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A ARTE RETRICA DE ARISTTELES

A capacidade de eloquncia e a competncia no uso da linguagem sempre foram


atributos bastante desenvolvidos e dotados de grande importncia na cultura grega. No
toa, diversos tericos consideram que a arte da oratria desenvolveu-se quase que
intrinsicamente democracia grega. A necessidade de expor suas opinies frente a um
pblico, refutar, demonstrar, fez com que tal necessidade, o uso explcito da linguagem,
fosse adquirida e desenvolvida.
O prprio Aristteles afirma, em seu livro a respeito da retrica, sobre a
importncia da linguagem: [ absurdo] no saber defender-se pelo domnio da fala e
da razo, j que o uso do discurso lgico mais tpico do ser humano do que o uso dos
membros. Assim a considera essencial, de ocupao de grande importncia.
Dentre estes domnios da oratria e da fala, est a Retrica, a qual definida, em
um primeiro momento e simplificadamente, por Aristteles, como o outro lado da
Dialtica. Tal definio ser tratada, de modo aprofundado, posteriormente; por agora
falaremos das caractersticas usuais da Retrica. Esta descrita como uma arte que no
pertence a uma cincia definida: uma vez que as demais cincias alm da presente
persuaso, possuem a instruo especfica. J a retrica, intimamente relacionada,
unicamente, com a ideia de gerar persuaso, e portanto, no pertence a um campo
especfico. Tal arte est ao alcance de todos, tanto sistematicamente quanto
espontaneamente, isto , por meio de estudo ou por prtica. Desta forma, definida
como uma arte no no sentido atual da palavra, a qual bastante abrangente e subjetiva;
mas sim como aquilo que pode ser feito habilidosamente, e principalmente, por meio da
sua originalidade e maleabilidade, o que confere gnio ao autor; afinal, a retrica em
geral pr-organizada, mas tambm de sua natureza conseguir-se adequar aos
imprevistos e situaes prticas. Por meio de partes desta definio, muitos a traduzem
como uma tcnica, devido, principalmente habilidade, buscando evitar, tambm,
qualquer confuso com o termo arte, por questes j apresentadas antes.
De uma definio mais exata por Aristteles, temos: a Retrica a faculdade de
ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser capaz de gerar a persuaso. Assim, no
cabe a ela tratar da persuaso em si, e muito menos so sinnimos, mas sim de como
chegar a este efeito, assim, como dissera Aristteles: sua tarefa no consiste em
persuadir, mas em discernir os meios de persuadir a propsito de cada questo. Da
mesma forma que a funo da medicina no consiste em determinar sade a um doente,
mas sim avanar no mais possvel em direo a cura, a retrica no consiste na
persuaso, mas nos meios de chegar a este ponto.
Dada esta definio geral da Retrica, falaremos de sua utilidade. Aristteles, em
seu livro a respeito da Arte Retrica faz uma importante distino moral entre o justo e
o verdadeiro, sendo estes mais dignos que seus opostos. Partindo desta premissa,
Aristteles no s define que preciso estar altura de persuadir o contrrio de nossa
proposio, a fim de mant-la legtima, mas tambm como uma forma de reduzir a
argumentao de um outro ao nada, sempre que este, em sua fala, no respeite a justia.
Afinal, esta arte, de forma alguma pode ser imoral, uma vez que deriva da vida poltica
e a esta se presta. Assim, mesmo buscando os meios de persuaso, diferencia-se da
sofstica, a qual se pretendia apenas a uma questo prtica de disputa de discursos.
Bem, ento, a partir das informaes apresentadas, qual seria a finalidade da
Retrica? O prprio Aristteles, a define: consiste em aduzir provas, isto ,
capacidade de conduzir, levar a provas, levando a sua mxima: a persuaso. Como o
prprio disse: pois s as provas dizem verdadeiramente respeito Arte, sendo tudo o
mais acessrio. Ora, para se chegar a uma prova, necessrio uma demonstrao, e
esta de extrema importncia na retrica, uma vez que nossa confiana tanto mais
firme quanto mais convencidos estivermos de ter obtido uma demonstrao. Porm, tal

demonstrao, que consequentemente levar a uma prova, , na Retrica, no


unicamente, mas principalmente, um entimema que, segundo Aristteles, uma espcie
de silogismo, constituidor de tal prova, mas com suas caractersticas especficas, de uma
forma diferente da Dialtica, sobretudo no em oposio a ela, e sim um rebento, uma
segunda face ou parte desta. De qualquer modo, ambas so faculdades de fornecer
argumentos.
Desta forma, os meios de demonstrao, assim como na Dialtica, consistem da
induo, silogismo e silogismo aparente. Da mesma forma, na Retrica, temos o
exemplo e o entimema j ditos anteriormente, e constituem, respectivamente induo
(raciocnio que parte do particular para um mbito universal) e ao silogismo, que no
caso pode vir a ser aparente. Mas como fora ilustrado antecipadamente, Retrica e
Dialtica no so completamente sinnimas, seria foroso. No mais so uma medalha de
duas faces, apresentando pontos comuns, mas diferente em tantos outros. Afinal, a
Dialtica trata de uma busca da verdade, enquanto que a Retrica trata do
convencimento, persuaso. No s apenas nisso, tanto sua caracterstica intrnseca,
principalmente o silogismo de ambos, so distintos; uma vez que o entimema retrico
trata-se de uma nica premissa, j que a outra supe-se que o pblico a tenha
mentalmente, ou seja, depende da caracterstica e cultura do ouvinte; enquanto que na
Dialtica partimos de duas premissas para buscar a verdade, a partir de uma lgica
formal.
Ao depender de premissas que supe-se ao pblico j serem conhecidas,
habilidade da retrica saber o provvel no para cada indivduo, mas sim o provvel
para homens desta ou daquela condio. Logo, ainda tratando dos entimemas, estes so
deduzidos de verossimilhanas e sinais, o que se comparado aos estudos elucidados por
Ginzburg, podemos dizer que bastante relacionado com a formao do saber
venatrio, semitico e indicirio (grosseiramente considerados aqui como sinnimos), j
que destes, tambm possuem a prova como corpo constituinte.
Com relao aos exemplos, a sua prpria caracterstica indutiva j o define. Mas
se quisermos alongar em seu conceito, este trata-se da parte para a parte, de modo que
todas as preposies particulares, os exemplos, possam chegar a um saber universal: se
Dionsio, assim como Tegenes requisitaram uma guarda e aspiraram tirania, logo
todos os quais requerem uma guarda pretendem ser tiranos.
Ao relacionar prova com discurso, Aristteles define que as provas dependentes
da arte podem ser fornecidas pelo mtodo e pelo nosso prprio meio. Assim, com
relao as provas depreendidas por meio do discurso, existem, segundo ele trs
espcies: o pathos consiste em gerar persuaso por meio do carter moral do orador, de
tal modo que a sua fala deixe a impresso de ser digno e de confiana. J o ethos tratase de conseguir adeso por meio de gerar paixes, ou seja, fortes emoes na plateia.
Por fim, o logos relaciona-se com o prprio discurso, quando demonstramos a verdade
ou aquilo que aparenta a ser verdade. De qualquer maneira, ambos tem como finalidade
produzir a prova, que levar a uma adeso de ideias, portanto, persuaso.
Por fim, importante elucidar, brevemente, os trs tipos de retrica teorizada por
Aristteles, distinguimos: deliberativa, demonstrativa e judiciria. As trs tratam,
respectivamente aconselhar ou desaconselhar; elogiar ou censurar; acusao ou defesa.
Assim, valendo-se dos tipos de ouvintes, que por definio do filsofo, so trs;
portanto, necessita-se de trs tipos de Retrica a fim de gerar convencimento.