Introduccin

El hombre a la medida que va evolucionando va

teniendo preguntas que slo l es capaz de
resolverlas, ya sea de distintas formas.
Por eso el hombre tiene curiosidad de saber en
donde vive, quiere saber su realidad, pero sobre
todo, y lo ms importante es que quiere
conocerse a l mismo.
Se pregunt Qu sentido tiene que yo est
aqu?
Una carta apostlica que escribi Juan Pablo II
dice: El hombre mientras ms conoce la
realidad y el mundo, y ms se conoce a s
mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el
interrogante sobre el sentido de las cosas y
sobre su propia existencia.

Corrientes Filosficas
I. El Idealismo:
Definicin: Como su mismo nombre lo dice, idealismo viene de
idea, donde Leibniz lo emple para referirse a Platn y a otros
ms para los que decan que la realidad estaba ligado a lo
racional, a la idea.
Algunos dicen que Platn no pertenece al idealismo porque l dio
un pequeo aporte sobre ideas, su idea era exageradamente
realista; y como se sabe que el idealismo se contrapone al
realismo entonces lo excluyen un poco.
El idealismo busca identificar lo real, o sea lo que existe con lo
racional (razn).
Representantes:
a) Platn: tom el mtodo de Scrates. Platn deca que sobre
las cosas nacientes nosotros tenemos una nocin de lo que es. En
el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El
razonamiento o razn que tiene por objeto los seres matemticos,
los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en
los seres particulares.
Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que
ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al
ser iluminados con su genio adquieren un nuevo y ms profundo.
- Para Platn la filosofa es una empresa en la cual entra en
juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud.
- Platn quiere afirmar que el hombre puede conocer
verdaderamente, y trata de averiguar el objeto del
conocimiento.
3

b) Renato Descartes:
Para Descartes el objeto fundamental fue el logro de la verdad
filosfica mediante el uso de la razn ya que para l no basta con
tener talento, sino que hay que saber emplearlo bien. Trat de
excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que
segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse
totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as llegar a una verdad y preservarse
de error.
l deca que al buscar la verdad se queda nicamente con la razn
partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas.
-Descartes parte de la idea para llegar a la verdad.
Dijo que existen tres clases de ideas:
-Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible.
-Las ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por
medio de la imaginacin
-Las ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos
ni han sido elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios.
C) Nicols Malebranche:
Para l tampoco las ideas provienen de los objetos, ni son
producidas por el sujeto. Slo las idas claras estn en Dios,
porque el nico que goza de una perfeccin no inmutable es slo
Dios.
D) Godofredo Guillermo Leibniz:
Para l el centro de todo es la sustancia, ya que la define como
centro de fuerza, de energa y de actividad. Habla tambin de las
monadas que eran principios constitutivos de las cosas.
E) Emmanuel Kant:
Dijo que el conocimiento que poseemos las personas deriva en el
espritu de dos fuentes muy importantes. La primera es la
receptividad de las impresiones, y la segunda es la facultad de
reconocer un objeto por medio de esas representaciones.
4
F) Juan Tefilo Fichte:

Habla que toda filosofa parte de una realidad. Para l, el

idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera
del pensamiento.
Dijo tambin que el principio de la realidad es el yo, el cual
construye la parte formal y material del conocimiento.
El principio de la filosofa viene a ser el yo trascendental y puro.
G) Federico Jos Schelling:
Para l hay dos filosofas: El dogmatismo y el idealismo. El
dogmatismo admite las cosas en s, y el idealismo admite
contenidos de conciencia.
H) J.G.Federico Hegel:
Dijo que pensar el distinto de conocer. Para l el sujeto es un
espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al
ser en s.
CLASES DE IDEALISMO
-Idealismo Absoluto: la ciencia desarrolla el sistema de las formas
necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una
filosofa primera o ciencia fundamental
-Idealismo Subjetivo: El hombre lo es todo. El yo es la fuente
originaria de todo ser.
-Idealismo Objetivo: dice que el papel principal de la filosofa es
resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se
resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya
distincin debe trascender el absoluto.
-Idealismo Trascendental: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra
5

sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son

propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto.

II. Realismo:
-Definicin:
Es una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la
metafsica.
Se opone al idealismo. Concede u lugar a la duda en la vida
intelectual, y considera a la vida universal como la muerte de la
inteligencia.
Dijo que la verdad no es otra cosa que la conformidad del juicio
con la realidad.
-Representantes:
a) Aristteles: habla de la ciencia. Dijo que es ella un
conocimiento fundado, que no puede ser de otra manera de cmo
se conoce. El conocimiento es una reproduccin de la realidad.
Dijo que la inteligencia del hombre es una capacidad grande de
llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del
conocimiento.
Explica la percepcin a travs de un mdium. Por eso es necesario
que lo percibido exista realmente.
Dijo que el alma no puede pensar sin representaciones sensibles.
Dice que todo conocimiento tiene un origen en los sentidos, ya
que pone como ejemplo a un ciego naci as, ese anciano no
conoce los colores.
B) San Anselmo de Canterbury:
El conocimiento que adquirimos de las cosas es porque antes ha
existido un conocimiento a travs de nuestra inteligencia y a
travs de nuestros sentidos. Pone de ejemplo de que no se
comprende que varios hombres reunidos pueden formar un slo
6

hombre, menos se comprender que un solo Dios puede consistir

en tres personas distintas.
Para l las ideas ya son seres.
C) Pedro Abelardo:
dijo que no se pueden demostrar y conocer experimentalmente los
misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o
semejanzas.
Lo que lo caracteriz fue su oposicin frente al problema de los
universales. Dijo que para eso debemos de partir de nuestros
rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Pone de
ejemplo a que nosotros tenemos la idea de un objeto que porque
ya lo hemos percibido, y lo seguimos tendiendo as el objeto ya
no exista.
Proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros
conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguro a la
verdad.
Dijo que el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos
proporcionarlos sentidos y la imaginacin mientras que la
inteligencia solamente nos llevara a la opinin.
D) Santo Toms de Aquino:
Nos habla de que la razn y la fe son independientes porque
ambos subsisten por s mismos.
La razn busca la verdad natural, la fe busca la verdad
sobrenatural. Pero sin embargo existe una relacin:
- algunas verdades objeto de la revelacin son tambin objeto
de demostracin racional.
- La razn se aplica a la verdad revelada para aclararla y
profundizarla.
- Es tarea de la razn demostrar que la revelacin no es
absurda.
- No se pueden estar en contradicciones porque una busca la
verdad natural y la otra sobrenatural, adems ambas
proceden de Dios, y al oponerse pone en contradiccin al
Dios mismo.

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Afirma que el origen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos, explicar el conocimiento humano es definir la
colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los
sentidos y el entendimiento.
CLASES DE REALISMO
-Realismo Inmediato: El realismo no se demuestra y tampoco
necesita demostrarse.
-Realismo Crtico: supera el realismo ingenuo y el natural.
Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto y objeto.
Cada uno de ellos tiene su funcin propia.
-Realismo e Idealismo: Admite que buen nmero de objetos no
existen ms que en le pensamiento. En algunos casos lo que
conocemos existen en s, independientemente de nuestro
conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de
nuestro espritu.

III. El Escepticismo:
Definicin: Por lo que yo he entendido el escepticismo es la
doctrina que niega todo conocimiento y desvaloriza el uso de la
razn.
Fue fundado por Pirrn de Elide, que fue un pensador griego.
El escepticismo es una reaccin crtica que nace al acercarse a
la oscuridad, errores y sombras no fciles de eliminar en cada
construccin filosfica. Considera a la razn incapaz, ilimitada,
cambia una crtica dura por la condena.

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Deca que como el hombre no puede conocer nada por la
especulacin filosfica con relacin a su fin ltimo, es
necesario evitarla de manera que se logre una calma soberana,
una imperturbabilidad del alma serena, es decir, la ataxia.
La perturbacin nace del pensar en lo bueno y lo malo,
conveniente o inconveniente de las cosas.
La moral escptica se convierte en la negacin del mismo
mundo moral, se olvida del carcter esencial de la tica, sino
porque la ataxia se consigue suprimiendo todo juicio moral.
Representantes:
a) Pirrn:
Pensaba que la naturaleza real de las cosas no puede ser en verdad
comprendida y por ello es imposible alcanzar el conocimiento
objetivo.
Mantena que la actitud correcta para el filsofo es la
imperturbabilidad y la suspensin total del juicio, y que en esta
actitud se asienta la libertad de la pasin, la calma de la mente y
la tranquilidad del alma, que constituyen las cualidades humanas
ms altas y meritorias.
B) Carnades:
Ense que el conocimiento es imposible y que no existe criterio
alguno de verdad."
Comprendi que la suspensin total del juicio es imposible.
Elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados ya
que es necesaria y suficiente para la accin.
C) Sexto Emprico
Deca que un buscador y cuestionador que no niega ni afirma
nada, El escptico no pretende negar la realidad, pero s los
juicios sobre la realidad.

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Escepticismo moderno:
La poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y
ms altas, sino a los ltimos problemas y a las ltimas dudas a
que llega y con que concluye, para asimilarse interiormente y
crear en ello, la condicin fundamental para su propia solucin
futura.
Representantes:
a) Miguel de Montaigne:
Dijo que mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en
toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones
impuestas por la sociedad, va descubriendo en s la forma
fundamental del espritu de la humanidad, pues es en el hombre
mismo donde se halla la esencia y la verdad.
2. David Hume
Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas
filosficas" lo mismo que de sus convicciones filosficas. La
duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e
intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.
Dijo que toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho
de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la
sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la
relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo; esto lo
llevo a profesar un fenmeno escptico.
3. Pedro Bayle
Plante problemas por todas partes sin manifestar su propio
pensamiento
Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento
una cautela. Lo que pretendi fue poner de relieve la
contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias
teolgicas de su tiempo.

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IV: Dogmatismo
Definicin: lo definieron como origen. D por supuesta la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Supone la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la
realidad de hecho existe, lo que les preocupa a ellos viene a ser la
naturaleza.
Representantes:
a) Tales de Mileto:
Tales crey que el principio de todo (arg) era el agua, y quiz
lleg a esta conclusin al observar que todos los seres vivos
precisan de este elemento para seguir viviendo: las semillas
crecan regadas para generar las plantas; los animales y el
hombre precisan el agua para vivir, o mueren de sed.
El principal mrito de Tales fue le de acuar el concepto de
Principio originario del que proviene todo ser.
l us la dualidad que era razn y sentido. Adems dijo que
todo lo que se mueve tiene alma, a esta doctrina se le conoce
como Hilozosmo o Animismo.
B) Anaximandro: dijo que el arg era el apeirn que era el
fondo inagotable del que todo se nutre. Dijo que la naturaleza
est dominada por leyes.
C) Anaxmenes:
Para l el arg es el aire, ya que es el fluido vivificador que
permite la vida y permite que tenga alma.
D) Pitgoras:

Dijo que el arg era los nmeros donde los clasific como
armona, que implica el orden, y la proporcin que implica el
equilibrio.
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Pitgoras fund una especie de comunidad con una estructura
religiosa-cientfica, que sus caractersticas fueron: ascetismo y
misticismo.
E) Herclito de Efeso:
Dijo que el arg era el fuego. Tambin expreso que no podemos
baarnos en una mismo ro porque sus aguas fluyen
constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes. Dij
que del fuego surge cuatro elementos bsicos: aire, agua, fuego y
tierra.
F) Parmnides:
dijo que el arg era el ser. Se preocup en una nueva disciplina
llamada metafsica o ciencia que estudia el ser. Dijo que el ser es
la nica cualidad que tiene en comn todos los objetos del mundo.
Las caractersticas Principales que tiene el ser son: es nico, es
inmvil, eterno, continuo, hacen que el concepto de ser se
aproxime al concepto de Dios.
G) Empdocles:
Dijo que el arg eran las partculas de los cuatro elementos (aire,
agua, fuego, tierra) dijo que todo lo que existe se ha formado por
combinacin y mezcla de partculas pequeas.
As un objeto concreto del mundo empieza a o deja de ser pero las
partculas ni dejan ni empiezan porque son eternas y son
indestructibles.
Para explicar el origen del movimiento Empedocles introdujo la
idea de fuerza.
H) Anaxgoras:
Est en relacin con anaximandro. Dijo que el arg era el
sprmata que eran elementos infinitos.

Introdujo una idea que fue la Nous o mente universal, que es una
especie de sustancia espiritual, un principio divino que combina
las infinitas homeomeras causando multiforme variedad de lo
existente.
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V. Empirismo
El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones
son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir
ms que un medio de conocimiento: la experiencia.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en
la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del
pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.
Dicen que nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto
de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y
profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una
forma de llegar a la metafsica.

REPRESENTANTES
A) Tomas Hobbes
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento
de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento
de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es
propiamente ciencia."
El conocimiento para Hobbes se funda en la experiencia, y su
inters es la instruccin del hombre para la prctica.
Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual
como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.
B) John Locke
Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo
cual el afirma: Todo cuanto la mente percibe en s misma o es

objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de

entendimiento, a todo esto llamo yo idea.
Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en
nuestra poca llamamos vivencia.
13
C) George Berkeley
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en
las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que:
"todo el mundo material es slo representacin o percepcin ma.
Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza
intuitiva."
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una
formulacin abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada
de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae
inevitablemente la atencin.
Los objetos segn berkeley del conocimiento humano son o ideas
impresas realmente en los sentidos o bien percibidas mediante
atencin alas pasiones y a las operaciones de la mente o
finalmente ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la
memoria.
D) David Hume
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la
asociacin de las ideas."
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan
una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte
de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino
al propio yo.
Para l el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafsica, a pero tampoco acepta que exista ideas innatas ya que
todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.

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VI. Racionalismo:
Definicin: es la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor,
a una concepto equivale un realidad. Aqu el hombre es
presentado como animal dotado de logos, razn; un animal
capacitado para conocer.
Representantes:
a) Renato Descartes
Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su
problema surge que cree que no posee ningn criterio.
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada
le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto
que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece
confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias
que parecen seguras, la matemtica y la lgica.
El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado
comnmente.
b) Blas Pascal
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del
conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones
opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.
Metafsica del hombre. El hombre es una realidad finita, perdida
en el universo

Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres
rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural.
c) Nicols Malebranche
15
Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica
causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de
la divinidad. La accin aparente de unas criatura en otras es slo
una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples
ideas y efectos.
d) Baruc Spinoza
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice
que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la
verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una
modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es
decir, de la sustancia absoluta.
E) Godofredo Guillermo Leibniz
La sustancia infinita que la estructura metafsica de los seres se
llama monadas, que hacen referente a la unidad, lo cual nos lleva
a representarla como elemento ltimo e indivisible.

VII. Materialismo:
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe
no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo
experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu,

inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su

ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la
causalidad eficiente.
Representantes:
16
a) Carlos Marx
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de
Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia
demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del
pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas
etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante
de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir
histrico como una continua lucha de clases".
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y
nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones
sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y
por la sociedad.
Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo
cual dice no quedarse en la mera contemplacin o teora.
b) Federico Engels
Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que
esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo.
Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al
comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los
fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como
consecuencia necesaria de la propiedad privada.
c) Ludwig Feuerbach
Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la
naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y,
entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y
necesidades y se opone a que la realidad sea puesta por la idea,
que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden

ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del

cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la
idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el
hombre.
CLASES DE MATERIALISMO
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1. Materialismo Dialctico: El materialismo dialctico constituye
una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y
con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base
filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la
actividad de los partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico: Es la filosofa de la historia, todo el
materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin
desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad
productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos
econmicos y sociales, base del devenir de la historia.
3. Materialismo Filosfico: Es la ruptura con el idealismo y la
afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la
religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.

VIII. EXISTENCIALISMO
DEFINICIN
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa
inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y
realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia
vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente
al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia
existencia.

Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo,

proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la
esencia.
REPRESENTANTES
a) Sren Aabye Kierkegaard
18
De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo
exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer
lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra
cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo
es autorrelacin.
Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de
convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los
existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del
yo y es interna, concreta, recproca y viviente.
b) Martin Heidegger.
a)El Sein: Es el primero de los conceptos en los cuales divide al
ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que
no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de
s, son los seres a la mano.
b) El Dasein: Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por
el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres
elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el
cual es el hombre.
c) El Hombre es ser para la muerte: Dice Heidegger que el
hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo
para en l morar e ir muriendo, ya que la muerte es lo nico
seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad
existencial, con la muerte , llega a su fin.

c) Jean Paul Sastre

Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger
y define el existencialismo como un intento de extraer todas las
consecuencias de una posicin atea coherente.
A Sastre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se
pueden destacar los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de
19
vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los
condenados a la pena de muerte, entre otros.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de
Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente
distintos y no tienen ninguna vinculacin.
CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo: El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la
conciencia y de la libertad mediante mltiples procesos vitales
que permiten la realizacin del ser humano en su concreta
realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no
mediante la sola razn sino, por la experiencia adquirida a travs
de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas
racionales sino de sus propias vivencias.
2. Voluntarismo: Esta corriente plantea que lo que prima es la
voluntad por encima de todo, es decir, lo que caracteriza la accin
humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la
accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad.

IX Estructuralismo
definicin

Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como

una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa
filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a
travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la
cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la
neutralidad cientfica.
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Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y
estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado
solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana,
en cuanta realidad plenamente determinada como los dems
objetos del mundo.
REPRESENTANTES
a) Claude Lvi Strauss
Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la
nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre.
La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse
la ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e
historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es
desesperanzadora.
Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa,
es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso
de desintegracin en sus formas ms altas. La cultura no es ms
que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya nica tarea es
producir lo que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia.
B) Michel de Foucaul
El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre
y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta
introducir un nuevo tipo de anlisis ms oscuro, que es un anlisis

lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura

abarcan una nueva aplicacin.
En Foucaul es necesario en su arqueologa la dimensin histrica,
para as comprender los cambios en sentido gnoseolgico y
filosofa de la historia. foucaul desplaza los acentos del sujeto a
las estructuras sin provocar un conflicto entre sincrona y
diacrona, igualmente los problemas histricos se entienden segn
un modelo lingstico.
c) Rolando Barthes
21
Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo
literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin
de otros autores los cuales aplicaban la crtica de inspiracin
estructuralista a la esttica en general y a las diversas formas del
arte.
Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las
artes, ya que su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la
comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su
mensaje. El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de
lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de
excluir otros, como el psicolgico o el esttico.

X. Positivismo
Definicin:
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el
conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la
metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos
imperfectos e inadecuados.

Representantes:
a) Agusto Comte
La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo
enunciado o proposicin que no se corresponda al simple
testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e
inteligible.
22
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin
historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn.

b) Saint Simon
El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras
del Conde Saint Simn, segn la cual cada uno ha de ser
clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras.
Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones
sociales.
Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva
dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir
modos de alterar el medio social dentro del cual vive.
c) John Stuart Mill
Considerado como un empirista lgico, puesto que funda su
ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como
el principal motor de las relaciones humanas, considera los
valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha
del hombre va en la bsqueda moral.

23

Conclusiones
Este trabajo me ha parecido muy interesante ya
que en la antigedad surgieron corrientes que
dieron la vuelta al mundo, siendo as una forma
de ver como pensaban en ese tiempo. He
aprendido mucho y lo que ms me llam la
atencin fue la corriente filosfica del
dogmatismo, porque aparece el arg de muchos
representantes, unos decan que era el agua,
otro el fuego, otro el aire y as sucesivamente,
pero me pude dar cuenta que todos queran
hablar de lo mismo, cual es la verdadera mateia
por la cual empieza el mundo.

24
Bibliografa:
a) Mdulo escolar de filosofa del colegio Salesiano
Don Bosco.
b) ANZENBACHER. Libro Introduccin a la filosofa.
c) Separata de Filosofa del colegio.
d) Pgina Web donde encontr el existencialismo, el
positivismo y el estructuralismo:
http://es.wikipedia.org/wiki/Corrientes_filos
%C3%B3ficas