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Niccolo Machiavelli:
moralista ou intelectual
orgnico
?
Vvian Matias dos Santos
Resumo
Este artigo visa compreender o cerne do pensamento poltico de Maquiavel: o agir
poltico por excelncia. Ele inaugura em sua poca uma maneira revolucionria
de pensar a poltica, atacando o ncleo da moral crist, e retomando a tica dos
povos antigos. Aceitar os valores antigos significa apontar para uma ao poltica
pautada no carter pblico e coletivo. Sua obra abaliza uma ao poltica capaz
de construir uma nova Itlia: unificada e soberana. Argumentando contra a
hegemonia da Igreja, primava pela emergncia de um novo Bloco Histrico, o
que lhe classificou antes de qualquer coisa, como um intelectual orgnico de seu
tempo.
Palavras-chave: Poltica. tica. Intelectual Orgnico.

Abstract
This article seeks to understand the core of Machiavellis political thought: political
action. He inaugurates in his era a revolutionary form of thinking about politics,
attacking the nucleus of Christian morality, and returning to the ethics of ancient
peoples. Accepting ancient values means promoting political action guided by
Mestra em Polticas Pblicas e Sociedade, Pesquisadora do grupo Gnero, Famlia e Gerao nas
Polticas Sociais e professora do curso de Servio Social da Universidade Estadual do Cear e das
Faculdades INTA. E-mail: vivianmsa@yahoo.com.br.


Niccolo Machiavelli: moralista ou intelectual orgnico?

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public and collective interests. His work defends a brand of political action capable
of constructing a new Italy, unified and sovereign. Arguing against the hegemony of
the church, he defended the construction of a new historical bloc, which classified
him as an organic intellectual of his time.
Keywords: Politics. Ethics. Organic Intellectual.

O Prncipe de Maquiavel: um manifesto poltico

Criou-se o hbito de considerar Maquiavel, de modo
excessivo, como o poltico em geral, como o cientista da
poltica, atual em todos os tempos. necessrio considerar
Maquiavel, em grau maior, como expresso necessria de
seu tempo e como estreitamente ligado s condies e s
exigncias de sua poca (...) (Gramsci, 2000, p. 29).

No sculo XVI, quando viveu Nicolau Maquiavel (1469-1527), a Itlia

vivenciava um prolixo momento poltico. A pennsula estava dividida como
uma colcha de retalhos, na qual cada pequeno territrio possua vida poltica,
econmica e cultural distintas. O mapa poltico italiano era constitudo por
uma srie de cidades-livres que conviviam com os Estados papais controlados
diretamente pela Igreja, configurando-se da seguinte forma: ao Sul, havia o reino
de Npoles; os Estados pontifcios controlados pela Igreja e a repblica de Florena
presidida pelos Mdicis, no centro; ao Norte o ducado de Milo e a repblica de
Veneza.
A Itlia contempornea de Maquiavel era, ento, dividida em vrios
territrios que possuam as mais diversas formas de governo. Muitos deles
eram repblicas controladas por cidades comerciais que adquiriram bastante
importncia, como por exemplo, Gnova e Veneza. Neste contexto a figura do
papa assumia o papel de rei feudal controlando terras e sditos, fazendo leis,
comandando exrcitos e se metendo em guerras (SCHMIDT, 1996, p. 20).
Algumas das cidades-estados italianas eram rivais na economia e
na poltica, assim eram constantes os conflitos. Tal conjuntura poltica de
fragmentao e instabilidade cuja grande influncia e controle eram estabelecidos
predominantemente pela Igreja Catlica significou uma espcie de convite para
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que Maquiavel em suas obras argumentasse em torno da fundao e manuteno

de um Estado unificado e forte.
Por vezes, o escrito de Maquiavel taxado e reduzido a mero manual de
exaltao do absolutismo. Todavia, de acordo com Gramsci, sendo o pensador um
homem inteiramente de seu tempo, sua cincia poltica representou a filosofia
de sua poca que tendia para as monarquias nacionais absolutas, as quais
naquele momento significavam o rompimento com a estagnao e o conseqente
desenvolvimento das foras produtivas burguesas. necessrio perceber que a
ferocidade maquiaveliana est voltada contra os resduos do mundo feudal, no
contra as classes progressistas (2000, p. 30).
Suas obras, de acordo com Moreira (1980, p.12), refletem o ethos do
Renascimento, poca em que a viso de mundo medieval (teocntrica), vai sendo
substituda pelo antropocentrismo. Existia uma constante luta entre duas filosofias:
a escolstica, encabeada por Toms de Aquino atravs de uma adaptao do
pensamento Aristotlico; e a humanista, de acordo com a qual a razo no estava
mais a servio da f, agora a Igreja se restringia religio e a razo se ocupava do
mundo, inclusive da poltica.
A filosofia renascentista procurava substituir o transcendentalismo
medieval pela viso imanentista do mundo (SCHMIDT, 1996, p. 49). Ou seja, o
conhecimento passa a ser buscado na prpria realidade. Assim, foi contrariando
a hegemonia dos valores cristos presentes tambm na poltica, que Maquiavel
nO Prncipe, escreveu acerca de como um governante deveria agir para construir
uma nao forte e estvel. Vale ressaltar que esta ao poltica descrita foi baseada
por inteiro em experincias reais.
Para Maquiavel, no se tratava mais de enumerar as virtudes que o prncipe
deveria ter para manter-se no poder, ao contrrio do que pregava a moral crist, ele
afirma no captulo XVIII dO Prncipe que:
No necessrio que um prncipe tenha de fato todas as qualidades acima
enumeradas, mas muito necessrio que as aparente todas. Ousaria mesmo
afirmar que possu-las todas, e sempre as observar, chega a ser nocivo, mas
aparentar possu-las todas til. Assim bom ser e parecer misericordioso,
leal, humanitrio, sincero e religioso; mas preciso ter a capacidade de se
converter aos atributos apostos, em caso de necessidade (MAQUIAVEL, 2000,
p.103).

Por meio dessas palavras, pode-se cair no erro de compreender e diminuir

o seu pensamento ao que pejorativamente diz-se maquiavlico, assim como
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julgar que a mxima os fins justificam os meios, possa significar que exista
na obra de Maquiavel a expresso de uma poltica voltada exclusivamente para
seus fins (BIGNOTTO, 1992, p.113). Todavia, vale dizer que o feito desta obra
foi sistematizar as prticas dos detentores do poder, criando uma espcie de guia
de governo, partindo da empiria. A nfase imanentista dos seus estudos fez com
que seu ponto de partida fosse a realidade concreta, ou seja, a verit effetuale, a
verdade efetiva das coisas.
Ao centrar-se na anlise sobre o Estado, Maquiavel substitui o dever ser
da tradio crist, pelo ser e agir. Sua ponderao poltica orientada de forma
que se possa descobrir como pode ser resolvido o inevitvel ciclo de estabilidade e
caos (SADEK, 2004, p.18) ao longo de um governo. No se trata de estudar o tipo
ideal de Estado, mas sim de analisar os modelos existentes. Foi desta mesma forma
que realizou sua abordagem sobre o governante hbil para fundar e conduzir uma
nao forte.
Gramsci (2000, p.14) afirma que, ao escrever O Prncipe, Maquiavel
abordou como deveria ser o governante que conduziria o povo fundao de um
novo Estado. Para tanto, utilizou-se de todo um rigor lgico e cientfico. O ltimo
captulo (XXVI), intitulado Exortao libertao da Itlia, dominada pelos
Brbaros, uma reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca, onde de
acordo com Gramsci, explicita-se mais claramente o verdadeiro sentido do livro,
como sendo algo similar a um manifesto poltico, transgredindo mais uma vez
a soberania da Igreja e exaltando a importncia da ao do povo para a unificao
italiana:
A guerra justa para aqueles a quem necessria; e as armas so sagradas
quando nelas reside a ltima esperana. grande o nosso desejo; e no pode
haver uma grande dificuldade onde h uma grande disposio de nimo,
desde que se siga o proceder daqueles que apontei como modelos. (...) Deus
no far tudo para no nos retirar o livre arbtrio e a parte de glria que nos
cabe (MAQUIAVEL, 2000, p. 144).

Segundo Gramsci, O Prncipe de Maquiavel, como uma obra de

cientificidade eminentemente poltica, poderia ser estudado como um manifesto
de fato, ou seja:
Como uma exemplificao histrica (...) de uma ideologia poltica que
se apresenta no como fria utopia nem como raciocnio doutrinrio, mas
como uma criao da fantasia concreta que atua sobre um povo disperso e

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pulverizado para despertar e organizar sua vontade coletiva (GRAMSCI, 2000,

p. 13).

Por compreender a poltica de uma maneira inovadora, fundamentalmente

a partir da ao humana, a obra maquiaveliana deve ser considerada antes de tudo
revolucionria. Possuidor de um estilo nico, o autor no deve ser considerado
mais um tratadista sistmico da Idade Mdia e do Humanismo, ele vai alm: seu
estilo o de homem de ao, de quem quer induzir ao; estilo de manifesto
de partido (GRAMSCI, 2000, p. 57).
Desta forma, Maquiavel no foi um moralista e nem se preocupou em
redefinir valores, mesmo tendo atacado brutalmente algumas das crenas e valores
que conformavam o ncleo da moral crist. A sua oposio religio catlica
se deu na medida em que ele a percebia como o principal impedimento para a
unificao da Itlia. Seu pensamento rompendo com o ideal e operando com
o real deixa de perceber o mundo da poltica sob a tica da divindade: agora,
poltica se constri fazendo. A ao humana passa a ter uma relevncia jamais
imaginada no universo terico-poltico de sua poca.

O agir na poltica: virt

versus

fortuna

Na medida em que o pensamento de Maquiavel balizado tambm

pela importncia da ao humana na construo e manuteno de um Estado,
a poltica passa a ser compreendida como o resultado dos feixes de foras,
provenientes das aes concretas dos homens em sociedade. Governar significa
ento, um equilbrio de foras, e mais especificamente, a convivncia e correlao
entre a fora do governante e a fora do povo:
Quem chega ao poder com a ajuda dos ricos tem maior dificuldade em
manter-se no governo do que quem apoiado pelo povo. (...) De fato, o povo
tem objetivos mais honestos do que a nobreza; esta quer oprimir enquanto o
povo deseja apenas evitar a opresso (MAQUIAVEL, 2000, p.69-68).

vislumbrando a poltica deste modo que Maquiavel, diante do

fracionamento de seu pas, dizia que somente um bom poltico poderia
unific-lo. Mas o que seria um bom poltico para o pensador? Ser bom para
A poltica deixa de ser pensada como algo contemplativo e passa a ser compreendida muito mais
como um constructo da ao humana j a partir do republicanismo renascentista (ou humanismo
cvico) representado na Itlia, por exemplo, por C. Salutati, L. Bruni, dentre outros.


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Maquiavel tem o mesmo significado do ser bom para a moral crist? Para
melhor responder e desenvolver essas questes, primeiramente faz-se necessrio
definir o que representa a virt e a fortuna na lgica maquiaveliana.
De acordo com Maquiavel, somente um homem de virtudes virt seria
um bom poltico, melhor dizendo, seria capaz de fundar e manter um Estado
forte e unificado. Ao contrrio do que considerava a Igreja, a virt maquiaveliana
no estava em conformidade com a vontade divina, no se referia a uma poro
de caractersticas pessoais que se restringiam ao mbito da personalidade. Ao
contrrio, um bom governante deveria ser um homem capaz de grandes aes,
capaz de intervir na realidade e saber quando e como deve aproveitar-se ou
enfrentar as ocasies. Segundo Moreira, para Maquiavel virt seria:
(...) a qualidade do homem que o capacita a realizar grandes obras e feitos, o
poder humano de efetuar mudanas e controlar eventos, o pr-requisito da
liderana, a motivao interior, a fora de vontade que induz aos homens,
individualmente ou em grupo a enfrentar a fortuna (...) (1980, p. 13).

A fortuna, por sua vez, seria o acaso, o curso da histria, o destino cego,
o fatalismo, a necessidade natural (MOREIRA, 1980, p. 14). A ao poltica se
desenrola, de acordo com Maquiavel, em torno de dois plos, quais sejam: a virt

e a fortuna. Por sua vez, a ao inerente ao cerne de seu pensamento e o homem

de ao ser o homem de virt, capaz de dominar a fortuna. No inicio do jogo,
metade das aes dos homens determinada pela fortuna e metade pela virt.
Maquiavel se prope a mudar esse equilbrio em favor da virt (idem).
No Captulo XX dO Prncipe, ao afirmar que (...) a melhor fortaleza
a construda sobre a estima dos sditos, pois as fortificaes no salvaro um
prncipe odiado pelo povo (MAQUIAVEL, 2000, p. 122), percebe-se que, a partir
de ento, o poder que tem seu fundamento na fora redefinido. Agora no se
trata apenas da ao violenta, mas da sabedoria no uso da fora, de sua utilizao
virtuosa. Sendo assim necessrio virt para se manter no poder.
De acordo com Moreira, ao concentrar sua ateno sobre as indicaes
de como ganhar o poder, de como mant-lo e por que se perde, nota-se que
a preocupao principal de Maquiavel girava em torno da legitimao poltica
entendida como uma obedincia tranqila, consentida, que requeira um gasto
mnimo do estoque, sempre limitado, das moedas do poder: fora, propaganda,
feitos externos, desempenho econmico (1980, p. 20). Tal compreenso estratgica
acerca do processo de legitimao poltica, vinda pelo povo, explicitada no
captulo VIII dO Prncipe:
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(...) ao tomar um Estado o conquistador deve praticar todas as necessrias

crueldades ao mesmo tempo, evitando ter de repeti-las a cada dia; assim
tranqilizar o povo, sem fazer inovaes, seduzindo-o depois com benefcios.
(...) os benefcios por sua vez devem ser concedidos gradualmente, de forma
que sejam melhor apreciados (MAQUIAVEL, 2000, p. 67).

Assim, a virtude to necessria ao bom governante no se identifica com

os valores morais cristos, que eram acima de tudo abstratos. Trata-se justamente
do oposto, pois est diretamente vinculado s possibilidades de aes concretas: o
governante deve ter a sabedoria de agir conforme as circunstncias, no deixando
fugir a occasione, a cabea de ponte entre virt e fortuna (MOREIRA, 1980,
p.14).
No captulo IV dO Prncipe, Maquiavel ressalta a importncia que possui a
occasione para o sucesso das aes dos governantes, afirmando que o xito destes
na batalha de conquista do poder depende sim de uma virt, mas que independe
do valor (moral) do conquistador: (...) a dificuldade que outros enfrentam
para manter suas conquistas (...) no dependia do valor maior ou menor dos
conquistadores, mas da diversidade das condies, em cada caso (MAQUIAVEL,
2000, p. 46).
A virt maquiaveliana espelhada nos grandes homens da Antigidade
que se mostraram capazes de construir governos fortes. O homem virtuoso, ento,
seria aquele corajoso, que conhecia e praticava a arte de guerrear sempre que
necessrio vencendo a fortuna tambm pela fora das armas. E assim, existe
um elemento presente em toda a obra de Maquiavel: a adoo de Roma Antiga
como parmetro para a construo de um Estado italiano embasado na unidade
poltica.
Todo o pensamento maquiaveliano tem sido, muitas vezes, mal interpretado.
Muitos estudiosos atribuem a Maquiavel a separao entre a tica e a poltica,
afirmando que este princpio maquiavlico arraigou-se na modernidade dando
margens corrupo, tirania e ao totalitarismo. Em meio a este debate, surge
Vale ressaltar ainda que o pensador associa a virtude masculinidade que, por sua vez, vinculada
fora, coragem e honra. A virt em Maquiavel derivada do latim vir homem viril, bravo,
guerreiro. Este posicionamento sexista claramente explicitado quando diz: Acredito seguramente
que melhor ser impetuoso do que cauteloso, pois a sorte uma mulher, sendo necessrio, para
domin-la, empregar a fora; pode-se ver que ela se deixa vencer pelos que ousam, e no pelos
que agem friamente. Como mulher, sempre amiga dos jovens mais bravos, menos cuidados,
prontos a domin-la com maior audcia (MAQUIAVEL, 2000, p.141).


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como imperativo responder s seguintes questes: Mas o que seria tica? Ser que
pensar uma poltica que rompe com determinados valores morais de uma poca
denota necessariamente a ausncia de tica?

A poltica em Maquiavel: ruptura com a tica?

Ao definir o que tica, Vzquez (2002) afirma que se deve ter bastante
cuidado a fim de que no se confunda conceitualmente tica e moral, visto que
so de fato coisas distintas:
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade.
Ou seja, cincia de uma forma especifica de comportamento humano. (...) A
tica a cincia da moral, isto , de uma esfera do comportamento humano.
No se deve confundir aqui a teoria [tica] com o seu objeto: o mundo moral
(VZQUEZ, 2002, p. 23).

O autor diz ainda que a tica como teoria toma como ponto de partida
um campo diverso de morais no tempo e no espao. Sabendo que a palavra
moral vem do latim mos ou mores, que significa costume ou costumes, o
comportamento moral se refere assim, ao comportamento adquirido ou modo de
ser conquistado pelo homem (VZQUEZ, 2002, p.24), de maneira que os valores
morais mudam de acordo com a sociedade e a poca de que se trate.
A partir destes conceitos conclui-se, ento, que o ataque maquiaveliano ao
ncleo da moral crist no significa que seu pensamento em torno da poltica seja
desprovido de tica. Muito pelo contrrio, este fundamentou toda a sua produo
em torno de um carter  distinto da sociedade de sua poca: a tica do Antigo
Imprio Romano. Neste aspecto, Maquiavel no realizou nenhuma manobra
impossvel, visto que a tica como teoria, no se identifica com os princpios e
normas de nenhuma moral em particular (VZQUEZ, 2002, p.22).
O que ocorre em Maquiavel ento, no a separao e oposio entre tica
e poltica, de acordo com Bignotto ele apenas expe e contrape dois tipos distintos
de conceber a tica: uma crist, fundada na revelao e na conscincia, e outra
antiga, fundada no respeito ao bem pblico e s leis da plis (1992, p.06).
Berlin (2002) afirma que para Maquiavel a tica crist no poderia
promover um bom governo, sendo incapaz de fundar sociedades livres e fortes:
tica vem do grego ethos, que significa analogicamente modo de ser ou carter enquanto
forma de vida tambm adquirida ou conquistada pelo homem (VZQUEZ, 2002, p.24).


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(...) os ideais do cristianismo so a caridade, a misericrdia, o sacrifcio, o

amor a Deus, o perdo aos inimigos, o desprezo pelos bens deste mundo, a f
na vida depois da morte, a crena na salvao da alma individual como algo
de incomparvel valor mais elevado do que todo objetivo social, poltico ou
qualquer outro propsito terrestre, qualquer outra considerao econmica,
militar ou esttica; na verdade, inteiramente incomensurvel em relao
a qualquer um desses valores. Maquiavel estabelece que, com homens que
acreditam nesses ideais e os praticam, nenhuma comunidade satisfatria, no
seu sentido romano, pode ser em princpio construda (BERLIN, 2002, p. 314315).

A tica antiga seria aquela coletiva, pblica e do bem comum. Em que

predomina o espao pblico, seria a nica capaz de beneficiar toda a nao. A
verdadeira tica nascia do contato dos homens com as exigncias da vida pblica
e se conservava pelos costumes do povo (BIGNOTTO, 1992, p.6).
Assim no se deve incriminar Maquiavel de ter instaurado um niilismo
tico na poltica, pois conforme Bignotto, no momento em que este afirma
categoricamente a superioridade da tica antiga sobre a de seu perodo, a discusso
mantida no terreno dos valores, ou seja, da moral. portanto, no universo de
uma tica poltica, ou de uma poltica que carrega em si um corpo de valores
diferentes daqueles de uma moral da conscincia, que devemos buscar as fronteiras
da tica maquiaveliana (idem).
Em sua obra Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio (
Discorsi
),
explicita-se claramente sua postura diante da religio crist, contrapondo-a
antiga. Percebendo as religies como construtos humanos, Maquiavel afirma
que:
Nossa religio d mais crdito s virtudes humildes e contemplativas do que
virtudes ativas. Nossa religio coloca a felicidade suprema na humildade,
na abnegao, no desprezo das coisas humanas; a outra, ao contrrio,
considerava como bem soberano a grandeza da alma, a fora corporal e todas
as qualidades que tornam os homens temidos. Se a nossa exige alguma fora
de alma para dispor-nos a sofrer, mais do que para que faamos alguma
ao vigorosa (MAQUIAVEL, Discorsi, II,2 apud BIGNOTTO, 1992, p.6).

Segundo Chau (2000), um dos pontos constituintes da tica dos antigos

a inseparabilidade entre tica e poltica, no que no houvesse uma vasta
Afirma Chau (2000, p. 342) que a tica antiga pode ser resumida em trs aspectos: a racionalidade,
pois se considera que ter uma vida virtuosa agir de acordo com a razo, conhecedora do bem e do
desejo, sendo capaz de guiar nossa vontade at se chegar aos objetivos almejados; o naturalismo,


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produo filosfica que definia separadamente o que significava cada um destes

aspectos da vida humana. O que ocorre de fato, que o pensar e o agir na poltica
encontravam-se intrnsecos ao que seria tico para estas sociedades.
Foram os gregos e romanos que, na antiguidade, inventaram a poltica.
Tendo ambos em primeiro plano a vida pblica, criaram suas leis a partir da
vontade coletiva - votos, assemblias. A unio entre tica e poltica para os antigos
traduz-se na inseparabilidade tambm entre a conduta do indivduo e os valores
da sociedade, pois somente na existncia compartilhada com outros encontramos
liberdade, justia e felicidade (2000, p.342).
A tica era concebida pelos povos antigos como educao do sujeito
moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, orientando a
vontade em direo ao bem e felicidade, mas, principalmente, educar os homens
e form-los membros de uma coletividade scio-poltica (idem). J o cristianismo
distancia-se dos valores da Antiguidade na medida em que:
Nasce como religio de indivduos que no se definem por seu pertencimento
a uma nao, mas por sua f num mesmo e nico Deus. Em outras palavras,
enquanto nas demais religies antigas a divindade se relacionava com a
comunidade social e politicamente organizada, o Deus cristo relaciona-se
diretamente com os indivduos que nele crem (CHAU, 2000, p.343).

Deste modo, a fronteira da tica em Maquiavel a tica pblica, a

poltica, o agir poltico por excelncia, em prol dos fins comuns. Essa ruptura
traduz-se no fato de que o olhar sobre o campo da poltica no se d mais a partir
da moral do governante, mas sim por meio das relaes de poder provenientes das
aes humanas. O que mais importa, na realidade, a qualidade das leis e das
instituies. A poltica tem uma tica e uma lgica prprias, que se distingue das
virtudes ticas do cristianismo. Na tica maquiaveliana, como na dos antigos,
tica e poltica so faces de uma mesma realidade que no podem ser separadas
(BIGNOTTO, 1992, p. 8).
que afirma que a virtude no viver em conformidade com a Natureza (o cosmos) e com nossa
natureza (nosso ethos), que a parte de todo natural; e, por fim, a inseparabilidade entre tica e
poltica.
A palavra poltica grega: ta politika,
vinda de polis. Polis a Cidade, entendida como comunidade
organizada, formada pelos cidados (politikos), isto , pelos homens nascidos no solo da Cidade,
livres e iguais, portadores de direitos inquestionveis, a isonomia (igualdade perante a lei) e a
isegoria (o direito de expor e discutir em pblico opinies sobre aes que a Cidade deve ou no
deve realizar) (Chau, 2000, p.371, grifos da autora).


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Percebe-se ento, que ao atacar o modo cristo de pensar a poltica e a vida

em sociedade, e adotando a tica-poltica antiga, Maquiavel respeitou a vontade
coletiva e rejeitou o poder desptico. Em grego, despotes quer dizer chefe de
famlia que representava uma autoridade incontestvel no mbito familiar, o
poder privado (CHAU, 2000, p.372). Sendo assim, ao abandonar a tica crist,
ele sobreps a importncia da coisa pblica que pressupunha a poltica - em
detrimento do privado que representa o despotismo.
A referncia importncia que tinha a vontade do povo na poltica uma
constante na obra de Maquiavel. Ele percebia que seria impossvel um governante
se manter no poder somente pela fora das armas, pela violncia, vendo deste
modo, a importncia de um governo legtimo. Mesmo nO Prncipe, considerado
erroneamente como um manual direcionado aos detentores do poder, a meno
ao povo uma constante em vrios pontos da obra, como, por exemplo, no captulo
IX: necessrio que o prncipe tenha o favor do povo; seno, no encontrar seu
apoio na adversidade (MAQUIAVEL, 2000, p.71).
De acordo com Gramsci (2000), Maquiavel foi na realidade antimaquiavlico, visto que, compreendendo e desvendando como se dava o jogo da
poltica, entregou-o muito mais ao povo do que propriamente aos governantes:
Pode-se assim supor que Maquiavel tenha em vista quem no sabe, que
ele pretenda promover a educao poltica de quem no sabe; no educao
negativa, de quem odeia os tiranos, (...) mas positiva, de quem deve reconhecer
como necessrios determinados meios, ainda que prprios dos tiranos, porque
deseja determinados fins (GRAMSCI, 2000, p. 58).

Mas que fins eram esses presentes insistentemente na obra maquiaveliana?

A causa central de toda a sua obra a questo da unificao italiana, a ponto
de retomar o modelo Antigo e contrapor-se hegemonia da Igreja, por v-la
como incapaz de tal feito. Neste sentido, Maquiavel teria sido e agido como um
intelectual orgnico de sua poca, teorizando em prol da construo de um novo
Bloco Histrico: uma Itlia unificada e soberana.

Consideraes finais
A obra de Nicolau Maquiavel antes de tudo revolucionria. Na poltica,
rompeu com os valores cristos que minavam a sociedade italiana e favorecia a
perpetuao de um Estado fragmentado e imerso na estagnao scio-poltica e
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econmica. Assim, tudo o que ele produziu girava em torno de um objetivo central:
a unidade poltica da Itlia.
O termo maquiavlico, utilizado pejorativamente para classificar
o governante totalitrio, corrupto, dentre outros adjetivos, derivado de uma
compreenso errnea da obra deste pensador. Muitos tericos e estudiosos da
poltica mesmo assumindo a importncia do legado de Maquiavel, considerandoo fundador da Cincia Poltica tm atribudo-lhe uma noo de poltica antitica, de aes voltadas exclusivamente para seus fins. De modo que, recai sobre
o autor a culpa por ter construdo os alicerces de uma poltica moderna ilegtima
e violenta.
O Prncipe, considerado um manual direcionado aos governantes, alm
de ser um tratado terico, deve ser entendido tambm como um manifesto
poltico. Visto que teria servido muito mais para atacar de frente a hegemonia da
Igreja, sugerindo e apontando caminhos ao povo rumo a uma ao poltica: a
construo da unidade e da soberania italiana. A poltica pautada na moral crist
no conseguiria fundar um Estado livre e forte, pois esta se baseava em princpios
abstratos, voltados para valores individuais e privados. Desta maneira Maquiavel
retoma a tica da Antiguidade, na qual a ao humana ocupa lugar fundamental,
tendo como cerne a vontade coletiva e o carter pblico.
Os antigos percebiam a tica como intrnseca poltica, e a poltica, por sua
vez, pressupunha o pblico, a coletividade. Assim, o agir poltico maquiaveliano,
longe de ser desptico e totalitrio, estaria tambm balizado em instituies e leis
fundamentadas na vontade coletiva, legitimadas pelo povo. Ao contrapor a tica
crist antiga, Maquiavel estava atacando bruscamente a hegemonia da Igreja,
considerada inbil para fundar e manter um Estado forte e unificado. E desta
forma que devemos compreender sua obra: como sendo voltada para a derrocada
dos valores tradicionais de sua poca, e para a fundao de um novo Estado, de
novos valores em torno da vida poltica e em sociedade.
Melhor dizendo, o pensador no somente teorizou e sistematizou uma
cincia poltica, ele produziu toda uma obra voltada para ao humana. E,
ademais, este seria um agir poltico voltado para a construo de um novo Bloco
Histrico uma Itlia unificada e fortificada.
Para tanto, naquele momento, elegeu como agentes polticos capazes de
tal feito, os Mdicis, a famlia que presidia a repblica de Florena: no se v,
nesse momento, em quem mais ter a esperana que se ponha frente (...) [da
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Mediaes v. 12, n. 2, p. 175-187, Jul/Dez. 2007

redeno italiana] seno a ilustre famlia Mdici, exaltada pelo poder e pela sorte,
favorecida por Deus e pela Igreja, que atualmente governa (MAQUIAVEL, 2000,
p.143). Maquiavel deve ser considerado no um moralista ou um niilista tico,
mas um intelectual orgnico de seu tempo.

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Niccolo Machiavelli: moralista ou intelectual orgnico?

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