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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Thiago Tremonte de Lemos

Cultura e poltica: a natureza da guerra moderna no pensamento de Carl von


Clausewitz

MESTRADO EM HISTRIA

Dissertao apresentada banca examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para a obteno do ttulo de
MESTRE em Histria Social, sob a orientao do
Professor Doutor Antonio Pedro.

So Paulo
2008

Banca examinadora:

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_____________________________________________

Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total e/ou


parcial desta dissertao por processos de fotocopiadoras ou eletrnicos.

Assinatura: ___________________________________________
Local e data: __________________________________________

Agradecimentos
Aos meus filhos, Ludovic e Valentina, e a minha mulher, Juliana, pelo amor e pela
fora que nunca faltou para fazer este trabalho.
Aos meus queridos pais, Nei e Cida, e ao meu estimado irmo Carlos, que sempre
estiveram do meu lado, apoiando-me das mais diversas formas.
A Dimas, Jlia e Polliana, por se tornarem parte significativa de minha vida.
Aos meus grandes amigos Caio, Ronaldo, Carolina e Andr.
Aos meus colegas de ps: Eduardo, Salvador, Maurcio e Nilo.
Aos professores do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica,
em especial Helenice Ciampi, Yone de Carvalho, Maria Odila, Antonieta Antonacci
e Fernando Londoo.
Aos professores membros da minha banca de qualificao, Prof. Dr. Maurcio
Broinizi Pereira e Prof. Dr. Reginaldo Nasser, pelas valiosas contribuies.
Finalmente, agradeo ao meu grande mentor, Antonio Pedro, pela pacincia,
disposio e generosidade de me acolher como orientando.
CAPES, pela bolsa que possibilitou levar adiante esta pesquisa.

RESUMO
A proposta deste trabalho discutir a natureza da guerra no pensamento de Carl von
Clausewitz, a partir de sua obra Da guerra. A partir da modernidade, a poltica
passou a caminhar, atravs do Estado nacional, articulada guerra como um
continuum. As experincias militares vividas por Clausewitz, entre o final do sculo
XVIII e o incio do sculo XIX, foram a fonte de sua reflexo, ao passo que a
tradio aristocrtica oferecia um prisma controverso e singular para enxergar a nova
Europa que surgia: burguesa e nacionalista. Entre a decadncia dos privilgios de sua
classe e a constituio de uma nova estrutura poltica, Clausewitz disse o que a
guerra moderna. Seus crticos atribuem a seu pensamento a causa de muitos conflitos
do sculo XX. O conceito moderno da guerra se multiplica, foge ao seu contexto
social, reproduz-se em outras idias e aes.
Palavras-chave: Clausewitz, Prssia, Europa, guerra, moderna, conceito, histria
conceitual, poltica, Histria, cultura.

ABSTRACT
The purpose of this thesis is to argue the nature of the war in the thought of Carl von
Clausewitz, from its workmanship On war. From modernity, the politics started to
walk, through the national State, articulated to the war as one continuum. The
military experiences lived by Clausewitz, at the end of century 18th and the beginning
of century 19th, had been the source of its reflection, to the step that the aristocratic
tradition offered a controversy and singular prism to observe the new Europe that
appeared: bourgeois and nationalistic. Between The decay of the privileges of its
class and the constitution of a new structure politics, Clausewitz said what it is the
modern war. Its critics attribute to its thought the cause of many conflicts of century
20th. The modern concept of the war multiplies, runs away to its social context, and
reproduces in other ideas and action.
Keywords: Clausewitz, Prussia, Europe, war, modern, concept, conceptual history,
politics, History, culture.

Sumrio

Introduo ............................................................................................................................08
Captulo I: General Clausewitz............................................................................................26
Captulo II: O conceito de guerra........................................................................................51
Captulo III: A guerra contra Clausewitz ...........................................................................86
Consideraes finais ..........................................................................................................111
Fonte....................................................................................................................................117
Bibliografia .........................................................................................................................118

Introduo

Nevava, mas o tempo estava muito


claro. Ao alto das ruas sujas e quase em
trevas, por cima dos telhados negros,
alastrava um cu escuro salpicado de
estrelas. S a contemplao dessas
altas esferas permitia a Pedro evadir-se
do aflitivo contraste entre a baixeza do
que humano e os nobres sentimentos
que lhe enchiam a alma.
L. Tolstoi.

A guerra fascinante. Entre a romantizao e a condenao, a guerra tida


como uma caracterstica crnica da humanidade, uma espcie de doena
irremedivel. De fato, nem todos a apreciam na verdade, a maioria, como ns, a
abomina mas nem por isso deixam de ver nela traos culturais e polticos
fundamentais de diversas sociedades. Michel de Montaigne (1533-1592), por
exemplo, no famoso ensaio sobre os canibais, viu na guerra dos tupinamb uma
interessante forma de se discutirem os conceitos de barbrie e cultura:
Portanto bem podemos cham-los [os tupinamb] de brbaros com relao s regras
da razo, mas no com relao a ns, que os sobrepujamos em toda a espcie de
barbrie. Sua guerra totalmente nobre e generosa, e tem tanta justificativa e beleza
quanto pode receber essa doena humana: seu nico fundamento o zelo pela
virtude No esto em luta pela conquista de novas terras, pois desfrutam ainda da
fecundidade natural (MONTAIGNE, 2000: 316)

Entretanto, atualmente, em tempos em que todos desejam a paz1, falar em


guerra ou somente pensar nela pode sugerir algum tipo de fixao anormal em algo
to cruel. Porm, apesar de seu horror, a guerra produzida e significada pelas
culturas e, ainda que utilizemos constantemente o adjetivo desumana para descrevla, no podemos negar que uma forte expresso humana, reprovvel, mas humana.
E este o paradoxo que nos intriga: em uma atividade que tem por fim a destruio
do outro pelo menos deixar o adversrio impotente para continuar lutando , como
podemos dizer o que e o que no moralmente humano?
1

Para Norberto Bobbio, A guerra um dos problemas centrais de nosso tempo: h quem diga que o
problema central (BOBBIO, 2003: 117).

Foi exatamente o desconforto promovido pela moralizao da guerra que nos


induziu ao estudo de um tema to desagradvel. Como articular violncia e valores
culturais sem cair em um juzo maniquesta?
At pouco tempo atrs, a guerra na Europa podia representar a fora de um
paradigma, hoje bastante questionvel: a guerra a defesa de um povo pelo seu
modo de vida. Que povo? Que pas? A resposta vem de outro paradigma da
modernidade: um Estado, um povo, uma nao e um exrcito.
O paradigma, s vezes, no parece anacrnico, basta olharmos para alguns
conflitos recentes e para as justificativas dos representantes dos contendores para
vermos que, muitas vezes, o discurso da defesa do modo de vida reproduzido. Em
todo caso, atualmente, no falamos da guerra da mesma forma que se falava no incio
do sculo XIX, quando o Estado-nao burgus se transformou no modelo poltico
hegemnico da Europa2 e valores que esto em xeque antes eram incontestveis para
os polticos da poca. Ainda que possamos perceber no plano das relaes exteriores
entre os pases alguns princpios do modelo, as dinmicas polticas, econmicas e
sociais parecem ter superado antigos critrios definidores do Estado. certo que o
Estado Nacional no desapareceu; sua fora e sua estrutura poltica, contudo, so
hoje extremamente discutidas, e vestir a farda da soberania nacional soa, no mnimo,
um pouco conservador. Em todo caso, a guerra contempornea se possvel definila est, pelo menos em conceito, diretamente ligada guerra moderna essa sim,
pensamos poder definir. Conceito esse fortemente manifestado do incio do sculo
XIX at meados do XX.
Aps a Revoluo Francesa de 1789, a guerra passou a ser um assunto do povo,
que era representado tanto pelo governo democraticamente constitudo, como pelo
exrcito, que defendia sua liberdade poltica. O indivduo que representava o ideal de
excelncia humano era tanto cidado quanto soldado, apto a exercer poltica e
2

Talvez o momento exato no seja este, mas por causa da Revoluo Francesa de 1789 e aps o
perodo napolenico, at 1815, acreditamos que o incio do sculo XIX seja o momento mais claro da
instituio do modelo poltico do Estado-nao.

10

militarmente as funes que a ptria generosamente lhe concedia. Esse vnculo entre
poltica e guerra, no plano que no envolve apenas os de sangue nobre3, mas tambm
o cidado comum, o aspecto mais interessante sobre a guerra no incio da
modernidade. A guerra tambm passava a ser democrtica e no privilgio da
nobreza se que h algum privilgio na guerra.
Evidentemente, sabemos que nobreza no uma condio inata de classe, e sim
um critrio hegemonicamente construdo. E, por isso, podemos investigar o
surgimento da guerra em termos outros que vo para alm da honra e da glria da
aristocracia. Na Europa moderna, a guerra ganhou um significado em que a trade
governo-exrcito-povo se estabeleceu como norma e que guerrear no era uma
condio exclusiva de classe. Tal alargamento da prtica militar est diretamente
relacionado com a mudana poltica promovida pela Revoluo Francesa. Guerrear
pela nao guerrear pelo povo e pela liberdade de ser francs, ingls, alemo
Eric Hobsbawm, em A era das revolues, traa um quadro que julgamos ser correto
acerca da relao entre poltica e guerra, durante os primeiros anos da Revoluo
Francesa, e de como o indivduo comum se inseria num universo de aes onde antes
era ignorado:
No decorrer de sua crise, a jovem Repblica Francesa descobriu ou inventou a guerra
total: a total mobilizao dos recursos de uma nao atravs do recrutamento, do
racionamento e de uma economia de guerra rigidamente controlada, e da virtual
abolio, em casa e no exterior, da distino entre soldados e civis. S foi em nossa
prpria poca histrica que se manifestaram as tremendas implicaes desta
descoberta Somente hoje em dia podemos ver quanto do que se passou na Repblica
Jacobina em Terror de 1793-4 faz sentido apenas nos termos de um moderno esforo
de guerra total (HOBSBAWM, 1977: 85).

Conceitos como os de guerra e nao4 no so em si valores deplorveis


da histria burguesa recente, que teve como pice lastimvel desses fatores as duas
3

Tradicionalmente, a aristocracia europia (de modo geral) atribui seu status nobre aos seus
antepassados guerreiros.
4
Os termos guerra, poltica, Estado e nao estaro entre aspas quando forem tratados como
conceitos.

11

grandes guerras mundiais do sculo XX. Ganharam este sentido extremado, que
Hobsbawm chama de guerra total5, em decorrncia do contexto histrico-cultural
da Revoluo Francesa de 1789. Lutar pela Repblica e pela nao, na dcada de
1790, segundo o governo revolucionrio francs, era uma obrigao patritica e a
destruio do inimigo deveria ser implacvel:
Nossa nao j tem um carter nacional prprio. Seu sistema militar deve ser
diferente devido ao nosso ardor e capacidade e, se nossos inimigos so desastrados,
lentos e frios, ento nosso sistema militar deve ser impetuoso (Saint-Just, Rapport
prsent la Convention Nacionale au nom du Comit de Salut Public, 19 du premier
mois de lan II 10 de outubro de 1793) 6.

A Revoluo Francesa no se limitou ao legado poltico da Igualdade,


Liberdade e Fraternidade. A guerra pela ptria livre, igual e fraterna era uma entre
tantas outras heranas deixadas pela Revoluo e disseminadas pela Europa durante
as guerras napolenicas. Bertrand de Jouvenel, por ocasio do prefcio da edio de
1976, de As origens do Estado moderno, descreve bem o sentido de pensarmos as
conseqncias polticas da Revoluo Francesa para os pases europeus:
No representa a Revoluo Francesa um grande comeo? Que acontecimento
formidvel no constitui essa tempestade que se abate sobre o maior poder poltico do
Ocidente daqueles dias, que tambm seu centro de cultura, sobre sua sociedade mais
brilhante, no sentido mundano do termo! E, sob um ngulo mais positivo, esse
acontecimento trouxe a consagrao do princpio de soberania popular e deificao da
nao. Por certo a faceta da destruio de um regime tradicional e o advento de novos
princpios constitui um marco inicial de importncia universal, uma mudana que se
repetir nos mais diversos lugares do mundo, a intervalos mais ou menos longos, at
nossos dias (JOUVENEL, 1978: 10).

Para Antonio Pedro, no captulo sobre a Segunda Guerra Mundial de Histria das guerras, o
conceito de guerra total tem dois exemplos fundamentais, a Guerra de Secesso dos Estados Unidos
da Amrica (1861-1865) e a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): Na Guerra de Secesso j
havia sido aplicado o princpio de guerra total Para o general Sherman guerra total significava
que qualquer indivduo do outro lado deveria ser considerado um combatente, e no uma simples
pessoa A Segunda Guerra foi uma guerra total no sentido lato da palavra (MAGNOLI, 2006: 356).
6
Apud HOBSBAWM, 1977: 95.

12

Deste modo, perceber a construo histrica do conceito de guerra, dentro


do contexto europeu ps-revolucionrio francs, de 1789, fundamental para
entender as experincias polticas e sociais decorrentes desse processo.
Guerra ser tratada aqui como conceito moderno, assim como nao. Pois
afirmamos que so historicamente construdos e que seus significados so
transformados e valorados diversamente ao longo do tempo e de espaos diferentes.
Para isso nos apoiamos na idia de histria conceitual, uma vez que nada
inexorvel s transformaes do tempo, nem mesmo os conceitos. Isso no significa
que elementos do passado no perduram. Mas intactos? difcil de aceitar. Uma
mesma palavra pode e tem diversos conceitos em culturas e tempos diferentes.
Perceber suas nuanas e entender a fora de seus mltiplos significados num
determinado contexto so a tarefa do historiador. Segundo Reinhart Koselleck,
A histria conceitual trabalha, portanto, sob a premissa terica da obrigatoriedade
de confrontar e medir permanncia e alterao, tendo esta como referncia daquela
(KOSELLECK, 2006: 115).

No entanto, no se faz histria sem recuperar as marcas deixadas pela ao


humana. Entender que as experincias vividas na modernidade serviram para cunhar
os conceitos de guerra e nao afirmar a ntima relao que se deu entre as
anlises das condies humanas de existncia ao modelo poltico fundante da prpria
modernidade: o Estado7. Sem este conceito, necessariamente moderno, falaramos de
qualquer coisa sem o rigor que a histria exige, bem como as conseqncias
articuladas a esse modelo de organizao poltica apareciam-nos de modo a7

Segundo Quentin Skinner, em Fundaes do pensamento poltico moderno, o Estado Civil uma
criao europia que tem, no final do sculo XVI, sua inveno e, posteriormente, sua teorizao.
Skinner percebe este ser o conceito fundamental para o pensamento poltico moderno: Em fins do
sculo XVI, numa obra como Os seis livros da repblica, de Bodin, no s encontramos o termo
Estado numa acepo visivelmente moderna, mas tambm constatamos que os direitos e poderes do
Estado comeam a ser analisados no estilo que ser caracterstico da modernidade Bodin concebe o
Estado como detentor do supremo poder poltico em seu prprio territrio por fim concebe o Estado
como uma autoridade puramente civil Como anlise do estado como um poder onipotente, porm
impessoal, podemos afirmar que adentramos o mundo moderno [grifo nosso]: a teoria moderna do
Estado ainda est por ser elaborada, mas tem agora seus alicerces assentados (SKINNER, 1996:
625).

13

histrico, permitindo interpretaes simplrias e, at mesmo, deturpadoras da


histria ocidental contempornea. Para Koselleck,
Um conceito pode ser claro, mas deve ser polissmico. Todos os conceitos nos quais
se concentra o desenrolar de um processo de estabelecimento de sentido escapam s
definies. S passvel de definio aquilo que no tem histria (Nietzsche). O
conceito rene em si a diversidade da experincia histrica (KOSELLECK, 2006:
109).

Portanto, para discutirmos o conceito de guerra temos de mapear o seu


sentido histrico. Isto significa que pensamos a histria como a interpretao de
conceitos, percebendo as permanncias e as rupturas simblicas e culturais pelas
quais passou e sofreu o conceito em questo.
Nesta dissertao, apresentaremos um sentido possvel do conceito de
guerra, entre seus mltiplos significados histricos. Sentido moderno, cunhado
num momento de profunda turbulncia poltica e militar da histria europia: as
primeiras dcadas do sculo XIX ou, simplesmente, o perodo napolenico.
Refirimo-nos, mais especificamente aqui, definio da natureza de guerra, segundo
o primeiro livro da obra do general prussiano Carl von Clausewitz (1780-1831) Da
guerra. Acreditamos que a anlise minuciosa desse documento nos permite a
compreenso do conceito8.
Clausewitz ficou conhecido pela mxima de que a guerra seria a continuao
poltica por outros meios9. Entretanto, o significado de seu aforismo no
imediatamente compreendido se no tivermos a cautela de saber que guerra e
poltica so essas.

O historiador se instala na fronteira onde a lei de uma inteligibilidade encontra seu limite como
aquilo que deve incessantemente ultrapassar, deslocando-se, e aquilo que no deixa de encontrar sob
outras formas. Se a compreenso histrica no se fecha na tautologia da lenda ou se refugia no
ideolgico, ter como caracterstica tornar pensveis sries de dados triados (CERTEAU, 2006:
92).
9
A guerra uma simples continuao da poltica por outros meios (CLAUSEWITZ, 1996: 27).

14

No difcil de admitir que o conceito de guerra tenha sentidos histricos e


culturais distintos, mas o mesmo critrio no parece ser to evidente ao conceito de
poltica. A poltica em sua acepo conceitual tambm tem histria e traz
consigo significados diferentes e profundos. Exemplo significativo desta afirmao
a de que, na Europa, os Estados Civis modernos cunharam uma nova forma de
organizao poltica, diferente dos reinos medievais. elementar dizermos que
trazem consigo valores da antiguidade e da prpria Idade Mdia, mas a idia de um
Estado organizado por um nico povo, de uma nica cultura, habitando um territrio
naturalmente seu e governado por um regime que, de fato, expressasse e defendesse a
vontade geral10 de sua nao, absolutamente original, ainda que sua autenticidade
seja artificial e fundamento algum consiga dar legitimidade aos fatores acima
mencionados11.
Sendo assim, as relaes entre poltica e guerra num contexto moderno
europeu, do final do sculo XVIII e incio do XIX, necessitam da compreenso do
conceito moderno de Estado, bem como o de nao (justificativa primeira para a
formulao concreta da estrutura de um Estado). Evidentemente que esses no so
conceitos puros e sim histricos como j foi dito. Todavia, Clausewitz, ao se
preocupar com a definio da Natureza da guerra (ttulo do Livro I de Da guerra),
procurou dar-lhe um significado universal, atemporal, metafsico e definitivo. O que
implica em tambm recuperarmos o que o general prussiano entendia por
conhecimento, pois sua obra trata exatamente de ser um conhecimento terico e
prtico para o assunto. Mais do que isso, a formao intelectual de Clausewitz estava
diretamente ligada sua experincia de vida e ao contexto poltico-cultural da
Prssia do antigo Reich e da Confederao Germnica (ps-Congresso de Viena,
1815), bem como invaso da Prssia, em 1806 e da Rssia, em 1812, pelas tropas
de Napoleo Bonaparte.
As guerras, do sculo XIX em diante, tiveram motivaes que iam para alm
dos valores simblicos e sociais de conduta nas diversas e plurais sociedades
europias. Com a idia de cidadania e pertencimento a um plano maior de identidade
10
11

Ver Rousseau, 1979.


Ver BOBBITT, 2003: partes 2 e 3, Livro I.

15

social, o que estava em jogo nas guerras era mais do que a vitria contra outro pas e
a defesa dos interesses nacionais, era a prova concreta de superioridade de um povo
sobre outro; era a demonstrao de que o indivduo somente se auto-reconhece no
servio cvico e militar de sua ptria. Era essa, tambm, a forma de se marcar os
limites culturais entre os Estados nacionais europeus. Para Hobsbawm, o critrio
histrico de nacionalidade implicava a diferenciao e a superao da outra
nacionalidade:
Havia um forte elemento no igualitrio e talvez um elemento mais forte de
patrocnio especial em tais argumentos. Algumas naes as maiores, as avanadas,
as estabelecidas estavam destinadas pela histria a prevalecer a triunfar na luta
pela existncia; outras no (HOBSBAWM, 1996: 131).

Sabemos, pelo trabalho de tantos principalmente pelos intelectuais da


Inglaterra filiados aos Estudos Culturais, como Edward P. Thompson e Raymond
Williams (de uma gerao mais antiga) e Stuart Hall e Homi Bhabha (de uma mais
recente), que tal constituio cultural, delimitada pela estrutura estatal-nacional
absolutamente artificial. No h em si natureza nenhuma de povo ou cultura. Toda e
qualquer cultura12 nacional forjada, na afirmao de certos princpios hegemnicos
e na sua diferenciao em relao outra cultura. Todavia, no podemos deixar de
entender que esse era o discurso hegemnico do sculo XIX, em quase toda a Europa
e durante o sculo XX em quase todo o mundo.
O universalismo ps-iluminista, liberal, racional e humanista da cultura ocidental
parece no menos significante historicamente, mas se torna menos universal a cada
momento. Muitas grandes idias liberdade, igualdade, autonomia, democracia
foram aperfeioadas na tradio liberal. Entretanto, evidente que o liberalismo hoje
no a cultura das culturas, mas a cultura que prevaleceu: aquele particularismo que
se universalizou com xito e se tornou hegemnico em todo o globo (HALL, 2003:
77).
12

Para entendermos a cultura do contexto social de Clausewitz, adotaremos como chave conceitual,
de Norbert Elias, Kultur, apresentada na obra O processo civilizador, antittica ao conceito de
Zivilisation e seus sentidos nas sociedades inglesa, francesa e alem, do sculo XVIII: A palavra pela
qual os alemes se interpretam, que mais do que qualquer outra lhes expressa orgulho em suas
prprias realizaes e no prprio ser, Kultur (ELIAS, 1994a: 24).

16

O soldado-cidado no uma inveno moderna, e sim da antiguidade


13

grega . Entretanto, sob os conceitos de Estado, ptria e nao, a idia do


cidado que tambm lutaria pelo seu pas ganhou um significado diferente, realizavase culturalmente na prtica dos valores de sua sociedade e na defesa e na ampliao
destes, universalmente falando. A cultura, no sculo XIX, era uma questo de
Estado. Assim como a guerra, evidentemente, era. A combinao entre os dois
elementos produziu um sentido historicamente novo nas relaes interestatais:
guerrear era tambm uma forma de universalizar culturas nacionais.
Se as relaes entre poltica, cultura e guerra foram experincias que
marcaram profundamente europeus contemporneos de Clausewitz, incluindo o
prprio general, porque havia como intermedirio desses aspectos o Estado e o
sentido que este tinha para sua nao. Destarte, cabe a este trabalho entender por que,
pela primeira vez na histria ocidental, a guerra se tratava de opor no mais soldados
de um prncipe que, contratados, desejavam, para alm das pilhagens e despojos de
guerra, honra e glria pessoal, mas de soldados-cidados que lutavam pelo ideal
patritico e pela manuteno de seu modo de vida nacional. Para Norbert Elias, em
Os alemes uma referncia fundamental para esta dissertao,
Seja qual for o modelo de sua organizao, a maioria das naes-Estados [Elias
inverte os termos do conceito que usualmente aparecem escritos como Estadonao] produz um duplo cdigo de normas cujas exigncias so inerentemente
contraditrias o indivduo humano como tal; e um cdigo nacionalista derivado do
cdigo maquiavlico dos prncipes e da aristocracia dominante, de carter noigualitrio, e cujo valor supremo uma coletividade o Estado, o pas, a nao a que
um indivduo pertence (ELIAS, 1997: 146).

Clausewitz o autor da guerra moderna. Foi filsofo e estrategista. O


conceito de guerra de Clausewitz procurou responder demanda histrica de sua

13

Na plis, o estado de soldado coincide com o de cidado: quem tem seu lugar na formao militar
da cidade igualmente o tem na sua organizao poltica (VERNANT, 1994: 43).

17

poca e serviu, possivelmente, de alimento terico, ideolgico e estratgico para as


geraes dos governos europeus at 1919:
Da o entusiasmo com que o governo prussiano aceitou suas idias transmitidas por
seus pupilos e seguidores da Academia de Guerra e no Estado-maior na metade do
sculo XIX. Da Guerra era um livro de estopim lento. Porm, o exrcito prussiano
travou suas guerras pela hegemonia na Alemanha, suas idias tinham-no impregnado e
as vitrias em 1866 e 1870-71 garantiram que a partir de ento elas orientariam
tambm a diplomacia do novo Imprio Germnico. Por um processo irresistvel de
osmose, elas se infiltraram no establishment militar de toda a Europa, de tal forma que,
em 1914, ele era to clausewitziano quanto a coalizo de movimentos socialistas e
revolucionrios do continente era marxista (KEEGAN, 1995: 365).

Alm da interdependncia dos conceitos de guerra e poltica (esta


entendida a partir do Estado Civil), outro aspecto parece-nos ser relevante para o
entendimento do pensamento clausewitziano sobre a essncia da guerra: a separao
das esferas do conhecimento humano, que tivera no sculo XIX um momento
decisivo de sua histria, bem como a transformao do estatuto de alguns desses
campos para a condio de cincia. A prpria guerra era, at Clausewitz, uma arte.
No possvel esquecer que este um fator decisivo e caracterstico da
modernidade: a independncia das diversas reas do conhecimento e a elaborao de
mtodos autnomos de objetos singulares de anlise que conferem a cada uma das
especificidades epistmicas tal autoridade (experimental e terica). Seus campos de
pesquisa tornam-se to especficos e especializados que qualquer outra forma de
interao entre estas esferas poderia ferir seu rigor cientfico.
A revoluo copernicana de Kant acabava por tirar as ltimas vendas para
um mundo completamente esclarecido, mas agora desencantado. Nada mais de
explicaes morais-teolgicas sobre os eventos humanos e fsicos. O mundo tornavase absolutamente racionalizado. O projeto iluminista vingara e a razo instrumental
em suas diversas ramificaes explicava-nos tudo o que havia no Universo. Segundo
Jrgen Habermas, em O discurso filosfico da modernidade,

18

As modernas cincias empricas, a autonomizao das artes e as teorias da moral e do


direito fundamentadas a partir de princpios levaram a formao de esferas culturais
de valores que possibilitaram processos de aprendizagem segundo as leis internas dos
problemas tericos, estticos ou prtico-morais, respectivamente (HABERMAS,
1998: 13).

Com a guerra no foi diferente. Era urgente que fosse racionalizada,


esquematizada e estruturada, de tal modo que pudesse ser metodicamente utilizada
pelos tcnicos que dela tratavam. O pensamento de Clausewitz no foi
exclusivamente fruto de sua criatividade. Mas tambm no pode ser pobremente
reduzido ao determinismo histrico de sua poca. Esses elementos evidentemente
tm um papel fundamental na elaborao do conceito de guerra do prussiano. S
no possvel indicar a primazia de um em relao ao outro.
Tambm no correto julgar ideologicamente o pensamento de Clausewitz,
limitando-nos a uma abordagem da guerra a partir de noes mais ou menos
humanistas, ou, ainda, mais ou menos belicosas. A compreenso do conceito de
guerra deve, ao mesmo tempo, levar em conta os aspectos acima indicados, como
tambm no envolver elementos partidrios deste ou daquele lado. Ainda mais
porque o interesse pelo objeto de nossa dissertao surgiu exatamente de uma
dificuldade de compreenso ampla e segura do pensamento de Clausewitz.
O contato com Uma histria da guerra, de John Keegan, foi extremamente
influente na escolha deste objeto de pesquisa. Keegan se props, entre outras coisas,
a mostrar as falhas da doutrina clausewitziana, principalmente no que se refere
natureza da guerra:
Clausewitz pode ter acreditado que a guerra era continuao da poltica. A poltica,
no entanto, praticada para servir cultura e os polinsios, em seu amplo mundo,
tinham criado a cultura mais benfica que se conhecia Clausewitz, em sua exaltao
do ato dramtico a batalha decisiva e do indivduo egosta o lder, Napoleo em

19

particular , era to romntico quanto qualquer inimigo do ancien regime (KEEGAN,


1995: 44).

A leitura de Keegan provocou-nos mais pela sua tese fundamental de que a


guerra , antes de poltica, cultural do que pelo visionrio recado aos governos
contemporneos de que as guerras do final do sculo XX e incio do XXI so contra
foras culturais e no entre Estados opostos14. Tese esta tambm afirmada por
Samuel Huntington, para pensarmos a guerra no mundo contemporneo:
medida que o mundo sai da sua fase ocidental, as ideologias que tipificaram a etapa
final da civilizao ocidental entram em declnio, e seu lugar tomado por religies e
outras formas de base cultural de identidade e engajamento O choque
intracivilizacional de idias polticas gerado pelo Ocidente est sendo substitudo por
um choque intracivilizacional de cultura e religio (HUNTINGTON, 1997: 62).

Podemos afirmar que o pensamento de Keegan foi mais presente em nossa


formao que o de Clausewitz. Mas ainda no havamos entendido o centro de sua
crtica: o que pensava, de fato, Carl von Clausewitz, para haver uma negao to
contundente como a de Keegan? Seria mesmo ele um incentivador da violncia? A
causa de muitas das agresses que os pases cometeram entre si at o sculo XX seria
a influncia de sua doutrina nas polticas externas dos governos europeus? E a teoria
clausewitziana seria a matriz de todo o desrespeito moral aos elementos que antes
eram excludos dos objetivos militares?
Parecia-nos que, antes de qualquer juzo de valor sobre estes pontos a respeito
de Clausewitz, deveramos estudar sua obra Da guerra. Contudo, trs problemas se
apresentaram a este trabalho. Primeiro: Como desenvolver uma dissertao
analisando toda Da guerra? Lembrando da obra de Raymond Aron, esse trabalho j
foi feito com perfeio e qualquer outro texto com o mesmo objetivo soaria

14

Uma das concluses de Keegan, que vo para alm da crtica ao pensamento de Clausewitz (como
veremos no terceiro captulo), a de que a guerra contempornea diferente daquela praticada at a
Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Para ele, no possvel ter a crena de que viveremos num
mundo sem guerras, mas que esta no se desenvolver apenas contra Estados, e sim contra grupos que
tm na cultura e na identidade tnica seus principais valores.

20

necessariamente pretensioso. Segundo: Como abordar assuntos to diferentes, apesar


de necessariamente se relacionarem natureza da guerra, recursos militares, ttica e
estratgia militar, diferena entre guerra absoluta e guerra real sem ficar apenas na
superfcie de temas to complexos e profundos? Terceiro: Como estudar
historicamente um objeto em que sua documentao seria basicamente a obra do
prprio Clausewitz, j que a documentao referente vida do general encontra-se
em arquivos europeus e/ou parte dela foi destruda15?
Clausewitz dividiu Da guerra em oito livros. Cada um tratou quase que
exclusivamente de um nico tema, evidentemente relacionado guerra. Os livros
foram intitulados da seguinte forma: Livro I, A natureza da guerra; Livro II, A teoria
da guerra; Livro III, Da estratgia em geral; Livro IV, O recontro; Livro V, As
foras militares; Livro VI, A defesa; Livro VII, O ataque, e Livro VIII, O plano de
guerra. Sendo esta a diviso e dado que nossa preocupao est relacionada
exatamente com o conceito de guerra e como este (para ns) responde a uma
urgncia histrica, optamos pela leitura e anlise do Livro I. Este trata de nossa
problemtica e, sem nenhuma coincidncia fortuita, o trecho da obra em que est
cunhada a mxima de Clausewitz, de que a guerra a continuao da poltica por
outros meios.
A escolha deste corpus textual como fonte primria de nossa dissertao no
resultou necessariamente no abandono dos outros sete livros, mas em virtude da
dificuldade contingencial de sua leitura, restringimo-nos a fazer apenas pequenas e
pontuais referncias a trechos dos outros livros, devido pertinncia de algumas de
suas passagens e a citao de exemplos histricos. Desse modo, acreditamos que o
Livro I, principalmente o primeiro captulo intitulado O que a guerra? foi
analisado a fundo, e as relaes estabelecidas entre a teoria de Clausewitz e o
contexto histrico em que viveu, bem como os vnculos e as rupturas com a tradio
poltica europia dos sculos XVI, XVII e XVIII, foram contemplados.

15

A dificuldade em se recuperar o vocabulrio de Clausewitz acrescida da perda dos arquivos


Clausewitz: preciso que entremos nas controvrsias filolgicas que, em essncia, iniciaram-se
durante os anos 1930 e que a perda dos arquivos durante a guerra no mais permitir resolver com
certeza (ARON, 1986a : 91).

21

Agora, isso no significa que o trabalho tenha sido completamente realizado.


Sabendo que os estudos histricos atuais tendem a jamais conclurem e fecharem
definitivamente as discusses acerca de um determinado assunto, a dissertao em
questo no teve a pretenso de romper com este paradigma. Todavia, evitamos cair
em qualquer tipo de relativismo extremado em que aceitaramos toda e qualquer
interpretao do pensamento de Clausewitz.
Para tratar da documentao, entendida aqui como fonte primria, adotamos o
texto de Da guerra publicado nos trs primeiros tomos das obras completas de
Clausewitz, publicadas entre 1832 e 1834, intituladas Hinterlassene Werke, sendo
esta cotejada junto traduo para o portugus realizada por Maria Teresa Ramos,
para a editora Martins Fontes, e junto traduo para o ingls da editora Pinguin
Books. Realizamos a leitura estrutural do Livro I de Da guerra, a partir da anlise
filolgica de alguns termos e percebendo suas relaes com outros conceitos e
valores do universo cultural da aristocracia prussiana do final do sculo XVIII e
incio do XIX, do Renascimento Italiano do XVI, do contratualismo ingls do XVII,
da tradio iluminista francesa do XVIII e do idealismo alemo do XIX. Esse
extenso perodo serve-nos apenas como referencial sendo impossvel investig-lo
corretamente. Centramo-nos em dois perodos: de 1806 a 1815, momento de maior
intensidade das experincias militares vividas por Clausewitz; e de 1816 a 1831,
incio provvel da redao de Da guerra e o falecimento de Clausewitz.
Sendo-nos difcil acessar os documentos pessoais e todos os outros escritos de
Carl von Clausewitz, guardados e organizados aps o seu falecimento, por sua
esposa Marie von Clausewitz, devido distncia que temos do que restou de seu
arquivo localizado na Europa, adotaremos como fonte para isso o que Raymond
Aron selecionou para a escrita de sua obra Pensar a guerra, Clausewitz. Aron
extremamente generoso na quantidade de documentos (cartas, artigos, textos no
publicados) de Clausewitz, que se tornou uma fonte fundamental para essa

22

dissertao16. Mas como no temos por objetivo escrever a biografia de Clausewitz,


sua documentao privada ser tratada aqui de forma auxiliar na compreenso de seu
conceito de guerra.
Dividimos o presente trabalho em trs captulos que buscaro interpretaes
histricas a partir das problemticas aqui suscitadas , alm dessa introduo e das
consideraes finais acerca daquilo que produzirmos ao longo destes.
Os captulos em questo so: I. General Clausewitz; II. O conceito de guerra
e III. A guerra contra Clausewitz.
Quanto ao primeiro, intitulado General Clausewitz, discutiremos a conjuntura
prussiana durante o perodo ps-revolucionrio francs de 1789, poca em que
Clausewitz formava-se nos crculos militares, e o das guerras napolenicas
(principalmente a que ops Frana e Prssia e a Invaso francesa de 1812 na Rssia,
j que Clausewitz lutou contra os franceses nos dois casos); suas referncias tericas
e a cultura aristocrtica prussiana do final do sculo XVIII e incio do XIX. Desse
modo, esperamos contemplar dois aspectos histricos fundamentais: a experincia de
vida de Clausewitz e seu olhar em relao ao mundo.
Quanto vida de Clausewitz, no procuraremos realizar um estudo
biogrfico, sendo possvel que muitos eventos importantes para sua histria privada
sejam ignorados por essa pesquisa, tendo em vista que buscamos apenas sua
formao militar e poltica. Para este trabalho utilizaremos os documentos privados
de Clausewitz, disponibilizados nas citaes de Raymond Aron, nos dois volumes de
Pensar a guerra, Clausewitz, bem como outras informaes trazidas nessa obra que
permitem a recuperao da trajetria pessoal de Clausewitz.
Em relao ao universo cultural prussiano (entre os sculos XVIII e XIX) e os
valores sociais da aristocracia alem, basear-nos-emos tambm nas obras de Norbert
Elias, O processo civilizador (os dois volumes) e Os alemes, e a de Reinhart
16

Ao final do segundo volume da edio brasileira, Aron faz uma longa explanao sobre o material
que ele pesquisou para a redao de sua obra.

23

Koselleck, Futuro Passado. Procurando ter destes no apenas a fonte para


resgatarmos informaes para a pesquisa histrica que se desenvolve nessa
dissertao, mas sustentando-nos em referenciais conceituais fundamentais, como as
noes de Kultur e Zivilization (ainda que no exploremos a anttese dos conceitos
exposta nas obras citadas acima) e de histria da cultura e histria poltica, de Elias,
e de histria conceitual, de Koselleck.
O segundo captulo O conceito de guerra o ncleo da pesquisa. Este o
momento do trabalho em que sero apresentadas as interpretaes que temos sobre o
conceito de guerra em Da guerra. Significativamente, buscaremos a formulao
histrica da teoria de Clausewitz, sem tentarmos reduzi-la a qualquer determinismo
histrico.
Para isso, nos centraremos exclusivamente em duas proposies do captulo I
do Livro I: A guerra nada mais que um duelo em uma escala mais vasta
(CLAUSEWITZ, 1996: 7) e A guerra uma simples continuao da poltica por
outros meios (CLAUSEWITZ, 1996: 27). A anlise destas nos permitir penetrar
num sentido profundo do conceito.
Tomaremos como fundamento para essa anlise, alm do mtodo filolgico, a
tradio poltica europia que tem em Maquiavel seu primeiro cientista, passando por
Hobbes (entendemos ser este, mais do que Maquiavel, o filsofo que fornece as
bases do pensamento poltico moderno no que se refere formulao terica da
sociedade e do Estado Civil, a partir da natureza violenta do ser humano17) e,
finalmente, chegando ao prprio Clausewitz. Com isso no pretendemos afirmar que
a obra de Clausewitz tenha sido escrita deliberadamente como uma continuao de
Leviat. Veremos, no captulo I, que Montesquieu foi o pensador que mais
influenciou Clausewitz. Todavia, num arranjo artificial da histria da teoria poltica

17

O filsofo Michel Foucault (1926-1984), num de seus cursos ministrados no Collge de France
entre 1975 e 1976, que originou a obra Em defesa da sociedade, no concordava com essa
formulao. Para ele, o pensamento de Clausewitz no poderia ser compreendido como continuao
do de Hobbes, nem mesmo o de Maquiavel. No entanto, sabia que o assunto era controverso e gastou
muitas aulas defendendo e demonstrando sua posio. Ver FOUCAULT, 1999, aulas 1, 2, 5 e 7.

24

que toma a violncia humana como fundamento, entendemos que Clausewitz est
mais prximo de Hobbes que de Montesquieu.
O terceiro e ltimo captulo, A guerra contra Clausewitz, trar o debate
bibliogrfico acerca do pensamento de Clausewitz a partir de dois autores
anticlausewitzianos: B. H. Liddell Hart e John Keegan. Controvrsias, polmicas e
anlises acerca do sentido de sua teoria. Dividiremos este captulo em duas partes:
B. H. Liddell Hart contra Clausewitz18, a partir da obra de Liddell Hart, As grandes
guerras da histria, e John Keegan contra Clausewitz, sobre o livro de Keegan,
Uma histria da guerra.

18

O subttulo em questo inspirado na introduo do II volume de Pensar a guerra, Clausewitz a


era planetria, de Aron, intitulado exatamente da mesma forma. Ver ARON: 1986b.

25

Captulo I: General Clausewitz

26

Os germanos so muito diferentes nos


seus hbitos... Toda a sua vida consiste
em caadas e dedicao arte militar:
desde pequenos dedicam-se ao esforo e
dureza.
Caio Jlio Csar (VI 21-3)

A descrio da Germnia feita por Csar (100-44 a.C.) no sculo I a.C. dista
no apenas em tempo, mas tambm em espao de Carl Philipp Gottlieb von
Clausewitz (1780-1831). sabido que a regio da Prssia, ainda que conhecida,
estava distante da Germnia ocupada pelos romanos. Na poca do Imprio Romano,
por volta do sculo II d.C., a Germnia foi dividida em duas partes: a oeste e a sul do
Reno, Germnia Interior (subdividida em duas provncias: Germnia Inferior: Pases
Baixos, e Germnia Superior: Sua e Alscia) e a leste do Reno, Germnia livre. No
entanto, do passado resgatado pelos nacionalistas alemes do sculo XIX, no
contexto de Clausewitz, eram exatamente as memrias dos romanos que serviam
como fonte para marcar as origens dos povos alemes, inclusive dos prussianos.
Tcito (55-120), por exemplo, ao descrever a terra e as gentes19 da Germnia,
disse que o povo da regio onde se situava a Prssia Germnia livre surgiu
como uma tribo de brbaros de origem eslava, que habitava as margens do rio
Weichsel, na regio dos lagos. Seus membros eram chamados pelos romanos de
pruzi ou borussi (BARROS, 2002: 15).
Evidentemente, que falamos de tempos e espaos diferentes, mas,
principalmente, de culturas diferentes. Certamente, os borussi de Tcito no so os
mesmos prussianos do final do sculo XVIII e incio do XIX poca de Clausewitz.
Os germanos diferentes de Csar, talvez, entre 1750 e 1850 fossem mais parecidos
com os italianos modernos. Contudo, h algo de revelador na fala do general romano:
19

Os germanos eram vistos como brbaros por Tcito. Ele descreveu da seguinte forma alguns hbitos
da famlia germnica de sua poca: Limitar o nmero de filhos ou matar algum dos agnados tido
por ignomnia e tm mais valor a os bons costumes do que em outro lugar as boas leis Em toda
casa vo crescendo os filhos at estes membros, estes corpos que admiramos. A cada um alimenta-o
nos seios a prpria me, nem so entregues os filhos a escravas ou amas. No se pode distinguir o
senhor do escravo por refinamentos de educao: vivem no meio dos mesmos rebanhos, no mesmo
cho, at que a idade separe os livres e o valor os distinga (TCITO, 19-20 apud NOVAK, 1999:
173-175).

27

os germanos dedicavam toda a sua vida arte da guerra. possvel que esse aspecto
da cultura alem tenha perdurado at os dias do general Clausewitz e, quem sabe, ter
seguido adiante como uma marca que permanece ao longo dos anos.
Apesar disso, no pensamos que a cultura de um povo imutvel. De modo
algum afirmaramos que os povos tm identidades fixas. Por exemplo, Friedrich
Schiller (1759-1805), que entendia cultura como cultivo e transformao da natureza
pela humanidade, acarretando em evoluo portanto, de uma forma distinta da
nossa , olhava para a histria alem de sua poca com um avano frente ao passado:
Assim ramos ns. Csar e Tcito nos encontraram num estado no muito diferente
do desses povos primitivos de h mil e oitocentos anos atrs. O que somos agora? O
mesmo povo habitando a mesma regio apresenta-se incomensuravelmente diferente
se o observarmos em diferentes perodos de tempo (SCHILLER apud ELIAS, 1997:
120).

Contudo, mesmo que distante do passado dos primitivos borussi, a


Alemanha do XIX guardava consigo o esprito guerreiro. Perceber esse trao
caracterstico dos alemes ajuda a entender um pouco os modos de se educar e de se
formar socialmente um germnico nos primrdios da Idade Contempornea. Sem
dvida, ao tratarmos da Alemanha e observarmos o processo de formao de seu
Estado (1871), temos de prestar ateno ao que Norbert Elias destacou como
fundamental da cultura e entender que o habitus alemo difere dos outros. E que o
esprito guerreiro do alemo, certamente construdo historicamente, tem um grande
valor para as populaes alems que, desde o final do sculo XVIII e incio do XIX,
desejam um Estado Nacional principalmente os prussianos e, entre estes, sua
aristocracia.
Elias, ao assinalar em sua obra Os alemes duas das trs peculiaridades da
formao do Estado alemo, nos mostra o seguinte:
O processo de formao do Estado entre os alemes foi profundamente
influenciado pela sua posio como bloco intermedirio na configurao desses trs

28

blocos de povos [tribos germnicas, tribos de lngua derivada do latim e tribos


orientais de lnguas eslavas]. Os grupos latinizado e eslavo sentiram-se
reiteradamente ameaados pelo populoso grupo germnico. E com igual freqncia,
os representantes do nascente Estado alemo sentiram-se ameaados de vrios lados
ao mesmo tempo.
O segundo aspecto do processo de formao do Estado alemo que deixou sua
marca peculiar no habitus alemo est intimamente relacionado com o primeiro. At
hoje, no desenvolvimento da Europa e, a bem dizer, da humanidade, um papel
central tem sido desempenhado pelas lutas de eliminao entre grupos, estejam eles
integrados ao nvel de tribos ou ao de Estados. possvel que, para a espcie
humana, as lutas de eliminao na forma de guerras estejam hoje chegando ao fim,
mas no se pode ter certeza disso ainda. Com muita freqncia, unidades sociais
estatais ou tribais foram derrotadas nesses confrontos violentos e tiveram da por
diante de viver com a certeza de que nunca mais voltaro a ser Estados ou tribos de
suprema categoria; provavelmente sero sempre unidades sociais de categoria
inferior. Vivem sombra de seu grandioso passado (ELIAS, 1997: 16-7).

A Prssia, enquanto Estado, foi formada somente no incio do sculo XVIII,


em 18 de janeiro de 1701, com a unificao dos ducados da Prssia e de
Brandemburgo em um reino sob a dinastia dos Hohenzollern, tendo na figura de
Frederico, o Grande (1712-1786), um smbolo para a definio do esprito guerreiro
da nao que surgira nos sculos da Luzes, reunindo a imagem do guerreiro e do
homem letrado o dspota esclarecido. Um Estado militarizado, oriundo das
tradies germnicas e dos guerreiros teutnicos que habitaram a regio aps as
Cruzadas medievais. De tal modo a prtica guerreira foi valorizada na Prssia que o
conde de Mirabeau a definiu da seguinte forma:
A Prssia no um Estado que dispe de um exrcito, e sim um exrcito que possui
um Estado (BARROS, 2002: 97).

Para Reinhart Koselleck,


Estava totalmente ausente na Prssia o pressuposto histrico de uma tradio comum
constituda pelos estamentos territoriais que, no Ocidente, j comprovara seu poder de

29

integrao no processo de formao do Estado nacional. A Prssia, um territrio


incompleto e fragmentrio carecia de ncleo histrico constitudo pela representao
popular, devendo sua constituio antes ao Exrcito real e administrao estatal. Na
Prssia o governo, portanto, que, tambm no que diz respeito conservao,
representa quase que exclusivamente o elemento constitutivo do Estado
(KOSELLECK, 2006: 89).

Nesse contexto nasce Clausewitz, autor de Da guerra. Entendemos como


fundamental para esse trabalho a recuperao do universo cultural em que
Clausewitz foi educado at se transformar general e pensador e entender o habitus
alemo do incio da Idade Contempornea, apontando para as relaes entre a classe
mdia e a aristocracia alems, no processo de construo de seu Estado Nacional20.
Bem como a conjuntura internacional da Europa que esteve intimamente ligada
biografia de Clausewitz: o imprio de Napoleo Bonaparte (1769-1821) e as guerras
desse perodo. Assim, no pretendemos escrever a histria da vida privada de
Clausewitz, nem mesmo sua biografia. Mas entender como a sua vida afetou sua
reflexo e contribuiu na construo de sua teoria poltico-militar.
Como recurso para costurar o pensamento de Clausewitz e as suas
experincias, seguiremos os caminhos percorridos por Raymond Aron em sua obra
Pensar a guerra, Clausewitz, principalmente a Primeira Parte do volume 1 (a era
europia), Do homem obra. Aron apresenta uma posio significativa
envolvendo teoria e prtica21, recuperando a relao estabelecida por Clausewitz no
prefcio de sua obra:

20

Em 1740, para o enciclopedista Johann Heinrich Zedler, a nao, em seu sentido realmente
original, significava um nmero unido de Brger (na Alemanha da metade do sculo XVII, melhor
deixar a palavra com sua notria ambigidade), os quais partilhavam um corpo de costumes, valores e
leis. Disto se segue que a palavra no pode ter significado territorial, desde que os membros de
diferentes naes (divididos por diferenas nos modos de vida Lebensarten e costumes) podiam
viver juntos em uma mesma provncia, intrnseca com o territrio os wends (um dos povos eslavos da
Alemanha do Leste) da Alemanha teriam que ser chamados de alemes, o que eles patentemente no
so Para Zedler, a palavra que descreve a totalidade das pessoas de todas as naes vivendo em
uma mesma provncia ou Estado, Volck (HOBSBAWM, 1990: 30).
21
No segundo captulo desta dissertao, veremos que para a confeco do conceito de guerra,
Clausewitz se valeu da relao entre teoria e prtica para melhor entender a guerra como fenmeno
histrico e como conceito, tanto que estabeleceu dois tipos de guerra: a ideal aquela sobre a qual
trata em seu primeiro livro de Da guerra, A natureza da guerra, chamada no Livro VIII de guerra
verdadeira (mas traduzida por guerra absoluta, segundo a edio da Martins Fontes) e a guerra real,

30

Que o conceito de cincia no se resume unicamente nem essencialmente num


sistema ou num mtodo de ensino totalmente acabados, eis o que nos nossos dias no
carece de explicaes. primeira vista, no se encontrar nesta exposio nenhum
sistema, e em lugar de um mtodo definitivo de ensino apenas se descobriro matrias
coligidas.
O seu lado cientfico reside na vontade de perscrutar a essncia dos fenmenos da
guerra e de demonstrar a sua ligao com a natureza do fato. O autor nunca se
esquivou s concluses filosficas; mas, quando viu o fio adelgaar-se
exageradamente, preferiu quebr-lo e uni-lo aos fenmenos que correspondem
experincia. Porque, assim como algumas plantas s do frutos na condio de no se
desenvolverem excessivamente, tambm preciso no deixar crescer demasiado as
folhas e as flores tericas das artes prticas, mas reaproxim-las da experincia, que
seu terreno natural (CLAUSEWITZ, 1996: 3).

Em trecho que compara Da guerra Guerra do Peloponeso do historiador


grego Tucdides (460?-400 a.C.), Aron demonstra exatamente a ligao entre a
histria vivida por Clausewitz e a construo de seu pensamento terico sobre a
guerra:
Podemos comparar Vom Krieg Guerra do Peloponeso? Sim, mas para os opor,
Tucdides narrou a grande guerra e inseriu as lies que tirava: a interpretao dos
homens e do acontecimentos constitui a articulao da prpria narrao. Clausewitz
narrou vrias campanhas de Napoleo: O Trait utiliza as narraes para construir
um edifcio conceitual, uma teoria da estratgia. Na medida em que esta teoria se
fundamenta em uma experincia histrica e tende a ultrapass-la para formular
proposies eternamente verdadeiras ou vlidas, o intrprete deve evocar a
experincia vivida pelo terico e os dados materiais que este ltimo no lembrava a
cada momento porque os tinha como j conhecidos (ARON, 1986a: 33).

que deriva da ideal, mas assume aspectos prprios e muitas vezes imprevisveis. Este assunto,
entretanto, ser desenvolvido adiante, cabendo-nos agora simplesmente pontuar que Aron tomou o
mesmo cuidado em sua obra ao analisar a vida e a obra do general prussiano. Que a teoria seja capaz
de l chegar hoje eficazmente, isso devo-o s ltimas guerras. Sem esses exemplos que nos advertiram
cerca da fora destruidora do elemento desencadeado, ela ter-se-ia esforado em vo
(CLAUSEWITZ, 1996: 832).

31

Aron, na tentativa de estabelecer os laos entre a vida e a formao do


pensamento de Clausewitz, -nos extremamente generoso e nos fornece inmeros
trechos de cartas e artigos produzidos pelo militar que se formava general. Alguns
desses documentos so fundamentais para entendermos as convices polticas de
Clausewitz, seus valores morais e suas expectativas em relao ao mundo e,
principalmente, a Alemanha. Tambm nos revela de forma ilustrativa a conjuntura
poltica e intelectual da Europa nos arredores do perodo napolenico: a difuso das
idias iluministas, o crescimento do sentimento nacionalista, a afirmao social da
burguesia e o declnio poltico da aristocracia.
No entanto, no pensamos parafrasear Aron. Seu brilhante trabalho com
profunda preocupao histrica e terica , em nosso modo de ver, no aborda
diretamente o habitus aristocrtico alemo do sculo XIX (pelo menos, no segundo
a nossa perspectiva terica). Para isso, Elias parece-nos mais adequado. Para este,
em suas obras O processo civilizador e Os alemes, no possvel compreender o
processo de formao da sociedade moderna na Europa de uma s forma. A
burguesia alem, por exemplo, passa por um processo de construo cultural de sua
identidade razoavelmente diferente do ingls e do francs em termos
comparativos. Do mesmo modo, a nobreza alem sofre um processo diferente de
conformao durante os anos do sculo XIX22.

22

Neste caso, no estamos fazendo qualquer juzo comparativo sobre os trabalhos de Elias e Aron.
Aron no fez o que apontamos acima porque no era sua preocupao, ou mesmo, se quisermos
inferir, sua forma de pensar. Para o intelectual francs, que consideramos o autor da maior obra sobre
a teoria de Clausewitz, interessava interpretar como o prussiano absorveu e dialogou com o contexto
de sua poca. Elias no se interessava por Clausewitz pelo menos nas obras aqui consultadas , e
sim com a sociedade alem em seu processo de formao como nao, evento que somente se
consolida em 1871, de uma forma singular. Elias preocupou-se exatamente nas peculiaridades da
histria e da cultura alem, atribuindo-lhes um status que se distingue dos modelos histricos
hegemnicos habitualmente adotados para se estudar a histria europia do sculo XIX da Europa: o
francs e o ingls. Estes se constituram como padres da histria moderna, e romper com sua
imposio extremamente complicado, ainda mais se lembrarmos que durante boa parte deste
perodo, o domnio poltico-cultural anglo-francs foi, at a unificao alem, quase que exclusivo no
mundo europeu. Deste modo, a reflexo de Elias nos leva a notar as peculiaridades da burguesia, da
nobreza e do nacionalismo alemo durante a poca, bem como seu processo histrico-poltico e a
produo intelectual.

32

Mesmo assim, este assunto no desconhecido de Aron. A origem nobre de


Clausewitz parte essencial para a compreenso de sua perspectiva poltico-moral,
tanto que no incio de seu texto chama ateno ao fato de que o pai de Carl no era
legitimamente aristocrata, ao verificar que seu nome no continha originalmente a
preposio von (ARON, 1986a: 33). A cautela com o termo von reveladora
para se entender a origem social de Carl von Clausewitz (este sim com von). Uma
mera preposio e falamos de classes sociais diferentes? Evidentemente que no,
mas em uma sociedade culturalmente hierarquizada e atravessada por valores que
do aristocracia lugar de destaque, ter o von no nome, politicamente falando,
significa muita coisa, no apenas no plano dos privilgios pessoais dada a origem,
mas a forma de pensar o mundo e de se colocar frente ao processo social vivido.
A origem questionvel de Clausewitz o incomodou, no porque para ele fosse
necessariamente importante ser aristocrata, mas porque no universo de relaes
sociais da Europa do final do sculo XVIII e incio do XIX, ter von no nome o
colocava num patamar de trnsitos culturais extremamente vertiginoso: O que ser
nobre numa sociedade em que o povo pega em armas e a tradio da nobreza
desvalorizada? Ser nacionalista e no confraternizar com os outros segmentos
sociais de sua nao? Submeter-se politicamente aos produtores de riqueza, que
compram sua Kultur23. Em verdade, o reconhecimento da nobreza de seu pai e de
seus antepassados veio com seu padrasto, o Major von der Hundt, por quem foi
educado aps se tornar rfo de pai aos nove anos de idade24, e esta ambigidade em
relao origem social afetou a formao de sua personalidade. Em uma carta sua
noiva, Marie von Brhl (1779-1836) esta, sim, de uma reconhecida linhagem
nobre , depois, Marie von Clausewitz, em 13 de dezembro de 1806, Carl revela o
paradoxo que o atormentava, uma vez que ser nobre em um universo dominado pela
tica burguesa no lhe renderia nenhum tipo de satisfao,

23

O conceito de Kultur, para Elias, nevrlgico nas interpretaes acerca da formao da burguesia e
da aristocracia alems do sculo XIX e incio do XX.
24
[o Major von der Hunt] fez [Clausewitz] reconhecer uma nobreza qual seus pais e avs,
professores de filosofia e teologia ou pastores, tinham renunciado. Esta reivindicao de nobreza se
fundamentava em relaes com um Freiherr von Clausewitz, da Silsia, remontando ao final do sculo
XVII (ARON, 1986a: 34). O termo que designa nobreza em alemo foi acrescentado ao nome do pai
de Clausewitz aps a sua morte, ficando Friedrich Gabriel von Clausewitz.

33

Eis aqui ento toda a verdade sobre as minhas origens [descendo] de uma famlia
nobre da Alta Silsia cujo ltimo representante vivia em Jgerndorf, no final do sculo
XVII. [os filhos deste] parecem ter escolhido a condio de plebeu, pois meu av foi
professor de universidade em Halle A famlia no teria mais sonhado com a
nobreza, somente meu pai, que era o caula da famlia, tinha uma opinio diferente.
Preocupado em evitar a prescrio definitiva de nossos antigos privilgios, escreveu a
Frederico, o Grande e, usando de sua qualidade de fidalgo, solicitou um emprego
militar para o qual apresentava todas as aptides necessrias. O rei, dando
prosseguimento a seu requerimento, afetou-o no regimento de Nassau[em seguida o
pai participa da Guerra dos Sete Anos, ferido na mo direita e tem que deixar o
exrcito. O filho primognito estuda Teologia e entra na administrao civil], para os
outros trs filhos, o pai reservou a deciso e escreveu ao rei e foi assim que trs irmos
caulas que ramos, devemos nossa qualidade de fidalgos, o fato de termos sido
engajados no exrcito; meu irmo e eu mesmo, nos encontramos em um regimento
(trazendo o nome do prncipe Ferdinando) onde s se aceitavam membros da nobreza.
Ora, como tnhamos parentesco que no parecia ser de origem nobre, naturalmente
chegamos a temer que nos tomassem por usurpadores se, por ventura, essa situao
chegasse ao conhecimento das pessoas. No saberamos dizer o quanto esta idia nos
desagradava, pois sentamos bem que no havia dentro de ns uma s gota de sangue
mentiroso; de fato no tnhamos a menor apreenso: a todo aquele que estivesse malintencionado a ponto de contestar nosso ttulo de nobreza, teramos respondido com
uma espada que nos abrigava de qualquer humilhao; mas em relaes em que fosse
necessrio mais delicadeza, qualquer aluso a uma usurpao nos era insuportvel
enquanto uma exposio detalhada das circunstncias no podia descart-la (como
neste instante) e nos mostrar to puros de qualquer suspeita quanto nos sentamos no
fundo do nosso corao (SCHWARTZ apud ARON, 1986a, 34-35).

importante enfatizar a noo de Clausewitz sobre sua nobreza; esta era dada
pela prtica militar, ainda que fosse para utilizar a espada contra qualquer desaforo
de sua origem, remetendo-nos ao primeiro critrio da instituio aristocrtica em
seus princpios, os mesmos hbitos destacados por Jlio Csar na epgrafe deste
captulo, ou seja, ainda que Clausewitz no fosse por ascendncia nobre, o seu ser
guerreiro era condio suficiente para tal, a ponto de lhe dar tranqilidade e desafiar
at mesmo a dvida que sua noiva poderia ter quanto ao seu carter. A afirmao de

34

Clausewitz reflete significativamente que ser nobre na Prssia desse perodo no era
uma condio secundria nas relaes polticas.
Para Aron, ao analisar o mesmo documento e de acordo com a conjuntura
europia do incio do sculo XIX, Clausewitz no deveria se sentir to melindrado
quanto sua nobreza bastarda, mesmo porque seu grande mestre, Gerhard Johann
David Scharnhorst (1755-1813), no era nem prussiano e nem nobre. Apesar disso,
reconhece a importncia de ser aristocrata no exrcito prussiano dessa poca:
o prprio Clausewitz, em funo de seu prprio sistema de valores, devia descartar
com desprezo a obsesso pelo sangue azul Ora, no exrcito prussiano do incio do
sculo XIX, tal como se manteve em grande medida at o incio do sculo seguinte,
Clausewitz no podia testemunhar com indiferena com relao a sua ascendncia
sem passar por um aventureiro, sem sair moralmente do universo prussiano no qual
seu pai tinha educado seus trs filhos. Marie von Brhl pertencia a uma grande famlia
saxnica de nobreza imperial: como que a me de Marie teria facilmente consentido
o casamento com este oficial pobre se nem sequer possua ttulo legtimo de nobreza e,
ao mesmo tempo, usurpava seus gales? (ARON, 1986a: 36).

Sem dvida, Aron percebeu aqui que o lugar poltico da nobreza no conjunto
das relaes de fora da Europa estava sendo progressivamente perdido, ainda que
no caso prussiano o nome aristocrtico se mantivesse forte nas fileiras de oficiais do
exrcito. Instituio essa que Clausewitz serviu desde os doze anos de idade,
primeiro no 34 Regimento de Infantaria da Prssia25, depois, aos vinte e um, passou

25

John Keegan aponta para a importncia do fato de Clausewitz ser um oficial de regimento:
Clausewitz era um oficial de regimento. Isso exige uma explicao. Um regimento uma unidade de
fora militar, tipicamente um corpo de cerca de duzentos soldados. O regimento era uma caracterstica
estabelecida da paisagem militar na Europa do sculo XVIII ao surgir no sculo XVII, o regimento
no foi um elemento apenas novo, mas tambm revolucionrio da vida europia. Sua influncia se
tornou to significativa quanto a das burocracias autnomas e autoridades fiscais equnimes, e
entrelaou-se com elas O regimento foi um expediente para assegurar ao Estado o controle das
foras armadas Eles se tornaram instituies reais posteriormente nacionais permanentes,
ganhando amide quartis-generais fixos numa cidade de provncia, recrutando na regio
circunvizinha e retirando seus oficiais de uma corterie de famlias aristocrticas. O 34 Regimento de
Infantaria da Prssia, para o qual Clausewitz entrou em 1792 era exatamente um regimento deste
tipo. Fundado em 1720 e destacado para vila brandemburguesa de Neu Ruppin, a 65 quilmetros de
Berlim, tinha um prncipe real como coronel; seus oficiais vinham da pequena nobreza prussiana,
enquanto os soldados recrutados por tempo indeterminado dentre os mais pobres da sociedade

35

a estudar na Escola Geral de Guerra, onde recebeu a maior parte de sua formao
intelectual, sendo principalmente influenciado pelo plebeu Scharnhorst. No
entanto, na carta de Carl a Marie, em que parece estar se livrando de um grande
fardo, ele no deixa dvidas quanto importncia do assunto, uma vez que o habitus
alemo, como pensava Elias, ainda se segurava nos modos e valores da cultura
aristocrtica e no burguesa, como, por exemplo, o caso francs.
fundamental anotar essa diferena, pois assim poderemos prosseguir no
debate sobre as experincias vividas por Clausewitz, sua formao intelectual e a
produo terica de Da guerra, entendendo que a cultura alem desse perodo ainda
privilegiava um modo de ser nobre, em detrimento ao aburguesamento poltico pelo
qual a Frana acabara de passar com a Revoluo de 1789, e que na Inglaterra j
havia ocorrido em meados do sculo XVII, com as Revolues Puritana e Gloriosa.
De modo que o universo de valores polticos da Prssia fosse absolutamente peculiar
em relao s outras potncias da poca mesmo que estivesse envolvida at o
pescoo nos acontecimentos europeus do perodo napolenico. Ao comparar o
conceito de civilisation francs ao de Kultur alemo, Elias diz o seguinte:
Talvez parea paradoxal que na Alemanha, onde as barreiras sociais entre a classe
mdia e a aristocracia eram mais altas, menos numerosos contatos sociais e mais
considerveis as diferenas em maneiras, durante muito tempo as discrepncias e
tenses entre as classes no tenham tido a expresso poltica, ao passo que na Frana,
onde eram mais baixas as barreiras de classe e incomparavelmente mais ntimos os
contatos sociais entre elas, a atividade poltica da burguesia tenha se envolvido mais
cedo e chegado a uma precoce soluo poltica a tenso entre elas.
O paradoxo, no entanto, apenas aparente. A longa recusa da poltica real a conceder o
exerccio de funes polticas nobreza francesa, o envolvimento desde cedo de
elementos burgueses no governo e na administrao, o acesso deles at mesmo s mais
altas funes governamentais, sua influncia e promoes na corte, tudo isto teve duas
conseqncias: por um lado, o contato social ntimo e contnuo entre elementos de
origem social diferente e, por outro, a oportunidade de elementos burgueses se
formavam, com suas esposas e filhos e camaradas invlidos, mais da metade da cidadezinha
(KEEGAN, 1995: 29-31).

36

empenharem em atividade poltica logo que amadureceu a situao social e, antes


disso, um forte treinamento poltico e uma tendncia a pensar em termos polticos. Nos
Estados alemes, de modo geral, aconteceu quase exatamente o oposto. Os mais altos
cargos do governo eram, via de regra, reservados nobreza. No mnimo, ao contrrio
de sua contrapartida francesa, a nobreza alem desempenhou um papel decisivo na
mais alta administrao do Estado. Sua fora como classe autnoma nunca foi to
rapidamente quebrada como na Frana. Em contraste, a fora de classe da burguesia,
em conformidade com seu poder econmico, permaneceu relativamente fraca na
Alemanha at bem dentro do sculo XIX. A separao mais radical entre elementos de
classe mdia e a aristocracia de corte refletia-lhes a fraqueza econmica comparativa e
a excluso dos cargos mais importante do Estado (ELIAS, 1994a: 53).

Sendo assim, no possvel interpretar da mesma forma sujeitos histricos


que, apesar de contemporneos e talvez socialmente idnticos, sejam culturalmente
similares, uma vez que os processos histricos locais se particularizam e se
relativizam frente ao panorama geral da Histria dos grandes acontecimentos. Ser
nobre alemo, no incio do sculo XIX, significativamente diferente de ser um
nobre aburguesado francs ou ingls. Mesmo que os valores produzidos pela
cultura burguesa tenham afetado as camadas nobres na Prssia, estas mantinham
seus cdigos e dispunham de um espao poltico ainda definitivamente mais
privilegiado que a burguesia.
Atreladas ao esprito guerreiro e nobreza de Clausewitz estavam as
experincias vividas durante o perodo ps-1789, no apenas pela sua atuao em
vrios e decisivos momentos das guerras do incio do sculo XIX, principalmente
contra Napoleo em 1812, 1813 e 1815 o que em si j so suficientemente ricas
mas que, ao mesmo tempo, formava-se intelectualmente na Escola Geral de Guerra
e pela influncia de Scharnhorst e, tambm de August Neidhart Gneisenau26 (17601831). Muitos exemplos utilizados em Da guerra so frutos desse agitado perodo
militar da Europa, e Clausewitz no foi apenas espectador, mas um ator com grandes
papis. necessrio destacar, tambm, a posio poltica de Clausewitz nesse

26

Importante marechal-de-campo prussiano, no incio do sculo XIX. Com Scharnhorst, se tornou um


dos mentores intelectuais de Clausewitz.

37

perodo, ao observar as transformaes sociais pelas quais o mundo conhecido


comeava a desaparecer.
Clausewitz poderia afirmar contundentemente que teve uma grande rival: a
Frana. Toda sua biografia dos campos de batalha est inevitavelmente vinculada aos
franceses. Sua primeira campanha foi aos treze anos de idade, entre 1793 e 1794,
como soldado de um punhado de exrcitos que defendiam as naes europias contra
as ameaadoras idias e prticas revolucionrias surgidas em Paris; sua ltima
experincia, j como coronel, em 1815, aniquilava o sonho tirnico da burguesia.
De fato, as tenses entre Frana e Prssia (e depois de 1871, com a
Alemanha) s aumentariam nos 150 anos seguintes, at a Segunda Guerra Mundial,
uma vez que a rivalidade constituda nesse perodo no era cultivada exclusivamente
por Clausewitz ou pelos alemes. Em todo caso, foi a ao francesa transformadora
radical das estruturas polticas europias que desencadeou, por parte dos Estados
monarquistas, reaes profundamente conservadoras contra o desenrolar dos
acontecimentos ps-revolucionrios. Ora, Clausewitz era nobre e prussiano, leal ao
monarca, o rei Frederico Guilherme III (1770-1840), e tradio aristocrtica,
confiava na hierarquia como forma de organizao social (era militar).
Evidentemente, Clausewitz no poderia apoiar a causa revolucionria francesa ou
qualquer coisa que se aproximasse a uma idia de subverso social. Alm do mais,
como a maioria dos europeus, era nacionalista ao seu modo, bem verdade a
ponto de entender que toda e qualquer agresso Prssia, ou a no realizao dos
desejos polticos prussianos encarnados na figura de seu prncipe, era uma agresso
contra seu povo, contra seu modo de vida e, acima de tudo, contra seu sentimento
nacionalista, como escreveu em 1807:
O senso nacional (Nationalsinn), escreve Clausewitz, no se confunde com o carter
nacional nem com a nacionalidade. O que falta aos alemes o senso nacional. E
esta tendncia de nosso esprito que destri o senso nacional e faz de ns uns
cosmopolitas, o que precisamente um elemento constitutivo de nossa nacionalidade.
Temos muito poucos preconceitos salutares; este esprito crtico verdadeiro que est
dentro de ns, onde quer que se aplique, est atento tanto para o bem como para o mal;

38

quer dizer que ele reconhece os mritos das outras naes e desmascara os defeitos da
nossa, o que destri o senso nacional, que busca fora nos preconceitos. preciso
acrescentar que a racionalidade em nosso pas, longe de se contentar em a abolir
preconceitos benficos, tambm minou o carter na medida em que se abusou
limpamente deste (ARON, 1986a: 46).

O rancor contra os franceses cresceu insuportavelmente quando Napoleo


Bonaparte, aps 1799, passou a lider-los. Em 1806 um dos anos mais trgicos
para o exrcito, governo e, acima de tudo, para a moral prussiana , alm da derrota
para as tropas napolenicas e a dissoluo do Sacro Imprio Romano Germnico,
Clausewitz foi aprisionado aps a batalha de 11 de setembro. Em uma carta Marie,
de 1 de dezembro desse ano, no entanto, ainda mantm a crena patritica:
Tive experincias dolorosas, e minha alma trouxe ferimentos sangrentos, mas a rocha
sobre a qual se fundamentam minhas esperanas, sobre a qual, sozinho, contei com
certeza, esta rocha continua de p, slida e intacta no que concerne s minhas
disposies interiores, se eu no trouxer muita riqueza de grandes faanhas, fico pelo
menos livre de qualquer fardo de culpabilidade; e posso dizer que no fui indigno com
relao s mais modestas esperanas que voc, minha amiga generosa, colocou em
mim. Posso voltar para voc de cabea erguida (ARON, 1986a: 42).

Durante o perodo de cativeiro, at 1807, escreveu um artigo intitulado


Franais et Allemands, em que compara o povo francs ao alemo27. Aron entende
que o artigo, na ocasio de sua reflexo, interessava pouco, sendo matria ao
historiador das idias e ao especialista de preconceitos e esteretipos nacionais.
Qual seria, desde ento, o resultado final destas observaes? Somos obrigados a
constatar que o francs, de natureza limitada e de pouca ambio, alm de vaidoso,
bem mais fcil de se integrar em um conjunto uniforme, se submete bem melhor aos
objetivos de seu governo e , conseqentemente, um instrumento poltico bem melhor
do que o o alemo, com seu esprito impaciente com qualquer limitao, com a
27

[Clausewitz] desprezava os franceses, considerava-os inferiores em qualidades nacionais


dissimulados e falastres onde os prussianos eram confiveis e nobres No entanto, seus poderes
nacionais diziam-lhe que fora o fervor revolucionrio dos exrcitos franceses que lhe trouxeram a
vitria (KEEGAN, 1995: 34).

39

diversidade e a originalidade dos caracteres individuais, com seu gosto pelo raciocnio
e a infatigvel aspirao que o faz tender a um objetivo sublime a que ele prprio se
props (ARON, 1986a: 47).

No nos inclumos em nenhum dos dois casos desprestigiados por Aron; no


entanto, a revelao do sentimento de Clausewitz sobre seus inimigos estrangeiros d
o tom de suas decises nos acontecimentos militares futuros de 1812, na campanha
francesa de invaso da Rssia, uma vez que a Prssia, nesta ocasio, se aliou s
tropas de Napoleo e Clausewitz abandonou a instituio que o criara, para se unir ao
exrcito do czar.
No podemos restringir a vida de Clausewitz ao sentimento vingana, porm
tambm no podemos descart-lo.
O que passa a estar em jogo agora no apenas o conjunto de impresses de
um jovem oficial frente s mazelas da guerra e a demonstrao de suas virtudes
guerreiras to cultivadas pela nobreza alem. tambm sua noo poltica acerca do
mundo que se torna uma empresa de vida a ser realizada. Clausewitz que j
demonstrara desde cedo qualidades intelectuais que o levavam a ir alm do soldado
comum parecia projetar sua vida de maneira estratgica, supondo, talvez, que a
possvel derrota de Napoleo, na Rssia, poderia restabelecer a fora prussiana de
outrora e dar-lhe o devido troco, no apenas por rancor, e sim para a reposio da
antiga ordem poltica da Europa, pr-Revoluo Francesa.
John Keegan, por exemplo, em sua Uma histria da guerra, interpreta a
atitude de Clausewitz no como uma desero, mas como um ato patritico
desesperado, uma vez que, em 1813 e 1815, retornaria s fileiras do exrcito
prussiano, novamente para combater Napoleo.
Em 1806, Napoleo voltou sua ateno para a Prssia e derrotou seu exrcito no
furaco de poucas semanas. Clausewitz viu-se prisioneiro em solo francs e, quando
teve permisso para voltar para casa, era oficial de um esqueleto de exrcito que
existia somente pela tolerncia francesa. Durante alguns anos, ele conspirou com seus

40

superiores, os generais Scharnhorst e Gneisenau, fazendo planos para dar carnes a esse
esqueleto embaixo do nariz de Napoleo, mas em 1812 rebelou-se contra o
gradualismo e tomou o caminho do duplo patriota. O duplo patriotismo impeliu-o a
desobedecer s ordens de seu rei e servir a Napoleo em sua invaso da Rssia,
levando-o a se unir ao exrcito czarista em nome da liberdade da Prssia. Como
oficial czarista, lutou em Borodino e, ainda usando uniforme russo, voltou Prssia
para participar de sua guerra de libertao, em 1813 (KEEGAN, 1995: 33).

A repulsa de Clausewitz aos franceses estava, sem dvida alguma, alm do


preconceito xenfobo. Apesar de compartilhar idias liberais, como pensa Aron
(1986a: 65), era defensor do poder monrquico independente das tendncias polticas
modernas e, ainda que uma mudana de regime viesse a ser mais adequada no
contexto poltico europeu do incio do sculo XIX, j que era nacionalista, rejeitava a
prtica parlamentar; no via no Estado outra representao que no fosse a do
monarca e detestava, portanto, a democracia. Evidentemente, um aristocrata alemo
como Clausewitz, mesmo que percebesse o declnio poltico de sua classe, estava to
arraigado em seus valores, que seu senso poltico ainda que crtico no
dimensionava a revoluo de forma alguma como positiva e no via na subverso
social outra coisa seno o caos. Napoleo, seu exrcito, seu imprio representavam
exatamente essas ameaas.
Carl mantm uma lealdade incondicional com relao ao soberano, lealdade ao
Estado encarnado no rei ou lealdade quase feudal com relao prpria pessoa do
monarca. Por outro lado, possui muita sagacidade histrica para desconhecer a
importncia da crise revolucionria. Assim, dividiu o destino dos Reformadores;
tambm contribuiu para a criao do exrcito que, finalmente, em 1815, perseguiu
Napoleo at Paris. Depois de 1815, a reao o venceu. O exrcito prussiano, e em
seguida o alemo, que dominou a Europa no sculo XIX, parou a revoluo que num
dia de 1809, sob o golpe da exasperao que despertava nele a passividade de seus
compatriotas, Clausewitz descrevia tal como uma onda irresistvel levando os
indivduos como fossem feitos de palhas (ARON, 1986a: 54).

A posio de Clausewitz, sem dvida, no era unitria na Prssia. Muitos


viam em Napoleo um difusor dos ideais da Revoluo Francesa de 1789, e os

41

interesses prussianos na Polnia e na Alemanha, alm de sua rivalidade contra a


ustria, encontravam um terreno frtil no contexto das guerras napolenicas para se
realizarem. Tal diviso aguou seu pensamento para o seguinte dilema: o povo
armado um perigo revolucionrio, mas, e se no estiver armado, aumenta-se o risco
de uma invaso? Nesse sentido, Clausewitz no s pde manter-se conservador,
como tambm absorver em sua maneira de pensar os resultados do processo
revolucionrio28. Ao perceber a relao trinaria entre Estado-exrcito-povo29, diz o
seguinte no captulo XXVI, do Livro VI de Da guerra:
A guerra do povo , na Europa civilizada, um fenmeno surgido no sculo XIX. Ela
tem seus defensores e os seus adversrios; estes ltimos consideram-na, de um ponto
de vista poltico, como um meio revolucionrio, um estado de anarquia legalizada, to
perigosa para a ordem social no interior como para o inimigo, ou consideram do ponto
de vista militar, que os seus xitos no so proporcionais ao dispndio da fora. O
primeiro ponto no nos diz aqui respeito, pois encaramos uma guerra popular como
um simples meio de combate, e por conseguinte em relao com o inimigo; mas a
respeito do segundo ponto deve-se notar que uma guerra do povo deve em geral ser
considerada como uma conseqncia da maneira como o elemento guerreiro quebrou
nos nossos dias suas velhas barreiras artificiais Nesse caso, a nica questo saber
se essa nova intensificao do elemento guerreiro , no conjunto, salutar ou no para a
humanidade, questo qual no seria mais fcil responder do que da prpria guerra.
Confiemo-las ambas aos filsofos. Mas pode-se adiantar a opinio de que os recursos
28

Em A era das revolues, Eric Hobsbawm traa um quadro interessante das disposies polticas
dos pases no contexto das guerras napolenicas: As outras potncias antifrancesas [alm da
Inglaterra] estavam engajadas em uma espcie menos assassina de luta. Todas elas esperavam
derrubar a Revoluo Francesa, embora no custa de suas prprias ambies polticas, mas depois
de 1792-5 isto se tornou claramente impraticvel. A ustria, cujos laos familiares com os Bourbon
foram reforados pela ameaa francesa direta a suas possesses e reas de influncia na Itlia, e a sua
posio de liderana na Alemanha, era o pas mais consistentemente antifrancs, e tomou parte em
todas as principais coalizes contra Frana. A Rssia foi intermitentemente antifrancesa, passando
guerra somente em 1795-1800, 1805-7 e 1812. A Prssia achava-se dividida entre uma simpatia a
favor do lado contra-revolucionrio, uma desconfiana em relao ustria e suas prprias ambies
na Polnia e na Alemanha, que se beneficiavam da iniciativa francesa. De forma que entrou em guerra
contra a Frana apenas ocasionalmente e de uma maneira semi-independente: em 1792-5, 1806-7
(quando foi pulverizada) e 1813 (HOBSBAWM, 1977: 102).
29
Martin van Creveld, em The transformation of war, afirma que o povo o terceiro elemento vital,
junto ao exrcito e ao Estado, na guerra. Como postulado de Da guerra, o terceiro elemento vital da
guerra consiste no povo. Entre 1648 e 1789 juristas e especialistas militares entendiam que, desde que
a guerra se tornou uma questo de Estado, o povo deveria ser excludo para mais longe possvel
Contudo, Clausewitz percebeu a influncia decisiva deste elemento aps 1789. Assim a Trindade
clausewitziana consiste no povo, no exrcito e no governo [traduo nossa] (CREVELD, 1991: 3940).

42

de uma guerra do povo poderiam ser empregados mais proveitosamente se servissem


para alimentar outros meios de combate. No entanto, no necessrio um exame
muito aprofundado para nos convencermos de que na sua grande maioria essas foras
no esto nossa disposio e no podem ser utilizadas vontade quanto custa
nao a resistncia que todo o povo em armas pode oferecer? Mas: que influncia
pode ter essa resistncia? Quais so as suas condies, e como podemos nos servir
delas? (CLAUSEWITZ, 1996: 669-670).

A cultura de Clausewitz no foi sua venda, que o impediu de ver o mundo


que se transformava: foi sua perspectiva para interpret-lo. inevitvel dizer que
Clausewitz no foi como pensador um sujeito conservador; suas idias estavam
absolutamente sintonizadas com a conjuntura poltica de sua poca. Foi o manancial
de experincias que viveu contra o poltico-general Napoleo e os franceses a fonte
de suas reflexes que devem ser predicadas como modernas e no defensoras de
um status quo do Antigo Regime. Portanto, no difcil afirmar que foram seus
inimigos que lhes abriram os olhos para os novos tempos; para o que a guerra e a
poltica, ainda que pessoalmente se mantivesse como um aristocrata.
A guerra moderna experimentada por Clausewitz deu-lhe matria no apenas
para as ilustraes de suas idias em Da guerra; mas foi a anlise dos conflitos
vividos que possibilitou sua redao. No livro VII A defesa, ao tratar da retirada de
um exrcito em desvantagem no campo de batalha, se refere a dois momentos
distintos na luta contra Napoleo: em 1812, na batalha de Borodino, junto s tropas
russas do czar Alexandre (1777-1825) e, em 1813, regressado ao exrcito prussiano,
lutando contra as j enfraquecidas foras de Napoleo:
Se em 1812 os russos tivessem efetuado a sua retirada segundo um plano preciso,
eles teriam muito bem podido tomar direo de Kaluga a partir de Smolensk, quando a
tomaram unicamente a partir de Moscou. possvel que nessas condies Moscou
tivesse sido inteiramente poupada.
Pois em Borodino os franceses tinham uma fora de cerca de 130.000 homens; no h
razes para crer que tivessem estado mais fortes a meio caminho de Kaluga se os
russos tivessem aceitado a batalha naquele lugar Depois dos recontros de Smolensk,

43

Bonaparte dispunha de cerca de 160.000 homens; admitamos que nesse momento ele
tenha acreditado poder atrever-se a enviar um dos seus corpos sobre Moscou, antes
mesmo de iniciar uma grande batalha e que este destacamento fosse composto de
40.000 homens ter-lhe-iam restado 120.000 para enfrentar o exrcito principal dos
russos. Estes 120.000 homens s teriam sido aproximadamente 90.000 na batalha, por
conseguinte 40.000 a menos que em Borodino. E, conseqncia, os russos teriam tido
uma superioridade de 30.000 homens. Admitindo que Borodino nos serve de padro,
provvel que esta superioridade lhes tivesse assegurado a vitria. A fora relativa teria
sido apesar de tudo mais favorvel aos russos do que foi em Borodino. Mas a retirada
russa no era fruto de um plano longamente meditado
O que provoca ainda menos dvida que em 1813 Bonaparte teria podido evitar o
ataque de Paris, se tivesse tomado posio mais a leste, atrs do canal da Borgonha,
por exemplo, deixando s em Paris alguns milhares de homens ao mesmo tempo que
suas numerosas guardas nacionais. Os aliados nunca teriam tido coragem de dirigir
sobre Paris um corpo de 50.000 a 60.000 homens, sabendo que Bonaparte estava em
Auxerre com 100.000 homens. Inversamente, ningum teria aconselhado um exrcito
aliado, na situao de Bonaparte, a abandonar o caminho da sua prpria capital, se este
exrcito tivesse tido Bonaparte por adversrio. Com uma superioridade semelhante,
ele no teria hesitado um nico instante em marchar sobre a capital. Esta a diferena
de resultado que a diferena moral pode ocasionar, mesmo quando as circunstncias
so idnticas30 (CLAUSEWITZ, 1996: 661-662).

30

Um resumo informativo das guerras napolenicas se encontra na obra Histria das guerras, em
artigo escrito por Marco Mondaini, dedicado ao tema. Dos casos citados acima a invaso da Rssia
pelas tropas de Napoleo, em 1812, e sua defesa na Frana, em 1813 , podemos citar a seguinte
passagem: ... a 24 de junho de 1812, um impressionante exrcito composto de algo em torno de
650.00 homens de 20 naes, falando 12 lnguas, d incio longa marcha sobre a Rssia,
encontrando pelo caminho imensas plancies desertas, totalmente queimadas pelo mujiques
(camponeses pobres) russos. Diante dessa poltica deliberada de terra arrasada, um esfomeado exrcito
napolenico entra em 14 de setembro numa Moscou em chamas, concisa, no disposto a qualquer
espcie de negociao.
Diante disso, e com a sombria perspectiva do rigoroso inverno russo, Napoleo ordena a
retirada dos seus j esgotados exrcitos. Esse retorno passaria a ser lembrado como um dos maiores
desastres da histria militar mundial. Cercados pelos exrcitos russos, com suprimentos de vveres
totalmente inadequados e sob um frio precoce de -20C, apenas 100.000 conseguiram ultrapassar. Do
total de mortos, apenas 1/5 havia morrido nos campos de batalha. O restante padecera de fome, frio,
doenas, exausto, alm dos desertores e capturados.
Na verdade, o mito de que Napoleo teria sido derrotado pelo General Inverno foi, em
grande parte, obra do prprio Napoleo a fim de justificar sua gigantesca derrota. Gigantesca derrota
esta, diretamente proporcional sua ilimitada ambio. Ademais, nas interminveis plancies russas, a
revolucionria estratgia da ofensiva veloz era completamente incua, e tal fato foi muito bem
percebido pelo marechal Kutuzov, comandante das tropas russas. Depois de derrotado no avano do

44

Napoleo no foi apenas o inimigo burgus e francs de um aristocrata


prussiano, foi seu modelo. A partir do contraste entre dois mundos que se
encontravam nos primeiros anos do sculo XIX, Clausewitz vislumbrou uma nova
condio para a guerra. O relato e a anlise acima um entre tantos casos que
permeiam sua obra. A posio poltica de Clausewitz e seu nacionalismo,
aparentemente, permaneceram intactos; ainda que a influncia de pensadores como
Charles de Montesquieu (1689-1755) e Immanuel Kant (1724-1804) ampliassem seu
repertrio, sua forma de ver as coisas ainda continuava genuinamente aristocrtica.
A configurao do pensamento de Clausewitz, ps-1815, acompanha sua
interpretao de mundo, atravessada pelos valores aristocrticos, mas tambm pela
decadncia de sua classe social. A posio poltica assumida pelo general revela um
ambguo sentimento de admirao e repulsa pela Filosofia das Luzes e da Razo e
dos intelectuais que surgiam das classes burguesas. A Filosofia na Alemanha, assim
como na Inglaterra e na Frana, no era mais exclusiva dos nobres.
Como afirmamos, Clausewitz era um aristocrata com tendncias liberais
bastante peculiares, pois rejeitava as prticas parlamentares e democrticas, mas via
no novo modelo de desenvolvimento econmico capitalista do Estado uma
possibilidade de avano poltico o dinheiro deve ser considerado como um
lubrificante que, reduzindo todos os choques naturais, permite maior diversidade e
mobilidade de todas as foras (ARON, 1986A: 62). Tornava-se, assim, um feroz
crtico de sua classe nobre. Esta seria decadente exatamente por no perceber as
mudanas advindas do processo revolucionrio, tornando-se ociosa e um fardo para o
Estado, ainda que, na Prssia, o prncipe reservasse muitos cargos pblicos para os
Grande Exrcito, Kutuzov recorreu ao tempo, ao espao e ao clima como aliados para exaurir
Napoleo como uma alternativa a derrot-lo em combate. Com o auxlio dessas foras naturais,
restava apenas perseguir as esgotadas tropas napolenicas transformadas em verdadeiros farrapos
humanos.
Desde ento, a situao do Imprio Francs e do poder napolenico entram em declnio
acelerado. Por um lado, na volta da desastrosa Campanha Russa, Napoleo teve de concentrar suas
energias na represso tentativa de golpe de Estado encabeada pelo general Malet. Por outro lado, a
partir de junho de 1813, teve mais uma vez de se contrapor militarmente a uma coligao de pases
inimigos. Dirigidas pela velha rival Inglaterra, Prssia, Rssia e ustria formam a Sexta Coalizao
antinapolenica (MAGNOLI, 2006: 210-211).

45

membros da aristocracia. Em trecho de um texto escrito entre 1815 e 1818, intitulado


Umtriebe (Manobras subversivas), Clausewitz posiciona-se contra o parasitismo
aristocrtico e a necessidade de mudana seguindo os novos tempos burgueses,
segundo a anlise de Aron:
As classes superiores so corrompidas, os funcionrios da corte e do Estado o so
mais do que todos os outros (CLAUSEWITZ, Bekenntnisse, fevereiro de 1812 apud
ARON, 1986a: 48).
A nobreza se condenava ao declnio por sua maneira de viver, gastar muito e no
trabalhar. Por sua maneira de viver, trabalhar e poupar, a classe mdia, assim como o
campesinato, ganharam fora em nmero e riqueza. Estando de fato mais prximas
umas das outras, unidas no interior do Estado, as classes entravam em conflito pelo
prprio fato da desigualdade de direitos e deveres que resultavam da histria. Os
estudiosos e os filsofos que outrora pertenciam nobreza emanavam da classe mdia.
Tornaram-se os porta-vozes desta ltima e dos camponeses. Inspiravam-se na
humanidade e seus direitos: os camponeses por seu nmero e a classe mdia por sua
indstria e cultura, representavam melhor a humanidade do que a nobreza. Assim, os
direitos da nobreza se apresentavam como privilgios exorbitantes e sua posio no
Estado como uma verdadeira usurpao (ARON, 1986a: 61).

Seria inevitvel, nesse sentido, uma aproximao com Alexis de Tocqueville


(1805-1859), autor de A democracia na Amrica. Contudo, o francs era um
aristocrata ainda mais liberal que o prussiano, uma vez que se encantara pelo modelo
democrtico. No entanto, esta relao no seria suficiente para se entender a cultura
aristocrtica de Clausewitz. Como dissemos anteriormente, a Prssia do sculo XIX
ainda era mais nobre que burguesa. A aristocracia, mesmo que passasse a se inspirar
em alguns valores liberais, continuava ocupando o topo da hierarquia poltica. Para
Norbert Elias, por exemplo, o crescimento da produo intelectual da classe mdia
alem nesta poca apontado na citao de Aron acima se deve exatamente ao fato
de haver uma severa restrio aos grupos no-nobres de ocuparem cargos na poltica
dos Estados alemes. A formao desta intelligentsia era resultado de seu
afastamento poltico. Diferentemente do caso francs em que, desde o final do sculo
XVIII, a classe dominante era a burguesia:
46

[A intelligentsia alem] constitua um estrato muito distante da atividade poltica,


mal pensava em termos polticos, e apenas experimentalmente em termos nacionais;
sua legitimao consistia principalmente em suas realizaes intelectuais, cientficas
ou artsticas. Em contraposio a ela uma classe superior que nada realiza, no
sentido em que as outras o fazem, mas para cuja auto-imagem e autojustificao a
modelagem de seu comportamento caracterstico fundamental. E nessa classe em
que pensa Kant quando fala de ser civilizado a tal ponto que estamos
sobrecarregados de mero decoro e decncia social, e de analogia de moralidade
com amor honra. E na polmica entre o estrato da intelligentsia alem da classe
mdia e a etiqueta da classe cortes, superior e governante, que se origina o contraste
entre Kultur e Zivilisation (ELIAS, 1994a: 28).

No nos interessa aqui desenvolver a anttese entre Kultur e Zivilisation,


conceitos-chave na reflexo de Elias sobre a formao das sociedades modernas da
Europa, em especial a alem. Contudo, vale a pena ressaltar que os processos
histricos passados por Frana e Inglaterra, de um lado, e Alemanha, de outro, so
absolutamente diferentes. Enquanto os primeiros Estados passaram por revolues
burguesas, o segundo somente se formou como Estado unificado em 1871, sem
passar por uma transformao radical. A aristocracia alem, de um modo geral, e a
prussiana, em particular, foi o ncleo cultural hegemnico da Alemanha no sculo
XIX. Clausewitz, por mais que se aproximasse dos pensamentos de Montesquieu e
Kant, e tivesse esse carter liberal destacado por Aron, era ainda mais aristocrata que
burgus31. Entendia os novos tempos, mas assegurava-se de que no se podia
simplesmente abandonar a fidelidade de sdito ao monarca e doar o poder poltico do
Estado ao povo, mesmo que entendesse a importncia da lealdade popular ao
prncipe. Pensava que os debates democrticos enfraqueciam o Estado em suas
posies nas relaes externas com outros Estados talvez porque a lgica militar se
31

Elias destaca ainda que os hbitos e o cdigo de conduta da aristocracia guerreira alem se
mantiveram por muito tempo, mesmo com o crescimento do capitalismo durante o sculo XIX: Alm
disso, a localizao da Prssia, ameaada como era de todos os lados, com fronteiras difceis de
defender, possibilitando sempre a renovao da guerra e sua concomitante devastao no interior do
pas, basicamente s permitia que os guerreiros fossem moderadamente civilizados. Sem dvida,
tambm sob esse aspecto, a nobreza guerreira foi transformada com a crescente monopolizao da
violncia pelos reis e a estreitamente associada comercializao e monetarizao da sociedade: mas
essa transformao no cdigo da aristocracia prussiana ainda deixa os padres militares predominando
de longe sobre os padres civis da corte (ELIAS, 1997: 68).

47

colocasse como um paradigma poltico para aquele que formulou a idia de que a
guerra a continuao da poltica por outros meios.
Alis, a influncia do Iluminismo francs e do Esclarecimento alemo no
pensamento de Clausewitz relativa. Fora leitor de Kant e Montesquieu. Pretendeu
com Da guerra o mesmo que Montesquieu com O esprito das leis, segundo Aron,
mas no era partidrio da intelligentsia alem de sua poca a quem acusava de se
deixar impressionar pela poltica e filosofia francesas, e que foram afobados na
adeso s idias da Revoluo Francesa:
Evidentemente, Clausewitz critica os homens de cultura, culpados por terem
simpatizado com as idias da Revoluo e, numa primeira fase, com os prprios
franceses. Mas exprime tambm uma filosofia que, resultante do racionalismo das
Luzes (se refere muitas vezes ao gesunder Menschenverstand, ao senso comum), d
nfase s singularidades dos tempos e lugares. O Trait inteiro, como LEsprit des
Lois tende a ultrapassar a antinomia do universal e do histrico (ARON, 1986a: 63).
A ambio de Clausewitz, assim como a de Montesquieu e a de todos os socilogos,
de tornar a histria e a ao racional (meios adaptados aos fins) inteligveis. Esta
inteligibilidade resulta de um vai-e-vem entre abstrao e histria ou conceito e
experincia vivida, tpica do mtodo clausewitziano (ARON, 1986a: 342).

A influncia de Montesquieu serviu inclusive para a estruturao de Da


guerra, assim como em O esprito das leis, alguns volumes so compostos por
captulos curtos. Kant foi outro referencial do pensamento racional para Clausewitz,
segundo Aron, menor que Montesquieu; no entanto, parece enxergar, em duas obras
do alemo, fontes importantes para o pensamento de Clausewitz, mas no
determinantes32: um artigo sobre as relaes entre teoria e prtica (Uber den
32

No segundo captulo dessa dissertao, analisaremos o conceito de guerra de Clausewitz e


traremos uma reflexo sobre a teoria poltica de alguns filsofos, procurando encaixar Da guerra em
um conjunto de obras que historicamente confeccionaram os conceitos modernos de natureza
humana, poltica, Estado e guerra. Com isso, abdicamos das relaes tericas entre
Clausewitz, Montesquieu e Kant e optamos por verificar a construo do conceito de poltica de
Thomas Hobbes, por entender ser este o primeiro a formul-lo de forma moderna e dar s aes
violentas do homem a guerra de todos os homens contra todos os homens um papel decisivo na
organizao da sociedade e do Estado Civil. Com isso, no ignoramos a importncia de Montesquieu

48

Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugh aber fr die Praxis) e a
Crtica da razo prtica:
Clausewitz leu o opsculo de Kant sobre as relaes entre teoria e prtica? Certas
expresses incitam supor que sim. A relao entre as regras e o julgamento e o papel
atribudo ao tato do julgamento so semelhantes no opsculo de Kant e no Trait O
conceito de Wechselwirkung, ao recproca, pertence, como sabemos tbua
kantiana das categorias.
Clausewitz conheceu provavelmente, pelo menos indiretamente, o pensamento
kantiano. Ser que podemos ir alm e ver nele um discpulo de Kant e discernir em
seu sistema a aplicao de um modo kantiano de pensamento? As razes de duvidar
ganham de longe, ao que me parece, dos argumentos a favor da tese.
A moral clausewitziana, se podemos empregar este termo, no se insere
absolutamente nas categorias da Critique de la Raison Pratique (ARON, 1986a:
338).

No podemos afirmar, entretanto, que Clausewitz foi um pensador


absolutamente original e independente das referncias das Luzes, mesmo porque,
ainda que criticamente, via no racionalismo da modernidade um valor importante
para se olhar o mundo. E foi exatamente no empirismo de suas experincias em vida,
na ao do combate, que pde tirar os axiomas e fundamentos da guerra e buscar a
construo de uma teoria universal sobre um assunto que viveu intensamente.
Mas, alm de pesquisador e cientista, se sentia realmente vivo quando estava
em combate. Para as pessoas prximas, Clausewitz comeou a adoecer dos nervos e
a definhar quando parou com as suas atividades de soldado e se dedicou
exclusivamente ao ofcio de pensar.

e Kant para o pensamento clausewitziano, mas como o objetivo desta dissertao no a anlise
filosfica de Da guerra, e sim construo histrica do conceito de guerra, entendemos no ser
possvel realizar as duas reflexes.

49

Clausewitz morreu em 16 de novembro de 1831, de clera. Para sua mulher


Marie, assim como os testemunhos mdicos, morreu mais pelo estado de seus nervos
do que propriamente pela clera, abalado por uma forte tristeza em sua alma. Talvez,
porque no conseguisse ver em curto prazo o alcance de sua inacabada obra, uma vez
que sua ambio similar de Montesquieu no tivesse sido realizada, ou mesmo
porque via a Europa e, tambm, sua Prssia, passar por transformaes que em breve
poderiam encerrar o modo de vida que ambigamente desprezava e valorizava.
Enfim, Clausewitz morreu antes de ser reconhecido como um terico e prtico
general, fama que veio apenas quarenta anos mais tarde com Bismarck e Moltke.

50

Captulo II: O conceito de guerra

51

Evidentemente todo conceito tem uma


histria
Deleuze e Guattari

O sentido histrico de um conceito , s vezes, mais profundo que a sua


definio e, outras vezes, mais superficial que a sua adoo pelo senso comum. A
palavra guerra carrega justamente esta ambigidade. Todos sabem o que uma guerra
significa mesmo aqueles que jamais vivenciaram uma , mas apenas alguns se
propuseram a pens-la, criando sistemas de explicao de sua natureza, inventando
teorias filosficas, antropolgicas e psicolgicas. Entre os tericos da guerra,
destaca-se Carl von Clausewitz.
Este, como foi apresentado no captulo I, no viu as guerras de longe ou fora
um observador capaz de analisar as piores coisas que um homem pode fazer. Esteve
mais prximo do que isso. Foi um dos atores da guerra. Lutou contra um dos maiores
expoentes militares da Histria, Napoleo Bonaparte, e aprendeu o que a guerra
moderna. A partir da escreveu sua teoria.
Seu esforo rendeu a obra Vom Krieg (Da guerra) provavelmente escrita
entre os anos de 1816 e 183033. Esta, dividida em oito livros, apresenta uma srie de
reflexes, tratando a guerra em seu conceito, em sua histria, em suas formas tticas
e estratgicas e, por fim, em sua realidade34.
A guerra est definida pelo menos em conceito no primeiro captulo do
primeiro livro de Da guerra, avaliada por Aron como ... a obra-prima do escritor
(ARON, 1986a: 71), um dos ltimos textos redigidos, entre 1829 e 1830. Assim, nos
interessaremos por este trecho da obra, mais especificamente por duas proposies
nevrlgicas na definio do conceito de guerra35:
33

[Talvez] o Trait [como Aron chama Da guerra] tivesse sido redigido em diversos momentos,
entre 1816 e 1830. (ARON, 1986a: 91).
34
Segundo o conceito de guerra real do prprio Clausewitz.
35
Em princpio, podemos aparentar certa letargia ao no nos ocuparmos de outras questes que
surgem no apenas ao longo de todos os oito livros da obra de Clausewitz, mas no prprio captulo I
do Livro I. No entanto, por acreditarmos que tratar deste tema no tarefa que se faz rapidamente
nem mesmo a leitura da obra de Clausewitz o , dado o profundo estilo prolixo de sua escrita ,
optamos pela anlise histrica nica e exclusivamente destas proposies, sendo a prpria obra de

52

A guerra nada mais que um duelo em uma escala mais vasta (CLAUSEWITZ,
1996: 7);
A guerra uma simples continuao da poltica por outros meios (CLAUSEWITZ,
1996: 27).

A histria de um conceito36 no deve ser apenas o exerccio etimolgico ou


filolgico de explicao de um termo qualquer, no nosso caso a explicao do
vocbulo guerra, ou em alemo, Krieg. No que este trabalho seja pequeno, mas o
desafio desta dissertao no est propriamente no desvendamento da palavra
guerra37, mas na discusso histrica acerca da produo da guerra como conceito.
Isto significa, de um lado, entender o referencial terico e, de outro lado, a cultura de
Clausewitz.
Segundo Anatole Rapoport, o referencial terico e experimental de Clausewitz
era prprio da Europa, no perodo de transio do sistema internacional:
A estrutura intelectual de Clausewitz manifesta-se com lucidez com que viu este
perodo como uma transio entre duas eras histricas. De um lado encontrava-se o
sistema internacional europeu de 1648-1789, que Clausewitz olhou sob uma
elucidativa perspectiva histrica. Do outro, o sistema internacional de 1815-1914, do
qual Clausewitz se tornou o profeta. Usando conceitos fundamentais do sculo XVIII,
lanou alicerces do edifcio conceitual que dominou o XIX.

Clausewitz a fonte de nossas pesquisas. Alm disso, para Raymond Aron, este trecho da obra de
Clausewitz o de maior propriedade do escritor: Se, conforme penso, Clausewitz s dominou seu
prprio sistema no momento em que escrevia a verso atual do captulo I, [do livro] 1 (ARON,
1986a: 29).
36
Como o cuidado com os termos e conceitos, tanto de nossa lngua verncula quanta da Lngua
Alem, matria fundamental desta pesquisa, adotamos dois textos como fonte de nossas anlises da
obra de Clausewitz, um a traduo em portugus, feita pela tradutora Maria Teresa Ramos, para a
Editora brasileira Martins Fontes; o outro a edio do sculo XIX, com a redao original, publicada
em suas obras completas Hinterlassene Werke.
37
O rigor terico exige que tomemos cuidado com as palavras. O fato de no nos preocuparmos
primordialmente com a explicao etimolgica da palavra guerra e seus correlatos, no significa que
no abordaremos algumas explicaes dos vocbulos. Estas ainda assim serviro como base reflexiva
de algumas anlises do prprio conceito de guerra de Clausewitz, como ser visto adiante.

53

Os agentes, no paradigma clausewitziano, das relaes internacionais so Estados


soberanos que, para todos os efeitos prticos, podem ser considerados como pessoas
(Prefcio de Anatole Rapoport. CLAUSEWITZ, 1996: XVIII).

A conjuno entre a produo conceitual acerca da guerra e a experincia


vivida de guerras de um autor como Clausewitz, que teve como fonte para seu
trabalho sua prpria biografia militar a chave para a compreenso da guerra no
contexto da produo de Da guerra, em uma perspectiva histrica. A produo
histrica do conceito permite questionar os sentidos da guerra para o mundo
moderno, inferindo a prpria noo que esta tem para a modernidade, alm de
alimentar os debates tericos que buscam a essncia da guerra.
Para Clausewitz e seus contemporneos aristocratas, o mundo que conheciam
estava desabando e sendo substitudo de uma maneira to rpida que precisariam de
muita ateno para perceber suas mudanas. O general prussiano parece ter
absorvido o momento histrico e a necessidade de se pensar a guerra em termos
diferentes daqueles que a tradio nobre prussiana sustentava38. A noo da virtude
guerreira se alterara, no cabia mais apenas aos nobres. Era necessrio que algum
perspicaz pudesse apontar para os novos tempos:
A guerra uma carreira precisa. E por mais gerais que sejam suas interferncias, at
mesmo se todos os homens de uma nao aptos para o servio abraassem essa
carreira ela no deixaria de ser menos diversa e distinta das outras atividades humanas.
Ser atingido pelo esprito e pela essncia dessa carreira, despertar, exercer e absorver
38

Clausewitz apontava criticamente para a obra de Heinrich Dietrich von Blow, Lehrstze des
neueren Krieges oder reine und angewandte Strategie aus dem Geist des neueren Kriegssystems,
hergeleited vom dem Verfasser des neueren Kriegssystems und des Feldzuges von 1800 [Teoremas da
guerra moderna ou estratgia pura e aplicada, tirados do Esprito da guerra moderna, pelo autor do
Sistema da guerra moderna e da Campanha de 1800]. Blow o terico que no apenas deduz as
regras da conduta das operaes a partir das novas exigncias de abastecimentos suscitadas pelo
armamento (descoberta da plvora, donde os fuzis, os canhes, a necessidade no mais somente de
po, mas de balas etc.). tambm o homem que fundamenta sobre os progressos tcnicos do
armamento uma teoria dos fatores do poder, uma perspectiva diplomtica e, em ltima anlise, uma
antecipao da paz perptua segundo o sonho dos filsofos sonho ao qual ele mesmo deixou de
acreditar aps t-lo transfigurado numa pretensa cincia. Contra todos aqueles e que ainda subsitem
que contam com o progresso tcnico para conduzir a humanidade paz, Clausewitz encarna a
sabedoria implacvel ou a recusa da esperana do pensador sem iluso: a guerra toma diversas formas
atravs do tempo sem mudar de natureza ou de essncia. Os instrumentos, da lana s armas
nucleares, modificam os fenmenos guerreiros sem eliminar a prpria guerra (ARON 1986a: 76).

54

em si as foras chamadas a nela se manifestarem, aplicar nela toda a sua inteligncia,


adquirir por seu intermdio a segurana e a facilidade devidas ao treino, desabrochar
todas as suas faculdades entregando-se a ela, passar da funo de ser humano para a de
maquinismo, que nos destinada, tais so no indivduo as virtudes guerreiras do
exrcito.
Por mais que nos dediquemos a imaginar a existncia do guerreiro e do soldado no
mesmo indivduo, a nacionalizar cada vez mais as guerras, a fazer delas uma idia to
perfeita quanto se gostaria no sentido oposto ao das condies de outrora, jamais
aboliremos as caractersticas prprias rotina. E, visto que impossvel, aqueles que
se consagram guerra considerar-se-o sempre, enquanto a ela se dedicarem, como
uma espcie de guia eminentemente apto a exprimir as ordens, as leis e os hbitos da
guerra. com efeito o que acontece. Por mais decididos que estejamos a considerar a
guerra do mais elevado ponto de vista, cometeramos um enorme erro em desprezar
este esprito de unidade que pode e deve existir em maior ou menor grau em
qualquer exrcito. Este esprito de unidade forma de certo modo o cimento das foras
naturais que abrem caminho naquilo a que chamamos a virtude guerreira do exrcito.
Graas ao esprito de unidade as virtudes guerreiras cristalizam-se mais facilmente
(CLAUSEWITZ, 1996: 189-190).

E nessa apreenso do que se tornava a guerra, que Clausewitz escreveu sua


tese: A guerra possui uma essncia? Para o general, sim, e os tempos modernos a
manifestavam de um modo que apenas um filsofo empirista amparado em mtodos
de observao experimental e em generalizaes conceituais poderia estabelecer um
conhecimento terico universal.
Mas, ao tentar entender o conceito de Clausewitz, tenderamos a aceit-lo como
verdadeiro?
O estudo das essncias sempre foi um trabalho dos metafsicos. A anlise de
um estudo desta perspectiva, tambm, pois a busca do conhecimento da origem ou do
ser das coisas , em qualquer circunstncia, um exerccio sem fim. Umberto Eco, em
Kant e o ornitorrinco, ironizou esta tarefa inglria de filsofos e de historiadores da
filosofia:

55

Fazer perguntas sobre o fundamento do ser como fazer perguntas sobre o


fundamento do fundamento, e depois sobre o fundamento do fundamento do
fundamento, numa regresso infinita: quando, extenuados, paramos, estamos de novo e
j no prprio fundamento da nossa pergunta (ECO, 1998: 25). 39

Os pesquisadores deste campo procuram, antes de tudo, entender o autor


dentro de sua prpria obra e chegar tautolgica constatao de que a partir do texto
analisado no h contradies e, por isso mesmo, as idias ali expostas, logicamente
relacionadas, nos levam a uma verdade incontestvel. Assim, pesquisador e objeto
pesquisado produzem uma mesma verdade.
O trabalho do historiador e no nos referimos aos historiadores da filosofia
est para alm da constatao. O texto, ou melhor, a fonte pesquisada no um
limite, mas um universo de meios para a discusso e a desconstruo do objeto
pesquisado. Segundo Deleuze e Guattari, os filsofos preocuparam-se pouco com o
conceito daquilo que produziram como noes, idias ou fatos. Eles preferiram
consider-lo como um conhecimento ou uma representao dados, que se explicam
por faculdades capazes de form-lo ou de utiliz-los. Mas o conceito no dado,
criado (DELEUZE, 1992: 20).
A definio do ser, da coisa em si mesma, no para o historiador uma
verdade universal. Um conceito histrico e culturalmente produzido e, portanto,
ao mesmo tempo absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes,
aos outros conceitos, ao plano a partir do qual se delimita, aos problemas que se supe
deva resolver, mas absoluto pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa sobre o
plano, pelas condies que impe ao problema (DELEUZE, 1992: 33-34).

39

Em O que a metafsica?, Heidegger nos lembra que perceber a totalidade do ente em si


diferente de sentir-se no meio do ente em sua totalidade. O primeiro impossvel, o segundo acontece
com freqncia. E, como prova de que isto ocorre, cita os estados de tdio (que se aplicam ao ente na
sua totalidade) (ECO, 1998: 375)

56

O sentido de um conceito est em sua anlise histrica e no valor que adquire


em determinados ciclos sociais, de forma a estar sempre comprometido com certo
universo de significados culturais, mesmo que este no seja homogneo. Nietzsche,
em Genealogia da moral, ao tratar o conceito de bom, nos orienta para termos
cautela ao estudarmos a construo dos conceitos que nos propomos a analisar,
procurando observar que um vocbulo nem sempre tem o mesmo significado, ou
seja, pode sofrer diversas valoraes em diversos contextos histrico-culturais:
Todo o respeito, portanto, aos bons espritos que acaso habitem esses historiadores
da moral! Mas infelizmente certo que lhes falta o prprio esprito histrico, que
foram abandonados precisamente pelos bons espritos da histria! Todos eles
pensam, como velho costume entre filsofos, de maneira essencialmente ahistrica; quanto a isso no h dvida. O carter tosco da sua genealogia da moral se
evidencia j no incio, quando se trata de investigar a origem do conceito e do juzo
bom (NIETZSCHE, 1998: 18).

De um lado, a histria conceitual exige rigor ao abordar um conceito. Sempre


h contexto, este no pode ser desprezado jamais. De outro, a mesma histria obriganos a abdicar de qualquer juzo conceitual prvio.
A suspenso de toda e qualquer noo tida como verdade, como forma de
evitar este possvel problema e ser julgado mais pelas concluses do que
propriamente pelo desenvolvimento de reflexes e, ainda sim, perceber seu sentido e
validade dentro de um determinado universo cultural, um expediente seguro para
todo e qualquer pesquisador que opte pela histria conceitual. Destarte, discutiremos
o conceito40 de guerra, sem nos imaginarmos toscos ao discorrer sobre o assunto.
Para Reinhart Koselleck, h trs grupos de compreenso conceitual: um que
abarca os conceitos tradicionais da doutrina aristotlica, em que se percebe a

40

No h conceito simples. Todo conceito tem componentes, e se define por eles. Tem, portanto,
uma cifra. uma multiplicidade, embora nem toda multiplicidade seja conceitual. No h conceito de
um s componente: mesmo o primeiro conceito, aquele pelo qual uma filosofia comea, possui
vrios componentes, j que no evidente que a filosofia deva ter um comeo e que, se ela determina
um, deve acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razo (DELEUZE, 1992: 27).

57

permanncia de seus significados; outro que, ao longo do tempo, tem os contedos


dos conceitos que rene alterados. Pense-se na diversidade de sentido do conceito
de histria ou ento, pense-se ainda em classe (KOSELLECK, 2006: 106107), e h ainda um terceiro grupo de conceitos: o dos neologismos.
Koselleck entende ser possvel estabelecer articulaes, rupturas e transies,
dado que um conceito pode se deslocar conceitualmente e, no necessariamente,
faz-lo socialmente41. Utiliza como exemplo a histria do conceito de democracia,
mas poderamos fazer (e tentaremos fazer), analogamente, com o conceito de
guerra, objeto desta dissertao:
Assim, a histria do conceito democracia pode ser considerada sob os trs
aspectos. A antiga democracia como forma de constitucional e possvel da polis: ela
conhece determinaes, procedimentos ou regularidades que so encontradas ainda
hoje na democracia. No sculo XVIII, o conceito de democracia foi utilizado para
designar novas formas de organizao dos grandes Estados Modernos. No que diz
respeito ao governo das leis ou ao princpio de igualdade, os velhos significados so
retomados e modificados Finalmente, democracia se torna um arquilexema, um
conceito

generalizante,

tomando

lugar

de

repblica

(politeia)

(KOSELLECK, 2006: 107).

Ao produzir um conceito, o autor est comprometido com o seu contexto, mas


isto no implica estar determinado por ele, ainda que as experincias de vida sejam o
fundamento do pensamento de Clausewitz, no s pelos exemplos histricos que
ilustram suas idias, mas a sua prpria causa. Sua teoria avana conceitualmente para
alm da conjuntura emprica de sua poca. A definio de guerra , para Clausewitz,
atemporal. Nosso trabalho pesquisar seu significado, que historicamente
construdo, ainda que as mximas de Da guerra nos levem a pensar diferente:
41

A histria conceitual pe em evidencia, portanto, a estratificao dos significados de um mesmo


conceito em pocas diferentes. Com isso ela ultrapassa a alternativa estreita entre diacronia ou
sincronia, passando a remeter possibilidade de simultaneidade e no simultaneidade que pode estar
contida em um conceito. Dito de outra maneira, ela problematiza algo que faz parte das premissas
tericas da histria social, ao avaliar as diferenas de curto, mdio ou longo prazos, ao sopesar as
diferenas entre acontecimentos e estruturas. A profundidade histrica de um conceito, que no
idntica seqncia cronolgica de seus significados, ganha com isso uma exigncia sistemtica, a
qual toda investigao de cunho social e histrico deve ter em conta. (KOSELLECK, 2006: 115).

58

No comecemos por uma definio da guerra, difcil e pedante; limitemo-nos sua


essncia, ao duelo. A guerra nada mais que um duelo em uma escala mais vasta
(CLAUSEWITZ, 1996: 7). 42

De forma simples, Clausewitz nos mostra a essncia da guerra. Isto , a


guerra um duelo.
Duelo em Alemo Zweikampf. Esta palavra, como muitas da Lngua
Germnica, vem da aglutinao de duas outras palavras, Zwei e Kampf, que
significam respectivamente dois e luta. Numa definio simples, em nossa Lngua
Portuguesa, a palavra luta vem do latim lucta e significa combate corpo a corpo, sem
armas, entre dois atletas que, limitados por regras, procuram derrubar um ao outro, e
no, necessariamente, destru-lo. Para enfatizar o combate entre dois contendores, e
chegarmos idia de duelo, a Lngua Alem utiliza como prefixo a Kampf a palavra
Zwei. O prprio termo duelo da Lngua Portuguesa levando em conta seu radical
duo indica o confronto entre dois sujeitos. Ou seja, o termo luta, estritamente
falando, pode ser entendido tambm como algo individual; por exemplo, a luta
interna de um homem contra suas paixes e desejos moralmente prejudiciais,
segundo o juzo de sua razo. Mesmo os termos duelo ou Zweikampf no indicam
decisivamente que o confronto entre dois indivduos deve resultar na aniquilao
total de um e a vitria triunfante do outro.
Segundo Norbert Elias, ao abordar os valores da sociedade alem, a prtica
do duelo era comum entre os jovens aristocratas prussianos do sculo XVIII e XIX,
como elemento fundamental do cdigo social dessa cultura43, ou seja, dentro do
42

Wir wollen hier erst in eine schwerfllige publizistische Definition des Krieges hineinsteigen,
sondern uns an das Element desselben halten, an den Zweikampf. Der Krieg ist nichts als ein
ermeiterter Zweikampf42 (CLAUSEWITZ, 1832: 3). Pretendemos aqui pesquisar o conceito de
guerra na obra de Clausewitz e, como havamos dito, sua definio ontolgica encontra-se no Livro
I a definio em questo reaparece em outros momentos de toda a obra, como nos livros II e VIII.
Contudo, O Livro I o texto per excellence de Clausewitz no que consiste a sua definio do conceito
de guerra.
43
Segundo Elias, o prprio pensamento de Nietzsche trata deste universo cultural do duelo; para ele a
obra de Nietzsche dialoga diretamente com a prtica nobre e boa do ser guerreiro dos duelos:
Acredito poder interpretar o latim bnus como o guerreiro, desde que esteja certo ao derivar bnus

59

contexto histrico do prprio Clausewitz, a noo de duelo estava para alm da


guerra como atividade. O duelo servia como experincia social, dando significados e
valores para determinados segmentos sociais alemes:
A, sobretudo na Prssia e na ustria, o cdigo de honra dos guerreiros a obrigao
de arriscar a vida em um duelo para provar que se digno de pertencer elite social,
quela que possui honra manteve seu papel crucial at as primeiras dcadas do
sculo XX (ELIAS, 1997: 57).

Nesse sentido, no seria estranho pensar a guerra exclusivamente como um


ritual cultural, mesmo para Clausewitz, segundo o que vimos sobre o termo duelo, e
o significado semntico e social que esse pode ter.
Isso, se tomarmos cultura por sua definio mais simples: um conjunto de
hbitos, rituais e costumes de um determinado grupo tnico homogneo (e sabemos
que Elias no entende cultura desta maneira simplria). John Keegan, crtico de
Clausewitz, entende a guerra como uma expresso cultural e, talvez, at tenha razo.
Todavia, se lermos o conceito de guerra de Clausewitz apenas por esta abordagem,
possvel que no alcancemos seu significado histrico.
Keegan, ao mesmo tempo em que definia o conceito de guerra, fazia a
seguinte crtica ao conceito de Clausewitz:
Para nos afastarmos da pregao de Clausewitz [de que a guerra a continuao
poltica por outros meios] no precisamos acreditar, como Margaret Mead, que a
guerra uma inveno. Nem precisamos estudar os meios de alterarmos nossa
herana gentica, um processo que leva intrinsecamente ao fracasso. No precisamos
buscar a libertao de nossas circunstncias materiais Tudo o que precisamos aceitar
que a guerra tornou-se um hbito (KEEGAN, 1995: 397).
de um mais antigo duonus (compare-se bellum=duelum=duen-lum, no qual me parece conservado o
duonus). Bnus, portanto como homem da disputa, da dissenso (duo), como o guerreiro: percebe-se o
que na Roma antiga constitua a bondade de um homem. Mesmo o nosso alemo Gut: no
significaria o divino [den Gttlichen], o homem de linhagem divina [gttlichen Geschlechts]? E
no seria idntico ao nome do povo (originalmente da nobreza), os godos [Goten]? (NIETZSCHE,
1998: 23).

60

Poderamos supor uma guerra desta forma? Simplesmente como um hbito?


Reduzindo-a a um aspecto exclusivamente antropolgico?

possvel que sim.

Porm, se levarmos em conta o contexto cultural do prprio Clausewitz (entendendo


cultura como um modo de vida dinmico e heterogneo) e a construo histrica do
conceito de guerra, conseguiremos nos afastar de uma suposta contradio da
teoria clausewitziana.
Clausewitz percebeu a possvel fragilidade de sua proposio, pois, se a
guerra44 um duelo, este tem objetivos.
Cada um tenta, por meio de sua fora fsica, submeter o outro sua vontade; o seu
objetivo imediato abater o adversrio a fim de torn-lo incapaz de toda e qualquer
resistncia (CLAUSEWITZ, 1996: 7).45

Assim,
A guerra , pois, um ato de violncia destinado a forar o adversrio a submeter-se
nossa vontade (CLAUSEWITZ, 1996: 3).

O acrscimo aqui proposio inicial no apenas a de que o duelo seja


violento. A violncia est implcita na prpria idia de duelo; mesmo que tenhamos
duelos no violentos, a prerrogativa para tal a de que um indivduo vena o seu
oponente, ou seja, o prive do sucesso da disputa, pois este caber a apenas um dos
dois contendores. E no h violncia maior do que privar algum de sua vontade. E
exatamente a noo de vontade (Wille) que modula a proposio de Clausewitz de
modo mais rigoroso:

44

No cansaremos o leitor com uma exposio longa e enfadonha das origens etimolgicas dos
termos guerra e Krieg, j basta o que foi feito aqui com os termos luta e Kampf esta exposio foi
feita apenas por nos ser favorvel na discusso e definio do conceito de guerra em Clausewitz.
Mas os vocbulos so relevantes, afinal, so eles que esto sendo conceituados.
45
Ver tambm Livro II: No sentido estrito, a guerra uma luta. Com efeito, a luta o nico princpio
atuante desta atividade to variada que, num sentido mais vasto, se chama guerra (CLAUSEWITZ,
1996: 91).

61

A violncia isto , a violncia fsica (uma vez que a violncia moral no existe fora
dos conceitos de Estado e Lei) constitui, portanto, o meio, o fim ser impor a nossa
vontade ao inimigo. Para se atingir com total segurana este fim, tem de se desarmar o
inimigo, sendo este desarmamento, por definio, o objetivo propriamente dito das
operaes de guerra. Acaba por vir a constituir o prprio fim, que afasta, por assim
dizer, como se tratasse de algo que no fizesse parte da prpria guerra

(CLAUSEWITZ, 1996: 8).


A passagem acima no absolutamente original. Basta recordarmos o
captulo XIII de Leviat, em que Thomas Hobbes (1588-1679) expe a condio
natural do homem, ou seja, sua essncia, para percebermos a filiao do pensamento
de Clausewitz ao do contratualista ingls e notar a origem terica de seu conceito
metafsico de guerra 46:
A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito
Desta igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto esperana de
atingirmos nossos fins. Portanto, se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo
tempo em que impossvel ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no
caminho para seu fim (que principalmente sua conservao e, s vezes, seu prprio
deleite) esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro Com isto se torna
manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder capaz de
mant-los a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama
guerra Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele
lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente
conhecida a natureza da guerra no consiste na luta real, mas na conhecida
disposio para tal, durante todo o tempo que no h garantia do contrrio. Todo o
tempo restante de paz (HOBBES, 1979: 75, 76, 77 e 78).

Certo de que esta relao vlida, assegurado o fundamento primeiro da guerra


ainda que metafsico e afastada a crtica da possvel contradio intrnseca ao

46

Mais uma vez, no afirmamos com isso que a teoria de Clausewitz seja deliberadamente uma
continuao do pensamento hobbesiano, mas, ao compreendermos os pressupostos do conceito de
guerra, percebemos a relao entre os dois autores.

62

prprio texto de Clausewitz, dois aspectos geram curiosidade47. O primeiro a


nfase dada ao fator da violncia como princpio legtimo da guerra, e o segundo o
fim da guerra.
Quanto ao primeiro aspecto, o general prussiano faz uma distino entre dois
tipos de violncia: a fsica e a moral, sendo apenas a fsica critrio para a guerra. A
outra, a violncia moral, no serve para tal fim, uma vez que a violncia moral
no existe fora dos conceitos de Estado e Lei.
Raymond Aron trata deste assunto em pelo menos dois captulos de sua obra
Paz e guerra entre as naes. Sendo os Estados corpos polticos, dentro desses
Estados se constituem regimes de leis determinantes para que as prticas sociais
sejam normatizadas. Alm disso, as mltiplas conjunes culturais desse corpo
poltico valoram julgamentos morais de suas atitudes internas, algo que no poderia
ser feito fora dele:
O Estado uma personalidade no sentido jurdico e tambm no sentido moral e
histrico. Como personalidade, tem uma vontade prpria (Wille) a mais autntica de
todas as vontades Se o Estado uma personalidade, disto resulta a pluralidade dos
Estados, necessria e conforme a razo (Vernuft-gemsse). Da mesma forma como
entre os homens o eu pressupe a existncia do no-eu, entre os Estados igual A
guerra e a administrao da justia so tarefas primordiais mesmo do Estado brbaro
mais grosseiro o ideal de um Estado que abranja toda a humanidade no um
ideal (CORNELLIUS, 1872). 48

Contudo, esse um ponto de difcil apreciao; uma vez que parte do


reconhecimento da teoria de Clausewitz, vem de sua ateno s grandezas morais e
da importncia que estas tm na guerra, como exposto nos captulos III e IV do
Livro III e mencionado no captulo III, do Livro II de Da guerra49. Clausewitz
47

Observaremos estes aspectos separadamente apenas para facilitar o entendimento do assunto, pois,
de fato, so interdependentes.
48
Apud ARON, 2002: 711-712.
49
Temos de voltar a este tema mencionado no captulo III do livro II, encontrando-se as grandezas
morais entre os mais importantes elementos da guerra. o esprito que impregna toda a guerra. Ele
impe-se antecipadamente vontade que guia e move toda a massa de foras O esprito, assim

63

estaria se contradizendo? Pois a Definio dada no captulo I do Livro enftica: no


h moral na guerra! Poderia ser apenas um problema de traduo? Pois o termo
moral50 pode ter dois significados prximos, mas sutilmente distintos: o primeiro, e
j apresentado acima, o mesmo de tica, ou seja, guiar-se por juzos de valores que
estabelecem o bom e o mau51, normatizando a conduta humana; o segundo relativo
ao domnio espiritual, ou, ainda, a fora psicolgica e a disposio, que de certa
forma caracteriza o sujeito virtuoso. Mesmo que prximas, h uma leve diferena,
uma vez que o sujeito virtuoso pode ser entendido como aquele que est para alm da
tica universal, como Nietzsche apresentou em Alm de bem e mal:
Os nobres e bravos esto muito longe da moral que v o sinal distintivo do que a
moral na compaixo a f em si mesmo, o orgulho de si mesmo, uma radical
hostilidade e ironia frente abnegao pertencem to claramente moral nobre
quanto um leve desprezo e cuidado ante as simpatias e o corao quente
(NIETZSCHE, 2001b: 173).

Assim, conseguiramos estabelecer que, no caso da Definio, a moral


definida pelo conjunto de normas que controlam a conduta humana e, desse modo,
no existe fora dos conceitos de Estado e Lei. No caso da importncia das
grandezas morais na guerra, seu significado o da presena espiritual, da fora
psicolgica, em suma, da virtude guerreira do exrcito e de seu general:
[Os principais poderes morais] so os seguintes: os talentos do chefe de guerra, as
virtudes guerreiras do exrcito e o seu sentimento nacional. Ningum pode determinar
de uma maneira geral qual o maior desses valores, pois j difcil dizer o que quer
que seja da sua fora e muito mais difcil ainda compar-los uns aos outros
(CLAUSEWITZ, 1996: 187).
como qualquer qualidade moral do exrcito, de um general, dos governos, o estado de esprito da
populao onde a guerra se desenrola, o efeito moral de uma vitria ou de uma derrota, so fatores de
natureza muito diferente e que, relativamente nossa finalidade e nossa situao, podem exercer
uma influncia tambm ela muito diferente (CLAUSEWITZ, 1996:183).
50
A publicao Hinterlassene Werke des Generals Carl von Clausewitz ber Krieg und Kriegfhrung,
Erster, de 1832, traz o mesmo termo no texto da Definio do captulo I, do Livro I e nos ttulos dos
captulos III e IV, do livro III: denn eine moralische giebt es ausser dem Begrieffe die Staates und
Gesetz nicht (CLAUSEWITZ, 1832: 3); Moralische Gren (Grandezas morais) e Die
moralische Hauptpotenzen (As principais potncias morais).
51
Ver o verbete moral em ABBAGNANO, 2007: 795.

64

Desse modo, a noo de moral aqui aquela que tem como significado o
nimo, a determinao, a Wille. Alm disso, no podemos esquecer que, segundo
Aron, o captulo I do Livro I foi escrito aps os outros, quando Clausewitz teve o
maior domnio sobre seu pensamento52. Sabia bem a diferena entre os significados
do conceito de moral e pde atribuir guerra uma condio amoral, mas no
imoral, de modo que o valor em questo estava para alm dos princpios ticos
reguladores da vida social, podendo se identificar muito mais com a determinao
dos sujeitos envolvidos na guerra (Estado, povo e exrcito).
A virtude guerreira para as partes aquilo que o gnio do comandante para o todo
O comandante eleito proporcionalmente reputao e excelncia das suas
qualidades; os mais eminentes chefes das largas massas so selecionados depois de um
minucioso exame justamente o papel que desempenham as qualidades naturais de
um povo preparado para a guerra: a valentia, a habilidade, a resistncia e o
entusiasmo (CLAUSEWITZ, 1996: 191).

Se o problema acima parece estar resolvido, o segundo objeto de anlise


recoloca-nos a dificuldade de compreenso do pensamento de Clausewitz, pois,
como havamos pensado, a vontade o fim e no a guerra, embora seja a
motivao para sua prtica, o que nos leva a entender que h uma separao entre a
vontade (Wille) para guerra e a prpria guerra em si. Novamente, poderamos dizer
que Clausewitz se contradisse. Se a guerra um ato de violncia destinado a
submeter o outro nossa vontade, como a vontade um fim fora da guerra? Ainda
agora que chegamos concluso de que o nimo dos sujeitos envolvidos um
fundamento determinante para a guerra.
Para evitar esta apressada concluso, bastaria resgatarmos a tese inicial de
que a guerra um duelo, e a seguinte seria complementar primeira, mas no a
substituiria. Pois, ainda que haja esta vontade, ela se coloca na disposio de lutar
por uma finalidade e no como a prpria motivao do combatente. A vontade de se
iniciar a guerra poltica. A determinao de quem guerreia de outra natureza.
52

Ver pgina 53 e nota 36 desta dissertao.

65

Nesse caso, o continuum poltica e guerra precisa ser separado para uma anlise
mais pormenorizada dos conceitos que o envolvem. Trataremos deste assunto em
breve, antes, retomemos a primeira inquietao acerca da guerra53; esta somente pode
ser pensada no mbito da violncia fsica e jamais da moral.
A inspirao maquiaveliana54 nesse caso notvel, j que Clausewitz opta por
uma reflexo absolutamente emprica e crua da guerra. Anatole Rapoport tambm
entende a aproximao entre esses dois pensadores, ao relacionar os contextos
polticos europeus de Maquiavel e de Clausewitz:
O sculo 1815-1914 convencionalmente descrito como um sculo de relativa
paz Vrios sculos antes houve uma era tranqila na Itlia, quando as guerras entre
as cidades-estados mercantis eram quase totalmente isentas de sangue Essa era
terminou quando os franceses invadiram a Itlia, em 1494, e deram pouca importncia
ao sistema, muito maneira como procedeu Napoleo trs sculos mais tarde.
Alguns anos aps a invaso francesa, expunha Maquiavel as mesmas lies que
Clausewitz viria expor trs sculos depois (Prefcio de Anatole Rapoport.
CLAUSEWITZ, 1996: XXIX e XXX).

53

notvel que as duas inquietaes destacadas mais do que se relacionam, se interdependem. Os


cdigos morais de um Estado, poca de Clausewitz, eram frutos do povo que compunham o prprio
Estado e, este, era entendido como uma massa homognea, por isso corpo poltico. As vontades desse
povo-Estado no se referiam necessariamente s vontades particulares, mas coletivas e, portanto,
moralmente legtimas. Sem dvida que, para outro Estado, tal vontade poderia ser vista como ilegal,
pois este teria outro cdigo moral por ser exatamente outro povo. Jean-Jacques Rousseau (17121778), em seu Do contrato social aborda o tema: No sendo o Estado ou a Cidade mais que uma
pessoa moral, cuja vida consiste na unio de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados
de sua prpria conservao, torna-se-lhe necessria uma fora universal e compulsiva para mover e
dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos e ... o Estado deve dar a si mesmo uma certa
base para ter solidez, para resistir aos reveses, que no deixar de experimentar, e aos esforos a que
estar obrigado para sustentar-se, pois todos os povos tm uma espcie de fora centrfuga pela qual
agem continuamente uns contra os outros e tendem a crescer a expensas de seus vizinhos, como os
turbilhes de Descartes. Eis como os fracos arriscam a ser em breve devorados e nenhum poder de
forma alguma se conservar seno se colocando, juntamente com todos, numa espcie de equilbrio que
torna mais ou menos igual a compreenso em todos os pontos (ROUSSEAU, 1979: 48 e 63).
54
Nicolau Maquiavel (1469-1527), ao assegurar que seu objetivo legtimo ao tratar dos principados
e das formas de manuteno do poder do governante, diz o seguinte: como meu intento escrever
coisa til para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das
coisas, do pelo que delas se possa imaginar Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo por
que se deveria viver, que quem se preocupar com o que deveria fazer em vez do que se faz aprende
antes a runa prpria, do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de
bondade natural que se arrune entre tantos que so maus (MAQUIAVEL, 1979: 63).

66

Se Clausewitz optou em primeiro lugar por uma definio metafsica da


guerra, no foi porque esta criaria uma idealidade utpica para o conceito, e sim por
dar-lhe um fundamento to abrangente que no ignoraria jamais as mazelas que a
guerra, em qualquer situao, produziria. Somente assim, em vsceras, a guerra
poderia aparecer em sua realidade. Destarte, expressou sua desconfiana contra
qualquer um que pudesse propor formas pacficas de resolver os conflitos blicos:
As almas filantrpicas poderiam ento facilmente julgar que existe uma maneira
artificial de desarmar e derrotar o adversrio sem verter demasiado sangue, e que
para isso que tende a verdadeira arte da guerra. Por mais desejvel que isso parea,
um erro que preciso eliminar (CLAUSEWITZ, 1996: 8). 55

Alm da influncia de Maquiavel para se ponderar apenas a realidade,


Clausewitz parecia desdenhar das arquitetaes militares que buscavam, atravs de
meios nobres, diminuir a quantidade de sangue derramado em uma guerra. Manuais
sobre a guerra, observando-a como arte, foram escritos antes de Da guerra.
Maquiavel tinha um56 e, se talvez pudesse ter lido o de Clausewitz, orgulhar-se-ia de
si. Assim como Maquiavel fez da poltica uma cincia, Clausewitz, talvez, tentou
transformar o conhecimento terico, ttico e estratgico da guerra para a mesma
condio.
A diferena essencial reside no fato de que a guerra no uma atividade da vontade
aplicada a uma matria inerte, como o caso das artes mecnicas, nem matria viva,
mas sim passiva e submissa, como o caso da sensibilidade e do esprito humano E,
no entanto, foi precisamente s artes mecnicas que se quis assimilar a arte da
guerra Ser que um conflito do elemento vivo como o que se v constituir e resolver
na guerra est submetido a leis gerais e ser que estas podem fornecer uma regra de

55

Ver nota anterior.


As idias de Clausewitz no eram inteiramente originais, como ele mesmo admitia. Maquiavel,
disse ele, tinha um raciocnio muito correto em assuntos militares. Tratava-se de um elogio tmido. A
arte da guerra, que teve 21 edies apenas no sculo XVI, foi um texto revolucionrio, por ser o
primeiro manual que ligou diretamente o guerrear com a arte de governar. Escritores clssicos
anteriores, como Flon, Polbio e Vegcio, tinham meramente descrito como os assuntos militares
podiam ser regulados da melhor maneira. Maquiavel demonstrou como um exrcito bem
organizado poderia realizar os objetivos de um governante. Isso foi de enorme valor para os chefes
de Estado (KEEGAN, 1995: 364).

56

67

conduta til ao? o que esta obra em parte se prope a examinar


(CLAUSEWITZ, 1996: 127-128).

Se Clausewitz tentou transformar o conhecimento da guerra numa cincia57,


essa deveria ter seu prprio estatuto epistemolgico. Como j adiantamos em nossa
introduo, o sculo XIX foi o momento de desencantamento do mundo. As esferas
do conhecimento se tornaram independentes (pelo menos, em teoria), com o status
de cincias. Logo, estas deveriam estar imunizadas contra os valores morais alheios a
elas. O objetivo da cincia, segundo o discurso comum do sculo XIX, era fazer
conhecer as coisas como terica e empiricamente so. Desse modo, no competia ao
general dizer o que era bem ou mal na guerra, ou ainda que guerra fosse justa ou
injusta, mas dizer o que a guerra era em sua anatomia.
Num assunto to perigoso como a guerra, os erros devidos bondade da alma so
precisamente a pior das coisas Repetimos, pois, a nossa afirmao: a guerra um
ato de violncia e no h nenhum limite para a manifestao dessa violncia
(CLAUSEWITZ, 1996: 8-10).

Como as cincias do sculo estavam baseadas em princpios epistemolgicos


empricos, a teoria da guerra de Clausewitz no poderia fugir regra. Em primeiro
lugar, j havia definido seu estatuto ontolgico: a guerra um duelo; em segundo
lugar, estabeleceu a medida para avaliar os eventos: a violncia fsica empregada.
O laboratrio de Clausewitz foi sua rica experincia militar. Portanto, no
haveria lugar na guerra para almas filantrpicas. Para o general prussiano, como os
cientistas do sculo XIX, a guerra somente pode ser pensada no plano da realidade
emprica 58:
57

Sobre a guerra como cincia, Aron aponta para o Baro Antoine-Henri de Jomini (1779-1869) e sua
obra Prcis de lart de la guerre, de 1838, o qual tambm destaca como um dos grandes inspiradores
do sculo XX, mas distante de Clausewitz: Jomini e Clausewitz. O primeiro, menos perigoso do
que o prussiano, quisera reduzir a conduta da guerra a uma cincia: os princpios da estratgia
permaneceriam imutveis. A manobra sobre linhas interiores, segundo ele, torna-se o segredo nico e
constante da vitria (ARON, 1986b: 8). Ver tambm JOMINI, 1949.
58
O ttulo do primeiro captulo do Livro VIII Absoluter und wirklicher Krieg, em nossa traduo
Guerra absoluta e verdadeira. O primeiro tipo de guerra foi conceituado, equivocadamente, como
guerra total (o conceito de absoluto diz-nos outra coisa) e a guerra verdadeira de real. Neste segundo

68

Seria um erro incontestvel o de querermos nos servir dos componentes qumicos de


um gro de trigo para estudar a forma de uma espiga; basta ir ao campo para ver as
espigas j feitas. A investigao e a observao, a filosofia e a experincia no devem
nunca desprezar-se nem excluir-se mutuamente; elas so defensoras uma da outra. As
proposies da presente obra e a arquitetura cerrada da necessidade interna repousam
na experincia, ou no prprio conceito de guerra, como ponto de referncia exterior,
de tal modo que elas no deixam de ter fundamento (CLAUSEWITZ, 1996: 3).

A cincia da guerra de Clausewitz tem como paradigma a realidade que se


impe independente dos desejos, hbitos ou mesmo dos valores morais dos agentes
beligerantes. No possvel desejar uma guerra sem violncia. A guerra violncia;
portanto, os agentes devem dispor da maior capacidade possvel de praticar a
violncia fsica contra o inimigo para atingirem as suas vontades59. Se h uma
virtude moral na guerra, esta a do guerreiro.
Considerado isso, retomemos o segundo aspecto: o fim da guerra est fora da
guerra.
Se comearmos por nos apoiar, uma vez mais, no puro conceito de guerra, seremos
obrigados a dizer que na realidade, o objetivo poltico da guerra no do seu domnio;
pois, se a guerra um ato de violncia destinado a forar o inimigo a executar nossa
vontade, ento tudo se reduziria sempre e exclusivamente ao fato de vencer o inimigo,
isto , ao seu desarmamento (CLAUSEWITZ, 1996: 31).

Admitindo esta condio sobre o conceito de guerra de Clausewitz, este se


torna ainda mais complexo: supor que o fim pelo qual se guerreia seja tambm a sua
motivao inicial. Mas, como o prprio Clausewitz nos alertou, no possvel supor
que os objetivos que motivam sejam os mesmos que desanimam prtica da
caso, optamos pela traduo real nas assertivas que fazemos acerca das proposies de Clausewitz,
pois, apesar de o termo real estar impregnado de um sentido determinante forte, no to intenso
quanto o vocbulo verdade.
59
A teoria tem de admitir tudo isso, mas o seu dever o de dar o primeiro lugar forma absoluta da
guerra como a um ponto de referncia, de modo que aquele que quer aprender alguma coisa em teoria
nunca se habitue a perd-lo de vista, e o considere como medida fundamental das suas esperanas e
receios, a fim de se aproximar dele a onde o pode, ou a onde o deve (CLAUSEWITZ, 1996: 832).

69

guerra60. Sem nos esquecermos de que estaremos observando o papel da vontade na


definio conceitual de guerra de Clausewitz, vale perguntar se a vontade de um
Estado61 necessariamente o fim para a guerra.
Para tratar desta questo, apoiemo-nos um instante na leitura do artigo de
Oliveiros Ferreira, intitulado Clausewitz e a poltica. Segundo Ferreira, devemos
pensar a guerra numa perspectiva da ao poltica forte:
A finalidade da ao poltica forte (da guerra) impor nossa vontade ao
adversrio O meio para tanto a violncia fsica O importante assinalar que a
guerra no se limita a meio ou fim; ela tem objetivo (FERREIRA, 1994: 31).

A guerra uma forma da poltica e, se seu fim tambm o , recolocar-se-


este novamente no interior do conceito de guerra. No entanto, ao apontarmos para
este vnculo continuum entre guerra e poltica, no devemos tomar o conceito de
poltica de modo a retirar-lhe sua histria. O conceito de poltica tambm
histrico e culturalmente produzido. Desse modo, formulamos uma segunda
pergunta: qual a noo de poltica adotada por Clausewitz? uma vez que
precisamos conhecer a natureza da vontade poltica pela qual se guerreia.
A relao entre poltica e guerra o ponto crucial de nossas preocupaes62.
Por isso temos de investigar qual era o sentido de poltica para Clausewitz, antes
mesmo de relacionar os conceitos em questo. Novamente, a afirmao de que
Clausewitz estuda a guerra em sua realidade como uma cincia a partir de um
60

Para observar mais de perto o problema aqui identificado, ver o captulo II, do Livro I de Da
guerra, intitulado O fim e os meios da guerra.
61
O termo Estado (e seu significado histrico) fundamental para entendermos mais profundamente o
conceito de guerra, tambm em seu significado histrico: reconhecidamente pequeno o alcance
de uma investigao que, repetindo um exemplo, derive do emprego da palavra Estado o fenmeno
do Estado moderno A linguagem do direito prussiano, a despeito da burocracia administrativa e de
um exrcito h muito tempo estabelecidos, somente em 1848 legalizou a unio dos Estados prussianos
em um s Estado (KOSELLECK, 2006: 117).
62
Rodrigo Passos, em sua tese de doutorado, intitulada Clausewitz e a poltica uma leitura de Da
guerra, apresentou preocupao semelhante: nos parece que a anlise da guerra
intrinsecamente ligada poltica, e nos permite, em um certo sentido, at mesmo aplicar parte da
conceituao clausewitziana sobre a guerra poltica. Isso permite dizer que estamos tratando
essencialmente de coisas muito semelhantes ao abordarmos a guerra e a poltica? No exatamente.
H pontos em que ambas podem ser aproximadas e outros que as diferenciam (PASSOS, 2005: 10).

70

modelo idealizado e abstrato, nos permitir no somente realizar a relao entre


guerra e poltica, como tambm o vnculo deste ltimo conceito com a noo de
vontade. Devemos recordar que a guerra em teoria no propriamente a guerra em
sua realidade63 e, portanto, no possvel tomar uma pela outra:
A razo pela qual o objetivo da guerra, deduzido do seu conceito, nem sempre se
adapta guerra real reside na diferena entre uma coisa e outra Segundo o seu puro
conceito, qualquer guerra entre Estados cujas foras apresentem uma desigualdade
notvel surgiria um absurdo e, portanto, como uma impossibilidade. A desigualdade
de foras fsicas no dever ultrapassar o nvel em que possa ser contrabalanada pelas
foras morais64 Se existiram guerras entre Estados de potncia desigual, isso se deve
ao fato de que, na realidade, a guerra se afasta do seu conceito original
(CLAUSEWITZ, 1996: 31).

Mesmo aps expor a sua mais conhecida mxima, a de que a guerra seria a
continuao da poltica por outros meios, Clausewitz sentiu-se no dever de mais uma
vez esclarecer que as guerras assumem duas formas: uma ideal e outra real o
conceito de guerra com o qual trabalhamos nesta dissertao e a guerra real65. Mas,
por enquanto, nos esquivaremos do problema, seguindo a orientao da proposio
25, do captulo I, do livro I de Da guerra: h uma diferena entre as formas da guerra
e, naquele momento, Clausewitz observaria apenas a guerra em seu conceito e no
em sua realidade. Tambm faremos deste modo:

63

Para Clausewitz, a noo de frico que pode teoricamente se aproximar da guerra em sua
realidade: A noo de frico a nica que corresponde, de uma maneira bastante geral, quilo que
distingue a guerra real da que se pode ler nos livros. A mquina militar, isto , o exrcito e tudo o que
faz parte dele, no fundo muito simples e parece, por conseguinte, fcil de manejar. Mas preciso
lembrarmos de que nenhuma dessas partes feita de uma s pea, que nela tudo se compe de
indivduos em que cada um conserva a sua prpria frico, sob todos os seus aspectos. Em teoria,
tudo muito bonito: o chefe do batalho responsvel pela execuo da ordem dada, e como o batalho
est unido num s bloco pela disciplina e o seu chefe tem de ser um homem de um zelo notrio o
pndulo oscila sobre o seu eixo de ferro com o mnimo de frico. Mas a realidade bem diferente e,
na guerra, a ausncia de verdade e o exagero com o qual as coisas se apresentam revela-se
instantaneamente. O batalho sempre a agregao de um certo nmero de homens em que o mais
insignificante capaz, por pouco que o acaso intervenha, de provocar um parada ou irregularidade. Os
perigos a que a guerra conduz e os esforos fsicos que exige agravam o mal a tal ponto que podemos
consider-los como as suas principais causas (CLAUSEWITZ, 1996: 84).
64
Aqui fora moral significa a vontade de lutar (Wille zu Kampf).
65
Ver captulo 1, Livro VIII de Da guerra.

71

Mas, para que o leitor no alimente idias falsas, teremos de observar aqui que, ao
falarmos da tendncia natural da guerra, pensamos apenas em sua tendncia filosfica,
na sua lgica pura, e de modo nenhum nas foras realmente comprometidas no
conflito (CLAUSEWITZ, 1996: 28).

Apesar de Clausewitz afirmar que a guerra real difere do conceito de


guerra, seu postulado contempla esta alterao, pois a primeira vontade a de
derrotar (desarmar) o inimigo, que se interpem entre o fim ltimo e o Estado que
deseja alcan-lo. Portanto, o conceito de guerra no fruto de um exerccio de
especulao metafsica. J sabamos disso ao afirmar a influncia do pensamento
maquiaveliano na teoria de Clausewitz. O que ainda no conhecemos o conceito
que est por trs dessa vontade (Wille) ou fim , que faz da guerra um meio para
alcan-la.
Dada a natureza de um Estado66, sua vontade67 poltica e, como corpo, tem
necessidade de manuteno e expanso68. Diferentemente do que pode parecer aqui,
este no um argumento do conceito de guerra de Clausewitz, mas do conceito de
homem ampliado para a definio da natureza de um Estado Civil (poltico) de
Thomas Hobbes. Novamente, percebemos a relao entre os dois autores. A guerra
de todos contra todos, conceito de Hobbes que exprime uma fase humana prpoltica, anloga condio dos Estados Civis nas relaes que estabelecem uns

66

A noo de Estado para Clausewitz parece-nos bvia: a mesma da dos contratualistas, corrente
esta iniciada por Hobbes ao afirmar que o Estado um pacto entre homens que buscam viver em paz.
Mas que no significa que este Estado no tenha desejo de destruir outro Estado. Ver Hobbes, Leviat,
Livros I e II e Rousseau, Do contrato social.
67
No sendo o Estado ou a cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na unio de seus
membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua prpria conservao, torna-se-lhe
necessria uma fora universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais
conveniente a todos. Assim, como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus
membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo
poder que, dirigido pela vontade geral, ganha o nome de soberania (ROUSSEAU, 1979: 48).
68
a guerra pode ser compreendida luz das relaes humanas, sociais, polticas e, em um certo
sentido, dentro das relaes econmicas. Um dos aspectos mais importantes que contribui para o
sentido referido da definio da ao guerreira exatamente a reciprocidade de seu carter, a
interao entre as vontades em choque como uma manifestao necessariamente concreta, em que um
dos lados em luta busca impor-se ao outro. Esse um dos sentidos em que julgo ser possvel
aproximar a ao guerreira de uma ao poltica, que entendo ser um comportamento social
desempenhado por um indivduo ou coletividade em um contexto que envolva um conflito ou algo
relacionado disputa pelo poder (PASSOS, 2005: 10) [grifo nosso].

72

com os outros69 desprovidos de um poder superior que os submeta paz. Assim, em


princpio, esto todos os Estados naquela condio humana pr-poltica. Mas,
contraditoriamente natureza humana, os Estados so corpos polticos. Nesse
sentido, Clausewitz formulou a mxima que o tornaria conhecido:
A guerra uma simples continuao da poltica por outros meios (CLAUSEWITZ,
1996: 27). 70

E prossegue:
Vemos, pois, que a guerra no somente um ato poltico, mas um verdadeiro
instrumento poltico, uma continuao das relaes polticas, uma realizao destas
por outros meios. O que se mantm sempre caracterstico da guerra releva puramente
da especificidade dos meios que ela pe em prtica. A arte da guerra em geral, e a do
comandante em cada caso especfico, pode exigir que as tendncias e as intenes da
poltica no sejam incompatveis com esses meios, exigncias seguramente a no
desprezar. Mas, por mais poderosamente que reaja, em certos casos, sobre as intenes
polticas, isso ter de ser sempre considerado somente como uma modificao destas;
pois que a inteno poltica o fim, enquanto a guerra o meio, e no se pode
conceber o meio independentemente do fim (CLAUSEWITZ, 1996: 27).

Este o ponto fundamental da definio do conceito de guerra em


Clausewitz: o vnculo entre guerra (meio) e poltica (fim). J adiantamos que o
conceito de guerra entre os Estados anlogo ao conceito de guerra de todos
contra todos71, de Thomas Hobbes; desse modo, examinaremos, a partir da
concepo contratualista, o que a poltica.
A definio inicial de guerra, na primeira pgina do Trait, implica que os Estados,
para imporem a sua vontade uns sobre os outros, recorrem eventualmente violncia.
69

Apesar de haver uma srie de alianas polticas e tratados econmicos entre diversos Estados na
poca em que Clausewitz viveu, jamais um tribunal internacional teve poder para arbitrar de fato
qualquer disputa poltica entre os Estados.
70
Der Krieg ist eine bloe Fortsetzung der Politik mit andern Mitteln (CLAUSEWITZ, 1832: 28).
71
O estado dos homens fora da sociedade civil um simples estado de guerra fcil julgar como
uma guerra perptua inadequada a conservao, quer da espcie humana, quer de cada homem
individualmente considerado (HOBBES, 2002: 33, 34)

73

Tal definio no apresenta nenhuma originalidade, ela retoma a hiptese comum dos
filsofos clssicos das relaes entre Estados, de Hobbes Montesquieu e de
Rousseau Hegel (ARON, 1986a: 13).

Poderamos recorrer aos dois pensadores influentes na teoria clausewitziana:


Montesquieu e Kant. Mas queremos incluir a obra de Clausewitz numa perspectiva
histrica e no filosfica, nem sociolgica, a ponto de verificar os laos tericos que
a liga aos autores das Luzes. Assim, procuraremos autores inauguradores das
interpretaes polticas que articulam a natureza humana instituio da sociedade e
suas disputas internas e externas, no mbito da paradoxal relao guerra e paz.
Naturalmente, poderamos, ainda, iniciar esta digresso do conceito de
poltica at o pensamento de Aristteles (384-322 a.C.), ou at mesmo ao de
Maquiavel. Quanto filosofia poltica aristotlica, seria impossvel o debate do
conceito moderno de Estado. De acordo com Quentin Skinner, o conceito de
"Estado" em questo data entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII:
O mais claro indcio de que uma sociedade tenha ingressado na posse consciente de
um novo conceito est na gerao de um novo vocabulrio, em termos do qual o
conceito passa a ser articulado e debatido. Considero, assim, que minha tese central se
v confirmada pelo fato de em fins do sculo XVI, pelo menos na Inglaterra e na
Frana, encontrarmos as palavras State e tat comeando a ser utilizadas no sentido
que tero na modernidade (SKINNER, 1996: 10).

Portanto, se lembrarmos da mxima de Clausewitz de que a guerra a


continuao da poltica por outros meios, veremos que esta noo de Estado ser o
fundamento primeiro do conceito de poltica 72.

72

Afinal, o que vem a ser, por sua vez, a poltica conforme Clausewitz? Ele no faz uma definio
sistemtica e pontual desse conceito. A poltica est presente em todo o raciocnio referente guerra
no que se refere destruio, submisso e desarmamento do inimigo, conquista de territrios e
objetivos limitados, alm da inteligncia personificada da direo de um Estado, ou seja, de seu
governo, bem como a prpria poltica da instituio estatal, qual a manifestao do fenmeno
guerreiro serve (PASSOS, 2005: 9).

74

Maquiavel73 que d s aes militares um papel de primeira ordem nas


questes polticas de um estado interessava-se menos pelas questes metafsicas do
que seria um Estado em essncia e mais pelas possibilidades dos jogos do poder, bem
como pelas estratgias polticas para se alcanar ou se manter no e com o poder de
um Estado. O prprio termo estado, segundo nota de Renato Janine Ribeiro, na
traduo da obra de Skinner As fundaes do pensamento poltico moderno, no que
se refere ao florentino, deve ser escrito com letra minscula:
No que se refere a Maquiavel, usamos estado com minscula mesmo nos casos em
que prefervel a maiscula, para enfatizar a idia de que o objetivo essencial do
prncipe manter seu estado est antes de mais nada na defesa de sua condio de
prncipe, que requisito para ele governar o seu ou os seus Estados (SKINNER,
1996: 151).

Evidentemente que Maquiavel sabia bem o que era um Estado, no sentido


moderno de seu termo; no toa que o ltimo captulo de O prncipe uma
exaltao ao povo italiano para a unificao de seu pas. Maquiavel entendia o que
era o Estado moderno (Estado-nao), mas no o formulou teoricamente. Quem o
fez, primeiramente, foi Hobbes, fundador da corrente filosfica contratualista e
desconstrutor das mximas aristotlicas acerca da natureza poltica humana.
Segundo a tradio aristotlica, a natureza humana predicada, entre outras
coisas da condio poltica, ou seja, o homem um animal poltico e, portanto, a
sociedade civil efeito imediato da disposio natural humana em viver
coletivamente com seus pares. Para tanto, fundamental a organizao de um cdigo
social capaz de arbitrar as possveis disputas que, por ventura, pudessem surgir entre
os indivduos dessa sociedade:
a cidade uma criao natural e que o homem por natureza um animal social, e
um homem por natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma,
seria desprezvel ou estaria acima da humanidade a caracterstica especfica do
73

No h dvida de que Maquiavel confere excepcional importncia ao papel que a fora bruta
desempenha na direo dos negcios de governo (SKINNER, 1996: 151).

75

homem em comparao com os outros animais que somente ele tem o sentimento do
bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais, e a comunidade de
seres com tal sentimento que constitui a famlia e a cidade (ARISTTELES, 1253a,
1985: 15). 74

Dentro desse aspecto, a construo de uma cidade , por assim dizer, inata
condio humana. Todavia, essa disposio natural no tem como fim a organizao
de uma cidade mundial; esta seria impossvel pela prpria natureza dos povos,
segundo Aristteles. Desse modo, de povos diferentes emergem cidades diferentes e
politicamente independentes. Homem e cidade se confundem. So a mesma coisa.
Mas cidades diferentes no so necessariamente sociveis como os membros de uma
mesma sociedade. Assim, a disputa entre cidades, a guerra propriamente dita, no
seria de fato uma disposio da natureza humana dada que esta poltica, ou se
preferirmos, socivel , mas sim das relaes entre as cidades. Estas sem nenhuma
fora prvia que as force paz.
A guerra para os gregos era uma preocupao que estava para alm da rbita
estritamente poltica das relaes humanas. E no poderia ser diferente: a guerra era
um hbito dos antigos gregos como Keegan gosta de pensar.
Para Pedro Paulo Funari, a guerra era um aspecto cotidiano das sociedades
gregas da antiguidade. A guerra estava para alm da sua prpria atividade, servia
como base da educao e dos valores desta cultura. Mas a guerra se fazia contra o
estrangeiro, contra o cidado de outra polis, na defesa dos valores daquela sociedade:
Num mundo de cidades gregas muitas vezes rivais, a guerra era uma atividade no
apenas corriqueira, como essencial. O filsofo Herclito (540-475 a.C.) observou que
a guerra o pai de todas as coisas (plemos patr pantn) O historiador e
arquelogo francs Yvon Garlan bem constatou que a onipresena da guerra no
mundo grego, algo que se expressa no volumoso vocabulrio usado pelos gregos para
74

A palavra plis foi traduzida ao longo de todo o texto da Poltica como cidade, pelo tradutor Mrio
da Gama Kury. Optamos pela manuteno do termo cidade para designar a sociedade civil,
normativamente organizada, segundo o contexto histrico de Aristteles, para que no haja confuses
com o conceito de Estado, que moderno.

76

ser referir guerra e ao conflito militar: plemos (guerra), gon (competio), mkhe
(batalha) A virtude grega por excelncia, aret, era a coragem A luta era elemento
central na educao dos meninos gregos, e parte integrante da vida em sociedade,
como atividade essencial para definir as subjetividades, para a formao dos
indivduos e dos coletivos humanos (MAGNOLI, 2006: 22).

A filosofia poltica aristotlica estava voltada quase que exclusivamente para as


questes internas da plis75. Nesse sentido, a guerra est para alm da natureza
humana, dado que a condio humana, poltica como , prefere a ordem e a paz de
sua cidade (plis).
Maquiavel76, apesar de no definir nenhuma natureza humana, entendeu que a
perspectiva de Aristteles baseava-se em princpios de uma moral civil, de uma
vontade a um bem comum social que no passam de imaginao. Vai tanta
diferena entre o como se vive e o modo por que se deveria viver
(MAQUIAVEL: 1979, 63), que toda e qualquer suposio de uma certa disposio
natural para a poltica arruinaria todo aquele que optasse por fazer poltica. Os
adeptos da teoria aristotlica, nos Quatrocentos e no incio dos Quinhentos77,
ampliaram as noes dessa doutrina ao tema da guerra. Todavia, como essa
perspectiva estava intimamente ligada s acepes moral-religiosas da poltica, sua
fundamentao cientfica (pensando a poltica como cincia) era absolutamente
frgil.

75

Todas as artes e cincias que no se dedicam a um objetivo parcial, mas a um gnero inteiro e de
forma completa, devem estudar tudo que convm a cada gnero cabe cincia [poltica] averiguar
qual a melhor entre as constituies, quais as caractersticas que uma delas deve ter para ser a melhor
se no ocorrerem impedimentos externos a ela, e qual a constituio adequada a cada povo
(ARISTTELES, 1288b. 1985: 121) [grifo nosso].
76
Maquiavel viveu durante uma poca em que a Itlia, fragmentada, caracterizava-se pelos constantes
conflitos militares e das habituais mudanas de regimes polticos nos territrios italianos. Era a poca
dos condonttieri. Somente em Florena, durante a vida de Maquiavel, as mudanas de poder na
cidade, ocasionadas pelas guerras, retratavam a constante instabilidade de um Estado desarmado. Um
momento em que era fundamental a um Estado e ao seu lder poltico disporem de uma fora militar
contra as possveis tentativas externas de conquista de seu territrio: necessrio a um prncipe
estabelecer slidos fundamentos; sem isso certa sua runa. E as principais bases que os Estados tm,
sejam novos, velhos ou mistos, so boas leis e boas armas. E como no podem existir boas leis onde
no h boas armas, convm que existam boas leis, referir-me-ei apenas s armas (MAQUIAVEL,
1979: 49).
77
Ver SKINNER, 1996: 141, 143, 144 e 149.

77

os novos Estados da Europa necessitaram de algum princpio que justificasse suas


heresias e regulasse suas relaes. O encontraram nos conceitos de razo de estado e
de equilbrio de poder. Cada um dependia do outro. A razo de estado afirmava que o
bem-estar do Estado justificava quaisquer meios de se empregar para promov-lo; o
interesse nacional suplantou o conceito medieval de moral universal (KISSINGER,
1995: 53).

O fundamento racional da poltica um divisor de guas. E se encontra


exatamente na independncia da poltica enquanto cincia, a possibilidade de uma
outra compreenso para a natureza da poltica. Maquiavel no disse qual , no a
especulou e, assim, a afastou de uma suposta qualidade nata do homem78. Indivduos
escolhem, ou mesmo so escolhidos para a vida poltica, como ao humana, mas
longe de ser um elemento fundamental de sua natureza.
A poltica seria, assim, histrica e ganhou uma nova dimenso na razo do
estado.
E somente no pensamento de Hobbes, o Estado Civil tem a razo como
fundamento para os homens se afastarem da guerra79 esta, sim, natural. Hobbes,
que presenciou a guerra civil de sua ptria (1642-1660), definiu aquilo que chamou
por estado de natureza humana da seguinte forma:
Com isto se torna manifesto que, durante o tempo que os homens vivem sem um
poder comum capaz de mant-los a todos em respeito, eles se encontram naquela
condio que se chama guerra (HOBBES, 1979: 75).

78

Maquiavel assim divorcia a poltica da moralidade, enfatizando, em conseqncia, a autonomia


poltica (SKINNER, 1996: 155).
79
Para Foucault: Hobbes, que aparece como, primeira vista, quem ps a relao de guerra no
fundamento e no princpio das relaes de poder. No fundo da ordem, por trs da paz, abaixo da lei,
no nascimento do grande autmato que constitui o Estado, o soberano, o Leviat, no h somente para
Hobbes, a guerra, mas a mais geral de todas as guerras a guerra de todos contra todos. E essa
guerra de todos contra todos, Hobbes no a situa simplesmente no nascimento do Estado ele a
segue, ele a v ameaar e manar, depois mesmo da constituio do Estado, em seus interstcios, nos
limites e nas fronteiras do Estado (FOUCAULT, 1999: 102).

78

Hobbes concebeu esse estado de natureza tomando como princpio o prprio


indivduo (analisando-o isoladamente). E, entendendo como a essncia humana,
observou o indivduo em interao com outros semelhantes80. Para Hobbes, se dois
homens desejam (ou melhor, tm vontade de) a mesma coisa, ao mesmo tempo em
que impossvel ela ser aproveitada por ambos, eles se tornam inimigos. E no
caminho para seu fim (que principalmente sua prpria conservao e, s vezes,
apenas seu deleite), esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro.
os homens no podem esperar uma conservao duradoura se continuarem no
estado de natureza, ou seja, de guerra Por conseguinte o ditado da reta razo que
procuramos a paz, quando houver qualquer esperana de obt-la e, se no houver
nenhuma, que nos preparemos para a guerra [grifo nosso] (HOBBES, 2002: 36).

O estado de guerra proposto por Hobbes como modelo de estado de natureza


entendido como uma guerra de todos os homens contra todos os homens. Nessas
condies, a justia e a injustia, o bem e o mal no tm lugar, tendo em vista que
esses atributos somente podem ser compreendidos onde h um poder comum, pois
() onde no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h justia
(HOBBES, 1979: 76). Do mesmo modo Clausewitz enunciou que a guerra uma

violncia fsica e no moral, pois esta se situa apenas na esfera do Estado de Leis.
Contudo, Hobbes aponta para o fato de que o homem prefere, antes de tudo, a
paz. Nesse caso, o filsofo compreendeu que, apesar de seu estado de natureza, o
homem, tambm por natureza, buscar a paz. Essa natureza tem, para Hobbes, leis
fundamentais. Para entender a relao entre guerra e paz e, finalmente, a formao
do Estado Civil, apenas as duas primeiras expostas em sua obra Leviat (captulo
XIV) nos interessa. A primeira de que os homens devem procurar a paz e segui-la:

80

A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito () a diferena


entre um homem e outro homem no suficientemente considervel para que qualquer um possa com
base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa tambm aspirar, tal como ele
(HOBBES, 1979: 74).

79

Que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tenha esperana de
consegui-la, e caso no a consiga pode procurar e usar todas as ajudas e vantagens da
guerra (HOBBES, 1979: 78).

A segunda a de que por todos os meios que pudermos, devemos defender a


ns mesmos:
Que um homem concorde, quando os outros tambm o faam, e na medida em que
tal considere necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar a seu
direito a todas as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma
liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo (HOBBES, 1979:
78).

Logo, renunciar a esse direito privar-se da liberdade, e quando os homens o


fazem, ou, ainda, o transferem, com o intuito de haver algum bem para si mesmos.
A essa transferncia, que visa a outro direito, Hobbes chamou-a de contrato:
o motivo e fim devido ao qual se introduz esta renncia e transferncia do direito
no mais do que a segurana da pessoa de cada um, quanto sua vida e quanto aos
meios de preserv-la de maneira tal que no acabe por dela se cansar (HOBBES,
1979: 79).

Hobbes, portanto, entende que a instituio do Estado Civil condio


fundamental para a paz entre os homens:
O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (), ao introduzir aquela restrio
sobre si mesma sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria
conservao e com uma vida mais satisfeita (), o desejo de sair daquela msera
condio de guerra que a conseqncia necessria () das paixes naturais dos
homens, quando no h um poder visvel capaz de mant-los em respeito, forando-os,
por meio do castigo, ao cumprimento de seus pactos e ao respeito [das] leis da
natureza (HOBBES, 1979: 103).

80

Essas leis, por sua vez, no possuem poder algum que obrigue os homens a
respeit-las, ou melhor, so contrrias s paixes humanas. Portanto, () os pactos
sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar qualquer segurana a
ningum (HOBBES, 1979: 87).
Para Hobbes, a poltica histrica e no natural. Mesmo que seja a histria
da prpria condio humana; mesmo que no houvesse uma data de fato em que se
pudesse localizar a inveno da poltica, esta, por no ser inata, , necessariamente,
histrica e, se assim quisermos prosseguir, a cidade , por sua vez, um evento
histrico (o Estado moderno, ento, seria uma forma de manifestao histrica da
organizao social entre indivduos de uma mesma comunidade).
A guerra uma disposio natural do homem, segundo Hobbes; a poltica
no. Ento, como podemos pensar que o conceito de guerra de Clausewitz est
diretamente relacionado ao conceito moderno de poltica que, por sua vez, permite
a elaborao do conceito moderno de Estado, j que a base terica adotada para
tratar tais questes exatamente a hobbesiana81, uma vez rejeitada a concepo
aristotlica?
Talvez, nesse caso, a resposta seja a assertiva mais simples de todo este
trabalho. Em primeiro lugar, se tomarmos o Estado Civil como uma segunda
natureza (dado que a sociabilidade no um predicado natural, mas no deixa de ser
uma caracterstica humana), este tem um papel a cumprir:
A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases
dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana
suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam
81

claro que muitos outros pensadores opuseram-se a Hobbes, inclusive Kant, de quem Clausewitz
era leitor. Mas os princpios modernos do conceito de poltica esto, indubitavelmente, na obra de
Hobbes. O vocabulrio utilizado, bem como o trajeto analtico (de supor um certo estado de natureza
humana, precedente ao surgimento da poltica), foi adotado por Locke, por Rousseau e tambm por
Kant, ainda que as caracterizaes e as duraes dos perodos naturais e histricos variassem de autor
para autor. Nesse sentido, fundamental dizer que Hobbes, para a nossa comodidade, o autor per
excellence para falarmos dos fundamentos da cincia poltica moderna dos sculos XVII, XVIII e
meados do XIX, pois, com o surgimento da teoria marxista e sua ontologia, outros sentidos foram
dados histria do homem poltico.

81

alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou uma
assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de
votos, a uma s vontade (HOBBES, 1979: 105).

Inclusive Montesquieu, quem Clausewitz admirava, faz uma aproximao


muito parecida com esta de que Estados agem como homens e, por isso, guerreiam:
A vida dos Estados como a dos homens; estes tm direito de matar em caso de
defesa natural; aqueles tm direito de fazer a guerra para sua prpria conservao
No caso de defesa natural tenho direito de matar porque minha vida me pertence,
como a vida de que me ataca lhe pertence; do mesmo modo, um Estado faz a guerra
porque sua conservao justa como qualquer outra conservao (MONTESQUIEU,
1979: 135).

Em segundo lugar e, por fim, resgatando o prefcio de Clausewitz: a guerra


tem sua definio terica, mas a manifestao real da guerra escapa prpria
conceituao. Ao falar da guerra, em sua condio real e no absoluta, a lgica
hobbesiana restabelecida na filosofia de Clausewitz. E assim o faz quando,
preocupado no apenas com a forma, mas tambm com a matria da guerra, aponta
para sua diversidade. Aqui retomamos novamente a proposio 25, do captulo 1 do
Livro I, complementando a citao j referida nessa dissertao:
para que o leitor no alimente idias falsas, teremos de observar que, ao
falarmos da tendncia natural da guerra, pensamos apenas na sua tendncia filosfica,
na sua lgica pura, e de modo nenhum na tendncia das foras realmente
comprometidas no conflito, que englobam, por exemplo, as paixes e emoes dos
combatentes. verdade que, em muitos casos, tais paixes e emoes poderiam ser
excitadas a um tal grau que seria difcil mant-las na via poltica; mas, a maior parte
das vezes, semelhante contradio no se produz, porque a existncia de to poderosas
emoes implicar a existncia de um plano grandioso que estar em harmonia com
elas (CLAUSEWITZ, 1996: 28).

Clausewitz utilizou bem o repertrio conceitual de Hobbes mesmo sendo


um amante da filosofia de Montesquieu e ter adotado alguns fundamentos

82

kantianos82 , invertendo a ordem dos fatores polticos: o Estado no criado para


evitar a guerra, ele a promove. A guerra , portanto, ao mesmo tempo apoltica, pois
est fora da poltica (como um meio) e a precede no sentido da condio humana,
num estado de isolamento naturalmente violento, e poltica, na medida em que serve
aos anseios e vontade geral de uma sociedade civil, legitimamente representada
pelo Estado.
Somente no sculo XIX podemos perceber a guerra e a poltica vinculadas
dessa forma. O conceito de poltica se alterara, o de guerra tambm precisava ser
reformado, atendendo, assim, urgncia histrica de sua poca.
No se tratava mais de se lutar pela prpria honra, ou mesmo pela vontade de
um representante de Deus, transfigurado no corpo de um rei. A partir do sculo XIX,
a guerra era produto de toda uma nao, de um Estado. Clausewitz percebeu
inteiramente esta condio83.
Eric Hobsbawm, em Naes e nacionalismo desde 1780, nos d um panorama
histrico mais aprofundado sobre o tema:
O Estado moderno tpico, que recebeu sua forma sistemtica na era das revolues
francesas embora de vrios modos ele tivesse sido antecipado pelos principados
europeus que evoluram a partir dos sculos XVI e XVII , era uma novidade em
muitos aspectos (HOBSBAWM, 1990: 101).

Esse novo modelo de organizao poltica, ao passo que se construa


historicamente, filosoficamente era conceituado, principalmente por autores que
presenciaram de perto sua formao como o caso de Thomas Hobbes. Aliado
artificialidade do Estado estava o conceito de nao, elemento fundamental para a
frmula: um territrio, uma lngua, uma legislao, um exrcito, um governo e um
povo.

82

Ver captulo I. Para Gallie,[Clausewitz] foi general e filsofo, conhecido admirador de Kant, e
analista objetivo, para no dizer apologista, da guerra (GALLIE, 1979: 46).
83
Ver CLAUSEWITZ, 1996: 187.

83

Para Philip Bobbitt, autor de A guerra e a paz na histria moderna, o EstadoNao do final do sculo XVIII e de todo o sculo XIX gera um tipo de estrutura
poltica capaz de ter como meta e a tem beneficiar a nao por ele governada.
O Estado possui duas funes primrias: distribuir as questes de maneira apropriada
pelos diversos mtodos de alocao internos da sociedade, determinando que tipos de
problemas sero solucionados de que tipos de formas; e de defender esses padres
exclusivos de alocao por meio da afirmao de sua jurisdio territorial e temporal
em face dos demais Estados A Histria no fornece exemplos de Estados que
tenham abdicado da autoridade constitucional de comandar a violncia domstica ou
internacional sem terem deixado de ser Estados (BOBBITT, 2003: 192).

O autor de Da guerra pode ser criticado por ter apresentado uma definio
metafsica da guerra, mas sua teoria nos leva para alm disso. Ela nos permite
caracterizar sua viso histrica da guerra. Assim, W. B. Gillie concluiu sobre a
contribuio do pensamento de Clausewitz teoria poltica contempornea:
Em primeiro lugar, ele no tem nenhuma teoria poltica ou sociolgica sobre as
causas primordiais da guerra. Pelo contrrio, baseia todas as suas discusses gerais na
extraordinria variedade de objetivos, significados, intensidade e nveis de sofisticao
das guerras que a Histria relata. Uma das passagens mais importantes de Da guerra,
um brilhante e rpido esboo da histria da guerra, da Grcia clssica poca de
Napoleo, inicia com as seguintes palavras: Os trtaros semi-brbaros, as repblicas
da antiguidade, os senhores feudais e as cidades comerciais da Idade Mdia, os reis do
sculo XVIII e os legisladores e povos do sculo XIX, todos guerrearam sua prpria
maneira, de formas diversas, com meios e objetivos diversos. A isto se segue que
cada guerra deve ser estudada dentro do seu contexto social particular; do mesmo
modo, precisamos buscar causas permanentes, elementos ou princpios da guerra, e
mant-los maleveis em nossa mente assim como se encontram na mente de todos os
grandes comandantes e nunca devemos permitir que se tornem rijos como dogmas.
Em segundo lugar, tendo em vista o futuro da guerra, simplesmente no ocorreu a
Clausewitz considerar a possibilidade do desaparecimento da guerra do mundo
[Isto] no prova que a guerra seja uma permanente necessidade para os estados

84

amantes da liberdade; mas ajuda a explicar por que o papel da guerra na Histria
muito mais do que destrutivo ou retroativo (GALLIE, 1979: 68-69).

O general prussiano deu ao conceito de guerra um sentido moderno, talvez


o primeiro a fazer isso na Histria ocidental do sculo XIX. Mesmo que se tenha
proposto a dar uma definio ontolgica, sua teoria percebeu os desdobramentos
histricos da noo de guerra. E no se limitou a uma justificativa terica. Ele
apresentou a guerra, em sua anatomia, de um modo originalmente histrico.

85

Captulo III: A guerra contra Clausewitz

86

indispensvel a guerra
um sonho vo de belas almas
ainda esperar muito (ou s ento realmente muito
da humanidade), uma vez que tenha desaprendido
de fazer a guerra.
Nietzsche
A influncia do pensamento sobre o pensamento
, na histria, o fator mais importante.
B. H. Liddell Hart
As guerras que Clausewitz conheceu,
as de que participou, foram as da Revoluo Francesa
e o motivo poltico que ele sempre considerou
um fator de precipitao e controle da guerra
estava sempre presente, ao menos no incio.
Keegan

difcil atribuir a responsabilidade de qualquer guerra a um nico homem.


Sabemos que muitos conflitos dos sculos XIX e XX tiveram incio nas decises s
vezes pouco acertadas de governantes que pretendiam realizar feitos que os
deixassem para Histria como grandes heris. Quase todos se tornaram viles.
Culpar Napoleo pelas guerras do incio do sculo XIX, Bismarck pelos conflitos de
unificao alem, Hitler pela Segunda Guerra Mundial uma eficiente estratgia
para explicar aos no-iniciados na histria a causa desses acontecimentos. No
queremos dizer que foram inocentes, mas algum poderia dizer que foram os nicos
culpados?
Tambm sabemos que reduzir qualquer guerra aos desejos de algumas
pessoas um exagero, ainda que esse tipo de esclarecimento tenha l seu
fundamento. Esses homens (ou mulheres) precisariam estar em uma posio poltica
capaz de decidir isoladamente pela realizao de algo to caro como a guerra e que
todos submetidos ao seu poder, ou pelo menos a maioria, aceitasse a sua deciso.
Como dissemos, difcil responsabilizar s um pela guerra. O que dizer quando esse
homem no exerce nenhum papel na esfera prtica da poltica? E nem ao menos est
vivo?
Alguns dos adversrios intelectuais de Clausewitz atribuem a influncia de
suas idias como a causa central das duas grandes guerras do sculo XX. O livro Da
guerra tambm serviu de manual das polticas externas de algumas das potncias

87

militares mundiais (como Frana e Alemanha at 1914) e de revolucionrios


socialistas84 (como Lenin, que foi leitor de Clausewitz), desde a segunda metade do
sculo XIX, quando o general alemo Helmuth von Moltke85 (1800-1891), ao lado
do chanceler Otto von Bismarck (1815-1898) considerados os principais
articuladores da unificao alem , incorporaram aspectos de sua teoria86. A
Weltpolitik alem, a partir de ento, era clausewitziana:
Batizando de clausewitzianos o pensamento e a prtica bismarckiana no que se refere
ao tema decisivo das relaes entre poltica e guerra, arrisco-me a suscitar pelo menos
diversos movimentos Pode o tratado de Frankfurt passar como moderado? A
anexao da Alscia-Lorena no cavava um fosso entre Alemanha e Frana que nada
poderia preencher? No semeava os germes de um dio que deveria explodir mais
cedo ou mais tarde?
para julgar eqitativamente o chanceler de ferro, conveniente conformar-se com
as regras clausewitzianas da crtica sim, sem dvida, Bismarck julgava que as
guerras, em sua poca, constituam um meio normal de se atingir as metas da poltica.
Na conduta das operaes ele no se perturbava com as consideraes humanitrias,
mas tambm no imaginava o equivalente ao massacre dos prisioneiros ou das
populaes civis (ARON, 1986b: 24-25).

84

extremamente significativo que Clausewitz tenha sempre gozado de prestgio entre os


intelectuais marxistas, com destaque para Lnin (KEEGAN, 1995: 34). [Da guerra] foi apreciada
por Engels ( um estranho caminho para filosofar, mas, muito bom, em si mesmo) e lida por Marx.
Lnin durante sua estadia em Zurique fez anotaes sobre o texto. Hitler disse que era fundamental e
Eisenhower se ateve firmemente a sua leitura em seus dias no US Army War College (CREVELD,
1991: 34).
85
Da guerra revelou-se um livro de efeito retardado. Somente depois de quarenta anos de sua
publicao, em 1832-35, que se tornou amplamente conhecido, e de uma forma indireta. Helmuth
von Moltke, chefe do Estado-Maior prussiano, tinha aparentemente dons mgicos de comando que
haviam derrubado o poder do Imprio austraco e depois do francs, numa campanha de poucas
semanas, em 1871. O mundo queria evidentemente conhecer seu segredo, e quando Moltke revelou
que, alm da Bblia e de Homero, o livro que mais o influenciara fora Da guerra, a fama pstuma de
Clausewitz estava garantida. O fato de que Moltke fora aluno da escola de guerra da Prssia quando
Clausewitz era seu diretor no foi notado e, de qualquer forma, era irrelevante; o mundo interessou-se
pelo livro, leu-o, interpretou amide mal, mas desde ento acreditou que ele continha a essncia da
guerra bem-sucedida (KEEGAN, 1995: 37).
86
o marechal Hindenburg, depois da guerra de 1914-1918, pagara seu tributo de admirao e de
reconhecimento quele que havia se transfigurado em pai fundador da teoria alem da guerra pelas
vitrias de Moltke: Existe um livro, De la Guerre, que jamais envelhecer. Seu autor Clausewitz.
Ele conhecia a guerra e os homens. Devamos escut-lo e, quando seguamos suas prescries, era
para nosso bem. O inverso significava a infelicidade (HINDENBURG. Aus meinen Leben. Leipzig,
1930, p. 101 apud ARON, 1986b: 9-10).

88

Bismarck foi criao de Clausewitz, ainda que o chanceler de ferro tenha


ascendido mais de trinta anos aps a morte do autor de Da guerra? Bismarck
encarnou o hbil poltico que convencia o rei de seus desejos e realizava-os quase
sempre. Clausewitz o culpado?
Conseqentemente, outros pases adotaram concepes similares87, no
apenas no sentido de conhecer melhor a mquina de guerra alem, mas tambm por
ver no pensamento de Clausewitz uma fonte segura para o sucesso das aes
poltico-militares, como foi o caso do marechal francs Ferdinand Foch (1851-1929):
O futuro marechal Foch entrara na Escola de Guerra em 1885, ano em que Cardot88
apresentava pela primeira vez as idias clausewitzianas aos futuros chefes do exrcito
francs. A descoberta do deus da guerra andava de par com seu profeta. A
comparao entre a campanha de 1806 e a de 1870, entre o gnio do mestre e o talento
do discpulo, tornara-se um tema de moda da histria e da crtica militares (ARON,
1986b: 27).

Clausewitz, pelo fato de ter formulado um determinado pensamento, ousado


verdade, foi acusado por alguns dos eventos mais terrveis do sculo XX. Isso parece
um juzo descomedido. Ao adotarmos a histria conceitual, reconhecemos a fora de
um conceito para alm de seu contexto social. No limitamos a produo intelectual
de um pensador, ou o significado de determinado termo apenas no mbito de uma
poca especfica. Os conceitos so ampliados e teorias tornam-se frmulas em outros
momentos, sem que o autor tivesse qualquer dimenso de seu alcance ainda que o
desejasse, como foi o caso de Clausewitz. Mas no pretendemos cair na investigao
moral de qualquer pensamento deslocado de seu tempo.

87

Na Frana, a descoberta de Clausewitz se situa aps as derrotas de 1870, acompanhando a


descoberta, ou a redescoberta, de Napoleo, exigindo assim um estudo particular. Pode ser que o
Trait, bem ou mal compreendido (mal compreendido, a meu ver) carregue uma parte de
responsabilidade nas concepes dos generais franceses de 1914 (ARON, 1986b: 10).
88
Lucien Cardot (1838), general do exrcito francs.

89

Os conceitos no nos instruem apenas sobre o carter singular de significados


passados; a par disso, eles contm possibilidades estruturais e simultaneidades como
no-simultaneidades, as quais no podem ser depreendidas por meio da seqncia dos
acontecimentos na histria. Conceitos que abarcam fatos, circunstncias e processos
do passado (KOSELLECK, 2006: 116).

A condenao de Clausewitz no apenas retrica. Nem sua exaltao. Ainda


que alguns no vejam nenhum problema de os eventos mais trgicos da humanidade
estarem vinculados ao pensamento clausewitziano, vem na teoria do pensadorgeneral frmulas eficientes para a defesa dos interesses de Estado.
Mesmo assim, pensamos que todo e qualquer tribunal da Histria no parece
legtimo nesse caso. Entendemos que suspender juzos de valor no negligenciar
um posicionamento frente ao passado, mas conseguir analis-lo sem o compromisso
moral que macula a reflexo, permitindo-nos observar pontos que excedam a
avaliao maniquesta da histria das guerras.
Tambm no desconsideramos o poder das teorias e a influncia do
pensamento na materializao das aes humanas. Vemos uma ntima relao entre
os dois, mas no os articulamos de maneira dedutiva e mecnica. Um no determina
o outro, em nenhum tipo de equao. Tambm no somos partidrios do
determinismo histrico, que v as idias como estritos resultados de impresses
empricas. Pensamos na relao substancial entre teoria e prtica. No h primazia de
uma sobre a outra, como tambm no possvel deixar de perceber que uma est
diretamente implicada outra.
Marx, em sua obra A ideologia alem ridicularizou seus colegas que
acreditavam fazer, no pensamento, uma revoluo maior que a Francesa89. No
89

Segundo anunciam idelogos alemes, a Alemanha passou nos ltimos anos por uma revoluo
sem paralelo. O processo de decomposio do sistema de Hegel, iniciado com Strauss, transformou-se
numa fermentao universal para a qual so arrastados todos os poderes passados. No caos geral,
poderosos imprios se formaram para logo de novo rurem, emergiram momentaneamente heris para
serem de novo remetidos para a obscuridade por rivais ousados e mais poderosos. Foi uma revoluo
ao p da qual a Revoluo Francesa uma brincadeira de crianas; uma luta universal face qual as
lutas dos Didocos aparecem mesquinhas. Os princpios expulsaram-se uns aos outros, os heris do

90

retirou, por assim dizer, a importncia das idias, apenas colocou a sua origem na
prxis. Por mais fora que tenha uma idia, no deveria ela somente ser responsvel
por discusses? Mesmo que seja uma idia sobre o que e como se faz a guerra? Se
aceitarmos isso, teremos de concordar com Kant em sua Uma histria universal sob
o ponto de vista cosmopolita, ao afirmar que o impacto das idias da Revoluo
Francesa no mundo foi mais forte do que os prprios acontecimentos de 1789.
Escolhemos o meio-termo. Optamos por no separar teoria de prtica, fatos
de pensamento, matria de forma; por isso, entendemos que a adoo de idias, em
contextos diferentes de sua produo, significa outras idias, resultando em outras
aes, ainda que a teoria de Clausewitz tenha a pretenso de ser universal, pois sua
manipulao sempre conjunturalmente histrica.
Alis, se Clausewitz pudesse se defender no tribunal que o condenou,
evocaria seus aforismos de Da guerra e a sua prpria biografia como provas de que
os que o acusaram estavam equivocados, pois afirmava exatamente a associao
entre teoria e prtica. Ainda que desejasse uma obra atemporal, foi a partir de sua
experincia de vida que Da guerra foi escrita e, portanto, a adoo de sua teoria em
outros tempos esteve diretamente relacionada com as mais diversas conjunturas e no
com seus desejos em 1815. Esta frmula serve-nos para suspender o julgamento de
Clausewitz que mais moral que histrico e discutirmos algumas das reflexes
sobre a teoria clausewitziana.
O debate sobre as idias do autor de Da guerra bastante exaltado. H quem
entenda ser necessria uma reviso urgente do conceito de guerra de Clausewitz;
outros preferem conhec-lo a fundo antes de recus-lo, e ainda outros buscam na
relao entre guerra e poltica, exposta por Clausewitz, alternativas para pensar a
sociedade, num profundo exerccio filosfico.

pensamento derrubaram-se uns aos outros com uma pressa inaudita, e nos trs anos, entre 1842 e
1845, varreu-se mais do passado na Alemanha do que anteriormente em trs sculos Tudo isto teria
ocorrido no pensamento puro (MARX, s/d: 9).

91

Dos historiadores da guerra que se opuseram, acusaram e condenaram a teoria


de Clausewitz como a responsvel pelas duas guerras mundiais do sculo XX,
destacamos os ingleses B.H. Liddell Hart e John Keegan. Liddell Hart atribui pelo
menos a crueldade dos eventos da Primeira Guerra Mundial ao pensamento
clausewitziano. Keegan vai mais longe e inclui a Segunda tambm na acusao e
condenao do general prussiano, por sua influncia no pensamento de Hitler:
Clausewitz rejeitava a idia de que h uma maneira engenhosa de desarmar e vencer
o inimigo sem grande derramamento de sangue e essa apropriadamente a tendncia
da Arte da Guerra. Desprezava-a, como sendo uma noo nascida da imaginao de
filantropos. No levava em conta que essa idia talvez tivesse sido ditada por algum
esclarecido, interessado em servir a ptria e no apenas por apreciadores de uma luta
de gladiadores. Os seus ensinamentos, manejados por discpulos irrefletidos, serviram
para incitar generais a procurarem a batalha a todo custo, em lugar de criarem uma
oportunidade vantajosa para disput-la. Em conseqncia, a arte da guerra foi reduzida,
em 1914-18, a um processo de carnificina mtua (LIDDELL HART, 1982: 273).

o deus da guerra no um arremedo. Quando os regimentos de recrutas da Europa


marcharam para a guerra, em 1914, carregando sua retaguarda de reservistas, a guerra
que os enredou foi, de longe, a pior que os cidados pudessem esperar. Na Primeira
Guerra Mundial, a guerra real e a guerra verdadeira logo se tornaram indistintas; as
influncias moderadoras que Clausewitz declarara sempre entrarem em ao para
ajustar a natureza potencial e o propsito real da guerra reduziram-se invisibilidade;
alemes, franceses, ingleses e russos descobriram-se aparentemente travando uma
guerra pela guerra (KEEGAN, 1995: 38).

Hitler deve ser visto retrospectivamente como o lder guerreiro mais perigoso que
jamais atormentou a civilizao Hitler concebia a vida como luta e guerra, portanto,
como meio natural pelo qual a poltica racial alcanaria seus objetivos. Em 1934,
afirmou em Munique: Nenhum de vocs leu Clausewitz, ou, se o fez, no aprendeu a
relacion-lo ao presente. Em seus ltimos dias de vida em Berlim, em abril de 1945,
quando sentou-se para escrever seu testamento poltico ao povo alemo, o nico nome
que citou foi o do grande Clausewitz, ao justificar o que tentara realizar (KEEGAN,
1995: 383-384).

92

Porm, ainda que anticlausewitzianos e severos juzes do pensamento e das


conseqncias [atribudas] ao pensamento do prussiano, possuem trabalhos que
investigaram profundamente a teoria de Da guerra90.

90

Ao longo dessa dissertao lemos outro pensador, a quem somos mais simpticos. Raymond Aron
que procurou nas idias do Trait no apenas orientaes para pensar a poltica das relaes
internacionais, mas o pesquisou em sua prpria originalidade e na dimenso histrica de sua redao
absteve-se de fazer juzos de valor ao analisar a obra de Clausewitz. Aron, como o leitor deve ter
notado, serviu-nos mais do que uma referncia bibliogrfica (assim como Norbert Elias); sua obra,
Pensar a guerra, foi fonte para este trabalho.

93

B. H. Liddell Hart contra Clausewitz


Quem presenciou a Primeira Guerra Mundial avalia que no houve, at ento
na histria da humanidade, experincia mais brutal. A Primeira Guerra trouxe o que
h de mais terrvel nos seres humanos, por duas causas: a primeira, porque guerra;
a segunda, porque o motivo poltico ou era incompreensvel ou to explcito que a
guerra era a pior forma de resolver as antipatias entre as partes envolvidas. Sem
dvida que a guerra sempre a pior das solues, mas no caso europeu de 1914,
parecia to evidente, mas, paradoxalmente, completamente absurda, que os
resultados do conflito deixaram o mundo todo estarrecido, como pensa Hobsbawm
em sua A era dos imprios:
A possibilidade de uma guerra generalizada na Europa fora, claro, prevista, e
preocupava no apenas os governos e as administraes, como tambm um pblico
mais amplo Na dcada de 1890, a preocupao com a guerra foi suficiente para gerar
o Congresso Mundial (Universal) para a Paz Nos anos 1900, a guerra ficou
visivelmente mais prxima e nos anos 1910 podia ser e era considerada iminente.
E contudo sua deflagrao no era totalmente esperada. Nem durante os ltimos dias
da crise internacional j irreversvel de julho de 1914, os estadistas, dando os passos
fatais, acreditavam que realmente estivessem dando incio a uma guerra mundial. Uma
frmula seria com certeza encontrada, como tantas vezes no passado (HOBSBAWM,
1988: 419-420).

A experincia da Primeira Guerra, para todos os envolvidos, foi extremamente


marcante. Como conseqncia imediata, na Inglaterra, por exemplo, houve uma forte
reao contra tudo e todos que eram simpticos a qualquer tipo de guerra. Sir
Winston Churchill (1874-1965), em suas memrias sobre a Segunda Guerra
Mundial, ao descrever o ambiente ingls ps-Primeira Guerra, destacou o sentimento
pacifista que tomou um pas abismado com o que ocorrera com o mundo e que,
segundo o ex-primeiro-ministro ingls, levou acomodao e negligncia quanto
ao crescimento militar da Alemanha de Hitler:

94

Nesse perodo obscuro, os sentimentos mais vis eram aceitos sem questionamento
pelos lderes dos partidos polticos. Em 1933, os estudantes da Unio de Oxford,
inspirados por um certo Mr. Joad, aprovaram sua vergonhosa resoluo: Esta Casa
no lutar, em nenhuma situao, por seu Rei ou Pas. Mal sabiam os tolos rapazes
que aprovaram essa resoluo que muito em breve estariam destinados a vencer ou
tombar gloriosamente na guerra que viria (CHURCHILL, 2005a: 48).

Nosso interesse aqui no discutir a relao entre as duas Grandes Guerras,


mas como anunciamos no incio do captulo que alguns pensadores atribuem a
Clausewitz a culpa pelos conflitos, entendemos que a sua meno seja pelo menos
relevante para se entender esta contradio: para Churchill, o que promoveu a
tragdia da Segunda Guerra foi a paz do entreguerras, ou seja, o afrouxamento da
violncia foi exatamente a causa de uma violncia ainda maior que a da Primeira
Guerra.
O pacifismo, como ironiza Chuchill, no se restringiu populao civil. Parte
dos militares ingleses que participaram da Primeira Guerra Mundial passou a pensar
em formas mais econmicas de se guerrear. Entre eles estava Sir Basil Henry Liddell
Hart (1895-1970), capito do exrcito ingls. Atuou na Primeira Guerra Mundial
desde 1914. Em 1916, foi ferido por um ataque de gs, sendo obrigado a dar baixa.
Crtico feroz da concepo clausewitziana de estratgia e ttica de guerra,
Liddell Hart entendia que a guerra deveria ser feita por gente mais especializada e,
portanto, em menor nmero. Dava s manobras de guerra de aes indiretas um lugar
destacado nas operaes militares. Em sua obra Strategy, traduzida para o portugus
pela IBRASA como As grandes guerras da histria, relata eventos desde Alexandre
da Macednia at a Segunda Guerra Mundial que, segundo pensava, demonstravam
no s a eficincia da ao indireta, mas tambm como os princpios da doutrina de
Clausewitz estavam equivocados. Aron que em sua pesquisa sobre o pensamento
de Clausewitz entendeu que boa parte de seus intrpretes e discpulos o interpretou
mal julgou Liddell Hart, apesar de adversrio terico do general prussiano, como
um conhecedor autorizado de seu pensamento e tambm como o maior escritor
militar de nosso tempo:

95

ele me parece o mais inteligente e o mais tpico dos anticlausewitzianos de lngua


inglesa reteve duas contribuies do Trait: a importncia das foras morais e a
supremacia da poltica. O resto ele condena: a prescrio implcita da luta at a morte,
a recusa pela manobra, a busca do choque brutal dos exrcitos de massa (ARON,
1986b: 9).

Talvez o panorama antibelicoso ingls aps a Primeira Guerra Mundial tenha


afetado excessivamente um militar calejado como Liddell Hart, mas, novamente, no
pretendemos cair no determinismo histrico do contexto em que viveu. Liddell Hart
parece ser mais profundo do que a rejeio emotiva de uma guerra levada ao extremo
da violncia. Podemos supor que a experincia da guerra inesquecvel e que a
repulsa aos seus aspectos mais explcitos seja comum. Agora, um historiador das
guerras e tambm soldado, como Liddell Hart, tem um entendimento menos
emocionado desse evento. Sua noo sobre a diminuio de derramamento de sangue
nas guerras no um manifesto contra guerra, mas uma teoria que envolve uma
relao entre teoria e poltica que difere frontalmente da de Clausewitz.
Em outra obra, The ghost of Napoleon, Liddell Hart critica a tese de
Clausewitz, mirando em seu centro: o continuum poltica e guerra:
estranho que ele no tenha percebido que ele prprio se contradizia, j que, se a
guerra a continuao da poltica, ela deve necessariamente ser conduzida pensandose nas vantagens do ps-guerra. Um Estado que gasta suas foras at o limite do
esgotamento condena sua prpria poltica ao fracasso (LIDDELL HART, 1937: 121).

Muito da crtica de Liddell Hart a Clausewitz tambm se concentra no


paradigma da superioridade numrica como fator decisivo para as guerras. O capito
ingls apontava diretamente para isso como, alm de um equvoco estratgico, um
custo humano muito alto, no s para os exrcitos, mas para a populao dos pases
de um modo geral, j que para aumentar o contingente militar, os alistamentos em
massa mandavam homens absolutamente despreparados para o front. Evidentemente,
Liddell Hart no est se preocupando com as relaes entre poltica e guerra que
contaminaram os pases europeus desde o sculo XIX, ainda que as veja. Tanto que

96

os exemplos utilizados antecedem as guerras napolenicas vividas por Clausewitz, de


onde tirou suas reflexes tericas. Ao destacar as campanhas de Alexandre, Anbal,
Cipio, Csar e Belisrio, na Antiguidade e no incio da Idade Mdia, procurou
demonstrar que, em muitas ocasies, esses generais se encontravam em menor
nmero que seus adversrios e, valendo-se de aes indiretas, saram-se vitoriosos.
Em contrapartida, aponta inversamente para campanhas militares em que o general
possua um exrcito mais numeroso que o do inimigo, como o caso do prprio
Napoleo e, por isso mesmo, acreditando no paradigma da superioridade numrica,
saiu derrotado.
Clausewitz atribua superioridade numrica um dos princpios mais
importantes para o sucesso de um exrcito na guerra moderna. Todavia, apresenta
algumas excees, como a vitria de Frederico com 30.000 homens sobre 80.000
austracos em Leuthen. Segundo Clausewitz, essa tese, que lhe parecia evidente,
ainda no era tratada de modo to aberto pela literatura militar. Cita, por exemplo, o
livro Histria da Guerra dos Sete Anos, do tambm general prussiano George
Friedrich von Tempelhoff (1737-1807), como o primeiro trabalho a tratar da
superioridade numrica na guerra, ainda que de forma superficial, como elemento
fundamental para o sucesso de uma campanha. Dessa forma, Clausewitz realmente
definiu este como norte para a conduo da guerra:
Se estamos firmemente convencidos de que uma superioridade considervel permite
obter tudo pela violncia, esta convico no pode deixar de influenciar os
preparativos da guerra; pois tentaremos nos impor com maior fora possvel e alcanar
esta preponderncia para ns prprios ou pelo menos nos precavermos contra a do
adversrio. Eis o que pode dizer acerca da fora absoluta com a qual a guerra tem de
ser conduzida (CLAUSEWITZ, 1996: 206).

indubitvel que a perspectiva de Clausewitz envolve um cenrio de


paridade tecnolgica e de unio entre governo, exrcito e povo podendo remeter
idia j tratada no captulo 1 dessa dissertao, do armamento do povo. Talvez, nesse
sentido, a experincia vivida por Liddell Hart na Primeira Guerra Mundial seja uma
amplificao daquela vivida pelo prussiano. Liddell Hart preocupou-se em contestar

97

a proposta ttica-estratgica de Clausewitz e a relacionou com os horrores de uma


guerra total. Para isso, utilizou-se de um outro pensador da guerra, para ele,
absolutamente diferente do prussiano, a quem se referia como Mahdi das massas e
dos massacres mtuos: Sun Tzu (544-496 a.C.).
Sun Tzu, a quem atribuda a obra A arte da guerra conhecido manual
chins sobre natureza da guerra, ttica e estratgia militar apresentou, para Liddell
Hart, teorias mais consistentes sobre o que e como um general deveria agir no campo
de batalha. Segundo o ingls, os aforismos de Tzu eram mais eficientes do que os do
prussiano. Para averiguar isso bastaria enumerar a quantidade de citaes do autor
chins no incio de Strategy, entre elas:
O ideal, na guerra, quebrar a resistncia do inimigo sem luta (LIDDELL HART,
1982: 13).

A contraposio de Clausewitz e Tzu artificial. Mesmo porque no


possvel afirmar que Clausewitz conhecesse A arte da guerra de Tzu, apesar de esta
ter sido traduzida para o francs em 177691. No h problema nesse artifcio de
Liddell Hart; seu propsito fundamentar-se em outro referencial que o afaste dos
paradigmas do prussiano. Tzu demonstrava que era desejvel a utilizao da menor
violncia possvel, pois a vitria poltica como deveria ser sobre algum
minimamente preservado, em que os efeitos da derrota no repercutam nem como
ressentimento, nem mesmo o custo para a reconstruo do que foi destrudo seja
muito alto. Em tese, parece ser um pensamento mais racional que o do prussiano.
alcanar cem vitrias em cem batalhas no o pice da excelncia. Subjugar o
exrcito inimigo sem lutar o verdadeiro pice da excelncia (TZU, 2002: 62).

Curiosamente, quanto finalidade da guerra, Tzu e Clausewitz se parecem:


ambos defendem a guerra submetida poltica, ainda que entendam a sua execuo
por meios distintos (Clausewitz, se leu Tzu, o incluiu no rol das almas ingnuas e
91

Segundo Sueli Barros Cassal, na edio de A arte da guerra, de Sun Tzu, pela L&PM (TZU, 2001:
7).

98

filantrpicas que desejam uma guerra sem violncia). Tirando esse aspecto, Tzu e
Clausewitz tm paradigmas absolutamente diferentes, o que facilitou a adoo dos
princpios do pensador chins por Liddell Hart como fundamento para sua crtica a
Clausewitz. Michael I. Handel, em sua obra Masters of war, traz um significativo
estudo comparativo entre as teses principais de Clausewitz e Tzu92, em que as
perspectivas quanto ao ideal de vitria e utilizao de foras, por exemplo, so
absolutamente divergentes. Enquanto Clausewitz, como j vimos, defende a
utilizao de todas as foras possveis para desarmar o inimigo, Tzu opta por uma
via mais econmica e, teoricamente, menos violenta. Nesse ponto Liddell Hart traz o
seu estudo sobre a ao indireta e se ope vigorosamente ao pensamento
clausewitziano, como no exemplo dos combates da Primeira Guerra Mundial, no
Oriente Mdio:
difcil precisar se essas operaes [combates entre britnicos e turcos] na Palestina
devem ser classificadas como uma campanha ou como batalha, completada com uma
perseguio, porque embora com as foras em contato ela terminou antes que esse
contato fosse rompido, o que a classificaria como batalha, porm a vitria foi obtida,
principalmente, por aes estratgicas e a parte da luta armada foi insignificante.
Isso motivou uma depreciao do seu resultado final, especialmente por parte daqueles
cuja escala de valores governada pelo dogma de Clausewitz, de que o sangue o
preo da vitria (LIDDELL HART, 1982: 241).

A leitura de Liddell Hart do dogma tem fundamento, mas


substancialmente mais exagerada do que pensava Clausewitz:
O que significa dominar o inimigo? quase sempre a destruio da sua fora militar,
por morte ou ferimento, ou qualquer outro meio, de modo que a destruio seja
integral ou simplesmente suficiente para impedi-lo de continuar a combater
(CLAUSEWITZ, 1996: 258).

92

Ver HANDEL, 1996: 19, Table 2.1.

99

Clausewitz, com isso, no defende a destruio total do inimigo, mas a


realizao do objetivo de desarm-lo. Entretanto, Liddell Hart est correto ao
entender que, se o inimigo pensar como Clausewitz, os combatentes provavelmente
se destruiro, caso haja igualdade de foras.
Liddell Hart, ainda assim, no deixa de reconhecer as contribuies de
Clausewitz para os estudos sobre as guerras, principalmente a nfase dada pelo
prussiano ao nimo e aos aspectos psicolgicos. Contudo, para Liddell Hart, no
foram os mritos de Clausewitz seu legado, e sim seus erros, em especial o
paradigma da superioridade numrica. Sem dvida, Clausewitz atribui a esse fator
um papel determinante, mas no mbito da guerra moderna. Enquanto Liddell Hart v,
de outras pocas at a Segunda Guerra Mundial, a ao indireta como a estratgia
mais eficiente do que os paradigmas clausewitzianos:
Foram seus erros, entretanto, que exerceram maior influncia no curso subseqente da
Histria a superioridade em nmero se torna dia a dia mais decisiva. Esse
mandamento serviu para reforar o instinto conservador dos militares em sua
resistncia s possibilidades da nova forma de superioridade que a inveno mecnica
cada vez mais proporcionava. Deu, tambm, poderoso impulso extenso universal e
ao estabelecimento permanente do mtodo de conscrio, como um meio simples de
aumentar os efetivos dos exrcitos. A aplicao desse processo, por falta de adaptao
psicolgica, tornou entretanto os exrcitos mais sujeitos ao pnico e a colapso
repentino (LIDDELL HART, 1982: 427-428).

A contestao de Liddell Hart, contudo, nesse sentido, parece no dar crdito


ao pensamento de Clausewitz em toda sua extenso. No captulo III, do Livro V de
Da guerra, intitulado A

relao de fora, retoma o tema da superioridade

numrica, mas acrescenta a a determinao dos combatentes e dos recursos


tecnolgicos dos exrcitos:
No captulo VIII do livro III sublinhamos a importncia da superioridade numrica
Se examinarmos com total imparcialidade a histria militar moderna, precisaremos
reconhecer que a superioridade numrica se torna dia aps dia mais decisiva A

100

coragem e a moral do exrcito aumentaram em todos os tempos a sua fora fsica, e


ser sempre assim; mas existiram pocas na histria em que a superioridade dependia
da organizao e do equipamento dos exrcitos, e outras em que a superioridade moral
dependia da sua maior mobilidade (CLAUSEWITZ, 1996: 346).

Ora, o fato de Clausewitz presenciar o nivelamento dos recursos tecnolgicos


utilizados pelos exrcitos no implica que seja possvel projetar a manuteno dessa
igualdade. Lembremos que Clausewitz teve como fonte para seu trabalho sua prpria
experincia de vida, o que revela, pelo menos para termos de entendimento de sua
obra, uma localizao temporal e, conseqentemente, uma evidncia: o maior
vencedor militar da poca de Clausewitz, ainda que contra o seu desejo, foi Napoleo
(como cnsul e imperador) e este utilizou a superioridade numrica como fiel da
balana nas batalhas que disputou. Mesmo a derrota do exrcito francs encarada
por Clausewitz como o resultado de uma relao de foras em que Napoleo se
encontrava mais fraco:
As relaes numricas entre os exrcitos russo e francs opostos um ao outro no
incio da campanha de 1812 eram ainda mais desfavorveis Rssia do que a relao
entre Frederico e os seus inimigos durante a Guerra dos Sete Anos. Mas os russos
tinham a perspectiva de reforar muito no decurso da campanha. Bonaparte tinha toda
a Europa em segredo contra ele (CLAUSEWITZ, 1996: 887).

Outro aspecto a ser ressaltado na crtica de Liddell Hart teoria de


Clausewitz a sua noo da finalidade da guerra. Para o capito ingls, talvez
sentindo na prpria carne os efeitos da Primeira Guerra Mundial, a guerra tem por
fim garantir a paz93. Nesse sentido, faz um juzo moral sobre as naes,
diferenciando as que so pacficas e as que so agressoras. Liddell Hart no discorre
muito sobre esse assunto, no entanto, fica evidente que o critrio para a distino
frgil. O discurso que serve para justificar a defesa de uma nao pode ser visto
tambm como justificativa para se antecipar e atacar um possvel inimigo que
demonstre ser agressor. A conjuntura poltica no se mantm imvel. Talvez quem
93

A finalidade da guerra, em nosso ponto de vista, assegurar uma paz em melhores condies
(LIDDELL HART, 1982: 425).

101

defensor da paz num primeiro momento pode continuar defendendo esse discurso
para conquistar e anexar territrios de inimigos agressores ou submet-los
politicamente, mantendo-os sempre vigiados. Os papis se alteram conforme o
desenrolar dos eventos. Quanto a isso no h previso. Talvez, nesse sentido,
Clausewitz tenha sido explcito demais, ao no declarar o que seria uma vontade
poltica legtima para se comear uma guerra, pois, segundo seu sistema, fazer isso
seria coroar os argumentos daqueles que vem na poltica uma pureza de esprito
incapaz de sair do plano da sociabilidade natural. Ora, se a guerra a continuao da
poltica por outros meios porque atende vontade poltica de um Estado e no a um
princpio moral superior que seria a manuteno da paz. Algumas passagens do Livro
VIII trazem a posio de Clausewitz:
O objetivo da guerra deveria sempre ser, segundo o seu conceito, a derrota do
inimigo.
j admitimos que a natureza do objetivo poltico, a vastido das nossas prprias
exigncias ou das do inimigo e o conjunto das nossas condies polticas tm uma
influncia mais decisiva sobre a guerra.
Sabe-se evidentemente que s as relaes polticas entre governos engendram a
guerra; mas imagina-se geralmente que essas relaes cessam com a guerra e que uma
situao totalmente diferente, submetida s suas prprias leis e s a elas, se estabelece
nesse momento.
Ns afirmamos, pelo contrrio: a guerra nada mais seno a continuao das relaes
polticas, com o complemento de outros meios. Dizemos que se lhe juntam novos
meios, para afirmar ao mesmo tempo que a guerra em si no faz cessar essas relaes
polticas, que ela no as transforma em algo inteiramente diferente, mas que estas
continuam a existir na sua essncia, quaisquer que sejam os meios de que se servem, e
que os principais filamentos que correm atravs dos acontecimentos de guerra e aos
quais elas se ligam no so mais que contornos de uma poltica que prossegue atravs
da guerra at a paz(CLAUSEWITZ, 1996: 853-865-870).

102

Ao pensar o objetivo na guerra, Liddell Hart seguiu o mesmo expediente de


Clausewitz: percebeu o continuum entre poltica e guerra e que os objetivos, poltico
e militar, eram diferentes, mas inseparveis. A tese de Clausewitz no exatamente
esta? A diferena reside no olhar moral que se tem em relao ao meio e no ao fim.
O propsito, ainda que no falado por Clausewitz, o mesmo que formulado por
Liddell Hart, mas os valores so diferentes. A cultura de Clausewitz, bem como a
conjuntura poltica em que viveu no lhe dava nenhuma oportunidade para pensar na
paz.

103

John Keegan contra Clausewitz


O historiador ingls John Keegan, diferentemente de Clausewitz e Liddell Hart,
no foi um guerreiro, mas seu pai foi soldado durante a Primeira Guerra, e a regio
onde estavam estacionados os exrcitos para a invaso do Dia D na Segunda Guerra
foi o lugar em que cresceu. De modo que, mesmo sem ter experimentado no front os
horrores da guerra, a sua presena o ronda desde criana. Seu envolvimento com a
histria militar foi alm de sua graduao, Na faculdade, a maioria de seus amigos
havia feito o servio militar, ele, por sua vez, foi declarado incapaz para o exrcito
devido a uma doena contrada na infncia que o deixou, segundo suas palavras,
aleijado. Mas enquanto seus pares resolveram seguir carreira como mdicos,
engenheiros e advogados, ele tornou-se historiador militar.
Talvez a frustrao por no se ter envolvido, na prtica, com a guerra, tenha-o
moldado como um grande pensador que prefere ver a guerra atravs mais de seus
valores simblicos e de seus mecanismos de funcionamento, do que pela sua trgica
realidade. Isso no significa que seja ignorante nos assuntos tticos e estratgicos;
pelo contrrio, dispe de um vasto repertrio, sem contar suas vigorosas pesquisas
dos acontecimentos militares e descries minuciosas sobre guerras. Em suma, para
ns, Keegan atualmente a maior autoridade para assuntos da histria militar.
Foi sua obra Uma histria da guerra que nos cativou para a pesquisa. Portanto,
seria evidente que, ao tratarmos do pensamento de Clausewitz, adotaramos o estudo
de Keegan. E, de fato, isso ocorreu. Contudo, suas concluses e crticas que, no
primeiro momento em que tivemos contato com seu livro, nos pareciam to
verdadeiras, passaram a ser questionadas. Por isso, sua importncia para ns ainda
maior. A leitura de Uma histria da guerra no foi apenas a contemplao e a
aceitao passiva de suas teses, mas a provocao para se estudar Clausewitz, to
criticado por Keegan e que, honestamente falando, conhecamos apenas pela mxima
e por ouvir dizer de que a guerra a continuao da poltica por outros meios.

104

Keegan categrico ao abrir com a seguinte frase sua anttese fundamental: a


guerra no a continuao da poltica por outros meios94. Desse modo, sentamo-nos
obrigados a pelo menos entender, alm da crtica, o objeto criticado. E, em vez de
reforarmos as posies anticlausewitzianas de Keegan, ficamos desconfortveis a
tomar algum partido. Indecisos, no! Nosso estudo sobre a produo histrica do
conceito de guerra, ainda que sem juzo de valores, ou mesmo sem concordar com
este ou aquele pensador, demonstra nossa preocupao em compreender o
pensamento poltico e cultural que forjou a teoria de Clausewitz. Mas j no
podamos mais nos manter completamente fiis ao que disse Keegan. Se a guerra no
a continuao da poltica, o que ? Sua tese: a guerra , antes de poltica, cultural.
Em resumo, no plano cultural que a resposta de Clausewitz pergunta o que a
guerra falha. Isso no de forma alguma surpreendente. Todos ns achamos difcil
tomar distncia suficiente de nossa prpria cultura para perceber como ela faz de ns,
como indivduos, o que somos. Para o homem ocidental moderno, com seu
compromisso com o credo da individualidade, essa dificuldade to grande quanto o
foi para gente de outros lugares e pocas. Clausewitz era um homem de seu tempo,
filho do Iluminismo, contemporneo dos romnticos alemes, um intelectual e um
reformista prtico, um homem de ao, um crtico de sua sociedade e um apaixonado
crente na necessidade de mud-la. Era um observador perspicaz do presente e um
devoto do futuro. No que fracassou foi em ver quo profundamente enraizado estava
em seu prprio passado, o passado de um oficial prussiano de um Estado centralizado
europeu. Se sua mente tivesse apenas mais uma dimenso intelectual e se tratava de
uma mente j muito sofisticada , talvez pudesse ter percebido que a guerra abarca
muito mais que a poltica, que sempre uma expresso da cultura, com freqncia um
determinante de formas culturais e, em algumas sociedades, a prpria cultura
(KEEGAN, 1995; 28).

Para Keegan, Clausewitz no percebeu essa condio porque no quis. Sua


experincia junto aos cossacos, na Rssia, contra a invaso de Napoleo, em 1812,
seria suficiente para ver que no se guerreia apenas por um Estado, mas por
elementos de uma cultura guerreira que est para alm da poltica. Essa , para
94

A guerra no a continuao da poltica por outros meios. O mundo seria mais fcil de
compreender se esta frase de Clausewitz fosse verdade (KEEGAN, 1995: 19).

105

Keegan, assim como a guerra, um outro aspecto das diferentes culturas95. A guerra
cultural e no poltica, pois a prpria poltica uma manifestao da cultura. Ora,
cultura tambm no um conjunto de hbitos e costumes intransponveis, que
servem como critrio identitrio das sociedades. Cultura um processo dinmico;
fluxo. Momentos de ruptura social so tambm momentos de rupturas simblicas,
psicolgicas e de valores. A cultura tambm se transforma. Ainda que a mxima de
Keegan, homem um animal cultural, seja vlida, s o exatamente por conter
uma pluralidade de culturas96. Lembremos a distino de civilizao e cultura
apresentada por Elias; mesmo no ocidente, tomar uma pela outra um equvoco. O
que dizer se h o estabelecimento de uma cultura universal? Um contra-senso e nada
mais.
curioso que Keegan no tenha citado sequer uma s vez o trabalho de Aron
em sua obra. Talvez, se o tivesse utilizado, perceberia o quo importante foram as
crises pelas quais Clausewitz passou. No h dvidas quanto qualidade da pesquisa
de Keegan, mas o dilogo com outro intelectual autorizado para falar de Clausewitz,
como Raymond Aron, renderia um aprofundamento sobre as questes pessoais do
prussiano, ao mesmo tempo em que envolveria suas perspectivas polticas e os
valores de classe.
Vimos no captulo I desta dissertao exatamente o dilema poltico-cultural que
se colocava para Clausewitz: o que ser um nobre bastardo, no momento em que a
Europa de um modo geral rompia com os valores sustentados pela nobreza e passava
a valorizar o modo de vida e a poltica liberal? E a sua Alemanha, que ainda no era
um pas, ia para o outro lado e a nobreza continuava a determinar a vida poltica dos
diversos estados germnicos. A contradio social era, segundo Elias, maior que a
francesa e, como resultado dessa tenso, no houve revoluo, e sim a manuteno
95

Clausewitz foi incapaz de reconhecer uma tradio militar alternativa no estilo de guerrear dos
cossacos porque s podia reconhecer como racional e valendo a pena uma nica forma de organizao
militar: as foras pagas e disciplinadas do Estado burocrtico. Ele no admitia que outras formas
tambm pudessem servir bem suas sociedades, e defend-las ou ampliar seu poder, se fosse esse o
objetivo (KEEGAN, 1995: 235).
96
A no ser que o homem seja um animal de uma determinada cultura e no o caso, o prprio
Keegan, em sua Uma histria da guerra, mostrou a guerra atravs das mais diferentes culturas e nem
por isso julgou o que era mais ou menos cultural.

106

da tradio germnica, incorporada, desde a poca de Clausewitz, ao nacionalismo.


A cultura de Clausewitz era a do nobre guerreiro, mas que conseguiu ir alm de um
mero representante de classe e passou a pensar nas transformaes polticas que
estava vivendo. Ainda assim, era um aristocrata, fiel ao monarca e contrrio
democracia. Foi a cultura de Clausewitz que o levou a pensar no continuum da guerra
e da poltica.
O modelo do Estado nacional colocava-se de forma impetuosa como a nica
forma de sobrevivncia das sociedades europias, e a guerra, tanto para Clausewitz
como para Keegan, refletia isso. Ento, por que o prussiano poderia pensar que o
futuro seria diferente? Por que desejaria ele a paz? Por que se preocupar com um
desejo apenas e no com o que de fato acontece nas relaes humanas? Keegan
tambm concorda com o fato de que h guerra e haver guerra, mesmo que no a
desejemos. Clausewitz no notou que a cultura era a essncia da guerra?
Evidentemente que no! No era sua preocupao; contudo, jamais negou a
importncia da virtude guerreira, e isso no um aspecto da poltica.
Keegan no foi ingnuo e, certamente, leu Da guerra mais e melhor do que
ns, mas tinha um propsito: apresentar uma definio do conceito de guerra mais
ampla e verdadeira que a de Clausewitz. Desse modo, no era possvel fazer tantas
concesses. Mesmo assim, no pode ser acusado de forma alguma de ter sido leviano
na anlise do pensamento de Clausewitz, j que apresenta de forma franca e aberta
suas referncias para pensar a guerra, a poltica e a cultura e suas contraposies
teoria do prussiano. No entanto, o plano de Keegan aparentemente o mesmo que o
do prussiano: escrever uma obra atemporal sobre a guerra, seus fenmenos e sua
essncia. Nesse caso, temos de verificar como se d o afastamento de seu
pensamento em relao ao de Clausewitz.
Como dissemos, para Keegan, a guerra no a continuao da poltica por
outros meios. Portanto, precederia a prpria idia de Estado. Mas, por que a poltica
seria exclusivamente uma manifestao do Estado Civil? verdade que Keegan no
disse isso, mas apontou para esta definio do conceito de poltica adotado por

107

Clausewitz. E est certo. Da guerra trata da guerra entre Estados e, logo, a guerra a
continuao da poltica dos Estados. Contudo, o conceito de Estado,
historicamente moderno ns tambm tratamos disso e, conseqentemente, fruto
do universo social de onde e quando surgiu, no universal. A isso no necessria
nenhuma petio de princpio a Clausewitz quanto ao seu estatuto conceitual de
poltica, pois pensa a guerra como sua extenso apenas depois de anunciar que a
guerra a ampliao de um duelo ( a prpria cultura de Clausewitz que fala aqui e
no sua frieza analtica e dedutiva). Mas a urgncia histrica o pressionava, no
havia motivos para tratar da guerra em outros termos e, mesmo assim, somente trinta
anos aps a escrita de Da guerra, que temos a utilizao de seus preceitos de forma
prtica entre os Estados beligerantes.
A filiao que Keegan faz de Clausewitz ao pensamento aristotlico97 parecenos tambm descontextualizada da tradio filosfica qual o prussiano estava
vinculado. O paradigma do homem como animal poltico j havia cado por terra
com o pensamento hobbesiano. No havia mais lugar para acreditar na sociabilidade
natural do ser humano. Mesmo Kant, de quem Clausewitz era leitor, formulou a idia
de insocivel sociabilidade

98

, ou seja, fundamental que os homens vivam em

sociedade, mas estaro sempre em competio uns com os outros. Hobbes fundou
teoricamente a filosofia do Estado Civil, a partir de uma natureza humana nopoltica e, se a noo de poltica de Clausewitz estava diretamente ligada ao
conceito de Estado, ele no poderia pensar em termos aristotlicos.
A crtica de Keegan seguiria assim por um caminho aparentemente muito
seguro. Ao enunciar contrariamente a Clausewitz que o homem , antes de ser um
animal poltico, um animal cultural, Keegan re-funda a natureza humana em outros
termos. Em primeiro lugar, questiona-se se o sentido aqui no seria apenas
semntico, pois um homem isolado produz cultura? Se retomarmos o fundamento
terico de Hobbes quanto confeco do Estado, aquilo que pensado como cultural
97

O homem um animal poltico, disse Aristteles. Clausewitz, herdeiro de Aristteles, disse


apenas que um animal poltico um animal que guerreia. Nenhum dos dois ousou enfrentar o
pensamento de que o homem um animal que pensa, em quem o intelecto dirige o impulso de caar e
a capacidade de matar (KEEGAN, 1995:19).
98
Ver KANT, 1986.

108

somente pode ser visto com o surgimento da poltica: o pacto entre indivduos
deliberando um rbitro capaz de p-los em paz, detentor legtimo da violncia,
pacificador e portador legal das armas. evidente que estivesse sobre este registro o
pensamento de Clausewitz, de modo que a noo de cultura na prtica humana da
guerra fosse apenas uma mera curiosidade para as discusses etnogrficas do sculo
XIX. Na prpria teoria hobbesiana contratualista e apoltica da natureza humana ,
o estgio pr-estatal do homem uma fase da guerra de todos contra todos os
homens. A crtica de Keegan, nesse sentido, vai atrelada a esta confirmao
antropolgica hobbesiana de que a guerra antecede a prpria poltica. Contudo, o
princpio de Hobbes antiaristotlico; portanto, ainda que a dimenso apoltica da
guerra esteja privilegiada por Keegan, no a em detrimento da teoria
clausewitziana. O general prussiano ponderou com cautela a importncia dos
aspectos morais na guerra e, portanto, deu nfase cultura do guerreiro, que tambm
era sua cultura.
Em segundo lugar, para haver cultura, conceito to caro e to maltratado
atualmente, necessrio mais do que um nico indivduo isolado e isento de
relaes; fundamental que este se relacione com outros, com o espao e o tempo
em que vive e com elementos que permeiam tambm sua histria99.
Keegan, ao criticar os pressupostos metafsicos de Clausewitz, parece
entender a sociabilidade como condio natural do ser humano (numa aproximao
muito mais evidente ao princpio aristotlico de substncia humana do que aquela
que feita pelo prussiano). Mesmo que o homem esteja vivendo nas mais distintas
formas de organizao social pr-poltica cl, tribo, famlia, horda , pressupe-se
certa sociabilidade imanente ao homem capaz de produzir cultura sem que algum
Estado o regule. No entanto, o paradigma da sociabilidade se instaura como uma
verdade indemonstrvel, compreensvel, mas indeterminada. Logo, no compete
saber a ontologia da guerra em termos metafsicos estaramos jogados num

99

O pensamento de Clausewitz ao olhos de alguns intrpretes, como prisioneiro de iluses,


alimentadas pelo meio, pelo esprito do tempo uns viram a uma sobrevivncia do racionalismo,
outros do realce vontade mais do que racionalidade e desvendam a constncia do pensamento
clausewitziano (ARON, 1986a: 82).

109

processo infinitamente repetitivo, como alertamos no captulo II desta dissertao ,


mas entender que, ao atribuir o fundamento poltico da guerra, Clausewitz
manifestou o que viveu, em toda sua cultura e, por que no dizer, em sua poltica.
Talvez a definio de Florestan Fernandes (1920-1995), apresentada na
introduo de sua obra A funo social da guerra na sociedade tupinamb, responda
melhor pergunta de Keegan, o que a guerra?, num plano mais amplo que o
cultural e poltico. E isso no implica abandonar o que pensou Clausewitz, nem
mesmo o prprio Keegan:
A GUERRA UM FENMENO HUMANO. No se pode dizer precisamente como
e quando ela surgiu, no passado remoto da humanidade. Nem tampouco se pode
presumir a que necessidades existenciais ela correspondeu originariamente. At onde
alcana a investigao emprico-indutiva, atravs da reconstituio arqueolgica, da
reconstruo histrica e da observao direta, a guerra se apresenta como fato social,
no sentido restrito de existir como uma das instituies sociais incorporadas a
sociedades constitudas (FERNANDES, 2006: 21).

Em suma, a guerra um hbito, como gostaria Keegan, mas tambm


poltica para o habitus de Clausewitz. A cultura ou a poltica no podem ser
entendidas como origem de nada. J dissemos do exagero ontolgico ao procurar um
fundamento ltimo para qualquer coisa. Porm a histria nos ensina a entender que
as prticas sociais so construes humanas e no valores etreos ou universais. A
guerra para Clausewitz, ainda que no conseguisse dimensionar a confusa forma de
os cossacos lutarem para seus valores , somente poderia ser entendida no plano da
poltica. Enfim, Clausewitz viu a guerra com os olhos de quem foi soldado e a viveu
numa conjuntura absolutamente impregnada de poltica. Teorizou sobre o que
poderia narrar e no sobre o que desejaria ver e, mesmo assim, no se esqueceu de
que a virtude do guerreiro um dos aspectos determinantes da guerra.

110

Consideraes Finais

111

O poder a guerra, a guerra continuada por outros meios.


Foucault

A guerra no a continuao da poltica por outros meios. O mundo seria


mais fcil de compreender se esta afirmao fosse absolutamente verdadeira. Pelo
menos para Clausewitz. O general-filsofo que produziu uma das obras mais
marcantes sobre a guerra descreveu as experincias mais intensas que viveu da
guerra real, em momentos quase absolutas, e pensou sobre a natureza de seu
conceito.
Poderia constatar outra coisa seno a guerra como poltica? Ou no mnimo a
guerra como um instrumento da poltica? A Europa do sculo XIX poderia ser
compreendida por outro tipo de guerra seno aquela que obrigava os Estados a
lanarem mo do maior nmero possvel de soldados, obstinados em desarmar o
adversrio de qualquer jeito, como um duelo? Poderia ter fora se no estivesse
apoiada na trindade povo-exrcito-Estado100? A guerra moderna no foi isso?
O conceito de guerra, ontologicamente falando, apenas expressa as
impresses de um homem que conseguiu traduzir em palavras sua vida nos campos
de batalha. Este homem, contudo, no era uma folha em branco. Sua leitura de
mundo era atravessada e manipulada pelos valores de sua cultura. Uma cultura que,
apesar de seu forte apego tradio, jogava-o contra os eventos que presenciava;
obrigava-o a ter jogo de cintura para no sofrer de esquizofrenia. Se, de um lado, os
valores da nova e moderna Europa desprestigiavam seus antigos mandatrios, ainda
havia basties de resistncia da antiga aristocracia em lugares como a Prssia. Nos
paradoxos da modernidade e da tradio; da fidelidade vasslica e do sentimento
nacionalista, Clausewitz teve a perspiccia de perceber que, se o mundo no seria
mais o mesmo, a guerra tambm no poderia ser. Mas as transformaes no
100

A trindade que caracterizaria a guerra real e completaria sua definio como fenmeno total,
comportaria trs componentes que expressariam suas tendncias dominantes. O primeiro componente
englobaria uma violncia original, uma hostilidade e uma animosidade, considerados como um
impulso natural cego, todos ligados ao povo. Nesse contexto, as paixes que se manifestariam na
guerra seriam inerentes ao povo. O segundo componente diria respeito ao jogo de probabilidades e do
acaso que movem a livre alma criativa, que depender das caractersticas de seu comandante e de seu
exrcito. Por fim, a subordinao da guerra poltica e aos objetivos polticos, assunto de deciso
exclusiva do governo de um Estado [grifo nosso] (PASSOS, 2005: 8).

112

aniquilam o passado. Este traduzido para os novos tempos. A guerra moderna


aceitaria os valores do guerreiro, porque, no front, so estes que ainda contam.
Mesmo racionalizada matematicamente, a guerra continua a ser uma ao do homem.
E este, por mais que deseje, no consegue se emancipar por completo de suas
paixes e afetos, ainda que seja possvel transcrev-los em um tratado polticomilitar.
Da guerra um livro histrico e de Histria. Tambm de Cincia Poltica.
Mas, acima de tudo, um livro de Filosofia; de Filosofia da guerra, de sua natureza
atrelada forma e matria das sociedades modernas do sculo XIX; da guerra do
Estado nacional (que a pessoa poltica fruto da vontade poltica de todo um povonao, artificialmente confeccionado), em uma mistura de nostalgia pelo passado
supostamente glorioso e ansiedade pelo futuro que quer se materializar em seu
presente como sucesso. No do cavaleiro, mas de todo o exrcito de comuns, de
franceses, ingleses, alemes de concidados-soldados, de camaradas de lutas
(polticas ou blicas).
Procurar a origem de um conceito uma tarefa ingrata; no para quem a
realiza na maior parte dos casos, o investigador se regozija por acreditar t-la
encontrado , mas para quem procura entender a teoria formulada desse investigador.
No toa que Raymond Aron chamou de formule o aforismo de Clausewitz sobre o
continuum guerra e poltica. No podia ser de outro jeito. A forma moderna da guerra
era aquela anunciada no primeiro captulo do Livro I de Da guerra. Fugir frmula
era errar grosseiramente contra seus inimigos polticos, pois, se estes fossem hbeis e
observadores de seu tempo, a seguiriam credulamente. No de se estranhar,
contudo, a permanncia da idia de afirmao humana atravs do sucesso de uma
campanha militar vitoriosa, apesar da mudana de sentido da guerra, na poca
moderna, submetido aos interesses de um Estado Civil. O exrcito que derrota o
inimigo de seu Estado conquista para todo o seu povo a glria e o poder, antes
restritos aos poucos cavaleiros nobres que lutavam em nome prprio ou de um
prncipe.

113

inegvel que o tempo dos cavaleiros havia passado. Quem percebeu a


transformao foi exatamente um membro dessa classe, em um lugar onde esse
tempo no queria passar. Clausewitz capturou a transformao histrica de sua
poca. Talvez no tenha sido mesmo original em suas proposies, mas certamente
materializou em texto o que seriam idias no ar. Idias que, curiosamente, tardaram a
ser valorizadas. Somente aps quarenta anos de sua morte e do surgimento de uma
Alemanha unificada provavelmente do jeito que desejava foi reconhecido pelos
arquitetos polticos e militares dessa potncia que desequilibrou o jogo de foras de
uma Europa que, para alguns (Keegan, por exemplo), vivera quase um sculo de paz,
entre 1815 e 1914.
Nesta dissertao falamos quase que exclusivamente sobre a guerra. A
palavra paz no deve ter aparecido mais uma dezena vezes e, nessas ocasies,
provavelmente para ser afastada ou ironizada. No que sejamos contrrios, mas, se
ao estudarmos a obra de um terico militar, estivssemos envolvidos com solues
para a guerra e vias para a paz, provavelmente o compreenderamos pouco.
Recuperando um pouco o caminho que seguimos para entender a natureza do
conceito de guerra, vimos que o homem, em seu estado de natureza, segundo o
pensamento de Hobbes, no poltico; ao contrrio, se sente ameaado pela presena
do outro. A sociedade civil seria assim a forma encontrada pelos homens para se
protegerem de si mesmos. Ora, mas jamais fora feito qualquer pacto universal. A
condio de guerra permanece, agora entre indivduos polticos chamados de
Estados. Por outro lado, poderamos inverter a lgica hobbesiana: a sociedade civil
no o modo que os homens encontraram para fundar a paz, mas sim a guerra. Mais
do que isso: a guerra condio da natureza do homem amplificada e
institucionalizada com o Estado, uma vez que o poder constitudo nesta instituio
recebe o direito de ser o portador legtimo das armas101. O povo, portanto, deveria ser
desarmado. Mas o exrcito, na guerra moderna, o prprio povo. Com efeito, os
sentimentos de nao, ptria, identidade, lngua servem como cola para unio de
pessoas, em tese, inimigas. O outro, o estranho, o estrangeiro, no mais qualquer
101

Foucault prope outra reflexo do continuum poltica e guerra. O aforismo de Clausewitz sofre
uma inverso: a poltica a continuao da guerra por outros meios.

114

outra pessoa, e sim aquele que no comunga dos mesmos valores, hbitos, leis,
ptria, nao e identidade.
Por outro lado, mesmo para Hobbes, os homens desejam a paz acima de tudo;
apenas quando no a alcanam que lanam mo da guerra. Ora, sinceramente
falando, a paz no passa de desejo, ou de um acordo que no extingue as relaes de
poder e, portanto, no elimina os conflitos.
A suposta igualdade natural pervertida artificialmente, com a instituio do
Estado. Este, que promove a guerra, pois o legtimo detentor das armas, protege
aqueles privilegiados pelo pacto. Do mesmo modo, os Estados no so iguais entre
si, e se percebem diferentes em fora quando se deparam uns com os outros para
tratarem de questes polticas. Na poca de Clausewitz ainda no havia slidos
tratados internacionais como os de hoje e que, ainda assim, no so sempre
respeitados. Para ele, no havia tribunal capaz de julgar as celeumas entre os
Estados. Fatalmente, estariam envolvidos em uma guerra.
A poltica a continuao da guerra por outros meios, como queria Foucault
ao inverter o aforismo de Clausewitz102. Mas, institucionalizada na forma do Estado,
a mxima de Clausewitz retorna sua formule original: a guerra a continuao da
poltica por outros meios. O Estado uma inveno moderna. A guerra que pratica
tambm .
O que a guerra moderna? Um duelo. Uma luta entre dois contendores
ampliados na condio de povo, de exrcito e de Estado (de uma nao). A guerra de
Clausewitz era assim.

102

o mecanismo de poder , fundamental e essencialmente, a represso o poder a guerra, a


guerra continuada por outros meios as relaes de poder, tais como funcionam numa sociedade
como a nossa, tm essencialmente como ponto de ancoragem uma certa relao de fora estabelecida
em dado momento, historicamente precisvel, na guerra e pela guerra. E, se verdade que o poder
poltico pra a guerra, faz reinar ou tenta fazer reinar uma paz na sociedade civil, no de modo
algum para suspender os efeitos da guerra ou para neutralizar o desequilbrio que se manifestou na
batalha final da guerra. O poder poltico, nessa hiptese, teria como funo reinserir perpetuamente
essa relao de fora (FOUCAULT, 1999: 22-23).

115

Hoje, talvez, no seja possvel dizer o mesmo.

116

FONTE:
Adotamos como fonte para esta pesquisa a obra de Carl von Clausewitz intitulada
Vom Krieg (em Portugus, Da guerra). Os textos utilizados foram o original,
publicado entre 1832 e 1834, nos trs primeiros tomos em um total de dez das
obras completas de Clausewitz; a traduo da editora Martins Fontes de 1996, e a
traduo inglesa da editora Penguin Books, de 1968:
CLAUSEWITZ, Carl von. Vom Krieg. Berlin: Ferdinand Dmmler, 1832-1837
(Hinterlassene Werke des Generals Carl von Clausewitz ber Krieg und
Kriegfhrung), Erster Band, 1832; Zweiter Band, 1833; Dritter Band, 1834.
Disponvel em: www.galica.bnf.fr/Catalogue/notices.Ind/FRBNF30248103.htm.
__________________. On war. Londres: Penguin Books, 1968.
__________________. Da guerra. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

BIBLIOGRAFIA

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