Prof.

Carolina Macedo
Prof. Alba Uranga
Instituto de Formacin Docente de Pando
Cursos de Verano - 2009

LA VALORACIN SOCIAL Y PROFESIONAL DEL DOCENTE

- La profesionalidad docente desde el punto de vista tico SELECCIN del TRABAJO elaborado
DIMENSIN TICA DE LA FUNCIN DOCENTE
(....)
La dimensin tica apunta siempre a un saber actuar, a un actuar sensatamente, a una
responsabilidad. Tiene que ver con ese mediar el poder educativo de su institucin con las
razones de educar1, de la sociedad y de la humanidad, pero de modo autnomo, es decir,
pblica y crticamente.
Tres aspectos de la sabidura del docente, que se van implicando:
1- Saber estar: Presencia fsica que supone saber comunicar. Saber estar, como docente,
es saber comunicarse y saber dejar que se comuniquen. (Cuerpo)
2- Saber ser: Saber ser docente es tener libertad institucional, precisamente porque su
autoridad permite reconocer el poder creativo de la educacin y su proyeccin en el
medio. (Libertad)
3- Saber proyectarse: Es generar inteligencia capaz de interpretar los signos y los
sentidos de los tiempos histricos y capaz de evaluar las razones para actuar.
(Inteligencia)
La responsabilidad dirigencial del docente es presencia para la comunicacin, libertad para
la creacin, inteligencia para la interpretacin.

PRINCIPIOS TICOS BSICOS EN LA TICA PROFESIONAL

ALGUNAS IDEAS PREVIAS:

-Principio: Comienzo, punto de partida, fundamento; origen, lo principal y primero. En

moral es sinnimo de norma.
-I. Kant Imperativo categrico: criterio de la moralidad de una accin; la manera como la
razn se impone a la voluntad de una forma incondicional y necesaria, en contra de
cualquier deseo meramente subjetivo.
Expresa el deber que ha de cumplirse por s mismo, y no para conseguir alguna otra finalidad
(en cuyo caso, sera un imperativo hipottico o condicionado).

Las razones de educar son, en realidad, razones para justificar una prctica social, una accin humana En
nuestro caso la prctica educativa que debe fundarse en buenas razones: Para qu educar?;
Cullen Crtica de las razones de educar Bs.As, Ed. Piados, 3 reimp. 2005

Es la ley de la razn prctica, que no prescribe nada en concreto que hacer, sino slo la
manera, la forma, cmo se ha de actuar.
-

Formulaciones del Imperativo categrico:

1. Obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal
2. Obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
3. Obra por mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de los fines.

-PRINCIPIOS Siguiendo lo planteado por Frana.O Galdona.J,2 :

1) DE BENEFICENCIA Y NO-MALEFICENCIA
El deber de hacer el bien o al menos de no perjudicar. Existen discrepancias en cuanto a si es
ms obligatorio e imperativo el deber de no daar que el de promover positivamente el bien.
Este principio presenta tres niveles diferentes de obligatoriedad con lo que tiene que ver la
prctica profesional
a- Debo hacer el bien al menos no causando el mal o provocando un dao. Es el nivel
ms imprescindible y bsico. Todo ser humano, y un profesional con ms razn, tiene
el imperativo tico de no perjudicar a otros intencionalmente.
b- Debo hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas. Este
nivel es el que corresponde a la mayora de las prestaciones de los profesionales,
cuando responden a las demandas de ayuda de sus clientes, a partir de sus
conocimientos y habilidades.
c- Debo hacer el bien a toda la persona. Nivel mucho ms inespecfico. Se trata del deber
de beneficiar a la persona como totalidad, esto es, hacer todo aquello que aumente en
ella su vida de relacin con los dems y su capacidad de vivir consciente y libremente
de acuerdo a sus valores y deseos.
PATERNALISMO: Actitud tica que considera que es justificado obrar contra o sin el
consentimiento del sujeto (paciente, cliente, educando, etc.), para maximizar el bien y evitar el
perjuicio de la propia persona o de terceros.
La dificultad que se plantea es saber cundo una accin paternalista est justificada
moralmente no. Segn Hart y Dworkin el paternalismo estara justificado solo si:
1- Los males que se intentan evitar o el beneficio brindado a la persona, son mayores que
la prdida de libertad o el sentimiento de invasin sufrido por la interferencia del
profesional.
2- La condicin de la persona indica que tiene limitada seriamente su capacidad para
elegir autnomamente.
3- Ese tipo de actuacin paternalista est universalmente aceptada para circunstancias
similares.
2

Frana.O Galdona.J: Introduccin a la tica Profesional Mdeo. Univ Catlica, 3 ed. 2001

Se puede distinguir entre paternalismo dbil y fuerte. El primero se justificara para impedir la
conducta notoriamente involuntariamente o irracional; o cuando la intervencin de un
profesional sea necesaria para comprobar si la conducta es consciente y voluntaria. El fuerte,
en cambio, justifica la accin forzada sobre las decisiones de una persona consciente y libre
cuyas conductas no estn perjudicando a otros, pero que, a juicio del profesional implicado,
son conductas irracionales o perjudiciales para el sujeto.
Una posicin opuesta a sta es la de los autonomistas. Afirman que los paternalistas violan
los derechos individuales y permite demasiada injerencia en el derecho a la libre eleccin de
las personas. Piensan que una persona autnoma es la ms idnea para saber qu es lo que en
realidad la beneficia o cul es su mejor inters.

2) DE AUTONOMA
Etimolgicamente proviene del griego y significa: que vive segn su propia ley o se
gobierna por su propia ley. Capacidad de bastarse a s mismo para preservar la propia
individualidad frente a los dems o frente a la colectividad, a los que, no obstante, necesita en
buena medida.
La capacidad de darse a s mismo la ley, era el concepto que tenan las ciudades estados
griegas de la antigedad. El concepto moderno de autonoma surge principalmente con
Kant, para referirse a la capacidad del sujeto de gobernarse a s mismo, con la condicin de
que dicha norma pueda ser universalizable y que considere al ser humano como fin en s
mismo y nunca medio para otro objetivo.
En Kant se confunde y superpone el concepto de libertad con el de ser autnomo.
Stuart Mill (1806-1873) como representante de otra gran corriente tica- el utilitarismo,
considera a la autonoma como ausencia de coercin sobre la capacidad de accin y
pensamiento del individuo.
Utilitarismo: Doctrina tica que hace depender la moralidad de las acciones en funcin del
mayor placer o felicidad para el mayor nmero de personas. Inserta en el liberalismo,
considera que lo que es til en la esfera privada tambin lo es en el mbito pblico. Se
distingue entre el llamado utilitarismo individual de J. Bentham y el utilitarismo social de J. S.
Mill.
Libertad: autonoma del individuo que comprende el dominio de su conciencia, pensamiento
y sentimientos. La libertad civil se entiende como un conjunto de principios fundamentales
que deben salvaguardar la autodeterminacin individual y las libertades de pensamiento,
expresin, reunin, asociacin, propiedad y libre comercio.
La nica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien, por
nuestro camino propio, en tanto no privemos a los dems del suyo o les impidamos
esforzarse por conseguirlo. Cada uno es el guardin natural de su propia salud, sea
fsica, mental o espiritual. La humanidad sale ganando si consiente a cada cual vivir a
su manera que si le obliga a vivir a la manera de los dems.
(..)las acciones son justas en la proporcin en que tienden a promover la felicidad; e
injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por
felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de
placer.

Principio de mayor felicidad:

Regla segn la cual hay que orientar los actos no slo en funcin del beneficio individual (la
obtencin de placer o felicidad) sino atendiendo a la posibilidad de que tales acciones
redunden en un beneficio para el mayor nmero de personas. Segn esta exigencia, Stuart Mill
piensa que es necesario que las leyes sociales armonicen los intereses individuales con los
generales.
El pensamiento filosfico postkantiano incorpor como una nocin fundamental en la
antropologa y en la tica, el principio que ahora llamamos de autonoma y que podra
formularse de la siguiente manera: Todo hombre merece ser respetado en las decisiones
no perjudiciales a otros. La clusula exceptiva proviene de la filosofa utilitarista y es una
defensa contra la arbitrariedad subjetivista.
El principio de autonoma considera que la autoridad para las acciones que implican a otros se
deriva del mutuo consentimiento que involucra a ambos (H.T.Engelhadt) no hagas a otros lo
que ellos no se haran a s mismos; y haz por ellos lo que con ellos te has puesto de
acuerdo en hacer.

3) PRINCIPIO DE JUSTICIA O EQUIDAD

El principio de equidad es la aplicacin del Principio General de Justicia a la relacionalidad
interpersonal. Por ello, consideraremos primeramente el tema de las Justicia, para luego
aplicarlo a esta relacionalidad como equidad.
Antecedentes histricos
a.

La Justicia como justeza o exactitud:

Aristteles- fue uno de los primeros en formular esta categora: Justeza de las cosas
con su propia realidad
Como parte de la justicia poltica, que es la que hace que exista en la sociedad un
orden natural propio, es decir, organizada de acuerdo a su esencia est :
1. la justicia distributiva (o proporcionada)
2. la justicia correctiva conmutativa (o igualitaria), y
3. la justicia legal
1. La justicia distributiva (o proporcionada) se refiere a la justeza que debe haber
en las relaciones entre el gobernante y sus sbditos, cada uno cumpliendo su propio
rol. No se trata de una distribucin igualitaria de bienes ya que la desigualdad es
natural para Aristteles-, sino de darle a cada uno lo que le corresponde segn su rol
social.
2. La justicia correctiva conmutativa (o igualitaria) es la justeza que debe haber
en las relaciones entre los iguales. Se refiere al intercambio igualitario de valores.
3. La justicia legal: es la que se refiere a la justicia que se debe para con la sociedad
como conjunto y que se manifiesta en los deberes ciudadanos expresados en las leyes.

Santo Toms de Aquino en su interpretacin de Aristteles, considera que las dos

primeras ataen al bien de los particulares, mientras que la tercera, tiene como objeto
el bien comn, que es superior y previo al bien de cada individuo.

b.

La justicia como cumplimiento de los contratos

Lo justo : cumplir lo pactado. Representantes:
-

Hobbes: el nico derecho del hombre es la libertad de hacer lo que quiere, pero para
vivir en sociedad necesita cumplir la ley o pacto social.

Locke: el ser humano posee el derecho a la vida, a la salud, a la libertad y a la

propiedad. Para vivir en sociedad es necesario que el estado proteja esos derechos.
Puesto que su papel es el de garantizar la libertad individual.

Esta nocin de justicia contractual de la Ilustracin continu luego durante la

mayor parte del siglo XIX. Concepcin que repercute en mltiples mbitos de la
sociedad y en particular, en el ejercicio de las profesiones.

Dos principales consecuencias:

1. Afect a la forma en que los mdicos empezaron a entender el derecho a
ejercer su profesin. Por ejemplo, los pacientes ya no retribuyen los
honorarios que le corresponden al mdico por el honor que se merecen sus
servicios, sino que pagan un contrato preestablecido. Era un derecho del
mdico liberal el poder fijar su propia tarifa, con la nica condicin de no
cobrar menos de una cuota determinada fijada por el gremio, para no
desprestigiar a la profesin.
2. La forma en que se valor la obligacin del estado con respecto a la salud.
La atencin de la salud de los ciudadanos no es un deber que el estado deba
cumplir, sino un derecho individual que debe proteger de forma negativa al
impedir que nadie atente contra la salud de nadie. En todo caso, deba atender
aquellas enfermedades causadas por el mismo Estado.

c.

La Justicia como igualdad

Igualdad: Isonoma. Inicialmente designaba la igualdad de derechos polticos y
jurdicos entre los ciudadanos.
En el siglo XIX ser Marx quien contribuya significativamente a un concepto de
justicia como igualdad de bienes.

d.

Concepciones contemporneas
En la actualidad son importantes la teora de la justicia de Norbert Nozick y la John
Rawls.

I) La nocin de justicia distributiva que sostiene Nozick (1974) rechaza atenerse a criterios
de distribucin: justo es lo que se obtiene mediante una conducta legtima, y este autor
hace de la libertad de eleccin uno de los fundamentos de la justicia. El papel de un
Estado es ser un estado mnimo. Es decir, preocuparse de proteger a los individuos
contra la violencia, el robo, el fraude y el incumplimiento de los contratos. Justicia sera

as, el libre desarrollo de cada uno segn su voluntad, con tal de que no moleste a
otros.
II) Segn Rawls, autor que ha llevado a cabo uno de los ms influyentes estudios actuales
sobre el tema con su obra Teora de la justicia (1971) sostiene la idea de la justicia como
imparcialidad.
- Propone entender los principios morales bsicos como si fuesen producto de un
hipottico acuerdo entre personas iguales, racionales y libres que se hallasen en una
situacin muy especial: la posicin original, una situacin en la que no pudieran
dejarse llevar por intereses particulares y al mismo tiempo dispusieran de toda la
informacin de carcter general que fuese indispensable para adoptar principios de
justicia adaptados a las peculiares condiciones que reviste la vida humana.
- Dadas estas condiciones, Rawls considera que las partes acordarn la adopcin de
estos dos principios de justicia :
1) Toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades
bsicas iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y en
este esquema las libertades polticas iguales, y slo ellas han de tener garantizado su valor
equitativo.
2) Las desigualdades econmicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: primera,
deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de una
equitativa igualdad de oportunidades; y segunda, deben procurar el mximo beneficio de los
miembros menos aventajados de la sociedad.
-

Esta forma de considerar el Principio de Justicia mantiene a la humanidad en

permanente tensin hacia el ideal tico de hacer eficaz lo de que todo ser humano
tiene derecho a la igual consideracin y respeto.