ELFENMENODELAMUERTEDESDE

DIFERENTESCULTURAS
El fenmeno biolgico de la muerte, desde la aparicin del hombre en la Tierra, ha sido observada
en algunas culturas, como la continuidad de la vida, siendo estrechamente relacionadas con las
creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la existencia de una vida despus de ella, y
en algunos otras, como la negacin absoluta de la misma, especialmente en la cultura occidental,
donde las religiones han influido notoriamente sobre sus adeptos crendoles un cielo o un infierno,
donde estarn irremediablemente destinados hasta el fin de los tiempos.
Todo el ritual que acompaa a la desencarnacin del ser, implican importantes funciones
psicolgicas, sociolgicas y simblicas para los miembros de una colectividad y tiene que ver, no
slo con la preparacin y despedida del cadver, sino tambin con la satisfaccin de los familiares
y la permanencia del espritu del fallecido entre ellos.
En todos los pueblos primitivos se han encontrado vestigios de la creencia en la inmortalidad del
alma, sin que esos grupos tnicos jams mantuvieran cualquier contacto entre ellos.
Habitando distintos puntos del planeta, desarrollando su propia cultura, en ellos se presentan los
mismos cultos no obstante las conquistas alcanzadas, todas basadas en la certeza de un principio
creador, justo y sabio, que recibe, para juzgar, a aquellos que retornan de la Tierra despus de la
muerte fsica.
La mitologa de cada pas es un ocano de hechos espirituales, en el cual desembocan los ros del
conocimiento que se confunden, por identidad de informes, con respecto a la continuacin de la
vida despus del desgaste carnal.
Los primeros entierros de que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. Adems, los
restos arqueolgicos indican que ya el hombre de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo.
Las prcticas de lavar el cuerpo, vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o
amuletos son muy comunes. A veces al fallecido se le atan los pies, tal vez con la intencin de
impedir que el espritu salga del cuerpo. El tratamiento ms meticuloso es el del embalsamamiento,
que naci, casi con seguridad, en el antiguo Egipto. Los egipcios crean que el cuerpo tena que
estar intacto para que el alma pudiera pasar a la siguiente vida, y para conservarlo desarrollaron el
proceso de la momificacin. En la sociedad occidental moderna se realiza este proceso para evitar
que los familiares tengan que enfrentarse con el proceso de putrefaccin de los restos.
Para los Sumerios, el difunto entraba en el Kur, el Gran Abajo. All presentaba ofrendas a los
dioses con los que se quera conciliar. Luego era acogido por otros muertos con los que vivira en
el Pas sin Retorno.
Para los Egipcios, el alma del difunto acceda al reino de Am-Duat, donde se beneficiaba de los
favores de Osiris, dios de la inmortalidad. Pero antes de vivir en paz para toda la eternidad, el alma
tena que sufrir varias pruebas reveladas en el Libro de los Muertos, llamado as por los
arquelogos que encontraron el manuscrito, pero que sera ms correcto traducir como Libro de la
Salida a la Luz del Da. En el antiguo Egipto, la muerte no era considerada como un final en s
mismo, sino como un nacimiento.
Los funerales de los gobernantes representaban un evento religioso para la poblacin; adems, las
Pirmides eran un smbolo y prueba de la autoridad real, pues los faraones encarnaban la
permanencia social, la autoridad espiritual y temporal y su muerte pona en peligro todos estos
elementos.
En la India , las creencias en la reencarnacin se basan en un sistema complejo que permite saber
si el alma del difunto volver o no a la Tierra. Segn el Hinduismo, existen 16 puertas divididas en

tres grupos por las que el alma puede salir. Segn el grupo de puertas por las que se escapa,
podr acceder el difunto a un reino superior, o tal vez renacer, o bien, finalmente se transfigurar
y entrar definitivamente en un ciclo de renacimientos.
En Grecia, Egipto y la China , los esclavos, a veces, eran enterrados con sus amos, ya que se
crea que en la otra vida el muerto iba a seguir necesitando sus servicios.
En la India, llegado al lugar previsto para la ceremonia, el cortejo se paseaba alrededor del fretro
y antiguamente, en algunos grupos, la viuda realizaba el suttee, es decir, se autoincineraba en la
pira funeraria del marido. Finalmente las cenizas se depositaban en un ro considerado sagrado.
En Tailandia, despus de la cremacin del monarca, el nuevo rey y los miembros de la familia real
tradicionalmente buscaban entre las cenizas fragmentos de huesos. Estas reliquias se convertiran
en objetos de culto que, de forma indirecta, significaban la continuidad de la presencia y autoridad
del monarca fallecido.
Pueblos griegos y latinos representaban a la muerte como una figura triste, con una antorcha
apagada. En el cristianismo, se simboliza con un esqueleto armado de una guadaa.
Segn el antroplogo B. Malinowski, los nativos de las islas Trobriand, cuando celebran su fiesta
anual de la Milamala, tienen especial cuidado de no exponer al aire ningn tipo de punta, extremo
de lanza u objetos punzantes, ya que estos podran daar a los espritus de sus difuntos, que en tal
fecha acuden en masa a sus poblados para celebrar con ellos tan importante efemrides.
El ritual funerario varia acorde con las costumbres de cada pueblo. En todas las sociedades se
prepara el cadver antes de colocarlo en el fretro, y su despedida est en funcin de las creencias
religiosas, el clima, la geografa y el rango social. La cremacin se prctica en algunas culturas con
la intencin de liberar el espritu del muerto. La exposicin al aire libre es comn en las regiones
rticas y entre los parsis (seguidores de una antigua religin persa, el zoroastrismo), donde
tambin tiene un significado religioso. Practicas menos comunes son arrojar el cadver al agua
despus de un traslado en barco y el canibalismo.
En las sociedades precolombinas de Amrica, la muerte era un acontecimiento muy ritualizado, lo
que obligaba a ceremonias de todo tipo, acompaadas de ofrendas, alimentos y objetos de
acompaamiento y regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte.
Entre los Mayas se diferenciaba el enterramiento segn la clase y categora del muerte. La gente
ordinaria se enterraba bajo el piso de la casa, pero los nobles solan ser incinerados y sobre sus
tumbas se erigan templos funerarios.
Los Aztecas, que crean en la existencia de parasos e infiernos, preparaban a los difuntos para un
largo camino lleno de obstculos. Tenan que pelear para poder llegar al final y ofrecer obsequios y
regalos al seor de los muertos, que decida su destino final.
Entre los indgenas americanos se crea que el alma de los difuntos viajaba a otra parte del
universo, donde disfrutaba de una vida placentera mientras que desarrollaba las actividades
cotidianas. El alma de los desdichados o perversos, vagaba por los alrededores de sus antiguas
viviendas, provocando desgracias.
La Iglesia Catlica instituy el 2 de noviembre como el Da de los Difuntos, cuyo objetivo es
interceder ante Dios con oraciones, sacrificios y limosnas por las almas del purgatorio para que
abandonen esta morada y vayan al cielo. Fue declarado por primera vez en los monasterios
Cluniacenses en el ao 998.
En culturas como la mejicana, se cree que las almas de los muertos vienen a visitar a sus amigos y
familiares, por ello acuden a los cementerios para arreglar las tumbas y colocar flores, velas y

alimentos. Para ellos, no es un da de duelo, sino de celebracin, con desfiles mercadillos y

conciertos.
A travs de la antropologa se ha logrado determinar que existen cuatro elementos simblicos
principales en las prcticas funerarias. El primer simbolismo es el color negro, el cual es asociado
con la muerte en algunas culturas y en la actualidad esta ampliamente difundido. El segundo
elemento es el pelo de los familiares, que puede estar rapado o, por el contrario, largo y
desordenado en seal de tristeza. El tercer elemento son las actividades ruidosas con golpes de
tambor o cualquier otro instrumento y el cuarto elemento, es la utilizacin de algunas prcticas
mundanas en la procesin con el cadver.
En las sociedades occidentales modernas, los rituales funerarios engloban velatorios, procesiones,
taido de campanas, celebracin de un rito religioso y la lectura de un panegrico. El deseo de
mantener viva la memoria del difunto ha dado lugar a muchos tipos de actos, como la conservacin
de una parte del cuerpo como reliquia, la construccin de mausoleos, la lectura de elegas y la
inscripcin de un epitafio en la tumba.
Uno de los ms intrigantes problemas humanos, ha sido la interpretacin del hombre sobre la vida,
despus del fenmeno de la muerte. Saber si la vida se acaba cuando sufre la transformacin
material, ha constituido un gran desafo para la inteligencia.
La documentacin es preciosa y muy amplia, y es peridicamente reexaminada y aumentada con
nuevos hechos y datos que la enriquecen ms y la mejoran. Si la vida fuera destruida con la
muerte, ella no tendra sentido en s misma, ni finalidad, en razn de su fragilidad y brevedad.
Para los materialistas, la muerte es el fin de todo, pues la vida se reduce a nacer y morir: No creen
que algo sobreviva despus de la muerte, ni en el alma o espritu, no creen en Dios, y por
consecuencia creen que extinguida la vida material todo se acaba. Los materialistas son tan
orgullosos que no admiten la posibilidad que exista alguien superior a ellos, e ah la causa de no
creer en Dios.
Pero, si slo existe la materia, cmo surgi el universo con leyes inmutables, perfectas y
organizadas? Si el hombre no cre el cielo, las estrellas y las dems obras de la naturaleza, con
gran perfeccin, todo nos lleva a creer en un ser superior llamado Dios. Se reconoce al creador por
su obra.
Bien, si creemos en Dios, porqu nos creara para despus aniquilarnos? Usted que es padre o
madre, le gustara que sus hijos murieran para siempre? Si nosotros que somos seres imperfectos,
y no queremos que nuestros hijos mueran, imagnese a Dios que es infinitamente perfecto, justo y
bueno. Tenga la certeza que l no quiere eso para nosotros.
Los espiritualistas creen que existe un alma o espritu que sobrevive despus de la muerte fsica,
pero su destino est definido por su conducta en una nica existencia. Para ella slo hay dos
posibilidades: el cielo eterno para quienes hicieron el bien o el infierno eterno, para quienes
hicieron el mal.
No creen que los muertos puedan comunicarse con los vivos, porque Moiss lo prohibi
(Deuteronomio 18:10 - 12 y Levtico 19:31 y 20:27). Ahora, si Moiss lo prohibi es porque era
posible comunicarse con ellos, pues nadie prohbe algo imposible. Y, si los muertos van al cielo o al
infierno de acuerdo a su comportamiento en la vida, porqu entonces, vamos al cementerio a
recordarlos y orar por ellos? Se supone que ellos no nos oyen ms, o no podemos interceder por
ellos, puesto que su suerte est irremediablemente definida. Jess, nos mostr que poda ser
posible el intercambio entre vivos y muertos, conversando con Elas y Moiss en el Monte Tabor.

La demostracin medimnica de la inmortalidad del alma, proporciona valor al hombre, cuyos

horizontes se hacen ms amplios y lejanos, asignndole posibilidades infinitas y realizaciones sin
trmino.
Desde entonces, los valores ticos se agigantan y el amor adquiere una dimensin ilimitada,
uniendo a todos los seres bajo el rbol de la fraternidad que impulsa a la bsqueda de la felicidad
por medio del trabajo y de la lucha que subliman.
Vemos a madres de criminales que lloran por sus hijos que estn presos, pidiendo a Dios su
regeneracin. Jess, el amigo excelso, nos ense que debemos perdonar siempre, porqu Dios,
que es ms perfecto y bueno que nosotros no nos perdonara nuestros errores? Dios nos perdona
siempre. Si caminamos en el error, con certeza iremos a zonas de sufrimiento, pero saldremos de
all, arrepintindonos y reparando el mal que realizamos. Si nos vamos para el infierno o los
umbrales de la vida, no es porque Dios nos castig, sino porque transgredimos las Leyes de Dios,
y esta ley, como todas las otras, da una reaccin a cada accin que practicamos.
La iglesia decidi arreglar en parte el equvoco de las penas eternas, en el ao 593, creando el
llamado purgatorio, sitio donde las personas que tenan pecados leves podan ser salvados con
oraciones pagadas. En la poca de la Inquisicin , existan las llamadas indulgencias, donde cada
pecado tena un precio. De acuerdo a esto, slo los ricos que estaban en el purgatorio podan ser
salvados, pues los pobres no tenan el dinero para comprar sus pecados.
Sin embargo, el dinero fue utilizado para construir el imperio de la Iglesia Catlica , donde se
encuentra hoy el Vaticano. Lutero que era catlico, percibi tales disparates y desencaden, en el
siglo XVI, el movimiento llamado Reforma Protestante, creando una nueva religin que aboli las
imgenes, las indulgencias y busc seguir la Biblia al pi de la letra. A raz de ello, Lutero fue
excomulgado de la Iglesia Catlica.
Para la cultura Esprita, la muerte no existe, pues somos espritus inmortales y solo cambiamos de
plano cuando dejamos la vida fsica, ya que retornamos a nuestra patria espiritual. Para nosotros
no existe ni el cielo, ni el infierno, solo estados de conciencia. Es decir, quienes son buenos, tienen
la conciencia tranquila y viven en paz; pero para aquellos que persisten en el camino del error y del
mal, sufrirn penas morales por los actos practicados y solo saldrn de ese estado, cuando se
arrepientan y reparen el mal que hicieron.
La Tierra ya no es el punto final, la estancia nica para el ser, sino que es una escuela para el
aprendizaje y para la adquisicin de la experiencia, lo cual, junto trabaja a favor del
perfeccionamiento del espritu.
El dolor deja de ser un castigo de la vida para transformarse en inevitable efecto de la opcin
personal de cada cual, que escoge tal o cual camino, de paz o de violencia, de esfuerzo o pereza
para crecer y progresar.
Por eso, el da de los muertos, recordmonos siempre de nuestros familiares y amigos
desencarnados, con alegra. Y no nos olvidemos de prepararnos para nuestra partida de este
mundo, mejorando nuestra conducta moral ante nuestro prjimo y procurando no apegarnos
mucho a los bienes terrenales, para que cuando regresemos al mundo espiritual podamos llegar
con nuestra conciencia tranquila.
La mentora espiritual Juana de Angelis, en su libro Autodescubrimiento, nos ensea que el dolor
ante la muerte de un ser querido, es consecuencia entre otros factores, de atavismos psicolgicos,
filosficos y religiosos, que no educaron al individuo a considerar natural, como lo es, al
acontecimiento que forma parte del proceso orgnico para el cual la vida se expresa.
La propia conceptuacin de la muerte como fin, es frgil e insostenible, porque nada se extermina
y los muertos no han interrumpido el flujo existencial. Se transfieren de onda vibratoria, se dislocan

temporariamente, pero no se aniquilan. Continan viviendo, se comunican con aquellos que

quedaron en la Tierra , establecen nuevos lazos de intercambio, aguardan a los afectos y los
reciben, a su vez, cuando desencarnan.
Es justo que se sufra el dolor de la separacin, que se llore la ausencia, que se interrogue en
silencio cmo se encontrar en la nueva situacin el ser amado. No obstante, la desesperacin no
se justifica, por no ecuacionar ni llenar el vaco que queda.
Manifestar el dolor mediante los recuerdos felices, sealados por el roco de las lgrimas, revivir
episodios marcantes con ternura, repartir los haberes con los necesitados en su memoria,
envolverlos en oraciones y crecer ntimamente, son recursos valiosos para la liberacin de las
amarguras consecuentes de la muerte.
Con la Doctrina Esprita existe la esperanza del reencuentro, de la comunicacin y gracias al
afecto preservado, se ilumina, se suaviza y mantiene slo las seales de la gratitud por haber
disfrutado de esa presencia querida.

LOS CHISMOSOS

Son los felices poseedores de odos supersnicos, mentes

catalizadoras, ojos escrutadores y lenguas a la vinagreta. Son parte
activa e integrante de una familia tipo y le puede suceder a cualquier
hijo de vecino. Actan en el ms severo anonimato y no estn por dar
la cara ni de casualidad, y eso que los caracteriza el rostro de piedra.
Se los avizora con facilidad porque los colmillos se le asoman por el
rictus de sus bocas. No le hacen asco a nadie, cualquiera puede caer
en su lengua viperina.
Espeluznantemente ingeniosos y avispados. Tienen una coraza que
resiste cualquier misil que se les enve a modo de correctivo. No
escarmientan bajo ningn tipo de amedrentamiento y no entran en
razones por ms que tratemos de imponerles la ley y el reglamento.
Brotan como hongos en cualquier mbito y no respetan estratos
sociales, razas, credos y otras yerbas.
Expertos en tergiversar, lo que ha escuchado u odo, a la hora de
desparramarlo cual reguero por los lugares donde suele frecuentar y
que, por lgica, es su zona de influencia. Para perdurar y persistir,

deben superar a todos los medios electrnicos e informticos en el

momento de difundir sus cochinadas.
Lo peor que se puede hacer con un chismoso es prestarle atencin, es
la forma de legalizar sus palabras y, si las retransmitimos a quienes
nos atiendan, nos transformamos en meros repetidores de sus
invenciones.
Aunque actan en la ms tabicada clandestinidad, se sospecha que el
almacenero, la mujer del quiosquito, el que levanta quinielas, el taxista
y la jubilada de la esquina, conformaran una de las clulas que
configuraran la siniestra usina de rumores que est asolando su
barrio. Obsrvelos y se dar cuenta de lo que les decimos, no se
distraiga.
Hay varios tipos de chismosos:
- El chismoso colador: Depura y exprime el suceso acaecido hasta
dejar lo sustancioso, lo til.
- El chismoso relator de ftbol: te cuenta todo sin tomar aire, a los
gritos y con mucho pblico.
- El chismoso yanqui: Tiene satlites, sistemas de espionaje,
colaboracin a lo largo y ancho de su entorno social y mucho ms all.
- El chismoso Pilato o clsico: Te expone ante las masas, te
descuartiza, te enjuicia, te condena y despus se lava las manos.
- El chismoso Chavo del ocho: Es el que dice los chismes sin querer,
queriendo.
- El chismoso elitista: Alardea de que slo maneja y lanza chismes de
los altos niveles del poder poltico, religioso, militar y econmico.
- El chismoso David: Son capaces de derribar a un gigante con un
pequeo chisme bien colocado (tienen una puntera prodigiosa).

- El chismoso sofisticado: Aprovechan la reunin social, el t de

canasta o la tarde de caf para ejercitar la serruchada de piso, la
crtica despiadada, el chisme.
Ninguna de estas clasificaciones tiene una pureza absoluta, hay
quienes renen en su actuacin dos, tres o todas las tipologas de los
chismosos. Pero, sin excepcin, tienen una caracterstica comn: tiran
la piedra y esconden la mano.
La lengua del chismoso es una bomba de tiempo, cuando explota
pretende denigrarte, descalificarte, cuestionarte, ponerte en
entredicho.
El chismoso generaliza un hecho aislado. Lo desfigura, le aplica la ley
de la hiprbola y como bola de nieve lo enva cuesta abajo entonces,
inevitablemente, crecer al transitar por otras lenguas calientes que lo
harn crecer a voluntad.
Los chismosos son omniscientes, estn en todas partes, elocuentes y
extrovertidos, dramatizan a la perfeccin con gestos, poses y tonos de
voz magistrales.
El chisme, desgraciadamente, tiene efecto domin, se sabe como
comienza pero se desconocen sus connotaciones finales. Se
desparrama con tanta velocidad y presteza que no da tiempo a ningn
tipo de reaccin. Posee la facultad propulsiva, dependiendo de la
lengua que lo origin, de desplazarse a la velocidad de la luz y
desintegrar la barrera del sonido, es como una onda expansiva, un
verdadero tsunami, si uno no se pone firme, lo destruye, lo arrasa, lo
sofoca.
La realidad es una simple cuestin de interpretacin que est conectada a nuestra forma de procesar e
interpretar la misma. Somos emisores y receptores de forma casi inconsciente de diferentes mensajes, entre
los cuales podemos encontrar el chisme, el rumor o el cotilleo que para muchas personas es casi un medio de
vida. Entrar en el juego del chismoso nos convierte en su cmplice, tanto por activo como pasivo; y difundir el
mismo nos convierte simplemente en chismosos.
Lo primero es valorar si realmente estamos en condiciones de permitirnos el lujo de perder nuestro valioso
tiempo hablando de los dems. Por tendencia el chisme contiene una carga negativa altamente txica, la cual

nos posiciona adems como verdaderos mediocres. Cuando se pasan ciertos niveles llegamos a estar en
presencia de factores muy graves, como la injuria o incluso la calumnia; se condiciona la vida de otros de
forma injusta y muchas veces tal factor se perpeta en el tiempo de forma casi lapidaria para el blanco de las
habladuras.
Los cotillas o chismosos son simples mediocres existenciales, sus debilidades cognitivas y carencias
variopintas no les permiten trascender a su propia mediocridad. Basta observarles atentamente, y a veces no
tanto, para detectar fcilmente el tipo y calidad de vida que llevan; al final se rodean con los de su propia
condicin. Si dejaran de ocuparse de la vida de los dems, de vilipendiar, injuriar y calumniar solo les
quedara la posibilidad de enfrentarse a sus propios conflictos y claro, deberan intentar solucionarlos. Desde
luego el ocuparse de la vida de los dems resulta bastante ms sencillo que atender a la propia y, en tal
sentido, sospecho que les sera ms beneficioso ocuparse de sus asuntos.
Cuando me refiero a los chismosos y cotillas desde luego lo hago partiendo de la base que sus rumores y
habladuras son mal intencionadas; lo contrario tampoco exime de la condicin, puesto que de ser una
preocupacin real en relacin al otro bastara con manifestarlo abiertamente. Tampoco libra de la categora de
chisme que el mismo est basado en hechos constatables ni mucho menos, el chismoso en su condicin de
tal no mide tal aspecto y ciertamente no hace la diferencia. Precisamente el chisme se determina al momento
que se habla a espaldas del protagonista del mismo, el cual pasa a ser vctima de las habladuras.
El chismoso presenta grandes dificultades a la hora de establecer relaciones interpersonales saludables, y un
rasgo bastante frecuente es que son envidiosos, no todos, por supuesto, aunque es la tendencia. Cuando el
chismoso no cuenta con la informacin precisa se encarga de inventar o ajustar la historia a su favor, son
buenos opinadores de todo y casi siempre con un bajo nivel intelectual, aunque tambin hay excepciones; no
suelen argumentar porque desde luego sus comentarios son injustificados y muchos menos sostener sus
dichos con evidencias, las cuales de existir tampoco otorgan derecho al chismoso a entrometerse en la vida
de los dems.
El chisme es, entre otras cosas, una falta de respeto; la baja calidad humana en valores hace que un individuo
no tenga la decencia mnima para reparar en su conducta, pues es a menudo es ms sencillo mirar la paja en
el ojo ajeno.
Todos tenemos y aplicamos estrategias diferentes para modelar nuestro mundo e interactuar
satisfactoriamente con l; los chismosos ciertamente suelen convertirse en seres que etiquetan a los dems
sin reparar que al hacerlo se estn auto etiquetando como autnticos mediocres y como agentes
contaminantes de su entorno familiar, social y laboral.