIII, tendo como eixos
centrais as transformaes do perodo, em particular as referentes ao crescimento
da espiritualidade leiga, organizao da Igreja sob a liderana do Papado,
coexistncia e aos conflitos entre as crenas e a f imposta por Roma, expanso
17

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

da espiritualidade feminina e s questes de gnero presentes no perodo, e ao


surgimento de novos centros intelectuais urbanos. Cabe ressaltar que o referido
projeto se encontra em desenvolvimento e que a ele se vincula a bolsa de
produtividade do CNPq que mantm desde 2001. O referido projeto tambm
recebe auxlio financeiro da UFRJ e da Faperj.
Da sua preocupao com os estudos hagiogrficos tem decorrido, alm
das muitas orientaes, publicaes e cursos ministrados na graduao e na psgraduao, a preparao e coordenao do livro Hagiografia & Histria: reflexes
sobre a Igreja e o fenmeno da santidade na Idade Mdia Central, escrito em
conjunto com orientandos e ex-orientandos, integrantes de um dos grupos de
pesquisa anteriormente mencionados, recentemente aprovado pela FAPERJ, em
seu penltimo edital de auxlio editorao, com previso de lanamento ainda
para o ano de 2008.
Assim, fiel linha de orientao adotada h alguns anos, Andria Cristina
Lopes Frazo da Silva rene neste livro as concluses de uma pesquisa histricocomparativa que privilegia um tipo determinado de texto: o hagiogrfico. A
relevncia desta iniciativa, devo lembrar ainda, explicita-se na medida em
que contribui para o fortalecimento de uma tendncia ora inserida no mbito
da historiografia: os estudos hagiogrficos. Embora o reconhecimento das
colaboraes fornecidas sobretudo pelas abordagens filolgicas e teolgicas
desses materiais seja inegvel, apenas a partir da dcada de 80 passaram a assumir
perfil de distino entre os historiadores. Nesse processo, valorizou-se o fato de
que, no obstante a existncia de lugares-comuns seja um dos componentes desta
forma narrativa, sua composio, via de regra, invoca especificidades prprias do
entorno de sua produo. Assim, para alm dos topoi, podem fornecer inestimveis
elementos para a reflexo. Essa a proposta aqui desenvolvida pela autora.
Em suma, o presente trabalho resulta da retomada da tese de doutorado
defendida h pouco mais de dez anos luz de novas reflexes. As concluses da
tese foram confrontadas s da anlise sistemtica de dois livros que compem
a compilao conhecida como Liber Sancti Jacobi, material organizado no
sculo XII: o Liber secundus, que descreve milagres atribudos a Santiago, e
o Liber tercius, que trata da translao do corpo de Santiago para a Galiza e
de suas festas. Mas o livro ora prefaciado no apenas isso, fruto direto dos
anos dedicados aos estudos medievais pela autora. As inquietaes nascidas
poca do Doutorado foram devidamente trabalhadas, novas proposies foram
incorporadas, temas perifericamente abordados receberam enfoque privilegiado,
o domnio da bibliografia foi ampliado com novas e numerosas aquisies,
os referenciais terico-metodolgicos foram enriquecidos com a perspectiva
comparativa, enfim, trata-se de uma cuidadosa e impecvel demonstrao do
exerccio do historiador realizado com zelo e qualidade.
Leila Rodrigues da Silva
18

Introduo
O culto aos santos iniciou-se ainda na Igreja Antiga, porm foi na Idade
Mdia, com a expanso do Cristianismo, que se difundiram e consolidaram
os centros de venerao aos santos, surgiram estratgias institucionais para o
reconhecimento oficial da santidade e desenvolveram-se os textos hagiogrficos,
que so os principais documentos na reconstruo do fenmeno da santidade no
perodo.1 Dentre os textos de natureza hagiogrfica, ou seja, que tm como temtica
a vida e/ou os feitos de uma pessoa considerada santa ou qualquer aspecto ligado
ao seu culto, podemos destacar os Martirolgios, os Legendrios, as Revelaes,
as Atas de Mrtires, as Vidas, os Calendrios, os Tratados de Milagres, os
Processos de Canonizao, os Relatos de Trasladao e de Elevaes.
Em nossa pesquisa, selecionamos dois conjuntos de textos hagiogrficos
para uma anlise comparativa. No primeiro encontram-se os livros II2 e III3
da compilao annima conhecida como Liber Sancti Jacobi, que rene cinco
livros.4 O LSJ II um tratado de milagres atribudos a So Tiago e o LSJ III narra
a translao do corpo de So Tiago da Palestina para a Galiza e apresenta a festa
dedicada ao santo. Esses livros foram elaborados no sculo XII, a partir de fontes
diversas, e provavelmente organizados por distintos editores. No segundo grupo
esto as obras Vida de San Milln de la Cogolla5 e Vida de Santo Domingo de
Silos,6 compostas por Gonzalo de Berceo na primeira metade do sculo XIII.
Vale destacar que este livro fruto da retomada de nossa tese de doutorado,
aprovada em 1996, na qual analisamos somente as obras de Gonzalo de Berceo. O
material apresentado aqui incorporou novas reflexes resultantes de uma pesquisa
histrica comparativa. Neste sentido, as concluses da tese de 1996 foram
confrontadas com as da anlise sistemtica dos LSJ II e III. Na realizao dessa
comparao foram mantidos o arcabouo terico, as questes norteadoras e as
temticas de anlise da tese, a saber: o tempo, o espao, os personagens e aspectos
da vida cotidiana, ainda que alguns desses temas no figurem nos livros II e III
1. Para uma sntese do desenvolvimento da hagiografia no medievo ver Velzquez (2002, p. 7124).
2. A partir desse ponto, a no ser nos ttulos e/ou subttulos das sees, utilizaremos a sigla LSJ II
para nos referirmos a essa obra. Sempre que citarmos um captulo do LSJ, ele ser indicado, aps a
referncia em romanos ao livro, em nmeros arbicos.
3. A partir desse ponto empregaremos a sigla LSJ III para nos referirmos a essa obra.
4. Alguns autores denominam essa compilao como Codex Calixtinus. Contudo, seguindo a Joseph Bdier, optamos por intitular como Lber Sancti Jacobi, reservando o ttulo Codex Calixtinus
para indicar unicamente o manuscrito conservado na Catedral de Santiago de Compostela (BDIER, 1912a).
5. A partir desse ponto usaremos a sigla VSM para nos referirmos a essa obra. Indicaremos as estrofes, tambm denominadas coplas, com algarismos arbicos, e os versos com as vogais a, b, c, d.
6. A partir desse ponto utilizaremos a sigla VSD para nos referirmos a essa obra. As estrofes e versos sero indicados como os da VSM, conforme nota anterior.

19

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

do Liber Sancti Jacobi. Esse dado, alis, fundamenta o pressuposto central deste
trabalho: a despeito da temtica religiosa de tais obras, da presena de diversos
topoi cristos, de seu carter modelar e de suas intenes propagandsticas, elas
so materiais imprescindveis para o conhecimento histrico das sociedades em
que foram formuladas. Desta forma, so abordadas como produtos do dilogo
com seus contextos histricos e dos interesses dos grupos especficos que as
promoveram. Logo, os LSJ II e III ocupam, na comparao, o papel de uma
espcie de varivel de controle, que permite aprofundar as concluses elaboradas
no fim da tese.
Mas por que comparar a VSM e a VSD com os LSJ II e III? A opo pela
anlise comparativa de tais obras repousou em alguns critrios que passamos a
enumerar. Em primeiro lugar, o carter hagiogrfico e a proximidade temtica dos
LSJ II e II e das vidas de santos berceanas. Em segundo, como aponta Salvador
Miguel, So Tiago, San Milln e Santo Domingo de Silos foram competidores
(2003, p. 231), sobretudo no tocante libertao de cristos face aos muulmanos.
E, como sublinha Adeline Rucquoi, a maior parte das cidades e dos vilarejos
que pontuam o iter francigenus tal como descrito no Liber Sancti Jacobi no
remontam alm de 1100 e conheceram extraordinrio desenvolvimento durante
o sculo XII, suscitando assim a cobia dos grandes mosteiros (2007, p. 119).
Em terceiro, pelo fato de tais obras serem frutos de ambientes diferentes e de
terem sido compostas visando pblicos especficos e respondendo a motivaes
particulares. Desta forma, enquanto o LSJ um texto em latim e em prosa,
vinculado ao bispado de Santiago de Compostela, as Vidas berceanas foram
compostas em castelhano e em verso, incorporando diversos elementos da cultura
urbana e universitria nascentes, e relacionadas ao Mosteiro de San Milln de la
Cogolla.
No encontramos trabalhos que se dedicassem a comparar, de forma
sistemtica, essas duas obras. Contudo, tanto os estudos sobre o LSJ quanto os
dedicados s obras berceanas se iniciaram h mais de um sculo.
Segundo Prez-Embid, los orgenes y expansin del culto a Santiago en
Galicia y fuera de ella han atrado, como ningn otro aspecto de la hagiografia
hispnica, la atencin de los historiadores (2002, p. 55). Incontestavelmente
foram elaborados dezenas de trabalhos sobre o culto a So Tiago de Compostela,
particularmente sobre as peregrinaes;7 contudo, poucos pesquisadores se
dedicaram a analisar o LSJ e, em especial, os livros II e III,8 talvez por ter sido
publicado integralmente h pouco mais de sessenta anos.
O LSJ foi redescoberto por Fidel Fita,9 pesquisador jesuta vinculado Real

7.Para um balano dos estudos desenvolvidos no sculo XX, ver Lpez Alsina (1994).
8. A maioria dos trabalhos sobre o LSJ dedica-se a estudar o livro V, mais conhecido como Guia
do peregrino.
9. Sobre Fidel Fita e sua obra, ver Abascal Palazn (1999).

20

INTRODUO

Academia de la Histria de Madrid, por volta de 1880.10 S em 1944 foi publicada


a transcrio da obra, a partir do Codex Calixtinus, elaborada por Muir Whitehill.
Durante o sculo XX, foram realizadas diversas edies, tanto do conjunto da
compilao como de livros isolados, que tambm foram traduzidos para diversas
lnguas.11 No Brasil, foi publicada uma antologia bilnge, preparada por Maria
do Amparo Tavares Maleval, com extratos dos livros II, III e IV, em 2005.
Igualmente no decorrer do sculo passado, vrios autores se dedicaram
a estudar o LSJ, objetivando discutir o seu processo de composio, autoria,
datao, objetivos, etc. Dentro desse grupo, destacam-se os trabalhos de Gaston
Paris, P. David, J. Bdier, A. Moisan, Daz y Daz, C. Hohler, K. Herbers, Mario
Martins, K. J. Conant e Filgueira Valverde. Mais recentemente, em 2003, B.
Gicquel voltou a essas questes.
Alm dos aspectos relacionados produo, o LSJ tem sido alvo de
algumas anlises em diversos campos do conhecimento. A partir do levantamento
bibliogrfico que realizamos, identificamos algumas tendncias que passamos a
apresentar. Em primeiro lugar, os estudos sobre os cdices, como os de Jan Van
Herwaarden, publicado em 1985, e Alain Guerry, de 2004. Em segundo, reflexes
sobre as indicaes toponmicas presentes no LSJ, como nos trabalhos de Anguita
Jan, Martnez Ortega e Santamara Gmez. Em terceiro, as investigaes
desenvolvidas pelos historiadores da msica, devido, sobretudo, ao carter
polifnico de alguns dos hinos, cujas partituras figuram na verso do LSJ do
Codex Calixtinus. Uma amostragem dessas reflexes pode ser encontrada nos
artigos reunidos em El Cdice Calixtino y la msica de su tiempo. Em quarto, a
relao do LSJ com outros textos medievais, inclusive outras verses medievais
dos milagres de So Tiago.12 Em quinto, os usos polticos do LSJ, como os de
Menaca e Rucquoi. Em sexto, trabalhos de carter filolgico e semiolgico,
que visam discutir o sentido dos termos e smbolos presentes na compilao.13
E, por fim, destacamos os trabalhos que visam analisar episdios ou elementos
especficos do LSJ, como milagres ou a caracterizao dos navarros.14
Vale destacar que alm de ser objeto de estudos especficos, o LSJ
fonte imprescindvel para as pesquisas que tratam do culto a So Tiago ou das
peregrinaes no sculo XII, como no trabalho clssico de Parga, Lacarra e Riu
e o de Hilrio Franco Jr..
No Brasil, poucos se dedicaram a estudar essa compilao. Alm das
10. Fita e Julien Vinson publicaram o livro IV pela editora Maisonneuve, em 1882.
11. Dentre outros, destacamos, Moralejo (1951); Coffey; Davidson; Dunn (1998); Gicquel (2003);
Bravo Lozano (1989).
12. Cf., por exemplo, os trabalhos Ramirez Pascual (1995); Barbans (2005); Molina Rueda; San
Martn Vadillo (2003); Bravo Lozano (1993); Daz y Daz (1999); Yzquierdo Perrn (1999); Iarrea
Las Heras (2000, 2005); Valle Prez (1989).
13. Como, por exemplo, os de Anguita Jan (1996a, 1996b); Snchez De La Torre (1998).
14. Destacamos, a ttulo de exemplificao, Guiance (1991); Pltz (2007); Anieszka; Le Vot (2001);
Garca Dominguez (2003); Anguita Jan (1999a, 1999b).

21

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

j citadas obras de Maria do Amparo Tavares Maleval15 e Hilrio Franco Jr.,


encontramos a dissertao de mestrado elaborada por Maria Carmen Martiniano,
As facetas de So Tiago no Liber Miraculorum do Codex Calixtinus, orientada
por Nri de Barros Almeida e defendida na UNESP em 2002, e o artigo de Maria
Guadalupe Pedrero-Sanchz sobre o sermo Veneranda dies, presente no livro I
do LSJ.
Os estudos sobre Gonzalo de Berceo e sua obra iniciaram-se no sculo
XVIII, momento em que foram feitas cpias manuscritas de seus poemas e
vieram a pblico as primeiras edies impressas. No sculo seguinte, os textos
berceanos foram objeto de investigaes de romanistas, hispanistas, fillogos
e historiadores.16 Estes pesquisadores acabaram por desenvolver e cristalizar
uma viso romntica sobre o autor, considerado [...] un poeta rural y popular,
sencillo, humilde, ingenuo y candoroso, cuyos conocimientos de la lengua latina
no pasaban de un nivel elemental (RIA MAQUA, 1992, p. 99).
Durante a primeira metade do sculo XX, as pesquisas sobre Gonzalo de
Berceo e sua produo literria foram praticamente abandonadas. As poucas que
surgiram mantiveram a imagem romntica construda no sculo anterior. A partir
da dcada de 60, porm, as investigaes foram retomadas, desencadeando uma
verdadeira renovao e reviso das concluses dos trabalhos anteriores. Entre as
dcadas de 60 e 80 multiplicaram-se os estudos monogrficos e a publicao de
textos que defendiam o carter eminentemente culto deste autor e de sua obra.17
Dentre os trabalhos desenvolvidos na dcada de 60, destacam-se os de
Brian Dutton. Segundo o historiador ingls, todas as obras escritas por Gonzalo
de Berceo encontravam-se relacionadas ao Mosteiro de San Milln de la Cogolla,
instituio da qual, defende o autor, fora notrio e, portanto, um homem culto.
Este, ao redigi-las, teria tido um objetivo bem pragmtico: estimular as ofertas
para o cenbio.
Sem romper com a tese de que Gonzalo de Berceo era um letrado, a
partir de fins da dcada de 70, alguns trabalhos, como o de Garcia de la Concha,
defenderam a hiptese de que o autor teria composto toda a sua obra com
objetivos catequticos, no por motivaes econmicas. Esta tendncia ganhou
adeptos, como Gregory P. Andrachuc, Ctedra, Menendez Pelez e Ardemagni,
que sustentaram que o poeta castelhano teria sido um propagador dos cnones do
15. Maleval tambm autora de um artigo sobre o sermo referente festa de 24 de julho, presente
no captulo II do LSJ I. Cf. Maleval (2007).
16. Entre outros, Romero (1883); Fernndez y Gonzlez (1860); Cornu (1880); Ferotin (1900);
Lanchetas (1900); Fitz-Gerald (1910).
17. Para a renovao destes estudos, a criao do Centro de Estudios de Gonzalo de Berceo, em
1976, foi fundamental, pois passou a promover encontros cientficos e a publicar e divulgar as obras
e os trabalhos crticos sobre Gonzalo de Berceo e sua produo literria, estimulando novas investigaes. O Centro de Estudios de Gonzalo de Berceo est ligado ao Instituto de Estudios Riojanos,
rgo do Governo de La Rioja, e encontra-se situado em Logroo. Maiores informaes no site
oficial do instituto: <http://www.larioja.org/ier/>.

22

INTRODUO

IV Conclio de Latro.
No incio dos anos 90, as pesquisas sobre Gonzalo de Berceo e sua produo
literria foram se tornando mais escassas. Entretanto, conforme apontava Isabel
ria, este fenmeno no significava [...] un desinters [...] sino ms bien un
comps de espera, una especie de tregua tras un perodo de intensidad investigativa
(1992, p. 107). Assim, sobretudo no final daquela dcada, as investigaes foram
renovadas com o uso de novas perspectivas de anlise, como a Antropologia,18
a Histria da Leitura,19 os Estudos de Gnero,20 a Histria da Sexualidade e do
Corpo,21 e a Histria das Mulheres.22
Dos poemas VSM e VSD, h edies crticas23 e alguns estudos que
abordam questes particulares,24 tais como o vocabulrio, as fontes e pblico de
tais obras, bem como a anlise de algumas estrofes especficas, ou ainda, trabalhos
de carter geral e introdutrio. Entretanto, praticamente no h pesquisas que
procurem estudar a VSM e a VSD em conjunto. S encontramos um trabalho
nesta linha: um artigo que procura reconstruir a ordem cronolgica e compara o
processo de composio literria desses dois poemas, elaborado por Frida Weber
de Kurlat e publicado em 1961.
Os estudos sobre Gonzalo de Berceo e a sua obra ainda so escassos
no Brasil. O ncleo de pesquisas que rene o maior nmero de investigaes
sistemticas sobre o poeta o Programa de Estudos Medievais da UFRJ, onde
atuamos.25 Alm de monografias e dissertaes que se dedicam a estudar as obras
do poeta, a cada ano so elaborados diversos textos, visando a apresentao em
eventos de carter acadmico e publicao em peridicos.
Fazendo um balano da produo bibliogrfica sobre Gonzalo de Berceo
e sua obra, podemos verificar que trs grandes linhas de abordagem marcam as
reflexes desde a dcada de 60: os que classificam o autor e sua obra de ingnua
18. Como os trabalhos de Prez Escohotado (1994); Quijera Prez (1995).
19. Dentro desse campo, destacam-se os trabalhos de Bower (2005); Fernndez Prez (2006); Prez
Escohotado (1993); Roberto Gonzlez (2005).
20. Dentre os trabalhos publicados, alm dos artigos de nossa prpria autoria, que esto listados na bibliografia final, destacamos o de Weiss (1996).
21. Sobre a Histria da Sexualidade e do corpo ver Kelley (2005); Bower (2003); Balestrini (2000);
Silva (2001b).
22. No campo da Histria das Mulheres, ver, dentre outros, Benito Vessels (2003); Beresford
(2002); Ura Maqua (2004); Josset (2000).
23. Segundo o Diccionario biobibliogrfico de autores riojanos, j foram publicadas cerca de trs
edies crticas da VSM e dezesseis da VSD, contando com as reedies. Cf. Martnez Latre (1993,
p. 157-172).
24. Faz-se importante ressaltar que o nmero de trabalhos dedicados ao estudo da VSD superior
aos que tratam da VSM. Cf. Martnez Latre, 1993, p. 172-214. Ver tambm o recente levantamento
elaborado por Jaime Gonzlez Alvarez, publicado na revista Memorabilia, n. 9, disponvel em:
<http://parnaseo.uv.es/Memorabilia/ Memorabilia9/BiblioClerecia.htm>. Acesso em: 10 set. 2007.
25. Uma amostragem dessas pesquisas pode ser vista entre as monografias e dissertaes desenvolvidas junto a esse ncleo de pesquisa: http://www.pem.ifcs.ufrj.br/colaboradores.htm

23

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

e popular, os que sublinham o carter culto e pragmtico de seus poemas


e, por fim, os que o caracterizam como catequista e propagador dos ideais da
Igreja Papal. Assim, apesar da renovao e reviso dos estudos sobre Gonzalo de
Berceo e sua obra nos ltimos anos, ainda h muito a ser investigado.
Mas quem foram Tiago, Milln e Domingo, os homens considerados santos
que motivaram a escrita de episdios de suas vidas?
Tiago,26 segundo os evangelhos, era um pescador (Mt. 4, 21-22) oriundo
de Betsaida Jlia (Jo. 1,44), filho de Salom (Mt. 27, 56) e Zebedeu (Mt. 10, 2;
Mc. 3, 17) e irmo de Joo, conhecido como o Evangelista. Possua uma espcie
de sociedade para pesca, junto com o seu pai, seu irmo e Simo27 (Lc. 5,10),
tarefa que abandonou para seguir a Cristo (Mt. 4, 18 - 22; Lc. 5, 1-11). Recebeu
do Mestre, juntamente com seu irmo, o nome de Boanerges, termo que, como
o prprio evangelho de Marcos explica (Mc. 3, 17), significa filhos do trovo.
A expresso talvez se refira ao temperamento exaltado e agressivo de ambos,
conforme registrado em Lc. 9, 51 a 55. Quando os habitantes de um povoado da
Samaria se recusaram a receber Jesus, eles teriam perguntado ao Mestre: queres
que ordenemos desa fogo do cu para consumi-los? (Lc. 9, 54).28
Em diversas passagens dos evangelhos Tiago figura acompanhando Jesus,
tais como no episdio da cura da sogra de Pedro (Mc. 1, 29-31), da ressurreio
da filha de Jairo (Mc. 5, 35-43; Lc. 8, 51), da transfigurao (Mt. 17, 1-8; Mc. 9,
2-8; Lc. 9, 28) e no Getsmani (Mt. 26, 36-46; Mc. 14, 33). Em 42, segundo Atos
12, 1-3, Tiago foi martirizado por ordem de Herodes Agripa.
Segundo Peretto, a legenda apossou-se da figura de Tiago (2002, p.
1361). Assim, j no sculo III, circulava a notcia de que, ao ser conduzido ao
tribunal, o apstolo teria convertido o servo que o acompanhava. Nos sculos
seguintes, alguns textos dedicados ao apstolo foram elaborados, como Atos
e Paixes do Pseudo-Abadias, composto por volta do ano 400, que introduz o
relato da converso dos magos Hermgenes e Fileto. Segundo Lpez Pereira, em
fins do sculo V ou incio do VI foi composto, na regio de Narbona Lyon
Marselha, a Passio Iacobi (2001, p. 101).
Como ressalta Casariego, possvel inferir, pelas referncias presena de
relquias e evocaes a So Tiago, que o culto ao santo j estava difundido em
diversas regies da Hispnia no sculo VII (1979, p. 13). Para ilustrar a sua tese,
26. O Novo Testamento menciona trs Tiagos: Tiago, conhecido como Tiago Maior, um dos doze
discpulos de Jesus; Tiago, filho de Alfeu, tambm um dos doze e que ficou conhecido como Tiago
Menor (Mt. 10,3; Mc. 15,40; Atos 1,13) e o Tiago que no se encontrava entre os doze, mas foi um
dos dirigentes da comunidade crist de Jerusalm e denominado como irmo do Senhor (Mt.
13, 55; Mc. 6, 3; Atos 12,17; 15, 13- 19; I Co. 15, 7; Gl. 1, 19; 2, 9).
27. Jesus deu a Simo o apelido de Pedro (cf. Lc. 6, 14). Simo Pedro considerado, pela tradio,
como o primeiro papa.
28. Outro episdio relacionado aos irmos e registrado nos evangelhos o pedido de sua me para
que eles se sentassem um direita e outra esquerda de Cristo em seu Reino (Mt. 20, 20 a 23; Mc.
10, 35-40). Segundo Mc. 10, 41, esse fato causou indignao entre os demais discpulos.

24

INTRODUO

o autor transcreve as informaes presentes em uma lpide conservada na Igreja


de Santa Maria de Mrida, datada da primeira metade do sculo VII:
Dedicata est hac aula ad nomem ([...]glo)
riosissime Matri Domini nostri Hi (seu Xpi secun)
dum carnem, omnium virginum princ (ipi atque regi)
ne cunctorum populorum catolice fidei ([...]sub cu)
ius sacre are sunt recondite [[...]]
de cruce Dni nostri, sci Iohanni Baptiste, sci S(tefani)
sci Pauli, sci Iohanni Evangeliste, sci Iacobi, sci Iuli (sani)
sci Eulaliae, sci Tirsi, sci Genesi, sce Marcelle
Sub d. VIII Kal. Febru (arias). (CASARIEGO, 1979, p. 13)

Outro vestgio da difuso do culto ao Apstolo na Hispnia a composio


de dois hinos dedicados ao santo, compostos entre os sculos VIII e IX. Um deles,
o Dei verbum, foi, com grande probabilidade, elaborado no Reino de Astrias
durante o governo do rei Mauregato, talvez por ocasio da dedicao de uma
igreja (DIAZ y DIAZ, 1976. p. 233). O outro, Gaudeat cum pia, foi transmitido
de forma incompleta. Para Daz y Daz esse poema foi composto em Toledo e
puede representar el modo de pensar y venerar a Santiago en la antigua sede
primacial de Espaa (1976, p. 234).
Se o culto a So Tiago na Pennsula Ibrica incontestvel desde o perodo
visigodo, as notcias sobre a sua pregao na regio e sobre a descoberta de seu
tmulo so tardias. Segundo Singul, o primeiro texto que indica a misso de
So Tiago na Hispnia a crnica de Mximo de Saragoa, elaborada em fins
do sculo VI. Ele teria escrito, ao narrar os acontecimentos de 571: existe em
Saragoa um clebre e sagrado templo da me de Deus, chamado de a coluna,
edificado pelo divino So Tiago (apud SINGUL, 1999, p. 25). Para o historiador
galego, essa passagem uma evidncia da pregao de Tiago na Hispnia. No
encontramos outro autor que fizesse meno a essa crnica como evidncia da
presena do apstolo na Ibria.
A segunda notcia figura na verso latina do Breviarium Apostolorum,
datado do sculo VII: Iacobus Spaniae et occidentalia loca predicat (apud
LPEZ PEREIRA, 2001, p. 101). Segundo Peretto, trata-se de uma evidente
interpolao: o original grego no traz esta informao. Para esse autor, contudo,
apiam-se nesta interpolao, os futuros desenvolvimentos legendrios (2002,
p. 1361). Por volta de 650, essa notcia foi inserida em uma obra de Isidoro
de Sevilha, De ortu et obitu patrum (LPEZ PEREIRA, 2001, p. 101), dando
prosseguimento lenda referente ao apstolo.
Datadas do sculo VIII so as referncias presentes em Beda, que menciona
o traslado do corpo de Tiago para a Hispnia; em Beato de Libana, que trata da
pregao do santo em terras hispnicas, e em Adelmo de Malmesbury, que no
25

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Poema de Aris tambm menciona a prdica jacobia (SINGUL, 1999, p. 29-35).


O culto a Tiago se incrementou a partir do sculo IX, quando o suposto
tmulo do santo foi descoberto na diocese de Iria, na Galiza, por volta de 820830. A notcia foi prontamente divulgada, figurando no Martirolgio de Usardo,
no Martirolgio de Floro de Lyon e em Ado de Toul, j em meados do sculo
IX (CASARIEGO, 1979, p. 16). A partir do sculo X o tmulo passou a atrair
peregrinos de diversas regies da Europa Ocidental. Na segunda metade do sculo
XI, foram se fixando rotas de peregrinao e ao longo das vias foram construdas
pontes, caminhos, caladas, albergues, hospitais, tanto por iniciativa real quanto
eclesistica e laica, com o objetivo de dar segurana e comodidade aos peregrinos.
Por volta do sculo XII, momento em que o LSJ foi compilado, cerca de 200.000
a 500.000 pessoas, de diversas regies do Ocidente e de variadas origens sociais,
dirigiam-se anualmente para Compostela.29
No decorrer dos sculos, a lenda de So Tiago continuou se desenvolvendo,
ganhando novos detalhes e aspectos. Vrios textos foram elaborados para a
divulgao de seu culto, como o LSJ, e cristalizaram-se representaes do santo.
Segundo Ana Garcia Pramo, o Apstolo era representado no medievo siempre
barbado, con el cabello cayndole sobre los hombros, y de mediana edad. Puede
aparecer en tres formas distintas, como apstol, como peregrino y como caballero,
aunque es frecuente que motivos iconogrficos de dos de estas situaciones se
superpongan en una representacin (1993, p. 93). Sua festa comemorada no
dia 25 de julho, ainda que o LSJ apresente outras datas festivas relacionadas
trasladao, sepultamento, etc (LSJ III, 3).
Milln30 nasceu por volta de 474 no povoado riojano de Berceo.31 Ele foi
um dos muitos que se dedicaram vida eremita em La Rioja no perodo visigodo,
porm, o que se tornou mais conhecido. Segundo Menjot, Milln [...] cest un
des saints les plus grands, les plus clbres, les plus vners, les plus anciens de la
pninsule ibrique (1979, p. 158). Abraou a vida eremtica com cerca de vinte
anos, quando se tornou discpulo do eremita Felices, tambm conhecido como
Flix de Bilibo, com quem aprendeu os rudimentos da vida eremtica.32
Aps deixar o mestre, Milln viveu nas proximidades do povoado de Berceo
como eremita. Com cerca de 60 anos, foi ordenado sacerdote pelo Bispo Dmio de
29. Sobre o nmero anual de peregrinos, ver a discusso realizada por Franco Jr. (1990, p. 100102).
30. O santo tambm conhecido como Emiliano, mas optamos por utilizar a forma do nome empregada por Gonzalo de Berceo.
31. O primeiro hagigrafo de Milln, Brulio de Zaragoza, no informa o local de nascimento do
santo. Sobre as discusses quanto ao local de nascimento de San Milln, ver o artigo de Gaiffier
(1933). Sobre Brulio de Zaragoza e sua obra, ver o livro clssico de Lynch e Galindo, publicado
em 1950.
32. Segundo Atienza, esta ida de Milln para junto de Felices possua um carter inicitico, mantendo, assim, traos de continuidade com a religiosidade pag anteriormente estabelecida nesta regio
(ATIENZA, 1994. p. 65).

26

INTRODUO

Tarazona, tornando-se membro do corpo eclesial de seu povoado natal.33 Como


clrigo, passou a utilizar o patrimnio eclesistico para dar esmolas, acabando
por levar insatisfao o restante do clero berceano, o que culminou com o seu
desligamento da vida eclesistica secular. Milln voltou, ento, a viver como
eremita, dedicando-se cristianizao da populao dos vales dos rios Najerilla e
Cardeas, bem como das montanhas Cantbricas, reunindo diversos seguidores,
entre homens e mulheres.
Milln morreu em 574, sendo enterrado na cova em que vivera como
eremita, que se transformou em local de peregrinao. Em 1067 seus restos
mortais foram trasladados para a Igreja do Mosteiro de San Milln de Yuso,34
onde permanece at os dias atuais. A festa de San Milln comemorada no dia
12 de novembro. Como a tradio lhe atribui a fundao do mosteiro que leva o
seu nome, costuma-se represent-lo como monge, mas com um bculo abacial,
fazendo uma aluso ao seu papel de abade da comunidade emilianense primitiva,
ou, ainda, como pastor ou eremita.
San Milln considerado o patrono de Castela, j que lhe atribudo um
milagre ocorrido no sculo X, quando, junto a So Tiago, teria sido visto lutando
ao lado dos reis cristos contra os mouros na batalha de Simancas.35 Por este
motivo, tambm representado montado a cavalo, com uma espada na mo.
Domingo nasceu no incio do sculo XI, no povoado riojano de Caas,
La Rioja Alta.36 Oriundo de uma famlia nobre, foi ordenado sacerdote em 1030.
Aps certo perodo atuando como clrigo secular, optou pelo eremitismo, estilo
de vida religiosa que persistia nas montanhas riojanas. Posteriormente, decidiu
tornar-se monge, sendo admitido no Mosteiro de San Milln de la Cogolla. Ali
permaneceu por cerca de dez anos, chegando a ser o encarregado de Santa Maria
de Caas, um dos cenbios dependentes do emilianense, e ordenado prior do
Mosteiro de San Milln de la Cogolla.
Aps conflitos com o monarca Garcia de Njera, por negar-se a entregar
rendas do mosteiro emilianense,37 Domingo exilou-se em Castela, sendo nomeado
pelo rei Fernando I38 abade do ento mosteiro de So Sebastio de Silos, com o
33. Sobre as controvrsias historiogrficas quanto ordenao de Milln pelo Bispo de Tarazona,
ver o j citado Gaiffier; Sinz Ripa (1994, p. 92 93).
34. San Milln de Yuso o nome dado nova Igreja do mosteiro emilianense que foi construda na
primeira metade do sculo XI (DUTTON, 1992, p. 120).
35. Nesta ocasio, segundo o Privilegio de Fernn Gonzalez, os castelhanos teriam feito um voto
a San Milln, pelo qual entregariam periodicamente tributos ao mosteiro emilianense. Cf. Dutton
(1984a, p. 1-25).
36. Para mais dados sobre a biografia de Domingo de Silos ver Moreno Martinez (2003).
37. O rei Garcia de Njera era filho de Sancho III, o Maior, e irmo de Fernando I de Castela.
Governou o Reino de Pamplona entre 1035 e 1054. Nesse momento, La Rioja pertencia ao reino
pamplons, cuja corte encontrava-se na cidade de Njera. Sobre o Reino de Njera, ver Pradilla
Mayoral (1991).
38. Fernando I foi um patrocinador da Reforma Eclesistica na Igreja Ibrica. Sobre o tema ver

27

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

objetivo de restaur-lo. Segundo a tradio, o mosteiro de Silos teria sido fundado


pelo rei visigodo Recaredo, em 593.39 Aps um perodo de esplendor no incio
do sculo XI, depois das campanhas de Almanzor, este cenbio encontrava-se
praticamente abandonado.
Domingo foi abade de Silos entre 1041 a 1073. Promoveu a restaurao
dos edifcios da abadia, introduziu a reforma disciplinar, organizou a biblioteca e
o scriptorium. Os recursos vieram das volumosas doaes de trs reis castelhanos
consecutivos: Fernando I, Sancho II e Alfonso VI. Foi durante esse perodo que
se iniciou o florescimento econmico e intelectual do cenbio, que, aps a morte
do santo, passou a chamar-se Mosteiro de Santo Domingo de Silos.
O abade Domingo tambm participou da corte castelhana. Acompanhou
reis em diversas viagens, passou temporadas na corte e foi um dos responsveis
pela trasladao dos mrtires hispnicos Vicente, Sabina e Cristela e dos santos
Isidoro de Sevilha e Alvito.
Domingo faleceu em 1073. Ele no foi canonizado pelo papa. Dois eventos,
contudo, apontam para o reconhecimento oficial de sua santidade: a mudana do
nome do mosteiro em que foi abade, de So Sebastio de Silos para So Domingo
de Silos, em 1076, e a consagrao, em 1088, de um altar sob a sua proteo em
Silos, na presena do legado de Gregrio VII (GARCIA DE LA BORBOLLA,
2003, p. 449). Seu culto foi logo difundido. No mosteiro de San Milln de la
Cogolla, por exemplo, eram encontradas, no sculo XIII, relquias deste santo
(GAIFFIER, 1935, p. 96). A festa dedicada a Domingo, que se tornou famoso
como libertador de cativos cristos junto aos mouros,40 comemorada em 20 de
dezembro. Este santo quase sempre representado junto a mendigos, crianas
e prisioneiros, vestido como bispo, com mitra e bculo, tendo, por baixo dos
ornamentos, o hbito negro beneditino.
***
Nossa pesquisa teve como objetivos principais debater o valor das
hagiografias como monumento, viso e memria, destacando a relao entre os
LSJ II e III, a VSM e a VSD com seu contexto de produo; identificar e analisar
as correntes culturais que influenciaram a composio dos textos hagiogrficos
analisados; e discutir o papel social dos hagigrafos na Pennsula Ibrica medieval,
como construtores de memria e divulgadores de uma dada viso sobre o mundo
social. Para problematizar a questo, optamos por analisar as obras a partir dos
Sanz Sancho (1998); Orlandis (1976).
39. Entretanto, o primeiro documento preservado que apresenta referncias a este mosteiro data de
919. Cf. Linage Conde (1972, p. 617).
40. Por volta de 1294 ou 1295, um monge de Silos, Pero Marin, redigiu uma obra que narra os milagres de redeno de cativos cristos entre muulmanos realizados por Domingo no perodo de 1232
a 1293, intitulada Los Milagros romanados. Essa obra foi editada em 1988 por Karl-Heinz.

28

INTRODUO

seguintes temas: espao; tempo; alguns tipos sociais, como homens piedosos,
pecadores, pobres, reis e mulheres; e aspectos do cotidiano, como o nascimento, a
morte, a vida familiar, a educao, as atividades produtivas, etc., debatendo como
foram apreendidos e representados nas obras selecionadas.
Por sua problemtica e objetivos, nossa pesquisa insere-se no campo da
Histria Cultural, pautada no paradigma ps-moderno. Assim, dentre outros
pontos, realamos a subjetividade dos sujeitos e da linguagem; defendemos
que a apreenso do real s possvel atravs dos signos, das interpretaes,
das representaes; elegemos o estudo do particular, renunciando busca pelas
origens, regularidades ou leis causais e gerais para a explicao dos fenmenos;
privilegiamos as invenes, as inconstncias, as contradies; problematizamos
a configurao das identidades. Partindo desse paradigma, elaboramos quatro
pressupostos tericos bsicos.
O primeiro pressuposto que o homem o nico ser capaz de simbolizar.
A esta capacidade humana de simbolizar, criar e recriar, e aos produtos dessa
simbolizao, que permite aos indivduos compreenderem e relacionaram-se com
o mundo social, denominamos cultura. A cultura compreende, portanto, todas
as criaes humanas, sejam configuraes intelectuais, identidades, prticas
e instituies.41 Contudo, a cultura no um dado universal; dinmica e
transforma-se com o desenrolar do tempo; varia em funo do lugar, do grupo
social e, at, de indivduo para indivduo (HUNT, 1992, p. 18).
O segundo baseia-se no papel da linguagem, no sentido amplo de forma de
expresso, como meio pelo qual os homens organizam a construo, apreenso e
interpretao do mundo social (CHARTIER, 1990, p. 17). Logo, h uma constante
inter-relao entre o homem, o que criado ou apreendido, e a linguagem.
O terceiro aponta para a dimenso social do homem, que vive interagindo
com outros. justamente a partir dos contatos, dilogos, confrontos, tenses e
compromissos que os homens estabelecem constantemente entre si, [...] que
cada indivduo recebe [informaes, idias, valores etc [...]] e tem condio de
reproduzir [...] e/ou reelaborar [o que recebe] (CHARTIER, 1990, p. 22).
nesta interao do homem com o mundo social e do homem com outros homens
que vo se estabelecendo as prticas, as representaes e as instituies.
O quarto e ltimo pressuposto terico que norteou nossas reflexes a
idia de que impossvel classificar as hagiografias medievais numa perspectiva
unilateral e geral, seja como obras populares, cultas, de catequese ou
propaganda eclesial, porque cada uma delas rene um grande nmero de
objetivos e elementos culturais diferentes. Como destaca Chartier: [...] j no
parece mais possvel persistir na tentativa de estabelecer correspondncias estritas
41. Como ressalta Chartier, o conceito de representao [...] permite articular trs modalidades da
relao com o mundo social: [...] como configuraes intelectuais, [...] como prticas que objetivam
uma identidade social e [...] como formas institucionalizadas e objectivadas [...]. (CHARTIER,
1990, p. 23).

29

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

entre dicotomias culturais e hierarquias sociais, criando relaes simplistas entre


determinados objetos ou formas culturais e grupos especficos (CHARTIER,
1992, p. 230). Assim, em nossas reflexes, defendemos que s possvel
compreender a complexidade da cultura medieval, da qual as hagiografias
medievais selecionadas so vestgios, quando nos libertamos das dicotomias,
como clrigo versus leigo, culto versus popular, dominantes versus dominados.
Em nosso trabalho, portanto, analisamos as hagiografias selecionadas
numa perspectiva que rejeitou as classificaes e oposies totalizadoras.
Buscamos identificar a pluralidade das prticas e representaes culturais, atentos
aos emprstimos e intercmbios culturais presentes no seio das sociedades
(CHARTIER, 1992, p. 231). Nesse sentido, nos concentramos nos processos de
apropriao cultural, em que h espao para a inveno criativa, e utilizamos
os conceitos de apropriao e representao propostos por Roger Chartier (1992,
p. 231).
Ao abordamos as hagiografias, enfatizamos o estudo dos processos de
significao, pois no consideramos que existam sentidos naturais ou atemporais.
Desta maneira, refletimos sobre as intenes e estratgias que motivaram
seus autores, sua intradiscursividade, sua interdiscursividade e seu contexto
(CORTINA, 2000, p. 261-265). Como destaca Molino, o texto somente o trao
visvel do processo comunicativo, a ponta do iceberg que deve ser conectada
s outras dimenses do fenmeno simblico: as estratgias de produo e de
recepo, que fazem parte do processo simblico da mesma forma que o texto
(MOLINO, 1989, p. 15). Em outras palavras, os textos, por si s, no contm
todas as explicaes quanto a sua produo, fazendo-se necessrio l-los luz de
seu ambiente de produo, enunciao e transmisso.
Para a anlise dos textos selecionados, optamos pelo uso de diferentes
tcnicas: a lexicogrfica, a semntica, a narrativa, a diacrnica e a sincrnica. Na
anlise lexicogrfica, nos detivemos no estudo do sentido das palavras empregadas
pelo autor como indcios de seu discurso. Partindo da idia de Joan Scott, de
que meanings are not fixed in a cultures lexicon (1988, p. 5), selecionamos
unidades de anlise, ou seja, alguns termos e suas variaes, e verificamos
que sentidos produzem. Na semntica, optamos por analisar o texto a partir de
categorias, como, por exemplo, os adjetivos associados a um personagem em
certa narrativa, ou palavras dentro do mesmo campo semntico. Em alguns casos
tambm utilizamos a anlise da narrativa, quando buscamos identificar e analisar
os diversos elementos que configuram a narrativa e que a tornam um todo de
sentido, como o enredo, as personagens e sua caracterizao, a presena ou
ausncia de um narrador e a sua forma de insero na narrao, se h indicaes
temporais e/ou espaciais, etc. Por fim, destacamos o uso das anlises sincrnica
e diacrnica, pela prpria natureza comparativa do trabalho. Ao empregar esta
tcnica, analisamos os textos em seu contexto literrio em perspectiva sincrnica,
ou seja, dos textos que lhe eram contemporneos; e diacrnica, dos que o
30

INTRODUO

antecederam.42
Como metodologia, utilizamos o mtodo comparativo tal como prope
Kocka (2003, p. 41). Para esse autor, a comparao histrica no deve partir
do pressuposto de que os fenmenos comparveis possuem continuidade ou
so mutuamente influenciados, mas da noo de que cada caso particular,
independente. Ao analisarmos as hagiografias, portanto, levantamos dados que
foram tratados, primeiramente, de forma particular, luz de seus contextos
de produo/reproduo, e que, posteriormente, foram reunidos atravs da
anlise comparativa. Assim, atravs da comparao, foi possvel detectar as
particularidades de cada texto hagiogrfico, a despeito de suas caractersticas
exemplares e propagandsticas. A metodologia comparativa de Kocka ajusta-se,
portanto, nossa reflexo de matriz ps-moderna, que visa privilegiar o que
incomum.
Nossas investigaes se pautaram em documentos medievais escritos que
se encontram divididos em trs grupos. No primeiro, reunimos o LSJ e as vidas
de santos escritas por Gonzalo de Berceo, a VSM e a VSD, que foram nossos
objetos de estudo. No segundo, as fontes destas obras e, no terceiro, documentos
de carter pblico e privado, tanto laicos quanto eclesisticos, que permitiram
discutir o contexto de produo das obras.
O Codex Calixtinus, conservado nos arquivos do captulo da Catedral
de Compostela, o mais antigo e completo exemplar do LSJ (VIANT, 2005,
p. 49). Ele foi a base para a elaborao das duas edies que utilizamos nesse
trabalho. A de Moralejo, que contm todo o texto da compilao, e a de Maleval,
edio bilnge, latim-portugus, dos livros II, II e IV. Ao transcrevermos essa
obra, utilizamos as duas edies. Priorizamos a em portugus, mas utilizamos a
traduo espanhola quando o texto citado no figura na edio brasileira.
A VSM s foi transmitida completa por meio de cpias tardias, realizadas
no sculo XVIII, porm, segundo os crticos, muito fiis ao texto original. Dentre
essas cpias, duas tomaram como base um manuscrito datado de meados do
sculo XIII, hoje perdido, denominado Q: as cpias O e M que, de fato, so
partes do mesmo texto copiado por Diego Mecalaeta,43 e a cpia conhecida por
I, realizada sob a direo do Padre Domingo Ibarreta e que est no Mosteiro
de Santo Domingo de Silos. No Arquivo de Valladolid, encontra-se a cpia
denominada L. Nesta h duas estrofes consideradas esprias: 480a e 480b. No
se sabe ao certo que manuscrito anterior lhe foi tomado como base. H tambm
um manuscrito datado do sculo XIV, o F, que est na Academia Espaola
de La Lengua, que contm fragmentos do poema. Em nosso trabalho, para o
estudo da VSM empregamos dois textos crticos preparados por Brian Dutton,
42. Sobre essas tcnicas de anlise, ver nosso artigo Reflexes metodolgicas sobre a anlise do
discurso em perspectiva histrica: paternidade, maternidade, santidade e gnero, j citado.
43. O contm as estrofes 1 a 205 e pertence ao acervo da Biblioteca Nacional de Madrid e M, as
estrofes 206 a 489, e acha-se no Arquivo dos Beneditinos de Valladolid.

31

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

publicados em 1984 e 1992, respectivamente, que tomam o manuscrito I como


base, corrigindo-o, quando necessrio no tocante s grafias, por F e M.
A obra VSD foi conservada por trs manuscritos medievais. O primeiro, o
S, que se encontra no Mosteiro de Silos, datado de 1240. Acredita-se que uma
cpia, feita em San Milln de la Cogolla por um monge silense. O segundo o
manuscrito H, da Real Academia de la Historia, datado de 1360. Trata-se de uma
cpia de S, provavelmente realizada para o Mosteiro de San Martin de Madrid,
ento filiado ao Mosteiro de Santo Domingo de Silos. O terceiro, o manuscrito E,
que tambm pertence Real Academia de la Historia, uma parte do manuscrito
F, acima apresentado, que tambm contm fragmentos da obra VSM.
Para o estudo da VSD, graas ao maior nmero de edies da obra j
publicadas disponveis, tomamos como base para nossas anlises quatro textos
crticos: o de Brian Dutton, de 1979, baseado em S, corrigindo-o por H e E; os
preparados por Aldo Ruffinato, de 1978 e 1992, tambm baseados em S e corrigidos
por E, e o texto crtico de Teresa Labarta Chaves, de 1984, que reconstri o texto
do poema berceano baseando-se nos mesmos critrios de Ruffinatto.44
A fim de nos aprofundarmos no estudo das hagiografias selecionadas,
reconstruindo as prticas de leitura, a originalidade e as adaptaes elaboradas
por seus autores/editores,45 tambm consultamos um tratado de milagres de So
Tiago, que foi composto no mesmo perodo que o LSJ II, e as principais fontes
das obras berceanas.
Em 2004, Ramrez Pascual publicou uma coletnea de 14 milagres
atribudos a Tiago, preservados no Cdice II do Archivo Catedral de Santo
Domingo de la Calzada.46 Segundo o editor, tal coletnea foi elaborada no sculo
XII, provavelmente na primeira metade (2004, p. 110). Nessa obra figuram sete
milagres que tambm foram incorporados no LSJ II e que, para o estudioso,
proceden claramente de un mismo texto original (RAMREZ PASCUAL, 2004,
p. 111). Utilizamos essa edio para a confrontarmos com os milagres do LSJ II.
Uma das principais fontes da VSM, a Vita Sancti Emiliani de Brulio
de Zaragoza, foi transmitida por diversos manuscritos. Cinco encontram-se na
Biblioteca de la Academia de Histria, todos procedentes do Mosteiro de San
Milln de La Cogolla; um na Biblioteca de Alcobaa; um na Biblioteca de El
Escorial; e dois na Biblioteca Nacional de Madrid. Os mais antigos manuscritos
provm do sculo X. Essa obra foi editada e impressa vrias vezes, datando de
1601 sua primeira publicao. Em nosso trabalho utilizamos a edio de Luis
Vazquez de Parga, baseada nos melhores manuscritos medievais, datada de 1943.
Para o estudo das demais fontes da VSM, como o Privilegio de Fernn Gonzalez
44. Ainda que tenhamos utilizado diversos textos crticos no decorrer de nossas investigaes, optamos por transcrever os poemas de Gonzalo de Berceo segundo a edio organizada por Isabel
ria Maqua.
45. Sobre a questo dos autores/editores trataremos no prximo captulo.
46. Em 1993, o autor apresentou uma primeira edio desses milagres na Revista Peregrino.

32

INTRODUO

e as obras de Fernandus, monge emilianense, tambm contamos com a edio


crtica de Brian Dutton, j citada.
A Vita Dominici Silensis a fonte latina da VSD. Essa obra tambm foi
preservada em vrios manuscritos. Desses, os mais importantes so o n 5 da
Real Academia Espaola, datado do sculo XV, e o Cdice n 5, do sculo XIV,
perdido no sculo XIX, e reencontrado em 1915. Essa obra foi impressa pela
primeira vez por Sebastin Vergara, em 1736, valendo-se de todos os manuscritos
ento conhecidos. Em nosso trabalho, utilizamos uma edio crtica publicada em
1982, elaborada por Vitalino Valcrcel.
Para a reconstruo do ambiente cultural de produo das hagiografias em
anlise e da biografia de Gonzalo de Berceo, detivemo-nos no estudo de vrios
documentos impressos disponveis, organizados em coletneas ou publicados
em revistas especializadas. Empregamos a Histria Compostelana para o estudo
da diocese de Compostela no sculo XII. Utilizamos a edio crtica da obra
preparada por Ema Falque Rey, publicada em 1994. Para o estudo de Gonzalo de
Berceo e seu contexto, utilizamos a edio de documentos riojanos, de diversas
naturezas, datados de 923 a fins do sculo XIII, preparada por Ildefonso Rodrguez
R. de Rama, e duas coletneas de documentos do Mosteiro de San Milln de la
Cogolla, organizadas por Ubieto Arteta e Maria Lusa Ledesma Rubio. E, por fim,
os documentos coletados e publicados por Menndez Pidal, Bujanda, Joaqun
Pea de San Jos e Hergueta.
Para o estudo dos discursos oficiais da Igreja Romana nos remetemos
aos cnones dos Conclios de Latro. As Atas originais desses conclios no
foram preservadas. H, entretanto, cpias elaboradas ainda na Idade Mdia: do I
Conclio de Latro, atravs da obra Historia regum, de Simo de Durham; do II,
pelo Decreto de Graciano; do III, na Crnica de Roger de Hoveden e na Gesta
Regis; e do IV, por uma cpia elaborada em 1216. Apesar das diversas edies
dos cnones, elaboradas a partir do sculo XVII, s h duas edies crticas com
valor cientfico e que foram utilizadas em nossas pesquisas: a de Hefele-Leclerq,
organizada no incio do sculo XX, e a de Raimunda Foreville, da dcada de
1960, a edio crtica mais completa.
Elaboramos duas hipteses iniciais de trabalho. A primeira: os textos LSJ
II, LSJ III, VSM e VSD, ainda que com carter modelar, propagandsticos e
construdos repletos de topoi, apresentam recursos textuais que visam alcanar
objetivos especficos. A meta principal do LSJ divulgar a festa de So Tiago
e reforar o carter apostlico do bispado de Compostela. As Vidas berceanas
buscam engrandecer a vida monstica tradicional, face aos novos movimentos
religiosos, em especial os mendicantes e os cnegos regulares. A segunda: as
obras LSJ II, LSJ III, VSM e VSD, ao reconstruir e representar o espao, o tempo,
as personagens e o cotidiano, apreenderam e representaram o mundo social de
forma criativa e crtica, elaborando, por um lado, reflexes que destoavam do
discurso oficial da Igreja Romana ou no estavam em sintonia completa com
33

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

o saber escolar e, por outro, divulgam, a partir de um lugar de autoridade, uma


dada perspectiva sobre aspectos do mundo social, fruto das experincias e
compromissos dos autores/editores.
Nosso trabalho est dividido em seis captulos, finalizando com uma
concluso. No primeiro, fazemos uma discusso sobre a autoria do LSJ,
apresentamos uma biografia de Gonzalo de Berceo e tratamos do contexto de
produo das obras em estudo. No segundo, contextualizamos o LSJ e as vidas
de santos berceanas no ambiente literrio de sua produo, discutindo a natureza
historiogrfica dessas obras hagiogrficas. No terceiro, estudamos diversos
aspectos das obras selecionadas: cronologia, organizao, fontes, processo de
composio e pblico a que estavam destinadas. No quarto, discutimos como
espao e tempo so representados nas hagiografias analisadas. No quinto, os
personagens. No sexto e ltimo captulo, apresentamos um estudo sobre as
representaes de aspectos do cotidiano.

34

Captulo I

Autoria e contexto social de produo das


obras
O objetivo deste captulo discutir a questo da autoria do LSJ e analisar
o contexto social de produo dessa obra, bem como o das Vidas berceanas. Vale
destacar que, enquanto a autoria do LSJ ainda um tema controverso, Gonzalo
de Berceo , unanimemente, aceito como autor da VSM e da VSD. Alm do
nome, diversos documentos preservados permitem construir, ainda que com
lacunas, a trajetria do poeta e seu contexto social. Em contrapartida, ainda que
no possamos afirmar com certeza quem foi o autor/redator do LSJ, evidente a
ligao dessa obra com o episcopado compostelano no sculo XII, sobre o qual
h abundante documentao, o que torna possvel traar consideraes sobre a
conjuntura social na qual se produziu a compilao.
Os contextos sociais de produo das obras foram analisados de forma
diferente. No tocante ao LSJ, primeiro apresentamos a discusso sobre a autoria,
finalizando com a nossa posio. A seguir, tratamos do Bispado de Compostela
no sculo XII. Em relao s obras berceanas, elaboramos uma biografia
contextualizada de Gonzalo. Esse diferente tratamento resulta dos tipos de
testemunhos que temos disponveis para tratar de cada uma das hagiografias em
estudo.
1.1 A autoria do Liber Santi Jacobi
A autoria do LSJ atribuda ao papa Calixto II (1119-1124), j que aparece
como autor de um grande nmero dos textos que formam a obra, como sermes,
milagres e cartas (MORALEJO, 1951, p. 7). Esse papa, natural da Borgonha,
foi abade de Cluny. Ficou conhecido por firmar com o imperador Enrique V a
Concordata de Worms, em 1122; opor-se ao antipapa Gregrio VIII; convocar e
dirigir o Conclio de Latro I; e promover a Segunda Cruzada. Ele era irmo de
Raimundo de Borgonha, primeiro esposo de Dona Urraca, filha de Afonso VI,
que foi rainha de Leo e Castela.1
Nenhum pesquisador contemporneo aceita essa autoria para o LSJ. Alm
do prprio cdice, no h qualquer outro testemunho que o corrobore. As demais
obras de autoria de Calixto II preservadas no mencionam essa compilao, e
o texto apresenta incoerncias cronolgicas face trajetria desse pontfice,
alm de um estilo literrio bem diferente (GUERRY, 2004, p. 22). Assim, Daz
1. Sobre o governo de Calixto ver, dentre outros, a edio dos Lateranenses I, II, III elaborada por
Raimunda Foreville, que faz algumas reflexes sobre a poltica deste pontfice.

35

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

y Daz (1988, p. 81) opta por denominar o possvel autor como Pseudo-Calixto.
Outro autor apresentado na obra o bispo Turpin, arcebispo de Reims, a quem
atribuda a redao do livro IV.2 Mas essa autoria tambm no aceita pelos
estudiosos modernos.
Vrias hipteses foram formuladas e muitos textos escritos visando
apontar um nome para a autoria do LSJ ou, ao menos, identificar o meio social
de sua composio. Um dos primeiros a refletir sobre a questo foi Bdier. Para
esse pesquisador, o LSJ fruto do trabalho de cluniascenses da Glia, que se
preocuparam, sobretudo, em introduzir a liturgia romana no culto a So Tiago
(BDIER, 1912b, p. 88-91). As concluses desse autor foram seguidas por
diversos estudiosos, como Conant, Mrio Martins e Filgueira Valverde. Franco
Jr., que tambm aceita essa hiptese, chega a afirmar:
Quanto s dvidas que existiram num certo momento
historiogrfico sobre a paternidade cluniascense do Liber Sancti Jacobi,
elas absolutamente no procedem, como se verifica facilmente por uma
anlise interna do texto e pela simples observao do colofo da obra:
este cdice foi escrito em vrios locais, a saber, em Roma, em terras de
Jerusalm, na Glia, na Itlia, na Alemanha e na Frsia e principalmente
em Cluny. (FRANCO JNIOR, 1990, p. 125, nota 49)

Alguns autores rejeitaram essa hiptese e defenderam, como Lambert


(1946-1947, p. 375), que o autor era um clrigo, mas no regular, francs,3 e
ligado ao bispo compostelano Diego Gelmrez. Vrios pesquisadores acolheram
essa hiptese, ainda que com variantes, e um nome foi proposto: Aymeric Picaud,
que aparece duas vezes no LSJ: no flio 190v -191 e no 192 (GUERRY, 2004,
p. 24).
Segundo Paula Gerson, Aymeric era um antropnimo muito comum no
perodo e pelo menos outras duas pessoas com esse prenome estavam associadas
ao bispado de Compostela no sculo XII, segundo a Historia Compostelana: um
chanceler da cria romana entre 1120 a 1141, perodo que inclui o governo de
2. Turpin, por la gracia de dios arzobispo de Reims y constante compaero del emperador Carlomagno en Espaa, a Luitprando, Dean de Aquisgran, salud en Cristo. Puesto que ha poco, mientras
me hallaba en Viena algo enfermo por las cicatrices de las heridas, me mandasteis que os escribiera
cmo nuestro emperador, el famissimo Carlomagno, liber del poder de los sarracenos la tierra
espaola y gallega [...] Puesto que vuestra autoridad no ha podido encontrar completas, segn me
escribisteis, las hazaas que el rey realiz en Espaa, divulgadas en la crnica real de San Dionisio, sabed, pues, que [...] en modo alguno escribi en ella detalladamente y, sin embargo, en nada
difiere de ella este volumen. Que vivis con salud y seis grato al Seor (LSJ IV, Prlogo). Como
j assinalamos na traduo, as transcries do LSJ foram retiradas, quando em espanhol, da edio
de Moralejo e, em portugus, do trabalho de Maleval.
3. A procedncia francesa da compilao tambm destacada por Moralejo, ainda que sublinhe que
o Codex tenga adherencias hispnicas. (MORALEJO, 1951, p. 72).

36

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

Calixto II, e um monge de Jerusalm enviado pelo patriarca Estevo por volta
de 1131.4 H pouqussimas informaes sobre Aymeric Picaud na documentao
do perodo preservada: ele era presbtero em Parthenay-le-vieux, localizado em
Poitou (GUERRY, 2004, 24).
Para Ren Louis e Moisan, todo o LSJ obra de Aymeric. Para Vielliard,
ele s foi autor do Livro V, o chamado Guia do Peregrino.5 Segundo Bodelon,
esse presbtero foi o responsvel por reunir e levar textos diversos, em meados
do sculo XII, para o bispado de Compostela. Esse material foi unido a poemas
escritos na prpria diocese no final do sculo XII (1989, p. 92-96). Para Vzquez
de Parga, Lacarra e ria Riu, Aymeric foi o coordenador da compilao: reuniu
e ordenou o material que integra o LSJ, mas sem qualquer relao com Cluny
(1949, p. 175 e 178). Para David, ele foi um dos editores da obra (1945, p. 2526).
Alain Guerry, que tambm defende a autoria ou coordenao de Aymeric,
fundamenta a sua hiptese com alguns argumentos. O LSJ no fala bem dos
espanhis, s menciona uma rota de peregrinao espanhola, quando apresenta
quatro francesas, e a maioria dos milagres narrados aconteceram na Frana; logo,
o autor era francs. Grande parte dos textos presentes nos livros I, II e III trata
de milagres e liturgia e foram escritos com um esprito moralizador e imerso em
uma grande cultura teolgica; assim, o autor era um clrigo. O cdice, em dois
pontos, cita Aymericus Picaudi presbiter de Partiniaco, que, para o autor, o
nome desse clrigo francs (GUERRY, 2004, p. 22 -24).
Estudos mais recentes rejeitam a busca de um nico autor, insistindo,
portanto, no carter coletivo da obra. Assim, para Gicquel, o LSJ resultado
de um lento trabalho de redatores sucessivos, a partir de textos mais antigos
(GICQUEL, 2003, p. 181, 184 e 198). Prez-Embid (2002, p. 170) destaca que,
enquanto o livro I possui uma clara influncia de Cluny e os IV e V mantm
estreita relao com as lendas elaboradas na abadia de Saint Denis, o livro III
deve ser de autoria de um autor vinculado a Compostela.
Daz y Daz, que fez um estudo minucioso do Codex Calixtinus, tambm
concluiu que o LSJ resultado da reunio de peas litrgicas elaboradas por
franceses e italianos nos sculos XI e XII e de materiais, como sermes, narrativas
de milagres e de trasladao, elaborados em Compostela, ainda que querendo dar
a impresso que eram textos de autores franceses (DAZ Y DAZ, 1993, p. 393).
A mais importante contribuio desse autor, contudo, foi sublinhar o papel de
Diego Gelmrez na produo da compilao. Segundo o pesquisador, a idia do
LSJ saiu de ambientes gelmirianos (DAZ Y DAZ, 1988, p. 85-86, 89).
4. Cf. o artigo de Paula Gerson: Aymery Picaud: Author of the Pilgrimins Guide to Santiago de
Compostela, or Just Another Singing Pilgrim? [19--]. Disponvel em: <http://tell.fll.purdue.edu/
RLA-Archive/1994/French-html/Gerson,Paula.htm>. Acesso em: 31 ago. 2007.
5. Cf. Vielliard (1938, p.13). Essa idia foi aceita por outros autores, como Rubio Tovar (1986, p.
42-43).

37

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Em artigo publicado em 2007, Rucquoi retoma essa hiptese. Analisando


brevemente cada um dos livros que compe o LSJ, a autora destaca que a obra
foi organizada em Santiago, sob o episcopado de Diego Gelmrez, visando
inventar um caminho, ao mesmo tempo real e maravilhoso, que leva os grandes
santurios de peregrinao do sculo XI Jerusalm, Roma, Saint Martin de
Tours, Vzelay, Le Puy, Saint Gilles em direo baslica de Santiago de
Compostela (RUCQUOI, 2007, p. 117).
Como j assinalamos, o LSJ uma compilao. Neste sentido, apesar de
manter uma grande coerncia interna, j que seu contedo est todo relacionado a
So Tiago, certamente o resultado da juno de textos variados, elaborados por
pessoas diferentes e em momentos diversos. Assim, o conjunto hoje conhecido
como LSJ fruto da ao de mltiplos autores e tambm de um ou mais redatores,
que reuniram diretamente ou coordenaram a integrao dos diversos materiais
que hoje formam a obra. Por isso, ao nos referirmos ao LSJ, acreditamos ser
impossvel falar de um autor, mas de muitos autores/redatores que contriburam
para a sua construo.
Defendemos, seguindo a Daz y Daz e Rucquoi, que esse redator/
coordenador elaborou a compilao por ordem de Diego Gelmrez. Como destaca
Prez-Embid, no LSJ foi feita uma utilizao ideolgica da lenda de So Tiago,
compreensvel no contexto de luta de poder entre as diversas dioceses ibricas
que se reconstruam com o avano da chamada Reconquista (PREZ-EMBID,
2002, p. 168). Assim, independentemente da origem dos diversos extratos que a
compem, a obra acabou constituindo-se como um texto coerente, um todo de
sentido, que visava propagar uma dada memria sobre o bispado compostelano
e uma viso sobre o culto ao seu patrono, perpetuando-se como documento.
1.2. O Bispado de Compostela no sculo XII
Para o estudo do Bispado de Santiago de Compostela nos sculos XI
e XII, contamos com a Historia Compostelana,6 tambm conhecida como
Registrum Venerabilis Compostellanae Ecclesiae Pontificis Didaci Secundi,
redigida por ordem do bispo Diego Gelmrez, com o objetivo de registrar toda
a sua atividade episcopal. A obra foi transmitida por dezoito manuscritos e ,
sem dvida, o testemunho fundamental para tratar da Igreja compostelana nas
primeiras quatro dcadas do sculo XII. Foi composta em etapas, entre 1107 e
1149, por diversos autores, pessoas prximas e aliadas do prelado. Como destaca
Barbans, si limpartialit des auteurs de lHistoria Compostellana laisse parfois
dsirer,[...], la qualit de linformation dtenue par ces derniers ne saurait tre
6. Empregamos a sigla HC, a partir deste ponto do trabalho, para nos referirmos obra Historia
Compostelana. O nmero em algarismo romano, que segue a sigla, designa o livro e o em arbico,
o captulo. O que figura aps a vrgula indica uma subdiviso do captulo.

38

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

mise en doute.7
Durante o sculo XI, o bispado compostelano sofria graves problemas.
Vamos destacar dois. Em primeiro lugar, as relaes entre Roma e Compostela
eram tensas. Em 1049, o ento prelado de Santiago, Cresconio, foi excomungado
por utilizar o ttulo de Bispo da S apostlica e porque um legado papal, que
esteve na diocese entre 1065-1068, foi mal recebido (SINGUL, 1999, p. 109).
A HC, que faz uma avaliao desse comportamento, sublinha que la iglesia
compostelana h sido una iglesia soberbia y arrogante, [...] ha visto a la iglesia
romana no como a su seora, sino como a una igual y estuvo a su servicio en
contra de su voluntad (HC II 3,3).
Outro trao que caracterizou a histria do bispado compostelano no sculo
XI, como possvel inferir pela HC, foi uma sucesso de governos episcopais
marcadamente simonacos. Diego Pelez (1071-1088), por exemplo, segundo a
HC, [...] vivi hasta tal punto entregado a las preocupaciones del mundo que
no adapt, como era su deber, su vida interior a la norma del hbito eclesistico
(HC II 1 HC I 2, 12). Em 1088 ele foi deposto, acusado de conspirar contra o
reino e o rei Afonso VI (SINGUL, 1999, p. 110). Seu sucessor, Pedro, governou
o bispado por dois anos. Aps a sua morte, a sede ficou vaga por certo perodo,
durante o qual leigos passaram a administrar o bispado. Primeiramente, Pedro
Vimara, que era, segundo a HC, cruel e ladro (HC I 3, 2). Depois, Airas Daz,
caracterizado pela HC como [...] una persona cruel, llevado por sus ardientes
deseos[...] (HC I 3, 2). Sua administrao teria, como aponta a HC, assolado o
bispado compostelano:
Los cannigos de esta iglesia, que deban ser los administradores
de la dignidad eclesistica, llegaron en aquel momento a tal grado de
indigencia que obligados por la pobreza en la misma cannica pidieron
limosna de todas las maneras para comprar alimentos para su sustento.
Y lo que es totalmente indigno y h de lamentarse hasta las lgrimas:
vestidos incluso con ropas vilsimas y diversas, sin seguir las costumbres
dictadas por la doctrina eclesistica, cantaban de forma desordenada en
el coro las alabanzas a Dios. (HC I 3, 2)

O quadro comea a mudar nos ltimos anos do sculo XI, quando assume
o episcopado Dalmcio, ex-monge cluniacense, que foi prelado compostelano
durante os anos de 1094 e 1095. Durante o seu governo, foi feito o reconhecimento
oficial do traslado da sede episcopal de Iria para Compostela (HC I 5, 2) e esta
diocese tornou-se isenta de Braga (HC I 16, 6; II,1), ficando, assim, subordinada
7. O artigo de Barbans, crire lhistoire dun vque et de son glise au XIIe sicle: le cas de
Diego Gelmrez (1100-1140) et de lHistoria Compostellana, foi publicado na revista on line Rives nord-mditerranennes, n. 22, 2005. Est disponvel em: <http://rives.revues.org/ document85.
html>. Acesso em: 17 set. 2007.

39

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

diretamente ao bispo de Roma (HC I 5, 1-2). Ou seja, as relaes entre Roma e


Compostela se encontravam em processo de pacificao.
Nos ltimos anos do sculo XI, Diego Gelmrez tambm entra na cena
poltico-religiosa compostelana, quando Raimundo de Borgonha e Urraca8 o
elegeram para o cargo de chanceler em 1090.9 Na ocasio, ele j era cnego
da Catedral de Compostela, onde estudou. Posteriormente, completou os seus
estudos na corte do rei Afonso VI.10 Segundo Barbans, Gelmrez conquistou
a confiana dos governantes da Galiza. Assim, quando a s compostelana
ficou vaga, entre 1093 e 1094, ele foi nomeado vicrio, ou seja, administrador
da diocese e governador do senhorio da Igreja de Compostela. Aps a morte
de Dalmcio, ocupou novamente esse cargo, entre 1096 e 1100. Em 1100 foi
finalmente escolhido como bispo, sendo consagrado na catedral diocesana em 21
de abril de 1101.
As primeiras dcadas do sculo XII foram marcadas pela presena de Diego
Gelmrez como lder do episcopado compostelano. Apesar dos diversos problemas
vividos pela Galiza nesse momento tais como a guerra civil que assolou a regio
durante o reinado de Urraca (HC I 83; 88; 101,3; 114), a rebelio dos habitantes
da cidade de Santiago, sobre a qual trataremos ainda nesse item (HC I 79), e o
perigo almorvida (HC I 103; II 24; 78)11 o bispado foi se consolidando graas,
sobretudo, s aes do prelado e seus aliados. Segundo Fernndez Conde, la
ejecutoria poltico-militar del prelado gallego puede calificarse de excepcional.
Tom parte en muchos de los acontecimentos de relieve que fueron sucediendo a lo
largo de casi medio siglo en los distintos reinos del noroeste peninsular, y a veces
su actacin resultar decisiva para el desenlace de los mismos (FERNNDEZ
CONDE, 1984, p. 324).
Em linhas gerais, a poltica de Diego Gelmrez objetivava as boas relaes
com os reis de Castela e Leo (HC I 16, 1; 27; 28; 107 ss), com Cluny (HC I
16, 5), com o Papado (HC I 7, 3; 9, 2-3; 10, 1-3; 16, 6; 17,1; 26,1) e com as
igrejas galegas, consolidando o poderio de sua diocese e reformando-a seguindo
o modelo romano. Para levar frente os seus projetos, o prelado contou,
sobretudo, com as mltiplas relaes pessoais que construiu ao longo de sua vida
e as receitas provenientes das ofertas dedicadas a So Tiago.12 H que destacar
8. Sobre Urraca ver Bejder (1998).
9. Mais informaes sobre a trajetria de Diego Gelmrez ver Biggs (1949) e Fletcher (1984).
10. Segundo Fernndez Conde (1982a, p. 324), a preparao literria de Gelmrez era brillante y
de talante universalista. J Fletcher (1984, p. 324) destaca que Diego himself was not a intellectual. He possessed the skills that a man in his position needed: familirity with Visigothic law and
with canon law.
11. Os almorvidas eram berberes que se caracterizavam por seguir o islamismo com grande fervor
religioso e disciplina. Unificaram o norte da frica e desde fins do sculo XI se expandiram pela
Pennsula Ibrica, guerreando e retomando terras j sob controle cristo.
12. Como aponta Singul (1999, p. 111), para ampliar os ingressos da diocese, Gelmrez enviava
mensageiros para diversas regies da Europa, para coletar esmolas para a construo da cate-

40

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

que no sculo XI as peregrinaes receberam grande impulso, sendo ainda mais


incrementadas em seu governo. Como destaca Rucquoi, em trabalho j citado, a
prpria organizao do LSJ visou reforar a poltica dos reis ibricos de atrao
de peregrinos para Compostela (RUCQOI, 2007, p. 120).
Diego foi bispo durante o governo de trs monarcas. Apoiou Afonso VI,
que governou at 1109, nas campanhas contra os almorvidas. Deste rei recebeu
o privilgio, em 1108, de cunhar moeda (HC I, 29). Quando Urraca, que reinou
de 1109 a 1126, assumiu o governo e casou-se com Alfonso I de Arago, o
prelado, em um primeiro momento, manteve-se fiel rainha. Porm, quando o
seu casamento foi considerado nulo pelo Papa Pascoal II, em 1111, o bispo aderiu
ao partido antiaragons e passou a defender a ascenso de Afonso Raimundez,
filho de Urraca com seu primeiro esposo e de quem era tutor desde 1107, ao
trono castelhano-leons. Quando Urraca e Afonso I entraram em choque, aps
1114, Gelmrez se alinhou em alguns momentos aos partidrios da rainha. Por
exemplo, apoiou as suas investidas militares contra Portugal. Aps a morte da
soberana, em 1126, seu filho foi coroado como Afonso VII. O bispo passou a
participar da corte. Sua influncia no governo pode ser medida pelo fato de que
a partir desse momento os chanceleres do soberano estavam ligados a ele.13 Mas
tambm ocorreram conflitos com esse monarca, devido, sobretudo, s exigncias
econmicas que impunha ao arcebispado, bem como ao prestgio e poder
alcanados pela sede compostelana (HC 46).
Cluny teve um papel de destaque na promoo das peregrinaes a
Compostela e na introduo da liturgia romana na Pennsula Ibrica. 14 Sua
expanso na regio recebeu apoio dos reis, que fizeram suntuosas doaes a esse
mosteiro e aos cenbios que lhe eram vinculados.15 Diego Gelmrez manteve boas
relaes com Cluny: visitou o mosteiro (HC I 16,5); construiu relaes pessoais
com abades dessa comunidade como Pedro, o Venervel (HC III 26,2) , que,
provavelmente, intercederam pelo prelado junto ao papa; e, certamente, acolheu
diversos religiosos cluniacenses em sua corte episcopal, utilizando a fora dessa
instituio monstica reformadora para consolidar o seu poder.
As relaes entre o bispado de Santiago de Compostela e o papado nesse
dral.
13. Esse costume manteve-se no governo dos sucessores do prelado. Cf. Sanchz Herrero (1984,
p. 202).
14. Sobre o impacto de Cluny na Pennsula Ibrica, relacionado ao crescimento das peregrinaes a
Compostela, ver as reflexes de Hilrio Franco Jr. no captulo 3 da obra j citada.
15. Por exemplo, em 1079, Alfonso VI de Castela entregou a Cluny o mosteiro de Santa Maria Real
de Njera (LAMA, 1979, v. 2, documento n. 36). Vale destacar que esse apoio no foi exclusivo
a essa ordem. Diversos mosteiros e ordens religiosas que se estabeleceram na Pennsula tambm
foram alvo do apoio real, tais como os cistercienses e os templrios. No podemos nos esquecer de
que os reis hispano-cristos viam-se como responsveis pelo governo temporal e espiritual de seus
reinos. Alm disso, na luta contra o infiel e na manuteno de sua soberania face nobreza, a Igreja
foi em diversos momentos uma grande aliada.

41

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

perodo merecem grande destaque. Foram estreitadas fundamentando-se em dois


elementos interligados, que explicam, ao menos parcialmente, os privilgios
concedidos a Diego Gelmrez e a sua Igreja. Em primeiro lugar, o perigo
iminente que a s compostelana representava para o projeto de centralizao e
fortalecimento de toda a Igreja sob o domnio do bispo de Roma. E, em segundo
lugar, a disposio demonstrada pelo bispo Diego II em submeter-se autoridade
de Roma (HC I 17,3).
Para a HC, Diego Gelmrez reivindicou uma ampliao dos poderes de
sua diocese junto Sede Apostlica, baseando-se no fato de que em todo o lugar
em que descansava o corpo de um apstolo existia ou o prprio papado, ou um
patriarcado, ou, ao menos, um arcebispado, o que no ocorria em Santiago de
Compostela (HC II 3,1). Conforme assinala a HC, para o bispo compostelano, o
fato de sua diocese no deter dignidades eclesisticas le pareca casi ultrajante e
injurioso, principalmente porque Santiago haba sido pariente del Seor, uno de
sus ms familiares y predilectos discpulos (HC II 3,2). Porm, ainda assinala
a HC, o papado negava-se a conceder privilgios ao bispado compostelano, com
medo de que este, por abrigar o tmulo de um dos discpulos de Cristo, e, portanto,
ser to apostlico quanto o de Roma, buscasse suplantar a sua autoridade junto
s igrejas ocidentais:
La iglesia romana tema, en efecto, que la iglesia compostelana,
apoyada en tan gran apstol y tras obtener los derechos de la dignidad
eclesistica, asumiera la cumbre y el privilegio del seorio entre las
iglesias occidentales y, como la iglesia de Roma presida y dominava
a las otras iglesias por causa de un apstol, as tambin la iglesia de
Compostela presidisse y dominasse a las otras iglesias por causa de su
apstol. (HC II 3,3)

Esse dado no , certamente, uma criao sem fundamento do redator da


HC, j que a atitude de Roma perante o bispado compostelano s mudou no
momento em que Diego Gelmrez jurou fidelidade ao papado. Essa fidelidade
ficou registrada na HC, que reconhece a autoridade e a preeminncia do papado
nas questes eclesiais. Neste sentido, em algumas passagens, o poder da Igreja
Romana sobre as outras igrejas destacado, tais como: [...] la iglesia romana es
cabeza y modelo de todas las Iglesias [...] (HC I 16, 6); [...]siempre h estado
permitido a la sede apostlica desunir lo unido, unir lo desunido, cambiar las
sedes a otras sedes [...] (HC I 5, 2); la iglesia romana, madre de todos los
catlicos (HC I 7, 3).
Acreditamos que Diego Gelmrez no aspirava ao domnio reivindicado
por Roma para a sua diocese, mas, sim, ampliar os seus poderes, principalmente
sobre as metrpoles de Braga e Toledo. Ou seja, seu objetivo era tornar o bispado
de Santiago de Compostela o mais importante da Igreja Ibrica. Desta forma,
42

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

a fim de fortalecer a sua Igreja, este prelado submeteu-se e aliou-se a Roma,


prometendo obedincia total ao papa: desde esta hora y para siempre ser fiel
a San Pedro y a la santa, apostlica y romana iglesia y al papa Pascual y a sus
sucesores que hayan de ser nombrados canonicamente [...] Ayudar a mantener y
defender al Papado romano y las regalias de San Pedro [...] (HC I 17, 3).
A HC busca destacar que o papado encontrava-se inteirado das questes
hispnicas (HC I 39; 46; 79; 101,3; 105, 2) e, especialmente, do que ocorria no
bispado compostelano (HC I 43, 3; 44; 45; 69). Assim, transcreve diversas cartas
que demonstram a preocupao de sucessivos papas em relao aos problemas
da Pennsula Ibrica (HC I 7; III 10, 2; 22, 1-3); narra as visitas de legados papais
(HC I 16, 6); relata as viagens de autoridades eclesisticas locais a Roma (HC
I 17); e, sobretudo, procura ressaltar a harmonia existente entre o papa e os
soberanos hispano-cristos (HC I 9, 4; 16, 1; II 1).
O papado, provavelmente como uma estratgia para ampliar o seu controle
sobre toda a Igreja, concedeu as dignidades eclesisticas almejadas por Gelmrez
e sua S, transformando-o em um importante aliado para a propagao de seu
projeto de reforma eclesistica nos reinos hispano-cristos. Em 1104, Gelmrez
recebeu o privilgio do Palio (HC I, 17, 1). A diocese compostelana tornou-se,
assim, um arcebispado, mesmo sem possuir sufragneas (HC I, 17, 1). Em 1120,
este bispo foi institudo legado papal nas metrpoles de Braga e Mrida (HC II
18,1; 60; 63). O ponto culminante desse processo de consolidao de Compostela
deu-se em 1124, quando a metrpole de Mrida, ento sob domnio muulmano,
foi trasladada definitivamente para Compostela (HC II 64). Em 1120, a trasladao
j ocorrera, porm em carter provisrio. Com a transferncia, a S Compostelana
incorporou as dioceses de Salamanca, vila, Coria e Lisboa. Em contrapartida,
conforme demonstra a HC, o bispo, fortalecido pelas promoes recebidas pelo
papado, acabou por tornar-se um propagador da chamada Reforma Gregoriana
na regio.
Dessa forma, a HC posiciona-se, explicitamente, como favorvel
introduo da Reforma na Pennsula Ibrica. Para essa obra, a Igreja hispnica
vivera dois grandes momentos: o da ignorncia, quando era seguida a lei toledana,
e o da obedincia, quando foi adotado o rito romano:
[...] siendo casi toda Espaa ruda e ignorante, pues ningn
obispo de los hispanos renda entonces algn servicio u obediencia a
nuestra madre la santa iglesia romana. Espaa segua la ley toledana, no
la romana, pero despus que Alfonso, rey de buena memoria, entreg a
los hispanos la ley romana y las costumbres romanas, desde entonces,
borradas por completo las tinieblas de la ignorancia, empezaron a
desarrollarse entre los hispanos las fuerzas de la Santa Iglesia. (HC II
1)

43

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

A HC faz questo de sempre apresentar as aes do bispo em conformidade


com o programa de reforma eclesistica do papado. Neste sentido, afirma que a
eleio e consagrao desse prelado processaram-se dentro das regras cannicas
(HC 9; 10) e ressalta que Gelmrez j era clrigo, ordenado em Roma, ao ser
alado bispo. A HC tampouco se esquece de apontar o papel do rei na escolha de
Gelmrez para o cargo episcopal (HC I 8,1; 16,1).
Segundo a HC, Gelmrez procurou, durante o seu bispado, reformar a sua
diocese, tendo como principais metas a restaurao espiritual e material de sua
Igreja. Assim, elevou a situao moral e econmica dos clrigos (HC I 20, 3,7);
prestigiou o cabido (HC I 23); impulsionou as construes da catedral, do palcio
episcopal e de templos paroquiais (HC I 18; 19; 20; 21; 22; 32; 33; II 23; 25; 55;
57; III 1); aumentou o nmero de cnegos de vinte e quatro para setenta e dois;16
intensificou a atividade conciliar provincial, realizando assemblias em 1121,
1122, 1123, 1124 e 1125 (HC II 26; 52; 71; 78); implantou o rito romano (HC
I, 28); trasladou a Compostela diversas relquias que se encontravam na diocese
de Braga, como as de So Silvestre, Santa Susana, So Cucufate e So Frutuoso
(HC I 15).
O comprometimento com a Reforma Romana fica ainda mais evidente
quando analisamos a legislao episcopal compostelana do perodo. Nela
encontramos diversos elementos preconizados pela cria romana e presentes
nos decretos do I Conclio de Latro, primeiro conclio convocado pelo papa
que foi considerado universal e que sintetiza o programa de reforma papal em
implantao.17 Durante essa assemblia, realizada em 1123 sob a direo de
Calixto II, ratificou-se o acordo de Worms;18 discutiu-se a jurisdio metropolitana
de alguns bispados; foram apresentadas queixas contra os mosteiros isentos da
jurisdio episcopal, bem como contra a usurpao, pelos monges, de funes
eclesisticas; e foram aprovados dezessete decretos reformadores.19 Esses
decretos tratavam de diferentes matrias: eliminao da interveno dos leigos
nos assuntos eclesisticos (cnones VIII, XII, XVII); legislao sobre casamentos
(cnone IX) e sobre herana (cnone XI); segurana para os leigos, em especial
cruzados e romeiros (cnones X, XIV e XV); condenao para os que fabricavam
e propagavam moedas falsas (cnone XIII); combate simonia, ao nicolasmo e
ao nepotismo (cnones I, VI e VII); ampliao dos poderes episcopais (cnones
IV e XVI), dentre outros temas.
16. Esta iniciativa justificada no LSJ: tiene esta iglsia, segn tradicin, 72 cannigos, de acuerdo con el numero de los 72 discpulos de Cristo, y que observan la regla del doctor de las Espaas
san Isidoro (LSJ V, 10).
17. Sobre esse Conclio, ver a j citada obra de Foreville.
18. Trata-se da Concordata de Worms, mencionada no incio do captulo.
19. Para uma anlise comparativa sistemtica da legislao episcopal compostelana e dos conclios
do lateranense I ver o nosso artigo A Reforma Gregoriana e o Bispado de Santiago de Compostela
segundo a Historia Compostelana, publicado no nmero 10 do Anuario Brasileo de Estudios
Hispnicos.

44

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

Destacamos um desses cnones, o V, que possui relao direta com a questo


compostelana. Ele declara nulas as ordenaes feitas por Burdino, proveniente da
diocese bracarense sede rival de Santiago de Compostela na luta pelo ttulo de
metrpole , qualificado como hertico por ter sido escolhido papa, em 1118,
pelo imperador Enrique V.
Dentre a legislao estabelecida por Diego Gelmrez para a sua diocese,
durante os primeiros anos de seu governo, encontramos decretos que proibiam
os leigos de entrar violentamente ou tomar bens das igrejas, sem a licena do
vicrio do bispo (HC 96, 1); que instituam, na s compostelana, a paz e a trgua
de Deus, que visavam proteo fsica e dos bens de mercadores e peregrinos;
insistiam na separao entre leigos e clrigos; preocupavam-se com o patrimnio
dos cativos, isto , daqueles cristos que se encontravam como prisioneiros dos
mouros; legislavam sobre questes financeiras, como heranas, tributos; tratavam
de questes jurdicas; protegiam os pobres, etc. (HC 96, 2, 3, 4, 6, 8, 9, 11, 12, 17,
20, 22, 23, 24). Ou seja, diversos temas tambm contemplados por Latro I.
No havia uma identidade total entre a legislao e os atos de Gelmrez
e os cnones do Lateranense I; isto no significa, porm, que no houvesse,
durante o seu episcopado, uma preocupao por introduzir a Reforma Romana na
diocese, mas que foram selecionados aqueles elementos que, de alguma forma,
estavam relacionados realidade social vivida pelo bispado compostelano. Dessa
forma, tanto nos atos do arcebispo, como em sua legislao, encontramos uma
clara preocupao em seguir as regras cannicas quanto a diversos aspectos: a
consagrao sacerdotal; a elevao da situao moral e material dos clrigos; a
ampliao dos poderes episcopais; a eliminao da influncia laica nas questes
eclesisticas; a busca pela segurana fsica e material dos leigos.
Nesse sentido, no consideramos que a incorporao do projeto de reforma
papal pela S Compostelana tenha ocorrido de forma automtica e servil, ou ainda,
somente em virtude dos interesses pessoais de Diego II. Incontestavelmente, a
conjuntura era favorvel: Calixto II era tio de Alfonso VII e possua um especial
interesse pelas questes hispnicas e Burdino, bispo bracarense, conforme j
assinalamos, fora condenado no Conclio. Entretanto, tal como possvel inferir
pelos documentos, a situao do clero e dos fiis compostelanos carecia de uma
reformulao urgente, devido s prticas simonacas e ao baixo nvel educacional
do clero. A Reforma Romana, independente das pretenses polticas papais,
efetivamente apresentava um modelo de Igreja que, em alguns pontos, vinha ao
encontro das necessidades dos diversos bispados dispersos por toda a Cristandade.
Acreditamos, portanto, que houve uma apropriao criativa, por parte da Igreja
compostelana, dos preceitos ditados por Roma.
Com efeito, durante o episcopado de Diego Gelmrez, seguindo o modelo
de Igreja proposto por Roma, a autoridade do bispo foi ampliada, apoiando-se
em um corpo eclesistico secular fortalecido mediante a sua restaurao moral,
econmica e intelectual e na luta contra os poderes laicos. A vida religiosa regular
45

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

sob a jurisdio episcopal tambm foi alvo de uma reforma disciplinar. E, como
grande parte do poderio de Compostela provinha do fato desta cidade ser um
centro de peregrinao, tambm foram incorporados decretos que zelavam pelos
romeiros e comerciantes e instituam a paz e a trgua de Deus.
O prelado tambm trabalhou para ampliar os limites jurisdicionais de sua
s, o que redundou em conflitos. Dentre esses se destacam a discusso com a
Diocese de Mondoedo sobre a propriedade de cinco arciprestados, questo
resolvida em 1122, e a disputa pela incorporao da diocese de Zamora com os
bispados de Astorga, Salamanca e Toledo. Nesse contexto, Compostela conseguiu
tornar-se vicria de Alba e Aliste.
Diego Gelmrez tambm foi alado, entre 1117 e 1120, ao posto de Senhor
da Terra de Santiago, conseguindo que os grandes de Galiza lhe prestassem
homenagem (HC II, 29). Como assinala Prez-Embid, los obispos se vieron
aupados desde princpios del siglo XII al ms alto escaln de la autoridad urbana,
compartida desde luego con el representante del Palatium en las ciudades de
realengo pero ejercida in solidum en las de seorio episcopal (PREZ-EMBID,
2002, p. 140).
Justamente nesse perodo de afirmao de seu poder temporal, o prelado
teve de enfrentar uma rebelio comunal, que efetivamente governou a cidade
por cerca de um ano. A comuna era formada por mercadores e alguns clrigos
descontentes. Segundo Fernndez Conde, essa rebelio se sita en el contexto
ms general de un movimento de emancipacin de este estamento social que surge
en muchas ciudades peninsulares y europeas (FERNNDEZ CONDE, 1984, p.
326). Com apoio real e dos principais nobres, Diego recuperou o domnio da
cidade (HC I, 116). Anos depois, em 1136, houve um novo levante, que tambm
foi controlado (HC III, 46 47).
Detendo tambm poderes temporais, os atos de Diego foram alm das
questes religiosas. Assim, ele igualmente foi responsvel por construes de
albergues para os peregrinos (HC I, 30) e de um aqueduto (HC II, 54); restaurou
portos da Galiza (HC I, 103); formou uma frota naval para resistir aos ataques
muulmanos (HC II, 75 e III, 28); regulamentou o comrcio (HC III, 33), etc.
Com a poltica levada a cabo pelo prelado, Compostela se tornou, no sculo
XII, el centro comercial ms importante de toda Espaa cristiana (SANCHZ
HERRERO, 1984, p. 246).
Aps a morte de Gelmrez, a sede compostelana entrou em crise. Como
destaca Prez-Embid, durante o perodo de 1140 a 1173, houve uma sucesso de
episcopados breves, divises no cabido, novos conflitos com Braga e intervenes
laicas, sobretudo de nobres galegos e do rei Fernando III (PREZ-EMBID, 2002,
p. 171). Mas, a despeito dos problemas, o culto a So Tiago se expandia pela
Europa, e, a cada ano, milhares de peregrinos continuavam a dirigir-se para a
cidade.

46

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

1.3. A biografia de Gonzalo de Berceo e o contexto social


de produo das Vidas
No h necessidade de discutir a autoria da VSM e da VSD. Essas obras
foram as primeiras elaboradas em castelhano cujo autor identifica-se: Gonzalo de
Berceo.
Plcido Romano e Toms Antonio Sanchez foram os primeiros que se
dedicaram ao estudo sistemtico da biografia de Gonzalo de Berceo, ainda no
sculo XVIII. Tais autores construram uma imagem do poeta como um clrigo
rural e inculto que, como j destacamos na introduo, permaneceu hegemnica
at a primeira metade do sculo XX. S na dcada de 60 o historiador ingls
Brian Dutton apresentou novas hipteses.
No consideramos que a construo da biografia de Gonzalo de Berceo j
seja uma tarefa plenamente finalizada. Para a compreenso histrica do poeta e
de seus escritos no basta levantar os dados biogrficos, organizando-os de forma
cronolgica; nem analisar a produo berceana como um conjunto homogneo,
confundido obra e criador; e, fundamentalmente, rotular o autor e seus textos
literrios de forma reducionista e radical, seja como culto ou popular. H que
se levar em considerao o ambiente cultural em que Gonzalo viveu e trabalhou
e o dinamismo e a complexidade dos fenmenos histricos. Nossa abordagem,
portanto, rejeita as classificaes e prope uma volta aos textos medievais,
buscando identificar os elementos que ligavam e separavam o poeta de seus
contemporneos e de seu ambiente, enfim, de seu contexto histrico-cultural.20
Para a construo da biografia berceana, contamos com dados presentes em suas
obras e informaes que se encontram em uma srie de documentos notariais.21
Em alguns de seus versos, Gonzalo de Berceo apresenta-se,22 como em Mil
23
2 a, VSM 489a e VSD 109a: informa que nasceu em Berceo, povoado de La
Rioja (VSM 489c), e que foi criado no Mosteiro de San Milln de Suso (VSM
489b e VSD 757b). Os poemas berceanos tambm fazem menes a lugares e
pessoas. Por exemplo, faz referncias a D. Tello Tllez de Meneses, bispo de
20. Sobre as discusses atuais acerca da biografia histrica, ver Bourdieu, 1998; Hernndez Sandoica,
texto disponvel em: <http://asclepio.revistas.csic.es/ index.php/asclepio/article/viewFile/27/26>.
Acesso em: 2 ago. 2007; Le Goff, entrevista concedida a Hugues Salord e Anne Rapine e disponvel em: <http://www.ambafrance.org.br/abr/label/label24/sciences/le_goff.html>. Acesso em: 2
ago. 2007; Loriga (1998); Schmidt (1997); Zimmermann (2004).
21. Tais documentos notariais foram editados por Lama (CDRM); Menendez Pidal (1919 - MP);
San Jos (JPJ); Hergueta Martin (1904 - HM). As siglas apresentadas entre parnteses indicam estas
obras no decorrer do trabalho. Faz-se importante ressaltar que as transcries mantm-se fiis
ortografia dos textos apresentados nas edies impressas selecionadas.
22. No era comum, no sculo XIII, os poetas introduzirem indicaes pessoais em suas obras
(RAMONEDA, 1980, p. 10).
23. Mil a sigla adotada para indicar a obra Milagros de Nuestra Seora, tambm de autoria de
Gonzalo de Berceo. Em todas as referncias s obras berceanas, os nmeros arbicos aps a sigla
indicam as estrofes, e as letras, os versos.

47

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Palncia entre 1207 e 1246, com familiaridade e ironia (Mil 325); afirma ter visto
a pequena cozinha do Mosteiro de Santa Maria de Caas (VSD 109); descreve os
rios24 localizados prximos ao Mosteiro de Santo Domingo de Silos (VSD 230)
e o tmulo de Santa Oria (Oria 184). As obras berceanas tambm apresentam
indcios de que Gonzalo possua conhecimentos musicais (Mil 8), bblicos,25
doutrinrios26 e hagiogrficos.27
Quanto aos documentos notariais, a grande maioria foi descoberta e
divulgada em finais do sculo XVIII, pelo ento arquivista do Mosteiro de San
Milln de la Cogolla, Frei Plcido Romero, e pelo primeiro editor das obras
berceanas, Toms Antonio Sanchez. Posteriormente, diversos documentos
emilianenses desapareceram, dentre eles aqueles em que figurava Gonzalo de
Berceo, sendo, todavia, recuperados, praticamente em sua totalidade,28 em fins do
sculo XIX. Contamos ainda com um documento, datado de 1228, encontrado no
Arquivo da Catedral de Calahorra. Em todos esses diplomas o nome de Berceo
consta como testemunha, atestando o valor e legalidade das atas nos mais diversos
tipos de transaes, em locais e momentos diferentes.
Os primeiros documentos so sete escrituras provenientes do Mosteiro de
San Milln de la Cogolla - seis de 1221 e uma de 1222 - referentes a compras
e trocas de terras em Badarn, situado entre Berceo e Crdenas (JPJ, n. 1-7). O
documento de 22 de junho de 1228, elaborado em Baares, localidade a 5 Km de
Santo Domingo de la Calzada, trata da venda de propriedades em Logroo pelo
ento bispo de Calahorra, Juan Prez, a fim de saldar dvidas contradas em Roma
(MP, n. 87; CDRM, IV, n. 86). de 14 de junho de 1237 o documento elaborado
em San Milln de la Cogolla (MP, n. 91; JPJ, n. 8; HM, p. 179; CDRM, IV, n.
121), no qual apresentado o acerto, mediado pelo abade Juan Snchez, entre o
concelho de Madriz, povoado localizado prximo ao mosteiro emilianense, e os
bairros de Santurde e Barrionuevo sobre o pagamento de pechos.29 Em Fonzaleche,
situado entre Haro e Pancorbo, foi redigido, em 1240, um documento no qual
Berceo novamente apontado como testemunha (JPJ, n. 9 e 10, a verso latina
do documento). Este apresenta um acordo realizado entre o abade emilianense
e os clrigos do povoado que, em juramento, reconheceram o senhorio desse
mosteiro. H um documento datado de 25 de julho de 1242 (CDRM, IV, n. 142;
MP, n. 94), elaborado em San Milln de la Cogolla, segundo Menendez Pidal,
24. Trata-se dos rios Ura ou Mataviejas e do rio do Santo.
25. Sobre os conhecimentos bblicos de Berceo, ver Ruiz Dominguez (1990), que apresenta um
inventrio dos textos da Bblia citados pelo poeta.
26. Tal como os apresentados, por exemplo, em Del Sacrificio de la Misa. Cf. estrofes 22, 32, 96,
dentre outras.
27. Em VSD 61, Berceo revela conhecer as Vitae Patrum, coleo de relatos e sentenas sobre a
vida dos padres do deserto e demais santos, redigida a partir do sculo VI.
28. Dos 13 documentos mencionados por Romero no sculo XVIII, s foram transmitidos 12.
29. Pecho um termo castelhano utilizado do sculo XIII ao XV que designava o tributo que se pagava ao rei ou ao senhor territorial, sobre bens ou terras. Cf. Martin Alonso (1986, t. 2, p. 1481).

48

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

que trata da compra de propriedades em Madriz por Juan Sanchz, o abade, no


qual Gonzalo de Berceo figura, ao lado de seu irmo Juan. O ltimo documento
em que Berceo aparece como testemunha foi composto tambm em San Milln
de la Cogolla, em 31 de dezembro de 1246 (MP, n. 95; CDMR, IV, n. 170; JPJ,
n. 12; HM, p. 179). Nele, Don Rodrigo Prez de Agoncillo, arcediago de Njera,
renuncia aos direitos sobre uma casa de vila.
H ainda dois documentos que merecem ateno pelas discusses que
suscitam. O primeiro datado de 12 de setembro de 1264 e foi redigido em
San Milln de la Cogolla (JPJ, n. 13; CDMR, IV, n. 272). uma doao feita
ao mosteiro em questo por Sancho Ruiz, para redeno de sua alma, como
compensao por rendas no pagas por seu pai, Roy Sanchz de Bouadiella, pelas
terras cultivadas de Rio Coia, dadas ao mosteiro pelo tio deste, Garci Gil de Baos.
Este texto faz referncias a Gonzalo de Berceo como maestro de confession e
cabealero30 de Don Garcia. O outro documento um manuscrito do Libro de
Alexandre, o chamado Manuscrito de Paris, datado do sculo XV e encontrado
em 1888. Na ltima copla do poema presente neste manuscrito, h dados sobre
Berceo: sy queredes saber quien fizo esti ditado,/ Gonalvo de Berceo es por
nombre clamado,/ natural de Madriz, en Sant Mylian criado,/ del abat Johan
Sanchez notario por nombrado.31 A historicidade desta estrofe vem sendo
alvo de muitos debates. Ao passo que Brian Dutton e seus seguidores aceitam
a veracidade destas informaes e as utilizam para fundamentar a hiptese de
que Berceo fora notrio, alguns autores, como Isabel ria e Ruiz Dominguez, a
combatem.
A partir dos documentos acima apresentados, possvel reunir um grande
nmero de dados sobre o poeta em questo. A seguir, tomando por base o estudo
do contexto em que viveu Gonzalo de Berceo, apresentamos as concluses da
anlise das informaes biogrficas inventariadas.
1.3.1. Natural de Verceo ond Sant Milln fue nado...
Durante os sculos XVII e XVIII, Nicols Antonio e Prudncio Sandoval
concluram que Gonzalo de Berceo vivera no sculo XI. Posteriormente, atravs
dos documentos notariais reunidos por Romero, foi possvel calcular, de forma
aproximada, o ano de nascimento do autor.
No sculo XVIII, Toms Antnio Sanchez, fundamentando-se nas decises
do Conclio de Trento, que exigia a idade mnima de 23 anos para o diaconato,
props o ano de 1198 como o do nascimento de Berceo (ANTONIO SANCHEZ,
1966, p. 20-26). No incio do sculo XX, Corro del Rosrio apresentou o ano de
30. Cabealero ou cabezalero era o termo utilizado entre os sculos XIII e XV para designar os
testamenteiros. Cf. Martin Alonso (1986, t. 1, p. 571-572).
31. Essa copla transcrita por ria Maqua (1981a, p. 13).

49

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

1180, baseando-se em dois argumentos (1925, p. 404-406). Primeiramente, no


ttulo Don dado a Berceo j nos documentos de 1221, que, segundo este autor, s
era utilizado em relao a um homem mais velho, no para um jovem. O segundo,
nos versos Mil 705ab, nos quais o narrador faz referncia a um rei, recentemente
falecido, que denomina como Ferrando, seor dEstremadura. Contrariando
a grande maioria dos crticos, este historiador cr que Berceo se referia no a
Fernando III, que vivera at 1252, mas sim a Fernando II, rei de Leo, morto em
1188. O autor defende, ento, que o poeta teria se tornado dicono aos 40 anos
de idade.
Segundo o Decreto de Graciano, a idade mnima para ascender ao diaconato
era 25 anos e, para o sacerdcio, 30. J nas Siete Partidas,32 eram exigidos 26
anos de idade para o diaconato e 30 para preste. Pautado nestes documentos,
Brian Duttan conclui que Gonzalo de Berceo teria nascido por volta de 1195
(1978, p. 267) ou um pouco antes, no que apoiado por outros pesquisadores
(RIA MAQUA, 1981, p. 9; RUIZ DOMINGUEZ, 1990, p. 17).
No nos preocupa encontrar o ano exato em que nasceu o poeta, mas sim a
conjuntura em que viveu. As diversas datas propostas so unnimes em um dado,
e o que fundamentalmente nos interessa: Gonzalo de Berceo viveu a maior parte
de sua vida na primeira metade do sculo XIII.
Em relao ao local de seu nascimento, conforme o prprio poeta indica,
ocorreu em um povoado denominado Berceo ou Verceo, antiga cidadela fundada
pelos romanos situada no lado oriental da Serra da Demanda, em La Rioja Alta, a
um quilmetro e meio do Mosteiro de San Milln de la Cogolla.33
La Rioja o nome dado a uma pequena regio,34 com cerca de 5.000
Km2, localizada no centro-norte da Pennsula Ibrica. Trata-se de uma zona de
transio geogrfica em razo da presena, a Oeste, do Sistema Ibrico - conjunto
de montanhas chegando a mais de 2.000m - e, a Leste, da Depresso Ibrica - rea
de plancie. Costuma-se dividi-la em La Rioja Alta, mais ocidental, montanhosa
e mida, e La Rioja Baixa, mais oriental, plana e com um clima semelhante ao
do litoral mediterrneo. Em virtude da presena do Rio Ebro e de seus afluentes,
o territrio era muito frtil e propcio para a agricultura. Nas montanhas, era
32. Ley XXV, Tit. VI, Partida 1 (ALFONSO X, O SBIO, 1975, p. 151-152).
33. As relaes entre os habitantes do povoado de Berceo e o mosteiro de S. Milln de la Cogolla
podem ser atestadas pelo documento n. 439 editado por Rubio, em 1989. Este documento registra
doaes feitas ao cenbio por Domingo Nuo de Berceo e suas irms, em 1183. A partir desta nota,
utilizaremos a sigla CSM2 ao nos referirmos a esta edio do cartulrio emilianense.
34. Durante a Idade Mdia esta regio foi chamada por diversos nomes. O nome La Rioja, cuja
etimologia incerta, foi-se afirmando na segunda metade do sculo XIII para denominar a regio.
Quanto aos limites geogrficos de La Rioja medieval, seguimos os propostos por Lama. Segundo
este autor, a regio compreendia: [...] ambas orillas del Ebro, desde la desembocadura del Bayas
en Miranda, hasta el Alhama en Alfaro; desde las sierras de Cantabria, La Poblacin y Cods, hasta
las de Cameros, con el limite de sus picos, San Lorenzo, Piqueras, Oncala y las proximidades del
Moncayo en Cervera, Agreda y Fitero (CDRM, v.1, p. 8).

50

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

possvel o desenvolvimento de outras atividades econmicas, como a pecuria.


Aps ter sido terra de celtiberos, romanos e visigodos, no incio do sculo
VIII, a regio foi conquistada pelos muulmanos, passando a constituir a fronteira
superior do Al Andalus. A expanso muulmana foi estvel somente at a altura
de Njera, principal bastio do Isl na zona durante os sculos IX e X. La Rioja
ocupou, portanto, durante sculos, o papel de fronteira entre muulmanos e
cristos no nordeste da Pennsula.
As primeiras tentativas de expanso crist em La Rioja datam do incio
do sculo X, tornando-se efetiva a partir de 923, quando, em uma ao conjunta
de leoneses e navarros, foram conquistadas as regies do meio Ebro. La Rioja
Baixa permaneceu mais tempo sob o controle muulmano. A ltima regio
a ser reconquistada foi o vale do rio Alhama, nas primeiras dcadas do sculo
XII. O sculo XIII marcou o fim da ocupao do espao riojano reconquistado:
consolidaram-se as atividades de pecuria e agricultura, especialmente da vinha,
e foi estabelecida uma rede de vilas instaladas nos vales, plancies e, em menor
nmero, nas montanhas.
Ainda que o incio da reconquista da regio tenha resultado de uma ao
conjunta de navarros e leoneses, em razo de problemas polticos internos do
Reino de Leo, La Rioja foi incorporada ao Reino de Pamplona,35 cujo domnio
efetivo durou cerca de 150 anos (923 - 1076). Njera, a antiga cidade muulmana,
tornou-se o centro do poder real pamplons. Ali residiu a corte pamplonesa nos
sculos X e XI. Nasceu assim o Reino de Njera, que identificado regio riojana,
no perdeu a sua autonomia, mesmo aps o fim do protagonismo pamplons.36
Aps o perodo de hegemonia pamplonesa, [...] La Rioja es un escenario
continuo de golpes de mano, saqueos y domnios alternativos de castellanos,
aragoneses y navarros (GARCIA TURZA, 1993, p. 74). Pertenceu, de 1076 a
1109 a Castela, de 1109 a 1135 a Arago, novamente a Castela de 1135 a 1162, a
Navarra de 1162 a 1176 e definitivamente a Castela aps 1176.37
La Rioja, como terra de fronteira entre cristos e muulmanos, e,
posteriormente, entre reinos cristos, ocupou um importante papel como um dos
35. Utilizamos os nomes Pamplona e Navarra referindo-nos mesma regio geogrfica, visto que
os seus reis, at meados do sculo XII, apresentavam-se como rex in Pampilona. A troca do ttulo
ocorre a partir de 1147, quando nos documentos figura o ttulo rege in Pampilona et en Navarra e
j em 1150, rex Navarre (CDRM, II, n. 1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 18, 20, 21, 22, 23; CSM2 n. 387,
389).
36. Em documentos dos sculos XI, encontramos, por exemplo, Alfonso VI intitulando-se como
Regnante rex Adefonso in Lione et in Naiera (CMS2, n. 3); Alfonsus rex in Legione, in Castella et
in Naiera (CMS2, n. 4). Posteriormente, esta regio foi subordinada a um comit: comite Garsea
dominante Naiera et Calahurra (CSM2, n. 309, 384).
37. Por um acordo de 1177, entre os reis de Castela, Alfonso VIII, e o de Navarra, Sancho, o sbio,
mediado por Enrique II de Inglaterra, algumas regies de La Rioja, antes pertencentes a Navarra e
tomadas por castelhanos em perodos sucessivos, deveriam ser devolvidas. Contudo, o rei castelhano no aceitou o acordo. Sobre a questo ver Sanz Ripa (1982, p.198-221); Daz Bodegas (1995,
p. 57-76).

51

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

eixos de articulao peninsular, de leste a oeste, cuja principal via era o Caminho
Francs para Santiago de Compostela. Desta forma, ali se estabeleceram e
conviveram homens de outras regies ibricas como de alm-Pirineus; estes
ltimos denominados genericamente de francos.38
Contudo, ao ser incorporada efetivamente a Castela, La Rioja tornouse um territrio integrado a este reino, no s politicamente, mas tambm em
termos religiosos, econmicos, intelectuais, administrativos e lingsticos.39
Dessa forma, desde fins do sculo XII, a rea foi perdendo a importncia como
terra de passagem, o carter de territrio de conflitos e a relativa autonomia,
tornando-se um territrio castelhano a mais. Durante o sculo XIII, com o avano
da Reconquista em direo ao sul, a organizao das Caadas40 e a consolidao
das fronteiras riojanas, cada vez mais o eixo norte-sul cresceu em importncia.
Gonzalo de Berceo viveu justamente nesse momento de transformaes, quando,
passo a passo, a regio riojana ia incorporando-se ao esprito castelhano.
Quanto sua famlia, s podemos afirmar que possua um irmo, tambm
clrigo, o que no nos permite ir alm de hipteses: Gonzalo de Berceo e seu
irmo foram acolhidos em um mosteiro por terem se tornado rfos, ainda bem
pequenos? Eram de uma famlia de posses, o que teria permitido a dedicao
ao estudo e carreira religiosa? Eram oblatos, isto , crianas entregues a um
cenbio? Infelizmente faltam dados para concluses mais concretas.
1.3.2. ... En Sant Milln de Suso fue de niez crado...
As evidncias documentais apresentam indcios de que Gonzalo de Berceo
manteve estreitos vnculos com a vida monstica. Primeiramente o poeta afirma,
em duas ocasies, ter sido criado no Mosteiro de San Milln de la Cogolla (VSM
489b, VSD 757b). Qual o sentido de tal afirmativa? Segundo Domingo Yndurain,
o termo criado, utilizado por Berceo, concorda com Mil 354 e significa educado
(1976, p. 5). J Martin Alonso define criado de forma mais ampla: ou como
pessoa criada por algum, ou discpulo educado em casa de seu senhor (MARTIN
ALONSO, 1986, t. 1, p. 812). Combinando as definies propostas por estes dois
38. Para o repovoamento de La Rioja, desde o sculo X dirigiram-se homens das diversas regies da
prpria Pennsula Ibrica. Alm dos mouros que ali j se encontravam e dos morabes, provenientes de Andaluzia e Zaragoza, com a incorporao de La Rioja ao reino de Pamplona, foram muitos
os bascos a estabelecerem-se na regio. Ao final do sculo XI chegaram castelhanos, no incio do
XII, aragoneses e, ao final do XII e no decorrer do XIII, novamente bascos e castelhanos. Tambm
se instalaram na regio, em especial entre meados do sculo XI e meados do XII, os chamados
francos, pessoas das mais variadas origens: lombardos, alemes, flamencos, ingleses, catales,
provenais, gascones, normandos, borganheses, etc.
39. CDRM (IV, n. 127); Sanz Ripa (1982, p. 198-221).
40. As caadas so caminhos reservados ao gado em transumncia entre o sul e o norte da Pennsula Ibrica, desenvolvidas a partir do sculo XIII.

52

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

autores, podemos concluir que o poeta no s recebeu educao, como tambm


residiu no mosteiro emilianense.
Apesar de Gonzalo de Berceo figurar como testemunha em documentos
deste cenbio, em nenhum deles h quaisquer indicaes que revelem a exata
natureza do vnculo entre o poeta e o mosteiro. As obras berceanas tambm
apresentam evidncias de que Berceo conhecia pessoalmente outros cenbios,
especialmente Silos,41 mas no esclarecem em que situaes ou por que os visitou.
Diante desses dados, e para uma melhor compreenso das relaes e do impacto
da vida monstica no cotidiano riojano e na formao intelectual e religiosa de
Gonzalo de Berceo, interessa-nos discutir como se encontrava organizada a vida
monstica na regio no sculo XIII, especialmente no Mosteiro de San Milln de
la Cogolla.
La Rioja foi, desde o perodo visigtico, um ncleo de espiritualidad
fundamental a lo largo de toda la Edad Media (ATIENZA, 1994, p. 68), tendo
sido, desde o sculo V, cenrio de um grande movimento eremtico.42 A vida
eremita visigtica nas regies montanhosas riojanas, como prope Garcia de
Cortzar, manteve-se durante o perodo de dominao islmica (1969, p. 2428), tal como atestam os centros eremticos rupestres.43 Essa sobrevivncia foi
possvel porque a presena islmica foi pouco estvel nas regies montanhosas.
Com a expanso crist, repovoamento e colonizao, esses grupos sofreram
algumas modificaes, adaptando-se nova situao histrica. Provavelmente
foi o que tambm ocorreu com o Mosteiro de San Milln de la Cogolla.
Durante o perodo em que La Rioja foi terra de fronteira, a posio
geogrfica em que se encontrava o mosteiro emilianense, entre Castela e Pamplona,
transformou este cenbio em alvo de favores por parte de ambos os reinos. Dessa
forma, mesmo quando La Rioja ainda integrava o reino de Pamplona, San Milln
de la Cogolla j se achava sob forte influncia castelhana. Este dado distinguiu o
emilianense face s demais casas monsticas riojanas (CMS2 n. 2, 4, 5, 153, 332,
265, 453; CDRM, II, n. 26).
San Milln de la Cogolla, por sua riqueza e localizao estratgica, foi um
[...] punto de encuentro de gentes, textos y costumbres de las distintas regiones
(DAZ Y DAZ, 1991, p. 155). Ali se estabeleceram monges provenientes das
mais diversas regies da Pennsula Ibrica e de alm-Pirineus. Estes homens
41. Essa idia defendida por Dutton (1961, p. 113); Solalinde (1922, p. 399); Diz y Daz (1991, p.
267, n. 45). Este ltimo autor chega a afirmar que Berceo s pde escrever VSD, graas ao material
presente na Biblioteca de Silos.
42. Sobre o movimento eremtico riojano no perodo visigodo, ver nosso artigo A consolidao do
Cristianismo hispano-visigodo em La Rioja, disponvel em: <http://www.vallenajerilla.com/berceo/frasaodasilva/consolidacionCristianismoen larioja.htm>. Acesso em: 24 set. 2007.
43. Um trao marcante no desenvolvimento da vida asctica riojana foi o uso de covas como celas
e oratrios. Achados arqueolgicos atestam a existncia de centros eremticos ruprestes em toda a
regio riojana, tais como em San Milln, Valvanera, Anguiano, Bobadilla, Matute, Njera, Castaares de las Cuevas, Clavijo, dentre outras muitas localidades.

53

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

trouxeram manuscritos e tcnicas para confeccion-los e, em muitos casos,


mantiveram contatos com suas casas de origem, o que redundou em freqentes e
constantes novidades. Tambm como local de assistncia aos peregrinos, viajantes
e necessitados em geral, o mosteiro foi um espao privilegiado na recepo de
pessoas e transmisso de idias. Dentre os muitos mosteiros que mantiveram
contatos sistemticos com a abadia emilianense, destaca-se o de Santo Domingo
de Silos, localizado em Burgos. As relaes entre os dois cenbios so atestadas
desde o sculo XI, e desde 1190 estavam unidos por uma Carta de Hermandad,
que foi renovada em 1236 (DUTTON, 1978, p. 12), o que aponta para o dinamismo
e a continuidade dos vnculos entre os dois mosteiros.
No mosteiro emilianense funcionava uma escola, um scriptorium e uma
biblioteca. A partir dos inventrios das obras que foram preservados, possvel
reconstruir o acervo da biblioteca de San Milln de la Cogolla. Os livros presentes
nesta biblioteca podem ser classificados em cinco grupos bsicos: textos bblicos,
incluindo a no s Bblias, mas tambm comentrios de textos bblicos; litrgicos,
imprescindveis para os servios religiosos; obras de carter histrico, tais como
crnicas, hagiografias, genealogias, calendrios etc.; de carter jurdico, como
textos cannicos e cdigos elaborados no perodo visigodo; e, por fim, textos de
disciplina e espiritualidade monsticas. Frente s transformaes processadas no
sculo XIII, o acervo emilianense, como o das demais bibliotecas de cenbios
hispnicos, manteve como trao marcante o conservadorismo: apresentam uma
grande fidelidade para com a tradio visigtica e evidenciam a escassa penetrao
de obras relacionadas ao direito cannico ou filosofia aristotlica.44
Os mosteiros riojanos, incluindo a o de San Milln de la Cogolla,
alcanaram grande vigor nos sculos X e XI, como principais patrocinadores do
repovoamento e da colonizao. Contudo, comearam a apresentar sinais de crise
no fim do sculo XII, uma vez que as doaes decresceram e foram constantes
os litgios com o episcopado calagurritano pelas rendas eclesisticas e a iseno
jurisdicional dos mosteiros.45 A organizao e fortalecimento do poder episcopal,
a diminuio das vocaes, o desenvolvimento de uma nova religiosidade que
propunha o ingresso no saeculum, o crescimento das cidades, o aumento da
autoridade dos senhores leigos e do poder episcopal so alguns dos muitos fatores
que afetaram a vida monstica riojana.
A perda do papel hegemnico ocupado outrora pelos mosteiros riojanos
era visvel no sculo XIII. Contudo, com o apoio papal, mantiveram-se ativos,
mesmo sem o esplendor e o protagonismo dos sculos anteriores.46 O mosteiro
44. Cf. Aguad Nieto (1992, p. 53-54); Daz y Daz (1982, p. 8-12).
45. Dentre outros, cf. os seguintes documentos: CMS2 (n. 402, 407, 474); CDRM (II, n. 177, 178,
217); CDRM (III, n. 237, 238, 261, 269, 299, 331, 334, 335, 336, 337, 342, 351, 424, 439); CDRM
(IV, n. 133, 177).
46. Cf. CDRM (IV, n. 28, 118); CMS2 (n. 480, 481); Diaz Bodegas (1995, p. 259); Linage Conde
(1982, p.152-156); Sainz Ripa (1994, p. 514-515).

54

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

de San Milln de la Cogolla, por exemplo, tornou-se dependente diretamente do


papado, preservou seu patrimnio e participou ativamente da vida eclesistica e
poltica de sua diocese, mantendo sua fora econmica, social e religiosa. Contudo,
como ocorrera com outros mosteiros riojanos, deixou de ter a exclusividade e
preeminncia como centro intelectual e local de peregrinao e na organizao da
produo e na prtica da assistncia. Ante as novas necessidades riojanas, as ordens
mendicantes e o clero secular passaram a ocupar um papel preponderante.
Gonzalo de Berceo, ao manter contatos com a vida monstica riojana, foi
receptor de uma longa tradio cultural, sntese de diversos influxos. No mosteiro
de San Milln de la Cogolla foi educado, tendo sido, portanto, instrudo nas
Sete Artes Liberais. Ainda neste mosteiro, pde ter acesso a livros que, direta
ou indiretamente, influenciaram a sua perspectiva sobre aspectos do mundo
social e conheceu as tradies e a memria do perodo de esplendor deste grande
cenbio.
Como j assinalamos, so muitas as hipteses sobre os motivos que levaram
Gonzalo de Berceo a ser educado no Mosteiro de San Milln de la Cogolla.
Em qualquer dos casos, o poeta provavelmente criou laos de conhecimento e
amizade com a comunidade monstica emilianense que, por certo, foram alm
dos institucionais. Alm disso, como clrigo atuante na parquia de Berceo,
distante somente um quilmetro e meio do mosteiro emilianense, como veremos
no prximo item, pde manter contatos constantes com os monges.
No nos interessa precisar a natureza exata das relaes entre Gonzalo de
Berceo e o mosteiro de San Milln, mas verificar que, independentemente das
relaes, o poeta participou do universo monstico e dele incorporou diversos
elementos, que marcaram a sua formao intelectual e espiritual e o inspiraram
na escrita sobre santos riojanos que mantiveram vnculos estreitos com o
monasticismo desta regio.
1.3.3. Don Gonzalvo de Berceo preste
Conforme demonstram os documentos notariais em que figura como
testemunha, Gonzalo de Berceo era clrigo secular na diocese de Calahorra,
uma das maiores da Pennsula Ibrica no sculo XIII, j que absorvera os
centros episcopais de lava e Njera. Mas os primeiros anos deste sculo foram
marcados por problemas: durante quatro anos o bispado de Calahorra esteve vago
em virtude de um cisma que redundou na eleio, por parte do cabido, de dois
bispos, que, aps muitas discusses, foram considerados invlidos pelo Papa. O
novo prelado de Calahorra, Juan Prez,47 fora escolhido pelo arcebispo de Toledo
a pedido do papa. Apesar de figurar como eleito na documentao desde 1220,
47. Juan Prez era arcediano de Segvia e amigo particular do arcebispo de Toledo, que o acompanhou at Roma por ocasio do IV Conclio de Latro.

55

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

s chegou a ser consagrado em 1227. Assim, com a ausncia de um epscopo


consagrado frente da diocese, foram constantes as intromisses dos leigos em
questes eclesiais, tomando posse de bens e benefcios diocesanos. O bispado
perdeu ou teve a suspenso de diversos direitos e privilgios, ocorreram diversas
irregularidades cannicas, o prelado no foi reconhecido oficialmente por parte
dos reis de Castela e Navarra e houve uma revolta contra o senhorio jurisdicional
do bispo.
Diante de tantos problemas, Juan Prez buscou apoio no papado, a fim
de reorganizar a diocese: engajou-se na Reforma Eclesistica; participou do
Conclio de Valladolid, realizado em 1228, sob a direo de Juan de Abeville,
legado papal, com o objetivo de introduzir as resolues do IV Conclio de Latro
na Igreja Ibrica; e procurou divulgar e aplicar tais resolues em sua diocese.48 O
esforo pela organizao eclesistica do episcopado calagurritano, sob inspirao
papal, manteve-se por todo o sculo XIII, como possvel constatar atravs dos
cnones dos snodos realizados neste sculo na diocese.49
Outro trao que caracterizou o episcopado calagurritano, no sculo XIII,
foi a crescente influncia do bispado toledano, representada, de forma especfica,
por seu prelado, Rodrigo Jimnez de Rada. Dois dos bispos calagurritanos da
primeira metade do sculo XIII eram pessoas ligadas a ele,50 o que demonstra
sua influncia nas eleies episcopais e uma crescente aproximao do bispado
calagurritano a Castela. Por outro lado, esta diocese distanciava-se paulatinamente
de Tarragona.51 Nos Conclios provinciais convocados pelo Metropolitano da
Tarraconensis, o bispo calagurritano no esteve presente. A prpria trasladao
da sede episcopal, de Calahorra para Santo Domingo de la Calzada, demonstra a
crescente integrao eclesistica ao reino castelhano.
Nas primeiras dcadas do sculo XIII, como outras dioceses europias, a
de Calahorra tambm sofreu o impacto da presena franciscana. Atribui-se ao
prprio Francisco, quando de sua peregrinao a Compostela, a organizao do
primeiro mosteiro franciscano da regio, em Logroo. Alguns autores consideram
lendria esta fundao, como Abad Leo (1982, p. 232), contudo, a presena
franciscana no episcopado pode ser constatada pela eleio, pelo papado, do
bispo calagurritano como um dos responsveis pela nova ordem na Pennsula
48. Segundo possvel ler ao fim das atas do snodo calagurritano de 1240, provavelmente foi
realizada, durante o governo episcopal de Juan Prez, ao menos uma assemblia local: estas constituciones que Nos feciemos, e las otras que fizo el Obispo don Perz [...]. Contudo, essas atas no
foram preservadas. Cf. Bujanda (1946, p. 127).
49. Durante o sculo XIII, foram realizados quatro snodos reformadores na diocese de Calahorra: um no governo de Juan Prez, cuja data no conhecida e cujas atas no foram preservadas, como assinalado na nota anterior; dois no de Aznar Lpez de Cradeta, em 1240 e 1256;
e um no episcopado de Almoravid del Karte, ltimo prelado do sculo, realizada em 1297.
50. Juan Perez era amigo pessoal de Rodrigo Jimenez de Rada e Aznar Diaz era seu sobrinho.
51. O bispado de Calahorra, apesar de pertencer ao Reino de Castela, estava subordinado Provncia Eclesistica Tarraconensis.

56

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

Ibrica. No encontramos notcias de dominicanos antes do fim do sculo XIII


em La Rioja, contudo, a proximidade do Caminho de Santiago faz-nos supor que
mesmo no existindo casas dominicanas estabelecidas na regio, estes tambm
deveriam circular por aquela rea.
Por fim, faz-se importante sublinhar que, semelhana do que ocorria em
outras dioceses hispnicas, na Catedral de Calahorra existiam uma escola, um
scriptorium e uma biblioteca, fundados durante o sculo XII. Eram dirigidos
pelos membros do cabido e estavam submetidos ao bispo, atendendo a clrigos e
estudantes pobres. Ali se estudavam as Artes Liberais, com destaque para o trivium,
apresentando, contudo, inovaes face aos estudos desenvolvidos nos mosteiros,
voltados, sobretudo, para o cultivo da espiritualidade asctica. Assim, as escolas
catedralescas do sculo XIII especializaram-se em direito cannico, teologia e
filosofia, o que provavelmente tambm ocorreu na diocese de Calahorra.
Mesmo no possuindo informaes diretas sobre a escola catedralesca,
graas s atas dos snodos calagurritanos do sculo XIII,52 sabemos que a
educao foi uma preocupao constante dos bispos, atentos para com a formao
intelectual dos clrigos, a pastoral e a catequese dos fiis. O prprio crescimento
da escola, comparada a Bolonha e Paris nas atas sinodais,53 ao menos aponta para
um aumento no nmero de alunos.54
Gonzalo de Berceo seguiu carreira eclesistica, uma vez que figura na
documentao notarial primeiro como dicono, e, posteriormente, como preste.
Provavelmente fora ordenado pelo prprio Juan Prez, no momento de grandes
conflitos internos na diocese. Ao constar como uma das testemunhas em uma
das transaes realizadas por este bispo, podemos concluir que fora um de seus
partidrios e mais um sacerdote comprometido com o esforo de reorganizao
eclesistica pautado no modelo papal.
52. CDRM (IV, n. 132); Bujanda (1946).
53. Bujanda (1946, p.124), como cnone 31, e CDRM (IV, n. 132, p. 127), como cnone 22.
54. Muito se tem falado do baixo nvel intelectual dos clrigos castelhanos. Lineham, por exemplo,
baseado em uma carta de Honrio III e na obra Planeta, de Diego Garcia, traa um quadro catico
do corpo eclesistico hispano, que seria composto de simonacos e ignorantes. Sem cairmos no
extremo oposto, acreditamos que, ao menos na diocese calagurritana, havia uma preocupao constante com a formao dos clrigos, o que reforado pela presena de diversos centros de instruo
neste episcopado. No caso especfico da obra Planeta, na qual Lineham pauta suas concluses,
deve-se levar em conta que o autor um dos representantes da nova educao universitria e poderia estar ridicularizando aqueles clrigos que se mantinham fiis antiga formao intelectual,
de forte influncia monstica. Contudo, como ressalta Daz Bodegas, existiam na regio muitas
igrejas prprias em que os clrigos paroquiais eram escolhidos pelos poderosos senhores leigos
locais, como os Vizcaya, os Lopes de Haro, os Cameros e os Daz. Estes clrigos estavam fora do
alcance da vigilante disciplina episcopal, sendo apoiados e fortalecendo os poderes laicos locais
que, especialmente na primeira metade do sculo XIII, rivalizam com os bispos calagurritanos.
Logo, quando as fontes mencionam a ignorncia dos clrigos, faz-se importante levar em conta as
diversas diferenas internas presentes no corpo eclesial. Cf. Linehan (1975, p. 8-11); Aguad Nieto
(1994, p. 168); Daz Bodegas (1995, p. 143-146).

57

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Conforme indicam os documentos, o poeta era clrigo secular, atuando


junto parquia do povoado de Berceo ao lado de outros clrigos, inclusive seu
irmo, com a funo de preste. Como tal, recebia benefcios e encontrava-se
subordinado a um proco, exercendo todas as atividades comuns aos clrigos:
pregar, catequizar, cantar a missa, celebrar a eucaristia, etc.
Em alguns casos, os clrigos, principalmente os letrados, acumulavam
funes, e tambm benefcios, com outras atividades, a fim de aumentar suas
rendas. Poderiam ser notrios, exercer cargos administrativos junto aos mosteiros
ou atuar como professores. Dessa forma, podemos supor que Gonzalo de Berceo,
alm de sacerdote, como o ttulo de Maestro permite inferir, j que era letrado,
poderia ter sido professor na escola paroquial de Berceo ou junto ao Mosteiro
de San Milln de la Cogolla, pois constantemente figura na documentao de tal
cenbio.
Apesar de clrigo secular, Gonzalo de Berceo no se tornou uma
pessoa deslocada de seu ambiente cultural, mas integrado a ele. No devemos
idealizar o clero medieval como detentor de todo o saber e atento regulador da
vida social. Quando nos atemos s entrelinhas dos documentos e constatamos
tantas preocupaes das autoridades eclesisticas quanto s rendas eclesiais,
incontinncia dos clrigos, ausncia de uma rigorosa formao intelectual,
manuteno da tonsura e ao cuidado para que os clrigos no acompanhassem
a moda ou usassem cores fortes, como o vermelho e o verde,55 dentre outras
recomendaes, perguntamo-nos se a diferena do comportamento da grande
maioria dos eclesisticos e o dos leigos e no era bem menor do que a historiografia
tradicional afirma.
1.3.4. Quiero fer una prosa...
As obras de Gonzalo de Berceo56 apresentam grandes semelhanas formais
com os demais poemas da chamada primeira fase do Mester de Clerecia: Livro
de Alexandre; Libro de Apolonio e o Poema de Fernn Gonzalez. A unidade
formal demonstra, segundo Isabel ria, que as obras foram fruto da aplicao
de uma tcnica que no foi desenvolvida nem por um nico poeta, nem por
diversos poetas isolados (1979, p. 187). Logo, a semelhana entre os poemas no
seria uma mera coincidncia. Por outro lado, a tcnica usada nessas obras no
foi transmitida unicamente atravs dos textos, j que estes no elucidam, por si
55. Cf. Os cnones 10, 11,14, 15, 16, 17 do IV Conclio de Latro e os 2, 15, 16, 18, 19, 20, 23 do
snodo calagurritano de 1240.
56. Alm das vidas de San Milln e Domingo de Silos, Gonzalo de Berceo escreveu outros poemas
de carter religioso: Vida de Santa Oria, Martrio de San Lorenzo, Milagros de Nuestra Seora,
Loores de Nuestra Seora, El duelo que hizo la Virgen, El sacrificio de la Misa, Los signos del
Juicio Final e trs hinos - dedicados a Jesus, ao Esprito Santo e Virgem.

58

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

mesmos, todos os princpios e regras utilizados em sua composio. Para a autora,


improvvel que essa tcnica potica tivesse se desenvolvido simultaneamente
em diversas escolas catedralescas e monsticas do Norte da Pennsula e que, em
todos os centros, sofresse as mesmas transformaes.57 Ou seja, com grande
probabilidade, os autores aprenderam esta tcnica em um mesmo local, durante a
primeira metade do sculo XIII. Mas, que centro ou escola seria este? Isabel ria,
Menendez Pelez, Aguad Nieto e Francisco Rico propem que esta [...] escuela
potica pudo muy bien desarrollarse en la entonces recin fundada Universidad
palentina (RIA MAQUA, 1979, p. 188).
Gonzalo de Berceo teria estudado nesta universidade? Sem dvida, para
ter escrito os poemas dentro da nueva maestra, o autor empregou maiores
conhecimentos tcnicos do que a formao monstica o dotara. Mas os teria
adquirido em Palncia?
Para Brian Dutton, Isabel ria e Menendez Pelez, Gonzalo de Berceo
estudou em Palncia. Brian Dutton (1964, p. 253), para comprovar esta hiptese,
aponta, alm das prprias tcnicas usadas nas obras berceanas, as ausncias do
poeta figurando como testemunha em documentos emilianenses, entre 1222 a
1237, e as referncias irnicas a D. Tello, como se este fosse um ntimo conhecido
(Mil 325), bem como as aluses, em sua obra, prpria cidade de Palncia (VSD
462).
Yndurain nega a educao palentina de Berceo, baseado no fato de que
ele no faz propaganda de sua formao universitria, destacando somente a
educao obtida em San Milln de la Cogolla (1976, p. 5). Faz-se importante
ressaltar que o poeta s informa sobre sua educao no mosteiro emilianense
em duas de suas obras, VSM 489 e VSD 757, nas quais apresenta a biografia
de santos relacionados diretamente ao cenbio. O poeta provavelmente destacou
essa informao pessoal somente para demonstrar sua identificao com os santos
biografados e com o cenbio emilianense, que visava engrandecer.
Francisco Rico apresenta uma posio intermediria. Como no h provas
diretas de que Gonzalo de Berceo tenha estudado em Palncia, acredita que o
poeta teve acesso tcnica do Mester de Clerecia por intermdio de livros ou de
estudantes e mestres que passaram por essa Universidade. Conclui, porm, que
este autor riojano possua a cultura dos scolares clereci (1985, p. 143).
Para Dutton, como Gonzalo de Berceo no figura na documentao
emilianense por cerca de 15 anos, provavelmente no se encontrava junto ao
cenbio (1964, p. 253). Neste perodo o encontramos em Baares, ao lado
do bispo calagurritano Juan Prez, em 1228. Durante todo o tempo, o poeta
poderia ter estado viajando, chegando talvez at Roma, como sugeriu Ctedra
(1992, p. 939), ou estudando em Palncia, Calahorra ou Paris. Ainda segundo o
pesquisador ingls, a primeira obra berceana, VSM, foi composta por volta de
57. ria Maqua (1979, p. 188) conclui: [...] nuestros poemas no solo constituyen una unidad tcnica, sino, que suponen, adems, una unidad de escuela en el sentido riguroso de la palabra.

59

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

1230 (DUTTON, 1976, p. 70). Para escrev-la, Gonzalo de Berceo deveria ter
tido mo diversos manuscritos emilianenses que lhe serviram de fonte. Logo,
o poeta j deveria estar mantendo, novamente, estreitas relaes com o mosteiro,
talvez desde fins da dcada de vinte.
Como no possumos documentos diretos, no podemos ir alm de
conjecturas. Contudo, tomando por base esses dados, propomos uma hiptese.
Acreditamos que Gonzalo de Berceo pde ter estudado em Palncia, sem ter
chegado a alcanar o grau de Doutor. De 1223 a 1230 somam-se oito anos, o
suficiente para o estudo de gramtica. Posteriormente, obteve uma licentia
docendi para atuar em seu bispado. Por determinao do III e IV Conclio de
Latro, era permitido ao magister scholae conferir licentia docendi, ainda que
restrita diocese a que o novo mestre pertencia. O novo magister passava a atuar
nas igrejas paroquiais e conventuais.58 Logo, o ttulo de Mestre que Gonzalo de
Berceo ostentava no seria, necessariamente, um ttulo adquirido junto a uma
universidade ou Estudo Geral.
Se aceitarmos a possibilidade proposta por Rico, de que Berceo teria
conhecido a arte da clerecia indiretamente, podemos supor, ainda, que este poderia
ter estudado na prpria escola catedralesca de Calahorra, tendo conhecido a nova
tcnica por meio de um aluno ou professor, proveniente de Palncia ou da Glia.
Afinal, Berceo encontrava-se junto a Juan Prez em 1228 e, mesmo seguindo as
tcnicas do Mester de Clerecia, como veremos no prximo captulo, aplicou-as
com um estilo prprio.
Apontamos uma ltima possibilidade. Berceo poderia ter estudado em
Calahorra, mas ter estado durante algum tempo em Palncia, talvez a convite do
prprio D. Tello, que poderia ter conhecido em Silos, por intermdio de Juan Prez,
ou ainda no Conclio de Valladolid, de 1228, no qual, talvez, como era clrigo
secular, estivera presente. H que ressaltar que neste mesmo ano encontrava-se
com Juan Prez, o bispo calagurritano, em Baares.
No podemos apresentar concluses fechadas. Podemos afirmar, contudo,
que Berceo conhecia, dominava e cultivou a nueva maestria por vrios anos, o
que o vincula, de alguma forma, ao mundo universitrio e urbano.
1.3.5. Maestro Gonalvo de Verceo, nomnado...
Em todos os documentos notariais em que Gonzalo de Berceo mencionado
ou figura como testemunha apresentado como Don. Segundo Martin Alonso, o
termo Don foi usado nos sculos XIII e XIV como [...] ttulo honorfico y de
dignidad, que antepuesto solamente al nombre proprio, no al apellido, se daba a
muy pocos (MARTIN ALONSO, 1986, t. 1, p. 969). Em um primeiro momento,
58. Cf. Cnone 18 do III Conclio de Latro e cnone 11 do IV Conclio de Latro.

60

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

foi utilizado para a primeira nobreza, posteriormente, para todos os nobres e,


finalmente, para qualquer pessoa considerada [...] bem portada (MARTIN
ALONSO, 1986, t. 1, p. 969). Nos documentos nos quais o poeta apresentado,
nem todos os que figuram como testemunha recebem o ttulo de Don. Sendo um
ttulo honorfico de distino, podemos supor que ele provinha de uma famlia
nobre, ou, ao menos, de posses.59
Em Mil. 2a, o autor se auto-apresenta como [...] Maestro Gonalvo de
Verceo, nomnado [...]. Para o ttulo Maestro, em uso do sculo XII ao XV,
Alonso prope dois significados (1986, t. 2, p. 1336). O primeiro, designando uma
obra excelente e perfeita dentro de um conjunto de objetos semelhantes, como
encontramos em VSD 35abc. O segundo, como aquele que ensina uma cincia,
arte ou ofcio, ou que possui um ttulo para faz-lo. Este seria, segundo Alonso,
o sentido utilizado pelo riojano ao intitular-se como tal. Lama sublinha, porm,
que, s a partir do sculo XIII, Maestro passou a significar doutor ou, ao menos,
algum que se sobressai em alguma cincia ou especialidade. Anteriormente
designava o cura da igreja, que ensinava a religio e o catecismo.60 Ou seja,
no incio do sculo XIII o termo Maestro no designava unicamente um grau
universitrio, mas tambm aqueles que possuam um saber e o partilhavam.
Nossa documentao tambm apresenta Gonzalo de Berceo como Maestro
de Confission, ttulo que, segundo Garcia Turza (1992, p. 570, nota 2a) e Yndurain
(1976, p. 5), poderia intitular um clrigo confessor ou diretor espiritual. Ctedra
(1992, p. 940), que defende a idia de que o poeta fora prximo do bispo de
Calahorra e um clrigo comprometido com a reforma eclesistica, destaca que
um cnone do Conclio de Valladolid, de 1228, estabelece [...] que en todas
las iglesias conventuales por el bispo sea escogido uno de los maes idneos e
maes letrados que hi fueren para predicar e oir las confesiones generalmente
(apud SAINZ RIPA, 1994, p. 483). Como no mesmo ano o poeta figura como
testemunha em uma das transaes realizadas pelo bispo de Calahorra, talvez
o prelado, comprometido com o papado e a reforma eclesistica e ciente de sua
formao educacional, poderia ter ordenado o autor riojano ao sacerdcio e t-lo
institudo, como prope o cnone de Valladolid, para pregar e ouvir confisses no
mosteiro em que fora criado.
Esta hiptese explica a titulao de mestre de confisso, com a qual o poeta
apresentado na documentao notarial, e elucida as funes que, como clrigo
secular, Gonzalo de Berceo deveria desenvolver, tanto em sua parquia, quanto
junto ao mosteiro emilianense: predicar e oir confesiones.

59. Em uma postura contrria, Varaschin acredita que Gonzalo de Berceo teria tido uma origem
humilde, ascendendo socialmente atravs do seu ingresso na vida eclesistica. Cf. Varaschin (1979,
p.14).
60. CDRM (I, p. 211).

61

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

1.3.6. ... del


nombrado...

abat

Johan

Sanchez

notario

por

Baseado nas notcias presentes no manuscrito de Paris do Libro de Alexandre,


Brian Dutton defendeu a hiptese de que Berceo fora notrio do abade de San
Milln de la Cogolla, Juan Sanchez (1968).61 Para reforar sua teoria, o historiador
aponta que as obras berceanas revelam familiaridade com a linguagem jurdica
e com as formalidades legais, ainda que muitas dessas informaes estivessem
presentes em suas prprias fontes. Igualmente demonstram antipatia para com
os merinos,62 j que, como notrio do abade, Gonzalo, ao proteger os interesses
do mosteiro emilianense, poderia ter tido dificuldades junto s autoridades civis.
Para o historiador ingls, o fato de Gonzalo de Berceo ter sido notrio explicaria
a sua ligao com a vida monstica, apesar de clrigo secular, bem como o acesso
aos documentos e biblioteca do cenbio. Esta hiptese recebeu a guarida de
muitos historiadores, como Labarta Chaves, Gerli, Rozas, dentre outros.
Isabel ria rejeita totalmente tal hiptese, baseando-se no fato de que
o nico testemunho apontado por Brian Dutton uma estrofe do Libro de
Alexandre, proveniente de um manuscrito tardio, apesar dos versos conterem
outras informaes sobre Gonzalo de Berceo em conformidade com outras
fontes (1981, p. 11). J Francisco Rico faz uma interpretao diferente do ltimo
verso do manuscrito de Paris: Berceo teria estado a servio ou fora nomeado
por Juan Sanchez para tratar de questes fora do mosteiro, no sendo, portanto,
necessariamente notrio (1985, p. 145).
Apesar do nome do poeta constar em diversos documentos emilianenses,
sempre figura como testemunha da parquia de Berceo, no como notrio. Por
outro lado, as relaes de Gonzalo de Berceo com San Milln de la Cogolla so
inegveis: ali ele fora criado. Portanto, poderia ter consultado os documentos do
cenbio, mesmo sem ter sido seu notrio. Como possumos fontes que indicam
o emprstimo de livros e a participao de leigos na confeco dos mesmos,
podemos supor que a biblioteca emilianense no era um rgo fechado.
O poeta fora clrigo em Berceo, povoado localizado prximo ao mosteiro
de San Milln de la Cogolla. Conforme j assinalamos, como era comum na
poca, Gonzalo poderia ter acumulado a funo com outra atividade, talvez como
confessor ou docente, junto ao cenbio. O mosteiro emilianense, apesar dos
litgios mantidos por rendas eclesisticas, no perdera totalmente o seu esplendor
nas primeiras dcadas do sculo XIII e mantinha-se fiel tradio monstica de
sculos anteriores. O autor, homem letrado que detinha o saber da nova clerezia,
que fora criado no prprio cenbio e era proco de um povoado vizinho, no
poderia ter sido acolhido em uma tentativa de renovao intelectual?
61. Cf. Dutton (1968).
62. Os merinos eram senhores que governavam uma provncia (merindad) ou regies menores, em
nome do Rei, com poderes administrativos e jurdicos. Cf. Gerbet (1992. p. 396).

62

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

Gonzalo de Berceo estava ligado ao mosteiro emilianense. Apesar de ter


elaborado textos de carter universal, como poemas marianos, obras teolgicas e
hinos, dedicou-se a apresentar vidas de santos riojanos que mantiveram estreita
ligao com o cenbio.
Como Isabel ria, rejeitamos a hiptese de Brian Dutton, e, como Francisco
Rico, no negamos possveis relaes com o mosteiro. Acreditamos que Gonzalo
de Berceo trabalhou junto ao cenbio emilianense, seja como Maestro Confessor,
professor ou at como poeta contratado para louvar o mosteiro atravs de seus
versos. Mas, em qualquer dos casos, ali atuou justamente por ter sido o lugar
em que fora criado. bem verdade que, como detentor das tcnicas da nueva
maestra, o poeta pde ter sido contratado para compor tais obras; porm, tendo
sido educado no mosteiro emilianense, possua com esta casa monstica mais do
que uma ligao jurdica ou institucional; incontestavelmente, possua, tambm,
vnculos emocionais com os monges emilianenses.
1.3.7. ... yo la vi... :63 as viagens realizadas por Gonzalo
de Berceo
No possvel saber com certeza se Gonzalo de Berceo realizou muitas
viagens e para onde se dirigiu, j que no h evidncias documentais diretas.
Contudo, atuando como clrigo no povoado de Berceo, encontrava-se prximo
de dois importantes eixos de comunicao e circulao da Pennsula Ibrica: a
leste-oeste, o Caminho Francs para Santiago, e a norte-sul, o vale do Ebro.
Pelos indcios presentes nos documentos notariais e nas obras berceanas
conservadas, podemos concluir que o poeta visitou algumas localidades de
Castela: Caas (VSD 199), Logroo (VSM 292),64 Baares (MP, n. 87; CDRM,
IV, n. 86), Arlanza (VSD 265) e Silos (VSD 230), dentre outras. Mas, Gonzalo de
Berceo teria estado em Santo Domingo de la Calzada, to prxima a Baares? Ou
no importante centro de peregrinao que era Santiago de Compostela?
Como no h dados concretos para responder a tais questes, podemos,
contudo, traar algumas conjecturas. Como clrigo secular, Gonzalo de Berceo
poderia realizar viagens. Para obter a formao intelectual, certamente ausentouse do povoado natal e conheceu a vida urbana, seja por ter estudado em Palncia,
Calahorra, ou at Paris ou Roma. Por outro lado, o poeta, alm de viajar, manteve
constantes contatos com viajantes, j que sua parquia estava prxima do
Caminho Francs de peregrinao a Santiago de Compostela. Assim, seja como
viageiro, seja atravs do contato com viajantes, ele conheceu ambientes culturais
diferentes, o que enriqueceu sua apreenso e representao do mundo.
63. Esta expresso, presente em VSD 109, faz referncia a uma visita, realizada por Gonzalo de
Berceo, ao cenbio de Santa Maria de Caas.
64. Berceo intitula esta cidade pelo antigo nome de Cantbria.

63

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

1.3.8. Quiero em mi vegez, maguer so ya cansado...


Gonzalo de Berceo manteve-se produtivo intelectualmente at o fim da sua
vida. O Martrio de San Lorenzo, poema que foi transmitido incompleto, teria
sido o ltimo trabalho, iniciado antes de 1264. Dutton acredita que Berceo morreu
quando o redigia (1976, p. 75). O ano de 1263 apontado por Dutton como o
ltimo de vida do poeta, uma vez que o documento de 1264, que o menciona
como Maestro de confission e cabealero de Garcia Gil, no o apresenta como
testemunha (DUTTON, 1964, p. 254).
Este dado no pode ser visto como uma evidncia direta do ano da morte
de Berceo, j que este poderia estar enfermo ou viajando na ocasio da redao do
documento, e, portanto, no estaria apto ou presente para testemunhar. Contudo,
se tomarmos o ano 1196 como o do seu nascimento, em 1263 ele j teria 67 anos
de idade, o que j seria uma mdia de vida muito avanada para os padres de La
Rioja medieval.65 Aceitamos, portanto, a hiptese de Brian Dutton e consideramos
1263 como o ano da morte do poeta.
1.4. Autoria e contexto social de produo das obras em
anlise: consideraes
Conforme demonstramos no decorrer do captulo, o LSJ fruto da reunio
de diversos textos compostos por autores diferentes em variadas ocasies, mas
que foram unidos sob a direo de Diego Gelmrez. Certamente ele no foi o
responsvel direto pela compilao, mas foi o seu idealizador. O LSJ, portanto,
foi formado em sintonia com a poltica levada a cabo pelo prelado. Numa poltica
que se calcou mais em alianas do que em oposies, o bispo procurou, com a
obra, destacar o carter apostlico de sua s e a harmonia com Roma, legitimando
e fundamentado todas as conquistas no campo da poltica eclesial. Para legitimar
e fortalecer o Arcebispado de Compostela, buscou-se, ento, enaltecer a figura do
patrono, So Tiago, que fora um dos apstolos de Cristo, primeiro mrtir, e cujos
restos mortais, acreditava-se, estavam sepultados na Galiza.
J as Vidas berceanas so o produto do trabalho intelectual de um homem,
Gonzalo de Berceo, a partir de uma releitura de textos mais antigos luz do
contexto e dos compromissos e experincias pessoais. O poeta viveu em um
momento em que La Rioja era incorporada ao reino de Castela, o bispado de
Calahorra consolidava-se fundamentado na Reforma Romana, o saber urbano
se estruturava, novas formas de vida religiosa se expandiam na Pennsula e a
vida religiosa tradicional encontrava-se em desagregao. Justamente por seus
65. Um estudo realizado com os restos humanos na necrpole do mosteiro de San Milln de la Cogolla demonstrou que a mdia de vida nesta regio, durante os sculos XI ao XIII, no ultrapassava
os 60 anos. Cf. Riu Riu (1984, p. 89).

64

AUTORIA E CONTEXTO SOCIAL DE PRODUO DAS OBRAS

mltiplos pertencimentos, j que foi criado em um mosteiro, mas seguiu a carreira


de clrigo secular; teve acesso aos ensinamentos universitrios, mas dedicou-se
a escrever obras com temas tradicionais; e provavelmente foi o escolhido para
escrever versos dentro da nuova maestria, mas visando realar a superioridade
da vida monstica.

65

Captulo II

O ambiente literrio de produo do Liber


Sancti Jacobi e das Vidas berceanas
O presente captulo tem como temtica, primeiramente, o estudo dos
ambientes literrios em que o LSJ e as Vidas berceanas foram compostos.
Realizamos uma anlise sincrnica, que permite verificar as vinculaes dessas
obras com a literatura que lhes era contempornea, bem como sublinhar as suas
particularidades.
Em segundo lugar, objetivamos discutir o carter hagiogrfico dos materiais
em anlise, relacionando-os, sobretudo, com as concepes de histria ento
circulantes nas regies de Leo e Castela. Interessa-nos discutir como tais obras
dialogaram com o passado e o presente, ao apresentar os eventos relacionados aos
santos que propagam.
2.1. O Liber Sancti Jacobi e a literatura latina hispnica
no sculo XII
Como j assinalamos no captulo anterior, seguindo as concluses de Daz
y Daz, Prez-Embid e Adeline Rucquoi, consideramos que o LSJ foi compilado
durante o governo de Diego Gelmrez na escola vinculada Catedral de
Compostela. Ali, um ou mais redatores reuniram diversos materiais que tinham
como eixo central o culto a So Tiago.
Segundo Bodeln,
Durante la poca del arzobispo Gelmrez al frente de la sede
compostelana (1100/1140), Santiago fue el principal centro cultural de
Espaa; a ello contribuy en gran medida la ruta jacobea, que aport una
notable influencia francesa a travs de las peregrinaciones, combinada
con la reforma cluniacense que tambin transplant a Espaa multitud
de monjes de forma permanente. Los juglares de allende el Pirineo
trajeron nuevos sabores poticos e influyeron en la lrica hispana del
momento. (1989, p. 92-93)

provvel que desde o episcopado de Cresconio (1037-1066) j


funcionasse uma escola episcopal em Compostela (SOTO RBANOS, 2000, p.
228-229). Ao menos permitem supor os decretos dos conclios de 1056, 1060 e
1063, que instituem que os clrigos da diocese deveriam ser educados em escolas
associadas s catedrais e exigem que os diretores dessas escolas tenham formao
teolgica, bblica e jurdico-cannica (RIBES MONTANE, 1981-1982, p. 476).
67

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Certamente ela j estava em vigor por volta de 1080, pois Gelmrez iniciou ali a
sua educao.
Ao tornar-se bispo, Diego reorganizou a escola como uma das estratgias
para introduzir a disciplina eclesistica na diocese, seguindo as diretrizes romanas,
como j salientado no captulo anterior. Para tanto, enviou clrigos para estudarem
na Glia, iniciativa pioneira na Pennsula, e atraiu mestres de diversas regies de
alm-Pirineus (SANCHZ HERRERO, 1984, p. 205). Assim, se estabeleceram
na regio Geraldo de Beauvais, que foi cnego de 1112 a 1118, quando se tornou
magister scolarum, permanecendo na funo at 1134; Rainerio de Pistia, que
se formou em Winchester e sucedeu a Geraldo; o mestre Reucellino; o mdico
Roberto de Salermo, dentre outros (FERNNDEZ CONDE, 1982a, p. 329). Nessa
escola formavam-se juristas que passavam a atuar como notrios e chanceleres,
exerciam suas atividades junto ao bispado, as cortes senhoriais e reais, ou at
mesmo em mosteiros.
Alm da escola, na catedral compostelana existia um scriptorium onde,
alm do LSJ, foram organizadas, produzidas ou copiadas outras obras, como
textos litrgicos, que visavam substituir os antigos livros litrgicos visigodos
pelos que continham a recm introduzida liturgia romana; colees cannicas,
como o Polycarpus, elaborada pelo presbtero Gregrio e dedicada a Gelmrez;
e cartulrios, como o Cartulrio da Catedral, que rene documentos reais
relacionados diocese que foram emitidos entre 1129 a 1131 (FLETCHER, 1984,
p. 326; RIBES MONTANE, 1981-1982, p. 477).
Um dos principais textos elaborados nesse scriptorium foi a Histria
Compostelana, um misto de gesta y registrum, que transcreve documentos, narra
e comenta os acontecimentos considerados mais relevantes do episcopado de
Gelmrez. Atuaram na composio desse texto vrias pessoas, como os j citados
Geraldo e Rainerio, alm de Nuo Afonso, que foi tesoureiro da Igreja de Santiago
e, posteriormente, bispo de Mondoedo; o cnego Hugo, que depois foi prelado
do Porto, e o capelo Pedro (SINGUL, 1999, p. 114). Nela so citados vrios
autores, como Agostinho, Bocio, Ccero, Gregrio Magno, Horcio e Virglio.
Essa obra, como o LSJ, narra a translatio do corpo de So Tiago da Palestina
Galiza (HC I 1, 2).
Outro documento elaborado em Compostela relacionado ao apstolo o
Voto de Santiago. Composto a partir de tradies mais antigas em meados do
sculo XII pelo cnego Pedro Mrcio (PREZ-EMBID, 2002, p. 170), baseouse, segundo Gonzlez Jimnez, en un hecho real la batalla que tuvo lugar cerca
de Albelda, en Monte Laturce, en 844 (GONZLEZ JIMNEZ, 2003, p.160). O
voto foi redigido como se fora um texto do sculo IX. Nele, o rei Ramiro I e sua
esposa Urraca instituem um tributo em favor de So Tiago, como agradecimento
por sua ajuda na luta contra os muulmanos (CASARIEGO, 1979, p. 25).
Na catedral tambm havia uma biblioteca, que foi implantada por Gelmrez.
Nela eram encontrados livros litrgicos, um librum pastoralem, livros de cnones,
68

O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

um librum de fide trinitatis et allis sententiis, um librum de vita episcoporum,


algumas obras hagiogrficas e um compndio teolgico denominado na HC como
librum ex diversis sententiis.1
Toda a atividade intelectual desenvolvida junto Catedral de Santiago de
Compostela, segundo Fletcher, seems to have been directed almost exclusively to
the consolidation and defense of rights claimed or exercised by bishop and chapter
(1984, p. 325-326). Essa meta deve ser compreendida levando-se em conta que no
sculo XII, com o avano da Reconquista, as dioceses se reorganizavam luz das
diretrizes romanas. Assim foram se constituindo como centros de poder, locais
de formao escolar, cuja produo literria era um instrumento para alterar
a correlao de foras no domnio do espao (PREZ-EMBID, 2002, p. 365),
visando ampliar a rea dos bispados, consolidarem-se como centros de saber e
atrair peregrinos e ofertas.
Nesse esforo, as dioceses rivalizaram com os grandes mosteiros, os
principais ncleos de produo literria at ento. As escolas que, no sculo XII,
foram se implantando junto s catedrais, nas cidades, tornaram-se espaos de
labor intelectual ao lado dos cenbios.2 Como ressalta Prez-Embid, em muitos
aspectos essas escolas urbanas adotaram os mtodos e contedos de ensino
monsticos, devido formao e origem dos primeiros titulares das dioceses,
clrigos regulares (2002, p. 369). Guijarro Gonzlez sublinha que nessas escolas
se conservam
elementos del canon de autores y curriculum escolar de herencia
visigtica [...] un programa que se materializ a partir de la prctica de
un magisterio carismtico del maestro, de una gramtica con orientacin
moralizante en simbisis con la retrica, como materias centrales. Todo
ello encaminado a hacer del clrigo un hombre de scientia y mores.
(2000, p. 95)

Pouco a pouco, nesses novos centros de saber a tradio isidoriana foi


sofrendo mudanas com a chegada de influxos provenientes de alm-Pirineus e
com as prprias transformaes da sociedade.
Dessa forma, no sculo XII, nas regies de Leo e Castela, elaborou-se uma
vasta produo literria em latim, em diversos centros episcopais, como Toledo,
Osma, Oviedo, Leo e o j citado Santiago, e nos grandes mosteiros, como Santo
Domingo de Silos e San Milln de la Cogolla. Foram produzidas diversas obras,3
hinos, como o Plaudat phalanx angelica; poemas, como o Poema de Almeria;
crnicas, como a Chronica Adefonsi Imperatoris e a Cronica Silense; hagiografias,
1. Fletcher levanta a possibilidade de que alguns desses textos sejam cpias de obras de Gregrio
Magno e de Agostinho. Cf. Fletcher (1984, p. 325).
2. Sobre as escolas das catedrais castelhano-leonesas, ver Guijarro Gonzlez (2000, p. 61-95).
3. Para um panorama sobre a literatura latina do perodo, ver o livro j citado de Bodeln.

69

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

como as Vita Sancti Petri Oxomensis e Vita Sancti Isidori, auctore canonico
coenobii Legionensis; compilaes, como o Corpus Pelagianum; cartulrios,
alm das diversas tradues de textos de medicina, filosofia e astronomia.4
Santiago de Compostela, no sculo XII, despontou como um grande centro
de saber, que acolheu pessoas de diversas regies. Junto Catedral desenvolveuse uma escola, um scriptorium e uma biblioteca que visavam elevar o nvel
intelectual dos clrigos para o desenvolvimento da pastoral, para o enfrentamento
jurdico em disputas polticas com outras dioceses ou mosteiros, para construir
uma mmoria local e para consolidar o poder do arcebispado face aos outros
centros religiosos. nesse ambiente de florescimento literrio e disputa de poder
que o LSJ organizado.
2.2. As Vidas berceanas e o Mester de Clerecia
Gonzalo de Berceo foi o primeiro poeta de nome conhecido a escrever em
castelhano, porm no foi nem o primeiro nem o nico a elaborar obras nessa
lngua nas primeiras dcadas do sculo XIII. O riojano, portanto, no foi um
escritor isolado. A produo literria castelhana contempornea composio das
vidas de santos berceanas era abundante e variada. Inclua textos picos, como
o Poema de Mio Cid; inspirados no mundo antigo, como o Libro de Alexandre;
disputas, como a obra Denuestos del agua y el vino; vidas de santos, como a
Vida de Santa Maria Egipcaca; passionrios, como O martrio de S. Lorenzo;
inspiradas na Bblia, como o Libro dels tres reys dOrient; catecismos, como Los
Diez Mandamentos; e textos oficiais, como o Tratado de Cameros. Abundavam
tambm as tradues: da Bblia, de sentenas de sabedoria, de manuais de
confessores, bem como de livros historiogrficos, tais como Anales Toledanos,
Liber Regnum e Historia Roderici, obras das quais eram realizados resumos.5
Tais textos, j redigidos em castelhano ou traduzidos para essa lngua,
diferenciavam-se entre si no s pela diversidade temtica, mas tambm pela
forma e influncias recebidas. Foram compostos em prosa ou em verso, e, neste
segundo caso, com mtrica e rima variada; preservados em manuscritos que
apresentam variaes dialetais;6 e inspirados por literaturas diversas, como a
latina, a provenal, a bblica, bem como nas tradies locais orais, etc. Dentre a
prpria produo literria berceana, encontramos diferenas. Em vista da VSM e
4. Sobre as tradues, ver Gil (1985); Jacquart (1992); Brasa Dez (1997); El-Madkouri Maataoui
(2000); Foz (1999).
5. Para um panorama da literatura castelhana no sculo XIII ver: Lopez Estrada (1987); Deyermond
(1991); Yndurain (1985); ria Maqua (1992).
6. Como assinala Lopez Estrada, o [...] castellano medieval ofrece unos rasgos linguisticos que
teoricamente son uniformes, pero que en la realidad de cada texto literario conservado se matizan
de acuerdo con las variedades locales y los grados sociales del autor[...] (LOPEZ ESTRADA,
1987, p. 44).

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

da VSD, as demais obras apresentam novas temticas. So poemas doutrinrios,


marianos, literatura mstico-visionria e de martrio. Estas tambm variam quanto
organizao do contedo, ao nmero total de coplas e ao uso ou nfase em um
ou outro recurso retrico.
As obras berceanas, o Libro de Alexandre, o Libro de Apolnio e o Poema
de Fernn Gonzalez so considerados, como ressaltamos no captulo anterior,
poemas da chamada primeira fase do Mester de Clerecia.7 Essas obras, como
sublinha Isabel ria, possuem uma unidade tcnica (1981, p. 188). Foram
escritas na primeira metade do sculo XIII, utilizando-se da cuaderna via e
aplicando recursos tericos presentes nos manuais de Ars medievais. Basearamse em fontes escritas, de carter culto e possuam objetivos didticos.8 Esses
textos apresentam cultismos e semicultismos,9 fazem o uso da dialefa10 e contm
versos isossilbicos.11
Como j assinalamos anteriormente, o local de formao e difuso dessa
tcnica literria, segundo Isabel ria, Menendez Pelez, Aguad Nieto e Francisco
Rico, foi a Universidade de Palncia. Segundo estudos de Adeline Rucquoi, o
Studium de Palncia, provavelmente derivado da escola episcopal ali existente, j
se encontrava em pleno vigor desde fins do sculo XII (1998, p. 748). Aps um
perodo de crise, que se seguiu morte de Afonso VIII, foi reinaugurada no incio
do sculo XIII pelo bispo D. Tello Tllez de Meneses. A nova fundao inspirouse no modelo parisiense. Segundo apontam os documentos, no studium existiam
quatro ctedras: Teologia, Direito Cannico, Lgica e Artes (Gramtica).12 Destas,
a Gramtica, com grande influncia francesa e catal, ganhou maior destaque,
exigindo o estudo do trivium, do latim e, sobretudo, da prosdia.13 Indcios do
programa intelectual so os livros que foram utilizados pelos alunos e professores
nessa Universidade e conservados.14
7. Pela forma, temtica e uso de fontes, as vidas de santos berceanas so consideradas obras do
Mester de Clerecia. Sobre as relaes entre Gonzalo de Berceo e as obras da primeira fase do
Mester de Clerecia, ver ria Maqua (1986); Garcia Turza (1986); Menendez Plaez (1984); Rico
(1985).
8. Este dictatismo relativo, j que, como afirma Rico, nos poemas, [...] en unos aspectos, el autor
pona sus conecimientos a la altura del lector; en otros, el lector tena que subir hasta la del autor
(RICO, 1985, p. 23).
9. Sobre esta questo trataremos, mais detidamente, no prximo captulo.
10. A dialefa a pronunciacin e computo independente das vogais en contato de palabras distintas. Cf. Garcia Turza (1986, p. 13).
11. Os versos isossilbicos so frutos da segmentao dos versos provocada pela inverso e hiprbato dos elementos da frase e do ritmo acentuado pela pronunciao das slabas.
12. Ver documentos publicados por Mansilla Reoyo (1945, p. 258-262, notas 23, 24, 26-30, 3335).
13. A prosdia, para os gramticos medievais, era o estudo da pronncia das palavras. Cf. Rico
(1985, p.19); ria Maqua (1986, p. 20, nota 40).
14. Segundo os autores, esses textos so: um formulrio notarial, com documentos dos anos de
1220 a 1226, que apresentam o Alexandreis de Gautier de Chatillon - modelo e fonte para o Livro
de Alexandre - como uma das obras estudadas nesta escola; o Verbiginale, tratado de morfologia

71

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

A Universidade de Palncia foi um centro intelectual15 que, por volta do


incio do sculo XIII, floresceu no Norte da Pennsula Ibrica. Sob influncia
francesa e com dimenso europia, seus alunos e professores - com uma preparao
intelectual distinta da recebida nos centros monsticos, da qual eram conscientes
e se orgulhavam - utilizaram uma nova forma de versificao, como um manifesto
de um novo tipo de saber, o universitrio (AGUAD NIETO, 1994, p. 168).
Segundo ria, nessa escola teria sido escrito o Libro de Alexandre, a
primeira obra em castelhano que empregou a cuaderna via e a chamada nueva
maestra, por volta de 1220-1230. O poema teria sido fruto de um trabalho de
equipe, tendo frente um diretor que planificara a obra, organizara o trabalho
e dirigira sua confeco. A tcnica utilizada, completamente nova na Pennsula
Ibrica para a elaborao de textos em lngua verncula, tinha como ponto
de partida um texto-fonte bsico, ao qual foram incorporados diversos outros
elementos provenientes de fontes diversas, criando, assim, uma obra de estrutura
complexa, mas com grande unidade.16
Ou seja, a tcnica que permitiu a elaborao dos poemas da primeira fase do
Mester de Clerecia surgiu no meio universitrio e urbano, e estava intimamente
ligada a um novo tipo de homem culto. Esses novos intelectuais, procedentes dos
meios universitrios recm-organizados, tinham como objetivo obter e difundir
o saber, ao mesmo tempo que possuam gosto pela fama e pelo dinheiro. Estes
letrados, pela sua formao, em leyes, teologia, filosofia ou gramtica, ainda que
fossem, majoritariamente, clrigos ordenados, encontravam ocupao junto s
chancelarias senhoriais, reais, monsticas e episcopais, espaos em que, sobretudo
atravs do trabalho administrativo e jurdico, alcanavam prestgio social e um
novo status econmico (RICO, 1985, p. 135).
A expresso Mester de Clerecia provm da estrofe 2 do Libro de Alexandre:
mester traygo fermoso non es de joglara / mester es sen pecado ca es de
clerecia: / fablar curso rimado por la cuaderna via / a sillavas cuntadas, ca es
grant maestria. No sculo XIX foram denominados como poemas do Mester
de Clerecia aqueles escritos em cuaderna via, produzidos entre os sculos XIII
e XIV. Posteriormente, ampliou-se a definio para acolher todas as obras de
carter culto desse perodo, seja pela temtica tratada, pela forma ou pelo uso de
fontes escritas. Atualmente, so designados como poemas do Mester de Clerecia
um grupo heterogneo de obras, tais como La razn de amor, Disputa de Elena e
verbal e prosdia, escrito em dois mil versos, por volta de 1215 a 1220, por Pedro de Blois, mestre
de Chartres e dedicado a D. Tello; o Serviolus ou Opusculum Servioli, outro manual de prosdia, em
versos; o Ars dictandi palentino, cujo contedo segue fielmente a teoria dos dictadores de rleans;
e um sumrio de prosdia (AGUAD NIETO, 1994, p. 164; RICO, 1985, p. 9 et seq.).
15. No foram preservados muitos documentos que permitam reconstruir, de forma mais completa,
a histria desta universidade, mas possvel afirmar que seus momentos de esplendor foram os anos
de 1215 a 1217 e, posteriormente, 1220 a 1225. Cf. Rico (1985, p.15).
16. Esta tcnica foi a mesma utilizada posteriormente por Afonso X, o sbio, e seus colaboradores.
Cf. Menndez Pelez (1984, p. 35 et seq.).

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

Maria, O Poema de Fernn Gonzlez, Ay Jerusalm, dentre outras.


Em contraposio a essa produo considerada culta, forjou-se o conceito
de Mester de Juglaria. Identificando pica com juglaria, passou-se a utilizar a
expresso para denominar aqueles textos que no possuam temtica ou forma
culta, bem como no eram conhecidas suas fontes. Contudo, estudos a partir da
dcada de 80 demonstram [...] que no es posible un reparto sistemtico asignando
al llamado Mester de Juglaria el verso de las series anisosilbicas y la expresin
de los asuntos populares y al llamado Mester de Clerecia, la cuaderna va y la
expressin culta (LPEZ ESTRADA, 1987, p. 315).
Apesar das diversas semelhanas que aproximam as vidas de santos
berceanas das demais obras da primeira fase do Mester de Clerecia, encontramos
tambm alguns elementos que figuram nas poesias picas e juglarescas do
perodo: incluem frmulas e eptetos picos, apresentam dilogos, muitas
referncias geogrficas e destacam os gestos do santo, que representado como
um heri (VSM 32b, 56cd, 62a, 123ab, 254c, 265c, 481c e VSD 29c, 58b, 84a,
86a, 273b, 309b, 405a, 416b, 423, 425c, 530c, 552d, 688c). Entretanto, tais obras
no revelam simpatia para com os juglares (jograis). Em VSD 89 dc, por exemplo,
afirma-se que o que dito por juglaria deve ser considerado como falso e leviano:
por nulla jonglera no lo farin rer, nin liviandad ninguna de la boca decir.
Juglar um termo de significao ampla. Segundo Menendz Pidal,
um juglar era um homem ou mulher que ganhava a vida atuando diante de um
pblico, visando a diverso (1957, p. 3). Um joglar (juglar/jogral) era um artista
que cantava, danava, fazia truques e jogos nas cortes reais e senhoriais, bem
como nas cidades e vilas. Eram numerosos e populares. Poderiam ser poetas, mas
na maioria das vezes eram somente recitadores ou cantores daquilo que outros
compunham, fossem poemas narrativos, como os picos, ou lricos. Poderiam
ainda ser musicistas, acrobatas, danarinos ou realizar performances circenses.
Afonso X, em uma carta-resposta a Guiraut Riquier, elaborada em 1275, na
qual distingue os diversos tipos de artistas, caracteriza os juglares como todos
aquellos que sepan hacer algo interesante, o bien tocar instrumentos, o cantar, u
otra cosa, en quienes el bienhacer quede a salvo, gente instruida y corts, que entre
los buenos est siempre con buena voluntad siguiendo las cortes, es conveniente
razonable y averiguado que sean llamados juglares[...].17
As diferenas sociais entre os artistas desse grupo eram muito grandes:
possuam origens tnicas diversas, poderiam ter tido uma formao intelectual
ou no, ser mendigos ou ricos. Os juglares eram mal vistos pela Igreja Ibrica.
O Conclio de Valladollid de 1228 pronunciou-se contra os juglares, j que os
via como possuidores e difusores de costumes mundanos, o que pode explicar as
crticas do poeta (MENNDEZ PIDAL, 1957, p. 23).
No consideramos uma contradio o fato de Gonzalo de Berceo ter
utilizado frmulas picas em suas vidas de santos e ter reprimido os juglares,
17. Transcrevemos o texto publicado por Rodrguez Velasco (1999, p. 276).

73

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

justamente porque o juglar era um artista e a pica, um tipo especfico de poesia.


Logo, as vidas de santos berceanas incorporam elementos de textos picos
contemporneos - por opo do prprio poeta e/ou como influncia da pica de
seu tempo - e, simultaneamente, criticam os juglares.
A VSD apresentada como uma gesta (VSD 487c, 571d, 754c) e, face
VSM, rene um nmero maior de topoi picos. Para Trend isto ocorre porque
Berceo, como Francisco de Assis, queria ser um menestrel de Deus (1956, p.
143-144). Tal hiptese plausvel, visto que, quando o poeta escreveu a VSD,
na segunda metade da dcada de 40, os franciscanos j se encontravam na
Pennsula Ibrica e as biografias franciscanas, como a Vida I de Toms de Celano,
circulavam. Contudo, em alguns versos, o autor parece criticar os mendicantes.
Animado ou no pelo esprito franciscano, acreditamos que o riojano construiu
sua VSD inspirado pela pica, ressaltando o herosmo do santo.
As vidas de santos de Berceo, portanto, no foram fenmenos literrios
isolados, mas encontravam-se em meio a uma corrente. Se, por um lado,
foram receptoras de uma longa tradio literria latina, tambm incluram as
novidades de seu tempo. Essas obras possuem, porm, particularidades que as
tornam singulares: esto relacionadas ao universo monstico riojano; empregam
elementos cotidianos na aplicao das tcnicas retricas, como veremos no
prximo captulo; incorporam traos formais prprios, tais como a forma de
enlaamento da estrofe, o uso de diminutivos; as intromisses constantes do
autor e narrador; e quanto ao vocabulrio. Esses elementos peculiares podem
ser explicados pelo ambiente cultural em que foram redigidas, bem como pelas
opes e vivncias pessoais do poeta.
2.3. Reflexes sobre as relaes entre hagiografia e
histria nas obras em anlise
Os LSJ II e III e as vidas de santos de Berceo so obras hagiogrficas.
Mas o que uma hagiografia? O termo hagiografia possui razes gregas (hagios
= santo; grafia = escrita)18 e utilizado desde o sculo XVII, momento em que
se iniciou o estudo sistemtico e crtico sobre os santos, sua histria e culto, para
designar tanto o novo ramo do conhecimento como o conjunto de textos que
tratam de santos com objetivos religiosos. Como ressalta Hippolyte Delehaye,
um dos principais estudiosos dos textos hagiogrficos no sculo XX: On le
voit, pour tre strictrement hagiographique, le document doit avoir un caractre
religieux et se proposer un but dedification. Il faudra donc rserver ce nom tout
monument crit inspir par le culte des saints, et destin le promouvoir (1973,
p. 24).
18. Sobre o desenvolvimento do termo hagiografia ver Philipart (1994).

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

So considerados textos de natureza hagiogrfica os que possuem como


temtica central a biografia, os feitos ou qualquer elemento relacionado ao culto
de um personagem considerado santo, seja um mrtir, uma virgem, um abade, um
monge, um pregador, um rei, um bispo ou at um pecador arrependido. 19
A literatura hagiogrfica crist iniciou-se ainda na Igreja Primitiva,
quando, a partir de documentos oficiais romanos ou do relato de testemunhas
oculares, eram registrados os suplcios dos mrtires.20 A hagiografia desenvolveuse e consolidou-se na Idade Mdia, com a expanso do Cristianismo e a difuso
do culto aos santos. Durante o Medievo foi produzida uma grande quantidade
de hagiografias. Tais obras possuam carter privado e foram redigidas
principalmente pelos eclesisticos. Num primeiro momento foi utilizado o
latim, lngua dos cultos e da Igreja, para a redao, j que o pblico era formado
prioritariamente por clrigos regulares e seculares. A partir dos sculos XI, XII e
XIII, face s inmeras transformaes que se processaram na Europa Ocidental,
as hagiografias foram escritas, ou traduzidas, nas diversas lnguas vernculas,
passando a alcanar, portanto, um pblico mais amplo.21
O objetivo dessas obras era mltiplo: propagar os feitos de um determinado
santo, atraindo, assim, ofertas e doaes para os templos e mosteiros que os
tinham como patronos; produzir textos para o uso litrgico, tanto nas missas
como nos ofcios monsticos; servir para leitura privada ou para uso nas escola;
instruir e edificar os cristos na f; divulgar os ensinamentos oficiais da Igreja, etc
(DUBOIS; LEMAITRE, 1993, p. 74).
As hagiografias medievais no possuam uma unidade, seja quanto
forma, organizao temtica ou processo de composio.22 Por outro lado, muitas
dessas obras tambm sofreram adaptaes, revises, compilaes e tradues
com o passar dos anos.23 Fixemo-nos no caso dos textos dedicados a Milln.
Brulio de Zaragoza escreveu sua Vita Sancti Emiliani no sculo VII, em latim.
No sculo XIII, Fernandus, monge emilianense, redigiu duas obras sobre o santo:
19. O Instituto Interdisciplinar de Estudos Medievais da Universidade de Louvaine vem organizando uma coleo, sob o ttulo Typologie des Sources du Moyen ge Occidental, publicada pela editora Brepols, na qual cada fascculo trata de um tipo especfico de texto produzido entre os anos 500
e 1500. Neste sentido, no campo da Hagiografia j foram publicados volumes sobre os legendrios
latinos e outros manuscritos hagiogrficos (24-25), os martirolgios (26), os relatos de traslaes
e outras fontes de culto s relquias (33), as gestas sobre bispos e abades (37), os textos de viagens
e peregrinaes (38), os exempla (40) e as revelaes (57). Tambm esto previstos volumes sobre
as vitae e paixes.
20. A literatura hagiogrfica no se limitou Idade Mdia nem ao Cristianismo. Em nossa investigao, contudo, privilegiamos unicamente a literatura hagiogrfica crist, ocidental e medieval.
21. Os primeiros textos hagiogrficos em lngua verncula foram tradues de textos latinos realizadas na Glia, j a partir do sculo XI. Fenmeno similar ocorreu na Pennsula Ibrica, no sculo
XIII, e na Itlica, no XIV. Cf. Ruffinatto (1978).
22. Sobre a questo ver Aigrain (1953).
23. Todas essas obras foram editadas por Brian Dutton em sua edio londrina da Vida de San
Millan de la Cogolla, publicada em 1984.

75

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Liber Miraculorum ipsius, dedicado a narrar os milagres efetuados por intermdio


de S. Milln, e De Translatione Sancti Emiliani, que relata a trasladao dos
restos mortais do santo, ambas em latim. Ainda no sculo XIII, contamos com
Privilegio de Fernn Gonzalez, redigida tanto em latim quanto em castelhano, e
a Vida de San Millan de la Cogolla, de Gonzalo de Berceo, em verso, redigida
em castelhano.
Faz-se importante ressaltar que as hagiografias no eram consideradas
pelos medievais como material cannico ou teolgico. Eram vistas como textos
festivos que objetivavam comemorar a vitria do santo contra o mal e a morte.
por isso que as hagiografias eram lidas nas festas, nos refeitrios monsticos,
nas escolas e nas praas pelos juglares. Esse carter comemorativo explicitado
no Prlogo do LSJ II: que este cdice sea ledo atentamente en las iglesias y
refectorios en los das festivos del santo apstol y otros, si place.
Muitos autores consideram a hagiografia como um tipo especfico de
literatura.24 Como assinala Carbonell: [...] o prprio facto de tal literatura ser
designada pelo termo, tornado pejorativo entre os historiadores, de hagiografia,
podem fazer crer que j no se trata de histria (1987, p. 58-59). Porm,
concordamos com Leclerq ao afirmar que, para os homens da Idade Mdia, quando
estes escreviam sobre santos, acreditavam estar fazendo Histria (LECLERQ,
1957, p. 154). Em um trabalho que discute como os estudiosos, de Gibbon a
Gadamer, compreenderam a hagiografia, Thomas J. Heffernan defende que os
hagigrafos medievais consideravam seus textos como histricos e, para complos, desenvolveram categorias especficas (HEFFERNAN, 1992, p. 66).
Ainda que no empregue o termo histria, os LSJ II e III tm a preocupao
de narrar acontecimentos passados, considerados pelos autores/redatores como
verdadeiros,25 nos quais inclui detalhes, como referncias a pessoas e lugares.
Por exemplo, para apresentar a trasladao do corpo de So Tiago da Palestina
para a Galiza, fato fundamental para o desenvolvimento das peregrinaes a
Compostela, h dois relatos: um no captulo 1, cuja autoria atribuda a Calixto
II, e outro, no captulo 2, que identificado como uma carta elaborada pelo
papa Leo III, contemporneo da descoberta do tmulo do apstolo. Os dois
materiais so harmonizados pelo Prlogo, que explica alguns detalhes de ambos
os textos. J os poemas berceanos afirmam explicitamente que apresentam uma
istoria sobre os santos que o autor biografa. Assim, logo na primeira estrofe da
VSM, l-se: qui la vida quisiere de sant Milln saber, e de la su istoria bien
certano seer, meta mientes en esto que yo quiero leer. O mesmo ocorre na VSD
3acb: quiero que lo sepades luego de la primera, cuya es la istoria, metervos en
24. Dentre esses, destacamos: Delhaye (1973, p. 30); Certeau (1982, p. 266); Baos Vallejo (2003,
p. 107-134).
25. Para Carbonell, um texto historiogrfico o que focaliza o passado e se afirma como verdadeiro
(1987, p. 6). Vale destacar, contudo, que no existe um sentido universal para verdade, mesmo em
se tratando do prprio perodo medieval.

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

carrera: es de Sancto Domingo toda bien verdadera. O termo istoria aparece,


alm das passagens transcritas, nos versos VSM 318c, 482b e VSD 316b, sempre
em referncia prpria obra.
Durante a Idade Mdia, a Histria foi cristianizada. Mesmo sem romper
radicalmente com a tradio historiogrfica clssica, os pensadores cristos
criaram novas formas textuais e conceitos, pois se inspiravam fundamentalmente
na Bblia, considerada o livro histrico por excelncia. No estranho, portanto,
para um historiador medieval, incorporar discursos fictcios ao seu relato ou narrar
fatos maravilhosos, uma vez que a Bblia est repleta deles e era vista como pura
Histria. Alm disso, a Histria era considerada uma grande unidade: tudo o que
fora relatado no Antigo Testamento era prenncio do que se cumpriu no Novo;
e quando os homens da Idade Mdia pensavam a sua prpria Histria, viam-na
como a realizao do anunciado por Cristo e seus apstolos.26 Nesse sentido,
nasceram a Histria Eclesistica, a Hagiografia e a concepo providencialista
da Histria. Para os homens medievais, portanto, a Histria tinha um sentido: a
salvao dos homens; um comeo: a criao; um ponto central: a economia de
Cristo; um fim: o mundo terreno acabar e os fiis vivero no paraso. A Histria,
portanto, era, antes de tudo, uma questo de f.
Dessa forma, como destaca o j citado Heffernan,
The saint is the medieval symbol for the interplay between
the known and the unknown. Within this medieval system of belief,
it followed that if a narrative pretended to describe the saints life, it
had to confront this intersection of the human and the divine. Such a
narrative was thus concerned simultaneously with the historical the
story of the saints life and the metahistorical - the divine in-dwelling.
(HEFFERNAN, 1992, p. 38)

Essas narrativas, portanto, assentam-se em uma concepo de Histria


distinta da nossa, que procura, como sublinha Sesma Muoz, justificar una
situacin que se quera mantener o provocar, y se leva acabo de manera mucho
consciente y meditada (2003, p. 18-19). O divrcio entre a Historiografia e a
Hagiografia ocorreu aps a Idade Mdia com a secularizao, quando a Histria
deixou de ser vista como uma manifestao do divino e sim obra humana: no
havia mais espao na Histria para os santos. 27
Os autores/redatores das obras em estudo foram, como hagigrafos,
historiadores. Ao escrever sobre os santos seguiram os princpios da historiografia
medieval. Nas bibliotecas monacais e episcopais ibricas dos sculos XII e XIII
eram encontrados exemplares de livros considerados histricos no perodo, tais
26. Sobre as concepes medievais de Histria ver, dentre outros, Bermejo (1989) e Gomz Redondo (1990).
27. Sobre esta questo ver, alm dos autores j citados, Lwith (1991).

77

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

como Cidade de Deus, de Agostinho, textos hagiogrficos de Valerius du Bierzo,


De Viris illustribus, de Isidoro de Sevilha, que, segundo Mrquez Villanueva,
nortearam a produo historiogrfica castelhana at Afonso X (MRQUEZ
VILLANUEVA, 1994, p. 136). Os autores/redatores das hagiografias estudadas
certamente tiveram contato direto ou indireto com tais obras, porm, em face
desses modelos, como escreveram as suas histrias?
2.3.1. Hagiografia e Histria no Liber Sancti Jacobi (II e
III)
No encontramos trabalhos que se preocuparam em discutir a concepo
de Histria presente nos LSJ II e III,28 mas defendemos que, a despeito de serem
textos originariamente produzidos em ambientes diferentes, possvel identificar
uma viso de histria que fundamenta os relatos. Infelizmente no possumos
as fontes diretas dessa obra para contrap-las, o que nos permitiria verificar
os elementos originais introduzidos pelos autores. Assim, s podemos propor
hipteses.
Os LSJ II e III apresentam, como outros textos medievais, uma viso
providencialista da Histria. Os acontecimentos narrados so sempre acrescidos
de expresses que destacam a interveno divina: foi com a ajuda divina (LSJ
II, 1); isto foi realizado pelo Senhor (LSJ II, 20); levado s costas de Espanha
por vontade de Deus (LSJ III,1); to grande benefcio que Deus lhes havia
concedido (LSJ III, 1); por sbita determinao de Deus onipotente (LSJ III, 1);
por desgnio de Deus (LSJ III, 2), dentre outras passagens. A narrativa reafirma,
insistentemente, que Deus est no controle de tudo, no deixando espao para a
ao humana. Esse elemento evidente, sobretudo, nos relatos da trasladao dos
restos mortais do apstolo.
O providencialismo do LSJ , portanto, fatalista: Deus tudo sabe, tudo
v, tudo faz. Acreditamos que essa concepo de Histria adotada pelos autores/
redatores intencional e est diretamente relacionada aos objetivos da obra. Ao
destacar que a chegada do corpo de Tiago a Compostela no foi obra do acaso
ou deciso humana, mas resultado unicamente de um plano divino, legitima-se
a diocese que acolheu as relquias do santo: ela fora escolhida diretamente por
Deus.
Um segundo trao dos LSJ II e III a ausncia de milagres coletivos, ou
28. H um artigo de Colin Smith intitulado The Geography and History of Iberia in the Liber Sancti
Jacobi, que analisa a imagem da Pennsula Ibrica construda pelos peregrinos a partir da divulgao de livros de viagem, em especial o LSJ V, o chamado Guia do peregrino. Ele conclui que os
peregrinos ficavam badly confused by the authorities about the religious history, the political and
physical geography, the cities, and much else in the Peninsula (p. 36). Esse artigo est publicado
em Dunn e Davidson (2000).

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

seja, que envolvem muitas pessoas. Na grande maioria dos milagres os agraciados
so pessoas que padeciam de alguma doena, encontravam-se em perigo de vida
ou haviam perdido a liberdade. H que destacar que foi s no decorrer do sculo
XII que se consolidou a imagem de So Tiago como Matamouros.29 Alm disso,
como j realamos, o principal objetivo do LSJ era destacar o carter apostlico
da S Compostelana, a fim de legitimar o seu grau de arcebispado, suas mltiplas
isenes e sua poltica face s demais dioceses. Nesse sentido, s duas batalhas
so citadas, no descritas. A partir da anlise desses relatos, foi possvel identificar
outros aspectos relacionados concepo de Histria nos LSJ II e III.
A primeira mencionada no LSJ II, 1. A referncia meramente contextual,
j que o milagre narrado trata dos cristos que se tornaram cativos aps o
embate:
Quando em tempos do rei Afonso em terras de Espanha tornavase cada vez mais spero o furor dos sarracenos, certo conde chamado
Ermengol, vendo a religio crist oprimida pela fora dos moabitas, se
lanou, rodeado da fora de seu exrcito a debelar a crueldade daqueles,
ao que tudo indicava em uma luta vitoriosa; mas, exigindo-o assim
nossos merecimentos, foi vencida sua tropa e deu-se o contrrio do
triunfo. Com o qual a feracidade inimiga, aumentada com a exaltao
do orgulho ao cume da soberba, levou como trofu cidade de Saragoa
[...]. (LSJ II, 1)

No uma tarefa simples identificar a batalha a que o milagre faz referncia.


Diferente do que ocorre na maioria dos outros milagres narrados, no apresentada
uma data para o acontecimento. O texto, porm, informa que o embate ocorreu
no tempo do rei Afonso, provavelmente o VI, que foi contemporneo do avano
dos almorvidas, denominados no texto como moabitas. Tambm menciona um
conde, Ermengol. Nos sculos XI e XII, vrios condes de Urgel receberam esse
nome: Ermengol II, morto em 1069, Ermengol IV, em 1092; Ermengol V, em
1102, e Ermengol VI, 1154. Outro dado relevante a indicao de que os cativos
foram levados para Saragoa, que era uma cidade muulmana, a capital do reino
de Taifa, que s foi conquistada pelos almorvidas em 1110.
Surez Fernndez informa que um pouco antes da conquista almorvida,
al-Mustain, rei de Saragoa, lanou-se sobre a fronteira crist (1970, p. 209).
Contudo, no apresenta mais detalhes. Como Afonso faleceu em 1109 e nessa
29. Cf. Casariego (1979, p. 20). Como destaca Garca Pramo, como caballero-guerrero aparece
montado en un caballo blanco atacando a los moros, vestido de guerrero o caballero medieval
cubierto con manto. Esta iconografa se extiende al amparo de la Cruzada de la Reconquista y es
difundida por la Orden de Santiago. Aunque aparece ya en un relive del siglo XII en la catedral de
Santiago, no se adoptar de forma general hasta bastante ms tarde, y es casi exclusivamente espaola. Se hace muy frecuente en el siglo XVI, se mantiene durante el barroco, y acaba decayendo en
el XIX (1993, p. 94).

79

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

poca Saragoa ainda no estava dominada pelos almorvidas, podemos supor


que o embate ocorrera no tempo dos reinos de Taifa independentes, ou seja, nos
primeiros anos do sculo XII.
Por que to importante identificar essa batalha? Porque o autor/redator
do LSJ explica o fracasso cristo como resultado de merecimentos. Ou seja,
a derrota vista como um castigo. Mas castigo por qu? Algum acontecimento
prximo composio do relato? Aps a morte de Afonso, Leo e Castela sofreram
com vinte anos de guerras internas. Urraca casou-se com Afonso I de Arago e
organizou-se um partido contrrio rainha, que lutava para garantir a ascenso
do seu filho, Afonso Raimundez, ao poder. Assim, possvel supor que a derrota
foi considerada como um castigo pela desunio dos castelhanos e leoneses, e um
julgamento, pela perspectiva galega, dos acontecimentos polticos que colocavam
em xeque a sua relativa autonomia e a preponderncia da S Compostelana.
Independentemente da batalha ou do castigo a que o milagre se refere,
a observao inserida pelos autores/redatores do LSJ aponta para uma viso
moralizadora da Histria: o desenrolar dos acontecimentos visto como resultado
dos pecados ou das virtudes dos homens. Assim, Deus dirige a Histria para punir
ou premiar os homens de acordo com os seus atos.
A segunda meno a uma batalha ocorre em LSJ II, 19. Nessa narrativa
destaca-se a relao entre mito e Histria. O milagre conta que Estevo, um bispo
grego, estabeleceu-se em Compostela, passando a morar em uma espcie de
cela, construda de junco, perto da catedral com a permisso dos guardies do
templo. Ali levava uma vida celibatria e santssima. Um dia, um grupo de
aldees (rusticorum) que realizava uma festa para So Tiago comeou a invocar o
Apstolo, chamando-o de bom cavaleiro. O clrigo ficou indignado e os corrigiu:
aldees burros, gente ignorante, a So Tiago devis cham-lo pescador e no
cavaleiro. E lembrou a passagem bblica segundo a qual conclamao do
Senhor o seguiu, deixando o oficio de pescador, e foi feito em seguida pescador
de homens (LSJ II, 19).
Nesse mesmo dia, noite, o santo surgiu para Estevo vestido como
cavaleiro e lhe disse que lhe aparecia daquela forma para que ele no duvidasse
que milito a servio de Deus e sou seu campeo na luta contra os sarracenos,
precedo aos cristos e saio vencedor por eles. Tenho conseguido do Senhor ser
protetor e auxiliador de todos os que me amam e me invocam de todo o corao
em todos os perigos (LSJ II, 19). Depois disso, informou que abriria as portas
da cidade de Coimbra, que j estava sitiada h sete anos pelos cristos liderados
por Fernando I, s nove horas do dia seguinte. O milagre finaliza destacando que
a profecia foi cumprida30 e que o grego afirmou que So Tiago dava vitria a
todos os que na milcia o invocavam e recomendou que o invocassem todos os
que lutam pela verdade (LSJ II,19).
30. A tomada de Coimbra ocorreu em 1045 e um dos primeiros embates cuja vitria atribuda
interveno de So Tiago (HIDALGO HOGAYAR, 1991, p. 1).

80

O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

Dentre todos os milagres presentes no LSJ II, esse o nico que caracteriza
So Tiago como Matamouros. O que nos interessa destacar a partir desse relato
justamente o debate que a prpria narrativa introduz entre o Tiago histrico,
ou seja, aquele que apresentado no Novo Testamento como pescador, e o Tiago
Mito, ou seja, o transformado em miles Matamouros.
A criao de mitos no foi uma exlusividade do medievo. Contudo, os mitos,
carregados de elementos maravilhosos, proliferaram-se na Europa Ocidental
nesse perodo porque tudo o que escapava compreenso racional da realidade
era considerado possvel devido interveno divina ou ao de demnios.
Dentro dessa lgica, como destaca Diago Hernando, muitos mitos foram criados
a partir de personagens histricos, que foram ganhando caractersticas e atributos
muito distintos dos originais. Em alguns casos, un mismo personaje histrico
con frecuencia dio origen de hecho a mltiples leyendas de muy variado signo, en
cada una de las cuales adoptaba un perfil muy diferente, llegando a consolidarse
de esta manera como un autntico mito polifactico. O autor ainda destaca que,
em muitos casos, a gestao desses mitos e sua difuso foi propiciada por diversas
instncias de poder com claros objetivos polticos (DIAGO HERNANDO, 2003,
p. 233-234).
No caso especfico de So Tiago, a partir das informaes neotestamentrias,
que no narram fatos maravilhosos, foram construdos na Pennsula Ibrica os
mitos do peregrino e do cavaleiro. A indignao de Estevo e seus desdobramentos,
presente no LSJ 19, visa justamente harmonizar a histria e o mito que, dentro
da lgica medieval no estavam em contradio. Essa juno de histria e mito
pode tambm ser encontrada no LSJ III, 3. Para justificar a data da festa de So
Tiago, os autores/redatores utilizaram-se de diversos testemunhos e argumentos
de personagens considerados histricos em sua poca, como o evangelista Lucas
e Jernimo, assim como de uma viso espiritual tida por um certo fiel, seu
conhecido.31
Um terceiro aspecto que gostaramos de ressaltar so as referncias
negativas aos navarros no LSJ II que, como veremos, tambm figuram nas vidas
de santos berceanas. Na nossa perspectiva, esse antinavarrismo resulta de uma
insero de julgamentos referentes s questes do presente na obra. H que
destacar que nos outros livros que compe o LSJ tambm h referncias negativas
aos navarros. Contudo, como s nos propusemos a analisar os LSJ II e III, apenas
nos detivemos neles.
Em um artigo publicado em 1999, Anguita Jan se dedica ao tema,
analisando todas as aluses aos navarros presentes no LSJ. O autor conclui que
Pamplona no le es simptica a nuestro autor, ni demuestra conocerla demasiado
bien, aunque le guarda cierto tratamento respetuoso, quiz causa de los muchos
compatriotas franceses residentes en la ciudad (1999b, p. 221). Fica evidente
31. Esse captulo tambm destaca o papel de Afonso VI na consolidao das celebraes dedicadas
a So Tiago e, certamente, visavam reforar as relaes entre a monarquia e a S compostelana.

81

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

que o estudioso considera que o autor da compilao um francs. Alis, um


dos argumentos levantados por Guerry e apresentado no captulo anterior para
sustentar uma autoria francesa para o LSJ o fato de que a obra no fala bem dos
espanhis (2004, p. 24). Na verdade, essas referncias negativas so dirigidas
unicamente aos navarros.
Anguita Jan faz uma advertncia antes de analisar o LSJ: ainda que
geograficamente Navarra estivesse dividida em duas zonas principais a Tellus
nauarrorum, que compreendia as provncias de lava e Vizcaya, a Tellus
Basclorum, que se constitua da merindad de Ultrapuerto, a Baixa Navarra
e os territrios bascos-franceses a delimitacin del territorio navarro que
encontramos en el LSJ est feita com critrios etnogrficos y lingsticos.
Assim, os navarros seriam os bascos de aza e lengua (1999b, p. 217).
O LSJ II cita os navarros duas vezes. No captulo 4, que no texto latino so
caracterizados como barbare gentis Basclorum impiorum, e no 6, no qual figura
um hospedeiro (hospes iniquus) pamplons (urbem Pampiloniam). Para Anguita
Jan, no captulo 4, no so os navarros que so injustos, mas os bascos que vivem
no Tellus Basclorum. Mas se o LSJ trata os bascos com critrios etnogrficos y
lingusticos, por que esses bascos no so navarros? Em relao ao milagre 6, o
autor destaca que como o hospedeiro identificado como pamplons no era um
navarro, mas um imigrante franco que ali residia (1999, p. 220-221).
Discordamos das interpretaes do autor e acreditamos que em ambos
os casos o LSJ se refere a navarros. Os conflitos entre o Reino de Pamplona,
posteriormente chamado de Navarra,32 e os leoneses e castelhanos remontavam
ao governo de Fernando I e foram reacendidos durante o reinado de Afonso VI.
Posteriormenete, Navarra uniu-se Coroa de Arago, reino rival dos castelhanosleoneses. Como destaca Adeline Rucquoi, a histria de Navarra na Idade Mdia
caracterizada por uma luta incessante pela sua prpria existncia, luta no
decorrer da qual o reino escolheu aliar-se com Arago contra Castela (1995,
p. 192). No de se estranhar, portanto, que face j tradio de conflitos com
Navarra e a busca de hegemonia por parte dos reinos hispanos ocidentais, que
no LSJ II, para reafirmar a particularidade cultural do Ocidente peninsular, os
navarros tenham sido apresentados negativamente. Assim, so caracterizadas
como pessoas brbaras e mpias que colocavam em risco, inclusive, o sucesso
das peregrinaes. Vale destacar que no cdice calcatense, contemporneo ao
LSJ e que contm milagres jacobeus, no h qualquer referncia aos bascos ou
navarros.
Ou seja, os LSJ II e III apresentam uma perspectiva providencialista da
histria marcada pelo fatalismo, pela presena de poucos milagres coletivos, pela
32. Como destacamos na nota 80 do captulo 1, os nomes Pamplona e Navarra referem-se mesma
regio geogrfica, visto que os seus reis, at meados do sculo XII, apresentavam-se como rex in
Pampilona. A troca do ttulo ocorre a partir de 1147, quando nos documentos figura o ttulo rege in
Pampilona et en Navarra e, j em 1150, rex Navarre.

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

moralizao e pela propagao de mitos. Como todo texto que trata do passado,
influenciado pelas questes do presente, o que explica a insero de juzos de
valor em relao aos navarros.
2.3.2. Hagiografia e Histria nas vidas de santos
berceanas
Varaschin, o nico historiador at hoje preocupado em refletir sobre as
concepes histricas nas obras berceanas, afirma que [...] lhistoire que
propose Berceo est essentiellement celle de lEglise [...] (1978, p. 5). Em nosso
estudo constatamos, entretanto, que, apesar de seguir os padres historiogrficos
medievais, o poeta apresenta alguns traos de originalidade ao redigir suas vidas
de santos.
Em primeiro lugar, quanto idia da Providncia. Como diversos outros
escritores medievais, Gonzalo de Berceo acreditava que a Histria era dirigida pela
Providncia Divina. Assim, na VSM 9, o narrador afirma: Mas el Re de gloria
que es de grand ambisa, quiso est ministerio cambiar en otra guisa, levantarlo
del polvo, darli mayor divisa, lo que, quando l quiere, ana lo aguisa.
Nas vidas de santos berceanas, Deus controla todas as coisas. Pode,
inclusive, favorecer os muulmanos, inimigos dos cristos, se assim desejar,
ou ainda transformar o mal em bem. Na VSM 368b, afirma que dio grand
podestada Dios a la gent pagana. E acrescenta na estrofe 375: La cuita e el
planto, el duelo general, tan fiera perdicin, pecado tan mortal, doli de coran
al Re celestial, el qe quando l quiere, rehez vieda el mal. Segundo Gonzalo de
Berceo, nada poderia deter a ao divina, uma vez que a Dios no se defienden
nin crceres nin cuevas (VSD 371c), porque ele Padre que abre e que cierra
(VSD 181a). Mesmo o que aparentemente era um mal, como o exlio de Domingo
em Castela, aps os conflitos com o rei Garcia de Njera, poderia ser visto como
um bem realizado por Deus. Isto declarado pelo narrador na VSD 206: prior
de San Milln es entre nos cado, omne de sancta vida e de vondad complido; es
por qualque manera de su tierra exido, por Dios abino esto como yo so credo.
Em alguns pontos das obras, Deus intervm na Histria de forma sobrenatural e
fantstica, como nos episdios dos sinais que antecederam a instituio dos votos
a San Milln e a apario milagrosa deste e de So Tiago, em meio batalha de
Simancas, narrados em VSM 362 a 461.
O Providencialismo de Berceo, entretanto, no fatalista, j que concede
espao para a escolha humana.33 Desta forma, os acontecimentos no se processam
como conseqncia do prejulgamento ou decreto divino, mas desenrolam-se de
33. O Providencialismo Histrico no uma concepo teolgica una e invarivel. Desde a Antigidade at suas formulaes contemporneas, sofreu ajustes, adaptaes e influxos diversos.
Sobre as diversas interpretaes do Providencialismo na Histria, ver Frangiotti (1986).

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REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

forma dinmica: quando o homem se afasta de Deus e age por conta prpria, Deus
tambm se afasta do homem, mas lhe d chances para um recomeo. Atentemos
para um exemplo.
Quando a VSM informa que o tributo das sessenta donzelas, pago pelos
cristos aos muulmanos, irava a Deus, apresenta-o como um ato da escolha e
responsabilidade dos cristos. Deus teria demonstrado seu descontentamento
enviando alguns sinais.34 Os cristos, ento, reconheceram a culpa e reagiram
(VSM 366, 370, 371, 376). Aps terem sofrido com os sinais sobrenaturais
enviados por Deus, os cristos arrependeram-se, reataram o relacionamento com
a divindade e reagiram: decidiram no pagar mais o tributo das donzelas aos
muulmanos. Tal desobedincia resultou, segundo o relato hagiogrfico, em uma
guerra, a batalha de Simancas (VSM 393 - 394). A VSM registra que Deus ajudou
os cristos na batalha, de forma maravilhosa e sobrenatural,35 mas iniciar a luta
foi resultado de uma deciso humana. E justamente porque foram ajudados por
Deus, diz a obra, Los christianos con esto foron ms esforzados (VSM 440).
Na VSD a questo fica ainda mais explcita. Nesse sentido, apesar de
demonstrar tanta confiana na Providncia Divina, ao refletir sobre o caos em
que se encontrava o mosteiro So Sebastio de Silos antes de Domingo tornarse abade nesta casa, o narrador questiona: Todo es menoscabo, esta tan grand
fallencia vini por mal recabdo e por grand negligencia, o avi enna casa puesta
Dios tal sentencia por a sancto Domingo dar honorificencia (VSD 189).
Responsabilidade humana ou providncia divina? Eis o questionamento
da obra. Em nenhum ponto da narrativa as vidas de santos berceanas negam a
interveno divina na Histria. Mas a Histria em Berceo feita com a participao
humana. O homem no um simples executor das ordens divinas: pode, ou no,
optar pela ajuda de Deus. Assim, nas vidas de santos de Gonzalo de Berceo, a
Histria tambm responsabilidade humana.
Como para outros homens de seu tempo, para Berceo, a Histria era
transitria e efmera,36 porm mantinha relao com o outro sculo, considerado
eterno. Para o autor, portanto, tudo o que era feito na Histria repercutia no cu.
Dessa forma, no VSD 246ab o autor escreve: por esti sieglo pobre que poco
durar, non perdamos el otro que nunqua finar. A idia j figura na VSM 85
cd: veemos qe mereces en cielo grand soldada, ca aves en est sieglo fiera pena
levada.
O sentido da Histria para Gonzalo de Berceo, portanto, no estava no
mundo terreno, mas na recompensa celeste. O dilogo fictcio entre Domingo e os
anjos que lhe aparecem em uma viso demonstra a direta relao entre as escolhas
34. Foram quatro sinais, segundo a VSM 375-393: eclipse solar, empalidecimento do sol, queda de
fogo do cu e o vento africano.
35. So Tiago e San Milln lutaram a favor dos cristos, e as setas lanadas pelos muulmanos
voltavam-se para estes mesmos. Cf. VSM 437- 444.
36. Cf., por exemplo, VSM 123 e VSD 474.

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O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

e aes humanas e a vida ps-morte. Aps ser informado de que ganharia como
recompensa celeste trs coroas, caso se mantivesse fiel a Deus at a morte, o santo
pergunta o que fizera para receber tanta honra. Os mensageiros divinos respondem
que a primeira foi por ter sido um religioso casto e obediente; a segunda, por ter
reformado o cenbio de Santa Maria; e a terceira, pela restaurao do de Silos
(VSD 240 - 242).
Apesar de considerar a histria humana passageira e procurar a edificao
de seu pblico atravs da vida exemplar dos santos que biografa, Gonzalo de
Berceo acabou por incluir reflexes sobre os episdios que narra. O autor no
se limitou a relatar os fatos do passado, mas os interpretou. Vamos nos deter em
alguns exemplos que consideramos mais significativos.
Ao narrar a instituio dos votos a San Milln (VSM 362 - 461), o autor
apresentou uma viso original da Histria de Castela que, segundo Brian Dutton,
ainda no foi encontrada em nenhum outro escrito anterior VSM (DUTTON,
1965, p. 412-413). Segundo Berceo, no sculo X, Castela era um condado, mas
fora, anteriormente, um reino. A causa da transformao fora o pecado: dilis en
est comedio un seor venturado, el duc Ferrn Gonlvez, conde muy valado,
ca falllieron los reys, tan grand fue el pecado, el regno de Castiella tornara en
condado (395cd). Ao incorporar esta reflexo narrativa, o poeta defendeu
a antiguidade e preeminncia do reino castelhano diante dos demais reinos
peninsulares. Assim, o Reino de Castela identificado no como um herdeiro
do reino visigodo, mas como a prpria continuao deste reino. Ou seja, ainda
que suas metas principais fossem atrair peregrinos e doaes e dar instrues
aos fiis de como chegar ao paraso, Berceo estava atento ao presente e acabou
por incorporar ao seu relato uma justificativa para o protagonismo castelhano na
Pennsula Ibrica no sculo XIII (GARCA DE CORTZAR, 1992, p. 174).
Em segundo lugar, gostaramos de sublinhar, tal como j destacamos
em relao ao LSJ, o antinavarrismo presente nas Vidas berceanas. Todas
as personagens navarras destas obras so representadas com antipatia: no
respondem prontamente ao pedido de auxlio do rei Remiro de Leo por ocasio
da batalha de Simancas (VSM 414); Garcia de Njera, rei pamplons, que tentara
usurpar os bens do mosteiro emilianense, mas foi impedido por Domingo,
apresentado, dentre outros eptetos, como cobidicioso (VSD 127.128); o abade
navarro do mosteiro de San Milln de la Cogolla, quando do exlio de Domingo,
caracterizado como invejoso (VSD 167).37
37. O nome do abade sequer mencionado na VSD. Por documentos contemporneos, sabemos
que se tratava de Don Gomz, que foi abade do Mosteiro de San Milln entre 1037 a 1046. Posteriormente, foi bispo de Njera at sua morte, ocorrida em 1067. Este abade, segundo outra obra
berceana, a Vida de Santa Oria, escrita anos depois da VSD, no se encontrava no paraso. Em Oria
62 lemos: dixironli las mrtires a Oria la serrana:/ El obispo don Gomez non es aqu hermana,/
pero traxo mitra fue cosa mucho llana,/ tal fue como el rbol que florez e non grana. Cf. Dutton
(1973, p. 95-102).

85

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Como explicar esta postura antinavarra? A Batalha de Simancas e o


litgio entre Domingo e o rei Garcia de Njera, este ltimo apoiado pelo abade
emilianense, teriam acontecido, segundo as vidas em estudo, nos sculos X e
XI, respectivamente. Nesse perodo, La Rioja era parte do Reino de Pamplona,
ento conhecido como Reino de Njera. Como assinalamos no captulo anterior,
a regio de La Rioja tomou parte do reino pamplons por cerca de 150 anos.38
Aps a conquista castelhana, em 1076, foram constantes os litgios por questes
fronteirias e, em alguns breves momentos, parte de La Rioja voltou a estar sob
domnio navarro at a efetiva castelanizao da regio, no sculo XIII. Mas ainda
neste perodo ocorreram alguns conflitos pontuais.
Berceo escreveu suas obras no sculo XIII, em uma regio onde a influncia
castelhana foi sempre muito forte, j que formava parte da fronteira oriental de
Castela, desde o sculo X. Sentindo-se castelhano e justificando a hegemonia do
Reino de Castela na Pennsula, o poeta parece querer negar o passado navarro
de La Rioja. Deste modo, enquanto os navarros so vistos de forma negativa,
os castelhanos so apresentados como prestativos e ricos em virtudes. Fernn
Gonzalez um sennor venturado e conde muy valiado (VSM 395ab), e, junto
aos castelhanos, respondeu prontamente ao chamado de rei leons Remiro, ante
a luta contra os muulmanos (VSM 413). Quanto ao rei castelhano que acolheu
Domingo, Fernando I, irmo de Garcia de Njera, descrito como o oposto do
irmo (VSD 268b).
A preocupao e sintonia de Gonzalo de Berceo com os problemas de
seu presente, ao compor suas obras, ficam ainda mais patentes ao analisarmos o
dilogo que retrata os embates entre Domingo e rei Garcia de Njera. No dilogo,
construdo pelo poeta, so includas referncias ao abuso do poder temporal ante
os bens eclesisticos. Segundo a VSD, Garcia de Njera desejava retomar os bens
do mosteiro de San Milln de la Cogolla, onde ento Domingo era prior, baseado
no fato de que tais riquezas haviam sido doadas por seus antepassados (VSD
134). Face a tal pedido, o monge, mesmo reconhecendo a autoridade do rei, reage
com o argumento de que aquilo que um dia fora doado a um mosteiro no poderia
ser retomado (VSD 136, 137, 139). Na estrofe 141, ele recomenda ao monarca
no tomar as rendas do mosteiro, j que possua outras fontes de riqueza, como
tributos: Seor, bien te consejo que nada non end prendas, vive de tus tributos,
de tus derechas rendas; por aver que non dura la tu alma non vendas, gurdate ne
ad lpidem pedem tuum offendas.
A usurpao de bens eclesisticos, fruto da ao de senhores laicos, incluindo
os prprios soberanos, foi um dos problemas enfrentados pela Igreja castelhana e,
especificamente, pelo bispado de Calahorra, na primeira metade do sculo XIII.39
O episcopado calagurritano sofreu com conflitos internos especficos, sobretudo
38. Desde o incio da Reconquista da regio no sculo X a meados do sculo XI.
39. Sobre a questo ver Mansilla Reoyo (1945); Linehan (1975); Diaz Bodegas (1995); Garcia
Villoslada (1982); Sainz Ripa (1994); Sanchz Herrero (1984).

86

O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

devido aos abusos cometidos por uma das principais famlias nobres de Castela,
os Haro, apoiados pelo prprio rei castelhano. Como bem observa Daz Bodegas,
para o caso especfico de Calahorra, la clase noble, cada vez ms necesitada
de dinero para sus guerras, vea en los bienes de la Iglesia la solucin a muchos
de sus problemas econmicos[...] (1995, p. 141). Assim, muitos bens da igreja
calagurritana foram arrebatados por nobres. Quando Juan Prez era bispo desta
diocese, por ocasio de uma de suas viagens a Roma, o prprio rei Fernando III
saqueou a sede.
Alm dessas questes especficas calagurritanas, h que ressaltar que os
clrigos castelhanos encontravam-se sob pesada tributao. Para financiar as
constantes lutas internas e a expanso da Reconquista, eram necessrios ingressos
constantes, e os clrigos acabaram tendo de pagar impostos pesados ao rei, a fim
de participar no financiamento das guerras (MANSILLA REOYO, 1945, p. 5058). Por outro lado, o papado, interessado tanto na expanso das terras crists na
Pennsula Ibrica quanto no Oriente, no s instituiu um tributo no IV Conclio
de Latro para o sustento da Cruzada oriental, como reconheceu o direito de o rei
castelhano dispor de parte das rendas eclesisticas para gastos com a Reconquista
(LATERANENSE IV, 1973, p. 35-36; SANCHZ HERRERO, 1984, p. 213).
Ao reconstituir o dilogo entre Garcia III de Njera e Domingo, Berceo foi,
certamente, influenciado por essa conjuntura. Como clrigo, que chegou a estar
ao lado do bispo Juan Prez, conheceu os conflitos e deles participou. Como no
ver nas palavras fictcias de Domingo, na VSD 153, um desabafo e uma crtica do
prprio poeta ante os abusos laicos em sua diocese, que redundaram, inclusive,
em vtimas fatais:40 puedes matar al cuerpo, la carne maltraer, mas non as en la
alma, re, ningn poder; dizlo el evangelio que es bien de creer, el que las almas
judga, essi es de temer?
Inspirado nos acontecimentos contemporneos, o autor chegou a adicionar
elementos ao relato de sua fonte latina.41 Incluiu uma orao do santo na qual este
clama por justia (VSD 158- 161) e, ao referir-se acusao real, que resultou
no exlio de Domingo, enquanto Grimaldo afirma que o santo fora condenado
porque se negara a entregar possveis doaes que lhe foram feitas, em VSD o rei
cobra ao santo um grande tributo. Vejamos os textos:
Enquanto a VDS afirma en efecto, apenas transcurrido medio ao,
dirigindose el Rey de nuevo hasta l, con una carencia total de vergenza humana
le exega, por instigacin del diablo, las riquezas que el hombre de Dios ni tena
ni haba recebido de persona alguna [...] (VDS I, V, 405-406), em VSD 173
lemos: mas non podi el rey oblidar el despecho, por buscarli achaque andval
en asecho; ante de medio ao echli un grand pecho, cuid por esta maa aver
dlli derecho.
Um ltimo episdio narrado por Gonzalo de Berceo que ainda gostaramos
40. Sainz Ripa (1994, p. 469); Mansilla Reoyo (1945, p. 301); Diaz Bodegas (1995, p. 234-234).
41. Confronte VDS I, V, 338-455 com VSD 127-181.

87

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

de destacar a frustrada tentativa de alguns cavaleiros de tomar Alarcos, relatada


em VSD 700, 701cd, 702ab: un cavallero era natural de Hlantada, cavallero de
precio, de faziendo granada, sali con su seor que li dava soldada, por guerrear
a moros, entrar en cavalgada. [...] firieron a Alarcos en el salto primero, mas non
foron guiados de sabio avorero. Cuidaron traher preda e fueron prendados,
cuidaron fer ganancia e foron engaados.
Em Grimaldo, o castelo em questo era, na realidade, o de Aledo, localizado
em Mrcia. A troca dos nomes foi fruto de um erro de leitura por parte do poeta?
Segundo Ruffinatto, Gonzalo de Berceo identificou o castelo de Aledo com o de
Alarcos, pois ainda estava bem marcada em sua memria, como na de muitos
castelhanos, uma derrota crist, diante dos muulmanos, ocorrida nesta ltima
localidade, em 1195 (1992, p. 434, nota 731c). Denominando deliberadamente
Aledo como Alarcos, o autor no s se refere a um acontecimento que,
provavelmente, ainda era lembrado por parte de seu pblico, dando sua narrativa
maior impacto, como busca explicar e justificar a derrota crist.42 Para Gonzalo
de Berceo, os cristos fracassaram por no terem sido prudentes, no planejando
satisfatoriamente a empreitada.
Os acontecimentos de seu tempo acabaram por influenciar o poeta
na releitura dos acontecimentos passados. Desta forma, o Reino de Castela
apresentado como a continuao histrica do reino visigodo; os navarros - cheios
de cobia e inveja e nada prestativos - no possuem os traos morais exigidos para
reinar sobre La Rioja; o rei Garcia condenado por usurpar rendas eclesisticas
e cobrar altos impostos aos clrigos; e, por fim, a derrota em Alarcos vista
como fruto de erros humanos. Sim, todos os historiadores escrevem com os ps
no presente, mas o interessante, neste caso especfico, perceber que elementos
da conjuntura em que viveu Berceo so introduzidos em suas vidas de santos,
visto que suas fontes apresentam os mesmos acontecimentos, com interpretaes
e detalhes diferentes.
A Histria, para Gonzalo de Berceo, dirigida por Deus. Contudo, nela h
espao para a ao humana. Tambm no uma perspectiva histrica moralizadora,
ou seja, o desenrolar dos acontecimentos no resultado dos erros e acertos
dos homens. Ele tambm no estava imune ao seu contexto histrico-cultural e
evidencia, em seu texto, sua ateno, reflexo e olhar crtico face s questes do
momento. Dessa forma, os problemas contemporneos so denunciados pelos
fatos passados e os acontecimentos passados julgados pelo ambiente cultural do
presente.
2.3.3. A Histria no Liber Sancti Jacobi (II e III) e nas Vidas
de San Milln e Santo Domingo
Os autores/redatores do LSJ e Gonzalo de Berceo, ao escreverem suas
42. Sobre a derrota de Alarcos, ver Alvira Cabrer (1994, p. 36).

88

O AMBIENTE LITERRIO DE PRODUO DO LIBER SANCTI JACOBI E DAS VIDAS BERCEANAS

obras hagiogrficas, produziram um relato historiogrfico pautado nos modelos


da Histria Medieval, mas que apresentaram o passado a partir da perspectiva
castelhano-leonesa. Ou seja, a formao intelectual, os compromissos sociais,
as experincias pessoais, enfim, o ambiente cultural em que se encontravam
inseridos acabou por mediar a compreenso dos acontecimentos passados.
Neste sentido, dedicados a apresentar os santos, suas biografias e seus
feitos maravilhosos, esses textos hagiogrficos so, a um s tempo, monumentos
preservados do passado, vises sobre a relao com o sagrado e o mundo social,
e memrias sobre os personagens considerados venerveis.
Monumentos, porque as hagiografias em anlise foram transmitidas
materialmente por sculos, ainda que recebendo retaliaes, deteriorando-se, sendo
esquecidas por alguns perodos. O passado sempre nos chega como monumento e
impossvel verificar em que medida tais monumentos correspondem exatamente
ao que passou. Estes, porm, so os nicos traos do passado que podem ser
alcanados.
Vises, pois ao redigirem suas obras, os autores/redatores, incluindo entre
eles Gonzalo, receberam diversas influncias que apreenderam de forma seletiva,
constituindo uma perspectiva sobre os santos que biografaram e sobre o mundo
social. Nesse sentido, as vises presentes nos textos vo muito alm de uma
perspectiva sobre a santidade e apresentam posicionamentos sobre diversas outras
questes, dando significao a diversos aspectos do mundo social, significaes
certamente partilhadas por grupos.
Como memria, esses textos possuem compromissos particulares: o LSJ
quer destacar o carter apostlico da S de Compostela e divulgar a festa do
santo; os poemas berceanos querem demonstrar a vitalidade da vida monstica
tradicional. Ao comporem essas memrias, contudo, foram unidos elementos
tradicionais, como os topoi hagiogrficos, a elementos originais e particulares.
Essas obras no so o nico monumento, nem a nica viso, nem a nica
memria sobre Tiago, Milln e Domingo e do prprio tempo em que foram
redigidas. Outras muitas hagiografias sobre esses santos foram redigidas antes e/
ou depois dos sculos XII e XIII. Mas ainda que cada um desses monumentos/
vises/memrias nos apresentem um determinado So Tiago, um determinado
So Milln e um determinado Santo Domingo, isto no diminui o chamado valor
histrico desses testemunhos. analisando estes materiais que escrevemos sobre
o passado, recuperando as significaes sobre o ontem que eles nos apresentam
hoje.

89

Captulo III

Aspectos formais e difuso


No presente captulo, vamos discutir o processo de composio e
transmisso do LSJ, em especial dos livros II e III, e das vidas de San Milln de la
Cogolla e Santo Domingo de Silos. Deter-nos-emos no estudo dos mais diversos
aspectos das obras, tais como datao, organizao, forma, fontes, tcnicas de
redao utilizadas e difuso.
3.1. Ordem de composio e datao
H um amplo debate sobre a datao do LSJ. No que se refere proposio
de datas para a finalizao do LSJ e para a redao dos diversos livros que
compem a compilao, os autores se pautam em diversos elementos: o contedo
dos escritos, o estudo do estilo e do lxico, a anlise material dos manuscritos e
a difuso da obra.
Singul, pautado em Daz y Daz, afirma que o projeto de formao da
compilao nasceu em 1130, sob os auspcios do ento arcebispo Diego Gelmrez,
como j assinalamos no captulo 1 (1999, p. 163). O autor galego sublinha que
o Codex Calixtinus j deveria estar finalizado entre 1150 e 1160; os apndices
teriam sido adicionados em 1170 (1999, p. 163-164). Bdier defendeu, como
ano final de formao da compilao, a data de 1173 (1912a, p. 22). Maleval
apresenta a dcada de 1160-1170 como a de concluso da obra (2005, p. 19).
Lpez Pereira, como Singul, segue a tese de Daz y Daz, e aponta para o trmino
do Codex tambm em 1160 (2001, p. 103). Para Prez-Embid, antes de 1173 o
material j estava completo (2002, p. 170). Para Herbers, antes de 1164 (1988,
p. 10). David apresenta como perodo de finalizao da composio os anos de
1157 a 1165 (1945, p. 17). Hohler, que v uma relao entre a produo do LSJ
e a canonizao de Carlos Magno, prope tambm o ano de 1160 (1972, p. 35).
Gicquel, que trabalha com a hiptese da existncia de vrias edies do LSJ,
acredita que a compilao, tal como a conhecemos atravs do manuscrito da
Catedral Compostelana, foi terminada entre 1160-1164 (2003, p. 183).
Quanto ao LSJ II, Singul sublinha que foi, certamente, o primeiro dos
livros que compem o cdice a ser finalizado (1999, p. 164). David apresenta os
anos de 1135 a 1139 para sua redao (1945, p. 17), no que seguido por Moisan
(1985. p. 12). Para Ramrez Pascual, o livro dos milagres foi composto entre 1140
e 1150 (1995. p. 432). Sobre a datao do LSJ III s encontramos a opinio de
David, que aponta para o ano de 1157 como de sua redao (1945, p. 17).
Como o LSJ o resultado da reunio de um conjunto diverso de materiais,
alguns autores defenderam que o processo de constituio da obra foi feito em
91

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

etapas. Assim, para Daz y Daz, o LSJ teve duas edies. A primeira reunia os
livros I a III e a segunda acrescentou os livros IV e V. Gicquel (2003), que se
deteve no estudo das etapas da composio, defende que o LSJ foi preparado em
quatro etapas, ainda que as primeiras verses de alguns dos materiais incorporados
compilao datem do sculo X, como a carta apcrifa de Leo III, transmitida
em trs verses.1
Para Gicquel, a primeira edio do LSJ no possua ttulo e estava
terminada em 1140. Ela continha a carta prefcio e o relato do Pseudo-Calixto
sobre a trasladao do apstolo, a carta apcrifa de Leo III, o livro de milagres
e uma verso breve do livro IV. A segunda verso j estaria finalizada em 1145,
e fora intitulada como Liber Miraculorum. Com uma ordem diversa da primeira
edio, nessa teriam sido includos a verso longa do livro IV, um poema
atribudo a Aymeric e uma carta apcrifa de Inocncio II, datada de 1143, na qual
outorga salvo-conduto aos portadores de uma cpia do LSJ. A terceira edio,
de 1160, inclua os livros I e V. Em 1164-1165, a verso atual estaria finalmente
concluda.
Como Daz y Daz e Gicquel, acreditamos que o LSJ foi elaborado em etapas.
Certamente o incio da organizao do material ainda se deu sob o episcopado
de Gelmrez. Como o objetivo da obra era legitimar o papel ocupado pela S
compostelana no conjunto das dioceses hispnicas no sculo XII, destacando
a preeminncia pautada na fundao apostlica, com grande probabilidade, os
primeiros elementos compilados foram os milagres e os relatos de trasladao,
entre os anos de 1130 e 1140. Aps a morte de Gelmirez, com a crise instalada
no episcopado, outros materiais foram incorporados, mantendo-se a diretriz dada
pelo arcebispo j falecido, mas visando normalizar e consolidar o culto a So
Tiago, atravs da reunio de peas litrgicas, relacionar o Apstolo a Carlos
Magno, recm-canonizado, e fixar uma rota de peregrinao que ligasse o almPirineus cidade de Compostela. A compilao estaria finalizada por volta de
1160, data provvel de trmino do Codex Calixtinus. Assim, em nossas reflexes,
vamos nos reportar a duas datas. O perodo de 1130 a 1140, de redao final dos
LSJ II e III, e o ano de 1160 para o conjunto da compilao.
Como em relao ao LSJ, para construir a cronologia da composio das
Vidas berceanas em estudo e propor datas, os especialistas compararam as obras
elaboradas pelo poeta, analisaram o contedo e forma dos poemas e a prpria
ordem da transmisso manuscrita. Aqui, discutimos, unicamente, a data de
composio das vidas de santos que so objeto de nosso estudo.
Em um artigo publicado em 1976, A chronology of the works of Gonzalo de
Berceo, Brian Dutton apresentou uma cronologia que continua sendo aceita como
definitiva pela grande maioria dos estudiosos sobre Gonzalo de Berceo e sua
obra. Para ele, a VSM foi o primeiro poema redigido pelo riojano, por volta de
1. Uma sntese dessa tese do autor encontra-se disponvel em: <http://www.culture-routes.lu/php/
fo_index.php? view=full&lng=en&dest=bd_ar_det&id=00000008>. Acesso em: jul. 2007.

92

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

1230. Em 1236, quando foi renovada a Carta de Hermandad entre os mosteiros


de Silos e Cogolla, a VSD teria sido elaborada. Segundo o historiador ingls, esta
foi a segunda obra composta pelo poeta.
Menendez Pidal (s/d, p. 6 e 15)questionou essa ordem de composio e
defendeu a tese de que a VSD foi redigida com anterioridade VSM. Porm, um
trabalho de Frida Kurlat, publicado em 1961, apresenta diversos argumentos que
nos levaram a concordar com a ordem de composio proposta pelo historiador
ingls Brian Dutton. Sem preocupar-se em propor datas de redao e baseandose nos elementos estilsticos das vidas de santos berceanas, Frida Kurlat concluiu
que a VSD [...] ocupa lugar central en el desarrollo de su obra y prominente por
sus valores de estilo y composicin (1961, p. 113). Assim, a autora afirma que
a seqncia de composio das vidas de santos berceanas foi, primeiramente, a
VSM e, em segundo lugar, a VSD.
Em um artigo publicado em 1993, Dana Nelson, baseada em estudos sobre
as oraes condicionais presentes nas obras de Gonzalo de Berceo e no Libro de
Alexandre, discute a cronologia proposta por Dutton h vinte anos. A pesquisadora
argumenta que Loores de Nuestra Seora foi o primeiro poema escrito por Berceo
e que a redao da VSM foi contempornea do Libro de Alexandre. Quanto
VSD, prope que foi redigida aps a elaborao de Milagros de Nuestra Seora,
ou, ao menos, de parte desta. Tambm se pautando no estudo de Frida Kurlat,
concluiu que entre a composio das duas vidas de santos berceanas deveria ter
se passado certo perodo de tempo, suficiente para o amadurecimento do estilo do
autor. A estudiosa argumenta que a VSD, frente VSM, uma obra que explora
muito mais as tcnicas retricas.
A partir das concluses de Brian Dutton, Frida Kurlat e Dana Nelson e
luz de nossos conhecimentos sobre o contexto e biografia de Gonzalo de Berceo,
podemos chegar a algumas novas propostas sobre as possveis datas de redao
das vidas de santo em estudo.
Se a redao da VSM contempornea do Libro de Alexandre, como
prope Dana Nelson, podemos aceitar a data de composio proposta por Brian
Dutton. provvel que o Libro de Alexandre tenha sido escrito por volta 12201230, na Universidade de Palncia. Gonzalo de Berceo poderia ter participado
de sua composio. Como assinalamos anteriormente, entre 1223 e 1227 no h
evidncias documentais que atestem a sua presena na parquia de Berceo ou
junto ao mosteiro emilianense. Assim, podemos inferir que talvez tenha estado
na escola palentina, estudando ou participando da redao do Libro de Alexandre,
ou poderia ter tido acesso a esta obra em algum outro centro intelectual, como
Calahorra.
De volta sua parquia, o autor teria iniciado a redao de poemas dentro
das tcnicas da nueva maestria, sendo a VSM a primeira, ou uma das primeiras,
a ser produzida, por volta de 1230. Nessa ocasio, Gonzalo de Berceo j seria
clrigo ordenado e estaria atuando em Berceo, provavelmente acumulando
93

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

funes junto ao mosteiro emilianense, seja como mestre de confisso, professor


ou qualquer outra atividade, como j discutimos no captulo I. O poeta teria usado
seus conhecimentos sobre a nova forma de versificao, adquirida em contato,
direto ou indireto, com o meio universitrio palentino, para reescrever a vida do
santo que a tradio apontava como fundador do Mosteiro de San Milln de la
Cogolla.
Quanto VSD, se aceitarmos a hiptese de Dana Nelson, baseando-nos
nas indicaes cronolgicas presentes em Milagros de Nuestra Seora,2 podemos
localizar, como provvel momento de redao, os anos finais da dcada de 40.
Mil a obra mais extensa de Berceo, constituda de 911 coplas. Entram
na sua composio diversos relatos menores, cujo nico elemento integrador
a interveno milagrosa de Maria. Por sua organizao, esta obra poderia ter
sido redigida em etapas e teria servido como uma espcie de treinamento para
a elaborao da VSD, segunda maior obra, mas que apresenta um relato linear.
Alm disso, as referncias confisso e ao valor da catequese e dos ensinamentos
morais presentes em Mil, como em VSD 463-474 e 766-771, podem ser ecos da
introduo dos cnones do IV Conclio de Latro no bispado de Calahorra.3
Nesse sentido, conclumos que a VSM foi uma das primeiras obras
redigidas por Gonzalo de Berceo, por volta de 1230, quando o autor iniciava as
funes de clrigo secular, com cerca de 30 anos. Quanto VSD, composta por
volta de 1250, o resultado da maturidade intelectual do poeta, quando este j se
encontrava com mais de 50 anos.
Essa hiptese, porm, esbarra em uma evidncia material. O manuscrito da
VSD que se encontra no Mosteiro de Silos, o S, datado de cerca de 1240, segundo
Brian Dutton (1978, p. 18). Assim, para sustentarmos a data proposta, teramos
que considerar que tal cpia foi realizada logo aps a redao do poema, nos anos
finais da dcada de 40. Infelizmente s tivemos acesso edio fac-smile de fins
do sculo XIV, no ao manuscrito original, e nos faltam dados tcnicos, incluindo
anlises qumicas, para revermos a data fixada pelos especialistas. Contudo,
como tais dataes no so totalmente exatas, insistimos no ano de 1250 como o
provvel de redao da VSD.

2. Em Mil 325 feita uma referncia a D. Tello como se este ainda estivesse vivo; e em Mil 705 a
Fernando III, indicando que este rei j se encontrava morto. Por estas indicaes, podemos concluir
que esta obra j estava iniciada antes de 1246, ano da morte de D. Tello, e terminada aps 1252, ano
do falecimento do Rei Fernando III.
3. Durante o sculo XIII foram organizados quatro snodos na diocese de Calahorra. Os ocorridos
em 1240 e 1256 visaram, segundo as atas, introduzir as resolues de Latro IV. Nos cnones XII
e XXVI da assemblia de 1240 e no XXXVI, de 1256, afirma-se que foram seguidas as constitutiones de Letran e legado, isto , os cnones do IV Conclio de Latro, e as ordenanas de Joo de
Abville, representante papal que visitou a Pennsula Ibrica nos anos de 1228 e 1229. Essas atas
foram publicadas por Bujanda, no primeiro nmero da revista Berceo, em 1946.

94

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

3.2. Organizao e forma


Como aponta Singul, o LSJ configura-se como um monumento ao Caminho
de Santiago, uma espcie de bblia ou enciclopdia da peregrinao (1999,
p. 167). Essa compilao, como j assinalamos, resulta de um projeto previamente
definido e recebeu, segundo Anguita Jaen, o ttulo original de Iacobvs (1999, p.
211-212). O autor fundamenta sua hiptese nos versos que encabeam a obra e
encontram-se no flio 1: ex re signatvr, Iacobvs liber iste vocatvr ipsvm scribenti
sit gloria sitque legenti.4
A compilao est organizada em cinco livros. O primeiro, o mais extenso,
rene homilias, sermes e outros textos relativos liturgia do Apstolo. O
segundo apresenta uma coleo de milagres resultantes da interveno de So
Tiago, realizados em diversas regies. Alguns autores o denominam como Liber
Miraculorum. O terceiro, que o mais breve, relata o traslado do corpo do Santo
desde a Terra Santa at a Galiza, trata das festas em sua homenagem e fala das
conchas relacionadas peregrinao. O quarto, conhecido como Pseudo Turpn,
porque sua autoria, como j salientado, atribuda ao Arcebispo de Reims, Turpn,
narra que o Apstolo apareceu em sonhos a Carlos Magno e o incitou a liberar
sua tumba dos muulmanos, indicando-lhe a direo a seguir: um caminho de
estrelas. O quinto e ltimo conhecido como o Liber Peregrinationis, ou, em
portugus, Guia do Peregrino. Ele apresenta os diversos estgios do chamado
Caminho Francs, incluindo conselhos prticos para a viagem, alm de descrever
algumas construes da cidade de Compostela.5
Como nos detivemos na anlise dos livros II e III, vamos apresentar de
forma mais detalhada esses materiais. O LSJ II contm um prlogo e a narrao
de vinte e dois milagres. O prlogo informa a origem dos relatos de milagres e
recomenda a sua leitura em algumas ocasies. Cada milagre apresentado em
um captulo. Os relatos possuem tamanho variado; alguns so breves e sintticos,
outros mais longos, incluindo um maior nmero de informaes. De um modo
geral, no apresentam muitos detalhes, como descries de lugares ou pessoas.
Alguns encerram com reflexes teolgicas, como o LSJ II, 3, ensinamentos
morais, como o LSJ II, 5 e II 22, e explicaes, como o LSJ II, 6. Os fatos narrados
teriam ocorrido entre 1050 e 1110, mas h um que situado no episcopado de
Teodomiro, bispo de Iria Flvia na poca da descoberta do tmulo de So Tiago,
segundo a tradio (LSJ II, 2), e outro datado de 1135 (LSJ, 13).
Segundo Hilrio Franco Jnior, a seleo desses 22 milagres no foi
gratuita; o compilador deve ter tido como critrio escolher uma amostragem
ecltica que provasse o poder de interveno do santo em diferentes situaes
4. A traduo : com justia designado Jacobus este livro chamado seja para o escritor a glria
e para o leitor.
5. O Codex Calixtinus apresenta um apndice com um conjunto de documentos. Maleval apresenta
uma listagem desses materiais (2005, p. 20).

95

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

(1990, p. 104). De fato, as circunstncias narradas so bem diversificadas, ainda


que sejam, em sua maioria, acontecimentos em que pessoas correm risco de morte
e So Tiago intervm para livr-las dos perigos.
O LSJ III, como j assinalado, o menor dos livros que compem a
compilao. Ele est organizado em prlogo e mais quatro captulos. O primeiro
narra o traslado do corpo de So Tiago, incluindo as dificuldades e os desafios que
seus discpulos enfrentaram para sepult-lo. O segundo tambm relata o traslado,
mas de forma bem sinttica. Trata-se da transcrio da carta apcrifa atribuda ao
Papa Leo III, j mencionada no item anterior.6 O terceiro fundamenta as datas
das quatro festas dedicadas ao santo: 25 de maro, que festeja o martrio; 25 de
julho, que comemora a trasladao; 3 de outubro a festa dedicada aos milagres;
e 30 de dezembro celebra o sepultamento. O ltimo captulo, que se resume a um
pargrafo, fala das conchas marinhas que os peregrinos costumavam levar para
aumentar a sua devoo:
Se cuenta que siempre que la meloda de la caracola de Santiago,
que suelen llevar consigo los peregrinos, resuena en los odos de las
gentes, se aumenta en ellas la devocin de la fe, se rechazan lejos todas
las insidias del enemigo; el fragor de las granizadas, la agitacin de las
borrascas, el mpetu de las tempestas se suavizan en truenos de fiesta;
los soplos de los vientos se contienen saludable y moderadamente; las
fuerzas del aire se abaten. (LSJ III, 4)

As conchas, desde a antigidade, eram utilizadas como talisms. Como


Compostela localizava-se prxima ao mar e havia a muitas conchas, elas
provavelmente foram associadas s peregrinaes como um smbolo da morte
para os pecados e da purificao da alma obtida com a viagem (FRANCO
JNIOR, 1999, p. 58). Ao retornarem para casa com suas conchas, os peregrinos
poderiam rememorar suas experincias de f.
Os LSJ II e III esto redigidos em prosa. Foram fruto de um grande trabalho
de compilao e edio, que buscou harmonizar textos de origens distintas. Vale
destacar que os LSJ II e III, pela forma adotada, a prosa, ainda que seguindo as
diretrizes da retrica medieval, no estavam limitados por rimas e mtricas.
O nmero de livros da compilao e dos captulos dos LSJ II e III no
recebeu nenhuma explicao ou justificativa. Alis, o simbolismo numrico s
figura em LSJ III.7 No prlogo destacado que Tiago teve vrios discpulos,
6. Vale ressaltar que o Prlogo visa harmonizar as informaes sobre o traslado presentes no LSJ
III 1 e 2.
7. Outros nmeros figuram na obra, como no LSJ II, 22. No milagre ali narrado destaca-se que um
homem foi vendido 13 vezes como escravo. Contudo, acreditamos que no se trata de um nmero
simblico. O 13, em nossa opinio, s para enfatizar o sofrimento do cativo e realar, ainda mais,
a libertao obtida atravs de So Tiago.

96

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

mas doze foram especiais, fazendo, claramente, uma analogia com o nmero de
discpulos de Cristo, segundo os evangelhos. Ainda em relao aos discpulos, os
autores/redatores, utilizam outros nmeros: a tres se dice que los eligi en tierras
de Jerusaln a nueve, empero, se dice que los eligi el Apstol en Galicia
durante su vida; siete de los cuales, mientras los otros dos se quedaban en Galicia
para predicar, fueron con l a Jerusaln, y despus de su pasin trajeron su cuerpo
por mar a Galicia (LSJ III, Prlogo).
O simbolismo dos nmeros tambm figura no LSJ III, 2. Assim, a narrativa
destaca que a viagem de traslado do corpo do santo da Palestina para a Galiza
durou sete dias e que o nmero de discpulos eleitos por So Tiago na Pennsula
era sete. H que sublinhar que os nmeros trs, sete e nove significam, em diversas
culturas, incluindo a castelhana medieval, a totalidade e a perfeio.8 Certamente
esse era o efeito de sentido buscado no texto: os discpulos de Tiago eram perfeitos,
assim como a viagem para o traslado dos restos mortais do Apstolo ocorrera sem
quaisquer contratempos.
E como esto organizadas a VSM e a VSD? Em trs livros.9 O primeiro
dedicado apresentao da biografia do santo: seu nascimento, famlia, infncia,
formao intelectual, etc. O segundo relata os milagres operados em vida e a
morte; e o terceiro, os milagres post-mortem.10 Esta diviso tripartida consciente
e ressaltada na introduo das obras, no incio e ao final de cada livro, como em
VSM 109 e na VSD 288.
A diviso em trs livros justificada na VSD 534, relacionando-a com
a Trindade. Contudo, mais do que fazer referncia ao dogma, acreditamos que
Gonzalo de Berceo procura ressaltar o simbolismo do trs vinculando-o com
o contedo de sua obra. Como aponta o poeta, [...] qe sean tres los libros,
una certanedad [...] (VSD 534d). A relao entre o simbolismo numrico e a
organizao do texto na VSD tambm pode ser constatada pelo nmero total
de suas coplas, 777. Neste sentido, o nmero 777 poderia referir-se ao que fora
narrado em cada um dos trs livros, simbolizando a perfeita verdade contida em
cada um.
interessante notar que na VSM no h qualquer passagem que explique
ou justifique a diviso em trs livros, ou d destaque para algum nmero que possa
ter um carter simblico. Caamao Martinez, contudo, acredita que j em VSM
a simbologia numrica se faz presente (1969, p. 180-181). O nmero de estrofes
desta obra, 489, tal como ocorre com as 777 coplas de VSD, so divisveis tanto
por 3 quanto por 7. Alm disso, a batalha de Simancas datada com mltiplos
8. Sobre o simbolismo numrico, ver Cirlot (1984); Lexikon (1992); Chevalier; Gheerbrant
(1992).
9. VSM: primeiro livro, 1-108; segundo livro, 109-320; terceiro livro, 321-489. VSD: primeiro
livro, 1-288, segundo livro, 289-533; terceiro livro, 536 -777. Os nmeros indicam as estrofes.
10. Gonzlez Domnguez, em um artigo de 1990, defende a hiptese de que tanto o livro II da VSM
quanto o da VSD esto organizados com uma forma semelhante de um arco ogival, estrutura que
ser a marca da Vida de Santa Oria.

97

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

de 3 ou 7: teria ocorrido h 28 anos antes do ano 1000, em 972, 360 anos aps a
morte do santo, acontecida em 612.11
A incluso de nmeros em VSD, obra posterior VSM, talvez seja fruto
de uma fase mais mstica do poeta. A hiptese tambm pode ser reforada pela
presena de relatos de vises na VSD, tambm ausentes na VSM. Porm, a
incluso de tantos nmeros e cmputos, tambm em VSM, pode ser evidncia
dos conhecimentos matemticos obtidos pelo autor durante sua formao
intelectual.
Quanto forma, as vidas de santos berceanas foram compostas com
versos de quatorze slabas, divididos em dois hemistquios simtricos,12 com
acento rtmico na sexta slaba, e rima consoante. Cada grupo de quatro versos
forma uma estrofe,13 denominada de cuaderna via ou tetrsforo alexandrino. Os
antecedentes da cuaderna via podem ser encontrados na poesia francesa, porm,
foi na Pennsula Ibrica que ganhou importncia.14
Cada estrofe das vidas de santos berceanas, e, em muitos casos, cada verso,
possui uma idia completa. H sempre, finalizando uma copla, um ponto final. A
fim de encadear as estrofes, Gonzalo de Berceo utilizou uma srie de recursos,
tais como a repetio de versos (VSD 488-489, 736-737, VSM 46-47, 65-66,
139-140), de palavras (VSD 299-300), de hemistsquios do primeiro, do ltimo
ou do penltimo verso (VSD 1-2, 632-633, VSM 451-452), ou ainda a mudana
de assunto dentro de uma mesma estrofe (VSD 612 e 626). Desta forma, o relato
torna-se linear e encadeado, j que cada estrofe possui uma relativa autonomia.15
Quanto rima, trao formal fundamental da cuaderna via, encontra-se
presente nas vidas de santos berceanas como resultado de uma tcnica apurada.
Em VSM nos deparamos com 83 rimas diferentes e, em VSD, 116, contando
somente com as presentes ao final das estrofes.16 Os versos em Berceo combinam
sons graves e agudos com harmonia. Raramente encontramos versos irregulares
ou rimas esdrxulas. Muitos versos apresentam rimas internas e, em alguns casos,
as rimas prolongam-se por vrias estrofes,17 como em VSD 421ab e 413ab e VSM
25-26.
Gonzalo de Berceo no foi o primeiro a escrever vidas de santos em
11. VSM 363-364. Gonzalo de Berceo apresenta as datas usando a Era Hispnica, datao tipicamente ibrica cuja origem no clara. O ano de partida o 38 a. C. Cf. Agusti; Voltes; Vives
(1952).
12. Um hemistquio a metade de um verso.
13. Em rarssimos casos encontramos cinco versos em uma estrofe, como em VSM 474.
14. Sobre a cuaderna via ver Henriquez Urea (1945); Rico (1985); Gimnez Resano (1976); Lopez Estrada (1987).
15. Segundo Artiles, essa forma de unir as estrofes um procedimento exclusivo de Gonzalo de
Berceo (ARTILES, 1968, p.102).
16. Ver o Repertorio de Rimas elaborado por Gimnez Resano (1976, p. 132-152).
17. A repetio do mesmo som ou slaba, em duas palavras ou mais, no mesmo verso ou estrofe,
um recurso retrico denominado aliterao (MOISS, 1992, p. 16).

98

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

versos, mas o primeiro a faz-lo em castelhano e em cuaderna via. Sua narrativa,


portanto, no se desenrola totalmente livre, j que se encontra limitada por uma
forma: a do tetrsforo monrrimo alexandrino, que exige, dentre outros elementos
formais, idias completas a cada estrofe e rimas harmnicas e consoantes. Desta
forma, quando o autor optou por denominar os muulmanos como gent pagana
(VSM 368b), por exemplo, o fez por motivaes culturais, sem dvida, mas
tambm obedecendo a critrios formais. Assim, as estrofes berceanas apresentam
informaes, descries, juzos de valor, crenas etc., mas sempre com palavras
que rimavam e completavam a contagem mtrica.
Escrever estrofes em cuaderna via, portanto, foi um rduo e complexo
trabalho intelectual. S um homem letrado e com amplo domnio das tcnicas de
composio poderia ter escrito tais obras, j que essa tarefa exigia o conhecimento
de um amplo vocabulrio, de grande poder de sntese e observao, domnio
de retrica, tempo disponvel para reflexo e conhecimento profundo da forma
literria adotada.
3.3. A lngua18
Os LSJ II e III foram redigidos em latim, veculo lingstico utilizado nas
obras de carter culto no medievo at o sculo XII. Gonzlez Roln, Saquero e
Lpez Fonseca sublinham que falso o preconceito que afirma que na Pennsula
Ibrica, comparativamente com outras regies europias, havia uma generalizada
ignorncia da lngua e literatura latinas (2002, p. 16). Neste sentido, como destaca
Lapesa, o latim continuou sendo utilizado pelos letrados durante todo o medievo
hispnico, sobretudo na redao de crnicas e obras teolgicas (1991, p. 159).
Nos sculos XI e XII, ele era ensinado nas escolas monsticas e catedralescas.
Ou seja, enquanto as lnguas vernculas estavam em pleno desenvolvimento, o
latim continuava sendo cultivado e, impulsionada pelo chamado renascimento
do sculo XII, florescia uma copiosa literatura latina (ORTIZ DE VILLAJOS,
1984, p. 360). Assim, ainda que no prlogo inicial do LSJ afirma-se que a obra foi
redigida em estilo simples, para torn-la acessvel ao maior nmero de pessoas
(LSJ I, prlogo), esse material no foi escrito em latim vulgar, mas em elegante
estilo (MALEVAL, 2005, p. 31).
A questo da lngua das obras berceanas, contudo, bem mais complexa.
No nos interessa, aqui, realizar um estudo filolgico nem estrutural da lngua
18. A lngua um conjunto de sons e rudos combinados que possuem uma correspondncia escrita,
com os quais os homens comunicam-se e expressam-se e atravs dos quais so distinguidos como
um determinado povo. As lnguas so dinmicas e histricas, podendo sofrer modificaes ou influncias de outras lnguas com o tempo. Assim, tomando-se por base uma mesma lngua, possvel
o desenvolvimento de dialetos e co-dialetos; e, por outro lado, na formao de uma nica lngua,
encontrarem-se estratos lingsticos diversos (HOUAISS, 1990, p. 46).

99

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

utilizada por Berceo. Objetivamos unicamente discutir as caractersticas gerais


e o uso que o poeta faz do castelhano, elementos importantes para a Histria
Cultural, tal como nos aponta Varaschin, historiador que vem se dedicando ao
estudo dos termos utilizados nos poemas do Mester de Clerecia, incluindo os
berceanos (1979, p. 191).
No momento em que Gonzalo de Berceo redigiu as obras em questo,
o castelhano ainda encontra-se em formao, estabelecendo-se como escrita e
comportando muitas variaes dialetais. Entre a redao de VSM e VSD houve
um intervalo de quase 20 anos. Como nesse perodo as normas lingsticas
afonsinas ainda no haviam sido fixadas, a presena de diferenas na lngua
utilizada em cada uma dessas obras provvel. Alm disso, o poeta era natural de
La Rioja e comps seus poemas nesta regio que, durante sculos, caracterizouse como terra de fronteira e passagem e que s a partir do fim do sculo XII
integrou-se definitivamente ao Reino de Castela. Ainda no incio do sculo
XIII, como possvel inferir pelos documentos preservados, nessa rea ainda se
falava o dialeto riojano que, apesar de manter traos lingsticos comuns com o
castelhano, apresentava particularidades grficas e gramaticais.19 Por fim, h que
sublinhar que os manuscritos originais das vidas de santos de Berceo perderam-se
e estas obras foram transmitidas por meio de cpias datadas da segunda metade
do sculo XIII e do XIV. Estes manuscritos no apresentam uma lngua uniforme
e, com grande probabilidade, no coincidem totalmente com a utilizada pelo
poeta (ALARCOS LLORACH, 1992, p. 13).
Em virtude da complexidade da questo, muitos autores dedicaram-se ao
estudo da lngua utilizada por Gonzalo em suas obras, visando reconstruo
da gramtica e vocabulrio berceano originais.20 Contudo, como aponta Garcia
Turza, as investigaes sobre a lngua de Berceo possuem, ainda, [...] carter
provisional (1986, p. 89).
Ainda que afirme em VSD que queria [...] fer una prosa en romn paladino/
en qual suele el pueblo fablar con so vecino [...] (VSM 2ab),21 Gonzalo de Berceo
no escreveu suas obras, necessariamente, como falavam seus contemporneos
riojanos. Apesar de ter redigido em castelhano, com traos tpicos do dialeto
riojano, ele no encontrou no romn paladino termos para exprimir todas as
idias. Em muitas ocasies, foi influenciado pelas fontes ou utilizou os vocbulos
aprendidos em seus estudos, leituras e em viagens, e que no eram conhecidos por
19. Sobre a questo, ver Alvar (1976).
20. Para a reconstruo da lngua das vidas de santos berceanas so utilizados alguns critrios. Em
primeiro lugar, procura-se comparar os manuscritos, a fim de estabelecer equivalncias e diferenas. Na reconstruo dos textos berceanos, substituem-se as grafias castelhanas mais modernas
pelas chamadas conservadoras, isto , as que mantm permanncias latinas, sempre luz dos textos
riojanos do mesmo perodo; e, por fim, busca-se restaurar a conta silbica dos versos alexandrinos
(ALARCOS LLORACH, 1992, p. 15; GARCIA TURZA, 1986, p. 85).
21. O romn paladino era a expresso que designava, no sculo XIII, a lngua usada pelas pessoas
no cotidiano.

100

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

todos. Dessa forma, as principais caractersticas da lngua utilizada por Berceo em


suas vidas de santos so a presena de elementos dialetais riojanos, de cultismos
e semicultismos e de termos provenientes de outras lnguas.
Os poemas berceanos apresentam diversos traos tpicos do dialeto riojano
do sculo XIII.22 Este dialeto marcado por um forte conservadorismo grfico,
talvez como uma forma de resistncia integrao cultura castelhana.23 Nesse
sentido, dentre as particularidades grficas, figuram, nas Vidas berceanas, dentre
outros casos, o uso do q sem o u, como em qarentena (VSM 192c); do ss ao invs
do x, como em bassa (VSD 5b); ou ainda a presena de hl ao invs de ll, como
em Hlantada (VSD 700). No caso dos verbos, encontramos o uso da terminao
-ia para a primeira pessoa do singular do imperfeito do indicativo e condicional,
como em VSM 429b, ou ainda a manuteno da forma arcaica fer por hacer,
como em VSD 2a, para s dar alguns exemplos.
O segundo trao da lngua utilizada por Gonzalo de Berceo em suas
vidas de santos que sublinhamos a presena de cultismos e semicultismos.
Denomina-se cultismo, ou latinismo, aos termos latinos utilizados, seja na forma
(grafia, morfologia, acentuao), seja atravs da incluso direta de palavras ou
expresses desta lngua. Os semicultismos so termos latinos que se adaptam
gramtica e grafia da lngua verncula. Ainda que nessas obras fique patente a
clara distino entre o romance e o latim,24 o poeta incorporou termos latinos ou
formas latinizadas em suas estrofes.25 Na utilizao e adaptao dos latinismos,
porm, Berceo no seguiu uma nica norma. Em VSD figura tanto o termo latino
uxor como o castelhano esposa (VSD 302c e 103c), e, em VSM, tanto o termo
mercenario, do latim mercenarius, quanto soldado (VSM 95d).
Muitos termos ou expresses latinas utilizadas por Berceo provinham da
liturgia, referindo-se a momentos da missa ou a hinos, ou diretamente da Bblia

22. No vamos apresentar um inventrio exaustivo dos traos dialetais riojanos presentes nas vidas
de santos de Berceo, tarefa j realizada por Alarcos Llorach, mas ressaltar como o ambiente lingstico de La Rioja faz-se presente nos poemas (ALARCOS LLORACH, 1992, p. 16-25).
23. J assinalamos no captulo I que a regio de La Rioja manteve por sculos certa autonomia em
virtude do seu carter de terra de passagem e fronteira, desenvolvendo assim um dialeto prprio que
se manteve vivo, mesmo aps a integrao poltica efetiva da regio a Castela. Cf. Gifford (1966, p.
13-14); Alarcos Llorach (1992, p. 16-25); Alvar (1976, p. 33 et seq.); Lama (1979, p. 124 et seq.).
24. Ao afirmar sennores, la fazienda del confessor onrrado,/ no la podri contar nin romanz nin
dictado, em VSM 362ab, Gonzalo de Berceo demonstra ser possvel escrever seja em romanz, isto
, em castelhano, a lngua falada no dia-a-dia, ou em dictado, em latim, como formas opostas de
expresso.
25. Segundo Bustos Tovar, os cultismos e semicultismos presentes nas obras berceanas podem
ser agrupados em cinco categorias: litrgicos e devotos, teolgicos e filosficos, morais, jurdicos
e oficiais, escolares e cientficos (BUSTOS TOVAR, 1974, p. 233 et seq.). Dentre os cultismos e
semicultismos adotados por Berceo em suas vidas de santos, encontramos devocn (VSM 136 a),
Benedictice e Dminus (VSD 277cd), princep (VSD 199c), perfecton (VSM 21d), ecclesa (VSM
198d), cienca (VSM 23a), dentre outros.

101

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

e, portanto, mais conhecidos. Em outros casos, como o da palavra captenencia,26


semicultismo do latim caput tenere, tratava-se de um termo que no gozava de
popularidade no sculo XIII (ALVAR, 1976, p. 232). Logo, por um lado, os
cultismos e semicultismos utilizados por Gonzalo de Berceo eram familiares ao
seu pblico, j que provinham, sobretudo, do latim litrgico e devocional; e, por
outro, ele incluiu vocbulos pouco usados ou desconhecidos por muitos.
O terceiro e ltimo trao que gostaramos de destacar a presena de termos
e expresses vascas,27 rabes,28 galaicas29 e populares30 nas vidas de santo
berceanas, provavelmente apreendidos oralmente. A proximidade do povoado de
Berceo - onde nosso autor nasceu e atuou como clrigo - tanto do Mosteiro de San
Milln de la Cogolla, centro de peregrinao, quanto do Caminho de Santiago,
por onde circulavam milhares de pessoas das mais diversas regies de origem; o
carter de fronteira que caracterizou La Rioja por sculos; as viagens realizadas
pelo autor; e o convvio do poeta com os leigos de sua parquia poderiam ter
funcionado como vias de transmisso e aprendizado de tais vocbulos.
Como possvel inferir, a lngua de Gonzalo de Berceo incorpora e combina
elementos das mais diversas procedncias: clericais e laicos, provenientes dos
textos escritos ou do uso cotidiano, da prpria regio riojana ou de terras mais
distantes. Ou seja, a lngua presente nas vidas de santos berceanas , por um lado,
fruto do ambiente e do contexto histrico em que o poeta viveu e que lhe dotou
de um universo lingstico prprio. Por outro, resultado das regras formais da
cuaderna via e das opes pessoais do autor, que alternou termos, formas grficas
e expresses diversas.
3.4. As fontes
A questo das fontes dos LSJ II e III complexa devido ao carter de
compilao da obra. Certamente as matrias includas nos LSJ II e III no eram
totalmente originais e figuram em outros textos medievais, mas em verses
diferentes. Ou seja, os redatores reuniram diversos materiais sobre os quais,
provavelmente, retiraram e incluram elementos, visando dar uma unidade de
sentido ao conjunto. O prlogo geral da obra indica que foram feitas pesquisas e
26. Como em VSM 173d, significando conduta, comportamento, modo de vida.
27. A expresso tres vent (VSD 457c, VSM 370b) , segundo Brian Dutton, uma expresso basca
que significa 60 ou trs vinte. Cf. Dutton (1965, p. 413).
28. So arabismos nas Vidas berceanas mencales (VSD 563c) e muzlema (VSD 663b).
29. Dentre os galicismos presentes nas Vidas berceanas, encontramos os termos arlota (VSM 20c),
menge-mengeara- menga (VSM 20d, 153 a), domage (VSM 441c) e repaire (VSD 243c).
30. Utilizamos o termo popular para designar as palavras e expresses utilizadas por Gonzalo de
Berceo e que provinham do vocabulrio cotidiano riojano e castelhano, tais como porrada (VSM
266d), babieca (VSM 116d), [...] non li vali todo una nuez foradada [...] (VSM 118) ou [...]
mas suzias que un can [...] (VSD 158).

102

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

levantadas fontes para a produo do Liber (LSJ I, prlogo), porm, ainda no foi
feito um estudo sistemtico de identificao das possveis fontes de cada um dos
livros que compe o LSJ. O que vamos apresentar aqui o resultado de nossas
consideraes a partir de alguns poucos trabalhos publicados sobre a questo e de
nossa prpria leitura dos livros II e III.
Segundo o prlogo do LSJ II, os milagres apresentados foram recolhidos
pelo narrador em diversas regies da Europa ou por ele presenciados. Ele destaca
que os mesmos foram diversamente escritos, provavelmente para explicar as
diferenas estilsticas entre eles:
al recorrer tierras extranjeras, conc algunos de estos milagros
en Galicia, otros en Francia, otros en Alemania, otros en Italia, otros
en Hungra, otros en la Dacia, algunos tambin ms all de los tres
mares, diversamente escritos, como es natural, en los diversos lugares;
otros los aprend en tierras brbaras, donde el santo apstol tuvo a bien
obrarlos, al contrmelo quienes los vieron u oyeron; algunos los he
visto con mis propios ojos. (LSJ II, Prlogo)

O narrador do LSJ salienta que o que apresenta verdade, porque suas


fontes eram hombres veracsimos (LSJ II, prlogo). No decorrer da obra, no
ttulo de alguns dos captulos, esses homens so identificados. Assim, o LSJ II,
2 atribudo a Beda, o venervel; o LSJ II, 4, a Humberto, cnego da Igreja de
Santa Maria de Besanom; LSJ II 16 e 17, a Anselmo, arcebispo da Canturia.
Os demais so apresentados como de autoria do narrador, que se identifica como
Calixto II.
Alguns dos milagres presentes no LSJ so encontrados em outras verses,
elaboradas antes ou depois do LSJ. Maleval destaca que o relato presente em
LSJ II, 2 uma variao de um milagre atribudo a So Gil, no qual os pecados
de Carlos Magno so perdoados (2005, p. 32). Do presente no LSJ II, 17, h
verses anteriores e posteriores ao sculo XII: em Vicent Beauvais, Guaiferio
de Beneveto, Guiberto de Nogent, Afonso X, Guaitier de Coincy e, inclusive,
na obra Milagros de Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo. Do LSJ II, 19,
Hilrio Franco Jnior informa que a interveno de Tiago na tomada de Coimbra
figura na Histria Silense e na Primeira Crnica General (1990, p. 85, nota 16;
p. 86, nota 18). Ramrez Pascual estudou, transcreveu, traduziu e publicou um
tratado de milagres atribudos a So Tiago, presente em um cdice encontrado
na Catedral de Santo Domingo de la Calzada que, segundo o autor, anterior ao
Codex Calistinus (2004). Dos nove milagres presentes no cdice, s trs no se
encontram no manuscrito compostelano. Vejamos o quadro comparativo:

103

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Codex Calixtinus
LSJ II, 5
LSJ II, 5
LSJ II, 3
LSJ II, 2
LSJ II, 4
LSJ III, prlogo
LSJ II, 2
LSJ II, 17
LSJ II, 16
----LSJ II, 1, II, 7, II, 8, II,
9,
II, 10, II, 11, II, 12, II,
13,
II, 14, II, 15, II, 18, II,
19,
II, 21, II, 22

Cdice Calceatense
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10 a 12
------

Apesar dessas correspondncias, impossvel afirmar se algumas dessas


verses foi fonte direta do LSJ II. Alguns autores sugerem, como o prprio
Ramrez Pascual (1995, p. 423-424) e Iarrea ls Heras (2005, p. 84), que o LSJ
II foi composto a partir de relatos orais, transmitidos pelos devotos do santo.
Andr Moisan tambm aceita que parte das fontes utilizadas pelos autores/
redatores do LSJ era oral, mas no descarta outros materiais: les sources utilises
par le collecteur sont donc de trois sortes: sources crites, traditions orales et
tmoignages recueillis par lui-mme (1992, p. 142). Contudo, no indica quais
foram esses escritos.
Fontes orais tambm estariam na origem do LSJ III. Segundo Singul, o
relato do traslado do corpo de So Tiago provavelmente era a verso apresentada
oralmente aos peregrinos desde o sculo X (1999, p. 167). Quanto ao LSJ III, 2,
como j assinalamos, segundo Gicquel, apresenta uma verso da carta apcrifa
de Leo III, composta j no sculo X.31 Vzquez de Parga, que dcadas antes
j levantava essa hiptese, afirma que tal epstola demonstra que a mais antiga
tradio sobre a translatio formou-se por volta do sculo IX, mesclando elementos
hagiogrficos diversos, procedentes de tradies anteriores da igreja ibrica. A
verso do LSJ III, 2 uma variao do texto do sculo IX-X. Certamente essa
carta inspirou a produo do LSJ III, 1, na qual, alm de informaes da carta
apcrifa, so includos dados das lendas sobre os vares apostlicos segundo
a verso do Pseudo Abdas.32 Os demais captulos, em nossa opinio, foram
31. Para Vzquez de Parga, o texto pode ter sido produzido em fins do IX. Ele encontra-se preservado em letra visigtica (VZQUEZ DE PARGA; LACARRA; URA RU, 1949, t. 1, p. 187).
32. La Gran Pasin o magna passio relata extensamente los mgicos combates en Jerusaln entre Santiago y Hermgenes, y el martirio a instancias de Abiathar, incluida la conversin de Josas.
Esta obra habra sido escrita en hebreo por Abdas, primer obispo de Babilonia, de donde fue tradu-

104

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

elaborados a partir dos costumes e tradies da S de Compostela.


Os temas das vidas de santos de Gonzalo de Berceo no so originais,
mas elaborados valendo-se de textos e tradies anteriores. O autor ressalta
esse aspecto de suas obras em diversos versos, como em VSD 5ab, 72, 645cd,
VSM 73ab, 108ab, 137abc. Como outros homens de seu tempo, ele possua uma
formao intelectual baseada fundamentalmente nos livros e, como assinala
Fernndez Corugedo, los escritores medievales, y especialmente los religiosos,
son adoradores de los libros. Encuentran imposible creer que pueda haber algo
en un auctor que no sea cierto (1984, p. 25). O poeta afirma que s apresenta
aquelas informaes que tambm esto presentes nas suas fontes e confessa sua
fidelidade ao escripto em vrios versos (VSD 338ab, VSM 137bcd, VSD 8ab,
VSD336).
Gonzalo de Berceo no possua, contudo, uma postura passiva diante
das fontes. Criticou-as e procurou diferenci-las quanto origem, se oral ou
escrita.33 Em VSD 71, o narrador chega a reprovar uma das fontes por ter omitido
certos detalhes, seja por negligncia ou falta de compreenso. Em VSD 609cd,
a narrativa at interrompida, por no se compreender o que estava escrito na
fonte ou, como em versos depois, em VSD 751bcd, por faltar parte do manuscrito
tomado como base.
Esta fidelidade s fontes , para Berceo, a garantia de que o que narra
verdade, o que reitera diversas vezes (VSM 73c, 177ab, 261ab e VSD 262d).
Para Artiles, a insistncia do autor soa como [...] apelacin reiterada, a veces
angustiosa [...] (1968, p. 31). Contudo, faz-se importante realar que, como
clrigo e letrado, Gonzalo de Berceo acreditava firmemente na existncia de uma
verdade, garantida pela revelao divina e digna de ser registrada em livros. Ou
seja, ao redigir suas vidas de santos, o poeta cria estar apresentando a verdade no
s porque suas obras baseavam-se em textos latinos, mas, sobretudo, porque os
santos, seus protagonistas, eram vistos como seres guiados por Deus.
Para a redao da VSM, Gonzalo de Berceo contou com vrias fontes,
diretas ou indiretas. Diferentemente do que ocorre em relao aos LSJ II e III,
as fontes berceanas j foram identificadas e, como foram preservadas, possvel
verificar em que aspectos o autor inovou face aos relatos que tomou como base
de seus escritos.
A Vita Sancti Emiliani, escrita por Brulio, bispo de Saragoa, entre 631 e
646, a pedido de seus irmos Joo e Frominiano, foi a principal fonte das estrofes
cido al griego por Eutropio, y de ste al latn por Julio el Africano, que la incluye en su Historia de
las luchas de los apstoles en la segunda mitad del s. VI. Es un texto completamente desautorizado
tras la Contrarreforma [...]. El relato de la conversin de Josas parece estar tomado de Eusebio de
Cesarea, que lo cuenta tomndolo de Clemente de Alejandra. Essas informaes encontram-se no
texto de Bernal Escribano: Los origenes del culto a Santiago en Espaa. [1994?]. Disponvel em:
<www.satrapa1.com/articulos/media/santiago/santiago.htm>. Acesso em: out. 2007.
33. Como em VSM 31a, em que o autor ressalta que o que relata foi ouvido, no encontrado em
algum escrito: otra cosa retraen, mas no la escrivieron.

105

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

1 a 361. A Vita, organizada em 31 captulos, foi composta com o objetivo de ser


lida na missa de San Milln. Estava baseada nos testemunhos dos discpulos do
eremita e nos relatos de milagres que lhe foram atribudos aps a morte, reunidos
por Frominiano, que ento vivia com os seguidores deste santo. Segundo Menjot,
Brulio escreveu a obra buscando ressaltar a superioridade dos catlicos perante
os arianos, contribuindo, assim, para a catolicizao34 efetiva do Reino Visigodo,
iniciada dcadas antes com a converso do rei Recaredo (1979, p.161).
As demais estrofes (362-489) baseiam-se nos textos latino e romance do
chamado Privilegio de Fernn Gonzalez, tambm conhecido como Voto de San
Milln.35 Esta obra uma falsificao do sculo XIII, mas que pretende ser um
documento do sculo X. Narra a vitria crist na batalha de Simancas, na qual
cristos e muulmanos se enfrentaram, assegurada pela interveno milagrosa de
San Milln e So Tiago, bem como a promessa de pagamento dos votos a San
Milln, realizada por Fernn Gonzalez.36
As estrofes 362 a 489 contm dados retirados de diversas obras: Annales
Compostelani, Cronicn de Cardea, Cronicn de Burgos,37 as crnicas Silense
e Najerense, a Translatio Sancti Emiliani,38 o Cantar de Roncesvales,39 a Crnica
de Alfonso III 40 e o Liber Miracolum Sancti Emilianae.41
Faz-se importante ressaltar que, ao escrever sua VSM, Gonzalo de Berceo
pde ter tido acesso a todas essas obras na biblioteca do mosteiro emilianense.
Alm das fontes escritas, no convvio com a comunidade monstica e com os
habitantes do povoado de Berceo, onde nascera Milln, o autor conheceu e
incorporou ao seu relato diversas tradies orais. Para a reconstruo de episdios
da VSM, ele igualmente inspirou-se nas cenas feitas em marfim que adornam a
arca do santo.42
Ante as muitas fontes utilizadas para a composio da VSM, Berceo
34. Catolicizao, aqui, tem o sentido de introduo do Cristianismo dentro dos princpios teolgicos aprovados no I Conclio Universal, realizado em Nicia em 325.
35. Sobre o Privilegio de Fernn Gonzalez ver Dutton (1984a, p. 1-25). Um privilgio, segundo o
Diccionario de Historia de Espaa, uma condicin jurdica derivada de una concesin particular
que coloca a un individuo o grupo de individuos, clase social, estamento, localidad, iglesia o monasterio, etc., en una situacin distinta y excepcional [...] (BLEIBERG, 1969, p. 342).
36. Segundo o Privilegio de Fernn Gonzalez, as vilas de Castela deveriam entregar oferendas
periodicamente, segundo o estipulado pelo documento, ao mosteiro emilianense.
37. Estas crnicas, reunidas em um manuscrito emilianense conhecido sob o nome de Efemrides
riojanas, inspiraram a elaborao de VSM 375 a 393.
38. A Translatio Sancti Emiliani uma obra escrita pelo monge emilianense Fernandus, no incio
do sculo XIII. Junto s crnicas Silense e Najerense, foi fonte das estrofes de 394 a 399.
39. Fonte da estrofe 412, talvez conhecida indiretamente atravs da Nota emilianense, anotao
presente em um manuscrito emilianense de meados do sculo XI que faz referncia a esta gesta.
40. Gonzalo de Berceo inclui na copla 444 o milagre das flechas lanadas pelos muulmanos que
voltavam para os que as atiravam, presente nesta crnica.
41. Trata-se de outra obra de Fernandus, tambm do sculo XIII, e que foi fonte das estrofes de
482 a 488.
42. Sobre estes marfins, ver San Jos (1978, p. 30, 72-73).

106

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

utilizou um nico escrito para a redao de VSD, a Vita Dominici Siliensis.43


Seu autor, Grimaldo, foi monge do mosteiro de Santo Domingo de Silos e
provavelmente conviveu com o santo, apesar de mais jovem, bem como com
muitos outros religiosos que viviam no cenbio enquanto Domingo foi abade.
Segundo Valcarcel, Grimaldo era francs, da regio de Toul, sendo influenciado,
na elaborao de sua obra, por Vitae latinii de origem francesa (1982, p. 91-97).
Essa hagiografia foi redigida entre 1088 e 1109, pouco depois da morte do santo,
com o objetivo de fundamentar, consolidar e estender-lhe o culto, bem como
edificar a comunidade de Silos. Est organizada em duas partes: na primeira,
narra a vida de Domingo, seus milagres em vida e sua morte e, na segunda, os
milagres post-mortem.
Em VSD encontram-se episdios que no so apresentados por Grimaldo
e que tambm no so encontrados em relatos anteriores ao sculo XIII. Logo,
ou procedem de tradio oral, ou encontravam-se em uma obra hoje perdida, ou,
ainda, podem ser fruto unicamente da originalidade de Gonzalo de Berceo.
Qual foi o mtodo utilizado por Gonzalo de Berceo para o uso das fontes
na composio das vidas de santos? Basicamente, o poeta utilizou dois mtodos
diferentes. Em VSM, reuniu e selecionou diversas fontes, porm tomou duas
como principais: a Vita de Brulio e o Privilegio de Fernn Gonzalez. Com base
nesses textos, foi compondo sua obra, enxertando pequenas notcias encontradas
nas demais fontes, mesmo orais e iconogrficas. Esse foi o mtodo de composio
do Libro de Alexandre e, provavelmente, com o qual o autor aprendeu a tcnica.
Em VSD, escrita anos depois, ele parece ter seguido outro mtodo. Tomou
como ponto de partida a obra de Grimaldo, porm, reorganizou-a, selecionou
passagens e incluiu dados novos, criando, assim, a sua prpria verso da biografia
do santo.
Ou seja, comparadas com as suas fontes, as Vidas berceanas apresentam
diferenas bsicas quanto organizao da narrativa, forma literria e lngua.44
Diante de tantas diferenas, os estudiosos discutem se Gonzalo de Berceo foi fiel
ou no s fontes.
Segundo Lacarra, o autor no se distanciou da fonte quanto matria, mas
sim na forma de trat-la (1987, p. 167). Para Fitz-Gerald, el poeta sigue casi
servilmente el libro de que hace mencin (1904, p. 9). Para Frida Weber, o autor
se submeteu s fontes, mas unicamente quanto ao contedo bsico dos textos
(1961, p. 124). Gimnez Resano, em um trabalho com preocupaes lingsticas,
em que analisa unicamente o dcimo primeiro milagre da obra Milagros de
Nuestra Seora, afirma que Gonzalo de Berceo, ainda que tivesse sido fiel
43. Sobre Grimaldo e sua obra ver a edio da Vita Dominici Siliensis preparada por Vitalino Valcarcele publicada em 1982. Esta edio tambm apresenta o texto latino da obra. Optamos, porm,
por transcrev-lo em nosso trabalho pelo texto em castelhano.
44. Com exceo do Privilegio em verso romance, todas as suas fontes escritas estavam em latim.

107

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

fonte, fez uma [...] personalsima vulgarizacin potica (1978, p. 27). Porm,
no existem trabalhos que, sistematicamente, destaquem e discutam as tcnicas
utilizadas pelo poeta para selecionar os dados, ler, interpretar, transcrever e citar
suas fontes ao redigir as vidas de santos.
Em nosso estudo, constatamos que Berceo no utilizou suas fontes de
forma homognea: em alguns casos as abreviou ou condensou,45 em outros,
ampliou-as, atualizou-as, seguiu-as fielmente ou ainda incluiu novas verses e/
ou interpretaes para os acontecimentos que narra, ante s presentes nas fontes.
Vejamos alguns exemplos.
Muitos dos milagres narrados por Grimaldo lembram grandes inventrios
nos quais apenas os nomes dos agraciados so modificados. A fim de dar maior
dinmica ao texto, o poeta condensou diversos relatos de milagres apresentados
por sua fonte em uma nica narrativa, tomando o cuidado de informar ao pblico:
quirovos tres miraclos en uno ajuntar, porque son semejantes (VSD 636ab).
Mas nem sempre o autor teve o cuidado de alertar quanto s mudanas
que realizou em relao s fontes. o que ocorre com o discurso de 213 linhas
elaborado por Grimaldo, logo no incio de sua Vita,46 no qual os pastores so
enaltecidos. Berceo o abrevia, recriando o discurso em unicamente 20 versos.47
Mas Berceo tambm tratou as suas fontes utilizando um recurso contrrio:
a ampliao. A amplificatio consiste no alargamento de uma idia ou proposio,
desenvolvendo-a literariamente (CURTIUS, 1957, p. 285, 521- 530; MOISS,
1992, p. 22-23). Esta tcnica foi utilizada constantemente pelo poeta que,
valendo-se de poucos dados apresentados por suas fontes, acrescentou detalhes,
criou dilogos e discursos de carter novelstico, inspirado por experincias
pessoais ou incorporando elementos do cotidiano. Na obra VSD, por exemplo,
tomando por base uma nica frase de sua fonte latina, elaborou sete coplas.48 As
amplificaes elaboradas pelo riojano, freqentemente, no mudaram a essncia
do relato de suas fontes, mas o tornaram mais dinmico e atraente.
Em algumas ocasies, Berceo traduziu literalmente expresses e frases,
como a que se encontra em VSD 26, Abel, protomrtir, presente em VDS I, 2,
5. Em outros casos, ainda que seguindo a fonte, fez atualizaes. Por exemplo,
os ttulos romanos utilizados por Brulio foram substitudos por adjetivos que
45. Segundo Curtius, a brevitas ganhou na retrica medieval um sentido prprio, de conciso
(CURTIUS, 1957, p. 521- 530).
46. Utilizaremos em todo o trabalho a sigla VDS para designar a obra Vita Dominici Siliensis, de
Grimaldo. Os nmeros em algarismos romanos que seguem a sigla indicam o livro e o captulo e,
em arbico, as linhas dos textos transcritos. VDS I, I, 2.
47. Cf. VSD 26 a 30. Das muitas personagens e ensinamentos presentes em sua fonte, nosso poeta
menciona unicamente Abel, os Patriarcas, San Milln, Davi, Jesus, os bispos e padres.
48. Compare os textos. Grimaldo escreve: Transcorridos, pois, os anos da infncia, o bem-aventurado jovem tomou a seu cargo o cuidado de alimentar e vigiar ovelhas terrenas (VDS I, II, 1-2).
Em VSD, esta frase transformou-se nas coplas de 19 a 25, em que so apresentados diversos detalhes da atividade de pastoreio.

108

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

engrandecem as personagens, como em VSM 169, em que o ttulo comes,


intitulando Eugenio, substitudo pela expresso un omne valado.
Em alguns pontos, porm, mais do que atualizar a fonte, Gonzalo de Berceo
apresentou uma verso diferente dos fatos. Por exemplo, enquanto a VE informa
que Milln foi expulso da parquia de Berceo pelo bispo Dmio, a VSM afirma
que o santo voltou para a vida eremita por opo.49 Em algumas passagens o
poeta chegou a recusar-se, explicitamente, a seguir sua fonte. Em VSD 613d, por
exemplo, no informado o topnimo de origem de uma das personagens, pois,
segundo o riojano, [...] non es nomneziello de muy buen parecer.
O poeta tambm remodelou a ordem da narrativa de suas fontes. Em VSD,
os milagres narrados por Grimaldo so apresentados em uma nova seqncia e
os trs sinais da ira divina, presentes no Privilegio de Fernn Gonzalez, em VSM
382 a 391, tornam-se quatro.
Gonzalo de Berceo aproximou-se de suas fontes com tcnicas apuradas,
estando atento para no romper com a cuaderna via, forma literria eleita para suas
composies. Porm, mais do que as remodelar, o autor as releu e as interpretou,
influenciado por seu contexto cultural e histrico, utilizando o conhecimento
adquirido em seus estudos e disponvel nas bibliotecas monsticas prximas de
sua parquia, bem como inspirado por lembranas pessoais, compromissos ou
experincias do cotidiano.
3.4.1. Uma fonte comum: a Bblia
A cultura da Idade Mdia Ocidental, praticamente em todos os aspectos,
apoiava-se essencialmente sobre a leitura, a interpretao e a meditao da Bblia
e os LSJ II e III e as obras berceanas no foram excees.50 Torna-se fundamental,
portanto, para o maior conhecimento dessas hagiografias, o estudo de como o
texto bblico se faz presente nessas obras.
No encontramos estudos que se dedicaram a discutir o uso da Bblia no LSJ
ou, de forma especfica, nos livros II e III. Existem alguns trabalhos publicados
que focalizam a Bblia como fonte das obras de Berceo. Em 1951 foi editado
o primeiro artigo preocupado com a questo: Berceo, conocedor del Nuevo
Testamento, de J. Fradejas. Mais do que discutir o papel do Novo Testamento nas
obras berceanas, Fradejas procurou demonstrar que o poeta no sofrera influncias
da mstica muulmana, como props Amrico Castro. Marco fundamental para tal
investigao foi a obra de Francis Gormily, The use of the Bible in representative
works of Medieval Spanish Literature 1250 - 1300, de 1962, que inclui um estudo
49. Usaremos em todo o trabalho a sigla VE para referirmo-nos a obra Vita S. Emiliani. Compare o
cap. VI da VE com VSM 103-105.
50. Sobre a questo, ver os captulos 3, 4 e 5 da obra Histria da Leitura no mundo ocidental, organizada por Cavallo e Chartier, e publicada pela tica em 1998.

109

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

sobre a relao entre as obras berceanas e o texto bblico. A autora conclui que
o conhecimento bblico de Berceo era limitado, exceo feita aos evangelhos de
Mateus e Marcos, e que ele citara o texto bblico indiretamente: ou de memria,
ou por intermdio de comentrios patrsticos, ou das Bblias romanceadas de sua
poca. Quase duas dcadas depois, em 1981, J. Saugnieux publicou o trabalho
Berceo y el Apocalipsis. A partir do estudo das obras Vida de San Milln de la
Cogolla e Los signos del juicio, o pesquisador busca demonstrar que o livro do
Apocalipse foi, para Berceo, uma fonte fundamental na construo daquilo que
denomina como catequesis del miedo. O ltimo trabalho sobre a questo, e
tambm o mais completo, La Historia de la Salvacin en la obra de Gonzalo de
Berceo, de Ruiz Dominguez, publicado em 1991. Nesta obra, o autor apresenta
um completo levantamento das referncias bblicas, diretas ou indiretas, presentes
em todas as obras de Berceo, com o objetivo de demonstrar que toda a produo
literria berceana um grande manual de catequese. Logo, todos os poemas so
tratados como uma grande unidade. Quanto ao estudo do lxico bblico nas obras
berceanas, h diversos trabalhos desenvolvidos por Garcia de la Fuente.51
Encontramos 29 referncias diretas e indiretas ao texto bblico nos LSJ
II e III, 80 em VSM e 90 em VSD. No LSJ, 22 dessas referncias tratam, na
realidade, da mesma frase, pautada em Sal.117, 23 e Mt. 21, 42, que se repete ao
fim de cada captulo: a dominu factum est istut et est mirabile in oculis nostris,
ou seja, isto foi realizado pelo Senhor e maravilha aos nossos olhos. No LSJ
III concentra-se a maior variedade de referncias, em sua maioria indiretas. Nas
Vidas berceanas as referncias bblicas tambm esto distribudas desigualmente,
concentrando-se no incio da obra, nos versos em que so narradas as biografias
dos santos. A seguir, apresentamos como o texto bblico faz-se presente nas obras
em anlise.
Primeiramente, vamos salientar as concluses da comparao do uso
da Bblia por Berceo em suas vidas de santos luz de suas fontes, a fim de
precisarmos em que pontos seu conhecimento bblico original. Como no
possumos as fontes diretas do LSJ, no pudemos cotejar o material. Contudo, h
que destacar que nos milagres presentes no Cdice Calceantense, a expresso a
dominu factum est istut et est mirabile in oculis nostris no figura.
Comparando-se a VSD com sua fonte latina, observamos duas situaes
distintas. Por um lado, constatamos que existem passagens bblicas que so citadas
tanto por Berceo quanto por suas fontes, porm com objetivos e em momentos
diferentes da narrativa.52 Este o caso de Gnesis 3:1-24, que apresenta o relato do
pecado original. Em VSD, a passagem citada quando Berceo trata da resistncia
tentao por parte dos monges submetidos a Domingo; e, em Grimaldo, citada
em vrios pontos da obra, a comear pela introduo.53 No acreditamos que,
51. Essas obras esto listadas na bibliografia final.
52. Isto no ocorre em VSM.
53. Compare VSD 218 e VDS I, I, 20.

110

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

neste caso, tenha havido correspondncia direta entre a VSD e sua fonte latina. A
coincidncia das passagens bblicas citadas em ambos os textos pode ser explicada
pela importncia e popularidade das mesmas para a cristandade medieval.
Por outro, h citaes bblicas presentes nas vidas de santos que provm
diretamente de sua fonte latina. Em VSM isto ocorre uma nica vez: na estrofe
276cd, o poeta traduz Brulio que cita, no captulo XXIV de sua obra, Marcos
9,46 e Mateus 18,9. Em VSD, o nmero de referncias bblicas comuns fonte
latina maior. Por exemplo, quando Berceo relata que o santo abraou a vida
eremita, afirma: Sant Joham el Baptista/ fuxo a los desiertos onde gan tal prez
[...] (VSD 55ac). E acrescenta que Domingo foi [...] sucessor de Elias (VSD
70c). Encontramos em Grimaldo: Assim pois, o fiel servo de Deus, ao habitar
no deserto, seguindo o exemplo de Elias, o mais excelente dos profetas e de
Joo, o maior dos homens [...] (VSD I, IV, 2-3). Mas as informaes bblicas
presentes nas Vidas berceanas vo alm das encontradas em suas fontes.
Os trechos da Bblia apresentam-se sob formas e por objetivos diversos
nos LSJ II e III, na VSM e na VSD. Passamos a apresent-los.
Em primeiro lugar, tais obras apresentam transcries diretas do texto
bblico. No LSJ, encontramos poucas transcries diretas; s em II, 3 e III, 2 e 3.
Estas foram feitas para fundamentar as afirmativas do narrador, sobretudo no LSJ
III. Assim, para discutir a data em que Tiago foi decapitado, transcreve Atos 12,
1-2 (LSJ III, 3).
Nas obras berceanas as transcries foram includas especialmente por
razes estilsticas: o autor conhecia muitas passagens bblicas de memria e as
inseriu para compor rimas e completar as estrofes. Contudo, quando analisamos o
contexto em que as passagens bblicas so citadas nas Vidas de Berceo, podemos
concluir que as mesmas so acrescentadas de forma consciente e revelam que
o autor conhecia a Bblia. Em VSM, Gonzalo de Berceo apresenta transcries
diretas do texto bblico em castelhano. Em VSD, so anexadas transcries diretas
da Bblia em latim. Selecionamos um nico exemplo. Na copla 141 encontramos:
Seor, bien te concejo que nada non end prendas, vive de tus tributos, de tus
derechas rendas; por aver que non dura la tu alma non vendas, gurdate ne ad
lpidem pedem tuum ofendas. Esta frase encontra-se trs vezes no texto bblico:
em Sal. 91,12, Mt. 4,6 e Lc. 4,11, nestes dois ltimos casos, referindo-se ao
prprio texto de Salmos. Segundo a Bblia de Jerusalm, o sentido original do
texto referia-se proteo divina concedida aos justos.54 Nos evangelhos, a frase
aparece como recitada pelo diabo por ocasio da tentao de Cristo, na qual se
faz meno segurana fsica de Jesus garantida pelos anjos. Parece ser este o
segundo sentido que inspirou Berceo, uma vez que este inclui o texto em um
discurso de Domingo dirigido ao rei Garcia de Njera, alertando-o para que este
no casse em tentao.
Uma segunda forma pela qual o texto bblico introduzido nos LSJ II e III
54. Cf. BBLIA de Jerusalm (1985, p. 1051, nota j).

111

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

e nas Vidas berceanas a incluso de expresses presentes na Bblia, tais como


Rei Eterno (LSJ III, 2), Po da Vida (VSD 451a), Rei dos Cus (VSM 69a, 308a,
VSD 31d, 345b), Rei dos Reis (LSJ II, 7 e VSD225a), Criador (VSD 650c),
Conselheiro (VSD650d), Rei da Gloria (VSM9a), e Rei omnipotent (VSM90c).
Elas so mais variadas e abundantes nos textos de Berceo do que nos LSJ II e III.
Estas expresses deveriam ser de uso corrente nos ambientes religiosos em que
os autores/redatores das obras em estudo viveram. Elas foram includas com o
objetivo de engrandecer a divindade, exortando os fiis adorao e submisso a
Deus. No caso especfico da VSM e da VSD, tambm serviram como um recurso
retrico a fim de evitar a constante repetio das palavras Deus e Jesus.55
Em terceiro lugar, so apresentadas parfrases ou feitas referncias indiretas
a episdios, personagens e passagens bblicas. Vejamos alguns exemplos. Em
LSJ III, 2, o livramento recebido pelos discpulos de Tiago face ao ataque do rei
de Dgio associado ao recebido pelos hebreus junto ao Mar Vermelho:
Os santos vares, ento, voltando a cabea aos ruidos das armas
e pedras que caam, enxaltam as grandezas de Deus dignas de serem
apregoadas, ao ver os corpos dos magnatas e seus cavalos e arreios
militares rodarem miseravelmente sob as guas o rio, da mesma maneira
que em outra poca havia sucedido ao exrcito faranico. (LSJ II, 2)

Em VSM 111a, o poeta menciona a queda de Ado, apresentando a sua


opinio sobre o fato: Belzebup, el qe ovo ad Adm decevido[...]. E ao referir-se
tentao de Cristo, em VSD 62, escreve: El Salvador del mundo, [...], quando
ayunar quiso, pora nos dar enxiemplo al deserto se miso; ende sali el demon,
mas fo ent mal repiso.
Ao parafrasear ou fazer referncias indiretas ao texto bblico, os autores/
redatores foram motivados por questes didticas, buscando instruir seus ouvintes,
apresentando, assim, verses breves e simples de relatos bblicos. Porm, alguns
versos berceanos parecem indicar que a preocupao didtica no foi a nica
motivao. Muitas vezes encontramos na VSM e na VSD referncias a pessoas,
fatos e versculos bblicos que no possuam carter informativo no conjunto do
texto e que resultaram do conhecimento bblico adquirido pelo autor em seus
estudos, nas leituras que realizou e na sua prtica como clrigo secular. Isso
provavelmente no era partilhado por todo o seu pblico, figurando, sobretudo,
55. A perfrase consiste em substituir uma palavra por uma srie de outras, de modo que estas se
refiram indiretamente ao termo apresentado primeiramente. Tambm denominado como circuito,
este recurso terico recomendado pelos manuais medievais. Quando o poeta lana mo deste
recurso o faz por razes estticas: evita repetir constantemente o nome de suas personagens e usa
outros termos que permitem compor rimas ou completar a conta silbica dos versos. Por outro lado,
os termos selecionados revelam os diversos aspectos da personalidade das personagens que o autor
deseja destacar para o seu pblico. A perfrase um recurso didtico, sem dvida, mas tambm
revela valores e crenas do poeta (WEBER KURLAT, 1961, p. 125; CURTIUS, 1957, p. 284).

112

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

para sublinhar a erudio do poeta, como em VSD 14d, onde se l: que a la bestia
muda da racionalidad. Este verso uma aluso ao episdio narrado em Nmeros
22, sobre o profeta Balaam e sua mula, que, aps muito apanhar, fala. Essas
referncias so to pontuais e sutis, que s os que conheciam o texto bblico, com
certa profundidade, seriam capazes de reconhecer a citao.
Em outras ocasies, as referncias bblicas presentes nas obras berceanas
so quase imperceptveis, visto que se inspiraram em elementos rurais, tambm
presentes em La Rioja no sculo XIII. Em VSD 9ab h menes aos textos
bblicos de Jo. 15, 5 e Mt. 11,7: La cepa es buena, engendr buen sarmiento, non
fue caa liviana la que torna el viento [...]. Provavelmente o pblico dos poemas
berceanos relacionava tais versos no ao texto bblico, mas, sim paisagem da
regio, frtil e propcia agricultura. Este seria tambm um recurso didtico
utilizado pelo autor? Acreditamos que sim; o poeta selecionava tais textos de
forma consciente, certo de que seriam compreensveis ao seu pblico.
Em quarto lugar, o texto bblico serviu como fonte para dinamizar a narrativa
a partir do encontrado em suas fontes, inclusive inspirando amplificaes. Como os
textos estudados so hagiografias, em muitos casos personagens bblicos servem
como modelos para a narrao dos atos dos santos biografados, para explic-los
ou legitim-los. H uma relao, por exemplo, entre o milagre em que Tiago anda
sobre as guas (LSJ II, 8) e o milagre de Cristo descrito nos evangelhos; entre
o partir do po de Domingo, ainda menino (VSD 13), com o gesto de Cristo na
ltima ceia; e, ainda, entre o milagre da multiplicao do vinho, realizado por
Milln (VSM 244-252), com a multiplicao dos pes e peixes por Cristo. A cura
dos cegos que se pem a gritar, logo aps a morte de Milln, tambm muito
semelhante aos relatos da cura dos cegos em Jeric, presentes nos evangelhos
sinpticos.56
Ao recorrer ao texto bblico, portanto, os autores/redatores do LSJ e Gonzalo
de Berceo foram motivados por diversas razes: por questes estilsticas, por
influncia das fontes, por buscarem a identificao entre o santo biografado e as
personagens bblicas e por procurarem ser didticos. Porm, fundamentalmente,
eles introduziram o texto bblico em suas obras por conhec-lo e estarem
familiarizado com o mesmo; afinal, foram educados junto a mosteiros e escolas
catedralescas, e eram clrigos. Eles no s estavam imersos em um ambiente
cultural no qual a Bblia era vista como o livro por excelncia, como tambm
obtiveram uma formao intelectual baseada diretamente no estudo de textos
bblicos, exegticos e teolgicos. Como afirma Garcia de la Fuente em relao a
Gonzalo de Berceo, mas que acreditamos tambm possa ser aplicado aos autores/
redatores do LSJ: ele conhecia e utilizava a Bblia muito mais do que possa
parecer primeira vista (1986-1987, p. 213). Seu conhecimento do texto bblico,
portanto, era profundo.
Ao narrar fatos e milagres das vidas dos santos Tiago, Milln e Domingo,
56. Compare VSM 323-330 com Mc. 10, 46-52, Mt. 20, 29-34, Lc. 18, 35-43.

113

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

a Bblia foi muito mais que uma fonte, j que as categorias, o vocabulrio e os
esquemas literrios bblicos acabaram por influenciar a construo dos relatos. O
contato freqente com a Bblia tornou-a um elemento organizador fundamental
na compreenso, apreenso e percepo do mundo por parte dos autores/redatores
das hagiografias estudadas.
3.5. A construo da narrativa
Neste item, vamos nos limitar a apresentar os recursos literrios mais
significativos das vidas em estudo, a fim de sublinhar o carter erudito de tais
textos. Rafael Sala, Gimnez Resano, Joaquim Artiles, Spurgeon Baldwin e
Domingo Yndurain so alguns estudiosos que, motivados por preocupaes
literrias, j se dedicaram investigao da construo da narrativa nas vidas
de santos berceanas. No encontramos, em nossa pesquisa bibliogrfica, estudos
dessa natureza em relao ao LSJ.
A Retrica, nascida na antiguidade, foi remodelada e utilizada amplamente
pelos pensadores medievais, subdividindo-se em trs grandes correntes: a Ars
poetriae (poesia e gramtica), Ars dictaminis (epstolas) e a Ars praedicandi
(sermes). Seu objetivo no era unicamente a beleza e a eloqncia, mas,
fundamentalmente, a compreenso das mensagens crists, uma vez que a
evangelizao foi a principal meta da Igreja Medieval. Dessa forma, os retricos
medievais passaram a enfatizar a descrio, a alegoria e a comparao, dentre
diversos outros recursos literrios, visando produo de textos nos quais a
clareza das idias era fundamental, ainda que ricos em ornamentos. Tambm
foram produzidos manuais que, desenvolvendo as tcnicas herdadas dos autores
antigos, apresentavam um grande nmero de recursos estilsticos, aplicveis a
cada tipo de ars.
Os autores/redatores das obras estudadas, apesar de no apresentarem
referncias diretas de autores clssicos, eram conhecedores da retrica medieval.
Gonzalo de Berceo, ao compor suas vidas de santos, no o fez impulsionado
pela intuio, mas aplicando tcnicas e regras de retrica e gramtica aprendidas
durante anos de estudo - tanto no mosteiro de San Milln de la Cogolla como
em contato com a universidade palentina - e seguindo as normas de composio
da cuaderna via. Pelo rigor na aplicao dos recursos retricos em suas obras,
Baldwin chega a afirmar que Berceo constri uma narrativa tcnica e o considera
como [...] a learned and refined literary artist (1976, p. 18).
Certamente o mesmo ocorreu no tocante ao LSJ. Apesar de no conhecermos
o nome de seus autores/redatores nem suas trajetrias, como j assinalamos, essa
obra foi elaborada empregando-se um latim culto e num dos mais importantes
centros de saber da Pennsula Ibrica no sculo XII. Contudo, detectamos em
nossa anlise que, face s obras berceanas, os LSJ II e III utilizam poucos recursos
114

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

retricos. Acreditamos que esse fato pode ser parcialmente explicado porque no
momento de redao do LSJ, as escolas catedralescas ainda mantinham-se muito
fiis aos contedos ensinados nas escolas monsticas.
Apresentamos, a seguir, o resultado da anlise dos trs planos diferenciados
das narrativas - o do narrador, o da audincia e o da narrao - que foi feita
contrapondo os LSJ II e III s vidas berceanas.
3.5.1. O narrador
Os fatos presentes nos LSJ II e III so narrados em terceira pessoa. Esse
narrador que, como j foi destacado, identificado a Calixto II, onisciente e
onipresente. Tambm um narrador intruso, pois emite opinies, faz explicaes,
emociona-se com o que expe, etc. Diferente do que ocorre nas Vidas berceanas,
a identidade do narrador e do autor no se confundem no LSJ. Assim, quando o
narrador usa a primeira pessoa diretamente em seu relato, o que ocorre no LSJ II,
22 e III, prlogo e 3, em nossa interpretao no se trata do autor(s) /redator(s),
mas do narrador, que tambm um personagem literrio.
A primeira pessoa tambm usada nos dilogos. Utilizados desde os
gregos para fins didticos e expositivos, os dilogos dos LSJ II e III imprimem
dinamismo e realismo narrao. Eles utilizam o presente como tempo verbal
e se encontram em discurso direto. Esto sempre introduzidos por expresses
que indicam o incio do discurso e a personagem que tem a palavra; assim, os
dilogos esto articulados narrativa.
As vidas de Milln e Domingo de Berceo tambm so apresentadas por
um narrador que, em terceira pessoa, vai expondo os fatos que j se encontravam
nas fontes selecionadas. O narrador das Vidas berceanas , como o do LSJ,
onisciente. Tambm onipresente, salvo quando as suas fontes tornam-se ilegveis,
incompletas ou lacunares. Apresenta-se ainda como intruso, pois estabelece
reflexes, critica as fontes, dirige-se ao seu pblico. O narrador da VSM e da
VSD utiliza o Yo apresentando e identificando Gonzalo de Berceo como autor:
Yo Gonalo que fago esto a su onor (VSD 109a), Gonzalvo fue so nomne qui
fizo est tractado (VSM 489a).
Em um artigo publicado em 1980, Harriet Goldberg defende que as
intervenes do Yo nas vidas de santos berceanas podem ser classificadas em trs
grupos. Primeiramente, o Yo real, ou seja, o autor, que apresenta um conhecimento
especfico ou que se entusiasma com a narrao. Nesses casos, Gonzalo de Berceo
estaria identificando-se com os santos: afinal, como Milln, nascera em Berceo
(VSM 484) e, como Domingo, vivera no mosteiro emilianense (VSD 109).
O segundo Yo presente nas vidas de santos berceanas o narrador impessoal,
literrio, que se utiliza de frmulas convencionais para adentrar-se na narrao,
tal como ocorre em VSD 2cd e em VSM 110. Em terceiro lugar, estaria o Yo
115

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

das personagens, presente nos dilogos ou monlogos fictcios, como oraes,


sermes, reflexes etc., como em VSD 321 - 323.
Os dilogos, segundo Rafael Sala, chegam a ser a tera parte de VSD57 e
tambm so significativos na VSM (1983, p. 168). Segundo Artiles, el dilogo
irrumpe en la narracin imponindole autenticidad, dando plasticidad a los hechos
[...] (1968, p. 87). Alm do Yo das personagens, os dilogos, como no LSJ, esto
compostos em discurso direto, no presente do indicativo, e so precedidos por
expresses que identificam os personagens que falam.
Gostaramos de sublinhar, finalizando este item, que apesar dos diferentes
Ego/Yo encontrados nas vidas em estudo, seus autores/redatores acabam por
fazerem-se sempre presentes em todo o texto, projetando sobre ele atitudes
culturais.58
3.5.2. A audincia
Os LSJ II e III no pressupem a presena de uma audincia. Em uma
passagem, menciona-se a divulgao do mesmo atravs de elaborao de cpia
escritas e leitura, tanto silenciosa quanto pblica. Assim, no prlogo do LSJ II
recomendada, explicitamente, a leitura nas igrejas, refeitrios e nos dias festivos
do santo. J no Prlogo do LSJ III, lemos:
Cierto clrigo conocido mo, devoto y peregrino de Santiago,
queriendo llevar consigo a su patria esta traslacin con algunos otros
milagros del Apstol, encarg en la misma ciudad de Santiago que se
los escribiese a un copista llamado Fernando y pag como precio veinte
rotomagenses. Y como l, despus de pagar el precio y recibir la copia,
se pusiera a leerlo en voz baja arrinconado en un ngulo de la baslica
apostlica, encontr en su faltriquera tantas monedas como al copista
haba dado. (LSJ III, Prlogo)

Ou seja, o narrador dirige-se a um pblico futuro, que ir ler ou disseminar


oralmente a sua obra acabada. Ele no dialoga com um pblico imaginrio.
J nas vidas de santos de Gonzalo de Berceo h sempre a presena implcita
de uma audincia. Se tais obras tiveram um pblico ou no outra questo, que
ser tratada em um prximo item. O importante perceber que uma audincia
encontra-se sempre presente na narrativa: [...] si or me quisissedes bien vos la
contara; ass como yo creyo poco vos deterra, non combredes por ello vuestra
yantar ms fra (VSD 376), Seores e amigos, quantos aqu seemos, al confessor
57. Nas vidas de santos berceanas, os dilogos so criaes do poeta, j que, com exceo de alguns
poucos dilogos da Vita Dominici Silensis, suas fontes no os contm.
58. Sobre as conexes autor/narrador, ver a obra j citada de Reis e Lopes (1988).

116

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

precioso adorarlo devemos [...] (VSM 317).


Ao construir sua narrativa, Berceo sempre inclui a audincia. Suas obras
no s se referem a um pblico, como se dirigem e dialogam com ele, sempre
em tempo presente, tal como possvel observar nos versos transcritos acima.
claro que poemas com tantos versos e com grande rigor tcnico no foram
criados de improviso, diante de um pblico, sendo, depois, fixados por escrito. O
poeta, contudo, talvez inspirado nos jograis ou na poesia pica de seu tempo, j
prevendo um pblico real, ou, ainda, para quebrar a monotonia do relato, inclui
uma audincia participante em suas vidas de santos.
3.5.3. A narrao
A narrao dos LSJ II e III e das vidas de santos berceanas complexa.
Desenvolve-se em diversos planos - o terreno e o sobrenatural -, em variados
tempos verbais, tanto em discurso direto quanto indireto, em terceira e em
primeira pessoa. Enfim, so frutos de um trabalho intelectual rduo e consciente.
E, como recomendavam os tericos medievais, apresentam alegorias, descries,
figuras de linguagem, topoi, comparaes, etc., ainda que em graus diferenciados.
A VSM e a VSD, como j sublinhamos, apresentam muito mais recursos retricos
que os LSJ II e III. Vamos analisar, a seguir, os aspectos mais significativos.59
Em primeiro lugar, destacamos as descries. O LSJ no elabora longas
descries, limitando-se a apresentar o que essencial e sempre muito realista.
Assim, no LSJ II, 11, quando narra a libertao de um homem chamado Bernardo
do crcere, informa que ele pulou de uma torre saindo ileso. A torre descrita de
foram sucinta e s para destacar a grandiosidade do milagre: a altura da torre
eram sessenta cvados. H, contudo, algumas pequenas excees, como no LSJ
II, 17, milagre em que descreve Tiago e a Virgem, e no LSJ III, 3, que trata da
festa do Apstolo. Essa descrio, apesar de longa, digna de destaque, pois
praticamente a nica dos livros selecionados para anlise que apresenta detalhes,
possuem movimento e cor:
En esta fiesta, ciertamente, el venerable rey sola ovrecer
durante la misa, segn costumbre, sobre el venerado altar del Apstol,
doce marcas de plata y otros tantos talentos de oro, en honor de los
doce apstoles; y adems sola dar a sus caballeros las pagas y las
recompensas, y vestirlos con trajes y capas de seda; armaba caballeros
a los escuderos, presentaba a los nuevos caballeros y convidaba a todos
cuantos llegaban, tanto conocidos como desconocidos, con diversos
manjares, y no cerraba a pobre alguno las puertas de su palacio, sino
59. Ressaltamos que nos itens anteriores j fizemos referncias a algumas das tcnicas retricas
utilizadas nas obras estudadas como a amplificatio, brevitas e a perfrases.

117

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

que sola advertir a sus pregoneros que convocasen con el sonido de


sus clarines a todos para comer, con motivo de tan gran festividad. El,
pues, revestido con los atributos reales, rodeado por los escuadrones de
caballeros y por los diferentes rdenes de adalides y condes, marchaba
en este da en procesin alrededor de la baslica de Santiago con el
ceremonial real de las fiestas. El admirable cetro de plata del imperio
hispano que el venerable rey llevaba en las manos, refulga, incrustado
de flores de oro, de labores diversas y de toda suerte de piedras
preciosas. La diadema de oro, con la que el potentsimo rey se coronaba
para honra del Apstol, estaba decorada con flores esmaltadas y labores
nieladas, con toda clase de piedras preciosas y con lucidsimas imgenes
de animales y aves. La espada de doble filo, que era llevada desnuda
delante del rey, brillaba con sus doradas flores y su resplandeciente
leyenda, su pomo de oro y su cruz de plata. Delante de l marchaba
dignamente el obispo de Santiago vestido de pontifical, cubierto con la
blanca mitra, calzado con doradas sandalias, adornado con su anillo de
oro, puestos los blancos guantes y con el pontifical bculo de marfil, y
rodeado por los dems obispos.Tambin el clero que ante l avanzaba
iba adornado con venberables ornatos, pues las capas de seda con las
que se revestan los setenta y dos cannigos compostelanos estaban
admirablemente trabajadas con piedras preciosas y broches de plata, con
flores de oro y magnficos flecos por todo alrededor. Unos se cubran
con damticas de seda, que estaban adornadas desde los hombros
hasta abajo con franjas bordadas de oro de marvillosa belleza. Otros
se ataviaban adems con collares de oro incrustados con toda clase de
piedras preciosas y se adornaban lujosamente con bandas recamadas
de oro, con riqusimas mitras, hermosas sandalias, ureos ceidores,
estolas bordadas en oro y manpulos recamados de perlas Con toda
suerte de piedras preciosas y con gran abundancia de oro y plata se
adornaban exquisitamente los clrigos del coro. Unos llevaban en sus
manos candelabros, otros incensarios de plata, stos cruces doradas,
aqullos paos tejidos de oro y tachonados de toda suerte de piedras
preciosas; unos cajas llenas de reliquias de muchos santos, aqullos
filacterias, otros, en fin, batutas de oro o marfil, a propsito para los
cantores, y cuya extremidad embelleca un nice, un berilo, un zafiro,
un carbunclo, una esmeralda o cualquier otra piedra preciosa. Otros
llevaban colocadas encima de unos carros de plata, dos mesas de plata
sobredorada, en las cuales el devoto pueblo pona cirios encendidos. A
stos segua el pueblo devoto, es decir, los caballeros, gobernadores,
optimates, nobles, condes, ya nacionales, ya extranjeros, vestidos con
trajes de gala. Los coros de venerables mujeres, vestidos con trajes de
gala con borcegues dorados, con pieles de marta cebellina, armio y
zorro; con briales de seda, pellizas grises, mantos escarlata por fuera y

118

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

variados por dentro, con lunetas de oro, collares, horquillas, brazaletes,


pendientes en las orejas, cadenas, anillos, perlas, espejos, ceidos de
oro, cintas de seda, velos, lazos, tocas; con trenzas sujetas por hilos de
oro, y dems variedades de vestidos. (LSJ III, 3)

Ao invs de descries, os autores/redatores lanam mo, sobretudo, de


adjetivos, eptetos e vocativos, sempre relacionados aos personagens, em especial
a So Tiago. Assim, ele o Apstolo de Deus (LSJ II, 18); o filho de Zebedeu
(LSJ II, 4); o ilustre cavaleiro (LSJ II, 7); a quem Herodes matou espada
(LSJ II, 20), dentre outros exemplos.
Na VSM e VSD esse recurso foi usado abundantemente e no se baseou,
necessariamente, em elementos realistas. Algumas descries foram construdas
pautando-se na tradio bblica e na literatura antiga. Assim, segundo Foresti,
Gonzalo de Berceo, ao descrever a natureza, por exemplo, o fez valendo-se de
esquemas retricos presentes tanto na Bblia quanto nos autores clssicos (1963,
p. 6-8). Essa idia partilhada por Joaqun Artiles, que afirma: el paisaje de
Berceo es esencialmente alegrico (1968, p. 185).
Ao lado das descries idealistas, pautadas nas leituras que realizou durante
a sua vida, Gonzalo de Berceo incluiu exposies realistas das paisagens. Quando
o autor descreveu, por exemplo, o local de refgio escolhido por Milln para viver
como eremita, forneceu a localizao geogrfica exata e mencionou as covas, os
penhascos, os animais, as grandes altitudes e o clima (VSM 28-56). Tais elementos
paisagsticos encontram-se presentes at hoje nas montanhas riojanas. O poeta
nasceu em Berceo e, portanto, estava familiarizado com a regio em que o santo
vivera como eremita. Ainda que dominasse os recursos retricos sobre a descrio,
tambm possua um conhecimento direto e concreto desta zona, incorporando-o
ao seu trabalho. Logo, a descrio que faz da natureza no dependeu unicamente
de tcnicas literrias, mas da experincia de vida cotidiana.
Mas Gonzalo de Berceo no se limitou a descrever a natureza em suas
vidas de santos. Personagens, vestimentas, objetos, edifcios e diversos outros
elementos tambm receberam a ateno do poeta. Suas indicaes no so
objetivas: esto recheadas de juzos de valor, de impresses, observaes pessoais
e influenciadas por seu ambiente cultural. Assim, na elaborao de tais descries
foram utilizados eptetos, diminutivos e superlativos e os elementos identificados
ganham cor e movimento.
Para Mendeloff, os eptetos so, em sua maioria, adies fonte realizadas
por Berceo e tinham como objetivo animar e humanizar a narrativa, bem como
apresentar lies morais, pois, atravs desse recurso, o poeta caracterizava, louvava
ou censurava suas personagens (1974, p. 310). Assim, o diabo denominado
como besta enconda (VSM 118a) e usped alevoso (VSM 194a). Quanto aos
santos, encontramos eptetos como confessor preciado (VSM 196b), padre
(VSD 31b) e guiador (VSD 31b). A lista poderia alongar-se com os eptetos
utilizados para apresentar os mouros, os reis, as autoridades eclesisticas, os
119

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

necessitados que buscavam a ajuda dos santos e todas as demais personagens


presentes nas vidas de santos.
Por intermdio desses eptetos possvel inferir os valores, as crenas e
as idias de Gonzalo de Berceo em face de diversas questes. Quando a VSM
aponta que o rei Abderraman era o senhor dos pagos, um mortal inimigo de
todos os cristos que espalhava terror por costas e planos (VSM 369 abc), trata-se
do resultado da aplicao de uma tcnica retrica, e tambm da incluso de uma
qualificao sobre o que narra, imprimindo um juzo.
Os diminutivos tambm foram utilizados na elaborao das descries
presentes nas vidas de santos berceanas. Tal recurso no tinha, como nica funo,
a indicao do tamanho de um objeto, pessoa, lugar ou animal, e poderia figurar
nos versos por motivos formais, ou para compor a rima na cuaderna via. Os
diminutivos poderiam ainda expressar familiaridade, ternura, modstia, dentre
outros sentimentos, inclusive negativos, como o desprezo,60 ao serem incorporados
s descries, como em VSD 92 e VSM 167, 214. Assim, para expor a ternura dos
pais diante de uma filha doente, o poeta recorreu aos diminutivos: En tres aos
andava, ya era peonciella, teninla los parientes siempre bien vestidiella; ovo a
enfermar muy fuert la mesquiniella (VSM 343abc).
Nas descries presentes nas vidas de santos de Gonzalo de Berceo
tambm so encontrados superlativos. O superlativo tem como objetivo
engrandecer as personagens, mas tambm ressaltar os sofrimentos, os sacrifcios,
o desprendimento, a disciplina e a persistncia de seus atos, ou, ainda, sublinhar
os elementos fantsticos que despontam na narrativa, visando persuaso do
pblico. Assim, o cordeiro dado por Abel em sacrifcio era o melhor (VSD 26ab),
as roupas usadas por San Milln e So Tiago, em sua apario milagrosa na
batalha de Simancas, eram mas blancas que las nieves reientes (VSM 437) e
estes chegaram em dos caballos plus blancos que cristal (VSM 438). E quanto
aos pobres, eran bien pobres de sayas e de mantos (VSD 190).
As vidas de santos berceanas tambm no so poemas em preto e branco.
Sua narrativa inclui diversas referncias a cores: o branco, o negro, o vermelho,
o verde, o amarelo, o dourado e o prateado. As cores do mais dinamismo s
descries e tambm transmitem sentimentos e valores. Para ressaltar a doena
que acometia uma mulher de Castro, diz a VSD 297: - oras tornaba verde, oras
tal como era. A elevao espiritual de Domingo o fazia ter la color amariella,
como omne lazrado (VSD 86). E o efeito trgico de um dos sinais enviados por
Deus, retratado em VSM, torna o dia plus amariello que la era colada (VSM
380).
Nos LSJ II e III, na VSM e na VSD foram introduzidas descries seguindo
as recomendaes dos retricos medievais. Foram usados recursos gramaticais
diferenciados - o diminutivo, os superlativos, os adjetivos - para ir alm de uma
exposio objetiva, imprimindo sentimentos, conceitos e juzos de valor aos
60. Tal como em VSD 92 e VSM 167, 214.

120

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

relatos. A descrio foi aplicada como uma tcnica, mas foi enriquecida pelos
autores/redatores com elementos retirados de seu ambiente cultural.
O segundo recurso retrico que gostaramos de salientar a comparao.
A comparao consiste na aproximao de dois termos que se assemelham no
todo ou em parte (MOISS, 1992, p. 94). Quando as comparaes so explcitas,
mediadas por construes gramaticais, tais como, to - tal, to [...] tanto [...],
como, to [...] que, etc., denominam-se smiles. No caso de comparaes
implcitas, quando uma dada palavra usada com um novo sentido, denominam-se
metfora. As comparaes tinham como objetivo a compreenso dos ouvintes.
Os LSJ II e III praticamente no utilizam esse recurso. S encontramos
duas comparaes e ambas no LSJ II. No captulo 12, um homem fica com
a garganta inchada como um odre cheio de ar e no 13 um outro fica como
desmaiado.
Nas Vidas de Berceo figuram muitas comparaes baseadas em elementos
do cotidiano. H comparaes com alimentos, partes do corpo, plantas, animais,
astros, etc. Para apresentar a doena que Xemena de Tordomar possua numa das
mos, por exemplo, o riojano a comparou com as plantas no inverno e no vero
(VSD 617).
Contudo, o poeta no se inspirou unicamente no cotidiano, mas tambm em
poetas clssicos, como Virglio, e na prpria Bblia, para compor comparaes.
Em muitos casos, provvel que tenha ocorrido uma correlao entre a cultura
livresca, em especial a bblica, como j assinalamos, e o dia-a-dia, pois a literatura
antiga tambm se inspirara em um entorno rural. Muitas vezes torna-se difcil
distinguir se Gonzalo de Berceo seguiu o mediocris stylos da rota Virgilii, as
descries do Paraso presentes na Bblia ou guiou-se diretamente pelo cotidiano
riojano.
Em terceiro lugar, destacamos a alegoria. A alegoria um discurso que
faz entender outro, numa linguagem que oculta outra (MOISS, 1992, p. 15-16).
Presente j na Bblia e nos autores antigos, como o j citado Virglio, a alegoria foi
tambm utilizada pelo Cristianismo medieval como mtodo para a interpretao
dos textos bblicos. Os LSJ II e III utilizam a alegoria em algumas poucas
passagens, com claras referncias ao mundo agrcola. Assim, no LSJ III, 1 diz-se
que se deve extirpar o joio pela raiz, referindo-se ao paganismo ibrico. Tratase de uma clara influncia do texto bblico. Outra alegoria digna de destaque por
seu valor esttico a presente em LSJ II, 1, referindo-se ao Apstolo: enxugando
o suor de seu trabalho com o pano da recompensa na felicidade eterna.
Gonzalo de Berceo utilizou abundantemente a tcnica da alegoria. Por
motivos didticos, acreditamos que selecionou elementos presentes no cotidiano
riojano, como os traos rurais. Desta forma, foi inspirando-se no ambiente rural
que o poeta apresentou, por exemplo, a idia de crescimento espiritual: ond
naci tal milgrana feliz fo el milgrano, e feliz la milgrana que dio tanto buen
grano (VSD 675). Justamente por utilizar elementos do dia-a-dia riojano como
121

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

descrio, comparao e alegoria, o poeta foi considerado, durante sculos, um


homem ingnuo e simples e um escritor inculto. Porm, a introduo destas
referncias sobre o universo agrcola e pastoril, como nos LSJ II e III, foi inspirada
em textos clssicos e/ou na Bblia e seguiam os princpios da retrica.
Em quarto lugar, apontamos o uso da tipologia. A tipologia uma elaborao
figurativa, que busca relacionar fatos passados com acontecimentos futuros, dando
unidade e harmonia ao relato. Esse recurso no empregado no LSJ, mas figura
nos textos berceanos. Dessa forma, tanto na VSM quanto na VSD, a atividade
de pastoreio exercida pelos santos ainda jovens foi tratada de forma tipolgica.
Isto , o ato de apascentar as ovelhas enquanto os santos iniciavam suas vidas
foi interpretado como um prenncio do que viria depois; de pastores de ovelhas
tornaram-se pastores de almas.
Mais do que lanar mo de uma tcnica retrica, ao utilizar a tipologia,
Gonzalo de Berceo aplicou aos relatos que comps uma tcnica interpretativa,
empregada para a compreenso de textos sagrados. Assim, os atos dos santos
quando jovens ganharam mais de um sentido: o histrico, uma vez que efetivamente
estiveram ajudando e obedecendo aos seus pais; e um sentido mais oculto,
simblico, no qual as atividades de pastoreio do presente revelavam o futuro de
santidade. No s o texto bblico, como j assinalamos, inspirou as apreenses
do mundo pelo santo, mas tambm as tcnicas para a sua interpretao, como
a tipologia e a alegoria, aprendidas em livros, na escola monstica e em meios
universitrios.
Em quinto lugar, destacam-se os topoi, lugares-comuns formais,
freqentemente utilizados pelos autores antigos e medievais na composio de
suas obras. Curtius demonstrou que a literatura medieval incorporou diversos
elementos j presentes na retrica antiga, bem como criou novos topoi. Segundo
o especialista, no antigo sistema da retrica, a tpica o celeiro de provises.
Contm os mais variados pensamentos: os que podem empregar-se em quaisquer
discursos e escritos em geral [...] As frmulas de modstia, as de introduo e
concluso so obrigatrias em qualquer obra. Restringe-se o uso de outros topoi
a determinados gneros de discurso (1957, p. 82).
No LSJ identificamos, alm dos elementos tpicos da literatura hagiogrfica
como curas, ressurreies, libertao de cativos, etc., um nico topos. Os
incontveis milagres operados pelo santo. Ele figura em dois pontos do LSJ II.
Transcrevemos um deles: mas nadie piense que he escrito todos los milagros y
ejemplos que he odo de el, sino los que he considerado verdaderos por veracsimas
afirmaciones de hombres veracsimos. Porque si escribiese todos los milagros
que de l o en muchos lugares de boca de muchos, ms les faltara a mis manos
y a mi afn pergamino que ejemplos suyos (LSJ II, Prlogo).
Gonzalo de Berceo empregou vrios topoi. Durante algum tempo, eles
foram interpretados literalmente. Porm, as vidas de santos berceanas apresentam
topoi que tambm so encontrados em outros textos medievais, o que permitiu
122

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

concluir que o poeta conhecia diferentes obras literrias e manuais de retrica.


Vamos ressaltar alguns dos topoi presentes nas obras em estudo, seguindo a
tipologia proposta por Curtius.
Em primeiro lugar, o topos de modstia, utilizado desde a antiguidade com
o objetivo de tornar o ouvinte/leitor atencioso e simptico ao autor do texto. Em
VSD 2abc, utilizando-se desse topos, afirma o poeta: Quiero fer una prosa en
romn paladino en qual suele el pueblo fablar con so vecino, ca non so tan letrado
por fer otro latino. Numa interpretao literal, pode-se concluir que o autor
optou por escrever em castelhano por no conhecer o latim. Mas, como estudara
no mosteiro emilianense, tivera acesso ao ensino universitrio e construra sua
narrativa com base em fontes latinas, Gonzalo de Berceo certamente conhecia
o latim. Assim, o narrador afirma que no era letrado e que queria apresentar a
vida do santo na lngua do cotidiano porque seu objetivo era motivar e ganhar a
ateno de seu pblico.
O poeta tambm se utilizou do topos exordial, a fim de encadear e apoiar
a narrativa, anunciando o que seria relatado ou demonstrando a importncia do
que apresentaria, como em VSM 321ab: El tercero libriello avemos de dezir, de
preciosos miraclos, sabroso de or. O topos de eplogo, cujo objetivo finalizar
o texto, muitas vezes abruptamente, tambm encontrado nas vidas em estudo
(VSM 488d e VSD 757).61
Como as vidas de santos berceanas so obras hagiogrficas, tal como no
LSJ, encontramos tambm topoi tpicos desse tipo de literatura, como a origem
nobre dos santos (VSD 5ab), a morte feliz (VSD 521, VSM 301), vises e sonhos
(VSD 248-249), exorcismos e curas.62
Como sugeriam os manuais de Ars praedicandi, nas hagiografias estudadas
tambm foi empregada largamente a tcnica das repeties, seja atravs do uso
das mesmas palavras, recapitulaes, repetio de idias com termos diferentes,
etc. A reiterao , portanto, o sexto recurso terico que foi aplicado nas obras
estudadas. Esse recurso retrico tinha como objetivo manter a coeso da narrativa,
mas, sobretudo, possua finalidade didtica, visando a fixao dos ensinamentos
presentes nas obras. No podemos nos esquecer de que, numa sociedade na qual
os livros eram de difcil acesso para a grande maioria da populao, a memria
era um elemento fundamental, no s na circulao de informaes como para a
apreenso de conhecimentos.
Esse recurso figura nos LSJ II e III com trs objetivos principais: reafirmar
as datas das festas dedicadas ao Apstolo (LSJ II, 1; II, 2, II, 17, III, 3); sublinhar
que os milagres operados atravs de So Tiago so feitos divinos (LSJ II 1 a 22);
e realar que todos os que pedem ajuda ao Santo so agraciados (LSJ II, 1, II, 4,
II, 8, II, 15, II, 18).
Na VSM, h um exemplo curioso do uso dessa tcnica. Nas estrofes de 203
61. Especialmente sobre os topoi de eplogo em Berceo, ver Oroz (1954).
62. So muitas, apresentadas tanto nos livros I e II de ambas as obras em estudo.

123

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

a 214, Berceo apresenta um conclio de demnios, cujo principal objetivo era criar
uma estratgia para vencer Milln. Ao criar dilogos entre os demnios, o poeta
acabou por fazer uma recapitulao dos milagres anteriormente apresentados.
Em diversos pontos da VSD, Berceo, a ttulo de reiterao, relembra
momentos da vida de Domingo, reafirma as suas qualidades e recorda seus
ensinamentos. Ao fim do livro I, por exemplo, como recapitulao da biografia
do santo, ele elabora uma espcie de resumo (VSD 254-259). H que destacar
que, nessas estrofes, o autor no s retomou as principais etapas da vida do santo,
mas as apresentou como verdadeiros degraus trilhados, rumo perfeio, que
culminou com o dom da profecia. Assim, Domingo galgou sete degraus at ser
pleno de sanctidad: foi pastor de ovelhas, clrigo secular, eremita, monge, prior,
abade e, finalmente, profeta.
Um dos principais alvos das vidas de santos riojanas era apresentar
ensinamentos aos fiis. As vidas exemplares dos santos funcionavam como
modelos a serem seguidos; logo, era fundamental reiterar, reforar e manter
vivos os atos dos santos que deveriam servir de inspirao para o viver dirio
dos fiis.
Por fim, apontamos o humor, presente j na literatura clssica, mas que se
manteve vivo na Idade Mdia, especialmente no caso da literatura hagiogrfica,
da qual as vidas de santos so uma das muitas manifestaes. Segundo Curtius,
ao estilo das hagiografias medievais pertencem tambm elementos humorsticos.
Existiam em germe na prpria matria, mas certamente o pblico os esperava
(1957, p. 450). O topos da luta dos demnios contra os santos, no qual as armadilhas
do diabo e seus companheiros so sempre frustradas, era motivo constante de
riso. Como sublinha Irven Resnick, no havia incompatibilidade entre o riso e a
santidade para alguns pensadores eclesisticos durante a Idade Mdia (1987, p.
99-100). Afinal, rir do diabo era um sinal de que este estava vencido, controlado.
O riso, que deveria nascer no interior do homem, representava, portanto, a
satisfao.
Apesar de o humor constar na literatura hagiogrfica em geral, no
identificamos passagens nos LSJ II e III que utilizem esse recurso. Os milagres
narrados, na maioria dos casos, so livramentos de situaes crticas, nas quais h
perigo de morte. Quanto aos relatos sobre a trasladao e as festas do santo, era
uma matria que exigia, certamente, um tom solene. Essas particularidades das
narraes explicam a ausncia de humorismo. Nas Vidas berceanas, ao contrrio,
esse recurso empregado. Para Cirot, Berceo explorou o recurso humorstico
para atrair a ateno de seu pblico, j que suas obras s contavam com o ritmo,
diferentemente da recitada pelos jograis, que tambm utilizavam a msica para
encantar a platia. Segundo Cirot, [...] sans lhumeur, sans le sourire, il neut
probablement pas retenu longtemps ses auditeurs (1942, p. 165).
As obras de Berceo, contudo, em harmonia com a cultura monstica
medieval, no levavam s gargalhadas ou estimulavam o riso fcil. Uma das
124

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

provas da santidade revelada por Domingo, desde menino, justamente o fato de


que este no se dedicava aos jogos e aos risos (VSD 11). Como afirma Menendez
Pelayo, nos poemas berceanas encontramos uma cierta socarronara e inocente
malicia que ha sido siempre muy castellana y que se encuentra hasta en las obras
ms devotas y en los escritores ms ascticos (1944, T 1, p. 187). Uma espcie
de riso interior, que expressa satisfao, despertado com o relato sobre os diabos
pegos pela prpria armadilha que montaram contra Milln: planejavam colocar
fogo no corpo do eremita, mas eles que terminaram com suas barbas queimadas
(VSM 215-216).
Mais do que fazer rir, o riso est presente nas Vidas berceanas, uma vez que
procuram revelar a satisfao e a alegria de ser servo e vitorioso com Deus, como
em VSD 481, VSM 194, 222, 391. Assim, at os prprios santos, como Domingo,
aparecem impregnados pelo bom humor. Quando o poeta relata a v tentativa de
alguns romeiros de enganar o abade, apresenta a forma irnica com que o santo
lidou e resolveu a situao, em VSD 479cd a 484abc. Alguns peregrinos, para
ganharem roupas doadas pelo santo, esconderam suas vestes antes de se dirigirem
ao cenbio silense e alegaram estar sem vestimentas adequadas; acabaram
recebendo exatamente as peas que tinham escondido.
O humor presente nas vidas de santos berceanas segue a tradio
hagiogrfica. Gonzalo de Berceo, contudo, consegue explorar esse elemento,
atraindo a ateno do pblico e o utilizando como uma estratgia a mais para
imprimir ensinamentos. Muitas das ironias inspiravam-se no cotidiano, tal como
a advertncia de que esperar pelo final da narrativa valia comer o almoo mais
frio (VSD 376),63 ou a prpria imagem dos romeiros que desejaram enganar o
santo, transcrita acima, j que os peregrinos eram comuns na regio.
As narrativas dos LSJ II e III, da VSM e da VSD resultam de um trabalho
intelectual disciplinado e complexo. Construram-se em diversos planos, utilizando
recursos literrios presentes nos manuais de retrica medievais e em outras obras
latinas; porm, no se limitaram a tais lugares comuns pr-estabelecidos. Na
composio das obras, foram feitas selees e interpretaes, unindo, certamente,
experincias vividas tcnica, imprimindo aos relatos um estilo prprio. As
narrativas incluram, portanto, diversos elementos que se encontravam muito
alm dos contedos dos livros. A riqueza delas reside, entre outros fatores, no
fato de que seus autores/redatores conseguiram combinar recursos tericos para
transmitir os objetivos especficos de suas obras.
3.6. A difuso
J assinalamos que a transmisso do LSJ se deu atravs da elaborao de
63. Sy oyr me quisiessedes bien vos la contaria [...] non combriades por ello vuestra yantar mas
fria (VSD 376).

125

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

cpias e da leitura pblica ou privada, enquanto que a das vidas de santos de


Berceo teria ocorrido diante de um pblico. Mas qual teria sido o pblico real
destas obras?
No caso especfico do LSJ, o pblico foram os clrigos, tanto regulares
como seculares. Guerry afirma que o Codex Calixtinus cest um texte un usage
interne, certes, mais un texte sacr et unique et que le public, ou tout au plus
le public important (donc lettr, puisqueil est rdig en latin), devaint pouvoir
admirer (2004, p. 7). Ainda segundo esse autor, o Calixtinus no saa da Catedral.
Assim, os copistas vinham at Compostela para fazerem os seus manuscritos, o
que explicaria as diversas reprodues parciais do material (2004, p. 7).
Algumas cpias esto documentadas. Em 1173, um monge de Ripoll,
Arnaldo de Mont, reproduziu grande parte do cdice (RIBES MONTANE, 19811982, p. 480). Essa cpia, que possui 86 flios, foi preservada e encontra-se no
Arquivo da Coroa de Arago.64 Outra reproduo documentada o Ms. 344 de
Alcobaa, que possui 215 flios. Acredita-se que foi copiado entre 1152 e 1160.
Esse manuscrito apresenta variaes em relao ao Codex Calixtinus, o que
explicado com a hiptese de que a cpia tenha sido feita a partir de uma edio do
Calixtinus anterior atual (DAZ y DAZ, 1993, p. 394). Provavelmente outras
teriam sido realizadas a partir de verses anteriores desse cdice (GICQUEL,
2003, p. 17ss). H outros manuscritos completos do LSJ preservados, como o
Additional 12213 da British Library, o C.128 da Biblioteca Apostlica Vaticana,
o 2631 da Biblioteca Universitria de Salamanca, o 4305 da Biblioteca Nacional
de Madrid e os Documenti vari 27 do Archivio de Stato di Pistoia.65
Alm de cpias manuscritas em latim, partes da obra foram transmitidas
em tradues. Esse o caso do livro II, que nos sculos XIII e XIV foi traduzido
para o galego, o castelhano e o portugus.66
Iarrea las Heras destaca que o LSJ teve diversos meio de difuso.67 Em
um artigo que analisa canes populares de peregrinos jacobeus franceses, ela as
sintetiza:
Este cdice [LSJ] podra ser considerado como un punto de
interseccin entre tres lneas de desarrollo literario en la Edad Media [...]
64. Trata-se do Manuscrito de Ripoll, ms. 99 do Arquivo da Coroa de Arago.
65. Esses dados so fornecidos por Paula Gerson.
66. Cf. Lorenzo (1993, p. 461-463). Em artigo publicado em 2005, Elvira Fidalgo defende que a
verso castelhana dos milagres do apstolo So Tiago, o chamado Miraglos de Santiago, uma traduo bastante livre dos milagres contidos no Liber Sancti Jacobi. Confrontado com outras verses
peninsulares, mais ou menos contemporneas, verifica-se que a verso castelhana apresenta diferenas notveis em relao traduo galega do Liber, mas que muito similar verso portuguesa
conhecida como Vidas e Paixes dos Apstolos. A autora discute se Miraglos de Santiago no seria
uma traduo no do LSJ, mas da compilao de Bernardo de Brihuega (FIDALGO, 2005).
67. Essa hiptese tambm sustentada por Ramrez Pascual, no artigo Los milagros de Santiago y
la tradicin oral medieval, publicado em 1995.

126

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

La primera est constituida por este mismo fondo de relatos milagrosos


transmitidos de forma oral [...] La segunda es de naturaleza escrita y
culta y tiene en el propio Liber Sancti Jacobi su primer jaln. ste ha
servido en parte de base para la creacin de otras obras posteriores,
redactadas tambin en latn, fundamentalmente el Speculum historiale
de Vincent de Beauvais y la Legenda aurea de Jacopus de Voragine. En
ambas se recoge la leyenda y los milagros del santo. La tercera, escrita
en romance [...].

Assim, podemos concluir que o LSJ, tanto em sua totalidade como em


partes isoladas, alcanou grande difuso no medievo, tanto oralmente como
atravs de cpias escritas, tanto em latim como em vernculo. Logo, possvel
falar de uma ampla divulgao que no se limitou aos meios doutos.
Quanto difuso das obras berceanas, h um amplo debate. No incio do
sculo passado, Cirot defendeu que o pblico das obras berceanas era variado: Il
crivait pour ses amis, pour ses paroissiens, pour les moines, pour les Riojanos,
pour les castillans qui venaient prier dans lun ou lautre des couvents des deux
saints rgionaux, san Milln et Santo Domingo de Silos [...] (1922, p. 170).
Segundo Menndez Pelayo, Berceo escreveu para os mosteiros, as nascentes
universidades ou estudos gerais (1944, p. 153-154). Gicovate, em 1960, reforou
tal hiptese, defendendo que Berceo era um poeta aristocrtico; ou seja, o poeta
[...] escribe para una minora especial y es consciente de esta limitacin o
superioridad (p. 13). Tal minoria era formada por homens sbios e refinados,
que formavam a aristocracia intelectual. Para Trend, o pblico berceano era
igual ao dos juglares (1956, p. 146).
Brian Dutton, que defendeu o carter propagandstico das obras berceanas,
aponta trs possveis pblicos para a VSM: os peregrinos ao tmulo do Santo,
os moradores das localidades que pertenciam ao mosteiro emilianense e, por
fim, os peregrinos a Santiago de Compostela (1984, p. 177-183). Baseado nas
concluses de Brian Dutton, Ruffinatto props que o pblico da VSD era bem
variado, pois, ao escrev-la, o objetivo de Berceo no era angariar fundos para o
Mosteiro de Santo Domingo de Silos, mas atrair at este cenbio os peregrinos
que se dirigiam a Santiago (1968-1970, p. 15-19).
Para Capuano, ao redigir suas obras, Berceo tinha em mente audincias
variadas: para cada obra teria existido um tipo de pblico. Estudando a VSD, o
autor conclui que as constantes referncias ao mundo rural e ao trabalho campons
permitem concluir que o pblico alvo de Berceo foram os trabalhadores ocasionais
desse mosteiro, os quais de junho a agosto eram contratados para a colheita. Essas
concluses foram apresentadas no artigo The seasonal laborer: audience and
actor in the works of Gonzalo de Berceo, publicado em 1985.
Grande Quejigo, que elaborou um estudo especfico sobre a difuso da VSM,
conclui o seu trabalho afirmando que a obra foi dirigida de manera exclusiva a
los monjes del monastrio de San Milln de la Cogolla, como seala el uso de una
127

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

forma de transmisin culta ligada a las tcnicas de enseanza medieval (2000,


p. 322). Ele refora a hiptese destacando que o cdice que continha o poema,
in folio, no andara de mano en mano fuera del escritorio (p. 323). Assim, a
difuso da obra, mesmo no interior do mosteiro, era oral. E arremata: la difusin
popular del poeta es una suposicin crtica, nada ms (p. 323).
Como possvel verificar, no h um consenso por parte dos pesquisadores.
S podemos concluir qual foi o pblico berceano se levarmos em considerao
trs pontos: a natureza hagiogrfica de seus poemas, o papel social do poeta e
o seu contexto cultural e histrico. As obras hagiogrficas so textos clericais
de carter erudito, mas voltados para toda a cristandade. Por isso, acabam por
incorporar elementos da religiosidade, crenas e prticas no reconhecidas
oficialmente pela Igreja. A hagiografia crist medieval unia, portanto, clrigos
e leigos, letrados e iletrados. Logo, no podemos admitir a hiptese de que o
carter erudito das Vidas berceanas limitasse o seu pblico. A retrica medieval
prezava pela clareza. O fato de ser um autor com slida formao intelectual no
tornava Gonzalo de Berceo um poeta incompreensvel. Se, em um ou outro ponto
da obra, h elementos que no so de conhecimento universal, estes no impedem
o entendimento de toda a narrativa. Alguns dos cultismos e semicultismos de
Berceo estavam intimamente relacionados liturgia e, portanto, eram de domnio
geral. Alm disso, muitos dos topoi utilizados pelo poeta se confundiam com
elementos do cotidiano e da paisagem riojana.
Gonzalo de Berceo era clrigo paroquial e mestre de confisso.
Provavelmente atuara como professor. Por que no pensar que o pblico berceano
eram as pessoas com que convivia: os monges, os seus paroquianos, os seus
alunos? A regio de La Rioja era cortada pelo Caminho de Santiago. Muitos dos
peregrinos que se dirigiam Galiza faziam um desvio at o mosteiro emilianense,
onde se encontrava o tmulo do patrono de Castela, San Milln. Outros, pela
fama deste santo riojano, poderiam deslocar-se diretamente para seu tmulo. Por
que no acreditar que os peregrinos tambm foram o pblico berceano?
Como o Mosteiro de Santo Domingo de Silos possua ligaes com o
Emilianense, tanto por uma Carta de Hermandad como porque Domingo, antes
de ser abade de Silos, fora monge do mosteiro de San Milln de la Cogolla,
no nos deve causar estranheza que o pblico de VSD fosse o mesmo de VSM.
Concordamos, portanto, com a hiptese de Cirot: o pblico berceano era variado.
Para os riojanos, as obras tinham como objetivo festejar e lembrar os santos,
divulgar ensinamentos morais, entreter e servir como material de estudos. Para
os que provinham de outras regies, que no conheciam a vida e feitos dos santos
Milln e Domingo, as obras serviam como um guia informativo.
Um segundo problema relacionado difuso das Vidas berceanas que vem
preocupando os autores a forma de divulgao dos textos: leitura pblica ou
privada? Para Gybbon-Monypenny e Gicovate, as Vidas foram compostas para
leitura privada. Para Artiles, Menndez Pidal, Ruffinatto, Molina, Trend e Dutton,
128

ASPECTOS FORMAIS E DIFUSO

dentre outros, a divulgao foi por via oral. Para outros, como Ramoneda, a
divulgao foi realizada tanto por via oral quanto escrita.
Martini e Vallejo chamam a ateno para o fato de que, apesar de as obras
em estudo inclurem referncias de divulgao oral, esto estruturadas e contm
indicaes prprias de um texto para ser lido de forma privada (1978, p. 64).
Acreditamos que Gonzalo de Berceo produziu, conscientemente, um texto com
diversos fins: didticos, festivos, informativos, etc. Esta duplicidade presente
em seus textos - elementos orais e estruturao para leitura privada - poderia,
conseqentemente, ter sido prevista.
Vale destacar, contudo, como afirma Ana Diz, que en la sociedad del
XIII, a pesar de estar compuesta por mayoras analfabetas, ciertos aspectos de
la escritura afectan notablemente la vida de quienes no leen ni escriben.68 Para
a autora, a obra foi escrita para ser lida para o grande pblico, em especial os
peregrinos, com o objetivo de propaganda. Ou seja, sua circulao teria sido
prioritariamente oral.
Ainda que o texto berceano pudesse ser compreendido por muitos,
materialmente o seu acesso era difcil. Nas festas, nas missas, no refeitrio do
mosteiro, enfim, quando o pblico era grande, como divulgar as obras a no ser
por meio de uma leitura oral? Como texto de escola, podemos pensar em uma
leitura privada.
Quanto extenso do espao geogrfico de divulgao dos poemas, em
virtude do prprio carter local dos santos biografados, acreditamos que, durante
a Idade Mdia, no tenha ultrapassado muito alm da zona riojana-burgalesa. O
pequeno nmero de manuscritos preservados e as notcias de sua localizao nos
mosteiros de Silos e San Milln de la Cogolla apiam essa hiptese.
Segundo Kling, Gonzalo de Berceo no foi um autor esquecido nos anos
posteriores sua morte. No artigo A propos de Berceo, publicado em 1915, o
autor apresenta um inventrio das citaes e referncias ao poeta e sua obra em
diversos escritores desde o sculo XVI, concluindo que [...] en cherchant bien
on trouveraint des mentions de Gonzalo de Berceo antrieures 1550 (p. 89).
Segundo Alonso, la obra literaria es un compromiso entre la tradicin
y la expresin individual (1958, p. 82). Gostaramos de acrescentar que
tambm um compromisso com o momento histrico e o lugar social daquele que
escreve. Os autores/redatores do LSJ e Gonzalo de Berceo no foram autores
isolados, ou seja, no escreveram suas obras em torres de marfim, sem visar um
pblico, dialogar com o meio social, ou receber influncias do contexto histrico.
Porm, cada uma dessas obras possui feies prprias, traos de originalidade
que as particularizam, j que apreendem e representam elementos do seu entorno
cultural.

68. O trabalho de Ana M. Diz est disponvel em: <www.geocities.com/urunuela11/ notabene2.


htm>.

129

Captulo IV

O espao e o tempo
O objetivo principal nos LSJ II e III, na VSM e na VSD divulgar e relembrar
os feitos em vida e aps a morte de Tiago, Milln e Domingo, estimulando, assim,
o seu culto e, por extenso, as doaes, e propiciando a edificao dos fiis.
Porm, ao apresentar os feitos maravilhosos desses homens considerados santos,
essas obras dialogam com o mundo social: os personagens figuram realizando
atividades cotidianas, situadas em um determinado espao e tempo, emitindo
opinies, revelando emoes, valores e crenas.1 Assim, ao apresentar episdios
da trajetria e milagres dos santos, os autores/redatores tambm incluram um
conjunto de representaes2 que evidenciam a forma como apreenderam e deram
sentido realidade social na qual estavam inseridos.
No h nas obras, por sua natureza hagiogrfica, a preocupao de
apresentar uma reflexo sistematizada e coerente sobre o mundo social. Justamente
porque os autores/redatores dos LSJ II e III, da VSM e da VSD no escreveram
tratados tericos, os diversos aspectos escolhidos para o nosso estudo recebem
tratamento diferenciado. Contudo, para construrem seus textos e, por extenso,
as representaes nele presentes, eles no s detinham o conhecimento, ainda
que geral, sobre os elementos que incluram em seus respectivos textos, como
tambm refletiram sobre eles. H que ressaltar, tambm, que nem todos os temas
que selecionamos para anlise j receberam a ateno dos pesquisadores. Dessa
forma, no h uma unidade de tratamento entre os diversos itens estudados.
Nos trs captulos seguintes, apresentaremos as reflexes e concluses
alcanadas por meio do estudo das representaes presentes nos LSJ II e III,
na VSM e na VSD. Nossa meta foi identificar e analisar as correntes culturais
que influenciaram a composio dos textos hagiogrficos abordados, ou seja, que
mediaram e organizaram as representaes elaboradas, discutindo o papel social
dos hagigrafos como construtores de memria e divulgadores de uma dada viso
sobre o mundo social.
Comeamos pelo espao e o tempo.3 Como destaca Isabel Velzquez,
um dos objetivos dos textos hagiogrficos ofrecer credibilidad, impresin de
veracidad o, cuando menos, de verosimilitud, o que explica que la mayora de
las obras ofrecen precisiones y detalles diversos y mltiples sobre coordenadas
1. No caso especfico das vidas de santos berceanas, h que sublinhar que o autor tomou fontes
escritas como ponto de partida para suas composies. Sem transformar radicalmente o contedo
bsico de tais relatos, o poeta selecionou, interpretou e adaptou os dados presentes nessas fontes,
bem como introduziu diversos elementos novos em sua narrativa.
2. Sobre o conceito de representao adotado neste trabalho, ver a Introduo.
3. Neste trabalho, utilizamos o termo espao com o sentido moderno de extenso indefinida e capacidade de ocupao ou lugar (DICCIONARIO Enciclopedico en Espaol, 1994).

131

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

espaciales y temporales (2002, p. 72-73). Mas como as representaes do tempo


e espao se particularizam nas obras estudadas?
4.1. O espao
Paul Zunthor, na obra La medida del mundo, relembra que todos os seres
vivos tm seu espao. Diferente do tempo - que passa - o espao vivido dia-adia, est sempre presente e possvel at reconstru-lo (1994, p. 14). As relaes
sociais, portanto, s podem ocorrer no espao, e a cultura sempre age em e sobre
um espao dado. O espao , para esse pesquisador, um gerador de mitos [...]
el discurso se apropia de la realidad espacial y trata de domearla: imgenes
conceptuales o figurativas [...] (1994, p. 18).
Space was not a neutral topic in the Middle Ages, salienta Stephen G.
Nichols (1999, p. 112). Concordando com Zunthor, ele afirma que as representaes
sobre o espao, nesse perodo, possuem carga simblica, constituindo o que
denomina como topografia crist. Ou seja, o espao representado de forma
carregada de juzos, crenas e valores, expressando concepes sobre diversos
aspectos do mundo social.
Que imagens sobre o espao esto presentes nos LSJ II e III, na VSM e
na VSD? O que elas nos permitem inferir sobre os esquemas e categorias que
organizam as representaes que figuram nas obras? Como atuam na construo
de uma memria sobre os santos biografados e do prprio mundo social?
4.1.1. O espao no Liber Sancti Jacobi (II e III)
Ainda que os LSJ II e III no apresentem longas descries, incluem
alguns elementos que permitem verificar como o espao representado. Assim,
na obra, h diversos espaos que se opem, se complementam e se sobrepem.
H o espao celeste e o terrestre,4 o natural e o sobrenatural.
O espao celeste onde vive Deus e Tiago (LSJ III, 1 e 2). Aps o seu
martrio, ele voou para o cu, galardoado com imperecveis lureas (LSJ III, 1).
Ali se encontra adornado com uma estola purprea e uma coroa, goza na corte
celestial com seus discpulos (LSJ III, 2), socorrendo, com o auxlio de Cristo,
os que clamam por ele.
S se chega ao cu por mrito (LSJ II, 4) ou pela interveno do Apstolo,
como ocorreu com os seus discpulos (LJS III, 1). O cu um lugar de descanso
no Senhor (LSJ III, prlogo) ou eterno descanso (LSJ II, 3). Dessa forma,
Tiago, um rapaz de 15 anos que morre durante uma peregrinao e, por intermdio
4. No LSJ II, 1, o crcere dos muulmanos de Saragoa, onde eram mantidos cativos cristos,
descrito como um lugar escuro como o inferno. a nica referncia sobre esse espao.

132

O ESPAO E O TEMPO

do santo, ressuscita, e ao retornar vida destaca a superioridade do espao terreno


em relao ao celeste: mais grata lhe era aquela vida celestial que agora esta
miservel (LSJ II, 3).5
Identificado no LSJ II, 1 com o cu natural, o espao celestial ope-se ao
terreno por ser agradvel. O terreno era repleto de sofrimentos, miservel (LSJ
II, 3). Contudo, esses espaos se comunicam continuamente atravs de So Tiago,
que circula entre ambos sem impedimentos (LSJ II, 1). Ele o nico intermedirio
entre o cu e a terra. Assim, nos LSJ II e III no figuram anjos mensageiros.
Mas no LSJ II tambm h um espao invisvel aos homens, salvo os
agraciados por Tiago. No o celeste, pois povoado por demnios e pelo diabo.
uma espcie de espao sobrenatural, no qual a trama dos milagres se desenvolve
simultaneamente aos acontecimentos terrenos.6 Tiago tambm se faz presente
nesse espao, assim como as almas dos que so salvos por seu auxlio. Nesse
lugar ocorrem as lutas entre o santo e o diabo. Esse espao s figura em dois
milagres, o 16 e o 17, ambos atribudos a Anselmo da Canturia.7 A idia de um
espao sobrenatural, paralelo ao natural, tem fundamentao bblica. Na Carta
aos Efsios, afirma-se que a luta dos cristos no contra a carne e o sangue, mas
contra os poderes das trevas e das hostes espirituais da iniqidade (Ef. 6, 12).
O espao terreno o lugar onde a maior parte das aes ocorre. Ele aparece
duplamente dividido nos LSJ II e III: o espao terreno pode ser civilizado ou
brbaro, povoado ou desrtico. H duas passagens que indicam que os autores/
redatores do LSJ II fazem uma distino dos espaos terrenos usando como
critrios o que entendem por civilizao. Esses critrios so a cristianizao e a
urbanizao. No prlogo, aps serem indicadas vrias regies nas quais foram
coletados milagres, afirma-se que alguns foram aprendidos en tierras brbaras,
donde el santo apstol tuvo a bien obrarlos. A referncia a regies brbaras feita
novamente no milagre 4, explicitando de que grupo se trata: a brbara gente dos
bascos impos. Vale destacar que no Calceatense V essa referncia aos bascos
no feita. Esse texto s destaca a solido do lugar, a escurido, a presena do
morto e as feras selvagens como motivo de medo.
Outra diviso dos espaos d-se entre os povoados e os desrticos. Os
desrticos so, sobretudo, os caminhos e vias de peregrinao. Em alguns trechos
5. Na coleo de milagres calceatenses, a lamentao de Tiago ainda mais sublinhada: sin embargo el muchacho lamentaba mucho haber sido trasladado de la vida a la muerte, de la gloria a la
pena, de la bienaventuranza a la violencia, de la compaa de los ngeles a la cohabitacin de los
hombres malos et ctera (Calceatense, III). A partir dessa nota, para indicar os milagres presentes
nesse manuscrito, utilizaremos o termo Calceatense, seguido da indicao do milagre em nmeros
romanos.
6. Contudo, a narrativa no os apresenta simultaneamente. Primeiro relata o que aconteceu no espao terreno para, depois, tratar do ocorrido no sobrenatural.
7. muito provvel que esse espao paralelo j estivesse presente nas fontes dos autores/redatores.
Na verso calceatense desses milagres, esse espao consta (VIII e IX), assim como na verso do
LSJ II, 17 elaborada por Gonzalo de Berceo e presente em Mil.

133

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

do livro II e III esses espaos desrticos parecem confundir-se com os no


civilizados. Assim, no LSJ III, 1, a Galiza, pag quando da chegada do corpo de
Tiago, apresentada com a presena de campos, pastos, bois ferozes e at um
drago. O drago ressurge em LSJ II, 22, ao serem listadas as diversas regies
por onde um homem que fora vendido como escravo vrias vezes passara. Nesse
milagre, alm de serem citados nomes de diversas localidades tradicionalmente
vistas como pags e/ou infiis ou brbaras, como a frica e a Berberia, destacase que lees, ursos, leopardos e drages quiseram devorar o homem quando ele
atravessava os campos desertos. No relato, esses animais, considerados exticos
e selvagens no medievo, certamente figuram para realar os perigos enfrentados,
assim como sublinhar o carter brbaro das diversas regies citadas, muitas
submetidas aos muulmanos. O drago, na tradio crist, foi associado
serpente desde o sculo I d.C. e, por extenso, ao diabo (RUSSEL, 2003, p. 64).
Ou seja, a presena do drago nos LSJ II e III refora a relao entre a barbrie,
o paganismo, o islamismo e o diabo.
Os povoados e as cidades so a maioria dos espaos que figuram nos LSJ
II e III. Talvez por tratar-se de um texto elaborado em uma catedral, que visa
fixar etapas de um caminho de peregrinao e engrandecer Compostela, cidade
civilizada e crist, o espao terreno que figura nos LSJ II e III , sobretudo, o
urbano, o transformado pelos homens, o cristianizado. Assim, a paisagem8 do
LSJ II e III composta por referncias a construes, como ponte (LSJ III, 1),
templo (LSJ III, 1), casas (LSJ II, 1), hospedarias (LSJ II, 5 e 6), torre (LSJ II, 11),
baslica (LSJ II, 19). Os animais que figuram, na maioria das vezes, ou povoam o
espao desrtico/brbaro, como j destacado, ou se relacionam s peregrinaes,
so cavalos (LSJ II, 6, 15, 16), burros (LSJ II, 17) e asnos (LSJ II, 6).
H, nos LSJ II e III a preocupao de identificar o local das aes. Porm,
muitas localidades so indicadas somente por seus nomes. Nesse sentido, a
toponmia ganha destaque e, como assinalamos na introduo, tem sido objeto de
diversos estudos, sobretudo filolgicos. Vrias cidades e acidentes geogrficos
so apresentados, em alguns poucos casos, com brevssimos comentrios, como
porto de Iria, que fica na Galiza (LSJ III,1); Jafa, junto orla do mar (LSJ III,
2); Lidrebn, distante oito milhas da citada cidade onde agora venerado (LSJ
III, 2); Gasconha, chamada Porta Clusa (LSJ II, 4),9 e castelo de Corzano, na
Itlia, diocese de Mdena (LSJ II, 11).
Os LSJ II e III tambm tm a preocupao de apontar, em algumas
situaes, distncias, em milhas, entre dois locais, como no LSJ II, 4 e III, 1 e
2. Provavelmente foram includas como indicaes para peregrinos: a menos
de uma milha de sua catedral, no Monte Gozo, o Apstolo desceu do cavalo aos

8. Entendemos como paisagem a um conjunto de elementos de um dado espao delimitado, bem


como a sua descrio ou representao.
9. Essa informao tambm figura no Calceatense V.

134

O ESPAO E O TEMPO

que havia trazido (LSJ II, 4).10 Talvez por esse mesmo motivo, e para destacar
a passagem da Galiza do paganismo ao Cristianismo, destaca a mudana de
topnimo do Monte Ilicino: este monte, chamado at a de Ilicino, como se
dissramos o que seduz, porque anteriormente quele tempo muitos homens
desditosamente seduzidos, praticavam ali o culto do demnio, foi chamado por
eles Monte Sacro, isto , monte sagrado (LSJ III,1).
Os LSJ II e III tambm hierarquizam o espao terreno. Incontestavelmente,
Compostela o grande centro e, na cidade, a Catedral. Ali so realizadas festas
dedicadas ao santo (LSJ III, 3; II, 19), nela ocorrem vrios milagres (LSJ II 2, 18,
19, 21), para essa cidade se dirigem os que foram agraciados (LSJ II,1, 2, 3, 5, 6,
7, 8, 9, 12, 14, 15, 16, 17, 20, 22) ou l j estiveram ( LSJ II, 7). Como sublinha
Adeline Rucquoi, preciso chegar a Compostela. O caminho conduz at l e os
milagres ou feitos que os peregrinos ouvem ao longo de sua rota tm sempre a
cidade como termo (2007, p. 115).
Mas no s Compostela engrandecida nos LSJ II e III. Na obra destacase que Tiago foi designado para pregar nas terras de Espanha (LSJ III, 1) e,
posteriormente, Deus guiou os seus discpulos, que traziam seu corpo, at a
Galiza (LSJ III, 1 e 2) e ali escolheu o local do tmulo (LSJ III, 1).
Articuladas a esse espao central, encontram-se duas outras cidades:
Jerusalm e Roma. Tiago, aps pregar na Yspania, retorna a Jerusalm, onde foi
martirizado (LSJ III, 1) e vrios peregrinos que foram abenoados pelo santo
dirigiam-se ou voltavam de Jerusalm (LSJ II 7, 8, 9, 10). Jerusalm era, desde
o sculo IV, um importante centro de peregrinao. Ali Cristo fora crucificado.
Os LSJ II e III apresentam essa cidade com certa ambigidade. Se, por um lado,
ela um espao fundamental na construo da santidade de Tiago, pois foi onde
decapitaram-no, por outro parece demonstrar a superioridade do Apstolo como
milagreiro e, por extenso, de Compostela. Na coletnea Calceatense, os milagres
que articulam os dois locais de peregrinao Jerusalm e Compostela no
figuram.
Em relao cidade de Roma, a articulao feita pelos LSJ II e III de
outra natureza. Busca-se demonstrar a harmonia e a sintonia entre as duas ss.
Assim, no captulo que trata das datas das festas dedicadas a So Tiago, tambm
mencionada a festa de So Pedro:
del bienaventurado papa Alejandro mand celebrarla ese
mismo da, cuando estableci tambin la festividad de San Pedro ad
Vincula el da primero de agosto. Porque en este da ciertamente, como
se dice en las historias romanas, el mismo papa guardi las cadenas de
San Pedro, que mucho antes haban sido llevadas de Jerusaln a Roma
por la emperatriz Eudoxia, en la baslica del propio santo, tras haberlas
rociado con agua bendita y lco santo, y orden celebrar en honor de
10. No Calceatense V indicada uma lgua.

135

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

San Pedro. (LSJ III,3)

A outra meno a Roma encontra-se em LSJ II, 17. Quando Geraldo tem
a sua alma levada pelos demnios, em Roma, junto Igreja de So Pedro
Apstolo, que ocorre o seu julgamento. Vale destacar que a referncia a essa
cidade tambm encontra-se no Calceatense VIII.
Por fim, queremos destacar como os espaos apresentados nos LSJ II e
III so empregados para realar a fama de So Tiago e da Galiza, construindo
uma verdadeira identificao entre o santo e o espao. No LSJ II, 2 afirma-se
que as splicas ao Apstolo devem ser feitas em um lugar especial: todo o que
verdadeiramente se arrepende e de longnqas terras busque de todo o corao o
perdo do Senhor e os auxlios de So Tiago, que devem ser pedidos na Galiza
[...]. Essa nfase no espao em que os rogos devem ser feitos no consta da
verso calceatense (Cf. Calceatense IV).
Ainda com esse intuito, o prlogo do LSJ II destaca as vrias regies,
inclusive brbaras, nas quais foram coletados relatos de milagres, e os que so
agraciados por intermdio de So Tiago provm de diversas localidades: Glia,
Pennsula Itlica, Jerusalm, Imprio Bizantino, etc.
4.1.2. O espao nas Vidas de San Milln e Santo Domingo
Face ao LSJ, a VSM e a VSD apresentam um maior nmero de indicaes
espaciais. Diferentemente do que ocorre no LSJ, existem s dois grandes espaos
nas vidas de santos berceanas: o espao terrestre e o espao celeste.11 As vises,
nessas obras, no so apresentadas como paralelas ao que ocorre na terra nem
feita uma dicotomia entre espao civilizado e brbaro. A dicotomia reside no
poblado e ermo.
O espao terrestre visto como passageiro e , por excelncia, lugar de dor e
sofrimento. Os santos biografados por Gonzalo de Berceo desprezam o mundo,
pois consideram-no cheio de engano (VSM 34d) e maldade (VSM 12a). A partir,
especialmente, da leitura de VSD 50ab, podemos inferir que o poeta partilhava
da viso pessimista da progressiva decadncia do mundo, presente em alguns
pensadores dos sculos XII e XIII, tais como Anselmo de Havelberg e Joaquin
de Fiori.12
Contudo, diante do saeculum, o cu destacado como local de paz. Aps os
sofrimentos terrenos, o espao celeste representa, nas vidas de santos berceanas,13
11. Na VSM e na VSD h referncias pontuais ao inferno, mas ele no descrito e no ocorrem
aes nesse espao. Cf. VSM 89c, 100cd, 276 cd, VSD 432cd.
12. Segundo Jedin (1966, p. 61-63), foi a luta pela reforma da Igreja que inspirou o desenvolvimento da teoria da decadncia.
13. Para um estudo das vises sobre o cu nas obras de Berceo, ver Ruiz Domnguez (1999, p.

136

O ESPAO E O TEMPO

o fim das lutas materiais. No cu das vidas berceanas h msica, festa e alegria
(VSD 525, VSM 303). Ali residem, alm do prprio Deus, Maria, os anjos e todos
os que foram fiis f crist na vida terrena, a saber, os confessores, os patriarcas,
os ancios, os profetas, os apstolos, os mrtires e as virgens.14
Conforme o que relatado em tais obras, ao chegarem ao cu, como So
Tiago, os santos receberam o reconhecimento e a recompensa por terem tido uma
vida de abstinncias e servio a Deus. Ao alcanarem a morada celestial, Milln
ganhou uma rica cadeira e uma coroa preciosa (VSM 308) e Domingo, trs coroas
(VSD 522cd). Esses elementos so adies do poeta, j que so inexistentes na
VE e na VDS. 15 Para chegar ao espao celeste como os santos biografados, o
texto berceano ensina que o homem necessita negar as glrias e prazeres do
espao terrestre (VSM 44 e VSD 61cd).
Mesmo to diferentes, as relaes entre os espaos celeste e terreno nas
vidas de santos berceanas so possveis. Porm, de forma distinta do que ocorre
em outros textos medievais,16 no existem locais especiais para passar de um
espao ao outro nas vidas em estudo. As comunicaes entre esses espaos
ocorrem atravs dos anjos, de vises e sonhos. Foram os anjos, por exemplo, que
levaram as almas de Milln e Domingo para o cu (VSD 521d 522ab e VSM
301-302ab). Vejamos um exemplo. Um dos milagres relatados na VSM informa
que, ao faltar azeite nas lmpadas que iluminavam o tmulo de San Milln, teria
sido o prprio Deus que as abastecera com leo vindo diretamente do cu (VSM
336). Ou seja, no h barreiras ou gestos mgicos que intermedeiam as relaes
entre o natural e o sobrenatural, o visvel e o invisvel, nas Vidas berceanas. Entre
os espaos terrestre e celeste o trnsito livre, e h comunicaes permanentes e
correspondncias constantes: basta que no espao terreno haja uma necessidade
que suscite a ao do maravilhoso. Apesar de apresentarem dois grandes espaos,
a grande maioria dos acontecimentos narrados nas vidas de santos berceanas
concentra-se no espao terreno. Mas como caracterizado esse espao?
Em primeiro lugar, as obras do destaque paisagem, o que imprime maior
dinamismo, preciso e realismo s aes narradas. Gonzalo de Berceo no se
limitou a dizer que uma dada personagem praticou um determinado ato ou gesto,
mas procurou indicar onde isso ocorrera. Para tanto, fez adies em face dos
dados j presentes em suas fontes escritas. Por exemplo, quando a VSD descreve
312- 324).
14. Cf. VSD 523, 524, 525 e VSM 303, 304, 305, 306, 307. Essas descries sobre o cu so adies de Gonzalo de Berceo frente aos dados de suas fontes. Cf. VE cap. XXVII e VDS I, XXIII.
15. VSD 522cd. Grimaldo no faz referncia ao fato de que Domingo recebera, ao chegar ao cu,
trs coroas, mas relata uma viso tida por alguns meninos na hora de sua morte: En la hora precisa
de su partida unos nios que presenciaban la muerte del santo vieron sobre la cabeza de ste tres
coronas de oro [...] Cf. VDS I, XXIII, 93-94.
16. Na literatura arturiana medieval, por exemplo, h locais especficos que funcionam como pontes para o outro mundo. Sobre a questo ver: Le Goff (1985, p. 19-37); Duby (1980, p. 69-101);
Zunthor (1994, p. 270-81); Mello (1992, p. 55-56).

137

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

a volta de Domingo ao mosteiro de Silos, aps uma estada em Crua,17 em razo


da fuga de uns cativos muulmanos que ali trabalhavam, diz que metise por los
montes (VSD 44b). J em sua fonte latina, l-se: Domingo, salindo de prisa del
pueblo ya mencionado, acompaado de sus seguidores, confiando enteramente en
el Seor y con la gua del Espritu Santo, que le haba revelado la fuga, lleg en
lnea recta a la cueva citada, en la cual se haban escondido los cautivos fugitivos
(VSD I, XVI, 37-41). Os montes, presentes na VSD e ausentes em sua fonte, so
um dos muitos elementos paisagsticos adicionados por Berceo.18
Muitas vezes os elementos da paisagem descritos nas obras funcionam
como pontos de referncia para uma melhor localizao do espao de uma ao
ou ainda distinguir uma determinada regio, como por exemplo, em VSM 462.19
As paisagens presentes nas vidas de santos berceanas possuem, alm dos j
mencionados montes (VSD 130d, 440b, VSM 23d, 26b, 47c, 49a, 64a, 77c, 83c,
114c, 233d), rios (VSD 48b, 265b, 272b, 645a, 734a, VSM 462a), mares (VSM
60b, VSD 649c, 192c), vales (VSM 28a, 61b, 64b, 214c), pedras (VSM 28ab,
31c), covas (VSM 106d, 28b, 29d, 30d, 32a, 45c, 46c, 47a, VSD 59b), rvores
(VSM 64c), mato (VSM 27c, 50d), espinhos (VSM 49b), serras (VSD 421b,
126d, 181c, 182b; VSM 463a, 10a, 14b, 24d, 56a), outeiros (VSM 56b, 61b, 62c,
287c,15c, 468b), ventos (VSD 69b, 649c, 192c), neve (VSM 50a), temporais
(VSM 50b, VSD 75d), hortas (VSD 377ab-380b), prados (VSM 246c) e animais
variados, como cavalos (VSD 364b, 366b), ces (VSD 158d, 334d), aves (VSD
452b), ovelhas (VSD 19b, 20d, 587d, VSM 5b, 6d, 10b, 19d, 124d), cordeiros
(VSM 7d, VSD 24d, VSM 6c, 8b), lobos (VSD 24d, VSM 6c, 8b) cabritos (VSM
7d), carneiros (VSM 466b, 468c, 474c), serpentes (VSM 45ab, 27d), galos (VSD
458c, 512a, 652b), peixes (VSD 66d e VSM 145d) e at lombrigas (VSD 452).
No h, nas Vidas berceanas, descries detalhadas da paisagem, mas h
sempre a preocupao de incluir elementos que indiquem e caracterizem o espao,
provavelmente porque a inteno do poeta era precisar os cenrios das aes que
relatava. Da ter includo, alm de dados objetivos, adjetivos para qualificar os
traos paisagsticos. A paisagem nessas obras possui, portanto, um papel ativo no
relato. Assim, o local onde Milln viveu como eremita tornou-se bendito, ainda
que o espao terreno seja visto como mal (VSM 64abc), e toda a neve, vento
e neblina que Domingo suportou no ermo o tornaram mais santificado (VSD
17. Atual Corua del Conde, localizada em Burgos, a 20 km ao sul do Mosteiro de Silos.
18. Outros exemplos: o mar presente em VSM 60b e ausente em VE de Bralio de Zaragoa, cap.
IV; em VSD, ao encaminhar-se para o exlio em Castela, Domingo [...] fo de las sierras declinando[...] (182a). As serras so um elemento incorporado pelo poeta. Confira ainda: VSD 649 e VDS
II, XXI, 9-23; VSM 27 - 32 e VE, cap. III.
19. Para indicar a localizao do rio Carrin, informa: Como taja el ro que corre por Palencia,
Carrn es so nomne secundo mi creencia, fastal ro de Arga yaz en esta sentencia [...]. Esse
dado uma adio de Gonzalo de Berceo. Em todas as verses do Privilegio de Fernn Gonzalez,
fonte desta copla, figura somente: [...] dieron a Seor sant Milln del ro de Carrin fasta el ro de
Arga[...] (DUTTON, 1984a, p. 2-25).

138

O ESPAO E O TEMPO

675cd/ VSD 69).


Gonzalo de Berceo tambm empregou vrios elementos da paisagem
como metforas ou smiles, conforme j salientado no captulo anterior. Em VSD
675cd, por exemplo, utilizou-se do rom (milgrana) e sua rvore para realar o
poder espiritual de Domingo. Tambm so constantes as expresses de valor que
mencionam frutos ou hortalias,20 como non valdrin una pera (VSM 407) ou
no lo preciava todo quanto tres chirivas (VSD 70).21
No caso especfico da VSM, h uma preocupao por explicar determinados
fenmenos naturais riojanos. Para tanto, so includas etiologias22 na obra,
provavelmente provenientes de tradies orais. Assim, para explicar certos
fenmenos geolgicos que se encontram nas covas do mosteiro de San Milln de
Suso, afirma: otra cosa retraen, mas no la escrivieron, y muestran los forados que
las sierpes fizieron (VSM 31ab). Ou ainda, para esclarecer a origem de altares
presentes nos montes riojanos, registra: andava por los montes, por los fuertes
logares, por las cuestas enfiestas e por los espinares; encara oy en dia parecen los
altares, los que estonz fizieron los sos santos polgares (VSM 49).
As vidas de santos berceanas, contudo, no s descrevem a paisagem
como tambm se preocupam em apresentar indicaes toponmicas, muitas que,
inclusive, no so encontradas em suas fontes escritas.23 Rios, montes, cidades,
vilas, itinerrios e at reinos ou imprios so, na grande maioria dos casos,
indicados pelos respectivos nomes. Ainda que em pequeno nmero, as vidas de
santos em estudo incluem topnimos de localidades externas Pennsula Ibrica,
como o Egito (VSD 63ab), a Babilnia (VSM 219cd) e Roma (VSD 668, VSM
464), bem como regies da prpria Espanha. Gonzalo de Berceo utiliza o termo
Espanha em diversos pontos de suas vidas de santos (VSD 248, 552, VSM 63,
122, 252, 371a, 402, 422). Quanto aos topnimos que indicam as grandes regies
ibricas, encontramos: Leo, em VSD 130, VSM 372, 396, 411, 429; Galcia, em
VSD 388, VSM 422; Arago, em VSD 638, VSM 71, Extremadura, em VSD 180,
573, 730, VSM 388, 463; Navarra, em VSM 71, lava, VSM 466; Castela, em
20. Tambm nozes, como em VSM 118 e 273. As expresses de valor que utilizam hortalias ou
frutos esto presentes em outros poemas em cuaderna va e, segundo Nykl, que se dedicou ao estudo da questo, esto relacionadas ao pagamento do dzimo em espcie. Cf. Nykl (1931).
21. A chirivea, ou cherivia uma planta, parecida com o aipo, da famlia das umbelferas (MARTNEZ ALMOYNA, 1993. p. 361).
22. Em muitos povos encontramos narrativas cujo objeto algum fenmeno estranho dentro da
paisagem: uma runa, uma formao rochosa notvel, uma fonte, uma caverna etc. Quase todas
estas narrativas explicam a razo de ser desta ou daquela particularidade. Elas so chamadas de
etiologias (do grego: aitia = causa; logos = conhecimento) (ARENHOEVEL, 1978, p. 88).
23. A ttulo de exemplificao, podemos citar a estrofe VSM 71. Para situar a cidade de Tarazona, o
autor diz que esta [...] yaze entre tres regnos, de todos en frontera, Aragn e Castiella, Navarra la
tercera [...] Navarra, Castela e Arago so topnimos que no so encontrados na fonte dessa copla, a VE. No momento de redao da VE, sculo VII, Navarra, Castela e Arago, como topnimos
e regies polticas, ainda no existiam. Vale destacar que dentre todas as obras berceanas, as vidas
de santos so as que apresentam um maior nmero de indicaes toponmicas.

139

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

VSD 130, 624, 730, VSM 71, 141, 372, 395, 396, 416.
Talvez por conhecer bem a regio e para dar mais realismo ao que narrava,
Gonzalo de Berceo incluiu indicaes toponmicas. Por exemplo, quando relatou
que Milln foi at Felices a fim de aprender sobre a vida eremtica, inseriu o
itinerrio realizado pelo santo, movise de la sierra, empe s desprunar; por
medio de Valpirri un seqero logar,24 fasta que en Billivio ovo de arribar (VSM
14). Esses dados no se encontram na VE,25 tratando-se de uma adio do poeta.
Em VSD 743, para precisar a localizao de Guadalajara, o autor citou o nome
de um rio prximo a esta vila, Ribera de Henar. J sua fonte escrita, em VSD
II, XXVI, 2-3, informa que essa localidade era um castelo e no faz qualquer
referncia ao rio Henar.
Em muitos casos, mais do que apontar o topnimo de uma localidade ou
acidente geogrfico, o autor apresentou adjetivos que qualificam as regies citadas,
tal como ocorre na descrio das paisagens. As localidades tornam-se ento
singularizadas no s pelos nomes que recebem, mas tambm pelo julgamento
efetuado pelo narrador, como em Taraona li dizen, cibdad es derechera (VSM
71a) e Fita es un castiello fuert e apoderado, infito e agudo, en fondn bien
poblado (VSD 733ab).
As indicaes toponmicas so quase uma obsesso das Vidas berceanas.
Quando o poeta no sabia o nome de uma dada regio, pois fora omitido por sua
fonte, chega a protestar. Assim o faz em VSD 71, ao narrar o perodo em que
Domingo viveu como eremita. interessante observar, contudo, que em alguns
casos, o autor acabou por selecionar as indicaes toponmicas que incluiu em
seus textos. Por exemplo, das mais de duzentas localidades apresentadas no
Privilegio de Fernn Gonzalez, s 36 so includas na VSM 462-474. E em VSD,
no informou o nome da vila de Mablas, explicitamente, por no considerar um
nome digno (VSD 613cd). Mablas, do latim mammulas, era o nome de uma
aldeia de Burgos medieval, hoje desaparecida. Estava localizada prxima a Sierra
de Mamblas, duas colinas que possuem a forma de seios femininos. A omisso
do nome por Gonzalo de Berceo poderia estar relacionada ao fato de que o autor
conhecia a regio e no gostaria que fosse feita uma associao entre o topnimo,
que excluiu, e os seios de uma mulher.26
H tambm algumas divergncias entre as indicaes toponmicas
apresentadas nas vidas de santos e as de suas fontes. H diversas razes para isso:
o autor no entendeu o que estava escrito no manuscrito que utilizava por no
estar ntido, como em VSD 609; fez uma leitura incorreta do termo em latim,27
24. O epteto dado por Berceo regio de Valpirri, atual Valpierre, un sequero logar, demonstra que
o autor conhecia o provvel caminho utilizado por Milln para chegar at Bilivio.
25. Em VE, cap. II, lemos: Dictaverat ei fama esse quendam heremitam nomine Felicem, virum
sanctisimum, cui se non inmerito preberet discipulum, qui tunc morabatur in castellum Bilibum.
26. Em VSD 748, o autor tambm omite o nome da localidade de Avia ao apresentar Juhn. Compare com VDS II, XXVI, 30.
27. Como no caso do nome Tres Celdas, mosteiro localizado prxima a Matute, tambm conhecido

140

O ESPAO E O TEMPO

ou ainda, com base em seus conhecimentos pessoais, identificou um topnimo


presente na fonte com uma regio que lhe era familiar. o que ocorreu quando
Berceo localizou Soto como uma regio de La Rioja, Soto de Cameros, e no
como Soto de San Esteban, localidade de Osma, a que indicava a fonte latina.28
Gonzalo de Berceo tambm optou, em algumas ocasies, por apresentar
topnimos mais modernos, provavelmente mais conhecidos por seu pblico,
perante os presentes nas suas fontes, j cados em desuso, a fim de indicar as
mesmas regies. Este o caso do uso de Cogolla por Distercio, nome utilizado
por Brulio para indicar os montes onde Milln vivera como eremita e onde se
encontrava o mosteiro emilianense.
Para retratar o espao nas suas vidas de santos, Gonzalo de Berceo, alm
de incluir descries da paisagem e incorporar indicaes toponmicas, tambm
realizou atualizaes espaciais. Este o terceiro elemento que caracteriza o espao
terreno nas vidas em estudo. Vamos nos deter nos casos mais significativos.
Quando a VSM narra a instituio dos votos a San Milln, informa que no
sculo X Castela era um condado independente, governado por Fernn Gonzalez.
Chamados a lutar ao lado dos leoneses contra os muulmanos, os castelhanos,
seguindo o exemplo do rei Remiro de Leo e seu conselho, que decidiram tributar
a So Tiago, instituram os votos a San Milln. Ficou ento acertado, segundo a
narrativa, que as localidades leonesas tributariam a So Tiago e as castelhanas a
San Milln. Porm, quando Gonzalo de Berceo comps sua obra, no sculo XIII,
Castela no era mais um condado e, junto a Leo, formava, desde 1230, um nico
reino. Assim, ao recriar a lista dos locais que deveriam pagar os votos ao mosteiro
emilianense, Berceo incluiu cidades e vilas que, no momento, eram territrios do
Reino de Castela, mas s leonesas no sculo X. Nesse aspecto, o poeta seguiu o
Privilegio de Fernn Gonzalez e no percebeu a contradio presente no texto.29
Por conseguinte, no introduziu qualquer modificao, face sua fonte, como fez
em outras ocasies, justamente porque via a organizao espacial do passado tal
como se encontrava no presente.
Ainda em VSM, quando informado que Milln, obedecendo ao bispo,
dirigiu-se a Tarazona, descreve-a como fronteira entre Arago, Castela e Navarra
(VSM 71). No sculo VI, no espao da Pennsula Ibrica, s existiam os reinos
visigodo e suevo; mas o que importa? No quadro poltico da Pennsula Ibrica no
sculo XIII, eram encontrados, no mesmo espao, os reinos mencionados; e a
como San Cristbal de Tobia, que apresentado por Grimaldo em VDS I, V, 387-388 - [...] lo
encarg de regir el monasterio de Las Tres Celdas. Berceo o leu no como um topnimo, mas
como se a expresso estivesse indicando trs locais diferentes: Tres fueron los logares ass como
leemos, [...] (VSD 171a).
28. Compare VSD 354 com VDS I, XII, 2. A releitura das indicaes toponmicas das fontes encontra-se tambm em VSD 290 (Confira com VDS I, XI, 1) e 645 (Confronte com VDS II, XX, 2).
29. Alis, este um dos argumentos utilizados para defender que o Privilgio de Fernn Gonzalez
um documento elaborado no sculo XIII, e no no sculo X. Sobre a questo ver Ruiz Dominguez
(1988, p. 631).

141

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

eles que o autor faz aluses.


As atualizaes espaciais berceanas vo alm. Por meio do prlogo da
VE, sabemos que Milln, apesar de reunir um grupo, no chegou a organizar um
mosteiro. Seus seguidores viviam em cavernas, naturais ou escavadas, nos montes
colloganos. Ao reescrever a vida deste santo no sculo XIII, o poeta o retratou
como lder de uma comunidade cenobita, estabelecida no em cavernas, mas em
edifcios; os monges possuam funes diferentes; havia um sistema de assistncia
aos necessitados, como provavelmente estava organizado o mosteiro emilianense
no momento em que Gonzalo de Berceo redigiu a obra. Essa atualizao no
gratuita, j que a VSM visa engrandecer a vida cenobtica.
No s encontramos atualizaes do espao nas Vidas berceanas, mas
tambm omisses diante dos dados presentes nas fontes. Ao passo que Grimaldo
relata que o corpo de Domingo, dois anos aps a sua morte, fora trasladado
para a Igreja de Burgos (VDS I, XXIII, 118-140), Gonzalo de Berceo omite
tal informao (VSD 529-532). Para o pblico de Berceo, o tmulo do santo
permanece no mosteiro de Silos. Assim, em diversos pontos dos poemas, a
sepultura do santo encontra-se associada ao mosteiro (VSD 542-543, 562, 615,
631-632, 642, 684, 688-689). A identificao entre o tmulo e o mosteiro pode
ser explicada por, pelo menos, duas razes principais: simplificar a narrativa para
ser melhor assimilada pelo pblico e engrandecer unicamente o mosteiro silense
como centro de peregrinao.
Mas o espao terreno descrito, delimitado e atualizado por Gonzalo de
Berceo nas Vidas, apresenta uma marcada dualidade por se encontrar fragmentado
em duas reas distintas: os poblados e o yermo. Quais as principais diferenas
entre tais espaos? Como as obras em estudo os representam e caracterizam?
Comecemos pelos poblados.
Milln viveu no sculo VI e Domingo no XI, mas Gonzalo de Berceo os
biografou no sculo XIII. Logo, a paisagem do instante da redao das obras
era diferente do momento em que os santos viveram. Primeiramente a presena
muulmana e, posteriormente, a reconquista, o repovoamento e a colonizao
progressiva implicaram uma mudana da paisagem das regies retratadas nas
obras em estudo.30
Gonzalo de Berceo era consciente das transformaes ocorridas, conforme
indicam suas obras. Quando a VSM apresenta uma descrio do vale que Milln
vivera no sculo VI, afirma: cerca es de Verceo ond l fue natural, encontra la
30. A presena islmica na Pennsula Ibrica, ainda que com variaes regionais, ocorreu entre os
sculos VIII e XV. A Reconquista desenvolveu-se paulatinamente, estando relacionada aos conflitos entre as foras polticas crists que se estruturavam em reinos. Assim, a Reconquista foi
somente uma das faces do movimento de expanso e configurao dos reinos cristos. Com carter
socioeconmico, desenvolveu-se a repovoao e a colonizao das novas terras incorporadas, com
o objetivo de consolidar a presena crist atravs da reorientao do espao, transformando-o em
produtivo, pela introduo da organizao administrativa, civil e eclesistica, jurdica e defensiva.
Sobre a questo, ver a obra, ainda fundamental, de Perez de Urbel (1951).

142

O ESPAO E O TEMPO

Cogolla un ancano val; era en essi tiempo un fiero matarral, serpientes e culuebras
avin en l ostal (VSM 27). Ou ainda, quando o autor relatou os efeitos de um
dos sinais enviados por Deus para despertar os cristos de seus erros, ocorridos
antes da Batalha de Simancas, apontou que atingiram a regio onde se localizava
Burgos; porm, adverte que a regio ainda no se encontrava povoada no sculo
X (VSM 390 cd).
O autor no s estava ciente das transformaes na paisagem com o passar
do tempo, como tambm da ao humana como veculo dessas mudanas. Por
meio de expresses como por poblar o pobladas, ressaltou o papel do homem na
transformao e organizao do espao (VSM 390, 464, 476,477). As mudanas
espaciais, segundo as Vidas berceanas, ocorrem por meio do trabalho agrcola e
da construo de edifcios (VSD 378ab e VSM 226). Tal idia evidencia-se pelo
emprego de termos especficos, como prado31 e uerta, que em La Rioja do sculo
XIII designavam tipos particulares de espao que sofreram a ao humana,32
como em VSD 377a e VSM 246abc.
O poblado , dessa forma, o espao transformado, reformulado e ordenado
pelo homem: o espao social. Nas obras em anlise so apresentados vrios
elementos cuja funo representar esse espao delimitado e dividido, tais como
os mosteiros (VSD 113c, 131c, 194b, 200bc, 280c, 385b, 446c, VSM 200a, 351a,
488b),33 as casas (VSM 182a, 193, c, 198a, VSD 468b, 580d, 602a), as igrejas
(VSM 4b, 160d, 231b, 288b, VSD 220b, 241b, 333a, 409b, 425a), as cidades
(VSM 71, 72, 74, 77, 787, 286c, VSD 671a) e os mercados (VSD 290d, 313b,
744d). As funes especficas de cada um desses espaos no convvio social so
explicitadas no texto, como em VSD 290, 477ab e VSM 324abc.
Grande parte das aes relatadas por Gonzalo de Berceo ocorreram em
mosteiros, visto que Domingo fora monge, prior e, posteriormente, abade; e
Milln retratado como o fundador e regedor de uma comunidade cenobita.
Contudo, mais do que ambientar suas narrativas no espao genrico de um
cenbio, as vidas de santos berceanas preocupam-se em precisar em que locais
especficos do mosteiro as aes desenvolveram-se. As abadias presentes nas
vidas estudadas so, portanto, apresentadas com seus diversos ambientes, com
funes bem definidas: o altar (VSM 352c), o parlatrio (VSD 447b), o refeitrio
(VSM 352d, VSD 220b, 380d, 447), o vesturio (VSD 220b), o oratrio (VSD
447a), o claustro (VSD 445d, 121b), o coro (VSD 121b), o dormitrio (VSD
220c) e o hospital (VSD 272c, 299d).
Essa forma de identificao dos espaos d maior dinamismo e preciso
31. [...] the meaning of word prado in Berceo is thought to be the same as that of modern prado,
i. e., tierra muy hmeda o de regadio, en la cual se deja crecer o se siembra la hierba para pasto de
los ganados (CAPUANO, 1986, p. 808).
32. Sobre os termos utilizados em La Rioja, para designao de espaos transformados pelo homem
no meio rural ,confira Salas Duque (1986, p. 289-302).
33. Em alguns versos encontramos casa e convento tambm designando mosteiros.

143

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

aos relatos que, inclusive, apresentam acontecimentos ocorridos no mesmo


tempo, mas em espaos diferentes. Na VSM 325, por exemplo, o autor informa
que o corpo de uma menina morta fora deixado no altar da igreja do mosteiro
emilianense, enquanto seus parentes dirigiam-se ao refeitrio para alimentaremse, a fim de recobrarem as foras.
Ainda que em pequeno nmero, j que suas obras ambientam-se em
reas rurais, nas vidas de santos berceanas tambm so mencionadas cidades.
Provavelmente inspirando-se nas cidades de sua regio, o autor imaginou que
uma ordem enviada pelo rei Alfonso VI ao conselho de Fita, a fim de repreender
alguns cavaleiros que saquearam uma vila muulmana sob sua proteo, fora
discutida em uma reunio realizada no mercado (VSD 744). De forma distinta,
a fonte latina da VSD apresenta Fita como um castelo e nem sequer menciona
uma assemblia para discutir a ordem do rei. A VDS II, XXVI, 18-21 somente
informa: [...] el Rey, habiendo llamado a los seores del castillo, orden que
fueran entregados a su autoridad los autores de tal infamia, a fin de que mientras
ellos expiaban las penas impuestas por su audacia, los dems tuvieran miedo y se
apartaran de tales atrevimientos y temeridades.
No conjunto do poblado, os mosteiros so os espaos onde foi realizada a
grande maioria dos milagres e nos quais os poemas situam os tmulos dos santos,
que se tornam os pontos centrais da narrativa. Ainda que outros espaos sociais
surjam de passagem no texto, seja porque os santos ali estiveram, porque indicam
pontos de um determinado itinerrio ou at informando o local de origem de
certos personagens, a grande maioria dos movimentos conduz para esses centros.
Mesmo quando algum fosse libertado pelo santo longe de seu tmulo, como no
caso dos cativos entre muulmanos, acabava por dirigir-se at ali para agradecer
pela milagrosa libertao (VSD 664-674).
nesse espao que tudo o que narrado pode tornar-se real para o fiel
atento biografia do santo, como assinala o prprio poeta, em VSD 385: Si de
or mirculos avedes grand sabor, corred al monasterio del sancto confessor, por
ojo los veredes, sabervos an mejor, ca cutiano los face, gracias al Criador. Ou
seja, h certa hierarquizao dos espaos nas Vidas berceanas, cujo valor no est
na beleza, tamanho, segurana ou riquezas, mas na manifestao divina.
Ante os espaos povoados, com sua multiplicidade de formas, funes e
pontos centrais, tambm ganham destaque as reas despovoadas, desrticas: [...]
los yermos de omnes non moravan (VSD 65d). O espao desrtico j se encontra
representado na Bblia: quando os hebreus saram do Egito, peregrinaram por
quarenta anos no deserto (Dt. 1,3); o profeta Elias, ao fugir da rainha Jezabel, que
ameaava mat-lo, dirigiu-se para o deserto, permanecendo ali por quarenta dias
(I Reis 19, 1-18); Joo Batista vivera e pregara no deserto (Mt. 3,1-4; Mc 1, 4-6);
o prprio Jesus, segundo os evangelhos, tambm esteve no deserto, em jejum e
orao, sendo tambm tentado pelo diabo (Mt. 4,1-11; Mc. 1,12; Lc. 4, 1-13).
No texto bblico, portanto, o deserto identificado ao sofrimento, tentao,
144

O ESPAO E O TEMPO

purificao, ao refgio e ao crescimento.


Com a cristianizao, o sentido simblico do deserto bblico foi transmitido
ao Ocidente medieval. Como afirma Le Goff, as [...] epopias do deserto
depressa transmitiro ao Cristianismo latino ocidental alguns textos fundamentais
que esto na base da hagiografia e da espiritualidade do deserto (1985, p. 42).
Dessa forma, os santos ocidentais, tal como ocorre na Bblia e na literatura crist
oriental, tambm encontraram no deserto o espao privilegiado para exercitar
sua f. Contudo, complementa o pesquisador, como no havia desertos fsicos no
Ocidente, tal como os encontrados no Oriente, novos espaos ganharam o status
de deserto: as ilhas e as florestas (1985, p. 43-46).
A partir das reflexes de Le Goff, podemos constatar que no Ocidente
medieval o termo deserto ganhou um carter de adjetivo e no representava
mais um espao com determinadas caractersticas naturais, sendo utilizado para
denominar reas geograficamente diferentes e que acabava por exercer as mesmas
funes do deserto fsico oriental: dar refgio, ser local de sofrimento, privao,
tentao e crescimento. O deserto, como adjetivo, est presente nas vidas de santos
berceanas. Quando Milln e Domingo optaram pela vida eremtica, dirigiram-se
para o ermo (VSD 58bcd; VSD 65). Nestas obras, como na Bblia, o ermo o
espao da dor, da abstinncia, da renncia, do fervor espiritual, da solido e,
fundamentalmente, da salvao.
Contudo, como as vidas de santos berceanas descrevem o deserto? Como
assinalamos no captulo anterior, segundo Carlos Foresti, ao descrever a natureza,
o poeta utilizou-se do esquema retrico do locus eremus, presente no texto bblico
(1963, p. 5). Para o estudioso, o ermo nas Vidas de Berceo idealizado e no
descrito com detalhes, j que, como na Bblia, o deserto apresentado nessas
obras em oposio ao Paraso. O escopo de Gonzalo de Berceo seria somente
apontar aspectos negativos do ermo para salientar a fora e o herosmo dos
santos (FORESTI SERRANO, 1963, p. 22-23). Porm, quando nos detemos na
reconstruo do ermo presente nas vidas de santos em estudo, percebemos no
s diversas semelhanas com a geografia riojana, como constatamos que esta
descrita com muitas mincias: possui rvores, cavernas, cobras, serpentes; chove,
neva e faz muito frio (como em VSM 28 e VSD 69). Alm disso, o ermo berceano
no s apresentado como um espao negativo, mas tambm como um lugar
sagrado, justamente porque fora habitado pelo santo: e por el confessor es el
logar sagrado (VSD 72).
Alm disso, Berceo sempre contrape o ermo, onde s viviam os animais
e os eremitas, s terras povoadas, tambm denominadas como mundo (como em
VSM 12a, 16c, 17c, 40b, VSD 60, 66), e no ao Paraso, como prope Carlos
Foresti: ms me vale buscar logar ms apartado, mejor me ser esso qe bevir
en poblado (VSD 52) e entresti a los montes por a mi guerrear, dizis que al
poblado nunqa qerris tornar (VSM 114).
Ao reconstruir as reas desrticas em suas vidas de santos, Gonzalo de
145

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Berceo foi, sobretudo, original, ainda que preservando o sentido teolgico j


presente no texto bblico. Ante os espaos desrticos ocidentais apontados por
Le Goff - a ilha e a floresta -, o deserto nas Vidas berceanas freqentemente
associado aos montes.34 Assim, o deserto foi recriado no s com os dados
dos livros, mas tambm a partir da interao cotidiana do poeta com o espao
riojano. Afinal, de sua parquia, no vale, Gonzalo de Berceo poderia avistar as
montanhas.
O espao, nas vidas de santos berceanas, tambm caracterizado atravs
da projeo exterior de sentimentos e desejos interiores dos personagens. Em
VSD 72d o espao chega a ser qualificado de forma positiva, graas presena
do santo. Para demonstrar o crescimento espiritual de Milln, a VSM referese aos seus movimentos pelo espao. Quanto mais alto o santo encontrava-se
nas montanhas colloganas, maior era o seu crescimento espiritual (VSM 54cd).
Ao utilizar o espao para externar sentimentos e desejos interiores, Gonzalo de
Berceo usou um interessante recurso didtico que permitia revelar a identidade
e as experincias dos seus personagens. Assim, o espao deixa de ser s uma
referncia a um dado concreto e ganha carter simblico.
O espao nas vidas em estudo, como elementos simblicos, compem a
construo da identidade e alteridade das personagens. Como aponta Zunthor, en
la Edad Media, ms que por el deseo de identidad personal que nos caracteriza
actualmente, el cuerpo social estaba habitado por una necesidad de identificacin
(con el Otro, con el grupo, con un modelo comum) (1994, p. 41). Dessa forma,
ao delimitar e precisar o locus, o homem medieval estava construindo a sua
prpria identidade. Vejamos como tal fenmeno faz-se presente nos poemas de
Gonzalo de Berceo.
Em primeiro lugar, as obras apresentam uma identificao entre f e
espao. Assim, existe um espao do Cristianismo, a cristandade, ante os espaos
dos outros; os muulmanos (VSM 372, VSD 670, VSM 392a, VSD 75, VSD
717). A idia de terra de cristos, mais geral, est presente nas vidas de santos
berceanas ao lado de outras delimitaes espaciais, como a Espanha. Gonzalo
de Berceo foi um dos primeiros escritores a utilizar os termos Espaa e espaol,
como substantivo e adjetivo (GARCA DE CORTZAR, 1992, p. 173). A
Espanha surge, nessas obras, no s como um espao geogrfico definido, mas
tambm como um trao de identidade que distinguia os habitantes peninsulares
dos de outras reas crists (VSM 63d, VSD 552cd, VSM 122).
Em um ensaio sobre a idia de Espanha, Jose Orlandis recorda que a tenso
entre a unidade e a diversidade sempre marcou a Histria espanhola. Tomando
por base a herana visigtica comum, durante a Reconquista, foram surgindo
vrios reinos. No medievo, a unidade de f da Espanha era uma meta comum
aos diversos reinos peninsulares, segundo o pensador espanhol (1987, p. 21-30).
34. Encontramos a associao monte-ermo em VSM 23 cd, 24d, 41b, 42, 47cd, 56, 58, 62cd, 63a,
65, 77, 83a.

146

O ESPAO E O TEMPO

Nas vidas de santos berceanas, o conflito entre unidade / diversidade tambm se


faz presente, apresentando tanto menes Espanha, quanto aos seus diversos
reinos, como em VSM 396, VSD 538, VSD 130 e VSM 414.
Contudo, na construo da identidade, no bastava a delimitao espacial
de um dado reino, mas tambm precisar as diversas localidades menores que o
compunham. Logo, os santos biografados por Gonzalo de Berceo, e o prprio
poeta, eram igualmente caracterizados como naturais de La Rioja. Esta regio,
que no decorrer do sculo XIII foi-se integrando ao reino castelhano, tambm
marca presena, ainda que timidamente, nas vidas de santos berceanas: son la
buena fama entre los riojanos [...] (VSM 41a).35
Mas a identidade do homem medieval est, sobretudo, relacionada a um
lugar especfico, cujo elo to forte a ponto de ser conhecido por esse espao.
Como destaca Nichols, who you were, what your name was, if you were a noble:
these were functions of land, the place with which you were identified (1999, p.
111). Foi o caso tambm do poeta, que era o Gonzalo, no um de qualquer lugar,
mas de Berceo: Yo Gonalo por nomne, clamado de Verceo (VSD 757a).
Berceo, ou Verceo, ganha destaque na VSM no s porque foi o local
de nascimento do autor, mas tambm o de Milln, um dos santos biografados:
Gonzalvo fue so nomne qui fizo est tractado, en Sant Milln de Suso fue de
niez crado; natural de Verceo, ond sant Milln fue nado (VSM 489abc).
Enquanto sua fonte latina sequer informa onde nasceu Milln,36 o poeta indicou
at a localizao geogrfica da vila: cerca es de Cogolla de parte dorent, dos
leguas sobre Ngera, al pie de Sant Lorent, el barrio de Verceo Madriz li yaz
present, y naci sant Milln, esto sin falliment (VSM 3). 37
A prpria reconstruo do ambiente encontrado por Milln ao tornarse clrigo na parquia de Berceo foi, certamente, inspirada na vivncia diria
de Gonzalo de Berceo como preste (VSM 92-99). O relacionamento entre os
habitantes da vila de Berceo e o nome da igreja paroquial, Santa Eullia (em
VSM, Eolalia), so adies fonte latina.38 Ou seja, o espao cotidiano, no qual
so estabelecidos vnculos sociais, um elemento fundamental na construo da
identidade nos poemas em estudo.
Mas Gonzalo de Berceo se sentia castelhano. Se compararmos o uso do
termo Castiella, por parte de nosso poeta, diante dos demais - Cristianismo,
Espanha e La Rioja -, verificamos que os termos Castiela e castelhanos so a
maioria.39 Como assinalamos, o poeta viveu em um momento em que La Rioja
35. Tambm em VSM 311.
36. Cf. VE, cap. I. Brulio inicia a biografia do santo informando que este, antes de tornar-se eremita, fora pastor. A partir da continua seu relato cronologicamente, sem fazer qualquer referncia
ao nascimento do santo.
37. O ltimo verso parece denunciar a adio aos dados da fonte realizada pelo poeta.
38. Cf. VE cap. V. Nessa obra lemos somente: [...] quapropter in ecclesia Bergegii presbiterii est
functus officio.
39. Compare: Cristianismo/ cristiandad, VSM 372, 392a, VSD 30d, 75b, 87d, 670b, 717b, 773d;

147

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

integrava-se culturalmente a Castela e o retratou nas Vidas berceanas. A prpria


opo por parte de Berceo em compor a biografia de Domingo pode ser vista
como emblemtica desta integrao: o santo, natural de La Rioja, encontrara a
sua misso junto Corte de Castela.
Gonzalo de Berceo era um homem sensvel s mudanas de seu tempo. Ao
incluir essa multiplicidade de espaos, retratou as muitas identidades das quais
os homens de seu tempo participavam. Sim, Gonzalo era de Berceo, mas era
tambm de La Rioja, de Castela, da Espanha e da Cristandade.
4.1.3. Algumas consideraes
perspectiva comparada

sobre

espao

em

O homem medieval no possua a nossa atual idia de espao. Para a


Idade Mdia havia somente o locus, o lugar definido e delimitado. Segundo Paul
Zunthor, a preocupao por precisar os espaos apontando os diversos locais
onde os indivduos moravam, trabalhavam, rezavam, etc. era a maneira pela qual
o medieval representava o espao. Esse fenmeno, iniciado no sculo XII, era
uma das muitas faces da progressiva expanso e conquista do espao, processada
no Ocidente, fundamentalmente a partir do sculo XI.40
A tendncia a delimitar, singularizar e precisar o espao tambm era
encontrada em Castela. Segundo Garcia de Cortzar, o avano da racionalizao
e da secularizao foi um dos sintomas que evidenciou uma transformao nas
sensibilidades (1992, p. 175). Essa tendncia j aparece nos LSJ II e III, mas
acentua-se nas Vidas berceanas. Ou seja, as obras estudadas no foram imunes a
tais influxos culturais. Contudo, percebemos uma diferena entre os LSJ II e III
e a VSM e VSD.
Os LSJ II e III no apresentam muitos detalhes da paisagem. Incluem
indicaes toponmicas, mas sem fazer muitos comentrios. Apresentam diversos
espaos, que se complementam, como o terreno e o celeste; se opem, como o
civilizado e o brbaro; e se sobrepem, como o natural e o sobrenatural. Essa
representao espacial visa destacar, sobretudo, o carter apostlico da S
Compostelana, reforando uma identificao entre So Tiago e a Galiza, mas
reconhecendo a preeminncia de Roma. O objetivo era estimular a peregrinao,
realando o poder do Apstolo, que auxilia at os que se dirigem a Jerusalm;
Espanna e espaoles VSD 248, 552, VSM 63, 122, 252, 371, 402, 422; La Rioja, VSM 41a, 311;
Castela e castelhanos, VSM 71, 141, 372, 395, 396, 413, 416, 427, VSD 130, 274, 624, 730.
40. Cf. Zunthor (1994, p. 46-47). O avano do Ocidente ocorreu em diversas reas e sob diversas
formas: atravs dos arroteamentos; da reorganizao das terras j produtivas; do renascimento das
cidades; do desenvolvimento da manufatura e do comrcio, do crescimento das construes; do
avano da Reconquista, no caso especfico da Pennsula Ibrica, e das Cruzadas, como um movimento mais geral do Ocidente, dentre outros fatores.

148

O ESPAO E O TEMPO

divulgar as festas do santo; destacar o quanto Compostela era um espao urbanizado


e civilizado. Num momento de restaurao e disputas entre as dioceses ibricas,
era necessrio demarcar o espao geogrfico e de poder desse episcopado face
aos demais.
Sem dvida, Gonzalo comps paisagens idealizadas nas suas vidas de
santos. A romzeira, citada em VSD 675cd, 689d, por exemplo, no era cultivada
em La Rioja medieval (PREZ ESCOHOTADO, 1993, p. 220), e tampouco
existia mar nesta regio; porm os incluiu em sua paisagem, como em VSM
60b, VSD 192c, 649c. O conhecimento de tais elementos poderia, perfeitamente,
resultar de suas leituras: afinal, nessa rea havia grandes bibliotecas e o poeta
era um homem letrado. Alm disso, na zona riojana estavam localizados centros
de peregrinao e assistncia, bem como grandes cidades, e Gonzalo de Berceo
atuara como clrigo em uma parquia que estava prxima a importantes vias
de comunicao. Logo, o autor tambm poderia ter tido acesso aos dados sobre
o espao por meio de conversas com peregrinos, viajantes e at mesmo com
artistas ambulantes, os jograis. Assim, no podemos anular, sequer, a influncia
da pica, que provavelmente era conhecida pelo poeta (LABARTA DE CHAVES,
1987, p. 23-6; DUTTON, 1965, p. 411), bem como a da literatura hagiogrfica
(CERTEAU, 1982, p. 276), como motivaes para a incluso de dados paisagsticos
e toponmicos em suas Vidas.
Porm, mesmo que Gonzalo de Berceo tenha elaborado descries idealistas
da paisagem, baseado nos textos que leu ou nas notcias trazidas por viajantes,
tambm utilizou o referencial pessoal sobre a regio em que vivia, ou conheceu
em algumas de suas viagens, para construir os cenrios. Os dados presentes nos
livros funcionavam, portanto, como pontos de partida, sendo complementados ou
ampliados pelos elementos recolhidos no cotidiano. Assim, quando confrontamos
as referncias paisagem presentes nas Vidas berceanas com a geografia de La
Rioja Alta,41 outros documentos riojanos medievais contemporneos e a toponmia
medieval,42 conclumos que muitos dos traos que compem os cenrios dessas
41. A regio apresenta, alm dos altos macios montanhosos, outros acidentes de menor relevo.
Entre eles, vales cortados por correntes e saltos dgua que recebem os degelos das altas serras.
Nos vales encontramos rios. Em algumas montanhas so encontradas cavernas ou covas, em razo
da ao da chuva e do vento, e outeiros, excelentes para sustentar grandes construes, como os
mosteiros que durante a Idade Mdia ali se instalaram. A formao geolgica das montanhas tambm permite o surgimento de cavernas escavadas pelo homem. A vegetao variada. Quanto ao
clima, frio e mido, sujeito a nevascas e temporais. Sobre a fauna riojana, h notcias da presena,
desde a antiguidade, de martas, lobos, aves variadas - inclusive de rapina -, coelhos e perdizes, dentre outros, especialmente nas reas montanhosas. Nos rios eram encontrados peixes, como trutas.
Como a pecuria foi desde a Idade Mdia uma importante atividade produtiva na regio, carneiros,
ovelhas e cabritos eram uma presena constante. Quanto aos ces e gatos, s no sculo XIII que
passam a freqentar o interior das casas e serem objetos de atenes afetivas. Sobre a geografia, a
fauna e a flora riojana, ver Garcia de Cortazar (1975, p. 3-5); Otero Pedrayo (1955, p. 342 et seq.);
Dutton (1980).
42. A toponmia riojana medieval incorporou diversos traos naturais, tpicos da regio. Apresenta-

149

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

obras nasceram da sua observao pessoal sobre o espao em que viveu toda a
vida.
bem verdade que nem todas as aes narradas nas Vidas berceanas
aconteceram em La Rioja. Porm, quando o poeta descreveu paisagens, acabou
por inspirar-se nessa regio. Algumas estrofes de VSD o sublinham. Quando
Domingo resolveu tornar-se eremita, refugiou-se em algum lugar que no citado
por Grimaldo, segundo aponta a prpria obra berceana: [...] el logar do estido
que no lo escrivieron [...] (VSD 71b). Mesmo assim, o autor imaginou o local e
o apresentou em seu poema como uma regio muito fria e alta, enfim, semelhante
s montanhas de La Rioja (VSD 65d, 69, 83a).
Ainda que conhecendo e dominando os recursos retricos, que lhe
permitiriam compor paisagens ideais, Gonzalo de Berceo acabou por incorporar
s suas obras a experincia direta e concreta que possua da regio na qual viveram
os santos que biografou. Como clrigo que mantinha relaes com o mosteiro
emilianense, conhecia a organizao espacial de uma abadia, e como secular,
atuando na parquia de Berceo, a rea rural riojana.
Porm, mais do que representar os espaos sociais com os quais estava
familiarizado, o poeta os hierarquiza: dentre os diversos locus apresentados na
narrativa, so os mosteiros de San Milln de la Cogolla e de Santo Domingo de
Silos que ganham destaque. Apresentando tais cenbios como os pontos centrais
dos relatos, o autor os enalteceu e motivou os fiis a realizar oferendas e peregrinar
at as abadias.
Faz-se importante ressaltar, contudo, que uma das metas de Gonzalo de
Berceo, ao compor vidas de santos, era instruir um grande pblico. Dessa forma,
a incluso de referncias espaciais funciona como um recurso didtico, j que
permite uma maior identificao do pblico com a obra, atravs da enumerao
de locais que lhes eram conhecidos, ou ainda, motivando e despertando a ateno
para a narrativa. Que satisfao no teria um leitor ou ouvinte de uma dessas
obras ao verificar, por exemplo, que o nome de sua vila natal encontrava-se
mencionado no poema!
Gonzalo de Berceo tambm viveu em um momento de transformaes tanto
para La Rioja quanto para o reino de Castela, ao qual a localidade se integrava. A
consolidao e o crescimento do reino implicavam a organizao e delimitao
dos espaos, garantidas por sua singularidade atravs dos topnimos. Nos poemas,
inseriu os dados de suas fontes, ampliados pelo conhecimento e experincia
pessoal, a servio da nova tendncia cultural castelhana: a organizao e preciso
do espao. Assim, os itinerrios, vilas, cidades e aldeias so denominados,
qualificados e descritos.
va nomes que indicavam acidentes ou particularidades do terreno, como nos casos de Cuesta, Cuevas e Pedroso, ou animais, como em Cervera e Lobera, e ainda com o nome de plantas e vegetao
em geral, como Castaares e Pradillos. Para um estudo mais completo sobre a questo, ver Alarcos
Llorach (1950); Garcia Mouton (1982); Ortiz Trifol (1982); Gonzlez Blanco (1986).

150

O ESPAO E O TEMPO

Varaschin v na paisagem berceana uma fixao e delimitao de uma


unidade espacial tal como era requerida e utilizada pela Igreja medieval (1978, p.
21). Porm, acreditamos que, longe de constituir-se a partir de uma fonte nica,
os elementos paisagsticos das vidas berceanas resultaram de influxos diversos:
dos dados presentes nos livros, incluindo-se a as fontes escritas do poeta; dos
conhecimentos adquiridos em viagens e com viajantes; da interao cotidiana com
o espao riojano e da incorporao de notcias de locais distantes. A representao
do espao nas vidas de santos de Gonzalo de Berceo, portanto, no se resume
viso espacial eclesistica hegemnica. Se realou a oposio entre a Cristandade
e o Islo, em contrapartida estabeleceu como centros do Cristianismo, em sua
narrativa, os mosteiros emilianense e silense, no os bispados, ctedras ou Roma,
espaos centrais e simblicos do catolicismo romano. O poeta, portanto, recriou
os espaos sociais em suas vidas de santos influenciado pelo ambiente cultural,
mas com base nas experincias pessoais e nos objetivos que perseguia com suas
obras: destacar a superioridade da vida monstica, em especial a vivida nos
cenbios de San Milln de La Cogolla e de Santo Domingo de Silos.
4.2. O tempo
Os LSJ II e III, a VSM e a VSD no se limitam a precisar os espaos em
que ocorreram os fatos que narram, mas tambm preocupam-se com o momento
em que tais acontecimentos processaram-se. Com efeito, a narrativa das vidas de
santos berceanas encontra-se permeada de referncias temporais, sendo vrios
os recursos utilizados nas obras para indicar quando uma determinada ao
sucedeu.
Segundo Certeau, a hagiografia se caracteriza por uma predominncia das
particularidades de lugar sobre as particularidades de tempo. Como os santos
so modelares, eternos, as descontinuidades do tempo so esmagadas pela
permanncia daquilo que o incio, o fim e o fundamento (1982, p. 269). Assim,
na hagiografia, o que garantiria dinamismo narrativa seriam as mudanas de
cenrio.
o que ocorre nos LSJ II e III, na VSM e na VSD? Essas obras representam
o tempo da mesma forma? As concluses da anlise de como as obras estudadas
representam o tempo e com que recursos textuais o fazem o que apresentaremos
a seguir.
4.2.1. O tempo no Liber Sancti Jacobi (II e III)
Ainda que as narrativas presentes nos LSJ II e III sejam breves, sem
incluir muitos detalhes ou descrever personagens, locais e objetos detidamente,
so utilizados diversos recursos para precisar o momento em que certas aes
151

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

acontecem ou para encade-las, apresentando a sucesso de acontecimentos.


Primeiramente, destacamos as expresses e palavras que funcionam como
referncias temporais nos relatos. Assim, so utilizados adjuntos adverbiais de
tempo, como quando (cumque, LSJ II, 2); aps/logo (postea, LSJ II, 3);
depois (post, LSJ III, 1); at (usque, LSJ II, 3), dentre outros. Tambm so
usadas expresses que indicam o passar do tempo, como no dia seguinte (altera
autem die, LSJ II, 1), muito tempo depois (post paucum vero temporis, LSJ II,
1), sem tardar (sine mora, LSJ II, 2), na manh seguinte (mane autem facto,
LSJ II, 17), prximo ao fim da vida (cumque dies immineret supremus, LSJ
III, 1). Algumas das expresses temporais utilizadas provm da natureza, como
o canto do galo (II, 1; II, 5; II, 16) e o amanhecer (LSJ II, 1; II, 4;II, 18).
Em outros casos, destacam-se os dias da semana e/ou horas do dia. Assim, no
LSJ II, 3, o perodo em que o jovem Tiago ficou no cu indicado: desde meia
manh da sexta-feira at meia tarde do sbado (ab hora tercia sexte ferie usque
ad oram nonam sabbati). Para intercalar as aes e abreviar os relatos, tambm
so indicados perodos de tempo em dias, como em LSJ II, 2, II, 3, II, 4, II, 5, II,
10. Vale salientar que muitas dessas indicaes temporais figuram na coletnea
calceatense.
Mas as referncias temporais tambm adquirem valor simblico nos LSJ II
e III. A obra destaca que a trasladao do corpo de Tiago, da Palestina Galiza,
durou 7 dias, certamente para enfatizar o carter perfeito da empreitada (LSJ
III, 1). Em LSJ III, 3, construda uma argumentao para afirmar que o dia da
semana e a hora do martrio do Apstolo foram exatamente os mesmos da Paixo
de Cristo: hacia la hora tercia fu juzgado y hacia la nona, como Cristo, fu
muerto. Es decir, en igual da y hora que el Maestro, muri tambin el discpulo.
Assim, o relato busca reforar a identificao da figura de So Tiago com a de
Jesus.
Outra forma de indicar o tempo nos LSJ II e III tomar como referenciais
acontecimentos ou pessoas de conhecimento geral. Vejamos alguns exemplos.
No LSJ II, 1, para indicar quando ocorrera a batalha na qual vrios cristos
foram levados cativos para Saragoa, informado: quando em tempos do
rei Afonso em terras de Espanha tornava-se cada vez mais spero o furor dos
sarracenos, certo conde chamado Ermengol, vendo a religio crist oprimida
pela fora dos moabitas, lanou-se, rodeado da fora de seu exrcito a debelar a
crueldade daqueles.
No LSJ II, 19, no so apresentadas datas, mas possvel situar o milagre,
pois ele ocorreu, segundo a narrao, na vspera da tomada de Coimbra. No
milagre, como prova de seu carter guerreiro e seu poderio militar, Tiago informa
a hora em que as portas da cidade, que j estava sitiada por 7 anos, seriam abertas
aos cristos liderados pelo rei Fernando.
No LSJ III, 3, para discutir o dia e hora do martrio de So Tiago, so
utilizados duas referncias: a festa da Pscoa comemorada pelos judeus e o
152

O ESPAO E O TEMPO

perodo de fome profetizado por Agabo e que ocorrera sob o imperador romano
Cludio.
Por fim, para situar a viagem missionria de Tiago Galiza, feita uma
sntese dos eventos que precederam esse acontecimento: a crucificao de Cristo,
sua ressurreio e ascenso, a festa de Pentecostes, e a disperso dos apstolos
para pregar em todas as partes (LSJ III, 1).
Entretanto, o elemento mais caracterstico dos relatos do LSJ (II e III)
a introduo de datas. Dos 22 milagres narrados no Liber Miraculorum, 14
figuram com a indicao do ano em que ocorreram (LSJ II, 3, II, 4, II, 5, II, 6,
II, 7, II, 8, II, 9, II, 10, II, 11, II, 12, II, 13, II, 14, II, 15, II, 22); 3 apresentam
indicaes temporais situando os acontecimentos no governo de um rei ou bispo
(LSJ II, 1, II, 2, II, 19), e 2 so apresentados como contemporneos produo
da obra (LSJ II, 18, II, 20). S duas narraes no tm uma indicao clara do
perodo em que aconteceram (LSJ II, 16, II, 17). No LSJ III, 3, destacam-se as
datas em que anualmente as festas do santo so comemoradas. Essas datas no
constam nos milagres presentes no Calceatense, o que pode indicar que seja uma
particularidade do LSJ II.
Por que tantas datas? Se as hagiografias buscam, como afirma Certeau,
dar uma impresso de eternidade, de um tempo da salvao, como explicar a
introduo de tantas datas nos LSJ II e III?
Como j assinalamos, o LSJ deve ser compreendido luz das disputas de
poder entre as dioceses ibricas. Um dos instrumentos utilizados nessa luta foi a
produo de hagiografias, que visavam fundamentar e legitimar o poder aspirado
pelas Ss. Assim, era imprescindvel transmitir a idia de que os milagres narrados
realmente aconteceram. Ou seja, pessoas reais, que viveram nos sculos XI e
XII, teriam sido agraciadas pelo Santo. Essa hiptese reforada pelo fato de que
a grande maioria dos relatos, 14 dos 22 apresentados, teria acontecido entre 1100
e 1135 ou um pouco depois, momento em que, provavelmente, esse tratado de
milagres fora composto. Assim, criava-se a iluso de que era possvel conhecer
as pessoas que foram agraciadas e de que os milagres no eram acontecimentos
perdidos no tempo, mas uma realidade contempornea.
Quanto s datas das festas, presentes no LSJ III, 3 e reiteradas nos milagres,
objetivam a divulgao e fixao na memria dos fiis, clrigos ou leigos. As
festas eram perodos especiais, marcados por rituais especficos. Atrair peregrinos
para essas ocasies garantia maiores ofertas, que eram aplicadas na diocese e na
prpria cidade.
Assim, mais do que dar realismo ou encadear as narraes, os referenciais
temporais dos LSJ II e III visam a propagar a apostolicidade do arcebispado de
Compostela, atrair peregrinos e arrecadar ofertas, consolidando o seu lugar de
poder na luta com as demais dioceses.

153

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

4.2.2. O tempo nas Vidas de San Milln e Santo Domingo


Como nos LSJ II e III, uma das maneiras de marcar o tempo nas Vidas
berceanas o uso de expresses temporais (LOPE BLANCH, 1956, p. 36).
Gonzalo empregou variadas expresses com sentidos diversos. Algumas so
encontradas em obras contemporneas, como o Poema de Mio Cid, o Libro de
Apolnio e o Libro de Alexandre, mas com variaes de sentido e sob formas
diferentes (LOPE BLANCH, 1956, p. 38).
Em VSM, o uso de quando e luego procura relacionar duas aes
sucessivas, mas imediatas, como no caso em que o autor procurou realar a
prontido de San Milln em atender prece de seus devotos (VSM 484). Em
algumas estrofes, o poeta utilizou uma mesma expresso temporal, mas com
significados diferentes. o caso de de que, que pode equivaler, nessas obras,
tanto a depois de ou a desde que. Compare: de que oraron ellos mucho de
grand femencia, [...] tolli Dios a la duea la mala pestilencia, non ovo ms en
ella el mal nulla potencia (VSM 616) e fue por toda la tierra ana retrado, qe era
el sant omne desti sieglo transido, qe se era probado por santo muy complido, qe
avi muy enfermo deqe mori guarido (VSM 322).
A variedade de expresses e de idias de tempo presentes nas vidas de
santos berceanas pode ainda ser constatada pelo uso das conjunes mientre
e demientre, com o objetivo de apontar a simultaneidade completa entre os
fatos narrados (VSD 721); o uso de fata ou fasta que, a fim de indicar o
momento final de uma determinada ao (VSD 378) e, ainda, com a introduo
de expresses impessoais, como ave tanto de tiempo (VSM 165c), ou no
particpio passado (luego sea complido VSD 324b).
Gonzalo de Berceo tambm empregou termos temporais que eram raros
ou que no so encontrados em outros escritos de sua poca (LOPE BLANCH,
J. M., op. cit., p. 38-41). Utilizou, por exemplo, a expresso luego que (VSD
423), com sentido de anterioridade; as como (VSD 308), para apontar aes
imediatamente sucessivas; manamano (VSD 130) e adieso que (VSM 459),
com o sentido de imediatamente.
O uso de expresses temporais nas vidas de santos berceanas demonstra o
variado vocabulrio do poeta e a sua apurada tcnica, ao sintetizar o tempo das
aes narradas. A forma literria adotada, a cuaderna via, como j assinalamos,
exigia que as idias fossem apresentadas com poucos termos, j que deveriam
ser transmitidas nos quatro versos que compunham uma estrofe. Assim, o uso
da expresso luego que permite informar, em uma s estrofe, o nascimento de
Milln e seu batismo (VSM 4).
As expresses temporais tambm auxiliaram no encadeamento do relato
e na apresentao de acontecimentos simultneos. Para demonstrar o quanto o
tmulo de Domingo era procurado e para passar do relato de um milagre a outro,
o poeta lanou mo de expresses como adieso, tais como em VSD 612. Em
virtude do uso da expresso mientre, informa-se que foi durante o sono que
154

O ESPAO E O TEMPO

Milln foi chamado a viver como eremita (VSM 11). No LSJ essa tcnica no
est presente. O relato no apresenta acontecimentos simultaneamente. Primeiro
um narrado e depois o outro, ainda que tenham ocorrido no mesmo instante
(LSJ II, 16, II, 17).
Alm das expresses temporais, as vidas de santos berceanas tambm
utilizam outros elementos para marcar o tempo. Por exemplo, momentos do
dia ou da noite, como em VSD 434; atividades do cotidiano, como a hora das
refeies (VSM 231); do lazer (VSM 335); ou de dormir (VSM 652bc); as horas
e festas litrgicas;43 dia da semana ou ms (VSM 378abc-379a e VSD 564 a), e
atividades agrcolas, como em VSD 420a. Sem dvida estes ltimos elementos
eram de conhecimento geral do pblico, visto que La Rioja era uma regio
predominantemente rural.
A natureza tambm enriquece o repertrio dos instrumentos presentes nas
obras em estudo para marcar o tempo, justamente porque eram elementos do
cotidiano. Assim, as estaes, bem marcadas no hemisfrio Norte (VSM 172), e
o canto do galo cumprem a funo de determinar o momento de uma dada ao
narrada.
Os referenciais temporais nas obras em estudo so diversos e, em alguns
casos, encontram-se reunidos para apontar com maior preciso o instante do
acontecimento apresentado. Assim, para informar o momento em que Domingo
apareceu milagrosamente a um cativo cristo entre os muulmanos, o autor
indicou o dia da semana e ainda sublinhou que era de noite, atravs da indicao
de um fenmeno natural: Mircoles era tardi, las estrellas salidas, pero an non
eran las gentes adormidas (VSD 707ab). Ao narrar um eclipse, um dos quatro
sinais que antecederam a batalha de Simancas, o poeta preocupou-se em informar
o ms, o dia da semana e a hora em que aconteceu o fenmeno (VSM 380).
As indicaes temporais nas Vidas berceanas tambm podem ganhar um
sentido simblico e no retratar o tempo real de uma ao, como em VSD 106.
E, como ocorre com a representao do espao, o tempo pode adquirir carter
subjetivo. Assim, para o cativo cristo que ansiava pela libertao na sexta-feira,
conforme fora anteriormente anunciado por Santo Domingo, a quinta feira no
terminava (VSD 725); e para Milln, que desprezava a vida terrena, um dia lhe
era mais longo que um ano (VSM 12).
Para delimitar de forma mais precisa o momento das aes, Gonzalo de
Berceo incluiu novas informaes temporais que no se encontravam nas fontes
escritas da obra. As indicaes adicionadas pelo poeta foram frutos de uma
interpretao pessoal dos dados j presentes na fonte. Dessa forma, ao relatar o
milagre da cura de uma mulher de Palncia que cara doente aps ter decidido
no ir missa nas vsperas do sbado, a VSD indica que ela fora levada ao
tmulo do santo no domingo pela manh. Este ltimo dado foi resultado de uma
43. O que explicado pelo fato de que muitas das aes narradas aconteceram em mosteiros e
Gonzalo de Berceo era um clrigo. Cf. VSD 454ab e em VSM 332bc.

155

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

deduo de Berceo, de sua percepo do ritmo temporal. A VDS, sua fonte, no


afirma quando a mulher foi levada at o tmulo do santo para ser curada, s
informa que ela ficou doente no sbado. O poeta, porm, concluiu que, j que a
mulher adoecera no fim do dia de sbado, a viagem de Palncia a Silos deveria ter
ocorrido logo no dia seguinte, no domingo (VSD 559, 569ab, 563a, 564a e VDS
II, III, 1-10). Acreditamos que o poeta introduz essa referncia temporal para
enfatizar a importncia de recorrer ao santo que biografa o mais rpido possvel,
pois defende que sua ao milagrosa eficaz, estimulando, assim, peregrinaes
e, por extenso, ofertas, para o mosteiro de Silos.
No dilogo fictcio entre Milln e os homens contratados para construir um
celeiro com a finalidade de guardar mantimentos para atender aos necessitados
(VSM 230-231), aps um erro na colocao de uma viga que comprometeria
toda a construo, o santo convidou os trabalhadores para comer, pois ora es de
yantar (VSM 231a), a fim de operar o milagre de forma discreta. Na fonte da
VSM, no s a indicao temporal encontra-se ausente, como o prprio convite
para o almoo.44 O texto de Brulio apresenta uma nica frase do santo: Nolite
vos putare - ayt - mercede operis fuisse frustatos. Ponite lignum suo in ordine
(VE cap. XIX). O horrio do almoo uma das ampliaes elaboradas por
Gonzalo de Berceo em sua obra.
Mas Gonzalo de Berceo seguiu as fontes ao determinar os diversos
momentos da vida dos santos que biografou. Como a VE, o poeta apresentou
quantos anos Milln esteve no deserto antes de ser ordenado preste e a idade com
que morreu.45 Incorporando as indicaes de Grimaldo, informou o perodo que
Domingo cuidou do rebanho de seu pai; por quanto tempo foi clrigo secular; o
intervalo que viveu como eremita, etc.46 O poeta, como suas fontes, apontou o
nmero de anos passados entre uma etapa e outra das vidas de Milln e Domingo,
mas praticamente no apresentou datas, no que difere muito dos LSJ II e III. Para
reforar essa regra seguida pelo poeta, h uma exceo.
Quando iniciou o relato da instituio dos votos a San Milln, Gonzalo
de Berceo introduziu datas: de seicientos e doze corri entonz la era quand
muri sant Milln, esto es cosa vera, mas an vent e ocho menos de los mil era,
quando gan el precio, rico de grand manera (VSM 363). Por que Berceo teve
a constante preocupao de marcar o tempo em suas vidas de santos, mas s
apresentou datas em uma nica estrofe?
Primeiramente, porque os clculos cronolgicos eram raros na Idade
Mdia, visto que exigiam tcnicas e objetos especficos. Apesar de letrado,
Gonzalo de Berceo provavelmente no possua os instrumentos necessrios,
mo, para realizar tais cmputos. Em segundo lugar, por considerar desnecessrio
44. Yantar, no castelhano do sculo XIII, significava comer a medioda (MARTIN ALONSO,
1986, T. 2, p.1631).
45. Cf. e compare: VE cap. IV e VSM 70, VE cap. XXV e VSM 279.
46. Cf. VDS I, II, 205 e VSD 32; VDS I, III, 88 e VSD 49, 73, 80.

156

O ESPAO E O TEMPO

indicar datas a cada ponto da narrativa. Ainda que as vidas de santos berceanas
fossem obras de Histria, por seu carter hagiogrfico no havia uma preocupao
em indicar a cronologia terrena (CERTEAU, 1982, p. 276). Os atos divinos,
processados atravs dos santos, eram a sua matria, e como Deus eterno, porque
preocupar-se com o calendrio?
A introduo do ano da instituio dos votos foi feita, segundo Caamao
Martnez, por razes simblicas (1969, p. 180-181). Porm, acreditamos que
Berceo datou esse acontecimento por estar preocupado em dar autenticidade
ao pagamento dos votos no sculo XIII. Segundo Brian Dutton, desde fins do
sculo XII as doaes para o Mosteiro de San Milln de la Cogolla decresceram
em virtude do surgimento de novos centros de peregrinao que comearam
a competir com esse mosteiro. Por outro lado, foram muitos os conflitos com
o bispado de Calahorra quanto s rendas eclesisticas. Para fazer frente a tais
problemas, foram realizadas, entre 1210 e 1250, falsificaes de documentos com
o objetivo de enriquecer o mosteiro e ganhar sentenas favorveis nos pleitos
contra o poder episcopal. Dentre eles encontrava-se o Privilegio de Fernn
Gonzalez, que pretendia [...] hacer pagar a todos los pueblos de Castilla y partes
de Navarra una cota anual a San Milln, que decan haber sido establecida por
Fernn Gonzalez en 934. Este documento, como los dems, tuvo xito e hizo
prosperar el monasterio (DUTTON, 1984a, p. 12-13).
Gonzalo de Berceo estava ciente dos problemas enfrentados pelo mosteiro
emilianense e ao escrever sua VSM tambm procurou estimular as peregrinaes
e ofertas para o cenbio. Assim, alm dos milagres presentes na VE, incluiu o
relato da instituio dos votos em sua obra.47 A apresentao do ano em que foram
institudos os votos na VSM era, portanto, uma prova da antiguidade do tributo,
um marco digno de ser guardado na memria e que funcionava como um evento
fundador. Alm disso, o pagamento das taxas a San Milln, diferentemente dos
milagres operados por Deus por intermdio de seus santos, fora uma iniciativa
humana - de Fernn Gonzalez e seu conselho - e, portanto, temporal.
S dois autores dedicaram-se ao estudo das representaes temporais em
Berceo: Joaquim Artiles e Varaschin. Ao estudar o tempo em Berceo, Joaquim
Artiles limitou-se a fazer um inventrio das formas como as obras berceanas
apresentam a medida do tempo (1968, p. 222-228). J Varaschin, historiador,
estudou todas as construes temporais de Berceo luz de seu contexto e concluiu:
[...] le temps nest pas dterminant en tant que mesure du movement et du
changement. Seule compte leternit, cest--dire la permanence et la rpetition
[...] Il contribue ainsi la victoire du temps de l ame chrtienne puisque lEglise
contrle le prsent avec les cloches (1978, p. 10).
Sim, como clrigo secular, Gonzalo de Berceo era um homem da Igreja.
Porm, mais do que reafirmar a eternidade, em suas vidas de santos, o poeta
47. Brian Dutton demonstrou que o Privilegio de Fernn Gonzalez foi uma das fontes da VSM. Cf.
Dutton (1984b, p. 231).

157

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

estava preocupado em registrar o simples passar do tempo. O fato do autor no ter


apresentado datas constantemente no significa que as vidas de santos berceanas
ignorem a passagem do tempo. Para precisar o momento das aes e ressaltar o
desenrolar do tempo, o poeta lanou mo das diferentes formas de como este era
apreendido no seu cotidiano. Assim, se as horas e o calendrio litrgico, formas
eclesisticas de mensurar o tempo, esto presentes em suas narrativas, tambm
se encontram outras maneiras de pens-lo e calcul-lo: os momentos do dia, os
fenmenos naturais, o ciclo agrcola, etc. Como ressalta Le Goff, na Idade Mdia
no havia uma forma unificada de medir o tempo. Cada grupo social acabou por
desenvolver sistemas prprios para marcar a passagem do tempo, relacionando-o
s suas atividades dirias (1979, p. 55). Assim, havia o tempo do campons, o
tempo senhorial, o tempo da igreja, o tempo dos mercadores.
4.2.3. Reflexes sobre a comparao das representaes
do tempo
Ainda que os marcos temporais no sejam uma prioridade na maioria dos
textos hagiogrficos, eles se fazem presentes. Inspirados na Bblia e em outros
textos considerados de autoridade e devido s prprias regras da composio
narrativa, eles so introduzidos. Mas seu uso est relacionado aos interesses que
motivaram a composio das obras
Nos LSJ II e III o tempo representado o da S de Compostela. Os recursos
utilizados para indicar e precisar o tempo visavam destacar os episdios da vida
e traslado dos restos do Apstolo, os milagres operados por So Tiago, as festas
em homenagem ao santo. Assim, buscou-se dar veracidade aos relatos, consolidar
e divulgar uma memria. Face ao uso dos referenciais temporais por Berceo, os
LSJ II e III so bem menos variados e no incorporam aspectos do cotidiano.
Berceo, clrigo secular, letrado - com formao monstica e universitria
-, habitante de uma rea rural e viajante, conhecia a multiplicidade de tempos
presentes na Idade Mdia e os utilizou. Se empregou e ensinou o tempo da
Igreja, tambm apreendeu e aplicou outras formas de medir e pensar o tempo.
Ao introduzir expresses e referncias temporais em sua narrativa, imprimiu
mais agilidade, movimento e realismo ao relato. Por isso, em alguns pontos
dessas obras, chegou at a incorporar novos dados temporais face aos de suas
fontes. Com um pblico alvo variado, o poeta no poderia ter eleito uma nica
forma de representar o tempo. Para ser entendido por camponeses, monges e
peregrinos, necessitou alternar as formas de indicar os momentos da ao em
suas narrativas.

158

Captulo V

Os personagens
Quais so as personagens que desfilam pelo espao e pelo tempo nos LSJ
II e III, na VSM e na VSD? Segundo Baos Vallejo, os personagens das vidas
de santos de Gonzalo de Berceo podem ser divididos em dois grandes grupos: os
humanos e os sobrenaturais. Por sua vez, cada um desses grupos de personagens,
num esquema dualista, pode ser subdividido entre os bons e os maus (2003, p.
164). O mesmo ocorre nos LSJ II e III?
Um olhar atento sobre os personagens dessas obras, entretanto, leva-nos a
detectar o quo variados e complexos eles so, ainda que em menor nmero nos
LSJ II e III. Diante de tal constatao, propomos uma classificao os seres
espirituais: Deus, os anjos, os santos e o diabo e seus demnios; e os humanos:
os piedosos, os pecadores, os reis, os pobres, as mulheres e os outros pagos,
muulmanos e judeus.
Segundo Mello, [...] a descrio individual e personalizada no foi o forte
da Idade Mdia [...]. As pessoas eram reduzidas a tipos, funes e atributos
(1992, p. 80). o que ocorre no material analisado: no figuram nessas obras
detalhes sobre a fisionomia ou a personalidade dos personagens. H, contudo,
dados dispersos, eptetos e comentrios dos narradores que permitem discutir
como so representados diversos tipos sociais. Passamos, a seguir a apresentar
nossas concluses sobre como os LSJ II e III, a VSM e a VSD representam,
hierarquizam e valorizam seus personagens. Optamos por organizar o captulo
em subitens nos quais os tipos sobrenaturais e humanos presentes no material
analisado sero apresentados.
5.1. Os seres espirituais1
Como as obras em estudo tratam de temas religiosos, h vrios personagens
espirituais, ou, como prope Baos Vallejo, sobrenaturais (2003, p. 164). Deus,
os anjos, os santos aps a morte, Maria, o diabo e os demnios compem este
grupo. Comecemos pela caracterizao de Deus.2
Nos LSJ II e III, Deus, uno e trino, figura em frmulas fixas, como o
Senhor, que com o Pai e o Esprito Santo vive e reina pelos infinitos sculos dos
sculos (LSJ II, 3), e para realar as aes de So Tiago, que , segundo a obra,
1. Sobre os seres sobrenaturais, fundamentalmente na literatura medieval produzida nos reinos
franco e ingls, ver o trabalho de Moras (2001).
2. Para uma viso geral sobre as concepes medievais sobre Deus, ver a obra El Dios de la Edad
Media (LE GOFF, 2005).

159

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

um instrumento de Deus. Em diversos pontos destacado que Deus o que opera


as maravilhas, mas seu auxiliar e instrumento o Apstolo. Em LSJ II, 7, quando
um sarraceno pergunta ao santo se ele o Deus do mar, recebe como resposta:
no sou o Deus do mar, mas um servo do Deus do mar, que auxilio aos que em
perigo me chamam, tanto no mar como na terra, segundo Deus quer.
A obra tambm menciona a Paixo de Cristo, sua ressurreio e ascenso
para introduzir a biografia de Tiago e sua pregao na Hispnia (LSJ III, 1, III, 2,
III, 3). Entretanto, atributos de Deus, caractersticas ou aes no so apresentados,
salvo o que figura nas frmulas que finalizam as narraes de milagres: a Deus
seja a honra e a glria (LSJ II, 1, II, 7, II,9, II, 11, II, 12, II, 13, II, 14, II, 15, II,
16, II, 17, II, 19, II, 20, II, 21); Jesus, o Pai e o Esprito santo reinam (LSJ II, 2,
II, 3, II, 4, II, 5, II, 6, II, 8, II, 18, II, 22); o Senhor envia ajuda aos que o temem
(LSJ II, 6).
Nas suas vidas de santos, Berceo referiu-se a Deus como trino, mantendose fiel doutrina da Trindade, tal como em VSD 535: El Padre e el Fijo e el
Espiramiento, un Dios e tres personas, tres sones, un cimiento, singular en
natura, plural en complimiento. Contudo, tambm d destaque aos membros da
Trindade isoladamente. Para caracterizar a figura divina do Deus Pai, lanou mo
de diversas expresses bblicas, especialmente as que se encontram presentes
no livro bblico de Salmos. Com efeito, Deus apresentado como o Re de
gloria (VSD 1 e 650), Sennor e Rey complido (VSM 131c), Dios nuestro
Sennor (VSD 296d), Rey de magestad (VSD 14b), dentre outras que traduzem
a idia de autoridade e poder. O poeta tambm adotou diversos nomes e ttulos
tributando-os a Cristo, como Fijo de la Virgen Gloriosa (VSM 223a), don
Christo (VSD 30a), pan de vida (VSD 451a).
Dentre as caractersticas de Deus, apontadas pelas vidas em estudo,
encontra-se a onipotncia. O Deus das Vidas berceanas imbatvel, nada o pode
deter. Quando Domingo foi anunciar ao cativo Pedro que sua libertao era
prxima, declara que a Dios no se defienden nin crceres nin cuevas (VSD
713c). Igualmente Ele aquele que governa a natureza (VSD 452); defende
a cristandade de todos os perigos e zela pela humanidade (VSD 75); ama aos
homens e aceita o seu arrependimento. Nesse sentido, quando o homem est em
pecado, Deus lhe envia sinais para conscientiz-lo de seus erros,3 porque ele o
Pastor, o Redentor e o Salvador da humanidade: el nuestro Redemptor, que fue
en cruz sobido a muy grand desonor; non quiso descender maguer era seor, hasta
rendi la alma quando El ovo sabor (VSD 498).
Deus, segundo Berceo, o nico que sabe julgar o interior do homem mas el Seor que sabe la voluntad judgar, entendi qu buscava e qusogelo
dar (VSD 607cd) -, sendo tambm o Mestre perfeito para instru-lo. Tal como o
autor reala em VSD 62, atravs do exemplo de Cristo, Deus encarnado, que o
3. Como os sinais que revelaram a ira de Deus em virtude do pagamento, por parte dos cristos, do
tributo das 60 donzelas. VSM 376-394.

160

OS PERSONAGENS

homem aprende a viver corretamente: El Salvador del mundo, que por nos carne
priso, deque fo bateado, quando ayunar quiso, por a nos dar exiemplo al deserto
se miso, ende sali el demon, mas fo ent mal repiso.
Mas as vidas de santos tambm apresentam Deus com caractersticas
humanas. Por exemplo, na VSD 425cd, Deus dotado de sentimentos tipicamente
humanos, como a vingana e a vergonha. H que ressaltar, contudo, que tais
sentimentos, segundo Ruffinatto, eram considerados virtudes para a literatura
pica (1992, p. 364, nota 425d).
Ou seja, o Deus retratado por Gonzalo de Berceo, em suas vidas de santos,
cheio de poder e autoridade: governa a natureza, defende e cuida dos homens
(sobretudo os cristos, claro), est sempre presente e disposto a ensinar.
Dentre os seres espirituais representados nas obras estudadas tambm esto
os anjos. No so muitos os que figuram nas narrativas. No LSJ II, inclusive, h
dvidas se uma dada apario era, de fato, de um anjo. No milagre 6, So Tiago
empresta um asno para que um cavaleiro, cuja mulher falecera e fora roubado
por um mau hospedeiro, pudesse chegar at Compostela com seus filhos. Quando
ele retorna a sua casa, o asno desaparece. Os autores/redatores ento incluem um
comentrio: ou o asno era verdadeiro, ou um anjo em figura de asno.
Nas Vidas berceanas os anjos recebem mais destaque: so eles que levam
as almas dos santos para o cu e cumprem o papel de mensageiros de Deus,
aparecendo em sonhos e vises (VSM 232, 301cd-302ab, VSD 522). O nico
anjo que nomeado Miguel.4 Segundo Ferrando Roig, Miguel [...] es prncipe
de los ngeles, vencedor de Lucifer, protector de la Iglesia e invocado en las
tentaciones y en la hora de la muerte (1991, p. 200). Mas este anjo tambm
um guerreiro, sendo considerado o protetor das operaes blicas. Na VSD,
age como conselheiro. Aparece para uma mulher endemoniada de Pea Alba,
ordenando-a a dirigir-se para o tmulo de Santo Domingo para receber libertao
(VSD 683-684).
Quanto aos santos, aps a morte e ao receberem sua recompensa celeste,
acabam por perder as caractersticas humanas, tornando-se seres espirituais. Assim,
realizam aparies fantsticas. Tais aparies so vistas como manifestaes
enviadas pelo prprio Deus, ainda que no primeiro momento possam ser recebidas
com espanto.
Nos LSJ II e III, como a parte dedicada a apresentar a vida e a morte do
Apstolo muito pequena e sinttica, o Tiago que predomina nesses livros o
santo j reconhecido e coroado no cu (LSJ III, 1, III, 2). No Liber Miraculoram
so narradas vrias de suas aparies milagrosas, com diferentes aparncias e
em variados lugares. s vezes apresenta-se como cavaleiro (LSJ II, 19), como
soldado a cavalo (LSJ II, 4),5 em glria, reluzente (LSJ II, 1, II, 6); surgindo das
4. O anjo Miguel citado na Bblia em Daniel 10, 13 21; 12,1; Apoc. 12, 7; Judas 9. Seu nome
significa Quem Deus?.
5. O Calceatense V descreve Tiago como caballero en su caballo.

161

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

profundezas do mar (LSJ II, 7), caminhando sobre as guas (LSJ II, 8), em forma
humana (LSJ II, 9) ou em vises (LSJ II, 9). No LSJ II, 17, Tiago parecia jovem
e de aspecto gracioso, esbelto e moreno.6
So Tiago apresentado com grande poder: as portas de Saragoa abrem em
sua honra (LSJ II,1), ele ressuscita mortos (LSJ II, 3), abrevia o tempo utilizado
para percorrer dois locais (LSJ II, 4), impede que um jovem seja injustamente
enforcado, sustentando-o por mais de 30 dias (LSJ II,5), impede uma decapitao
(LSJ II, 20). Ele est sempre pronto a socorrer os que dele precisam, basta ser
invocado.
Face aos LSJ II e III, nas Vidas berceanas so poucos os milagres postmortem nos quais os santos biografados figuram. Aps a morte, Santo Domingo
enviado at um cristo, cativo entre muulmanos, para dar-lhe instrues para
a fuga (VSD 653 - 654). Destaque deve ser dado VSM, na qual So Tiago
aparece milagrosamente ao lado de San Milln, em meio Batalha de Simancas,
acontecimento decisivo para a vitria crist diante dos muulmanos (VSM 437 e
447). bem provvel que Berceo conhecesse a fama do Apstolo Matamouros e
o inclui na sua obra com objetivos bem especficos. Vamos nos deter na anlise
desse episdio, por sua relevncia no conjunto deste trabalho.
A Batalha de Simancas, com os acontecimentos que a antecederam,
apresentada na VSM, entre as estrofes 362 a 457, como o quinto milagre
realizado por Milln aps a sua morte.7 Segundo informa a obra, os muulmanos
oprimiam os cristos. Deus, indignado pela omisso dos seus, enviou alguns sinais
maravilhosos para alert-los dos erros. Os cristos, assim, arrependeram-se e se
negaram a pagar o tributo imposto pelos muulmanos que, segundo Berceo, era
a entrega de 60 donzelas anualmente, e comearam a preparar-se para a guerra.
Em represlia, os muulmanos, liderados por Abderraman, invadiram as terras
leonesas. O rei Remiro de Leo,8 ento, convocou aliados - Ferrn Gonlvez,
duc de Castela, e Garca, sennor de pomploneses - e armou-se para a batalha.
Antes do embate militar, porm, o soberano leons instituiu os votos, ou seja,
o pagamento peridico de ofertas a So Tiago. Ferrn Gonlvez, seguindo o
seu exemplo, estabeleceu, para Castela, o pagamento de votos a San Milln. No
momento do combate, os santos surgiram para auxiliar os cristos, que saram
vencedores.
Para compor a narrativa sobre a batalha, Gonzalo de Berceo utilizou
6. Descrio muito semelhante presente no Calceatense VIII: Santiago me pareca un joven de
hermoso aspecto de ese color intermedio que la gente llama moreno.
7. Segundo os Anales Compostelanos, a batalha de Simancas teria ocorrido no vero de 939, por
ocasio de campanhas militares que opuseram os cristos aos muulmanos, que incluram confrontos em Aza, Hacinas e Toro. Tal como aponta o texto berceano, estiveram envolvidos nesta
guerra o califa Abderraman III (912 -961), o rei leons Remiro II (930? - 951), o conde castelhano
Ferrn Gonlvez (930-970) e o rei Garca Sanchez I de Navarra (926-970). Cf. Dutton (1978, p.
231-249).
8. Obedecemos, neste texto, as grafias dos nomes prprios utilizadas por Gonzalo de Berceo.

162

OS PERSONAGENS

diversas fontes. Entretanto, como sublinha Brian Dutton, ningn texto conocido
contiene todos los detalles tal como se presentan en la obra de Berceo (1984, p.
231). O poeta, mesmo usando dados presentes em outros escritos, refundiu-os,
criando um produto novo, original em muitos aspectos. No momento em que
Gonzalo de Berceo redigiu a VSM, em cerca de 1230, o patronato de So Tiago
para toda a Espanha j estava estabelecido. O prprio autor o aponta: [...] al
que yaz en Gallizia, de Espaa primado (VSM 422d). Contudo, esse primado
no anulava os patronatos locais, fato que, no tocante a Castela, segundo aponta
Ruiz Domnguez, ainda no estava totalmente fechado (1999, p. 80). Assim,
acreditamos que o poeta possua duas preocupaes fundamentais ao compor tais
estrofes: demonstrar que, de fato e de direito, San Milln era o patrono do reino
castelhano e, portanto, digno de receber os votos e de ser colocado no mesmo
patamar de glria que So Tiago. Dessa maneira, narrou a instituio dos votos
para ambos os santos como ocorridas nas mesmas circunstncias, bem como a
apario milagrosa de Tiago e Milln, com igual esplendor, em meio batalha de
Simancas.
No seu relato, o autor salientou a associao Leo-Santiago e CastelaMilln. Aps narrar a instituio dos votos em Leo, apresentou o ocorrido entre
os castelhanos. Para tal, construiu um discurso fictcio que atribuiu a Ferrn
Gonlvez, no qual so apresentados os argumentos que deveriam convencer os
nobres e os altos dignitrios eclesisticos da eleio de Milln como patrono
(VSM 430 a 431abc). Sem questionar o patronato de So Tiago, o autor sublinha
as qualidades de Milln como o intercessor que poderia livrar os castelhanos
do mal. O objetivo de Gonzalo de Berceo claro: garantir que os castelhanos
entregassem ao Mosteiro de La Cogolla as ofertas que, atravs do voto, teriam
sido estabelecidas no sculo X. Assim, nas estrofes 462 a 479 so enumeradas as
cidades e o que estas deveriam entregar, anualmente, ao santo, destacando que os
votos institudos por Ferrn Gonlvez haviam sido confirmados por Roma (VSM
464cd). O poeta ainda acrescenta que, se os votos fossem regularmente enviados,
a situao estaria melhor para todos (VSM 479d). Acreditamos que a associao
entre patronos e reinos estava ligada s questes polticas contemporneas
produo do poema. Em 1230, ano provvel de redao da VSM, Castela uniuse a Leo. Apesar de governados pelo mesmo monarca, Fernando III, cada reino
manteve suas instituies polticas separadas. Dessa forma, mesmo que o poeta
tenha composto a VSM aps a unio, apresent-los como dois reinos distintos,
com diferentes patronos, poderia objetivar a acentuao das suas singularidades
ou indicar certa resistncia a essa aliana. Os dois reinos, por diversos motivos,
possuam particularidades que s paulatinamente foram sendo superadas, levandoos a uma efetiva integrao.
Mas a preocupao fundamental de Gonzalo de Berceo foi, como j
destacamos, alar Milln mesma categoria de santidade que Tiago, elemento
imprescindvel para realar a superioridade da vida monstica tradicional. Nesse
163

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

sentido, apresentou, com alguns detalhes, a apario milagrosa dos santos em


meio batalha. Segundo a VSM, os cristos eram em menor nmero e, portanto,
temiam que a derrota estivesse prxima (VSM 436). nesse instante que
vidieron dues personas fermosas e luzientes,/ mucho eran ms blancas qe las
nieves rezientes (VSM 437).
Ao descrever os santos, o autor no os particularizou. Assim, tanto Milln
quanto So Tiago foram retratados como figuras celestiais de faces anglicas, que
desciam do cu montados em cavalos mais brancos que cristal e portando armas
nunca vistas por homens, com pressa para atacar, com fria, os mouros (VSM 438439). Ou seja, na perspectiva de Berceo, ambos eram guerreiros e matamouros.
A diferena entre ambos, no relato, s marcada pelos objetos que traziam, alm
das prprias espadas. So Tiago carregava, segundo a VSM, um bculo e a mitra
pontifical. Milln, a cruz e um capuz cado nas costas, objetos ligados vida
monstica. Os diferentes objetos levados pelos santos no significavam que havia
uma hierarquia entre eles. Segundo a tradio, Milln fora eremita e So Tiago
apstolo, assim, possvel inferir que, ao selecionar tais complementos, o autor
no s se inspirou na biografia de cada um para represent-los, como tambm
procurou vincul-los, simbolicamente, s duas ordens da Igreja: a secular e a
regular.
Ao incluir a Batalha de Simancas como um dos milagres efetuados por
Milln, Gonzalo de Berceo queria afirmar o patronato do santo sobre Castela,
motivando e justificando as doaes ao mosteiro emilianense. Porm, no pde
ignorar o fato de que as peregrinaes a Compostela atraam a grande massa
de peregrinos das mais diversas regies e que So Tiago era um dos santos
mais venerados da Pennsula Ibrica, inclusive em La Rioja.9 Nesse sentido,
no ignorou a fama deste ltimo; mas, realando a tradio, colocou-o, com
destaque, ao lado do santo que desejava engrandecer, unindo-os em um mesmo
fato histrico. Parece que o poeta buscou, ainda que sutilmente, apontar que uma
peregrinao at a Galiza no poderia prescindir de uma visita ao mosteiro de la
Cogolla, j que Milln e Tiago, juntos, livraram os hispano-cristos dos mouros.
Maria tambm figura no LSJ II, no milagre 17. Ela a juza no julgamento
pela posse da alma de Geraldo, apresentando-se cercada por pessoas ilustres e
importantes. descrita como formosa: no era alta, mas de estatura mediena, de
belssimo semblante, de aspecto deleitvel.10 Gonzalo de Berceo dedicou trs
poemas a Maria, mas nas VSM e VSD ela s figura em expresses, no como
personagem ativo.
O diabo e os demnios tambm esto presentes nas obras estudadas.
Segundo Muchembled, a figura de Sat ganha fora nos sculos finais da Idade
Mdia: elementos heterogneos da imagem demonaca existiam h muito, mas
9. Sobre o culto a So Tiago em La Rioja ver Gil Del Rio (1982); Ortiz de Elguea (1971); Lecuona
(1952); Martn Ansn (1994).
10. Essa descrio no figura no Calceatense VIII.

164

OS PERSONAGENS

somente por volta do sculo XII, ou do sculo XIII, que eles vm a assumir um
lugar decisivo nas representaes e nas prticas (2001, p. 18).
Nos LSJ II e III o diabo e os demnios se fazem presentes, ainda que sem
grande destaque; mas so sempre derrotados por Tiago ou pelo prprio Deus. Em
LSJ II, 14, ele instiga um homem a roubar e encarcerar um mercador. No milagre
16, eles impedem um outro, que est morte, de falar e, portanto, de confessar
seus pecados. No 17, o diabo engana Geraldo, fazendo-se passar pelo prprio
Apstolo, e depois, os demnios lutam pela alma desse jovem, que se suicidara por
aceitar os conselhos do falso Tiago. No LSJ III, 1, ele associado ao paganismo.
O rei de Dgio levado a perseguir os discpulos de Tiago por inspirao do
diabo e, ao ser retratado semelhante a um leo rugidor, identificado a ele. O
leo que ruge uma imagem associada na Carta de Pedro ao diabo, que anda ao
derredor, rugindo como leo, e procurando a quem possa tragar (I Pe. 5,8). Outro
elemento associado ao diabo est presente em LSJ II, 22, III, 1: o drago, sobre
o qual tratamos no captulo anterior.
Nas Vidas berceanas, contudo, entre todos os seres espirituais representados,
o diabo e os demnios so os que recebem maior destaque.11 A caracterizao
dessas personagens muito mais rica e completa se comparada ao dos seres
sobrenaturais do bem. Sem dvida, o poeta queria fazer dos demnios seres
conhecidos.
Como ocorre em relao a Deus, tambm o diabo denominado com vrios
ttulos, alguns provenientes do texto bblico: satn (VSD 334cd),12 Belzebup
(VSM 111a, 174b),13 lobo maleto (VSD 123c), bestia (VSM 52a, 112a,
118a, 119c, VSD 680a), can traydor (VSD 768d), draco (VSD 333cd), dentre
outros. Porm, enquanto as expresses usadas para Deus procuravam ressaltar
seu poder, no caso do diabo o objetivo era sublinhar traos negativos.
Gonzalo, provavelmente por motivos didticos, destacou na VSM 100cd,
ao relatar o episdio que culminou com o retorno de Milln ao ermo, aps ter
atuado como clrigo na parquia de Berceo, que a inveja foi a causa da queda
do diabo, pois este, segundo a teologia crist, fora um anjo de luz. O diabo, alm
de invejoso, falso. Sempre procura interpretar os acontecimentos dando uma
nova verso, maldosa e comprometedora, para os fatos. o que faz no episdio
da volta de Milln ao ermo, acontecimento citado no pargrafo anterior. Nesse
sentido, o diabo acusa o santo de ser fraco e inconstante em suas decises e atos
(VSM 113-116). Digna de nota esta percepo do poeta: a interpretao dos
acontecimentos nunca neutra ou ingnua. Assim, a obedincia do eremita ao
11. Garcia de la Fuente adverte que Gonzalo de Berceo utiliza os termos diablo e demonio/dmon
sem qualquer distino em suas obras (1991, p. 131).
12. Satn significa adversrio em hebreu, como em Lc. 10,18; Rom. 16,20; Zac. 3,1-2, etc. Cf.
Garcia de la Fuente (1991, p. 330).
13. Em hebreu, Belzebud ou Belzebup significa Senhor das moscas. No Novo Testamento o termo
equiparado a demnio: Lc. 11,15; Mt. 10,25, 12, 24-27; Mc. 3,22, dentre outros (GARCIA DE
LA FUENTE, 1991, p. 74).

165

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

bispo Dmio, que desejava v-lo ordenado clrigo, e, posteriormente, sua volta
ao ermo, para o narrador da VSM so demonstraes de uma vida santificada,
enquanto para o diabo so sinais de inconstncia.
O objetivo principal do diabo, segundo a VSM e a VSD, embaraar a
vida dos cristos, por isso est sempre espreita. Utilizando-se do vocabulrio
das batalhas, Gonzalo de Berceo alertou, na VSM 52-53, que Satans era um
perigo constante e iminente, pronto para atacar a qualquer momento, como o leo
da Carta de Pedro. Assim, como nos LSJ II e III, nas Vidas berceanas o diabo
instiga as pessoas a pecarem, como fez com o rei Garcia de Njera (VSD 164),
e a dizer e fazer loucuras (VSM 158). Nessas obras, Satans no deixa escapar
qualquer detalhe, e uma de suas caractersticas ser acusador. Assim, o diabo
acusou Milln de manter relaes impuras com suas discpulas (VSM 263-264).
Todos esto sujeitos s artimanhas do diabo. Nem os crismados livram-se dele.
Entre os endemoniados h, inclusive, clrigos ordenados pelo bispo. Tal como
relata a VSM 157, Satans tambm critica os fiis e tenta amedront-los, como
fez com Oria (VSD 327).
Para assustar, intimidar e afastar os fiis, os demnios podem at atacar e
ferir fisicamente, como, segundo a VSM 196, fizeram com Milln, quando este os
expulsou da casa de Onrio. Mas o diabo das Vidas berceanas tambm tem outra
face: brincalho e busca atrair as pessoas oferecendo sua amizade. Desta forma
agiu com o prprio Onrio (VSM 183) e com Milln (VSM 118).
O diabo, nas vidas de santos berceanas, est, na maioria dos versos em que
figura, associado sujeira. O autor chega a referir-se ao diabo com a expresso
suzio malo (VSD 698c). No relato da VSM 182-183, quando os demnios
tomaram a casa de Onorio, encheram-na de imundcies, impregnando-a com mau
cheiro. Os demnios possuem barbas, podem tomar forma humana ou de animais
(VSM 112) e at conversarem com as pessoas (VSD 328). Para obter o domnio
e o poder, organizam-se imitao das instituies humanas. Segundo a VSM
203, para discutir como fazer maiores malvadezas, os demnios se reuniram em
um conclio.
Porm, apesar de todas as armadilhas e truques, os demnios nunca
vencem a batalha. A vitria sempre de Deus, como registra a VSM 111. Longe
de defender uma postura maniquesta, mas tambm sem negar a astcia do diabo,
as vidas de santos berceanas indicam a superioridade do poder divino (VSD 768769). As armas eficazes contra o diabo, segundo as vidas em estudo, so, portanto,
tudo o que aproxima o homem de Deus: a f, a missa, a orao, a gua benta, os
jejuns e a cruz (VSM 120, 160, 170, 191).
Ao mesmo tempo que as vidas de santos berceanas apontam para o quanto o
diabo poderia ser astuto e mau, tambm o ridicularizam. Por exemplo, quando os
demnios tentaram tramar contra a vida de Milln, colocando fogo em seu corpo
enquanto ele dormia, acabaram atrapalhando-se e queimando as suas prprias
barbas (VSM 216). Quando representou o diabo, Gonzalo de Berceo desprezou a
166

OS PERSONAGENS

pedagogia do medo e lanou mo do humor tpico das obras hagiogrficas. Nesse


sentido, o demnio berceano lembra muito mais uma criana travessa do que um
ser quase imbatvel. No feita, tampouco, uma associao entre o sat e o judeu,
ou ao sexo, ou ainda heresia, j presente em outras regies da Europa Ocidental.
O poeta parecia no partilhar do crescente medo do diabo que se expandia pela
Europa a partir do sculo XIII.
Por fim, gostaramos de destacar que a despeito de seu carter sobrenatural,
os personagens que povoam o cu ou o inferno e so invisveis maioria dos
homens possuem, nessas obras, uma dimenso corporal. Ou seja, so, na maioria
das vezes, descritos com caractersticas humanas.
5.2. Os homens piedosos
No LSJ figuram vrios homens piedosos: o prelado que ao viajar cantava
os Salmos e que, aps ser salvo pelo Apstolo, comps uma liturgia em sua
homenagem (LSJ II, 9); Estevo, que renunciou a seu posto de bispo e foi viver
como penitente em uma espcie de cela prxima baslica de Compostela (LSJ
II, 19); os peregrinos que auxiliaram uma mulher e um mendigo (LSJ II, 16); e os
discpulos palestinos e galegos de Tiago (LSJ III, prlogo).
De todos os homens piedosos, o que recebe maior destaque o protagonista
da obra. Ainda que no inclua narraes muito longas, os LSJ II e III destacam
diversas virtudes de Tiago: era um dos discpulos mais prximos de Cristo;
presenciou o episdio da transfigurao; era um pregador eloqente; dedicou-se
pregao da f crist em terras distantes; realizou milagres em vida; ao ser testado
por saduceus e fariseus sobre a pessoa de Jesus, respondeu de forma admirvel;
foi o primeiro apstolo a sofrer o martrio por manter-se fiel ao Cristianismo, no
mesmo dia da semana e horrio que seu Mestre.
As vidas de santos berceanas tambm apresentam outros homens piedosos,
alm dos santos protagonistas. Eles so identificados por expresses como varn
benedicto (VSM 15b), omne sabio, amador de bondad (VSM 72d), muy
valiado (VSM 395b), un perfecto Christiano (VSD 191a), muy precioso
(VSD 268b).
Gonzalo de Berceo no seguiu um nico padro para julgar a espiritualidade
de suas personagens. Ao mesmo tempo que louvou o ideal da vida eremtica,
reconheceu a piedade vivida em meio ao saeculum e no fez distino entre clrigos
e leigos. Em uma sociedade voltada para a Reconquista, viver como bom cristo
no se limitava a uma vida de contemplao, mas tambm de ao. Como ressalta
Genicot, [...] la religiosidad [hispana] es profundamente combativa, sintiendo
perentoriamente clavada la necesidad de recuperar las tierras y el podero a la
sazn en poder de los infieles[...] La lucha es una continua afirmacin de su f
(1959, p. 138-139). Assim, so reconhecidos como homens piedosos aqueles que
167

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

viveram uma vida de renncia total ao mundo, como os eremitas (VSD 55-63);
foram reconhecidos como santos pela tradio crist (VSD 26-30 e 55-63); ou
que de alguma forma favoreceram a Igreja (VSM 154, 191, 412-414, VSD 130).
Diante de tantos homens valiosos apresentados nas Vidas berceanas,
destacamos a forma como os protagonistas so representados, j que eles so
o parmetro da santidade a ser alcanada. Faz-se importante destacar que os
elementos que caracterizam os dois santos biografados, em suas respectivas
vidas, so comuns.14
A primeira caracterstica dos santos berceanos a tendncia santidade
revelada ainda bem cedo. So obedientes aos pais (VSM 5c, 8b, VSD 19c),
cumprem suas obrigaes (VSD 19, VSM 60), e, desde meninos, so guiados
por Deus (VSM 11, VSD 14-15). Vejamos como Gonzalo de Berceo apresentou
a infncia de Domingo, por exemplo. Aps ter indicado o propsito de sua obra e
apresentado os pais do santo, ele passou a enumerar-lhe as virtudes. Ainda bem
jovem, antes mesmo de ter sido ordenado clrigo, serviu aos seus pais com boa
vontade e humildade. Era to correto que chegou a impressionar os vizinhos.
Este dado ressaltado na obra em VSD 10 e 11. Segundo a VSD 11ab, Domingo
no se interessava por jogos, nem prestava ateno sua prtica, como seria
comum a um menino. Tampouco era avarento, pois el pan que [...] li davan los
parientes [...] partilo con los moos (VSD 13 ac). Procurava evitar os risos
(VSD 11ab), falar ou estar atento a coisas pouco edificantes (VSD 12). A obra
d uma explicao para vida to correta: Domingo era guiado por Deus (VSD
14-15).
Os santos berceanos tambm possuam um grande desejo pelo conhecimento.
A disposio para servir a Deus no lhes bastava: era necessrio aprender a
doutrina. Desta forma, Milln, ao desejar tornar-se eremita, procurou um mestre,
Felices, para inici-lo nos ensinamentos espirituais (VSM 13). O interesse por
aprender tambm foi manifestado por Domingo, que no se limitou a ouvir as
lies, mas recordava-as sempre, para no as perder da memria (VSD 16ab).
A humildade, o desejo de servir a Deus com todo o seu ser, a compaixo e a
disposio para ajudar a qualquer necessitado so outras qualidades demonstradas
pelos santos berceanos. Assim, as Vidas berceanas no economizam adjetivos e
expresses que ressaltam as qualidades de seus protagonistas.
Segundo a VSM e a VSD, os santos sabiam reconhecer as fraquezas
humanas e perdoar os pecadores. Como homens de Deus, possuam uma justia
diferente da dos homens. Por exemplo, quando a horta do mosteiro de Silos foi
toda revolvida por ladres em busca de alimento, o santo, ao invs de castiglos e prend-los, ofereceu-lhes alimento e pagamento pelo servio de preparar a
15. Garca de la Borbolla, que estudou o tema da santidade em Gonzalo de Berceo, destaca que
esse autor se mantiene an bajo la influencia de los modelos hagiogrficos estabelecidos e s
tmidamente podran encuadrarse dentro de los nuovos esquemas hagiogrficos (GARCA DE
LA BORBOLLA, 1997, p. 174, 177).

168

OS PERSONAGENS

terra para o cultivo (VSD 377 e 379). Contudo, ainda que compassivos, os santos
tambm sabiam agir com autoridade e energia. o que fez Milln, por exemplo,
ao repreender seu claviculrio por no ter o que oferecer aos famintos que os
procuravam (VSM 254-255).
Os santos berceanos tambm so apresentados como trabalhadores. O
interessante perceber que Gonzalo de Berceo, apesar de sua possvel formao
universitria, que, segundo Le Goff, no soube dar lugar ou valorizar o trabalho
manual (1984b, p. 109-111), acabou por realar essa atividade. No s comparou
o sofrimento dos santos com o de um obreiro, dignificando-o (VSM 32), como
tambm os retratou trabalhando (VSD 107).
Os santos biografados tambm fazem profecias. Milln anunciou o ataque
de Leovigildo Cantbria (VSM 281) e Domingo previu a sua fama futura como
santo (VSD 284). Contudo, a orao o elemento que mais distingue os santos
berceanos. Perante qualquer dificuldade, seja pessoal ou dos que os procuravam,
os santos clamavam por ajuda a Deus (VSM 151, VSD 345).
Gonzalo de Berceo no se limitou a retratar o interior dos santos, mas tambm
a aparncia exterior e os gestos. Assim, o aspecto de Domingo assemelhava-se ao
de um ser sobrenatural: Dioli tamaa gracia el Re celestial que ya non semejava
creatura mortal, mas o ngel o cosa que era spirital, e que bivi con ellos en figura
carnal (VSD 120). A renncia de Milln ao mundo tambm foi revelada por sua
aparncia, barba e cabelo muito longos (VSM 78), aps permanecer quarenta
anos no deserto.
Os santos eram homens guiados por Deus, que zelava por sua segurana
fsica, no permitindo que lhes fosse feito qualquer mal. Assim, Milln saiu ileso
da armadilha criada pelos demnios, que planejavam queim-lo enquanto dormia
(VSM 212-223); e Domingo no foi ferido, apesar das muitas ameaas do rei
Garcia de Njera (VSD 159).
Por suas virtudes e atos milagrosos, os santos berceanos alcanaram
fama terrena e acabaram sendo procurados por pessoas de diversas partes da
Pennsula Ibrica. Foram tambm reconhecidos pelas autoridades eclesisticas,
que atestaram sua espiritualidade e os elevaram s maiores dignidades clericais.
Assim, a fama de Milln expandiu-se, chegando aos ouvidos do bispo de
Tarazona, que o ordenou clrigo (VSM 41). Domingo, mesmo tendo sido exilado,
encontrou reconhecimento por parte do rei Fernando I e das demais autoridades
leigas e eclesisticas do Reino de Castela, chegando a ser escolhido como abade
do mosteiro de Silos (VSD 206).
Tais santos, seres humanos, viveram conflitos pessoais, tiveram dvidas
e sentiram medo, porm mantiveram-se firmes em seu compromisso com Deus
(VSD 490). Ou seja, Gonzalo de Berceo no recriou seus santos apresentando-os
como super-homens, mas como pessoas que, apesar de serem como as outras,
optaram por viver mais prximas de Deus. Longe de serem modelos inatingveis,
os santos berceanos ensinam aos fiis como lidar com as dificuldades do dia169

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

a-dia, a partir de suas prprias experincias, narradas nas suas vidas. Eles so
imitveis.
5.3. Os pecadores
Os LSJ II e III apresentam pecadores. So qualificados como pecadores os
que foram desleais, como os peregrinos que abandonam os seus companheiros de
viagem quando estes ficam doentes (LSJ II, 4, II, 17); o que prometeu visitar o
tmulo do santo, mas no cumpriu a promessa (LSJ II, 9); o que fornicou antes
de sair em peregrinao (LSJ II, 17); o mercador desonesto (LSJ II, 14), e os
hospedeiros inquos (LSJ II, 5, II, 6). Ou seja, os pecadores presentes nesses
relatos no se comportaram corretamente em relao a So Tiago, em especial
no tocante peregrinao para a cidade de Compostela, onde pela tradio o
Apstolo estava sepultado: no foram capazes de apoiar os seus amigos mais
fracos e doentes nas viagens; no fizeram a peregrinao, ainda que tivessem
se comprometido a realiz-la; partiram em viagem sem estarem purificados; ou
prejudicaram, com sua ganncia, os peregrinos.
Dentre os pecadores destacam-se os hoteleiros. Dois dos milagres includos
no LSJ II tm como personagens hospedeiros, e essas narraes funcionam como
uma espcie de preldio para ensinamentos de carter moral. As hospedarias, em
razo do crescimento das peregrinaes, eram encontradas em diversos pontos
das vias que conduziam a Compostela. Seu bom funcionamento garantia, ainda
que parcialmente, o sucesso dessas viagens, bem como indiretamente motivavam
outras pessoas a se colocarem a caminho da Galiza. Assim, em ambos os milagres,
os hospedeiros so mortos como castigo por seus pecados e so adicionadas
advertncias sobre a matria. O milagre 5 finaliza destacando a importncia de
no cometer fraudes, ou qualquer ato parecido, que venha a prejudicar peregrinos.
O milagre seguinte ainda vai alm. Nele, o prprio Tiago condena os pecadores:
todos os hoteleiros desonestos estabelecidos em meu caminho, que ficam
iniquamente com os bens de seus hspedes vivos ou mortos, bens que devem ser
dados s igrejas e aos necessitados em sufrgio dos defuntos, sero condenados
para sempre (LSJ II, 6). Vale ainda destacar que tais pecadores no erraram
instigados pelo diabo, mas por motivao prpria.
No Calceatense II, que apresenta o mesmo milagre narrado em LSJ II, 5,
no foram includas advertncias aos hoteleiros, mas aos prprios viajantes. O
texto exorta: con este ejemplo se dice que cada uno ha de guardarse de todo tipo
de engao. Podemos inferir, portanto, que as repreenses aos hospedeiros sejam
um trao particular do LSJ II. Como explic-lo?
Essa preocupao em admoestar os hoteleiros, especfica do LSJ II, pode
estar relacionada s normas elaboradas no Conclio de Latro I e nos prprios
snodos compostelanos. O cnone lateranense XIV instituiu castigos para os que
170

OS PERSONAGENS

ferissem ou roubassem peregrinos e, segundo a HC, sob o governo de Diego


Gelmirez legislou-se sobre a proteo fsica e material de mercadores e peregrinos
(HC 96, 22-23). A adverso, portanto, visava reforar e divulgar essas normas.
Nos LSJ II e III os pecados so castigados, seja com a doena (LSJ II,9)
ou com a prpria morte (LSJ II,5, II, 6). At a esterilidade considerada como
resultante do pecado (LSJ II, 3). Mas a obra tambm destaca a possibilidade de
se obter o perdo e a misericrdia divina, sempre alcanada atravs de So Tiago.
Essa possibilidade de remisso dos pecados realada no milagre 2. Nele contase a histria de um italiano que, aps confessar um terrvel pecado ao seu proco,
dirige-se, por recomendao deste, a Compostela, para ali implorar por perdo.
O pecado escrito em uma carta e, como considerado to horrvel, sequer
mencionado. Trata-se, certamente, de um recurso literrio que deixa em aberto o
contedo da carta para suscitar a identificao com o pecador, no com o pecado
em si. Segundo o relato, chegou a Santiago na Galiza, e sobre seu venerado
antealtar, arrependendo-se de haver cometido falta to grave e pedindo perdo a
Deus e ao Apstolo com soluos e lgrimas, no dia de So Tiago, ou seja, vinte
e cinco de julho, primeira hora, colocou o manuscrito com a sua acusao no
local indicado (LSJ II, 2). No dia seguinte, a carta estava em branco, como sinal
do perdo alcanado.15
Na VSM e na VSD, muitos so os pecadores e diferentes os pecados. No
h um grupo especial de pecadores, pois todos podem pecar. Entre os pecadores
h clrigos (VSD 167, VSM 100-101), reis (VSD 127-131), cavaleiros (VSM
284), mulheres (VSD 557-570), pobres (VSM 241-2) e peregrinos (VSD 480).
Os pecados tambm so variados: inveja, ira, ambio, cobia, roubo, falta de f
e o no cumprimento dos mandamentos da Igreja.
No sermo fictcio que, segundo a VSD, Domingo teria proferido no Monte
Rbio,16 h uma exortao alertando quanto a diversos pecados, como o dio, as
prticas mgicas, a fornicao e a mentira. Na redao dessas estrofes, Gonzalo
de Berceo, provavelmente, inspirou-se em muitos sermes que, como clrigo,
proferira para seus prprios paroquianos, baseando-se em sua experincia como
confessor.
Mas essas obras no s alertam quanto ao perigo do pecado, como tambm
traam uma espcie de teologia sobre a transgresso. Segundo as vidas de santos
berceanas, o pecado pode ter naturezas diversas. Pode ser um ato, uma palavra
ou at um sentimento (VSD 770ab). Como j sublinhamos anteriormente, ainda
segundo essas obras, o diabo instiga os homens a pecar (VSD 152b). Contudo, se
16. No Calceatense IV o pecador um presbtero, e o papel de Tiago no perdo do pecado no
to enfatizado.
17. Todo o contedo desse sermo, narrado nas coplas 463-475, uma adio de Berceo. Em VDS,
I, XX, 1-4, encontramos somente: [...] un da el hombre de Dios, Domingo, sali del monasterio,
yendo al pueblo que la gente llama Monte Rubio. Una vez all sentse ante la iglesia de Santa
Mara, siempre Virgen, y comenz a instruir al pueblo, que a raudales llegaba hasta l, acerca del
reino de Dios.

171

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

cabe ao diabo instigar, cometer o pecado responsabilidade humana. O pecado


tambm apontado, nos poemas berceanos, como uma das origens da dor. Nesse
sentido, muitos, por terem cometido pecados, sofrem com as conseqncias dos
seus atos, como no caso da mulher de Palncia, que adoeceu por no ter ido
assistir missa (VSD 557ab).
Para o pecador h sempre uma sada. De todos os transgressores que desfilam
pelas Vidas berceanas, s um no alcana perdo: Abundncio, o cavaleiro da
Cantbria que duvidou e ridicularizou das profecias de Milln que anunciavam um
ataque de Leovigildo na regio. O cavaleiro morreu em batalha, sem arrependerse e confessar-se (VSM 284, 289, 291). As Vidas berceanas, portanto, ressaltam,
em diversos pontos, que a confisso e a penitncia so canais sempre disponveis
para o pecador alcanar o perdo e livrar-se da perdio eterna. No sermo de
Monte Rbio, Domingo ressalta que com um clrigo ordenado que este ato de
contrio deve ser realizado (VSD 466).
Assim, mais do que enfatizar o poder do pecado e a falta de esperana
do pecador, as vidas de santos berceanas destacam a oportunidade da redeno.
Como ressalta Enrica Ardemagni, Gonzalo de Berceo, ao tratar da confisso e da
penitncia, procurou demonstrar que esse era o ponto de partida para ser um bom
cristo (1990, p. 314). Como clrigo comprometido com a pastoral e a Reforma
Papal, fez, atravs dessas obras, a divulgao do cnone 21 do IV Conclio de
Latro:
Todo fiel, de uno y outro sexo, una vez llegado al uso da razn,
debe confesar sinceramente todos sus pecados por s mismo a seu
prroco, al menos una vez al ao, cumplir con esmero en la medida de
sus posibilidades la penitencia que le hubiera sido impuesta y recibir
con respecto, al menos por pascua, el sacramento de la eucarista, a no
ser que por consejo de su prroco, por una razn vlida, juzgue que debe
abstenerse del mismo temporalmente. De no ser as que sea apartado de
por vida ab ingressu ecclesiae y que despus de muerto le sea negada la
sepultura cristiana [...]. (LATERANENSE IV, 1973, p. 174)

O cnone acima demonstra a ateno que a Igreja romana passou a dedicar


aos leigos e s atribuies pastorais dos clrigos, responsveis por acompanhar
o fiel,17 especialmente a partir do sculo XIII. Com a confisso dos pecados
e a penitncia, a Igreja se fazia presente na vida dos fiis. Segundo o snodo
calagurritano de 1240, esse cnone tambm era conhecido e divulgado na diocese
de Calahorra, onde o poeta atuou como clrigo. Nos cnones dessa assemblia
encontram-se vrias recomendaes a fim de que a confisso e a penitncia se
18. O maior interesse pela religiosidade e espiritualidade dos leigos deve ser entendido luz das
concepes polticas sustentadas pelo papado nesse perodo. J que o poder espiritual era visto
como superior, cabia Igreja o zelo e a assistncia aos fiis.

172

OS PERSONAGENS

tornassem uma prtica:


En el nombre de Dios, mandamos que ninguno non d
penitencias, si non aquel que fuere puesto por nuestra mano, o por
nuestro mandamiento. Mandamos, sopena de excomunin, que
ninguno de los penitenciarios non sea concubinario, a esto mandamos
de la constitucin del Legado; e aquel que la tuviere paladinamente,
que pierda la maestra, e el beneficio de la eglesia. E mandmosles, que
vengan, a lo menos tres vegadas, en el ao a penitencia, por las tres
pascuas. E mandmosles, que constrigan a todos los parroquianos, a
clrigos e a legos, que vengan a penitencia una vegada en el ao.18

Na sua busca pelo fiel, a Igreja Romana definiu as relaes e obrigaes dos
seus seguidores. Como ressalta Moore, com o cnone 21 do IV Conclio de Latro,
a Igreja estabeleceu as condies para tornar-se participante da comunidade crist
(1989, p. 15). A confisso passou a ser um elo importante entre a Igreja e o fiel,
sendo obrigatria anualmente.
Gonzalo de Berceo procurou, justamente, divulgar a importncia da
confisso na vida do cristo, estimulando-o, assim, a praticar as leis eclesisticas.
Em suas obras, o pecador no apresentado como um condenado ao inferno,
mas como algum que cometeu um erro, seja em forma de ao, palavra ou
pensamento. O erro pode, inclusive, ter sido instigado pelo diabo. Mas ao
confess-lo a um clrigo e fazer penitncia, pode livrar-se de sua transgresso.
Como salienta Jean Delumeau, fazer confessar o pecador para que ele receba do
padre o perdo divino e saia confortado: tal foi a ambio da Igreja [...] (1991,
p. 11). Como clrigo e Mestre de Confisso, essa tambm foi a aspirao de
Gonzalo de Berceo.
5.4. Os reis
Nos sculos XII e XIII os reinos ibricos se expandiam e organizavam-se,
no sem conflitos uns com os outros e em luta contra os muulmanos. A realeza
era um fato que as obras em estudo no ignoraram. Assim, so feitas referncias
aos soberanos.
No LSJ no h muitas aluses aos reis. Nos milagres, alguns so mencionados
unicamente como referncias temporais, como j assinalado no captulo anterior.
No LSJ III, contudo, dois recebem destaque: o rei de Dgio e Afonso. Eles so
caracterizados de forma oposta. O primeiro era pago, mau, associado ao diabo,
queria prejudicar os discpulos de Tiago e, como recompensa, foi morto, como
19. Cnones 1 a 4. Cf. Bujanda (1946, p. 122).

173

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

o Fara que perseguia os hebreus em sua fuga do Egito, segundo o texto bblico
(LSJ III, 1). O segundo honrou o Apstolo com uma festa. Caracterizando-o
como imperador hispano e digno de boa memria, a obra destaca que ele ordenou
a celebrao da festa entre os galegos antes mesmo que o prelado compostelano
o fizesse. A narrativa acentua todos os gestos feitos pelo monarca para honrar o
Santo:
sola ovrecer durante la misa [] sobre el venerado altar del
Apstol, doce marcas de plata y otros tantos talentos de oro, en honor
de los doce apstoles; y adems sola dar a sus caballeros las pagas y las
recompensas, y vestirlos con trajes y capas de seda; armaba caballeros
a los escuderos, presentaba a los nuevos caballeros y convidaba a todos
[] con diversos manjares, y no cerraba a pobre alguno las puertas de
su palacio [] El, pues, revestido con los atributos reales, rodeado por
los escuadrones de caballeros y por los diferentes rdenes de adalides
y condes, marchaba en este da en procesin alrededor de la basilica de
Santiago con el ceremonial real de las fiestas La diadema de oro, con
la que el potentsimo rey se coronaba para honra del Apstol, estaba
decorada con flores esmaltadas y labores nieladas, con toda clase de
piedras preciosas y con lucidsimas imgenes de animales y aves. (LSJ
III, 1)

O objetivo principal era, atravs da descrio do rei e do cerimonial seguido


durante a festa, realar a figura de Tiago e da S de Compostela, demonstrando a
harmonia entre os poderes. Dessa maneira, o critrio para considerar um monarca
como bom ou mau na obra a honra que este dedicou ao Apstolo: o rei de Dgio
no oferece nem um lugar para servir de sepultura ao Apstolo; Afonso celebralhe o traslado.
Nas vidas de santos berceanas, ao contrrio, so mencionados muitos reis:
Remiro II de Leo (VSM 412a), Garcia Sanchz I de Navarra (VSM 414 b), Fernn
Gonzalez,19 Sancho III (VSD 127b), Fernando I (VSD 130 ab), Alfonso VI (VSD
733c), dentre outros. A caracterizao desse grupo de personagens encontra-se
intimamente relacionada postura que tais soberanos tomaram diante da Igreja
e, em especial, do mosteiro emilianense. Remiro, que instituiu os votos de So
Tiago, e Fernando I, que, dentre outras aes, acolheu Domingo, so louvados;
Garcia de Njera, que tentou usurpar bens do mosteiro emilianense, criticado.
Todavia, as referncias aos reis nas Vidas berceanas retratam mais do que
sua relao com a Igreja. Outros aspectos da realeza ibrica so reconstrudos no
decorrer da narrativa. Destacamos os mais representativos.
Os soberanos que figuram nessas obras so bons guerreiros. No fogem da
20. Fernn Gonzalez no foi rei de Castela, mas o inclumos neste item porque Gonzalo de Berceo
o trata como tal. Cf. VSM 416a.

174

OS PERSONAGENS

luta e so sempre vitoriosos, como o foram Remiro de Leo e Fernn Gonzalez


em Simancas (VSM 418, VSM 426). Tambm so apresentados como os guias do
povo, que se preocupam com o bem estar do reino, incluindo a a Igreja. Dentre as
prerrogativas reais que constam nessas obras, como possvel inferir pelo embate
entre o rei Garcia de Njera e Domingo, esto a cobrana de impostos e o poder
de legislar e castigar os que se rebelam contra o poder do soberano (VSD 141,
144, 146).
Os monarcas possuem grande autoridade, inclusive frente ao infiel.
Submetem os mouros ao seu domnio e recebem destes o reconhecimento de
seu poder (VSD 734-735ab). O rei est, nas Vidas em estudo, acima dos poderes
locais, sejam cidades ou senhores. Assim, quando os cavaleiros de Fita saquearam
Guadalajara, por iniciativa prpria, Alfonso VI mandou que o concelho da cidade
lhe enviasse os que lhe desobedeceram (VSD 741-742). Outro indcio do respeito
tributado autoridade real na obra berceana encontra-se em VSD 505-506. Nestas
estrofes, quando Domingo anuncia a visita do rei e da rainha a Silos, os monges
sentem-se orgulhosos e comeam a fazer preparativos.
Os reis foram retratados por Gonzalo de Berceo, portanto, como homens
fortes, legitimados, que lutam contra os infiis, mantm a ordem e so temidos e
amados por seus sditos. Sobretudo, as Vidas berceanas reconhecem a autoridade
dos monarcas. Mesmo na VSD, na qual se reconstri o possvel dilogo entre
Garcia e Domingo, quando este ltimo recusa-se a entregar bens do mosteiro
emilianense ao soberano, o santo, apesar de firme e chegando inclusive a criticar
o monarca, em nenhum momento questiona a sua autoridade (VSD 136, 137,
139).
Se a representao do poder real nessas obras revela, por um lado, o
reconhecimento da autoridade e dos poderes reais, por outro, reserva-se o direito
de criticar certas atitudes que vo de encontro aos interesses eclesisticos ou,
ainda, ressalta o consentimento eclesistico frente s iniciativas dos soberanos.
Assim, quando o poeta informou que Domingo fora escolhido pelo monarca
castelhano para ser o novo abade de Silos, tambm sublinhou que a eleio fora
sancionada pelo bispo (VSD 209 e 211). Quando apresenta a instituio dos votos
a So Tiago e San Milln, por iniciativa de Remiro e do conde Fernn Gonzalez,
a VSM salienta que tais privilgios foram reconhecidos por Roma (VSM 464).
Quanto a Garcia de Njera, que segundo a VSD lutou contra os muulmanos
e reconquistou Calahorra, por ter cobiado os bens do Mosteiro de San Milln
acabou recebendo um tratamento negativo. Como ressalta Ruiz Dominguez, se
le fabrica un carater, que no tiene nada de ventajoso para el monarca (RUIZ
DOMINGUEZ, 1988, p. 626).
Assim, as vidas de santos de Gonzalo de Berceo harmonizam a fidelidade
aos reis com a fidelidade Igreja. Por outro lado, representam os soberanos luz
das particularidades culturais ibricas, sem portar traos mgicos. Os monarcas
berceanos tm a autoridade reconhecida por seus atos humanos, que visam o bem
175

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

comum, e gozam de legitimidade.


5.5. Os pobres
Em um estudo clssico sobre a pobreza no medievo, Mollat define de forma
ampla o termo pobre: aquele que, de modo permanente ou temporrio, encontrase em situao de debilidade, dependncia e humilhao, caracterizada pela
privao dos meios, variveis segundo as pocas e as sociedades, que garantem
fora e considerao social (1989, p. 5). Segundo o autor, durante o Medievo
a idia tradicional de pobre foi ganhando nuances e ambigidades (1989, p. 3).
Tradicionalmente, tal como j presente no Antigo Testamento, eram considerados
pobres os rfos, as vivas, os doentes, os encarcerados e os viajantes. Desde o
incio do Cristianismo, buscou-se auxiliar esses tipos, considerados necessitados.
Foi no sculo IX que a pobreza tornou-se tema de debates teolgicos, acentuada
nos sculos seguintes em funo, sobretudo, de dois fenmenos: a estruturao da
Igreja ocidental sob a liderana de Roma e o crescimento demogrfico, urbano e
econmico. Assim, foram se constituindo diversas perspectivas sobre a pobreza,
tornando o pobre uma figura ambgua: o pobre voluntrio, o pobre herege, o
pobre involuntrio, etc.
Nos LSJ II e III h vrios personagens que eram considerados
tradicionalmente como pobres: cativos, peregrinos, doentes, mendigos e rfos.
Contudo, nos milagres, s dois personagens so qualificados como pobres
(pauperem), e ambos eram mendigos: um pedinte enfermo, que roga a um
cavaleiro que lhe ceda o cavalo, no milagre 16, e o que acompanha Geraldo,
no 17. No LSJ III, 3, ao apresentar os atos do rei Afonso na festa do Apstolo,
destaca-se o oferecimento de comida aos pobres. Ou seja, a obra identifica como
pobres os que tm, fundamentalmente, uma carncia material que, como no caso
do mendigo do milagre 16, pode estar associada a uma doena.
Os LSJ II e III tambm estimulam a prtica de dar esmolas, o que refora a
tese de que o pobre representado nesse texto o que no tem recursos materiais.
E apresenta o exemplo de Afonso, que dava comida aos pobres. No LSJ II, 6, a
indicao explcita: deve-se oferecer esmolas s igrejas e pobres em sufrgio
pelos mortos.
A escassa presena de pobres nos LSJ II e III e o fato de nenhum deles
ser agraciado com um milagre um fato que diferencia essa obra face s demais
hagiografias ibricas dos sculos XI ao XIII. Segundo Fernndez Conde,
os mais pobres materialmente so os mais agraciados pelos santos nessas
hagiografias (2005, p. 560). Isso no ocorre nos LSJ II e III, que mencionam
principalmente clrigos, cavaleiros e mercadores como receptores de milagres,
porque provavelmente era esse o pblico que se desejava atrair para a cidade de
Compostela.
176

OS PERSONAGENS

E como as vidas de santos berceanas compreendem a pobreza? Quais so


os personagens identificados como pobres? Que atitudes diante dos pobres so
estimuladas nesses relatos?
Primeiramente, so qualificados como pobres os doentes, como em VSD
591 e VSM 135, que, por estarem carentes da sade fsica, necessitam do auxlio
de outrem. Em segundo, os cristos cativos junto aos muulmanos, j que,
segundo as obras em estudo, sofrem torturas, so submetidos a trabalhos forados,
so humilhados e carecem da liberdade (VSD 354, 356, 669). Em terceiro lugar
encontram-se os peregrinos, pois esto longe de sua terra de origem, merc
dos bandidos das estradas; sem contar que, em sua maioria, so enfermos que
buscam uma graa e no contam com locais de refgio (VSM 253, VSD 105). Em
quarto, os pecadores, por estarem separados de Deus devido s suas transgresses
(VSD 547). E, por fim, aqueles indivduos famnientos e menguados todos de
vestidura (VSM 239b), que no possuem bens materiais, como roupa e comida,
ainda que temporariamente (VSD 190).
Este ltimo grupo parece ser, conforme o estudo de Lopez Alonso, a maioria
dos pobres presentes nos textos berceanos. Segundo esta autora, os vocbulos
utilizados para indicar os pobres e a pobreza so diversos: menguado, despojado,
mezquino, lazdrado e pobre. Enquanto os dois primeiros so equiparados a
carente de medios materiales, aos demais se atribuirn diversos significados.
Ela afirma que noventa por cento das vezes em que Berceo utiliza o termo pobre
e vinte e cinco por cento em que emprega as palavras mesquino e lazdrado quer
indicar a ausncia de bens materiais. Nas demais ocasies, as palavras so usadas
como sinnimo de sofrimento, enfermidade e pecado (LOPEZ ALONSO, 1977,
p. 376).
Ainda que destaquem os carentes materiais, os santos biografados prestam
assistncia tanto a ricos quanto a pobres, sem qualquer distino (VSM 247);
afinal, o que importa suprir uma falta, independente de quem seja o necessitado.
Alis, a identidade do carente no algo sequer valorizado pelo narrador, tal
como em VSD 338: Si era de liage o era labrador no lo diz la leyenda non so yo
sabidor; mas dexmoslo esso, digamos el mejor, lo que caye en precio del sancto
confessor (VSD 338).
Mas nas vidas de santos berceanas nem sempre estar pobre o resultado
de uma carncia. Tambm pode ser uma opo. Os que querem ser santos, dentre
outras atitudes, abraam a pobreza, a fim de alcanar maior espiritualidade. Oria
diz a Domingo que para estar mais prxima de Deus deseja en un rencn cerrado
iazer en pobreda vevir (VSD 322); e Milln viveu quarenta anos no ermo sem
vito nin vestido (VSM 63). Assim, h uma relao entre ser pobre e ser santo.
Nessa obra, como em outras do perodo, em especial os textos franciscanos, a
pobreza torna-se um valor e um meio de alcanar a redeno. A introduo desse
elemento nas obras pode ser vista como uma resposta s crticas feitas pelas novas
ordens religiosas e grupos herticos riqueza da vida monstica tradicional.
177

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Nas vidas estudadas, estar pobre tambm pode significar um desafio, uma
prova da firmeza da f. Ao menos para os superiores de Domingo no mosteiro
de San Milln de la Cogolla, que, para testar o monge, mandaram-no dirigir a
casa de Caas, muito pobre (VSD 94 e 97). Ou ainda, a pobreza pode ser um
castigo. Aps ter entrado em conflito com o Rei Garcia de Njera, mais uma vez
Domingo foi encarregado de administrar uma comunidade bem pobre. Dessa vez
no se tratava de uma prova, pois sua capacidade j fora reconhecida depois de ter
restaurado o cenbio de Caas e, inclusive, j fora ordenado prior; mas sim como
uma forma de punio por ter enfrentado o rei (VSD 170-171).
Nas Vidas berceanas, a pobreza pode, ainda, ser conseqncia de uma
transgresso. o que constata Liciniano em sua orao: a pobreza em que se
encontrava o mosteiro de So Sebastio de Silos, aps momentos de glria, s
poderia ser fruto do pecado (VSD 203). A prpria vida terrena, por suas dificuldades
e sofrimentos, diante do Paraso celeste, cheio de alegria e recompensa,
identificada como pobre em VSD 246.
Gonzalo de Berceo tambm demonstrou conhecer a natureza humana:
incluiu em sua VSD uma estrofe em que afirma que, muitas vezes, os necessitados
suscitam repulsa, como no caso das mulheres endemoniadas que so curadas por
Santo Domingo (VSD 638). Mas tambm sublinha que essa no deve ser a atitude
correta do cristo ante aos pobres. Perante aos mesquinos, cabe ao cristo prestar
ajuda, seja material ou no, tal como exorta Domingo no sermo fictcio de
Monte Rbio (VSD 467-469ab). Milln, dando o exemplo, sempre esteve atento
aos pobres, dividindo o que possua (VSM 98), chegando a mandar construir um
edifcio exclusivamente para aliment-los (VSM 225).20
Para Varaschin, Gonzalo de Berceo teria tido uma origem modesta, mas
o fato de ter se tornado um homem da Igreja acabou por situ la pointe du
discours idologique de lEglise, plus traditionnaliste [...] Ainsi chez Berceo la
marginalit est-elle le ciment de la sociabilit chrtienne (1979, p.14 e 26). No
concordamos com o citado autor. Ser pobre nas vidas de santos berceanas poderia
ser uma condio permanente ou momentnea. Uma pessoa poderia ser pobre ou
estar pobre pelas mais diversas causas ou circunstncias: encontrava-se doente,
tornou-se um cativo, estava longe de sua casa em peregrinao, ou carecia de
bens materiais. Tornar-se pobre, nessas obras, tambm poderia ser uma opo
pessoal, uma imposio - seja como uma prova ou como um castigo - ou, ainda,
uma conseqncia do pecado. Ou seja, a carncia de riquezas no foi o nico
critrio para caracterizar algum como pobre nas vidas em estudo, no que essa
obra difere muito dos LSJ II e III.
Em qualquer dos casos, porm, ser ou estar pobre significa sofrer, j que
implica a ausncia de algo: da sade, da liberdade, do alimento, do conforto,
21. Esta uma adio de Berceo aos dados presentes em VE, cap. XIX. Segundo Brian Dutton,
no h, em nenhum manuscrito medieval, dados que expliquem a informao presente nesta copla
(DUTTON, 1984b, p. 221).

178

OS PERSONAGENS

da vestimenta, da simpatia ou confiana de algum, etc. em virtude dessa


identificao entre sofrimento e pobreza que a vida terrena tambm vista como
pobre.
Perante os pobres, as vidas de santos berceanas recomendam, como os
LSJ II e III, a prtica da caridade. Porm, nessas obras, nada feito para mudar o
quadro de pobreza, pois esta possui uma face positiva. Atravs da vida em pobreza
pode alcanar-se a santidade ou, ainda, ante um necessitado, possvel exercer a
compaixo entregando-lhe esmolas, garantindo, assim, a entrada no cu.
5.6. As mulheres
De todos os personagens presentes nas obras em anlise, so as mulheres
que revelam a maior originalidade de tratamento ante o pensamento eclesistico
hegemnico, segundo o que defende a historiografia, ainda que elas figurem em
pequeno nmero nas obras em questo.
No artigo A mujer a ojos de los clerigos, Jacques Dalarun expe uma
sntese de como a mulher era representada pelos eclesisticos medievais (1992,
p. 29-59). Em primeiro lugar, as inimigas, pois foi devido a Eva que o pecado
entrou no mundo. Em segundo, as virgens, que, seguindo o modelo de Maria,
mantinham-se castas. E, por fim, em terceiro lugar, as pecadoras reabilitadas por
meio do arrependimento, que eram associadas a Madalena.
Segundo Carla Casagrande, no sculo XIII, pregadores e moralistas
construram uma viso sistemtica sobre a mulher, organizando um pensamento
que, embora difuso, sempre esteve presente na cultura medieval. Segundo esses
tericos:
Como hombres frustados e imperfectos, dotadas de una forma
adecuada de la debilidad y de la imperfeccin de su mudable materia,
privadas de una racionalidad capaz de gobernar plenamente las pasiones,
las mujeres son frgiles, maleables, irracionales y pasionales [...] las
mujeres no pueden custodiarse por s mismas, [...] los hombres - padres,
maridos, hermanos, predicadores, directores espirituales - comparten
con Dios y los ordenamientos jurdicos la difcil, pero necesaria tarea de
custodiar a las mujeres. (CASAGRANDE, 1992, p. 111-113)

Ou seja, ainda que com pequenas variaes, segundo a historiografia, as


mulheres eram vistas no medievo como sinnimo de fraqueza e luxria. Para a
maioria dos eclesisticos,
a mulher parece, na maior parte dos casos, como um perigo
para os homens, por causa da sua natureza espiritual e porque lhes

179

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

proporcionava a oportunidade de desencadear os seus instintos mais


baixos e de cair assim no pecado carnal. At o simples contacto fsico
com uma mulher visto como um perigo por aqueles que desejam
manter intacta a sua castidade (PILOSU, 1995, p. 60).

Contudo, nas obras estudadas, a maioria das mulheres no qualificada


como fraca, sinnimo de tentao ou instrumentos nas mos do diabo.
Nos LSJ II e III a maior parte dos personagens so homens. As mulheres
so s citadas, com raras excees. Em LSJ III, 3, so mencionadas algumas, para
completar o relato: Eudxia, imperatriz que levou as cadeias que prenderam So
Pedro, de Jerusalm para Roma; Clepatra, que foi mordida por uma serpente
aps a derrota de Antnio; a filha de Quirino, curada aps beijar os grilhes de
Pedro; as mulheres, ricamente vestidas, que participavam do coro na festa do
Apstolo. No LSJ II,17, duas mulheres so citadas: a me de Geraldo que, segundo
a narrativa, era viva e sustentada pelo filho; e a jovem com quem fornica antes
de sair em peregrinao. Vale destacar que essa moa no qualificada na obra
como pecadora, assim como no Calceatense VIII. E no LSJ, II, 6 menciona-se a
mulher de um cavaleiro de Poiteau, que morreu durante a peregrinao.
Trs mulheres, contudo, so destacadas, pois tm um papel mais ativo na
narrativa. No milagre 16, h uma mulher que faz a peregrinao sozinha e
ajudada por alguns cavaleiros. A obra no sublinha a sua fraqueza ou os perigos
do caminho, s informa o fato. No LSJ II, 3, uma me apresentada. a genitora
de Tiago, rapaz que foi gerado graas ajuda do santo e que, aps atravessar os
Montes de Oca, fica doente e morre. A narrativa destaca que ela ficou mais triste
que o pai do rapaz, como se tivesse perdido a razo, chegando a fazer chantagem
com o Santo: bem-aventurado So Tiago, a quem o Senhor concedeu tanto poder
para dar-me um filho, devolva-mo agora. Devolva-mo, digo, porque, podes; pois
si no o fizeres, matar-me-ei ento ou farei que me enterrem viva com ele.21 Por
fim, a viva Lupa, mulher nobre, casta, ainda que pag, inconstante, que maquinou
contra os discpulos de Tiago. Terminou por converter-se ao Cristianismo e
disponibilizou o templo pago para ser reformado e tornar-se a tumba do Santo.
Seus erros, portanto, no so atribudos ao fato de ser mulher, mas ao paganismo
que seguia.
As mulheres dos LSJ II e III no so qualificadas como pecadoras. A
me de Tiago distingue-se por suas emoes exacerbadas e Lupa apresentou
um mau comportamento porque era pag. Mas, mesmo antes de converter-se ao
Cristianismo, j se mantinha casta. Elas no esto submetidas ou dependentes dos
homens e no maquinam para faz-los pecar. Ou seja, ainda que produto de um
ambiente eclesistico, com forte influncia monstica, essa obra no representa
as mulheres de forma misgina.
H diversas personagens femininas nas Vidas berceanas. Algumas so
22. A reao dessa mulher no Calceatense III idntica a do LSJ II, 3.

180

OS PERSONAGENS

piedosas, como as discpulas de Milln, que no s cuidaram do santo em


sua enfermidade, como ouviram seus ensinamentos (VSM 260-261). Outro
exemplo de mulher piedosa Oria, que ainda menina resolveu dedicar-se
vida contemplativa no mosteiro de Silos. Abraou a vida religiosa por iniciativa
prpria e no mediante o conselho ou custdia de algum homem. O texto da VSD
316 a 320, resultado da ao amplificadora do poeta e, portanto, ausente em sua
fonte (Cf. VDS, I, IX), bem explcito quanto a esse dado, deixando recair sobre
Oria toda a responsabilidade, e glria, por sua opo.
As vidas de santos berceanas tampouco consideram a mulher como
inimiga. Segundo a VSD, Eva, ao comer e partilhar com Ado o fruto proibido,
foi, na realidade, enganada pelo diabo, que tomou forma de serpente. Em Berceo,
portanto, Eva no um ser fraco que se tornou um perigo para Ado, mas que,
junto a ele, foi alvo da astcia de Satans (VSD 328ab e 330).22 Mesmo as mulheres
apresentadas como pecadoras, como a de Palncia, no cometeram pecados
morais, mas desobedeceram a certos mandamentos da Igreja, como ir missa
(VSD 557ab e 559ab). As obras berceanas no caracterizam as mulheres como
seres perigosos e ainda ressaltam, em VSD 319, que o prprio Cristo conviveu
com elas, como, por exemplo, Marta e Maria, as irms de Lzaro.
As mulheres retratadas nas vidas de santos berceanas tambm so ativas,
no tuteladas ou dirigidas pelos homens. Vejamos o caso de Sancha, que,
mesmo doente, tomou a iniciativa e, sozinha, dirigiu-se at o sepulcro de Santo
Domingo. O autor chega a ressaltar que ela sabia, inclusive, guiar sua carroa
(VSD 574abc).23 Outro exemplo a prpria me de Domingo, que, como assinala
Sanchz-Romate, [...] en un alarde de independencia respecto a la voluntad del
hijo, decide no meterse en la religin como habia hecho su marido (1992, p. 7).
As mulheres nas Vidas berceanas no so representadas unicamente no
espao do lar. Se a elas cabem os cuidados com a casa (VSD 559 e 677), essas
no so as suas nicas tarefas. Elas tambm freqentam o mercado e fazem
transaes financeiras, como Maria de Castro, que visti sus buenos paos,
aguis sus dineros, exo pora mercado con otros compaeros (VSD 290). As
mulheres tambm so retratadas como um elemento importante na educao dos
filhos. Segundo aponta a VSM, foi a me de Milln que lhe escolheu o nome
(VSM 19) e na VSD indica-se que era responsabilidade das mulheres enviar os
meninos escola (VSD 37ab).
Atravs da anlise das vidas em estudo, possvel concluir que Gonzalo de
Berceo no considerava a mulher como um ser inferior. Assim, segundo a VSM
87, quando o bispo Dmio procura convencer Milln das vantagens de tornar-se
clrigo diz: salvars muchas almas, varones e mugieres, (VSM 87c). Segundo
Sanchez-Romate, ao utilizar os termos varones e mugieres lado a lado, o autor
pretendia caracterizar la globalidad por la enumeracin de las partes (1992,
23. Esta referncia a Ado e Eva uma adio do poeta. Cf. VDS I, XI, 7ss.
24. Este dado uma adio de Gonzalo de Berceo. Cf. VDS II, V.

181

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

p.6). Ou seja, partes diferentes, mas de igual valor.


Ainda na VSM, ao informar sobre o tributo das 60 donzelas, entregues
anualmente aos muulmanos, o poeta apresentou a sua indignao perante essa
condio imposta s mulheres, acrescentando que tal pagamento tambm fazia
sofrer o prprio Deus (VSM 374-375).
Gonzalo de Berceo respeitava as mulheres com suas particularidades, e
no as retratou como homens frustrados, frgeis, maleveis ou irracionais, como
o pensamento predominante da poca, segundo o que afirma a historiografia. Mas
o discurso berceano possui desvios e, ao mesmo tempo que apresenta mulheres
fortes e decididas, acaba por afirmar que o choro um atitude tipicamente
feminina: amigos, non ploredes, semejades mugieres en esso que fazedes[...]
(VSD 504b).
Segundo Sanchez-Romete, a nica historiadora encontrada que se dedicou
a refletir sobre a questo, ao retratar as mulheres, Gonzalo de Berceo [...] habla de
la mujer cotidiana no como siempre es, sino como debera ser (1992, p.12). Ante
o pensamento cristo hegemnico, de que a mulher deveria ser sempre tutelada
pelos homens por ser fraca, corruptvel e inconstante, as obras berceanas revelam
mulheres comprometidas com a vida crist, fortes e ativas. Seriam mulheres
idealizadas, como aponta a historiadora mexicana?
Ainda sem libertar-se totalmente da viso misgina da Igreja, Gonzalo
de Berceo apresentou, em suas vidas de santos, uma viso positiva da mulher,
provavelmente por ter conhecido e convivido com mulheres no cotidiano. Para
Ruiz de la Pea, nas cidades castelhanas do sculo XIII, as mulheres possuam
plena capacidade para testemunhar em juzo ou prestar declaraes; encontravamse aptas a receber lotes de terra; participavam das assemblias dos concelhos,
inclusive rurais; trabalhavam na agricultura; praticavam o comrcio e a manufatura,
seja como produtoras e/ou vendedoras de artigos variados: alimentos, tecidos,
perfumes, etc. (1994, p. 59-74).24 A mulher castelhana, portanto, desfrutava um
papel ativo nos campos econmico, administrativo e jurdico, reconhecido pelos
fueros. Ao retratar as mulheres em suas vidas de santos, acreditamos que Gonzalo
de Berceo no seguiu fielmente a viso hegemnica entre os clrigos, nem construiu
uma viso idealizada da mulher, sendo influenciado pelo ambiente castelhano, no
qual a mulher participava da produo e das decises da sociedade.
5.7. Os outros
No momento em que os LSJ II e III foram redigidos, o paganismo j
fora vencido; os judeus estavam estabelecidos em diversos pontos do Caminho
de Santiago, desenvolvendo diversas atividades; os muulmanos eram uma
25. Sobre o papel socioeconmico da mulher na Pennsula Ibrica, ver tambm Nieto Soria (1994);
Contreras Jimnez (1988); Pastor (1992).

182

OS PERSONAGENS

ameaa concreta, representada pelos almorvidas. So esses trs grupos que so


classificados como outros nessa obra.
Os pagos figuram no LSJ III. O paganismo era visto como um erro, e os
pagos associados ao diabo. Devido ao paganismo presente na Pennsula Ibrica
quando da chegada de Tiago, a terra caracterizada como estril e repleta de
joio. O texto tambm legitima o combate ao paganismo e a destruio de templos
e dolos pagos. Por que o texto, redigido no sculo XII, momento em que a f
crist j havia suplantado o paganismo, ainda conclama o seu combate? Talvez
devido a um arcasmo, para contextualizar o relato do translado de Tiago, que
teria ocorrido no sculo I, ou ainda para desqualificar possveis permanncias
pags ainda presentes na diocese compostelana.
Os judeus tambm figuram no LSJ III e esto associados ao martrio de
Tiago. Denominados pelas seitas presentes na Palestina no sculo I - saduceus,
fariseus e herodianos -, so qualificados como inimigos e nefandos. Eles odeiam o
Apstolo e testam-no com perguntas sobre Cristo. O santo, por ao do sacerdote
Abiatar, fora preso, sendo condenado morte por Herodes.
Os muulmanos igualmente so personagens no LSJ II. Chamados de
sarracenos e moabitas, so caracterizados pelo terror que impem: eles oprimem
a f crist, ameaando, encarcerando, castigando e escravizando os cristos (LSJ
II, 1, II, 7, II, 22). Na obra, contudo, so sempre derrotados ou punidos, e os
cativos libertos, sempre por interveno de So Tiago. Ainda que a maioria dos
milagres no esteja relacionada aos muulmanos, os que figuram reforam o
carter redentor e militar do Apstolo.
Quem so os outros na VSM e VSD? Os muulmanos. Como
assinalamos no captulo I, La Rioja foi, durante sculos, terra de fronteira com
os muulmanos. No sculo XIII, porm, a presena islmica na regio j era
vista como coisa do passado, como destaca VSD 353a: eran en essi tiempo
los moros muy vezinos,[...]. Porm, ainda que a presena muulmana no
norte da Pennsula Ibrica se verificasse no sculo XIII, momento da redao
das Vidas berceanas, essas obras relatam acontecimentos dos sculos X e XI,
quando o Islo era considerado um perigo prximo e constante. Alm disso, os
muulmanos mantinham-se no sul da Pennsula Ibrica e ali a luta continuava.
O poeta provavelmente encontrava-se informado sobre os movimentos militares;
afinal, vivia prximo a importantes eixos de passagem e comunicao, alm de
pagar pesados tributos para manter as lutas contra os muulmanos no sul, tendo
sido influenciado por essa conjuntura ao tratar desses personagens.
Para caracterizar os muulmanos, Gonzalo de Berceo utilizou expresses
que revelam sua alteridade frente a esse grupo. Assim, denomina-os como pagos
(VSM 368b, 369a, 400a, VSD 729b), gente renegada (VSM 398a, 410a, VSD
354b, 647a, 702c, 705), inimigos da cruz e dos cristos (VSM 369a, VSD 651).
Mas, se por um lado, identificou os muulmanos como o outro, foi atravs dos
referenciais cristos que os representou. Nas vidas de santos berceanas, o califa
183

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

chamado de rei, o Alcoro a lei, os cadis so vistos como bispos, e a orao de


sexta-feira torna-se uma festa (VSM 455bcd e VSD 720abc).
Atravs dos elementos presentes nas obras, possvel verificar outros
traos dos personagens islamitas berceanos. Segundo a VSM, a covardia tambm
uma caracterstica dos muulmanos. Ante os reis cristos, presentes e fortes na
batalha de Simancas, Abderraman, o lder islmico, ao perceber que perdia a luta,
fugiu, deixando o seu exrcito merc dos cristos (VSM 449). Assim como o
demnio, os muulmanos tambm fizeram, na VSM, uma interpretao falsa dos
acontecimentos. Os sinais enviados por Deus, para alertar os cristos do erro
de submeterem-se ao pagamento do tributo das donzelas, foram considerados
pelos ancios muulmanos como favorveis aos seus intentos (VSM 403-404).
O erro de interpretao os tornou demasiadamente confiantes na vitria, que,
contudo, foi dada por Deus aos cristos. Na VSD, eles tambm foram retratados
como traidores e enganadores. Logo, quando os muulmanos que serviam como
escravos no mosteiro de Silos fugiram, segundo a VSD 434, fizeram-no enganando
os guardas. A obra tambm os qualifica como cruis, retratando-os aoitando e
forando os cativos cristos ao trabalho, negando-lhes inclusive comida (VSD
353-356, 645cd-648, 706).
As vidas de santos berceanas contrapem o duro tratamento dado aos cativos
cristos pelos muulmanos com a benevolncia dos cristos aos islamitas. Assim,
Domingo, perante a fuga de seus escravos islmicos, ao encontr-los, perdoou-os
e acolheu-os novamente, sem submet-los a qualquer punio. E foi essa atitude,
bondosa, segundo a obra, que tocou os escravos, levando-os ao Cristianismo
(VSD 433, 440, 442). Mas o autor ainda vai alm: caso algum cristo no tenha
procedido de forma correta para com um muulmano - como os cavaleiros de
Fita, que invadiram e saquearam Guadalajara, chegando a matar alguns de seus
habitantes o cristo punido (VSD 737 e 739). Oprimir os muulmanos no
deveria ser uma regra de comportamento dos cristos. Quando isso acontece, o
fato visto como erro de um grupo minoritrio.
Portanto, os muulmanos so os inimigos dos cristos e devem ser
dominados, mas no oprimidos ou mortos. Mais do que um problema tnicoreligioso, para Gonzalo de Berceo a presena de islamitas na Hispnia era uma
questo de carter poltico. Assim, se, por um lado, ele reproduziu o discurso
hegemnico, apontando o muulmano como o infiel, pago e inimigo, no negou
a possibilidade da convivncia pacfica. Eles deveriam ser, inclusive, tratados
com dignidade, desde que submetidos aos cristos e ao seu servio.
5.8. Os personagens: uma viso comparada e de conjunto
Assim como h vrios espaos nas hagiografias estudadas, tambm h
diversos grupos de personagens. Os seres espirituais so os que habitam no
Alm, mas circulam pelo espao terreno, seja para auxiliar os humanos, como
184

OS PERSONAGENS

os anjos e So Tiago, seja para atorment-los e tent-los, como os demnios. Se


Deus, uno e trino, o todo poderoso, o diabo e os demnios so sinnimos de
destruio e imundcie. O mundo sobrenatural, contudo, ainda que dual, tem um
vencedor: Deus. O diabo e seus comparsas, ainda que experts em artimanhas,
no conseguem nunca obter sucesso. Este pertence a Deus, na grande maioria
dos casos, atravs dos santos intermedirios. Ainda que essas obras possuam
uma perspectiva pessimista sobre o mundo terreno, o diabo e seus seguidores so
vistos como inimigos dos cristos, sim, mas que so mantidos sob controle e so
sempre vencidos pelos homens santos.
Quanto aos seres humanos, pela prpria natureza hagiogrfica dos textos
estudados, so apresentados de forma hierrquica. A espiritualidade e os favores
prestados Igreja so critrios fundamentais empregados para qualificar os
personagens.
Nos LSJ II e III, Tiago um santo poderoso, inatingvel, impossvel de
ser imitado, carcterizado dentro dos padres tradicionais de santidade. As obras
berceanas, apesar de biografar santos ligados vida monstica tradicional, foram
influenciadas pelo novo ideal de vida religiosa que valorizava a piedade leiga,
a pregao pblica, a penitncia, a pobreza voluntria e a prtica assistencial, e
transforma a santificao, tal como aponta Vauchez, numa aventura pessoal
(1989, p. 219). Ao representar Domingo e Milln, Gonzalo de Berceo mantevese fiel tradio hagiogrfica. Os protagonistas eram humildes, puros, castos,
ocupavam-se das coisas espirituais, cuidavam dos pobres, etc. Mas a santidade
apresentada pelos santos tambm estava repleta de elementos inovadores: o
estilo de vida penitente, o gosto pelo conhecimento, o interesse pelo trabalho
manual, a pregao pblica, o desejo de imitar a Cristo e a renncia ao lazer
so caractersticas que se fazem presentes e se encontravam em sintonia com as
transformaes na espiritualidade aspirada no Ocidente e com o novo perfil ideal
de clrigo propagado por Roma.
Se h homens piedosos nas obras estudadas, h tambm pecadores. Nos
LSJ II e III os pecadores esto relacionados s perseguies e pecam instigados
pelo diabo ou devido ganncia. Para livrar-se do pecado, no LSJ, a confisso e o
arrependimento no so suficientes, s So Tiago o que efetivamente garante o
perdo, pois intercessor eficaz perante Deus. Na VSM e na VSD, todos, homens
ou mulheres, clrigos ou leigos, ricos ou pobres, reis ou camponeses, podem ser,
em potencial, santos ou pecadores, j que errar ou acertar fruto de escolhas
pessoais. A santidade e a transgresso, portanto, no so caractersticas de grupos
especficos. E mesmo para os pecadores h salvao, por meio da confisso e do
arrependimento.
Dentre os demais personagens destaca-se o caso das mulheres. Os LSJ II e
III e as VSM e VSD no as apresentam de maneira negativa, pois no partilham do
pensamento misgino hegemnico. Elas so representadas com particularidades
em relao aos homens, mas no como fracas ou tentadoras. Quanto aos pobres,
185

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

enquanto os LSJ II e III identificam como pobres s os carentes de bens materiais,


as obras berceanas partilham da viso ambgua dos pobres que se desenvolve
no Ocidente a partir do sculo XII. Por fim, os outros. No LSJ eles so os
pagos, judeus e muulmanos. Eles oprimem aos cristos, mas so vencidos
pelo Apstolo. Na VSM e na VSD os outros so os muulmanos. Mas nessas
obras, ainda que inimigos da f crist, eles possuem a chance de reconciliaremse e alcanarem o perdo. Porm, a redeno s possvel caso submetam-se
autoridade crist.
A representao dos personagens nos LSJ II e III mais sinttica e direta
que nas vidas de santos berceanas. O objetivo realar a figura de So Tiago,
seu poder como intercessor entre Deus e os homens, acudindo-os e perdoandolhes. Os personagens berceanos so mais variados e complexos, j que so
representados a partir de diversos influxos culturais e visam, sobretudo, realar a
superioridade da vida monstica, bem como a sintonia com a realeza castelhanoleonesa e Roma.

186

Captulo VI

O cotidiano no Liber Sancti Jacobi (II e II)


e nas Vidas de San Milln e Santo Domingo
Os personagens apresentados no LSJ II e II, na VSM e na VSD figuram
nessas obras realizando algumas aes, como dormir, viajar, pregar, beber,
guerrear, rezar, etc. Enfim, executavam e participavam de diversas atividades
cotidianas. Mas como o cotidiano representado nessas hagiografias?
Ao nos propormos realizar um estudo das representaes da vida cotidiana,
referimo-nos aos elementos que Burguire afirma serem [...] indefinidamente
repetidos como coisa que no requer explicao (1993, p. 59). Essas atividades,
realizadas tanto no nvel do privado quanto do coletivo social, esto presentes no
dia-a-dia e contribuem para caracterizar culturalmente uma dada sociedade. Nosso
objetivo, nesse trabalho, no foi reconstruir os atos cotidianos tal como foram
realizados no medievo, mas discutir as significaes com que foram dotados nos
materiais analisados.1 Como o cotidiano apresenta vrias facetas, selecionamos
alguns aspectos para discutirmos nesse captulo: o nascimento, a morte, a vida
familiar, o casamento e o sexo, a aparncia e os cuidados pessoais, a doena,
a educao, as crenas e prticas da religio e da religiosidade, as atividades
produtivas, a alimentao, as viagens e as guerras.
Destacamos que, face aos textos berceanos, os LSJ II e III incluem poucas
referncias ao cotidiano. Como j assinalamos nos captulos anteriores, esse
material apresenta poucas descries e detalhes sobre os eventos que narra,
tratando a matria de forma direta, introduzindo s o essencial para a compreenso
do narrado. Seu objetivo fundamental realar a figura de So Tiago e, para isso,
concentra-se em seus atos. Entretanto, um ou outro aspecto representado, em
funo das experincias e dos interesses dos autores/redatores e patrocinadores da
obra. Assim, a despeito das poucas aluses encontradas, optamos por manter tal
temtica nesse trabalho, desenvolvida originalmente na tese. Alm disso, como
assinalamos no prefcio, como os LSJ II e III funcionaram em nossas reflexes
como uma espcie de varivel de controle, a comparao entre ambas as obras
permitiu verificar o que h de singular no texto berceano.
6.1. O nascimento e a morte
Apesar de s ocorrer uma nica vez na vida de cada indivduo, talvez no
existam outros elementos que nos sejam to presentes como o nascimento e a
1. Para uma discusso sobre as implicaes terico-metodolgicas do estudo do cotidiano, ver
Benito Ruano (1998); Domingues (2003); Heller (1972); Vainfas (1996).

187

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

morte. Mesmo sendo, primeiramente, fruto de uma deciso dos pais, o nascimento
a porta de entrada do homem na vida cotidiana. Quanto morte, o ponto final,
inevitvel, do viver dirio. A despeito da presena constante de nascimentos e
mortes no seio das sociedades, sua apreenso e representao variam no tempo
e no espao.
Nas sociedades medievais predominava o ciclo demogrfico antigo,
assim, tanto os nascimentos quanto as mortes eram muito freqentes por motivos
diversos: a ausncia de mtodos contraceptivos eficazes, as inadequadas condies
de higiene e sade, a valorizao de proles numerosas, etc. (PASTOREAU, 1989,
p. 24). No reino castelhano-leons, nos sculos XII e XIII, a mdia de filhos por
casal era entre trs e quatro (RIU RIU, 1984, p. 87). Quando no morriam ainda
na infncia, a expectativa mdia de vida, no caso das mulheres, no excedia os 40
anos e, no caso masculino, os 50 (RIU RIU, 1984, p. 88). Era comum as mulheres
morrerem ainda jovens, como conseqncia de gestaes de risco ou do parto.
Muitos homens, portanto, casavam-se novamente e, com a nova esposa, tinham
mais filhos.
Nos LSJ II e III s h referncia a um nascimento, o de Tiago, que s foi
concebido devido interveno do Apstolo. Segundo LSJ II, 3, um homem,
casado legitimamente, no conseguia ter filhos devido ao pecado. A referncia ao
nascimento sucinta: e grvida ela desta unio, ao cumprir-se os meses deu-lhe
um filho no qual ps cheio de alegria o nome do Apstolo.2 A obra destaca que o
homem queria um herdeiro natural, o que era imprescindvel para a manuteno
do nome e patrimnio da famlia. Segundo Garca Herrero, poseer la capacidad
de engendrar y traer criaturas al mundo se considera una bendicin (1998, p.
224). O texto bblico o afirma: Os filhos so herana do Senhor, e o fruto do
ventre o seu galardo (Sal. 127,3).
As Vidas berceanas iniciam com o nascimento dos santos, cuja histria
narram. Porm, no lhes d destaque e s apresenta a informao em poucos
versos (VSM 4 e VSD 5). Para alguns pensadores medievais, cada nascimento
representava a manuteno da histria terrestre do pecado. Como assinala
Bonnassie, para eles, o pecado original levara a humanidade perdio, e todos
os que nasciam eram vistos como seguidores do diabo em potencial, os aclitos
lbricos do demnio (1985, p. 30). Provavelmente, Gonzalo de Berceo partilhava
desse pensamento, j que no deu qualquer destaque ao nascimento de Milln e
Domingo, ainda que sublinhe que os filhos so dados por Deus (cf. VSM 342).
Assim, possvel falar de uma viso ambivalente em relao aos nascimentos
nessas obras: se por um lado os filhos so bnos, por outro eles so pecadores
em potencial.
Quanto morte, os LSJ II e III fazem diversas referncias. Ela definida
2. O Calceatense III apresenta o fato de forma ligeiramente diferente: Nacido en el tiempo oportuno y bautizado, para alabanza del apostol le Ilam Santiago, porque de l haba sido pedido y
suplicado.

188

O COTIDIANO

como pagar a dvida com a natureza (LSJ III,1). Segundo essa hagiografia, no
momento da morte a alma liberta-se do corpo e dirige-se ao cu (LSJ II, 3, III,
1). Em alguns pontos, o texto afirma que o prprio So Tiago o responsvel por
encaminhar as almas dos falecidos (LSJ II, 4).
Na obra so apresentadas mortes naturais (LSJ III, 1), por doena (LSJ
II,3, II, 4, II, 16), por suicdio (LSJ II, 17),3 por acidente (LSJ II, 6), por execuo
(LSJ II, 5) e por martrio (LSJ III, 1, III 2, III, 3). A morte dos pecadores, como
os dois hoteleiros avarentos (LSJ II, 5, II, 6), e dos pagos, como os soldados
do rei de Dgio (LSJ III, 1), apresentada como castigo. J a dos justos, como
a dos discpulos do Santo, venturosa (LSJ III, 1). O suicdio qualificado
como condenvel (LSJ II, 17), mas o martrio engrandecido por ser uma prova
inigualvel da fidelidade a Deus (LSJ III).
Ainda que com indicaes breves, o LSJ trata dos rituais de morte, como
as viglias e o sepultamento (LSJ II, 4). A morte causa reaes de tristeza - como
a dos pais de Tiago, em especial a de sua me (LSJ II, 3) -, e de medo (LSJ II, 4).
O LSJ II, 16 recomenda a confisso dos pecados quando a morte se aproxima. E,
para realar o poder do Apstolo, narra vrios milagres em que fiis so salvos
da morte (LSJ II, 5, II, 7, II, 8, II, 9, II, 10, II, 11, II, 12, II, 15, II, 20) e at
ressuscitados (LSJ II, 3, II, 17). O LSJ II, 3 chega a incluir uma discusso sobre
a possibilidade de um morto ressuscitar outro morto:
se nosso Senhor e So Martinho lemos que a ningum
ressuscitaram depois de morrer, seno s antes a trs mortos, resulta,
pois, que um morto no pode ressuscitar a outro morto. Mas o vivo
que isto disse conclui assim: Se um morto no pode ressuscitar a um
morto, resulta que o bem-aventurado So Tiago, que ressuscitou a um
morto, vive certamente com Deus. E assim consta que antes e depois
da morte qualquer santo por Dom de Deus pode ressuscitar a um morto.
(LSJ II, 3)

O LSJ II, 6 estimula que sejam oferecidas esmolas s igrejas e aos pobres
de Cristo em sufrgio pelos mortos. Essa recomendao , provavelmente, fruto
de uma influncia cluniense. A intercesso pelos mortos, difundida por Cluny a
partir do governo do abade Odiln (994-1048), fundamentava-se na crena de
que os vivos poderiam diminuir os tormentos dos falecidos por meio de oraes
e doaes Igreja e necessitados (RUIZ DOMINGUEZ, 2005, p. 146). Vale
destacar que a VSM tambm incentiva essa prtica. Quando o poeta narrou a
instituio dos Votos a San Milln, apresentou a Fernn Gonzalez, conde de
Castela, e ao rei Remiro de Leo, suplicando para que fossem feitas oraes por
eles (VSM 395 e 396).
3. H um artigo que se dedica a analisar o suicdio descrito nesse milagre. Infelizmente no tivemos
acesso ao texto, s referncia. (GUIANCE, 1991)

189

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

As Vidas berceanas no s fazem diversas referncias morte, como


tambm descrevem trs delas: as dos santos biografados e a de uma pequena
menina que acabou sendo ressuscitada junto ao tmulo de San Milln. Para o
poeta, a morte o momento em que a alma separa-se do corpo. Para onde vai
a alma, Berceo s informou no caso dos santos: so levadas pelos anjos at o
cu (VSD 489; VSM 301d - 302ab). O tema tratado com ambigidade, sendo
visto como um acontecimento positivo e negativo ao mesmo tempo. Os santos a
desejam como ponto final da vida terrena, to cheia de tristeza e sofrimento (VSD
488 e VSM 59), e chegam a pressentir quando chega esse momento to desejado.
Como destaca Saugniex, a VSM e VSD so duas narrativas em que a morte se
apresenta sob a forma particular da busca, da espera do alm (1996, p. 164-165).
Mas com a morte to prxima, os protagonistas tambm sentem medo e tristeza.
O autor justifica tais sentimentos, sublinhando que resultam da natura de los
omnes carnales (VSD 490).
Diante da morte, os que ficam - discpulos, familiares e amigos - sentem dor
e tristeza e a manifestam mediante alguns gestos. o caso dos pais e parentes da
menina que, doente, foi levada ao tmulo de San Milln na esperana de que fosse
curada. Porm, ela no resistiu e morreu no caminho. Assim, seus pais, cheios de
dor, andavan enloquidos, tirando sos cabellos, rompiendo sos vestidos (VSM
347).4 No caso especfico da morte dos santos, os sentimentos dos discpulos
revelam-se conflituosos. Ao mesmo tempo em que sentem dor, encontram-se
alegres, pois sabem que passaro a ter no cu um intercessor (VSM 311).
H todo um ritual na morte dos santos biografados por Gonzalo de Berceo.
Milln exortou os seus discpulos, os abenoou, os encomendou a Deus e Virgem
e, aps benzer-se, juntar as mos e fechar os olhos, entregou-se a Deus e morreu
(VSM 298, 300, 301). Ritual semelhante seguiu Santo Domingo (VSD 493, 521).
Segundo Ruiz Dominguez, [...] las muertes de los santos berceanos entran de
lleno en lo que se puede llamar la muerte buscada, anunciada, la buena muerte
(1995, p. 24). Trata-se, portanto, de uma morte ideal, ritualizada, teatral.
Gonzalo de Berceo tambm incluiu, em sua narrativa, descries sobre
o cuidado com a sepultura e o corpo, provavelmente a partir da sua prpria
experincia cotidiana. Informou que o local do sepultamento era escolhido, o
corpo era medido, a fim de ser construdo um sarcfago sob medida, e, por fim,
era banhado e vestido (VSM 313-314; VSD 528). Atravs da VSM, possvel
verificar a prtica de velar os corpos na Igreja antes do sepultamento. As
motivaes do velrio apresentadas pelo poeta so variadas: ver o defunto, fazer
companhia e chorar (VSM 356).
As vidas de santos berceanas tambm descrevem as cerimnias de
sepultamento dos santos. So rituais solenes, com a presena de muitas pessoas
ilustres, procisso e canto. O autor, em harmonia com o pensamento corrente na
poca, traa um paralelo entre o enterro com a guarda de um tesouro. Como vimos
4. Tais gestos so amplificaes de Berceo. Cf. VE, cap. XXXI.

190

O COTIDIANO

no captulo 4, os tmulos dos santos so espaos centrais, justamente porque so


atribudos ao local da sepultura poderes sobrenaturais advindos da presena dos
corpos dos santos que, aps a morte, ganham o status de relquia (LSJ II, III e
VSD 529-531).
Os textos analisados apresentam muitos elementos comuns. Tratam
brevemente dos nascimentos e destacam os falecimentos. Contudo, nos LSJ II e
III que a morte ganha mais destaque, pela variedade de situaes apresentadas, pela
forma como so qualificadas e como funcionam, na narrativa, para engrandecer
a figura do santo Apstolo. Na VSM e VSD o destaque est na passagem dos
protagonistas, acontecimento que confirma a santidade por eles alcanada. Esse
elemento no necessrio nos LSJ II e III: o martrio de So Tiago j era prova
inquestionvel de sua santidade.
6.2. A vida familiar
Os LSJ II e III fazem poucas referncias ou descries da vida familiar. As
famlias includas nas obras so as que realizavam a peregrinao para Compostela
e ao represent-las, busca-se realar o amor e a solidariedade familiar. A primeira,
mencionada em LSJ II, 3, j foi citada neste captulo. Era formada pelo pai, a me
e o filhou que nasceu aps o casal ser abenoado por So Tiago. Ao retrat-los,
a narrativa destaca a importncia da descendncia e o amor dos pais, sobretudo
da me, que se desesperou ao ver o seu filho morto. A segunda famlia formada
s por pai e filho. Eles foram condenados por um crime que no cometeram. O
juiz, tendo piedade, s mandou executar um. O filho entregou-se morte e o pai
prosseguiu em peregrinao (LSJ II, 5). Nesse relato, o amor familiar tambm
destacado. A terceira famlia, por deciso do pai, colocou-se a caminho da Galiza
para fugir de um surto de peste. A me morreu na viagem e o pai ficou sozinho
com dois filhos. A obra destaca, nesse relato, as dificuldades de um pai s e sem
dinheiro, porque fora roubado pelo hospedeiro (LSJ II, 6). A ltima famlia
formada por Geraldo e sua me viva. A narrao informa que o filho sustentava
a me com o seu trabalho de peleteiro, ou seja, de arteso que preparava e vendia
peles de animais (LSJ II, 17).
J Gonzalo de Berceo incluiu, em suas vidas de santos, alm de famlias,
diversos elementos relacionados vida familiar e ensinamentos sobre as relaes
entre pais e filhos. Na lgica do texto berceano, h uma relao direta entre o
ambiente familiar e o desenvolvimento da pessoa. A educao familiar, desde os
primeiros anos de vida, defendida pelo autor como fundamental na formao
de uma pessoa, pois se a bondade era aprendida ainda quando menino, ela seria
praticada por toda a vida. O mesmo ocorreria com a maldade (VSD 471).
O cuidado com o bem estar e sade dos filhos um trao que caracterizam
os pais das Vidas berceanas. Neste sentido, eles esto atentos ao cumprimento
191

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

de suas obrigaes religiosas, como lev-los para serem batizados (VSM 4),
alimentao (VSD 13ab), vestimenta (VSM 343 ab) e sade dos filhos. O poeta
enfatizou que muitos que procuravam receber um milagre foram levados, por seus
pais ou parentes, at onde se encontravam os santos (VSD 705 e VSM 345). No
caso especfico da famlia de Domingo, os pais, ao saberem da vocao religiosa
do filho, respeitaram e apoiaram sua deciso, alm de tomarem providncias para
que pudesse alcanar o que desejara. O autor reala o desprendimento dos pais,
que a Dios lo ofrecieron (VSD 35).
Todas estas preocupaes e cuidados revelam o amor dos pais para com
os filhos. Este amor no tem medida, j que, segundo a VSM 342, os filhos
valem mais do que qualquer bem material. Esta idia, calcada nos ensinamentos
bblicos, tambm se inspirava no cotidiano medieval ibrico, marcado por um
dficit demogrfico e cuja mdia de filhos por casal, como vimos no item anterior,
era pequena. Num casal sem descendentes, quem herdaria os bens familiares,
manteria vivo o nome da famlia e auxiliaria os pais idosos (VSD 18)?
A admoestao paterna tambm no foi ignorada por Berceo. Quando
Domingo cuidava do rebanho de seu pai, o autor destaca que ele tomava todos
os cuidados para no ser repreendido (VSD 21ab). No sermo fictcio proferido
por Domingo em Monte Rbio, uma adio de Gonzalo de Berceo ao texto de
Grimaldo, so recomendados: o castigo como mtodo educacional; o ensino dos
rudimentos da f aos filhos, como a orao do Pater Noster,5 e a ateno para com
as brincadeiras e palavras de seus filhos moos (VSD 469- 470).
As vidas de santos berceanas tambm no ignoram os deveres dos filhos em
relao aos genitores. Milln e Domingo, como bons filhos, serviram e obedeceram
aos seus pais (VSM 8 e VSD 10), auxiliando-os no cuidado das ovelhas (VSM
5 e VSD 19).6 O respeito para com os pais caracterizado nas Vidas berceanas
inclusive por gestos que traduzem submisso: a los que lo ficieron, luego en la
entrada,/ besvalis las manos, la rodiella fincada (VSD 23cd). No sermo de
Monte Rbio tambm h uma exortao dirigida aos filhos: o cuidado para com
os pais idosos. Estes deveriam ser honrados, mantidos confortados e protegidos
da fome e do frio (VSD 473). No sculo XIII, com a diminuio dos conflitos
fronteirios e a consolidao do repovoamento e colonizao, a expectativa
mdia de vida em La Rioja era de 60 anos.7 Assim, deveriam ser muitos os idosos
5. Faz-se importante ressaltar que, segundo os cnones do snodo da diocese de Calahorra de 1240,
era dever dos clrigos admoestar os pais sobre suas responsabilidades na educao dos filhos:
mandmosles, que amonesten cada domingo a sus parroquianos, que demuestren a sus fijos el
Pater Noster, e el Credo in Deum, et que les enseen la fe de Dios.Provavelmente o poeta incluiu
tais ensinamentos a fim de divulg-los para um pblico mais amplo. Cnone 13.
6. A atividade exercida pelos santos - o pastoreio - no s era uma atividade econmica riojana
importante, como permitia a elaborao de um paralelismo entre o trabalho exercido pelos santos
jovens e seu futuro como pastores de homens.
7. Segundo Manuel Riu Riu, enquanto a expectativa de vida das mulheres riojanas mantinha-se
igual mdia ibrica, os homens chegavam, em mdia, aos sessenta anos. Cf. Riu Riu (1984, p.

192

O COTIDIANO

na regio, que, provavelmente, viviam com seus filhos. Esta exortao nos parece
to excepcional que acreditamos ter sido inspirada na situao real de muitos da
parquia de Berceo, na qual o poeta atuou como clrigo.
A vida familiar, retratada de forma to positiva pelo poeta, , entretanto,
um impedimento para a vida religiosa. Desta forma, entre as muitas atitudes que
caracterizam a renncia ao mundo nas obras berceanas, tambm se encontrava o
rompimento com a vida familiar (VSM 35). Constituir uma famlia e rodear-se de
filhos era, para Gonzalo de Berceo, uma bno; mas no para os que desejavam
servir a Deus de forma integral, como os clrigos. Tambm neste ponto o poeta
encontra-se em harmonia com os ensinamentos da Igreja Romana que, neste
momento, combatia o casamento clerical. Segundo o cnone 14 do IV Conclio
de Latro, os clrigos deveriam [...] vivir en continencia y castidad [...] quienes
hayan sido sorprendidos en flagrante delito de incontinencia, sean castigados con
penas cannicas (Lateranense IV, 1973, p. 170-171). No perodo, havia muitos
clrigos ibricos que viviam com mulheres e filhos.8 Por meio da instituio da
barraganera, contrato tipicamente ibrico, o vnculo entre os sacerdotes e suas
mulheres era reconhecido juridicamente, mesmo sem contrarem matrimnio
perante a Igreja (SANCHEZ HERRERO, 1984, p. 209). Segundo Daz Plaja,
em muitos casos, os clrigos mantinham suas mulheres em casa, sob diversos
disfarces: guardi das chaves, sobrinhas, criadas (1995, p. 136).
Gonzalo de Berceo, como clrigo reformador, partilhou do ideal de
pureza e celibato da Igreja. Pela apresentao da renncia vida familiar de seus
santos exemplares, sem incluir exortaes violentas, o poeta demonstrou que a
constituio de uma famlia era incompatvel com a vida clerical. Contudo, como
clrigo comprometido com a pastoral, estava atento para com as relaes familiares
de seu pblico. As Vidas berceanas, ao mesmo tempo que apresentam uma viso
positiva sobre a convivncia familiar, nas entrelinhas incluem exortaes que
representam a viso do poeta sobre os conflitos e problemas cotidianos das
famlias de seu meio social. Os LSJ II e III, atravs das aes de So Tiago, que
apia e socorre as famlias em perigo, revelam uma viso positiva em relao
vida familiar, salientando o amor e a solidariedade entre pais e filhos.
6.3. O casamento e o sexo
Os LSJ II e III fazem referncias mnimas prtica sexual e ao casamento.
Em LSJ II, 3, destaca que o pai e a me do jovem Tiago haviam se unido
legitimamente, e que a gravidez de sua esposa ocorreu quando ele juntou-se
89).
8. Cf. Sanchez Herrero (1984, p. 209). Segundo os dados cnones 16, 29, 52 do Snodo Calagurritano de 1240, tambm nesta diocese eram muitos os clrigos que viviam maritalmente, inclusive com
filhos (BUJANDA, 1946, p. 123, 124,127).

193

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

com a sua mulher. Em LSJ II, 17, por sua vez, informa que Geraldo, que levava
uma vida casta, vencido enfim uma vez pelo prazer da carne, fornicou com uma
jovenzinha. Mais do que recriminar o rapaz, a obra parece ressaltar a sua culpa
por esse ato, pois, ao ser interpelado pelo diabo, que fingia ser So Tiago, acabou
sendo convencido de que havia cometido um grande erro e precisava confessarse com seu sacerdote.
Ainda que reconhea o casamento como o espao legtimo para a prtica
sexual, a obra destaca a superioridade da castidade. Assim, no LSJ, II, 19, ao
apresentar o bispo Estevo, que se demitiu do cargo episcopal para viver junto
baslica de Compostela, enfatizado que ele vivia uma vida celibatria e
santssima. O mesmo ocorre quando Lupa descrita, em LSJ III, 1: ainda que
se houvesse entregue sacrilegamente superstio, no esquecendo sua nobreza,
renunciara ao casamento [...] para que uma espcie de adultrio no manchasse o
seu primeiro tlamo conjugal.
Nas vidas de santos berceanas tambm no h muitas referncias prtica
sexual. Alis, os santos biografados sequer so tentados por mulheres, um topos
hagiogrfico muito comum nas hagiografias, segundo Pilosu.9 Contudo, segundo
a VSM, Milln foi vtima de calnias do diabo sobre seu comportamento sexual.
Doente e com quase cem anos, o eremita vivia cercado por mulheres que cuidavam
de sua sade e ouviam seus ensinamentos. O diabo acusou-o de manter relaes
impuras com tais mulheres (VSM 264). O santo, por sua vez, repreendeu-o por
suas palavras, e Satans acabou partindo derrotado (VSM 270).
O mais importante deste relato a sua grande diferena em relao obra
de Brulio de Zaragoza, fonte destas estrofes da VSM. Ao relatar tal episdio,
no captulo 23, a VE inclui uma crtica ao santo, censurando-o por viver junto
a mulheres, acrescentando que eram pouqussimos, e muito santificados, os
homens que conseguiam resistir tentao sexual. A VSM ignora esta observao
e no a inclui. Ante Brulio, que apresentou a mulher como uma tentao quase
impossvel de deter, Gonzalo de Berceo no conferiu qualquer conotao sexual
ao cuidado dispensado pelas discpulas do santo doente, que qualificou, inclusive,
como santas mugieres. Desta forma, no relato berceano, nem as mulheres so
vistas como um perigo, nem o santo tentado pela carne. O tom sensual dado ao
relacionamento entre Milln e as mulheres surge, unicamente, como uma calnia
do diabo.
Gonzalo de Berceo era um clrigo comprometido com a Igreja de Roma
e todo o seu esforo de regulamentar a vida de fiis.10 Neste sentido, no sermo
9. Segundo o autor, esse topos [...] muitas vezes, ser apenas uma viso pecaminosa e, outras, um
verdadeiro demnio [sic], isto , uma mulher de carne e osso (PILOSU, 1995, p. 32).
10. A exigncia da oficialidade dos casamentos pelos poderes eclesisticos no era ignorada pela
diocese calagurritana. No cnone 10 do snodo local realizado em 124, l-se: et vedamos, que
casamientos no se fagan a escuso, e ningn clrigo, fuera del maestro penitenciario non faga desposorio, podiendo aver el maestro penitenciario (BUJANDA, 1946, p. 129).

194

O COTIDIANO

fictcio de Monte Rbio, recomenda-se que a prtica do sexo s seja realizada


entre os casais casados (VSD 465cd); e quando so apresentados casais, destacase o fato de que estes possuam uma unio conjugal oficializada pela Igreja. Assim,
o casal de Padro era covenient casado (VSM 342c) e Proseria e Nepociano
estavam em bendicin xasada (VSM 171b). Vale destacar que no h nessas
obras nenhum tipo de norma para regulamentar as relaes sexuais dos casados
nem advertncias de que a nica funo do sexo a procriao.
O riojano apresentou, em suas obras, uma viso positiva e no restritiva
da prtica sexual, desde que vivida no interior do casamento legalizado pela
Igreja. Neste sentido, no tolerava a fornicao, termo que inclui todas as prticas
sexuais realizadas fora do casamento oficial, como adultrio, concubinato,
homossexualidade, etc. O celibato, diferentemente do que ocorre nos LSJ II e III,
no apresentado nas Vidas berceanas como uma forma de vida superior, mas
como uma opo de vida.
6.4. A aparncia e os cuidados pessoais
Nos LSJ II e III no h muitas referncias aparncia. Destacam-se as
informaes sobre as vestimentas do rei, cavaleiros, clrigos e mulheres do coro
utilizadas na festa dedicada a So Tiago, presentes em LSJ III, 3, transcritas no
captulo 3. A preocupao dos autores/redatores ao mencionar tecidos, cores,
jias, etc., tinha um claro objetivo: divulgar a festa do santo, atraindo peregrinos
no s pela devoo, mas pelo luxo da comemorao. Salvo essas descries,
todas as demais esto relacionadas a So Tiago, como em LSJ II, 19: apareceu
vestido de alvssimas roupas e portando armas que sobrepujavam em brilho aos
raios do sol.
As vidas de santos berceanas apresentam alguns detalhes relacionados
higiene e vestimenta, ainda que sejam pequenas menes diludas em meio a
tantos dados. H que salientar, entretanto, que todas as menes so adies do
poeta.11 O que hoje se aproxima ao que denominamos de higiene pessoal , nas
obras berceanas, sintetizado pelo ato de lavar a cabea, que apresentado ao lado
de outras atividades cotidianas, como os afazeres domsticos (VSD 558 e 677), e
o de fazer a barba.12 Podemos inferir, diferente do que comumente se pensa, que o
banho, ao menos em La Rioja, era um hbito freqente no sculo XIII? Ou essas
11. Vejamos um exemplo. Em VDS II, XXIII, 1-4, lemos: Hubo igualmente otra mujer, por nombre Mara, natural del pueblo llamado Yecla que, como en el caso precedente, al llegar la tarde del
sbado, no se preocup de ir a la iglesia para cumplir con su obligacin de orar, continuando con su
anterior trabajo, volcada en los bienes de este mundo y en beneficios perecederos. Em VSD 677:
La otra non leemos ond fo natural,/ Mas sabado a viesperas faie uno e al/ Lavaba su cabeza, e
varrie su corral,/ Cadi por essa culpa en peligro tal.
12. Segundo a VSM, para ser ordenado clrigo, Milln, que vivera tanto tempo no ermo, precisou
radironli la barba (VSM 90 ab).

195

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

referncias so simblicas? O que motivou o autor a fazer tais menes?


Os cuidados com a higiene pessoal esto intimamente relacionados com a
roupa nas vidas em estudo. O detalhe da vestimenta to importante nas Vidas
berceanas que o autor questiona-se sobre a roupa que Milln usava ao apresentarse perante o bispo de Tarazona, aps ter vivido quarenta anos como eremita
(VSM 77). As roupas e a higiene, nessas obras, garantem uma boa apresentao
para o cumprimento de compromissos no s religiosos, mas tambm sociais.
Assim, os que se dirigiam missa, segundo a VSD 558, alm de terem as cabeas
lavadas, usavam paos festivales, ou seja, roupas de festa. E uma mulher de
Castro vestiu-se com bons panos para ir ao mercado (VSD 290). Porm, nas
obras em estudo, a vestimenta tambm ganha valor negativo. Para os que queriam
viver como eremitas, por exemplo, os paos festivales, um luxo, deveriam ser
renunciados (VSD 56cd). Em algumas passagens, as roupas tambm possuem
um evidente carter simblico e expressam sentimentos. Desta forma, para
demonstrar o arrependimento de uma mulher de Pea Alba, a VSD 689 informa
que esta permaneceu perante o sepulcro de Santo Domingo, durante sete dias,
vestida com roupas speras, penitenciais, como smbolo de sua contrio.
Apesar de mencionar a vestimenta de muitas personagens no decorrer da
narrativa, s em uma ocasio o poeta descreveu as vestes que citou: ao tratar de
uma das vises de Domingo. A VSD 232 detalha as roupas com que os vares
que apareceram ao abade silense estavam trajados: Con almtigas blancas de
finos ciclatones, en cabo de la puent estavan dos barones, los pechos orfresados,
mangas e cabeones, non dizrin el adobo loquele nec sermones. Nesses versos
Gonzalo de Berceo apresentou uma ligeira variao da descrio realizada por
Grimaldo na VDS I, VII, 34-35. Neste texto l-se: en su extremo haba dos
varones, de una belleza sobrehumana, vestidos de blanco, cuyos pechos estaban
ceidos con cinturones de oro, que brillaban con extraordinario resplandor. Os
pequenos detalhes que incluiu Berceo - bordados em ouro, tnicas de seda, gola
alta - imprimiram maior riqueza e esplendor ao anncio divino. A grande maioria
das pessoas que se encontrava entre o pblico das obras berceanas deveria
admirar este tipo de descrio, pois roupas to finas eram muito caras e privilgio
de poucos durante a Idade Mdia e funcionavam, no sculo XIII, como signos
de distino social (DAZ-PLAJA, 1995, p. 146). Essa mesma motivao pode
explicar as descries do Apstolo feitas no LSJ II e III.
A questo da aparncia exterior era um tema relevante para a Igreja romana
nos sculos XII e XIII e foi matria de vrios cnones universais e locais.13
Neles so encontradas recomendaes quanto vestimenta dos clrigos, judeus
e muulmanos. Numa sociedade de gestos, a aparncia torna-se um elemento
fundamental na distino e identificao dos grupos sociais. Essas recomendaes
13. Cf. Cnones 4 do II Conclio de Latro, 16 e 68 do IV Conclio de Latro, 18 a 20 do snodo
diocesano de 1240 e 14 do de 1250. Cf. Lateranense (I, II, III, 1972, p. 240); Lateranense (IV, 1973,
p. 171-172, 174); Bujanda (1946 p. 129).

196

O COTIDIANO

no foram negligenciadas por Berceo. Tambm no podemos deixar de destacar,


no tocante higiene, a influncia, no pensamento berceano, do desenvolvimento
das prticas mdicas universitrias. A medicina medieval, ainda calcada em
Galeno e Hipcrates, pautou-se, sobretudo, na preveno e, portanto, nos hbitos
de higiene. Como Gonzalo cursou uma escola urbana, provavelmente teve acesso
a textos de medicina e procurou vulgarizar tais ensinamentos por intermdio de
suas obras.
Nas obras analisadas o item fundamental da aparncia so as vestimentas,
que se apresentam como elementos na caracterizao dos personagens e na
valorizao das funes que exercem. Desta forma, ao detalhar as roupas usadas
pelo rei, nobres, clrigos e mulheres na festa dedicada ao Apstolo, o LSJ III, 3
buscou engrandecer a festividade. Ao ressaltar a transformao da aparncia de
Milln ao tornar-se clrigo, a VSM no s indicou um exemplo a ser seguido
pelos demais religiosos, como tambm destacou a importncia do exerccio da
funo eclesistica. Quando apontou que os que se dirigiam missa estavam
limpos e bem vestidos, a VSD engrandeceu esta cerimnia litrgica. Para marcar
o arrependimento da mulher de Alba, essa mesma obra descreveu-a vestindo
tecidos grosseiros. Para realar a dignidade dos mensageiros de Deus a Domingo
e o prprio So Tiago, as obras estudadas lhes dotaram de roupas suntuosas.
6.5. A doena
A doena , incontestavelmente, um fato constante do cotidiano. No
caso especfico da Idade Mdia, devido a diversos fatores, como a m nutrio,
a ausncia de saneamento bsico, o pouco desenvolvimento da prtica da
medicina, a incipiente assistncia hospitalar, a grande movimentao de pessoas,
os rigorosos invernos, etc., a doena era uma presena no s constante como,
fundamentalmente, ameaadora. No nos interessa, aqui, fazer uma histria da
medicina e da sade ou reconstruir, pelas hagiografias estudadas, as patologias
que assolavam a Pennsula Ibrica Medieval nos sculos XII e XIII, mas verificar
como elas so representadas nessas obras.
No LSJ II as doenas motivam a peregrinao at Compostela (LSJ II,
21) ou, devido ao rigor ou problemas ocorridos no percurso, so adquiridas no
caminho (LSJII, 3, II, 4, II, 6, II 16). Em alguns casos, as doenas so punies.
No LSJ II, 9, um homem ficou muito enfermo porque prometera realizar uma
peregrinao a Compostela e no cumpriu sua promessa. Segundo a narrao, ele
caiu merecidamente doente de morte. Em outras, nenhum mdico capaz de
curar. A sade s encontrada por intermdio de So Tiago (LSJ II, 12, II, 21).
No LSJ II, portanto, as enfermidades podem ter causas naturais ou espirituais,
mas, em qualquer dos casos, o Santo Apstolo pode devolver a sade.
Nem todos os personagens dos milagres, contudo, tem a sua sade restaurada.
197

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Por exemplo, o cavaleiro que ficou doente porque ajudou a carregar o embornal
de uma mulher e cedeu sua montaria a um mendigo durante a peregrinao,
acabou morrendo. So Tiago, contudo, garantiu que ele conseguisse confessar
seus pecados e recebesse a extrema-uno, lutando contra a multido de negros
espritos que o impediam de falar ou gesticular (LSJ II, 16). Ou seja, a obra
reitera a mxima de que mais vale salvar a alma que o corpo.
As vidas de santos berceanas apresentam muitas doenas. Afinal, a grande
maioria dos milagres relatados nestas obras so curas. Por meio do estudo dessas
narraes possvel perceber como Gonzalo de Berceo concebia a doena, suas
causas e mtodos de tratamento.
Segundo as vidas de santos berceanas, as doenas podem ser causadas
por diversos fatores. Inspirado em Galeno,14 Gonzalo de Berceo interpretou a
doena do monge Armentero, apresentada pela VE, cap. VIII, como duricia
ventris tumoroque afflictus, como um desequilbrio de humores (VSM 126).
Ele tambm atribui causas sobrenaturais para as enfermidades, como a possesso
demonaca. Nas suas obras, a presena de um demnio no corpo de uma pessoa era
manifestada, dentre outros sinais, pela surdez, mudez, loucura, alucinaes, etc.
importante salientar que a associao entre a enfermidade e a ao diablica no
figura nas fontes berceanas, mas so adies de Gonzalo. O carter estigmatizante
da lepra tambm no foi ignorado. Em VSD 475, menciona um leproso que foi
em busca do abade silense, sem envergonhar-se, para rogar por sua cura.
Nas vidas de santos berceanas tambm estabelecida uma relao entre
pecado e doena (VSD 557 e 677) tal como no LSJ II e III. Segundo Prez
Escohotado, ao identificar o pecado como causa de molstias, Gonzalo de
Berceo estaria divergindo da viso da Igreja (1994, p. 219). Entretanto, quando
nos detemos no estudo dos cnones do IV Conclio de Latro, conclumos que o
poeta, tambm neste ponto, mantinha-se em harmonia com as diretrizes da Igreja
Universal. No cnone 22 afirma-se que: la enfermedad corporal procede a veces
del pecado, como lo dijo el Seor a un enfermo a quien haba curado: Vete y no
peques ms, no sea que te vaya a ocorrir algo peor.15 A legislao eclesistica
chega a recomendar que antes de tratar das causas naturais de uma doena o
mdico deveria chamar um eclesistico, para cuidar das causas espirituais.
Nas Vidas berceanas, o que realmente importa a sade espiritual, garantia
para a entrada no paraso. Neste sentido, o autor ressalta que: ms vale que
enfermo a paraso vayas, que sano e valient en el infierno cayas; conviene que lo
sufras maguer lacerio trayas, ca de tornar cual eras esperana non ayas (VSD
14. Segundo Lopez Piero, Galeno prioriza as alteraes dos humores (fleuma, sangue, bilis amarela e negra): [...] su interpretacin de las enfermedades consiste bsicamente en una especulacin
en torno a las alteraciones de los humores localizadas en las distintas partes del cuerpo. Durante a
Idade Mdia, a obra de Galeno foi transmitida e assimilada. Seus textos foram traduzidos na Pennsula Ibrica nos sculos XII e XIII (LPEZ PIERO, 1990, p. 36, 40).
15. Cnone 22 (LATERANENSE IV, 1973, p. 175).

198

O COTIDIANO

432). Assim, a doena pode ser um alerta para conscientizar o homem de suas
falhas ou um meio para impedir o pecador de manter-se no erro, como, segundo
a VSD 429-431, ocorreu com Garci Muoz. Ele tinha o costume de roubar seus
vizinhos na poca de ceifar. Como persistia em seu erro, Domingo o advertiu de
que sua doena era fruto de seus erros e que Deus a permitia para que, enfermo,
ele no pudesse pecar.
Gonzalo de Berceo apresentou, no decorrer de sua narrativa, vrias formas
de tratamento contra as doenas: a uno com leo sagrado (VSM 336-339), o
uso de emplastos quentes (VSD 295), encantos (VSD 640), vinho quente (VSD
307) e remdios (VSM 127). Contudo, as obras parecem desprezar os tratamentos
propostos pela medicina praticada pelos fsicos (VSD 389bcd e VSM 127). Elas
tambm criticam as curas realizadas pelas prticas mgicas, visto que representam
permanncias pags e vo de encontro f crist (VSD 640ab). Elas consideram
meios eficazes de cura a orao (VSM 126-131, 171-176, 231-235, 354, VSD
301-306, 345, 367-368), o sinal da cruz (VSM 169-170), a bno dos santos
(VSM 132-137, 245-252, VSD 478) e a uno com leo sagrado (VSM 339); ou
seja, prticas religiosas.16
Em 1955, Juan Martin publicou algumas reflexes sobre o naturalismo e
a medicina em Berceo a partir do estudo da obra Milagros de Nuestra Seora.
O autor conclui que apesar de observador, por tratar-se de um autor simples
e ingnuo, faltava ao riojano [...] el esprito crtico que el naturalista y el
mdico precisan indispensablemente unir a su obra y por lo tanto a sus mismas
observaciones (p. 271). Em um estudo publicado em 2003, em contrapartida,
Bower destaca que Berceo no s conhecia a medicina, como tambm utilizou-se
desse conhecimento para fazer analogias em suas vidas de santos (p. 275).
Ante a doena e seu tratamento, o LSJ II e as vidas de santos berceanas
apresentam juzos variados. Ao mesmo tempo em que identificam causas naturais
para as mesmas, tambm apontam fatores sobrenaturais e espirituais. Segundo
Lopz Piero, a combinao de elementos da medicina denominada folclrica
ou popular com a chamada racional, nascida na Grcia, era tpica dos pensadores
medievais (1990, p. 25). Nesse aspecto, nossos autores/redatores seguiram a
tradio, provavelmente devido aos seus interesses religiosos.
6.6. A educao17
Apesar de terem sido idealizados e organizados em uma escola urbana,
os LSJ II e III no fazem referncias a mestres, livros, atividades de ensino, etc.
16. Gonzalo de Berceo ampliou a descrio das virtudes do leo que se tornou uma relquia. Cf.
VE, cap. XXIX.
17. Entendemos educao, aqui, como a formao intelectual formal, incluindo o local de estudo, os
professores, os conhecimentos recebidos, o acesso aos livros e o valor dado ao saber.

199

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Entretanto, evidenciam a associao entre saber e vida eclesistica e, por extenso,


a oposio entre doutos-clrigos e aldees-ignorantes. Assim, o prlogo do LSJ
II destaca que os milagres presentes no tratado foram narrados por expertos e os
nicos que figuram lendo na obra so eclesisticos (LSJ II, 7; LSJ III, prlogo).
Contudo, a passagem que mais evidencia esse aspecto encontra-se no milagre 19.
Quando Estevo ouve uma multido de aldees a saudar So Tiago chamando-o
de bom cavaleiro, exclama: Aldees burros, gente ignorante, a So Tiago deveis
cham-lo pescador e no cavaleiro. O Santo, ento, aparece para Estevo, diz que
o soldado de Cristo, mas no o recrimina por considerar os rsticos tolos. Para
reforar a autoridade eclesistica e a sua prpria, a obra reafirma a superioridade
intelectual dos clrigos frente aos demais segmentos sociais.
As vidas de santos berceanas fazem diversas referncias educao, pois
ela apresentada como um pressuposto necessrio tanto para vida clerical quanto
para a eremtica. Quando Milln decidiu ser eremita, percebeu a necessidade de
obter conhecimentos. Procurou, portanto, um mestre: Felices de Billivio (VSM
13). Tambm Santo Domingo, ao aspirar vida religiosa, foi encaminhado por
seus pais para a escola paroquial, quando ainda era bem jovem (VSD 35).
Os conhecimentos adquiridos pelos santos, segundo as Vidas berceanas,
eram variados: letras, doutrina, salmos, hinos e oraes. O objetivo desta educao
era o conhecimento dos rudimentos da f crist, a aprendizagem de hinos e cnticos
para serem entoados nos ofcio divino, alm do estudo da Escritura. Dentre as
habilidades desenvolvidas, estavam a leitura em voz alta e o cantar com fluidez,
elementos imprescindveis para a formao clerical durante a Idade Mdia (VSM
39; VSD 21). O mtodo de ensino utilizado era a memorizao (VSD 38). At os
objetos utilizados pelos estudantes recebem destaque, como cartilhas e pequenas
estacas de madeira (VSD 36). Nas Vidas berceanas tambm so retratadas as
relaes entre mestre e aluno. A autoridade do professor, o entusiasmo com o
progresso dos discpulos e a dor da separao tambm figuram nas obras (VSD
59; VSM 24cd-25). H de sublinhar-se que tais elementos foram adies do poeta
e no constam em suas fontes.
Apesar da sua formao universitria, o modelo educacional inserido
por Gonzalo de Berceo em suas Vidas o das escolas monsticas e paroquiais,
voltadas para a instruo litrgica, a pastoral e a espiritualidade asctica, na qual
os alunos aprendem um saber j estabelecido, no debatem ou elaboram novos
conhecimentos. Como j destacado, o poeta visava realar a superioridade da
vida monstica, o que explica essa opo.
As Vidas berceanas ressaltam o constante desejo dos protagonistas em
estudar. Domingo dirigia-se escola mesmo sem ser mandado e, para melhor
aprender, diminuiu o tempo dedicado meridiana (sesta, VSD 37). J adulto,
continuou preocupando-se com a educao. Segundo a VSD, dentre as muitas
reformas que implantou durante sua estada no Mosteiro de Santa Maria de Caas,
o prior dotou esta casa de livros (VSD 108). A educao no foi buscada por
200

O COTIDIANO

Milln s como um preparo para vida eremtica (VSM 24cd -25); o desejo por
conhecimento manteve-se quando este j se encontrava no ermo, segundo
ressaltado em VSM 36.
O interesse pelo saber eclesistico em ambas as obras estudadas certamente
era influenciado pelo modelo de clero ideal delineado por Roma. O objetivo da
educao clerical era instruir o corpo eclesistico a fim de fortalecer a prpria
Igreja e prepar-lo para suprir as necessidades dos fiis por meio do apoio pastoral
e de sermes. Muitos clrigos dos sculos XII e XIII no conheciam sequer o
latim, o que os impedia de ler a liturgia ou a Bblia e ainda tornarem-se presa fcil
de heresias. O incentivo da Igreja educao dos clrigos remonta ao sculo XI.
Ao menos permitem inferir diversos cnones sinodais e conciliares. Na diocese de
Compostela, atas das assemblias de 1056, 1060 e 1063 ordenam que os clrigos
da diocese deveriam ser educados em escolas ligadas s catedrais e a HC informa
que Diego Gelmirez estimulou a educao dos clrigos, inclusive enviando-os
para estudar em escolas fora do episcopado (RIBES MONTANE, 1981-1982, p.
476). Os cnones 18 do III Conclio de Latro (LATERANENSE I, II Y III, 1972,
p. 275-276) e 11, do IV tambm tratam da formao clerical (LATERANENSE
IV, 1973, p. 168-169). Igualmente na diocese de Calahorra, como um eco das
decises desses conclios universais, esta preocupao estava presente. Segundo
o cnone 31 do snodo calagurritano de 1240, foram concedidas, inclusive, bolsas
de estudo para estimular os clrigos a estudar.18
6.7. A vida religiosa e as crenas e prticas da
religiosidade
Durante a Idade Mdia, as fronteiras entre a religiosidade e a religio eram
muito tnues.19 A Igreja ainda encontrava-se em vias de organizao e junto com
as prticas institucionalizadas conviviam e, em muitos casos, eram acolhidas pelos
prprios clrigos diversas crenas e ritos no oficiais. Como ressalta Maldonado,
estudioso da questo, durante a Idade Mdia la jerarqua garantiza y respeta la
libertad del pueblo en la expresin de sus sentimientos y vivencias religiosas
(1979, p. 11). E acrescentamos: muitos clrigos partilhavam das crenas e prticas
18. Mandamos que, a los clrigos que quisieren ir a escuelas generales, as como a Bolonia, o a
Paris, o a Tolosa, o a Calahorra, e que les den su racin del aal por tres aos, e a cabo de tres aos,
que tornen; e si viremos Nos que bien aprovech, darle hemos licencia de ir, e si non aprovechare bien, mandaremos que finque; empero salvo todo el derecho de aquellos que van a Teologia,
e de otros que van de las eglesias cathedrales, que fueren a otras sentencias. Esta preocupao
manteve-se viva na dcada seguinte, conforme atesta o cnone 12 do snodo calagurritano de 1250
(BUJANDA, 1946, p. 129).
19. Entendemos por religiosidade todas as crenas e prticas de f que no eram reconhecidas
oficialmente pela Igreja medieval e por religio a hierarquia eclesistica, a liturgia e as prticas
sacramentais, fixadas desde o sculo XII (QUEIROZ, 1984, p. 8-13).

201

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

da religiosidade.
Para maior clareza de nossa exposio, subdividiremos este item em trs
partes. Na primeira, trataremos do cotidiano da vida eclesistica regular e secular.
Na segunda, das prticas sacramentais e da liturgia da missa. E por fim, na terceira,
das crenas e prticas da religiosidade. Vale destacar que as referncias vida
religiosa nos LSJ II e III so pontuais e todas referentes ao clero secular.
6.7.1. A vida eclesistica
Os autores/redatores do LSJ eram clrigos e narraram algumas situaes
vinculadas s compostelana. Contudo, como o objetivo principal da obra era
propagar a apostolicidade do episcopado, divulgando as festas dedicadas ao
Apstolo e as peregrinaes, a maioria dos eventos narrados passam-se em
ambientes no clericais. Desde menino, Gonzalo de Berceo manteve contato
com a Igreja e as prticas de f: foi criado em um mosteiro e seguiu carreira
eclesistica. Alm disso, os santos biografados por Gonzalo de Berceo atuaram
oficialmente junto Igreja, participando da hierarquia eclesistica como clrigos
seculares, e no caso especfico de Domingo tambm como clrigo regular. Assim,
a maioria das aes narradas ocorre no meio eclesial e muitos de seus personagens
so clrigos. Como essas obras representam a vida religiosa? Vamos iniciar com
o estudo das representaes sobre a vida monstica. Como j enfatizamos, os LSJ
II e III no fazem referncia vida monstica.
6.7.1.1. A vida monstica
As vidas de santos berceanas tm como elemento central o engrandecimento
do modo de vida monstico. Assim, diversos episdios e argumentos so
apresentados para dignificar a vida religiosa regular, inclusive transformando o
grupo semi-eremtico de Milln em uma comunidade monacal.
Uma das justificativas encontra-se na VSD 81. Essa estrofe explica porque
a vida cenobtica superior eremtica: por amor que viviesse aun en mayor
penitenia,/ Et non fiiesse nada a menos de licencia, / Asm de ferse monge, e
fer obedincia/ Que fuesse travado fora de su potenia. Isto , de forma distinta
do que ocorria no eremitismo, como monge, o santo deveria no s renunciar ao
mundo, mas exercer a obedincia e conter ainda mais seus impulsos, providncia
necessria em uma vida comunitria.
O poeta trata do ingresso na vida monstica. Em VSD, o autor informa que,
mesmo menina, Oria desejava servir a Deus (VSD 316). Esta jovem, deixando
tudo para trs, dirigiu-se ao mosteiro de Silos, pedindo ao ento abade Domingo

202

O COTIDIANO

para aceit-la em sua casa,20 afirmando: tal es mi voluntad, prender orden


e velo, vevir en castidad, en un rencn cerrado iazer en pobredad, vevir de lo
que diere por Dios la christiandad (VSD 321-322). Ele amplia as informaes
apresentadas por Grimaldo na VDS I, IX, que revela unicamente que [...] el
bienaventurado Domingo haba consagrado al estado monstico, recluyndola
en una celda apropriada a este fim, a una jovencita, llamada Oria (VDS I, IX,
1-3). Essa recriao destaca o papel do abade que, aps resistir em receber Oria
em Silos, por fim, reconhecendo a sua santidade, recolheu-a em sua casa, como
monja beneditina (VSD 653). Assim, na VSD, para o ingresso na vida monstica
bastava unicamente o desejo de um indivduo de tornar-se monge e a aceitao
do mesmo por parte do abade. No caso especfico, nem o fato de tratar-se de um
mosteiro masculino e de a candidata ser uma menina foram impedimentos.
Mas por que o poeta ampliou e novelizou a entrada de Oria na Ordem, j que
este no era o ponto central do relato de sua fonte? O tema principal do episdio
era a libertao trazida por Domingo a Oria, que se encontrava atormentada pelo
diabo. Apresentamos algumas hipteses. Conforme condenavam os cnones 63
e 64 do IV Conclio de Latro, muitos abades estavam vendendo o ingresso
vida religiosa, o que era considerado simonia.21 A simonia era tambm um
problema enfrentado pelo bispado de Calahorra, segundo o snodo de 1240,22 da
a importncia de destacar o comportamento correto do abade. Tal adio tambm
poderia estar criticando e alertando contra esta prtica simonaca encontrada na
diocese calagurritana.23 Alm disso, perante a expanso das ordens mendicantes
na Pennsula Ibrica,24 o autor poderia estar estimulando e justificando a opo
pela vida religiosa contemplativa e em recluso e, em especial, o seguimento da
regra beneditina.
Os mosteiros retratados nas Vidas berceanas so espaos abertos a todos.
20. Era comum nos mosteiros hispanos masculinos do sculo XI a presena de mulheres. Este tipo
de monacato denominado dplice. Sobre o tema ver Lagunas (2000).
21. Diz o cnone 64 que trata De la simona entre los monjes y monjas: El pecado de la simona se
ha desarrollado entre las monjas de tal manera, que bajo pretexto de pobreza no admiten sino a un
nmero mnimo de hermanas que no posean dinero. Cf. Lateranense (IV, 1973, p. 200).
22. Sobre esto, mandamos, so aquella pena, que ninguno non se faga ordenar por ruego, nin por
letras, de caballero, nin de duea, nin de lego ninguno; e, si lo ficiere, que pierda la execucin de las
rdenes que prisiere, e que peche la pena acostumbrada. E mandamos, que los clrigos non sean
recibidos de los clrigos por aquella costumbre que lo suelen facer, e por aquella avenencia que dice
as: Partas con nos cuanto pudieres ganar de las otras eglesias, e nos recebirte hemos en la nostra
eglesia. Mas sean recebidos, puramente e sin condicin ninguna, e tales reciban, que segunt derecho
deban ser recebidos, e por costumbre de la tierra. O problema persistia na dcada seguinte, como
permite inferir o cnone 11 do snodo calagurritano de 1250 (BUJANDA, 1973, p. 123, cnones
23 e 24, p. 129).
23. A denncia sobre as prticas simonacas na eleio de cargos eclesisticos, tambm feita em
VSD 123: Tovo el priorado, dizlo el cartelario,/ como pastor derecho, non como mercenario;/ al
lobo maleto, de las almas contrario,/ tenilo reherido fuera del sanctario.
24. Sobre esta questo ver Garcia Oro (1988).

203

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Neles vivem diversas pessoas, tanto homens quanto mulheres, como a j citada
Oria, e at crianas, os oblatos. Os leigos tambm marcam sua presena nos
cenbios, ainda que temporariamente, como alvos da assistncia material, mas
tambm como trabalhadores temporrios contratados (VSD 379-380, VSM
238).
So muitas as atividades desenvolvidas nos mosteiros, segundo as vidas
de santos berceanas. Primeiramente, prestada assistncia aos necessitados. Ali,
pobres, peregrinos e doentes encontram alimento, hospedagem, roupas e at ajuda
financeira, como para pagar o resgate de cristos cativos entre muulmanos (VSM
239, VSD362). Em segundo lugar, oferecem conforto espiritual nas cerimnias
religiosas, atravs da palavra e da intercesso (VSM 179, VSD 304). Em
terceiro, dedicam-se ao trabalho manual. Os monges tambm exercem atividades
produtivas, nas quais contam com a ajuda da mo-de-obra leiga, que coordenam
(VSM 238, VSD 89ab). E finalizando, a obra ressalta a recluso, a contemplao
e o estudo dos monges (VSD 497, 326).
Para a manuteno de tais atividades, de onde vinham os recursos
financeiros? O poeta tambm os menciona. Provinham de ofertas (VSM 361),
tributos, como os Votos de San Milln (VSM 461), da ajuda dos reis e nobres
(VSD 456 - 459) e especialmente do trabalho manual realizado no mosteiro. Ao
menos o que permite concluir a VSD. Para reverter o quadro desolador em que
se encontrava o mosteiro de Santa Maria de Caas, Domingo no esperou por
ofertas, mas tambm comeou a lavrar a terra; ou seja, a trabalhar: empe a
labrar por dexar el pedir, que era grave cosa, pora l, de sofrir. possvel que
esta nfase ao trabalho manual e ao constrangimento demonstrado por Domingo
para pedir ofertas seja uma sutil crtica prtica franciscana de esmolar (VSD
105, 107, 108). O poeta parece enfatizar com estes versos que mais importante
do que se limitar s ofertas, para o bom andamento da vida monstica o trabalho
dos prprios monges, como fez Domingo apesar das dificuldades, era a melhor
opo.
Por todas as atividades que promove, o mosteiro era, para Berceo, uma
importante instituio para a sociedade. Em uma frase, pronunciada pela
personagem do rei Fernando I, sintetiza este pensamento: es por un monesterio
un reino captenido,/ Ca es dias e noches Dios en elli servido (VSD 204ab). Ou
seja, a prpria sobrevivncia do reino dependia, segundo a obra, da existncia de
pessoas que vivessem integralmente para servir a Deus.
Quanto organizao e atividades dos cenbios, so feitas vrias referncias
dispersas em toda a narrativa; a comear pelos abades, as maiores autoridades dos
mosteiros. Estes figuram nos importantes momentos da vida secular e eclesistica
peninsular, retratados nas vidas em estudo, como na batalha de Simancas (VSM
421), na trasladao dos restos mortais de So Vicente e suas irms para Arlana
(VSD 269), no sepultamento de Domingo (VSD 532), dentre outras ocasies
militares, religiosas e polticas. No decorrer da narrativa, vo sendo registradas as
204

O COTIDIANO

diversas funes dos abades: zelar pelos monges e pela vida comum (VSD 218,
245); coordenar a vida material do mosteiro (VSD 217, 311); exortar monges e
leigos (VSD 220, 465); orar e prestar assistncia a todos os necessitados (VSD
304, 345, 217, 299-300, 340). As atividades desenvolvidas por Domingo, segundo
a VSD, procuram justamente demonstrar o quo intenso era o trabalho do abade
(VSD 217).
Em VSM, Berceo identificou a Milln como um abade, mesmo sem
cham-lo por este ttulo. Apresentou-o vivendo e coordenando discpulos, que
exerciam diversas funes, tais como as de clavero e architiclino (VSM 144,
178). Tambm o retratou dirigindo a construo de edifcios (VSM 225-238) e
prestando assistncia material e espiritual a pobres, doentes e necessitados (VSM
200, 239-249, 253, 225cd-226ab, 298).
Faz-se importante ressaltar que Gonzalo de Berceo no representou todos
os abades de forma positiva. Em VSD, funcionando como um contraponto figura
de Domingo, que apontado como o lder perfeito, h o abade emilianense Don
Gomez, que, em apoio ao rei Garcia de Njera, conspirou contra o santo (VSD
165-167). Este abade, contudo, um caso particular e deve ser compreendido a
partir do antinavarismo do poeta, como j discutimos no captulo 2.
Para fazer frente a tantas atividades e responsabilidades, o abade delegava
poderes aos que se destacavam. Esta , ao menos, a justificativa apontada pela
VSD para a escolha de Domingo como prior do mosteiro emilianense: Porque
era tan bono, de todos mejorado, el abbat de la casa dioli el priorado (VSD
122ab). Para administrar os cenbios eram necessrios vrios homens. Assim,
desfilam pelas Vidas berceanas monges que exerciam diversas funes e pelas
quais so apresentados: claviculrios (VSM 254, VSD 379a), priores (VSD
122b), sacristos (VSM 333), celeireiro (VSM 258, VSD 446), etc.
Mas como era o comportamento dos monges nas obras em estudo? Segundo
a VSD, o monge, como fora Domingo, deveria ser manso, companheiro, humilde,
s falar a verdade, no se dedicar a folias e ser obediente ao abade (VSD 84, 86,
216). Todavia, sem dvida, o que para nosso poeta distinguia um bom monge
era, sobretudo, o cuidado em cumprir a regra. A VSD inclui referncias regra
beneditina e ao seu cumprimento, tanto em seu conjunto, como em VSD 85d,
quanto em alguns aspectos especficos, como a guarda do silncio, em VSD 88ab;
a prtica do trabalho manual, em VSD 89; e a assemblia dos irmos em VSD
94.25 Berceo traou, a partir de seu protagonista, um perfil ideal dos monges,
certamente com fins didticos, no se limitando s suas atitudes, mas tambm
incluindo seus gestos e aparncia exterior (VSD 86).
No sculo XIII, o monacato beneditino encontra-se em crise devido,
dentre outros fatores, ao surgimento das ordens mendicantes e ao crescimento
25. Compare VSD 89 com o captulo 48 da regra beneditina, que trata Do trabalho manual cotidiano; VSD 94, 114-115 com o captulo 3, Da convocao dos irmos a conselho; VSD 88ab com o
captulo 6 Do silncio.

205

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

da religiosidade laica. Foram tomadas vrias providncias para reverter tal


quadro, inclusive por iniciativa papal. Tanto o mosteiro emilianense quanto o
silense seguiam a regra beneditina e, ao apresentar a histria dos patronos destes
cenbios, Gonzalo de Berceo acabou por ser propagador da vida monstica e da
regra atribuda a Bento de Nrsia. Para Garcia de Cortzar, esta atitude de Berceo
revela certo saudosismo e um compromisso com o monacato tradicional (1975,
p. 27).
Sem dvida Gonzalo de Berceo estava comprometido com o monacato
beneditino emilianense e silense, mas no era um saudosista. Ao apresentar o
monge ideal e ressaltar o cumprimento da regra, ele demonstrou a afinidade
desse monacato com o projeto de reforma papal, que, dentre outras preocupaes,
procurava recuperar a vitalidade da vida cenobtica beneditina.26 O poeta conhecia
de perto a vida monacal. Mas sua formao intelectual universitria e a sua opo
pela vida secular levaram-no a novas experincias. Apesar de no ter sido um
monge, no renegou ou rejeitou a vida regular tradicional. Ante as novas formas
de viver a espiritualidade no sculo XIII, o poeta justificou a manuteno do ideal
da vita vera angelica.
6.7.1.2. O clero secular
As poucas menes feitas aos eclesisticos nos LSJ II e III referem-se
aos seculares. No milagre 1, entre os cativos levados a Saragoa um possua
dignidade sacerdotal. Foi ele que advertiu o grupo para implorar pela ajuda
de So Tiago, o que reala a liderana espiritual do clrigo e sua venerao ao
Apstolo. No milagre 2, um dos personagens centrais um bispo, Teodomiro,
que segundo a tradio era o prelado de Iria Flvia na poca em que o corpo
do Santo fora encontrado. Ele figura no relato com suas nfulas episcopais e
cantando a missa. ele que reconhece o perdo que um pecador havia alcanado
de Deus pelos mritos do Apstolo, por isso no lhe impe penitncias, s ordena
que jejue s sextas-feiras. Em LSJ, 4, os cnegos da baslica de Compostela so
os responsveis por dar sepultura a um peregrino que morrera na viagem. No
milagre 8, o agraciado um prelado que retornava de Jerusalm. Ao cantar com
o Livro de Salmos nas mos, sentado borda de uma embarcao, foi lanado no
mar. Por interveno do Apstolo foi salvo e, em agradecimento, peregrinou at
a Galiza e, para honr-lo, cantou um responsrio. No LSJ II, 9 alguns sacerdotes
do a um enfermo os objetos que caracterizavam um peregrino, o bculo e o
embornal. Ele ficou ento curado e iniciou a sua viagem.
No LSJ III, prlogo, mencionado um clrigo que solicitou uma cpia do
26. Sobre a presena beneditina na Pennsula Ibrica medieval ver Linage Conde (1982, p. 152156). Cf. tambm os cnones 12 e 13 do IV Conclio de Latro (LATERANENSE IV, 1973, p.
169-170).

206

O COTIDIANO

Liber e, por sua atitude, recebeu milagrosamente de volta o dinheiro com que
pagara o copista; e destaca que 7 dos 9 discpulos de Tiago, que foram missionrios
na Galiza, foram ordenados em Roma. No LSJ III, 3, na viso tida pelo amigo
do narrador aparece um prelado que llorndolo dolorosa y dulcemente, habl
as de l [Tiago] a la plebe en el palacio real, diciendo: Hacia la hora tercia fu
juzgado y hacia la nona, como Cristo, fu muerto. E nesse mesmo captulo
descrita a participao do clero compostelano na festa do Santo, enfatizando os
trajes usados.
Na obra tambm h referncias gerais aos sacerdotes. Em LSJ II, 16, destacase que um padre deve ser chamado para dar o vitico da sagrada comunho
para um enfermo. No 17, Geraldo, ao ser enganado pelo diabo, deseja voltar para
casa para confessar a um sacerdote seu pecado.
Todos os personagens clrigos dos LSJ II e III tm como funo
engrandecer a figura de So Tiago e divulgar o seu culto. As funo sacerdotais
so mencionadas, mas genericamente. Os que tm participao efetiva nos
acontecimentos narrados, de forma direta ou indireta, patrocinam a peregrinao,
so alvos de milagres ou ajudam os peregrinos.
Nas vidas de santos berceanas tambm h referncias vida religiosa
secular, que, como a monstica, tambm foi idealizada pelo poeta. Segundo a
VSD 34, Domingo, ao resolver tornar-se clrigo, o fez para viver com honestidade
e pureza, bem como para ter boas companhias. A opo pela vida clerical , na
VSD, acompanhada por uma busca pelo conhecimento. Quando Domingo optou
por ser clrigo, deixou de ser pastor de ovelhas para dedicar-se aos estudos. Ou
seja, formao intelectual e vida clerical andam juntas na obra; a primeira um
pressuposto para a segunda: desend apriso letras, fo preste ordenado (VSD
254c).
Os deveres gerais da hierarquia eclesistica ganham destaque em Berceo.
Como os abades, os bispos so mencionados nas Vidas berceanas como figuras
importantes do reino. Dois, entretanto, so apresentados com relativo realce:
Dmio, prelado de Tarazona, e Simeo, bispo de Burgos, contemporneo morte
de Domingo. A partir das descries e das observaes feitas sobre estes bispos,
possvel perceber como o poeta representa o bispo ideal. Quando em VSM
72-73 o poeta descreveu Dmio, afirmou que ele se encontrava entre as maiores
autoridades da cidade. A sabedoria, a bondade e a legitimidade (VSM 73a) so
outras qualidades deste bispo. Na VSD, quando Domingo anunciou que a abadia
iria receber a visita do rei e da rainha,27 acrescentou que o bispo de Burgos os
acompanharia. Esta informao, perifrica no conjunto do texto, aponta para o fato
de que os bispos peninsulares no s eram considerados importantes autoridades
eclesisticas e participavam da corte real, como tambm zelavam pelos mosteiros.
27. Nas estrofes seguintes, Berceo informa que o rei e a rainha mencionados por Domingo eram,
na verdade, Jesus e a Virgem. Quanto ao bispo burgalense, Simeo, este, de fato, esteve presente
em Silos (VSD 505-517).

207

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Assim, o abade recomenda que estes hspedes sejam bem servidos (VSD 505).
Por sua autoridade, os prelados deveriam ser obedecidos. A obedincia de
Milln ao seu bispo ressaltada na VSM. Mesmo querendo manter-se no ermo,
vivendo como eremita, para no desrespeitar a Dmio, respondeu ao seu chamado
(VSM 82). Essa obedincia ressaltada em outros pontos da VSM, nos versos
76, 80 e 82. possvel que Gonzalo de Berceo tenha utilizado o recurso retrico
da repetio, a fim de fixar em seu pblico a necessidade da obedincia maior
autoridade eclesistica de um dado episcopado.
Como assinalamos em captulos anteriores, nas primeiras dcadas do sculo
XIII a diocese calagurritana foi marcada por uma crise. A autoridade do bispo
fora questionada no s por leigos, mas tambm por membros do clero. Eram
constantes os abusos dos nobres e os conflitos com os regulares da diocese. Entre
os anos de 1216 a 1221, ocorreu um cisma episcopal, quando trs clrigos foram
eleitos como bispos. Por fim, Juan Prez tornou-se o prelado reconhecido pelo
papa. Toda esta conjuntura levou formao de faces internas e questionamentos
sobre o poder e legitimidade do bispo eleito.28 Como j assinalamos, Gonzalo
de Berceo figurou como testemunha em uma venda realizada pelo bispo Juan
Prez em 1228. O poeta, portanto, conhecia pessoalmente o bispo e com grande
probabilidade o apoiava. Esta nfase na obedincia poderia, portanto, ter um
objetivo pragmtico: motivar os leigos a acatar a autoridade deste prelado e
registrar o seu compromisso pessoal e o do mosteiro emilianense para com a
autoridade episcopal.
Se os bispos so apresentados como as principais autoridades diocesanas
dentre todas as ordens eclesisticas, so os prestes que ganham maior espao nas
obras. No s porque Milln e Domingo exerceram esta funo, mas porque o
prprio poeta fora preste e contava com sua experincia pessoal para reconstruir
as atividades exercidas pelos padres. Neste sentido, as atividades e as obrigaes
dos sacerdotes figuram nestes poemas: participar dos ofcios eclesisticos, cantar
a missa, guardar os bens da igreja, exortar, visitar os enfermos, interceder pelos
necessitados e dar assistncia material e espiritual aos fiis (VSD 43, VSM 89).
Ao preste cabia atender e exortar os leigos; mas, se necessrio, deveria ensinar
aos prprios clrigos, como fazia Milln, segundo a VSM 96. Sobretudo, o preste
deveria manter-se longe do pecado (VSD 41). A submisso ao bispo e o cuidado
com a aparncia tambm eram compromissos dos prestes. Assim, para ser
ordenado sacerdote, Milln precisou cuidar de seu aspecto externo e s dirigiu-se
para a parquia de Berceo com a permisso episcopal (VSM 91, 93a b).
No projeto de organizao eclesistica proposto por Roma e sintetizado
nos cnones lateranenses, os sacerdotes ocupavam um papel chave, j que eles
que, de fato, conviviam com os fiis no cotidiano. Neste sentido, foram muitas as
ordenanas que recaram sobre este grupo e que objetivavam regularizar os mais
28. Juan Prez manteve-se como bispo eleito e reconhecido pelo papa de 1221 a 1227, quando
finalmente consagrado (DAZ BODEGAS, 1995, p. 187).

208

O COTIDIANO

diversos aspectos da vida clerical. Gonzalo de Berceo, certamente, inspirou-se no


modelo de clrigo ideal proposto pelo papado para caracterizar suas personagens
seculares.
O sustento dos clrigos seculares e a manuteno da Igreja tambm so
mencionados de passagem. A VSM informa que, como clrigo em Berceo, Milln
tornou-se racioneiro (VSM 95). Segundo Daz Bodegas, os racioneiros, tambm
denominados porcionarios, eram clrigos que viviam da caridade e de rendas
provenientes do cabido (1995, p. 407). O poeta tambm trata das origens dos
ingressos eclesisticos. Um deles era o botim de guerra. Quando a VSM narra a
batalha de Simancas, informa que, ao dividir-se o botim, parte dos bens coletados
foram entregues s igrejas (VSM 458). Outras fontes de rendimentos eram as
ofertas e, sobretudo, os dzimos. A VSD caracteriza o dzimo no s como uma
ajuda dada pelos fiis para o sustento e manuteno da Igreja, mas, sobretudo,
como um mandamento divino (VSD 464).29
6.7.1.3. As relaes entre regulares e seculares
Como os LSJ II e III no fazem referncia ao clero regular, no tratam
da relao desses com os seculares. J para Gonzalo de Berceo, apesar das suas
diferentes funes, unidos, seculares e regulares compunham o corpo eclesistico
(VSD 269). Desta forma, nas suas obras no h quaisquer impedimentos para
a transferncia de um tipo de vida religiosa para outro, como podemos atestar
atravs do exemplo de Domingo, que fora secular e, posteriormente, tornou-se
monge.
Nas relaes entre seculares e regulares o bispo um elo importante.
Segundo os poemas em estudo, cabia ao bispo visitar os mosteiros (VSD 507-508)
e a eleio de um abade deveria ser conhecida e retificada pelo bispo (VSD 211).
Esse papel episcopal estava em harmonia com o modelo organizacional da Cria
Romana para toda a Eclesia e estava sendo introduzido na diocese calagurritana
nas primeiras dcadas do sculo XIII. Desta forma, nas atas sinodais de 1240
encontram-se listados, entre os participantes na assemblia: os abades beneditinos
dos mosteiros de San Milln de la Cogolla e de Valvanera; os abades cistercienses
de Herrera e So Prudncio; e os priores dos pregadores de Burgos, dos frades
menores, dos cluniacenses de Njera, e dos Trinitrios.
Nas Vidas berceanas tambm no h conflitos entre regulares e seculares e
29. No sculo XIII, tanto a Igreja Romana quanto a Igreja Hispnica davam grande nfase ao pagamento dos dzimos, a fim de financiar a organizao eclesistica e manter a Cruzada no Oriente e
a Reconquista Ibrica. O IV Conclio de Latro dedica os cnones 53, 54, 55, 56 e 61 para legislar
sobre a questo (LATERANENSE IV, 1973, p. 194, 195, 198), tema tambm encontrado nos snodos de Calahorra de 1240 e 1250. Estes dados podem explicar a nfase dada por Gonzalo de Berceo
ao ato de dizimar nessas obra (BUJANDA, 1946, p. 122-126).

209

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

muito menos espao para a autonomia dos mosteiros. Contudo, na documentao


calagurritana do sculo XIII preservada, possvel verificar que houve conflitos
entre os monges e a diocese no incio do sculo. Assim, em 1208, Inocncio III
regulamentou as relaes entre os monges cistercienses de So Prudncio e o
bispado e, em 1212, entre esse ltimo e o mosteiro de Valvanera (SAINZ RIPA,
1994, p. 438-440). Sobre a indisciplina dos monges, h dois acontecimentos que
consideramos dignos de destaque. Em 1225, devido s denncias do bispo eleito
Juan Prez, Honrio III encarregou os prelados de Burgos e Palncia de fazerem
uma visita diocese de Calahorra para, dentre outras questes, verificarem o
comportamento irregular dos religiosos, acusados de simonia (SAINZ RIPA,
1994, p. 472). Por fim, em 1227, esse papa designou o prprio Juan Prez para
normalizar a situao dos monges e monjas que haviam ingressado na vida
religiosa de maneira irregular (SAINZ RIPA, 1994, p. 473).
Com a soluo do cisma calagurritano e uma ininterrupta sucesso de
bispos comprometidos com o papado, a disciplina eclesistica foi introduzida na
diocese e a autoridade episcopal foi paulatinamente reconhecida pelos regulares.
Assim, ao invs de estar envolvido diretamente nas disputas com os mosteiros,
tal como no incio do perodo, os bispos passaram a atuar como rbitros (DAZ
BODEGAS, 1995, p. 250). Desta forma, os monges s figuram pontualmente na
legislao sinodal, mas quando os temas se relacionam, de alguma maneira, com
os seculares; o que permite concluir que existiam conflitos. Nas constituies de
1240 h referncias aos monges somente em trs cnones.30 No XXIII, institui-se
que os lavradores que cultivam terras de ordens religiosas esto obrigados a dar o
dzimo s igrejas. No XXVI, ordena-se aos monges, de qualquer ordem, que dem
os dzimos de todas as herdades que receberem aps o conclio, independentemente
da forma como as mesmas sejam exploradas. O XXVIII trata dos direitos sobre
os tmulos, disputados pelos monges e seculares. O cnone institui que, mesmo
quando enterrados nos mosteiros, os direitos sobre as sepulturas so da parquia
onde o cenbio est localizado. Nas de 1256, a referncia aos monges indireta:
o cnone XXXVI estabelece que eles no deveriam cantar as horas quando em
uma vila, aldeia ou cidade estivesse presente um excomungado.
Assim, ao no representar conflitos entre regulares e seculares, Gonzalo
de Berceo inspira-se no projeto papal de Igreja, no no cotidiano de sua diocese.
O IV Conclio de Latro preocupa-se com a questo. No cnone 60, trata-se da
usurpao dos poderes episcopais pelos abades (LATERANENSE IV, 1973, p.
197), que concediam cartas de indulgncia, impunham penitncias pblicas e
intervinham em querelas matrimoniais. Definir qual o papel e a funo de cada
eclesistico no grande organismo que era a Cristandade Romana constitua um
dos objetivos da reforma empreendida pelo papado a partir do sculo XI. Esta
reforma, contudo, rompia com sculos de tradio. Durante a Alta Idade Mdia
a grande maioria dos bispos provinha das fileiras monsticas e, em alguns casos,
30. Esses cnones esto em harmonia com os Lateranense IV de nmeros 53, 55 e 56.

210

O COTIDIANO

combinavam suas atribuies episcopais com a vida cenobtica (VSD 211 VSD
507ab e 508abc). Mas o poeta, em sua meta de engrandecer a vida monstica,
apresentando-a em harmonia com Roma, ignora os conflitos existentes e representa
as relaes entre os diversos eclesisticos como pacficas.
6.7.1.4. A Igreja hispnica frente ao papa e aos reis
ibricos
Desde fins do sculo XI a Igreja castelhano-leonesa aproximava-se
paulatinamente da cria romana. Adotou o rito latino, ainda que com grandes
resistncias internas, reconheceu a autoridade do papa, recebeu diversos legados,
introduziu as resolues dos conclios laterneneses, considerados universais, etc.
A diocese de Compostela, como j destacamos, sob o governo de Diego Gelmirez
aliou-se Igreja Romana. Desta forma, diversos aspectos de seu projeto de
organizao eclesial foram implantados no bispado.
Os LSJ II e III fazem algumas poucas menes Igreja Romana. No LSJ
II, 17 faz-se referncia igreja de So Pedro Apstolo em Roma. Para l levada
a alma de Geraldo, que foi disputada pelo Apstolo e pelos demnios. No LSJ
III, prlogo, afirma-se que 7 dos 9 discpulos galegos de Tiago, aps sepult-lo,
foram ordenados con las nfulas episcopales en Roma por los apstoles Pedro
y Pablo, y fueron enviados a predicar la palabra de Dios a las Espaas, todava
sometidas al error gentil. Ou seja, busca-se demonstrar a ntima relao entre o
Cristianismo hispano e o romano desde sua implantao.
As citaes diretas s relaes da Igreja hispnica com Roma, ainda
que tmidas, figuram nas Vidas berceanas e esto diretamente relacionadas
legitimao do culto aos santos biografados por Berceo. O poeta ressaltou que os
Votos a San Milln foram reconhecidos pelo papado (VSM 464) e afirmou que
Santo Domingo fora canonizado em Roma a pedido do cardeal Ricardo (VSD
674), legado do papa nesta regio no sculo XI. H que salientar que no h
outros testemunhos preservados sobre estes episdios.31
As relaes da Igreja hispnica com o poder real tambm esto presentes
no LSJ III e na narrativa berceana. No Liber, a referncia pontual: destacase o papel de Afonso, o imperador, na festa do santo. J as vidas de santos de
Berceo retratam a preeminncia dos reis nas questes eclesisticas: cooperam
com o sustento da Igreja (VSD 457); indicam abades, como no caso da indicao
de Domingo, pelo rei Fernando I, para tornar-se abade de Silos (VSD 200);
estimulam a reforma dos costumes eclesisticos (VSD 219); e promovem eventos
31. Quanto aos Votos a San Milln h somente uma Bula apcrifa datada de 1199, conhecida como
Pancarta de Inocncio III. Quanto canonizao de Santo Domingo, Grimaldo s informa: [...]
alli, por disposicin de la divina providencia, encontr al cardenal y legado apostlico, Ricardo
[...] (VDS II, XXI, 63-64).

211

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

religiosos, como trasladaes de relquias (VSD 262-263).


Em nenhum ponto da VSM e da VSD questionada a autoridade real,
inclusive em relao aos assuntos religiosos, mas denuncia-se o abuso de poder,
como no caso da tentativa de usurpao de bens eclesisticos por Garcia de Njera,
j analisada. Sutilmente, o autor apontou a concordncia das autoridades clericais,
face s decises reais, como no episdio do reconhecimento de Domingo como
abade por parte do bispo (VSD 209). Gonzalo de Berceo parece apresentar uma
Igreja Hispnica regida por uma co-gesto. Ou seja, reis e eclesisticos governam
lado a lado, em harmonia, todo o corpo eclesial. Desta forma, o poeta no critica
as intervenes reais nas questes clericais nem apresenta a subordinao da
Igreja monarquia. Provavelmente inspirado nas tradicionais teologias polticas
desenvolvidas na Alta Idade Mdia, o autor adequou a prtica poltica ibrica a
uma viso ideal do equilbrio entre os poderes seculares e religiosos.32
6.7.1.5. Os problemas eclesisticos
Um nico problema eclesistico realado nos LSJ II e III: os ataques
realizados Igreja dos que odeiam o bem, fazendo objees aos milagres
operados por So Tiago. Com essa frase, os autores/redatores denunciam
a presena de crticos, provavelmente prpria sede de Compostela; e os
repreendem, assentando-se na figura do Apstolo patrono, que um intercessor
infalvel perante Deus.
Quanto s VSM e VSD, apesar de apresentarem clrigos perfeitos e uma
Igreja harmnica, em alguns pontos possvel detectar a presena de algumas
dificuldades. Alm da simonia, so mencionados problemas financeiros,
negligncia e inveja entre os clrigos (VSD 90, 445, VSM 100).
Segundo Mendeloff, as dissenses entre os clrigos das Vidas berceanas
tm como funo precipitar os acontecimentos. Por exemplo, quando Milln
torna-se alvo da inveja dos demais clrigos, ele resolve voltar ao ermo.33 Por
outro lado, ainda aponta este autor, estes conflitos so [...] instrumentos por
medio de los cuales Berceo llega a contraponer las fuerzas del bien y del mal,
para as ensear su leccin moral (MENDELOFF, 1975, p. 258). Concordamos
parcialmente com o autor. Justamente porque soam como desvios narrativa
berceana, em que a maioria dos clrigos idealizada, estas dissenses acabam por
gerar uma situao de crise, que leva os protagonistas a uma tomada de deciso.
Contudo, estes conflitos entre clrigos no ganham retoques maniquestas, visto
32. Sobre esse tema ver o nosso artigo Hagiografia e poder nas sociedades ibricas medievais
(SILVA, 2001c).
33. Na VE cap. VI, San Milln fora expulso de Berceo ante as queixas dos demais clrigos desta
parquia. A VSM apresenta uma verso bem diferente, dizendo que os clrigos sentiram inveja do
santo e este decidiu partir para no lhes fazer pecar. Cf. VSM 101-106.

212

O COTIDIANO

que, como j apontamos, para o poeta as falhas so caractersticas humanas e


contra o pecado h sempre a possibilidade da confisso e penitncia.
6.7.2. A prtica sacramental 34
Os LSJ II e III, a VSM e a VSD no apresentam ensinamentos sistemticos
sobre os sacramentos, mas os incorporam s narrativas, sendo praticados ou
estimulados por seus personagens. Dos sete sacramentos, quatro so citados tanto
nos LSJ II e III quanto nas Vidas berceanas: o batismo, a ordenao, o matrimnio,
a confisso e a penitncia. Alm desses, ainda figura no LSJ a extrema-uno.
Tambm tratamos neste item da missa, que apesar de no ser um sacramento
propriamente dito, um mandamento da Igreja e durante a qual se celebra a
eucaristia.
O batismo o rito fundamental da f crist, visto que marca a entrada do fiel
no seio da Igreja. Durante a Idade Mdia, foi se consolidando o batismo infantil,
generalizado na Pennsula Ibrica no sculo XI. O LSJ II, 1 s destaca que os
homens levados como cativos para Saragoa eram regenerados com a gua da
f, para realar a sua alteridade como cristos face aos moabitas que os fizeram
cativos. Em VSM 4, fazendo adies aos dados presentes em Brulio, Gonzalo
de Berceo imaginou que Milln, assim que nascera, fora batizado. Ao apresentar
o exemplo do santo, o poeta provavelmente desejava estimular o cumprimento
deste sacramento, certamente negligenciado em algumas famlias. E mesmo entre
os que o cumpriam, o sentido do batismo poderia no ser conhecido. Desta forma,
o narrador afirma em VSD 78d que o batismo um pacto feito com Deus.
A ordenao sacerdotal mencionada no Liber quando destaca que os
discpulos de Tiago que evangelizaram a Galiza, aps o seu sepultamento, eram
clrigos ordenados em Roma. Nas obras berceanas, tanto Milln quanto Domingo
foram ordenados por um bispo e passaram por todos os graus eclesisticos (VSM
91cd, VSD 42abc, VSD 43). Gonzalo de Berceo tambm procurou ressaltar
que foram as qualidades demonstradas pelos prprios santos que os levaram
ordenao. Nada de indicao por parte de leigos, compra ou venda de cargos
eclesisticos. Ou seja, as referncias ordenao estavam associadas ao combate
da simonia e preocupao por realar a harmonia com Roma, bem como
sublinhar o carter ortodoxo dos personagens. Nos sculos XII e XIII muitos
grupos herticos negavam a ordenao eclesistica e criticavam duramente os
eclesisticos nicolastas e simonacos, o que era considerado condenvel pela
Igreja.
O sacramento do matrimnio faz-se presente mediante expresses que
34. Adotamos a expresso Prtica sacramental para intitular este item, seguindo Fernndez Conde,
que assim denomina as celebraes litrgicas e os sacramentos da Igreja. Cf. Frnandez Conde
(1982b, p. 292).

213

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

deixam patente o carter oficial e religioso do casamento, como os pais de Tiago


(LSJ II, 3), Proseria, em bendicin casada (VSM 171), e o casal de Prado,
convenient casado (VSM 342).
A prtica da confisso e da penitncia recebe tratamento diferenciado nas
obras. Ainda que destaque, indiretamente, a necessidade da confisso (LSJ II,
2, II, 16, II, 17)35 e apresente a peregrinao como uma forma de penitncia
(LSJ II, 2, II, 10), o que a hagiografia quer ressaltar o papel de So Tiago
como intermedirio entre os pecadores e Deus. Nas vidas de santos berceanas a
confisso e a penitncia so tambm estimuladas: j que impossvel no pecar,
que o cristo confesse os seus pecados aos clrigos, ordenados pela Igreja, e faa
a penitncia (VSD 466).
Por fim, a extrema-uno, citada em LSJ II, 16, que garante a confisso dos
pecados, a comunho e a beno sacerdotal antes da morte. Ela considerada to
importante na obra que os demnios tentam impedi-la:
Desde que senti que se agravava a doena, comecei a pensar
comigo mesmo, caladamente, em confessar meus pecados, receber a
santa uno e fortificar-me recebendo o corpo do Senhor. Mas enquanto
resolvia isto em silncio, veio de repente sobre mim uma multido de
negros espritos que me dominou ao ponto de no poder indicar, desde
ento, nem com palavras nem por sinais, o que tocava minha salvao.
(LSJ, II, 16)

As hagiografias, ao instruir os fiis quanto importncia do batismo, da


ordenao, do matrimnio, da confisso e da penitncia e da extrema-uno, ainda
que de forma assistemtica, acabaram funcionando como um meio informal de
catequese. Pelos exemplos das personagens, o pblico destas obras entrava em
contato com os sacramentos e aprendia sobre a sua aplicao no cotidiano.
Quanto assistncia missa, j estava prevista e regulamentada na Igreja
hispnica pelo cnone 6 do Conclio de Coyanza.36 Os fiis deveriam ouvir a missa
nas vsperas de sbado e aos domingos pela manh. No LSJ II s h uma meno
missa, sem grande destaque: a proferida pelo bispo Teodomiro, ocasio em que
v o bilhete colocado por um pecador no altar em branco. A referncia s para
precisar o momento e espao em que o milagre ocorrera (LSJ II, 2). Contudo, essa
cerimnia presena constante nas vidas de santos berceanas. Muitos milagres e
exorcismos esto associados s missas, sejam privadas ou no, que nestas obras
tornam-se o momento para a purificao dos pecados, a restaurao da sade e o
agradecimento (VSM 180, 361, VSD 569).
Gonzalo de Berceo considerava a no assistncia missa uma falta grave.
35. O Calceatense VII, VIII e IX tambm destaca a necessidade de confisso.
36. O Conclio de Coyanza foi convocado pelo rei Fernando I de Castela no sculo XI com o objetivo de reformar a Igreja hispnica. Sobre o Conclio de Coyanza ver Garcia Gallo (1950).

214

O COTIDIANO

Ao finalizar o relato sobre uma mulher que ficou doente por ter optado por ficar
em casa fazendo po, ao invs de participar da missa, acrescentou a moral da
histria: desende adelant, esto es de creer, las visperas del sbado no las quiso
perder, non tovo a tal ora su massa por cocer, oro majado luce, podsdeslo veer
(VSD 570).
Ao novelizar seus relatos, Berceo descreveu momentos e detalhes da
celebrao da missa, como os hinos cantados, as oferendas entregues pelos fiis
e at as vestimentas clericais, como na VSM 179. Ele no tratou especificamente
da eucaristia nas obras em estudo,37 mas indicou, na VSD 332, que a missa
era o momento para comungar. A participao dos leigos nas missas tambm
representada em diversas passagens, e no s assistindo-a, mas tambm com
participao no responsrio (VSD 566 e 588) e, inclusive, repetindo frases
litrgicas em latim, como em VSD 567d: Gloria tibi Domine dixo la de
Palencia.38
6.7.3. A religiosidade
Ao lado dos sacramentos, os LSJ II e III, a VSM e a VSD apresentam
outras crenas e formas de manifestar e viver a f crist. Algumas destas prticas,
ainda que nem sempre oficializadas pela Igreja, so aceitas e louvadas pelas obras
em estudo ante a outras, que so rejeitadas e condenadas.
O eremitismo, estilo de vida seguido por alguns leigos e clrigos margem
das autoridades eclesisticas, era prtica comum na Idade Mdia (SANCHEZ
HERRERO, 1984, p. 218-219). Esta uma das formas de vivenciar a f crist
que louvada na VSM. Ser eremita, segundo VSM 32, desligar-se do mundo,
buscar a salvao e a remisso dos pecados atravs da mortificao dos desejos
da carne. Nas vidas de santos berceanas o eremitismo no s apresentado como
uma opo de vida crist, mas tambm como uma estratgia para fortalecer a
prpria Igreja: En los primeros tiempos nuestros antecessores, que de Sancta
Eglesia fueron cimentadores, de tal vida quisieron facerse sofridores, sufrieron
sed e fambre, eladas e ardores (VSD 54).
37. Faz-se importante assinalar que Gonzalo de Berceo escreveu uma obra dedicada exclusivamente celebrao eucarstica. Trata-se de Del Sacrificio de la Misa.
38. Esses elementos includos nas Vidas berceanas nos levam a concordar com a hiptese proposta
por alguns especialistas, como Adeline Rucquoi e Yndurain, de que um grande grupo de leigos,
ainda que no escrevesse ou falasse em latim, era capaz de compreender parte da missa. Afinal,
escrever, falar e compreender uma lngua so habilidades diferentes. Por outro lado, as lnguas
dos romances apresentam transformaes ocorridas na prpria lngua latina do sculo X ao XIII e
ainda se encontravam em formao nas primeiras dcadas do sculo XIII. Alm disso, deveria ser
grande a familiaridade dos leigos com os textos litrgicos, j que eram ouvidos desde a infncia
periodicamente e tambm pelo prprio contato constante entre leigos e clrigos. Cf. Rucquoi (1993,
p. 65-86); Yndurain (1976, p. 55).

215

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Nos LSJ II e III no figuram eremitas, mas h um penitente, que abandonou


a sua atividade como prelado e com um hbito humilde, passou a viver em uma
choa de junco junto baslica do Apstolo, fazendo jejuns, viglias e oraes,
dia e noite levava uma vida celibatria e santssima (LSJ II, 19).
Os sculos XII e XIII foram marcados pelo desenvolvimento de muitos
grupos herticos, nos quais a renncia ao mundo era um dos traos caractersticos.
Embora a presena de grupos herticos na Hispnia seja um tema ainda discutido
pela historiografia, certamente pelas vias de peregrinao deveriam circular pessoas
com crenas consideradas errneas pela Igreja.39 Desta forma, as hagiografias
apresentam os eremitas e penitentes dentro da mais estreita ortodoxia.40
Dentre as diversas manifestaes da religiosidade medieval, o culto aos
santos a prtica mais estimulada pelas obras e a prpria razo de tais escritos.
Nos LSJ II e III, apesar de reiterado em diversos pontos que Deus o que opera
maravilhas e que So Tiago s o Seu instrumento, a eficcia do Apstolo que
destacada. Gonzalo de Berceo motivou a devoo aos santos no s declarando a
sua prpria f, em VSD 758, como tambm apresentando uma orao de Domingo
dirigida a San Milln, suplicando-lhe ajuda para enfrentar o rei Garca (VSD 158).
Mas de todos os santos mencionados por Berceo, Maria , sem dvida, a mais
clamada, tanto nos comentrios do narrador, como nas falas das personagens das
vidas em estudo. Vale destacar que ela vista pelo poeta como me e esposa de
Cristo, viso no considerada oficial pela Igreja (VSM 223, VSD 103). No sculo
XIII, o culto mariano estava difundido em toda sociedade, inclusive nos meios
universitrios41; e as Vidas berceanas no se encontram imunes a tais influncias.
Nos LSJ II e III, como destacamos no captulo anterior, Maria s figura uma
vez.
Mas as obras tambm registram o carter mgico atribudo aos santos.
Segundo os LSJ II e III e as Vidas berceanas, muitos fiis acreditavam que
bastava tocar nos santos, ou em suas roupas, para ser curado (LSJ II, 12, II, 22,
VSM 139; VSD 342). Esta prtica, comum no medievo, provinha da antiguidade
e fundamentava-se no prprio texto neotestamentrio, que narra a cura da mulher
hemorrossa, ocorrida ao tocar nas roupas de Cristo (Lc 8, 45-48, Mt 9, 20-22 e
Mc 5, 25-34).
As obras tambm partilham das crenas do controle das foras da natureza
de forma sobrenatural pelos santos. No LSJ So Tiago controla o mar (LSJ II,
7, II, 8, II, 9) e at abrevia distncias (LSJ II, 4). Berceo chega a confessar que
testemunhou acontecimentos fantsticos, como o poder de San Milln de prever
39. Sobre as heresias na Pennsula Ibrica ver, alm do clssico Menndez y Pelayo (1956); Oliver
(1982); Palacios Martn (1990-1991); Mitre Fernndez (2002).
40. Segundo Maldonado, existia certa tenso entre eremitismo, cenobitismo e hierarquia durante a
Idade Mdia (1979, p. 75).
41. Cf. Le Goff (1984b, p. 84-86). Sobre a devoo a Maria ver Iogna-Prat; Palazzo; Russo (1996);
Warner (1991); Pelikan (2000). Sobre o culto a Maria na Pennsula Ibrica ver Fernndez Conde
(1982b, p. 289- 357).

216

O COTIDIANO

e alertar, atravs das duas campainhas de seu tmulo que tocavam sozinhas,
acontecimentos futuros (VSM 485-486). Mais do que um recurso retrico ou
argumento para estimular as peregrinaes ao cenbio emilianense, possvel
que os autores/redatores das obras compartilhassem de tais crenas. Estas no
eram incompatveis com a f crist e indicam a complexidade das apreenses
culturais e da produo intelectual no medievo.
As oferendas, o culto s relquias, as procisses e as peregrinaes,
manifestaes da religiosidade intimamente ligadas ao culto aos santos, tambm
so retratados nas obras analisadas. Contudo, verificamos uma preocupao
maior, por parte dos autores/redatores do LSJ, ao represent-las, evitando inserir
devoes no aceitas pela Igreja. A hagiografia faz menes a gestos dos fiis
para alcanarem ou agradecerem graas recebidas, alm da prpria peregrinao,
a forma de devoo mais realada, tais como as viglias no tmulo do santo (LSJ
II, 21), as ofertas (LSJ II, 9), a entrega de ex-votos (LSJ II, 14 e II, 22), o toque de
objetos ligados peregrinao, como a concha (LSJ II, 12), o bculo e o embornal
(LSJ II, 9). Berceo destaca que, para alcanar a cura, muitos doentes permaneciam
em viglia no sepulcro do santo (VSD 594).42 E ao narrar os milagres realizados
por santo Domingo, afirmou que muitos acendiam velas, depositavam ex-votos e
colocavam oferendas nos tmulos como agradecimento pelas bnos recebidas
(VSD 580bcd, 587 e 670).
Como sinais concretos da presena dos santos, encontravam-se as
relquias,43 que, muitas vezes, chegavam a substituir o tmulo de um santo em
alguns locais de peregrinao. Durante a Idade Mdia, o prestgio de uma igreja
era medido pelas suas relquias, que atraam muitos fiis.44 Acreditava-se que,
atravs de suas relquias, os santos faziam-se mais poderosos para agir em favor
dos homens. O valor da relquia, portanto, residia na crena de que os corpos
dos santos eram uma espcie de ponte para o espiritual. Contudo, mais do que
um elo entre os homens e Deus, como afirma Sofia Boesch Gajano, o corpo do
santo testemunha a possibilidade de uma unidade entre o homem e o divino que
a morte no poderia interromper, apenas reforar (2002, p. 452). Esse fenmeno
explicado pelo antroplogo Jos Carlos Rodrigues: para os medievais havia
uma lgica de indistino metonmica entre as virtudes do corpo (no caso, um
fragmento de cabelo, sangue, osso) e as virtudes contidas na alma dos santos
(1999, p. 55).
Essa lgica fundamenta os LSJ II e III, que salientam ter sido trasladado
42. A prtica de viglia dos doentes e de seus parentes junto aos tmulos presentes nas hagiografias
estudadas, tambm chamada incubao, possui aspectos similares aos que eram realizados nos
templos pagos, segundo os textos antigos preservados (BOGLIONI, 2000). Maldonado ressalta
que esta era uma prtica freqente nos grandes centros de peregrinao. Nestes locais, existiam
lugares especficos para os doentes passarem a noite. Muitos eram tratados pelos prprios clrigos
locais (1979, p. 67 e 82).
43. Estas, muitas vezes, chegavam a substituir o tmulo de um santo. Cf. Bonnassie (1985, p.166).
44. Sobre o tema ver Buenacasa Perez (2003); Fernndez Conde (1982b, p. 315).

217

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

para a Espanha, para terras da Galiza, o corpo inteiro do mui bem-aventurado


apstolo So Tiago, um preciosssimo tesouro (LSJ III, 2). Como destaca
Hilrio Franco Jr, essa nfase no era gratuita e objetivava fazer frente mesma
pretenso por parte de outros locais, como Saint-Sernin de Toulouse e SaintMaurille dAngers, sem contar os que pretendiam ter partes dele, caso de SaintVaast de Arras e da igreja de Santiago de Lige (1990, p. 84).
Berceo registrou o valor dado s relquias nos meios eclesisticos, ao
relatar o murmrio dos monges silenses ante a recusa de seu abade, Domingo,
de trazer relquias dos mrtires So Vicente, Sabina e Cristeta para o mosteiro:
de las sanctas reliquias que a cuestas trasquiestes, a quantos las pidieron dellas
a todos diestes; a vuestro monesterio dellas non aduxiestes, tenemos que en esto
negligencia ficiestes (VSD 280). Segundo o que mencionado por Domingo, em
resposta crtica dos monges, podemos concluir que, para Berceo, as relquias
eram vistas como dons do prprio Deus (VSD 282abc). O poeta igualmente
incluiu na VSM a origem de certas relquias do mosteiro emilianense, como o
leo sagrado (VSM 336-339), as campainhas do tmulo do santo (VSM 485) e
uma viga de madeira, milagrosamente crescida por intercesso de Milln e que
sanou um problema na construo de um armazm (VSM 225-237). 45
Faz-se importante ressaltar que o grande nmero de relquias que se
espalhavam, chegando a ser vendidas em diversas localidades, preocupavam no
s os centros de peregrinao, como a prpria Igreja papal. No cnone 62 do IV
Conclio de Latro so apresentados diversos cuidados que deveriam ser tomados
em relao s relquias e seu culto, dentre estas a necessidade da aprovao papal
para a sua exposio e cuidados quanto sua venerao.46 Gonzalo de Berceo,
contudo, pareceu ignorar estas recomendaes e fez propaganda das relquias
relacionadas aos santos que biografava e que se encontravam nos centros de
peregrinao que objetivava propagar (VSM 237). Quanto aos LSJ II e III, a
narrativa deixa evidente que Roma reconhecia a presena do corpo do Apstolo
Tiago na Galiza, mantendo-se dentro das diretrizes romanas.
Dentre os muitos objetos venerados pela religiosidade popular, a cruz
incorporada aos relatos. Segundo Maldonado, portar a cruz tornou-se uma prtica
generalizada aps o sculo XI (1979, p. 56). Nos LSJ II e III ela figura duas vezes,
no como um objeto, mas como um sinal. Para vencer o drago, os discpulos de
Tiago fazem o sinal da cruz (LSJ III,1) e as portas de Saragoa abrem ante esse
mesmo gesto (LSJ II,1). A cruz tambm figura nas obras berceanas, como um
45. Em uma coluna da Igreja de San Milln de Suso h uma cavidade feita de azulejos, na qual se
conserva um pedao de madeira, que, acredita-se, tomou parte desta construo (DUTTON, 1984b,
p. 222).
46. [...] En lo que se refiere a las reliquias nuevas, nadie debe darles veneracin sin contar primero
con la autorizacin del romano pontfice. En lo sucesivo, los rectores de las iglesias tendrn sumo
cuidado de que los fieles que acuden a ellas con el fin de venerar las reliquias, no se vean engaados
por vanas imaginaciones o falsos documentos como ha ocorrido en muchos lugares por motivos de
lucro (LATERANENSE IV, 1973, p. 198-200).

218

O COTIDIANO

objeto ou sinal, utilizado pelos santos no seu dia-a-dia, ao realizar curas (VSM
130), antes de comer (VSD 16) e at antes da morte (VSM 301). 47
Para acudir aos centros religiosos onde eram veneradas as relquias ou
encontravam-se os tmulos dos santos, locais de milagres por excelncia na viso
dos homens medievais, eram realizadas peregrinaes. Ambas as hagiografias
estudadas estimulam a prtica da peregrinao. Os LSJ II e III promovem as
peregrinaes a Compostela, e a VSM e VSD, aos mosteiros emilianense e
silense.
As obras tambm descrevem traslados. O LSJ III incorpora, inclusive, duas
verses do mesmo fato, devido a sua importncia para fundamentar o poderio do
bispado compostelano. Neles ressalta-se o papel de So Tiago e seus discpulos
na evangelizao da Pennsula Ibrica e a luta contra o paganismo, alm de
situar o local do tmulo do apstolo. Berceo descreve o traslado de So Vicente
e suas irms, bem como a procisso realizada na ocasio. Dos vrios elementos
apresentados nestes versos, dois so dignos de nota. Em primeiro lugar, o autor
afirmou que por onde os corpos desses santos passaram foram sendo operados
milagres, realando o poder maravilhoso e mgico das relquias (VSD 275). Em
segundo lugar, a participao dos leigos na cerimnia e o fato de que durante a
procisso foram cantados tantos hinos sacros quanto canes profanas, sem fazer
qualquer crtica ou comentrio, demonstrando familiaridade com esta prtica
(VSD 270).
Os jejuns (LSJ II, 19, VSD 41), viglias (LSJ II, 19, VSD 678) e abstinncias
(LSJ II, 19, VSM 48) so mencionados em ambas as obras como caminhos para
a santificao. No LSJ II, 19, Estevo escolheu esse estilo de vida e os prprios
santos biografados por Berceo praticaram-nos no intuito de fugir do pecado e
estar mais perto de Deus.
Os exorcismos esto ausentes dos LSJ II e III. A presena do diabo
personificada nessa obra pelo drago, que afugentado pelo sinal da cruz (LSJ
III,1) ou com as cadeias que foram tocadas pelo Apstolo (LSJ II,22). Entretanto,
so constantes nas vidas de santos berceanas, praticados no s pelos santos, mas
tambm por seus discpulos. As Vidas berceanas descrevem os endemoniados,
os gestos e objetos que eram utilizados nos exorcismos, tais como a gua benta
e os crucifixos (VSD 690, 691, 693, 694, 697). Essa diferena de tratamento do
tema nas obras pode ser explicada pelo fato de, apesar dos exorcismos estarem
mencionados j no Novo Testamento, , segundo Tamm, in the second half of
the 12th century the descriptions of exorcistic episodes became more detailed,
which was very rarely the case in earlier periods (2003, p. 8).
Alm das prticas, diversas crenas oriundas da religiosidade tambm
se encontram presentes nas narrativas analisadas. Em primeiro lugar, o carter
contratual das relaes entre o homem e os seres sobrenaturais. Ou seja, as
bnos recebidas pelos fiis so vistas como resultado de um contrato ou acerto
47. Sobre a cruz nas obras berceanas h um artigo de Ruz Dominguez (2001).

219

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

entre o pedinte e o santo ou o prprio Deus. Para manter-se abenoado, caberia ao


fiel manter seus compromissos, como, por exemplo, pagar os votos a San Milln
(VSM 479-480) ou peregrinar at Santiago (LSJ II, 9).
No figura, nos LSJ II e III, nenhuma prtica ou crena da religiosidade
que seja condenada. J o clrigo riojano rejeitou algumas destas manifestaes.
Primeiramente, alertou contra a heresia, classificando os hereges como falsos
que semnan mal venino (VSD 77b). Como j assinalamos, a heresia no estava
disseminada na Pennsula Ibrica no sculo XIII, mas era um tema combatido por
Roma. Como clrigo catlico, o poeta partilhava da preocupao com a expanso
de grupos herticos, sobretudo nas rotas de peregrinao a Compostela, por onde
circulavam centenas de pessoas; da ter introduzido o tema em sua obra.
Mas so as prticas mgicas - adivinhaes, augrios, encantos e cartas - as
campes nas condenaes dos santos, que as considera ineficazes (VSD 403 bcd,
465 ab, 640 ab). A reprovao das prticas mgicas tem longa tradio na cultura
judaico-crist. As primeiras proibies esto registradas no texto bblico hebraico
(Lv. 19,31; 20, 6-27 e Dt. 18,11). O Novo Testamento mantm a tradio: nos
ltimos versculos do livro do Apocalipse, por exemplo, aos mgicos destina-se o
largo ardente de fogo e enxofre (Ap. 21,8). Mantendo esta tradio, desde o incio
da Idade Mdia, estas prticas foram associadas ao paganismo pelos clrigos. J
no Conclio de Elvira, de 403, foram duramente combatidas.48 Digna de nota a
relao entre as atividades mgicas e seu alto custo, feita pelo autor em VSD 389
cd: avi mucho espeso en vanas maestras, tanto que seri pobre ante de pocos
das. O melhor, portanto, era dirigir-se diretamente aos santos, como alerta o
poeta.
A heresia e as prticas adivinhatrias so, dentre todas as manifestaes da
religiosidade apresentadas nas vidas de santos berceanas, as nicas condenadas,
visto que colocam em risco a autoridade da Igreja. A heresia, por um lado, rompia
com os dogmas e a hierarquia eclesistica; quanto s prticas mgicas, vistas
como permanncias pags, eram, por si s, contrrias f crist. Como clrigo
reformador, Gonzalo de Berceo no poderia deixar de alertar o seu pblico contra
tais perigos.
6.8. As atividades produtivas
No tocante representao das atividades produtivas, os LSJ II e III, a
VSM e a VSD so muito diferentes. Enquanto os primeiros tratam de atividades
mais relacionadas ao meio urbano, os ltimos priorizam as rurais. Essa diferena
se explica pelos ambientes de redao das obras, bem como da matria tratada.
So Tiago vincula-se a Compostela, sede do arcebispado; Milln e Domingo aos
48. Sobre as prticas mgicas e sua represso durante a Idade Mdia castelhana, ver o trabalho de
Homet, de 1980, especialmente as pginas 178 a 206.

220

O COTIDIANO

mosteiros.
Como j lembramos, os LSJ II e III destacam a ao dos hoteleiros, atividade
econmica fundamental nos caminhos de peregrinao. Os dois personagens da
obra que so hospedeiros so qualificados como maus e utilizados como exemplo
para destacar o castigo que os que enganam peregrinos recebem. Outra atividade
presente o comrcio. No LSJ II, 14 h um mercador desonesto que rouba os
produtos de outro e o coloca em um crcere. Com o crescimento das peregrinaes
e a expanso urbana, as atividades de comrcio cresciam no norte da Pennsula
e em Compostela, o que tambm justifica a presena desse milagre com claros
objetivos pedaggicos. Em outro milagre, o 22, menciona-se o comrcio de
escravos relacionado aos muulmanos. A ltima atividade citada a exercida por
Geraldo: ele era peleteiro, atividade artesanal ligada ao comrcio de roupas (LSJ
II, 17). Como j salientamos, durante o governo de Gelmirez essas atividades
econmicas foram alvo de legislao. Em sintonia com essas normas, os LSJ II
e III, traduzem, em forma de ensinamento pastoral e didtico, os alertas contra
roubos e maus-tratos em relao s que circulavam pela Galiza. Vale lembrar que
esses ensinamentos no esto presentes no Calceatense.
Berceo dedica-se a representar as atividades econmicas ligadas ao campo,
mais prximas do ambiente monstico. Ele menciona o pastoreio: informa que
os seus protagonistas eram auxiliares dos pais no cuidado dos rebanhos (VSM 5,
VSD 19); apresenta a rotina diria dos pastores (VSD 20-22 e VSM 8); cita os
perigos que assolavam os rebanhos, ressaltando a importncia do pastor manterse acordado e vigilante contra toda lesin (VSM 6, 8, VSD 24); menciona os
objetos utilizados pelos pastores, como o cajado, a capa (VSD 23) e a ctara,
usada para espantar o sono (VSM 7).
Quanto s atividades agrcolas, as obras apresentam referncias a uma
grande variedade de cereais, tais como aveia (VSD 355), trigo (VSD 56c), rdio
(VSD 689) e outros gros (VSD 420, 675, VSM 466), bem como mencionam
hortas (VSD 377-379) e parreiras (VSD 230, VSM 466, 472, 474). Na lista das
vilas e cidades que deveriam tributar ao mosteiro de San Milln de la Cogolla,
apresentada na VSM, figuram outros produtos: gros e vinha (VSM 466ab).
O poeta tambm faz referncias ao calendrio agrcola, indicando o ms
de agosto como o momento de segar (VSD 420). E como clrigo, tambm
apontou, em VSD 464ab, a importncia de dizimar em agosto, ou seja, logo aps
a colheita: Por ir a Paraso buscvalis carrera, dizi que se guardassen de la
mortal manera, dezmassen en agosto lealmient su cevera (VSD 464abc).49 O
autor ainda mencionou as inseguranas da recolha dos produtos, em virtude dos
problemas climticos ou furtos (VSD 419-420), e destacou o preparo do solo
para a colheita e o emprego da enxada (legone) como instrumento de trabalho
49. Nesta mesma estrofe, no verso d, recomenda-se que tambm seja pago o dzimo referente ao
gado. Estes versos esto em sintonia com os cnones 9 e 42 do snodo calagurritano de 1240 e o 19
do de 1250. Cf. Bujanda (1946, p. 122, 126).

221

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

(VSD 378 e 381).


As obras tambm fazem referncia ao trabalho manual. Berceo ressaltou
a sua importncia, inclusive nos meios eclesisticos (VSD 107), e indicou que
Domingo, como monge, chegou a lavrar (VSD 378-383). As obras em estudo
sugerem a presena de jornaleiros, trabalhadores temporrios,50 e de moros
herropeados (VSD 433), bem como denunciam o quanto os trabalhadores
sofreram com as guerras, como em VSD 738.
O poema tambm destaca os conflitos pelo espao para a expanso das
atividades pastoris e agrcolas. No sermo fictcio de Monte Rbio encontramos
uma exortao, adicionada por Berceo, relacionada a essa disputa: castigad
vuestros fijos que non sean osados, en semnadas agenas entrar con sus
ganados.
Apesar das vidas de santos berceanas ambientarem-se especialmente em
meios rurais, h referncia s vendas (VSM 278, VSD 366), mercados (VSD
290, 313, 744) e figura do buhones (VSM 336). Alis, este ltimo elemento,
adicionado por Berceo ao relato da VE, cap. 29, citado para demonstrar que
o leo milagroso que manteve acesa as lmpadas do tmulo de San Milln era
de to boa qualidade que no poderia ter sido comprado a estes comerciantes
ambulantes, provavelmente comuns em La Rioja medieval. Essas obras tambm
fazem referncias ao uso da moeda em variadas circunstncias: nos mercados
(VSD 290), para o pagamento de resgates (VSD 364), salrios (VSM 238, VSD
379) e no pagamento dos votos ao mosteiro emilianense, ao lado de produtos in
natura.
Provavelmente baseado nas muitas construes que conheceu nas cidades
por onde passou ou acompanhando reformas em sua igreja paroquial ou no
Mosteiro de San Milln de la Cogolla, o poeta tambm descreveu as etapas da
edificao de um prdio na Idade Mdia: a busca por materiais, o contrato de
pessoal especializado, a preparao das estruturas, a construo em si (VSM 226227, 238).
6.9. A alimentao
Os LSJ II e III no se detm na questo da alimentao. No LSJ II, 5, fazse uma meno geral s bebidas oferecidas maldosamente pelo hospedeiro a um
homem e seu filho para engan-los. No LSJ III, 3, ao tratar do dia da semana e
do horrio do martrio de Tiago, afirma: otros marchaban a comer y a beber, l
iba a recibir el indefectible alimento de la vida eterna, que le haba sido antes
50. Quando alguns homens passaram a noite tentando roubar hortalias, sem sucesso, da horta de
Silos, acabaram por revolver e oxigenar o solo, preparando-o para novos cultivos. No dia seguinte
foram chamados por Domingo para receber o pagamento pelo cumprimento desta tarefa (VSD
379).

222

O COTIDIANO

prometido por el Seor. Tambm h recomendaes sobre o jejum (LSJ II, 2, II,
17, II, 19). Ou seja, o alimento material no um elemento digno de destaque na
obra, que opta por realar o alimento espiritual.
Na VSM e na VSD a alimentao ganha maior destaque. Atesta-se a
carncia de alimentos: na VSD 449, menciona-se a fome que vitimou todo o
reino de Castela e, especialmente, o mosteiro de Silos, em 1043; e na VSM 253258 diz que alguns pobres pediram ajuda a Milln e este no tinha o que lhes
dar. Para resolver o problema da escassez de comida, a obra menciona a caridade
dos ricos, como Onorio, que entregou ao Cogollano diversos alimentos, com os
quais o santo pde suprir a necessidade de muitos (VSM 253-258) e empregando
o topos, inspirado nos relatos neotestamentrios, da multiplicao de alimentos.
Segundo a VSM 245 a 248, muitas pessoas haviam ido visitar Milln quando
fazia muito calor. Apesar de no ter muito vinho, tinha s chica mesura, o santo
deu de beber a todos, de forma maravilhosa.
Mas os alimentos apresentados nas Vidas berceanas tambm tm o objetivo
de caracterizar os personagens e suas aes. Mount, em um artigo publicado em
1993, demonstrou que os diversos tipos de pes apresentados por Gonzalo em suas
obras - de aveia, rdio e trigo - funcionavam como uma forma de hierarquizao
de valores (p. 49). Segundo este autor, Berceo uniu as diferenas entre os pes,
alimentos cotidianos e, portanto, conhecidos por todos, para apresentar lies
espirituais (p. 52). Neste sentido, por exemplo, o po de cevada torna-se, nestas
obras, smbolo da humildade dos arrependidos: Yogo ant el sepulcro toda una
semana, comiendo pan de ordio, con vestidos de lana; entrante de la otra, el
domingo maama, sali um sancto grano de la sancta milgrana (VSD 689).
Acreditamos que, alm dos pes, outros alimentos acabam ocupando
esta mesma funo nas Vidas berceanas. Assim, para demonstrar a simplicidade
da alimentao monstica, a VSD 377 diz que na horta do mosteiro de Silos
existiam alhos-pors, comuns na regio, resistentes ao inverno e muito usadas na
alimentao dos mais pobres.51 Para ressaltar a renncia do eremita aos prazeres
do mundo, a VSM 67ab representou o santo comendo ervas e bebendo gua fria.
As Vidas berceanas tambm destacam a relao entre alimento e posio
social. Um cavaleiro s em casos extremos submeter-se-ia a comer um po de
aveia, feito com um cereal que era dado aos animais e s comido pelos mais pobres
(MOUNT, 1993, p.51-52). Ao menos o que a obra declara sobre Domingo,
cavaleiro que se encontrava cativo pelos muulmanos: metieronlo en fierros, en
dura cadena,/ De lazrar, e famne dabanle fiera pena,/ Dabanle yantar mala, e non
buena la cena /Combrie, si gelo diessen, de grado pan davena (VSD 355).
Gonzalo de Berceo no incluiu em suas Vidas qualquer restrio alimentar.
Em VSM, porm, sublinha a dieta adotada por Milln durante a Quaresma: po
e gua (VSM 145). Com isto, talvez o poeta desejasse apresentar o monge como
um exemplo a ser seguido e estimular o cumprimento de um dos cnones do
51. Sobre os alhos-porros em La Rioja, ver Dutton (1980).

223

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

snodo calagurritano de 1240: mandamos, que ninguno non coma carne en la


quaresma, nin en las quatro tmporas, nin en las vigilias que son vedadas por
derecho, nin en da de viernes, sin nuestra licencia especial.52
6.10. As viagens e os viajantes
Os LSJ II e III do, por seus objetivos, grande destaque s viagens. Neles
so salientados sobretudos os perigos das trajetrias martimas, como piratas,
choques com escolhos, abismos (LSJ III,1), ataques de muulmanos (LSJ II,7),
grandes ondas (LSJ II, 8) e tempestades (LSJII,9). Em relao s viagens terrestres,
os perigos so os maus hospedeiros (LSJ II, 5 e 6), os bascos brbaros e mpios
(LSJ II, 6), os enganos do diabo (LSJ II, 17), os animais ferozes, como o leo e o
drago (LSJ II, 22 e III,1), e as doenas que poderiam ser adquiridas no caminho
(LSJ II, 3, II, 4, II, 16). Os peregrinos so retratados, na grande maioria dos
casos, viajando em grupos e com animais, como asnos, cavalos e burros. Tambm
articulam as viagens de peregrinao a Compostela com as dirigidas a Jerusalm
(LSJ II 7,II 8, II 9,II 10). O que mais se sobressai no relato, porm, o livramento
que Tiago concede aos peregrinos. Ou seja, para estimular a peregrinao, no s
so apresentados sutis conselhos de viagens (cuidados com os maus hoteleiros e
viagens em grupo), como os que queriam partir em peregrinao so encorajados
a realizar a viagem, pois fica evidente no texto a promessa de que, para quaisquer
perigos, se pode contar com a ajuda do Apstolo.
As vidas de santos berceanas tambm incluem referncias s viagens feitas
pelos santos protagonistas e pelos muitos homens e mulheres, peregrinos, que
vinham ao encontro dos santos. Nas obras so apresentados itinerrios. Na VSD
272, por exemplo, descreve-se a rota utilizada na trasladao dos corpos de So
Vicente, Santa Sabina e Santa Cristeta de vila para o mosteiro de So Pedro de
Arlana: travessaron el Duero, essa agua cabdal, abueltas Duratn, Esgueva otro
tal; plegaron a Arlana acerca del ostal (VSD 271-272). Este itinerrio foi uma
adio de Berceo s informaes presentes na VDS I, VIII, que s informa que
foram muitos os que participaram deste evento. Caso semelhante ocorre na VSM
141. Ao relatar a cura de Brbara, uma mulher proveniente de Amaya, o autor
afirmou que esta, para chegar at onde se encontrava o santo, precisou atravessar
toda Castela. Trata-se de mais uma adio do autor (Cf.: VE, cap. 10).
As Vidas berceanas, como os LSJ II e III, registram os perigos dos caminhos,
como os ataques muulmanos (VSD 353), e at citam meios de transporte, como
cavalos e carretas (VSD 291). O ato de viajar est to presente nestas obras, que
em um dos versos o autor se questionou quanto ao meio de transporte usado
por uma das mulheres que foi curada pelo santo: Alegre e bien sana metise
52. Cnone 53. Cf. Bujanda (1946, p. 127).

224

O COTIDIANO

en carrera, no lo s bien si iva de pie o cavallera, enferm a sos oras de tan fiera
manera, que se fizo tan dura como una madera (VSD 291).
As vidas de santos berceanas preocupam-se em caracterizar os viajantes,
ressaltando seu cansao e suas dificuldades. H que ressaltar que muitos
so descritos como doentes, que, muitas vezes, no podiam viajar sozinhos e
necessitavam de guias (VSM 324, VSD 623). Um tipo de viajante em particular
recebe destaque nas obras de Berceo, tal como nos LSJ II e III: os peregrinos. As
vidas de santos berceanas no s descrevem os santos biografados acolhendo aos
peregrinos, como em VSD 408 Domingo figura exortando para que seja prestada
assistncia a esse grupo especfico de viajantes: albergat los romeos que andan
desarrados, de vuestros vestidiellos dad a los despojados (VSD 469ab). Na
orao final da VSD, dirigida a Santo Domingo, o narrador tambm intercede
pelos peregrinos: a los peregrinantes gana securidad, que tenga a derecho su ley
la christiandad (VSD 773).
6.11. As guerras
Durante sculos a guerra foi um elemento do cotidiano ibrico. No perodo
em que o LSJ foi redigido/organizado, o reino castelhano-leons estava assolado
pela guerra civil e pelo avano almorvida. No sculo XIII, a situao vivida
por Berceo em La Rioja era distinta; mas, mesmo no tendo convivido de perto
com a guerra, provavelmente o poeta mantinha-se informado dos movimentos
militares graas s notcias de batalhas que circulavam. Por outro lado, os pesados
impostos para sustent-las, que como clrigo tambm estava sujeito a pagar, no
permitiam seu total esquecimento.
Os LSJ II e III mencionam conflitos de cristos com muulmanos e contra
outros cristos. Alis, os agraciados pelo santo, em sua maioria, so cavaleiros
ou nobres, e o prprio Santo se apresenta como cavaleiro (LSJ II, 19). Muitos
milagres ocorrem em situaes de batalha e h, inclusive, um confronto martimo
registrado (LSJ II, 7).
Quando as batalhas so contra muulmanos, com exceo do milagre 1,
os cristos saem vencedores com a ajuda do Apstolo (LSJ II, 7, II, 9, II, 19).
Nas batalhas entre cristos, os perdedores so destacados, j que geralmente
so aprisionados ou ameaados de execuo e libertados por So Tiago. A obra
no omite juzos em relao aos conflitos entre cristos, representando-as como
eventos normais. S em um caso a obra elabora um comentrio: a batalha
perdida contra os moabitas foi por merecimentos, questo que analisamos no
captulo 2.
As Vidas berceanas do mais detalhes sobre as batalhas. Descrevem algumas
operaes de guerra, como cavalgadas, aceifas, guerras de conquista e guerras
de carter religioso. As cavalgadas so retratadas como iniciativas de pequenos
225

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

grupos de cavaleiros, nem sempre satisfatrias, que visavam o saque de vilas,


castelos e cidades muulmanas ou o seqestro de mouros e a posterior cobrana do
resgate, tal como agiram os cavaleiros de Fita, tendo como alvo a vila muulmana
de Guadalajara (VSD 737). Berceo tambm mencionou as aceifas islmicas. Seus
objetivos so similares aos das cavalgadas crists: saquear e seqestrar nobres.
Eram embates particulares, com objetivos econmicos (VSM 415, VSD 354). As
Vidas berceanas tambm apresentam guerras de conquista, como a de Leovigildo
contra os cantbricos, que objetivava a submisso da regio. Para o poeta, esta
guerra foi permitida por Deus, pois os moradores da Cantbria recusaram-se a
ouvir a profecia de Milln (VSM 289).
Destacamos, porm, o embate que Gonzalo de Berceo relatou como uma
verdadeira guerra santa, a batalha de Simancas, sobre a qual tratamos no captulo
anterior. Mais do que uma luta entre reinos, esse conflito representado como
uma luta religiosa, no qual o Cristianismo e o islamismo duelavam (VSM 397398). Durante a batalha de Simancas, segundo o relato da VSM, ocorreram
fatos maravilhosos: as flechas enviadas pelos muulmanos voltavam-se contra
eles mesmos (VSM 444); San Milln e So Tiago apareceram nos cus (VSM
446-447) e, apesar do menor nmero, os cristos foram vencedores (VSM
413). Os preparativos, as estratgias e as alianas so descritas; os castelos so
preparados (VSM 399), so feitas reflexes quanto ao potencial de fogo dos
inimigos (VSM 407), busca-se apoio militar (VSM 400-405) e so tomadas
diversas precaues antes da batalha (VSM 413). Os ataques, as lutas no campo
de batalha e a importncia da liderana na guerra tambm so retratados. Assim,
quando Abderraman sai do campo de batalha, os mouros ficam sem saber como
agir, o que desarticulou todo o ataque muulmano. O descanso e alegria aps a
luta vitoriosa, bem como a diviso do botim, tambm no so esquecidos (VSM
457-458). O poeta comps um relato que se inicia com a preparao espiritual
para a batalha at a vitria final. O carter sacro da guerra, que se far presente
em outros textos do sculo XIII, tem na VSM, segundo Alvira Cabrer, um dos
primeiros exemplares.53
Mas se a guerra traz riqueza e fama aos vencedores, igualmente traz
sofrimentos para os que so feitos cativos, dor que se prolongava at o pagamento
de resgates, prtica habitual no medievo hispnico, tanto por cristos como
muulmanos, ou a fuga (VSD 356, 357).
6.12. O cotidiano como cultura
Se, por um lado, no h uma correspondncia direta entre o que foi vivido
no dia-a-dia ibrico medieval e o que foi inserido nas hagiografias analisadas,
53. Sobre esta questo, ver Alvira Cabrer (1994).

226

O COTIDIANO

por outro, no possvel afirmar categoricamente que tudo o que figura nesses
textos pura inveno. Eles incluem representaes, fruto da seleo de materiais
diversos acrescidos de juzos, destaques, omisses, amplificaes, idealizaes,
etc., que permitem conhecer como o clero da catedral de Compostela e os monges
emilianenses e silenses, dos quais Gonzalo de Berceo foi porta-voz, interagiam
com a sociedade ao redor.
Quando sistematizamos os dados que figuram dispersos nas obras
estudadas, deparamo-nos com diversos influxos que influenciaram a composio
dessas obras: o texto bblico, a patrstica, as reflexes teolgicas, as tradies
locais, as experincias vividas, as diretrizes da cria romana, os conflitos de poder.
Desta forma, as mltiplas representaes do cotidiano nem sempre so coerentes.
Por exemplo, em relao aos nascimentos e s mortes: ao mesmo tempo que so
motivos de alegria, tambm trazem medo e preocupao; a ao de So Tiago
mais eficaz para o perdo dos pecados do que a confisso e a penitncia; as doenas
ganham mltiplas explicaes; os conflitos no seio da Igreja so ignorados e os
clrigos so representados como impecveis, no se deixando levar pela simonia
ou nicolasmo; destaca-se o saber eclesial face ao dos leigos; constri-se uma
narrao que incorpora diversos aspectos em sintonia com o dia-a-dia leigo; as
batalhas contra os muulmanos so qualificadas como santas, para s destacar
alguns aspectos. O cotidiano representado nessas obras no gratuito, mas fruto
dos objetivos imediatos das hagiografias e da viso de mundo de seus autores /
redatores, constituda a partir de elementos diversos. No se trata, portanto, de
reflexo do real, mas de expresses da cultura de grupos, que, a despeito de suas
similitudes devido insero eclesistica, possuem particularidades em funo
do momento em que viveram e da apreenso criativa das tradies recebidas.

227

Concluso
Como assinalamos na introduo, o presente livro fruto da retomada
de nossa tese de doutorado, aprovada em 1996. Naquele trabalho analisamos
somente duas obras de Gonzalo de Berceo, a Vida de San Milln de la Cogolla e
a Vida de Santo Domingo de Silos, redigidas na primeira metade do sculo XIII. A
opo pelo estudo desse material na ocasio advinha do fato de suas fontes terem
sido preservadas. Assim, pudemos verificar o grau de originalidade desse autor
ao compor seus poemas.
A partir das reflexes acumuladas nos ltimos onze anos, sobretudo no
campo da hagiografia mediterrnica centro-medieval e da histria comparada,
que o trabalho anterior foi revisto. Foram mantidos o arcabouo terico, as questes
norteadoras e as temticas de anlise da tese as representaes do tempo, espao,
personagens e aspectos da vida cotidiana entretanto, as concluses anteriores
foram confrontadas s da anlise sistemtica de dois livros da compilao Liber
Sancti Jacobi, elaborados no sculo XII: o II, um tratado de milagres, e o III, que
contm dois relatos de trasladao do corpo de So Tiago para a Galiza e trata
das festas ligadas a esse santo. Nem todos os elementos anteriormente analisados
constam no LSJ II e III. Esse dado, antes de ser problemtico, deu fundamento ao
pressuposto central deste trabalho, de que os textos hagiogrficos so materiais
imprescindveis para o conhecimento histrico das sociedades em que foram
formuladas. Essas ausncias, em geral, portanto, no so gratuitas, mas esto
relacionadas ao momento e objetivo de redao dessa obra.
A despeito da temtica religiosa de tais obras, da presena de diversos
topoi cristos, de seu carter modelar e de suas intenes propagandsticas, os
LSJ II e III e as Vidas berceanas foram compostos em dilogo com seus contextos
histricos e visavam os interesses dos grupos especficos que as promoveram,
apresentando diversas singularidades. Desta forma, os LSJ II e III ocuparam, na
comparao, o papel de varivel de controle, que permitiu revisitar as concluses
elaboradas no fim da tese.
A pesquisa comparativa foi realizada tal como prope Kocka, no campo da
Histria Cultural, utilizando os conceitos de apropriao cultural e representao,
ambos propostos por Roger Chartier, e pautada no paradigma ps-moderno.
Nesse sentido, abordamos o nosso objeto sem elaborar dicotomias ou buscar
explicaes gerais. Nossa meta foi realar as particularidades, as inconstncias
e as contradies. Na anlise dos textos foram empregadas diferentes tcnicas:
a lexicogrfica; a semntica; a narrativa; a diacrnica e sincrnica, a fim de
verificarmos como o tempo, o espao, os personagens e o cotidiano foram
representados nas hagiografias estudadas. Nossos objetivos eram debater o valor
das hagiografias como monumento, viso e memria, destacando a relao entre
as obras e seu contexto de produo; identificar e analisar as correntes culturais
que influenciaram a composio desses textos, e discutir o papel dos hagigrafos
229

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

na Pennsula Ibrica medieval, como construtores de memria e divulgadores de


uma dada viso sobre o mundo social.
Os LSJ II e III, a VSM e a VSD so monumentos hagiogrficos que foram
preservados por sculos, apresentam vises sobre o mundo social relacionadas
ao ambiente cultural e aos interesses de poder dos grupos que os patrocinaram,
constituem e divulgam uma memria sobre os santos que biografam. Escolhemos
essas obras para uma anlise comparativa, justamente por sua natureza hagiogrfica
comum, ainda que tenham sido redigidas em locais e momentos especficos, e
pelo fato dos santos protagonizadores serem competidores. Os mosteiros de San
Milln de la Cogolla e Domingo de Silos estavam localizados prximos s vias
de peregrinao para Santiago de Compostela, por onde circulavam milhares
de pessoas anualmente; por isso, criaram estratgias para atrair alguns desses
viajantes at os seus santurios. Dentre elas, a produo de textos hagiogrficos.
No encontramos trabalhos que se dedicassem a comparar, de forma
sistemtica, essas obras. Contudo, os estudos sobre o LSJ e sobre as obras
berceanas se iniciaram h mais de um sculo. Face s obras berceanas, o LSJ ainda
foi pouco estudado. Enquanto as primeiras edies dos poemas compostos por
Gonzalo foram publicadas no sculo XVIII, a primeira transcrio paleogrfica
do principal cdice do LSJ, o Calixtinus, s foi editada na dcada de 40 do sculo
XX. No obstante, ainda h muitos aspectos a serem analisados, sobretudo no
campo da Histria e empregando diferentes perspectivas terico-metodolgicas.
No Brasil, as pesquisas sobre o LSJ e Gonzalo de Berceo ainda so escassas.
As obras estudadas possuem carter clerical, mas foram elaboradas em
contextos histricos distintos, com objetivos e formas bem diferentes. O LSJ
fruto da reunio de diversos textos compostos por vrios autores em distintas
ocasies, mas que foram unidos sob a direo de Diego Gelmrez, arcebispo
compostelano. Certamente ele no foi o responsvel direto pela compilao, mas
foi o seu idealizador. Assim, o LSJ foi formado em sintonia com a poltica levada
a cabo pelo prelado, que se calcou em alianas com a realeza castelhano-leonesa,
a cria romana e Cluny. Os LSJ II e III, bem como os demais materiais que
compem a compilao, foram produzidos na escola catedralesca da diocese de
Compostela, fundamentado em um saber monstico, redigidos em latim e em
prosa. Eles visavam legitimar a S, destacando o seu carter apostlico, a sua
harmonia com Roma, validando e fundamentando todas as conquistas alcanadas
no campo da poltica eclesial. Na obra, a diocese identificada com a figura de
So Tiago, que fora um dos discpulos mais prximos de Cristo e o primeiro dos
apstolos a morrer como mrtir. A obra explica como os seus restos mortais foram
sepultados na Galiza, divulga as datas das festas dedicadas ao santo e estimula as
peregrinaes. Neste sentido, o elemento central da compilao o enaltecimento
da figura do patrono do bispado, o Apstolo So Tiago.
J as Vidas berceanas so o produto do trabalho intelectual de um homem,
Gonzalo de Berceo, a partir de uma releitura de textos mais antigos luz de
230

CONCLUSO

seu contexto e de seus compromissos e experincias pessoais. Gonzalo era um


clrigo com dupla formao intelectual: a adquirida no mosteiro, de forte tradio
hispano-visigoda, e a universitria, com grande influncia francesa. Ele viveu em
um momento em que La Rioja era incorporada ao reino de Castela; o bispado
de Calahorra consolidava-se pautado na Reforma Romana; o saber urbano se
estruturava; novas formas de vida religiosa se expandiam na Pennsula, e a vida
religiosa tradicional encontrava-se em desagregao. As Vidas foram compostas
em versos ritmados, a cuardena via, e em castelhano, mas visando engrandecer
a vida monstica beneditina, num momento em que a vida regular encontravase em crise devido ao surgimento de novas ordens e decrscimos de doaes e
vocaes.
Ao identificarmos o local social e geogrfico e o ambiente literrio de
produo dessas obras, j verificamos o quanto as dicotomias podem limitar
as anlises. As obras estudadas no se encaixam nelas: os LSJ II e III foram
produzidos numa escola urbana, mas calcados no saber monstico e na tradio
hispano-visigoda, e as obras berceanas, apesar de terem como temtica a vida
monstica, foram produzidas empregando a nuova maestria, desenvolvida no
Studium de Palncia.
Como textos hagiogrficos, tais obras eram, para os padres medievais,
textos de Histria. Apresentam, entretanto, concepes diferenciadas sobre o
desenrolar histrico. Os LSJ II e III baseiam-se em uma perspectiva providencialista
da histria fatalista e moralizadora, marcada pela nfase em milagres individuais,
carter moralizador e registro e propagao de mitos relacionados ao Santo
Apstolo. Mas, como todo o texto que trata do passado, influenciado pelas
questes do presente, o que explica, por exemplo, a insero de juzos de valor
em relao aos navarros.
Nas Vidas berceanas a Histria tambm dirigida por Deus. Contudo,
h espao para a ao humana. Tambm no uma perspectiva histrica
moralizadora, ou seja, o desenrolar dos acontecimentos no resultam dos erros
ou acertos dos homens. Em meio s transformaes que comearam a delinear a
idia de indivduo, ainda que apresente uma viso providencialista da Histria,
essas obras abrem espao para o arbtrio humano. Mas a Histria no s dos
homens. tambm partilhada com os seres sobrenaturais que atuam de forma
ativa nos acontecimentos. Gonzalo de Berceo tambm no ignorou as questes de
seu presente e, ao tratar do passado, incluiu crticas e emitiu juzos face aos temas
presentes. Desta forma, dentre outros elementos, no so esquecidas as derrotas
sofridas frente aos almorvidas e almohadas e o sentimento antinavarro.
As hagiografias estudadas no foram as nicas elaboradas entre os sculos
XII e XIII. Diversos outros textos, com mltiplas temticas, foram compostos
ou traduzidos, em latim ou castelhano, e circulavam na Pennsula nesse perodo.
No prprio local de produo desses materiais, outros foram redigidos: em
Compostela, no sculo XII, alm do LSJ, foram escritas a Histria Compostelana
231

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

e os Votos a Santiago, e Gonzalo de Berceo comps outros poemas religiosos,


como obras marianas, hinos e textos doutrinais.
Os LSJ II e III, a VSM e a VSD so obras de carter culto e resultaram de
um trabalho intelectual disciplinado e complexo. Durante o medievo, as tcnicas
retricas antigas continuaram a ser cultivadas e eram utilizadas na composio
dos textos. Tanto o LSJ quanto as obras de Berceo, como produes doutas,
pautaram-se em regras presentes em manuais de retrica. Assim, as narrativas
foram construdas em diversos planos e utilizando topoi e recursos literrios
diversos, como a descrio, alegoria, reiterao, etc. Muito mais sintticos que
as Vidas de Berceo, os LSJ II e III incorporaram mas no exploraram todas as
possibilidades dos recursos retricos conhecidos e estudados no medievo, porque
essas tcnicas foram mais desenvolvidas nos centros universitrios durante o
sculo XIII.
Ao comparamos essas obras com suas fontes ou textos paralelos (como o
calceatense, no caso de alguns milagres presentes no LSJ II), verificamos que os
autores/redatores no se limitaram aos lugares comuns e s regras retricas prestabelecidas. Na composio das obras foram feitas selees e interpretaes,
unindo, certamente, experincias vividas tcnica, imprimindo aos relatos um
estilo prprio. Desta maneira, o LSJ II inclui ensinamentos morais voltados
aos hospedeiros e a VSD reala a superioridade do cenobitismo frente ao
eremitismo.
Vale salientar, tambm, que a despeito do carter culto dessas obras,
por sua natureza hagiogrfica, visavam leitura oral em ocasies festivas. A
meta era a propaganda, objetivando apresentar ensinamentos morais e atrair
ofertas, atingindo o maior nmero de pessoas, direta ou indiretamente. Muitos
pesquisadores recusam a hiptese de ampla divulgao desses textos, por
motivos diversos. Por exemplo, o fato do LSJ ter sido redigido em latim e,
portanto, tornar-se incompreensvel aos rsticos, ou, no caso das Vidas berceanas,
dos poucos manuscritos medievais preservados e todos vinculados ao universo
monstico. Mas, como destaca Ana Diz, em muitos casos o que faz com que
os pesquisadores sejam reticentes ao carter propagandstico desses materiais
um anacronismo: a idia de que a propaganda uma actividad espuria, venta
insidiosa de mentiras.1
Certamente o LSJ foi mais difundido no medievo do que as Vidas berceanas.
A atrao exercida por Compostela, o segundo maior centro de peregrinao do
Ocidente, perdendo s para Roma, explica o fato. Ou seja, na competio por
divulgar locais sagrados, certamente a diocese compostelana saiu vencedora.
Esse fato explica porque Berceo no desqualifica a figura de So Tiago, mas
busca alar Milln mesma estatura do Apstolo. Aproveitando-se da sua fama
de santidade, o poeta divulga o seu patrono e dissemina a tradio dos Votos.
1. Cf. o texto de Ana Diz: Berceo: sobre falsificaciones, literatura y propaganda. [19--]. Disponvel
em: <www.geocities.com/urunuela11/ notabene2.htm>. Acesso em: 14 fev. 2004.

232

CONCLUSO

Essas obras tambm apresentam diferentes concepes de santidade. Os


LSJ II e III dedicam-se a divulgar um santo conhecido por todos e j cultuado h
sculos, pois fora um dos discpulos de Cristo e h, no Novo Testamento, diversas
informaes a seu respeito. Alm disso, fora mrtir. Assim, no se tratava de
defender a santidade do Apstolo, mas, partindo dela, realar o carter apostlico
da diocese que possua o seu corpo. So Tiago , portanto, representado na obra
como um santo tradicional, inatingvel, eficaz intercessor. As Vidas berceanas
tratam de santos prximos, nascidos em La Rioja e sem reconhecimento universal.
Era necessrio faz-los conhecidos por suas virtudes em vida, apresent-los aos
peregrinos, torn-los modelos a serem seguidos pelos religiosos e provar que a
maneira como viveram a f era agradvel a Deus. Desta forma, os santos berceanos
incorporam diversos elementos do novo ideal de vida religiosa, a chamada vida
apostlica, ainda que tenham vivido como monges e eremitas.
Nem tudo o que figura nas obras foi, certamente, introduzido de modo
consciente por seus autores/redatores, mas permite discutir como determinados
grupos sociais, no caso, clrigos vinculados a instituies especficas, concebiam
o mundo social, organizando-o, dotando-o de sentido. Em muitos aspectos, h,
claramente, uma confluncia entre as obras. Em outros, divergncias. Em alguns
pontos, as nossas concluses parciais esto em harmonia com as reflexes de
carter mais geral feitas pela historiografia, mas tambm verificamos elementos
singulares.
O mundo social representado em cada obra est em sintonia com as
motivaes, os interesses e as tradies que incidem sobre cada uma delas. O
espao, no LSJ II e III organiza-se em nveis e oposies: h o espao terreno
e o celeste, o brbaro e o civilizado, o natural e o sobrenatural. Mais do que
descrever o cenrio e as aes, busca-se salientar o carter central de Santiago de
Compostela, para onde todos devem dirigir-se para alcanar bnos, inclusive
os que j estiveram em outras cidades santas, como Jerusalm. Assim, predomina
na obra o espao da peregrinao, seja martimo ou terreno, e o espao das
cidades, civilizadas e crists. O espao nas Vidas berceanas tambm se divide
entre celeste e terrestre, mas a oposio est entre o ermo, o deserto, local de
renncia e penitncia, e o povoado. Destaca-se, sobretudo, o espao rural, no qual
os mosteiros estavam localizados. Os mosteiros so to importantes na narrativa,
que grande parte do que retratado acontece em um cenbio. Eles so o espao
central, sobretudo porque guardam os corpos dos santos.
Quanto ao tempo, os LSJ II e III, a VSM e a VSD mantm elementos
comuns e diferenas. Ambos empregam marcos referenciais para indicar o
momento de uma dada ao, mas os referenciais so diversos. Berceo utilizou
elementos do cotidiano e do ambiente rural, os LSJ II e III utilizam personagens
e fatos de conhecimento geral. Alm disso, h, no Liber, uma clara preocupao
em datar os acontecimentos. Assim, na maioria das narraes dos milagres
indicado o ano do ocorrido, o que cria uma sensao de proximidade temporal e
233

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

de veracidade dos relatos.


Quanto aos personagens, assim como as Vidas berceanas, os LSJ II e
III apresentam diversos tipos. Contudo, o protagonista que ganha realce,
mais do que o prprio Deus. Os outros personagens, os homens piedosos, os
pecadores, os reis, os pobres, as mulheres, e os outros, s so mencionados
para acentuar os feitos do Apstolo. Dentre todos os personagens que desfilam
na obra, vale destacar os hospedeiros inquos, os pobres e as mulheres. A nfase
dada aos hospedeiros certamente estava em harmonia com a poltica de Diego
Gelmrez, que visava garantir segurana aos peregrinos. Quanto aos pobres, a
obra os identifica unicamente com os carentes de bens materiais e, certamente,
s constam como alvos para as esmolas, que garantiam o sufrgio pelos mortos.
Por fim, as mulheres, que no so representadas dentro do esprito misgino. H
uma maior variedade de personagens nas Vidas berceanas. Eles tm papel mais
ativo e so mais complexas, tem sentimentos e inquietaes. Na representao
dos personagens, diversos recursos so utilizados, inclusive o humor, como em
relao aos demnios. Digno de destaque o reconhecimento da soberania real,
inclusive nas questes eclesisticas, a viso mltipla em relao aos pobres e
pobreza, e o tratamento dado s mulheres, muito semelhante ao dos LSJ II e III.
No tocante ao cotidiano, como j pontuamos, ele recebe tratamento
diferente nas obras analisadas, pois alguns aspectos selecionados, como a vida
religiosa regular e a alimentao, sequer figuram nos LSJ II e III. Ambas as
obras do pouco realce ao nascimento, mas enfatizam as mortes. Os LSJ II e III
representam diferentes modalidades de morte. J Berceo destacou a morte dos
santos, momento da consolidao da santidade que eles demonstraram em vida.
Quanto ao casamento e ao sexo, as duas obras lembram a importncia de seguir
as normas cannicas nesses assuntos. Contudo, os LSJ II e III do mais valor ao
celibato que as Vidas berceanas, que s o promove para os clrigos. No tocante
aparncia, as Vidas berceanas fornecem mais detalhes, chegando a citar atos de
higiene pessoal. O LSJ confere nfase s vestimentas dos que participam da festa
do santo e, em diversos pontos, fazem indicaes sobre a aparncia do Apstolo.
Em relao doena, as obras parecem concordar, atribuindo causas diversas para
as enfermidades: elas podem ser conseqncia do pecado ou por causa natural.
Concordncia semelhante ocorre em relao educao. Ainda que a VSM e a
VSD apresentem muitos mais detalhes sobre o dia-a-dia escolar, como os LSJ II
e III fazem uma associao entre educao e vida religiosa.
A vida religiosa idealizada, sobretudo nas obras berceanas, que tratam
tanto da regular quanto da secular: no h conflitos, os poucos problemas que
aparecem no ganham distino, salvo para engrandecer os protagonistas. Percebese, tambm, uma evidente preocupao em demonstrar a harmonia entre a Igreja
Hispnica e a Cria Romana. H, igualmente, referncias prtica sacramental
em ambas as obras, enfatizando a importncia de realiz-las, conforme o ensino
da Igreja. Contudo, no tocante confisso, os LSJ II e III parecem salientar que
234

CONCLUSO

na remisso dos pecados a intercesso de So Tiago realmente eficaz. Quanto


religiosidade, so mencionadas diversas crenas e prticas. Entretanto, os LSJ
II e III parecem, em nossa leitura, muito mais preocupados em manter-se dentro
da estrita ortodoxia. O que poderia ser pouco compreendido ou trazer dvidas
comentado pelo narrador, como a questo do morto ressuscitar outro morto,
e em todos os milagres ressalta-se que Deus o que opera as maravilhas. Ou
seja, o poder de So Tiago provm de Deus e de seu relacionamento direto com
ele. Nas Vidas berceanas so os santos os que efetivamente fazem milagres. Tais
milagres so considerados sinais inquestionveis de seu poder. Alm disso, nessas
obras, Maria titulada como me, esposa e filha de Deus e destaca-se o poder
das relquias.
As atividades produtivas dos LSJ II e III so as associadas peregrinao
ou vida urbana. Nas Vidas berceanas, ainda que haja referncias pontuais
ao comrcio, o destaque vai para a pecuria e a agricultura, atividades mais
relacionadas ao universo monstico beneditino. Em relao alimentao, s
consta nas Vidas de Berceo. Elas servem para notabilizar o poder milagroso dos
santos e como elementos simblicos. As viagens ganham relevo nos LSJ II e III,
devido ao traslado do corpo de So Tiago e das prprias peregrinaes, que a
hagiografia deseja estimular. A despeito de tratar da vida monstica, a VSM e a
VSD tambm tratam de viagens: dos prprios protagonistas, dos que vm visitlos e de traslados. Finalizando, a guerra. Tanto a guerra contra os muulmanos
como entre cristos so destacadas. Nesses embates o carter religioso e o poder
dos santos que so realados.
Os LSJ II e III, VSM e VSD, apesar de textos hagiogrficos, por suas
motivaes particulares tornam-se importantes testemunhos sobre o momento
em que foram redigidos: conflitos, vises sobre o outro, crenas, valores,
etc., so representados, a despeito do cunho modelar e propagandstico dessas
obras. A meta principal do LSJ reforar o carter apostlico do bispado de
Compostela e divulgar a festa de So Tiago, atraindo peregrinos, sobretudo entre
os clrigos e nobres, e, conseqentemente, ofertas. Entretanto, essa obra no se
furta a criticar os hoteleiros gananciosos; de desqualificar os muulmanos; de
fazer sutis recomendaes aos peregrinos, como dar esmolas e viajar em grupo, e
de criticar os bascos. As Vidas berceanas almejam engrandecer a vida monstica
tradicional, beneditina, face aos novos movimentos religiosos, em especial os
mendicantes, ainda que sejam influenciadas por diversos aspectos do ideal da
vida apostlica. Elas tambm no deixam de incluir exortaes e ensinamentos
aos fiis, fazer crticas aos simonacos, denunciar o abuso do poder real, etc.
Nos LSJ II e III, na VSM e na VSD, as representaes do espao, do tempo,
das personagens e do cotidiano resultam da apreenso criativa do mundo social em
harmonia com as motivaes das obras. Estas constituram-se a partir de diversos
influxos culturais: a herana bblica, a tradio hispano-visigoda, a espiritualidade
monstica, os ensinamentos das escolas urbanas, as normas impostas pela Igreja
235

REFLEXES SOBRE A HAGIOGRAFIA IBRICA MEDIEVAL

Romana, as demandas dos fiis, as relaes de fora, etc. Assim, elas incluem
observaes e ensinamentos, qualificam personagens, fazem amplificaes ou
snteses. A despeito dessas diversas influncias, os LSJ II e III mantm-se em
total harmonia com o discurso oficial da Cria Romana no perodo, j que a
poltica durante o episcopado de Gelmrez era, exatamente, evitar os conflitos
com Roma, assim como incorpora elementos da espiritualidade monstica, como
o carter moralizador e a valorizao do celibato. Ao comparamos essa obra com
as Vidas de Berceo, pudemos perceber o quanto esse poeta esteve muito mais
aberto aos influxos diversos.
A concluso a que chegamos em 1996 foi reafirmada. Gonzalo de Berceo
recriou o espao, o tempo, as personagens e o cotidiano em suas vidas de santos
atravs da cultura que lhe era prpria. Se, por um lado, partilhou das muitas
expresses culturais presentes na sociedade castelhana do sculo XIII, tambm se
apropriou, selecionando e transformando de forma criativa tais elementos. Assim,
ao engrandecer a vida monstica em seus escritos, fez diversas representaes do
mundo social, construdas de forma criativa por meio de sua experincia de f;
de seu conhecimento do texto bblico; da formao monstica e universitria que
recebeu; das diversas leituras que realizou de textos patrsticos, hagiogrficos
e manuais de retrica; de seus compromissos com a Igreja; das especificidades
culturais da sociedade castelhana; da sua experincia como sacerdote, dentre
outros fatores.
Contudo, ao comparamos essa obra aos LSJ II e III, um elemento foi
evidenciado. Para demonstrar o quanto a vida monstica poderia ser ainda atrativa
no sculo XIII, momento de expanso demogrfica, crescimento do comrcio,
fundao de cidades, desenvolvimento das universidades, surgimento das ordens
mendicantes, o poeta recriou o universo cenobtico, atualizando-o. Neste sentido,
dentre outros aspectos, empregou diversos recursos retricos, inclusive o humor;
seus protagonistas tornaram-se santos imitveis, e foram incorporadas obra
crenas e prticas da religiosidade.

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Ficha tcnica
Mancha

12,5 x 19,5 cm

Formato

16 x 23 cm

Tipologia

corpo do texto: Times New Roman


ttulos e subttulos: Cooperplate Gothic Bold
cabealhos: Bookman Old Style

Papel

miolo: Plen 80 g/m2


capa: supremo 250 g/m2

Nmero de pginas

263

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