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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por

H. P. Blavatsky
Autora de sis Sem Vu

No h Religio mais elevada que a Verdade

Vol. I COSMOGNESE

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A Doutrina Secreta
A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia
por Helena P. Blavatsky (1831-1891)
Traduo da Edio Original de 1888, conforme a
edio fac-similar publicada em 1925, 1947 e 1982
pela Theosophy Company, de Los Angeles, EUA.
A traduo ocorre com publicao gradual, online.
Sua publicao seriada teve incio em 8 de maio
de 2012. A tarefa realizada por C. C. A., com
apoio e reviso dos associados luso-brasileiros da LUT.
Cada nota do tradutor ao p de uma pgina
identificada ao final pelas palavras (Nota do
Tradutor). As notas da autora so identificadas com
as palavras (Nota de H. P. Blavatsky), tambm ao final.
So consultadas quando necessrio diferentes edies
da obra em vrios idiomas, inclusive a correta edio
preparada por Boris de Zirkoff (TPH, Adyar, ndia, 1979).
Os interessados em saber mais sobre este projeto
editorial e participar dele como trabalhadores voluntrios
devem escrever para o email lutbr@terra.com.br .
O leitor perceber que a linguagem com que A
Doutrina Secreta aborda os processos csmicos e
humanos complexa e no fcil. Este o preo a
pagar por um processo extraordinrio embora invisvel:
o estudo desta obra ativa novos circuitos cerebrais e
acelera o nascimento individual de uma conscincia
capaz de compreender mais diretamente o Cosmo.
Acrescentamos um fragmento do incio do Volume II
da obra: veja o Sumrio da Primeira Etapa da Traduo.
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Sumrio
Da Primeira Etapa da Traduo

Volume I
Cosmognese
Prefcio da Edio Fac-similar Norte-Americana de 1947 ...................
Prefcio da Autora .................................................................................
Introduo..............................................................................................
Promio ..................................................................................................

4
7
10
41

Parte I do Volume I
A Evoluo Csmica
Sete Estncias do Livro de Dzyan .......................................................... 64
Estncia I - A Noite do Universo ........................................................... 72
Estncia II - A Ideia de Diferenciao .................................................. 88
Estncia III - O Despertar do Cosmos .................................................. 96
Estncia IV - As Hierarquias Setenrias ................................................ 119
Estncia V - Fohat, O Filho das Hierarquias Setenrias ........................ 138
Estncia VI - Nosso Mundo, Seu Crescimento e Desenvolvimento ......
Concepes Teosficas Erradas..............................................................
Explicaes Sobre os Globos e as Mnadas...........................................
Estncia VI - Continuao .....................................................................
Estncia VII - Os Pais do Homem na Terra ...........................................
Resumindo ..............................................................................................
Parte II do Volume I
A Evoluo do Simbolismo em Sua Ordem Aproximada
(...........) (..............) (...............)
Parte III do Volume I
A Cincia e a Doutrina Secreta, Comparadas
(...........) (..............) (...............)
Fragmento da Parte I do Volume II
As Estncias da Antropognese no Volume Secreto de Dzyan............... 125
(A traduo continuar)
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Prefcio da Edio
Fac-similar Norte-Americana de 1947
O Movimento Teosfico do sculo 19 comeou em 1875. A DOUTRINA
SECRETA, publicada pela primeira vez em 1888, foi escrita pela senhora H. P.
Blavatsky para estabelecer um registro autntico dos ensinamentos da filosofia
teosfica. A DOUTRINA SECRETA, disse ela, no um tratado, ou uma srie
de teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser dado ao mundo neste sculo.[1]
Em torno de 1925, cinquenta anos depois da fundao do Movimento em Nova
Iorque, a primeira edio da obra estava esgotada j havia muito tempo. Naquele
momento, o ponto mdio do ciclo de cem anos do Movimento Teosfico, a
Theosophy Company tornou disponvel pela primeira vez uma edio fac-similar da
grande obra da senhora Blavatsky, com uma reproduo fotogrfica da edio
original. O atual volume idntico s impresses anteriores, embora tenha sido
impresso a partir de novas chapas.
Alm da edio original de 1888 - a nica autorizada pela senhora Blavatsky apareceram vrias outras edies desta obra. Uma delas, a chamada Terceira
Edio Revisada, de 1893, est distorcida e com muitos milhares de alteraes,
algumas das quais so triviais, enquanto outras so verdadeiras mutilaes do texto
original.
Mais adiante, foi includo nesta suposta Edio Revisada de A DOUTRINA
SECRETA um ilegtimo Terceiro Volume. Ele foi lanado em 1897, seis anos
depois da morte de H. P. Blavatsky. Compilado de papis vrios achados em seus
arquivos, este volume no faz parte da DOUTRINA SECRETA original escrita pela
senhora Blavatsky. [2]
A Terceira Edio Revisada deu lugar a outra edio em 1938, esta vez com seis
volumes, que foi chamada de Edio de Adyar. Esta edio substancialmente a
mesma verso revisada, com as excees do acrscimo de ndices remissivos, de
um texto biogrfico sobre a autora, de vrias mudanas tipogrficas e de um texto
tentando justificar a publicao do ilegtimo terceiro volume.
Houve ainda outra edio de A DOUTRINA SECRETA. Neste caso, com a exceo
de correes sem fundamento, feitas nas expresses snscritas usadas pela autora,
e de um acrscimo de material sectrio irrelevante, trata-se de uma reproduo
virtualmente fiel do texto original. A sua autenticidade exata, no entanto, no pode
ser confirmada sem uma cansativa comparao com a edio original.
A DOUTRINA SECRETA autntica tem apenas dois volumes. Como foi escrito
inicialmente, A DOUTRINA SECRETA devia ser publicada em quatro volumes,
mas s dois volumes foram dados por H. P. B. ao editor. Os dois volumes restantes,

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embora completos, foram retirados por ela por razes claramente indicadas ao final
do segundo volume da edio original. [3]
Com a presente impresso de A DOUTRINA SECRETA, a Theosophy Company
continua cumprindo sua funo de tornar acessveis aos estudantes e interessados
edies inalteradas da literatura original do Movimento Teosfico.
Os dois volumes da edio original esto aqui reunidos em um s volume para maior
comodidade dos estudantes; em todos os outros aspectos, esta edio um facsmile exato da edio original e isso algo em que se pode confiar.
The Theosophy Company, 17 de Novembro de 1947.

NOTAS:
[1] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume I, p. xxxviii. (Nota do
Tradutor)
[2] A edio brasileira da Ed. Pensamento de A Doutrina Secreta tem seis
volumes. Os dois primeiros correspondem ao primeiro volume da edio falsificada
de 1897. Os volumes 3 e 4 correspondem ao volume 2 da edio adulterada. Os
volumes 5 e 6 correspondem ao terceiro volume, fabricado por Annie Besant em
1897. (Nota do Tradutor)
[3] The Secret Doctrine, Theosophy Company, volume II, p. 798. Trata-se do
pargrafo que encerra o volume II da obra. Nele H. P. B. diz:
Enquanto o lixo acumulado durante eras no for afastado das mentes dos
teosofistas a quem estes volumes so dedicados, impossvel que o ensinamento
mais prtico contido no Terceiro Volume seja compreendido. Em consequncia
disso, a questo sobre se os dois ltimos volumes sero publicados algum dia embora eles estejam quase prontos - depende inteiramente do que os Teosofistas e
Msticos fizerem, quando tiverem em suas mos os volumes I e II. (Nota do
Tradutor)
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A Doutrina Secreta
A Sntese da

Cincia, Religio e Filosofia


por H. P. Blavatsky

Vol. I - COSMOGNESE

Dedico esta Obra a todos


os Verdadeiros Teosofistas, em
todos os Pases e de todas as Raas,
porque eles fizeram com que ela fosse
necessria e ela foi escrita para eles.

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Prefcio
A autora - ou, mais precisamente, a redatora - sente que necessrio desculpar-se
pela longa demora na apario desta obra. O atraso ocorreu devido a problemas de
sade e magnitude da tarefa. Mesmo os dois volumes agora publicados no
completam o projeto, e eles no tratam exaustivamente os assuntos abordados. J
foi preparada uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo [1]
atravs das vidas dos grandes Adeptos [2] da Raa Ariana [3], mostrando a
influncia da filosofia oculta sobre a conduta na vida, tal como e tal como deveria
ser. Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no sero medidos
esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro volume
est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto.
Este plano, devemos acrescentar, no existia quando a preparao da obra foi
anunciada pela primeira vez. De acordo com a inteno inicial, A Doutrina
Secreta seria uma verso corrigida e aumentada de sis Sem Vu. Pouco depois,
no entanto, viu-se que era necessrio um mtodo diferente para as explicaes que
se poderia acrescentar ao que j havia sido dado ao mundo em sis Sem Vu e
outras obras dedicadas cincia esotrica. Por esse motivo, os presentes volumes
no contm, ao todo, nem sequer vinte pginas de sis Sem Vu.
A autora no considera necessrio pedir pela generosa compreenso dos leitores e
crticos em relao aos muitos erros de estilo literrio, ou em relao ao ingls
imperfeito que pode ser encontrado nestas pginas. Ela estrangeira, e o seu
conhecimento deste idioma foi adquirido numa etapa madura da vida. A lngua
inglesa usada porque oferece o meio mais amplamente difundido para a
transmisso das verdades que seu dever colocar diante do mundo.
Estas verdades no so apresentadas, de modo algum, como uma revelao. A
autora tampouco reivindica a posio de reveladora de um conhecimento mstico
agora divulgado publicamente pela primeira vez na histria do mundo. O que est
contido nesta obra pode ser encontrado em fragmentos espalhados ao longo de
milhares de volumes que formam as escrituras das grandes religies asiticas e das
primeiras religies da Europa, oculto sob hierglifos e smbolos, e at aqui
despercebido devido a este vu. O que se tenta fazer agora reunir os antigos
ensinamentos e fazer deles um todo harmonioso e contnuo. A nica vantagem que
a autora tem em relao aos seus predecessores que ela no necessita recorrer a
especulaes e teorias pessoais. Esta obra o registro parcial do que ela prpria
aprendeu com estudantes mais avanados, e que foi complementado, apenas em
alguns poucos detalhes, pelos resultados do seu prprio estudo e da sua observao.

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A publicao de muitos destes fatos tornou-se necessria devido s especulaes


fantasiosas e sem fundamento em que caram durante os ltimos anos muitos
teosofistas e estudantes da tradio mstica, enquanto tentavam produzir um sistema
completo de pensamento a partir dos poucos fatos comunicados antes a eles.
desnecessrio explicar que este livro no contm a Doutrina Secreta toda, mas um
nmero seleto de fragmentos dos seus aspectos fundamentais, ao mesmo tempo que
dada, nele, uma especial ateno a certos fatos captados por diversos escritores e
distorcidos at uma situao em que passam a estar muito distantes da verdade.
Mas talvez seja desejvel afirmar inequivocamente que os ensinamentos contidos
nestes volumes, por mais fragmentrios e incompletos que sejam, no pertencem
exclusivamente ao Hindusmo, nem ao Zoroastrismo, nem religio dos caldeus ou
religio egpcia; e tampouco ao Budismo, ao Islamismo, ao Judasmo ou
Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de todas estas religies. Inspirados
pela Doutrina Secreta em suas origens, os vrios esquemas religiosos so agora
colocados novamente no seu elemento original, a partir do qual cada mistrio ou
crena surgiu, cresceu e se materializou.
mais do que provvel que o livro seja visto por grande parte do pblico como um
romance dos mais fantsticos: quem ouviu falar, alguma vez, do livro de Dzyan?
A autora, portanto, est preparada para assumir completa responsabilidade pelo
contedo desta obra, e para enfrentar a acusao de haver inventado tudo o que
escreveu. Ela est plenamente consciente de que a obra tem muitas falhas. O que ela
afirma que, embora a obra parea romntica para muitos leitores, a sua coerncia
lgica e a sua consistncia capacitam este novo Gnesis para estar, pelo menos, no
mesmo nvel que a hiptese de trabalho to amplamente aceita pela cincia
moderna. Alm disso, esta obra merece considerao, no porque tenha como apoio
alguma autoridade dogmtica, mas porque segue firmemente a Natureza, e obedece
s leis da uniformidade e da analogia.
A meta desta obra pode ser descrita do seguinte modo: mostrar que a Natureza no
uma aglomerao casual de tomos, e indicar ao ser humano o seu lugar correto
no esquema do Universo; resgatar da degradao as verdades arcaicas que esto na
base de todas as religies; e revelar, at certo ponto, a unidade fundamental da qual
todas elas surgem; e, finalmente, mostrar que o lado oculto da Natureza nunca foi
enfocado pela Cincia da civilizao moderna.
Se isso tiver sido obtido, mesmo em pequena medida, a autora estar contente. A
obra foi escrita para servir humanidade, e deve ser julgada pela humanidade e
pelas futuras geraes. Sua autora no reconhece a validade de nenhum tribunal
inferior a estes. Ela est acostumada ao desrespeito. Calnia algo que enfrenta
diariamente; diante da maledicncia, ela sorri com silencioso desprezo.
De minimis non curat lex. [4]

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Londres, Outubro, 1888.

H. P. B.

NOTAS:
[1] Ocultismo, ou filosofia esotrica, nada tem a ver com artes ocultas, mas se refere
cincia que leva compreenso altrusta do universo e da vida, situado alm do mundo da
forma e por isso oculto. O essencial invisvel aos olhos. A filosofia oculta ou esotrica
investiga aquilo que transcendente, e faz isso a partir do ponto de vista da tica universal e
com base no princpio do respeito por todos os seres. (Nota do Tradutor)
[2] Adeptos; Sbios, Iniciados, Proficientes na Cincia Secreta (Nota do Tradutor)
[3] Em teosofia, o termo Raa corresponde a um tipo humano abrangente, que transcende
caractersticas fsicas, inclui diversas etnias e equivale a quase toda a humanidade,
influenciando fortemente a totalidade dela. Atravs da reencarnao, as mesmas almas
devem passar sucessivamente por todas as Raas. A evoluo ao longo das Raas um
processo da humanidade como um todo. Seria um absurdo, portanto, pensar em
superioridade ou inferioridade de alguma raa em relao a outras. Durante o sculo
vinte, no entanto, o termo raa foi deturpado pelos lderes criminosos do nazismo e do
fascismo, que contavam ao atacar a democracia com o discreto apoio do Vaticano, na Itlia
e na Alemanha. (Veja, a respeito, o texto A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial, que
pode ser localizado atravs da Lista de Textos por Ordem Alfabtica, em
www.FilosofiaEsoterica.com. ) Para a filosofia esotrica, a Raa Ariana o grupo
humano descendente dos rias, os sbios habitantes da ndia antiga. A filosofia teosfica
ensina a lei da fraternidade universal entre todos os povos, raas e etnias, e afirma a
igualdade de todos perante a lei da justia universal. (Nota do Tradutor)
[4] De minimis non curat Lex. Traduo do latim: A lei no leva em conta ninharias.
Trata-se de uma parfrase da frase latina De minimis non curat praetor, o juiz no leva
em conta ninharias. (Nota do Tradutor)
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Introduo
Ouvir gentilmente, julgar com amabilidade 1
Shakespeare

esde a apario da literatura teosfica na Inglaterra, tornou-se um costume


chamar os seus ensinamentos de Budismo Esotrico. E, como diz um velho
provrbio baseado na experincia cotidiana - depois que o Erro se torna um hbito,
ele desce por um plano inclinado, enquanto a Verdade tem que subir
laboriosamente abrindo caminho montanha acima.
As velhas verdades conhecidas de todos so, frequentemente, as mais sbias. A
mente humana dificilmente fica completamente livre de preconceitos, e
frequentemente opinies decisivas so formadas antes de um exame atento de todos
os aspectos de um assunto. Dizemos isso como uma referncia ao duplo erro
predominante hoje, (a) de limitar a Teosofia ao Budismo; e (b) de confundir os
princpios da filosofia religiosa ensinada por Gautama, o Buda, com as doutrinas
esboadas no livro O Budismo Esotrico. 2 Seria difcil imaginar algo mais
errneo do que isso. O fato tornou possvel aos nossos inimigos encontrar uma arma
eficiente contra a teosofia, porque, como um destacado estudioso do idioma pli
enfaticamente afirmou, no h no volume mencionado nem esoterismo nem
Budismo. As verdades esotricas apresentadas na obra do Sr. Sinnett haviam
cessado de ser esotricas no momento em que foram tornadas pblicas; e o livro no
contm a religio de Buddha, mas simplesmente alguns princpios de um
ensinamento at aqui oculto que so agora complementados amplamente,
aumentados e explicados nos presentes volumes. Mas mesmo estes ltimos, embora
divulgando muitos princpios fundamentais da DOUTRINA SECRETA oriental,
erguem apenas uma pequena ponta do escuro vu. Porque ningum, nem mesmo o
maior adepto vivo, teria permisso para, caso ele pudesse - ou quisesse - divulgar
promiscuamente para um mundo desrespeitoso e descrente, aquilo que tem sido to
eficazmente escondido do mundo durante longos ons e eras.

Citao do final do prlogo da pea A Vida do Rei Henry V, de William Shakespeare.


(Nota do Tradutor)
2

Referncia ao livro O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett. A obra foi publicada no


Brasil pela Editora Pensamento. Ttulo original em ingls, Esoteric Buddhism. (Nota do
Tradutor)

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O Budismo Esotrico foi uma excelente obra com um ttulo muito infeliz, embora
seu ttulo quisesse dizer exatamente o que diz o ttulo da presente obra, DOUTRINA
SECRETA. Ele demonstrou ser infeliz porque as pessoas tm sempre o hbito de
julgar as coisas pela aparncia e no pelo significado; e tambm porque o erro agora
se tornou to universal que at a maior parte dos prprios membros da Sociedade
Teosfica 3 se tornaram vtimas da mesma concepo errada. Desde o incio, no
entanto, brmanes e outros protestaram contra o ttulo. Para ser justa comigo mesma,
devo acrescentar que O Budismo Esotrico s foi apresentado a mim quando j
era um volume completo, e eu no tinha ideia de qual seria a grafia adotada pelo
autor para a palavra Budh-ismo.
A responsabilidade pela situao deve ser atribuda a aqueles que, tendo sido os
primeiros a abordar publicamente o tema, deixaram de assinalar a diferena entre
Buddhismo 4 - o sistema religioso de tica ensinado pelo Senhor Gautama, e
chamado assim em funo do seu ttulo de Buddha, o Iluminado - e Budha,
Sabedoria ou conhecimento (Vidya), a funo cognitiva, que vem da raiz snscrita
Budh, saber. Ns, teosofistas da ndia, somos os verdadeiros culpados, embora,
na poca, tenhamos feito o possvel para corrigir o erro. (Veja The Theosophist,
Junho de 1883) 5. Evitar este erro lamentvel de denominao teria sido fcil: seria
suficiente mudar a grafia da palavra, e de comum acordo falar e escrever
Budhismo, ao invs de Buddhismo. Este ltimo termo tampouco est

Sociedade Teosfica; esta uma referncia Sociedade Teosfica original, que deixou de
existir pouco depois de 1891, quando morreu Helena Blavatsky. Em 1894-1895, Annie
Besant liderou uma campanha poltica radical contra William Judge, provocando a
fragmentao do movimento teosfico. No sculo 21, o movimento tem um grau bastante
grande de diversidade organizativa. Portanto, cada vez que uma obra clssica de teosofia se
refere a Sociedade Teosfica, deve-se ler Movimento Teosfico. (Nota do Tradutor)
4

Buddhismo; embora em portugus a palavra seja grafada normalmente como budismo,


seguimos neste trecho da traduo a grafia etimolgica da palavra - que mais prxima da
lngua inglesa - para que o leitor possa acompanhar o raciocnio de H. P. B. O uso em
portugus da grafia etimolgica em palavras como buddhismo e Buddha seria til para
estabelecer uma relao mais direta com o verdadeiro significado destes termos, que se
referem a Buddhi, o sexto princpio da conscincia humana ou luz espiritual. No entanto,
usaremos na presente traduo a grafia etimolgica apenas nas situaes que se referem
presente argumentao. Fora dos limites desta discusso etimolgica, grafaremos a palavra
budismo e termos derivados tal como se usa hoje normalmente no idioma portugus. (Nota
do Tradutor)
5

Junho de 1883. A data da referncia est errada no original em ingls. Na verdade, a


edio de The Theosophist em que foi tentado esclarecer o problema a de junho de
1884. O ttulo do texto, assinado por A Brahman Theosophist, Esoteric Buddhism and
Hinduism. Veja, naquela edio, as pp. 223-225. (Nota do Tradutor)

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corretamente grafado, porque em ingls o correto seria Buddhaism, e os seus


seguidores seriam Buddhaists. 6
Esta explicao absolutamente necessria no comeo de uma obra como esta. A
Religio da Sabedoria uma herana de todas as naes, no mundo inteiro,
embora tenha sido afirmado em O Budismo Esotrico (no Prefcio edio
original) que dois anos atrs (isto , 1883) nem eu nem qualquer outro europeu
vivo sabia o alfabeto da Cincia, aqui colocada pela primeira vez em forma
cientfica, etc. Este erro deve ter surgido inadvertidamente no texto. Porque a
presente redatora j conhecia tudo o que est divulgado em O Budismo
Esotrico - e muito mais do que isso - muitos anos antes que se tornasse dever dela
(em 1880) transmitir uma pequena parcela da Doutrina Secreta a dois cavalheiros
europeus, um dos quais o autor de O Budismo Esotrico; e seguramente a
presente redatora tem o indubitvel, embora, para ela, vago, privilgio de ser
europeia de nascimento e por educao. Alm disso, uma parte considervel da
filosofia exposta pelo Sr. Sinnett foi ensinada na Amrica do Norte, inclusive antes
que o livro sis Sem Vu fosse publicado, a dois europeus e a meu colega, o
coronel H. S. Olcott. Dos trs instrutores que este ltimo cavalheiro teve, o primeiro
foi um Iniciado hngaro, o segundo um egpcio, o terceiro um hindu. Na medida do
que foi permitido, o coronel Olcott transmitiu de vrias maneiras uma parte destes
ensinamentos; se os outros dois no fizeram isso, foi simplesmente porque no
tiveram autorizao, e porque o momento para eles trabalharem publicamente no
chegou. Mas para outros indivduos j chegou o momento de trabalhar em pblico, e
a apario de vrios livros interessantes do Sr. Sinnett uma prova visvel deste
fato. importante acima de tudo compreender que nenhum livro teosfico adquire
qualquer valor adicional com base em pretenso de autoridade.
Etimologicamente, Adi, ou Adhi Budha, a nica (ou a Primeira) Suprema
Sabedoria um termo usado por Aryasanga em seus tratados secretos, e, hoje, por
todos os msticos budistas do Norte. um termo Snscrito, e um ttulo dado pelos
primeiros rias divindade Desconhecida; a palavra Brahm no encontrada
nos Vedas e nas primeiras obras. Significa a Sabedoria absoluta, e Adi-bhuta
traduzido como a causa primeira e no-criada de tudo por Fitzedward Hall.
ons de durao indizvel devem ter passado antes de o epteto Buddha ter sido
to humanizado, digamos assim, a ponto de permitir o seu uso em relao a seres
mortais, e finalmente a sua atribuio a um ser cujas virtudes e conhecimento
fizeram com que recebesse o ttulo de Buddha de Sabedoria inalterada. Bodha
significa a posse inata de uma compreenso ou intelecto divinos; Buddha, a sua
aquisio atravs de esforos pessoais e mrito prprio; enquanto Buddhi a
faculdade de conhecer o canal atravs do qual o conhecimento divino chega at o
Ego, o discernimento do bem e do mal, e tambm a conscincia divina; e a
Alma Espiritual, que o veculo de Atma. Quando Buddhi absorve nosso
EGO-smo (quando o destri) com todos os seus Vikaras, Avalkitshvara se torna
manifesto para ns, e Nirvana, ou Mukti, alcanado. Mukti o mesmo que
6

Buddhaism, Buddhaists; em portugus, os termos equivalentes seriam Buddhasmo e


Buddhastas. (Nota do Tradutor)

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13

Nirvana, isto , liberdade das redes de Maya ou iluso. Bodhi tambm o


nome de um estado especfico de xtase, chamado Samadhi, e durante o qual o
indivduo alcana a culminao do conhecimento espiritual.
Insensatos so aqueles que, com um dio cego e j invivel contra o buddhismo - e,
por extenso, contra o budhismo - negam os seus ensinamentos esotricos (que
so os mesmos dos brmanes) apenas porque o ttulo sugere o que para eles,
monotestas, so doutrinas nocivas. Insensatos o termo correto em relao a eles.
Porque s a filosofia esotrica pode enfrentar, nesta poca de materialismo crasso e
ilgico, os repetidos ataques contra tudo o que o ser humano considera mais valioso
e sagrado em sua vida espiritual interna. O verdadeiro filsofo, o estudante da
Sabedoria Divina, deixa inteiramente de lado as personalidades, crenas dogmticas
e religies especficas. Alm disso, a filosofia esotrica reconcilia todas as religies,
retira de cada uma as suas vestes externas e humanas, e mostra que a raiz de cada
uma delas idntica raiz de todas as outras grandes religies. Isto comprova a
necessidade de um Princpio Divino absoluto na natureza. Ela no nega a
Divindade, assim como no nega o Sol. A filosofia esotrica nunca negou Deus na
Natureza, nem a Divindade como o Ente 7 absoluto e abstrato. Ela apenas se recusa
a aceitar qualquer um dos deuses das chamadas religies monotestas, deuses criados
pelo ser humano sua prpria imagem e semelhana, uma blasfmia e uma triste
caricatura do Sempre Incognoscvel. Alm disso, as evidncias que pretendemos
colocar diante do leitor incluem os ensinamentos esotricos de todo o mundo, desde
o incio da nossa humanidade, e o ocultismo buddhista ocupa neles apenas o seu
legtimo lugar e nada mais. De fato, as partes secretas de Dan ou Jan-na 8
(Dhyan) da metafsica de Gautama - embora paream grandiosas para algum que
no esteja familiarizado com os princpios da antiga Religio da Sabedoria - so
apenas uma poro muito pequena do todo. O Reformador Hindu limitou os seus
ensinamentos pblicos ao aspecto puramente moral e fisiolgico da Religio da
Sabedoria, tica e ao SER HUMANO, apenas. O grande Instrutor jamais abordou
em suas palestras pblicas as coisas invisveis e incorpreas e o mistrio do Ser
fora da nossa esfera terrestre, reservando as coisas ocultas para o crculo seleto dos
seus Arhats. Estes recebiam a sua Iniciao na famosa caverna Saptaparna (ou a
Sattapanni de Mahavansa), perto do Monte Baibhr (Webhra nos manuscritos pli).
Esta caverna estava em Rajagriha, a antiga capital de Mogadha, e foi a caverna
Cheta de Fa-hian, como supem corretamente alguns arquelogos . 9

Ente; no original em ingls, ens, ente ou entidade, algo que tem existncia real. (Nota
do Tradutor)

Dan, que agora se transformou, na fontica do chins e do tibetano modernos, chan, o


termo usado para as escolas esotricas e sua literatura. Nos livros antigos, a palavra Jnana
definida como reformar a si mesmo atravs da meditao e do conhecimento, um segundo
nascimento interior. Disso vem o termo Dzan, foneticamente Djan, o Livro de Dzyan.
(Nota de H. P. Blavatsky)
9

Acreditamos que o Sr. Beglor, engenheiro-chefe em Buddhagaya e um destacado


arquelogo, foi o primeiro a descobrir isso. (Nota de H. P. Blavatsky)

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14

O tempo e a imaginao humana empobreceram a pureza e a filosofia destes


ensinamentos, depois que eles foram transplantados - durante o processo do seu
trabalho de proselitismo - do crculo secreto e sagrado dos Arhats para solos menos
preparados que a ndia para receber concepes metafsicas; ou seja, quando foram
transferidos para a China, o Japo, o Sio 10 e a Birmnia. O modo como a pureza
prstina destas revelaes grandiosas foi tratada pode ser visto quando se observa as
formas modernas de algumas das antigas escolas buddhistas chamadas esotricas,
no s na China e outros pases buddhistas em geral, mas tambm em no poucos
casos no Tibet, onde foram deixadas sob a direo de Lamas no-iniciados e
inovadores mongis.
Assim, pedimos ao leitor que tenha presente a diferena muito importante entre
Buddhismo ortodoxo - isto , os ensinamentos pblicos de Gautama, o Buddha - e o
seu Budhismo esotrico. A sua Doutrina Secreta, no entanto, no era de modo
algum diferente da doutrina esotrica dos brmanes da poca. O Buddha era filho do
solo ria, nascido hindu, Kshatrya 11 e discpulo dos nascidos pela segunda vez
(os brmanes iniciados) ou Dwijas. Os ensinamentos do Buddha, portanto, no
podiam ser diferentes das doutrinas dos brmanes, porque toda a reforma buddhista
consistiu apenas em divulgar uma parte daquilo que havia sido mantido fora do
alcance dos que no faziam parte do crculo encantado dos Iniciados do Templo e
dos ascetas. Mesmo impossibilitado - devido a seus votos de segredo - de transmitir
tudo o que lhe havia sido ensinado, o Buddha divulgou uma filosofia construda
sobre o solo do verdadeiro conhecimento esotrico, e deu ao mundo apenas o corpo
externo material do conhecimento, mantendo a sua alma para os Eleitos. (Ver
tambm o volume II.) Muitos eruditos chineses, entre os orientalistas, ouviram falar
da Doutrina da Alma. Nenhum deles parece ter compreendido a sua real
importncia e seu significado.
Esta doutrina foi preservada secretamente - demasiado secretamente, talvez - dentro
do santurio. O mistrio que envolvia o seu principal conceito e suas principais
aspiraes - o Nirvana - desafiou e estimulou tanto a curiosidade dos eruditos que a
estudaram, que, sendo incapazes de resolver o problema logicamente e de desatar o
n Grdio, eles o cortaram 12, declarando que o Nirvana significava absoluta
aniquilao.

10

Sio; atual Tailndia. (Nota do Tradutor).

11

Kshatrya; o termo snscrito e designa a casta indiana dos guerreiros. (Nota do Tradutor)

12

N Grdio; um n, em uma corda, que praticamente impossvel de desatar, e que


simboliza, portanto, um problema aparentemente sem soluo. Uma alternativa que surge
cortar o n, isto , adotar uma medida radical e fora das regras convencionais. A

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15

Em torno da primeira quarta parte deste sculo 13, apareceu no mundo um novo tipo
de literatura que, a cada ano, se tornou mais bem definida em sua tendncia. Sendo
baseada, segundo ela prpria afirma, nas pesquisas eruditas de especialistas em
snscrito e orientalistas em geral, era considerada cientfica. Atribuiu-se s
religies, aos mitos e aos smbolos indianos, egpcios e de outros povos qualquer
coisa que o especialista em smbolos quisesse ver neles, adotando-se, deste modo, a
rudimentar forma externa ao invs do significado interno. Obras extremamente
notveis por suas hbeis dedues e especulaes em crculo vicioso, com
concluses previamente determinadas trocando de lugar com as premissas, como
nos silogismos de mais de um especialista em snscrito e pli, apareceram em rpida
sucesso e inundaram bibliotecas com dissertaes mais dedicadas a religiosidades
flicas e sexuais do que verdadeira simbologia, e cada uma contradizendo as
outras.
Esta talvez seja a verdadeira razo pela qual o esboo de algumas verdades
fundamentais da Doutrina Secreta das eras Arcaicas tem agora autorizao para vir a
pblico, depois de longos milnios do mais profundo silncio e do mais profundo
segredo. Digo de propsito algumas verdades, porque o que deve permanecer no
silncio no poderia ser dito ainda que escrevssemos cem volumes, nem poderia ser
transmitido s geraes atuais de saduceus. 14 Mas mesmo o pouco que agora dado
ao pblico melhor do que um completo silncio sobre estas verdades de
importncia decisiva. O mundo de hoje, na sua corrida enlouquecida em direo ao
desconhecido - algo que ele tende a confundir com o incognoscvel sempre que o
problema est alm do alcance da cincia fsica - est progredindo rapidamente no
plano material, o plano inverso ao da espiritualidade. Tornou-se agora uma vasta
arena - um verdadeiro vale da discrdia e da eterna luta - uma necrpole em que
esto enterradas as aspiraes mais sagradas da nossa Alma Espiritual. A cada
gerao, esta alma se torna mais paralisada e atrofiada. 15 Os afveis infieis e

expresso se refere a uma lenda segundo a qual Alexandre, o Grande, cortou o n Grdio
com sua espada. (Nota do Tradutor)
13

Deste sculo; isto , do sculo 19. (Nota do Tradutor)

14

Saduceus; sacerdotes profissionais das classes aristocrticas judaicas, no mundo antigo.


Os saduceus defendiam a leitura literal da Bblia judaica (conforme Webster Unabridged
Encyclopedic Dictionary). Eles foram responsveis pela morte de Jesus, segundo dizem as
narrativas do Novo Testamento. Ver A Concise Encyclopedia of Christianity, by
Geoffrey Parrinder, OneWorld, Oxford. (Nota do Tradutor)
15

Alma se torna mais paralisada. Ao escrever esta frase na dcada de 1880, o futuro
diante de H. P. Blavatsky inclua o sculo vinte, com duas grandes guerras mundiais que
iriam destruir uma e outra vez a Europa, alm das bombas atmicas e da guerra fria que
ameaariam com a possibilidade de uma hecatombe capaz de aniquilar subitamente a
populao humana. Em relao ao sculo 20, a misso de H. P. B. visava, entre outras

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16

consumados libertinos da sociedade, de que fala Greeley, do pouca importncia ao


renascimento das cincias mortas do passado; mas h uma minoria expressiva de
estudantes srios que tm direito a aprender as poucas verdades que podem ser dadas
a eles agora; e agora muito mais do que h dez anos atrs, quando sis Sem Vu
foi publicada; ou mesmo do que quando apareceram outras tentativas - posteriores
a sis Sem Vu - de explicar os mistrios da cincia esotrica.
Um dos maiores argumentos - e o mais srio deles - a serem usados contra o valor e
a confiabilidade da obra diz respeito s ESTNCIAS preliminares: Como possvel
verificar as afirmaes feitas nelas? verdade que, embora grande parte das obras
snscritas, chinesas, e mongis citadas nos presentes volumes sejam conhecidas por
alguns orientalistas, a principal obra, da qual so reproduzidas as Estncias, no est
em poder de bibliotecas europeias. O Livro de Dzyan (ou Dzan) completamente
desconhecido dos nossos fillogos, ou, pelo menos, eles nunca ouviram falar dele
com este nome. Isso, naturalmente, um grande obstculo para aqueles que seguem
os mtodos de pesquisa recomendados pela Cincia oficial; mas para os estudantes
de Ocultismo e para todo Ocultista legtimo o fato ter pouca importncia. A maior
parte das Doutrinas divulgadas est espalhada por centenas e milhares de
manuscritos snscritos, alguns j traduzidos - e desfigurados como de costume em
suas interpretaes -; outros ainda esperando por sua vez. Todo estudioso tem,
portanto, a possibilidade de verificar as afirmativas feitas aqui e de testar a maior
parte das citaes. Ser difcil localizar a origem das referncias a alguns fatos
novos (novos apenas para o orientalista profano), e de algumas passagens
reproduzidas dos Comentrios. Alm disso, vrios dos ensinamentos foram
transmitidos at agora oralmente; no entanto, mesmo estes so, todos, mencionados
indiretamente nos volumes quase incontveis das literaturas sagradas dos templos
bramnicos, chineses e tibetanos.
Em todo caso, e sejam quais forem as crticas malvolas a serem feitas contra a
redatora desta obra, h um fato inegvel. Os membros de vrias escolas esotricas,
cuja sede central est alm dos Himalaias 16, e cujas ramificaes podem ser
encontradas na China, no Japo, na ndia, no Tibete e mesmo na Sria, alm da
Amrica do Sul, afirmam ter em sua posse a soma total das obras sagradas e
filosficas, em volumes manuscritos e impressos; todas as obras, de fato, que j
foram escritas, em quaisquer idiomas ou caracteres, desde que comeou a arte de

coisas, impedir o pior fortalecendo as bases da fraternidade universal. A misso teve xito.
A situao no sculo 21 bem diferente. (Nota do Tradutor)
16

Alm dos Himalaias; isto , ao Norte desta Cordilheira. (Nota do Tradutor)

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17

escrever, incluindo os hierglifos ideogrficos, o alfabeto de Cadmo 17 e o


Devanagari 18.
Tem sido afirmado ao longo do tempo que desde a destruio da Biblioteca de
Alexandria (veja sis Sem Vu 19, Ed. Pensamento, Vol. III, pp. 33-34) cada uma
das obras cujo contedo poderia levar o profano a uma descoberta e uma
compreenso ntidas de alguns dos mistrios da Cincia Secreta foi cuidadosamente
localizado, graas aos esforos combinados dos membros das Fraternidades.
Aqueles que sabem acrescentam, alm disso, que, uma vez localizadas, trs cpias
de cada obra foram deixadas de lado e guardadas em segurana, e todas as outras
foram destrudas. Na ndia, os ltimos manuscritos preciosos foram reunidos e
ocultados durante o reinado do imperador Akbar. 20
Afirma-se, alm disso, que cada um dos livros sagrados desta categoria, cujo texto
no estava suficientemente velado atravs de simbolismos, ou que fazia qualquer
referncia direta aos mistrios da antiguidade, foi cuidadosamente copiado em
caracteres criptogrficos, de modo a impossibilitar a sua leitura por parte at mesmo
dos melhores e mais inteligentes palegrafos, sendo depois tambm destrudo at a
ltima cpia. Durante o reinado de Akbar 21, alguns fanticos membros da corte,
descontentes com o interesse pecaminoso do imperador por investigar a religio dos
infiis, ajudaram, eles prprios, aos brmanes no esforo de ocultar os seus
manuscritos. Entre eles estava Badoni, que sentia um horror indisfarvel diante da
mania de Akbar em relao s religies idlatras. 22
17

Cadmo; na mitologia clssica, heri fencio que introduziu no mundo grego o alfabeto e a
escrita. Fundou a cidade de Tebas. (Nota do Tradutor)

18

Devanagari; etimologicamente A lngua ou as letras dos devas (deuses). O alfabeto do


idioma snscrito. O mesmo alfabeto usado para outros idiomas indianos, como o hindi.
(Nota do Tradutor).
19

Na edio original; Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles,


volume II, p. 27. (Nota do Tradutor).
20

O professor Max Mller mostra que nenhuma oferta de suborno ou ameaa feita por
Akbar foi suficiente para obter dos brmanes o texto original dos Vedas; e, afirma,
orgulhosamente, que os orientalistas europeus o possuem (Palestras sobre A Cincia da
Religio, Lectures on the Science of Religion, p. 23). Que a Europa possua o texto
completo altamente duvidoso, e no futuro os orientalistas podem ter surpresas muito
desagradveis. (Nota de H. P. Blavatsky)
21

Akbar foia um imperador muulmano, liberal e que estimulava as artes, a cincia e a


literatura. (Nota do Tradutor)
22

Badoni escreveu em seu Muntakhab em Tawarikh: Sua Majestade gostava de


investigaes sobre as seitas destes infiis (que so to numerosos que no podem ser
contados, e possuem um nmero infindvel de livros de revelaes) ....... Dado o fato de que
eles (os Sramana e brmanes) ultrapassam outros eruditos em seus tratados sobre moral e

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18

Alm disso, em todas as lamaseras 23 grandes e ricas h galerias subterrneas e


bibliotecas em cavernas, cortadas na rocha, sempre que o gonpa 24 e o lhakhang 25
esto situados em montanhas. Mais alm do Tsaydam, nas passagens solitrias de
Kuen-lun 26, h vrios locais ocultos com estas caractersticas. 27 Ao longo da
cordilheira de Altyn-Toga, cujo solo nenhum europeu jamais pisou at o momento,
h uma certa aldeia perdida em um profundo desfiladeiro. um pequeno
agrupamento de casas, mais uma vila do que um monastrio, com um templo de
aparncia pobre, e um velho lama, um eremita, que vive perto para cuidar dele. Os
peregrinos dizem que as galerias e sales subterrneos sob a aldeia contm uma
coleo de livros cujo nmero, de acordo com os informes dados, to grande que
eles no poderiam ser alojados nem mesmo no Museu Britnico. 28

sobre cincias fsicas e religiosas, e alcanam um alto grau de conhecimento do futuro, de


poder espiritual e de perfeio humana, eles trouxeram provas baseadas na razo e em
testemunhos e estabeleceram estas doutrinas de modo to firme que j ningum podia
provocar uma s dvida na conscincia de Sua Majestade, ainda que montanhas se
transformassem em p ou o cu se abrisse ao meio. Esta obra foi mantida em segredo, e
no foi publicada at o reinado de Jahangir. (Ain i Akbari, traduo do Dr. Blockmann,
p. 104, nota.) (Nota de H. P. Blavatsky)
23

Lamaseras; monastrios dos lamas. (Nota do Tradutor)

24

Gonpa; palavra tibetana que significa monastrio. (Nota do Tradutor)

25

Lhakhang; palavra tibetana. Significa templo, especialmente subterrneo. (Nota do


Tradutor)
26

As montanhas Karakorum, na regio ocidental do Tibete. (Nota de H. P. Blavatsky)

27

Um Mestre de Sabedoria escreveu em 1880 sobre esta regio dos Himalaias: .... Um dia
destes, eu descia os desfiladeiros do Kouenlun - que vocs chamam Karakorum - e vi
desabar uma avalanche. Eu tinha ido pessoalmente at o nosso chefe para submeter a ele a
importante oferta do Sr. Hume, e estava cruzando o desfiladeiro em direo a Ladakh na
volta para casa. (....) Exatamente quando eu estava desfrutando a tranquilidade
impressionante que geralmente se segue a esse cataclisma (....) fui bruscamente chamado
aos meus sentidos. (...) . (Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica, Braslia, 2001,
Volume I, Carta 5, p. 54.) (Nota do Tradutor)
28

De acordo com a mesma tradio, as regies agora desoladas da terra seca de Tarim - um
verdadeiro deserto no corao do Turquesto - estavam cobertas na antiguidade por cidades
ricas e florescentes. Hoje em dia, s alguns poucos osis verdes do alvio sua solido sem
vida. Um deles, surgido no sepulcro de uma vasta cidade engolida e encoberta pelo solo
arenoso do deserto, no pertence a ningum, mas com frequncia visitado por mongis e
budistas. A mesma tradio fala de imensos prdios subterrneos, e de grandes corredores
cheios de cermicas e cilindros. Pode ser que seja apenas um rumor sem fundamento.
Talvez seja um fato real. (Nota de H. P. Blavatsky)

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19

muito provvel que tudo isso cause um sorriso de dvida. Mas antes de negar a
autenticidade de tais relatos 29, o leitor deve fazer uma pausa e refletir sobre os
seguintes fatos, que so bem conhecidos. As pesquisas coletivas dos orientalistas, e
especialmente os esforos de anos recentes feitos por estudiosos de filologia
comparada e da Cincia das Religies, levaram comprovao de que um nmero
imenso, incalculvel, de manuscritos, e mesmo de livros impressos que se sabe que
existiram, agora j no podem ser encontrados. Eles desapareceram sem deixar o
menor vestgio. Se fossem obras sem importncia, poderiam ter sido deixados
merc da destruio natural ao longo do tempo, e at os seus nomes teriam sido
apagados da memria humana. Mas no isso o que acontece, porque, como agora
foi comprovado, a maior parte deles continha as verdadeiras chaves interpretativas
de obras ainda existentes, e inteiramente incompreensveis para a maior parte dos
seus leitores, sem estes volumes adicionais de Comentrios e explicaes. Este o
caso, por exemplo, das obras de Lao-tzu, o predecessor de Confcio. 30
Afirma-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religies, e setenta sobre magia,
com um total de mil. Sua grande obra, no entanto, o corao da sua doutrina, o
Tao-te-King, ou a sagrada escritura do Tao-tzu, possui, como mostra Stanislas
Julien 31, apenas cerca de 5.000 palavras (Tao-te-King, p. XXVII), no mais que
uma dzia de pginas; e no entanto o professor Max Mller considera que o texto
ininteligvel sem comentrios, de modo que o Sr. Julien teve que consultar mais de

29

Em Cartas dos Mahatmas h descrio de um dos refgios usados pelos Mestres dos
Himalaias. O raja-iogue escreve para um discpulo leigo ingls: Em certo lugar que no
pode ser mencionado a estranhos, existe um abismo, atravessado por uma frgil ponte de
fibras entrelaadas, com uma impetuosa correnteza em baixo. O mais intrpido membro dos
seus clubes de alpinismo dificilmente ousaria aventurar-se a pass-la, porque a ponte est
pendurada como uma teia de aranha e parece apodrecida e intransponvel. E, no entanto,
no assim; e aquele que ousa enfrentar a prova e tem xito - como o ter se for correto que
ele tenha permisso - chega a um desfiladeiro cujo cenrio de uma beleza insupervel - a
um dos nossos lugares, e a algumas pessoas nossas, algo em relao ao qual no h
anotao ou registro entre gegrafos europeus. distncia do arremesso de uma pedra
desde o velho monastrio de Lamas ergue-se a antiga torre dentro da qual surgiram geraes
de Bodhisatwas. (...). (Cartas dos Mahatmas, Volume I, Carta 29, pp. 153-154.) (Nota
do Tradutor)
30

Se olharmos para a China, veremos que a religio de Confcio se baseia nos cinco livros
King e nos quatro livros Shu, eles prprios de uma extenso considervel e rodeados de
volumosos Comentrios, sem os quais nem mesmo o mais sbio dos eruditos tentaria
explorar as profundezas do seu cnone sagrado. (Palestras sobre A Cincia da Religio,
Lectures on the Science of Religion, p. 185, Max Mller). Mas eles no as exploraram, e
este o motivo de um protesto por parte dos confucionistas, conforme reclamou um
destacado erudito daquela corrente de pensamento, em Paris, em 1881. (Nota de H. P.
Blavatsky)
31

O sinlogo Stanislas Julien (13 de Abril 1797 - 14 de Fevereiro de 1873) publicou sua
verso do Tao-te-King em 1842, em francs. (Nota do Tradutor)

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20

sessenta comentadores para realizar a sua traduo, o mais antigo dos quais do
ano 163 antes da era crist, e no antes, como vemos. Durante os quatro sculos e
meio que precederam o mais antigo dos comentadores houve tempo suficiente para
que a verdadeira doutrina de Lao-tzu fosse velada para todos, com a exceo dos
seus sacerdotes iniciados. 32 Os japoneses, entre os quais encontramos hoje os mais
eruditos sacerdotes e seguidores de Lao-tzu, simplesmente riem diante dos erros
grosseiros e das hipteses formuladas pelos especialistas europeus em cultura
chinesa; e a tradio afirma que os comentrios aos quais os sinlogos ocidentais
tm acesso no so os registros realmente ocultos, mas apenas vus intencionais, e
que os verdadeiros comentrios, assim como quase todos os textos, desapareceram
h muito tempo dos olhos do profano.
Se observamos a literatura antiga das religies semticas, e a escritura dos caldeus, a
irm mais velha e instrutora (se no a fonte direta) da Bblia de Moiss, que por
sua vez a base e o ponto inicial do cristianismo - quais so as descobertas dos
eruditos? O que resta, atualmente, para perpetuar a memria das antigas religies da
Babilnia, para registrar o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos
caldeus, e para justificar a tradio da sua literatura esplndida e notavelmente
oculta? Apenas uns poucos fragmentos, que so atribudos a Beroso.
Tais fragmentos, no entanto, so quase destitudos de valor, mesmo como uma pista
que poderia indicar a natureza do que foi perdido, porque passaram pelas mos do
reverendo Bispo de Cesarea 33 - o autonomeado censor e editor dos documentos
sagrados das religies de outros povos - e sem dvida tm at hoje a marca de suas
mos notavelmente verazes e confiveis. Qual a histria deste tratado sobre aquela
que foi a grande religio da Babilnia?
Ele foi escrito em grego por Beroso, um sacerdote do templo de Baal 34, para
Alexandre o Grande, a partir dos registros astronmicos e cronolgicos preservados
pelos sacerdotes daquele templo, que cobriam um perodo de 200.000 anos. Agora
est perdido. No sculo um antes da era crist, Alexander Polyhistor fez uma srie
de transcries parciais da obra - tambm perdidas. Eusbio usou estas transcries
ao escrever sua Chronicon (270-340, era crist). Os pontos de semelhana - quase
identidade - entre as escrituras judaicas e caldaicas 35 tornaram estas ltimas 36
32

Sobre a importncia da China para os Mestres de Sabedoria, cabe levar em conta estas
palavras escritas por um deles a um discpulo leigo ocidental: ...Ns, do Tibete e da
China... (Cartas dos Mahatmas, Vol. II, Carta 136, p. 314.) Os Mestres no veem
separao entre os dois pases. (Nota do Tradutor)
33

Cesarea; cidade fundada por Herodes no sculo um antes da era crist, e situada no atual
territrio de Israel. (Nota do Tradutor)
34

Baal; Belus em latim. Divindade babilnica e do primeiro perodo da histria judaica,


mais tarde transformada em demnio. (Nota do Tradutor)
35

Algo que foi descoberto s agora, atravs das descobertas feitas por George Smith (vejase o seu livro Chaldean Account of Genesis), e que, graas a este falsificador armnio,

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21

extremamente perigosas para Eusbio, em seu papel de defensor e proclamador da


nova f que havia adotado as escrituras judaicas, e que havia adotado, com elas, uma
cronologia absurda. Est confirmado que Eusbio no preservou as Tabelas
Sincrnicas Egpcias, de Manetho 37, e tanto assim que Bunsen 38 o acusa de
mutilar a histria de modo extremamente inescrupuloso. E tanto Scrates, um
historiador do sculo cinco, como Syncellus, vice-patriarca de Constantinopla
(sculo oito), o denunciam como o mais audaz e desesperado falsificador.
Ser ento provvel que ele tenha tratado com mais respeito os documentos caldeus,
que j estavam ameaando a nova religio - aceita de modo to apressado?
De modo que, com a exceo destes fragmentos mais do que duvidosos, toda a
literatura sagrada dos caldeus desapareceu dos olhos do profano to completamente
quanto a perdida Atlntida. Alguns fatos que fazem parte da Histria escrita por
Beroso so dados na parte II do volume II da presente obra, e podem lanar alguma
luz sobre a verdadeira origem dos Anjos Cados, personificados por Bel 39 e pelo
Drago.
Examinando agora a literatura ariana mais antiga, o Rig-Veda, se o estudante seguir
estritamente os dados fornecidos pelos prprios orientalistas citados acima, ver que
embora o Rig-Veda contenha apenas cerca de 10.580 versos, e 1.028 hinos, e
apesar dos Brahmanas 40 e da massa de interpretaes e comentrios, ele at hoje
no compreendido corretamente. Qual a razo disso? Evidentemente, isso ocorre
porque os prprios Brahmanas, os tratados escolsticos e mais antigos dos hinos
primitivos, requerem tambm uma chave interpretativa, a que os orientalistas no
tiveram acesso.

enganou a todas as naes civilizadas durante mais de 1500 anos, fazendo com que elas
aceitassem os relatos judaicos como Revelao Divina direta! (Nota de H. P. Blavatsky)
36

A edio de 1876 do livro Chaldean Account of Genesis, de George Smith - citada por
H. P. B. na nota imediatamente anterior a esta - foi reeditada em 1994 por Wizards
Bookshelf, de San Diego, Califrnia, em 1994. A edio facsimilar e tem 320 pp.,
incluindo um ndice remissivo. (Nota do Tradutor)
37

Manetho, ou Maneton; historiador egpcio antigo. (Nota do Tradutor)

38

Egypts Place in History, Bunsen, vol. I, p. 200. (Nota de H.P. Blavatsky)

39

Bel; uma variante do nome Baal. Ver nota algumas linhas acima. (Nota do Tradutor)

40

Brahmanas; literalmente que pertencem aos brmanes. Textos compostos por, e para, os
brmanes. Parte dos Vedas que ensina aos brmanes sobre o uso dos hinos. (A Classical
Dictionary of Hindu Mythology, John Dowson, Munshiram Manoharlal Publishers, New
Delhi, India, 1973). Os Brahmanas contm instrues para os iniciados. (Theosophical
Glossary, Theosophy Co.) (Nota do Tradutor)

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22

O que dizem sobre a literatura budista os eruditos? Ser que eles a possuem toda e
completa? Seguramente no. Apesar dos 325 volumes do Kanjur e do Tanjur dos
budistas do norte - dos quais cada volume, conforme nos dito, pesa entre meio
quilo e dois quilos e meio - nada, na verdade, conhecido sobre o lamasmo. No
entanto, considera-se que o cnone sagrado dos templos do Sul contm 29.368.000
letras no Saddharma alankra 41 , ou, sem contar tratados e comentrios, cinco ou
seis vezes mais que a Bblia, j que esta ltima, segundo as palavras do professor
Max Mller, tem apenas 3.567.180 letras. Apesar, portanto, destes 325 volumes
(na realidade, so 333 volumes, com o Kanjur possuindo 108, e o Tanjur 225
volumes), os tradutores , ao invs de fornecer-nos verses corretas, intercalaram
nas obras os seus prprios comentrios, com a inteno de justificar as doutrinas das
suas vrias escolas. 42 Alm disso, de acordo com uma tradio preservada pelas
escolas budistas tanto do Sul como do Norte, o cnone sagrado budista inclua
inicialmente 80.000 ou 84.000 tratados, mas a maior parte deles foi perdida, de
modo que permaneceram apenas 6.000, diz o professor ao seu pblico. Foram
perdidas, como de costume, para os europeus. Mas quem pode ter certeza de que
elas esto perdidas tambm para os budistas e os brmanes?
Considerando o carter sagrado que os budistas atribuem a cada linha escrita sobre
Buddha ou sua Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece miraculosa 43.
Se fosse o contrrio, qualquer um que conhea o curso natural dos fatos aceitaria a
afirmao de que, destes 76.000, cinco ou seis mil tratados poderiam ter sido
destrudos durante as perseguies na ndia e a emigrao daquele pas. Mas como
est bem estabelecido que os Arhats budistas comearam o seu xodo religioso para
propagar a nova f alm de Caxemira e dos Himalaias j no ano 300 antes da era
atual 44, e que eles chegaram China no ano 61 da era crist 45, quando Kashyapa,
convidado pelo imperador Ming-ti, foi at l para familiarizar o Filho do Cu com
as doutrinas budistas, parece estranho ouvir os orientalistas falarem de uma tal perda
como se ela fosse realmente possvel. Eles parecem no admitir nem por um
momento a possibilidade de que os textos estejam perdidos apenas para o Ocidente e
para eles prprios; ou de que o povo asitico possa ter a audcia, quase
41

Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66. (Nota de H. P.
Blavatsky).
42

Buddhism in Tibet, p. 78. (Nota de H. P. Blavatsky)

43

H. P. B. est mencionando aqui um nmero mdio. A estimativa do nmero de tratados


oscila entre os extremos de 80.000 e 84.000. No caso do nmero menor, 80.000 menos
6.000 textos que foram preservados seriam 74.000. Na outra ponta, 84.000 menos 6.000
preservados so 78.000. A mdia entre 74.000 e 78.000 76.000. (Nota do Tradutor)
44

Lassen (Ind. Althersumkunde, vol. II, p. 1072) mostra um monastrio budista


construdo na serra de Kailas no ano de 137 antes da era crist; e o general Cunningham
menciona data anterior a esta. (Nota de H. P. Blavatsky)
45

Reverendo T. Edkins, Chinese Buddhism. (Nota de H. P. Blavatsky)

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23

inimaginvel, de manter os seus textos mais sagrados fora do alcance dos


estrangeiros, recusando-se assim a entreg-los para a profanao e o uso inadequado
por parte de povos to vastamente superiores a eles.
Devido s lamentaes feitas e s numerosas confisses de parte de quase todos os
orientalistas (veja-se, por exemplo, as Lectures [Palestras] de Max Mller) o
pblico pode ter certeza de que, (a) os estudantes de religies antigas tm na verdade
informaes excessivamente escassas para construir concluses finais, como
geralmente fazem, em relao s religies antigas; e (b) esta falta de dados no
impede de modo algum que eles sejam dogmticos a esse respeito. Poderamos
pensar que, graas aos numerosos registros da teogonia e mistrios egpcios ainda
preservados nos clssicos, e em um bom nmero de obras dos escritores antigos,
pelo menos os ritos e as doutrinas do Egito dos faras deveriam estar bem
compreendidos; e melhor compreendidos, pelo menos, do que as filosofias e o
pantesmo abstrusos da ndia, de cuja religio e idioma a Europa dificilmente tinha
alguma ideia antes do comeo do sculo atual. 46 Ao longo do Nilo e de todo o pas,
existem at agora e so exumadas a cada ano e todos os dias novas relquias que
contam com eloquncia a sua prpria histria. Apesar disso, a compreenso no
ocorre. O prprio fillogo erudito de Oxford confessa a verdade ao dizer: Embora
(.....) tenhamos ainda erguidas as pirmides e as runas de templos e labirintos, com
suas paredes cobertas de inscries hieroglficas e estranhas pinturas de deuses e
deusas (.....) Em rolos de papiros que parecem desafiar a passagem do tempo, temos
at fragmentos do que podemos chamar de livros sagrados dos antigos egpcios; e no
entanto, apesar de muitos dos antigos registros desta raa misteriosa terem sido
decifrados, a tendncia dominante da religio do Egito e a inteno original da sua
adorao cerimonial esto longe de serem completamente compreendidas por
ns. 47 Neste caso, novamente, os misteriosos documentos em hierglifos
permanecem, mas desapareceram as chaves indispensveis para que eles sejam
inteligveis.
No entanto, tendo descoberto que h uma conexo natural entre a lngua e a
religio, e, em segundo lugar, que houve uma religio ariana comum antes da
separao da raa ariana; uma religio semtica comum antes da separao da raa
semtica; e uma religio turaniana 48 comum antes da separao dos chineses e das
outras tribos pertencentes ao grupo turaniano; e tendo, na realidade, descoberto
46

Sculo atual; sculo 19. (Nota do Tradutor)

47

Nossos maiores egiptlogos sabem to pouco dos ritos funerrios dos egpcios e das
marcas externas diferenciando o sexo das mmias, que cometem erros ridculos. Um ou dois
anos atrs, um equvoco deste tipo foi descoberto em Boulaq, no Cairo. A mmia, segundo
se pensava, da esposa de um fara sem importncia, foi identificada, afinal - graas a uma
inscrio descoberta em um amuleto pendurado ao seu pescoo - como sendo a mmia de
Sesostris, o maior rei do Egito! (Nota de H. P. Blavatsky)
48

Turaniana, turaniano; relativo aos povos do sul da Rssia e do Turquesto, e com traos
monglicos. (Nota do Tradutor)

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24

apenas trs centros antigos de religio e trs centros lingusticos, e embora


ignore tudo sobre aquelas religies e lnguas primitivas, o professor no hesita ao
declarar que foi obtida uma base verdadeiramente histrica para um enfoque
cientfico daquelas primeiras religies do mundo!
Um enfoque cientfico sobre um assunto no garante que haja uma base
histrica; e com dados disponveis to escassos, nenhum fillogo, nem sequer entre
os mais eminentes, tem condies de apresentar suas prprias concluses como fatos
histricos. Sem dvida, o eminente orientalista comprovou diante do mundo que, de
acordo com a lei das regras fonticas formuladas por Grimm, Odin e o Buddha eram
dois personagens diferentes, bastante diferentes um do outro; e ele demonstrou isso
cientificamente. No entanto, quando ele aproveita a oportunidade para acrescentar
que Odin foi adorado como divindade suprema durante um perodo muito anterior
poca dos Vedas e de Homero (Comp. Theol., p. 318), diz isso sem a menor
base histrica. Ele trata a histria e os fatos como se estivessem a servio das suas
prprias concluses, o que pode ser muito cientfico, do ponto de vista dos
estudiosos de temas orientais, mas fica extremamente longe da verdade dos fatos.
No caso dos Vedas, as vises contraditrias sobre a questo cronolgica, defendidas
pelos vrios eminentes orientalistas e fillogos desde Martin Haug at o prprio Sr.
Max Mller, so uma prova evidente de que a afirmao no tem base histrica, e
que a suposta evidncia interna, ao invs de ser um farol confivel por cuja luz
algum pode orientar-se, frequentemente como uma abbora iluminada do dia das
bruxas 49. A Cincia da moderna Mitologia Comparada tampouco tem qualquer
prova melhor para mostrar que os doutos escritores que insistiram ao longo dos
ltimos cem anos, mais ou menos, que deve ter havido fragmentos de uma
revelao primitiva, dada aos ancestrais de toda raa humana (.....) preservados nos
templos da Grcia e Itlia, estavam inteiramente errados. Porque isso que todos
os Iniciados e pndits 50 Orientais tm estado dizendo ao mundo de tempos em
tempos. Um destacado sacerdote cingals 51 assegurou autora ser um fato bem
conhecido que os tratados budistas mais importantes, pertencentes ao cnone
sagrado, estavam guardados parte em pases e lugares inacessveis aos pndits
europeus. O falecido Swami Dayanand Sarasvati, o maior sanscritista da ndia em
sua poca, disse a mesma coisa a alguns membros da Sociedade Teosfica, com
relao a antigas obras bramnicas. Quando foi dito a ele que o professor Max
Mller havia declarado ao pblico das suas Palestras que as teorias (.....) segundo
as quais havia uma revelao primitiva e sobrenatural, dada aos pais da raa
humana, tem o apoio de poucos atualmente, - o homem santo e sbio riu. Sua
resposta foi significativa. Se o Sr. Moksh Mooller, era assim que ele pronunciava
49

Abbora iluminada, Jack-o-lantern, no original em ingls. Referncia abbora


iluminada usada no dia das bruxas, ou Halloween. Em Portugal, o enfeite chamado de
coca. (Nota do Tradutor)
50

Pndits; do snscrito, eruditos. (Nota do Tradutor)

51

Cingals; nativo do Ceilo, atual Sri Lanka. (Nota do Tradutor)

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25

o nome, fosse um brmane e viesse falar comigo, eu poderia lev-lo a uma caverna
gupta (uma cripta secreta) perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde ele no
demoraria muito para descobrir que tudo aquilo que cruzou o Kalapani (as guas
escuras do oceano) desde a ndia at a Europa foram s pedaos de cpias
descartadas de algumas passagens dos nossos livros sagrados. Um dia existiu e
ainda existe uma primitiva revelao; ela jamais se perder, e ir reaparecer;
embora os Mlechchhas 52 tenham, claro, que esperar.
Diante de novas perguntas sobre este ponto, ele nada respondeu. Isso ocorreu em
Meerut 53, em 1880. Sem dvida foi cruel o embuste que os brmanes aplicaram em
Calcut no sculo passado ao coronel Wilford e ao Sir William Jones. Mas foi
merecido, e a culpa naquele episdio cabe apenas aos prprios Missionrios e ao
coronel Wilford. Os missionrios, com base no testemunho do prprio Sir William
Jones (ver Asiat. Res., Vol. I, p. 272), foram suficientemente tolos para sustentar a
ideia de que os hindus mesmo hoje em dia so quase cristos, porque o seu
Brahm, Vishnu e Mahesa so nada mais e nada menos que a trindade crist. 54 Foi
uma boa lio. O fato fez com que os eruditos orientalistas ficassem duplamente
cautelosos. Mas talvez isso os tenha tornado tambm excessivamente tmidos, e
pode ser que tenha feito, como reao, com que o pndulo das concluses
abandonadas se inclinasse demasiado para o outro lado. Porque aquele primeiro
acesso ao mercado bramnico, feito pelo coronel Wilford, agora criou uma
necessidade e um desejo evidentes, nos orientalistas, de declararem quase todos os
manuscritos snscritos arcaicos como textos to modernos quanto o adequado para
que seja dada uma oportunidade aos missionrios. O fato de que estes ltimos
aproveitam tais oportunidades at o limite mximo das suas capacidades mentais
demonstrado pelas tentativas absurdas dos missionrios no sentido de provar que
toda a histria purnica sobre Krishna foi plagiada da Bblia pelos brmanes! Mas
os fatos citados pelo professor de Oxford em suas Palestras sobre a Cincia da
Religio, e que se referem s agora famosas interpolaes feitas para o benefcio e
a tristeza do Cel. Wilford, no interferem de modo algum com as concluses a que
deve chegar inevitavelmente algum que estuda a Doutrina Secreta. Porque, se os
resultados mostram que nem o Novo nem o Velho Testamento pegaram nada
emprestado da religio mais antiga dos brmanes e dos budistas, isso no significa
que os judeus no obtiveram tudo o que sabiam dos documentos caldaicos, estes
52

Mlechchhas; poucas pginas mais adiante, na p. xxxiv do original em ingls, H.P.


Blavatsky traduz o termo Mlechchhas como prias, selvagens, aqueles que esto fora da
civilizao ria. (Nota do Tradutor)
53

Meerut; cidade situada no Estado indiano de Uttar Pradesh. Fica a 70 quilmetros da


capital da ndia, Nova Delhi. Meerut uma cidade antiga. (Nota do Tradutor)
54

Veja Introduction to the Science of Religion (Introduo Cincia da Religio), de


Max Mller, palestra Sobre Falsas Analogias em Teologia Comparada, pp. 288 e 296 e
pp. seguintes. Isso tem relao com a habilidosa falsificao (em folhas inseridas em velhos
manuscritos purnicos), em idioma snscrito correto e arcaico, de tudo aquilo que os pndits
do Cel. Wilford haviam escutado dele sobre Ado e Abrao, No e os seus trs filhos, etc.,
etc. (Nota de H. P. Blavatsky)

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ltimos tendo sido mutilados mais tarde por Eusbio. Quanto aos caldeus, eles
obtiveram sem dvida alguma o seu conhecimento original com os brmanes.
Rawlinson mostra uma influncia inegavelmente vdica na mitologia mais antiga da
Babilnia; e o coronel Vans Kennedy h muito tempo declarou corretamente que a
Babilnia foi, desde a sua origem, um local da sabedoria snscrita e brmane. Mas
todas estas provas devem perder valor, devido ltima teoria produzida pelo Prof.
Max Mller. Todos sabem do que se trata. O cdigo das leis fonticas se tornou
agora um solvente universal para toda identificao e ligao entre os deuses das
muitas naes. Assim, embora a me de Mercrio (Budha, Thot-Hermes, etc.) fosse
Maia, a me de Buddha (Gautama), sendo tambm My; e embora a me de Jesus
fosse igualmente Maya (iluso, porque Maria Mare, o Mar, a grande iluso
simbolicamente) -, ainda assim, estes trs personagens no esto conectados, nem
podem ter qualquer ligao, desde que Bopp estabeleceu seu cdigo de leis
fonticas.
Nos seus esforos para reunir os muitos fios da histria no-escrita, foi um passo
audacioso da parte dos nossos orientalistas a negao, a priori, de tudo o que no
seja compatvel com as suas concluses especficas. Assim, enquanto a cada dia so
feitas novas descobertas sobre grandes artes e cincias que existiram em momentos
situados muito longe na noite do tempo, at o conhecimento da escrita recusado a
algumas das naes mais antigas, e atribui-se a elas barbarismo, ao invs de cultura.
No entanto, os vestgios de uma imensa civilizao, mesmo na sia Central, ainda
so encontrados. Esta civilizao inegavelmente pr-histrica. E como poderia
haver uma civilizao sem forma alguma de literatura, sem anais ou crnicas? O
simples bom senso deveria ser suficiente para suplementar os elos perdidos da
histria das naes que j no existem mais. O muro gigantesco e ininterrupto de
montanhas que cerca o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh
at as montanhas Kara-Korum foi testemunha de uma civilizao durante milhares
de anos e teria estranhos segredos a contar para a humanidade. As pores oriental e
central destas regies - a Nan-Schayn e a Altyne-taga - estiveram em certa poca
cobertas de cidades que bem poderiam competir com as da Babilnia. Todo um
perodo geolgico passou pela terra desde que aquelas cidades deixaram de viver,
conforme comprovam os pequenos morros de areia em movimento, e o solo estril,
e agora morto, das imensas plancies centrais da bacia do Tarim. S as suas zonas de
fronteira so conhecidas, e superficialmente, pelo viajante. Nestas plancies arenosas
h gua, e so encontrados, nelas, osis plenos de vida que nenhum europeu jamais
pisou, e cujo solo agora traioeiro. Entre estes osis verdejantes h alguns que so
inteiramente inacessveis mesmo para o trabalhador profano nativo. Furaces podem
mudar as areias de lugar e levar para longe plancies inteiras; mas eles no tm o
poder de destruir o que est alm do seu alcance. Construdos em nveis profundos
da Terra, os depsitos subterrneos esto seguros. E como as entradas para eles esto
escondidas nestes osis, no h perigo de que algum possa descobri-los, ainda que
vrios exrcitos invadissem as reas abandonadas e arenosas onde Nenhum pequeno lago, arbusto algum, casa nenhuma so vistos,
E a cordilheira rodeia como um biombo irregular
As plancies ressequidas do deserto sem umidade alguma ...

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Mas no necessrio que o leitor atravesse este deserto, porque as mesmas provas
de civilizaes antigas podem ser encontradas em regies relativamente populosas
do mesmo pas. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado cerca de 1.330 metros
acima do nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado em todos os lados pelas
runas de cidades antigas. Ali, cerca de 3.000 seres humanos so os remanescentes
de cerca de uma centena de raas e naes, e at os nomes destes povos so
desconhecidos dos nossos etnlogos. Um antroplogo se sentiria mais do que
perplexo se quisesse classificar, dividir e subdividir tais naes; especialmente
porque, como se tivessem cado da lua, os respectivos descendentes destas raas e
tribos antediluvianas desconhecem os seus prprios ancestrais. Quando
questionados sobre sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus
ancestrais, mas que ouviram dizer que as suas primeiras geraes (as mais antigas)
eram governadas pelos grandes espritos destes desertos. Isso pode ser atribudo
ignorncia e superstio; mas, tendo em vista os ensinamentos da Doutrina
Secreta, esta resposta pode estar baseada na tradio primitiva. Apenas a tribo de
Khoorassan alega ter vindo do que agora se conhece como Afeganisto, muito antes
da poca de Alexandre, e traz conhecimentos lendrios que corroboram esta
afirmativa. Um viajante russo, o coronel (agora general) Prjevalsky, encontrou perto
do osis de Tchertchen as runas de duas cidades enormes, a mais velha das quais, de
acordo com a tradio local, foi arruinada por um heri gigante; e a outra foi
destruda pelos mongis no sculo 10 da era atual. Devido movimentao das
areias e ao vento do deserto, o local das duas cidades est agora encoberto por
relquias estranhas e heterogneas, inclusive loua quebrada, utenslios de cozinha e
ossos humanos. Os nativos frequentemente encontram moedas de cobre e ouro, prata
fundida, lingotes, diamantes e turquesas, e o que mais interessante, vidro
quebrado...... Caixes funerrios feitos de alguma madeira perene, e tambm
material com corpos embalsamados e bem conservados ...... As mmias masculinas
so todas de homens extremamente altos, fortes, com longos cabelos ondulados ......
Foi encontrada uma galeria com doze homens mortos sentados. Em outra ocasio,
em uma urna funerria separada, encontramos uma mulher jovem. Seus olhos
estavam fechados com discos dourados, e as mandbulas eram mantidas firmes
graas a uma espcie de diadema de ouro que ia desde abaixo do seu queixo at o
topo da cabea. Estava vestida com uma roupa de l estreita, com o peito coberto de
estrelas douradas, e os ps permaneciam nus. (De uma palestra de N. M.
Prjevalsky.) A isso, o famoso viajante acrescenta que ao longo de toda a sua jornada
pelo rio Tchertchen ele e seus companheiros de viagem ouviram lendas sobre vinte e
trs cidades que foram enterradas, eras atrs, pelas mutveis areias do deserto. A
mesma tradio existe no Lob-nor e no osis de Kerya.
Os vestgios desta civilizao e outras tradies semelhantes nos levam a acreditar
nos conhecimentos lendrios, aceitos por eruditos da ndia e da Monglia, segundo
os quais h imensas bibliotecas resgatadas das areias, cuidadosamente preservadas
junto com vrias relquias dos antigos conhecimentos MGICOS.
Recapitulemos. A Doutrina Secreta foi a religio universalmente propagada no
mundo antigo e pr-histrico. As provas da sua difuso, os registros autnticos da

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sua histria, e um conjunto completo de documentos mostrando o seu carter e sua


presena em todas as naes, junto com o ensinamento de todos os grandes adeptos,
existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas que pertencem Fraternidade
Oculta.
Esta afirmativa se torna mais aceitvel se levarmos em conta os seguintes fatos: a
tradio segundo a qual milhares de antigos pergaminhos foram salvos quando a
biblioteca de Alexandria foi destruda; os milhares de obras snscritas que
desapareceram na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio universal, na China e
no Japo, segundo a qual os verdadeiros textos antigos, com os comentrios
indispensveis para a sua compreenso e somando muitos milhares de volumes,
foram retirados h longo tempo do alcance de mos profanas; a desapario da vasta
literatura oculta e sagrada da Babilnia; a perda das chaves indispensveis para a
soluo de milhares de enigmas apresentados pelos registros hieroglficos do Egito;
a tradio na ndia segundo a qual os verdadeiros comentrios secretos
imprescindveis para que o Veda seja compreendido, embora j no visveis para
olhos profanos, ainda permanecem ao alcance do iniciado, ocultos em cavernas e
criptas secretas; e uma crena idntica entre os budistas, com relao aos seus
prprios livros secretos.
Os Ocultistas afirmam que todas estas obras existem e permanecero em segurana,
fora do alcance das mos saqueadoras do Ocidente, at uma era mais iluminada, pela
qual, segundo as palavras do Swami Dayanand Sarasvati, os Mlechchhas (prias,
selvagens, aqueles que esto fora da civilizao ria) tero de esperar.
Porque no por culpa dos iniciados que estes documentos esto agora perdidos
para o profano. As normas adotadas por eles a este respeito no foram ditadas por
um sentimento de egosmo, ou por algum desejo de monopolizar o conhecimento
sagrado que fonte de vida. Houve pores da Cincia Secreta que tiveram que ficar
afastadas do olhar profano durante eras incalculveis, mas isso ocorreu porque
transmitir segredos de tamanha importncia para multides despreparadas seria o
mesmo que dar a uma criana uma vela acesa em um paiol cheio de plvora.
Uma pergunta surge frequentemente nas mentes dos estudantes, quando so feitas
afirmaes como esta, e cabe esboar uma resposta.
Podemos entender, dizem eles, a necessidade de esconder da multido segredos
tais como o Vril 55, a fora que destri rochas, descoberta por J. W. Keeley, da
Filadlfia. Mas no podemos compreender que haja qualquer perigo na revelao de
uma doutrina to puramente filosfica como a evoluo das cadeias planetrias.

55

Vril; fora sutil que rompe os muros do mundo fsico e usada pela humanidade no
romance pstumo de Sir Edward Bulwer-Lytton The Coming Race (A Prxima
Raa). Tem relao com o poder do som. A atual energia atmica uma expresso
grosseira da mesma energia. (Nota do Tradutor)

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O perigo era o seguinte: doutrinas como a das cadeias planetrias, ou a das sete
raas, do de imediato uma indicao sobre a natureza setenria do ser humano,
porque cada princpio tem uma correlao com um plano, um planeta, e uma raa; e
os princpios humanos esto, em cada plano, correlacionados a foras ocultas
setenrias, das quais, as que operam nos planos mais elevados dispem de um poder
tremendo. De modo que toda diviso setenria d imediatamente uma pista na
direo de poderes ocultos tremendos. O abuso destes poderes causaria uma
desgraa incalculvel para a humanidade. Esta talvez no seja uma pista para a
gerao atual 56- especialmente no Ocidente. Ela est protegida pela sua prpria
cegueira e sua descrena materialista e ignorante em relao ao que oculto; mas
trata-se de uma pista, mesmo assim, que teria sido, no entanto, muito real nos
primeiros sculos da era crist, para pessoas profundamente convictas da realidade
do ocultismo, vivendo no incio de uma era de degradao, que os tornava
vulnerveis ao abuso de poderes ocultos e feitiaria do pior tipo.
Os documentos foram ocultados, verdade, mas a existncia deste conhecimento
nunca foi tratada como um segredo pelos Hierofantes do Templo, no qual os
MISTRIOS tm sido sempre uma disciplina e um estmulo virtude. A notcia
deste conhecimento muito antiga, e foi divulgada repetidamente pelos grandes
adeptos, desde Pitgoras e Plato at os neoplatnicos. Foi a nova religio dos
nazarenos que provocou uma mudana para o pior ao longo dos sculos.
Alm disso, h um fato bastante conhecido e curioso, confirmado para esta redatora
por um respeitvel cidado que esteve vinculado durante anos a uma embaixada
russa. Vrios documentos guardados nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo
demonstram que, mesmo em um perodo to recente quanto os dias em que a
maonaria florescia sem restries na Rssia, isto , no final do ltimo sculo e
princpio do sculo atual 57, mais de um mstico russo viajou at o Tibete atravs dos
Urais 58, em busca de conhecimento e iniciao nas criptas desconhecidas da sia
56

Gerao atual; como A Doutrina Secreta foi publicada em 1888, a expresso gerao
atual inclui at o incio do sculo vinte. No plano fsico, na dcada de 1930 comeou a
corrida atmica entre a Alemanha nazista e os pases democrticos. Em 1945, bombas
atmicas dos Estados Unidos destruram Hiroshima e Nagasaki. No plano mental, na mesma
dcada de 1930, o nazismo desenvolveu novas tcnicas de propaganda subliminar e semihipntica, capazes de controlar a conscincia de populaes inteiras atravs de fatores
subconscientes. Estas tcnicas de manipulao foram em grande parte absorvidas e
incorporadas ao mundo democrtico depois da segunda guerra mundial, e so hoje usadas
como tticas de propaganda para fins comerciais ou polticos. No sculo 21, ocorrem
tambm outras formas de despertar das foras mentais. Graas boa lei do carma, quando
elas so colocadas a servio do egosmo, o resultado desastroso. (Nota do Tradutor)
57

58

Isto , final do sculo 18 e comeo do sculo 19. (Nota do Tradutor)

Montes Urais; cadeia de montanhas que forma uma fronteira natural entre a Europa e a
sia. (Nota do Tradutor)

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30

Central. E mais de um deles voltou, anos depois, com um generoso estoque de


informaes que jamais poderiam ser adquiridas na Europa. Vrios exemplos
poderiam ser citados, e nomes bem conhecidos seriam divulgados se tal publicidade
no fosse causar perturbao aos parentes, que ainda vivem, de tais iniciados. Que
seja feita uma pesquisa nos anais e na histria da franco-maonaria nos arquivos da
metrpole russa, e esta afirmao ser confirmada.
Esta uma corroborao de algo que j foi dito muitas vezes antes, infelizmente de
modo imprudente. Ao invs de beneficiar a humanidade, as violentas acusaes de
inveno deliberada e falsificao, feitas contra quem divulgava um fato verdadeiro
embora pouco conhecido, geraram mau Carma para os injuriadores. Mas agora a
divulgao um fato consumado e a verdade no deve mais ser negada, sejam quais
forem as consequncias. Esta uma nova religio? - pode-se perguntar. De modo
algum. No uma religio, nem uma filosofia nova; porque, como j foi dito, ela
to antiga quanto o ser humano pensante. Os seus princpios no so publicados
agora pela primeira vez, e foram cautelosamente divulgados, e ensinados, por mais
de um Iniciado Europeu - especialmente por Ragon. 59
Mais de um grande erudito j afirmou que nenhum fundador de religio, seja ariano,
semita ou turaniano, jamais inventou uma religio nova, ou revelou uma verdade
nova. Todos os fundadores foram transmissores e no professores originais. Foram
autores de novas formas e interpretaes; mas as verdades sobre as quais estas se
baseavam eram to antigas quanto a humanidade. Eles selecionavam uma ou mais
grandes verdades - reais e visveis apenas para um verdadeiro sbio e vidente. Eles
as destacavam das muitas verdades reveladas humanidade no comeo, e que foram
preservadas e perpetuadas nos ditos 60 dos templos atravs da iniciao, durante os
MISTRIOS e atravs de transmisso pessoal. E ento eles ensinavam estas
verdades s massas. Assim, cada nao recebeu por sua vez uma ou outra destas
verdades sob o vu do seu prprio simbolismo local e especfico. medida que o
tempo passava, surgia um culto mais ou menos filosfico, um panteo sob a forma
de mitos. Deste modo, Confcio, um legislador muito antigo na cronologia
histrica, mas um Sbio bastante moderno na Histria do Mundo, apresentado pelo
Dr. Legge 61 como enfaticamente um transmissor, no um produtor. E o Dr. Legge
transcreve estas palavras de Confcio: Eu s passo adiante; no crio coisas novas.
Acredito nos antigos e portanto sou amigo deles. 62 (Citado em Science of
Religions - A Cincia das Religies - de Max Mller.)
59

Ragon; o pensador J. M. Ragon nasceu em 25 de fevereiro de 1781 e viveu at 1866. No


volume II da edio original em ingls da presente obra, H. P. B. menciona o fato de que
Ragon fundou a famosa sociedade manica dos Trinosofistas (p.575). J. M. Ragon
escreveu numerosas obras, entre elas Maonnerie Occulte. (Nota do Tradutor)
60

ditos; cmaras secretas nos templos antigos. (Nota do Tradutor)

61

Lun-Yu (Analectos), pargrafo 1, A, Schott, Chinesische Literatur, p. 7. (Nota de


H. P. Blavatsky)
62

Life of Confucius, p. 96. (Nota de H. P. Blavatsky)

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31

Esta escritora tambm amiga dos antigos, e portanto acredita neles, assim como
nos herdeiros modernos da antiga Sabedoria. E, como acredita em ambos, ela
transmite o que recebeu e aprendeu a todos os que o aceitarem. Quanto queles que
iro rejeitar o testemunho dela - isto , a grande maioria - ela no atribuir a eles m
inteno, porque eles estaro to corretos sua prpria maneira, ao negar, quanto ela
estar correta ao afirmar, j que eles e ela olham para a VERDADE desde dois pontos
de vista inteiramente diferentes. De acordo com as regras do conhecimento crtico
acadmico, o orientalista deve rejeitar a priori qualquer evidncia que no puder
verificar completamente por si mesmo. E como poderia um erudito ocidental aceitar
por ouvir dizer algo sobre o qual no sabe coisa alguma? De fato, o que dado
nestes volumes selecionado a partir tanto de ensinamentos orais quanto de
ensinamentos escritos. Esta primeira parcela das doutrinas esotricas est baseada
em Estncias que so os registros documentais de um povo desconhecido pela
Etnologia. Alega-se que estas doutrinas esto escritas em um idioma ausente da lista
de lnguas e dialetos conhecidos pela filologia; afirma-se que elas emanam de uma
fonte (o Ocultismo) que repudiada pela cincia; e, finalmente, elas so oferecidas
atravs de um instrumento incessantemente atacado perante o mundo por todos os
que detestam verdades desconfortveis, ou que pretendem defender algum
passatempo predileto seu. Portanto, deve-se esperar e aceitar antecipadamente a
rejeio destes ensinamentos. Ningum que descreva a si mesmo como um erudito
acadmico em qualquer departamento das cincias exatas ter permisso para levar
a srio estes ensinamentos. Eles sero ridicularizados e rejeitados a priori neste
sculo; mas s neste sculo. Por que no sculo vinte da nossa era os eruditos
acadmicos iro comear a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi inventada
nem exagerada, mas, ao contrrio, apenas esboada 63; e, finalmente, que os seus
ensinamentos so anteriores aos Vedas. 64 Estes ltimos no foram at cinquenta
anos atrs ridicularizados, rejeitados e qualificados como uma falsificao
moderna? O snscrito no foi proclamado em certo momento como um dialeto
derivado do grego, segundo Lemprire e outros eruditos? Em torno de 1820, diz o
Prof. Max Mller, os livros sagrados dos brmanes, dos zoroastristas e dos budistas
eram todos quase completamente desconhecidos, a sua prpria existncia era
motivo de dvidas, e no havia um s erudito capaz de traduzir uma linha dos Vedas

63

Albert Einstein era leitor de A Doutrina Secreta, segundo informa documentadamente


Sylvia Cranston no livro Helena Blavatsky (Editora Teosfica, Braslia, 1997, 678 pp.;
ver pp. 20, 474, 651, e 594). Outros exemplos notveis, entre os muitos cientistas que
trabalharam j no sculo vinte com conceitos da filosofia esotrica, so Fritjof Capra (O
Tao da Fsica e O Ponto de Mutao), Rupert Sheldrake, David Bohm, Amit Goswami e
Fred Hoyle (O Universo Inteligente). Os nomes so to numerosos que seria impossvel
elenc-los. (Nota do Tradutor)
64

No h pretenso a fazer profecia. Esta uma afirmao baseada em conhecimento dos


fatos. A cada sculo, feito um esforo para mostrar ao mundo que o Ocultismo no uma
v superstio. Uma vez que surge permisso para deixar a porta entreaberta, ela se abrir
um pouco mais a cada sculo. Chegou o tempo de um conhecimento mais srio do que foi
permitido at aqui, embora ainda muito limitado. (Nota de H. P. Blavatsky)

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32

....... do Zend Avesta, ou do Tripitaka budista, e agora est demonstrado que os


Vedas so uma obra da mais alta antiguidade, cuja preservao quase um
milagre (Lecture on the Vedas).
O mesmo ser dito da Doutrina Secreta Arcaica, quando forem dadas provas da sua
inegvel existncia, e da existncia dos seus registros e documentos. Mas ser
necessrio que passem sculos, antes que muito mais material possa ser divulgado.
Ao afirmar que as chaves para os mistrios do zodaco foram quase perdidas para o
mundo, esta escritora destacou, em sis Sem Vu, cerca de dez anos atrs: A
chave mencionada deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema se revele.
Ns daremos a ela apenas uma volta, e assim permitiremos ao profano um vislumbre
do mistrio. Feliz aquele que compreende o todo! 65
O mesmo pode ser dito do sistema Esotrico inteiro. Uma volta na chave, e no mais
do que isso, foi dada com sis. Um grande nmero de explicaes adicionais
dado nos presentes volumes. Naquela poca a escritora tinha um conhecimento
limitado da lngua em que a obra foi escrita, e ainda era proibida a divulgao de
muitas coisas de que hoje se fala livremente. No sculo vinte, algum discpulo
melhor informado, e muito mais adequado, pode ser mandado pelos Mestres de
Sabedoria para dar provas finais e irrefutveis de que existe uma cincia chamada
Gupta Vidya; e de que - assim como as nascentes antigamente desconhecidas do rio
Nilo - a fonte de todas as religies e filosofias hoje conhecidas no mundo ficou
esquecida e perdida para a humanidade, mas agora , finalmente, reencontrada.
Uma obra como esta no deve ser iniciada com um simples Prefcio. Seria melhor
inici-la com um volume 66; e um volume que apresente fatos, no apenas
especulaes, porque a DOUTRINA SECRETA no um tratado ou uma srie de
teorias vagas, mas contm tudo o que pode ser transmitido ao mundo neste sculo.
Seria pior que intil publicar nestas pginas os trechos dos ensinamentos esotricos
que agora foram liberados do confinamento, a menos que ficasse estabelecida antes
a confirmao - ou pelo menos a probabilidade - da existncia autntica de tais
ensinamentos. A respeito das afirmaes que agora sero feitas, deve ficar claro que
elas so confirmadas por vrias autoridades, os filsofos da antiguidade, os clssicos
e at mesmo certos Pais da Igreja, alguns dos quais conheciam estas doutrinas
porque as haviam estudado, e haviam visto e lido obras sobre elas. Alguns deles
haviam sido inclusive iniciados pessoalmente nos Mistrios antigos, durante os

65

Pgina 461, volume II, da edio original em ingls de Isis Unveiled. Na edio
brasileira da Ed. Pensamento de sis Sem Vu, a mesma passagem traduzida com outras
palavras p. 97 do volume IV. (Nota do Tradutor)
66

De fato, somando as pginas do Prefcio, da Introduo e do Promio de A Doutrina


Secreta, o leitor tem material equivalente ao de um volume, pequeno, mas substancial.
(Nota do Tradutor)

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33

quais as doutrinas arcanas eram simbolicamente representadas. Teremos de dar


nomes histricos, confiveis. Citaremos autores bem conhecidos, antigos e
modernos, de capacitao reconhecida, de bom discernimento e com legitimidade. E
tambm iremos indicar o nome de alguns sbios das artes e da cincia secretas, e
ainda os mistrios destas ltimas, tal como eles so divulgados, ou melhor,
parcialmente apresentados diante do pblico na sua estranha forma arcaica.
Como ser feito isso? Qual a melhor maneira de alcanar tal objetivo? Estas
foram as perguntas sempre recorrentes. Para tornar o nosso plano mais claro, vamos
usar uma imagem. Quando um viajante, vindo de um pas que j foi bem explorado,
chega subitamente fronteira de uma terra incognita que est separada e fora do seu
campo de viso, devido a uma formidvel barreira de rochas que torna a passagem
impossvel, ele ainda pode recusar-se a aceitar o fim dos seus planos de explorador.
O avano est fora de cogitao. O viajante no conseguir visitar pessoalmente a
regio misteriosa, mas est ao seu alcance descobrir um meio de examin-la do
ponto mais prximo possvel. Com base no conhecimento das paisagens que viu
antes, ele sabe que obter uma ideia geral bastante correta do que est alm da
barreira se subir at o pico mais elevado das alturas que esto sua frente. Uma vez
l, poder olhar vontade para a paisagem alm da barreira, comparando o que
percebe vagamente com o que j deixou para trs. Graas a seus prprios esforos,
ele agora est alm da linha do nevoeiro e dos rochedos ngremes rodeados de
nuvens.
Um tal ponto de observao preliminar no pode ser oferecido nestes dois volumes a
aqueles que gostariam de obter uma compreenso mais correta dos mistrios dos
perodos pr-arcaicos dados nos textos. Mas, se o leitor tiver pacincia, poder olhar
para o estado atual das crenas e religies na Europa, comparando-o com o que a
Histria conhece das eras anteriores e posteriores ao comeo da era Crist. Ento ele
ser capaz de ver isso tudo no Volume III desta obra.
O Volume III apresentar uma breve recapitulao dos principais adeptos
conhecidos pela histria 67, e ser descrita nele a decadncia dos mistrios, depois da
67

No primeiro pargrafo do Prefcio presente obra, H. P. B. escreveu: J foi preparada


uma grande quantidade de material sobre a histria do ocultismo atravs das vidas dos
grandes Adeptos (.....) . Caso os volumes atuais encontrem uma recepo favorvel, no
sero medidos esforos para que o plano da obra seja realizado integralmente. O terceiro
volume est inteiramente pronto; o quarto, quase pronto. O terceiro e o quarto volume
jamais foram publicados por H. P. B. possvel, portanto, que a recepo dada pelos
teosofistas aos dois primeiros volumes no tenha sido suficientemente boa. De fato, pouco
depois da morte de H. P. B. em 1891, o movimento teosfico passou a ficar desorientado,
afastou-se dos ensinamentos originais e fragmentou-se. O reerguimento do esforo teosfico
autntico, comeado no sculo 20, dever acelerar-se no sculo 21. Felizmente, uma parte
do material a que alude H. P. B. est publicada no volume XIV dos Collected Writings
(Escritos Reunidos) de H. P. Blavatsky, editados por Boris de Zirkoff. O volume XIV
apareceu em 1985. (Nota do Tradutor)

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qual comeou a desapario, e finalmente a eliminao na memria humana, da real


natureza da iniciao e da Cincia Sagrada. A partir daquele momento os seus
ensinamentos se tornaram Ocultos, e a Magia passou a usar com demasiada
frequncia o nome - respeitvel, mas frequentemente enganoso - de Filosofia
Hermtica. Assim como o verdadeiro Ocultismo predominou entre os Msticos
durante os sculos anteriores nossa era, a Magia, ou mais precisamente a
Feitiaria, com suas Artes Ocultas, seguiu-se ao comeo do cristianismo.
Por maiores e mais intensos que tenham sido os esforos dos fanticos para apagar
durante aqueles primeiros sculos todos os vestgios do trabalho intelectual e mental
dos pagos, eles fracassaram. Mas o mesmo esprito do demnio escuro do
fanatismo e da intolerncia perverteu sistematicamente, desde ento, cada pgina
iluminada das pocas pr-crists. Mesmo nos seus registros imprecisos, a Histria
tem reunido o suficiente daquilo que sobreviveu para lanar uma luz imparcial sobre
o conjunto. Que o leitor, ento, permanea um pouco junto redatora, no ponto de
observao que foi selecionado. A ele solicitado que d toda ateno quele
milnio que separa o perodo pr-cristo do perodo ps-cristo, em torno do ano
UM da Natividade. Este acontecimento - seja ou no historicamente correto - tem
servido apesar de tudo como um primeiro sinal da construo dos muitos baluartes
de defesa contra qualquer possvel retorno, ou mesmo contra qualquer compreenso,
das odiadas religies do Passado. Elas so odiadas e temidas porque lanam uma
luz clara sobre a nova, e intencionalmente velada, interpretao daquilo que agora
conhecido como Nova Revelao.
Apesar dos esforos sobre-humanos dos primeiros padres cristos para apagar a
Doutrina Secreta da memria humana, todos eles falharam. A verdade nunca pode
ser destruda; por isso aconteceu o fracasso da tentativa de eliminar da face da Terra
qualquer vestgio daquela Sabedoria antiga, e de acorrentar e amordaar cada
testemunha que a conhecia. Basta pensar nos milhares, e talvez milhes de
manuscritos que foram queimados; nos monumentos, com suas inscries e
smbolos pictricos demasiado reveladores, que foram transformados em p; nos
bandos de eremitas e ascetas primitivos que percorreram as runas das cidades do
Alto Egito e do Baixo Egito, no deserto e nas montanhas, procurando e destruindo
todo obelisco e pilar, manuscrito ou pergaminho que tivessem o smbolo do tau ou
qualquer outro signo adotado como seu pela nova f. Assim o leitor ver claramente
por que restaram to poucas coisas dos registros do Passado. Verdadeiramente, os
espritos demonacos do fanatismo do Cristianismo primitivo e medieval e do
Islamismo preferiram permanecer desde o incio na escurido e na ignorncia; e
ambos fizeram
------------ o sol ficar vermelho de sangue, a terra ser um tmulo,
o tmulo um inferno, e o prprio inferno ser feito de trevas ainda mais escuras!
As duas religies conquistaram os seus seguidores com a ponta da espada; ambas
construram seus templos sobre o sacrifcio religioso de vtimas humanas. No portal
do sculo I da nossa era, pairam fatalmente as palavras de mau agouro CARMA DE
ISRAEL. Sobre o portal do nosso prprio sculo, o futuro vidente poder ver outras

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palavras, que assinalaro o Carma da astuciosa manipulao da HISTRIA, com


acontecimentos sendo distorcidos conscientemente, e grandes personagens sendo
caluniados pela posteridade, fatos sendo alterados at ficarem irreconhecveis, entre
os dois carros de Jagantha 68 - o Fanatismo e o Materialismo; um deles aceitando
coisas em excesso, o outro negando tudo. Sbio aquele que permanece no ponto
de ouro, o ponto intermedirio, e acredita na eterna justia que equilibra todas as
coisas. Diz Faigi Diwan, a testemunha dos discursos maravilhosos de um livrepensador que pertence a mil seitas: Na assembleia do dia da ressurreio, quando
as coisas do passado forem perdoadas, os pecados dos Kabah sero perdoados pelo
bem do p das igrejas crists. 69 A isso, o professor Max Mller responde: Os
pecados do Islamismo so to destitudos de valor como o p do Cristianismo. No
dia da ressurreio tanto os muulmanos como os cristos vero a vaidade das suas
doutrinas religiosas. Os homens entram em conflito por causa da religio na terra;
no cu eles descobriro que s h uma religio verdadeira - a adorao do ESPRITO
de Deus. 70
Em outras palavras, NO H RELIGIO (OU LEI) MAIS ELEVADA QUE A
VERDADE - SATYAT NASTI PARO DHARMAH - o lema do Maharaj de
Benares, adotado pela Sociedade Teosfica.
Como j foi dito no Prefcio, A Doutrina Secreta no uma verso de sis Sem
Vu, embora esta tenha sido a inteno inicial. A Doutrina Secreta explica aquela
obra, e, embora seja inteiramente independente de sis Sem Vu, um corolrio
indispensvel para ela. Muito do que foi escrito em SIS no pde ser compreendido
pelos teosofistas naquela poca. A Doutrina Secreta vai lanar agora uma nova luz
sobre muitos problemas deixados sem resolver na primeira obra, especialmente nas
suas primeiras pginas, que nunca foram compreendidas.
Como sis est voltada principalmente para as filosofias dos nossos tempos
histricos e para o simbolismo das naes que no existem mais, s foi possvel
colocar nos seus dois volumes uma viso rpida do panorama do Ocultismo. Na
presente obra, so dadas uma detalhada Cosmogonia e a evoluo das quatro raas
que precederam a nossa Humanidade da Quinta raa. Agora, dois grandes volumes
explicam apenas aquilo que foi afirmado na primeira pgina de SIS SEM VU e em
algumas aluses espalhadas por vrios lugares daquela obra toda. Os presentes
volumes tambm no so uma tentativa de apresentar um catlogo abrangente das
Cincias Arcaicas, antes de serem superados problemas to importantes como a

68

Carro de Jagantha - a expresso, do snscrito, significa alguma fora ou objeto de


grande poder destrutivo. Tambm se refere a uma imagem de Krishna anualmente carregada
em uma grande carroa, na ndia antiga, e sob cujas rodas diz a tradio que devotos se
atiravam para serem esmagados. Ver Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of
the English Language. (Nota do Tradutor)
69

Na ocasio, s restar p das igrejas crists. (Nota do Tradutor)

70

Lectures on the Science of Religion, F. Max Mller, p. 257. (Nota de H. P. Blavatsky)

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36

Evoluo Csmica e Planetria, e o desenvolvimento gradual das misteriosas


Humanidades e raas que precederam a Humanidade Admica. Portanto, a
presente tentativa de elucidar alguns mistrios da Filosofia Esotrica na verdade
bastante diferente da obra anterior. Como exemplo, o leitor pode fazer um exame do
que segue.
O volume I de sis comea fazendo uma referncia a um livro antigo, ... To antigo que os nossos antiqurios modernos poderiam ficar um tempo
indefinido avaliando as suas pginas, sem chegar a um acordo quanto natureza do
tecido sobre o qual foi escrito. Atualmente existe um nico exemplar original do
livro. O mais antigo dos textos hebreus sobre o conhecimento oculto - o Siphrah
Dzeniouta - foi compilado dele, quando ele j era considerado uma relquia literria.
Uma das suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de ADO 71 como
um arco luminoso que passa a formar um crculo; e depois, tendo alcanado o ponto
mais alto da sua circunferncia, a glria inefvel se inclina ao retorno outra vez, e
volta terra trazendo em seu vrtice um tipo mais elevado de humanidade. Na
medida em que ela se aproxima cada vez mais do nosso planeta, a Emanao se
torna menos iluminada, at que, ao tocar o cho, ela to escura como a noite. 72
O Livro muito antigo a obra original da qual os muitos volumes de Kiu-ti foram
compilados. No s Kiu-ti e Siphrah Dzeniouta, mas at mesmo o Sepher Jesirah 73,
a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao seu Patriarca Abrao (!) 74, o livro do
Shu-King, a Bblia primitiva da China, os sagrados volumes de Thot-Hermes no
Egito, os Puranas, na ndia, e o Livro dos Nmeros dos caldeus, assim como o

71

O nome usado no sentido da palavra grega . (Nota de H. P. Blavatsky)

72

Neste ponto h uma complexidade adicional. Na Carta 18, p. 121 do volume I de


Cartas dos Mahatmas (Ed. Teosfica, Braslia, 2001) , um Mestre de Sabedoria assinala
um erro de reviso no trecho inicial de sis que H. P. B. est comentando. Ele afirma que
na verdade Ado emana da Essncia Divina, ao contrrio do que diz, equivocadamente,
sis. O fato confirma a ideia de que nenhum trabalho editorial infalvel. Os bons
editores so aqueles que admitem os seus erros e os corrigem. A imperfeio externa
estimula a pesquisa independente, e a compreenso deve ser interna. (Nota do Tradutor)
73

O rabino Jehoshua Ben Chananea, que morreu em torno do ano 72 da era atual, declarou
abertamente que havia feito milagres atravs do Livro de Sepher Jesireh, e desafiou todos
os cticos. Franck, fazendo uma citao do Talmude babilnico, menciona outros dois
taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja Jerusalem Talmud, Sanhedrin, c. 7, etc.;
e Franck, pp. 55-56. Muitos dos Ocultistas, Alquimistas, e Cabalistas diziam a mesma
coisa, e mesmo um Mago moderno e mais recente, Eliphas Levi, afirma isso publicamente
em seus livros sobre Magia. (Nota de H. P. Blavatsky)
74

Na sua edio de The Secret Doctrine, Boris de Zirkoff d mais dados sobre a obra de
Franck, citada na nota anterior. Trata-se de La Kabbale, A. Franck, edio de 1843, I,
p. 78. (Nota do Tradutor)

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37

prprio Pentateuco, todos eles so derivados daquele pequeno volume original. 75 A


tradio diz que o livro foi escrito em Senzar, a lngua sacerdotal secreta, com base
nas palavras dos Seres Divinos, que as ditaram aos filhos da Luz, na sia Central,
logo no incio da (nossa) quinta raa; porque houve um tempo em que o seu idioma,
(o Sen-zar) era conhecido pelos Iniciados em todas as naes. Os ancestrais dos
Toltecas 76 entendiam este idioma com tanta facilidade como os habitantes da
perdida Atlntida, que o herdaram por sua vez, dos sbios da terceira Raa, os
Manushis, que o aprenderam diretamente dos Devas da segunda e primeira Raas. A
ilustrao mencionada em sis se refere evoluo destas Raas e da nossa
Humanidade da quarta e da quinta Raas, no Manvntara ou Ronda de Vaivasvata.
Cada Ronda composta dos Yugas dos sete perodos da Humanidade. 77 Quatro
destes perodos j foram ultrapassados em nosso ciclo de vida; e a regio do ponto
mdio do quinto perodo foi alcanada. A ilustrao simblica, naturalmente; e ela
abrange o processo desde o incio. O velho livro, tendo descrito a Evoluo
Csmica e explicado a origem de tudo na terra, inclusive do ser humano fsico, ele
descreve a verdadeira histria das raas desde a Primeira at a Quinta (a nossa) raa,
e no vai mais alm. Ele se interrompe no incio do Kali Yuga, h precisamente
4989 anos atrs 78, quando ocorreu a morte de Krishna, o brilhante Deus-Sol, o
heri e reformador.
Mas h outro livro. Nenhum dos que o possuem o veem como muito antigo, porque
nasceu ao mesmo tempo que a Idade Negra 79 e to velho quanto ela, isto , tem
5.000 anos. Dentro de aproximadamente nove anos 80 se completar o primeiro
ciclo de 5.000 anos do grande ciclo de Kali Yuga. E ento a ltima profecia contida
neste livro (o primeiro livro dos registros profticos da Idade Negra) se ter
realizado. No ser preciso esperar um longo tempo. Muitos de ns testemunharo o
75

Cabe destacar um fato de grande importncia potencial: nestas linhas H. P. Blavatsky est
afirmando claramente que a literatura judaica tem uma origem esotrica e autntica. (Nota
do Tradutor)
76

Toltecas; povo indgena pr-colombiano do altiplano central do Mxico. (Nota do


Tradutor)
77

Yuga; uma das quatro Idades do mundo que formam o ciclo manvantrico. Assim, a
evoluo humana tem sete perodos, mas o manvntara do mundo se divide em quatro
Yugas. (Nota do Tradutor)
78

Precisamente 4.989 anos atrs. Podemos ver na p. 665 do volume I da edio original
em ingls de The Secret Doctrine que o Kali Yuga comeou em 17 / 18 de fevereiro de
3102 antes da era crist. Portanto, este pargrafo de H. P. B. deve ter sido escrito no ano de
1887. (Nota do Tradutor)
79

80

Idade Negra: Kali Yuga. (Nota do Tradutor)

Dentro de aproximadamente nove anos. Poucas notas acima (veja a nota de p de


pgina que inicia com a palavra Precisamente), constatamos que este trecho de A
Doutrina Secreta foi escrito em 1887. Portanto, as palavras Dentro de aproximadamente
nove anos se referem a 1896-1897. (Nota do Tradutor)

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38

Nascimento do Novo Ciclo, em cujo final no poucas contas sero acertadas entre as
raas. O volume II das Profecias est quase pronto, e vem sendo preparado desde o
tempo do grande sucessor de Buddha, Shankaracharia.
Deve ser registrado ainda um ponto importante e que - pelo menos para os
Cabalistas Cristos e seus estudantes - est em primeiro lugar na lista de provas da
existncia de uma Sabedoria primordial e universal. Os ensinamentos eram pelo
menos parcialmente conhecidos por vrios Pais da Igreja. Afirma-se, com base em
dados puramente histricos, que Orgenes, Sinsio, e mesmo Clemente de
Alexandria foram iniciados nos mistrios antes de acrescentar ao neoplatonismo da
escola de Alexandria o neoplatonismo dos Gnsticos, sob um vu cristo. Alm
disso, algumas das doutrinas das escolas Secretas - embora no todas, longe disso foram preservadas no Vaticano, e tem sido, desde ento, parte dos mistrios
desfigurados pela igreja latina a partir do programa original do cristianismo. Um
exemplo o dogma da Concepo Imaculada, agora interpretado como algo
material. Disso surgiram as maiores perseguies promovidas pela igreja catlica
romana contra o Ocultismo, a Maonaria, e o misticismo heterodoxo em geral.
Os dias de Constantino foram o ltimo ponto de mutao da histria, o perodo da
Suprema luta, que terminou, no mundo Ocidental, por suprimir as velhas religies
em favor da nova, construda sobre os corpos das mais antigas. Desde Constantino a
viso do Passado distante, alm do Dilvio e do Jardim do den, passou a ser
forosa e implacavelmente impedida atravs de todos os meios, justos e injustos,
impedindo-se o olhar indiscreto das geraes posteriores. Cada assunto foi
bloqueado. Cada registro histrico capturado foi objeto de destruio. E, no entanto,
ainda permanece um nmero suficiente de registros, mesmo mutilados, que nos
permitem dizer que eles constituem farta comprovao da real existncia de uma
Doutrina Original. Os fragmentos sobreviveram a cataclismos geolgicos e
polticos, para contar a histria; e cada um deles nos mostra evidncias de que a
Sabedoria atualmente Secreta foi antes a origem, a fonte perene e sempre ativa, na
qual se alimentaram todas as suas correntes - as religies de todos os povos - desde a
primeira at a ltima. Este perodo, iniciado com Buddha e Pitgoras numa
extremidade e terminado com os Neoplatnicos e Gnsticos na outra ponta, o
nico foco ainda presente na Histria no qual convergem pela ltima vez os raios
claros da luz vinda dos ons de tempo passado, e no obscurecida pelas mos do
fanatismo.
Isso se refere necessidade que a redatora tem de sempre explicar os fatos do
Passado mais remoto atravs de evidncias reunidas no perodo histrico. Era o
nico meio disponvel, sob pena de ser mais uma vez acusada de no ter mtodo ou
sistema. O pblico deve ser informado dos esforos de muitos adeptos de dimenso
mundial, de poetas, escritores e clssicos de todas as eras que eram iniciados, no
sentido de preservar nos registros da Humanidade o Conhecimento da existncia,
pelo menos, de uma tal filosofia, se no dos seus princpios fundamentais. Os
Iniciados de 1888 permaneceriam de fato incompreensveis e sempre como um mito
aparentemente impossvel, se no fosse demonstrado que Iniciados semelhantes
viveram em todas as outras eras da histria. Isto s poderia ser feito dando

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indicaes detalhadas sobre onde se pode encontrar menes a estes grandes


personagens, que foram precedidos e seguidos por uma linha longa e interminvel
de outros Mestres das artes, Antediluvianos e Ps-diluvianos. S assim poderia ser
demonstrado, com base em fontes pertencendo em parte tradio e em parte
Histria, que o conhecimento do Oculto e dos poderes que ele confere ao ser
humano no de modo algum uma fico, mas to antigo quanto o prprio mundo.
Aos meus juzes passados e futuros, portanto - sejam eles crticos literrios srios ou
apenas aqueles dervixes 81 uivantes da literatura que julgam um livro conforme a
popularidade ou impopularidade do nome do autor, e que, tendo lanado no mximo
um rpido olhar sobre o seu contedo, apressam-se como bacilos mortais a buscar os
pontos mais fracos do corpo -, eu nada tenho a dizer. Tampouco vou levar em conta
os caluniadores enlouquecidos - felizmente poucos - que esperam chamar ateno do
pblico lanando descrdito sobre cada escritor cujo nome mais conhecido que os
deles prprios, escumando e latindo diante da sua sombra. Estes, depois de manter
durante anos a tese de que as doutrinas ensinadas em The Theosophist, e que
culminaram no livro O Budismo Esotrico, tinham sido todas inventadas por esta
redatora, finalmente se voltaram em outra direo e denunciaram sis Sem Vu e
o resto como plgio de Eliphas Levi (!), Paracelso (!!), e, mirabile dictu 82, do
budismo e do bramanismo (!!!). Do mesmo modo Renan poderia ser acusado de
haver roubado sua obra Vie de Jsus dos Evangelhos, e Max Mller de haver
roubado seus Sacred Books of the East ou seus Fragmentos das filosofias dos
brmanes e de Gautama, o Buddha. Mas, para o pblico em geral e os leitores de A
Doutrina Secreta, posso repetir o que tenho dito constantemente, e que agora
coloco nas palavras de Montaigne: Senhores, EU FIZ AQUI APENAS UM BUQU
DE FLORES SELECIONADAS, E NADA TRAGO QUE SEJA MEU, EXCETO O LAO
QUE AS RENE.

Despedacem o cordo, ou cortem-no em tiras menores, se quiserem. Quanto ao


buqu de FATOS - vocs nunca podero destru-lo. Podem apenas ignor-lo e nada
mais.
Concluiremos com algumas palavras sobre este volume I. Esta INTRODUO
prefacia a Parte da obra dedicada principalmente Cosmogonia, e alguns dos temas
trazidos podem parecer fora de lugar; mas h mais uma considerao a fazer, alm
das que foram mencionadas acima, em relao aos motivos que me levam a fazer tal
abordagem aqui. Cada leitor ir inevitavelmente julgar as afirmativas feitas desde o
ponto de vista do seu prprio conhecimento, da sua experincia, da sua conscincia,
e com base no que ele j aprendeu. A redatora obrigada a ter sempre presente este
fato. Disso decorrem tambm as frequentes referncias neste primeiro volume a
questes que, propriamente falando, pertencem a uma parte posterior da obra -, mas
81

Dervixes; ascetas religiosos muulmanos que expressam sua religiosidade danando e


girando. (Nota do Tradutor)
82

Mirabile dictu; interjeio que significa: palavras maravilhosas! (Nota do Tradutor)

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40

pelas quais no se poderia passar em silncio, sob pena de o leitor desprezar o livro
como uma verdadeira histria de fadas, uma fico fabricada em crebro moderno.
Assim, o Passado ir ajudar a compreender o PRESENTE, e o Presente ajudar a
apreciar melhor o PASSADO. Os erros de hoje devem ser explicados e eliminados.
No entanto mais do que provvel - e nas circunstncias atuais isso equivale a uma
certeza - que, mais uma vez, o testemunho da Histria e de longas eras no ser
suficiente para impressionar a ningum, alm daqueles que so muito intuitivos, e
isso significa dizer, muito poucos. Mas neste, como em todos os casos semelhantes,
os sinceros e os fiis podem ter a satisfao de apresentar ao ctico saduceu
moderno a prova matemtica e o registro de sua endurecida obstinao e fanatismo.
Ainda existe em algum lugar na Academia Francesa a famosa lei das probabilidades,
que certos matemticos expressaram por um processo algbrico para beneficio dos
cticos. A lei diz o seguinte: se duas pessoas do seu testemunho sobre um fato, e
assim transmitem a ele, cada uma, 5 / 6 de certeza, este fato ter ento 35 / 36 de
certeza, isto , a sua probabilidade ter uma relao de 35 para 1 se comparada com
a sua improbabilidade. Se trs evidncias semelhantes forem reunidas, a margem de
certeza chegar a 215 / 216. A concordncia de dez pessoas, dando cada uma de
certeza, ir produzir 1023 / 1024, etc., etc. 83 O Ocultista pode ficar satisfeito com
isso, e no necessita de mais nada.

00000

83

Esta uma expresso matemtica do processo pelo qual emerge um novo hbito social,
mais saudvel, e do modo como um carma novo e regenerador plantado. Se dez pessoas
percebem corretamente a realidade, ser mais fcil que uma dcima-primeira pessoa alcance
a mesma viso: trata-se de uma reao em cadeia. Citando a Academia Francesa, H. P. B.
antecipa deste modo o que ficaria conhecido no sculo vinte - no campo da cincia popular como o fenmeno do centsimo macaco. Veja-se o livro The Hundredth Monkey (O
Centsimo Macaco, de Ken Keyes (Vision Books, 1982). A base cientfica do fenmeno
especfico do centsimo macaco, um evento supostamente ocorrido na ilha de Koshima,
questionada por Ron Amundson e outros autores. Isso no invalida de modo algum a ideia
central do mito do centsimo macaco, que indica o processo de adoo de novos hbitos
saudveis na dinmica social dos animais superiores, a partir de pequenas experincias
inovadoras. (Nota do Tradutor)

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41

Promio
Pginas de um Perodo Pr-Histrico

Diante da viso da redatora est um Manuscrito Arcaico, uma coleo de folhas de


palmeira que, devido a algum processo especfico desconhecido, se tornaram imunes
em relao a gua, fogo e ar.
Na primeira pgina h um disco imaculadamente branco sobre um fundo preto
embaado. Na pgina seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central. A
primeira imagem representa o Cosmos em sua Eternidade, antes do redespertar da
Energia ainda adormecida; a emanao da Palavra segundo os sistemas posteriores.
O ponto no Disco at aqui imaculado - o Espao e a Eternidade em Pralaya 84 simboliza a aurora da diferenciao. Este o ponto no Ovo do Mundo (Veja a
parte II do volume I, O Ovo do Mundo), o germe dentro deste ltimo, que se
transformar no Universo, o TODO, o Cosmos cclico e ilimitado. Este germe
latente e ativo, peridica e alternadamente. O crculo nico a Unidade divina, de
84

Pralaya; o universo no s vive, mas tem seus perodos cclicos de manifestao externa e
de repouso. Os pralayas so os momentos de repouso, assim como os manvntaras so os
perodos de atividade. Na linguagem do fsico David Bohm, que escreveu nas dcadas finais
do sculo 20, trata-se da alternncia entre ordem implcita e ordem explcita. A lei da
alternncia opera tanto em grande escala como em pequena escala; a reencarnao
individual um dos seus aspectos. (Nota do Tradutor)

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42

onde tudo emerge, e para onde tudo retorna. A sua circunferncia - smbolo
necessariamente precrio devido s limitaes da mente humana - indica a
PRESENA abstrata e eternamente incognoscvel, e o seu plano indica a Alma
Universal, embora os dois sejam um. O fato de que o Disco claro e tudo ao redor
dele preto mostra de modo definido que o seu plano, embora seja ainda vago e
obscuro, o nico conhecimento alcanvel pelo ser humano. neste plano que
comeam as manifestaes manvantricas, nesta ALMA dorme, durante o Pralaya, o
Pensamento Divino 85 em que est oculto o plano de todas as futuras Cosmogonias e
Teogonias.
a VIDA UNA, que eterna, invisvel, e no entanto Onipresente; que sem comeo
ou fim, e no entanto cclica nas suas manifestaes regulares, perodos entre os
quais reina o obscuro mistrio do no-Ser; que inconsciente, porm Conscincia
absoluta; que incompreensvel, no entanto a nica realidade que existe por si
mesma; verdadeiramente, um caos para os sentidos, um Cosmo para a razo. O
seu nico atributo absoluto, o Movimento eterno e incessante em si mesmo,
chamado em linguagem teosfica de Grande Respirao 86, que consiste na
movimentao perptua do universo, no sentido de ESPAO ilimitado e semprepresente. O que destitudo de movimento no divino. Mas a verdade que no h
coisa alguma absolutamente imvel dentro da alma universal.

85

quase desnecessrio dizer mais uma vez ao leitor que o termo Pensamento Divino,
assim como a expresso Mente Universal, no tem qualquer semelhana com o processo
intelectual exercido pelo ser humano. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chega ao
vasto plano criativo, ou mais precisamente ao Plano Evolutivo, atravs de uma sabedoria
clarividente superior a toda conscincia, o que na linguagem Vedanta significaria
Sabedoria absoluta. S aqueles que compreendem at que distncia a Intuio se ergue
acima dos lentos processos do pensamento raciocinado podem ter uma ideia, mesmo vaga,
daquela absoluta Sabedoria que transcende as ideias de Tempo e Espao. A Mente, tal como
a conhecemos, existe em estados de conscincia cuja durao , intensidade, complexidade,
etc., so variveis - e todos estes fatores dependem, em ltima instncia, de sensaes, que
so Maya. Sensao, devemos reiterar, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal
do Desmo ortodoxo percebe, pensa e atingido por emoes; ele se arrepende e sente
intensa raiva. Mas a noo de tais estados mentais claramente envolve o postulado
impensvel da externalidade de estmulos, para no falar da impossibilidade de atribuir
carter imutvel a um Ser cujas emoes flutuam de acordo com os acontecimentos
ocorridos no mundo que ele prprio preside. As concepes de um Deus Pessoal como
imutvel e infinito no fazem sentido do ponto de vista psicolgico e, o que pior, no
fazem sentido do ponto de vista filosfico. (Nota de H. P. Blavatsky)
Plato demonstra ser um Iniciado ao dizer em Crtilo que [thes] tem como
origem o verbo , mover-se, correr, porque os primeiros astrnomos que
observavam os movimentos dos corpos celestes chamaram os planetas de , deuses.
(Veja, no Volume II de A Doutrina Secreta, o texto O Simbolismo dos Nomes de
Mistrio Iao e Jeov, em sua relao com a Cruz e o Crculo. Mais tarde, a palavra
produziu outro termo, , a respirao de Deus. (Nota de H. P. Blavatsky)
86

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43

Quase cinco sculos antes da era crist, Leucipo, o instrutor de Demcrito,


sustentava que o Espao estava eternamente cheio de tomos impulsionados por
uma movimentao incessante, e que esta movimentao gerava, a seu devido tempo
- quando os tomos se agregavam - uma movimentao em crculo, atravs de
colises mtuas que produziam movimentos laterais. Epicuro e Lucrcio ensinaram
o mesmo, apenas acrescentando movimentao lateral dos tomos a ideia da
afinidade - um ensinamento oculto.
Desde o comeo da evoluo hereditria dos seres humanos, desde que apareceram
pela primeira vez os arquitetos do globo em que eles vivem, a Divindade norevelada foi identificada e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - o
movimento universal, a vibrao da Respirao criadora na Natureza. O Ocultismo
resume a Existncia Una da seguinte maneira: A Divindade um FOGO arcano,
vivo (ou em movimento), e as eternas testemunhas desta Presena no-vista so a
Luz, o Calor, a Umidade; e esta trindade inclui todos os fenmenos da Natureza, e
a causa deles. 87 O movimento intra-csmico eterno e incessante; o movimento
csmico (o visvel, ou que sujeito percepo) finito e peridico. Como
abstrao eterna ele SEMPRE-PRESENTE; como manifestao finito tanto numa
direo como na outra, e as duas so o alfa e o mega de sucessivas reconstrues.
O Cosmos - o NMENO 88 - nada tem a ver com as relaes causais do Mundo
fenomnico. s em relao alma intra-csmica, o Cosmos ideal no imutvel
Pensamento Divino, que podemos dizer: Ela nunca teve um incio nem ter um
final. Com relao a este corpo ou organizao Csmica, embora no se possa dizer
que ele teve uma primeira construo, nem que ter uma ltima construo, a cada

87

Os nominalistas, argumentando com Berkeley que impossvel .....formar a ideia


abstrata de movimento como algo independente do corpo que se move (Prin. of Human
Knowledge, Introd., par. 10) podem questionar: Que corpo aquele, que produz tal
movimento? uma substncia? Ento vocs acreditam em um Deus Pessoal?, etc., etc.
Este ponto ser respondido mais adiante neste livro. Enquanto isso, defendemos nossas
posies como Concepcionalistas, e contra a viso materialista de Roscelini a respeito do
Realismo e do Nominalismo. Ser que a Cincia, diz um dos seus defensores mais hbeis,
Edward Clodd, revelou alguma coisa que enfraquea ou se oponha s antigas palavras em
que a Essncia de toda religio, passada, presente e futura, expressada, ou seja; agir com
justia, valorizar o sentimento de compaixo, e caminhar humildemente diante do seu
Deus? O argumento aceitvel, uma vez que a palavra Deus no signifique o grosseiro
antropomorfismo que ainda domina a nossa teologia atual, mas sim a concepo simblica
da Vida e do Movimento do Universo, cujo conhecimento no plano fsico o mesmo que
conhecer o tempo presente, passado e futuro, na existncia dos fenmenos sucessivos; e
cujo conhecimento no plano moral o mesmo que saber o que existiu, existe e existir, na
conscincia humana. (Veja Science and the Emotions. A Discourse delivered at South
Place Chapel, Finsbury, London, Dec. 27th, 1885.) (Nota de H. P. Blavatsky)
88

Nmeno - palavra derivada do grego. Significa um objeto, evento ou substncia que


ocorre num plano subjetivo essencial e deve ser conhecido sem a ajuda dos cinco sentidos,
num plano filosfico ou intuitivo. O nmeno d origem aos fenmenos observveis. (Nota
do Tradutor)

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novo Manvntara a sua organizao pode ser vista como a primeira e a ltima do seu
tipo, porque ele evolui cada vez em um plano mais elevado ........
H alguns anos ns afirmamos que: Assim como o Budismo, o Bramanismo e mesmo a Cabala, a doutrina esotrica
ensina que a Essncia nica, infinita e desconhecida existe por toda eternidade, e que
ativa e passiva em fases cuja sucesso regular e harmoniosa. Na fraseologia
potica do Manu, estas condies so chamadas de Dias e Noites de Brahm.
Este ltimo est acordado ou dormindo. Os Svabhavikas 89, ou filsofos da
escola mais antiga do Budismo (que ainda existe no Nepal) especulam apenas sobre
a condio ativa desta Essncia, que chamam de Svabhavat 90 ; e consideram uma
tolice teorizar sobre a fora abstrata e incognoscvel em sua condio passiva. Por
isso eles so chamados de ateus tanto pelos telogos cristos como pelos cientistas
modernos. Nenhum destes dois grupos consegue compreender a lgica profunda da
filosofia dos Svabhavikas. Os telogos cristos no aceitaro qualquer Deus
diferente dos poderes secundrios personificados que produziram o universo visvel,
e que se transformaram no pensamento deles no Deus antropomrfico dos cristos o Jeov masculino, rugindo entre relmpagos e troves. Por sua vez, a cincia
racionalista sada os Budistas e os Svabhavikas como os positivistas das eras
arcaicas. Se adotarmos uma viso unilateral da filosofia destes ltimos, os nossos
materialistas podem estar certos, sua maneira. Os Budistas afirmavam que no h
um Criador, mas uma infinidade de poderes criadores que formam coletivamente a
substncia una e eterna, e cuja essncia inescrutvel, no sendo, portanto, objeto de
especulao para nenhum verdadeiro filsofo. Scrates invariavelmente se recusava
a discutir sobre o mistrio do ser universal; no entanto, ningum jamais poderia
pensar em acus-lo de atesmo, exceto aqueles que visavam a sua destruio. Ao
inaugurar um perodo de atividade, diz a Doutrina Secreta, ocorre uma expanso
desta essncia Divina desde fora para dentro e desde dentro para fora, de acordo com
a lei eterna e imutvel 91; e o universo visvel, ou fenomnico, o resultado ltimo

89

No original em ingls, Svbhvikas, com dois acentos circunflexos. Na presente


traduo, no mantemos acentos nas transliteraes de todas as palavras. Consideramos que
preciso dar passos para que palavras de origem snscrita sejam absorvidas e popularizadas
na lngua portuguesa. A preservao do snscrito uma meta louvvel; no entanto, estamos
abordando aqui apenas modestas transliteraes, acentuadas ou no. O alfabeto devanagari
do snscrito amplamente diferente do nosso alfabeto. Na lngua portuguesa, a tendncia
histrica aponta para a reduo do nmero de acentos, que, em ingls, praticamente no
existem. (Nota do Tradutor)

90

Svabhavat. Ao longo de A Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky escreve esta palavra


algumas vezes com w, swbhvat, e outras vezes com v, svbhvat. Na presente
traduo, usamos a palavra sempre como svabhavat, eliminando tambm os acentos da
edio original em ingls. (Nota do Tradutor)
91

O smbolo do movimento teosfico moderno inclui dois tringulos entrelaados, um


apontando para baixo, o outro apontando para cima. A imagem expressa este processo, que

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45

da longa cadeia de foras csmicas assim colocadas progressivamente em


movimento. De modo semelhante, quando retomada a condio passiva, ocorre
uma contrao da essncia Divina e o trabalho anterior de criao gradual e
progressivamente desfeito. O universo visvel fica desintegrado, e o seu material,
disperso; e s a escurido, solitria, domina uma vez mais a face do profundo.
Para usar uma metfora dos Livros Secretos, que transmite a ideia ainda mais
claramente, uma exalao da essncia desconhecida produz o universo; e uma
inalao faz com que ele desaparea. Este processo vem ocorrendo desde toda a
eternidade, e o nosso universo atual apenas um, de uma srie infinita que no teve
incio e no ter fim.
(Veja sis Sem Vu 92, e o texto Dias e Noites de Brahm, na parte II 93.)
Esta passagem ser explicada, tanto quanto possvel, na presente obra. Embora, tal
como est agora, ela no contenha nada novo para o orientalista, a sua interpretao
esotrica pode conter muita informao at agora inteiramente desconhecida para o
estudante ocidental.
A primeira ilustrao um disco simples:

. A segunda ilustrao dos smbolos

arcaicos mostra um disco com um ponto,


, a primeira diferenciao nas
manifestaes peridicas da natureza sempre-eterna, o Aditi NAQUILO (Rig
Veda), destitudo de sexo, e infinito. O ponto no crculo o Espao potencial no
Espao abstrato. No seu terceiro estgio, o ponto transformado num dimetro,
assim:
. A figura agora simboliza uma Me-Natureza divina e imaculada, dentro
da absoluta Infinitude que tudo abrange. Quando a linha do dimetro atravessada
, ela se torna a cruz do mundo. A Humanidade agora
por uma linha vertical,
chegou sua terceira-raa; este , em primeiro lugar, o signo da origem da vida
humana. Quando a circunferncia desaparece e deixa apenas a
, este um sinal
de que a queda do homem na matria se completou, e a QUARTA raa comea. A
Cruz dentro de um crculo simboliza o puro Pantesmo; quando a Cruz foi deixada
sem crculo, se tornou flica. Ela tinha, entre outros, o mesmo significado que um
TAU dentro de um crculo,

, ou que o martelo de Thor, a chamada cruz Jaina,

ou simplesmente uma sustica dentro de um crculo,

ocorre tanto em pequena como em grande escala ou assim na terra como no cu. O
smbolo conhecido como selo de Salomo ou estrela de David. (Nota do Tradutor)
92

Isis Unveiled, Theosophy Co., Los Angeles, Vol. II, p. 264-265. Na edio brasileira,
veja outra traduo do mesmo trecho em sis Sem Vu, H.P. Blavatsky, Ed. Pensamento,
vol. III, pp.234-235. (Nota do Tradutor)
93

Referncia parte II do primeiro volume de The Secret Doctrine, edio original. O


texto comea p. 368. (Nota do Tradutor)

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46

O terceiro smbolo - o crculo dividido em dois pela linha horizontal do dimetro significa a primeira manifestao da Natureza criativa (ainda passiva, porque
feminina). A primeira e vaga percepo do ser humano em relao procriao
feminina, porque o homem conhece sua me mais do que conhece seu pai. Assim, as
divindades femininas eram mais sagradas que as masculinas. A Natureza portanto
feminina, e, at certo ponto, objetiva e tangvel, e o esprito do Princpio que a faz
frutificar oculto. Ao acrescentar-se ao crculo e sua linha horizontal uma linha
- a forma mais antiga da letra. Este foi o glifo
perpendicular, foi formado o tau da terceira raa-raiz at o dia da sua Queda simblica - isto , quando ocorreu a
separao dos sexos atravs da evoluo natural -, quando a figura se tornou
,o
crculo, ou vida sem sexo modificada ou separada - um glifo ou smbolo duplo. No
caso das raas da nossa Quinta Raa, ele se tornou em simbologia o sacr, e em
hebraico o ncabvah das primeiras raas formadas 94; mais tarde transformou-se no
egpcio (smbolo da vida), e ainda depois no signo de Vnus, . Em seguida
vem a Sustica (o martelo de Thor, ou a cruz hermtica, atualmente) inteiramente
separada do seu crculo, e tornando-se assim puramente flica. 95 O smbolo
- o smbolo
esotrico de Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida, assim:
da feitiaria humana, com suas duas pontas (dois chifres) voltadas para cima, uma
posio que todo Ocultista reconhecer como pertencendo ao caminho da
esquerda, e usado em magia cerimonial. 96
Esperamos que durante o exame desta obra as ideias errneas do pblico em geral
em relao ao Pantesmo sejam corrigidas. errado e injusto ver os Ocultistas

94

Veja a sugestiva obra The Source of Measures , em que o autor explica o real
significado da palavra sacr , de onde derivam as palavras sagrado e sacramento. Hoje
estas palavras se tornaram sinnimos de santo e santidade, embora sejam puramente
flicas em sua origem! (Nota de H. P. Blavatsky)
95

Durante o sculo vinte, este smbolo foi usado para fins de feitiaria pelos criminosos do
nazismo alemo. O nazi-fascismo usava tcnicas de magia negra para dominar mentalmente
populaes inteiras. Discretamente apoiada pelo Vaticano, a mfia nazista combinava em
seus crimes contra a humanidade o uso de medo, violncia, mentira sistemtica, hipnotismo
coletivo e lavagem cerebral. ( Nota do Tradutor)
96

Matemticos ocidentais e alguns cabalistas norte-americanos nos dizem que na Cabala,


tambm, o valor do nome de Jeov igual ao dimetro de um crculo. Acrescente-se a
isso o fato de que Jeov o terceiro sefirote, Binah, palavra feminina, e se ter a chave para
o mistrio. Atravs de certas transformaes Cabalsticas, este nome, andrgino nos
primeiros captulos do Gnesis, passa a ser inteiramente masculino, cainita e flico. O fato
de escolher uma divindade entre os deuses pagos e de fazer dele um Deus nacional
especial, e de cham-lo de nico Deus vivo, de Deus dos Deuses, e depois proclamar
esta adorao como Monotestica, no transforma esta divindade no Princpio NICO cuja
Unidade no admite multiplicao, mudana ou forma, especialmente no caso de uma
divindade pripica, como Jeov agora demonstra ser. (Nota de H. P. Blavatsky)

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47

budistas e advaitas como ateus. Se nem todos eles so filsofos, todos estudam
Lgica, pelo menos, e suas objees e argumentos so baseados em raciocnios
claros. De fato, o Parabrahm dos hindus pode ser visto como representante das
divindades ocultas e sem nome das outras naes, e este Princpio absoluto ser
reconhecido como o prottipo do qual todos os outros foram copiados. Parabrahm
no Deus, porque Ele no um Deus. Ele aquilo que supremo, e no
supremo (paravara), conforme explica o Mandukya Upanixade (2.28). Ele
Supremo como CAUSA, e no supremo como efeito. Parabrahm
simplesmente, como uma Realidade nica, o Cosmos que tudo abrange - ou
melhor, o Espao Csmico infinito, no mais elevado sentido espiritual, claro.
Como Brahma (neutro) a Raiz imutvel, pura, livre, imperecvel e suprema, a
NICA verdadeira Existncia, Paramarthika, e tambm a absoluta Chit e Chaitanya
(inteligncia, conscincia), Brahma no pode ser um conhecedor, porque AQUILO
no pode ter um tema de conhecimento. Ser que a chama pode ser chamada de
essncia do Fogo? Esta Essncia a VIDA e a LUZ do Universo, o fogo visvel e a
chama so destruio, a morte, e o mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de
um Arhat, a essncia deles o torna imortal. (Bodhi-mur, Livro II). O conhecimento
do Esprito absoluto, como o esplendor do sol, ou como o calor do fogo, no nada
mais que a prpria Essncia absoluta, diz Shankaracharia. ELE - o Esprito do
Fogo, e no o prprio fogo; portanto, os atributos deste ltimo, calor ou chama,
no so os atributos do Esprito, mas daquilo que originado, inconscientemente,
pelo Esprito. No verdade que a frase acima constitui a verdadeira nota-chave da
filosofia Rosacruz mais recente? Parabrahm , em resumo, o agregado coletivo do
Cosmos em sua infinitude e eternidade, o AQUILO e ISSO aos quais estes
agregados distributivos no podem ser aplicados. 97 No comeo ISSO era o Ser, o
nico (Aitareya Upanixade); o grande Shankaracharia explica que ISSO se refere
ao Universo (Jagat); as palavras No comeo significam antes da reproduo do
universo fenomnico.
Portanto, quando os pantestas repetem as palavras dos Upanixades, que afirmam,
como na Doutrina Secreta, que ISSO no pode criar, eles no negam um Criador,
ou melhor, um agregado coletivo de criadores, mas apenas se recusam, de maneira
muito lgica, a atribuir uma criao, e especialmente uma formao, algo finito, a
um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahm passivo porque uma Causa Absoluta,
Mukta incondicionada. S a Oniscincia e a Onipotncia limitadas so impossveis
para a Mukta, porque estes so ainda atributos (tal como se refletem nas percepes
do ser humano); e porque Parabrahm, sendo o TODO Supremo, o sempre invisvel
esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterno, no pode ter atributos; o seu carter
absoluto naturalmente elimina qualquer ideia de conexo entre ele e o que finito ou
condicionado. E se o Vedanta postula que os atributos pertencem simplesmente
sua emanao, e o chama de Ishwara misturado com Maya, e Avidya
(Agnosticismo e Insensatez, mais que ignorncia), difcil encontrar qualquer

97

Ver Vedanta Sara, do major G. A. Jacob; assim como The Aphorisms of Sndilya,
traduzidos por Cowell, p. 42. (Nota de H. P. Blavatsky)

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48

atesmo nesta concepo. 98 J que no pode haver dois INFINITOS nem dois
ABSOLUTOS em um Universo que se considera Ilimitado, esta Autoexistncia
dificilmente pode ser concebida como algo que cria personalidade. No sentido e nas
percepes de Seres finitos, AQUILO um No-ser, no sentido de que a
99
EXISTENCIALIDADE nica ; porque neste TODO est oculta a sua emanao coeterna e coeva, ou sua radiao inerente, a qual, transformando-se periodicamente
em Brahm (a Potncia masculina-feminina) se converte no Universo manifestado,
ou se expande at se transformar nele. Narayana movendo-se nas guas (abstratas do
Espao) passa a ser as guas da substncia concreta movimentada por ele, que agora
se transforma na PALAVRA manifestada, ou Logos.
Os brmanes ortodoxos - que esto entre os primeiros a erguer-se contra os
pantestas e os advaitas, chamando-os de ateus - so forados, se o Manu aceito
como autoridade nesta questo, a admitir a morte de Brahm, o criador, ao final da
Era desta divindade (criativa) (100 anos divinos, um perodo que em nossos
nmeros requer 15 algarismos para ser expressado). No entanto, nenhum filsofo
entre eles ver esta morte de qualquer outra maneira exceto como uma
98

No entanto, orientalistas cristos, preconceituosos e um tanto fanticos, gostariam de


provar que se trata de puro atesmo. Uma prova disso pode ser encontrada em Vedanta
Sara, de Major Jacob. No entanto, toda a Antiguidade ecoa este pensamento Vedntico:
Omnis enim per se divom natura necesse est
Immortali aevosumma cum pace fruatur.
(Nota de H. P. Blavatsky)
[Traduo da citao feita por H.P.B. em latim:
Porque necessrio que todos os deuses, por sua prpria
natureza, desfrutem da vida eterna em perfeita paz. - Nota do Tradutor.]
99

Existencialidade. No original em ingls, BE-NESS; em snscrito, SAT. um termo de


difcil traduo. Uma verso literalista seria ser-alidade (a condio de ser); mas esta
palavra no transmitiria a ideia. Na edio de A Doutrina Secreta que foi publicada pela
Ed. Pensamento no sculo 20 - e que constitui uma traduo do texto adulterado por Annie
Besant na dcada de 1890 - usada a palavra SEIDADE, um neologismo que no apresenta
qualquer relao aparente com o verbo ser. Cabe registrar que, em ingls, o verbo to be
significa no apenas ser e estar, mas tambm existir. Em consequncia disso, traduzir
o termo Be-ness por uma palavra derivada de existir admissvel. Alm disso, o
volume The Secret Doctrine Commentaries (I.S.I.S., The Netherlands, 2010), transcreve
uma conversa de H.P. Blavatsky com alunos seus - em uma reunio em Londres - sobre a
traduo do mesmo termo snscrito SAT por BE-NESS. Ela diz: Eles riram de Be-ness e
no entanto no h outra maneira no mundo de traduzir a palavra Sat exceto como Be-ness,
porque ela no significa existncia, j que existncia implica algo que sente que existe.
Existncia deve dar a ideia de haver um comeo, uma criao, e um final (.......). (pp. 2324). Assim, HPB associa claramente BE-NESS com Existncia, ao dizer que no se
trata de existncia, mas sim da condio da existncia. Isso, em portugus, seria
existencialidade, ou a potencialidade da existncia e a sua condio essencial. A palavra
Sat tambm pode ser definida como a realidade eterna no universo infinito, da qual no
se pode dizer que existe, porque a substncia do Absoluto, Be-ness (Ver o item Sat no
Theosophical Glossary, Theosophy Company, Los Angeles). (Nota do Tradutor)

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49

desapario temporria do plano manifestado da existncia, ou como um descanso


peridico.
Os Ocultistas esto, portanto, em unidade com os filsofos advaitas e vedantinos
em relao ao ponto mencionado acima. Eles mostram a impossibilidade de aceitar
no contexto filosfico a ideia de o TODO absoluto criar ou mesmo emanar o Ovo
de Ouro, no qual afirma-se que ele entra para transformar-se em Brahm - o
Criador, que se expande mais tarde transformando-se em deuses em todo o universo
visvel. Os Ocultistas dizem que a Unidade Absoluta no pode passar para o infinito,
porque o infinito pressupe a extenso ilimitada de algo, e a durao deste algo; e
o Todo Uno como o Espao - que constitui a sua nica representao mental e
fsica nesta Terra ou em nosso plano de existncia. Se fosse possvel supor que o
Todo Eterno Infinito, a Unidade Onipresente, ao invs de existir na Eternidade se
transforma atravs da manifestao peridica em um Universo multidimensional, ou
em uma personalidade mltipla, aquela Unidade deixaria de ser uma Unidade. A
ideia de Locke segundo a qual o Espao puro no capaz de resistncia nem de
Movimento uma ideia errada. O Espao no nem um vazio ilimitado nem
uma plenitude condicionada, mas ambos; porque ele est no plano da abstrao
absoluta, da Divindade sempre incognoscvel, que um vazio apenas para as mentes
finitas e no plano da percepo maivica. O Espao o Plenum, o Recipiente
absoluto de tudo o que ; seja manifestado, seja no manifestado. Ele , portanto,
aquele TODO ABSOLUTO. No h diferena entre a afirmativa do Apstolo cristo
segundo a qual Nele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser e a do Rishi
hindu: O Universo vive em Brahma, teve sua origem em Brahma, e voltar a
Brahma (Brahm). Porque Brahma (neutro), o imanifestado, esse Universo in
abscondito; e Brahm, o manifestado, o Logos, que transformado em masculinofeminino 100 nos dogmas simblicos ortodoxos. O Deus do Apstolo-Iniciado, assim
como o do Rishi, tanto o ESPAO visvel como o ESPAO invisvel. No
simbolismo esotrico, o Espao chamado o Eterno Me-Pai de Sete Peles.
Desde a sua superfcie indiferenciada at sua superfcie diferenciada, ele composto
de sete camadas.
O Catecismo esotrico Senzar pergunta: O que que existiu, existe e existir, quer
haja um Universo ou no, e quer haja deuses ou no? E a resposta dada : O
ESPAO.
No a Natureza in abscondito 101, o Deus nico e Desconhecido sempre-presente
na Natureza, que rejeitado, mas o Deus do dogma humano e a sua Palavra
humanizada. Em sua infinita presuno e no orgulho e vaidade que lhes so
inerentes, seres humanos criaram eles mesmos Deus com suas mos sacrlegas,
100

Veja a narrativa de Manu sobre como Brahm divide o seu corpo em um macho e uma
fmea, sendo ela a fmea Vch, na qual ele cria Viraj; e compare isso com o esoterismo dos
captulos II, III e IV do Gnesis. (Nota de H. P. Blavatsky)
101

Natureza in abscondito; Natureza oculta, invisvel. (Nota do Tradutor)

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50

tendo como base o material que encontraram em suas prprias e reduzidas estruturas
cerebrais; e o impuseram humanidade como se fosse uma revelao vinda do
102
ESPAO no-revelado.
O Ocultista aceita uma revelao como algo vindo de
Seres divinos, mas ainda assim finitos; de vidas manifestadas, nunca da VIDA UNA
Imanifestvel; daquelas entidades que so chamadas de Homem Primordial, de
Dhyani-Buddhas, ou Dhyan-Chohans; e que so os Rishi-Prajapati dos hindus, os
Elohim ou Filhos de Deus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que se
tornaram Deuses para os homens. O Ocultista tambm v a Adi-Shakti 103 - a
emanao direta de Mulaprakriti, a Raiz eterna DAQUILO e aspecto feminino da
Causa Criadora Brahm, em sua forma akshica 104 ou Alma Universal,
102

O Ocultismo est realmente no ar, neste final de sculo. Entre muitas outras obras
publicadas recentemente, recomendamos especialmente uma, aos estudantes de Ocultismo
terico que no quiserem aventurar-se alm do reino do nosso plano humano especfico.
Est intitulado New Aspects of Life and Religion (Novos Aspectos da Vida e da
Religio), e o autor o mdico Henry Pratt. Est repleto de princpios esotricos e de
filosofia esotrica, esta ltima um tanto limitada , nos captulos finais, pelo que parece ser
um esprito de positivismo condicionado. No entanto, o que o livro diz sobre o Espao como
a Primeira Causa Desconhecida merece ser citado. Este algo desconhecido, assim
reconhecido como, e identificado com, a primeira corporificao da Unidade Simples,
invisvel e impalpvel (espao abstrato, sem dvida); e porque invisvel e impalpvel,
tambm incognoscvel. E esta qualidade de incognoscvel levou ao erro de supor que ele
seja um simples vazio, que tenha uma funo meramente receptiva. Mas, mesmo quando o
vemos como vazio absoluto, o espao deve ser reconhecido como sendo autoexistente,
infinito e eterno, ou como algo que teve uma primeira causa fora, atrs ou mais alm de si
mesmo.
E no entanto, se que esta causa pudesse ser encontrada e definida, isso apenas nos levaria a
transferir para ela as caractersticas at aqui atribudas ao espao, e assim somente
lanaramos a dificuldade da origem um passo mais para trs, sem obter mais
esclarecimento quanto causa primria. (p. 5)
Isso precisamente o que foi feito pelos que acreditam em um Criador antropomrfico, um
Deus extra-csmico, ao invs de intra-csmico. Muitos dos assuntos abordados pelo Sr.
Pratt - a maior parte deles, pode-se dizer - so velhas ideias e teorias cabalsticas que ele
apresenta em roupagem totalmente nova: New Aspects (Novos Aspectos) do Oculto na
Natureza, de fato. O espao, no entanto, visto como uma Unidade Substancial - a Fonte
viva da Vida - como a desconhecida Causa sem Causa, o princpio mais antigo do
Ocultismo, anterior por milnios ao Pater-Aether dos gregos e latinos. O mesmo pode ser
dito da Fora e Matria como Potncias do Espao, inseparveis, e como os
Desconhecidos reveladores do Desconhecido. Todos eles so encontrados na filosofia
ariana, personificados como Visvakarman, Indra, Vishnu, etc., etc. De qualquer modo eles
so expressos de forma muito filosfica, e sob muitos aspectos pouco usuais, na obra a que
nos referimos. (Nota de H. P. Blavatsky)
103

No original, Adi-Sakti. Usamos um sh para assinalar a pronncia, ficando a palavra


Adi-shakti. (Nota do Tradutor)

104

Akshica; no original, Aksic. Estamos aportuguesando a transliterao, e colocamos


sh para indicar o som da penltima slaba. O mesmo vale para Aksa -- Akasha.
(Nota do Tradutor).

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51

filosoficamente como uma Maya e como causa da Maya humana. Mas este ponto de
vista no o impede de acreditar na sua existncia enquanto ela dura, isto , durante
um Maha-manvntara 105; nem de empregar Akasha, a radiao de Mulaprakriti 106,
para propsitos prticos, j que a Alma do Mundo est conectada com todos os
fenmenos naturais, sejam eles conhecidos ou desconhecidos pela cincia.
As religies mais antigas do mundo - exotericamente, j que a raiz ou base esotrica
uma s - so o hindusmo, o zoroastrismo, e a religio egpcia. Em seguida, e
como resultado delas, vm os caldeus, hoje totalmente ausentes do mundo com a
exceo do desfigurado sabeanismo 107, hoje apresentado pelos arquelogos. Depois,
passando por um bom nmero de religies que sero mencionadas mais adiante,
vem a religio judaica, que segue esotericamente a linha do Magismo da Babilnia,
como na Cabala; exotericamente, como no Gnesis e no Pentateuco, uma coleo de
lendas alegricas. Lidos Luz do Zohar, os quatro captulos iniciais do Gnesis so
parte de uma seo altamente filosfica da Cosmogonia do Mundo. (Veja o Livro
III, A Gupta Vidya e o Zohar) 108. Mantidos em sua forma simblica, eles so
como uma histria para crianas, um espinho cravado na cincia e na lgica, um
efeito evidente do Carma. Que eles sirvam de prlogo para o Cristianismo foi uma
vingana cruel da parte dos rabinos, que sabiam mais sobre o significado do seu
Pentateuco. Foi um protesto silencioso contra a espoliao, e os judeus tm hoje
certamente vantagem sobre os seus tradicionais perseguidores. As crenas exotricas

105

Maha-manvntara: Grande Manvntara. (Nota do Tradutor)

106

Em contraste com o universo manifestado e material, o termo Mulaprakriti (derivado de


Mula, a raiz, e prakriti, natureza), significa a matria primordial imanifestada, que os
alquimistas ocidentais chamam de Terra de Ado. O termo aplicado pelos Vedantinos a
Parabrahm. A matria dual na metafsica religiosa, e setenria nos ensinamentos
esotricos, como todas as outras coisas do universo. Como Mulaprakriti, a matria
indiferenciada e eterna; como Vyakta, ela se torna diferenciada e condicionada, de acordo
com o Svetasvatara Upanixade, I, 8, e Devi Bhagavat Purna. O autor das quatro palestras
sobre o Bhagavad Gita diz, ao falar de Mulaprakriti: Desde o ponto de vista objetivo do
Logos, Parabrahman aparece para o Logos como Mulaprakriti . ..... Naturalmente este
Mulaprakriti material para ns, assim como qualquer objeto material material para ns.
.... Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mulaprakriti uma espcie
de vu lanado sobre ele. (The Theosophist, Vol. VIII, p. 304.) (Nota de H. P. Blavatsky)
107

Sabeanismo; religio de um povo antigo da pennsula arbica. Promove a adorao do


Sol e de outros corpos celestes, como representantes de um princpio universal supremo e
indescritvel. (Nota do Tradutor)

108

Livro III; referncia ao volume III de A Doutrina Secreta, que H. P. Blavatsky no


chegou a publicar, e teve destino ignorado. Para mais detalhes, veja a nota 10, de Boris de
Zirkoff, p. 679 do volume I de The Secret Doctrine, Adyar, TPH, 1979. (Nota do
Tradutor)

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52

citadas acima sero explicadas luz da doutrina Universal medida que


prosseguirmos.
O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas:
O que que sempre existe? O Espao, o eterno Anupadaka. 109 O que que
sempre existiu? O Germe na Raiz. O que que est sempre vindo e indo? A
Grande Respirao. Ento, h trs Eternos? No, os trs so um. Aquilo que
sempre existe um, aquilo que sempre existiu um, e aquilo que est sempre
existindo e se transformando tambm um: e ele o Espao.
Explica, Lanu (discpulo). -O Um um Crculo (anel) ininterrupto, sem
circunferncia, porque no est em lugar algum e est em todas as partes; o Um o
plano sem limites do Crculo, manifestando um dimetro apenas durante os
perodos manvantricos; o Um o ponto indivisvel que no encontrado em parte
alguma, que percebido em todas as partes durante estes perodos; ele o Vertical
e o Horizontal, o Pai e a Me, a cpula e a base do Pai, as duas extremidades da
Me, que no chegam na realidade a lugar algum, porque o Um o Anel assim
como tambm os anis que esto dentro daquele Anel. Luz na escurido e escurido
na luz; a respirao que eterna. Ela surge de fora para dentro, quando est por
toda parte (isto , maya 110, um dos centros 111). Ela se expande e se contrai
(exalao e inalao). Quando ela se expande, a me difunde e espalha; quando ela
se contrai, a me recua e se interioriza. Isso produz os perodos de Evoluo e
Dissoluo, Manvntara e Pralaya.O Germe invisvel e tem a natureza do fogo; a

109

Anupadaka; o termo significa sem pais - veja mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)

110

A filosofia esotrica v como Maya (a iluso da ignorncia) todas as coisas finitas. Em


consequncia disso, ela deve ver da mesma forma necessariamente todo planeta ou corpo
celeste intra-Csmico, na medida em que organizado, e portanto finito. Portanto, a
expresso Ela surge de fora para dentro, etc., se refere na primeira parte da frase ao
alvorecer do perodo manvantrico, ou grande re-evoluo, depois de uma das peridicas
dissolues completas de todas as formas compostas na Natureza (desde os planetas at as
molculas), quando elas se reduzem sua ltima essncia ou elemento ltimo. Na segunda
parte da frase, a expresso se refere ao manvntara local ou parcial, que pode ser um
manvntara solar ou mesmo planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)
111

Aqui a palavra centro significa um centro de energia ou um foco Csmico. Quando a


chamada Criao, ou formao de um planeta, realizada por aquela fora que os
Ocultistas designam como VIDA, e que a Cincia chama de energia, ento o processo
ocorre de dentro para fora, e cada tomo, afirma-se, contm em si mesmo a energia criativa
da respirao divina. Como resultado, por um lado, depois de um pralaya absoluto, ou
quando o material pr-existente consiste apenas de UM Elemento, e a RESPIRAO est
por toda parte, e esta ltima atua de fora para dentro; por outro lado, depois de um
pralaya pequeno, quando tudo permaneceu em statu quo, ou paralisado - em um estado
refrigerado, digamos assim, como a lua. Com a primeira vibrao do manvntara, o planeta
ou planetas comeam a ressurreio da vida de dentro para fora. (Nota de H. P. Blavatsky)

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53

Raiz (o plano do crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvntara as suas


vestes so frias e radiantes. A Respirao Quente o Pai que devora os filhos do
Elemento que tm muitas faces (os heterogneos), e deixa os que tm uma s face
(os homogneos). A Respirao Fria a Me, que concebe, forma, produz, e os
recebe de volta em seu mago, para reform-los no momento da Aurora (do dia de
Brahm, ou Manvntara) ............
Para uma compreenso mais clara por parte do leitor, deve ser dito que a Cincia
Oculta reconhece sete Elementos Csmicos - quatro deles inteiramente fsicos, e o
quinto (ter), semi-material, j que ir tornar-se visvel no ar perto do final da nossa
Quarta Ronda, reinando supremo sobre os outros elementos durante a Quinta Ronda.
Os dois elementos restantes esto ainda absolutamente alm da percepo humana.
No entanto, eles aparecero como pressentimentos durante a sexta e a stima Raas
da Ronda atual, e se tornaro conhecidos respectivamente na sexta e na stima
Rondas. 112 Estes sete elementos, com os seus inmeros Sub-Elementos (muito mais
numerosos do que os conhecidos pela Cincia) so simplesmente modificaes
condicionais do NICO Elemento existente. Este ltimo no o ter 113, nem sequer
o Akasha, mas a Fonte destes dois. O Quinto Elemento, cuja existncia agora
defendida bastante livremente pela cincia, no o ter levantado como hiptese
por Sir Isaac Newton, embora Newton o chame por este nome provavelmente depois

112

curioso perceber que, nos ciclos evolutivos das ideias, o pensamento antigo parece
estar refletido nas especulaes modernas. Ter o Sr. Herbert Spencer lido e estudado textos
antigos dos filsofos hindus, quando ele escreveu uma certa passagem em seu livro First
Principles (Primeiros Princpios) (p. 482)? Tambm pode ser que tenha tido um
relmpago de percepo interna, que fez com que ele dissesse o seguinte, de modo
parcialmente incorreto: como o movimento, tal qual a matria, tm uma quantidade
constante (?), e como parece ser que a mudana na distribuio da Matria que provocada
pelo Movimento chega a um limite seja qual for direo em que ela ocorre (?), o
indestrutvel Movimento necessita de uma distribuio inversa. Aparentemente, as foras
universalmente coexistentes da atrao e da repulso, que, como vimos, necessitam de um
ritmo em todas as mudanas menores ao longo do Universo, tambm necessitam de um
ritmo na totalidade das suas mudanas -, produzindo agora um perodo imensurvel durante
o qual as foras de atrao predominam, o que causa uma concentrao universal, e mais
adiante um perodo imensurvel durante o qual as foras de repulso predominam, o que
causa uma difuso universal. H uma alternncia entre era de Evoluo e de dissoluo.
(Nota de H. P. Blavatsky)
113

Sejam quais forem os pontos de vista da Cincia fsica a respeito, a Cincia Oculta vem
ensinando h eras que o Aks a [ Akasha] - do qual o ter a sua forma mais grosseira - , o
quinto Princpio Csmico Universal (ao qual corresponde e do qual surge a mente humana,
Manas), , cosmicamente, uma matria diatrmica, plstica, fria, radiante, criativa em sua
natureza fsica, correlativa em seus aspectos e suas pores mais grosseiras, imutvel em
seus princpios superiores. Na condio anterior, ela chamada de Sub-Raiz; e, em
conjuno com o calor radiante, ela faz com que mundos mortos revivam. No seu aspecto
superior ela a Alma do Mundo; no seu aspecto inferior, o DESTRUIDOR. (Nota de H. P.
Blavatsky)

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54

de associ-lo em sua mente com o Aether, o Pai-Me da antiguidade. Como diz


Newton, demonstrando intuio, A Natureza faz um trabalho perpetuamente
circulatrio, gerando fludos a partir de slidos, coisas fixas a partir de coisas
volteis, coisas volteis a partir de coisas fixas, coisas sutis a partir de coisas
grosseiras, e coisas grosseiras a partir de coisas sutis. ..... Assim, talvez, todas as
coisas possam ser originadas do ter. (Hypoth, 1675.) 114
O leitor deve levar em conta que as Estncias dadas tratam apenas da Cosmogonia
do nosso prprio Sistema planetrio, e do que visvel ao seu redor, depois de um
Pralaya Solar. Os ensinamentos secretos sobre a Evoluo do Cosmo Universal no
podem ser dados, porque no poderiam ser compreendidos pelas mentes mais
elevadas da poca atual; e parece haver muito poucos Iniciados, mesmo entre os
maiores, que tm permisso para especular a respeito. Alm disso, os Instrutores
dizem abertamente que nem sequer os mais elevados Dhyani-Chohans 115
penetraram jamais os mistrios que esto alm das fronteiras graas s quais os
bilhes de sistemas solares esto separados do Sol Central, conforme ele
chamado. Portanto, o que dado diz respeito apenas ao nosso Cosmo visvel, depois
de uma Noite de Brahma.
Antes que o leitor passe a considerar as Estncias do Livro de Dzyan, que formam a
estrutura da presente obra, absolutamente necessrio que ele seja informado das
poucas concepes fundamentais que esto na base e permeiam todo o sistema de
pensamento para o qual chamada a sua ateno. Estas ideias bsicas so poucas
em nmero, e da clara percepo delas que depende tudo o que se segue; portanto,
no necessrio pedir desculpas por solicitar ao leitor que se familiarize primeiro
com elas, antes de comear o exame da obra propriamente dita.
A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:

(a)

Um PRINCPIO Onipresente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, sobre o qual toda


especulao impossvel, porque ele transcende o poder da concepo humana e s
poderia ser distorcido por qualquer expresso ou comparao humanas. Est alm
dos limites e do alcance do pensamento - nas palavras do Mandukya, impensvel
e indescritvel.

114

Na bem cuidada edio de 1979 de The Secret Doctrine (TPH), Boris de Zirkoff d
mais detalhes bibliogrficos sobre o texto de que faz parte esta afirmao de Newton.
Zirkoff informa que se trata de uma carta datada de 7 de dezembro de 1675, e indica o seu
ttulo completo: An Hypothesis explaining the Properties of Light discoursed of in my
several Papers. Fonte: Register of the Royal Society, Vol. V, p. 65. (Nota do Tradutor)
115

Conforme H. P. B. indicou mais acima, os Dhyani-Buddhas, Dhyani-Chohans ou


Dhyan-Chohans so os Rishi-Prajapati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus, os
Espritos Planetrios de todas as naes, que se tornaram Deuses para os homens. (Nota do
Tradutor)

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55

Para que estas ideias fiquem mais claras para o leitor geral, ele deve comear com o
postulado de que h uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado,
condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna - vagamente formulada nas ideias de
Inconsciente e Incognoscvel da filosofia europeia atual - a raiz sem raiz de
tudo o que foi, , ou ser algum dia. Ela naturalmente destituda de quaisquer
atributos, e essencialmente no possui qualquer relao com o Ser manifestado e
finito. Ela a existencialidade, mais do que Ser (em snscrito, Sat) 116 , e est
alm de todo pensamento e especulao.
Essa existencialidade simbolizada na Doutrina sob dois aspectos. De um lado,
Espao absoluto e abstrato, o que representa pura subjetividade, a nica coisa que
nenhuma mente humana pode nem conceber por si mesma, nem excluir das suas
concepes. De outro lado, absoluto Movimento Abstrato, representando a
Conscincia Incondicionada. At mesmo os nossos pensadores ocidentais tm
mostrado que a Conscincia inconcebvel para ns, se estiver separada da
mudana; e o movimento que melhor simboliza a mudana, a sua caracterstica
essencial. Este ltimo aspecto da Realidade una tambm simbolizado pela
expresso A Grande Respirao, uma imagem to clara que no necessita mais
explicaes. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta este
UNO ABSOLUTO - A EXISTENCIALIDADE - , simbolizado pela inteligncia finita
atravs da Trindade teolgica.
No entanto, mais algumas explicaes podem ser teis ao estudante.
Ultimamente, Herbert Spencer tem modificado tanto seu Agnosticismo que chega ao
ponto de afirmar que a natureza da Causa Primeira 117 - que o Ocultismo, de
modo mais lgico, v como sendo derivada da Causa Sem Causa, o Eterno e
Incognoscvel - pode ser essencialmente a mesma causa da Conscincia que
brota dentro de ns: em resumo, que a realidade impessoal que permeia o Cosmo o
puro nmeno do pensamento. Este progresso da sua parte coloca-o muito prximo
da doutrina esotrica e vedantina. 118

116

Veja mais acima a nota em que discutimos a traduo do termo Be-Ness (Sat)
como Existencialidade (Nota do Tradutor).
117

A palavra primeira indica necessariamente algo que o primeiro a ser produzido, o


primeiro no tempo, no espao e em hierarquia, e portanto finito e condicionado. O
primeiro no pode ser o absoluto, porque uma manifestao. Portanto, o Ocultismo
Oriental chama o Todo Abstrato de Causa Una Sem Causa, a Raiz Sem Raiz, e limita a
Causa Primeira ao Logos, no sentido que Plato d a este termo. (Nota de H. P. Blavatsky)
118

Veja as quatro eficientes palestras do Sr. Subba Row sobre o Bhagavad Gita, na revista
The Theosophist, de fevereiro de 1887. (Nota de H. P. Blavatsky)

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56

Parabrahm (a Realidade Una, o Absoluto) o campo da Conscincia Absoluta, isto


, aquela Essncia que est fora de qualquer relao com a existncia condicionada,
e da qual a existncia consciente um smbolo condicionado. Mas uma vez que ns
passemos em pensamento para alm desta (para ns) Absoluta Negao, surge a
dualidade no contraste entre Esprito (ou conscincia) e Matria; Sujeito e Objeto.
O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem no entanto ser vistos no como
realidades independentes, mas como as duas facetas ou os dois aspectos do
Absoluto (Parabrahm), que constitui a base do Ser condicionado, seja ele subjetivo
ou objetivo.
Considerando esta trade metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao,
a grande Respirao assume o carter da Ideao pr-csmica. Ela a fons et origo
da energia e de toda conscincia individual, e d a inteligncia orientadora no vasto
esquema da Evoluo csmica. Por outro lado, a substncia-raiz pr-csmica
(Mulaprakriti) aquele aspecto do Absoluto que est na base de todos os planos
objetivos da Natureza.
Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz de toda conscincia individual, assim
tambm a Substncia Pr-Csmica o substrato da matria nos vrios graus da sua
diferenciao.
A partir disso, fica claro que o contraste entre estes dois aspectos do Absoluto
essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia
Csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia
individual, j que s atravs de um veculo 119 material que a conscincia surge
como eu sou eu, sendo necessria uma base fsica para focar um raio da Mente
Universal em determinado estgio de complexidade. Novamente, separada da
Ideao Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como uma abstrao vazia, e
nenhum surgimento da conscincia poderia ocorrer.
O Universo Manifestado, portanto, permeado pela dualidade, e a dualidade
constitui, digamos, a prpria essncia da sua EX-istncia como manifestao.
Mas assim como os polos opostos do sujeito e do objeto, do esprito e da matria,
so apenas aspectos da Unidade nica na qual eles so sintetizados, assim tambm,
no Universo manifestado, h aquilo que liga o esprito matria, o sujeito ao
objeto.
Esse algo, atualmente desconhecido para a especulao ocidental, chamado pelos
ocultistas de Fohat. Ele a ponte pela qual as Ideias que existem no
Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da
Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do
outro ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao,

119

Chamado em snscrito de Upadhi. (Nota de H. P. Blavatsky)

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57

o Pensamento Divino transmitido e tornado manifesto pelos Dhyan Chohans 120,


os Arquitetos do mundo visvel. Assim, do Esprito, ou Ideao Csmica, vem a
nossa conscincia; da Substncia Csmica, vm os vrios veculos nos quais aquela
conscincia individualizada e alcana a autoconscincia ou conscincia reflexiva;
enquanto que Fohat, em suas vrias manifestaes, elo misterioso entre a Mente e
a Matria, o princpio animador que eletrifica cada tomo, dando-lhe vida.
O seguinte resumo transmitir uma ideia mais clara ao leitor.
(1.) O ABSOLUTO ; o Parabrahm dos vedantinos ou a Realidade una, SAT, que ,
como diz Hegel, tanto o Absoluto Ser como o Absoluto No-Ser.
(2.) A primeira manifestao, o Logos impessoal e, em filosofia, o Logos
imanifestado, precursor do manifestado. Esta a Primeira Causa, o
Inconsciente dos pantestas europeus.
(3.) Esprito-matria, VIDA ; o Esprito do Universo, o Purusha e Prakriti, ou
segundo Logos.
(4.) Ideao Csmica, MAHAT ou Inteligncia, a Alma-do-Mundo Universal ; o
Nmeno Csmico da Matria, tambm chamado de MAHA-BUDDHI.
A REALIDADE UNA ; os seus aspectos duais no Universo condicionado.
A Doutrina Secreta afirma tambm: -

(b) A Eternidade do Universo in toto como um plano ilimitado ; sendo


periodicamente cenrio de inmeros Universos que se manifestam e desaparecem
incessantemente, chamados de estrelas em manifestao e centelhas da
Eternidade. A Eternidade do Peregrino 121 como um piscar do Olho da
Autoexistncia (Livro de Dzyan). A apario e a desapario de Mundos como o
fluxo e o refluxo regulares da mar. (Veja, na Parte II, Dias e Noites de Brahm.)

120

121

Chamados pela teologia crist de Arcanjos, Serafins, etc. (Nota de H. P. Blavatsky)

Peregrino um termo para designar a nossa Mnada (os dois em um) durante seu ciclo
de encarnaes. o nico princpio imortal e eterno em ns, sendo uma parte indivisvel do
todo integral - o Esprito Universal, do qual ela emana, e no qual ela absorvida no final do
ciclo. Quando se afirma que a Mnada emana do esprito uno, est sendo necessrio usar
uma expresso inadequada e incorreta, por falta de palavras adequadas em ingls. Os
vedantinos a chamam de Sutratma (Fio-da-Alma), mas sua explicao, tambm, difere um
pouco da explicao dos ocultistas. No entanto, deixamos para os vedantinos a tarefa de
explicar a diferena. (Nota de H. P. Blavatsky)

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58

Esta segunda afirmao da Doutrina Secreta estabelece a absoluta universalidade


daquela lei da periodicidade, do fluxo e refluxo, da mar alta e baixa, que a cincia
fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da natureza.
Alternncias como as de Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Despertar, so fatos to
comuns, to perfeitamente universais e sem exceo que fcil compreender que
neles ns vemos uma das leis absolutamente fundamentais do universo.
Alm disso, a Doutrina Secreta ensina tambm: -

(c) A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma-Superior Universal,


sendo esta ltima, em si mesma, um aspecto da Raiz Desconhecida ; e a
peregrinao obrigatria de cada Alma - uma centelha da Alma-Superior Universal
- atravs do Ciclo da Encarnao (ou da Necessidade), de acordo com a lei
Cclica e Crmica, durante todo o perodo. Em outras palavras, nenhum Buddhi
(alma divina) puramente espiritual pode ter uma existncia independente
(consciente) antes que a centelha, que surgiu da pura Essncia do Sexto princpio
Universal, - ou ALMA-SUPERIOR - tenha, (a) passado atravs de cada forma
elemental do mundo fenomnico daquele Manvntara, e (b) adquirido
individualidade, primeiro por impulso natural, e depois por impulsos autoinduzidos
e autoplanejados (limitados pelo seu Carma), ascendendo assim atravs de todos os
graus de inteligncia, desde o Manas mais inferior at o Manas mais elevado, do
mineral e do vegetal at o mais sagrado arcanjo (Dhyani-Buddha). A doutrina
central da filosofia Esotrica no admite privilgios ou dons especiais no homem,
exceto aqueles que tenham sido conquistados por seu prprio Ego atravs de esforo
e mrito pessoal ao longo de toda uma longa srie de metempsicoses e
reencarnaes. por isso que os hindus dizem que o Universo Brahma e Brahm,
por que Brahma est em cada tomo do universo, e os seis princpios na Natureza
so todos resultados - os aspectos diversamente diferenciados - do STIMO e UNO,
a nica realidade no Universo, seja Csmico ou micro-csmico; e tambm por
isso que as permutaes (psquicas, espirituais e fsicas), no plano da manifestao e
da forma, do sexto (Brahm, o veculo de Brahma) so vistas por antfrase
metafsica como ilusrias e Maivicas. Porque embora a raiz de cada tomo
individualmente, e de cada forma coletivamente, seja aquele stimo princpio ou a
Realidade una, ainda assim, no seu mundo fenomnico manifestado e na sua
aparncia temporria, ela no mais que uma iluso passageira dos nossos sentidos.
(Para uma definio mais clara, veja o Adendo Deuses, Mnadas e tomos, e
tambm Teofania, Bodhisatvas e Reencarnao, etc., etc.)
Na sua dimenso absoluta, o Princpio nico, sob seus dois aspectos (de Parabrahm
e Mulaprakriti) sem sexo, incondicionado e eterno. A sua emanao peridica
(manvantrica) - ou radiao primria - tambm una, andrgina e
fenomenicamente finita. Por sua vez quando a radiao ocorre todas as suas
irradiaes so tambm andrginas, tornando-se masculinas e femininas em seus
aspectos inferiores. Depois de um Pralaya, seja o Pralaya grande ou o menor

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59

(esse ltimo deixa os mundos em statu quo 122), o primeiro que redesperta para a
vida ativa o Akasha plstico, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou o plano da
superfcie do Crculo. O Espao chamado de a Me, antes da sua atividade
csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do redespertar. (Veja os Comentrios
Estncia II.) Na Cabala, o Espao tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto para a
doutrina Oriental estes constituem o stimo princpio do Universo manifestado, ou
o seu Atma-Buddhi-Manas (Esprito, Alma, Inteligncia), a trade que se ramifica
e se divide nos sete princpios csmicos e humanos, para a Cabala Ocidental dos
msticos cristos, trata-se da Trade ou Trindade, e segundo os seus ocultistas, o
macho-fmea, Jeov, Jah-Havah. Esta a nica diferena entre as trindades
esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais,
sintetizam a sua trade pr-gentica na pura abstrao divina. Os ortodoxos a
antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sankara - as trs hipstases do Esprito
do Supremo Esprito em manifestao (por cujo ttulo Prithivi, a Terra, sada
Vishnu em seu primeiro Avatar) - so as qualidades puramente metafsicas e
abstratas de formao, preservao e destruio, e so os trs Avasthas (lit.
hipstases) divinos daquilo que no morre com as coisas criadas (ou Achiuta, um
nome de Vishnu); enquanto que o cristo ortodoxo separa sua Divindade pessoal
criadora nos trs personagens da Trindade, e no admite nenhuma Divindade mais
elevada. Esta ltima, em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para os ortodoxos, o
Cubo perfeito. O deus criativo ou os deuses agregados so vistos pelo filsofo
Oriental como Bhrantidarsanath - falsa compreenso, algo concebido como uma
forma material devido a aparncias errneas, o que explicado como surgindo da
viso ilusria da alma Egosta, pessoal e humana (quinto princpio inferior). Isso foi
expresso de maneira bela em uma nova traduo do Vishnu Purna. Aquele
Brahm em sua totalidade tem essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto
exteriorizado como no exteriorizado (Mulaprakriti), e tambm o aspecto de Esprito
e o aspecto de Tempo. O Esprito, nascido-pela-segunda-vez, o aspecto principal
do Supremo Brahma. 123 O aspecto seguinte duplo - Prakriti, tanto exteriorizado

122

No so os organismos fsicos, e muito menos os seus princpios psquicos, que


permanecem em statu quo durante os grandes pralayas csmicos ou mesmo pralayas
solares, mas somente as suas fotografias astrais ou akshicas. Porm durante os pralayas
menores, uma vez tomados pela Noite, os planetas permanecem intactos, embora mortos,
assim como um animal enorme, capturado e soterrado no gelo polar, permanece igual
durante eras. (Nota de H. P. Blavatsky)
123

Assim, Spencer, embora, como Schopenhauer e von Hartmann, apenas reflita um aspecto
dos velhos filsofos esotricos, desse modo lanando seus leitores na praia deserta do
desespero agnstico - reverentemente formula o grande mistrio ; aquilo que persiste
imutvel em quantidade, mas sempre mudando na forma sob estas aparncias sensveis que
o Universo apresenta para ns, um poder desconhecido e incognoscvel, que somos
obrigados a reconhecer como sem limite no Espao e sem comeo ou final no tempo. s
a audaciosa Teologia - nunca a Cincia ou a Filosofia - que busca calcular o Infinito e
revelar o Insondvel e Incognoscvel. (Nota de H.P. Blavatsky)

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60

como no exteriorizado, e o tempo o ltimo. Na teogonia rfica, Cronos


descrito como sendo tambm um deus ou agente gerado.
Neste estgio do redespertar do Universo, o simbolismo sagrado o representa como
um Crculo perfeito com o ponto (raiz) no centro. Este signo era universal, portanto
ns o encontramos tambm na Cabala. A Cabala Ocidental, no entanto, agora nas
mos dos msticos cristos, o ignora completamente, embora ele seja claramente
mostrado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo final, e apresentam como
smbolo do Cosmo pr-gentico este signo , chamando-o de a Unio da Rosa e
da Cruz, o grande mistrio da gerao oculta, de onde vem o nome - rosacruzes
(Rosa Cruz) !
No entanto, como se pode ver a partir do mais importante e mais bem conhecido dos
smbolos rosacruzes, existe um que nunca at agora foi compreendido nem mesmo
pelos msticos modernos. o smbolo do pelicano que rompe e abre seu prprio
peito para alimentar seus sete filhotes - o verdadeiro credo dos Irmos da Rosacruz e
um produto direto da Doutrina Secreta Oriental. Brahma (de gnero neutro)
chamado de Kalahansa, o que significa, como explicado por orientalistas ocidentais,
o Eterno Cisne ou ganso (veja a Estncia III, comentrio 8); e o mesmo ocorre com
Brahm, o Criador. Um grande erro fica desse modo mostra. Brahma (neutro)
que deveria ser referido como Hansa-vahana (aquele que usa o cisne como seu
Veculo), e no Brahm, o criador. Brahm o verdadeiro Kalahansa, enquanto
Brahma (neutro) hamsa, e Ahamsa, como ser explicado no comentrio. Deve
ser levado em conta que os termos Brahm e Parabraham 124 no so usados aqui
porque eles pertencem nossa nomenclatura Esotrica, mas apenas porque so mais
familiares para os estudantes ocidentais. Ambos so os perfeitos equivalentes dos
nossos termos com uma, trs e sete vogais, que correspondem ao TODO UNO, e ao
Uno Todo em Tudo.
Estes so os conceitos bsicos sobre os quais est estabelecida a Doutrina Secreta.
No cabe fazer aqui a defesa deles, nem dar qualquer comprovao do seu carter
intrinsecamente razovel. Tampouco posso fazer uma pausa para mostrar como estes
conceitos esto na verdade contidos - embora demasiado frequentemente sob
aparncias enganosas - em cada um dos sistemas de pensamento ou sistemas
filosficos dignos deste nome.
Uma vez que o leitor tenha obtido uma clara compreenso desses conceitos, e tenha
percebido a luz que eles lanam sobre todos os problemas da vida, j no ser
necessria mais nenhuma justificao deles junto ao leitor, porque sua veracidade
ser to evidente quanto a existncia do Sol no cu. Passo adiante, portanto,
abordando o assunto das Estncias tal como elas so dadas neste volume, e
acrescentando um esboo mnimo delas, com a esperana de tornar a tarefa do

124

Vemos aqui a grafia Parabrahmam, mas na maior parte da obra usada a grafia
Parabrahm. (Nota do Tradutor)

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61

estudante mais fcil colocando diante dele, em poucas palavras, a ideia geral que
explicada atravs delas.
Estncia I. A histria da evoluo csmica, tal como descrita nas Estncias, ,
digamos assim, a frmula algbrica abstrata desta Evoluo. Assim, o estudante no
deve pensar que encontrar na Estncia I um relato de todos os estgios e de todas as
transformaes que ocorrem entre o primeiro comeo da evoluo Universal e o
nosso estado atual. Publicar um tal relato seria impossvel porque ele no poderia ser
compreendido por seres humanos que no entendem nem sequer a natureza do plano
de existncia imediatamente superior quele em que, de momento, a sua natureza
est situada, e ao qual est limitada.
As Estncias apresentam, portanto, uma frmula abstrata que se pode aplicar,
mutatis mutandis 125, a toda evoluo, isto : evoluo de nossa pequena terra,
evoluo da cadeia de planetas a que pertence a terra, evoluo do Universo solar
que contm essa cadeia, e assim sucessivamente, em escala ascendente, at que a
mente fica perplexa e exausta pelo esforo.
As sete Estncias dadas neste volume representam os sete termos desta frmula
abstrata. Elas se referem s sete
grandes etapas do processo evolutivo, e as descrevem. Estas etapas so mencionadas
nos Puranas como as Sete Criaes, e na Bblia como os Dias da Criao.
000000
A Primeira Estncia descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes da
primeira vibrao da manifestao que volta a despertar.
Basta uma breve reflexo para perceber que um tal estado pode ser apenas
simbolizado. Descrev-lo impossvel. Alm disso, pode-se simboliz-lo usando
apenas negaes, j que, como ele o prprio estado do Absoluto, no pode ter
nenhum dos atributos especficos que empregamos para descrever objetos de
maneira afirmativa. Por isso, s se pode sugerir este estado recorrendo s negaes
dos atributos mais abstratos, que os seres humanos sentem, mais do que
compreendem, e que so os limites mais remotos alcanveis pelo seu poder de
percepo.
Para a mente ocidental, o estgio descrito na Estncia II to idntico ao
mencionado na primeira Estncia que para expressar a ideia da sua diferena se
precisaria escrever um tratado. Portanto, convm deix-lo a cargo da intuio e das
faculdades superiores do leitor, pelas quais entender, at onde puder, o significado
das frases alegricas empregadas. Em verdade, deve-se ter presente que todas estas
Estncias falam mais s faculdades internas do que compreenso convencional do
crebro fsico.

125

Mutatis Mutandis (latim), isto , com as adaptaes necessrias. (Nota do Tradutor)

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62

A Estncia III descreve o Redespertar do Universo para a vida, depois do Pralaya.


Ela retrata o surgimento das Mnadas, quando elas abandonam o seu estado de
absoro dentro do UNO; o primeiro estgio e tambm o mais elevado na
formao dos Mundos, pois o termo Mnada pode ser aplicado igualmente ao
mais vasto Sistema Solar e ao mais diminuto tomo.
A Estncia IV mostra a diferenciao do Germe do Universo na hierarquia
setenria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da
Energia Suprema nica. Eles so os construtores, aqueles que do forma, e em
ltima instncia os criadores de todo o Universo manifestado, apenas na acepo em
que o termo Criador compreensvel. Eles orientam e guiam o Universo. Eles so
os Seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo, expressando, em si
mesmos, aquelas manifestaes da LEI UNA que conhecemos como As Leis da
Natureza.
Em geral, eles so conhecidos como Dhyan Chohans, embora, na Doutrina Secreta,
cada um dos seus vrios grupos tenha sua prpria designao.
Esta etapa da evoluo mencionada na mitologia hindu como a Criao dos
Deuses.
Na Estncia V descrito o processo da formao do mundo: primeiro, a Matria
Csmica difusa, depois, o remoinho gneo, a primeira etapa na formao de uma
nebulosa. Essa nebulosa se condensa e, depois de passar atravs de vrias
transformaes, forma um Universo Solar, uma cadeia planetria, ou um nico
planeta, conforme o caso.
A Estncia VI trata das etapas subsequentes na formao de um Mundo, que
fazem o processo evolutivo de tal mundo descer at a seu quarto grande perodo, que
corresponde ao perodo em que vivemos atualmente.
A Estncia VII continua a histria, descrevendo a descida da vida at a apario do
Homem. Assim termina o primeiro Livro de A Doutrina Secreta.
O desenvolvimento do Homem desde a sua primeira apario sobre a terra, nesta
Ronda, at o estado que ele ocupa agora, ir constituir o tema do livro II.
000000000000000

Nota
As Estncias que so a tese de cada seo esto apresentadas na sua traduo
moderna, pois seria pior que intil tornar o tema ainda mais difcil introduzindo a
fraseologia arcaica do original, cujas palavras e cujo estilo so enigmticos. So

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63

dados trechos das tradues chinesa, tibetana e snscrita dos Comentrios originais
em Senzar, e de comentrios sobre o Livro de DZYAN. a primeira vez que este
material traduzido para um idioma europeu. quase desnecessrio afirmar que
aqui se introduzem apenas partes das sete Estncias. Se elas fossem publicadas na
ntegra, ningum as compreenderia, exceto alguns poucos ocultistas de alto nvel.
Tampouco h necessidade de dizer ao leitor que a autora, ou melhor, a humilde
redatora, no entende melhor do que a maior parte dos profanos estas passagens
proibidas. Para facilitar a leitura e para evitar a frequente referncia a notas de p de
pgina, decidiu-se que seria melhor unir os textos e os comentrios, usando os
termos snscritos e tibetanos mais adequados, sempre que estes no podem ser
evitados - em lugar dos termos originais. Especialmente porque tais nomes so todos
sinnimos aceitos, enquanto que os originais em Senzar se empregam entre um
Mestre e seus chelas (discpulos.)
Assim, se fssemos traduzir o primeiro versculo usando s os substantivos e os
termos tcnicos tal como se empregam em uma das verses tibetana e senzar,
teramos:
Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio.
Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no;
Dharmakaya cessado; Tgenchang no se tinha convertido em; Barnang e Ssa em
Ngovonyidj; s Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna),
etc., etc. Tudo isso soaria como mero abracadabra.
Como esta obra foi escrita para instruir os estudantes do Ocultismo, e no para
benefcio dos fillogos, evitaremos sempre que for possvel os termos estranhos.
Mantemos apenas os termos intraduzveis, que no podem ser compreendidos sem a
explicao do seu significado. Mas todos estes termos so apresentados na sua
forma snscrita. No necessrio lembrar ao leitor que estas palavras so em quase
todos os casos desenvolvimentos mais recentes do snscrito, e pertencem Quinta
Raa-Raiz. A raa atlante no falava o snscrito que se conhece atualmente, e a
maioria dos termos filosficos usados nos sistemas indianos posteriores ao perodo
do Mahabharata no esto nos Vedas, nem podem ser encontrados nas Estncias
originais, mas s os seus equivalentes so encontrados. O leitor que no teosofista
convidado mais uma vez a considerar tudo o que se segue como uma histria de
fadas, se quiser; no melhor dos casos, como uma especulao de sonhadores, ainda
no demonstrada e, na pior possibilidade, como mais uma hiptese entre as muitas
hipteses cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j destrudas, e outras
que esto desvanecendo. Esta hiptese no de modo algum pior do que muitas das
assim chamadas teorias cientficas; e em cada caso ela mais filosfica e mais
provvel.
Tendo em vista a necessidade de numerosos comentrios e explicaes, as
referncias das notas de p de pgina so dadas da forma usual, enquanto as frases a
serem comentadas so dadas com nmeros. Mais material ser encontrado nos

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64

captulos sobre Simbolismo na Parte II, assim como na Parte III, e eles em muitos
casos tero mais informao do que o texto principal. 126

Volume I, Parte I.

Evoluo Csmica
Sete Estncias
Traduzidas com Comentrios
do

Livro Secreto de Dzyan.

o havia coisa alguma; o cu claro e distante


No existia, nem havia o amplo telhado celestial, espalhado ao alto.
O que que encobria tudo? O que o abrigava? O que o ocultava?
Seria o insondvel abismo das guas?
No havia a morte - porm nada havia de imortal.
No existia diferena entre o dia e a noite;
S Aquilo que Uno respirava sem respirar, sozinho,
E desde ento nada jamais existiu fora Daquilo.
Havia escurido, e no incio tudo estava velado
Em trevas profundas -; um oceano sem luz.
O germe ainda coberto pela casca
Despertou, como natureza una, - devido ao intenso calor.
.........................................................................................
Quem sabe o segredo? Quem o proclamou aqui?
De onde veio, de onde veio - esta criao mltipla?
Os prprios Deuses s passaram a existir mais tarde -.
Quem sabe de onde surgiu, esta grande criao?
Aquilo, de onde veio esta grande criao,
126

Aqui termina o Promio. (Nota do Tradutor)

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65

O Mais Elevado Vidente que est no mais alto cu,


S Ele sabe a resposta -; ou talvez nem Ele saiba. 127

lhando a eternidade ...,


Antes que as bases da terra fossem estabelecidas,
...............................................................................
Tu existias. E quando a chama subterrnea
Romper a sua priso e devorar a estrutura ......
Tu ainda existirs como existias antes,
Sem conhecer o que mudana - quando o tempo j no existir.
Ah! Pensamento infinito, divina ETERNIDADE. 128

A EVOLUO CSMICA
EM SETE ESTNCIAS
TRADUZIDAS DO LIVRO DE DZYAN
00000000000000000000000000000

ESTNCIA I

127

Este um trecho do Rig Veda. Na edio de 1979 de The Secret Doctrine, h uma nota
de Boris de Zirkoff informando que a fonte Rigveda, Mandala X, 129, 1-7, segundo Max
Mller em History of Ancient Sanskrit Literature (Londres, 1959, p. 564). (Nota do
Tradutor)
128

Boris de Zirkoff informa(na edio de 1979 de The Secret Doctrine, TPH), que este
um trecho de um poema de John Gay (1685-1732), intitulado A Thought on Eternity.
(Nota do Tradutor)

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66

1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a eterna origem 129 havia dormido, mais
uma vez, durante sete eternidades.
2.O tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao.
3.A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-Hi para cont-la.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana no existiam. As grandes causas do
sofrimento no existiam, pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse
dominado por elas.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado, porque o pai, a me e o filho eram um mais
uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda e para a sua
peregrinao por ela.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir, e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna, para ser exalado
por aquilo que existe e no entanto no existe. No havia nada.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas; o visvel que existiu, e o invisvel
que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em um
sono sem sonhos; e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao longo
daquela total presena que percebida pelo olho aberto de Dangma.
9.Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo estava em Paramartha e a
grande roda era Anupadaka?

ESTNCIA II
1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer
Manvantrico? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna dos Ah-Hi. Os
que produzem a forma a partir da no-forma - a raiz do mundo - a Devamatri e
Svabhavat, descansavam na bem-aventurana do no-ser.
2. . . . . . . Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no havia
nem silncio nem som, nada exceto a incessante respirao eterna que no tem
conscincia de si mesma.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe; a
Matripadma ainda no havia inchado.
129

Em ingls, eternal parent. A palavra parent significa pai, me, causa, matriz ou
origem. (Nota do Tradutor)

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67

4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que assim
casse no seio de Maya, tal como o trs cai no quatro.
5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era paime, Svabhavat; e Svabhavat estava em escurido.
6.Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido no
pensamento Divino, e no seio Divino. . . . . . .

ESTNCIA III
1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade. A me
incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus.
2.A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida o universo inteiro e o germe
que reside na escurido: a escurido que respira sobre as guas adormecidas da vida
......
3.A escurido irradia a luz, e a luz lana um raio solitrio na profundeza da me. O
raio atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo eterno estremea e lance de si
o germe no-eterno, que se condensa no ovo do mundo.
4.Ento o trs cai no quatro. A essncia radiante converte-se em sete por dentro, sete
por fora. O ovo luminoso, que trs em si mesmo, coagula e espalha, em coalhos 130
brancos como o leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas
profundezas do oceano da vida.
5.A raiz permanece, a luz permanece, os coalhos permanecem, e, ainda, Oeaohoo
um.
6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade, e o oceano era luz
radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se desfez e no existiu
mais; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo de fogo e gua, ou pai e me.
7.Observa, Lanu! O filho radiante dos dois, a glria resplandecente sem igual: o
Espao Claro, Filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das grandes
guas escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * . Ele brilha como o filho; o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria; O Um Quatro, e o Quatro toma para
si o Trs 131 , e a Unio produz o Sapta, no qual o sete se torna o Tridasa (ou as

130

131

Coalhos ou cogulos. (Nota do Tradutor)

Na traduo do snscrito para o ingls os nmeros so dados em snscrito transliterado,


Eka, Chatur, etc., etc. Considerou-se melhor coloc-los aqui em ingls. (Nota de H. P.
Blavatsky)

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68

hostes e as multides). Observa como ele ergue o vu e como o desdobra desde o


Leste at o Oeste. Ele oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto
como a grande iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos, e transforma o
mais elevado num mar de fogo que no tem praias, e faz com que o nico
manifestado se transforme nas grandes guas.
8.Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito da
chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe Aquilo, e Aquilo luz, o filho
branco e brilhante do pai oculto e escuro.
9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz gua; a
gua da vida na grande me.
10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao esprito - a luz
da escurido una -, e cuja extremidade inferior fica ligada matria, o seu aspecto
sombrio; e esta rede o universo tecido com as duas substncias que se tornaram
uma, Svabhavat.
11.Ele se expande quando a respirao do fogo est sobre ele; ele se contrai quando
a respirao da me o toca. Ento os filhos se separam e se espalham, retornando
para o seio de sua me ao final do grande dia, e formando outra vez uma unidade
com ela; quando ele est esfriando, ele se torna radiante, e os filhos se expandem e
contraem atravs dos seus prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude.
12.Ento Svabhavat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um deles
uma parte da rede. Refletindo, como espelhos, o Senhor que Existe Por Si Mesmo,
cada um deles se torna, por sua vez, um mundo.

ESTNCIA IV
1 . . . . . . Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo.
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um nmero, sado
do no-nmero.
2.Aprendam o que ns, que descendemos do Sete Primordial, ns, que nascemos da
Chama Primordial, aprendemos dos nossos Pais . . . . . .
3.Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as energias
despertadas outra vez; o um do ovo, o seis, e o cinco. E ento o trs, o um, o quatro,
o um, o cinco - o duas vezes sete, a soma total. E estas so as essncias, as chamas,
os elementos, os construtores, os nmeros, os arupa, os rupa e a fora do Homem
Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as centelhas, os
animais sagrados, e os mensageiros dos pais sagrados dentro do quatro sagrado.

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69

4.Este foi o exrcito da voz - a me divina dos sete. As centelhas dos sete so sditas
e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e
do stimo dos sete. Estas centelhas so chamadas de esferas, tringulos, cubos,
linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno Nidana, o Oeaohoo, que :
5.Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhavat: I.O Adi-Sanat, o nmero, porque ele um.
II.A voz do Senhor Svabhavat, os nmeros, porque ele um e nove.
III.O quadrado sem forma.

E estes trs, situados dentro do

, so o quatro sagrado; e os dez so o universo

arupa. Neste ponto vm os filhos, os sete lutadores, o um, o oitavo deixado de


fora, e a sua respirao, que a produtora-da-luz.
6.E ento o segundo grupo de sete, que so os Lipikas, produzidos pelos trs. O filho
rejeitado um. Os Filhos-sis so inmeros.

ESTNCIA V
1. Os Sete Primordiais, as Sete Primeiras Respiraes do Drago da Sabedoria,
produzem por sua vez - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam em
crculo - o Redemoinho de Fogo.
2.Eles fazem dele o mensageiro da sua vontade. O Dzyu se torna Fohat. O filho
veloz dos filhos Divinos, cujos filhos sero os Lipikas, distribui mensagens
circulares. Fohat o cavalo, e o pensamento o cavaleiro. Ele passa como um
relmpago atravs das nuvens de fogo; ele d trs, cinco e sete passos atravs das
sete regies acima, e das sete regies abaixo. Ele ergue sua voz e chama as inmeras
centelhas, e se une a elas.
3.Ele o seu esprito-guia e seu lder. Quando comea a trabalhar, separa as
centelhas do Reino Inferior que flutuam e vibram alegres nas suas moradas
radiantes, e forma com elas os germes das rodas. Ele as coloca nas seis direes do
espao, e uma no meio - a roda central.
4.Fohat lana linhas espirais para unir o sexto ao stimo - a coroa; um exrcito dos
Filhos da Luz permanece em cada ngulo, e os Lipikas na roda do meio. Eles
dizem: Isto bom, o primeiro mundo divino est pronto, o primeiro agora o
segundo. Ento o Divino Arupa lana um reflexo de si mesmo em Chhaya Loka, a
primeira veste de Anupadaka.

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70

5.Fohat d cinco passos e constri uma roda alada em cada canto do quadrado, para
os quatro seres sagrados e seus exrcitos.
6.Os Lipikas traam um limite circular em torno do tringulo, o primeiro, do cubo, o
segundo, e do pentagrama dentro do ovo. Este o anel chamado No-Passem,
para aqueles que descem e que sobem. E tambm para aqueles que, durante o Kalpa,
esto progredindo em direo ao grande dia Estejam-Conosco. Assim foram
formados o Rupa e o Arupa. De uma luz, sete luzes. De cada uma das sete, sete
vezes sete luzes. As rodas observam o anel . . . . .

ESTNCIA VI
1.Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento - Kwan-Yin - a trplice de
Kwan-Shai-Yin, que reside em Kwan-yin-Tien, e tendo Fohat, a Respirao dos seus
Filhos, o Filho dos Filhos, evocado, desde o abismo inferior, a forma ilusria de
Sien-Tchang e os Sete Elementos: 132
2.O Ser Veloz e Radiante produz os Sete Centros Laya, contra os quais nada poder
prevalecer at o grande dia Estejam-Conosco, e coloca o Universo sobre estes
Alicerces Eternos, que rodeiam Tsien-Tchan junto com os Germes dos Elementos.
3.Dos Sete - o primeiro deles manifestado, seis ocultos; dois manifestados, cinco
ocultos; trs manifestados, quatro ocultos; quatro visveis, trs ocultos; quatro e um
Tsan revelados, dois e meio ocultos; seis por serem manifestados, um deixado
parte. Finalmente, sete pequenas rodas giram; cada uma d nascimento a outra.
4.Ele as constri semelhana de rodas mais antigas, colocando-as nos Centros
Imperecveis.
Como Fohat as constri? Ele rene o p de fogo. Ele faz bolas de fogo, passa atravs
delas e ao redor delas, dando-lhes vida, e ento as coloca em movimento; algumas
delas num sentido, outras em outro sentido. Elas so frias, ele as torna quentes. Elas
so secas, ele as torna midas. Elas brilham, ele as abana e as resfria. Assim age
Fohat desde um crepsculo a outro, durante sete eternidades.
5.Na quarta vez, dito aos filhos que criem suas imagens. Um tero se recusa a fazlo - dois teros obedecem.

132

O verso um da Estncia VI muito mais recente que as outras estncias, embora ainda
assim seja muito antigo. O texto antigo deste verso usa termos inteiramente desconhecidos
para os Orientalistas e no seria compreensvel de modo algum para o estudante. (Nota de
H.P. Blavatsky)

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71

A maldio pronunciada; eles vo nascer na quarta, iro sofrer e causar


sofrimento; esta a primeira guerra.
6. As rodas mais antigas giraram para baixo e para cima . . . . . . As ovas da me
enchiam o todo. Batalhas eram travadas entre os Criadores e os Destruidores, e
batalhas eram travadas por causa do espao; a velocidade aparecia e reaparecia
continuamente.
7.Faz os teus clculos, Lanu, se queres saber qual a idade da tua pequena roda. O
quarto raio dela a nossa me. Chega at o quarto Fruto do quarto caminho de
conhecimento que leva ao Nirvana, e ento tu irs compreender, porque tu vers. . . .
....

ESTNCIA VII
1.Observa o comeo da vida sensvel sem forma.
Primeiro o Divino, o um que surge da Me-Esprito; depois, o Espiritual; os trs que
surgem do um, os quatro do um, e os cinco, dos quais surgem os trs, os cinco e os
sete.
So eles que so tu, eu, e ele, Lanu. Eles cuidam de ti e da tua Me-Terra.
2.O raio uno multiplica os raios menores. A vida precede a forma, e a vida sobrevive
ao ltimo tomo da forma. Atravs dos inmeros raios surge o raio da vida, o um,
assim como o fio que passa por muitas contas.
3.Quando o um se torna dois, aparece o trplice, e os trs so um; e este o nosso
fio, Lanu, o corao do homem-planta chamado Saptasarma.
4. a raiz que nunca morre; a chama de trs lnguas, das quatro mechas. As mechas
so as centelhas que atraem da chama de trs lnguas projetada pelos sete a sua
chama - os raios e centelhas de uma lua refletida nas guas correntes de todos os rios
da Terra.
5.A centelha pende da chama pelo mais fino fio de Fohat. Ela viaja atravs dos Sete
Mundos de Maya. Ela pra no primeiro, e um metal e uma pedra; passa para o
segundo e veja - uma planta; a planta atravessa sete mudanas e se torna um animal
sagrado. Dos atributos combinados destes, formado Manu, o pensador. Quem o
forma? As sete vidas, e a vida una. Quem o completa? O Lha quntuplo. E quem
aperfeioa o ltimo corpo? O peixe, o pecado, e Soma. . . . . . .
6.Desde o primeiro a nascer, o fio entre o Vigilante Silencioso e a sua sombra se
torna a cada mudana mais forte e radiante. A luz do sol da manh se transformou na
glria do meio-dia. . . . . . .
7.Esta a tua roda atual, disse a Chama Centelha. Tu s eu mesma, minha imagem
e minha sombra. Eu me revesti em ti, e tu s o meu Vahan at o dia Estejam-

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72

Conosco, quando tu te tornars outra vez eu mesma e outros, e sers tu mesma e eu.
Ento os construtores, tendo colocado sua primeira vestimenta, descem sobre a Terra
radiante e reinam sobre os homens - que so eles prprios. . . . . .

Assim termina esta parte da narrativa arcaica, obscura, confusa, quase


incompreensvel. Ser feita agora uma tentativa de lanar luz sobre sua obscuridade,
e mostrar o significado que h debaixo da sua aparente FALTA DE SENTIDO.

COMENTRIOS
SOBRE AS SETE ESTNCIAS E
OS SEUS TERMOS, DE ACORDO COM
SUA NUMERAO, EM ESTNCIAS E VERSOS. 133

ESTNCIA I
1.Envolta em suas vestes sempre invisveis, a Eterna Origem (o Espao) havia
dormido, mais uma vez, durante sete eternidades.
O Espao Original a causa eterna, sempre presente, de tudo -; a causa da
incompreensvel DIVINDADE, cujas vestes invisveis so a raiz mstica de toda
matria, e tambm do Universo. O Espao a nica coisa eterna que podemos
imaginar com facilidade. imvel em seu carter abstrato, e no influenciado nem
pela presena nem pela ausncia em si de um Universo objetivo. Ele no tem
dimenses, em todos os sentidos, e autoexistente. O Esprito a primeira
diferenciao DAQUILO, da causa sem causa que d origem tanto ao Esprito como
Matria. Segundo ensina o Catecismo Oculto, o Espao no nem um vazio
ilimitado nem uma plenitude condicionada, mas as duas coisas. Ele sempre existiu e
sempre existir. (Veja os primeiros pargrafos do Promio 134.)
133

O leitor deve levar em conta o fato de que nos Comentrios a transcrio das Estncias
no necessariamente literal em relao primeira vez em que elas so apresentadas na
presente obra. Esta divergncia pode ser incmoda para o leitor, mas torna mais visvel um
fato da maior importncia: a verso original das Estncias, a que HPB teve acesso, pode ser
traduzida de vrias maneiras e no de uma s. HPB preferiu a flexibilidade ao traduzi-las,
provavelmente porque o ensinamento oculto multidimensional e no pode ser reduzido
linear e uniformemente s palavras e expresses de um idioma convencional. (Nota do
Tradutor)

134

Pgina 2 e seguintes do Promio, na edio original em ingls (Theosophy Company).


(Nota do Tradutor)

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73

Assim, as Vestes significam o nmeno da Matria Csmica indiferenciada. No se


trata da matria como ns a conhecemos, mas da essncia espiritual da matria, que
co-eterna e existe em unidade com o Espao no seu sentido abstrato. A matriaraiz tambm a origem das propriedades sutis invisveis, presentes na matria
visvel. Ela a alma, digamos assim, do Esprito UNO e infinito. Os hindus a
chamam de Mulaprakriti, e dizem que ela a substncia primordial, isto , a base do
Upadhi ou veculo de todo fenmeno, seja fsico, mental ou psquico. 135 Ela a
fonte de onde o Akasha se irradia.
(a) A expresso sete eternidades se refere a ons ou perodos. A palavra
eternidade, tal como entendida na teologia crist, no tem qualquer significado no
contexto asitico, exceto quando significa a existncia UNA. A ideia de uma
eternidade ilimitada, ou de uma eternidade apenas no futuro, no passa de um
equvoco. 136 Tais noes no existem nem poderiam existir na metafsica filosfica,
e eram desconhecidas at o surgimento do cristianismo eclesistico. As Sete
Eternidades referidas so os sete perodos, ou um perodo passando durante sua
durao por sete perodos de um Manvntara, e estendendo-se por todo um MahaKalpa ou Grande Era - 100 anos de Brahm - o que completa um total de
311.040.000.000.000 de anos. Cada ano de Brahm contm 360 dias e o mesmo
nmero de noites de Brahm (perodos calculados pelo Chandrayana ou ano
lunar), e cada Dia de Brahm consiste de 4.320.000.000 de anos mortais. Estas
Eternidades so objeto dos clculos mais secretos, nos quais, para chegar ao
verdadeiro total, cada cifra deve ser 7x (sete potncia x), sendo que x varia de
acordo com a natureza do ciclo no mundo subjetivo ou no mundo real; e cada cifra
ou nmero se relaciona com, ou representa, todos os diferentes ciclos, desde o maior
at o menor - no mundo objetivo ou irreal - devendo ser necessariamente um
mltiplo de sete. A chave disso no pode ser dada, porque nela est o mistrio dos
clculos esotricos, que, do ponto de vista dos clculos convencionais, no faz
sentido. O nmero sete, diz a Kabala, o grande nmero dos Mistrios Divinos;
o nmero dez o do conhecimento humano total (a dcada pitagrica); o nmero
1.000 o nmero dez terceira potncia, e portanto o nmero 7.000 tambm
simblico. Na Doutrina Secreta o algarismo e o nmero 4 so o smbolo masculino
s no plano mais alto de abstrao; no plano da matria o trs o masculino e o

135

Psquico; embora o termo seja usado de modo muito amplo por diferentes autores, em
Blavatsky ele geralmente significa relativo ao eu inferior, especialmente s funes
sensitivas deste nvel ilusrio de conscincia. (Nota do Tradutor)
136

O livro II, captulo VIII do Vishnu Purana afirma: Imortalidade significa existir at o
final do Kalpa; e Wilson, o tradutor, destaca em uma nota de p de pgina: Isto, de
acordo com os Vedas, o nico significado da ideia de imortalidade (ou eternidade) dos
deuses; eles perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a filosofia esotrica
afirma: Eles no perecem, mas so reabsorvidos. (Nota de H.P. Blavatsky)

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74

quatro o feminino; o vertical e o horizontal no quarto estgio do simbolismo, quando


os smbolos se tornam smbolos dos poderes reprodutivos no plano fsico.

ESTNCIA I - Continuao.
2.O Tempo no existia, pois estava adormecido no seio infinito da durao. (a)
(a) O tempo apenas uma iluso produzida pela sucesso dos nossos estados de
conscincia, medida que viajamos pela durao eterna. O tempo no existe onde
no haja uma conscincia em que a iluso possa ser percebida; ele fica
adormecido. O presente apenas uma linha matemtica que divide aquela parte da
durao eterna que chamamos de futuro, daquela parte que chamamos de passado.
Nada na terra tem real durao, porque nada permanece sem mudar. Nada
permanece igual, nem sequer durante uma bilionsima parte de um segundo. A
sensao que temos da realidade da diviso do tempo conhecido como presente
surge do carter vago daquele vislumbre momentneo, ou daquela sucesso de
vislumbres, de coisas que os nossos sentidos nos transmitem, medida que as coisas
da regio de ideais que chamamos de futuro passam para a regio de memrias, que
chamamos de passado. Do mesmo modo, experimentamos a sensao de durao no
caso de uma fasca eltrica instantnea, devido impresso vaga e contnua na
retina. A pessoa real ou coisa real no consiste apenas do que visto em qualquer
momento particular, mas composta da soma de todas as suas condies variadas e
mutveis, desde a sua apario na forma material at a sua desapario da terra. So
estas somas totais que existem desde a eternidade no futuro, e passam
gradualmente pela matria, para existir na eternidade do passado. Ningum
poderia dizer que uma barra de metal jogada no mar comeou a existir quando
deixou o ar, e deixou de existir quando entrou na gua; ou que a barra em si mesma
consistia apenas daquela seo transversal que em determinado momento coincidiu
com o plano matemtico que separa, e ao mesmo tempo comunica, a atmosfera e o
oceano. A mesma ideia vlida para pessoas e coisas que, enquanto se transferem
daquilo que existe para aquilo que existiu, e do futuro para o passado, apresentam
momentaneamente aos nossos sentidos de certo modo uma seo transversal dos
seus seres totais, medida que passam pelo tempo e pelo espao (como matria) no
seu caminho desde uma eternidade para a outra. Estas duas eternidades constituem a
durao, a nica instncia em que qualquer coisa tem real existncia, e ns
saberamos disso, se os nossos sentidos pudessem perceber o processo.

ESTNCIA I - Continuao.
3. ..... A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi (seres celestiais)
para cont-la (e portanto para manifest-la). (a)
(a) Mente um nome dado soma dos estados de Conscincia agrupados em torno
das noes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sono profundo, a
ideao cessa no plano fsico, e a memria est em suspenso temporria. Assim,

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75

durante algum tempo a mente no existe, porque o rgo atravs do qual o Eu


Superior 137 manifesta ideao e memria no plano material deixou temporariamente
de funcionar. Um nmeno s pode tornar-se um fenmeno, em qualquer plano de
existncia, manifestando-se naquele plano atravs de uma base ou veculo
apropriado. Durante a longa noite de descanso que chamada de Pralaya, quando
todas as existncias so dissolvidas, a MENTE UNIVERSAL continua sendo uma
possibilidade permanente de ao mental, ou ela permanece como aquele
pensamento abstrato e absoluto do qual a mente a manifestao concreta e relativa.
Os Ah-Hi (Dhyan-Chohans) so as hostes coletivas de seres espirituais - as Hostes
Anglicas do cristianismo, os Elohim e Mensageiros dos judeus -, e constituem o
veculo da manifestao do pensamento e da vontade divinos ou universais. Eles so
as Foras Inteligentes que do Natureza e aplicam nela as suas leis, enquanto
eles prprios atuam de acordo com leis impostas a eles de modo similar por Poderes
ainda mais altos; mas eles no so personificaes dos poderes da Natureza, como
alguns pensam erradamente. Esta hierarquia de Seres espirituais, atravs da qual a
Mente Universal entra em ao, como um exrcito - uma Hoste,
verdadeiramente - atravs da qual o poder de luta de uma nao se manifesta, e que
composta do corpo do exrcito, de divises, brigadas, regimentos, e assim
sucessivamente, cada um com sua individualidade ou vida separada, e a sua limitada
liberdade de ao e suas responsabilidades delimitadas; cada um fazendo parte de
uma individualidade maior, qual os seus prprios interesses esto subordinados, e
cada um contendo individualidades menores em si mesmo.

ESTNCIA I - Continuao.
4.Os sete caminhos para a bem-aventurana (Moksha 138 ou Nirvana) no
existiam (a). As grandes causas do sofrimento (Nidana 139 e Maya) no existiam,
pois no havia ningum que as produzisse ou que ficasse dominado por elas (b).
(a) H sete Caminhos ou modos de chegar at a bem-aventurana da NoExistncia, que o absoluto Ser, a absoluta Existncia e a absoluta Conscincia.
Eles no existiam, porque o Universo estava, ainda vazio, e existia apenas no
Pensamento Divino. Porque . . . . . .

137

Eu Superior; Ego no original em ingls; verdadeiro eu, por oposio ao eu inferior e


ilusrio. (Nota do Tradutor)
138

Nippang na China; Neibban na Birmnia (Mianmar); ou Moksha na ndia. (Nota de H.P.


Blavatsky)
139

Os 12 Nidanas (em tibetano, Ten-brel Chu-nyi), principal causa da existncia, so


efeitos causados por uma concatenao de causas produzidas (ver Comentrio II). (Nota de
H.P. Blavatsky)

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76

(b) Os doze Nidanas ou causas da existncia. Cada um deles o efeito da sua causa
anterior, e uma causa, tambm, do seu sucessor; a soma total dos Nidanas est
baseada nas quatro verdades, uma doutrina especialmente caracterstica do Sistema
Hinayana. 140 Eles pertencem teoria da corrente da lei concatenada que produz
mrito e demrito, e finalmente coloca o Carma em completo funcionamento. Esto
baseados na grande verdade de que a reencarnao deve ser temida, j que a
encarnao neste mundo apenas deixa como legado para o homem mais sofrimento,
dor e misria; nem a prpria Morte capaz de libertar o homem do sofrimento, j
que a morte apenas a porta atravs da qual ele passa para outra vida na terra depois
de um pequeno descanso no seu limiar - o Devachan. O Sistema Hinayana, ou
Escola do Pequeno Veculo, de origem muito antiga; enquanto o Mahayana
pertence a um perodo posterior, tendo surgido aps a morte do Buddha. No entanto
os princpios deste ltimo so to velhos quanto as montanhas que abrigam estas
escolas desde tempos imemoriais, e as escolas Hinayana e Mahayana (esta ltima, o
Grande Veculo) ensinam ambas a mesma doutrina, na realidade. Yana, ou
Veculo (em snscrito, Vahan) uma expresso mstica. Os dois veculos ensinam
que o homem pode escapar do sofrimento das reencarnaes e mesmo da falsa bemaventurana do Devachan, obtendo a Sabedoria e o Conhecimento que so
indispensveis para afastar os frutos da Iluso e da Ignorncia.
Maya ou Iluso um elemento que faz parte de todas as coisas finitas, porque tudo o
que existe s tem uma realidade relativa, e no absoluta. A aparncia que o nmeno
oculto assume para o observador depende do poder de cognio que ele possui. Para
o olhar destreinado do selvagem, uma pintura a princpio uma confuso sem
significado combinando linhas e borres de cores, enquanto um olhar educado v
instantaneamente um rosto ou uma paisagem. Nada permanente exceto a existncia
una, oculta e absoluta, que contm em si mesma os nmenos de todas as realidades.
As existncias que pertencem a cada plano do ser, at os mais elevados DhyanChohans, so, conforme o grau, da mesma natureza que as sombras lanadas por
uma lanterna mgica sobre uma tela sem cor; mas todas as coisas so relativamente
reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e as coisas conhecidas so,
portanto, to reais para ele como ele prprio . A realidade que as coisas possuam,
seja ela qual for, deve ser procurada nas coisas antes ou depois que elas tenham
passado como um raio pelo mundo material, mas ns no podemos conhecer este
tipo de existncia diretamente, enquanto tivermos instrumentos sensoriais que
trazem apenas a existncia material para o campo da nossa conscincia. Seja qual for
o plano em que a nossa conscincia possa estar atuando, tanto ns como as coisas
que pertencem quele plano so, de momento, nossas nicas realidades. medida
que nos erguemos na escala do desenvolvimento, percebemos que durante os
estgios pelos quais j passamos ns confundimos sombras com realidades, e o
progresso para o alto feito pelo eu superior consiste em uma srie de despertamentos
sucessivos. Cada avano traz consigo a ideia de que agora, finalmente, alcanamos
a realidade; mas s quando tivermos chegado Conscincia absoluta, e tivermos

140

Veja Wassilief sobre Budismo, pp. 97-950. (Nota de H.P. Blavatsky)

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77

unido a nossa prpria conscincia com ela, que estaremos livres das iluses
produzidas por Maya.

ESTNCIA I - Continuao.
5.S a escurido enchia o todo ilimitado (a), porque o pai, a me e o filho eram
um mais uma vez, e o filho ainda no havia acordado para a nova roda 141 e
para a sua peregrinao por ela (b).
(a) A escurido Pai-Me; a luz o filho, diz um velho provrbio oriental. A luz
inconcebvel exceto como algo que vem de alguma fonte que sua causa. A fonte
desconhecida, como no caso da luz primordial, embora sua existncia seja
fortemente exigida pela razo e pela lgica. Assim, ela deve ser chamada por ns de
Escurido, desde um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou
secundria, seja qual for a sua fonte, ela s pode ter um carter temporrio e
mayvico. A escurido, portanto, a matriz eterna na qual as fontes de luz aparecem
e desaparecem. Nada se acrescenta escurido para transform-la em luz, ou luz
para transform-la em escurido, nesse nosso plano. Elas so intercambiveis, e
cientificamente a luz apenas uma forma de escurido e vice-versa. No entanto
ambas so fenmenos do mesmo nmeno - que absoluta escurido do ponto de
vista da mente cientfica, e apenas um crepsculo cor de cinza para a percepo do
mstico comum, embora seja absoluta luz para a viso espiritual do Iniciado. O grau
de percepo da luz que brilha na escurido depende da nossa capacidade de
enxergar. O que luz para ns constitui escurido para alguns insetos, e a viso do
clarividente percebe iluminao onde a viso normal s enxerga o preto. Quando
todo o universo estava mergulhado no sono - depois de retornar ao seu elemento
primordial nico - no havia um centro de luminosidade, e a viso no percebia luz,
e a escurido preenchia necessariamente o todo ilimitado.
(b) O Pai-Me rene o princpio masculino e o princpio feminino na raiz-danatureza. So os plos opostos que se manifestam em todas as coisas em cada plano
do Cosmo; ou Esprito e Substncia, em um aspecto menos alegrico. Deles resulta
o Universo, ou o Filho. Eles so outra vez Um quando, durante a Noite de
Brahm, no Pralaya, todo o Universo objetivo voltou sua causa primordial e
eterna, para reaparecer no Alvorecer seguinte, como faz periodicamente. Karana a causa eterna - estava sozinha. Para colocar o fato de modo mais claro: Karana fica
sozinha durante as Noites de Brahm. O Universo objetivo anterior dissolveu-se
na sua causa nica, primordial e eterna, e , de certo modo, mantido em dissoluo

141

A expresso roda simboliza um mundo ou globo, o que mostra que os antigos estavam
conscientes de que nossa Terra um globo que gira, e no, como alguns Padres Cristos
ensinavam, um quadrado imvel. A Grande Roda a durao do nosso Ciclo de
existncia, ou Maha Kalpa, isto , a revoluo completa da nossa cadeia especial de sete
planetas ou Esferas desde o incio at o final; as Pequenas Rodas significam as Rondas,
tambm em nmero de sete. (Nota de H.P. Blavatsky)

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78

no espao, para diferenciar-se novamente e cristalizar-se outra vez no alvorecer do


Manvntara seguinte, que o comeo de um novo Dia ou nova atividade de
Brahm - o smbolo do Universo. Em linguagem esotrica, Brahm ao mesmo
tempo Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo; cada personagem simboliza um
atributo, e cada atributo ou qualidade um fluxo gradual da Respirao Divina em
sua diferenciao cclica, de involuo e de evoluo. No sentido csmico-fsico,
Brahm o Universo, a cadeia planetria e a terra; no sentido puramente espiritual,
ele a Divindade Desconhecida, o Esprito Planetrio, e o Homem, o Filho dos dois,
a criatura que surge do Esprito e da Matria, uma manifestao deles nas peridicas
aparies do homem na Terra durante as rodas, ou Manvntaras. (Veja a Parte II
do Volume I, pargrafo VII, Dias e Noites de Brahm.) 142

ESTNCIA I - Continuao.
6.Os sete senhores sublimes e as sete verdades tinham deixado de existir (a), e o
Universo, filho da Necessidade, estava imerso em Paranishpanna (b) (perfeio
absoluta, Paranirvana, o que Yong-Grb) para ser exalado por aquilo que existe
e no entanto no existe. No havia nada. (c)
(a) Os sete senhores sublimes so os Sete Espritos Criativos, os Dhyan-Chohans,
que correspondem aos Elohim hebreus. Esta a mesma hierarquia de Arcanjos
qual So Miguel, So Gabriel e outros pertencem na teogonia crist. A diferena
que enquanto So Miguel, por exemplo, tem permisso na teologia dogmtica latina
para zelar por todos os promontrios e golfos, no Sistema Esotrico, os Dhyanis
zelam sucessivamente por cada uma das Rondas e das grandes raas-razes da nossa
cadeia planetria. Considera-se, alm disso, que eles mandam os seus Bhodisatvas,
os equivalentes humanos dos Dhyani-Buddhas (sobre os quais leia mais adiante), a
cada Ronda e cada Raa. Das Sete Verdades e Revelaes, ou melhor, sete segredos
revelados, s quatro foram transmitidos a ns, porque estamos ainda na Quarta
Ronda, e o mundo tambm s teve quatro Buddhas, at agora. Esta uma questo
bastante complicada, e ser tratada de modo mais amplo, mais adiante.
At agora H apenas Quatro Verdades, e Quatro Vedas dizem os Hindus e os
Budistas. Por uma razo similar, Irineu insistiu na necessidade dos Quatro
Evangelhos. Mas como cada nova raa-raiz na direo de uma Ronda deve ter a sua
revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar a Quinta, a seguinte trar a
Sexta, e assim sucessivamente.
(b) Paranishpanna a perfeio absoluta que todas as existncias alcanam na
concluso de um grande perodo de atividade, ou Maha-Manvntara, e na qual elas
descansam durante o perodo de repouso que lhe sucede. Em tibetano, seu nome
Yong-Grb. At a poca da escola Yogacharya, a verdadeira natureza do
Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento este ensinamento se tornou

142

Pginas 368-378 da edio original em ingls. (Nota do Tradutor)

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79

inteiramente esotrico, e por isso h tantas interpretaes contraditrias sobre ele. S


um verdadeiro Idealista pode entend-lo. Tudo visto como ideal, exceto
Paranirvana, por aquele que capaz de compreender este estado e adquirir um
conhecimento de como o No-Eu, o Vazio, e a Escurido so Trs em Um, e como
s eles so autoexistentes e perfeitos. Ele absoluto, no entanto, s num sentido
relativo, porque ele deve dar lugar para uma perfeio absoluta ainda maior, de
acordo com um padro mais elevado de excelncia no perodo seguinte de atividade
- exatamente como uma flor deve deixar de ser uma flor perfeita e morrer, para
transformar-se em um perfeito fruto - se pudermos usar uma expresso com certo
tom irlands.
A Doutrina Secreta ensina que h um desenvolvimento progressivo de tudo,
inclusive mundos e tomos; e no possvel conceber o comeo nem imaginar o
final deste desenvolvimento estupendo. O nosso Universo apenas um, entre um
nmero infinito de Universos, todos eles Filhos da Necessidade, porque so elos
na grande cadeia Csmica de Universos, cada um situado como um efeito na
relao com o seu antecessor, e sendo uma causa em relao ao seu sucessor.
A apario e a desapario do Universo so descritas como uma expirao e uma
inspirao da Grande Respirao, que eterna, e que, sendo um Movimento, um
dos trs aspectos do Absoluto -; os outros dois so o Espao Abstrato e a Durao.
Quando a Grande Respirao projetada, ela chamada de Respirao Divina, e
vista como a respirao da Deidade Incognoscvel - a Existncia Una -, que, de certo
modo, expele um pensamento que se transforma no Cosmos. (Veja sis Sem Vu.)
Assim tambm ocorre quando a Respirao Divina inspirada outra vez e o
Universo desaparece no seio da Grande Me, que, ento, dorme envolvida em
suas vestes invisveis.
(c) Aquilo que existe e no entanto no existe a prpria Grande Respirao, da
qual s podemos dizer que a existncia absoluta, mas que no podemos representar
em nossa imaginao como nenhuma forma de existncia que possamos distinguir
da no-existncia. Os trs perodos - o Presente, o Passado e o Futuro - so em
filosofia esotrica um tempo composto. Os trs so um nmero composto apenas em
relao ao plano dos fenmenos, mas isso no tem validade abstrata no reino dos
nmenos. Como dizem as Escrituras: O tempo Passado o tempo Presente, e
tambm o Futuro, que, embora ainda no tenha comeado a existir, ainda assim
existe. Este um preceito dos ensinamentos Prasanga Madhyamika, cujas
doutrinas tm sido conhecidas desde que deixaram de pertencer exclusivamente s
escolas esotricas. 143 Em resumo, nossas ideias sobre o tempo e a durao derivam
todas das nossas sensaes, de acordo com as leis da Associao. Inevitavelmente
ligadas relatividade do conhecimento humano, estas ideias no podem existir

143

Veja Mani Kumbum, o Livro dos 10.000 Preceitos (Book of 10,000 Precepts),
Dzungarian. Consulte tambm Der Buddhismus, de Wassilief, pp. 327 e 357, etc. (Nota
de H.P. Blavatsky)

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80

exceto na experincia do eu individual, e morrem quando a sua marcha evolutiva


elimina o Maya da existncia no plano dos fenmenos. O que o Tempo, por
exemplo, exceto a sucesso panormica dos nossos estados de conscincia? Nas
palavras de um Mestre, Sinto-me at irritado ao ter que usar essas trs palavras
desajeitadas, passado, presente e futuro! Como conceitos miseravelmente estreitos
de fases objetivas do Todo Subjetivo, elas so to inadequadas nesse sentido quanto
seria usar um machado para fazer um trabalho delicado de escultura. 144 O
estudante deve adquirir Paramartha para que no seja vtima fcil de Samvriti -; este
um axioma filosfico. 145

ESTNCIA I - Continuao.
7.As causas da existncia haviam sido afastadas (a); o visvel que existiu, e o
invisvel que existe, descansavam no eterno no-ser - o nico ser (b).
(a) As causas da existncia so no s as causas fsicas conhecidas pela cincia,
mas as causas metafsicas, a principal das quais o desejo de existir, resultado de
Nidana e de Maya. Este desejo de uma vida sensvel se mostra em tudo, desde um
tomo at um sol, e um reflexo do Pensamento Divino empurrado para a existncia
objetiva e transformado em uma Lei segundo a qual o Universo deve existir. De
acordo com o ensinamento esotrico, a causa real deste suposto desejo, e de toda
existncia, permanece eternamente oculta, e as suas primeiras emanaes so as
mais completas abstraes que a mente pode conceber. Estas abstraes devem
necessariamente ser postuladas como a causa do Universo material que se apresenta
diante dos sentidos e do intelecto; e elas so subjacentes aos poderes secundrios e
subordinados da Natureza, os quais, uma vez antropomorfizados, tm sido adorados
como Deus e como deuses pela massa popular de cada era. impossvel conceber
qualquer coisa sem uma causa; a tentativa de fazer isso leva a mente a um vazio.
Esta , virtualmente, a condio qual a mente deve chegar finalmente quando
tentamos investigar a cadeia de causas e efeitos, mas tanto a cincia como a religio
saltam a esta condio de vazio muito mais rapidamente do que necessrio, porque
elas ignoram as abstraes metafsicas que constituem a nica causa concebvel das
concretizaes fsicas. Estas abstraes se tornam cada vez mais concretas medida
que elas se aproximam do nosso plano de existncia, at que finalmente se
fenomenalizam na forma do Universo material, por um processo de converso de
144

Estas palavras do Mestre fazem parte de uma Carta que mais tarde foi publicada na
ntegra. Trata-se da Carta 15 no volume I de Cartas dos Mahatmas, Editora Teosfica,
Braslia, 2001; ver p. 97. (Nota do Tradutor)
145

Em outras palavras: necessrio adquirir uma verdadeira Autoconscincia para


compreender Samvriti, ou a origem da iluso. Paramartha sinnimo do termo snscrito
Svasam-vedana, ou o reflexo que analisa a si mesmo. Na interpretao do significado de
Paramartha, h uma diferena entre os Yoga-charyas e os Madhyamikas, nenhum dos
quais, no entanto, explica o sentido esotrico real e verdadeiro da expresso. Veja mais
adiante o comentrio do verso 9. (Nota de H.P. Blavatsky)

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81

metafsica em fsica que anlogo ao modo pelo qual o vapor pode ser condensado
na forma de gua, e a gua, transformar-se em gelo.

(b) A ideia de um Eterno No-Ser que o nico Ser parece um paradoxo para quem
no lembra que ns limitamos nossas ideias sobre ser nossa conscincia atual da
existncia, e que tornamos este termo especfico, ao invs de geral. Do mesmo
modo, uma criana no-nascida, se pudesse pensar conforme a nossa acepo do
termo, necessariamente limitaria a sua concepo de ser vida intra-uterina, a nica
vida que conhece; e se a criana tentasse expressar para sua conscincia a ideia de
vida aps o nascimento (que para ela seria a morte), ela, na ausncia de dados
confiveis e de faculdades perceptivas para compreender tais dados, provavelmente
iria descrever aquela vida como No-Ser que Verdadeiro Ser. No nosso caso, o
nico Ser o nmeno de todos os nmenos que ns sabemos que devem subjazer
aos fenmenos e dar a eles qualquer sombra de realidade que eles tenham, mas que
no podemos perceber atualmente porque no temos o intelecto nem os sentidos
necessrios para isso. Os impalpveis tomos de ouro espalhados pela substncia de
uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho nu do
mineiro, mas ele sabe no s que eles esto l, mas tambm que s eles do ao seu
quartzo qualquer valor significativo; e esta relao do ouro com o quartzo pode
refletir palidamente a relao do nmeno com o fenmeno. Mas o mineiro sabe que
aparncia o ouro ter quando tiver sido extrado do quartzo, enquanto que o mortal
comum no pode ter qualquer concepo da realidade das coisas separadas da Maya
que as encobre e na qual elas esto ocultas. S o Iniciado, rico em conhecimento
adquirido pelas inmeras geraes dos seus predecessores, dirige o Olho de
Dangma 146 para a essncia das coisas, na qual nenhuma Maya pode ter qualquer
influncia. aqui que os ensinamentos da filosofia esotrica em relao aos
Nidanas e s Quatro Verdades adquirem a maior importncia; mas eles so secretos.

ESTNCIA I - Continuao.
8.S a forma nica de existncia se estendia ilimitada, infinita, sem causa, em
um sono sem sonhos (a); e a vida pulsava inconsciente no espao universal, ao
longo daquela total presena que percebida pelo olho aberto 147 de Dangma
(b). 148

146

Olho de Dangma; a viso de um Iniciado e Mahatma, que obteve completa sabedoria.


(Nota do Tradutor)
147

Na ndia esta viso chamada de Olho de Shiva, mas, alm da grande cordilheira, ela
chamada, na fraseologia esotrica, de olho aberto de Dangma. (Nota de H. P. Blavatsky)
148

A palavra Dangma significa uma alma purificada, algum que se tornou um


Jivanmukta, o mais alto adepto, ou melhor, um Mahatma. O seu olho aberto o olho

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82

(a) A tendncia do pensamento moderno recorrer ideia arcaica de uma base


homognea para coisas aparentemente muito diferentes - heterogeneidade
desenvolvida a partir de homogeneidade. Bilogos esto agora pesquisando sobre
um protoplasma homogneo deles, e os qumicos esto procurando pelo seu
protilo 149, enquanto a cincia busca pela fora da qual a eletricidade, o magnetismo,
o calor, etc., so diferenciaes. A Doutrina Secreta leva esta ideia para a regio da
metafsica e postula uma Forma nica de Existncia que a base e a fonte de
todas as coisas. Mas talvez a expresso Forma nica de Existncia no seja
completamente correta. A palavra snscrita Prabhavapyaya, o lugar, ou melhor, o
plano, de onde emerge a originao, e no qual todas as coisas se dissolvem, diz um
comentador. No a Me do Mundo, tal como traduzido por Wilson (veja o Livro
I do Vishnu Purana); porque Jagad Yoni (como demonstrado por Fitz Edward Hall)
dificilmente pode ser a Me do Mundo ou o tero do Mundo, na mesma
medida em que a Causa Material do Universo. Os comentadores dos Puranas
explicam a ideia como Karana - Causa - mas a filosofia esotrica prefere dizer o
esprito ideal daquela causa. No seu segundo estgio, o esprito ideal da causa o
Svabhavat do filsofo budista, a eterna causa-efeito, onipresente e no entanto
abstrata, a Essncia plstica autoexistente e raiz de todas as coisas, vista desde o
mesmo ponto de vista dual com que o Vedantino v Parabrahm e Mulaprakriti, dois
aspectos de algo que um. Parece realmente extraordinrio encontrar grandes
eruditos especulando sobre a possibilidade de que o Vedanta, e especialmente o
Uttara-Mimansa, tenham sido evocados pelos ensinamentos dos budistas,
enquanto que na verdade, ao contrrio, o budismo (de Gautama, o Buddha) que
foi evocado e erguido inteiramente sobre a base dos princpios da Doutrina
Secreta, dos quais tenta-se fazer um esquema parcial na presente obra, e sobre os
quais tambm os Upanixades esto baseados. 150 O fato acima inegvel, segundo
os ensinamentos de Sri Shankaracharia. 151
interno espiritual do vidente, e a faculdade que se manifesta atravs dele no a
clarividncia tal como se entende comumente, isto , o poder de ver a distncia, mas sim a
intuio espiritual, atravs da qual se obtm um conhecimento direto e seguro. Esta
faculdade est intimamente conectada com o terceiro olho, que a tradio mitolgica
atribui a certas raas humanas. Explicaes mais completas podem ser encontradas no
volume II. (Nota de H. P. Blavatsky)
149

Protilo; Protyle no original em ingls. Do grego protos, primeiro, e yle, matria.


Matria primordial. Ver o Glossrio de H. P. Blavatsky. (Nota do Tradutor)
150

E no entanto algum que pretende ter autoridade, Sir Monier Williams, Professor Boden
de Snscrito em Oxford, recentemente negou este fato. Isso o que ele ensinou sua
audincia, dia 4 de junho de 1888, na sua palestra anual diante do Victoria Institute da GrBretanha; Originalmente, o budismo voltou-se contra todo ascetismo solitrio . . . . para
obter nveis sublimes de conhecimento. Ele no tinha sistema oculto ou esotrico de
doutrina . . . . mantido parte dos homens comuns (!!) E, novamente: . . . Quando
Gautama Buddha comeou sua carreira, a forma mais recente e mais inferior de Yoga
parece que era pouco conhecida. E mais adiante, contradizendo a si mesmo, o erudito
palestrante informou sua audincia de que Ficamos sabendo atravs do Lalita-Vistra que
vrias formas de tortura corporal, automacerao e austeridade eram comuns na poca de

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83

(b) O sono sem sonhos um dos sete estados de conscincia conhecidos no


esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma parte diferente
da mente; ou, como um Vedantino diria, o indivduo consciente em um plano
diferente do seu ser. A expresso sono sem sonhos neste caso aplicada
alegoricamente ao Universo para simbolizar uma situao de certo modo anloga
quele estado de conscincia no ser humano, o qual, no sendo lembrado durante o
estado de viglia, parece um intervalo em branco, assim como o sono do sujeito
mesmerizado parece para ele um perodo em branco e inconsciente quando ele volta
sua condio normal, embora ele tenha estado falando e atuando como faria um
indivduo consciente.

ESTNCIA I - Continuao.
9. Mas onde estava o Dangma quando o Alaya do universo (a alma como base de
tudo, Anima Mundi) estava em Paramartha (a) (Ser e Conscincia Absolutos, que
so tambm No-Ser e Inconscincia Absolutos) e a grande roda era Anupadaka
(b) ?
(a) Temos diante de ns aqui o tema de sculos de disputas escolsticas. Os dois
termos Alaya e Paramartha tm provocado mais diviso entre escolas e
fragmentao da verdade do que quaisquer outros termos msticos. Alaya
literalmente a Alma do Mundo (Anima Mundi) ou Alma-Superior 152 de
Emerson, e de acordo com o ensinamento esotrico ela muda periodicamente sua
natureza. Alaya, embora eterna e imutvel em sua essncia interior e nos planos que
so inalcanveis tanto por seres humanos como por Deuses Csmicos (Dhyani
Buddhas), se altera durante o perodo de vida ativa em relao aos planos inferiores,
inclusive o nosso. Durante aquele tempo no s os Dhyani-Buddhas esto em
completa unidade com Alaya, na Alma e na Essncia, mas at mesmo o homem que
forte em Ioga (meditao mstica) capaz de unir sua alma com Alaya
(Aryasanga, escola Bumapa). Isso no Nirvana, mas uma condio prxima ao
Gautama. (!!) Mas o palestrante parece ignorar completamente o fato de que este tipo de
tortura e automacerao precisamente a forma inferior de Yoga, Hatha Yoga, que era
pouco conhecida e no entanto to comum na poca de Gautama. (Nota de H. P.
Blavatsky)
151

argumentado at mesmo que todas as Seis Darshanas (Escolas de filosofia) mostram


traos de influncia budista, tendo sido tiradas do budismo ou devido influncia dos
ensinamentos gregos. (Ver Weber, Max Mller, etc.) Ns temos a impresso de que
Colebrooke, a mais alta autoridade em tais questes, tinha esclarecido este ponto h muito
tempo ao mostrar que os Hindus foram neste caso os professores, no os alunos. (Nota de
H. P. Blavatsky)

152

Alma-Superior; Over-Soul no original em ingls. (Nota do Tradutor)

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84

Nirvana. Da a discordncia. Os Yogacharyas (da escola Mahayana) dizem que


Alaya a personificao do Vazio, e que, no entanto, Alaya (Nyingpo e Tsang em
tibetano) tambm a base de todo objeto visvel ou invisvel. Afirmam que, embora
seja eterna e imutvel em sua essncia, ela se reflete em cada objeto do Universo
como a Lua em guas claras e tranquilas. Mas outras escolas questionam a
afirmao. O mesmo ocorre em relao a Paramartha. Os Yogacharyas interpretam
Paramartha como aquilo que tambm dependente de outras coisas (paratantral); e
os Madhyamikas dizem que Paramartha est limitada a Paranishpanna ou perfeio
absoluta; isto , na exposio destas duas verdades (de um total de quatro), os
Yogacharyas acreditam e sustentam que (neste plano, pelo menos) existe apenas um
Samvritisatya ou verdade relativa; e os Madhyamikas ensinam que existe
Paramarthasatya, a verdade absoluta. 153 Nenhum Arhat, oh mendicantes, pode
chegar ao conhecimento absoluto antes de alcanar a unidade com Paranirvana.
Parikalpita e Paratantra so os seus dois grandes inimigos. (Aforismos dos
Bodhisatvas). Parikalpita (em tibetano, Kun-ttag) significa o erro cometido por
quem incapaz de compreender o carter vazio e ilusrio de todas as coisas; por
aquele que acredita na existncia de algo que no existe - por exemplo, o No-Eu. E
Paratantra tudo aquilo que s existe atravs de uma conexo dependente ou
causal, e que deve desaparecer to logo a causa da qual surgiu removida - por
exemplo, a luz do pavio de um lampio. Destrua o pavio, e a luz desaparece.
A filosofia esotrica ensina que tudo vive e consciente, mas no diz que toda vida
e conscincia so semelhantes s do ser humano, ou mesmo s dos seres animais.
Vemos a vida como a nica forma de existncia, que se manifesta no que
chamado de matria; ou, como no caso do ser humano, vida o que ns chamamos errando ao separar estes elementos - de Esprito, Alma e Matria. A matria o
veculo da manifestao da alma neste plano de existncia, e a alma o veculo, em
um plano mais alto, para a manifestao do esprito. Estes trs formam uma trindade
sintetizada pela Vida que permeia a todos eles. A ideia de vida universal uma
daquelas concepes antigas que retornam mente humana neste sculo 154, como
consequncia da sua libertao da teologia antropomrfica. verdade que a cincia
se contenta com identificar ou postular os sinais da vida universal, e ainda no teve a
coragem suficiente nem mesmo para sussurrar as palavras Alma do Mundo
(Anima Mundi) ! A ideia de uma vida dos cristais, agora algo familiar para a
cincia, teria sido motivo de zombaria meio sculo atrs. Os botnicos esto agora
procurando pelos nervos das plantas; no porque eles pensem que as plantas possam
sentir ou pensar como os animais, mas porque acreditam que a existncia de alguma
153

Paramartha autoconscincia em snscrito; Svasamvedana, ou reflexo que analisa a si


mesmo. O termo formado por duas palavras, parama (acima de tudo) e artha
(compreenso). Satya significa ser absoluto e verdadeiro, ou Esse. Em tibetano,
Paramarthasatya Dondampaidenpa. O oposto dessa realidade absoluta, ou realidade
ltima, Samvritisatya - a verdade apenas relativa. Samvriti significa falsa concepo,
e a origem do termo iluso, Maya: em tibetano, Kundzabchi-denpa, aparncia criadora
de iluso. (Nota de H. P. Blavatsky)
154

Neste sculo; isto , no sculo 19. (Nota do Tradutor)

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85

estrutura na vida da planta que possua uma correspondncia com os nervos na vida
dos animais necessria para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais.
improvvel que a cincia consiga negar para si prpria por muito mais tempo usando apenas termos como fora e energia - o fato de que as coisas que
possuem vida so coisas vivas, sejam elas tomos ou planetas.
O leitor pode perguntar: Mas o que pensam as Escolas esotricas internas? Quais
so as doutrinas ensinadas sobre este assunto pelos budistas esotricos? Para eles,
Alaya tem um significado duplo e mesmo trplice. No sistema Yogacharya da
escola contemplativa Mahayana, Alaya tanto a Alma Universal (Anima Mundi)
como o eu superior de um Adepto avanado. Aquele que forte no Yoga pode
viver quando quiser a sua Alaya atravs da meditao na verdadeira natureza da
existncia. A Alaya tem uma existncia eterna absoluta, diz Aryasanga, o rival
de Nagarjuna 155. Em um sentido, Alaya Pradhana, que o Vishnu Purana explica
do seguinte modo: aquilo que a causa no exteriorizada enfaticamente chamado
pelos sbios mais eminentes de Pradhana, a base original que constitui Prakriti sutil,
isto , aquilo que eterno e que ao mesmo tempo (ou abrange) o que existe e o que
no existe, ou um mero processo. No entanto, Prakriti uma palavra incorreta,
e Alaya seria uma palavra melhor, porque Prakriti no o incognoscvel
Brahma. 156 Ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal foi
mencionada pela primeira vez por Anaxgoras, ou durante a poca dele, um erro
daqueles que nada sabem da Universalidade das doutrinas Ocultas desde o prprio
bero das raas humanas, e especialmente dos eruditos que rejeitam a ideia de uma
revelao primordial. Anaxgoras trouxe o ensinamento simplesmente para oporse s concepes excessivamente materialistas de Demcrito sobre Cosmogonia,
baseadas em sua teoria exotrica sobre tomos orientados cegamente. Anaxgoras de
Clazmene no foi o inventor da ideia, mas apenas um propagador, como Plato
tambm foi. Aquilo que ele chama de Inteligncia do Mundo, o nous (), o
princpio que segundo o seu ponto de vista est absolutamente separado e livre da
matria e age deliberadamente 157, era chamado de Movimento, de VIDA UNA, ou
Jivatma, na ndia, j eras antes do ano 500 AEC. No entanto, os filsofos rios
nunca atriburam a este princpio, que consideravam infinito, a funo finita de
pensar.
155

Aryasanga foi um Adepto pr-cristo e fundou uma escola esotrica budista, embora
Csoma di Koros prefira coloc-lo no sculo sete da era crist. H outro Aryasanga, que
viveu durante os primeiros sculos da nossa era, e o erudito hngaro provavelmente
confunde os dois. (Nota de H. P. Blavatsky)
156

A causa ntegra que uniforme, e que tanto causa como efeito, e que aqueles que
conhecem os princpios bsicos chamam de Pradhana e de Prakriti, o incognoscvel
Brahma que existia antes de tudo (Vayu Purana). Isto , Brahma no provoca a evoluo
ele prprio, nem cria, mas apenas mostra diversos aspectos de si mesmo, um dos quais
Prakriti, um aspecto de Pradhana. (Nota de H. P. Blavatsky)
157

Isto , com autoconscincia finita. Porque, como poderia o absoluto fazer uma ao
deliberada exceto atravs de um dos seus aspectos, o mais alto dos quais, segundo ns
conhecemos, a conscincia humana? (Nota de H. P. Blavatsky)

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86

Isso leva o leitor naturalmente ao Esprito Supremo de Hegel e dos


transcendentalistas alemes, formando um contraste que vale a pena assinalar. As
escolas de Schelling e Fichte afastaram-se bastante da concepo antiga e primitiva
de um princpio ABSOLUTO, e refletiram apenas um aspecto da ideia bsica do
Vedanta. Mesmo o Geist Mais Absoluto emitido por von Hartman 158 em sua
filosofia pessimista do Inconsciente, embora seja, talvez, a melhor aproximao
especulativa feita por um europeu na direo das doutrinas hindus Advaitas, tambm
fica aqum da verdade.
De acordo com Hegel, o Inconsciente nunca teria empreendido a tarefa vasta e
laboriosa de exteriorizar o Universo se no fosse a esperana de alcanar uma clara
autoconscincia. Em relao a isso, devemos levar em considerao que, ao dizer
que o Esprito, que os pantestas europeus usam como equivalente a Parabrahm,
inconsciente, eles no atribuem ao termo Esprito - empregado apenas por falta de
uma expresso melhor para simbolizar um profundo mistrio - a conotao que ele
normalmente carrega.
A Conscincia Absoluta que existe atrs dos fenmenos, dizem eles, transcende
a concepo humana e s chamada de inconscincia pela ausncia de qualquer
elemento de personalidade. Incapaz de formar um s conceito exceto em termos de
fenmenos empricos, o homem - devido prpria constituio do seu ser - no
consegue levantar o vu que encobre a grandiosidade do Absoluto. S o Esprito
liberto capaz de perceber palidamente a natureza da fonte de onde o Esprito surgiu
e para onde deve finalmente retornar . . . . No entanto, como at o mais alto Dhyan
Chohan s pode curvar-se e admitir sua ignorncia diante do mistrio tremendo do
Ser Absoluto, e j que, mesmo naquela culminao da existncia consciente - a
fuso da conscincia individual com a conscincia universal, para usar uma frase de
Fichte - o Finito no pode conceber o Infinito, nem pode aplicar ao Infinito o seu
prprio padro de experincias mentais, de que modo algum poderia afirmar que o
Inconsciente e o Absoluto podem ter at mesmo um impulso instintivo ou uma
esperana instintiva de alcanar uma clara autoconscincia? 159 Um vedantino nunca
admitiria esta ideia hegeliana; e o Ocultista diria que ela se aplica perfeitamente ao
MAHAT desperto, a Mente Universal j projetada no mundo fenomnico como o
primeiro aspecto do ABSOLUTO imutvel, mas nunca ao prprio ABSOLUTO.
Esprito e Matria, ou Purusha e Prakriti, so apenas os dois aspectos primordiais
do Uno e nico, diz um ensinamento que foi dado a ns. 160

158

Referncia a Karl Robert Eduard von Hartman (23 de fevereiro de 1842 - 5 de junho de
1906). Autor de The Philosophy of the Unconscious. (Nota do Tradutor)
159

Veja Handbook of the History of Philosophy, de Schwegler, na traduo de Sterling.


(Nota de H. P. Blavatsky)
160

Nas linhas acima, as referncias filosofia alem sugerem a participao de um Mestre


de Sabedoria oriental na redao deste trecho da obra. H. P. Blavatsky passou algum tempo
na Alemanha, e viveu na mesma regio em que, poucas dcadas antes, um Mestre havia

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O Nous que move a matria, a Alma que tudo anima, imanente em cada tomo,
manifestado no ser humano, latente na pedra, tem vrios graus de poder; e esta ideia
pantesta de um Esprito-Alma geral que permeia toda a Natureza a mais antiga de
todas as noes filosficas. Tampouco foi o conceito de Archeus uma descoberta de
Paracelso, nem do seu aluno Van Helmont; pois o Archeus Pai-ter 161 , a base
manifestada e fonte dos inmeros fenmenos localizados da vida. As inmeras
especulaes deste tipo so apenas variaes do tema, cuja nota-chave foi soada
nesta primeira Revelao. (Ver o captulo III, Substncia Primordial e Pensamento
Divino, na Parte II do volume I da presente obra.)
(b) O termo Anupadaka, sem pais, sem progenitores, uma designao mstica
que possui vrios significados na filosofia. O nome se refere a seres celestiais, os
Dhyan-Chohans ou Dhyani-Buddhas. Misticamente, eles correspondem aos
Buddhas e Bodhisatvas humanos, conhecidos como Buddhas Manushi (ou
humanos), estes ltimos tambm so chamados de Anupadaka, uma vez que toda
a personalidade deles est unida com a combinao dos seus sexto e stimo
princpios -, ou Atma-Buddhi e que eles se transformaram em almas de diamante
(Vajra-sattvas) 162, ou Mahatmas completos. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-po),
aquele que uniu-se ao Infinito, no pode ter progenitores porque Autoexistente e

estado. Em 1885, H. P. B. escreveu o seguinte em carta Sra. Patience Sinnett: Gosto de


Wrsburg. perto de Heidelberg e Nremberg e de todos os centros em que um dos
Mestres viveu, e foi Ele que aconselhou meu Mestre a me mandar para l. (Letters of H.
P. Blavatsky to A. P. Sinnett, T.U.P., Pasadena, California, USA, 1925 / 1973, 404 pp., ver
p. 105.) Em 1880, o mesmo instrutor admitiu haver estudado em detalhe a obra do grande
filsofo alemo Immanuel Kant. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, 2001,
volume I, Carta 11, p.82.) bem conhecido em Teosofia que a filosofia do pensador
alemo Arthur Schopenhauer tem muito em comum com a filosofia esotrica oriental. Veja,
por exemplo, o pargrafo final da Carta 65, em Cartas dos Mahatmas, vol. I. (Nota do
Tradutor)
161

Archeus; o termo, que deu origem palavra arqutipo, significa a luz astral, ou
akasha. (Nota do Tradutor)
162

Vajra - aquele que possui um diamante. Em tibetano Dorjesempa. Sempa significa a


alma. A sua qualidade adamantina se refere sua indestrutibilidade no ps-morte. A
explicao em relao a Anupadaka, tal como dada no Kala Chakra, primeira na diviso
Gyu (t) do Kanjur, semi-esotrica, e desorientou os Orientalistas induzindo-os a fazer
especulaes erradas sobre os Dhyani-Buddhas e os seus equivalentes terrestres, os Buddhas
Manushi. O real princpio envolvido ser sugerido em um volume posterior desta obra, e
ser bem melhor explicado no lugar certo (veja The Mystery About Buddha - O Mistrio
de Buddha). (Nota de H. P. Blavatsky) [Sub-Nota do Tradutor: O texto The Mystery of
Buddha e outros fragmentos relacionados a ele esto disponveis s pp. 370-421 do
volume XIV de Collected Writings of H. P. Blavatsky (TPH). O texto especfico The
Mystery of Buddha est s pp. 388-399.]

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88

est unido ao Esprito Universal (Svayambhu) 163, o Svabhavat em seu aspecto mais
elevado. grande o mistrio na hierarquia de Anupadaka, e o seu ponto mais alto
o Esprito-Alma universal, e o grau mais baixo o Buddha Manushi; e mesmo cada
homem dotado de uma Alma um Anupadaka em estado latente. Disso decorre a
frase o Universo era Anupadaka -, ao falar-se do Universo como algo destitudo
de forma, eterno, absoluto, e anterior ao momento em que ele ganha forma, graas
aos Construtores. (Veja o captulo III da Parte II deste primeiro volume,
Substncia Primordial e Pensamento Divino)

ESTNCIA II
COMENTRIO

1. . . . . . Onde estavam os construtores, os filhos luminosos do amanhecer


Manvantrico (a)? . . . . . Na escurido desconhecida, no Paranishpanna
(Chohnico, Dhyani-Bddhico) dos Ah-Hi. Os que produzem a forma (rupa) a
partir da no-forma (arupa) - a raiz do mundo - a Devamatri 164 e Svabhavat,
descansavam na bem-aventurana do no-ser. (b)
(a) Os Construtores, os Filhos da Aurora Manvantrica, so os verdadeiros
criadores do Universo; e, nesta doutrina, que se refere ao nosso Sistema Planetrio,
eles, sendo os arquitetos deste sistema, tambm so considerados como os
Observadores das Sete Esferas, que exotericamente so os Sete planetas, e
esotericamente tambm as sete terras ou esferas (planetas) da nossa cadeia. A frase
que abre a Estncia I, ao mencionar Sete Eternidades, se aplica tanto ao MahaKalpa ou a (grande) Idade de Brahm, como ao pralaya Solar e subsequente
ressurreio do nosso Sistema Planetrio em um plano mais elevado. H muitos
tipos de pralaya (a dissoluo de algo visvel), conforme ser demonstrado mais
adiante.
163

Para citar novamente Hegel, que, com Schelling, praticamente aceitou a concepo
pantesta dos Avatares peridicos (encarnaes especiais do Esprito-do-Mundo na forma
humana, tal como se v no caso de todos os grandes reformadores religiosos) .... a
essncia do homem esprito .... e s abandonando a sua finitude e abandonando-se pura
autoconscincia ele consegue alcanar a verdade. Cristo-homem, como um ser humano em
quem apareceu a Unidade Deus-homem (a identidade do indivduo com a conscincia
universal segundo o ensinamento dos Vedantinos e de alguns Advaitas), apresentado, em
sua morte e em sua histria em geral, como uma narrativa da eterna histria do Esprito;
uma histria que cada homem tem que realizar em si mesmo, para poder existir como
Esprito. (Philosophy of History, traduo ao ingls de Sibree, p. 340.) (Nota de H. P.
Blavatsky)
164

Me dos deuses, Aditi, ou Espao Csmico. No Zohar, ela chamada de Sefira, a me


dos sefirotes, e de Shekina em sua forma primordial, oculta. (Nota de H. P. Blavatsky)

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89

(b) Paranishpanna, lembremos, o summum bonum 165, o Absoluto, portanto o


mesmo que Paranirvana. Alm de ser o estado final, Paranishpanna aquela
condio de subjetividade que no tem relao com coisa alguma, exceto a verdade
nica e absoluta (Para-marthasatya) no seu plano. aquele estado que leva um ser a
compreender corretamente o significado completo do No-Ser, que, conforme
explicado, absoluto Ser. Mais cedo ou mais tarde, tudo o que agora aparentemente
existe estar na realidade e de fato no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande
diferena entre uma existncia consciente e uma existncia inconsciente. A
condio de Paranishpanna, sem Paramartha, a conscincia que analisa a si mesma
(Svasamvedana), no uma bem-aventurana, mas simplesmente uma extino
(durante Sete Eternidades). Assim, uma bola de ferro colocada sob os raios ardentes
do sol ser aquecida, mas, ao contrrio de um ser humano, no sentir nem apreciar
o calor. apenas com uma mente clara e no obscurecida pela existncia de uma
personalidade, e com a assimilao do mrito de muitas existncias dedicadas ao
aspecto coletivo do ser (todo o Universo vivo e sensvel), que algum se liberta da
existncia pessoal e vive uma fuso e uma unificao com o Absoluto 166,
continuando em plena posse de Paramartha.

ESTNCIA II - continuao.
2. . . . . . . Onde estava o silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No, no
havia nem silncio nem som (a), nada exceto a incessante respirao eterna
(Movimento) que no tem conscincia de si mesma (b).
(a) A ideia de que as coisas podem deixar de existir e de que ainda assim podem
SER fundamental na psicologia do Oriente. Sob esta aparente contradio em
termos h um fato da Natureza para cuja compreenso o importante a mente e no
as discusses em torno de palavras. Um exemplo bem conhecido de um paradoxo
semelhante dado por uma combinao qumica. A questo sobre se o hidrognio e
oxignio deixam de existir quando se combinam para formar a gua ainda
permanece sujeita a discusso. Alguns argumentam que, como eles so encontrados
novamente quando a gua decomposta, devem estar l presentes o tempo todo;
outros afirmam que, como eles se transformam de fato em algo totalmente diferente,
devem deixar de existir como hidrognio e oxignio durante o tempo em que esto
165

166

Summum bonum; em latim, o mais elevado bem. (Nota do Tradutor)

Por isso em filosofia esotrica o No-Ser ABSOLUTO Ser. De acordo com os


princpios desta filosofia, mesmo Adi-Buddha (a sabedoria primeira ou primordial) ,
enquanto manifestado, em certo sentido uma iluso, Maya; porque todos os deuses,
inclusive Brahm, tm de morrer ao final da Idade de Brahm. S a abstrao chamada de
Parabrahm - que tambm pode ser chamada de Ensoph, ou qualificada como o
Incognoscvel de Herbert Spencer - constitui a Realidade nica e Absoluta. A
Existncia Una e nica ADVAITA, sem segundo, e todo o resto Maya, segundo ensina
a filosofia Advaita. (Nota de H. P. Blavatsky)

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90

combinados. Mas nenhum dos dois lados capaz de perceber nem remotamente a
real condio de uma coisa que se tornou algo diferente e, no entanto, no deixou de
existir em si mesma. correto dizer que para o oxignio e o hidrognio a sua
existncia como gua pode ser um estado de No-Ser que um ser mais real do
que a sua existncia como gases permite; e isso pode simbolizar palidamente a
condio do Universo quando ele cai no estado de sono, ou deixa de existir, durante
as Noites de Brahma - para acordar novamente ou reaparecer quando a aurora de
um novo Manvntara cham-lo, outra vez, para o que chamamos de existncia.
(b) A palavra Respirao usada em relao Existncia Una apenas no que se
refere ao aspecto espiritual da Cosmogonia do esoterismo Arcaico; nos outros casos,
ela substituda pelo seu equivalente no plano material - Movimento. O
Elemento nico e Eterno, ou o veculo que contm o elemento, o Espao,
destitudo de dimenses em qualquer sentido da palavra, e com o qual so coexistentes a durao infinita, a matria primordial (e portanto indestrutvel), e o
movimento - o movimento perptuo e absoluto que a respirao do Elemento
nico. Esta respirao, como vimos, no pode cessar jamais, nem mesmo durante
as eternidades dos Pralayas. (Veja O Caos, Theos e o Cosmo, na parte II deste
volume).
Mas a expresso Respirao da Existncia Una no se aplica, tampouco, Causa
nica sem Causa ou Existencialidade Total (em contraposio ao Ser Total, que
Brahm, ou o Universo). Brahm (ou Hari), o deus de quatro faces que realizou a
Criao depois de erguer a Terra acima das guas, visto apenas como o
instrumento, e no como a Causa ideal, conforme colocado de modo implcito mas
claro. Nenhum Orientalista, at hoje, parece ter compreendido completamente o real
sentido dos versos dos Puranas que tratam da criao.
Neles, Brahm a causa das potncias que devem ser geradas, na sequncia, para o
trabalho de criao. Quando um tradutor diz: E dele procedem as potncias a
serem criadas depois que elas tiverem se tornado a causa real -, talvez fosse mais
correto dizer o seguinte: e DISSO 167 procedem as potncias que iro criar,
quando se tornarem a causa real (no plano da matria). Com a exceo da causa
ideal nica (ela prpria sem causa), no h outra origem que possa ser atribuda ao
universo. O mais valioso dos ascetas! Atravs da sua potncia, isto , da potncia
daquela causa, surgem todas as coisas criadas a partir da natureza inerente ou
prpria. Na Vedanta e em Nyaya 168, nimitta a causa eficiente, em contraste com
upadana, a causa material 169 (e no Sankhya, pradhana implica as funes destes
167

ISSO e DISSO so formas neutras de se mencionar Brahm. (Nota do Tradutor)

168

Nyaya um dos seis sistemas ortodoxos da filosofia hindu, as seis escolas ou


Darshanas. A Vedanta e a Ioga de Patajali tambm esto entre as seis escolas, assim como
o Sankhya, que citado poucas palavras mais adiante. (Nota do Tradutor)
169

Causa eficiente e causa material. Segundo a filosofia de Aristteles, h quatro tipos


de causas: a causa formal, a causa material, a causa eficiente, e a causa final. (Nota do
Tradutor)

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91

dois tipos de causa). Na filosofia esotrica, por outro lado, que reconcilia todos estes
sistemas, e da qual a escola mais prxima a Vedanta tal como exposta pelos
Advaita-Vedantas, s se pode fazer um enfoque verbal da upadana 170. O que est
nas mentes dos Vaishnavas (os Vasishta-dvaitas) como o ideal por oposio ao real ou Parabrahm em relao a Ishvara - no tem lugar em especulaes publicadas, j
que mesmo aquele ideal uma descrio ineficaz, quando aplicado quilo que a
compreenso humana, e inclusive a compreenso de um adepto, no pode conceber.
O ato de conhecer a si mesmo necessita conscincia e percepo (duas funes
limitadas para todos, exceto Parabrahm); necessita que o conhecedor seja um objeto
de conhecimento. Da surge a respirao eterna que no tem conscincia de si
mesma. A Infinitude no pode compreender a Finitude. O Ilimitado no pode
relacionar-se com o limitado ou o condicionado. Nos ensinamentos ocultos, o
MOVIMENTADOR desconhecido e incognoscvel, ou Autoexistente, a Essncia
divina absoluta. Deste modo, sendo Conscincia Absoluta e Movimento Absoluto
para os sentidos limitados de quem descreve essa realidade indescritvel, ele
tambm inconscincia e imobilidade. A conscincia concreta no pode ser atribuda
Conscincia abstrata, assim como a qualidade de ser mida no pode ser atribuda
gua, porque a umidade a caracterstica intrnseca da gua e constitui a causa da
umidade em outras coisas. A conscincia implica limitaes e qualificaes; implica
algo de que se tem conscincia e algum que tem conscincia de alguma coisa. Mas
a Conscincia Absoluta contm tanto o conhecedor como a coisa conhecida e o
processo do conhecimento. Ela inclui em si mesma os trs, como um s. Nenhum
homem consciente de outras coisas alm daquela poro do seu conhecimento que
vem sua mente em qualquer ocasio especfica; no entanto, a pobreza da
linguagem verbal tamanha que no temos um termo para distinguir o
conhecimento no qual no se pensa ativamente, daquele conhecimento que somos
incapazes de trazer at a memria. Esquecer sinnimo de no lembrar. Deve ser
incalculavelmente mais difcil encontrar termos que possam descrever os fatos
metafsicos abstratos ou estabelecer diferenas e distines entre eles. Devemos
lembrar, tambm, que damos nomes s coisas conforme as aparncias que elas
assumem para ns mesmos. Chamamos a conscincia absoluta de inconscincia
porque nos parece que ela deve ser necessariamente assim, do mesmo modo como
chamamos o Absoluto de Escurido, porque, para nossa compreenso finita, ele
parece bastante impenetrvel. No entanto reconhecemos que nossa percepo de tais
coisas muito limitada. Involuntariamente fazemos, por exemplo, uma distino em
nossas mentes entre uma conscincia absoluta inconsciente, de um lado, e uma
inconscincia, de outro lado, ao atribuir secretamente primeira delas alguma
qualidade indefinida que corresponde, num plano mais elevado e alm daquilo que o
nosso pensamento pode alcanar, ao que ns conhecemos como conscincia em ns
mesmos. Mas essa no um tipo de conscincia que possamos por algum esforo
distinguir daquilo que para ns parece ser inconscincia.

170

Upadana a causa material, como foi visto poucas linhas acima. (Nota do Tradutor)

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92

ESTNCIA II - continuao.
3.A hora ainda no havia soado; o raio ainda no havia atravessado o Germe
(a); a Matripadma (me ltus) ainda no havia inchado 171 (b).
(a) O raio da Eterna Escurido se transforma ao ser emitido num raio de luz ou
vida resplandecente, e alcana com seu brilho o Germe, o ponto no Ovo do
Mundo 172, representado pela matria no seu sentido abstrato. Mas o termo ponto
no deve ser entendido como se designasse qualquer ponto especfico no Espao,
porque h um germe no centro de cada tomo, e estes, coletivamente, formam o
Germe, ou melhor, j que nenhum pode ser visvel ao nosso olhar fsico, a
coletividade destes germes (se o termo puder ser aplicado a algo que no tem limites
e infinito) forma o nmeno da matria eterna e indestrutvel.
(b) Uma das figuras simblicas do poder criativo dual da Natureza (matria e fora,
no plano material) Padma, o nenfar da ndia. O ltus produto do calor (fogo) e
da gua (vapor ou ter). O fogo consta em todos os sistemas filosficos e religiosos
como representao do Esprito da Divindade 173, o princpio ativo, masculino,
gerador; e o ter, ou a Alma da matria, a luz do fogo, representa o princpio
passivo, feminino, do qual todas as coisas emanaram neste Universo. Portanto, o
ter ou gua a Me, e o Fogo o Pai. Sir W. Jones (e antes dele a botnica antiga)
demonstrou que as sementes do Ltus contm - mesmo antes de germinar - folhas
perfeitamente formadas, com a forma minscula que um dia tero, quando plantas
adultas: a natureza assim nos d uma viso antecipada da sua produo . . . . as
sementes de todas as plantas fanergamas trazem consigo flores que contm um
embrio da planta pronta. 174 (Veja, na parte II deste volume I, O Ltus Como um

171

Um termo que no potico, mas ainda assim correto. (Veja nota de p de pgina na
Estncia III). (Nota de H. P. Blavatsky)

172

O ponto no ovo do Mundo. A lei da analogia til para compreender este trecho. O
ovo como um vulo, e podemos ler nas Cartas dos Mahatmas: Pense no feto humano.
Desde o momento da sua primeira instalao at completar o seu stimo ms de gestao,
ele repete em miniatura os ciclos mineral, vegetal e animal pelos quais passou em seus
invlucros anteriores, e s durante os dois ltimos meses desenvolve a sua futura entidade
humana. (....) Tem razo um sbio filsofo, que confia mais em sua intuio que nos ditados
da cincia moderna, ao dizer: Os estgios da existncia intra-uterina do homem so um
registro condensado de algumas das pginas que faltam na histria da Terra. Assim, voc
deve olhar para trs e ver as entidades animais, minerais e vegetais. Voc deve encarar cada
entidade em seu ponto inicial na trajetria manvantrica como o tomo csmico
primordial... (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Vol. I, p. 284). (Nota do Tradutor)
173

At mesmo no cristianismo. Veja, na parte II deste volume I, Substncia Primordial e


Pensamento Divino. (Nota de H. P. Blavatsky)

174

Gross, The Heathen Religion, p. 195. (Nota de H. P. Blavatsky)

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93

Smbolo Universal.) Isso explica a frase a me ainda no havia inchado; na


simbologia antiga, a forma normalmente sacrificada para priorizar a ideia interna
ou ideia-raiz.
O Ltus ou Padma , alm disso, um smbolo muito antigo e apreciado do prprio
Cosmo, e tambm do ser humano. As razes populares disso so, em primeiro lugar,
o fato mencionado acima de que a semente do Ltus contm dentro de si uma
perfeita miniatura da futura planta, o que exemplifica o processo pelo qual os
prottipos espirituais de todas as coisas existem no mundo imaterial antes que as
coisas se materializem na Terra. Em segundo lugar, o fato de que o Ltus cresce
atravs da gua, tem a sua raiz no Ilus 175, ou barro, e espalha a sua flor no ar acima.
Deste modo o Ltus tipifica a vida do homem e tambm a vida do Cosmo, porque a
Doutrina Secreta ensina que os elementos de ambos so os mesmos, e tanto o
homem como o Cosmo esto evoluindo na mesma direo. A raiz do Ltus,
mergulhada no barro, representa a vida material; a haste, que passa atravs da gua,
simboliza a existncia no mundo astral; e a flor flutuando na gua e aberta para o
cu um emblema do ser espiritual.

ESTNCIA II - continuao.
4.O corao dela ainda no se abrira para que entrasse o raio nico, e para que
assim casse no seio de Maya, tal como o trs cai no quatro. (a)
(a) A Substncia Primordial ainda no havia ido alm da sua latncia pr-csmica,
nem avanado na direo da objetividade diferenciada, e tampouco se transformara
no invisvel (para o homem, at hoje) protilo 176 da cincia. Mas, medida que o
tempo passa e esta Substncia se torna capaz de receber a impresso fohtica 177 do
Pensamento Divino (o Logos, ou o aspecto masculino de Alaya, a Anima Mundi 178),

175

Ilus: termo de origem grega, com o significado apontado por HPB. (Nota do Tradutor)

176

Protilo: do grego, protos, primeiro, e hyle, matria. Termo usado pelo cientista
ingls William Crookes (1832-1919), para significar uma matria primordial, sutil e
indiferenciada, conceito que teosfico. Crookes elaborou a teoria da matria radiante, que
levaria descoberta do eltron em 1897. No por casualidade, tambm foi membro do
movimento teosfico. Seu trabalho comentado nas Cartas dos Mahatmas. Ver
Encyclopedic Theosophical Glossary, TUP. (Nota do Tradutor)

177

Fohtica. Como vimos no Promio, Fohat ... a ponte pela qual as Ideias que
existem no Pensamento Divino so impressas na substncia Csmica como leis da
Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou, visto do outro
ponto de vista, o meio inteligente, o poder orientador de toda manifestao.... (Nota do
Tradutor)

178

Anima Mundi - Alma do Mundo. (Nota do Tradutor)

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94

o seu corao se abre. A Substncia Primordial se diferencia, e os TRS (Pai, Me e


Filho) passam a ser quatro. Neste ponto est a origem do duplo mistrio da Trindade
e da imaculada concepo. O princpio primeiro e fundamental do Ocultismo a
Unidade (ou Homogeneidade) Universal sob trs aspectos. Isso levou a uma possvel
concepo de Divindade, que como unidade absoluta deve permanecer eternamente
incompreensvel para intelectos finitos. Se tu quiseres acreditar no Poder que age
dentro da raiz de uma planta, ou imaginar a sua raiz oculta sob o solo, ters que
pensar na sua haste ou caule, e nas suas folhas e flores. No poders imaginar o seu
Poder independentemente destes objetos. A vida s pode ser vista atravs da rvore
da Vida ...... (Preceitos de Ioga). A ideia de uma Unidade Absoluta seria
inteiramente destruda, desde nosso ponto de vista, se no tivssemos diante de
nossos olhos algo concreto que contm aquela Unidade. E como a divindade
absoluta, ela deve ser onipresente, de modo que cada tomo A contm dentro de si.
As razes, o tronco e os seus numerosos galhos so trs objetos distintos, e no
entanto so um. Dizem os Cabalistas: A Divindade uma, porque infinita. Ela
trplice, porque est sempre a se manifestar. Esta manifestao trplice em seus
aspectos, porque so necessrios, segundo Aristteles, trs princpios para que um
corpo natural qualquer se torne objetivo: a necessidade, a forma e a matria. 179
Necessidade, na mente do grande filsofo, significava aquilo que os Ocultistas
mencionam como prottipos impressos na Luz Astral - o plano mais baixo, o mundo
da Anima Mundi. A unio destes trs princpios depende de um quarto princpio - a
VIDA que se irradia desde os nveis mais elevados do Inalcanvel, para tornar-se
uma essncia universalmente difundida, nos planos manifestados da Existncia. E
este QUATERNRIO (Pai, Me, Filho, como uma UNIDADE, e um quaternrio,
como manifestao viva) tem sido um meio de levar at a Ideia muito antiga da
Imaculada Concepo, hoje cristalizada como um dogma da Igreja Crist, que
materializou e degradou esta ideia metafsica, contrariando todo bom senso. Basta
ler a Cabala e estudar os seus mtodos numricos de interpretao para descobrir a
origem deste dogma. Ele puramente astronmico, matemtico, e essencialmente
metafsico. O elemento Masculino na Natureza (personificado pelas divindades
masculinas e os Logoi 180 masculinos - Viraj ou Brahm; Hrus, ou Osris, etc., etc.)
nasce no de uma fonte imaculada, personificada pela Me, mas atravs dela;
porque aquele Macho, tendo uma Me, no pode ter um Pai. A Divindade abstrata

179

Um vedantino da filosofia Visishtadwaita diria que, embora seja a nica Realidade


independente, Parabrahmam inseparvel da sua trindade. Diria que Ele trs,
Parabrahmam, Chit and Achit, e os dois ltimos so realidades dependentes, incapazes de
existir em separado; ou, para torn-lo mais claro, Parabrahmam a SUBSTNCIA imutvel, eterna e incognoscvel - e Chit (Atma) e Achit (Anatma) so suas qualidades,
assim como a forma e a cor so as qualidades de qualquer objeto. Os dois so a vestimenta,
ou corpo, ou mais precisamente o atributo (Sharira) de Parabrahmam. Mas um Ocultista
teria muito o que dizer contra esta argumentao, assim como o vedantino Adwaita. (Nota
de H. P. Blavatsky)
180

Logoi - plural da palavra Logos, de origem grega. (Nota do Tradutor)

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95

no tem sexo, e no nem mesmo um Ser, mas uma Existencialidade 181, ou a


prpria Vida. Coloquemos isso na linguagem matemtica do autor de The Source
of Measures (A Origem das Medidas) 182. Falando da Medida de um Homem e
do seu valor numrico (cabalstico) ele afirma que no Gnesis, captulo IV, versculo
1, definida a Medida de Homem igual a Jeov, e ela obtida da seguinte
maneira: 113 x 5 = 565, e o valor 565 pode ser colocado sob a forma da expresso
56,5 x 10 = 565. Aqui o nmero do Homem, 113, se torna um fator de 56,5 x 10, e a
leitura (cabalstica) desta ltima expresso numrica Jod, He, Vau, He, ou
Jehovah, Jeov ....... A expanso de 565 para 56,5 x 10 visa mostrar a emanao do
princpio masculino (Jod) a partir do princpio feminino (Eva); ou, em outros
termos, o nascimento de um elemento masculino a partir de uma fonte imaculada,
isto , uma concepo imaculada.
Assim se repete na Terra o mistrio que representado no plano divino, segundo os
Videntes. O Filho da Virgem Celestial imaculada (o protilo csmico
indiferenciado, Matria em sua infinitude) nasce novamente na Terra como o Filho
da Eva terrestre, nossa me Terra, e se torna a Humanidade como um todo - passado,
presente e futuro - porque Jeov ou Jod-he-vau-he andrgino, isto ,
simultaneamente macho e fmea. Acima, o Filho todo o COSMO; abaixo, ele A
HUMANIDADE. A trade ou tringulo se torna a Ttrade, o nmero sagrado dos
pitagricos, o quadrado perfeito, e um cubo de seis faces na Terra. O
Macroprosopus (a Grande Face) agora o Microprosopus (a face menor); ou, como
dizem os Cabalistas, o Ancio dos Dias desce sobre Ado Cadmon, a quem usa
como veculo para sua manifestao, e se transforma no Tetragrammaton. Ele
agora o Colo de Maya, a Grande Iluso. Entre ele e a Realidade est 183 a Luz
Astral, a grande Enganadora dos sentidos limitados do homem, exceto quando o
Conhecimento vem ajudar o ser humano atravs de Paramarthasatya.

ESTNCIA II - continuao.
5.Os sete filhos ainda no haviam nascido da rede de luz. S a escurido era
pai-me, Svabhavat; e Svabhavat estava em escurido (a).
181

Existencialidade: veja a nota de rodap sobre esta palavra na primeira tera parte do
Promio. (Nota do Tradutor)
182

Referncia ao livro Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in The Source of Measures,


by J. Ralston Skinner, 1875; Wizards Bookshelf Edition, Secret Doctrine Reference Series,
San Diego, USA, 1982, 324 pp. plus Supplement, Appendix and Index. (Nota do Tradutor)

183

No original em ingls, has ou tem, ao invs de est. Porm, HPB chamou ateno
para este erro de reviso da edio em ingls e esclareceu que se trata de est (lies), em
reunio com seus alunos em Londres dia 7 de fevereiro de 1889. Ver The Secret Doctrine
Commentaries (I.S.I.S., The Netherlands, 2010, 687 pp.) pp. 150-151. O erro da edio
original parece ser um pequeno exemplo do poder que Maya possui de testar os seres
humanos. (Nota do Tradutor)

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96

(a) Nas Estncias dadas aqui, a Doutrina Secreta aborda principalmente, se no com
exclusividade, o nosso Sistema Solar, e especialmente a nossa cadeia planetria. Os
sete filhos, portanto, so os criadores da cadeia planetria. Este ensinamento ser
melhor explicado mais adiante. (Veja, na Parte II deste volume I, A Teogonia dos
Deuses Criadores.)
Svabhavat, a Essncia Plstica que preenche o Universo, a raiz de todas as
coisas. Svabhavat , de certo modo, o aspecto budista concreto da abstrao
chamada de Mulaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e constitui aquilo
que o ter seria para o Akasha, pois o Akasha o princpio que d origem e informa
o ter. Os msticos chineses fizeram de Svabhavat um sinnimo de ser. No
Ekasloka-Shastra de Nagarjuna (o Lung-shu da China), chamado pelos chineses de
Yih-shu-lu-kia-lun, h a afirmao de que a palavra original de Yeu Ser ou
Subhva, a substncia que d substncia a si mesma, algo que tambm
explicado por ele como tendo o significado de sem ao e com ao, ou a
natureza que no tem natureza prpria. A palavra Subhva, de onde vem
Svabhavat, composta de dois termos. Su significa belo, atraente, bom,
enquanto Sva eu ou ser. E bhava significa ser ou estados de ser.

ESTNCIA II - continuao.
6. Estes dois so o Germe, e o Germe um. O Universo ainda estava escondido
no Pensamento Divino, e no Seio Divino.
O Pensamento Divino no implica a ideia de um pensador Divino. O Universo,
no s em seu passado, presente e futuro - o que uma ideia humana e finita
expressada por um pensamento finito -, mas na sua totalidade, como Sat (termo
intraduzvel); e como o ser absoluto, com o Passado e o Futuro cristalizados em um
eterno Presente, constitui este Pensamento em si mesmo, refletido em uma causa
secundria ou manifesta. Brahma (neutro), como o Mysterium Magnum de
Paracelso, um mistrio absoluto para a mente humana. Brahm, o macho-fmea, o
seu aspecto e reflexo antropomrfico de Brahma, concebvel para as percepes de
f cega, embora seja rejeitado pelo intelecto humano quando este atinge a sua
maioridade. (Veja, na Parte II deste volume I, Substncia Primordial e Pensamento
Divino.)
Por isso h a afirmao de que durante o prlogo, digamos assim, do drama da
Criao, ou no comeo da evoluo csmica, o Universo ou o Filho est ainda
escondido no Pensamento Divino, que ainda no havia penetrado no Seio
Divino. Esta ideia, e isso deve ficar bem claro, est na origem de todas as imagens
simblicas sobre os Filhos de Deus nascidos de virgens imaculadas.

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97

ESTNCIA III
COMENTRIO
1. . . . . . A ltima vibrao da stima eternidade palpita atravs da infinidade.
(a) A me incha, expandindo-se de dentro para fora, como o boto do ltus. (b)
(a) O uso aparentemente paradoxal da expresso stima eternidade, que divide o
que indivisvel, est consagrado em filosofia esotrica. Esta filosofia divide a
durao ilimitada em duas partes. De um lado est um tempo incondicionalmente
eterno e Universal, e de outro um tempo condicionado (Khandakala). Um a
abstrao ou nmeno do tempo infinito (Kala); o outro o fenmeno que aparece
periodicamente como um efeito de Mahat (a Inteligncia Universal limitada durante
o Manvntara). Segundo algumas escolas, Mahat o primognito de Pradhana
(substncia indiferenciada, ou o aspecto peridico de Mulaprakriti, a raiz da
Natureza). Pradhana chamado de Maya, a Iluso. Neste aspecto, creio, o
ensinamento esotrico diferente tanto da doutrina da escola Adwaita como da
doutrina da escola Visishtadwaita. O ensinamento esotrico diz que, enquanto
Mulaprakriti, o nmeno, autoexistente e no tem qualquer origem - e , em
resumo, destitudo de pais, ou seja, Anupadaka (j que est em unidade com
Brahma); Prakriti, seu fenmeno, peridico e no passa de um fantasma de
Mulaprakriti. Assim tambm Mahat, segundo os Ocultistas, o primognito de
Gnana (ou Gnose), conhecimento, sabedoria, ou o Logos, e um fantasma refletido
desde o absoluto NIRGUNA (Parabrahm, a realidade una, destituda de atributos e
qualidades, veja os Upanixades); enquanto que, segundo alguns vedantinos,
Mahat uma manifestao de Prakriti, ou Matria.
(b) Portanto, a ltima vibrao da Stima Eternidade foi pr-ordenada, no por
algum Deus em particular, mas em virtude da LEI eterna e imutvel que provoca os
grandes perodos de Atividade e Descanso, chamados, de modo to expressivo e ao
mesmo tempo to potico, de Dias e Noites de Brahm. A expanso da Me,
ocorrida de dentro para fora, e chamada em outro lugar de guas do Espao, de
Matriz Universal, etc., no se refere expanso de um pequeno centro ou foco,
mas, sem referncia a tamanho, limitao ou rea, significa o desenvolvimento de
uma subjetividade ilimitada at tornar-se uma objetividade ilimitada. A (para ns)
sempre invisvel e imaterial Substncia presente na eternidade lanou desde seu
prprio plano a sua sombra peridica ao colo de Maya. Isso implica que esta
expanso, no sendo um aumento de tamanho - j que uma extenso infinita no
pode crescer - foi uma mudana de estado. Ela expandiu-se como o boto do
ltus; porque a planta do ltus existe no s como um embrio em miniatura em
sua semente (uma caracterstica fsica), mas tambm o seu prottipo est presente
em forma ideal na Luz Astral desde a Aurora at a Noite durante o perodo
manvantrico, como todas as outras coisas deste Universo objetivo, na verdade;
desde o ser humano at qualquer coisa minscula, desde a rvore gigantesca at a
menor folha de relva.

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98

Tudo isso, segundo ensina a Cincia oculta, apenas o reflexo temporrio, a sombra
do eterno prottipo ideal existente no Pensamento Divino. Devemos lembrar
novamente que a palavra eterno refere-se aqui apenas a um on, que
corresponde ao ciclo de atividade aparentemente interminvel, mas ainda assim
limitado, que chamamos de manvntara. Qual o significado real e esotrico de
manvntara, ou, mais precisamente, Manu-Antara? Significa, esotericamente,
entre dois Manus, e existem 14 Manus em cada Dia de Brahm. 184 Um Dia de
Brahm consiste de 1.000 conjuntos de quatro eras, ou 1000 Grandes Eras,
Mahayugas. Analisemos agora o termo Manu. Os orientalistas e seus dicionrios
dizem que a palavra Manu vem da raiz Man 185, pensar, de onde vem a ideia
de homem pensante. Mas esotericamente cada Manu, como protetor
antropomorfizado do seu ciclo (ou Ronda) especial, apenas a ideia personificada
do Pensamento Divino (como o Pimandro hermtico). Cada Manu , portanto,
o deus especial, o criador e o modelador de tudo o que aparece durante o seu prprio
e respectivo ciclo de existncia ou Manvntara. Fohat o mensageiro dos Manus
(ou Dhyan-Chohans), e faz com que os prottipos ideais se expandam de dentro para
fora - isto , faz com que eles atravessem gradualmente todos os planos numa escala
descendente desde o nmeno at o fenmeno mais inferior, para finalmente florescer
no ltimo plano e no mximo da objetividade - o ponto extremo da iluso, a matria
mais densa.

ESTNCIA III - continuao.


2. A vibrao se propaga, tocando com sua asa rpida (simultaneamente) o
universo inteiro e o germe que reside na escurido: a escurido que respira
(movimenta-se) sobre as guas adormecidas da vida. (a)
(a) Tambm se diz da Mnada Pitagrica que ela permanece sozinha e na escurido,
como o germe. A ideia de que a respirao da Escurido se movimenta sobre
as guas adormecidas da vida, que a matria primordial com o Esprito latente,
evoca o primeiro captulo do Gnesis. O seu original o Narayana bramnico
(aquele que se move sobre as guas), a personificao da Respirao eterna do Todo
inconsciente (ou Parabrahm), dos Ocultistas orientais. As guas da Vida, ou Caos,
que no simbolismo correspondem ao princpio feminino, so o vcuo (do ponto de
vista da nossa percepo mental) no qual esto o Esprito e a Matria latentes. Foi
isso que fez Demcrito afirmar, seguindo seu instrutor Leucipo, que os princpios
primordiais de tudo eram tomos e um vcuo, no sentido de espao, mas no de

184

O leitor deve levar em conta, no entanto, que h diversos tipos de manvntara, e no um


s. (Nota do Tradutor)
185

Man significa homem em ingls; e tambm a raiz da palavra humanidade. Alm


disso, a slaba man sugere a palavra mente. Mens significa mente em latim, como
vemos no ditado mens sana in corpore sano, que significa mente s em corpo
saudvel. (Nota do Tradutor).

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99

espao vazio, porque a Natureza detesta o vazio, de acordo com os peripatticos e


com todos os filsofos antigos.
Em todas as Cosmogonias a gua cumpre o mesmo papel importante. Ela a base
e a fonte da existncia material. Os cientistas, confundindo o nome com a coisa,
definiram gua como a combinao definida de oxignio e hidrognio, dando
assim um significado especfico a um termo usado pelos Ocultistas em um sentido
genrico, e que em Cosmogonia utilizado com um significado mstico e
metafsico. O gelo no gua, nem vapor, embora todos os trs tenham
exatamente a mesma composio qumica.

ESTNCIA III - continuao.


3. A escurido irradia a luz, e a luz lana um raio solitrio nas guas, na
profundeza da me. O raio atravessa o ovo virgem. O raio faz com que o ovo
eterno estremea e lance de si o germe no-eterno (peridico), que se condensa
no ovo do mundo. (a)
(a) O raio solitrio na profundeza da me pode significar que o Pensamento
Divino ou a Inteligncia Divina impregna o Caos. Isso, no entanto, ocorre no plano
da abstrao metafsica, ou, mais precisamente, no plano em que aquilo que ns
chamamos de abstrao metafsica realidade. O ovo virgem num sentido
abstrato a condio-de-ovo, ou o poder de desenvolver-se atravs da fecundao, e
portanto eterno e sempre igual. E assim como a fecundao de um ovo ocorre antes
de ele ser posto, tambm o germe peridico e no-eterno, que se transforma mais
tarde no simbolismo do ovo do mundo, contm em si mesmo, quando emerge, a
promessa e a potncia de todo o Universo. Embora a ideia em si mesma seja,
naturalmente, uma abstrao, uma expresso simblica, ela um smbolo real
porque sugere a noo da infinitude como circulo infinito. Ela traz para a viso
mental a imagem do Cosmo emergindo do espao ilimitado e fazendo isso no
prprio espao limitado; um Universo que to destitudo de fronteiras em seu
tamanho como na sua manifestao objetiva. A imagem de um ovo tambm
expressa o fato ensinado em Ocultismo de que a forma primordial de tudo o que
manifestado, desde um tomo a um globo, desde um ser humano at um anjo,
esferoidal. Em todas as naes, a esfera tem sido o smbolo da eternidade e da
infinitude - uma serpente engolindo sua prpria cauda. Para compreender o seu
significado, no entanto, deve-se pensar a esfera como se ela fosse vista desde o seu
centro. O campo de viso ou de pensamento como uma esfera. Os seus raios saem
do nosso ser em todas as direes e vo at o espao exterior, abrindo vises
ilimitadas ao nosso redor. Ela o crculo simblico de Pascal e dos Cabalistas, cujo
centro est em toda parte, e cuja circunferncia no est em parte alguma, uma
noo que faz parte desta imagem.
O Ovo do Mundo talvez seja um dos smbolos mais adotados universalmente, e
altamente sugestivo, tanto no sentido espiritual como no sentido fisiolgico e
cosmolgico. Ele encontrado, portanto, em todas as teogonias universais, e

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100

amplamente associado ao smbolo da serpente. Esta ltima em toda parte, em


filosofia como em simbolismo religioso, um emblema da eternidade, da infinitude,
da regenerao e do rejuvenescimento, assim como da sabedoria. (Veja A
Adorao da rvore, da Serpente e do Crocodilo, na Parte II deste Volume I.) O
mistrio da aparente autorregenerao e da evoluo a partir do seu prprio poder
criador repete, no ovo, em miniatura, o processo da evoluo csmica. O fato de que
os dois processos se devem ao calor e umidade sob o efluxo do esprito criador
invisvel justifica amplamente a escolha deste smbolo bastante expressivo. O Ovo
Virgem o smbolo microcsmico do prottipo macrocsmico - a Me Virgem o Caos ou a Profundeza Primordial. O Criador masculino (seja qual for o nome dado
a ele) surge da fmea Virgem, a raiz imaculada que frutificou por causa do Raio.
Quem, entre os que esto familiarizados com astronomia e cincias naturais, pode
deixar de perceber que isso altamente sugestivo? O Cosmos como Natureza
receptiva um ovo fecundado, e no entanto imaculado; uma vez que seja visto como
infinito, ele s pode ser representado sob uma forma esferoidal. O Ovo de Ouro era
rodeado por sete elementos naturais (o ter, o fogo, o ar, a gua) quatro disponveis,
trs secretos. Isso encontrado no Vishnu Purana, obra em que os elementos so
chamados de envelopes e em que um secreto acrescentado: Aham-kara. (Veja
Vishnu Purana, de Wilson, Livro I, p.40.) O texto original no tem Aham-kara:
ele menciona sete elementos sem especificar os ltimos trs. (Veja O Ovo do
Mundo, na Parte II deste volume I.)

ESTNCIA III - continuao.


4.Ento o trs (o tringulo) cai no quatro (o quaternrio). A essncia radiante
converte-se em sete por dentro, sete por fora. (a) O ovo luminoso
(Hiranyagarbha), que trs em si mesmo (as trs hipstases de Brahm, ou
Vishnu, os trs Avasthas), coagula e espalha, em coalhos 186 brancos como o
leite, por todas as profundezas da me, a raiz que cresce nas profundezas do
oceano da vida (b).
(a) nosso dever explicar o uso de figuras geomtricas e as frequentes aluses a
nmeros em todas as escrituras antigas (veja os Puranas, os papiros egpcios, o
Livro dos Mortos 187, e mesmo a Bblia). No Livro de Dzyan, assim como na
Cabala, h duas espcies de numerais a serem estudados: os algarismos comuns, que
s vezes servem apenas para despistar, e os Nmeros Sagrados, cujos valores so
todos conhecidos pelos Ocultistas atravs da Iniciao. Os primeiros so apenas
hierglifos convencionais, os ltimos so os smbolos bsicos para tudo. Isto , os
primeiros so apenas fsicos, os outros, puramente metafsicos. A relao entre os
186

187

Coalhos, ou cogulos. (Nota do Tradutor)

Livro dos Mortos. Esta uma aluso ao Livro dos Mortos do Egito antigo. O chamado
Livro Tibetano dos Mortos, ou Bardo Thodol, uma obra ilegtima. Veja a propsito os
artigos Theosophy and the Bardo Thodol, de Carlos Cardoso Aveline, e Tibetan Book
of the Dead Is Ningma, de John Garrigues. (Nota do Tradutor)

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101

dois grupos de numerais semelhante relao entre a matria e o esprito: os polos


extremos da substncia NICA.
Como Balzac, o Ocultista inconsciente da literatura francesa, diz em algum lugar, o
Nmero para a mente a mesma coisa que para a matria: um agente
incompreensvel. (Talvez seja isso para o profano: nunca para a mente do Iniciado.)
O Nmero, segundo pensava o grande escritor, uma Entidade, e, ao mesmo tempo,
uma Respirao que emana do que ele chamava de Deus e ns chamamos de
TODO; a respirao que podia, s ela, organizar o Cosmos fsico, onde nada obtm
sua forma exceto atravs da Divindade, que um efeito do Nmero. instrutivo
citar as palavras de Balzac sobre este tema:
No verdade que as menores criaes, assim como as imensamente grandes,
podem ser diferenciadas umas das outras por suas quantidades, por suas qualidades,
suas dimenses, suas foras e atributos, fatores estes que so produzidos, todos, pelo
NMERO? A infinitude dos Nmeros um fato comprovado para a nossa mente,
mas dele nenhuma prova pode ser dada fisicamente. O matemtico nos diz que a
infinitude dos nmeros existe mas no pode ser demonstrada. Deus um nmero
dotado de movimento, fato que percebido mas no pode ser demonstrado. Visto
como unidade, ele comea os nmeros, com os quais nada tem em comum ...... A
existncia do Nmero depende da Unidade, a qual, sem um s Nmero, produz eles
todos ...... .. O qu? Sendo incapaz de medir a primeira abstrao dada a voc pela
Divindade, ou mesmo de compreend-la, voc ainda tem esperana de submeter aos
seus clculos o mistrio das Cincias Secretas que emanam daquela Divindade? ......
E o que voc sentiria, se eu o lanasse ao abismo do MOVIMENTO, a fora que
organiza o Nmero? O que pensaria, se eu acrescentasse que o Movimento e o
Nmero 188 so produzidos pela PALAVRA, a Razo Suprema dos Videntes e
Profetas, os quais, nos tempos antigos, percebiam a poderosa Respirao de Deus,
conforme indicado no Apocalipse?
(b) A essncia radiante coagulou e espalhou-se pelas profundezas do Espao.
Desde um ponto de vista astronmico, a explicao disso fcil: trata-se da Via
Lctea, a substncia do mundo, ou a matria primordial na sua primeira forma.
mais difcil, no entanto, explic-la em poucas palavras, ou mesmo em poucas
linhas, desde o ponto de vista da Cincia e do Simbolismo Ocultos, porque esta a
mais complicada das imagens. Ela contm em si mais de uma dzia de significados.
Para comear, todo o panteo de objetos misteriosos 189 dos quais cada um possui
um significado Oculto definido, a partir da simblica agitao do oceano
provocada pelos deuses hindus. Alm de Amrita, a gua da vida ou da imortalidade,
188

O Nmero, sim, mas o MOVIMENTO, nunca. o MOVIMENTO que produz o Logos, a


Palavra, em ocultismo. (Nota de H. P. Blavatsky)

189

As catorze coisas preciosas. A narrativa ou alegoria faz parte do Satapatha Brahmana e


de outras escrituras. A Cincia Secreta japonesa dos msticos budistas, a Yamabooshi, tem
sete coisas preciosas. Falaremos delas mais adiante. (Nota de H. P. Blavatsky)

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102

Surabhi, a vaca da abundncia, chamada de fonte do leite e dos coalhos 190, foi
extrada deste Mar de Leite. Da surge a adorao universal da vaca e do touro;
ela, o poder produtivo: ele, o poder gerador da Natureza. Os dois smbolos esto
ligados tanto s divindades solares como s divindades csmicas. Como as
propriedades especificas e do ponto de vista oculto das catorze coisas preciosas
so explicadas somente na quarta iniciao, no podem ser dadas aqui; mas algo
pode ser dito. O Satapatha Brahmana afirma que o bater do Oceano de Leite 191
ocorreu na Satya Yuga, a primeira era logo aps o Dilvio. No entanto, nem o
Rig-Veda nem o Manu - ambos anteriores ao dilvio de Vaivasvata, o da maior
parte da Quarta Raa - mencionam este dilvio. evidente, portanto, que o dilvio
mencionado aqui no o grande dilvio, nem o dilvio que levou consigo
Atlntida, nem mesmo o dilvio de No. Este bater do oceano est ligado a um
perodo anterior formao da Terra, e se relaciona diretamente com outra lenda
universal, cujas vrias verses contraditrias culminaram no dogma cristo da
Guerra no Cu e da queda dos Anjos. (Veja o volume II, e tambm o captulo XII
do Apocalipse.) Os Brahmanas, criticados pelos orientalistas porque suas verses
sobre estes temas com frequncia contradizem umas s outras, so obras
essencialmente ocultas, e sua linguagem usada, portanto, como forma de despistar
o pblico mal informado. S foi permitido que os Brahmanas permanecessem junto
ao pblico e fossem de propriedade comum apenas porque eles eram absolutamente
ininteligveis para as massas. De outro modo teriam sado de circulao j na poca
de Akbar. 192

ESTNCIA III - continuao.


5. A raiz permanece, a luz permanece, os coalhos permanecem, e, ainda,
Oeaohoo (a) um (b).
(a) Oeaohoo descrito como Pai-Me dos Deuses nos Comentrios, ou como o
SEIS EM UM, ou a raiz setenria de onde tudo surge. Tudo depende do acento que
dado a estas sete vogais, que podem ser pronunciadas como uma, como trs, ou
como sete silabas, acrescentando-se um e depois da letra o. Este nome mstico
revelado porque sem um domnio completo da sua pronncia trplice ele permanece
sempre sem efeito.

190

Coalhos, ou cogulos. (Nota do Tradutor)

191

O bater do Oceano de Leite: a metfora se refere ao modo como se bate o leite para
produzir a manteiga, ou seja, fazer com que ele adote uma forma mais densa. Este bater
tambm chamado de malaxar. (Nota do Tradutor)
192

Como vimos anteriormente, Akbar foi um imperador muulmano da ndia, que


estimulava as artes, a cincia e a literatura. Reinou nos sculos 16 e 17. (Nota do Tradutor)

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103

(b) Isso se refere No-Separao de tudo o que vive e existe, seja em estado ativo
ou passivo. Em certo sentido, Oeaohoo a Raiz Sem Raiz de Todas as Coisas,
sendo portanto um com Parabrahmam; em outro sentido, ele um nome para a
VIDA UNA manifestada, a Unidade Eterna e viva. A ideia de Raiz significa,
como foi explicado, puro conhecimento (Sattva) 193, a realidade eterna (Nitya) e
incondicionada, ou SAT (Satya), quer ns a chamemos de Parabrahmam ou de
Mulaprakriti, porque estes so dois aspectos do UNO. A Luz o mesmo Raio
Espiritual Onipresente, que penetrou e agora fecundou o Ovo Divino, e faz com que
a matria csmica comece a sua longa srie de diferenciaes. Os coalhos so a
primeira diferenciao, e provavelmente se referem tambm quela matria csmica
que se supe ser a origem da Via Lctea - a matria que ns conhecemos. Esta
matria, segundo a revelao recebida dos primeiros Dhyani-Buddhas, , durante
o sono peridico do Universo, do mais alto grau de sutileza perceptvel ao olhar do
perfeito Bodhisatva. Esta matria, fria e radiante 194, se espalha, ao primeiro
redespertar da movimentao csmica, por todo o Espao. Quando vista desde a
Terra, ela aparece em enxames 195 e acumulaes, como coalhos em leite magro.
Estas so as sementes dos mundos futuros, a substncia das estrelas.

ESTNCIA III - continuao.


6.A raiz da vida estava em cada gota do oceano da imortalidade (Amrita) 196 , e
o oceano era luz radiante, que era fogo, e calor, e movimento. A escurido se

193

O termo original para Compreenso Sattva, que Shankara (acharya) chama de


antahkarana. Compreenso refinada, diz ele, por sacrifcios e outras operaes
santificadoras. No Katha, p. 148, Shankara diz que Sattva significa buddhi - um uso
comum da palavra. (The Bhagavatgita with The Sanatsugatiya and the Anugita, traduo
ao ingls de Kashinath Trimbak Telang, M.A.; editado por Max Mller.) Sejam quais forem
os significados que as vrias escolas possam atribuir ao termo, Sattva o nome dado entre
os estudantes Ocultos da Escola Aryasanga Mnada dual ou Atma-buddhi, e Atma-Buddhi
neste plano corresponde a Parabrahm e Mulaprakriti no plano mais elevado. (Nota de H. P.
Blavatsky)
194

Radiante. Temos radical na edio original da obra. H.P.B. assinalou o erro dos
editores em reunio realizada em Londres no dia 28 de fevereiro de 1889, e cuja transcrio
foi publicada. Ela esclareceu que o correto radiante. Veja o volume The Secret
Doctrine Commentaries (I.S.I.S., The Netherlands, 2010, 687 pp.), p. 236. (Nota do
Tradutor)
195

Enxames. E na astronomia atual temos os conceitos de enxames de estrelas, enxames


de galxias, e super-enxames de galxias. (Nota do Tradutor)
196

Amrita imortalidade. (Nota de H. P. Blavatsky)

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104

desfez e no existiu mais 197; ela desapareceu na sua prpria essncia, o corpo
de fogo e gua, ou pai e me (a).
(a) Como a essncia da escurido luz absoluta, a Escurido encarada como a
representao alegrica adequada para a condio do Universo durante o Pralaya, o
perodo de absoluto descanso, de no-ser, do ponto de vista das nossas mentes
finitas. O fogo, o calor, e o movimento de que se fala aqui no so,
naturalmente, o fogo, o calor e o movimento da cincia fsica, mas as abstraes
subjacentes, os nmenos, ou a alma, da essncia destas manifestaes materiais - as
coisas em si, que, como a cincia moderna confessa, escapam completamente aos
instrumentos do laboratrio, e que mesmo a mente no consegue captar, embora
tampouco possa evitar a concluso de que essas essncias subjacentes devem existir.
O Fogo e a gua, ou Pai 198 e Me podem ser vistos aqui como significando o Raio
divino e o Caos. O Caos, obtendo uma capacidade de sentir a partir desta unio
com o Esprito, brilhou com prazer, e assim foi produzido o Protogonos (a luz
primognita), segundo afirma um fragmento de Hermas. Damscio 199 o chama de
Dis em sua Teogonia - o que ordena todas as coisas (Veja Ancient
Fragments, de Cory, p. 314.)
De acordo com os ensinamentos rosacruzes tal como transmitidos e explicados pelos
profanos - e esta vez corretamente, ainda que apenas em parte - a Luz e a Escurido
so idnticas em si mesmas, sendo divisveis apenas na mente humana. Segundo
Robert Fludd, a escurido adotou a luz para tornar-se visvel. (On Rosenkranz). O
Ocultismo Oriental afirma que a ESCURIDO a nica realidade verdadeira. Ela a
base e a origem da luz, sem a qual esta ltima jamais poderia manifestar-se, nem
mesmo existir. A luz matria, e a ESCURIDO o Esprito puro. Na sua base
metafsica radical, a Escurido luz absoluta e subjetiva; enquanto que a luz, apesar
de todo o seu brilho e sua glria aparentes, constitui apenas uma massa de sombras,
porque nunca pode ser eterna e simplesmente uma iluso ou Maya.
Mesmo no Gnesis, que nega a cincia e confunde a mente, a luz criada a partir da
escurido 200, e havia escurido sobre a face do abismo (captulo 1, versculo 2), e
no vice-versa. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. (Joo, I, 4) Pode
acontecer que um dia os olhos dos homens se abram e eles compreendam melhor do
que hoje aquele versculo do Evangelho de Joo que diz: A luz resplandece na

197

Veja o primeiro comentrio a esta Estncia. (Nota de H. P. Blavatsky)

198

O verdadeiro nome no pode ser dado. Veja o texto Kwan-Shi-Yin, na Parte II deste
volume I. (Nota de H. P. Blavatsky)

199

Damscio - Filsofo neoplatnico nascido em torno de 458 da era crist. Ensinou em


Atenas. (Nota do Tradutor)
200

Gnesis, 1:3-4, afirma: Disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que a luz era boa;
e fez a separao entre a luz e as trevas. (Nota do Tradutor)

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105

escurido, e a escurido no a compreende. 201 A humanidade ver ento que a


palavra escurido no se aplica viso espiritual do ser humano, mas
Escurido absoluta, que no compreende a luz transitria, no pode ter uma viso
cognitiva dela, por mais transcendente que ela seja para a viso dos humanos.
Demon est Deus inversus. O demnio agora chamado de Escurido pela Igreja,
enquanto que na Bblia ele chamado de Filho de Deus (veja o livro de J), a
clara estrela da madrugada, Lcifer (leia Isaas). H toda uma filosofia dogmtica
atrs do fato de que o primeiro Arcanjo, surgido das profundezas do Caos, foi
chamado de Lux (Lucifer), o Filho Luminoso da Manh, isto , da aurora
manvantrica. Ele foi transformado pela igreja em Lcifer ou Sat, porque ele era
mais elevado e mais velho que Jeov, e tinha que ser sacrificado no surgimento do
novo dogma. (Veja o Volume II)

ESTNCIA III - continuao.


7.Observa, Lanu! 202 O filho radiante dos dois, a Glria resplandecente sem
igual: o Espao Claro, filho do Espao Escuro, que emerge das profundezas das
grandes guas Escuras. Oeaohoo, o mais jovem, o * * * (que agora conheces
como Kwan-Shai-Yin - ver Comentrio) (a). Ele brilha como o SOL 203. Ele o
resplandecente Drago Divino da Sabedoria. O Eka Chatur (quatro), e o
Chatur toma para si o Trs , e a Unio produz o Sapta (sete), no qual est o sete
que se torna o Tridasa 204 (os trs vezes dez) 205 , as hostes e as multides. (b)

201

Joo, I, 5. (Nota do Tradutor)

202

Um Lanu um estudante, um chela que estuda Esoterismo prtico. (Nota de H. P.


Blavatsky)

203

O leitor deve levar em conta que a transcrio das Estncias e de seus Versos feita em
meio aos Comentrios no necessariamente igual ao texto das Estncias apresentado antes.
H com frequncia diferenas e elas podem ser significativas. Este verso nmero 7, por
exemplo, est todo ele bastante distinto. Na transcrio completa e sem comentrios das
Estncias feita mais acima neste volume I, temos neste ponto (p. 29 do original em ingls):
Ele brilha como o filho. Porm, na presente pgina, em que o verso transcrito junto a
seus comentrios, temos Ele brilha como o Sol (p. 71 do original em ingls). As palavras
Filho e Sol possuem grafia e som parecidos em ingls: Son e Sun. No por acaso,
na mstica crist, o filho de Deus como um Sol. (Nota do Tradutor).
204

A palavra Tri-dasa ou trs vezes dez (30) se refere s divindades vdicas, em nmeros
redondos, ou, mais precisamente, 33 - um nmero sagrado. Tais deuses so os 12 Adityas,
os 8 Vasus, os 11 Rudras e os 2 Aswins, os filhos gmeos do Sol e do Cu. Este o nmero
original do Panteo hindu, que enumera 33 crores (ou 330 milhes) de deuses e deusas.
(Nota de H. P. Blavatsky)

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106

Observa como ele ergue o Vu e como o desdobra desde o Leste at o Oeste. Ele
oculta o que est acima, e deixa o que est abaixo ser visto como a grande
Iluso. Ele marca os lugares para os seres luminosos (as estrelas), e transforma
o mais elevado (o espao) num Mar de Fogo que no tem praias, e faz com que
o nico (elemento) manifestado se transforme nas Grandes guas. (c)

(a) O Espao Claro, filho do Espao Escuro corresponde ao Raio que caiu quando
houve a primeira vibrao da nova Aurora nas grandes profundezas csmicas, de
onde ele emerge outra vez diferenciado como Oeaohoo, o mais jovem (a nova
VIDA), para tornar-se, no fim do seu ciclo vital, o germe de todas as coisas. Ele
o homem Incorpreo que contm em si mesmo a Ideia divina, ou o gerador de Luz
e de Vida, para usar uma expresso de Flon de Alexandria. Ele chamado de
Drago Resplandecente da Sabedoria porque, em primeiro lugar, ele aquilo que
os filsofos gregos chamavam de Logos, o Verbum do Pensamento Divino; e, em
segundo lugar, porque para a filosofia esotrica esta primeira manifestao, sendo a
sntese ou o agregado da Sabedoria Universal, Oeaohoo, o Filho do Filho, contm
em si as Sete Hostes Criadoras (os Sefirotes) e , portanto, a essncia da Sabedoria
manifestada. Aquele que banhado pela luz de Oeaohoo nunca ser enganado pelo
vu de Maya.
Kwan-Shai-Yin idntico e equivalente a Avalokiteshwara (termo snscrito), e
como tal uma divindade andrgina, como o Tetragrammaton e todos os Logoi 206
da antiguidade. S algumas seitas da China do forma humana a Kwan-Shai-Yin, e
o apresentam com caractersticas femininas. 207 Ao assumir aspecto feminino ele se
205

Na nota anterior, sobre Tridasa, HPB menciona os Aswins ou Ashvins, dois


Kumaras da mitologia vdica. Estes deuses andam pelo cosmo a cavalo (isto , possuem
veculos fsicos), e simbolizam a aurora e o anoitecer. (Nota do Tradutor)
206

Assim, todos os deuses mais elevados da antiguidade so Filhos da Me, antes de se


tornarem Filhos do Pai. Os Logoi, como Jpiter ou Zeus, filho de Cronos-Saturno,
Tempo Infinito (ou Kala), eram representados em sua origem como machos-fmeas.
Afirma-se de Zeus que ele era a bela Virgem, e Vnus aparece com barba. Apolo
originalmente bissexual, assim como Brahma-Vach em Manu e nos Puranas. Osris
intercambivel com sis, e Hrus dos dois sexos. Finalmente, no Apocalipse, a viso de
So Joo sobre o Logos, que agora associada a Jesus, hermafrodita, porque a figura
descrita como tendo peitos de mulher. O mesmo ocorre com Tetragrammaton = Jehovah.
Mas existem dois Avalokiteshwaras no Esoterismo: o primeiro e o segundo Logos. (Nota
de H. P. Blavatsky)
207

Nenhum smbolo religioso pode evitar profanao ou ridicularizao em nossos dias de


poltica e de cincia. No sul da ndia, a autora viu um nativo convertido ao catolicismo
fazendo homenagens e oferendas diante de uma esttua de Jesus vestido com roupas de
mulher e com um anel em seu nariz. Ao perguntar o significado daquilo, foi-nos dito que se
tratava de Jesus e Maria combinados em uma s figura, e que isso era feito com a permisso
dos padres, porque o zeloso recm-convertido no tinha dinheiro para comprar duas esttuas
- ou dolos, para usar o termo muito adequado empregado por uma testemunha, tambm

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107

torna Kwan-Yin, a deusa da compaixo, conhecida como a voz divina. 208 Esta
ltima a divindade protetora do Tibete e da ilha de Putuo, na China, onde h
grande nmero de monastrios dedicados a estas duas divindades. 209 (Veja a Parte
II do volume I, Sobre Kwan-Shai-Yin e Kwan-Yin.)
(b) O Drago da Sabedoria o Um, o Eka (snscrito) ou Saka. curioso o fato
de que o nome de Jeov em hebraico tambm significa Um, Echod. Seu nome
Echod, dizem os Rabinos. Os fillogos deveriam decidir qual dos dois deriva do
outro, linguisticamente e simbolicamente: a fonte no ser o snscrito? O Um e o
Drago so expresses usadas pelos antigos em relao aos seus respectivos Logoi.
Jeov - esotericamente (como Elohim) - tambm a serpente ou Drago que tentou
Eva, e o Drago um velho smbolo da Luz Astral (o Princpio Primordial),
que a Sabedoria do Caos. A filosofia arcaica no reconhece nem o Bem nem o
Mal como um poder fundamental ou independente, mas os v como princpios que
emergem do TODO Absoluto (a eterna Perfeio Universal), e percorrem o curso
natural de evoluo at a pura Luz, se condensam gradualmente em formas, fazendo
surgir assim a Matria ou o Mal. Coube aos primeiros e ignorantes pais da
cristandade degradar a ideia altamente filosfica e cientfica desta imagem simblica
(o Drago) at transform-la na superstio absurda chamada de Diabo. Tiraram a
ideia dos zoroastristas mais recentes, que viam diabos ou o Mal nos Devas hindus, e
a palavra Mal tornou-se ento atravs de uma dupla transmutao o Diabo em todas
as lnguas (Diabolos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos sempre preservaram
um discernimento filosfico em seus smbolos. O smbolo primitivo da serpente
representava a Sabedoria divina e a Perfeio, e sempre significou a Regenerao
psquica e a Imortalidade. Assim, Hermes qualificou a serpente como o mais
espiritual de todos os seres; Moiss, iniciado na sabedoria de Hermes, fez o mesmo
no Gnesis; a Serpente Gnstica tem as sete vogais sobre sua cabea e um
emblema das sete hierarquias dos Criadores Setenrios ou Planetrios. Por isso
temos tambm a serpente hindu Sesha ou Ananta, o Infinito, um nome de Vishnu,
cujo primeiro Vahan ou veculo nas guas primordiais esta serpente. 210 No entanto
hindu mas no convertida ao catolicismo. O gesto parecer uma blasfmia para um cristo
dogmtico, mas o teosofista e o ocultista devem reconhecer que h uma lgica na atitude do
hindu convertido. O Cristo esotrico na Gnose naturalmente destitudo de sexo, mas na
teologia exotrica ele macho e fmea. (Nota de H. P. Blavatsky)
208

A Sofia gnstica, Sabedoria, que tambm A Me do Ogdoad (Aditi, em certo


sentido, com seus oito filhos), o Esprito Santo e o Criador de tudo, como nos sistemas
antigos. O pai uma inveno muito posterior. O primeiro Logos manifestado era em
todos os lugares feminino - a me dos sete poderes planetrios. (Nota de H. P. Blavatsky)

209

Veja Chinese Buddhism, do Rev. J. C. Edkins, que sempre fornece fatos corretos,
embora as suas concluses sejam frequentemente errneas. (Nota de H. P. Blavatsky)

210

Assim como os logoi e as Hierarquias de Poderes, no entanto, as Serpentes devem ser


diferenciadas uma da outra. Sesha ou Ananta, o veculo de Vishnu, uma abstrao
alegrica simbolizando o Tempo infinito no Espao, que contm o germe e que lana de si

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108

todos eles estabelecem uma diferena entre a boa e a m Serpente (a Luz Astral dos
Cabalistas), sendo a primeira a expresso da Sabedoria divina na regio do
Espiritual, e a segunda, o Mal, no plano da matria. 211 Jesus aceitou a serpente
como um sinnimo de Sabedoria, e isso faz parte do seu ensinamento: sejam sbios
como as serpentes 212, diz ele. No comeo, antes que a Me se tornasse Pai-Me, o
Drago de fogo se movimentava sozinho pelas infinitudes (Livro de Sarparajni). O
Brahmana Aitareya chama a Terra de Sarparajni, a Rainha Serpente, Me de tudo
o que se movimenta. Antes que o nosso globo adotasse a forma de um ovo (e antes
que o Universo fizesse o mesmo) uma longa trilha de p csmico (ou nvoa de
fogo) se movimentava e contorcia como uma serpente no Espao. O Esprito de
Deus se movimentando no Caos era simbolizado em todas as naes como tendo a
forma de uma serpente gnea, que lanava com sua respirao fogo e luz sobre as
guas primordiais, at que terminava de incubar a matria csmica e fazia com que
ela assumisse a forma de anel, com sua cauda em sua boca, o que simboliza no s a
Eternidade e Infinitude, mas tambm a forma globular de todos os corpos formados
dentro do universo a partir daquela nvoa de fogo. O Universo, tanto como a Terra e
o Ser Humano, lana de si periodicamente, como uma serpente, suas velhas peles, e
adota novas peles depois de um perodo de descanso. A serpente seguramente no
uma imagem menos graciosa ou potica que a lagarta e a crislida, das quais surge a
borboleta, o smbolo grego da Psiqu, a alma humana. O Drago era tambm o
smbolo do Logos entre os egpcios, e entre os gnsticos. No Livro de Hermes,
Pimandro, o mais velho e mais espiritual dos Logoi do Continente Ocidental,
aparece diante de Hermes na forma de um Drago gneo feito de Luz, Fogo e
Chama. Pimandro, o Pensamento Divino personificado, diz: A Luz sou eu, eu
sou o Nous (a mente ou Manu), eu sou teu Deus, e sou muito mais velho que o
princpio humano que escapa da sombra (a Escurido ou Divindade oculta). Eu
sou o germe do pensamento, a Palavra resplandecente, o Filho de Deus. Assim tudo
o que v e escuta em ti o Verbum do Mestre, o Pensamento (Mahat) que Deus,
o Pai. 213 O Oceano celeste, o ter . . . . . . . a Respirao do Pai, o princpio que
periodicamente a florescncia deste germe, o Universo manifestado; enquanto que a Ofis
gnstica continha o mesmo trplice simbolismo nas suas sete vogais, como o Oeaohoo de
uma, trs e sete slabas da doutrina arcaica; isto , o Logos Uno Imanifestado, o Segundo
manifestado, o tringulo manifestando-se no Quaternrio ou Tetragrammaton, e os raios
deste ltimo no plano material. (Nota de H. P. Blavatsky)
211

A Luz Astral ou ter dos antigos pagos (porque o nome Luz Astral bastante moderno)
Esprito-Matria. Comeando com o plano puramente espiritual, a Luz Astral se torna
mais densa medida que desce at tornar-se Maya ou a serpente tentadora e ardilosa em
nosso plano. (Nota de H. P. Blavatsky)
212

213

Mateus, 10: 16. (Nota do Tradutor)

A expresso Deus, o Pai se refere indiscutivelmente ao stimo princpio no Homem e


no Cosmos. Este princpio inseparvel em sua essncia e natureza do stimo princpio
csmico. Em certo sentido, o Logos dos gregos e o Avalokiteshwara dos budistas
esotricos. (Nota de H. P. Blavatsky)

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d vida, a Me, o Esprito Santo, . . . . porque eles no esto separados, e a unio


deles a VIDA.
Aqui encontramos o eco inconfundvel da Doutrina Secreta Arcaica, tal como ela
exposta atualmente. S que esta ltima no coloca frente da Evoluo da Vida o
Pai, que vem em terceiro lugar e o Filho da Me, mas sim A Eterna e
Incessante Respirao do TODO. O Mahat (a Compreenso, a Mente Universal, o
Pensamento, etc.), antes de manifestar-se como Brahm ou Shiva 214, aparece como
Vishnu, diz o Sankhya Sara (p.16); portanto Mahat tem vrios aspectos, assim como
tem o logos. Mahat chamado de O Senhor na Primeira Criao, e , neste sentido,
o Conhecimento Universal ou Pensamento Divino; mas Aquele Mahat que foi
produzido pela primeira vez (mais tarde) chamado Egosmo, quando nasceu como
um Eu, e esta considerada a segunda Criao (Anugita, captulo XXVI). E o
tradutor (um brmane erudito e capacitado, e no um orientalista europeu) explica
em uma nota de p de pgina (6), isto , quando Mahat se transforma no sentimento
de autoconscincia - eu -, ento ele assume o nome de Egosmo, o que, traduzido
para a nossa fraseologia esotrica, significa: quando Mahat transformado no
Manas 215 humano (ou mesmo no Manas dos deuses finitos) e alcana a condio de
egoidade 216. O motivo pelo qual ele chamado de Mahat da segunda Criao (ou
da nona, a Criao do Kumara na obra Vishnu Purana) ser explicado no volume
II. O Mar de Fogo , ento, a Luz Super-Astral (isto , numenal), a primeira
radiao da Raiz, Mulaprakriti, a Substncia Csmica indiferenciada, que se
transforma em Matria Astral. Tambm chamada de Serpente gnea, como
indicamos acima. Se o estudante levar em considerao que existe apenas um nico
Elemento Universal, que infinito, que no nasceu e no morrer jamais, e que todo
o resto, no mundo dos fenmenos, so apenas aspectos diferenciados e variaes
(correlaes, como so chamadas agora) daquele Um, desde os efeitos Csmicos at
os efeitos microcsmicos, e desde os seres super-humanos at os seres humanos e
sub-humanos, a totalidade, enfim, da existncia objetiva, ento a primeira e principal
dificuldade desaparecer e a Cosmologia Oculta poder ser compreendida. 217 Todos
os cabalistas e ocultistas, orientais e ocidentais, reconhecem: a) a identidade de Pai-

214

Como vimos no Promio, Brahma, neutro, o Universo oculto e imanifestado; e Brahm


o manifestado, o Criador, masculino-feminino. (Nota do Tradutor)

215

Manas: a Mente. (Nota do Tradutor)

216

Egoidade: Aham-ship no original em ingls. Aham indica eu, e o sufixo ship


significa um estado ou condio. Ou seja, estado em que h um sentido de eu, egoidade.
(Nota do Tradutor)
217

Na teogonia do Egito e da ndia, havia uma divindade oculta, o UM, e o deus criador,
andrgino. Assim, Shoo o deus da criao e Osris , na sua forma primria original, o
deus cujo nome desconhecido. (Veja Abydos, de Mariette-Bey, vol. II, p. 63, e vol. III,
pp. 413, 414, nmero 1122.) (Nota de H. P. Blavatsky, com dados bibliogrficos
ligeiramente ampliados graas edio da presente obra preparada por Boris de Zirkoff)

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110

Me com o ter primordial ou Akasha (Luz Astral) 218; e b) a sua homogeneidade


antes da evoluo do Filho, cosmicamente Fohat, porque Fohat a eletricidade
csmica. Fohat endurece e espalha os sete irmos (Livro III, Dzyan); o que
significa que a Entidade Eltrica primordial - j que os Ocultistas Orientais insistem
em que a Eletricidade uma Entidade - eletrifica a substncia primordial
transformando-a em vida e separa esta substncia ou matria pr-gentica em
tomos, os quais, por sua vez, so a fonte de toda vida e de toda conscincia. Existe
um agente nico universal de todas as formas e da vida, e ele chamado de Od 219,
Ob e Aour; ativo e passivo, como o dia e a noite; a primeira luz da Criao
(Eliphas Levi, Cabala): - a primeira Luz dos Elohim primordiais - do Ado,
macho e fmea, ou, em linguagem cientfica, ELETRICIDADE E VIDA.
(c) Os antigos o representavam com uma serpente, porque Fohat sibila enquanto
desliza para l e para c (em ziguezague). A Cabala o representa com a letra
hebraica Teth , cujo smbolo, a serpente, cumpria um papel to central nos
Mistrios. O seu valor universal nove, porque a nona letra do alfabeto e a nona
porta dos cinquenta portais ou portes que levam aos mistrios ocultos do ser. o
agente mgico por excelncia, e designa na filosofia hermtica a Vida transmitida
matria primordial, a essncia que compe todas as coisas, e o esprito que
determina a forma delas. Mas h duas ou trs operaes hermticas secretas, uma
das quais espiritual, as outras duas relacionadas matria, e unidas para sempre.
Separe a terra do fogo, o sutil do slido . . . . . aquilo que sobe da terra para o cu e
desce de novo do cu para a terra. Isso (a luz sutil) a fora mais forte de toda fora,
porque vence qualquer coisa sutil e penetra em todos os slidos. O mundo foi
formado assim. (Hermes) 220
No foi s Zeno, o fundador do estoicismo, que ensinou sobre a evoluo do
Universo e disse que a sua substncia primria transferida do estado de fogo para o
estado de ar, depois para o estado de gua, etc. Herclito de feso afirmava que o
princpio nico subjacente a todos os fenmenos da Natureza o fogo. A
inteligncia que movimenta o Universo fogo, e fogo inteligncia. E embora
Anaxmenes tenha dito o mesmo em relao ao ar, e Tales de Mileto (600 anos antes

218

Veja a prxima nota. (Nota de H. P. Blavatsky)

219

Od a pura Luz que distribui a vida, ou fluido magntico; Ob o mensageiro da morte


usado pelos feiticeiros, o nefasto mau fludo; Aour a sntese dos dois, a Luz Astral
propriamente dita. Ser que os fillogos podem dizer por que Od - um termo usado por
Reichenbach para denominar o fluido vital - tambm uma palavra tibetana que significa
luz, claridade, radincia? O termo tambm significa cu em um sentido oculto. De onde
vem a raiz da palavra? No entanto o Akasha no corresponde exatamente ao ter, e muito
mais elevado que este ltimo, conforme ser demonstrado. (Nota de H. P. Blavatsky)
220

Esta uma verso da Tbua de Esmeralda. Outra verso, apresentada por HPB em sis
Sem Vu, reproduzida no texto A Tbua de Esmeralda, de Carlos Cardoso Aveline. O
artigo est disponvel em www.FilosofiaEsoterica.com e seus websites associados.

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111

da era crist) em relao gua, a Doutrina Esotrica reconcilia todos estes filsofos
ao mostrar que embora cada um deles estivesse certo, nenhum dos seus sistemas
filosficos era completo.

ESTNCIA III - continuao.


8. Onde estava o germe e onde estava agora a escurido? Onde est o esprito
da chama que arde em tua lmpada, Lanu? O germe Aquilo, e Aquilo luz,
o filho branco e brilhante do pai oculto e escuro.(a)
(a) A resposta primeira pergunta sugerida pela segunda pergunta, que feita pelo
instrutor como modo de responder ao aluno, e contm em uma s frase uma das
verdades mais essenciais da filosofia oculta. Ela indica a existncia de coisas
imperceptveis para os nossos sentidos fsicos e que so de uma importncia muito
maior, e mais reais e mais permanentes, que as coisas que apelam a estes sentidos.
Antes que o Lanu possa ter esperana de compreender o problema transcendental e
metafsico contido na primeira questo, ele deve ser capaz de responder a segunda.
A prpria resposta que ele der segunda pergunta colocar ao alcance dele os
elementos necessrios para uma resposta correta primeira.
No Comentrio em snscrito a esta estncia, so muitos os termos usados para
designar o Princpio oculto e no-revelado. No manuscrito mais antigo da literatura
indiana, esta Divindade No-Revelada e Abstrata no tem nome. geralmente
chamada de Aquilo (Tad em snscrito), e significa tudo o que existiu, existe ou
existir, ou que pode ser percebido como tal pela mente humana.
Entre as diversas designaes - que so dadas, naturalmente, apenas em filosofia
esotrica e incluem expresses como Escurido Insondvel, Redemoinho de
Vento, etc. - so tambm usadas as palavras Isso do Kalahansa, o Kala-ham-sa, e
mesmo Kali Hamsa (cisne preto). Aqui o m e o n so convertveis, e ambos soam
como o an e o am nasais em francs, ou ainda como o en e o em (Ennui, Embarras,
etc.). Como no caso da Bblia hebraica, um grande nmero de nomes sagrados
misteriosos em snscrito soam ao ouvido profano como uma palavra comum e
frequentemente vulgar, porque est ocultada de modo anagramtico ou de alguma
outra maneira. Isso exatamente o que ocorre com a palavra Hansa ou,
esotericamente, hamsa. Hamsa igual a a-ham-sa, trs palavras que significam
eu sou ele, e que divididas ainda de outro modo significaro So-ham (ele []
eu). Soham o mesmo que Sah, ele, e aham eu ou eu sou ele. Nesta ideia para aquele que compreende a linguagem divina - est contido o mistrio universal,
a doutrina da identidade do ser humano essencial com a essncia divina. Por isso h
o smbolo e a alegoria de Kalahansa (ou hamsa), assim como o nome dado a Brahma
neutro (e mais adiante ao Brahm masculino), que Hansa-Vahana ou aquele
que usa Hansa como seu veculo. A mesma palavra pode ser lida como Kalahamsa , ou eu sou eu na eternidade do tempo, em resposta expresso bblica, ou
melhor, zoroastrista, eu sou o que sou. A mesma doutrina encontrada na Cabala,

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112

conforme o testemunho do trecho reproduzido a seguir, de um manuscrito indito do


Sr. S. Liddell McGregor Mathers, o erudito cabalista:
Os trs pronomes , , , Hoa, Atah, Ani, ou Ele, Tu, Eu, so usados
na Cabala Hebraica para simbolizar as ideias de Macroprosopus e Microprosopus.
Hoa, Ele, aplicado ao Macroprosopus oculto e ocultado; Atah, Tu, ao
Microprosopus; e Ani, Eu, a este ltimo quando Ele representado como falando.
(Veja Lesser Holy Assembly, pp. 204 e seguintes). Deve-se levar em conta que cada
um destes nomes consiste de trs letras, das quais a letra Aleph, , A, forma o final
da palavra Hoa, e o comeo de Atah e Ani, como se fosse o elo de ligao entre elas.
Mas o smbolo da Unidade e consequentemente da Ideia invarivel do Divino
operando atravs de todos estes fatores. Atrs do no nome Hoa esto as letras e

, smbolos dos nmeros Seis e Cinco, o Macho e a Fmea, o Hexagrama e o

Pentagrama. E os nmeros destas trs palavras, Hoa Atah Ani, so 12, 406, e 61, que
so resgatados nos nmeros-chave 3, 10 e 7, na Cabala das Nove Cmaras, que
uma forma da regra exegtica de Temura. 221
20F

Seria intil tentar explicar por completo o mistrio. Os materialistas e os cientistas


modernos nunca o entendero, j que para obter uma clara percepo dele preciso
em primeiro lugar admitir o postulado de uma Divindade na Natureza que
universalmente difundida, onipresente, e eterna; em segundo lugar, necessrio
haver explorado o mistrio da eletricidade em sua verdadeira essncia; e, em terceiro
lugar, necessrio ver o ser humano como o smbolo setenrio, no plano terrestre,
da nica grande UNIDADE (o Logos), que Ela Prpria a palavra de sete vogais, a
Respirao, cristalizada na PALAVRA. 222 Aquele que acredita em tudo isso tem
tambm de acreditar na combinao mltipla dos sete planetas do Ocultismo e da
Cabala, com os doze signos zodiacais; e atribuir, como ns fazemos, a cada planeta e
a cada constelao uma influncia que, nas palavras de Ely Star (um ocultista
francs), prpria sua, sendo benfica ou malfica 223 conforme o esprito
21F

2F

221

Temura um dos trs mtodos antigos usados pelos cabalistas para alterar a sequncia e
combinao de palavras e frases na Bblia, de modo a descobrir o seu significado esotrico.
Os outros dois mtodos so a Gematria e o Notarikon. (Nota do Tradutor)
222

Isso tambm similar doutrina de Fichte e dos pantestas alemes. Fichte reverencia
Jesus como o grande instrutor que ensinou a unidade do esprito do ser humano com o DeusEsprito (na doutrina Advaita), ou Princpio Universal. difcil encontrar na metafsica
ocidental uma s especulao que no tenha sido antecipada pela filosofia Arcaica Oriental.
Desde Kant at Herbert Spencer, tudo so ecos mais ou menos distorcidos das doutrinas
gerais das filosofias Dvaita, Advaita e Vedanta. (Nota de H. P. Blavatsky)
223

Benfica ou malfica. As palavras so do ocultista francs citado por HPB. Desde um


ponto de vista mais preciso, a influncia de um planeta ou constelao sobre o ser humano

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planetrio que o governa [ou a governa], e que, por sua vez, capaz de influenciar
os seres humanos e as coisas que se encontram em harmonia com ele e com os quais
ele tem alguma afinidade. Por estas razes, e j que poucos acreditam no que foi
mencionado acima, tudo o que pode ser dito agora que nos vrios casos o smbolo
de Hansa (seja Eu, Ele, Ganso ou Cisne) um smbolo importante,
representando, por exemplo, a Sabedoria Divina, a Sabedoria na escurido que fica
alm do alcance dos homens. Para todos os efeitos exotricos, Hansa, como todos os
hindus sabem, um pssaro lendrio que, quando recebeu como alimento leite
misturado com gua (na alegoria) separou os dois, bebendo o leite e deixando de
lado a gua, e demonstrou assim uma sabedoria inerente: o leite representa o
esprito, e a gua, a matria.
O fato de que esta alegoria muito antiga e data do perodo mais arcaico fica
demonstrado pela meno (no Bhagavata Purana) de uma certa casta chamada de
Hamsa ou Hansa, que era a nica casta por excelncia; porque muito tempo
atrs, nos registros pouco ntidos de um passado esquecido, havia entre os hindus
um Veda, uma Divindade, e uma Casta. Existe tambm uma cordilheira, nos
Himalayas, que descrita nos livros antigos como situada ao norte do Monte Meru e
cujo nome Hamsa. Ela est ligada a episdios que pertencem histria dos
mistrios e das iniciaes religiosas. A ideia segundo a qual Kala-Hansa o suposto
veculo de Brahm-Prajapati, que aparece nos textos e tradues exotricos dos
orientalistas, completamente errada. Brahma, o neutro, chamado por eles de
Kala-Hansa, e Brahm, o masculino, chamado de Hansa-Vahana, porque na
verdade seu veculo ou Vahan um cisne ou ganso (veja o Hindu Classical
Dictionary). Este um comentrio puramente exotrico. Esotericamente, e do
ponto de vista lgico, se Brahma, o infinito, como os orientalistas afirmam, isto ,
coerente com os textos vedantas e uma divindade abstrata que no pode ser de modo
algum descrita com caractersticas humanas, e se alegado ainda que Brahma
chamado de Kala-Hansa, ento de que modo ele poderia jamais tornar-se o Vahan de
Brahm, o deus manifestado e finito? Ocorre precisamente o contrrio. O Cisne ou
Ganso (Hansa) o smbolo daquela divindade masculina ou temporria, assim
como ele, a emanao do Raio primordial, descrito como servindo de veculo para
aquele Raio divino, que de outra maneira no poderia manifestar-se no Universo, j
que , como numa antfrase, ele prprio uma emanao da Escurido, pelo menos
para o nosso intelecto. Brahm, ento que corresponde a Kala-Hansa, e o Raio a
Hansa-Vahana.

no benfica ou malfica, mas, sim, cmoda ou incmoda, fcil ou difcil, estvel ou


desafiante. As influncias difceis trazem provaes e testes perigosos, mas cujas lies so
valiosas e mesmo indispensveis ao aprendizado humano. As influncias fceis ou
harmnicas, por sua vez, podem levar a um marasmo evolutivo. Portanto, filosoficamente
pouco exato chamar as influncias planetrias de malficas ou benficas. Sobre Bem e Mal,
veja a Carta 88 em Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, volume II. (Nota do
Tradutor)

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114

Quanto ao estranho smbolo escolhido, ele igualmente sugestivo. A sua verdadeira


importncia mstica a ideia de uma matriz universal, representada pelas guas
primordiais do profundo, ou a abertura para a recepo e depois para a sada do
nico raio (o Logos) que contm em si os outros sete raios ou poderes procriativos
(os logoi ou construtores). Disso surge a escolha pelos Rosacruzes do pssaro
aqutico - seja cisne ou pelicano 224 -, com sete filhotes, como um smbolo
modificado e adaptado religio de cada pas. En-Soph chamado de Alma gnea
do Pelicano no Livro dos Nmeros 225. (Veja a Parte II deste volume I, item V, A
Divindade Oculta, Seus Smbolos e Glifos.) En-Soph aparece em cada Manvntara
como Narayan, ou Swayambhuva (o Autoexistente), e penetra no Ovo do Mundo,
emergindo dele no final da incubao divina como Brahm ou Prajapati, um
progenitor do futuro Universo, no qual ele se transforma ao expandir-se. Ele
Purusha (esprito), mas ele tambm Prakriti (matria). Portanto, s depois de
dividir-se em duas metades - Brahm-vach (a fmea) e Brahm-Viraj (o macho) -
que Prajapati se torna Brahm. 226

ESTNCIA III - continuao.


9.A luz uma chama fria, e chama fogo, e o fogo produz calor, que produz
gua; a gua da vida na grande me (Caos). (a)
(a) Devemos lembrar que as palavras Luz, Fogo e Chama, usadas nas
Estncias, tm sido adotadas pelos tradutores a partir do vocabulrio dos antigos

224

Que o gnero do pssaro seja cygnus, anser ou pelecanus no importa. um pssaro


aqutico flutuando ou movendo-se sobre as guas como o Esprito, e depois surgindo dessas
guas para fazer com que outros seres nasam. A verdadeira importncia do smbolo do
Grau Dezoito da Rosacruz precisamente este, embora tenha sido poetizado mais adiante e
transformado no sentimento materno do Pelicano que oferece seu peito para alimentar sete
filhotes com seu prprio sangue. (Nota de H. P. Blavatsky)
225

A razo por que Moiss probe comer carne de pelicano e de cisne, classificando os dois
animais como aves impuras, e permite comer locustdeos, besouros, e os gafanhotos
segundo sua espcie (Levtico XI,e Deuteronmio, XIV) puramente fisiolgica, e se
relaciona com a simbologia mstica at onde se refere palavra impura, como qualquer
outra palavra, no deve ser entendida literalmente, j que tem sentido esotrico como todo o
resto, e pode tambm significar sagrado, ou no. um modo de despistar, e tem uma
relao muito sugestiva com certas supersties. O povo russo, por exemplo, no usa
pombos como alimento, no porque ele seja impuro, mas porque considera-se que o
Esprito Santo apareceu sob a forma de uma pomba. (Nota de H. P. Blavatsky)
226

Em sis Sem Vu (Ed. Pensamento, SP, quatro volumes), HPB apresenta uma
comparao detalhada dos sistemas cosmolgicos Judaico-Caldeu, de um lado, e Hindu, de
outro. Veja as pp. 223 e seguintes do volume III. p. 238 fica claro que, assim como o
Brahm oriental, o Jehovah judaico masculino e feminino. (Nota do Tradutor)

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filsofos do Fogo 227, para representar melhor o significado dos termos e smbolos
arcaicos empregados no original. De outra maneira, eles teriam permanecido
completamente ininteligveis para o leitor europeu. 228 Mas para um leitor do Oculto
os termos usados sero suficientemente claros.
Todas estas ideias - Luz, Chama, Quente, Frio, Calor, gua e guas
da vida - so, em nosso plano, os filhos ou, como um fsico moderno diria, as
correlaes da ELETRICIDADE. uma palavra forte e um smbolo ainda mais
poderoso! o gerador sagrado de uma famlia no menos divina, feita de fogo - o
criador, preservador e destruidor -; de luz - a essncia de nossos ancestrais divinos -;
e de Chama - a Alma das coisas. A Eletricidade, a Vida UNA no degrau superior do
Ser, e o Fludo Astral, o Athanor dos Alquimistas, no degrau mais inferior; DEUS e
o DEMNIO, o BEM e o MAL . . .
Ento, por que a Luz chamada de chama fria nas Estncias? Porque na ordem da
evoluo csmica (tal como ensinado pelo Ocultista) a energia que coloca a
matria em ao depois da sua primeira formao como tomos gerada em nosso
plano por calor csmico; e porque o Cosmos, no sentido de matria dissociada, no
existia antes daquele perodo. A primeira matria primordial, eterna e simultnea
com Espao, que no tem nem um comeo nem um final, no quente nem fria
mas tem a sua prpria natureza especial, diz o Comentrio (Livro II) 229. Calor e
frio so qualidades relativas e pertencem aos reinos dos mundos manifestados, todos
os quais procedem do Hyle manifestado, o qual, no seu aspecto absolutamente
latente, designado como a Virgem fria, e quando despertado para a vida, como
Me. Os mitos cosmognicos antigos do Ocidente afirmam que no incio havia
apenas uma neblina fria que era o Pai, e um lodo prolfico (a Me, Ilus ou Hyle), de
onde rastejou a cobra matria do Mundo (sis Sem Vu, Ed. Pensamento, Volume
I, p. 217). A matria primordial, ento, antes de emergir do plano que nunca se
manifesta e acordar para as vibraes da ao sob o impulso de Fohat, apenas um
Resplendor frio, sem cor, sem forma, sem gosto, e destitudo de qualquer qualidade
227

No se trata dos alquimistas medievais, mas dos Magos e adoradores do fogo, dos quais
os Rosacruzes ou filsofos atravs do fogo, sucessores dos teurgistas, adquiriram todas as
suas ideias em relao ao Fogo como elemento mstico e divino. (Nota de H. P. Blavatsky)
228

Leitor europeu - isto , o leitor ocidental. A atual civilizao de origem europeia,


sendo filha de civilizaes orientais. Nas Cartas dos Mahatmas (veja por exemplo as
linhas finais da Carta 24, volume I) os Mestres dos Himalaias que colaboraram na produo
de A Doutrina Secreta com frequncia se referem aos cidados dos pases ocidentais
usando o mesmo termo que empregam para designar os cidados europeus, peling. (Nota
do Tradutor)
229

Livro II. Esta muito provavelmente uma meno ao Livro II do Livro de Dzyan,
obra esotrica que permanece indita e uma das fontes em que se baseia A Doutrina
Secreta. Veja por exemplo a seguinte referncia dada por HPB na p. 107 da presente
edio: (Livro III, Dzyan). (Nota do Tradutor)

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116

ou aspecto. Assim tambm so os primeiros a nascerem dela, os quatro filhos,


que so Um e se tornam Sete - as entidades por cujas qualificaes e nomes os
antigos Ocultistas Orientais chamavam os quatro dos sete centros de Foras
primordiais, ou tomos. Estes centros se desenvolveram mais tarde nos grandes
Elementos Csmicos, agora divididos nos setenta ou setenta e dois sub-elementos
conhecidos pela cincia. As quatro naturezas primordiais dos primeiros DhyanChohans so (por falta de nomes melhores) a Akshica, a Etrea, a Aqutica e
a gnea. Elas correspondem na terminologia do ocultismo prtico s definies
cientficas dos gases, que so, para transmitir uma ideia que clara tanto para os
ocultistas quanto para os leigos, parahidrognicos 230, paraoxignicos,
oxihidrognicos, e oznicos, ou talvez Nitr-oznicos. Estas foras ou gases (em
Ocultismo, substncias acima do mundo sensorial, embora feitas de tomos) so
mais eficazes e ativas quando se energizam no plano da matria mais densamente
diferenciada. 231 Estas foras so tanto eletropositivas como eletronegativas.

ESTNCIA III - continuao.


10.O pai-me tece uma rede cuja extremidade superior fica unida ao Esprito
(Purusha) - a luz da escurido una -, e cuja extremidade inferior fica ligada
matria (Prakriti), o seu aspecto sombrio (do esprito); e esta rede o universo
tecido com as duas substncias que se tornaram uma, Svabhavat (a).
(a) Est escrito no Mandukya (Mundaka) Upanixade: Assim como a aranha lana
sua teia e a recolhe de volta, assim como as ervas brotam no solo . . . . assim
tambm o Universo surge daquele que no decai (I.i.7). Brahm, como o germe da
Escurido desconhecida, o material do qual tudo surge e se desenvolve, assim
como a teia da aranha, como a espuma da gua, etc. Isso claro e verdadeiro, se
Brahm, o Criador, um termo derivado da raiz brih, que significa aumentar ou
expandir. Brahm expande e se torna o Universo, tecido com sua prpria
substncia.
Esta mesma ideia foi belamente colocada por Goethe, que escreveu:

230

231

alm, fora. (Nota de H. P. Blavatsky)

Cada um deles e muitos outros so provavelmente elos perdidos da Qumica. Eles so


conhecidos por outros nomes em Alquimia e por parte dos Ocultistas que usam poderes
fenomenais. ao combinar e recombinar de certa maneira (ou ao dissociar) os Elementos
por meio do fogo astral que os maiores fenmenos so realizados. (Nota de H. P. Blavatsky)

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117

Assim, eu trabalho no tear extraordinrio do Tempo,


E teo para Deus a vestimenta com a qual voc O v.

ESTNCIA III - continuao.


11. Ele (a Teia) se expande quando a respirao do fogo (o Pai) est sobre ele;
ele se contrai quando a respirao da me (a raiz da matria) o toca. Ento os
filhos (os Elementos, com seus respectivos Poderes, ou Inteligncias) se separam e
se espalham, retornando para o seio de sua me ao final do grande dia, e
formando outra vez uma unidade com ela. Quando ele (a Teia) est esfriando,
ele se torna radiante, seus filhos se expandem e contraem atravs dos seus
prprios seres e coraes; eles abraam a infinitude.(a)
(a) A ideia da expanso do Universo sob a respirao do FOGO bastante sugestiva
quando a relacionamos com o perodo de neblina gnea do qual a cincia moderna
fala com tanta frequncia, e do qual sabe na realidade to pouco. 232
Um grande calor quebra os elementos componentes e reduz os corpos celestes ao seu
elemento nico primordial, segundo explica o comentrio. Uma vez desintegrado e
de volta ao seu componente primrio por ter cado no campo de atrao e no alcance
de um foco ou centro de calor (energia), dos quais muitos so arrastados numa e
noutra direo no espao, um corpo, esteja ele vivo ou morto, ser vaporizado e
mantido no seio da Me at que Fohat, reunindo alguns dos aglomerados de
matria csmica (nbulas) d a ele um impulso que o coloque novamente em
movimento, e desenvolva o calor necessrio, deixando ento que ele avance em seu
prprio crescimento.

232

A metfora mais recente do Big-Bang tambm procura descrever a expanso do


Universo desde o plano sutil para o plano denso. Um cientista convencional poderia alegar
que o Big-Bang muito diferente da abordagem de A Doutrina Secreta porque ocorreu
(do ponto de vista cronolgico) em uma frao quase incomparavelmente pequena de um
segundo. A isso o teosofista responder perguntando em primeiro lugar quem estava l com
um relgio de preciso para medir o tempo em fraes de segundo do tempo do pequeno
planeta Terra. Ou seja, o teosofista perguntar at que ponto o tempo terrestre de hoje
pode medir o tempo transcorrido durante o nascimento do Espao-Tempo, que o
Universo. Em seguida, o estudante de teosofia lembrar o cientista de que aquela frao
quase incomparavelmente pequena de um segundo era tambm todo o tempo que havia, no
instante do chamado Big-Bang. Aquela frao de segundo era portanto tambm
incomparavelmente extensa como poro de tempo, e continha em si longas eras. (Nota
do Tradutor)

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118

A expanso e contrao da Teia - isto , dos tomos ou substncia do mundo expressa aqui o movimento de pulsao; porque a contrao e expanso regulares
do Oceano infinito e sem praias daquilo que podemos chamar de nmeno da matria
emanada por Svabhavat, que causa a vibrao universal dos tomos. Mas o fato
sugere algo mais. Tambm demonstra que os antigos estavam familiarizados com
aquilo que agora o quebra-cabea de muitos cientistas e especialmente dos
astrnomos: a causa da primeira ignio da matria ou substncia do mundo, o
paradoxo do calor produzido pela contrao resfriadora e outros enigmas csmicos
semelhantes. A aluso indica inequivocamente que os antigos tinham conhecimento
de tais fenmenos. H calor interno e calor externo em cada tomo, diz o
manuscrito dos Comentrios, ao qual a autora teve acesso; a respirao do Pai (ou
Esprito) e a respirao (ou calor) da Me (matria); e o manuscrito d explicaes
mostrando que a teoria moderna da extino dos fogos solares pela perda de calor
atravs de radiao errnea. 233 A ideia falsa at mesmo segundo os prprios
cientistas admitem. Conforme o professor Newcomb destaca (Popular Astronomy,
pp. 506-508) 234, ao perder calor, um corpo gasoso se contrai, e o calor gerado pela
contrao excede o calor que o corpo gasoso perdeu, provocando a contrao. Este
paradoxo, de que um corpo se torna mais quente na medida em que a contrao
produzida pelo seu prprio esfriamento maior, levou a longas discusses.
Argumentou-se que o supervit de calor perdido por radiao, e supor que a
temperatura no cai na mesma medida em que ocorre a reduo de volume sob uma
presso constante seria anular a lei de Charles (Teoria Nebular, Winchell).
verdade que a contrao produz calor. Mas a contrao (provocada por esfriamento)
incapaz de produzir a quantidade de calor que existe em qualquer momento na
massa, ou mesmo de manter um corpo em uma temperatura constante, etc. O
professor Winchell tenta reconciliar o paradoxo - que s paradoxo na aparncia,
conforme Homer Lane comprovou - sugerindo a existncia de algo alm do calor.
No ser possvel, pergunta ele, que haja simplesmente uma repulso entre as
molculas, que varia segundo alguma lei da distncia? Mas mesmo isso ser
reconhecido como irreconcilivel, a menos que este algo alm do calor seja
rotulado como Calor sem Causa, a Respirao do Fogo, a Fora todo-criativa
somada INTELIGNCIA ABSOLUTA, que a cincia fsica dificilmente aceitar.
Seja como for, a leitura desta Estncia mostra que, apesar da sua linguagem arcaica,
ela mais cientfica do que a prpria cincia moderna.

233

Atravs desta frase HPB deixa claro que os manuscritos dos Comentrios esotricos s
Estncias de Dzyan, em que ela se baseia para escrever, no so todos antigos. Isso dito
por ela de modo mais direto em uma nota de rodap pgina 97 da edio original em
ingls. As Estncias de Dzyan recebem comentrios antigos e modernos na literatura
oriental de uso restrito aos Iniciados. (Nota do Tradutor)
234

Edio de 1878, segundo acrescenta Boris de Zirkoff em sua edio de A Doutrina


Secreta. (Nota do Tradutor)

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119

ESTNCIA III - continuao.


12. Ento Svabhavat manda Fohat para que ele endurea os tomos. Cada um
deles uma parte da Rede (o Universo). Refletindo, como espelhos, o Senhor
que Existe Por Si Mesmo (a Luz Primordial), cada um deles se torna, por sua
vez, um mundo. 235 . . .
Fohat endurece os tomos, isto , coloca energia no interior deles; Fohat espalha
os tomos ou matria primordial. Ele se espalha enquanto espalha matria pelos
tomos. (Do manuscrito dos Comentrios.)
atravs de Fohat que as ideias da Mente Universal so impressas na matria. Podese alcanar uma vaga ideia da natureza de Fohat atravs da expresso Eletricidade
Csmica, que aplicada a ele algumas vezes. Mas neste caso, alm das
propriedades da eletricidade que so normalmente conhecidas, deve-se atribuir a
Fohat mais algumas, inclusive a inteligncia. Cabe registrar que a cincia moderna
chegou concluso de que toda atividade cerebral assistida por fenmenos
eltricos. (Para mais detalhes em relao a Fohat, veja a Estncia V e seus
Comentrios.)

ESTNCIA IV
COMENTRIO
1. Filhos da Terra, escutem vocs, aos seus instrutores - os Filhos do Fogo. (a)
Aprendam que no existe nem primeiro nem ltimo, pois tudo um nmero,
sado do no-nmero. (b)
(a) Estas expresses, Filhos do Fogo, Filhos da Nvoa gnea e termos similares,
requerem uma explicao. Esto ligadas a um grande mistrio universal e
primordial, que no fcil tornar compreensvel. H uma passagem no Bhagavad
Gita (captulo 8) em que Krishna, falando de modo simblico e esotrico, diz:
Direi as ocasies em que os devotos que partem (desta vida) fazem isso para nunca
voltar (sem ter nunca mais que renascer) ou para voltar (renascer). O Fogo, a
Chama, o dia, a quinzena luminosa (afortunada) 236, os seis meses do solstcio do

235

Isso afirmado no sentido de que a chama de um fogo no tem fim, e as luzes de todo o
Universo poderiam ser acesas em uma s vela sem que a luz dela ficasse diminuda. (Nota
de H. P. Blavatsky)

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120

Norte: partindo (morrendo) nestas condies, aqueles que conhecem o Brahman


(Iogues) vo para o Brahman. Fumaa, noite, a quinzena escura (desafortunada), os
seis meses do solstcio do Sul: (morrendo) nestas condies, o devoto vai para a luz
lunar (ou manso da luz astral, tambm) e retorna (renasce). Afirma-se que estes
dois caminhos, claro e escuro, so eternos neste mundo (ou grande kalpa, Era).
Atravs de um deles o homem nunca voltar, atravs do outro, ele voltar.
Estes termos, Fogo, Chama, Dia, quinzena luminosa, assim como
Fumaa, Noite e assim sucessivamente, que se referem ao final do caminho
lunar, so incompreensveis sem um conhecimento esotrico. Estes so todos nomes
de vrias divindades que presidem os Poderes Cosmo-psquicos. Ns falamos com
frequncia da Hierarquia de Chamas (ver o volume II da presente obra), dos
Filhos do Fogo, etc. Segundo o maior mestre esotrico da ndia, Shankaracharia, o
fogo simboliza uma divindade que preside o Tempo (kala). O eficiente tradutor do
Bhagavad Gita, Kashinth Trimbak Telang, M. A., de Mumbai 237, confessa no ter
uma noo clara do significado destes versos (p. 81, nota de rodap). Eles parecem,
ao contrrio, muito claros para quem conhece a doutrina oculta. Estes versos esto
ligados ao sentido mstico dos smbolos solares e lunares: os Pitris so divindades
lunares e so nossos ancestrais, porque eles criaram o homem fsico. Os
Agnishwatha, os Kumaras (os sete sbios msticos), so divindades solares, embora
os mencionados mais acima sejam Pitris tambm; os Kumaras so os formadores
do homem interno. (Veja o volume II.) Eles so:
Os Filhos do Fogo - porque so os primeiros Seres (na Doutrina Secreta eles so
chamados de Mentes) sados do Fogo Primordial. O Senhor um Fogo que
consome (Deuteronmio, 4, 24); O Senhor (Cristos) se manifestar com os anjos
do seu poder em chama de fogo (2 Tessalonicenses, 1, 7-8); O Esprito Santo
desceu sobre os Apstolos como lnguas de fogo (Atos, 2: 3); Vishnu retornar em
Kalki, o Cavalo Branco, na condio de ltimo avatar, em meio a fogo e chamas; e
Sosiosh 238 vir igualmente cavalgando um Cavalo Branco, em um tornado de
fogo. Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco, e o seu cavaleiro ....... se chama o
Verbo de Deus (Apocalipse, 19: 11-13); os seus olhos so chama de fogo. O Fogo
a forma mais pura de ter, e por isso no considerado matria, mas constitui a
unidade do ter - a segunda divindade manifestada - em sua universalidade. Mas h
dois Fogos: os ensinamentos Ocultos fazem uma distino entre eles. O primeiro
o Fogo puro, sem Forma e invisvel, oculto no Sol Central Espiritual. Afirma-se que
236

Aluso simblica ao ciclo lunar, durante metade do qual a luz da lua cresce de
intensidade. (Nota do Tradutor)

237

No original, Bombay (Bombaim em portugus), o nome antigo da cidade. O mesmo


tradutor traduziu Anugita, que HPB cita algumas linhas mais adiante. (Nota do Tradutor)
238

Sosioh; profeta de Ormus no zoroastrismo; libertador do mundo; smbolo de um fluir de


energias divinas nos coraes humanos que se atribui ao fim do ciclo atual. (Dictionary of
All Scriptures & Myths, G. A. Gaskell). (Nota do Tradutor)

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121

ele trplice (metafisicamente), enquanto o Fogo do Cosmos manifestado


setenrio em todo o Universo e em nosso sistema solar. O fogo ou conhecimento
queima todas as aes no plano da iluso, diz o comentrio. Portanto, aqueles que
o adquiriram e se emanciparam so chamados de Fogos. Falando dos sete
sentidos simbolizados como Hotris, sacerdotes, o brmane diz em Anugita: Assim
estes sete (sete sentidos; cheiro e gosto, e cor, e som, etc., etc.) so as causas da
emancipao; e o comentador acrescenta: destes sete que o Ser deve emanciparse. O Eu (que destitudo de qualidades) deve ser o eu superior e no o brmane
que fala. (Anugita, Sacred Books of the East, ed. by Max Mller, vol. VIII, p.
278.) 239
(b) A expresso tudo um nmero, sado do no-nmero est relacionada com
aquele princpio universal e filosfico explicado pouco acima, na Estncia III,
comentrio 4. Aquilo que absoluto naturalmente o No-Nmero; mas no seu
significado posterior ele aplicado tanto no Espao como no Tempo. Como
resultado, no s todo aumento de tempo parte de um aumento mais amplo - at a
durao mais indefinidamente prolongada que o intelecto humano possa conceber -,
mas, tambm, qualquer coisa que pertena ao mundo manifestado ter de ser
pensada como parte de um todo maior: o todo acumulado o nico Universo
manifestado que sai do Absoluto ou imanifestado, chamado de No-Ser ou NoNmero para distingui-lo do SER ou nico Nmero.

ESTNCIA IV - continuao.
2. Aprendam o que ns, que descendemos do Sete Primordial, ns, que
nascemos da Chama Primordial, aprendemos dos nossos Pais. (a)
(a) Isso explicado no volume II, e este nome, Chama Primordial, corrobora o
que foi afirmado no primeiro pargrafo no Comentrio anterior sobre a Estncia IV.
A diferena entre o Primordial e os sete Construtores subsequentes que o
Primordial o Raio e a emanao direta do primeiro Quatro Sagrado, a Ttrade 240,
isto , o Um eternamente Autoexistente (Eterno em Essncia, tenhamos isso claro, e
no em sua manifestao, e diferente do UM universal). Latente durante o Pralaya e
ativo durante o Manvntara, o Primordial surge do Pai-Me (Esprito-Hyle ou
Ilus); enquanto o outro Quaternrio manifestado e o Sete surgem somente da Me.
Esta ltima a imaculada Virgem-Me, que influenciada - no impregnada - pelo
MISTRIO Universal quando ela emerge do seu estado de Laya ou condio
239

A obra Anugita foi editada tambm por Wizards Bookshelf, USA, em 1981. Os sete
sentidos que Anugita menciona so, alm dos cinco sentidos fsicos, o pensamento e a
compreenso. (Nota do Tradutor)
240

Ttrade: Tetraktis, no original. (Nota do Tradutor)

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122

indiferenciada. Na realidade, eles so todos um, claro; mas os seus aspectos nos
vrios planos de conscincia so diferentes. (Veja a Parte II deste Volume I, A
Teogonia dos Deuses Criadores.)
O primeiro Primordial rene os Seres mais altos na Escala da Existncia. Eles so
os Arcanjos do Cristianismo, aqueles que se recusam - como o Miguel dos cristos e
os filhos mais velhos nascidos da Mente de Brahm (Veddhas) - a criar, ou mais
precisamente a multiplicar.

ESTNCIA IV - continuao.
3. Do resplendor da luz - o raio da eterna escurido - surgiram no espao as
energias despertadas outra vez (Dhyan Chohans); o um do ovo, o seis, e o
cinco.(a) E ento o trs, o um, o quatro, o um, o cinco - o duas vezes sete, a
soma total.(b) E estas so as essncias, as chamas, os elementos, os construtores,
os nmeros, os arupa (sem forma), os rupa (com corpos) e a fora do Homem
Divino - a soma total. E do Homem Divino emanaram as formas, as centelhas,
os animais sagrados, e os mensageiros dos Pais Sagrados (os Pitris) (c) dentro
do Quatro Sagrado. 241
(a) Isso se relaciona com a Cincia sagrada dos Numerais: to sagrada, na verdade, e
to importante no estudo de Ocultismo, que o assunto dificilmente pode ser
esboado, mesmo em uma obra to larga como esta. sobre a base das Hierarquias e
dos nmeros corretos destes Seres (para ns) invisveis exceto em ocasies muito
raras, que o mistrio do Universo inteiro se apoia. Os Kumaras, por exemplo, so
chamados de Os Quatro embora na verdade sejam sete, porque Sanaka, Sananda,
Sanatana e Sanat-Kumara so os principais Vaidhatra (nome patronmico 242 deles),
j que surgem do mistrio qudruplo. Para tornar o tema todo mais claro devemos
usar como ilustrao princpios bramnicos, que so mais conhecidos de alguns dos
nossos leitores.
De acordo com o Manu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ser masculino
formado pela imperceptvel CAUSA Sem Causa em um Ovo Dourado to
resplandecente como o Sol, conforme o Hindu Classical Dictionary.

241

O 4 representado nos numerais Ocultos pela Ttrade, o Quadrado Sagrado ou Perfeito.


Trata-se de um Nmero Sagrado para os msticos de todas as raas e naes. Tem o mesmo
significado para o bramanismo, o budismo, a cabala e os sistemas numricos egpcio, caldeu
e outros. (Nota de H. P. Blavatsky)
242

Nome patronmico - no sentido convencional, sobrenome de famlia, especialmente


sobrenome paterno. Neste caso, a palavra no deve ser interpretada no sentido literal. (Nota
do Tradutor)

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123

Hiranyagarbha significa Ventre ou Ovo Dourado ou, mais precisamente,


Resplandecente. O significado no combina bem com o adjetivo masculino.
Seguramente o significado esotrico da frase bastante claro. No Rig Veda est
dito: AQUILO, o nico Senhor de todos os seres ......... o princpio animador nico
de deuses e homens, ergueu-se, no comeo, no Ventre Dourado, Hiranyagarbha,
que o Ovo do Mundo ou a esfera do nosso Universo. Este Ser seguramente
andrgino, e a alegoria de Brahm dividindo-se em duas metades e recriando a si
mesmo como Viraj em uma das suas metades (a feminina Vach 243) uma
comprovao disso.
As palavras O Um do Ovo, o Seis e o Cinco formam o nmero 1065, o valor do
primognito (mais tarde o Brahm-Prajapati masculino e feminino), que responde
aos nmeros 7, e 14, e 21, respectivamente. Os Prajapati so, como os Sefirotes,
apenas sete, incluindo a Sefira sinttica da trade da qual eles surgem. Assim, de
Hiranyagarbha ou Prajapati, o triuno (a Trimurti vdica primordial, Agni, Vayu, e
Surya), emanam os outros sete, ou dez, se separarmos os primeiros trs que existem
em um, e um nos trs. Todos eles, alm disso, esto includos no nico e supremo
Parama, chamado de Guhya ou secreto, e de Sarvatma, a Super-Alma. Os sete
Senhores do Ser esto ocultos em Sarvatma como pensamentos em um crebro. O
mesmo ocorre com os Sefirotes. Eles so sete, quando contamos desde a Trade
superior encabeada por Keter - ou dez, exotericamente. No Mahabharata, os
Prajapati so 21 em nmero, ou dez, seis e cinco (1065), trs vezes sete. 244
(b) O Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco (em sua totalidade - duas vezes sete)
representam o 31415 - a hierarquia numrica dos Dhyan Chohans de vrios tipos, e
do mundo interior ou circunscrito. 245 Quando colocados na fronteira do grande
crculo do No-Passem (veja a Estncia V) chamado tambm de Dhyanipasa, a
corda dos Anjos, a corda que separa o cosmos fenomnico do cosmos numenal
243

Vach - do snscrito: som, voz, palavra, Verbo, veculo do pensamento divino. O


Universo uma manifestao de Vach. (Encyclopedic Theosophical Glossary.) (Nota do
Tradutor)
244

Na Cabala os mesmos nmeros representam Jeov, isto , 1065, j que os valores


numricos das trs letras que compem o seu nome - Jod, Vau e duas vezes He -, so
respectivamente 10 ( ) , 6 ( ) e 5 ( ) ou, novamente, trs vezes sete, 21. O Dez a Me
da Alma, porque a Vida e a Luz esto unidas nele, diz Hermes. Porque o nmero um
nasce do Esprito e o nmero dez da matria (o caos, o feminino); a unidade fez o dez, e o
dez, a unidade (O Livro das Chaves). Atravs da Temura, o mtodo anagramtico da
Cabala, e do conhecimento de 1065 (21), pode ser obtido um conhecimento universal em
relao ao Cosmos e seus mistrios (Rabino Yogel). Os rabinos consideram os nmeros 10,
6 e 5 como os mais sagrados entre todos. (Nota de H. P. Blavatsky)
245

Um cabalista norte-americano descobriu recentemente que o mesmo nmero vlido


para os Elohim. Este dado veio desde os Caldeus para os judeus. Veja Hebrew Metrology,
na revista manica (Masonic Review) de Julho de 1885, McMillan Lodge, nmero 141.
(Nota de H. P. Blavatsky)

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124

(que no est ao alcance da nossa atual conscincia objetiva); este nmero, quando
no ampliado por permutao e expanso, sempre 31415 anagramaticamente e
cabalisticamente, e tanto o nmero do crculo quanto o da Sustica mstica 246, o
duas vezes sete renovado; porque, seja qual for a maneira como os dois conjuntos de
nmeros sejam contados, quando so somados separadamente, um nmero depois do
outro, seja da esquerda para a direta ou da direita para a esquerda, eles sempre
somam catorze. Matematicamente, representam o famoso clculo segundo o qual a
razo entre o dimetro e a circunferncia de um crculo a de 1 para 3,1415, ou o
valor do (pi), como conhecida esta razo. O smbolo sempre usado em
245F

frmulas matemticas para expressar este fato. Este conjunto de nmeros deve ter o mesmo
significado, j que o 1 : 314,159 , e depois novamente 1: 3 : 1,415,927 so trabalhados nos
clculos secretos de modo a expressar os vrios ciclos e eras do primognito, ou
311.040.000.000.000 com fraes, e de modo a produzir o mesmo 13,415 por um processo
que no abordaremos no momento. E pode ser demonstrado que o Sr. Ralston Skinner, autor
de The Source of Measures (A Origem das Medidas), l a palavra hebraica Alhim com os
mesmos valores numricos, omitindo, como foi dito, os zeros e por permutao, 13,415: j
que ( a) 1: ( l ) 3 (ou 30); ( h) 5; ( i) 1 para 10; e ( m ) 4 (40), e

anagramaticamente 31,415 segundo explicado por ele.


Assim, enquanto no mundo metafsico o crculo com um Ponto central em si no
tem nmero e chamado de Anupadaka (sem pais e sem nmeros) - no podendo
ser sujeito a clculos - no mundo manifestado o Ovo ou Crculo do mundo
circunscrito dentro dos grupos chamados de a Linha, o Tringulo, o Pentagrama, a
segunda Linha e o Cubo (ou 13514); e quando o Ponto, tendo gerado uma Linha, se
transforma num dimetro que representa o Logos Andrgino, ento os nmeros se
tornam 31415, ou um tringulo, uma linha, um cubo, a segunda linha, e um
pentagrama. Quando o Filho se separa da Me ele se torna o Pai; o dimetro
representa a Natureza, ou princpio feminino. Afirma-se, portanto: No mundo do
ser, o Ponto nico tem como fruto a Linha - a Matriz virgem do Cosmo (o zero com
forma de ovo) - e a Me imaculada d luz a forma que combina todas as formas.
Prajapati qualificado como o primeiro macho procriador e visto como o marido
da sua Me. 247 Isto estabelece a nota-chave para todos os filhos divinos de mes
imaculadas que vm depois. O fato fortemente corroborado por outra
circunstncia: Ana (a me da Virgem Maria) agora descrita pela igreja catlica
246F

246

Sustica. A sustica um antigo smbolo sagrado do hindusmo e do budismo, que foi


distorcido pelos nazistas durante o sculo 20 e usado por eles enquanto promoviam crimes
contra a humanidade. Veja o artigo O Significado da Sustica, de Joaquim Soares. Leia
tambm os textos A Teosofia e a Segunda Guerra Mundial e Blavatsky, ONU e
Democracia, de Carlos Cardoso Aveline. Todos eles esto disponveis em nossos websites
associados. (Nota do Tradutor)
247

Encontramos a mesma expresso no Egito. A palavra Mout significa Me, entre outras
coisas, e demonstra o personagem atribudo a esta instncia divina na trade daquele pas.
Ela era tanto a me como a esposa de Ammon, e um dos principais ttulos do deus era o de
marido da sua me. A deusa Mout, ou Mt, chamada de nossa senhora, de rainha do
cu e da Terra, e ela compartilha estes ttulos com outras deusas-mes como sis, Hathor,
etc. (Maspero). (Nota de H.P. Blavatsky)

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125

romana como tendo dado luz sua filha de modo imaculado (Maria concebida sem
pecado). O nome Ana derivado do idioma caldeu, no qual significa cu, ou Luz
Astral, Anima Mundi; de onde vem o fato de que Anaitia, Devi-durga, a esposa de
Shiva, tambm chamada de Annapurna, e de Kanya, a Virgem; Uma-Kanya o
nome esotrico dela e significa a Virgem de luz. A Luz Astral um dos seus
mltiplos aspectos.
(c) Os Devas, Pitris, Rishis; os Suras e os Asuras; os Daityas e Adityas; os Danavas
e os Gandharvas, etc., todos tm os seus sinnimos em nossa Doutrina Secreta,
assim como na Cabala e na Angeologia Hebraica; mas intil indicar os seus nomes
antigos, porque isso apenas criaria confuso. Muitos deles tambm podem ser
encontrados agora, mesmo na hierarquia crist de poderes divinos e celestiais. Todos
os Tronos e Domnios, Virtudes e Principados, Querubins, Serafins e demnios, os
vrios habitantes do Mundo Sideral, so as cpias modernas dos prottipos arcaicos.
O prprio simbolismo dos seus nomes, quando transliterado e arranjado em grego e
latim, suficiente para demonstrar este fato, conforme comprovaremos em vrios
casos mais adiante.
Os Animais Sagrados so mencionados na Bblia e na Cabala, e tm seu
significado (muito profundo) mencionado na pgina das origens da Vida. O Sepher
Jezirah afirma que Deus gravou no Quatro Sagrado o trono da sua glria, as
Ofanim 248 (rodas ou esferas do mundo), os serafins 249, os Animais Sagrados e os
anjos servidores, e a partir destes trs (o Ar, a gua e o Fogo ou ter) ele formou
sua habitao. Assim, o mundo foi feito atravs de trs Serafins - Sefer, Safar e
Sipur, ou atravs do Nmero, dos Nmeros, e dos Numerados. Com a chave
astronmica estes Animais Sagrados se tornam os signos do Zodaco.

ESTNCIA IV - continuao.
248

249

Ofanim, termo hebraico. (Nota do Tradutor)

Esta a traduo literal das Sees IX e X: Dez nmeros sem o qu? Um: o esprito do
Deus vivo ..... que vive em eternidades! Voz e Esprito e Palavra, este o Esprito Santo.
Dois: Esprito que sai do Esprito. Ele definiu e esculpiu toscamente em seguida vinte e duas
letras fundamentais, trs Mes, sete duplos e Doze individuais, e um esprito a partir deles.
Trs: gua a partir do esprito: ele definiu e esculpiu toscamente o estril e o vazio, a lama
e a terra. Ele os chamou de canteiro de flores, formou-os como um muro, cobriu-os com um
revestimento. Quatro: O fogo a partir da gua. Ele definiu e esculpiu toscamente com isso o
trono da glria e as rodas, e os serafins e os animais sagrados e os anjos servidores, e com os
trs Ele criou sua moradia, segundo afirma-se; Ele transforma seus anjos em espritos e seus
servidores em chamas de fogo! As palavras acima criou sua moradia mostram
claramente que na Cabala, assim como na ndia, a Divindade era definida como o Universo,
e no era, originalmente, o Deus extra-csmico de agora. (Nota de H. P. Blavatsky)

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126

4.Este foi o Exrcito da Voz - o Setenrio Divino. 250 As centelhas dos sete so
sditas e servidoras do primeiro, do segundo, do terceiro, do quarto, do quinto,
do sexto e do stimo dos sete.(a) Estas (centelhas) so chamadas de esferas,
tringulos, cubos, linhas, e modeladores; porque assim permanece o Eterno
Nidana, o Oi-Ha-Hou (a permutao do Oeaohoo). (b) 251
(a) Estes versos fazem novamente uma breve anlise das Hierarquias dos Dhyan
Chohans, que so chamados de Devas (deuses) na ndia e constituem os poderes
inteligentes conscientes na Natureza. A esta Hierarquia correspondem os tipos reais
em que a humanidade pode ser dividida; porque a humanidade, como um todo, na
verdade uma expresso material embora ainda imperfeita desta Hierarquia.
Exrcito da Voz uma expresso intimamente ligada ao mistrio do Som e da
Fala, na condio de efeito e corolrio da sua causa, o Pensamento Divino. Como
foi belamente colocado por P. Christian, o erudito autor de The History of Magic e
de LHomme Rouge des Tuileries, as palavras faladas por, assim como o nome, de
cada indivduo determinam em grande parte o seu futuro destino. Por que motivo?
Pelo seguinte:
Quando sua Alma (mente) cria ou evoca um pensamento, o sinal representativo
desta ideia autorregistrado no fludo astral, que o receptculo e, de certo modo, o
espelho de todas as manifestaes da existncia.
O sinal expressa a coisa: a coisa a virtude (oculta ou invisvel) do sinal.
Pronunciar uma palavra evocar um pensamento, e torn-lo presente: a potncia
magntica da fala humana o comeo de toda manifestao no Mundo Oculto.
Dizer um Nome no s definir um Ser (uma Entidade) mas tambm coloc-lo sob
a influncia e conden-lo influncia de uma ou mais potncias Ocultas atravs da
emisso da Palavra (Verbum). Para cada um de ns, as coisas so aquilo que (a
Palavra) faz com que sejam, enquanto as nomeia. A Palavra (Verbum) ou a fala de
todo ser humano , de modo muito inconsciente para ele prprio, uma BNO ou
250

A transcrio das Sete Estncias feita nos Comentrios no sempre literal, e s vezes
difere de modo significativo da verso das mesmas Estncias apresentada mais acima. Uma
comparao mostrar ao leitor mais de uma diferena significativa entre as duas verses
deste verso 4 da Estncia IV. Neste ponto, por exemplo, onde se l Setenrio Divino, na
primeira verso das sete estncias HPB diz a me divina dos sete. Esta diferena,
desconcertante para o leitor mais atento, serve, no entanto, como lembrete de um fato oculto
da maior importncia: a verso original das Estncias, a que HPB teve acesso, pode ser
traduzida de vrias maneiras e no de uma s. HPB preferiu a flexibilidade ao traduzi-las.
Assim ela evitou eliminar o Mistrio e no escondeu o carter transcendente de um
ensinamento multidimensional, que no pode ser reduzido s palavras e expresses de um
idioma do Ocidente. (Nota do Tradutor)
251

O significado literal da palavra, entre os Ocultistas Orientais do Norte, um vento


circular, ou redemoinho; mas, neste caso, o termo simboliza o Movimento Csmico eterno e
incessante; ou, mais precisamente, a Fora que o movimenta, Fora que tacitamente aceita
como a Divindade, mas nunca de modo ostensivo. a eterna Karana, a Causa que atua
sempre. (Nota de H. P. Blavatsky)

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127

uma MALDIO; e por esse motivo a nossa ignorncia atual em relao s


propriedades ou caractersticas da IDEIA, assim como em relao s caractersticas e
propriedades da MATRIA, frequentemente fatal para ns.
Sim, os nomes (e as palavras) so BENFICOS ou MALFICOS; eles so, em certo
sentido, venenosos ou curativos, conforme as influncias ocultas que a Suprema
Sabedoria associou aos elementos deles, isto , s LETRAS que os compem, e os
NMEROS correlacionados com estas letras.
Isso estritamente verdadeiro e aceito como um ensinamento esotrico por todas
as Escolas Orientais de Ocultismo. No alfabeto snscrito, assim como no alfabeto
hebraico e outros, cada letra tem o seu significado oculto e sua explicao; constitui
uma causa e um efeito de uma causa anterior, e uma combinao de letras
frequentemente produz um efeito extremamente mgico. As vogais, especialmente,
contm as potncias mais ocultas e formidveis. Os Mantras (esotericamente mais
mgicos que religiosos) so cantados pelos brmanes, e eles fazem o mesmo com os
Vedas e outras escrituras.
O Exrcito da Voz o prottipo da Hoste do Logos, ou a PALAVRA do
Sepher Jezirah, chamada na Doutrina Secreta de o Nmero nico, sado do NoNmero - o Eterno Princpio nico. A teogonia esotrica comea com o Um,
manifestado, e portanto no eterno em sua presena e em seu ser, embora seja eterno
em sua essncia; o nmero dos nmeros e dos numerados, estes ltimos procedendo
da Voz, a Vach feminina, Satarupa das cem formas, ou Natureza. deste nmero
10, ou natureza criativa, a Me, que o universo inteiro emergiu: o algarismo oculto,
ou nada, sempre procria e multiplica em unio com a Unidade, I, um, ou o
Esprito da Vida.
Em Anugita dado o dilogo (captulo VI, 15) entre um brmane e sua esposa sobre
a origem da Fala e as suas propriedades ocultas. 252 A esposa pergunta como a Fala
passou a existir, e qual surgiu primeiro, a Fala ou a Mente. O brmane diz a ela que
quando o Apana (respirao inspiracional) se torna senhor, muda aquela
inteligncia que no compreende a Fala ou as Palavras e a leva para o estado de
Apana, abrindo assim a mente. Ento ele conta a ela uma histria, um dilogo entre
a Fala e a Mente.
Ambas foram at o Eu do Ser 253 (isto , ao Eu Superior individual, segundo
Nilakantha pensa, ou a Prajapati, de acordo com o comentador Arjuna Misra) e
pediram a ele para eliminar as suas dvidas e decidir qual delas era superior outra.
A isso o senhor respondeu: A Mente superior. Mas a Fala argumentou com o Eu
do Ser: Na verdade eu que cedo aos seus desejos, querendo dizer que ele
252

O Anugita faz parte do Asvamedha Parvan do Mahabharata. O tradutor do Bhagavad


Gita, obra editada por Max Mller, v o Anugita como uma continuao do Bhagavad Gita.
O seu original um dos Upanixades mais antigos. (Nota de H. P. Blavatsky)
253
Eu do Ser. No original em ingls, Self of Being. (Nota do Tradutor)

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128

conseguia o que queria atravs da fala. Ento, novamente, o Eu disse a ela que h
duas mentes, a mvel e a imvel. A imvel est comigo, disse ele, a mvel
est sob seu domnio (isto , sob controle da Fala), no plano da matria. A este
plano voc superior. Mas levando em conta que voc, bela, veio at mim (do
modo como veio, isto , com orgulho), por este motivo, Sarasvati!, voc nunca
falar depois de uma exalao (completa).
A deusa da Fala (Sarasvati, que uma forma ou aspecto tardio de Vach, deusa
tambm do conhecimento secreto ou Sabedoria Esotrica) verdadeiramente ficava
sempre entre o Prana e o Apana. Mas ser nobre! Indo com o vento Apana (o ar
vital), ainda que impelido, sem o Prana (respirao expiracional), ela correu at
Prajapati (Brahma) dizendo: Esteja contente, venervel senhor! Ento o Prana
apareceu novamente, dando alimento Fala. E, por isso, a Fala nunca toma a palavra
depois de uma exalao (completa ou inspiracional). sempre ruidosa ou sem rudo.
Destas duas, a sem rudo superior (Fala) ruidosa ........... A (fala) que produzida
no corpo atravs do Prana, e que ento segue para ( transformada em) Apana, e
depois, sendo assimilada com os Udana (rgos fsicos da Fala) ............ finalmente
se fixa em Samana (no umbigo em forma de som, como causa material de todos os
mundos, diz Arjuna Misra). Assim falava a Fala anteriormente. Por isso a Mente se
distingue pelo fato de ser imvel, e a Deusa (a Fala) pelo fato de ser mvel.
Esta imagem simblica est na raiz da lei Oculta, que recomenda silncio sobre o
conhecimento de certas coisas secretas e invisveis, que so perceptveis apenas para
a mente espiritual (o sexto sentido), e que no podem ser expressas atravs da fala
ruidosa ou pronunciada. Este captulo de Anugita 254 explica, segundo Arjuna
Misra, o Pranayama, ou a regulao da respirao nas prticas da Ioga. Esta prtica,
no entanto, sem a prvia aquisio ou pelo menos completa compreenso dos dois
sentidos mais elevados - dos quais h sete, conforme ser demonstrado -, pertence
propriamente Ioga inferior. A chamada Hatha Ioga era e ainda desaprovada pelos
Arhats. Ela prejudicial sade 255 e sozinha nunca pode transformar-se em Raja
Ioga. A histria acima mencionada para mostrar como os seres inteligentes, ou
mais precisamente as Inteligncias, esto inseparavelmente conectados, na
metafsica dos tempos antigos, com todos os sentidos ou funes, sejam fsicos ou
mentais. A afirmao do Ocultismo de que h sete sentidos no homem e na natureza,
assim como h sete estados de conscincia, corroborada no captulo sete da
mesma obra, sobre Pratyahara (a restrio e a regulao dos sentidos, enquanto que
Pranayama a restrio dos ventos vitais ou respirao). O brmane fala sobre a
instituio dos sete Sacerdotes sacrificiais (Hotris). Ele diz: O nariz e os olhos, e a
lngua, e a pele, e o ouvido como o quinto (ou odor, vista, paladar, tato e audio), e
mente e a compreenso constituem os sete sacerdotes sacrificiais vistos
254

Captulo Seis. Os comentrios de Arjuna Misra fazem parte da edio de Anugita que
HPB est citando. (Nota do Tradutor)

255

A Hatha Yoga praticada comumente no sculo 19 era inclinada a exageros e portanto


prejudicial sade. (Nota do Tradutor)

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129

separadamente; os quais, morando em um espao pequeno, (ainda) no percebem


uns aos outros, neste plano sensorial, nenhum deles faz isso exceto a mente. Porque
a mente diz: O nariz no sente cheiro sem mim, os olhos no percebem uma cor,
etc.,etc. Eu sou o eterno chefe entre todos os elementos (isto , sentidos). Sem mim,
os sentidos nunca brilham, como se fossem uma casa vazia ou como fogueiras cujas
chamas esto apagadas. Sem mim, todos os seres, como combustvel meio seco e
meio mido, so incapazes de perceber qualidades ou objetos mesmo enquanto os
sentidos atuam intensamente. 256
Isso se refere, claro, apenas mente que atua no plano sensorial. A mente
espiritual (a parte ou aspecto superior de MANAS impessoal) no toma
conhecimento dos sentidos do homem fsico. A extrema familiaridade dos antigos
com a correlao de energias e com todos os fenmenos recentemente descobertos
na rea das funes e faculdades mentais e fsicas pode ser constatada nos captulos
VII e VIII desta obra cujo valor em filosofia e conhecimento mstico inestimvel.
Veja a disputa entre os sentidos em torno da sua respectiva superioridade e o fato de
que eles adotaram Brahman, o senhor de todas as criaturas. Vocs so todos os
maiores e no maiores, ou superiores aos objetos, como A. Misra afirma, pois
nenhum independente dos outros. Vocs todos possuem as qualidades uns dos
outros. Todos so os maiores em suas prprias esferas e todos apoiam uns aos
outros. H um que no oscila (o vento vital ou respirao vital, a chamada inalao
da Ioga, que a respirao do UM ou do EU Superior). Este o (ou o meu) EU em
si mesmo, acumulado em vrias (formas).
Esta Respirao, Voz, Eu ou Vento (pneuma?) a Sntese dos Sete Sentidos,
numenalmente todas as divindades menores; e, esotericamente, o setenrio e o
Exrcito da VOZ.
(b) A seguir vemos a matria Csmica espalhando-se e transformando-se nos
elementos, agrupados nos quatro elementos fsicos dentro do quinto elemento - o
ter , o tecido interno do Akasha, a Anima Mundi ou Me do Cosmos. Pontos,
Linhas, Tringulos, Cubos, Crculos, e finalmente Esferas - por qu, ou como?
Porque, diz o Comentrio, esta a primeira lei da Natureza, e porque a Natureza
geometriza universalmente em todas as suas manifestaes. H uma lei inerente,
no s na matria primordial, mas tambm na matria manifestada do nosso plano
fenomnico, pela qual a Natureza correlaciona as suas formas geomtricas e, mais
tarde, os seus elementos compostos; e nisso no h lugar para acasos ou
acontecimentos ao azar. Uma lei fundamental do Ocultismo afirma que no existe
descanso ou ausncia de movimento na Natureza. 257 Aquilo que parece ser um
256

Isso mostra que os metafsicos modernos, inclusive todos os Hegels, Berkeleys, [Arthur]
Schopenhauers, [Karl Robert Eduard von] Hartmanns, e Herbert Spencers presentes e
passados, e mesmo os modernos Hylo-Idealistas, no so melhores que os modestos
copistas da antiguidade remota. (Nota de H. P. Blavatsky)
257
o conhecimento desta lei que permite e ajuda o Arhat a usar os seus Siddhis, ou vrios
fenmenos tais como a desintegrao da matria e o transporte de objetos de um lugar para
outro. (Nota de H.P. Blavatsky)

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130

repouso apenas a mudana desde uma forma para outra; a mudana de substncia
acontece passo a passo com a mudana de forma - segundo aprendemos no estudo
da Fsica Oculta, que parece ter antecipado em muito a descoberta da conservao
da matria 258. Diz o antigo Comentrio 259 Estncia IV:
A Me o gneo Peixe da Vida. Ela espalha as suas ovas, e a Respirao (o
Movimento) as aquece e as anima. Os gros (das ovas) so atrados em seguida uns
pelos outros e formam os cogulos no Oceano (do Espao).Os aglomerados
maiores se renem e recebem mais ovas - em pontos, tringulos e cubos de fogo,
que amadurecem; e, no momento previamente determinado, alguns dos
aglomerados se separam e adotam uma forma esferoidal, processo que efetuam
apenas quando no sofrem interferncia por parte dos outros. Depois disso, a lei
nmero * * * entra em operao. O Movimento (a Respirao) se torna o
Redemoinho e os coloca em rotao. 260

ESTNCIA IV - continuao.
5. ....................... que : Escurido, o que no tem limite, ou o no-nmero, Adi-Nidana Svabhavat: o

(por x, quantidade desconhecida) :

I.O Adi-Sanat, o Nmero, porque ele Um. (a)


258

Conservao da matria - referncia Lei de Lavoisier, segundo a qual na natureza


nada se cria e nada se perde, tudo se transforma. (Nota do Tradutor)
259

Estes so Comentrios antigos combinados com glossrios modernos destas Estncias, j


que os Comentrios em sua linguagem simblica so normalmente to difceis de entender
quanto as prprias Estncias. (Nota de H.P. Blavatsky)
260

Em um trabalho cientfico polmico, The Modern Genesis, o autor, o Rev. W. B.


Slaughter, critica a posio assumida pelos astrnomos e pergunta: Lamentamos que os
advogados desta teoria (nebular) no tenham entrado mais profundamente na discusso (do
comeo da rotao). Ningum tem a bondade de partilhar conosco a sua explicao
racional. Como pode o processo de esfriamento e de contrao da massa provocar nela um
movimento rotativo? A questo amplamente tratada nos Adendos (Parte Trs do Vol. I).
A cincia materialista jamais poder resolv-la. O movimento eterno no imanifestado e
peridico no manifestado, diz um ensinamento Oculto. quando o calor causado pela
descida da CHAMA at a matria primordial faz com que suas partculas se movimentem
que o movimento se torna um redemoinho. Uma gota de um lquido assume a forma
esferoidal devido ao fato de que os seus tomos se movimentam em torno de si mesmos em
sua essncia ltima, inextricvel, e numenal; inextricvel para a cincia fsica, pelo menos.
(Nota de H. P. Blavatsky)

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131

II.A Voz da Palavra, Svabhavat, os Nmeros, porque ele Um e Nove.


III.O Quadrado sem Forma. (Arupa.)
E estes trs, situados dentro do

(crculo ilimitado) (b), so o quatro

sagrado; e os dez so o Universo Arupa (subjetivo, sem forma). Neste ponto vm


os Filhos, os sete Lutadores, o Um, o oitavo deixado de fora (c), e a sua
Respirao, que a produtora-da-luz (Bhaskara). (d) 261
(a) Adi-Sanat, traduzido literalmente, o Primeiro ou primitivo antigo, cujo
nome identifica os termos cabalsticos Ancio dos Dias e Idoso Sagrado (Sefira
e Ado Cadmon) com Brahma, o Criador, chamado tambm de Sanat entre outros
nomes e ttulos.
Svabhavat a essncia mstica, a raiz plstica da Natureza fsica - Nmeros
quando manifestada; o Nmero, na sua Unidade de Substncia, no plano mais
elevado. O nome usado no budismo e constitui um sinnimo para a Anima-Mundi
qudrupla, o Mundo Arquetpico dos cabalistas, de onde procedem os mundos
Criativo, Formativo e Material; as Centelhas ou Fascas - os vrios outros mundos
contidos nestes trs. Os Mundos esto todos sujeitos a Governantes e Regentes chamados de Rishis e Pitris pelos hindus, de Anjos pelos judeus e cristos, e de
Deuses, pelos antigos em geral.

(b)

Isso significa que o Crculo Ilimitado (Zero) se torna um nmero s

quando um dos nove algarismos o precede, manifestando assim o seu valor e sua
potncia; a Palavra ou Logos, em unio com a VOZ e o Esprito 262 (a expresso e
fonte da Conscincia), representam os nove algarismos e formam assim, com o
Zero, a Dcada que contm em si todo o Universo. A trade forma dentro do crculo
a Ttrade ou Quatro Sagrado. O Quadrado dentro do Crculo o mais potente de
todos os nmeros mgicos.
261

Como registramos em nota anterior, a transcrio das Sete Estncias feita nos
Comentrios a elas no sempre literal e s vezes difere fortemente da verso das Estncias
apresentada logo aps o Promio. Neste verso 5 da Estncia IV, a diferena
particularmente forte e uma comparao vale a pena. (Nota do Tradutor)
262

A expresso em unio com o Esprito e a Voz se refere ao Pensamento Abstrato e


Voz Concreta, ou a manifestao do Esprito, o efeito da Causa. Ado Cadmon ou
Tetragrammaton o Logos, na Cabala; portanto, esta trade corresponde na Cabala ao
tringulo mais elevado, formado por Kether, Chochmah e Binah, no qual Binah ao mesmo
tempo uma potncia feminina e o Jeov masculino, e possui a mesma natureza de
Chochmah, ou sabedoria masculina. (Nota de H. P. Blavatsky)

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132

(c) O Rejeitado o Sol do nosso sistema. A verso exotrica encontrada nas


Escrituras Snscritas mais antigas. No Rig Veda, Aditi, O Ilimitado, o Espao
infinito, traduzido pelo Sr. Max Mller como sendo o infinito visvel a olho nu (!),
a extenso sem fim situada alm da Terra, alm das nuvens, alm do cu, o
equivalente da Me-Espao, contempornea da Escurido. Ela chamada
corretamente de Me dos Deuses, DEVA-MATRI, porque da sua matriz csmica
que nasceram todos os corpos celestes do nosso sistema, o Sol e os planetas. Ela
descrita alegoricamente do seguinte modo: Oito Filhos nasceram do corpo de Aditi;
ela aproximou-se dos deuses com sete, mas lanou fora o oitavo, Martanda, nosso
sol. Os sete filhos chamados de Aditya so, csmica e astronomicamente, os sete
planetas; e o fato de que o Sol foi excludo do conjunto mostra claramente que os
hindus conheciam um stimo planeta, sem cham-lo de Urano. 263 Mas esotrica e
teologicamente, digamos assim, os Adityas so, em seus significados primitivos
mais antigos, os oito, e tambm os doze grandes deuses do panteo hindu. Os Sete
permitem aos mortais verem as suas moradas, mas se revelam apenas para os
Arhats, diz um antigo provrbio; e a expresso as suas moradas significa neste
contexto os seus planetas. O Comentrio d uma alegoria e explica:
Oito casas foram construdas pela Me. Oito casas para os seus Oito Filhos
Divinos: quatro grandes, e quatro pequenas. Oito sis brilhantes, de acordo com as
idades e os mritos deles. Bal-ilu (Martanda) no ficou satisfeito, embora sua casa
fosse a maior. Ele comeou (a trabalhar) como fazem os elefantes enormes. Ele
respirou absorvendo (trazendo para si) os ares vitais dos seus irmos. Ele tentou
devor-los. Os quatro maiores se afastaram: para longe, para o limite do reino
deles. 264 Eles no foram roubados (afetados), e se riram. Faa o pior que puder,
Senhor, mas no poder atingir-nos. Porm o menor deles chorou. Eles
reclamaram para a Me. Ela exilou Bal-ilu para o centro do Reino dela, de onde ele
no poderia mais mover-se. (Desde ento) ele (apenas) olha e ameaa. Ele os
persegue, girando lentamente em torno de si mesmo. Eles afastam-se rapidamente
263

A Doutrina Secreta ensina que o Sol uma estrela central e no um planeta. No entanto,
os Antigos conheciam e adoravam sete grandes deuses, fora o Sol e a Terra. Qual era aquele
Deus Misterioso que eles colocavam de lado? Naturalmente no era Urano, descoberto
apenas em 1781 por Herschel. Mas no poderia ser Urano, sob outro nome? Diz o autor de
Maonnerie Oculte: Como as cincias ocultas descobriram por clculos astronmicos
que o nmero dos planetas deve ser sete, os antigos foram levados a introduzir o Sol na
escala das harmonias celestiais, fazendo com que ele ocupasse o lugar vago. Deste modo,
sempre que eles percebiam uma influncia que no pertencia a nenhum dos planetas, eles a
atribuam ao Sol. O erro parece importante, mas no tinha importncia em termos prticos,
se os antigos substituam Urano pelo Sol, que uma Estrela central relativamente imvel,
girando apenas em torno do seu eixo e regulando o tempo e as medidas; e que no pode ser
afastada das suas funes. ... A nomenclatura dos dias da semana , portanto, falha. O
Domingo, Sun-day, Dia do Sol, deveria ser o Dia de Urano, Uran-day, diz o erudito
escritor, Ragon. (Nota de H. P. Blavatsky)
264

O sistema planetrio. (Nota de H. P. Blavatsky)

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133

dele, e ele segue de longe a direo em que seus irmos se movimentam no caminho
que rodeia as casas deles. 265 Desde aquele dia ele se alimenta com o suor do corpo
da Me. Ele se preenche com a respirao e os rejeitos dela. Portanto, ela o
rejeitou.
Assim, como o Filho rejeitado o nosso Sol, fica evidente que, conforme foi
mostrado acima, a expresso Filhos-Sis no se refere apenas aos nossos planetas,
mas aos corpos celestes em geral. 266 Surya 267 em si mesmo apenas um reflexo do
Sol central espiritual, e constitui o prottipo de todos os corpos que surgiram depois
dele. Nos Vedas, ele chamado de Loka-Chakshuh, o olho do Mundo (do nosso
mundo planetrio) 268, e uma das trs divindades principais. Ele chamado tanto
de Filho de Dyaus quanto de Filho de Aditi, porque no feita diferena alguma em
relao ao significado esotrico. Assim, afirma-se que ele puxado por sete cavalos,
e tambm que puxado por um cavalo que possui sete cabeas. A primeira imagem
se refere aos seus sete planetas; a segunda imagem se refere origem comum deles,
a partir do Elemento Csmico nico. Este Elemento nico chamado
simbolicamente de Fogo. Os Vedas (e tambm o Aitareya-Brahmana de Haug, ver
p. 01) ensinam que o fogo verdadeiramente todas as divindades. (Veja Narada
em Anugita.)
O significado da alegoria claro, porque temos as explicaes do Comentrio de
Dzyan e tambm da cincia moderna a seu respeito, embora as duas sejam diferentes
em mais de um detalhe. A Doutrina Oculta rejeita a hiptese, nascida da Teoria
Nebular, segundo a qual os (sete) grandes planetas surgiram da massa central do Sol;
pelo menos ela no surgiu desse nosso Sol visvel. A primeira condensao da
matria csmica aconteceu naturalmente em torno de um ncleo central, o Sol
progenitor; mas o nosso Sol, segundo afirma o ensinamento, apenas afastou-se antes
que todos os outros, medida que a massa em rotao se contraa, e portanto o seu
irmo maior e mais velho, no o seu pai. Os oito Adityas, os deuses, so todos
formados a partir da substncia eterna (matria cometria 269 - a Me), ou
265

A astronomia ensina que o Sol gira sobre o seu eixo sempre na mesma direo em que
os planetas giram em suas respectivas rbitas. (Nota de H. P. Blavatsky)
266

Veja o item 6 da Estncia IV, que diz: O filho rejeitado um. Os Filhos-sis so
inmeros. (Nota do Tradutor)
267

Surya: o nosso Sol. (Nota do Tradutor)

268

Veja a propsito a obra A Viso de Deus, de Nicolau de Cusa. Sob o verniz cristo, o
Cardeal de Cusa foi um pitagrico e um ocultista, segundo Helena Blavatsky; e neste livro
Cusa aborda o sol como representando a viso do absoluto. Veja a edio portuguesa da
Fundao Calouste Gulbenkian, 242 pp., Lisboa, 1998. Por outro lado, a imagem do olho
que tudo v pertence tambm tradio manica. (Nota do Tradutor)

269

Esta Essncia de matria Cometria, segundo ensina a Cincia Oculta, totalmente


diferente de qualquer caracterstica fsica ou qumica conhecida pela cincia moderna. Ela
homognea na sua forma primitiva, que vai alm dos sistemas solares, e se diferencia
inteiramente quando atravessa a fronteira da regio da nossa Terra, j que a sua substncia

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134

Substncia-do-Mundo, que tanto o quinto como o sexto princpio CSMICOS, o


Upadhi ou base da Alma Universal, assim como, no ser humano, o Microcosmo,
Manas 270, o Upadhi de Buddhi. 271
(d) H um poema inteiro dedicado s batalhas pr-genticas travadas pelos planetas
em crescimento antes da formao final do Cosmo. Isso explica as posies
aparentemente desarmnicas dos sistemas de vrios planetas. O plano dos satlites
de alguns deles (Netuno e Urano, por exemplo, dos quais se afirma que os antigos
nada sabiam) est fortemente inclinado para um lado, o que d a eles a aparncia de
um movimento retrgrado. Estes planetas so chamados de guerreiros, e de
Arquitetos, e so vistos pela Igreja Romana como lderes das Hostes celestiais, o que
confirma as tradies mencionadas. Tendo surgido do Espao Csmico antes da
formao final dos prottipos 272 e da anulao da nbula planetria, o Sol, diz o
ensinamento, colocou nas profundezas da sua massa toda a vitalidade csmica que
pde, ameaando absorver os seus irmos mais frgeis antes que a lei da atrao e
da repulso fosse finalmente ajustada; depois disso ele comeou a alimentar-se do
suor e dos rejeitos da Me; em outras palavras, daqueles aspectos do ter (a
respirao da Alma Universal) cuja existncia e constituio a cincia at agora
absolutamente desconhece. Uma teoria deste tipo foi proposta por Sir William
Grove (veja Correlation of the Physical Forces, 1843, p. 81; e Address to the
British Association, 1866). Ele afirmou que os sistemas esto mudando
gradualmente devido a acrscimos ou subtraes atmosfricas, ou aumentos e
diminuies causados por substncias nebulares e tambm que o Sol pode
condensar matria gasosa medida que ele viaja pelo Espao e assim calor pode ser
produzido. O ensinamento arcaico parece bastante cientfico, mesmo nos tempos
atuais. 273 O senhor W. Mattieu Williams sugeriu que a matria difusa ou ter, que
recebe as radiaes calorficas do Universo, atrada por elas at a profundeza da
massa solar. Sendo expelido de l o ter que havia sido previamente condensado e
influenciada pelas atmosferas dos planetas e pela matria j composta da substncia
interplanetria, que s heterognea em nosso mundo manifestado. (Nota de H. P.
Blavatsky)
270

Manas, o princpio mental, ou alma humana. (Nota de H. P. Blavatsky)

271

Buddhi, a alma divina. (Nota de H. P. Blavatsky)

272

Prottipos. No original em ingls, primaries. Levando em conta o uso do termo


primaries por parte de HPB neste contexto e em outros lugares, deduzimos que o seu
significado o de prottipo, modelo, tipo, ou mesmo de hierarquias e inteligncias.
As hierarquias divinas produzem os prottipos e zelam por eles ao longo dos perodos de
manifestao e descanso do universo. (Nota do Tradutor)
273

H ideias muito semelhantes em The Fuel of the Sun, do Sr. Mattieu Williams; em On
the Conservation of Solar Energy, do Dr. C. William Siemens (Nature, XV, pp. 400-444,
March 9, 1882), e tambm no Address of the President of the Geological Society, do Dr.
P. Martin Duncan (London, May 1877). (Nota de H. P. Blavatsky)

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135

termicamente esgotado, ele fica comprimido e perde seu calor, sendo afastado em
um estado rarefeito e frio, at absorver um novo suprimento de calor, que o cientista
supe ser assim novamente concentrado e redistribudo pelos Sis do Universo. 274
A ideia est to prxima dos ensinamentos Ocultos quanto a cincia jamais
imaginou; porque o Ocultismo explica isso pela respirao morta dada de volta
por Martanda e pelo fato de que Martanda se alimenta com o suor e os rejeitos da
Me Espao. Aquilo que s poderia afetar muito pouco Netuno 275, Saturno e
Jpiter teria matado Casas comparativamente pequenas como Mercrio, Vnus e
Marte. Como Urano s foi descoberto nas dcadas finais do sculo 18, o nome do
quarto planeta mencionado na alegoria deve permanecer um mistrio para ns, por
enquanto.
Afirma-se que a Respirao dos sete Bhaskara (produtora de luz), porque
eles (os planetas) foram todos cometas e sis em sua origem. Eles evoluem
transformando-se em vida Manvantrica a partir do Caos primordial (agora o
nmeno da nbulas indivisveis) atravs da agregao e da acumulao das
diferenciaes primrias da matria eterna, segundo a bela expresso no
Comentrio: Assim os Filhos da Luz se vestiram com o tecido da Escurido. Eles
so chamados alegoricamente de Caracis Celestes por causa das suas
INTELIGNCIAS (para ns) sem forma, que habitam, invisveis, as suas casas
estelares e planetrias, e porque, de certo modo, eles carregam suas casas consigo
em suas rbitas, assim como fazem os caracis. A doutrina da origem comum de
todos os corpos e planetas celestes foi, como podemos ver, inculcada pelos
astrnomos antigos, antes de Kepler, Newton, Leibniz, Kant, Herschel e Laplace. O
calor (ou Respirao), a atrao e a repulso, so os trs grandes fatores do
Movimento, e so as condies sob as quais todos os membros desta famlia
primitiva nascem, se desenvolvem e morrem, para renascer de novo aps uma
Noite de Brahm, durante a qual a matria eterna recai periodicamente em seu
estado primrio indiferenciado. O fsico moderno no consegue ter uma ideia da
natureza dos gases mais rarefeitos. Sendo no incio Centros de Fora, as centelhas
invisveis dos tomos primordiais se diferenciam em molculas e passam
gradualmente objetividade, tornando-se Sis, gasosos, radiantes e csmicos: o
Redemoinho (ou movimento) nico finalmente d impulso forma e ao
movimento inicial, de um modo que regulado e sustentado pelas incessantes
Respiraes, os Dhyan-Chohans.

274

Veja Comparative Geology, de Alexander Winchell, LL.D., p. 56. (Nota de H. P.


Blavatsky)
275

Quando falamos de Netuno, no o fazemos como Ocultista, mas como algum da


Europa. O verdadeiro Ocultista Oriental dir que, embora ainda haja muitos planetas no
descobertos em nosso sistema solar, Netuno no pertence a ele. Apesar da aparente conexo
de Netuno com o nosso sol e da influncia do nosso sol sobre ele, esta ligao imaginria,
mayvica, dizem eles. (Nota de H. P. Blavatsky)

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136

ESTNCIA IV - continuao.
6. ............ E ento o Segundo grupo de Sete, que so os Lipikas, produzidos
pelos Trs (a Palavra, a Voz e o Esprito). O Filho rejeitado um. Os Filhos-Sis
so inmeros.
A expresso os Lipi-kas, derivada do termo Lipi, escrever, significa literalmente
os escribas. 276 Misticamente, estes Seres Divinos esto conectados com o Carma,
a Lei da Retribuio, porque so os Registradores ou Historiadores que imprimem
nas (para ns) invisveis tabuletas 277 da Luz Astral, a grande galeria de imagens da
eternidade, um registro fiel de cada ao, e mesmo de cada pensamento do homem,
de tudo o que foi, , ou ser, no Universo fenomnico. Como foi dito em sis Sem
Vu, esta tela divina, situada fora do campo de viso, o LIVRO DA VIDA. Como
so os Lipikas que a partir da Mente Universal passiva projetam na objetividade o
plano ideal do universo, com base no qual os Construtores reconstroem o Cosmos
aps cada Pralaya, so eles que trabalham em paralelo com os Sete Anjos da
Presena, que os cristos reconhecem como os Sete Espritos Planetrios ou
Espritos das Estrelas; porque so eles os escrives da Ideao Eterna, que foi
chamada por Plato de Pensamento Divino. 278 A ideia do Registro Eterno no
um sonho fantstico, porque temos os mesmos registros no mundo da matria densa.
Uma sombra nunca cai sobre um muro sem deixar nele um trao permanente que
pode ser transformado em visvel pela realizao de alguns processos, diz o Dr.
Draper. (......) Os retratos de nossos amigos e as imagens da natureza podem estar
fora do alcance da superfcie sensvel do olho, mas esto prontos a aparecer to logo
os processos adequados de revelao sejam usados. Um espectro ocultado em uma
276

Estes so os quatro Imortais mencionados no Atharva Veda como os Vigilantes ou


Guardies dos quatro cantos do cu. (Veja o captulo lxxvi, pp. 1-4 e seguintes.) (Nota de
H. P. Blavatsky)
277

Tabuletas. No original, tablets; tabuletas, placas, chapas, lminas, blocos. (Nota do


Tradutor)
278

Um Mestre de Sabedoria escreveu: Por incontveis geraes os adeptos vm


construindo um templo de rochas imperecveis, uma Torre gigantesca de PENSAMENTO
INFINITO, onde o Tit morava, e onde, se for necessrio, voltar a morar solitrio, saindo
dela somente no final de cada ciclo, para convidar os eleitos da humanidade a cooperarem
com ele e o auxiliarem por sua vez a iluminar o homem supersticioso. E continuaremos
nesse nosso trabalho peridico; e no deixaremos de lado as nossas intenes filantrpicas
at aquele dia em que os alicerces de um novo continente de pensamento estejam to
firmemente consolidados que nenhuma opresso ou maldade ignorante, guiada pelos Irmos
das Sombras, possa prevalecer. (Carta 18, p. 129, no volume I de Cartas dos Mahatmas,
Ed. Teosfica, Braslia). (Nota do Tradutor)

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137

superfcie de prata ou vidro at que, atravs da necromancia, fazemos com que ele
venha para o mundo visvel. Nas paredes das nossas habitaes mais privadas, onde
pensamos que o olhar intruso no pode ter alcance e nosso ambiente particular no
poderia ser invadido, l esto os vestgios de todas as nossas aes e as silhuetas de
tudo o que fizemos. 279 Os doutores Jevons e Babbage acreditam que cada
pensamento, ao deslocar as partculas do crebro e coloc-las em movimento, as
espalha por todo o Universo. Eles pensam que cada partcula da matria existente
deve ser um registrador de tudo o que ocorreu (Princpios da Cincia, vol. II, p.
455). Assim a doutrina antiga j comeou a adquirir direitos de cidadania nas
especulaes do mundo cientfico.
Os quarenta Assessores de Justia que ficam na regio de Amenti 280 como
acusadores da alma diante de Osris pertencem ao mesmo tipo de divindade que os
Lipikas, e poderiam ser comparveis a eles, se o significado esotrico dos deuses
egpcios no fosse to desconhecido. O Chitra-Gupta hindu que l o relato da vida
de cada Alma em seus registros, chamados de Agra-Sandhani; os Assessores de
Justia que leem os seus registros a partir do corao de quem morreu, o qual se
torna um livro aberto diante de Yama, Minos, Osris ou o Carma, so todos eles
cpias ou variantes dos Lipikas e dos seus Registros Astrais. No entanto, os Lipi-kas
no so divindades ligadas Morte, e sim Vida Eterna.
Eles tm uma relao com o destino de cada ser humano e com o nascimento de
cada criana, cuja vida j est traada na Luz Astral - no de modo fatalista, mas
apenas porque o futuro, como o PASSADO, est sempre vivo no PRESENTE.
Tambm possvel afirmar que os Lipikas exercem uma influncia sobre a Cincia
do Horscopo. Queiramos ou no, devemos admitir a legitimidade desta Cincia,
porque, conforme foi observado por um estudioso moderno da Astrologia 281, agora
que a fotografia nos revelou a influncia qumica do sistema sideral, ao fixar na
chapa sensvel da mquina fotogrfica milhes de estrelas e planetas que at agora
haviam frustrado os esforos dos mais poderosos telescpios por localiz-los, fica
mais fcil entender como o nosso sistema solar pode, no momento em que nasce
uma criana, influenciar o seu crebro - at aquele momento destitudo de qualquer
impresso - de um modo definido e de acordo com a presena, no znite, desta ou
daquela constelao zodiacal. 282

279

Conflict between Religion and Science, Draper, pp. 132-133. (Nota de H. P.


Blavatsky)
280

Amenti: o reino dos mortos, na mitologia egpcia. (Nota do Tradutor)

281

Dr. Ely Star, segundo Boris de Zirkoff informa em sua edio de A Doutrina Secreta.
(Nota do Tradutor)
282

Les Mystres de lHoroscope, p. XI. (Nota de H. P. Blavatsky)

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138

ESTNCIA V
COMENTRIO
1.Os Sete Primordiais, as Sete Primeiras Respiraes do Drago da Sabedoria,
produzem por sua vez - a partir dos seus Sopros Sagrados que se movimentam
em crculo - o Redemoinho de Fogo. (a)
(a) Entre todas as Estncias, esta talvez seja a mais difcil de explicar. A sua linguagem
compreensvel apenas para quem est por completo familiarizado com as alegorias Orientais
e sua fraseologia intencionalmente vaga. Surge neste ponto a pergunta: Ser que os
Ocultistas acreditam em todos estes Construtores, Lipikas, e Filhos da Luz como
entidades, ou sero eles apenas imagens simblicas? A esta questo a resposta dada
igualmente clara: (.....)

(........) (..............)

(A traduo prosseguir)
000

Este ponto da obra corresponde ao incio da pgina 106 do volume I

da edio

original em ingls.

Est includa no texto acima, naturalmente, a traduo das 47 pginas iniciais da


obra em ingls, que so contadas com algarismos romanos. As primeiras 47 pginas
da edio da Theosophy Co. contm o material anterior ao Promio.

Veja, a seguir, um Fragmento do Volume II da obra.


00000

AS ESTNCIAS DA ANTROPOGNESE:
O Trecho Inicial do Volume II de A Doutrina
Secreta, pp. 15-21 na edio original em ingls

A ANTROPOGNESE
NO VOLUME SECRETO

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139

(Trechos Textuais) 283


I
1.O Lha que faz girar a quarta servidor do Lha dos Sete, eles fazem a volta
guiando suas carruagens ao redor do seu Senhor, o Olho nico. Seu alento deu vida
aos Sete; deu vida ao primeiro.
2.A Terra disse: - Senhor da Face Brilhante; minha casa est vazia. . . . . . envia teus
filhos para povoar esta roda. Tu mandaste teus sete filhos para o Senhor da
Sabedoria. Ele te v sete vezes mais perto de si, te sente sete vezes mais. Proibiste
aos teus servidores, os pequenos anis, de pegarem tua luz e teu calor e de
interceptarem a tua grande generosidade ao passar. Envia-os agora tua serva.
3.O Senhor da Face Brilhante disse: Eu te enviarei um fogo quando teu trabalho
tiver comeado. Ergue tua voz at outros Lokas; pede a teu pai, o Senhor do Ltus,
pelos filhos dele . . . . . A tua gente estar sob a direo dos Pais. Os teus homens
sero mortais. Os homens dos Senhores da Sabedoria so imortais, os Filhos
Lunares, no. Pra de reclamar. Tuas sete peles ainda esto sobre ti . . . . . . Tu no
ests pronta. Teus homens no esto prontos.
4.Depois de grande sofrimentos ela desembaraou-se de suas trs peles velhas e
vestiu suas sete novas peles, e permaneceu na sua primeira.

II
5. A roda girou durante mais 300 milhes. Ela construiu rupas: pedras suaves que
endureceram; plantas duras que se tornaram suaves. O visvel do invisvel, insetos e
as vidas pequenas. Ela os sacudia do seu dorso sempre que eles devastavam a me.
Depois de 300 milhes ela se tornou redonda. Ela se inclina sobre as suas costas, de
lado . . . . . . Ela no queria chamar nenhum filho do Cu, no solicitava nenhum
filho da Sabedoria. Ela criava do seu prprio seio. Ela produziu homens-aquticos,
terrveis e maus.
6.Ela prpria criou os homens-aquticos terrveis e maus a partir dos restos de
outros, formou-os com a escria e o lodo dos seus primeiros, segundos e terceiros.
Os Dhyanis vieram e olharam -; os Dhyanis vieram do claro Pai-Me, das regies
brancas, da moradia dos mortais imortais.

283

Apresentamos aqui apenas 49, entre centenas. Nem todos os versos so traduzidos
literalmente. s vezes, empregamos uma perfrase para que o texto seja claro e
compreensvel, em passagens em que uma traduo literal seria completamente ininteligvel.
(Nota de H. P. Blavatsky)

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140

7.Eles ficaram descontentes. Nossa carne no est l. No h rupas adequados para


nossos irmos da quinta. No h moradias para as vidas. Eles devem beber guas
puras, e no turvas. Vamos sec-las.
8.As chamas vieram. Os fogos com as centelhas; os fogos da noite e os fogos do dia.
Eles secaram as guas turvas e escuras. Com seu calor as extinguiram. Vieram os
Lhas do Alto e os Lhamayin de Abaixo. Eles mataram as formas que tinham duas e
quatro faces. Lutaram contra os homens-cabra, contra os homens com cabea de
cachorro e contra os homens com corpo de peixe.
9.A me-gua, o grande mar, chorou. Ela ergueu-se e desapareceu na lua que a havia
elevado, que lhe havia dado nascimento.
10.Quando eles foram destrudos, a Me-terra ficou sem nada. Ela pediu para ser
secada.

III
11.O Senhor dos Senhores veio. Ele separou do corpo dela as guas, e aquilo foi o
Cu acima, o primeiro Cu.
12.Os grandes Chohans chamaram os Senhores da Lua, dos corpos areos.
Produzam homens, homens da sua natureza, deem a eles as suas formas internas.
Ela construir a cobertura por fora. Eles sero masculino-femininos. Tambm
Senhores da Chama. . . . . . .
13.Cada um deles foi para o territrio que lhe foi destinado; eram sete, cada um na
sua rea. Os Senhores da Chama permaneceram atrs. Eles no queriam vir, no
queriam criar.

IV
14.As Sete Hostes, os Senhores Nascidos-pela-Vontade, movidos pelo Esprito da
Doao de Vida, separaram os homens de si, cada um na sua prpria regio.
15.Nasceram sete vezes sete Sombras de homens futuros, cada homem com sua cor
e seu tipo. Cada um inferior a seu pai. Os pais, os sem ossos, no podiam dar vida a
seres dotados de ossos. Seus descendentes eram Bhuta, sem forma e sem mente. Por
isso eram chamados de Chhaya.
16.Como nascem os Manushya? Os Manus com mentes, como so feitos? Os pais
chamaram, para ajud-los, o seu prprio fogo, que o fogo que queima na Terra. O
Esprito da Terra chamou em sua ajuda o Fogo Solar. Com seus esforos conjuntos,
estes trs produziram um bom Rupa. Ele podia ficar em p, caminhar, correr,
reclinar-se, ou voar. Porm ele ainda era um Chhaya, uma sombra destituda de
sentidos. . . . . . .

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141

17.O Alento precisava de uma forma; os Pais a deram. O Alento precisava de um


corpo denso; a Terra o moldou. O Alento necessitava do Esprito da Vida; os Lhas
Solares o colocaram, com sua respirao, na sua forma. O Alento necessitava um
Espelho do seu Corpo; Ns demos a ele o nosso prprio, disseram os Dhyanis. O
Alento necessitava um Veculo de Desejos; Ele o tem, disse o Drenador das
guas. Mas o Alento necessita de uma mente capaz de abarcar o Universo; No
podemos dar isso, disseram os Pais. Nunca tive isso, disse o Esprito da Terra. A
Forma seria destruda se eu lhe desse a minha, disse o Grande Fogo. . . . . . . O
homem permaneceu sendo um Bhuta, vazio e sem sentidos. . . . . . Assim os semossos deram vida a aqueles que se tornaram homens com ossos na terceira.

V
18.Os primeiros eram os filhos da Ioga. Seus filhos, os filhos do Pai Amarelo e da
Me Branca.
19.A Segunda Raa foi produto da gemao 284 e da expanso, a assexuada que
surgiu da sem-sexo. 285 Assim, Lanu, surgiu a Segunda Raa.
20.Seus pais eram Autonascidos. Os Autonascidos, os Chhayas surgidos dos corpos
luminosos dos Senhores, os Pais, os Filhos do Crepsculo.
21.Quando a Raa envelheceu, as guas antigas misturaram-se com as mais recentes.
Quando suas gotas ficaram turvas, elas se desfizeram e desapareceram na nova
corrente, a corrente quente da vida. O externo da primeira tornou-se o interno da
segunda. A velha Asa tornou-se a nova Sombra, e a Sombra da Asa.

VI
22.Ento a segunda produziu os nascidos-de-Ovos, a Terceira. O suor cresceu, suas
gotas cresceram, se tornaram firmes e redondas. O sol o aqueceu; a Lua o esfriou e
lhe deu forma; o vento o alimentou at o seu amadurecimento. O cisne branco do
firmamento estrelado protegia a grande gota. O ovo da raa futura, o Homem-cisne
da terceira posterior. Primeiro, masculino-feminino, depois homem e mulher.

284

Gemao (Budding no original em ingls): Tipo de reproduo assexuada que ocorre


em certos organismos e que se d pelo surgimento de uma massa celular protuberante, que
cresce e se diferencia, dando origem a um novo indivduo. Sinnimo; brotamento. (Ver
dicionrio Novo Aurlio da Lngua Portuguesa, edio 1999.) (Nota do Tradutor)
285

Aqui so dados o esprito e a ideia da frase, j que uma traduo verbal significaria muito
pouco para o leitor. (Nota de H. P. Blavatsky)

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142

23.Os Autonascidos eram os Chhayas: as sombras surgidas dos corpos dos Filhos do
Crepsculo.

VII
24.Os Filhos da Sabedoria, os Filhos da Noite, prontos para o renascimento,
desceram. Viram as formas vis da Primeira Terceira. Podemos escolher, disseram
os Senhores, temos sabedoria. Alguns entraram nos Chhayas. Alguns projetaram a
centelha. Alguns postergaram at a Quarta. Com o seu prprio Rupa encheram
Kama. Aqueles que entraram se tornaram Arhats. Aqueles que s receberam uma
centelha permaneceram destitudos de conhecimento; a centelha queimava com
pouca fora. A terceira permaneceu sem mente. Os Jivas deles no estavam
preparados. Estes foram colocados parte entre os sete. Eles passaram a ter
cabeas-estreitas. Os terceiros estavam prontos. Vamos habitar estes, disseram os
Senhores da Chama.
25.Como agiram os Mansa, os Filhos da Sabedoria? Eles rejeitaram os
Autonascidos. Eles no esto prontos. Eles rejeitaram os nascidos-por-Suor. Eles
no esto bem prontos. Eles no queriam entrar nos primeiros nascidos-de-Ovos.
26.Quando os nascidos-por-Suor produziram os nascidos-de-Ovos, os duplos e os
poderosos, os poderosos com ossos, os Senhores da Sabedoria disseram: Agora ns
vamos criar.
27.A Terceira Raa se tornou o Vahan 286 dos Senhores da Sabedoria. Ela criou os
Filhos da Vontade e da Ioga, criou-os por Kriyasakti, eles, os Pais Sagrados, os
ancestrais dos Arhats.

VIII
28.Das gotas de suor, do resduo da substncia, da matria procedente dos cadveres
dos homens e dos animais da roda anterior, e do p jogado fora, foram produzidos
os primeiros animais.
29.Animais com ossos, drages do abismo e Sarpas 287 voadoras foram
acrescentados aos seres que rastejam. Os que rastejam pelo solo obtiveram asas. Os
aquticos de pescoo longo foram os ancestrais das aves do ar.

286

Vahan. Do snscrito: veculo, instrumento, aquilo que transporta algo imaterial. (Nota do
Tradutor)

287

Sarpas: Do snscrito: serpentes. (Nota do Tradutor)

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143

30.Durante a Terceira Raa, os animais sem ossos cresceram e mudaram: eles se


tornaram animais com ossos, os seus Chhayas se tornaram slidos.
31.Os animais foram os primeiros a se separarem. Eles comearam a procriar.
Tambm o homem duplo se separou. Ele disse: Faamos como eles; unamo-nos e
procriemos. E assim fizeram.
32.E aqueles que no tinham centelha tomaram para si enormes fmeas animais.
Geraram raas mudas. Eles prprios eram mudos. Mas as suas lnguas se soltaram.
As lnguas da sua prole permaneceram mudas. Procriaram monstros. Uma raa de
monstros encurvados, cobertos de cabelos vermelhos, andando em quatro patas.
Uma raa muda para que a vergonha no fosse narrada.

IX
33.Ao verem isso, os Lhas, que no tinham construdo os homens, choraram,
dizendo:
34.Os Amanasas degradaram nossas habitaes futuras. Isto Carma. Usemos as
outras habitaes. Devemos ensinar-lhes melhor, para evitar que ocorra o pior. Eles
fizeram. . . . .
35.Ento todos os homens foram dotados de Manas. Eles viram o pecado dos que
no tinham mente.
36.A Quarta Raa desenvolveu a fala.
37.O Um se converteu em Dois; tambm todos os seres vivos e rastejantes que ainda
eram uma unidade; peixes-pssaros gigantescos e serpentes de cabeas com
carapaas.

X
38.Assim, de dois em dois, nas sete regies, a Terceira Raa deu nascimento aos
homens da Quarta Raa; os deuses se converteram em no-deuses; os suras se
tornaram a-suras. 288
39.A primeira, em todas as regies, tinha a cor da lua; a segunda era amarela como
ouro; a terceira, vermelha; a quarta, castanha, que se tornou preta pelo pecado. As
primeiras sete ramificaes humanas eram todas da mesma cor. As sete ramificaes
seguintes comearam a misturar-se.
288

Suras: Do snscrito: Deuses. A-suras: no-deuses. (Nota do Tradutor)

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144

40.Assim a Quarta chegou a ser alta devido ao orgulho. Disseram: Ns somos os


reis, ns somos os deuses.
41.Tomaram esposas lindas ao olhar. Esposas vindas dos que no tinham mentes, os
de cabea estreita. Criaram monstros. Demnios maldosos, masculinos e femininos,
tambm Khado (Dakini), de mentes pequenas.
42.Construram templos para o corpo humano. Adoraram o masculino e o feminino.
Ento o Terceiro Olho deixou de funcionar.

XI
43.Eles construram cidades enormes. Construram com terras e metais raros, e com
base nos fogos expelidos, na pedra branca das montanhas e na pedra negra, eles
talharam suas prprias imagens, conforme seu tamanho e semelhana, e as
adoraram.
44.Construram grandes imagens com altura de nove yatis 289, o tamanho dos seus
corpos. Fogos internos haviam destrudo a terra dos seus pais. A gua ameaava a
quarta.
45.Vieram as primeiras grandes guas. Submergiram as sete grandes ilhas.
46.Todos os Sagrados foram salvos, os No-sagrados, destrudos. Com eles, a maior
parte dos animais gigantescos, produzidos do suor da terra.

XII
47.Poucos homens permaneceram: alguns amarelos, alguns castanhos e pretos,
alguns vermelhos permaneceram. Os de cor da lua desapareceram para sempre.
48.A quinta, produzida da estirpe Sagrada, permaneceu; ela foi governada pelos
primeiros Reis divinos.
49. . . . . . . Quem voltou a descer, quem estabeleceu a paz com a quinta, quem a
ensinou e a instruiu. . . . . .
289

Yati: Do snscrito: medida equivalente a trs metros. A Quarta Raa era a raa dos
gigantes humanos. (Nota do Tradutor)

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145

000000000000
(Final das sete estncias da Antropognese, que
abrem o vol. II de A Doutrina Secreta, pp. 15-21)

(A traduo da obra prosseguir.)

0000000000

Sobre o mistrio do despertar individual para a sabedoria do universo, leia a edio


luso-brasileira de Luz no Caminho, de M. C.

Com traduo, prlogo e notas de Carlos Cardoso Aveline, a obra tem sete
captulos, 85 pginas, e foi publicada em 2014 por The Aquarian Theosophist.
0000000000000000

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146

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