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Cristina Rauter

CLNICA DO ESQUECIMENTO

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R249 Rauter, Cristina
Clnica do esquecimento. / Cristina Rauter. Niteri: Editora da UFF, 2012.
204 p. ; 23 cm (Coleo Biblioteca).
Bibliografia: pg. 151
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-228-0711-6 (recurso eletrnico)
1. Psicologia clnica. 2. Sade mental. I. Ttulo.
CDD 157.9
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Maria Lais Pereira da Silva
Renato de Souza Bravo
Rita Leal Paixo
Simoni Lahud Guedes
Tania de Vasconcellos

A Christina Fres da Costa Barros, minha av, uma das


primeiras enfermeiras psiquitricas brasileiras.
A Cludio Ulpiano, mestre.
in memoriam

AGRADECIMENTOS
Aos meus clientes, que com suas vidas me ensinaram e me instigaram a pensar.
Aos meus alunos do curso de Psicologia e aos estagirios do
Servio de Psicologia Aplicada da Universidade Federal Fluminense
pela convivncia sempre produtiva e alegre.
Tambm agradeo aos colegas do Departamento de Psicologia da
Universidade Federal Fluminense, em cuja companhia pude construir
meu pensamento clnico, poltico e filosfico ao longo desses anos.

PREFCIO
Desde Nietzsche o esquecimento recebeu um novo estatuto no pensamento ocidental.
No mais acidente secundrio, reverso da memria, falncia de uma faculdade, mas
condio da vida at mesmo uma potncia. O esquecimento como faculdade de sentir
as coisas fora de qualquer perspectiva histrica! Ora, num sculo to cioso da histria e
do passado, como o foi o XIX, Nietzsche insistia em que a hipertrofia do sentido histrico
nociva h um grau de conscincia e ruminao histrica que fazem mal para a vida.
Como ele o reitera nas Consideraes extemporneas II, ao opor sabedoria e vida: O
homem moderno acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade
descomunal de indigestas pedras de saber que ainda, ocasionalmente, roncam na
barriga.1 Da o apelo fora plstica do presente, de tal modo que este seja capaz de
digerir o passado e transform-lo, em vez de ser aplastado por ele. uma certa inverso
na topografia do tempo que Nietzsche prope, inaugurando um novo enfoque sobre a
funo da histria e do passado, da memria e do esquecimento.
Num instigante confronto deste vis com a contribuio freudiana, guardadas as
evidentes diferenas de objeto, mtodo e escala, o presente livro de Cristina Rauter
extrai muitas e belas consequncias no plano clnico. No basta, por exemplo, constatar
que a inverso da flecha do tempo proposta por Nietzsche tenha marcado a prpria
psicanlise. Como o observou Laplanche, se o tempo de Freud poderia ser esquematizado
como um presente que leva ao passado, que abre um futuro, o tempo das leituras
hermenuticas (e talvez nelas se possa incluir de certo modo a de Lacan, com todas as
ressalvas) poderia ser representado da seguinte maneira: o presente, aspirado pelo
futuro, reinventa o passado. Se essa inverso parece plausvel, no certo que seja
suficiente para descarregar-nos da tirania da histria, da qual falava Nietzsche. A funo
historiadora do eu, como no caso de Piera Aulagnier, mesmo sob o signo da perspectiva
mencionada, reintroduz a histria em cheio, por meio de uma matriz universal. Talvez
porque confunda temporalizar e historicizar.
Clnica do esquecimento tem a mais aguda conscincia dessa diferena. E vai mais
longe. No basta desfazer-se do privilgio da histria, se no se prope uma perspectiva
temporal suficientemente slida para que essa desvalorizao da histria no recaia em
matrizes a-histricas universais, nem numa tbula rasa que seria uma maneira superficial
de negar o tempo. Talvez o desafio maior seja desfazer-se do privilgio da histria sem
livrar-se, no mesmo golpe, da dimenso temporal. Da porque o tempo, pensado na sua
positividade, volte tantas vezes ao longo deste trabalho. Talvez esteja presente, de
alguma forma (mesmo que nem sempre explicitada) a ideia de que o tempo extrapola
em muito a tripartio diacrnica passado/presente/futuro, ou mesmo o antes/depois
divises tributrias de uma perspectiva histrica. Da toda a questo do devir e do
estatuto do acontecimento. A questo no seria mais pensar alguma dialtica entre o
passado, presente e futuro, colocando-os em tal ou qual ordem, invertendo essa ordem
ou sua orientao (o sentido da flecha do tempo), mas ao desfazer a prevalncia dessas
fronteiras diacrnicas, poder pensar a dinmica entre o virtual e o atual.
Superar a perspectiva excessivamente historicizante no significa, pois,

paradoxalmente, uma abolio da memria, muito pelo contrrio. o que est dito na
ltima frase deste livro: Todo nosso passado est em ns e a matria-prima da
criao. Essa uma das belas reviravoltas que este livro nos oferece. Uma clnica do
esquecimento no visa a esquecer tudo, como num carnaval sem quarta feira de cinzas.
A perspectiva do esquecimento a de uma memria mais profunda, mais radical, mais
ontolgica, a da virtualidade pura, como o lembra Bergson. Essa memria imemorial tem
uma funo de futurao: o tempo como matria-prima para remodelagens, a
modulao. Ou, como diz a autora, produz um estado a-histrico de transformao. Esse
a-histrico no um universal esvaziado pairando sobre os corpos, tampouco desemboca
num vazio de memria, mas um magma em devir, esse Aion, campo de virtualidade
pura aberta s atualizaes as mais diversas, que o intempestivo se encarrega s vezes
de expressar.
Como se v por essas poucas pinceladas, nesse trabalho corajoso, a autora enfrenta
desafios cabeludos da contemporaneidade clnica e filosfica, enriquecendo os
instrumentos de que dispomos para pensar as relaes cruciais entre tempo e
subjetividade hoje.
Peter Pl Pelbart
Filsofo, professor do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da PUC de So Paulo
1 F. Nietzsche, Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, Consideraes extemporneas II, in Os Pensadores,
XXXII, So Paulo, Abril Cultural, 1974, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.

INTRODUO
O objetivo deste trabalho pensar as relaes entre histria, memria e clnica.2 Nossa
reflexo partiu do confronto entre Nietzsche e Freud provocado pela leitura da Segunda
considerao intempestiva. Se tomarmos o prprio ttulo desta obra, Da utilidade e
inconvenientes da histria para a vida (NIETZSCHE, [19--?]), poderemos nos aproximar
de nossas principais questes: que utilidade tem a histria na clnica? Uma clnica da
recuperao de memrias de infncia, que efeitos produz? Quais seus inconvenientes?
Reconstruo ou construo da histria individual: este pode ser considerado um objetivo
da clnica?
Um cliente que chamarei de M. teve um papel fundamental na definio dos rumos de
minhas indagaes. Ele poderia ser descrito como um doente de histria cuja cura se
deu a partir de uma reformulao em meu modo de atuar. Em vez de valorizar a histria,
constru uma estratgia em que apenas tinha ouvidos para seu presente, para os fatos
banais de seu quotidiano.
M., 42 anos, tinha tido uma infncia daquelas que psicanalista gosta, segundo sua
expresso. J tinha sido analisado por mais de dez anos. Voltava a buscar tratamento
pois se sentia muito angustiado e com ideias suicidas, como j ocorrera anteriormente.
Chamavam minha ateno alguns aspectos de sua histria de vida: a violncia concreta
exercida pelos pais adotivos, por meio de surras e castigos severos na infncia, e a
distncia que se estabeleceu entre M. e esses pais quando ele se tornou adulto. Seus
pais biolgicos o entregaram a esse casal que o criou aps a separao deles, quando M.
tinha cinco anos. Quando seus pais adotivos morreram, ele reagiu com indiferena.
Quanto ao pai biolgico, M. permitiu que fosse enterrado como indigente, quando veio a
saber de sua morte.
Para M., fazer anlise era remexer nesse passado, buscar detalhes ou lembranas,
preencher lacunas de memria. Mas isto o desgostava profundamente (embora achasse
que ia me agradar), pois o fazia sentir-se diminudo, humilhado, como se repetisse as
experincias a cada relato. Ao me dar conta da esterilidade dessas escavaes
arqueolgicas, deixei de fazer qualquer meno a esse material trazido pelo cliente. Ele
passava, por assim dizer, em brancas nuvens. Se, por outro lado, M. me falava de algo
que estivesse fazendo, como a arrumao da biblioteca, cortar o cabelo, o trnsito que
enfrentara para vir at a sesso, era toda ouvidos. Esta estratgia foi muito frutfera,
pois, alm de facilitar outras produes em sua vida concreta (o interesse em fazer um
concurso, manifestar o desejo de ser pai), fez com que um outro fazer histria se
estabelecesse. M. retornou mais tarde a suas lembranas de infncia, trazendo aspectos
desconhecidos para mim e no valorizados por ele. A turma da rua, a militncia poltica
iniciada ainda no colgio, entre outros aspectos, foram evocados. O fazer histria, a
que se dedicava M. anteriormente, era uma atividade consciente de memorizao. Antes,
ia em busca de memrias. Agora elas vinham at ele, de modo irresistvel.
Acreditamos que a filiao a uma certa tradio psicanaltica frequentemente leva o
terapeuta a desenvolver uma seletividade em sua escuta, privilegiando o passado, e no

passado, os acontecimentos sexuais e infantis. No caso M., porm, a principal mudana


ocorreu no terapeuta, que pde modificar seu ouvido seletivo, acostumado a valorizar o
sexual-infantil, e passou a ocupar-se do quotidiano. Mas aqui, no se trata de uma
frmula, de uma nova tcnica, mas de uma estratgia clnica, peculiar a este caso. Tal
estratgia produziu efeitos que permitiram, em vez de construir uma histria,
desestoricizar.
Como se constri o doente de histria no campo das intervenes psi? Penso que no
tanto a partir das vicissitudes da infncia, mas o prprio dispositivo psi,3 ou o ouvido dos
terapeutas, privilegia este ponto de vista que na clnica com frequncia acaba por
produzir interiorizao, hiperconscincia de si .
Minha prtica como psicloga em instituies fechadas (hospital psiquitrico e priso)
produziu diante de mim evidncias de que esta hiperconscincia histrica era
ativamente produzida pelo dispositivo psi. Nas prticas psi que ocorrem na rea criminal,
o passado claramente utilizado para condenar, no podendo, portanto, ser esquecido.
Pesquisando laudos de EVCP (Exame para Verificao de Cessao de Periculosidade)
constatei que a histria individual era efetivamente utilizada no para produzir o novo,
mas para buscar na infncia os indcios de uma tendncia para o crime (RAUTER, 2003, p.
88). E esta busca era sempre coroada de xito: encontrava-se sempre, por trs de um
criminoso, a histria de uma personalidade criminosa. Tal prtica peculiar, na medida
em que se constitui um hbrido, algo entre o dispositivo jurdico-policial e o dispositivo
psi. No dispositivo jurdico-policial, uma histria pregressa buscada para configurar
motivos e indcios criminosos. A psicologia e a psicanlise exercidas neste campo so
uma pea a mais nesta engrenagem; elas no escapam a esta lgica.
Por certo, h grandes diferenas entre a psicanlise praticada nessas instituies e
outras psicanlises. A principal delas diz respeito verdade e mentira: enquanto no
dispositivo jurdico-polical, a verdade buscada na histria que reconstituda a partir
dos autos ou das fichas de antecedentes criminais, no campo da psicanlise no importa
se o indivduo diz a verdade ou no. Ao psicanalista importa, principalmente, a verso
do paciente sobre os fatos, assim como suas fantasias sobre os mesmos.
Queremos dizer que no contexto das instituies fechadas se faz m psicanlise,
enquanto nos consultrios estaria a boa psicanlise? Queremos dizer que a boa
psicanlise nada tem a ver com estes descaminhos de sua prtica, que devem ser
compreendidos como efeitos das instituies totais? Ou que apenas atrs dos muros da
priso ou do hospital psiquitrico os saberes psi (a psicologia, a psicanlise, a
psiquiatria) se aliam com o poder de controlar corpos e mentes?
Aprendera com Foucault que as prticas no interior das grandes instituies
disciplinares foram produtoras de saber no campo das cincias humanas, matrizes das
cincias humanas. A priso apenas um quartel um pouco mais severo, uma escola sem
indulgncia, um hospital psiquitrico sem mdicos ou remdios. Assim, uma priso ou um
hospital psiquitrico no so ilhas onde ocorrem desvios, maus usos da psicanlise,
prticas selvagens. A priso, o hospcio so demasiado humanos, e se ali a psicologia e
a psicanlise funcionam para produzir estigmatizao e at penas perptuas,4 isto diz
respeito a algo que funciona no interior desses campos do saber. Toda a questo dos

maus usos da psicanlise e da psicologia est mal colocada se no leva em conta as


implicaes internas desses saberes e prticas com o poder.
Comeamos a desenvolver a ideia de que as prprias intervenes prticas construdas
a partir dos saberes psi a psicologia clnica, a psicanlise estariam ligadas
produo de um modo de subjetivao, de uma certa maneira de ser. As caractersticas
deste modo de subjetivao seriam a interiorizao, o culto da histria pessoal, das
memrias de infncia e da introspeco, em detrimento da ao. Haveria, portanto, uma
relao entre uma clnica da memria e a produo de um modo de subjetivao
interiorizado,5 cristalizado num eu impotente. E estes fenmenos apareciam tanto intra
quanto extramuros, ou seja, tanto no consultrio quanto nos hospcios e prises onde
atuam os profissionais psi, nome que damos neste trabalho aos psiclogos,
psicanalistas e psiquiatras.
Como desconstruir este modo de subjetivao? certo que no apenas a interveno
psi o produz. De fato, este modo de funcionar chega aos ambulatrios e consultrios
antes mesmo que a interveno se produza. Na clnica, preocupava-me basicamente,
como dissemos, com sua desconstruo.
Uma clnica da antimemria, da anti-interiorizao ou da superfcie comeava a se
delinear como imediatamente poltica. Nas estratgias de que se utiliza, ela no
privilegia exclusivamente as ferramentas fornecidas pelas teorias tradicionais deste
campo. Abandona o ponto de vista unicamente cientificista e deriva para a arte, para a
filosofia... Para uma filosofia da diferena, seguindo Gilles Deleuze e Flix Guattari e suas
leituras das filosofias de Nietzsche, Spinoza e Bergson. Tal filosofia estar presente, como
pano de fundo nem sempre explicitado nas problematizaes deste trabalho.
Nossa clnica deixa de lado o avental branco, como propunha Guattari. Torna-se
transdisciplinar. Este trabalho se prope a construir essa perspectiva clnica.
A noo de estratgia clnica, tambm implicada nesta perspectiva, diz respeito a uma
reformulao da atitude do terapeuta em relao ao saber. Uma postura tico-poltica,
que corresponde tambm a uma busca muito mais pragmtica do que de exegese
terica. Saber como isto funciona, o que isto produz, interessa muito mais do que saber
como se articula teoricamente. Esta postura coloca certamente a clnica no campo da
inveno, da criao mesma, no campo da arte...
No acreditamos estar comeando do zero na construo do que denominamos
provisoriamente clnica do esquecimento. Esta denominao no definitiva, assim
como nenhuma das outras que figuram neste trabalho: os nomes que esta clnica toma
so transitrios e instveis Clnica Transdisciplinar, Clnica da Superfcie, Clnica
Construtivista,6 Prtica de Si, Construo de um Corpo sem rgos... Os nomes vo
aparecendo e sendo substitudos por outros... Assim tambm as denominaes analista,
psicoterapeuta, psiclogo, terapeuta, psicanalista sero usadas de forma no sistemtica,
pelas mesmas razes: as razes de uma prtica experimental e de um clnicoestrategista.
Numa perspectiva transdisciplinar, a clnica ser tomada como uma prtica referida a
um campo de disperso do saber, por oposio a um saber que se pretenda universal e
ordenado. Utilizaremo-nos de fragmentos de teorias, faremos emprstimos e

estabeleceremos parentescos no autorizados entre diferentes campos do saber. Uma


certa racionalidade cientfica, da qual nos afastamos, poderia estabelecer um mtodo
para que estes emprstimos se dessem. Ao contrrio, preocupa-nos no o
estabelecimento de um mtodo ou o grau de coerncia interna do discurso, mas os
efeitos que estes produziro no campo das prticas. Quando as prprias cincias, ditas
exatas, j abandonaram a pretenso de um saber que pudesse abarcar todos os
fenmenos ou legislar sobre a natureza, a busca de modelos cientficos tem paralisado,
em grande parte, a experimentao no campo da clnica. No pensamos a prtica clnica
como tcnica sustentada por um corpo terico do qual esta seria aplicao. Assim, no
se trata de propor uma nova teoria ou uma nova tcnica teraputica que viesse resolver
os problemas das demais. Trata-se, ao problematizar o campo clnico entendido como
campo terico/prtico, de propor estratgias terico-clnicas particulares, singulares, que
digam respeito aos problemas tambm singulares que a clnica nos prope.
Uma perspectiva transdisciplinar no , portanto, a construo de um campo terico
enriquecido pela contribuio de vrios campos do saber, no sentido da construo de
uma teoria mais e mais abrangente, que possa enfim dar conta de mais e mais
fenmenos. Embora possa adquirir em muitos momentos um pragmatismo de
consequncias palpveis, este pragmatismo no representa uma frmula estvel, enfim
segura. Trata-se de um campo terico no estvel, que se transforma, se alarga e se
encolhe e deste modo quer se conectar com o caos como positividade. Caos como germe
de novas ordens, caos como plano de emergncia das produes do inconsciente. Muito
diferente desta concepo aquela que v no caos a ausncia de qualquer ordem, o
plano do negativo por excelncia.
Na verdade, para ns a clnica no deve se constituir num corpo estvel de
conhecimentos ela antes uma bricolagem.7 A vantagem que vemos nessa
instabilidade que possibilita a experimentao constante e impede a generalizao de
procedimentos singulares.
Nossa bricolagem no abandona o saber clnico acumulado desde Freud. Encontra em
Freud vrios freuds e se alia com alguns, especialmente com o que mantm a
temporalidade e o traumtico em sua teoria. Encontra pontos de contacto com alguns
malditos da psicanlise, como Otto Rank e Wilhelm Reich. E brinca seriamente com os
devires criana de Winnicott, com o beb autnomo e singular de Stern, como veremos.
Nossos mestres sero tambm procurados longinquamente num chefe samoano de nome
Tuiavi, com seu olhar estrangeiro para nosso mundo branco ocidental que lhe permite ver
o que j no vemos mais. No Grupo UNOVIS fundado por Malevitch, com sua recusa do
passado, sua urgncia em criar o novo e seu triste fim, que tambm um modo de narrar
o fim da experincia comunista neste sculo. Tambm em Henry Miller, para quem o
sexo antes de tudo uma fora criadora, apesar de funcionar no vquo no mundo
atual, falsamente sexualizado. Com Proust, faremos experimentaes com o tempo num
mundo desromantizado. O quotidiano comea a emergir como superfcie na qual
aparecem figuras de luz, em que um pequeno pedao de muro amarelo pode mudar a
obra de uma vida inteira. Isto se pudermos escapar daquilo que chamamos falsamente
de vida: uma vida meramente utilitria, adaptativa, pragmtica. Uma vida em que no se

quer perder tempo, quando para Proust, s se cria se se perde tempo. Lacan ser
tambm chamado como mestre das superfcies, deixando de lado outros lacans, como
o do desejo pensado como falta, ligado castrao e lei.
No queremos tomar as teorias como blocos unitrios, mas como ferramentas sempre
provisrias, inseparveis das prticas s quais se referem. Igualmente, no tomaremos a
perspectiva do autor, buscando restabelecer qualquer fidelidade perdida a um discurso
original. A problemtica do autor falsa quando se deseja abordar as perspectivas
tericas em sua relao com o que elas produzem.
Uma perspectiva transdisciplinar na clnica implica principalmente desfazer o aparente
todo harmnico constitudo pela regio do saber denominada psicanlise, incorporando
elementos de vrias origens que no se encaixaro muito bem. O todo ser meio torto,
mas esperamos que seja capaz de se pr de p, que adquira consistncia (DELEUZE,
1992, p. 114). No est mais nas profundidades o sentido de nossa vida. o que a arte
moderna j nos anunciava com seu movimento de ruptura com a representao, com o
passado, com as estruturas transcendentes e que a arte contempornea radicaliza. Um
plano a seguir, numa linha de experimentao.
Marx est presente neste trabalho, pois de nosso ponto de vista, sendo a clnica
imediatamente poltica, diz respeito s questes que atravessam o capitalismo como
modo de produo de subjetividades e de riquezas. Esta clnica se ocupar de questes
que dizem respeito ao trabalho no mundo atual, possibilidade, em nosso mundo, de
reaproximarmos criao e produo da vida material, questes j colocadas por Marx
sem que ele pudesse vislumbrar o que viveramos neste incio de milnio globalizado, em
que avanamos em direo ao passado no que diz respeito s conquistas sociais dos
trabalhadores (LAURELL, 1992). Se o tom de alguns trabalhos de Guattari parecia
apocalptico, ao falar dos problemas subjetivo-ecolgicos que viveramos, infelizmente o
futuro no nos permitiu abandonar este tom.
Refletiremos sobre o processo de desterritorializao que caracteriza nossa poca e que
perpassa todo este campo das chamadas relaes humanas, familiares, pessoais, ou da
sade mental. Gabriel de Tarde j se referia, no fim do sculo XIX, a um processo
histrico atravs do qual a Europa se tornava cada vez mais igual, em que os
regionalismos se esvaziavam, as crenas de grupos menores se enfraqueciam em
proveito da imitao (TARDE, 1896, p. 15). Esta serializao que afeta o campo da
subjetividade contempornea faz com que toda clnica deva ser pensada como
facilitadora de processos de singularizao. A desterritorializao justamente a linha do
tempo que permite a produo do novo, que se conecta com o intempestivo, e o
capitalismo uma formidvel mquina de produo do negativo, porque ela se
especializa em produzir linhas de abolio e no linhas de fuga.
O que permite neste trabalho que aproximemos construtivismo russo, Nietzsche,
Bergson, Guattari, o samoano Tuavi e Otto Rank? Uma postura tico-esttico-poltica.
Construmos aqui nosso rizoma, tecemos nosso tapete, construmos nosso territrio
terico, sem pretenses de universalidade. Esperamos que isto funcione, que possa
fortalecer algumas lutas do desejo, que permita vida atravessar o campo da teoria,
estabelecendo com ele novas danas e volteios. Que relaes podem existir entre Freud

e o construtivismo russo nas artes plsticas? As relaes no existem de antemo. Elas


so estabelecidas de forma ativa, so construdas; entretanto, as partes postas em
relao no comporo um novo todo coerente e acabado. Elas sero muitas vezes
bbadas e tortas; fragmentos tericos sero tomados de forma at certo ponto sem
cerimnia. Mas perder a cerimnia com a teoria implica, na clnica, livrar-se de
parmetros cientificistas paralisantes.
No Captulo 1 Para que serve a histria na clnica? , partiremos de uma
problematizao do passado histrico que nos conduzir a pensar que certos modos de
fazer histria e certos regimes de signos podem impedir a produo do novo. No Captulo
2 O campo da produo desejante , buscaremos explicitar com que concepo de
inconsciente trabalhamos. A clnica do esquecimento estar apoiada num inconsciente
que o prprio campo do intempestivo, mas tambm do sexual. Buscando uma teoria da
repetio compatvel com a filosofia da diferena, faremos um uso clnico do conceito de
eterno retorno. E chegaremos, ao final de nosso percurso, no Captulo 3, com A
construo de uma superfcie clnica, a uma concepo em que o passado, em vez de ser
aquilo a que retornamos pela memria representacional, preexiste em ns por inteiro,
desdobrando-se na criao do presente. Em tal concepo, o passado deixa de ser um
entrave ao novo e torna-se motor de toda criao. Do esquecimento emerge uma
superfcie clnica que est no tempo, que trabalha com os mltiplos componentes do
agenciamento e no se restringe linguagem. Um mesmo movimento conjuga arte e
clnica na inveno de uma clnica da subjetividade contempornea.
2 Referimo-nos aqui psicologia clnica ou clnica psicoterpica.
3 Referimo-nos ideia de dispositivo a partir de Foucault, como uma certa engrenagem institucional da qual participam
discursos e prticas.
4 Na legislao penal brasileira, existe um tipo de pena denominado medida de segurana. Seu trmino definido a
partir de um exame mdico-psicolgico ou percia. Alm da demora por motivos burocrticos e de carncia de pessoal
(um condenado pode ficar muitos meses e at anos aguardando a realizao do exame), laudos contrrios podem
alongar indefinidamente o tempo de recluso do detento, at mesmo por toda a vida (Rauter, 2003, p. 67).
5 Interiorizado no sentido dado por Nietzsche (Deleuze, 1976, p. 106).
6 Construtivismo refere-se aqui ao construtivismo russo, movimento pioneiro das artes plsticas contemporneas que
abordaremos no Captulo 3.
7 O termo bricolagem, a que se referem Deleuze e Guattari em O Anti-dipo, foi utilizado por Lvi Strauss: o bricoleur
est apto a executar um grande nmero de tarefas diversificadas, porm, ao contrrio do engenheiro, no subordina
nenhuma delas obteno de matrias-primas e de utenslios concebidos e procurados na medida de seu projeto: seu
universo instrumental fechado, e a regra de seu jogo sempre arranjar-se com os meios-limites, isto , um conjunto
sempre finito de utenslios e de materiais bastante heterclitos, porque a composio do conjunto no est em relao
com o projeto do momento nem com nenhum projeto particular, mas o resultado contingente de todas as
oportunidades que se apresentaram para renovar e enriquecer o estoque ou para mant-lo com os resduos de
construes e destruies anteriores [...] os elementos so recolhidos ou conservados em funo do princpio de que
isso sempre pode servir (LVI-STRAUSS, 1989, p. 35).

Captulo 1

PARA QUE SERVE A HISTRIA DA CLNICA ?


Nosso objetivo neste captulo o de problematizar as concepes relativas ao lugar do
passado e da rememorao no campo da psicanlise, traando um panorama das
principais perspectivas contemporneas na abordagem dessas questes. Se nos referimos
a perspectivas no plural, para sublinhar seu carter provisrio e experimental. No se
trata de fazer um inventrio crtico deste campo terico para propor uma sada,
necessariamente fora do campo psicanaltico, estabelecendo a perspectiva verdadeira. O
pensamento de Freud o ponto de partida para esta abordagem, mas faremos algumas
incurses teoria lacaniana, bem como a outras perspectivas da psicanlise francesa
contempornea.
No teremos o propsito de fazer uma exegese do texto freudiano, de perceber, no seu
detalhamento, a intuio de perspectivas atuais do campo da psicanlise ou de outros
campos do saber, que por vezes colocam Freud no lugar de verdadeiro orculo, capaz de
predizer desenvolvimentos futuros de problemticas tericas inexistentes no seu tempo.
Embora no estejamos descartando algumas perspectivas abertas por Freud, no se
trata aqui de propor mais uma releitura de Freud. A tarefa de ler Freud hoje se reveste
de dificuldades decorrentes do fato de que, passados 100 anos, nosso olhar sobre sua
obra tende a incluir as reformulaes e leituras feitas por uma multido de leitores.
verdade que no temos a expectativa de encontrar um Freud original, virgem de
influncias posteriores. Mas acreditamos que, por outro lado, tais releituras e esforos
interpretativos feitos sobre sua obra, que revelam s vezes uma feio religiosa, se
referem manuteno da instituio psicanaltica como uma espcie de catedral imune
s transformaes histricas. A histria da psicanlise no pode ser vista como a de um
reino feliz, atravessado por um rio que vai calmamente incorporando afluentes e
alargando seu esturio. A obra de Roudinesco (1986, v. 2, p. 593) nos fala de Reinos
Estilhaados, que contam a histria de enfrentamentos e dissidncias, silenciamentos e
rupturas dramticas. No Captulo 2, faremos referncia a Wilhelm Reich e a Otto Rank e
teremos ocasio de trazer luz silenciamentos que revelam a natureza poltica destas
rupturas. Assim, no possvel falar da Psicanlise como um discurso unitrio. A
adoo, a partir da obra de Deleuze e Guattari, de uma perspectiva tico-esttico-poltica
na clnica no implica ser contra Freud, mas perder a cerimnia, retomando a perspectiva
experimental presente nesta obra, que lhe confere em muitos momentos um carter
paradoxal.

Um Freud arquelogo
Um dos paradoxos da obra de Freud a manuteno, ao longo dos cerca de 50 anos de
sua extensa produo, de comparaes entre o analista e o arquelogo, ou entre o

mtodo clnico da psicanlise e aquele das escavaes e reconstituies de runas e


relquias do passado, encobertas por camadas que datam de perodos diferentes,
cabendo ao analista, semelhana do arquelogo, perceber e datar estas camadas de
acordo com indcios presentes no material recolhido. As metforas arqueolgicas em
Freud podem ser encontradas tanto em trabalhos do incio de sua obra quanto nos mais
tardios, como o caso de Construes em anlise, de 1937.
[O trabalho do analista] de construo ou [...] de reconstruo, se assemelha em grande extenso a uma
escavao arqueolgica numa edificao que tenha sido destruda e enterrada [...] Os dois processos so na
verdade idnticos, exceto pelo fato de o analista trabalhar em melhores condies, tendo mais material sua
disposio [...] pois estamos lidando no com algo destrudo, mas com algo que ainda est vivo [...] assim
como o arquelogo reconstri paredes de um edifcio a partir de fundaes que permaneceram em p,
determina o nmero e posio de colunas a partir de depresses no cho e constri decoraes murais e
pinturas a partir do que ficou nos dbris, assim tambm procede o analista quando faz inferncias a partir de
fragmentos de memria, pelas associaes e pelo comportamento do paciente de anlise [...] O analista
trabalha sob condies mais favorveis que o arquelogo, pois ele tem sua disposio um material que no
tem contrapartida em escavaes, como repeties de reaes datadas da infncia e tudo o que indicado pela
transferncia em conexo com essas repeties [...] nossa comparao entre as duas formas no pode ir
adiante, j que a principal diferena entre elas repousa no fato de que para o arquelogo a reconstruo o
objetivo e finalidade de seu esforo, enquanto na anlise as construes so apenas um trabalho preliminar.
(Freud, 1937, p. 259, traduo nossa)8

O que pode ser dito a partir da insistncia e beleza literria destas descries, que
est longe do projeto freudiano a excluso do tempo do aparelho psquico, isto apesar da
conhecida afirmao da a-temporalidade do inconsciente. O tempo deixa marcas,
vestgios, runas; superpe camadas diferenciadas. H um fascnio do passado na obra de
Freud, e uma pergunta em sua clnica: at que ponto possvel apagar ou alterar suas
marcas? Ou que fazer com elas? Nisso a psicanlise diferiria de uma arqueologia, na qual
o que se quer to somente trazer luz o que est enterrado, enquanto para o analista,
seu trabalho apenas est comeando quando atinge este fundo.
H, por outro lado, uma profundidade que se constri com as metforas arqueolgicas
de Freud da qual a psicanlise levar talvez 80 anos para se livrar. Por certo o Freud
arquelogo no um Freud valorizado na contemporaneidade psicanaltica. Muitos
psicanalistas de hoje diro que estas questes esto h muito tempo enterradas. Mas,
de nosso ponto de vista, h nelas algumas verdades escondidas no que se refere a uma
arqueologia do saber psicanaltico que vale a pena desenterrar.
Por que dizemos que a noo de interioridade ou de profundidade um obstculo para
a clnica? Por um lado, sabemos que a produo de uma interioridade psicolgica se
confunde com o prprio surgimento dos saberes psi. A produo dessa interioridade se
liga a dispositivos de saber-poder que produzem um divrcio entre o individual e o
coletivo. Essas estratgias polticas foram analisadas por Foucault em Vigiar e punir,
quando ele traou um percurso histrico em que o capitalismo, confrontado inicialmente
com as ilegalidades populares, com as massas que ele prprio fazia concentrar nas
cidades, desenvolve dispositivos de poder de grande eficcia no sentido de produzir

individualizao ali onde o coletivo ameaava se expandir. A produo destes


mecanismos de individualizao se d lentamente, em perodos anteriores prpria
revoluo industrial, a partir, por exemplo, das tcnicas confessionais do catolicismo. Este
olhar para si prprio que a confisso inaugura, este colocar em palavras os meandros do
desejo posto em relao com a proibio, com o pecado e a culpa, tambm a matriz
sobre a qual se edificaro os saberes psi, enquanto ligados produo e reproduo da
prpria subjetividade contempornea. Acreditamos que os saberes psi, a partir das
famosas anlises de Foucault, s quais retornaremos noutros momentos, esto fadados a
serem confrontados com uma problematizao que pode ser resumida com a seguinte
questo: at que ponto ou em que grau os saberes psi, entre os quais a psicanlise,
so produtores de interiorizao? At que ponto aprofundam a ciso entre o individual e
o coletivo? At que ponto ou em que grau so herdeiros do confessionrio?
O Freud arquelogo possibilita uma clnica da profundidade, da introspeco como
tcnica teraputica que por certo no goza de prestgio na psicanlise contempornea.
Outras vertentes psicanalticas tero pretendido livrar-se do Freud arquelogo e deste
inconsciente-sarcfago, mas tero permanecido prisioneiras da profundidade, de outro
modo. Toda uma clnica de revelao de algo escondido pde ser construda, por
exemplo, a partir da noo kleiniana de mundo interno e de sua teoria da fantasia. Em
Winnicott, porm, j no encontraremos um eu abissal, j que o brincar infantil est na
superfcie e nas relaes com o mundo, como veremos no Captulo 3.

O passado histrico e o traumtico no caso do homem dos lobos


Nos primrdios da psicanlise, Freud buscava acontecimentos traumticos que ficavam
retidos na memria, mas incomunicveis com a conscincia e, por isso mesmo, capazes
de produzir sintomas. Curar significava recordar e reviver, restaurar a capacidade de
reagir, de certo modo esquecer aps ser capaz de recordar. Que tipo de acontecimento
podia provocar esta reteno de memria?
H um breve perodo pr-psicanaltico em que se considera que qualquer acontecimento
pode ter um efeito excessivo no que diz respeito elevao da tenso psquica. O fato de
um patro ter desrespeitado e humilhado um empregado pode levar o empregado a
padecer de sintomas histricos, por no ter manifestado seus sentimentos diante do
ocorrido. Ou as vivncias reprimidas de uma jovem que cuida de seu pai doente podem
lev-la a adoecer. Neste momento, Freud parece valorizar qualquer acontecimento como
sendo capaz de produzir um trauma. O que est em questo a intensidade de
estimulao que este evento faz incidir sobre o aparelho psquico. certo, porm, que os
estmulos sexuais j pareciam a Freud como predominantes entre os demais, atribuindose a Breuer o silncio sobre esta questo nos Estudos preliminares que introduzem os
Estudos sobre a histeria (1893-1895). Esta ideia de que qualquer estmulo pode levar
neurose bastante diversa de outras concepes psicanalticas posteriores, que vero no
complexo de dipo uma espcie de cena comum com a qual todo homem tem que se
defrontar. Deste ponto de vista, este momento da teoria pode ser valorizado como
aquele em que o vivido o ponto de partida da compreenso da patologia psquica. No
entanto, esse vivido ser compreendido nos limites da teoria da homeostase, segundo a

qual a tenso psquica deve ser sempre descarregada de modo a restaurar um equilbrio.
Voltaremos no Captulo 2 a esta questo.
O perodo conhecido como o abandono da teoria da seduo considerado, na obra de
Freud, como o ponto de fundao propriamente dito da teoria psicanaltica. aquele em
que se admite que o trauma pode no ter sido efetivamente vivido, mas fantasiado. A
partir do momento em que Freud no acredita mais em sua neurtica, como escreve a
Fliess em 1897, abre espao para que a fantasia seja to valorizada quanto a verdade na
fala do cliente. A neurose ser considerada como mito individual, e a histria que se quer
construir, mtica (LAPLANCHE; PONTALIS, 1988, p. 21).
No entanto, temos elementos para afirmar que Freud nunca abandona de fato a teoria
da seduo, ou no abandona a dimenso do trauma. Do ponto de vista de um confronto
com a questo da produo de uma interioridade psicolgica, o abandono completo do
traumtico em proveito de uma realidade psquica, como querem algumas leituras,
significaria o abandono de uma perspectiva, como a denominaremos a partir de Guattari
(1989), das lutas do desejo. A manuteno do traumtico ser por ns valorizada, em
contraposio a uma outra perspectiva que podemos considerar como majoritria na
atualidade, que aponta para um descolamento do vivido na direo de um plano
autnomo da linguagem.
As neuroses atuais, colocadas por Freud como aquelas relacionadas diretamente a
frustraes sexuais, ou como Reich (1972, p. 95) dir, estase libidinal derivada da
abstinncia sexual ou da incapacidade orgstica, tambm permitem uma valorizao da
realidade atual em detrimento dos fatores histricos. O que nos interessa nesta discusso
a possibilidade de relacionar a patologia psquica com o que est acontecendo hoje na
vida do cliente. E este hoje no importante porque se pode explic-lo com auxlio de
alguma estrutura ou lei geral, ou por ser a reedio de algum acontecimento passado,
mas importante nele mesmo, j que nos interessam os agenciamentos9 que esto se
dando num plano de superfcie, atual por definio. Por valorizarmos os fatores atuais na
compreenso da patologia psquica que nos parece importante trazer neste momento a
discusso do caso do homem dos lobos como uma espcie de marco.
O caso do homem dos lobos no propriamente um caso clnico. uma arma
empregada por Freud na construo do territrio psicanaltico. Nele est contida toda a
teoria freudiana, como afirma Oscar Masotta (1972). Neste sentido, Sergei Petrov merece
o salrio que lhe pagaram os psicanalistas, por inestimveis servios prestados.10 Na
polmica com Jung, Freud via enfraquecer-se um dos pilares de sua teoria: a importncia
do sexual-infantil. No eram apenas as dificuldades atuais, como queria Jung, que faziam
o neurtico regredir e s ento voltar-se para as lembranas de infncia. Freud quer
afirmar a importncia do sexual-infantil nele mesmo, e para isso encontra um paciente
que se lembra de haver presenciado a cena primria numa idade muito precoce,
desenvolvendo uma neurose infantil como consequncia de tal viso. Ela (a viso da cena
primria) atua a-posteriori, investindo a cena de seduo anterior vivida pelo paciente.
Por um lado, a inteno de Freud afirmar a importncia do sexual-infantil derrotando
Jung, mas este caso encerra, alm disso, um paradoxo: o de pretender ao mesmo tempo
afirmar a veracidade da recordao do homem dos lobos quanto observao do coito

dos pais e desfazer a importncia deste mesmo fato. A cena no precisaria ser lembrada,
j que em sua experincia estas cenas so construdas pelo analista. Freud afirmar que
elas pertencem a um acervo filogentico da humanidade e estaro presentes mesmo sem
terem ocorrido. Mas por que Freud ainda perde tempo com a busca das circunstncias
reais, da vivncia concreta da cena, quando poderia contentar-se com a afirmao das
cenas como princpios universais de sua teoria?
Nossa explicao, neste sentido corroborada por Allouch e Porge, 11 de que Freud no
se afasta do traumtico, ou pelo menos no tanto quanto querem aqueles que
pretendem construir uma perspectiva estruturalista da psicanlise. A neurose tem uma
determinao real, ao lado de uma determinao no plano da linguagem. Neste plano,
acontecimentos posteriores ressignificaro a lembrana da cena de seduo. Nele, o
passado pode ser dito de outra maneira e de certo modo tornar-se reversvel. No
haveria propriamente o abandono da teoria da seduo, j que os dois vetores so
mantidos: tanto o da ressignificao da lembrana do passado pela lembrana do
presente (a-posteriori), quanto o do carter primeiro do sexual-infantil na neurose como
inscrio ou trao de um acontecimento real.
Freud mantm, portanto, estes dois vetores:
1) Um vetor regressivo que faz com que um acontecimento posterior ressignifique um
anterior, agindo do presente ao passado.
2) Um vetor progressivo, que age a partir da lembrana de infncia, do passado ao
presente.
A questo da lembrana infantil em Freud merece uma discusso mais demorada. Por
um lado, para ele, a neurose sempre uma questo de lembrana. No o
acontecimento, nele mesmo, que a produz. Em Recordaes encobridoras, aparece uma
distino entre estas lembranas: uma, que justamente aquela que diz respeito ao
sexual-infantil, deixa um trao de memria. Outro tipo de lembranas diz respeito s
camadas e camadas que recobriro a lembrana do primeiro tipo. sobre essas
lembranas que o recalque incidir, enquanto as primeiras tero um carter fundador do
psiquismo, traando caminhos para a libido a serem outra vez percorridos, como o leito
de um rio, toda vez que um acontecimento posterior se ligar associativamente a este
acontecimento inaugural. J num texto to antigo quanto este, de 1899, encontramos a
presena, lado a lado, do a-posteriori e do traumtico.
Se sempre de uma lembrana que se trata, esta lembrana j no ser de qualquer
acontecimento. Freud diz que os pacientes parecem ter combinado entre si, pois suas
histrias traumticas se repetem. So histrias, dir ele, sempre contm um elemento
sexual e uma imposio da sexualidade adulta sobre a criana. So traumticas, diz
Freud, porque so excessivas no sentido da intensidade afetiva que carregam.
Em alguns casos certas experincias so traumas severos. Uma tentativa de estupro que revela subitamente a
uma garota imatura a brutalidade do desejo sexual [...] ou a involuntria viso do ato sexual dos pais [...] a
fundao da neurose estaria sempre dada na infncia pelos adultos. (FREUD, 1896, p. 200-212, traduo nossa)

A via que, em Freud, levar a um distanciamento cada vez maior do traumtico ser
aquela pela qual haver uma desconsiderao pela intensidade afetiva da cena, em

proveito de uma formalizao da cena. Esta via j se anunciava mesmo neste incio,
quando Freud considera, como vimos acima, que os pacientes a repetem como se
tivessem combinado, ou seja, h uma forma que se repete. Como sabido, Freud
afirmar o carter filogentico desta cena, uma espcie de acervo geral da humanidade,
transmitido hereditariamente. Freud ter construdo, com as teorias de sua poca, uma
ideia geral, formalizando desse modo aquilo que lhe pareceu, em princpio, um
acontecimento singular, particularmente intenso.
Cenas de observao do ato sexual dos pais numa idade precoce (sejam elas memrias reais ou fantasias) no
so raridades na anlise de neurticos. Possivelmente no so menos frequentes entre aqueles que no so
neurticos. Possivelmente so parte do reservatrio regular do tesouro inconsciente ou consciente de suas
memrias. (FREUD, 1918, p. 59, traduo nossa)12

O texto Construes em anlise tambm um palco no qual se desenrola o


enfrentamento dos dois vetores freudianos, o do traumtico e o do a-posteriori. Freud
compara a construo do analista com a alucinao so ambas invenes, mas que no
deixam de ter um carter genuno, ou seja, de se apoiarem numa realidade histrica, em
algo efetivamente vivido. Toda esta luta, no pensamento de Freud, para afirmar uma
realidade histrica como realidade traumtica, por ns valorizada, na medida em que
se aproxima do vivido, das lutas do desejo ou de uma superfcie clnica.
No entanto, retorna sempre o Freud arquelogo, aquele que busca encontrar uma cena
traumtica original e, nesta busca, chega a afirm-la como universal, como algo que nem
mesmo precisaria ter ocorrido. Assim, o tesouro buscado por Freud em suas escavaes
, de incio, um acontecimento vivido num passado remoto, tornando-se depois uma
categoria geral. No nosso propsito resolver a questo de se, no conjunto da obra
freudiana, h ou no um afastamento do traumtico. Preferimos deix-la em aberto como
um aspecto paradoxal da obra de Freud, paradoxal como algo produtivo.
Em nossa bricolagem, nos aproximaremos deste Freud que busca um acontecimento
quando quer compreender a neurose ou a alucinao. Vemos a uma direo que permite
clnica descolar-se das profundidades e dirigir-se para a superfcie. Concordaremos que
esse acontecimento seja principalmente de natureza sexual, no sentido de que sempre
de um corpo que se trata na clnica, um corpo e seus afetos, um corpo e suas marcas, um
corpo, suas aes e paixes, seus agenciamentos. Um corpo e um plano de superfcie
onde este corpo faz deslocamentos intensivos.
No negamos, por outro lado, que os temas trazidos anlise pelos neurticos se
repitam. E aqui teremos de refletir sobre a questo dos universais de modo mais
detalhado. O surgimento da noo de complexo de dipo configura a direo que ir
afirmar os universais em detrimento das lutas concretas do desejo. No negamos a
existncia de modos de subjetivao edipianos. A questo que levantamos
eminentemente clnica: se erigimos dipo ao status de uma categoria geral, marca
fundamental do psiquismo, no podemos, na clnica, sair de dipo. Se as histrias dos
clientes se repetem porque dipo, como modo de subjetivao, dominante. Os
clientes esto falando dos aprisionamentos a que est submetida a produo desejante
como limitada famlia, culpabilizada, separada do que ela pode (DELEUZE, 1978, p. 94).

dipo, sem sombra de dvida, existe como um modo de subjetivao; ponto de partida
da clnica como problema, mas no pode ser ponto de chegada ou soluo de um
problema. Se tornado categoria geral, no poderemos construir dispositivos clnicos que
permitam desedipianizar.
Nossa crtica a dipo e s protofantasias se liga tambm crtica que esboamos
interiorizao. dipo mais um modo de manifestao da interiorizao. A realidade de
dipo histrica; ela diz respeito, como mostrou Foucault (1999, p. 37), a
transformaes na famlia que produziram e intensificaram uma sexualidade intrafamiliar,
contempornea tambm da produo de uma famlia conjugal e do enfraquecimento das
formas extensas de famlia. A sexualizao das relaes intrafamiliares a um tempo
incitada e proibida. O sexo se tornou, pelo dispositivo edipiano, prisioneiro da famlia,
retirando-se do campo social. dipo, como j foi exaustivamente demonstrado por
Deleuze e Guattari em O anti-dipo, um dispositivo de captura do desejo. Seu uso
clnico, como categoria geral modeladora das produes do inconsciente, um obstculo
produo desejante.
Faamos um breve resumo do percurso que traamos em torno da obra de Freud. H
um Freud que se descola progressivamente do acontecimento vivido e de uma
reconstituio da histria infantil como dimenso do traumtico, ao mesmo tempo que
afirma a existncia de estruturas universais que iro modelar a reconstruo de uma
histria mtica. O Freud arquelogo deixado de lado, a todo momento, por ele prprio,
neste vetor de seu pensamento que j no necessita do passado ou das recordaes da
infncia para construir sua teoria e sua clnica. A noo freudiana de protofantasia que
faz da cena originria, da castrao e da seduo fantasias universais um ponto
culminante deste descolamento.
Restam, de nosso ponto de vista, alguns paradoxos. Se tomarmos o caso do homem
dos lobos como um desses momentos paradoxais, poderemos dizer que ele presta ainda
este servio a Freud: assegura a presena, em sua teoria, do traumtico e da
irreversibilidade do tempo, na medida em que a cena primria colocada, no apenas
como um mito universal estabelecido filogeneticamente, mas como algo efetivamente
vivido, e recordado, e como tal, produtor de efeitos.

Clnica e histria
Descobrimos algum tempo atrs que o neurtico est ancorado em algum lugar do
passado.13
Tratar-se-ia, na clnica, de fazer histria? Ser possvel definir a funo do psicanalista
como a de um historiador? Para analisarmos esta questo, ser necessrio definir o que
seja este fazer histria, sua finalidade e seu sentido teraputico.
H, como dissemos, um Freud arquelogo e uma clnica da memria. O analista
reconstri um passado esquecido, preenchendo lacunas de memria e assim tornando
consciente o que inconsciente. O inconsciente, nesta clnica da rememorao, uma
espcie de arquivo de memrias do passado.
Com a introduo da noo de transferncia e da teoria da repetio, o psicanalista
pode ser definido como um historiador de algo que est vivo e no morto e enterrado

num passado arqueolgico (recordemos que nisto diferem, para Freud, as tarefas do
arquelogo e do analista). No se trataria de passado, mas na verdade de um presente
transferencial, algo atual e que se repete na relao terapeuta-cliente. Tambm aqui no
se trata de arqueologia, mas do que est sendo atualizado no aqui e agora da situao
analtica mediante a fala do cliente.
Porm o conceito freudiano de construo dar um outro sentido a essa histria que se
quer recuperar na clnica. No se trataria de re-construo histrica, mas de construo.
Retornemos discusso do caso do homem dos lobos: para Viderman, Freud se engana
ao enfatizar tanto a realidade da cena primria, numa perspectiva que chama de
egiptolgica e naturalista.14 Para este autor, o que vai ser construdo na anlise no a
histria efetivamente vivida, mas uma histria mtica. O recalque torna inacessvel, tanto
para o paciente quanto para o analista, o que um dia foi vivido. Resta a ambos a
construo de uma histria; o que importaria de fato ao analista , pois, a realidade
psquica. Ora, Freud no desconhecia esta possibilidade, j que ele prprio quem, em
Construes em anlise, compara as construes do analista alucinao, sem no
entanto abandonar, como j assinalamos, a busca de uma verdade histrica tanto da
alucinao quanto da construo. O que fazem alguns dos crticos de Freud abandonar
radicalmente o vetor progressivo, ou seja, a dimenso do traumtico e da temporalidade
em proveito de uma realidade psquica atemporal e autnoma em relao realidade.
Nenhum enchimento do vazio da amnsia, nenhum restabelecimento da continuidade
das lembranas poder fundamentar-se sobre a verdade de uma histria redescoberta.
Reconstruir uma histria significa constru-la. (VIDERMAN, 1990, p. 152).
Podemos da concluir que h uma total liberdade criativa nessa construo, j que no
se trata do fato histrico? A resposta que se d dizer que se trata da construo de
mitos. Mas de que mitos se trata? Ora, sabemos que h uma mitologia psicanaltica que
delimita essa construo. A noo de fantasia uma espcie de ponto de interseo
entre esta mitologia psicanaltica geral e uma mitologia particular, individual. Nas teorias
sexuais infantis, na anlise que faz da fantasia em Uma criana espancada, nos
romances familiares do neurtico, Freud parte da fantasia individual para reencontrar
nela, por assim dizer, um mito geral, o complexo de dipo ou a cena primria.
Se na anlise trata-se de reconstruir a histria do cliente, haver leis gerais que
modelam esta construo. A histria que se constri no pois uma criao livre.
Se adotamos a teoria das protofantasias, temos de falar de categorias ou leis gerais
que predefinem o curso da histria na clnica. Haveria, assim, algo por trs do tecido
histrico, algo que modela a histria e define seu curso, para alm das experincias
individuais. claro que a histria do cliente, com suas vicissitudes e particularidades,
interessar sempre ao analista, mas no est ele envolvido com algo alm da histria
pessoal? Se as protofantasias so princpios universais, entendemos o desinteresse da
questo de se o homem dos lobos tinha ou no visto a cena primria, pois no destas
recordaes que trata a anlise, ou no s.

O analista um historiador?
interessante analisar neste momento algumas contribuies de Piera Aulagnier, j

que esta autora tem para ns uma posio peculiar, quando considera que o analista ,
de fato, um historiador. Trata-se, porm, de um historiador que reconstitui a histria do
cliente numa operao que se assemelha de cerzir um tecido esburacado por lacunas
de sentido (AULAGNIER, 1989, p. 15). Tais lacunas ocorreriam quando determinados
acontecimentos que geram intenso sofrimento afetivo so silenciados ou no falados.
Conclui-se que duas coisas adoecem: o sofrimento corporal e afetivo e, talvez mais do
que isso, no se falar sobre ele, pois, quando o colocamos em palavras, torna-se menos
nocivo do ponto de vista da produo de patologia psquica.
Quem faz histria? Em primeiro lugar o eu, que o construtor de uma histria libidinal
da qual extrai causas sensatas e aceitveis das duas realidades que tem de aceitar, a
realidade externa e a realidade pulsional. A psicose corresponde justamente a uma
proibio de memorizar o primeiro captulo desta histria, ou seja, o nascimento, a
concepo, a pr-histria do eu, que s pode estar no discurso do outro. O analista
tambm um historiador, j que deve fornecer ao cliente uma verso universal de uma
histria infantil numa troca de conhecimentos que se d no registro do afeto.
Essa verso universal que o analista fornece com sua escuta a seu cliente uma
histria cheia de questes, para Aulagnier, sem a qual no pode ser modificada a relao
do eu com essa coisa desconhecida, o isso.
Assim, o fazer histria que permite modificar a relao entre o eu e o isso, pois o
isso, ele mesmo, corresponde a uma histria sem palavras que nenhum discurso
poder modificar (AULAGNIER, 1989, p. 15). Trata-se, no fazer clnico, de dotar o eu da
capacidade de fazer histria ou de melhorar (na neurose) esta capacidade, com o auxlio
desta teoria histrica universal que a psicanlise, ou o eu poderia ficar mergulhado no
terror do desconhecido. Na verso de Aulagnier, uma coerncia buscada atravs da
atividade historiadora do eu e do analista assim, fazer histria algo relacionado
tambm a apaziguar, evitar o terror, o desconhecido.
A posio do analista historiador aqui afirmada de forma clara. Atentemos, porm,
para o fato de que a funo do analista j no a de se remeter a um passado histrico,
mas de produzir um tecido histrico. E para produzir este tecido, ele dispe de uma teoria
histrica universal. E uma vez mais, no se trata ento de recordar a infncia perdida,
mas de constru-la ou de invent-la na situao analtica. Invent-la com o auxlio da
transferncia e da teoria psicanalticas.
Se o Freud arquelogo questionado pela maioria das correntes contemporneas que
definem a tarefa do analista como a de um historiador, isto ocorre porque, nestas
perspectivas, no importa a histria vivida, mas aquilo que est por trs do vivido (ou por
trs do tecido histrico) e que constitui o inconsciente. Um inconsciente formal,
estruturado, organizado segundo matrizes que iro modelar este desenrolar da histria.
Um inconsciente simblico para alguns, ou escritural-potico, para outros, que a
psicanlise contempornea, diferentemente do que fazia Freud, no se preocupa mais em
localizar no passado.
A questo de se h leis gerais na histria uma importante discusso, especialmente
pertinente no que diz respeito concepo marxista clssica de histria. Ela pode ser
estendida ao campo da clnica. Para Paul Veyne, quando pensamos descobrir, ao fazer

histria, uma lei geral, nos afastamos da trama concreta dos acontecimentos histricos.
Deixamos de descobrir, a partir de uma regularidade, causas que poderiam explic-la.
Mas quando Paul Veyne fala em causa, no se trata de causas fora da trama dos
acontecimentos mesmos. A parte oculta do iceberg no diferente do prprio iceberg, diz
ele. No h causas primeiras escondidas que tudo permitiriam compreender. Podemos
nos utilizar, sim, de generalizaes, de conceitos explicativos, mas a relao destes
conceitos com a trama mesma de total provisoriedade; eles so apenas resumos de
pontos da trama (VEYNE, 1995, p. 63). Quando abordamos esta trama, por certo nos
perguntamos que causas so mais eficazes, que acontecimentos so capazes de gerar
efeitos mais ou menos duradouros. Constataremos ritmos diversos, velocidades e
lentides, mas no disporemos de chaves prvias de entendimento. na concretude da
trama que encontraremos os encadeamentos que permitiro explicitar o sentido sempre
provisrio da histria.
O projeto de Freud parece oposto ao de Veyne, principalmente se cosiderarmos a
argumentao em torno da existncia do inconsciente que aparece na Metapsicologia. L
o inconsciente afirmado pela necessidade de restaurar a coerncia da conscincia,
perdida no sintoma, no sonho e no ato falho.
Numa outra direo, podemos pensar o campo do inconsciente, no como matriz a
modelar ou determinar, mesmo que em ltima instncia, o curso dos acontecimentos
histricos, mas como campo de virtualidade a partir do qual no se pode saber
previamente o que est em vias de se atualizar. Desse modo, talvez pudssemos
responder afirmativamente nossa questo de se o analista um historiador. Um
historiador que desfaz ns da trama, que encontra acaso onde parecia haver
regularidade, que explicita o que estava encoberto, tendo para isso como referncia
apenas o plano de superfcie da prpria trama da histria.

Histria e repetio
A noo de transferncia altera, na obra de Freud, o papel da reconstruo de
memrias. A transferncia remete necessariamente repetio. Se transferncia
repetio, toda diferena ser feita quanto ao modo de encarar o trabalho clnico com
esta neurose viva colocada em ato. Em Recordar, repetir, elaborar , trata-se de substituir
a repetio pela recordao. A recordao, portanto, resolveria ou extinguiria a repetio.
Esta uma perspectiva na obra de Freud, que embora veja na transferncia um
importante catalisador ou motor da cura, recoloca toda a eficcia clnica no campo da
rememorao. O analista seria um historiador que se utiliza da histria para substituir
repetio por recordao. A repetio transferencial tem aqui um carter negativo, de
resistncia cura. A recordao continua sendo o principal objetivo teraputico.
Atentemos que esta repetio a repetio de algo: de uma cena, ou de uma forma, j
que, como vimos, h categorias gerais que pr-modelam as produes do inconsciente.
Isto aponta para uma certa concepo de inconsciente: um inconsciente dotado de
formas prvias, ou constitudo por elas. Alguns tericos, ao se debruarem sobre a obra
de Freud, pretendem ver, principalmente a partir da teoria pulsional, um inconsciente
aformal ou puramente energtico. Acreditamos que tal leitura s possvel se forem

omitidas as inmeras referncias, mesmo posteriores teoria pulsional, em que Freud


no parece ter abandonado jamais sua teoria das protofantasias ou a ideia de que o
inconsciente dotado de contedos prvios herdados filogeneticamente.
Podemos pensar num inconsciente sem formas prvias que modelassem suas
produes. Como se daria a relao desse inconsciente aformal com o plano das formas?
Todo aformal tenderia necessariamente a se articular com as formas? Se considerarmos a
linguagem como forma, todo inconsciente poderia se traduzir em palavras ou haveria
sempre um resto inarticulvel? Na primeira perspectiva, o tecido histrico seria capaz de
traduzir o plano aformal. Neste caso, por exemplo, a realidade pulsional poderia ser
integralmente expressa em palavras. Na segunda, sua capacidade de represent-lo seria
limitada, ou at mesmo muito deficiente, mantendo-se o que h por trs da histria
como algo inatingvel. Este inatingvel aparece muitas vezes com uma colorao
negativa: o demonaco, o terror. Ou uma espcie de resto ou um nada. H uma
terceira possibilidade: a de pensarmos o inconsciente como um plano pr-individual e
aformal, um plano virtual de produo das formas. As formas seriam sempre secundrias
em relao ao plano do inconsciente. Este plano no contm nenhuma figura do
negativo. No um nada, pois no existe fora das formas que engendra.15 Nem apenas
um resto, j que pura positividade e criao. Explicitaremos, ao longo deste trabalho,
essa nossa concepo de inconsciente, diferenciando-a da concepo freudiana de
inconsciente e de outras concepes.
No momento em que Freud teoriza sobre a pulso de morte, o que ele constri um
plano para alm do psicolgico-individual, e este aspecto me parece o mais relevante
desta teoria, do ponto de vista da construo de uma concepo de inconsciente como
plano aformal. Entretanto, este plano pr-individual pura negatividade. Esta tendncia
primordial para a morte anterior ao prprio aparelho psquico e fundante em relao ao
mesmo.
Toda a teoria da repetio freudiana, modelada a partir da teoria da pulso de morte,
vincular a repetio ao negativo. No participamos do esforo de releitura a que se
dedicam muitos autores, buscando em Freud uma formulao criadora da pulso de
morte, j que ele reitera ao longo de sua obra a tendncia da pulso de sempre retornar
a um estgio anterior de satisfao. Concordamos com Monzani (1989, p. 13) que a
vinculao que Freud faz entre desejo, prazer e morte uma tendncia presente desde o
Projeto para uma psicologia cientfica (1887-1902). Deste ponto de vista, no houve, no
pensamento de Freud, uma ruptura radical com essa primeira ideia. No Projeto aparece
uma clara vinculao entre prazer e inrcia, evitao de estmulos e prazer. O aparelho
psquico, neste momento, aparece como regido por uma tendncia a evitar estmulos que
perturbem este estado de tenso mnimo.
No Captulo 7 da Interpretao dos sonhos, aparece o que Freud denomina a tendncia
regressiva da pulso. O caminho mais curto para a realizao do desejo foi um dia, e
sempre ser, no a busca de satisfao na vida, mas na alucinao como o
restabelecimento de uma experincia original de satisfao. O trao mnmico deixado
por essa primeira experincia possibilitar que o desejo siga sempre este caminho
regressivo. Este caminho mais curto vai ser temporariamente abandonado na vida

adulta devido s exigncias da libido como energia de ligao. No sonho, estando o


acesso motricidade inibido para que possa buscar satisfao na realidade, o aparelho
psquico recorre ao seu caminho alucinatrio anterior.
As exigncias de Eros, a ligao com a vida, so o nico entrave a esta tendncia de
retorno, ligada pulso de morte, ou a Tanatos. E a clnica se apoiaria em Eros, sendo
de certo modo um empreendimento cujo sucesso deve ser visto com muita cautela,
devido ao carter mais fundamental das exigncias da pulso de morte. Importa-nos aqui
marcar que o aparelho psquico proposto por Freud uma mquina que funciona para
restabelecer uma identidade a identidade como uma primeira experincia de
satisfao. Se por um lado, na Interpretao dos sonhos, Freud nos fala da riqueza e da
complexidade do processo de elaborao onrica, da irredutibilidade do psiquismo
humano conscincia, abrindo-nos caminho ao campo do inconsciente como campo da
complexidade, esta complexidade, por outro lado, se reduz identidade, a uma
tendncia para trs do funcionamento do desejo.
A noo de pulso de morte representa, portanto, o coroamento desta vinculao entre
desejo, prazer e morte. Prazer se liga a um mnimo de tenso, que aponta, por sua vez,
para um estado de abolio total de tenses que a morte. A repetio que aparece no
fenmeno transferencial, e que coloca a neurose em ato, liga-se tambm a esta
tendncia: a uma tendncia irresistvel e demonaca16 de retorno a um estado anterior.
Se o prazer est ligado a um rebaixamento de tenses, ele corresponde, no seu estgio
mximo, morte.
A repetio transferencial, que o que permite que o analista se defronte no com o
passado esquecido mas com o presente vivo, , como dissemos, a repetio de algo, ou
de uma cena:
Estas reprodues, que emergem com esta exatido to indesejada, sempre tm como tema uma parte
esquecida da vida sexual infantil, do Complexo de dipo [...] e seus derivados [...] invariavelmente agidos na
esfera da transferncia, na relao do paciente com o mdico. (FREUD, 1900, p. 12, traduo nossa)17

Alm de ser a repetio de algo, uma repetio que em ltima anlise se liga
morte. Ela adquire uma inequvoca conotao negativa. Freud parte, ao teorizar sobre a
pulso de morte na clnica, dos sonhos que no podem facilmente se encaixar na teoria
do sonho como realizao de desejo. So os sonhos traumticos dos neurticos de
guerra. A clnica freudiana trar muitas outras evidncias de sua impossiblidade terica
de tomar o ponto de vista do desejo, ou como diremos ns mais tarde, o ponto de vista
da produo desejante. O pessimismo que comea a tomar conta da obra de Freud, ou
que esteve presente desde o incio (nos inclinamos mais por esta segunda assertiva),
toma contornos clnicos com noes como a de reao teraputica negativa, ou com os
vrios motivos para se pensar que a anlise seja interminvel (o rochedo da castrao, o
masoquismo primrio). O negativo est inequivocamente presente na base do psiquismo,
j que o id composto por foras tanto derivadas de eros quanto de tanatos.
A segunda tpica representa a incorporao da morte como princpio
predominantemente negativo no aparelho psquico e na clnica freudiana (MONZANI,
1989, p. 13). A noo de id incorpora o dualismo pulsional eros e tanatos. Por isso, a

segunda tpica no inaugura uma concepo que atenda a um predomnio de eros, como
quer Laplanche (1985). Freud considerava sua teoria da pulso de morte como sua
mitologia, advertindo inicialmente que esta no tinha consequncias clnicas, e que na
clnica o princpio do prazer continuava vlido e predominante. De fato, este o
posicionamento implcito em Alm do princpio do prazer (1920), quando as pulses de
vida, como pulses de ligao com o mundo, so o que possibilitam o trabalho clnico,
numa espcie de luta contra essa tendncia para a inrcia. No entanto, em textos
posteriores, como O ego e o id (1923), assistimos a um avano da concepo que coloca
o negativo na base, de par com a formulao do ego como palco dos enfrentamentos
entre eros e tanatos.
A teoria do sinal de angstia, que aparece em Inibio, sintoma e angstia (1926),
marca uma concepo de aparelho psquico totalmente penetrada por este princpio
negativo. O sinal de angstia uma funo do ego, que assim reage diante dos perigos
internos que dizem respeito s exigncias da libido. Assim, so as prprias exigncias da
libido que se constituem em perigo, antes mesmo que elas se transformem em atos. Isto
ocorre porque o campo da sexualidade se acha povoado de precipitados histricos, de
restos mnmicos derivados de heranas filogenticas que tornam a angstia inerente ao
humano (FREUD, 1926, p. 177). A angstia no seria, portanto, derivada do campo das
lutas do desejo, das oposies impostas pela educao repressiva sexualidade, mas
poderia ser explicada pela existncia de categorias gerais, como a castrao, que
povoam, por assim dizer, o campo da sexualidade humana antes mesmo de qualquer
acontecimento. Mas esta ideia no uma novidade, pois ela j se fazia presente quase
40 anos antes, no Projeto para uma psicologia cientfica (1887-1902): a ideia de um
aparelho que evita o desprazer mais do que persegue o prazer. Este o ponto central no
qual se iniciam as divergncias entre Reich e Freud, que abordaremos no Captulo 2.
Reich via que Freud se afastava cada vez mais da etiologia sexual da neurose.
Laplanche considera que a pulso de morte introduzida para servir de contraponto a
um predomnio excessivo de eros na clnica. A introduo da pulso de morte teria, pois,
um sentido fundamentalmente tico. Essa nfase em eros, segundo sua viso, levaria a
psicanlise a uma postura adaptativa, a um predomnio excessivo do sexual e de eros
como energia de ligao. Freud, diz ele, desconfia de todo entusiasmo, seja ele do amor
fati ou de uma lucidez excessiva que no dissimula a imbricao irredutvel de minha
morte com a morte do outro (LAPLANCHE, 1985, p. 14). Concordamos inteiramente com
o fato de que Freud desconfie de todo entusiasmo, e que de modo algum seja o
hedonista com que foi injustamente confundido. Nossa discordncia, esta com Laplanche,
diz respeito ideia de que um predomnio da vida na teoria coincida necessariamente
com um ponto de vista adapativo. A construo de um inconsciente como plano da vida
ou da produo desejante no implica a adoo de um otimismo ingnuo. O negativo no
estar ausente, mas ser pensado como produo secundria desse plano, o que no
torna a vida um empreendimento apenas alegre, ou mais fcil, mas que por certo no lhe
retira o entusiasmo. A vida se torna uma questo de estratgia: evitar e ludibriar a morte
que, como acaso, nos espreita a todo momento, embora no a desejemos nem nos
orientemos instintivamente para ela. Inocente em seu desenrolar, a existncia nos

reserva estes maus encontros, estes pontos de parada, que so da ordem do acaso.
Nessa concepo, a tragicidade da vida no est ligada incluso de qualquer princpio
negativo no campo da produo desejante, mas provm do imprevisvel.
No pensamos que Freud tenha introduzido a hiptese da pulso de morte para se
contrapor a um predomnio excessivo de eros em sua teoria. Arriscamo-nos a afirmar que
tal predomnio nunca esteve presente. O negativo sempre esteve associado concepo
freudiana de desejo. A teoria da pulso de morte certamente complexa e
surpreendente, principalmente por introduzir uma dimenso pr-individual que abre
caminho para uma concepo no psicolgica do inconsciente. Mas o aspecto fraco de tal
teoria reside, do nosso ponto de vista, em que, com sua concepo de instinto de
morte,18 Freud trabalhe com o negativo como princpio fundamental, enquanto buscamos
pensar o negativo sempre como secundrio a um plano primrio que o engendra, o plano
de imanncia, como desenvolveremos no Captulo 2.

A noo de a-posteriori como ponto de bifurcao


Para responder questo da utilidade da histria para a clnica, imprescindvel
discutir a noo de a-posteriori. Correspondendo ao vetor freudiano que vai do presente
ao passado, ela possibilita definir de outro modo a relao entre a clnica e o passado
histrico. Ela permite, como consequncia, afirmar o analista historiador, deixando em
segundo plano o analista arquelogo. Esta noo na verdade um ponto de bifurcao, a
partir do qual muitas perspectivas so abertas. Por meio dela, o analista passa a
trabalhar com uma histria que desliza, na qual os significados no so fixos e o passado
no uma certeza, pois est sempre em mutao. Esta pode ser tomada como uma
perspectiva que se abre para um passado sempre mvel, desessencializado; pode ser a
abertura para uma histria que se confunde com o prprio devir.19
A noo a-posteriori contribuiu sobremaneira para construir, no campo psicanaltico,
uma perspectiva que se afasta do corpo e do afeto, privilegiando a linguagem, ou uma
certa concepo logicizante da linguagem.20 Alm disso, ao permitir o afastamento de
uma arqueologia do inconsciente, abriu as portas para uma perspectiva atemporal, na
qual tudo se reduz a uma dimenso lgica e simblica, permitindo pensar uma
temporalidade reversvel. Vale lembrar que Freud nunca se afastou inteiramente de sua
primeira posio, mantendo e reafirmando em sua obra a importncia do infantil. Este ,
de nossa perspectiva, um dos mais frutferos paradoxos do pensamento freudiano, na
medida em que, pela manuteno dessa vertente, o tempo no excludo de sua teoria
do aparelho psquico.
Na perspectiva da noo de a-posteriori, o passado sempre ressignificado pelo
presente, e, nesta medida, ele no existe em sua especificidade. A teoria freudiana, por
meio da noo de a-posteriori, criou condies para que se formulasse um inconscientelinguagem. Podemos pensar a perspectiva de um tal inconsciente como resultante da
dicotomia entre representao e afeto, viso difundida na psicanlise contempornea
pelo Vocabulrio da psicanlise de Laplanche e Pontalis. O recalque descrito como um
processo pelo qual a representao e o afeto so separados, cada qual seguindo seu
prprio caminho. Tal hiptese o que possibilita falar de um plano da representao

autnomo, desligado do afeto, e de um inconsciente estruturado como uma cadeia de


representaes. Esta concepo possibilitar o surgimento do que pode ser chamado de
um estruturalismo clnico, fortalecido pela influncia da obra de Lacan na psicanlise
contempornea. Porm tal rtulo no pode ser aplicado complexidade da teoria
lacaniana, muitas vezes perdida nos autores por ele influenciados. Em Lacan, tal como
em Freud, h vrios lacans, e a partir dessa multiplicidade poderemos resolver alguns
problemas relativos interiorizao como obstculo para a clnica, como veremos a
seguir.

A emergncia da superfcie
O advento do estruturalismo trouxe grandes inovaes ao campo da psicanlise. No
possvel falar de um nico estruturalismo que tenha se particularizado nos vrios campos
especficos, j que existem diferenas entre as concepes tericas dos diferentes
autores. Mas o movimento tinha uma cincia piloto, a lingustica, que se imaginava,
forneceria um mtodo cientfico para o campo das cincias humanas. assim que um
mtodo estrutural comea a se configurar, apoiado na lingustica de Saussure.
Sublinharemos uma caracterstica do mtodo estrutural: a de retirar a nfase no estudo
das transformaes, da variao no tempo, em proveito da construo de um cdigo
estvel, que diga respeito ao presente. O estruturalismo desloca a histria de seu lugar
central no contexto das cincias humanas, e se lana construo de cincias
particulares, apoiadas no modelo lingustico (DOSSE, 1993, v. 1, p. 69).
No campo da psicanlise, a lingustica inicialmente saudada como sendo capaz de
fornecer as bases cientficas para uma formulao do inconsciente. Se os estudos da
linguagem detinham-se primordialmente nas transformaes e na evoluo histrica das
lnguas, a partir de Saussure estes aspectos sero considerados fenmenos marginais
diante do carter onipresente da estrutura. As noes de sincronia e diacronia permitem
pensar a variao, mas de uma nova maneira. O corte sincrnico exclui o tempo, j que
Saussure quer, justamente, se desvencilhar da filologia e da lingustica comparada, que
no fizeram outra coisa seno explicar a origem de uma lngua mapeando suas
transformaes no tempo, sem conseguir, no entanto, da perspectiva de Saussure, dar
conta do fenmeno da linguagem. Assim, se nos localizamos no plano sincrnico,
podemos excluir as transformaes temporais, em proveito de uma anlise das relaes
entre significante e significado ou de uma anlise das relaes de signo a signo. O
referente, ou o plano das coisas, ser tambm excludo em proveito do plano das
palavras em seu funcionamento autnomo. Se nos localizamos no plano diacrnico, as
transformaes histricas reaparecem, mas com que noo de transformao histrica ou
temporal se trabalha aqui? Esta possibilidade de, por meio de um recorte sincrnico,
excluir a transformao (e tambm outros fatores como aqueles denominados fatores
prosdicos da linguagem (MARTINET, 1971, p. 33), ou seja, a entonao, a variao
afetiva, o ritmo etc.), o que configura o mtodo da lingustica. Se na diacronia a
variao de certo modo novamente includa, ela o apenas enquanto referida
estrutura da lngua atual. Ou, dito de outro modo: a variao temporal reintroduzida,
permanecendo, porm, a primazia da forma sobre a variao.

Lacan introduz algumas modificaes na teoria saussuriana da linguagem, a mais


importante delas, dizendo respeito ao significado, que, em vez de se definir por oposio
ao significante, passa a ser efeito do deslocamento da cadeia significante, resultante da
oposio termo a termo dos elos da cadeia como unidades distintivas.
este referencial que d linguagem um grau de formalizao sem precedentes,
possibilitando a formulao de um inconsciente estruturado como uma linguagem, e,
enquanto tal, um inconsciente referido a um cdigo. O cdigo lacaniano , porm,
diferentemente do cdigo lingustico saussuriano, um cdigo aberto, desestabilizado. Esta
desestabilizao diz respeito a uma dominncia do significante ou da relao signo a
signo, em detrimento da relao significante/significado. Por outro lado, a noo de real,
que vai ganhando cada vez mais espao em sua teorizao, tambm desestabilizar este
cdigo.
A revoluo lacaniana o que permitir trazer o inconsciente para a superfcie,
tornando caducas as discusses como a da profundidade versus superficialidade na
clnica. Superfcie deixar de estar relacionada a superficial no contexto clnico, pois
passar a ser o plano por excelncia da clnica.
A construo deste plano de superfcie est associada, por um lado, ao inconsciente
estruturado como uma linguagem, linguagem esta que se realiza no presente e no campo
social, j que a lngua um fenmeno sobretudo social e coletivo. Assim que Lacan, em
Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, refere-se ingenuidade de
alguns analistas que praticariam uma anlise causalista, que visaria transformar o
sujeito em seu presente por explicaes sbias de seu passado (LACAN, 1978, p. 115).
Parodiando os behavioristas, Lacan considera que no importa se o sujeito se lembra ou
no de algo, mas que ele o passe ao verbo. No haveria qualquer verdade num passado
rememorado, j que a verdade est na prpria fala presente.
O inconsciente est, assim, na fala atual do cliente, no est escondido num passado. E
este prprio inconsciente linguagem ou, como sublinha Lacan, estruturado como uma
linguagem.
A partir do advento do lacanismo e de sua influncia na psicanlise como um todo,
configura-se uma tendncia para o abandono definitivo da recordao como tcnica
teraputica. Lacan denomina funo de rememorao o funcionamento a-posteriori do
significante, que dado pela prpria lgica do significante. Assim, o que se obtm como
rememorao algo que, por definio, est sempre em mutao.
o significante, como j mencionamos, que adquire toda a primazia no modelo
lacaniano de linguagem. O significado e o sujeito recebem o estatuto de efeitos da
cadeia significante. O prprio signo adquirir este estatuto de efeito do significante.
A adoo deste modelo ter como uma de suas consequncias a crtica a uma
concepo que tendia a se difundir na psicanlise, especialmente trazida pela psicanlise
americana, ligada adaptao como fortalecimento do ego diante de um id a ser
controlado. A clnica, nesta perspectiva, visaria capacitar o ego a suportar conflitos,
enfrentando, e, de certo modo coibindo, as exigncias do id. Um ego dotado de
profundidade, de substncia; contra todas essas ideias, a clnica lacaniana se insurgir e
tambm contra concepes evolucionistas da histria na clnica. Uma certa concepo de

um percurso humano evolutivo, que tende necessariamente para o progresso, para a


integrao, nada teria de lacaniana, j que as identificaes que comporo o ego no so
harmnicas e equilibradas, mas estilhaadas, acentradas: o eu como a superporsio
dos diferentes mantos tomados emprestados quilo que chamarei de bricabraque de uma
loja de acessrios.
Este acentramento do eu, ou do ego, diz respeito a algo que nele fala e que lhe escapa
permanentemente. O sujeito falante no coincide com o ego. O ncleo do ser no
coincide com o ego, j que ele um mero efeito, algo que preenche uma funo
imaginria. Se, por um lado, a funo imaginria onde se d nossa experincia
quotidiana, ela no pode ser considerada como centro da interveno teraputica,
devendo a experincia clnica apontar sempre para fora desta experincia.
A funo do analista no tampouco a de se perguntar o que isto significa. O sentido
(que o que importa ao analista) sempre um nonsense que irrompe emergindo do no
sentido, desarticulando o discurso do ego, o discurso imaginrio. Os significados j dados
nunca levam a encontrar o que se busca (LACAN, 1985, p. 234). Eis o que pode se
depreender da clebre anlise que Lacan faz do conto da carta roubada de Edgar Allan
Poe. Os policiais acreditam que, por sua importncia e pela importncia dos personagens
envolvidos, a carta s poderia estar muito bem escondida. Eis o que os leva a revistar
milimetricamente toda a casa, perfurar o assoalho etc. No entanto, ela estava bem ali,
onde ningum esperava, vista de todos, sem que os policiais a vissem.
O eu nunca pode, a rigor, sustentar a coerncia, a estabilidade, a sabedoria com que se
apresenta. A rememorao do passado na anlise padece das limitaes de ser uma
funo do ego e de estar aprisionada nas fascinaes da intersubjetividade. Por outro
lado, dado o seu carter sempre acentrado, dado no estar no ego a essncia do ser,
esta histria estar sempre sendo ressignificada, reescrita, pois a funo simblica est
sempre interferindo nesta funo imaginria, que apenas efeito seu. Se inicialmente
Lacan se referia histria na clnica, explicitamente, o fazia sempre em relao a um
discurso no dito. Assim, se o analista faz histria, sempre para descontruir uma verso
egoica desta, trazendo outra verso recalcada, que descentra o sujeito.
Mas Lacan (1985, p. 62) chegar a dizer que detesta a histria, 21 pois antes de tudo
se trata de aceder no s significaes contidas no percurso histrico particular, mas ao
sentido, referido ao simblico. Para Lacan, a atividade de historiador do analista pode ser
valorizada apenas na medida em que o cliente deve adquirir convico no processo pela
via do imaginrio, reconstituindo seus percursos particulares, mas padecendo de uma
insuficincia, j que o importante a referncia a uma dimenso do simblico que faz
esta histria tropear em sua aparente coerncia.
A anlise se passa nesta fronteira entre o imaginrio e o simblico, naquilo que
justamente ultrapassa as vicissitudes da histria pessoal, embora se apoie nela. Somos
governados, queiramos ou no, pelo smbolo e seus mecanismos.22 E na medida em que
compreendamos seus jogos, agimos.
O jogo de xadrez, entre outros jogos, aparece na obra de Lacan em comparaes com a
situao clnica. Vale lembrar que Saussure (2008) tambm utilizara, no Curso de
lingustica geral,23 a comparao com o xadrez para expor sua teoria da linguagem, ao

privilegiar a dimenso da lngua sobre a da fala. Esta utilizao revelou, como vimos,
uma nova frmula para lidar com a temporalidade, na qual esta fica referida s variaes
que no ultrapassam determinadas regras previamente estabelecidas. Por outro lado, o
ato humano algo comparvel a uma jogada, com todas as limitaes que isso
comporta.
No clebre sofisma dos prisioneiros,24 Lacan explicita sua teoria do tempo, ou como
prefere Erik Porge (1994), sua teoria do ato referida a um tempo totalmente objetivado.
Trs momentos so assinalados. O momento de ver, em que os prisioneiros tentam
deduzir, a partir do comportamento do outro, o disco que tm nas costas. Mas, se
permanecerem aprisionados nesta fascinao pelo comportamento do outro, no
resolvero o problema que permitir que sejam libertados. Nos jogos que Lacan
descreve, para que se mate a charada no basta olhar o que o outro est fazendo.
necessrio ultrapassar este momento para construir a prpria jogada, que est dada na
regra do jogo. em referncia ao outro que o ego se constitui numa relao de
espelhamento, em que oriento minhas aes em funo da percepo que tenho da ao
do outro. Mas necessrio ultrapassar esta dimenso, j que o acesso regra do jogo, o
acesso ao simblico, o que realmente importa para matar a charada e que se
configurar num ato do jogador. Deste ato resultar nada menos que a liberdade.
Lacan se utiliza do sofisma dos prisioneiros tambm para esclarecer a distino entre
simblico e imaginrio. H uma lgica do imaginrio referida ao tempo de compreender,
na qual cada sujeito tenta se dizer o que os outros dois esto vendo. E h uma lgica do
simblico, suposta no momento de concluir, que engendra uma certeza, um ato (PORGE,
1994, p. 86). No se trata de compreenso maneira do insight, pois Lacan quer se
referir
a
uma
temporalidade
totalmente
objetivada,
despsicologizada,
dessubstancializada ou de superfcie. Assim os trs momentos o momento de ver, o
momento de compreender e o momento de concluir so momentos lgicos.
Podemos dizer que cada vez mais, na teoria lacaniana, a linguagem dir respeito a uma
combinatria, a uma lgica, e menos a qualquer lingustica. Lacan se afasta do modelo
lingustico para se aproximar da lgica. A lngua apenas um caso particular desta
dimenso lgico-matemtica que se constitui num campo de virtualidade pr-subjetivo.
Se para Freud havia uma correspondncia nas relaes entre recordao e repetio, j
que pela recordao se extinguia a repetio, Lacan distinguir os dois processos. Se a
recordao possui todas as limitaes a que j nos referimos por estar ligada a uma
funo imaginria, a repetio, por outro lado, diz respeito ao plano do inconsciente
enquanto plano pr-subjetivo.
Impossvel referirmo-nos repetio em Lacan sem nos aproximarmos de sua noo de
real, ainda que brevemente. A noo de real desestabilizar a estrutura na teoria
lacaniana, incluindo uma dimenso fora da linguagem, que ganha cada vez mais espao
em sua teoria. A dimenso do simblico, diz Lacan, no coincide com o ser, ou seja, nem
tudo linguagem. Conhecemos o inconsciente unicamente por intermdio do que o
paciente nos diz, mas h uma relao dialtica entre a linguagem e a no linguagem,
entre a linguagem e o fora da linguagem. H algo que no para de se inscrever / no
para de no se inscrever (PORGE, 1994, p. 127), que a dimenso do real.

O sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia, tudo isso s funciona at um certo limite, que se
chama o real [...] o real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar [...] Toda a histria da descoberta por
Freud da repetio como funo s se define com mostrar assim a relao do pensamento com o real. (LACAN,
1985, p. 50)

A concepo lacaniana de repetio est ligada a este encontro sempre faltoso com o
real a partir de um encontro primevo com a coisa que nunca mais se repetir (LACAN,
1988). esta busca mesma a riqueza do percurso humano. Pela via da recordao, no
mximo o que se obtm tocar este outro plano, o plano da repetio, anterior e
determinante em relao ao da recordao.
A reminiscncia no pode trazer para o homem um caminho. Ele nunca mais encontrar
o objeto da primeira satisfao, mas reiterar para sempre esta procura, encontrando
outros objetos. Assim, pela via da repetio no se chegar homeostase, ao equilbrio
(fenmenos que dizem respeito ao ego), mas na repetio que est a vida no que ela
contm de imprevisvel e criador. Tudo o que diz respeito ao que denominamos realidade
psquica uma espcie de vu, ou o que envelopa o real, este sim, o plano realmente
importante na produo da vida humana.25 Deixamos at aqui de lado a questo da
presena ou no de transcendncias ou de categorias gerais modeladoras no inconsciente
lacaniano. Neste particular, a teoria lacaniana pode ser to ou mais problemtica que a
freudiana, porque o que se operou foi uma formalizao destes universais. Falar no mais
de pai ou de me, mas de funo materna ou paterna no resolve a questo (DELEUZE;
GUATTARI, 1976, p. 110), do nosso ponto de vista; apenas aprofunda o carter universal
e transcendente destas categorias, assim como falar de castrao ou de encontro faltoso
com o real. Em ambos os casos, continua-se a pensar um inconsciente que tem o
negativo na base e que modelado a partir de universais.
A cadeia significante estaria como que pendurada a significantes-mestres que adquirem
uma predominncia sobre os demais. ao que Lacan (1985, p. 239) se refere como
inrcia simblica, caracterstica do sujeito do inconsciente. A cadeia significante desliza a
partir de significantes fundadores. Os significantes-mestres podem ser considerados,
porm, como constitudos a-posteriori, em cada percurso particular, e a anlise pode ser
pensada como tendo o objetivo de produzir um descolamento do sujeito desses
significantes-mestres aos quais se apega (RIBEIRO, 1997, p. 163). Nesta direo,
podemos ver uma perspectiva na qual os significantes-mestres no tm um carter
universal. Ainda assim restaria, do nosso ponto de vista, a questo da primazia do regime
de signos do significante presente nessa concepo de inconsciente. Produzir um
descolamento dos significantes, aos quais o sujeito se apega, no seria suficiente, pois a
transformao produzida na anlise diria respeito ao plano da linguagem. Ora, pensamos
num inconsciente que tudo produz, inclusive a prpria linguagem, como veremos no
Captulo 2.
De que modo aparecem na teoria lacaniana estas questes, para ns, fundamentais,
relativas histria, memria e ao tempo na clnica? Se a situao analtica pode ser
comparada com um jogo de xadrez, isto configura, como sublinhamos, a emergncia de
um plano de superfcie onde o tempo dessubstancializado e despsicologizado, s
importando na medida em que gera atos. Mas no podemos deixar de assinalar que

estes atos esto dados numa estrutura lgica previamente dada e que se mantm a
mesma. claro que o jogo de xadrez comporta uma possiblidade imensa de jogadas,
mas isto se forem mantidas as regras do xadrez.
Compartilhamos do descontentamento de Lacan com relao histria na clnica, pois o
que se quer marcar a inutilidade de certos discursos sobre si mesmo, que permanecem
contidos no interior de um ego douto, literalmente cheio de si, e da histria como obra de
um ego. A concepo de Lacan diferente daquela defendida por Piera Aulagnier, pois de
modo algum poderamos dizer que para Lacan o analista se define como um historiador.
Na construo de um plano de superfcie para a clnica, toda a crtica da profundidade e
do psicologismo a ela associada para ns de grande riqueza. O inconsciente-linguagem
ou o inconsciente-lgico-matemtico no mais um arquivo, ou uma profundidade a ser
trazida tona. Ele est na superfcie e no coletivo, por ser a linguagem um fenmeno
coletivo. Definitivamente, no est no interior do indivduo. Por outro lado, se essa
concepo nos livra do analista arquelogo e do ego abissal, por outro nos aprisiona
forma num grau em que o tempo no pode, de nosso ponto de vista, ser pensado como
criao. Um inconsciente submetido forma e no compreendido como engendrador das
formas mesmas: eis onde reside para ns a limitao presente na perspectiva lacaniana
de construo de uma superfcie clnica.
Embora o real, em sua relao dialtica com o plano do simblico, tenha uma
positividade criadora, no ficaria esta ainda referida linguagem? Queremos, como
veremos, falar de um fora, mas este fora no est referido ao campo do discurso, mesmo
como um resto.26 Para Lacan o inconsciente criador, mas sua capacidade criadora est
referida ao simblico, o que para ns se constitui numa limitao. O simblico apenas
pode ser um campo de possveis e no um plano virtual, um plano de engendramento do
novo.27 Neste caso, a perspectiva do tempo como criao de novas formas e de
desestabilizao das formas atuais estaria ausente.

A clnica uma talking cure?


Retornando questo que abrimos quando tomamos a noo de a-posteriori como
ponto de bifurcao, vimos que tal noo possibilitou a emergncia de um plano da
representao desligado do plano do afeto, o que abre espao para uma clnica que
privilegia o plano da linguagem. No vemos nem Freud nem Lacan como responsveis
nicos por tal tendncia, mas ela est certamente presente no psicanalismo, um
fenmeno institucional e poltico, que se d numa relao entre discursos e prticas e
no entre discursos e autores. Este foi o nome dado por Robert Castel enorme difuso
da psicanlise e sua penetrao nas instituies de sade, educao e do judicirio no
ps-guerra. Denominemos essa tcnica talking cure, como o fez, ainda nos idos da
dcada de 1880, Anna O., a paciente pioneira de Breuer, e teremos de nos defrontar com
algumas problematizaes. A cura se daria necessariamente pela colocao em palavras?
Ou dito de outro modo: at que ponto palavras curam? E, alm disso, o que se quer ou se
obtm quando se coloca o passado em palavras? Partindo destas questes, chegaremos
a um questionamento sobre a natureza da linguagem e de suas relaes com a
subjetividade e com a clnica.

Uma outra questo se nos apresenta: poderamos falar da linguagem na clnica como
fenmeno unitrio? No deveramos antes dizer as linguagens? A partir da, a questo
da linguagem toma duas direes, do ponto de vista da clnica. Numa delas, existente em
Freud, e produzida por ele atravs do dispositivo do div-associao livre, toma-se a
linguagem como via privilegiada para o inconsciente. No dispostivo do div, o corpo est
inativo, e os olhos no veem o interlocutor: o cliente fala, o analista ouve.
Num modelo freudiano de inconsciente constitudo por representaes recalcadas, o que
ocorre com o afeto? Este no pode ser recalcado e assim se liga a outras representaes
conscientes (representaes substitutivas) ou descarregado, como ocorre na converso
histrica. A distino recalque/represso que caracteriza uma leitura estrutural da
psicanlise est vinculada nfase num inconsciente representacional. Porm no texto
freudiano da Metapsicologia (FREUD, 1915b, p. 178), que geralmente serve de base para
esta leitura, a economia das pulses constantemente referida a questes de ordem
quantitativa e qualitativa, ligadas economia do prazer/desprazer. retomada a ideia de
que apenas reproduzindo-se afetivamente o vivido, a interpretao psicanaltica pode
ganhar eficcia clnica, pois no basta uma compreenso intelectual da interpretao, j
que ouvir algo e viver algo so coisas distintas. Todas as complexas aproximaes feitas
por Freud para explicar o destino do afeto a partir do recalque, na Metapsicologia, so
como que enxugadas pela leitura estrutural, modelo que permite que o mecanismo do
recalque seja pensado de maneira independente do que ocorre, tornando-se um
mecanismo formal, a-temporal, que age sobre uma realidade falada. Um outro aspecto
dessa leitura o de que o recalque se refere chamada realidade psquica e no ao
afeto, ao tempo, aos aspectos energtico-intensivos da pulso.
Monique Schneider (1994) nos convida a desconstruir esta separao entre afeto e
representao, apontando para a linguagem outras origens. Em vez da lgica que
emerge no discurso, prope considerar o grito como a primeira linguagem utilizada pelo
beb humano, lembrando tambm que Freud sempre sublinhou a necessidade de
liberao afetiva concomitante expresso verbal do que estava fora da conscincia ou
nada se passaria do ponto de vista teraputico. A expresso verbal s ganha sua eficcia
clnica quando ligada ao afeto.
Ela sublinha que os dois caminhos esto, portanto, presentes em Freud: o da
representao e o do afeto. Porm, se a economia do afeto estiver relacionada ideia de
descarga, implicar ainda uma desvalorizao do plano do afeto frente ao da
representao.
Uma outra concepo de recalque presente em Freud pode abrir outros caminhos para a
questo da separao formal entre afeto/representao: na carta 52, ele menciona vrios
recalques sucessivos, que vo se constituindo e se modificando medida que novas
camadas vo sendo adicionadas.
Estou trabalhando sob a presuno de que nosso aparelho psquico se originou por um processo de
estratificao: o material existente e a forma dos rastros mnemnicos experimentariam de tempos em tempos
um reordenamento de acordo com novas relaes, de certo modo uma transcrio. Assim, o que
essencialmente novo em minha teoria a afirmao de que a memria no se encontra em uma verso nica,
mas em vrias [...] transcrita em distintos tipos de signos [...] as sucessivas transcries representam a obra

psquica de sucessivas pocas da vida. (FREUD, 1896, p. 740)

Assim, a memria se organizaria em camadas relacionadas aos acontecimentos da vida,


que se do no tempo. Se por um lado este um momento de afirmao de uma clnica
da memria, ele tambm mais uma evidncia de que, como j assinalamos, Freud no
exclui o tempo de sua teoria, ainda que se trate de um tempo arqueolgico. Alm disso,
vrios tipos de signo compem esta escritura, o que impede uma leitura que se apoie em
apenas um regime de signos. Tambm no texto O bloco mgico, o recalque aparece
pensado como algo que se d em vrios tempos, e se parece menos com um mecanismo
lgico-formal. esta a perspectiva que seguem aqueles para quem o inconsciente uma
escritura, no mais cadeia de representaes ou significante, mas escritura mltipla, que
inclui escritas pictogrficas, intensidades, ritmos (DERRIDA, 1995). O inconsciente seria
como um livro (DELEUZE, 1988, p. 204): um livro potico, escrito semelhana de
caracteres chineses, no qual a imagem tambm utilizada. A escritura no o simblico,
j que no regida pelas leis da lgica. Tambm no atemporal, j que o tempo ali
est presente, numa outra estratificao, que dada pela diferena ou espaamento da
cadeia fnica. O bloco mgico28 tomado como um aparelho em que se podem ver o
aparecimento e o desaparecimento dos traos de memria, inscries que se inscrevem e
se apagam, mediante mltiplos gestos e movimentos. a, na economia mesma da
escrita, que est o tempo. Derrida (1995) retoma em Freud a perspectiva de que o sonho
poderia ser melhor comparado com um sistema de escrita do que com uma lngua. O
sonhador inventaria sua gramtica, na qual inexiste qualquer cdigo exaustivo e
absolutamente infalvel. Tratar-se-ia de uma combinao picto-hieroglfica, semelhante
s histrias em quadrinhos, uma escrita que possui encadeamentos no lgicos.
Aponta-se, nesta perspectiva, para um inconsciente-inscrio, um inconsciente ainda
discursivo embora no mais lgico, atemporal. E ainda haveria a, desde nossa
perspectiva, muitos problemas a serem colocados. Na perspectiva que seguimos, nem
mesmo uma escritura potica e mutante poderia compor o inconsciente, pois ele
pensado como plano de onde emergem toda escritura e toda poesia, ou toda lgica.
Nenhuma linguagem, lgica ou no, o constitui ou est contida nele. O plano do
inconsciente justamente o que faz a linguagem se abrir, da lngua oficial em direo s
lnguas menores, da linearidade significante aos garranchos, ao grito, gagueira. O plano
da linguagem no se confunde com o plano do inconsciente.

A linguagem como reino do devir


A tcnica da associao livre corresponde, como dissemos, a uma nfase no aspecto
representacional da linguagem. Abre tambm a via para a ideia de um campo verbal que
se desloca incessantemente, tendo como pano de fundo, ou como condio de
possiblidade, estruturas lgicas que o modelam. J nos referimos a estas questes
quando tomamos o conceito de a-posteriori como ponto de bifurcao a partir do qual a
psicanlise desloca-se de uma volta ao passado, mas isto custa, frequentemente, da
negao do tempo e do afeto. A noo de a-posteriori permite deslocar do passado os
fatores causais da neurose, referindo-os a um plano sincrnico da linguagem, em que a

temporalidade est ausente. Mas h uma outra possibilidade que a noo de a-posteriori
abre: a de pensar o plano da linguagem como plano de mutao e imprevisiblidade,
como reino do devir.
A linguagem o reino da superfcie. Mas de que superfcie se trata aqui? Em vez de
pensar num predomnio do significante, podemos apontar para a existncia de vrios
regimes de signos sem predomnio de nenhum deles sobre os demais (DELEUZE;
GUATTARI, 1988, p. 118). Poderamos falar de regimes de signos nos quais a linguagem
endurecida, no porosa ao plano do inconsciente: a linguagem presa lgica
significante. Neste regime de signos, o afeto no aparece, ou aparece como descarga.
Mas o que queremos neste momento assinalar que este no o nico regime de signos
e que restringir-se ao regime de signos do significante algo enfraquecedor do ponto de
vista da clnica pensada como catalisadora de transformao e mudana.
Se considerarmos que a linguagem o reino do que muda, do imprevisvel, nos
distanciamos, como se torna evidente, de qualquer perspectiva que se apoie na lgica do
significante. A ideia de uma linguagem representacional, ou da concepo de uma cadeia
significante, que v na interpretao um meio privilegiado para a cura, est ligada, de
certo modo, busca de uma verdade nas palavras. A questo de saber se por meio da
linguagem podemos conhecer algo, ou se a linguagem o reino do engano, da
mobilidade, confundindo-se com o prprio devir, 29 aparece no dilogo platnico O crtilo
(PLATO, 1994).
Faamos uma breve incurso ao dilogo platnico. 30 Duas questes o iniciam: haveria
uma relao de convencionalidade entre palavras e coisas? Existiria uma adequao
necessria entre ambas? preciso contextualizar essas questes. O que se discute , por
um lado, o grau de falsidade ou de engano existente nas palavras. As opinies fundadas
nas sensaes e nos apetites, quando confrontadas, caem no vazio. necessrio
ultrapass-las, desviar-se delas, e s ento, pelo mtodo dialtico, buscar a verdade.
Filosofar seria praticar este desvio, desprender-se das paixes e dos apetites para atingir
o mundo das ideias. O filsofo seria o amante da verdade e da beleza. Porm o campo do
discurso seria, em si mesmo, um campo de opinies divergentes, de paixes, de crenas
e, consequentemente, povoado de falsas palavras.
As palavras podem ser verdadeiras? As palavras, nos diz Scrates no Crtilo, seriam
como um instrumento que usamos para diferenciar e distinguir a realidade. Este
instrumento poder ser bom ou ruim: o legislador seria capaz de construir o bom
instrumento, sob a direo do dialtico, aquele que domina a arte de perguntar e
responder. Assim, o legislador ou arteso dos nomes aquele que viu (no plano das
essncias) o nome natural de cada palavra. A adequao entre palavras e coisas no
est, portanto, garantida. Ela existe, mas se constitui numa aptido ou qualidade
especial. Podemos falar falsamente. A linguagem imita as coisas, mas no se constitui
num duplo delas. O que ela imita a essncia das coisas, podendo tal imitao ser justa
ou injusta. Eis o paradoxo do campo da linguagem: o artfice das palavras pode ou no
ser bem-sucedido em sua atividade de produzir belos nomes.
Embora existam nomes adequados s coisas, como distingui-los? Neste ponto, Plato
introduz o simulacro: os falsos nomes que povoam, sem que se lhes possa opor limite ou

coibir sua utilizao, o campo da palavra. Diferentemente da tese da convencionalidade


entre palavras e coisas, a tese platnica afirma, de um lado, a possibilidade de uma
adequao entre palavras e coisas e, de outro, a possibilidade sempre presente de
subverso desta adequao.
O campo da linguagem pode ser o campo da falsidade por excelncia, j que no se
pode, a rigor, fazer a distino entre cpias e simulacros. E o dilogo termina com a
concluso de que nesta guerra civil em que se encontra o campo das palavras, em que
cada qual reivindica para si o privilgio do acesso verdade, necessrio buscar fora das
mesmas outras luzes que nos indiquem onde est a verdade. O campo das palavras o
campo do movimento, das trevas, do engano.
A partir da operao deleuziana denominada reverso do platonismo, o que vamos
afirmar justamente este campo das palavras como campo do movimento, da
emergncia do falso como positividade e tambm do afeto, das intensidades.
Na tradio racionalista, a fala tomada como o que h de mais elevado no ser
humano. A aquisio da linguagem coincide com tornar-se homem, elevar-se por sobre os
animais, no havendo propriamente uma subjetividade humana prvia aquisio da
linguagem.
Para Nietzsche, numa direo oposta, o culto da linguagem coincide com o culto da
razo. Pensamos que aquelas perspectivas clnicas que fazem da linguagem o nico
instrumento para a clnica, via para a humanizao, tambm praticam esse culto da
linguagem, inserindo-se na tradio racionalista. O plano do afeto seria, para essas
perspectivas, um plano a ser dominado, superado. O imaginrio teria de ser superado
pelo simblico. Traduzir o afeto em palavras, ou substituir o aformal pela forma, seria um
objetivo primordial da clnica.
Uma perspectiva que se apoie no predomnio do significante permanece ligada ao culto
da razo, pois, se o inconsciente for pensado como estruturado como uma linguagem, na
perspectiva do inconsciente deleuziano, ainda eu. Ou seja, ainda se est no registro
do eu quando se pretende pensar um inconsciente-linguagem.
Pensar o processo de aquisio da linguagem no desenvolvimento da criana como
aquilo que possibilita a individuao, a separao da me, a entrada do pai etc., algo
disseminado no pensamento psicanaltico, mesmo em suas vertentes no estruturais.
Assim, o lugar privilegiado da linguagem na teoria daria sustentao talking cure,
cura pela palavra como mtodo clnico privilegiado. A ideia de uma indiferenciao
primria que s seria rompida com a aquisio da linguagem se articula com a proposio
de que o processo de subjetivao propriamente humano s poderia se dar via
linguagem.
De nossa perspectiva, por outro lado, no se trata de dizer que no exista uma talking
cure, o que nos privaria, na clnica, do uso deste instrumento (algumas terapias corporais
podero se apoiar nesta ideia), mas se trata de buscar em que circunstncias, palavras
podem curar.
Poderia ter a linguagem um funcionamento apenas lgico, desligado das relaes de
poder e do campo afetivo? Sim, mas este um fenmeno histrico e no um fato natural,
que definiria a linguagem. Em O gesto e a palavra, Leroy Gourhan (1983, p. 187) nos fala

do processo pelo qual a escrita se lineariza. As palavras escritas deixam de se constituir


em cones, mas se tornam signos que visam reproduzir os sons das palavras. Comea a
haver uma preocupao em reproduzir o dito tal como foi dito, e neste caso a escrita
corresponde instaurao de um novo tipo de memria que se disseminar no mundo
moderno. Nos tempos em que a escrita pertencia aos sacerdotes, a linguagem talvez
revelasse de forma mais clara suas relaes com o poder. As figuras de poder que
organizam o campo do signo esto de certo modo ocultas na modernidade,
apresentando-se anonimamente. Eis por que a linguagem pode ocultar as relaes de
poder pelas quais est atravessada, apresentando-se como tendo um funcionamento
autnomo e asctico. Apenas a lngua morta pode ser lgica, nos diz Bakhtin (1986).
Para ele, a linguagem falada, viva, no pode ser pensada com categorias lgicas, a no
ser que se queira excluir ou ocultar as relaes de poder presentes no campo da lngua.
O pragmatismo de Austin (1971) traz para o campo da linguagem algumas
preocupaes ausentes no esquema saussuriano. Dizer algo fazer algo, a no ser
quando condies desafortunadas o impedem. Tais condies fazem com que dizer no
seja fazer. Um falso poder, uma cerimnia sem validade tornam sem efeito a frase eu
vos declaro marido e mulher. Esto a presentes consideraes relativas a quem profere
o enunciado e em que contexto o profere. Assim, no verdade ou falsidade das
palavras o que est em jogo, mas sua eficcia.
A concluso que o plano da linguagem no pode ser dissociado do contexto
institucional e das relaes de poder, de quem fala, de onde fala e para que fala. Na
perspectiva de Deleuze e Guattari (1988, p. 117), a linguagem sempre palavra de
ordem, sempre atravessada pelo afeto e pelas relaes de poder, ainda que o regime do
significante encubra este fato. As lnguas maiores, como lnguas hegemnicas, lnguas
standard buscaro sempre este tipo de ocultamento. As lnguas menores so vias de
reconexo com os afetos, intensidades, tonalidades, ou com o grito. Porm no h
privilgio do plano da linguagem sobre outros modos de expresso. O plano das palavras
e o plano das coisas permanecem numa relao disjuntiva. Nem mesmo a linguagem
quer dizer nada (DELEUZE, 1990b, p. 35).

Linguagem e subjetividade na obra de Daniel Stern


Seria possvel falar na existncia de um eu anterior linguagem? Qual a relao entre a
linguagem e a emergncia da subjetividade? A afirmao de que existe um sentido de
self31 anterior ao advento da linguagem abre o livro de Daniel Stern (1985, p. 6), O
mundo interpessoal do beb. Criticando a ideia de um perodo inicial de indiferenciao
me-filho que o advento da linguagem viria romper, Stern nos fala de um primeiro self
emergente, que vai do nascimento at dois meses de idade, um self nuclear, de dois a
seis meses, um self subjetivo, dos sete e os 15 meses, e um self verbal, que emerge
somente aps este perodo. So essas organizaes subjetivas pr-verbais que tornam
possvel a aquisio da linguagem. No se trata, porm, de etapas sucessivamente
superadas, mas modos sensoriais que permanecem ativos durante a vida, agindo e
coexistindo.
Nestes selves pr-verbais, h modalidades de contacto com o mundo que passam,

sobretudo, pelo afeto, tanto do beb com relao ao mundo, quanto no relacionamento
me-beb. O conceito de percepo amodal se refere possibilidade de se comunicarem
entre si, nestes estgios iniciais, diversos planos da percepo (tctil, visual, auditiva,
temporal).
O conceito de sintonia afetiva32 se refere comunicao me-beb, que se d a partir
de uma capacidade da me de se colocar de certo modo no lugar do beb, a partir do
que lhe informa a via do afeto. Para Stern, a capacidade de estar fusionado, de ser
dependente do outro, uma aquisio e no um fracasso, sendo primria a emergncia
simultnea do si mesmo e do outro, como dois focos sempre presentes desde o
nascimento.
Uma das riquezas da contribuio de Stern pensar a emergncia da subjetividade,
sem que para isso dependa da linguagem. O adulto no pode compreender a experincia
subjetiva da criana, porque sempre codifica sua experincia verbalmente. Stern fala
tambm de sistemas mnmicos no baseados na linguagem que operam desde muito
cedo: a memria motriz, por exemplo, que permite ao beb construir uma histria
afetiva, motora, perceptiva, campos estes que se agenciam entre si de forma amodal. Tal
experincia, que caracteriza o incio da infncia, mltipla, pluridimensional, no sentido
da conjugao de diferentes modalidades perceptivas que se comunicam entre si,
configurando um tipo de contacto com o mundo que mais tarde linearizado,
unidimensionalizado e reduzido, com o advento da linguagem. Uma parte desta
experincia estar perdida.33
Todo o esforo de Stern (1985, p. 174) o de tratar, com conceitos como o de
atunement ou sintonia afetiva, a conduta como expresso e no como signo ou smbolo.
Se por um lado a aquisio da linguagem um progresso no sentido da capacidade de
estar com o outro, facilitando a socializao, por outro implica perdas. Determinadas
experincias sero selecionadas para serem comunicadas, outras no. Este processo de
seleo de determinadas experincias de si, para que sejam comunicadas ao outro, j
comeara no mbito dos selves pr-verbais, pois determinadas experincias so
sintonizadas afetivamente pela me mais do que outras. Com a verbalizao, este
processo se acelera. Permanecer sempre algo de intraduzvel por meio de palavras,
devido permanncia em ao desses eus pr-verbais, mesmo aps a aquisio da
linguagem.
Esforos no usuais como os da psicanlise, da poesia e da literatura podem reclamar para a linguagem parte
deste territrio (do fluxo amodal), porm no no sentido lingustico usual [...] as palavras (em alguns casos)
isolam a experincia do fluxo amodal no qual foi originalmente experimentada. (STERN, 1985, p. 176-178,
traduo nossa)34

Alguns regimes de signos introduzem um fosso entre o campo afetivo e multissensorial


da experincia e o plano da linguagem, que atua por generalizao da experincia vivida,
tomando alguns eventos especficos como modelo para estas generalizaes.
Mediante estas ideias de Stern, abre-se a possibilidade de redimensionar o lugar da
linguagem no processo de produo de subjetividades. A linguagem (self verbal) s se
organizar bem mais tardiamente, sobre as bases estabelecidas pelo self pr-verbal, e

implicar perdas no que diz respeito a uma traduo da experincia sensorial. O verbal
no pode, portanto, ser tomado como a chave para a compreenso dos processos de
subjetivao, nem como nica ferramenta para a clnica.
Com a linguagem, a criana se descola do vivido imediato, particular, o que tem as
vantagens da ampliao da vida social no sentido da capacidade de estar com o outro, de
compartilhar, e desvantagens, como a da reduo do campo afetivo da experincia.
A criana no pode ser efeito do discurso do outro, sublinha Stern. Os limites para isso
esto dados nos processos de produo de subjetividades anteriores linguagem. Por
meio da linguagem, diz Stern, adquirem-se muitos canais em que a experincia pode ser
negada; ou seja, ligaes podem ser estabelecidas entre palavras sem correspondncia
no mundo da experincia. A neurose uma patologia do self verbal e a psicanlise uma
teoria que se aplica principalmente a este plano da experincia, mas que, caso se
mantenha restrita a este plano, no entender o domnio da experincia no verbal ou
no representacional.
Entre a experincia vivida e representada, h um fosso que no pode ser preenchido.
Assim, o relato do passado por meio de palavras, ou a expresso verbal, de um modo
geral no diz do vivido. Uma vez que o plano da linguagem tem um funcionamento
autnomo, produz associaes simblicas, ou seja, toma rumos prprios que no
correspondem experincia vivida ou que no so capazes de se conectar a contento
com ela.
No se trata de condenar a via da linguagem na clnica, mas de destron-la de seu
lugar central na produo de subjetividades. Reconhecendo os inconvenientes do regime
de signos do significante como via de expresso dos afetos, sublinhamos, a partir da
contribuio de Stern, que a prtica clnica no pode se reduzir a uma cura pela palavra,
nem atividade do analista escuta. Quando Stern se refere a um fluxo da experincia
amodal, que pluridimensional, ele aponta para a necessidade de falarmos de outras
semiticas assignificantes, no representacionais, para que possamos contactar este
outro plano da experincia que mltiplo, j que conjuga vrios modos de apreenso
sensorial. Um beb deve ser compreendido a partir dos afetos de vitalidade que
estabelece com o mundo. A subjetividade emergente no frgil e dependente, nem um
caos a ser organizado pela linguagem. potente por ser vida em estado nascente,
dotada desde j de seus modos de organizao, de conjugao de afetos, de meios para
estabelecer contactos afetivos e, portanto, de conhecer a realidade. No a interferncia
de um terceiro, ou de um outro, que estabelecer a diferenciao subjetiva, mas a
emergncia mesma da subjetividade que possui germes de diferenciao e autonomia.
Uma ltima meno aos dois vetores freudianos: o que vai do presente ao passado (apostieriori) e do passado ao presente. Se o primeiro deles nos parece criticvel por ter
levado construo da perspectiva estrutural na clnica, que exclui o tempo e o campo
das intensidades, mantemos a possibilidade de se trabalhar com outras linguagens que
possam se conectar melhor com o tempo, como transformao, ou com o devir, e com a
experincia sensorial. O que tambm significa manter de alguma forma a pertinncia
deste primeiro vetor. Neste caso, teramos de prescindir tambm de categorias gerais
pr-modeladoras do inconsciente. Pensamos que o Freud arquelogo teve o mrito de

manter o tempo em sua teoria do aparelho psquico e a sobrevivncia do passado no


presente, o que nos faz valorizar, de modo um tanto paradoxal, o segundo vetor
freudiano.
At aqui fizemos referncia concepo de inconsciente com a qual trabalhamos, sem
a explicitarmos inteiramente. o que faremos no Captulo 2. Nele retomaremos outras
questes importantes, tais como a do negativo. Voltaremos questo das relaes entre
linguagem e subjetividade, colocando a linguagem como um dos componentes do
agenciamento e no como o componente principal. A noo de agenciamento se constitui
no prprio modo de operar do desejo como produo. Este modo de operar nada tem a
ver com uma reconstituio do passado, nem com a construo de um tecido histrico. A
clnica do esquecimento no uma talking cure no sentido de que no cr
excessivamente na linguagem como meio para contactar o plano da produo desejante,
mas procura forar ou construir uma abertura da linguagem para o fora. No Captulo 2,
explicitaremos a noo de inconsciente com a qual trabalhamos. Nele aparecero vrios
nomes para designar este inconsciente, mas no consideramos, como j mencionamos,
esta multiplicidade de nomes incoerente. Os nomes pertencem a um reino em constante
mudana. O uso desta profuso de nomes para designar o inconsciente em nosso
trabalho (virtual, campo da produo desejante, intempestivo, campo de intensidade,
campo do afeto, plano do sexo, do fora, memria imemorial, plano de imanncia, plano
do coletivo) corresponde ao lugar que a palavra ocupa em nossa clnica: reino do devir e
no reino da verdade.
8 Quando utilizar obras em ingls e francs, farei a traduo para o portugus, colocando no rodap o original. No caso
de obras em espanhol, colocarei apenas a traduo para o portugus.
His work (the analysts) of construction, or [...] of reconstruction, resembles to a great extent an archaeologists
excavation of some dwelling-place that has been destroyed and buried or of some ancient edifice. The two processes are
in fact identical, except that the analyst works under better conditions and has more material at his command to assist
him, since what he is dealing with is not something destroyed but something that is still alive. [...] just as the
archeologist builds up the walls of the building from the foundations that have remained standing, determines the number
and position of the columns from depressions in the floor and reconstructs the mural decorations and paintings from the
remains found in the debris, so does the analyst proceed when he draws his inferences from the fragments of memories,
from the associations and from the behaviour of the subject of the analysis. [...] The analyst [...] works under more
favourable conditions than the archeologist since he has at his dispposal material which can have no counterpart in
excavations, such as the repetitions of reactions dating from infancy and all that is indicated by the transference in
connection with these repetitions [...] our comparison between the two forms can go no further [...] for the main
difference between them lies in the fact that for the archaelogist the reconstruction is the aim and end of his endeavours
while for analysis the construction is only a preliminary labour [...]
9 Conceito desenvolvido por Deleuze e Guattari, prximo da ideia de encontro de corpos da filosofia de Spinoza.
Retornaremos a este conceito ao longo do trabalho.
10 Sergei Petrov, o homem dos lobos, recebeu da comunidade psicanaltica uma mesada que assegurou por certo
tempo sua sobrevivncia. Ele pertencia a uma famlia nobre da Rssia, arruinada a partir da revoluo de 1917
(BRUNSWICK, 1928, p. 217).
11 Mesmo confirmando a realidade sexual dos acontecimentos da infncia, Freud levado a requestionar esta mesma
realidade. Algumas pessoas disso concluram que ele havia abandonado a teoria traumtica. Nada mais falso. verdade
que a introduo do mito de dipo [...] e depois do complexo com o mesmo nome (1910) representa uma ruptura na
obra de Freud. Mas isso no significa que ele tenha renunciado teoria do trauma. Na verdade, o verdadeiro problema
o da ligao do fantasma com o trauma, juntos e no um no lugar do outro. [...] O homem dos lobos uma etapa

decisiva na elaborao desse conceito (Allouch; Porge, 1981, n. 22).


12 Scenes of observing sexual intercourse between parents at a very early age (whether they be real memories or
phantasies) are as a matter of fact by no means rarities in the analysis of neurotic mortals. Possibly they are no less
frequent among those who are not neurotics. Possibly they are part of the regular store in the conscious or unconscious
treasury of their memories.
13 We discovered some time ago that neurotics are anchored somewhere in the past. (FREUD, 1916, p. 359).
14 A cincia egiptolgica e naturalista de que Freud quis fazer uso [...] pelo menos serviu para Freud construir a fantasia
de Leonardo. Pouco importa o que Leonardo tenha visto, o que importa que o analista, sem respeito pela realidade,
ajusta e rene esses materiais para construir um todo coerente que reproduz uma fantasia preexistente no inconsciente
do sujeito [...] A construo do Espao Analtico (VIDERMAN, 1990, p. 152).
15 O virtual no um segundo mundo, ele no existe fora dos corpos, se bem que no se parece com sua atualizao.
Ele no um conjunto de possveis, mas aquilo em que os corpos implicam, aquilo de que os corpos so atualizao.
(Zourabichvili, 1994, p. 89, traduo nossa).
Le virtuel nest pas un deuxime monde, il nexiste pas hors des corps bien quil ne ressemble pas a leur actualit. Il nest
pas lensemble des possible, mais ce que les corps impliquent, ce dont les corps sont lactualisation.
16 A tendncia dominante da vida mental, e talvez da vida nervosa em geral, o esforo para reduzir, tornar constante
ou remover a tenso interna devida ao estmulo (o princpio de nirvana). Uma tendncia que encontra expresso no
princpio do prazer e o reconhecimento deste fato uma das nossas mais fortes razes para acreditar na existncia de
instintos de morte (FREUD, 1900, p. 49, traduo nossa).
The dominating tendency of mental life, and perhaps of nervous life in general is the effort to reduce, to keep constant or
to remove internal tension due to stimuli (the nirvana principle). A tendency which finds expression in the pleasure
principle and our recognition of that fact is one of our strongest reasons for believing in the existence of death instincts.
17 These reproductions, which emerge with such unwished-for exactitude, always have as their subject some portion of
infantile sexual life of the Oedipus complex [...] and its derivatives and they are invariably acted out in the sphere of
the transference, of the patients relation to the physician.
18 Orlandi (1995, p. 190) mostra que Deleuze insiste na denominao instinto de morte (e no pulso de morte) para
marcar que a pulso de morte diz respeito a um plano pr-individual.
19 Esta perspectiva poderia ser a de um trabalho com a linguagem ou com um regime de signos que no implicasse um
afastamento do plano devir, do tempo pensado como transformao. No entanto, com mais frequncia, a noo de aposteriori levou a um estruturalismo psicanaltico no qual o tempo est excludo.
20 Este ponto de vista desenvolvido ao longo do livro, afirmando-se que a psicose no pode ser explicada por um
aparelho psquico equilibrado e representacional, regido pelo a-posteriori (KATZ, 1994, p. 166).
21 Coisa que absolutamente evidente no menor encaminhamento disso que eu detesto pelas melhores razes, isto ,
a Histria. A Histria precisamente feita para nos dar a idia de que ela tem um sentido qualquer. Ao contrrio, a
primeira coisa que temos que fazer partir do seguinte: que ali estamos diante de um dizer que o dizer de um outro
que nos conta suas besteiras, seus embaraos, seus impedimentos, suas emoes, e que nisto que se trata de ler o
qu? Nada, seno os efeitos desses dizeres. Esses efeitos, bem vemos no que que isto agita, comove, atormenta os
seres falantes. Certo que, para que isto chegue a alguma coisa [...] tem mesmo que servir [...] para que eles se
acomodem [...] para que mancos mancando [...] eles cheguem a dar uma sombra de vidinha a esse sentimento dito de
amor.
22 A funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo o que humano tem que ordenar-se [...] ela tem
lineamentos em outos lugares que no na ordem humana, mas trata-se apenas de lineamentos. [...] A ordem humana
se caracteriza pelo seguinte a funo simblica intervm em todos os momentos e em todos os nveis de sua
existncia [...] a funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo o que humano tem de ordenar-se
(LACAN, 1985, p. 44).
23 Numa partida de xadrez, qualquer posio dada tem como caracterstica singular estar libertada de seus
antecedentes [...] perfeitamente intil recordar o que ocorreu dez segundos antes [...] Em Lingustica, como no jogo
de xadrez, existem regras que sobrevivem a todos os acontecimentos. Trata-se, porm, de princpios gerais que existem
independentemente dos fatos concretos [...] assim como o jogo de xadrez est todo inteiro na combinao das
diferentes peas, assim tambm a lngua tem o carter de um sistema baseado completamente na oposio de suas
unidades concretas (SAUSSURE, 2008, p. 105).
24 O diretor de uma priso rene trs prisioneiros e promete liberdade quele que descobrir a cor do disco que lhe

pregou s costas, disco escolhido dentre trs brancos e dois pretos. Os prisioneiros no tm meios de comunicar uns aos
outros os resultados de suas inspees, nem de alcanar com a vista o crculo pregado s prprias costas. Depois de se
terem observado por um certo tempo, os trs prisioneiros se dirigem juntos para a sada e cada um, separadamente,
conclui que branco, o que realmente o caso, dizendo a mesma coisa: Dado que meus companheiros eram brancos,
pensei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia inferir disso o seguinte: Se eu tambm fosse preto, o outro,
devendo reconhecer imediatamente ser branco, teria sado imediatamente, portanto no sou preto. E ambos teriam
sado juntos, convencidos de serem brancos. Se no faziam nada, porque eu era um branco como eles. Diante disso,
encaminhei-me para a porta, para dar a conhecer minha concluso. (PORGE, 1994, p. 27).
25 O real para alm do sonho que temos que procur-lo no que o sonho revestiu, envelopou [...] escondeu, por trs
da falta da representaco. L est o real que comanda, mais do que qualquer outra coisa, nossas atividades
(LACAN,1985, p. 61).
26 Diz Deleuze (1993, p. 9): O limite no est fora da linguagem, mas ele o fora. (La limite nest pas en dehors du
langage, elle en est le dehors...). Este fora no est, portanto, referido ao campo do discurso Em Foucault, Deleuze
fala de uma relao de no correspondncia entre as palavras e coisas o fora [...] necessariamente outra coisa que
no um enunciado (DELEUZE, 1987a, p. 31).
27 Podemos considerar que o simblico para Lacan um plano pr-individual, porm podemos consider-lo como um
campo de possveis e no como um plano virtual no sentido bergsoniano, enquanto plano de engendramento da
diferena.
28 Brinquedo empregado por Freud (1924) para exemplificar sua teoria da memria, que distinguia uma superfcie de
recepo de estmulos e uma superfcie de registro. A distino importante por possibilitar pensar um aparelho psquico
que possa receber novos estmulos sem se contaminar com os antigos.
29 Devir tem aqui o sentido de mudana, transformao.
30 Nesta discusso sobre o dilogo platnico Crtilo, assim como em muitos outros momentos deste trabalho, baseamonos em nossas anotaes das aulas do filsofo Claudio Ulpiano, em curso de filosofia no Rio de Janeiro, em 1992, em
diversos locais, inclusive na Universidade Federal Fluminense. Tivemos o prazer de frequentar seus cursos em vrios
perodos, a partir de 1984 at sua morte.
31 Optamos por utilizar a palavra inglesa self em vez de traduzi-la por si mesmo. De qualquer modo, pretendemos
falar aqui de subjetividade, que de nosso ponto de vista implica a ideia de processo a subjetividade no uma forma
ou estrutura estvel, fechada nela mesma, mas est sempre se fazendo no tempo e nos agenciamentos que estabelece.
32 Jos Carlos Brazo (2008) chamou a ateno para a necessidade de corrigir a traduo brasileira da obra de Stern, O
mundo interpessoal do beb. Nela, o termo attunement traduzido como entonao afetiva. Brazo prope sintonia
afetiva, o que me parece mais adequado, inclusive pelas ressonncias musicais que a palavra attunement possui.
33 Esta ideia de que algo se perde com a aquisio da linguagem no plano dos afetos est presente tambm na noo
de Winnicott de falso self (Winnicott, 1978, p. 13).
34 Unusual efforts such as psychoanalysis of poetry or fiction can sometimes claim some of this territory for language,
but not in the usual linguistic sense. [...] words (in some cases) isolate the experience from the amodal flux in which it
was originally experienced.

Captulo 2

O CAMPO DA PRODUO DESEJANTE


O intempestivo como campo da produo desejante
Fizemos meno a uma concepo de inconsciente na qual ele se constitui como campo
sempre primeiro em relao s formas e a partir do qual so engendradas as formas
mesmas. Eis por que este inconsciente no se constitui a partir de categorias universais,
nem se estrutura como linguagem ou escritura, sendo pura produo. Seguindo tal
concepo, a tarefa clnica passa, por certo, por se colocar em sintonia ou em relao de
imanncia com este plano. Ou, como poderamos diz-lo, por tomar a produo
desejante como primado, a clnica se torna tambm pura produo.
Retomemos nossa discusso sobre a utilidade da histria na clnica, dessa vez a partir
da noo de esquecimento em Nietzsche. Existiria em Freud a noo de esquecimento?
Consideramos que no h na teoria freudiana uma faculdade do esquecimento
propriamente dita, tal como Nietzsche a prope. No entanto, este um tema que
atravessa, por outras vias, a teoria e a clnica freudianas.
Retomemos o Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1887-1902, v. 1, p. 295)
para uma discusso sobre a memria: um sistema mnmico registra as impresses
recebidas, ou as ideias relacionadas ao evento traumtico, e estas memrias,
constituindo um sistema fora da conscincia, fazem com que o histrico se coloque diante
de novas impresses com afetos antigos, sofrendo de reminiscncias. Um outro grupo de
neurnios apenas deixa passar a estimulao sem registrar nada que provm da
percepo. Esta separao entre neurnios especializados em registrar e neurnios
especializados em deixar passar evidencia uma preocupao em possibilitar que as
novas impresses possam penetrar neste sistema sem estarem contaminadas por velhas
impresses.
No Bloco mgico, a questo da separao entre um sistema de percepo e um sistema
de registro tambm est colocada (FREUD, 1924, p. 507). A importncia desta separao
entre os dois sistemas aponta, de certo modo, para a preocupao em manter no
aparelho psquico uma superfcie aberta para o novo e no contaminada por
reminiscncias. Nesta perspectiva, o passado algo de que se sofre. E a cura coincide
com restaurar a capacidade de esquecer. A neurose poderia ser considerada como uma
avaria deste aparelho, j que os histricos sofrem por reagir diante de novas impresses
com afetos antigos (FREUD, 1937, p. 578).
O trabalho clnico consiste em lembrar para esquecer. A clnica freudiana da histeria
pode ser considerada uma cura pela memria ou pela reconstituio da memria
histrica. Vimos no Captulo 1 que, depois de Freud, o fazer histria na clnica tomou
outros contornos. Na psicanlise ps-freudiana, sublinhou-se mais o aspecto construtivo

do que o reconstitutivo. Na perspectiva estrutural iniciada por Lacan, colocar em palavras


o objetivo da clnica, no importando mais quando tenha ocorrido o que o cliente
relata.
Em Da utilidade e inconvenientes da histria para a vida, Nietzsche ([19--?]) diz que o
esquecimento provm das foras da vida, quando em seus momentos de plenitude, de
criao e paixo esquece o passado e a histria. Cabe aqui perguntar se a noo de
esquecimento implica uma total desvalorizao da histria. certo que, em vrios
momentos, Nietzsche parece criticar radicalmente o culto alemo e europeu pela razo e
pela histria, mas sempre um excesso de histria que criticado, ou um certo modo de
fazer histria: a histria como obra da razo, como uma tentativa de se apropriar do
instante criador, de escrever leis para seu surgimento e, deste modo, mat-lo em seu
nascedouro.
H, porm, uma histria que pode ser til: aquela que surge de uma relao de
imanncia com a vida, aquela praticada pelo que gera a vida e no apenas a conserva.
Em que consiste a atividade do historiador? Tal atividade consiste em impor uma
organizao ao devir, que pode ser boa se a vida quem a governa. No entanto, se este
ponto de vista organizador, pragmtico e calculista ocupa o primeiro lugar, passa a
impedir a mudana. De que maneira?
Esta atividade de clculo, de organizao diante da vida, nos leva a buscar o passado
para encontrar respostas para o presente. No entanto, apenas o construtor do presente
pode voltar-se para o passado, e, quando o faz, tem todo o direito de julg-lo, j que
assim que se criam novos valores, ou se faz histria no bom sentido, ou no sentido da
criao do novo. O passado tomado numa perspectiva potica, oracular, a histria como
obra de arte: apenas assim podem os ensinamentos do passado ser tomados em
considerao.
Os modos de fazer histria desligados do plano de imanncia ou da vida recorrem
histria como para se assegurar de que se produza apenas histria e no
acontecimentos. Estes que recorrem histria com essa finalidade tornam-se passivos e
retrospectivos. Ao buscar ensinamentos no que j foi para viverem o que est sendo,
querem, em ltima anlise, assegurar-se de que continuaro a viver como sempre
viveram, ser como sempre foram. O tdio a uva mais preciosa, diz Nietzsche, que pode
ser colhida pelo doente de histria.
Como escapar de tal doena? H uma digesto a ser feita. H que ser considerado o
grau em que a fora da vida conserva sua plasticidade, em que pode incorporar o
passado (o conhecido) e o estranho ou o desconhecido, cicatrizar feridas, substituir o
perdido, dar nova forma a formas destrudas. Em ltima anlise, a doena histrica, que
provm da no digesto do passado, expressa o inconformismo com o devir,35 com o fato
de nunca se repetirem na vida os mesmos acontecimentos.
O conhecimento, a cincia, uma das ferramentas na produo dessas maneiras de
paralisar o devir, 36 por exemplo, quando antes que ocorra uma batalha, ela j est no
papel, calculada pelo estrategista militar, prevista, e, portanto, morta no que pode conter
de imprevisvel.
O instante criador, ou o intempestivo, dado pelo acesso a um outro plano. Se na

Segunda considerao intempestiva da utilidade e inconvenientes da histria para a


vida podemos denominar genericamente este plano como plano da vida, posteriormente,
na obra de Nietzsche, vida passa a ser vontade de potncia.
Quando a histria produz o futuro, serve de ferramenta para a ao, como nos
momentos em que os povos tomam um heri do passado para construir o futuro. Por
exemplo, o heri da independncia cubana, Jos Mart,37 cuja memria resgatada no
momento da revoluo socialista cubana de 1959. Jos Mart lutava pela independncia
definitiva de Cuba e Porto Rico da Espanha e tambm contra a anexao da ilha aos
Estados Unidos, questo que j se colocava no final do sculo XIX, quando foi fundado o
Partido Revolucionrio Cubano, em 1892. Uma outra frente de suas lutas era o racismo,
ou a tendncia existente em Cuba de separar os interesses polticos de negros e brancos.
Muitas das bandeiras de Mart so retomadas no momento da revoluo liderada por
Fidel Castro, Raul Castro e Camilo Cienfuegos. Aps seu triunfo, referncias figura de
Jos Mart so presena constante na paisagem cubana. Mas o essencial no foi repetir
os feitos do heri do passado, mas contactar-se com o que havia de intempestivo em
Jos Mart. A histria no est propriamente se repetindo quando os heris do passado
so chamados. O que realmente importante que o intempestivo, ou o plano da vida,
tenha sido contactado por esta via.
O doente freudiano dos primeiros escritos de Freud padecia de afetos represados de
natureza sexual e necessitava ab-reagir para desfazer este ncleo de memria
inacessvel conscincia e produtor de sintomas. A reconstituio histrica pontual do
que levou a este represamento afetivo o leva a desfazer este ncleo de memria
mediante a ab-reao. A histria utilizada para contactar o plano dos afetos,
possibilitando sua expresso.
Por que devem os afetos ser ab-reagidos? Por que, quando represados, eles fazem
adoecer? A resposta a esta questo est na especificidade do modelo de aparelho
psquico construdo por Freud. Um aparelho que busca o equilbrio, desvencilhando-se das
cargas afetivas para que permanea num nvel de tenso o mais baixo possvel. Desde o
Projeto para uma psicologia cientfica,38 Freud j postulava a ideia de que o prazer
corresponde a um alvio ou rebaixamento de tenses, e o desprazer, ao seu aumento.
At que ponto so os afetos valorizados e como o so nesses primeiros tempos da obra
freudiana, em que Freud trabalha com o modelo da ab-reao? Embora alguns autores,
como Monique Schneider, vejam nesses primeiros escritos freudianos um Freud do afeto
mais do que da representao ou da associao livre, o modelo da homeostase limita
esta valorizao, pois se atrela ideia de que devemos descarregar afetos ou livrarmonos deles. Esta concepo no pode assim corresponder verdadeiramente a uma
valorizao do afeto, que considerado muito mais como um estorvo do que como um
modo de apreenso do mundo (ASSOUN, 1989, p. 94).
No momento de elaborao do Projeto, Freud trabalha com um aparelho regido por um
princpio de evitao do desprazer, mais do que do prazer. Por outro lado, os estmulos
que podem desequilibrar este aparelho vm predominantemente do exterior, j que os
estmulos endgenos so dbeis neste momento de sua teorizao.39 certamente
diferente a fora dos estmulos internos em As pulses e seus destinos (1917), pois Freud

encontrar neles uma fonte da qual no se pode fugir, o que possvel no caso dos
estmulos externos. Esta outra valorizao do pulsional, que aparece no texto da
metapsicologia, considerada por Strachey, o tradutor das obras completas de Freud
para o ingls, como um processo que encontra seu ponto culminante na chamada
segunda tpica freudiana, com a noo de id. Entretanto, a produo desejante na
segunda tpica est penetrada, como vimos, por uma tendncia para o negativo: a
pulso de morte.
Haver em Freud um plano do intempestivo prximo ao de Nietzsche? Pensamos que
no, porque, se a cura da neurose se d mediante a recordao do acontecimento
traumtico e ab-reao de afetos reprimidos, o que se quer acalmar estes afetos,
reduzir ao mnimo sua tenso. Quando Nietzsche se refere ao intempestivo, refere-se a
um plano de intensidade, a foras que no podem ser acalmadas ou freadas. Vida
intensidade e luta, enquanto, para Freud, vida equilbrio.
A segunda tpica tambm o momento da transformao, na teoria freudiana, da
teoria do masoquismo. Para Reich, quando Freud se afasta da sua prpria descoberta:
a etiologia sexual da neurose. O masoquismo era visto at ento como uma
transformao do sadismo. A agressividade dirigida ao exterior e a energia sexual que
eram primrias. A ideia de um masoquismo primrio corresponde a um desdobramento
clnico do conceito de pulso de morte. Ela coloca na base do psiquismo uma tendncia
para o sofrimento, associada culpa. Ora, na teorizao anterior, especialmente nos Trs
ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905), Freud fazia da culpa um efeito da
represso sexual, ou seja, efeito de uma espcie de derrota no que diz respeito s lutas
do desejo. A angstia como causa do recalque: eis a o ponto de apoio de ideias sobre
uma angstia bsica no homem, que aparece na teoria do sinal de angstia apresentada
em Inibio, sintoma e angstia (1926). Uma clnica que coloca o negativo na base, como
princpio constitutivo do homem, certamente diversa daquela que v o negativo como
consequncia do recalque ou da represso, como derivado de fatores polticos, sociais. E
no que diz respeito valorizao do plano da produo desejante, uma clnica que v o
negativo como constitutivo do homem implica uma concepo de desejo diversa daquela
que v o desejo como pura positividade.

O sexual como campo da produo desejante


Freud nos fala de uma libido ou energia sexual que diversa do instinto por sua
plasticidade. O objeto sexual no est dado, nem o modo pelo qual o prazer sexual ser
obtido, mas a educao que o modelar, construindo diques (pudor, repugnncia,
moral) que dirigiro o curso da corrente libidinal. Porm esta modelagem sempre
fracassa em certa medida, como uma corrente que escapa por caminhos laterais. Assim,
para Freud, a homossexualidade seria to problemtica quanto a heterossexualidade, no
sentido de que ambas so construes da famlia e de outras instituies sociais, na
modelagem deste corpo libidinal. Outras organizaes sexuais so possveis a partir
desta polimorfia inicial.
O modelo da ab-reao, que rege toda a economia dos afetos no Freud dos primeiros
escritos, traz consigo a ideia de que devemos descarregar afetos, ou livrarmo-nos deles.

Este no certamente o nico modelo com o qual Freud trabalha ao longo de sua obra.
O modelo do dique e da corrente diferente do modelo da descarga, porque a corrente
do rio no cessa, ou seja, a vitria do dique sobre o rio sempre parcial. Neste modelo,
as questes da libido esto mais prximas das lutas do desejo, da relao do sexual com
a educao repressiva. No modelo da descarga, o afeto algo de que devemos nos livrar.
um incmodo, e, uma vez descarregado, a luta, por assim dizer, est terminada. No
modelo do rio podem ser pensados transbordamentos ou enchentes que permitam alterar
ou at destruir os diques. Na adolescncia, a polimorfia sexual da criana ceder lugar
(no sempre, como apontam os diversos desvios quanto ao fim e quanto ao alvo da
libido) a uma predominncia da regio genital sobre as outras regies do corpo, do ponto
de vista do prazer sexual, que passaro categoria de prazeres preliminares. O primado
da zona genital sobre as demais zonas ergenas algo que, para ser estabelecido, deve
seguir um percurso complexo, que no est dado de antemo. Reich pode ser
considerado, neste ponto, mais genitalizante e totalizante que Freud, com sua insistncia
no prazer sexual genital como norma e na sexualidade pr-genital como ligada
patologia.
Podemos ver em Freud a ideia de que o predomnio genital no regra geral, mas um
dos percursos singulares da libido. A sexualidade humana seria algo plstico, mvel, no
uma estrutura imutvel. Na sexualidade feminina, para Freud, o que muitas vezes ocorre
que este predomnio no se estabelece. Muitas mulheres tm mais prazer nas
chamadas preliminares que na prpria relao sexual. Por outro lado, muitos homens
genitalizam de forma exagerada sua sexualidade, deserotizando o corpo como um todo e
adotando o modelo da descarga como nico modelo de prazer sexual. Tratar-se-ia, do
ponto de vista de uma sexualidade masculina mais plena, de reerotizar outras regies do
corpo, de desgenitalizar, em certa medida.
A ideia de que a criana um perverso polimorfo aponta para a postulao de uma
multissexualidade inicial na teoria freudiana da sexualidade. Tal ideia rica, pois
podemos ver as organizaes sexuais como multiplicidades nas quais, se hierarquizaes
aparecem, no so estveis nem podem se configurar como estruturas. A hierarquizao
das zonas sexuais apareceria em decorrncia da educao repressiva, o que a coloca no
campo das lutas do desejo.
A ideia de uma bissexualidade constitucional, por outro lado, tambm presente em
Freud, se liga concepo de par antittico, a uma dialtica binria e a uma teoria do
conflito. Dizer que existe uma poro homem em cada mulher, ou vice-versa, aponta
para uma hierarquizao. A parte mulher nos homens estaria recalcada, encoberta...
Aqui, novamente, um pensamento da hierarquia, arborescente e no rizomtico.40
A perspectiva dialtica do conflito se revela estril na clnica, uma vez que, ao se
trabalhar com oposies, acaba-se por paralisar os investimentos do desejo. Ou isto ou
aquilo, ou homo ou hetero, ou homem ou mulher. A sexualidade seria uma questo de
escolha. Ora, no campo da produo desejante, ao contrrio, no somos livres no que
diz respeito a decidir que caminho tomar.
A escolha enquanto ligada inteligncia, razo, ineficaz, uma vez que o plano da
produo desejante se impe a ns, primeiro em relao ao plano da conscincia. A

conscincia, como diz Deleuze (1978, p. 32, 2002, p. 25), precisa ser reduzida modstia
necessria. De sede do eu, ele deve aprender a ser apenas leme, de modo a se deixar
atravessar pela produo desejante. Este um tipo de uso da conscincia, uma
experimentao ou plano para a clnica. O desejo nos coloca sempre questes de
construo, de planos e no de interpretaes e de escolhas.
A noo de ambivalncia , assim, uma noo at certo ponto estril na clnica, pois
aponta para um conflito de dois pares opostos, insolvel em si. Em vez de dois pares em
conflito, h sempre um campo de muitas foras em luta. O objetivo da clnica seria o de
produzir de outra forma as relaes entre a conscincia e o plano da produo desejante,
pensando no relaes de oposio binria, nem apenas de constrangimento, mas de
coextenso.
A noo de liberdade com a qual trabalhamos est apoiada na filosofia de Spinoza, para
quem liberdade diz respeito afirmao de nossa potncia e no ao livre arbtrio.
Liberdade que decorre do conhecimento das causas de nossa impotncia. Desde a
formulao de um inconsciente, por Freud, liberdade j no podia ser pensada, no campo
da clnica, como fruto de uma escolha consciente. Liberdade diz respeito a uma
determinao rigorosa a partir do plano da produo desejante, de cujos imperativos no
podemos fugir. Liberdade, portanto, para expressar essa determinao, para agir de
acordo com ela.
Deleuze (1983, p. 40) mostra que, ao opormos sadismo e masoquismo, estamos
perdendo a especificidade de cada modo de organizao sexual. Trata-se de uma
concepo dialtica (a dos pares antitticos), que devemos substituir por uma concepo
que permita pensar as figuras da sexualidade em sua multiplicidade. De fato, a
concepo freudiana de primado do genital, de resoluo das pulses parciais nessa
totalizao, o que se constitui no principal entrave a uma afirmao do primado da
produo desejante em sua teoria. J mencionamos que possvel ver o predomnio da
genitalidade como resultado dos adestramentos a que o corpo submetido. E sob este
corpo modelado, sob o organismo no sentido dado por Deleuze e Guattari (1988, p.
159), h o corpo sem rgos, 41 que no deixa de forar outras configuraes para a
produo desejante. A noo de corpo sem rgos permite pensar o corpo como plano de
intensidade. A noo freudiana de zona ergena implica uma hierarquia, uma
organizao, principalmente se considerarmos que as funes sexuais se apoiam em
necessidades biolgicas. O corpo biolgico no natural, mas o resultado da ao de
dispositivos higinicos e disciplinares e, como tal, um organismo. O corpo sem orgos o
plano que, sob o organismo, produz rupturas em relao a ele, mostrando seu carter
instvel.
Os pares antitticos amor/dio, ativo/passivo, vida/morte implicam uma certa noo de
conflito como oposio binria largamente utilizada na clnica. Esta concepo impede
que a positividade da produo desejante, ou seu carter produtivo, seja utilizada em
sua plenitude. A ideia de bissexualidade est, como vimos, limitada pela noo de
conflito.
Freud estava atento a esta questo, quando combate a ideia de um hermafroditismo
psquico no qual todos teramos uma poro homem e uma poro mulher. Freud quer

sublinhar que masculino/feminino so polos conflituosos. Mas por que trabalhar com dois
polos que se opem se se pode lanar mo da ideia de uma polimorfia, proposta pelo
prprio Freud ao falar da criana como perverso polimorfo? Preferimos a ideia de uma
polimorfia inicial de uma bissexualidade, porque nela o campo da sexualidade pode
aparecer como um campo de virtualidade, ou onde possvel falar de formaes sexuais
instveis, mltiplas e acentradas.
A perverso , para Freud, derivada de um percurso sexual particular e no
radicalmente diversa da sexualidade normal. A incurabilidade da perverso, j que a
satisfao encontrada de forma plena neste caminho sexual, pode ser vista como
afirmao, por Freud, da diversidade das organizaes sexuais. Assim, a genitalizao e a
heterossexualidade so percursos to complexos quanto os demais, no podendo ser
consideradas como tendncias naturais.
A concepo de zona ergena por certo se refere a um corpo, porm sua limitao ,
como vimos, a referncia a um organismo, a uma hierarquizao ligada a uma certa
noo de desenvolvimento. Tal concepo implica geralmente uma sexualidade que
evolui do oral para o anal e da para o flico, e finalmente para o genital, na qual pulses
parciais se unificam ou se totalizam. Uma sexualidade que se fixa, que regride. A
concepo de fixao, a ideia de um desenvolvimento em direo sexualidade adulta,
todas essas ideias tambm existentes em Freud,42 vo erigindo, no obstante as outras
direes tambm presentes em sua teoria, uma normalidade sexual e uma subordinao
da sexualidade procriao e s exigncias civilizadas.
Um modelo referido a uma histria infantil, a etapas vencidas e abandonadas, tendo
como ponto de chegada o homem adulto: um tal modelo implica tambm uma clnica da
recordao de um passado infantil. No entanto, como dissemos, as questes da produo
desejante no se ligam histria, mas antes a uma geografia, como veremos mais tarde.
Falar de uma multiplicidade inicial , portanto, produzir um campo de virtualidade no
qual as figuras da sexualidade aparecem como atualizaes. H de se colocar a questo,
no que diz respeito s formas de organizao sexual, da relao que estas estabelecem
com o plano da produo desejante: se se trata de produo ou antiproduo ou, dito de
outro modo, se se trata de expanso ou obstaculizao da vida. Pensamos que nem
todas as formas de organizao sexual servem vida. Ou como dizem Deleuze e Guattari
(1988, p. 168) em Mil plats: h de se ter prudncia na construo do corpo sem rgos,
uma vez que podemos encontrar a destruio, os buracos negros.43 Encontramos aqui o
negativo, mas no como tendncia, e sim como acidente, fruto das marcas produzidas
pelos encontros de corpos.

Polticas sexuais
Passaremos problematizao da sexualidade nas teorias freudiana e reichiana, tendo
como objetivo discutir o grau em que, em cada uma delas, a produo desejante , ou
no, colocada como primado.
O conceito reichiano de couraa caracterial diz respeito s marcas produzidas ao longo
da vida do indivduo em seu corpo, por efeito da educao moralista e repressiva. Tais
marcas no so produzidas apenas pela famlia: todo um modo de vida caracterstico

do capitalismo e do patriarcado que acaba por produzir uma dissociao, caracterstica da


sociedade ocidental burguesa, entre sexo e vida social. A couraa caracterial faz com que
se dissociem sexo, trabalho e conhecimento. A sexualidade compulsiva, pornogrfica e
vazia, o trabalho no criativo, compulsivo, o conhecimento racional e pretensamente
apoltico e neutro so, para Reich, efeitos de determinadas polticas sexuais praticadas
na vida social.
Retornemos comparao entre as teorias de Freud e Reich no que diz respeito
angstia: para Freud, o homem seria basicamente angustiado devido represso sexual
que toda civilizao opera. J para Reich, existiriam caminhos diversos para a
sexualidade de acordo com diferentes sistemas sociais. Assim, o homem no traria
consigo uma angstia primria, mas esta seria efeito da represso sexual e varivel, de
acordo com as diferentes polticas sexuais que norteassem sua educao. A concepo de
Reich abre espao para se pensar o campo da sexualidade como um campo poltico. A
ideia de Freud de que a civilizao sempre produtora de mal-estar, alm de pessimista,
como frequentemente se aponta, possui a limitao de ser uma ideia geral. Porm seria
necessrio, para uma insero do sexo no campo das lutas polticas, que
particularizssemos essa ideia de civilizao. De que civilizao estamos falando
quando nos referimos a uma relao de oposio entre sexo e civilizao?
O momento da elaborao da teoria do masoquismo primrio um dos aspectos, como
vimos, da hiptese freudiana da pulso de morte. As consequncias da adoo dessa
hiptese para a clnica psicanaltica so comentadas por Reich em A funo do orgasmo.
Na viso de Reich, este foi tambm o momento em que os psicanalistas passaram a
atribuir o fracasso teraputico a essa tendncia para a morte e para o sofrimento
presente no paciente, em certos casos mais fortemente que em outros. a ideia, at
certo ponto espantosa, de reao teraputica negativa. O analista estava liberado de
sua responsabilidade teraputica, diz Reich (1972, p. 103-110), uma vez que, se o
paciente no se cura, porque h em sua constituio uma tendncia para o sofrimento,
para evitar prazer, mais do que para busc-lo. Mas a dificuldade que servia de pano de
fundo para essa discusso era justamente o manejo do sexual na clnica. E Reich aponta
que muitos analistas, embora adotassem a etiologia sexual da neurose como princpio
terico da clnica psicanaltica, seguiam evitando-a na prtica clnica, assim como
evitavam-na em suas prprias vidas, regidas por ideias e prticas moralistas e mesmo
machistas com relao sexualidade.44
O que nos interessaria afirmar, do ponto de vista da filosofia da diferena, seria uma
luta contrria, uma luta pela afirmao da vida. O sexo seria uma das vias para essa luta,
levando s ltimas consequncias um verdadeiro primado da produo desejante.
Tal perspectiva passa por retomar as crticas de Reich a Freud, sem deixar de
problematizar tambm alguns aspectos das propostas do primeiro. Algumas leituras de
Reich vinculam-no a projetos clnico-ortopdicos no campo da sexualidade, no qual a
genitalidade erigida como norma, e o sexual tomado num sentido excessivamente
literal e restrito ao prazer-satisfao. Alguns ps-reichianos vestiram novamente os
aventais brancos, expulsando de sua teoria toda a poltica. Porm Reich foi o primeiro
dos psicanalistas a tornar indissociveis clnica e poltica.

No modelo hidrulico freudiano que aparece em Trs ensaios sobre uma teoria da
sexualidade (1905), no qual diques so impostos pela educao ao curso de um rio que
seria a sexualidade, possvel ver um modelo em que o normal e o anormal se
confundem. possvel tambm extrair que a predominncia da zona genital sobre as
demais zonas ergenas, antes de ser um modelo, uma poltica sexual, predominante
numa sociedade em que procriao e sexo esto e ainda estavam fortemente
associadas.45 Em alguns momentos, Reich parece, mais do que Freud, tomar a
genitalidade como modelo de normalidade e patologizar a sexualidade pr-genital.
Porm, apenas Reich vislumbra a possibilidade de que a moral sexual burguesa seja
ultrapassada e que outros modos de gerir a sexualidade sejam possveis. O homem
alegre, que autorregula suas pulses, pode ser considerado com um objetivo teraputico,
uma vez que a sexualidade se autorregule e que no seja apenas governada pela lgica
repressiva ou por leis que lhe so exteriores e opostas. Ou seja, vrias modalidades de
relao podem ser estabelecidas entre vida sexual e sociedade. A represso levada a
efeito pela sociedade, por meio da famlia, da escola, das instituies mdicas, o que
produz a couraa caracterial. o corpo adestrado, disciplinarizado, subjugado. Corpo
poltico, corpo marcado pelas relaes de poder. Eis a matria-prima do psicanalista o
corpo.
Com a noo de estase libidinal, Reich (1972, p. 137) torna clara a ideia de que a
ausncia de vida sexual faz adoecer. Ou seja, quando no h vida sexual, a libido
represada, e este um fator atual de agravamento dos sintomas, para alm de outros
fatores da ordem da histria do sujeito ou do infantil. evidente que tal noo trabalha
com a ideia de prazer como descarga, que herana de Freud. Mas a descarga de que
fala Reich o prprio exerccio da sexualidade. Assim, o sexo cura. Muito embora Freud
tambm ache que a frustrao libidinal leva neurose, sua ideia de cura no se relaciona
to concretamente com o exerccio da sexualidade. Para Freud, tornar consciente um
desejo sexual inconsciente pode ser suficiente para curar, sem que seja necessria a
separao num casamento sem sexo, por exemplo. J para Reich, a cura implicar
mudanas que levam a um posicionamento diante da moral conservadora. Uma historieta
de origem alem ilustra bem a opinio de Freud, bem diversa da de Reich, sobre o lugar
do sexo na vida.
Os habitantes de um vilarejo de nome Schilda possuam um cavalo com cuja fora e trabalho estavam
satisfeitssimos. Uma s coisa lamentavam: consumia aveia demais e esta era cara. Resolveram tir-lo pouco a
pouco desse mau costume, diminuindo a rao de alguns gros diariamente, at acostum-lo abstinncia
completa. Durante certo tempo tudo correu magnificamente; o cavalo j estava comendo apenas um grozinho
e no dia seguinte devia finalmente trabalhar sem alimento algum. No outro dia amanheceu morto o prfido
animal e os cidados de Schilda no sabiam explicar por qu. (FREUD, 1910, p. 50)

Longe est Freud de ser o adepto do pansexualismo de que era acusado em seu tempo.
Talvez possamos afirmar que o homem capaz de sublimar sua sexualidade muito mais
o modelo freudiano de uma sexualidade ideal. A sexualidade deve ser exercida de
maneira avara, quase como um mal necessrio, no que pode ser caracterizado como uma
poltica sexual econmica e prudente. Mas, como ilustra a historieta, a falta total de sexo

pode ser equivalente morte.


necessrio seguir Spinoza no espanto com o que o corpo pode (DELEUZE, 2002, p. 23)
e pens-lo como plano intensivo. Sob o organismo, suas hierarquizaes e estratificaes,
h um corpo intensivo que pura potencialidade. Este plano corresponde a uma
geografia e no a uma profundidade. Tal corpo pode ser um outro nome para o
inconsciente pensado como superfcie, no qual se do deslocamentos intensivos. Traar
um plano, produzir um mapa, tais so as questes colocadas para essa clnica das
superfcies intensivas.

Corpo e memria
Freud j afirmara que o corpo libidinal era modelado por efeito da educao. Reich
explicita este ponto de vista, com o conceito de couraa caracterial. Poderamos
complementar este pensamento, a partir de Foucault e Nietzsche, dizendo que esta
modelagem, marcao ou disciplinarizao do corpo, implica a construo de uma
memria. No se trata, porm, do nosso ponto de vista, de uma evoluo de fases
libidinais visando a uma unificao final, mas, antes, da construo de uma organizao
sexual ou de um corpo singular por meio das marcas ou por entre as marcas. E no a
marca como inscrio na ordem da linguagem que nos interessa, j que tais marcas
podero ganhar ou no uma expresso na linguagem.
So marcas esculpidas num corpo atravessado por ordens, um corpo assujeitado,
crivado por aguilhes dos quais ele no se livrar a no ser dando outras ordens,
produzindo outros aguilhes numa cadeia geracional (CANETTI, 1983, p. 337). Dissemos
que a produo desse corpo implica a produo de uma memria, como ensina Nietzsche
(2009, p. 66) em Genealogia da moral. De que memria falamos aqui? Uma memria
corporal, que podemos chamar com Reich de couraa caracterial, memria do corpo na
qual se registram as lutas e derrotas do desejo. Podemos aproximar esta memria da
produo do ressentimento, tal como Nietzsche a descreveu. Uma memria que impede a
percepo do novo, referindo-o sempre ao passado. O ressentimento tambm uma
memria corporal, como um estmago que no termina de digerir, de livrar-se dos seus
venenos.
Uma reflexo sobre o infantil deve ser retomada aqui, do ponto de vista da modelagem
do corpo. o corpo infantil que ser marcado pelas instituies sociais: pela famlia, por
certo, mas tambm pela escola, pela instituio mdica, entre outras. Por que se tornou
natural que figuras femininas assexuadas se encarregassem da educao de crianas?
Que efeitos so produzidos pelo modo mdico-higinico e tecnolgico com o qual
recepcionamos nossos recm-nascidos no mundo, no qual expressamos
fundamentalmente nosso medo da vida em seu estado mais espontneo? Estas so
questes colocadas por Reich que permanecem pertinentes no mundo atual (REICH,
1949, p. 54).
Neste sentido, concordamos com Freud quanto importncia fundadora dos anos
infantis, mas por um outro vis. O corpo infantil o solo primeiro em que sero aferrados
os aguilhes produtores de marcas, determinantes na construo dos descaminhos
posteriores da subjetividade. Seguindo Deleuze, diremos que os anos infantis so

importantes porque so primeiros, porque so a condio emprica da sucesso no


tempo, e uma questo clnica a de se saber se as marcas infligidas a este corpo podem
ou no ser apagadas ou atenuadas (REICH, 1949, p. 54). As marcas so, como tais,
irreversveis. No entanto, subsiste uma superfcie intensiva, presente como um plano de
imanncia a ser acionado, apesar da presena dessas marcas e entre elas. Nesta
superfcie intensiva ou neste plano de imanncia, que o inconsciente, convive a criana
que fui com o adulto que sou, se pensarmos, a partir de Bergson, numa sobrevivncia
em si do passado. No Captulo 3, abordaremos mais detidamente a teoria da memria
em Bergson.
Podemos pensar no em apagar ou destruir essas marcas, mas em produzir novas
configuraes num plano de superfcie. A vitria do aguilho sobre o corpo no
definitiva, uma vez que um corpo intensivo continua a funcionar por entre os aguilhes.
Um corpo sem rgos sob o organismo, uma multiplicidade ou uma polimorfia sexual sob
uma hierarquia pulsional duramente estabelecida.
por isso tambm que as organizaes sexuais no podem ser pensadas como
pontos de chegada definitivos da sexualidade, pois sob organizao est o corpo sem
rgos. Poderamos pens-las, as figuras da sexualidade, como pertencentes ao plano do
estrato, que o plano das organizaes, das hierarquias.46
O infantil em ns , por um lado, uma espcie de borda com relao a este plano de
imanncia do sexo, e, por isso, contactar o infantil contactar esta dimenso intensiva
sempre presente no corpo. Assim, no se trata do retorno a uma infncia perdida, mas de
contactar o infantil em ns em qualquer idade. Produzir, como dizem Deleuze e Guattari
(1988, p. 239-316), um devir criana. Por outro lado, o infantil tambm uma sucesso
de marcas impostas ao corpo. Pode ser visto nessas duas perspectivas: como histria dos
adestramentos e marcas corporais e como aquilo que rompe, como plano de intensidade,
estes mesmos adestramentos.
O que buscamos, para pensar o sexo na clnica, um corpo intensivo e no um
organismo. Um sexo que no encontre referncia no prazer como descarga, ou que se
esgote na satisfao de uma fora que se extingue e se acalma, restringindo-se a uma
necessidade. Pensamos o sexo como potncia, buscando na clnica situ-lo no campo das
lutas do desejo e no no das intimidades e do psicologismo.

O sexual e o no sexual
Dissemos que, para Freud, a sublimao seria um desfecho plenamente aceitvel e at
desejvel do tratamento psicanaltico. Na sublimao, a libido passaria como que do
estado lquido para o gasoso. Ao ser dessexualizada, e s ento, poderia investir objetos
no sexuais, como a criao artstica, a investigao cientfica, a poltica etc. A
sublimao para Freud um mecanismo civilizatrio. Ele no para, ao longo de sua obra,
de dizer que a civilizao se faz contra o instinto sexual, e que para construir os valores
mais caros desta civilizao necessrio que o sexual seja reprimido ou transformado,
pela operao sublimatria, em no sexual. Mediante essa noo mantm-se, portanto, a
separao entre estes mundos: o individual e o coletivo, o sexo e os outros aspectos da
vida, a criao, a poltica, as instituies.

A noo de sublimao ganha outros contornos a partir da teoria do narcisismo. O


mecanismo que a torna possvel o investimento libidinal no ego, que se d em
detrimento do investimento no objeto. possvel ver nesse mecanismo uma descrio da
ciso que as subjetividades capitalsticas47 operam entre o individual e o coletivo, entre
o pblico e o privado, entre o sexual e o no sexual.
Entretanto, ao descrever o funcionamento de um modo de subjetivao especfico, a
subjetividade individuada, Freud o erige como parmetro para o funcionamento geral do
aparelho psquico humano, como se no houvesse outras possibilidades, outros modos de
subjetivao. Para adotarmos uma postura com relao ao sexual, compatvel com uma
concepo que leve s ltimas consequncias o primado da produo desejante,
deveremos necessariamente afirmar a indissociabilidade entre sexo e criao, sexo e
produo da vida. Com o conceito reichiano de Orgon, apesar do cientificismo quase
delirante que cerca tal noo,48 o sexual algo que atravessa todos os campos da vida. A
noo mesma de sublimao em Reich no implica dessexualizao, pois seria
justamente a criana menos reprimida, mais livre com relao expresso de sua
sexualidade, aquela que tambm seria capaz de exercitar sua curiosidade no campo do
aprendizado. Para pensarmos o sexo a partir de um primado da produo desejante,
deveremos afirm-lo como uma nica e mesma substncia, que investe o campo social
indistintamente, tanto em seus apectos mais individualizados quanto nos mais sociais.
Tal ideia no implica psicologizar o campo social ou sociologizar o psicolgico, como o
fizeram no passado algumas propostas froido-marxistas, mas pensar os dois campos
numa relao de coextenso,49 diferindo no em natureza, mas em grau.
A prpria ideia de uma energia sexual no favoreceria esta separao entre sexo e
vida? Esta era, para Guattari, a limitao do conceito de pulso, que, embora mais
plstico e menos colado ao corpo biolgico do que o conceito de instinto, ainda pensa o
sexo como ligado a uma energia especfica, que se desloca, se descarrega, se fixa etc.
(GONDAR; COSTA, 1995, p. 99). Tal concepo est diretamente implicada com
exerccios de saber-poder surgidos no confessionrio, ligados lgica do pecado, como
mostrou Foucault e Sennett (1981). Uma subjetividade que se autoexamina, para fazer
uma administrao da sexualidade desse ponto de vista, o da confisso e da culpa. Um
exerccio solitrio da sexualidade: tal seria a matriz da ideia de desejo.
Por outro lado, o surgimento da famlia moderna, restrita e reduzida ao casal e sua
prole, trouxe consigo a intensificao de uma sexualidade intrafamiliar e, ao mesmo
tempo, a elaborao de interdies culposas a essa intensificao. A duplicidade deste
dispositivo de poder, que tanto incita ao erotismo intrafamiliar quanto o interdita, uma
das vias de produo de uma sexualidade edipiana. Da se pensar numa separao entre
sexo e vida no sentido mais amplo, uma vez que o sexo foi sendo confinado aos limites
da famlia. Mas a famlia moderna cada vez mais uma abstrao, penetrada pela mdia
e pelas palavras de ordem dos especialistas e esvaziada de referncias que a norteavam
h at bem pouco tempo.
Nossa hiptese a de que, no mundo contemporneo, estamos diante deste duplo
exerccio: por um lado, uma sexualidade intimizada, herdeira desse processo de
familiarizao da sexualidade, e, por outro lado, esvaziada. Preferimos usar a palavra

sexo palavra sexualidade, pois esta ltima est ligada a uma viso mdico-higinica,
como mostrou Foucault quando se referiu a um dispositivo da sexualidade.50 Situamos a
sexualidade contempornea, como campo de saber sobre o sexo, campo discursivo,
campo de incitao sexualidade, mas no necessariamente campo de erotismo. A
funo do sexo em todas as sociedades que precederam a atual sempre foi a da criao
de laos sociais, de territrios. Ao funcionar de forma desterritorializada na sociedade
atual, o sexo funciona no vcuo, como pensa Henry Miller.
[O amor] leva o homem a livrar-se da tirania do seu ego. O sexo impessoal, pode ser ou no identificado com
o amor [...] Tenho a impresso de que o sexo foi melhor compreendido e mais bem explicado no mundo pago,
no mundo primitivo e no mundo religioso. No primeiro caso, foi exaltado no plano esttico, no segundo, no plano
mgico, no terceiro, no plano espiritual. No nosso mundo [...] o sexo funciona no vcuo. (MILLER, 1975, p. 25)

A vivncia contempornea da ameaa da aids se insere tambm neste duplo


direcionamento: proliferam os discursos cientficos dirigidos sexualidade enquanto
padres rgidos de moralidade retornam cena, com justificativas mdicas; proliferam
discursos de restaurao do casamento e de defesa da abstinncia sexual, nesse
higienismo contemporneo, que frequentemente se associa a ideias religiosas. Porm a
existncia da aids e o uso de preservativos difundido a todos colocaram o exerccio da
sexualidade de forma sem precedentes num campo de experimentao em que uma
tica da autorregulao a nica que pode apontar caminhos reais. Ou seja, para usar
camisinha ou praticar sexo seguro necessrio apropriar-se de um campo de
experimentao e de autorregulao que vai na direo contrria da coero e das
regulaes moralistas!
O ressurgimento no mundo atual de discursos e prticas moralistas deve ser visto como
arcasmo (GUATTARI, 1990, p. 9). No acreditamos na possiblidade de retorno a
territrios perdidos como soluo para o funcionamento do sexo nos dias atuais. Tais
pseudoterritrios no podem de fato se inscrever sobre o corpo social. A
reterritorializao51 incapaz de deter os processos de desterritorializao macios que
caracterizam a economia da produo desejante no capitalismo. Eis por que o retorno
aos arcasmos em que esto engajadas hoje muitas religies conservadoras, que
defendem a virgindade e o sexo no casamento, no pode ser soluo para o processo de
destruio de crenas e valores em escala mundial que o capitalismo opera.
Para uma poltica sexual verdadeiramente contempornea, achamos necessrio pensar
em caminhos positivos atravs dos quais o sexo seja posto em relao com a vida e com
os processos vitais da criao, podendo funcionar de forma afirmativa, como fora de
engendramento de novos territrios, e, ao mesmo tempo, capaz de superar a falsa
barreira entre o sexual e o no sexual. Ora, as teorias que pautam a ao dos chamados
trabalhadores sociais, psi e outros, costumam reificar esta separao entre uma
sexualidade-prazer, que apenas quer se satisfazer, distensionar-se, e os outros aspectos
da vida.
As ideias de Henry Miller, expostas em seu livro O mundo do sexo, problematizam a
separao entre vida e sexo. De um lado, ele discute o lugar da sexualidade no mundo
contemporneo, no qual o sexo funciona no vcuo. Funcionar no vcuo funcionar de

forma estanque, sem produzir efeitos sobre a vida de algum em sentido amplo. Um
funcionamento regido por uma lgica da quantidade de prazer e dos meios para obt-lo,
at mesmo na solido, como possibilita a parafernlia das sex-shops. Ou por meio de
cuidados incessantes com o corpo para que ele se torne ertico. Um sexo ligado a uma
avaliao constante da prpria performance e da beleza fsica que acaba por limit-lo, ao
mesmo tempo que adquire uma visibilidade sem precedentes num mundo aparentemente
saturado de sexo. E mesmo neste mundo, possvel, diz Miller, que o sexo desempenhe
um papel muito pequeno na vida de muitas pessoas.
Algumas das grandes conquistas humanas que conhecemos foram alcanadas por pessoas cuja vida sexual era
reduzida ou nula. Por outro lado, conhecemos certos artistas todos de primeira linha cujos trabalhos
principais no teriam sido realizados se na ocasio, eles no estivessem mergulhados num mar de sexo.
(MILLER, 1975, p. 25)

Para Miller, o sexo uma fora relacionada intensificao da capacidade criadora e


tambm uma via pela qual podemos nos livrar das tiranias do ego. A partir de Miller,
podemos dizer que o sexo o prprio campo da produo desejante como campo de
virtualidade. O exerccio sexual propriamente dito, por outro lado, um dos meios de
acesso a esse campo. O exerccio no culposo da sexualidade ou da arte ertica se liga
intensificao de processos de singularizao. As ditas garotas que no prestam na
adolescncia, porque tm uma vida sexual mais livre, sero mais tarde, como Miller
aponta, seres humanos mais completos, enquanto as santas, as que pareciam no ter
sexo, naufragaro mais facilmente na depresso, na doena, na neurose. O exerccio da
sexualidade, portanto, em vez de ser visto apenas como satisfao de uma energia,
apaziguamento de uma tenso, comunica-se imediatamente com outros aspectos da
vida, como a atitude em relao ao trabalho e ao dinheiro.
Se existe qualquer coisa de errado na nossa atitude em relao ao sexo, ento porque alguma coisa est
errada na nossa atitude em relao ao dinheiro [...] ao trabalho. Como gozar de uma boa vida sexual se nossa
atitude em relao aos outros aspectos da vida destorcida e anormal? (MILLER, 1975, p. 75)

O mesmo ponto de vista defendido por Reich, para quem apenas a autorregulao da
sexualidade permitir a transformao de nossa atitude em relao a outros aspectos da
vida, tais como trabalho, consumo, dinheiro.52 Uma gesto do sexo que se apoie numa
tica da expresso, numa tica da vida: tal nos parece ser a poltica sexual capaz de
fornecer alternativas subjetividade contempornea.

Do esquecimento ao eterno retorno


Fazer histria na clnica tambm pode ter sua importncia caso, por esta via, possa se
produzir um estado a-histrico de transformao. A questo que uma prtica clnica
introspectiva ou racionalista s poder levar a maus usos da histria. Como tornar a
histria obra de arte? Podemos colocar esta questo no campo da clnica retomando a
problemtica do histrico e do a-histrico, ou do histrico e de suas relaes com o plano
da produo desejante, a partir de Nietzsche.
A produo de uma histria de si mesma, como uma outra biografia construda na

anlise, sobreposta ou contraposta quela com a qual o cliente busca tratamento, pode
ser um resultado da interveno clnica, resultado este que pode no levar ao, ou a
novos equilbrios em que as foras ativas predominem, mas a correlaes de foras em
que as foras reativas so fortalecidas.
Trata-se, portanto, pela via da histria, de contactar o a-histrico. Mas a histria no
ser a nica via para este contato. Os afetos intensivos, o sexo entendido como via de
contato com o plano da produo desejante, so outras vias possveis. Ou, como veremos
no Captulo 3, a via da arte. Mas no deixa de ser um paradoxo pretender contactar o
plano do intempestivo. Podemos no mximo adotar estratgias nessa direo, sem
garantia de sucesso. Na clnica, nada pode estar garantido de antemo.
Se vimos que a histria pode ser boa, que pode servir vida e sua efetuao,
Nietzsche aponta para um excesso de histria que limitaria ou at impediria a ao. Essa
funo historiadora apontaria para um eu que se encerra em si, para a incapacidade de
agir, que a incapacidade de esquecer. Assim, a funo do esquecimento primordial
ao, atividade, criao. Mas, diferentemente do animal, o homem carrega o fardo da
histria. Ele no pode viver no esquecimento.
Sim, ele poder se utilizar da histria para a construo da vida instrumentando-se para
a ao, como na histria crtica. Ou pode se utilizar da histria para desvalorizar a vida,
como no ponto de vista supra-histrico, no qual no v mais diferenas entre passado e
presente, pois estes seriam apenas diferentes expresses das mesmas caractersticas
humanas, dos mesmos defeitos humanos. Neste uso da histria, esta vista como tendo
leis que a modelam previamente, como j discutimos no Captulo 1. No entanto, como
nada se repete tal como j aconteceu, de nada servem os doutos conselhos do passado,
a no ser que tomados secundariamente no que diz respeito fora com que somos
capazes de construir o presente.
Como abordar o tema da repetio, no contexto de uma teoria do esquecimento? O
eterno retorno nietzschiano surge da afirmao da vida em sua potncia mais alta.
Tambm o esquecimento a expresso de uma vida vigorosa, esquecedia (HENRY,
1990, p. 22-23) por natureza, e que manifesta nos momentos de criao do novo este
seu carter a-histrico.
Adotando o modelo do eterno retorno para pensar a repetio, adotamos tambm um
direcionamento tico (MACHADO, 2001, p. 133). No se trata mais de formular uma
teoria geral que d conta da repetio na natureza, numa perspectiva cientfica e
cosmolgica, mas, acima de tudo, importa-nos retomar o tema da repetio, desta vez j
liberta do negativo, compatvel com uma ontologia da diferena.
Tomamos o eterno retorno como um conceito alegre, 53 ligado afirmao da vida como
vontade de potncia. Que significa esta concepo tica da repetio? Significaria ela a
aceitao do passado, numa espcie de resignao? Vivemos sempre as mesmas coisas
em diferentes momentos de nossas vidas, porque algo se repete em ns: uma cena, o
passado infantil etc.? Ou, ao contrrio, deveramos ser capazes de viver sempre o novo, o
diferente, o presente a cada instante?
Embora possamos vivenciar a repetio do mesmo em diversos momentos, ela diz
respeito a algo secundrio, j que a diferena sempre primeira. Uma postura tica

implica ver, na repetio aparente do mesmo, o plano da diferena; o mesmo tomado


como mscara, o igual como secundrio ao diferente. O igual como produzido pela
diferena. Tal postura tica implica a crtica da submisso da repetio ao modelo da
representao, ao negativo e identidade.
Mas no haveria possibilidade, para os humanos, de viver apenas o novo, o diferente,
assim como seria impossvel deixar de fazer histria. H um aparelho psquico construdo
para funcionar reativamente, para produzir a estabilidade no instvel, para enxergar o j
visto no novo. o que Bergson denomina esquema sensrio motor, como veremos mais
adiante.
A repetio de certas cenas na anlise e na vida, como o caso de sempre viver os
mesmos conflitos nas relaes amorosas, referida por Freud como um aspecto
demonaco da repetio. Se nos ativermos a este modo de anlise, que v apenas o igual
na repetio, faremos uma abordagem incompleta da questo. Deixaremos de lado o
ponto de vista da produo desejante, que podemos chamar, neste momento em que
reexaminamos a noo de esquecimento, de a-histrico ou intempestivo. Se tomarmos o
plano da diferena como primeiro, poderemos ver na repetio do mesmo algo
secundrio.
De fato, repetimos certos modos de amar ao longo da vida (DELEUZE, 1987c, p. 26). Se
considerarmos que existe um modelo inicial, a relao fundadora com a me como
primeiro objeto amoroso, veremos nos amores posteriores que temos na vida a repetio
do amor me. O plano da forma, ou da representao, se repetir nas demais escolhas
de objeto. Poderemos a colocar outras formas, pai, dipo, mas isto no alterar a
questo que queremos abordar.
Repetimos algo em nossos sucessivos amores, mas o que repetimos? Escolhemos
sempre determinados objetos, com tais caractersticas. Mas no nas caractersticas do
objeto que est o essencial da repetio. Proust54 quem chamaremos para compor
nossa bricolagem, ajudando-nos neste momento a pensar a questo da repetio e do
amor. Albertine diferente de Gilberte; 55 entretanto um fundo escuro que h na
repetio que as aproxima. H um jeito de amar, ligado histria individual e s
identificaes familiares, que est presente nessas repeties. Mas este no o
elemento essencial da repetio. No est nem no objeto, nem no sujeito este elemento
essencial, pois um fundo escuro ou a potncia de repetio que engendra essas
analogias, essas semelhanas, como as semelhanas quanto escolha de objeto.
O amor no um fenmeno individual em Proust (DELEUZE, 1987c, p. 75). Ele implica o
acesso a um plano pr-individual. Podemos chamar esse plano de coletivo, neste
percurso que seguiremos na obra de Proust. O que ocorre primeiro um investimento
coletivo, que vai se recortando at chegar ao objeto amoroso. Em sombra das moas
em flor,56 no momento de emergncia da paixo por Albertine, o narrador est
deslumbrado com o burburinho alegre das jovens no hotel em Balbec. Interessa-se por
todas e por nenhuma, at se apaixonar por uma. Albertine um agenciamento, e, como
tal, uma multiplicidade. O agenciamento o modo de efetuao do desejo como
produo. Ou o desejo o prprio agenciamento rompe-se com esta noo com a
separao entre o desejo e o objeto e tambm com a noo de falta como constitutiva

do desejo. Ao desejo no falta nada, pois ele no se distingue dos agenciamentos nos
quais se efetua. um recorte secundrio o que permitir esta focalizao no objeto
amado Albertine, que contm nela mesma, como multiplicidade, o mar de Balbec, a
pintura de Elstir...
Acompanhemos em sombra das moas em flor este recorte progressivo da tribo de
moas, estranha e desconhecida a princpio, em direo amada:
Estando sozinho, simplesmente fiquei diante do Grande Hotel, esperando o momento de ir encontrar-me com
minha av, quando [...] vi que se aproximavam cinco ou seis mocinhas [...] To diversas [...] que poderiam
ser, desembarcadas no se sabe de onde, um bando de gaivotas a executarem vagarosamente na praia [...]
um passeio cujo intuito parece to obscuro aos banhistas, a quem elas no demonstravam ver, quanto
claramente ditado pelo seu esprito de pssaros. (PROUST, 1992, v. 2, p. 321)

Deste todo participam tambm o mar e as gaivotas, as moas, os bandos de peixes do


Vivonne, todos pertencendo a uma totalidade a princpio indiferenciada, mas amar
tambm individualizar...
Amar auxilia a discernir, a diferenciar. Num bosque, o amador de pssaros distingue logo esse chilrear privativo
de cada ave que o vulgo confunde. [...] o indivduo banha-se em algo mais geral que ele prprio. No amava
nenhuma delas, amando-as todas [...] Era o mar que eu esperava encontrar, se fosse a uma cidade onde elas
estivessem. O amor mais exclusivo por uma pessoa sempre o amor de outra coisa. (PROUST, 1992, p. 425)

E esta tribo estranha aos poucos vai se aproximando: mundos inacessveis esto
subitamente ao alcance da mo. O pintor Elstir, que j fascinava o narrador com suas
marinhas, com os recortes que fazia no caos a que tudo pertence (PROUST, 1992, p.
425), amigo de Albertine. Um mundo de coincidncias, um mundo de certezas, de
pontes mgicas construdas entre o que de incio parecia um abismo intransponvel entre
o mundo do narrador e a tribo de moas na praia de Balbec.
Eu a vi [...] lanar a Elstir um cumprimento de amiga [...] um arco-ris que uniu, para mim o nosso mundo
terreno a regies que eu julgava inacessveis [...] Pintando, Elstir me falava de botnica, mas eu quase no o
escutava; ele j no se bastava a si mesmo, no passava do intermedirio preciso entre aquelas moas e mim.
(PROUST, 1992, p. 369)

O amor este plano que une o diferente, este plano que abole o acaso, forjando
incrveis coincidncias, tomando aspectos mgicos, oraculares. Em Proust, (1982, p. 342),
o amor o prprio plano do intempestivo, um plano das essncias que primeiro, a
engendrar todos os fenmenos amorosos comumente atribudos ao sujeito ou s
qualidades do objeto: No sabia qual daquelas jovens era a Srta. Simonet, se alguma
delas assim se chamava, mas sabia que era amado pela Srta. Simonet. Desconsiderar
este recorte que o amor ou o desejo opera, da tribo, da massa ou do desejo como plano
virtual individuao como processo, o que nos leva a considerar erroneamente que o
amor apenas um fenmeno individual.
A potncia de amar , como vimos, potncia de diferir. Estes modos de amar que repito
ao longo da vida do conta tambm de um certo estilo ou de uma singularidade. Neste
sentido, tambm o amor est ligado individuao como processo que se engendra a

partir de um plano virtual, como produo de um modo de amar. Mas um estilo de amar,
nesta medida, no algo a ser entendido como soma de identificaes produzidas na
histria pessoal, mas como algo muito mais ligado ao esquecimento que memria. O
esquecimento, na medida que provm da vontade de potncia, libera esta potncia de
diferir, elemento essencial do fenmeno repetitivo, pura potncia do falso, a engendrar
todos os fenmenos tanto da ordem da escolha objetal, quanto psicolgicos ou
subjetivos: o plano psicolgico aquele no qual reconhecemos semelhanas.
Para que surjam novos amores necessrio que os antigos sejam esquecidos, ainda
que entre os antigos e os novos haja um elemento comum que provm do plano do
desejo ou do plano da diferena pura. Referimo-nos aos estilos de amar como processos
de singularizao.
Qual a relao entre a produo de um estilo, ou de um modo de subjetivao, e o
esquecimento? E, por outro lado, qual a relao entre esquecimento e repetio?
Ser o que se , sofrer e fruir o que se : um ponto de vista aristocrtico, um ponto de
vista da manifestao e efetuao da vida em sua potncia mais alta. Trata-se de
processo de singularizao que, como tal, no se d pela via da representao.
E m O nascimento da tragdia, Nietzsche (2007) distingue dois processos de
individuao com relao ao plano da vida: um apolneo e outro dionisaco. O processo
de individuao dionisaco primeiro em relao ao apolneo. A individuao produzida a
partir do conhecimento de si, ou da atividade de representar, apenas uma mscara.
possvel, a partir da, falar de um processo primeiro de individuao que tem a ver com
uma experincia de efetuao do ser de si mesmo apoiado no na representao, mas
nas foras da vida. O indivduo dionisaco capaz de esquecer, de se deixar tomar pelas
foras da criao e durante este processo: se desvanecem todas as lembranas pessoais
do passado. Entre o mundo da realidade dionisaca e o mundo da realidade quotidiana
cava-se este abismo do esquecimento que os separa um do outro (HENRY, 1990, p. 52).
A individuao dionisaca capaz de superar a prpria individuao e restabelecer uma
relao de imanncia com o fundo das coisas, com a vida. Apenas pela arte, o homem
poderia superar a individuao, e, entre as artes, a msica tem para Nietzsche um papel
privilegiado. As foras que levam ao esquecimento de si e superao da individuao
provm da vida, essa fora escura a desejar-se a si mesma, que opera sem descanso.

Ressentimento e memria
Quando abordamos a questo do excesso de histria que pode paralisar a ao,
necessrio que tomemos a noo nietzschiana de ressentimento. O homem do
ressentimento possui uma prodigiosa memria, atribuindo aos outros a causa de seus
sofrimentos. Sua memria est a servio dessa atribuio de culpas e do dio vida.
fruto de um rigoroso e cruel adestramento corporal. Um grande estmago que nunca
consegue digerir o que tem dentro de si, ultrapassar, esquecer os sofrimentos de que foi
vtima, desistir do que lhe falta, reconstruir o que foi destrudo.
A culpa que o homem do ressentimento atribui aos outros em breve se transformar em
culpa de si prprio, sendo interiorizada e generalizada. Neste segundo estgio da
produo do ressentimento, a m conscincia, ele prprio o culpado pelos seus

sofrimentos e pelos dos outros. Acima de tudo, ele no pode viver o novo sem
transform-lo em velho. Ele contamina o novo com o velho: estando prevenido contra os
sofrimentos futuros, mata o momento presente em seu nascedouro (DELEUZE, 1978, p.
93). J teremos notado a semelhana entre o esquema freudiano e o esquema
nietzscheano. O neurtico de Freud em grande parte o homem do ressentimento que
carrega o fardo de seu passado. necessrio que nos perguntemos se possvel sair do
ressentimento por intermdio da clnica e da teoria freudianas. Freud parece ter
construdo um aparelho psquico, que um aparelho do ressentimento e um inconscientememria.
Se nos ativermos noo de homeostase, ideia de satisfao como alvio de tenses,
teoria da repetio ligada a uma tendncia de retorno ou concepo de um
inconsciente-memria, diremos que se trata de uma teoria sobre o homem, e, portanto,
demasiadamente humana. Mesmo a formulao de um inconsciente linguagem, que
possibilitada, como vimos, pela noo de a-posteriori, seria incapaz de resolver esta
questo. Um inconsciente linguagem ainda seria demasiadamente humano.

A superao do homem e a clnica


Longe de nossas intenes dizer que Freud fala do que no existe no homem, mas sim
dizer, com Nietzsche, que o homem deve ser superado. O esquecimento nietzschiano
aponta para a superao da histria ligada ao ressentimento, como aquilo que pode
obstaculizar a ao e a produo do novo. Por outro lado, o homem ativo tem uma
memria, no sentido de que cria valores que podem durar, que podem construir o futuro
e a cultura.
Na busca de uma teoria da repetio compatvel com uma filosofia da diferena,
teremos de nos confrontar com a ideia de que o passado deixa marcas com as quais
sofremos na neurose. O neurtico e o homem do ressentimento se assemelham, mas
necessrio nos perguntarmos se as teorias de que dispomos na clnica no permanecem
referidas ao homem, enquanto para afirmar o desejo em sua plenitude, para tomar a
produo desejante como primado, o que necessitamos superar o homem.
Que relao podemos ter com o passado, diferente de uma relao de revolta, de
ressentimento? O dio contra a passagem do tempo, o ressentimento por no poder
querer para trs, por ser o presente quase sempre diferente do que queramos, por nada
se repetir tal e qual aconteceu... Pode esse ressentimento ser superado? Baseando-nos
e m Assim falou Zaratustra, responderemos afirmativamente a esta questo. O eterno
retorno aparece aqui em seu sentido tico, resultado da afirmao da vida em seu mais
alto grau. Fazer do eterno retorno uma categoria do futuro: tal o projeto da filosofia da
diferena (DELEUZE, 1978, p. 93). O que se repete no diz respeito ao passado, mas ao
futuro. Numa operao em que o riso est presente, numa espcie de brincadeira com o
passado, Nietzsche (1977, p. 152) introduz no passado a vontade: Todo o foi assim
um fragmento, um enigma e um horrendo acaso at que a vontade criadora diga a seu
propsito: Mas assim eu o quis! [...] Assim hei de quer-lo!
O eterno retorno nietzscheano consiste em pensar no o retorno do que j foi mas em
afirmar a criao e o futuro. Com a superao do ressentimento contra o tempo, no

posso, claro, alterar o curso dos acontecimentos, mas posso afirm-los como resultado
do acaso. Acolher o acaso, habitar o acaso, eis a perspectiva aberta por Nietzsche
associada ao eterno retorno. Ou como poderamos dizer, numa referncia teoria do
acontecimento de Deleuze (1974, p. 151), merecer o acontecimento, contraefetuar o
acontecimento.
O passado no pode ser destrudo nem alterado nele mesmo. E esta operao, pela
qual se supera o ressentimento contra o tempo, no implica alterar o passado ou
preencher lacunas de memria, ou mesmo alterar a forma de narrar o passado, mas
habit-lo de outro modo. Este modo, que emana da vontade de potncia, uma
transformao existencial que torna o passado motor da criao. Esta transformao,
operada pelo poeta e pela loucura, uma aproximao criadora daquilo que foi, para
construir o que ser.
E como suportaria eu ser homem, se o homem no fosse, tambm, poeta e decifrador de enigmas e redentor
do acaso! Redimir os passados e transformar todo foi assim num assim eu o quis! somente a isto eu
chamaria redeno! [...] E eis que uma nuvem aps outra entrou a rolar sobre o esprito; at que a loucura, por
fim, pregou: tudo perece, tudo, portanto, merece perecer! (NIETZSCHE, 1977, p. 151)

interessante notar que a superao do ressentimento contra o tempo se d pela via


da loucura e da arte. A loucura, tomada como linha de desterritorializao positiva, assim
como a poesia, aponta um caminho fora da histria como obra da razo. De qualquer
modo, na Segunda considerao intempestiva, Nietzsche j apontava que uma
apropriao produtiva do passado teria de se dar pela tranformao da histria em obra
de arte. Este tema reaparecer em Assim falou Zaratustra:
No pode a vontade querer para trs; no poder [cindir] o tempo e o desejo do tempo esta a mais solitria
angstia da vontade. Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, forado: assim amastes o mundo, vs
outros, os ternos, amai-o eternamente e sempre e dizeis tambm dor: passa mas torna! Porque toda a alegria
quer eternidade. [...] Aprendei-o, homens superiores: a alegria quer a eternidade. A alegria quer a eternidade de
todas as coisas. Nenhum ato pode ser destrudo [...] isto o que h de eterno no castigo da existncia: que a
existncia deve de novo e sempre tornar-se ato e culpa! A no ser que a vontade, finalmente, se redimisse a si
mesma e o querer se tornasse em no querer; mas vs conheceis, meus irmos, essa cantiga da loucura! Para
longe eu vos levei dessas cantigas quando vos ensinei: A vontade criadora. Todo o Foi assim um
fragmento, um enigma e um horrendo acaso at que a vontade criadora diga a seu propsito: Mas assim eu
o quis! Assim hei de quer-lo! Mas j falou de tal maneira? E quando isso se dar? J a vontade se desatrelou
da sua prpria loucura? J a vontade se tornou o seu prprio redentor e trazedor de alegria? Desaprendeu o
esprito de vingana e todo o ranger de dentes? E quem lhe ensinou a reconciliao com o tempo e alguma coisa
mais elevada do que toda a reconciliao? O que bem e mal, isso ningum ainda sabe a no ser o criador!
[...] [o criador] quem cria um fito para o homem e d terra o seu sentido e o seu futuro: somente ele faz
com que algo seja bem e mal [...] Foi ainda l que recolhi, no caminho, a palavra super-homem e a convico
de que o homem algo que deve ser superado de que o homem uma ponte e no um ponto de chegada e
que lhe cabe dizer-se feliz do seu meio-dia e crepsculo como caminho para novas auroras. (NIETZSCHE, 1977,
p. 324, 152)

No h um otimismo ingnuo nessa ideia de superao do homem, ou de superhomem. De onde viria o negativo, no contexto do eterno retorno? O eterno retorno seria

pura criao? Tomar o ponto de vista da vida e de sua expanso no implica o abandono
do aspecto trgico da existncia. A perspectiva trgica a que nos referimos no
corresponderia, porm, incluso de qualquer figura do negativo no plano da diferena.
Retomando uma questo deixada em aberto no Captulo 1, o ponto de vista da vida como
engendramento da diferena no leva a uma postura adaptativa, como pensa Laplanche,
em sua discusso sobre os motivos que teriam levado Freud a propor a hiptese da
pulso de morte. Recordemos que, para Laplanche, Freud teria introduzido a hiptese da
pulso de morte para combater um excessivo predomnio de eros que levaria a
psicanlise a posturas adaptativas.
Como aparece, porm, o negativo no contexto do eterno retorno?
O homem o animal mais cruel contra si mesmo; e, em todos os que se dizem pecadores e penitentes e
portadores de cruz, no vos passe despercebida a volpia que h nesses lamentos e acusaes! [...] Ah,
eternamente retorna o homem! Eternamente retorna o pequeno homem! [...] era este o fastio que eu sentia
de toda a existncia! (NIETZSCHE, 1977, p. 225)

Embora seja o eterno retorno um conceito alegre, o que retorna no apenas a alegria,
o super-homem, mas retorna tambm o homem pequeno com seu ressentimento, sua m
conscincia; toda a mesquinharia e crueldade retornam, no havendo superao
definitiva do homem. Embora o que retorne seja a diferena, ela se apresenta tambm
em suas mscaras, a pequenez e a mesquinharia humanas. Este o ponto de vista
trgico, no qual o negativo no aparece como um princpio transcendente mas numa
relao de enfrentamento, de luta, no prprio plano de engendramento da vida. Tudo
vai, tudo volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo refloresce [...] tudo se
desfaz, tudo refeito [...]. Tudo separa-se, tudo volta a encontrar-se; eternamente fiel a
si mesmo permance o anel do ser (MACHADO, 2001).

A produo social do negativo clnica e capitalismo


Se partirmos do tornar consciente o inconsciente inicial e do mtodo da associao
livre, podemos considerar a segunda tpica freudiana como correspondente de uma
mudana considervel no que diz respeito ao mtodo clnico freudiano. Ao se constatar
que no basta tornar consciente o inconsciente, ou que no basta apenas interpretar,
num trabalho com as representaes a partir das associaes livres, a prtica clnica
toma outras configuraes. O psiquismo se assemelha, nesse momento, a uma guerra
constante, travada entre exigncias de vrias instncias, embora a palavra guerra possa
ser excessiva, j que Freud faz uso de metforas parlamentares sugerindo um jogo
democrtico entre elas. Seja esta guerra travada num campo de batalha ou num
parlamento, o inimigo (a resistncia) se disfara a todo momento, j que o ego , em
grande parte, inconsciente e no pode ser tomado como aliado. A clnica freudiana da
segunda tpica se assemelha a uma batalha cheia de escaramuas, na qual o analista
deve se tornar um estrategista. Por outro lado, aspectos da teoria ligados a concepes
negativas como a de pulso de morte e suas manifestaes no masoquismo primrio e
na reao teraputica negativa, alm da ideia de rochedo da castrao que tornaria a
anlise interminvel, circunscrevem e limitam previamente essas estratgias clnicas,

como se a batalha estivesse perdida de antemo. No que a clnica deva ser sempre
otimista e alegre, tendo sempre certeza da vitria da produo desejante sobre as
resistncias e sobre o negativo. Nossa questo diz respeito localizao e
caracterizao desse inimigo. O inimigo, na clnica freudiana, uma tendncia interna ao
sujeito e que se manifesta naquelas concepes negativas que mencionamos
anteriormente. So tendncias constitucionais para o desprazer, exacerbaes da pulso
de morte, angstias bsicas. Elas se constituem em fenmenos que se verificariam em
todos os seres humanos, alm de estarem circunscritas ao sujeito e interioridade.
A interiorizao estudada por Nietzsche como um processo de separao entre o desejo
e o que ele pode, de produo de uma memria, de ressentimento e m conscincia,
permite elucidar o percurso histrico e poltico por meio do qual o desejo se interioriza e
se obstaculiza, e o modo como a produo desejante coartada. Esta tambm a via
para pensar a produo das figuras do negativo que pem a funcionar um sujeito
interiorizado e habitado por foras que o despotencializam ertica e politicamente. Este
processo de produo do ressentimento e da m conscincia se vincula, como Nietzsche
apontou, ao surgimento do Estado.
Nietzsche traou os caminhos dessa interiorizao. Tudo se passa numa relao entre
as foras. As foras ativas podem ser dominadas pelas foras reativas. De que forma?
Uma economia de foras se estabelece, na qual as foras reativas so artificialmente
vitoriosas, e as foras ativas sucumbem a ela. A conscincia, rgo reativo por
excelncia, pode dominar a vida, mas esta ser uma vida enfraquecida, que toma o
ponto de vista do escravo, sendo vivida a partir do medo, do niilismo, da vontade de ser
amado mais do que de amar. Uma vida que teme a luta e o amor. As foras ativas esto,
assim, separadas do que elas podem (DELEUZE, 1978, p. 106).
A faculdade do esquecimento, que emana das foras ativas, torna-se entravada. O
homem torna-se aprisionado s marcas do passado, distribui culpas, lamenta-se. E como
ltimo estgio deste processo, h uma mudana na direo do ressentimento. dentro
de si prprio que encontrar o culpado. O sentido da dor passa a ser interno.
Se por um lado as foras reativas so necessrias prpria efetuao das foras ativas
como foras de conservao, o predomnio das foras reativas sobre as ativas o que
gera a doena do ressentimento. Assim, pensamos que o inimigo simultaneamente
interno e externo, uma vez que a subjetividade a dobra de um fora (DELEUZE, 1987a).
A partir da noo de dobra, no havendo distino de gnero entre o plano individual e o
plano do coletivo, o plano individual aparece como uma espcie de invaginao do plano
do coletivo. Da mesma forma, o plano do coletivo pode ser visto como uma
exteriorizao do plano individual, ambos os planos sendo expresso de uma s
substncia, ou do plano de imanncia da vida.
Pensamos que o capitalismo, como sistema social, uma formidvel mquina de
antiproduo desejante. H no capitalismo algo mais no que diz respeito produo
macia de ressentimento, interiorizao, niilismo e culpabilidade. Se por um lado ele
tambm engendrado a partir do plano nico da produo desejante,57 podemos
consider-lo como um descaminho da produo desejante.
Queremos dizer que o capitalismo no se deduz do desenvolvimento das foras

produtivas como uma necessidade tcnica, nem de uma violncia inerente ao homem,
que o levaria, de modo natural e necessrio, a dominar os outros homens. O capitalismo
um acaso, assim como o surgimento do Estado um acaso, como diz Clastres.
Por que alguns desejaram proclamar um dia: isso meu, e como os outros deixaram que se estabelecesse
assim o germe daquilo que a sociedade primitiva ignora, a autoridade, a opresso, o Estado? O que hoje se
sabe das sociedades primitivas no permite mais procurar no nvel econmico a origem do poltico. [...] que
formidvel acontecimento, que revoluo permitiu o aparecimento da figura do dspota, daquele que comanda
os que obedecem? De onde provm o poder poltico? (CLASTRES, 1978, p. 143)

O que faz do capitalismo um sistema especial no que diz respeito aos modos de
funcionar da produo desejante que ele instaura?
Por que no dizer apenas que o capitalismo substitui um cdigo por outro, que ele efetua um novo tipo de
codificao? Por duas razes [...] uma impossibilidade moral e uma impossibilidade lgica. [...] seu cinismo
essencial. [...] Com o capitalismo o corpo pleno se torna realmente nu [...] a axiomtica no tem a menor
necessidade de se inscrever em plena carne, de marcar os corpos e os rgos nem de fabricar uma memria
para os homens. No capitalismo a reproduo social vai se tornando independente da reproduo humana. O
socius como corpo pleno se tornou diretamente econmico enquanto capital-dinheiro, no tolera nenhum outro
pressuposto. (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p. 314-335)

E m O Anti-dipo, Deleuze e Guattari empregam a palavra axiomtica para se


referirem ao modo de inscrio dos fluxos do desejo no campo social capitalista. Trata-se
de um modo de inscrio artificializado, desterritorializado, que tem a esquizofrenia
enquanto processo como horizonte, mas que ao mesmo tempo rigoroso, impiedoso na
inibio desta tendncia. O que o capitalismo desterritorializa ou decodifica com uma das
mos, codifica com a outra. Porm, como o processo de desterritorializao primeiro
nessa formao social especfica, no podemos dizer que territrios reais sejam
produzidos, ou que haja verdadeiramente codificao. O nico territrio remanescente
o do capital, a nica verdadeira crena, o dinheiro.
No precioso livro O Papalagui, que j citamos neste trabalho, podemos ler o
depoimento de um chefe samoano, de nome Tuiavi, sobre a Europa do fim do sculo, que
ele tem ocasio de visitar. No captulo denominado Do metal redondo e do papel
pesado, Tuiavi nos fala de seu espanto diante do homem ocidental, dito civilizado, que
deixou de crer em outra coisa que no o dinheiro, e que essa crena o tenha feito
estabelecer prticas de vida at ento inusitadas. Tuiavi est impressionado com o fato
de o europeu produzir tantos objetos inteis e tanta pobreza e de no demonstrar
nenhuma solidariedade com os que no tm dinheiro.
Estenda [a um Europeu] um pedao redondo, brilhante de metal, ou um papel grande, pesado: [...] seus olhos
brilham [...] o dinheiro o objeto do seu amor, sua divindade [...] se ests sem dinheiro [...] nem servir de
nada a humildade do teu sorriso, a simpatia do teu olhar [...] ele abrir a goela e berrar: Miservel!
Vagabundo! Ladro! [...] metade [...] tem de trabalhar muito e se sujando enquanto a outra metade pouco ou
coisa alguma faz. Aquela metade no tem tempo para deitar-se ao sol; a outra tem demais. Diz o Papalagui:
Todos os homens no podem ter a mesma quantidade de dinheiro, nem todos podem deitar-se ao sol ao
mesmo tempo! Com esta doutrina ele assume o direito de ser cruel, por amor ao dinheiro [...] comum um

Papalagui matar outro por causa do dinheiro. Olhos como os dos samoanos que irradiam luz, sade, vida s
vi nas crianas do Papalagui, quando ainda no sabem falar, porque at ento nada sabem do dinheiro [...] no
sejamos como o Papalagui, que pode sentir-se feliz e contente mesmo se o irmo junto dele est triste e infeliz.
(Scheurmann, 2001, p. 31-37)

Como nos mostra Pierre Clastres, fluxos capitalistas nunca deixaram de passar na
sociedade primitiva, sendo repelidos por esta. As prticas de crueldade existentes nessas
sociedades buscavam muitas vezes conjurar justamente os fluxos que se opunham vida
grupal e coletiva pela marcao do corpo como ritual de passagem para a vida adulta. O
coletivo era desta forma imposto, conjurando determinados fluxos de poder de outro tipo.
Clastres menciona o estilo de chefia existente em algumas tribos indgenas brasileiras,
em que o chefe no tinha um verdadeiro poder de chefia como ns o conhecemos hoje.
Os chefes mais autoritrios que porventura surgissem no eram aceitos pelo grupo. Por
exemplo, um chefe guerreiro podia ser bom para uma determinada guerra, mas no
permanecia no poder quando ela findava. O chefe prestava servios ao grupo, e no o
contrrio, o que levava os portugueses a diagnosticar nos ndios a falta de autoridade
como justificativa de seu atraso: gente sem f, sem lei, sem rei, como diziam os
portugueses sobre os tupinambs (CLASTRES, 1978, p. 12).
Retomemos a questo da produo do negativo e da interiorizao. No se trata de
dizer que Freud, ao trabalhar com certas figuras do negativo (complexo de castrao,
reao teraputica negativa, sentimento de culpa em geral), esteja se referindo ao que
no existe. Sim: podemos encontrar entre nossos pacientes este modo de funcionar
culposo, castrado, essa impossibilidade de se beneficiar do tratamento. Mas, do nosso
ponto de vista, deve ser feita a genealogia desses fenmenos clnicos, buscando
compreend-los a partir dos processos de subjetivao que os produzem e no tom-los
como tendncias gerais.
Freud descreve, a partir de sua compreenso do narcisismo, o mecanismo da
sublimao que se d pelo investimento da libido no ego em detrimento dos
investimentos objetais. Neste momento, Freud est descrevendo o que para ns um
modo de subjetivao determinado, a subjetividade individuada ou sujeito. Este modo de
subjetivao especialmente afeito tambm ao instrumental psi, ou seja, as
tecnologias psi tiveram participao nos processos que o produziram historicamente. O
instrumental psi compe, com outros instrumentos, a gesto da subjetividade
contempornea. Com certeza, no apenas a Freud deve ser imputada a inveno do
dispositivo psi. Sua genealogia pode ser traada desde as prticas confessionais
religiosas, desde os processos de higienizao das populaes, da escolarizao, em
percursos histricos que autores como Foucault e Donzelot analisaram exaustivamente
ao descrever o surgimento das disciplinas. O dispositivo psi surge tardiamente com
respeito aos que os antecederam e possibilitaram; e, como diz Donzelot (1980, p. 152),
foram necessrios sculos para que dispositivos policiais, jurdicos, religiosos,
filantrpicos, permitissem ao psicanalista se calar.
A interveno clnica est desde logo marcada pelo paradoxo de ser herdeira, portanto,
de sculos de discursos e prticas produtoras de uma doena que chamada a curar,
mas da qual tambm padece. Utilizamos num trabalho anterior a denominao

subjetividade psi (RAUTER; JOSEPHSON, 1990, p. 20) para designar aquele modo de
subjetivao que demanda a interveno psi, mas da qual, paradoxalmente, ela no
pode dar conta, se no puder produzir outros modos de subjetivao.
O modo de subjetivao psi tambm aquele no qual esto presentes os requisitos
para a existncia de um projeto psicoterpico ou de uma demanda de anlise, temas
bastante discutidos no campo psicanaltico. A quem finalmente se aplica a psicanlise?
Muitos psicanalistas respondem assim questo: reconhecem que a psicanlise no se
aplica a todo e qualquer ser humano e propem que aqueles aos quais ela no se aplica
no sejam analisados. Esta triagem seria feita nas primeiras entrevistas. em Freud
que buscam inspirao, j que em seus escritos tcnicos ele prope que se submeta todo
cliente a sesses probatrias com finalidade diagnstica. Para ele, a analisabilidade se
refere, entre outras coisas, ao grau de instruo do cliente.
Do nosso ponto de vista, no se trata de responder simplesmente demanda de
anlise, excluindo da possibilidade de ser analisado o modo de subjetivao que no se
encaixa adequadamente ao instrumental psi. Trata-se de produzir rupturas no processo
de produo e reproduo desse modo de subjetivao, rupturas estas referidas tanto a
uma clnica produtora de interiorizao quanto aos modos de subjetivao do cliente e do
terapeuta. Assim, a adequao do cliente interveno psi se constitui num problema,
pois se trata de produzir uma ruptura nesta adequao mesma, tanto no que se refere ao
cliente quanto no que se refere ao terapeuta.

Otto Rank: dando voz a um maldito


Otto Rank, o jovem e brilhante guarda-livros do crculo das quartas-feiras (assim ele
referido na biografia de Ernest Jones), discpulo dileto de Freud, torna-se mais tarde um
dissidente que toma um caminho singular (GAY, 1989, p. 175). Um dos malditos da
psicanlise,58 leitor de Nietzsche, ele aponta que esta lhe parece um mtodo
racionalista, que apenas aprofunda a conscincia de si, quando este era justamente o
maior problema do homem moderno. Ela agravaria o mal que pretende curar. Inclumos
neste momento este apanhado da obra de Otto Rank, tomando-o como aliado na
construo desta clnica que denominamos Do esquecimento. A construo desta
perspectiva clnica diz respeito, tal como as construes do desejo em outros campos, a
se deixar contagiar, fazer alianas e novos agenciamentos. Otto Rank um desses
agenciamentos.
Podemos ver nessa crtica de Rank uma direo prxima daquela que, nos dias atuais,
problematiza a interpretao ou o trabalho clnico no campo da representao. Sua
clnica se pauta muito mais pela construo de estratgias de fortalecimento do que ele
denomina vontade criadora, do que pela interpretao, por tornar consciente o
inconsciente ou desrecalcar o que est recalcado.
O que motivou o banimento de Rank do movimento psicanaltico, em cuja conduo
Ernest Jones tem um papel importante? A partir do momento em que deixa a
Internacional de Psicanlise, em meados da dcada de 1920, o boletim oficial da
instituio (dirigida por Ernest Jones) s volta a mencionar seu nome aps sua morte, na
seo denominada necrolgico, no sem deixar de insinuar que dificuldades pessoais

haviam afastado o antigo discpulo dileto do bom caminho. As dificuldades pessoais


alegadas ligavam-se, entre outras, a um excessivo apreo pelo dinheiro, o que o teria
levado a abreviar a durao das anlises. As acusaes eram, portanto, pesadas. Como
veremos, as crticas de Rank psicanlise tambm o eram, mas por um outro vis. Eram
crticas polticas e filosficas, que foram silenciadas da histria oficial psicanaltica. Nos
compndios de histria da psicanlise, Otto Rank costuma ser mencionado apenas como
o criador de uma, at certo ponto, banal teoria do trauma do nascimento, na qual a
angstia humana seria derivada desse traumatismo inicial. Omite-se que, aps sua sada
da Internacional de Psicanlise, Rank escreveu vrios livros e se tornou um psicanalista
de renome nos Estados Unidos e na Inglaterra.59 Mas a omisso que nos parece mais
significativa diz respeito s crticas filosfico-polticas dirigidas por ele ao freudismo,
perfeitamente atuais e prximas daquelas hoje feitas a partir do pensamento de Deleuze
e Guattari psicanlise. Significativamente, Rank (1958, p. 38) denomina sua teoria
Psicologia da Diferena.
O caminho de Rank, ainda na dcada de 1920, assemelha-se ao que
contemporaneamente foi seguido por tericos (entre eles Guattari, Richard Sennet e
Foucault) que aproximaram a produo da subjetividade contempornea da prpria
emergncia da psicanlise, numa espcie de constatao de que apenas a poca
contempornea poderia produzir um saber e uma clnica com tais caractersticas. A
psicanlise teria reproduzido modos de subjetivao interiorizados, introspectivos, e
qualquer cura s poderia se dar se pudssemos romper com a reproduo desse modo de
subjetivao. Tal a perspectiva de Rank, inspirado por sua leitura de Nietzsche, vendo
na interiorizao e na produo do ressentimento grandes caractersticas da
subjetividade moderna, que traam, por outro lado, o solo epistemolgico do qual
emergiu a prpria psicanlise.
A concepo freudiana de desejo parecia a Rank muito dbil, se comparada de
vontade, conceito que ele desenvolve, inspirado na vontade de potncia nietzscheana:
Por vontade eu designo uma fora autnoma organizadora [...] que se constitui na
expresso criativa da personalidade total e que distingue um indivduo do outro. (RANK,
1958, p. 52, traduo nossa).60
A viso freudiana sobre o homem parece-lhe, em contrapartida, a de uma criatura
indefesa, castrada. Um inconsciente pensado como sede do recalcado lhe parece
insuficiente. Tal concepo seria reducionista para com as foras inconscientes, que
denomina csmicas, naturais, supraindividuais, irracionais, ou ainda, as prprias foras da
vida, estando por isso alm de toda a psicologia. Por outro lado, ele v nas foras
inibitrias, ou que freiam o que ele chama de aspecto irracional no homem, uma
caracterstica do humano nas mais diversas culturas. A questo de sua clnica no estaria,
nessa medida, na luta contra a represso ou contra essas foras inibitrias no sentido de
desrecalcar o que est recalcado, mas na possibilidade de que a vontade possa se
efetuar construtivamente e criativamente, no obstante a existncia dessas foras
contrrias (ou reativas), que nada mais so do que a vontade tornada negativa. Sua
psicopatologia vai ser pensada a partir dos caminhos e descaminhos da vontade e do
modo como a conscincia a percebe e se relaciona com ela no sentido de transform-la

em ao ou em obstaculiz-la.
A neurose , de seu ponto de vista, um problema da conscincia. Esta conscincia pode
ser uma ferramenta da vontade, ou pode tornar-se sua inimiga. Prazer e desprazer so
aspectos do fenmeno da conscincia. A exacerbao contempornea da esfera do
conhecimento faz com que a conscincia se separe da experincia. Esta separao produz
uma conscincia que no consegue esquecer.
A neurose no seria propriamente uma doena psquica, mas um fenmeno psicossocial
mais amplo, consequncia do individualismo exacerbado na cultura contempornea. H
no neurtico uma conscincia do pecado sem religiosidade, uma autoconscincia
verdadeiramente tormentosa. A neurose no apenas vontade negativa, mas a
conscincia dessa vontade, e a psicanlise, com seu mtodo introspectivo, apenas
aprofundaria o processo, trazendo para a conscincia algo que diz respeito a foras em
luta.
A leitura de Freud do mito de dipo deixaria de ver o que para Rank o essencial: a
luta do homem por sua autonomia frente aos desgnios da cultura que o mito expressa.
No se trata, assim, de uma questo psicolgica familiar ou da cena incestuosa que
Freud quer ressaltar. Muitos so os momentos em que Rank, dotado de grande cultura no
campo da antropologia e da histria, assinala o carter restrito das teorizaes
freudianas, que valem, sobretudo, para o homem moderno, burgus, ocidental.
Em Alm da psicologia, Rank insiste em que a psicanlise uma teoria que sofre dos
mesmos males da contemporaneidade, ao aprofundar a ciso entre o que denomina os
aspectos irracionais no homem e seus aspectos racionais ou entre afeto e pensamento. O
mecanismo de negao mais importante do que a represso para pensar o indivduo
moderno. O que Rank chama de negao algo prximo da noo nietzscheana de
reativo. Na neurose, como fenmeno contemporneo, soma-se transformao das
foras ativas em reativas a ao de uma autoconscincia exacerbada, instrospectiva. Esta
conscincia, excessivamente racional, est preocupada em saber as causas do processo
de transformao do ativo em reativo, em explic-lo, e neste sentido afasta-se cada vez
mais da ao e, portanto, da vontade afirmativa e construtiva.
A doena contempornea provm, por outro lado, dos excessos do conhecimento. Eis
por que ele no v na psicanlise condies para superar a neurose, mas apenas para
aprofund-la pela via da introspeco, j que para Rank ela se apresenta como um
conhecimento racional sobre o homem. Mas para ele, nem todo conhecimento
negativo, havendo o conhecimento criador, que expressa o predomnio de uma vontade
afirmativa. Entretanto este conhecimento s realmente possvel se apoiado na
emoo e no na razo. Se desligado da emoo, ele tambm tender para a
formulao de verdades gerais, e para o afastamento da diferena. Apenas o
conhecimento gerado pela emoo pode perceber mudanas. Somente esse tipo de
conhecimento pode possibilitar novas interpretaes sobre si mesmo na clnica, que
permitem que nos libertemos do velho, do ultrapassado e principalmente do nosso
prprio passado.
Rank no v na psicanlise condies para funcionar de forma criadora na clnica, por
estar ela prpria presa ao conhecimento negativo. Sua teoria est atravessada por

categorias negativas tornadas gerais e por explicaes racionais que no podem pensar a
diferena.
Seu mtodo clnico, que ele denomina terapia da vontade, toma a vontade como
centro sobre o qual o analista deve atuar construtivamente. Da vontade nasce a
individualidade, que tem o sentido prximo ao de singularidade em Deleuze e Guattari. A
individualidade seria o resultado de um processo de diferenciao diante de um plano
indiferenciado: o indivduo diante da massa, a criana diante da me no trauma do
nascimento: A terapia est baseada na vontade do indivduo como uma fora autnoma
[...] as explicaes causais podem agir apenas para trs, podemos explicar como algo
aconteceu, mas no podemos construir vida, ou seja, efetuar terapia nestas bases.
(RANK, 1958, p. 53, traduo nossa).61
A explicao causal freudiana da situao analtica como repetio (principalmente como recordao do
passado) ao invs da nfase da mesma como uma nova experincia no presente leva a uma negao da
autonomia pessoal em favor do mais estrito determinismo, ou seja, [...] negao da vida nela mesma [...] tal
atitude pode ser justificada no campo da cincia pura [...] mas certamente contrria aos propsitos
teraputicos que devem direcionar-se vida nela mesma. (RANK, 1958, p. 148, traduo nossa)62

A questo da clnica, para Rank, passa por positivar essas foras presentes no homem.
O homem no apenas sofre a cultura, mas cria a cultura. O criador justamente aquele
que vive a relao com a civilizao de um modo ativo. A questo est na maneira como
o homem resolve sua tendncia a parecer-se com (likeness) versus uma outra
tendncia, a de expressar-se verdadeiramente(true expression) (RANK, 1978, p. 50).
Rank v nas propostas terico-clnicas de Freud um carter adaptativo e considera que
este descr de sua clnica no final de sua obra, pois seus textos se tornam pessimistas,
gerais, filosficos. Freud est num impasse, e para Rank isto se deve justamente ao fato
de sua teoria ser o ltimo bastio na defesa do patriarcado,63 no podendo fornecer
alternativas positivas para a subjetividade contempornea.
A clnica de Rank aponta para a criao como sada para a problemtica da
subjetividade contempornea e por isso a consideramos uma aliada na construo da
clnica do esquecimento. A neurose vista por ele como um fenmeno histrico. A
criao seria um outro modo de relao com a produo desejante, diverso do da
neurose. Seria a manifestao no homem de foras que ultrapassam o indivduo, j que
no se trata de ver a arte como expresso da psicologia do artista. Para Rank, a arte a
expresso de foras que ultrapassam toda a psicologia.
35 O devir a prpria vida em sua imprevisibilidade e inocncia. Devir acaso e anti-memria (DELEUZE; GUATTARI,
1988, p. 293).
36 O devir o prprio intempestivo ou a-histrico. S fazemos histria ao nos colocarmos contra ela.
37 Direccion Politica de Las Far, 1985, p. 335.
38 Para Strachey (1975, v. 1, p. 290, traduo nossa), [...] o projeto, embora seja ostensivamente um documento
neurolgico, contm o ncleo das teorias posteriores de Freud.
[ ...] the project, in spite of being ostensibly a neurological document, contains within itself the nucleus of a great part of
Freuds later psychological theories.
39 O modelo de aparelho psquico do Projeto, regido principalmente pela realidade, longe de estar envelhecido,
apresenta-se revigorado no contexto atual da psicanlise, a partir da concepo de real elaborada por Lacan. Certos

desenvolvimentos atuais da psicanlise, que valorizam uma reinterpretao do traumtico, seguem a mesma direo.
40 Fazemos aqui referncia aos conceitos deleuzianos de rvore e rizoma. Uma organizao arborescente implica
hierarquia, em funes e subfunes, em finalidade e progresso. O rizoma configura uma multiplicidade como
organizao no hierarquizada, no estvel, em processo de criao (DELEUZE; GUATTARI, 1988, p. 21).
41 O corpo sem rgos o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prprio do desejo [...] justo onde o
desejo se define como processo de produo, sem referncia a nenhuma instncia externa.
42 Referncias que corroboram esta afirmao so abundantes nas Conferncias introdutrias, como por exemplo, na
conferncia XXII: importante para a compreenso das neuroses no deixar de lado a relao entre fixao e
regresso [...] regresses de dois tipos: um retorno aos primeiros objetos investidos pela libido [...] e o retorno
organizao sexual dos primeiros estgios. (It is important for your understanding of the neuroses that you should not
leave this relation between fixation and regression out of sight [...] there are regressions of two sorts: a return to the
objects first cathected by the libido, which, as we know, are of an incestuous nature, and a return of the sexual
organization as a whole to earlier stages.) (FREUD, [1916], p. 34)
43 O CsO oscila constantemente entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera [...] ao liber-lo, se
destruirmos os estratos sem prudncia os teremos aniquilado, levando-os a um buraco negro [...] como fazer um CsO
que no seja o do canceroso, do fascista em ns, ou o CsO vazio de um viciado em drogas, de um paranico ou de um
hipocondraco? (DELEUZE, GUATTARI, 1988, p. 168)
44 Dois conceitos equivocados dominavam a psicanlise daquele tempo. Dizia-se que um homem era potente quando
podia realizar o ato sexual e muito potente quando era capaz de realiz-lo vrias vezes por noite [...] Roheim, um
psicanalista, chegou a declarar que, exagerando um pouco, caberia dizer que a mulher obtm real gratificao
unicamente se depois do ato sexual sofre uma inflamao [do genital] (REICH, 1972, p. 85).
45 Esta associao, na sociedade contempornea, j no to forte, a partir da difuso dos mtodos anticoncepcionais,
isto sem contar os mtodos atuais de fecundao in vitro e os progressos recentes da medicina reprodutiva.
46 O plano do estrato um plano diferenciado em relao ao campo da produo desejante [...] o plano da
organizao, da significao, do sujeito, das hierarquizaes. No basta opor abstratamente os estratos e o CsO [...] o
CsO oscila constantemente entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera (DELEUZE; GUATTARI, 1988,
p. 165-167).
47 Termo utilizado por Guattari, em As trs ecologias, ao se referir tanto populao do leste quanto do oeste
europeu, no perodo anterior queda do muro de Berlim. Ele no fazia distino entre os dois tipos de sociedade, em
suas anlises sobre o capitalismo e seus processos de subjetivao.
48 Se considerarmos em detalhe a teoria final de Reich, confessamos que seu carter ao mesmo tempo esquizofrnico
e paranico no apresente nenhum inconveniente para ns; ao contrrio. Toda aproximao da sexualidade com
fenmenos csmicos do tipo tempestade eltrica, bruma azulada e cu azul, azul do orgono, fogo de santelmo,
manchas solares, fluidos e fluxos, matrias e partculas, nos parece, afinal, mais adequada que a reduo da
sexualidade ao lamentvel pequeno segredo familialista (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p. 370).
49 Ibid., p. 42.
50 Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala. Do sexo que pode ser surpreendido e
interrogado e que contrado e volvel ao mesmo tempo, responde ininterruptamente. Foi, um dia, capturado por um
certo mecanismo, bastante ferico ao ponto de tornar-se invisvel. E que o faz dizer a verdade de si e dos outros num
jogo em que o prazer se mistura ao involuntrio e o consentimento inquisio (FOUCAULT, 1999, p. 75).
51 O conceito do reterritorializao diz respeito aos processos de captura postos em ao por diversos equipamentos
sociais, entre os quais a mdia, e dirigidos produo de subjetividades no mundo atual, marcado pela
desterritorializao.
52 No livro O Papalagui, o samoano Tuiavi comenta sobre esta questo. Ele diz que o homem branco cobre todo o
corpo, principalmente as partes sexuais, e por causa disso s pensa em sexo: Noite e dia, pensam nisso, falam
constantemente nas formas do corpo das mulheres e moas, como se fosse grande pecado aquilo que natural e
bonito, s devendo ocorrer na maior escurido. Se eles deixassem ver a carne vontade, poderiam pensar em outras
coisas; e os olhos no revirariam nem a boca diria palavras impudicas quando encontrassem uma moa (SCHEURMANN,
2001, p.19).
53 Deleuze (1988, p. 164) se refere ao eterno retorno como um conceito cmico.
54 Muito devemos da nossa leitura de Proust s aulas da professora Jeanne Marie Gagnebin, ministradas na PsGraduao em Psicologia Clnica da PUC-SP, no primeiro semestre de 1995.

55 Personagens de Em busca do tempo perdido.


56 PROUST, 1992, v. 2.
57 No poderia ser de outro modo, j que o campo da produo desejante campo a partir do qual tudo o que existe
engendrado.
58 Roudinesco se refere aos grandes loucos do freudismo, aqueles que, como Reich, Ferenczi ou Rank, no conseguem
se submeter com xito etiqueta dos notveis. Eles so tratados como defensores do ocultismo, frente instituio
oficial, que se v como promotora da psicanlise cientfica e verdadeira. (ROUDINESCO, 1986, v. 2, p. 25-26)
59 A terapia do Grito Primal, a que John Lennon se submeteu nos anos 1970, herdeira da influncia de Rank nos
Estados Unidos. Contempornea de seu processo teraputico foi a composio da msica Mother, onde Lennon diz:
Mother, you had me, but I never had you. A tcnica de Rank inclua a limitao prvia da durao do tratamento, para
que ele se assemelhasse a um perodo de gestao e (re)nascimento.
60 By will [...] I mean rather an autonomous organizing force in the individual [...] which constitues creative expression
of the total personality and distinguishes one individual from another.
61 Therapy is based on the individuals will [...] causal explanation only acts backwards, we can explain how something
has hapenned but we cannot build up life, that is, effect therapy on this basis.
62 Freuds causal interpretation of the analytic situation as repetition (chefly recollection of the past) instead of an
emphasis on it as a new experience in the present amounts to a denial of all personal autonomy in favor of the strictest
possible determinism, that is [...] to a negation of life itself. [...] Such (an) attitude may be justified in the realm of pure
science [...] but is certainly contrary to all thereapeutic endeavors, which ought to aim towards life itself.
63 ltimo bastio contra a decadncia da estrutura familiar burguesa, a psicologia freudiana nasce de um esprito inibido
e da negao inibidora da vida e enquanto tal no conduz vida. (RANK, 1958, p. 127-278, traduo nossa)
Last bulwark against the decadence of the bourgeois family structure Freuds psychology is born of the spirit of inhibited
and inhibiting negation of life and as such does not lead to life.

Captulo 3

A CONSTRUO DE UMA SUPERFCIE CLNICA


Em direo a outra superfcie clnica
A desconstruo da interiorizao uma das vias privilegiadas para uma clnica que
possa escapar ou produzir linhas de fuga frente subjetividade individuada. Vimos no
Captulo 1 como Lacan construiu uma superfcie clnica ao recusar uma concepo de
inconsciente ligada memria e intimizao. A superfcie clnica construda por Lacan, a
partir de um insconsciente-linguagem, permitiu que a psicanlise se distanciasse de uma
clnica intimista, tornando ultrapassadas discusses quanto profundidade ou
superficialidade da anlise. Na histria recente da psicanlise, algumas vezes a anlise
didtica foi referida como mais profunda que a teraputica. Nas instituies pblicas,
praticava-se, na dcada de 1970, o que se denominava psicoterapia de base analtica,
enquanto a psicanlise profunda s poderia ser realizada nos consultrios e de
preferncia por analistas didatas. Muitas pginas foram escritas sobre essa discusso, at
que Lacan demonstrasse que a pretensa profundidade da anlise didtica era uma
questo poltica: reduzia-se a mecanismos de poder que se desejava manter ocultos e
que operavam na formao analtica, uma gerontocracia em que o analista didata era o
detentor nico do acesso cpula de poder institucional.
Ao se afirmar o plano da linguagem como o plano do inconsciente, a anlise migra para
a superfcie, no sendo mais uma prtica que se liga memria ou histria. Entretanto,
uma das limitaes do plano de superfcie construdo por Lacan estar ainda referido
linguagem e, como tal, opera ainda no plano da forma e no num plano de intensidades.
Do nosso ponto de vista, o plano da interveno clnica um plano de superfcie. Mas
no se trata de uma superfcie-linguagem ou superfcie-inscrio e sim de uma superfcie
na qual se do deslocamentos intensivos. Poderamos chamar estes deslocamentos
intensivos de agenciamentos. Um agenciamento por certo comporta a linguagem mas
no se reduz a ela: Num agenciamento, h como duas faces, duas cabeas [...] estados
de coisas, estados de corpos: os corpos se penetram, se misturam, se transmitem afetos,
mas tambm enunciados, regimes de enunciados, signos se organizam de nova forma,
novas formulaes aparecem (DELEUZE; PARNET, 1977, p. 92).
No h qualquer privilgio do enunciado diante dos demais componentes nesta
multiplicidade que o agenciamento.64 Abordamos essa questo a partir da filosofia
estoica, na qual o plano dos incorporais ou plano da linguagem secundrio em relao
ao plano dos encontros de corpos. Apenas pode atuar como quase causa em relao
aos acontecimentos (DELEUZE, 1974, p. 7). O plano da linguagem um conexo, uma
pea no agenciamento, e todo enunciado fruto de um agenciamento coletivo.
Deixando de lado toda a referncia profundidade psicolgica, trata-se de pensar

efeitos de superfcie, construir mapas ou cartografias. Na construo destes mapas, o


nico princpio a produo da vida, seus movimentos de expanso e retrao, efeito do
encontro de corpos, e desse modo podemos falar dessa superfcie clnica a partir da
filosofia de Spinoza.
Na vida, como na poltica, trata-se de administrar agenciamentos, ou encontros. A
vontade no livre, a existncia regida pelo plano da produo desejante, agindo em
ns como necessidade. Para no se ficar ao sabor do acaso dos encontros, necessrio
ultrapassar as iluses da conscincia, qual escapam as causas do que nos move.
Trata-se de estabelecer pequenas guerrilhas, lutas particulares do desejo na direo da
expanso. Introduzir na vida novos campos de foras, novas dobras da subjetividade.
Lutas travadas por uma conscincia reduzida em suas funes, porosa s intensidades do
desejo, funcionando como uma espcie de leme, na tentativa de conduzir o barco num
oceano cujos movimentos so em grande parte imprevisveis.
Um inconsciente-superfcie um inconsciente pensado como plano da produo
desejante ou plano de imanncia. Sabemos que a produo desejante pode tomar
caminhos contrrios sua expanso. Os homens podem combater por sua servido como
se combatessem por sua liberdade, como diz Spinoza (DELEUZE; GUATTARI, 1976, p.
46). o que Reich (2001) tambm nos mostra quando diz que as massas desejaram o
fascismo.
A diferena entre essa concepo do negativo e aquela que o coloca como um princpio
constitutivo do desejo que, quando a produo desejante toma caminhos contrrios
sua expanso, isso no revela uma tendncia geral do humano, nem mesmo uma
tendncia constitutiva de um indivduo. Os caminhos da antiproduo desejante devem
ser explicados caso a caso. Teremos de traar o mapa, o percurso particular no qual o
desejo se separou do que ele pode. Todo este processo se d num plano de imanncia,
no havendo nenhuma transcendncia que o predefina.
A superfcie clnica que aqui construmos caracteriza-se tambm por ser um campo no
qual as questes do desejo sero pensadas fora de toda referncia ao sujeito e ao
objeto. Elas dizem respeito ao agenciamento, ao campo dos encontros de corpos. Mas
no se trata de escolha: a administrao dos encontros no implica uma crena na
vontade consciente ou no livre-arbtrio. O campo dos encontros em grande parte
inacessvel conscincia, que s forma a partir desses idias inadequadas, tomando
efeitos como causas (DELEUZE, 2002, p. 25). Assim, no podemos escolher fazer bons
encontros.
Um otimismo ingnuo tambm no pode estar baseado no pensamento de Spinoza, que
com certeza um pensamento alegre. Mas tal alegria est permeada de tragicidade,
uma vez que dizer que a negatividade engendrada na experincia, no plano do
agenciamento ou dos encontros de corpos no torna a clnica mais amena.
Retomemos, neste ponto, o problema da morte. Como pens-la no como uma
tendncia, uma lei transcendente, mas como um acontecimento? No h em ns uma
tendncia para a morte, mas a morte nos espreita a todo momento. H que se ter
prudncia, pois no possvel expulsar o acaso. Se, de um lado, a morte da ordem do
acaso, uma vez lanados os dados da sorte, suas consequncias se instauram como

necessidade.
Uma clnica que se d num plano de superfcie pode ser aproximada das Prticas de
Si, tal como as descreve Foucault (1999, p. 26). As Prticas de Si no correspondem a
um controle racional ou a um alargamento do ego ou da conscincia em detrimento do
inconsciente. Ao contrrio, elas implicam uma experimentao com a prpria conscincia
de modo a faz-la involuir, no sentido de se tornar mnima e de se pr em relao de
sintonia com os afetos, com as intensidades, deixando-se atravessar por eles. A noo de
prtica de si implica desestabilizar cdigos morais homogneos e intimistas e forar uma
relao da conscincia com algo que a ultrapassa.
Nesta direo, no se trata de uma clnica voltada para uma anlise das
representaes, do significado, nem tampouco para o fortalecimento do ego, mas para a
instaurao de um modo de relao de si para consigo que se d num plano de
superfcie, como tal, avesso interiorizao. Os processos de subjetivao no so
tomados como interioridades, mas compreendidos a partir de um fora que se dobra.
Eis como queremos definir a prtica clnica: como um dos planos de ao possveis de
uma prtica que antes de tudo poltica, na mesma medida em que a produo da
subjetividade poltica. Uma clnica que faz enfrentamentos, guerrilhas contra aquilo que
obstaculiza e constrange a produo desejante, tendo como fim o fortalecimento da vida.
Nessas lutas, porm, sabemos que os descaminhos do fascismo como processos de
antiproduo se fazem presentes em ns mesmos e no apenas num inimigo externo.
Foucault analisou como os gregos problematizavam os prazeres sexuais atravs de
codificaes localizadas, que no abrangiam a totalidade do campo social. Por isso
mesmo, a relao da subjetividade com as codificaes admitia um certo grau de
liberdade, em que o sujeito operava ativamente essa regulao. Ela no lhe vinha como
algo uniforme que agia a partir de um interior, mas havia vrios regimes em que a
regulao dos prazeres podia se dar. A moral regida por cdigos abrangentes e
universalizados que caracterizam nosso momento histrico torna-nos muito difceis esses
procedimentos.
A culpa no seria algo inerente experincia humana como alguns consideram, mas o
resultado da internalizao de cdigos morais. Que o desejo possa ser vivido como uma
experincia culposa, antes mesmo de se tornar uma ao, isso se deve aos processos
histricos que permitiram a internalizao das proibies e a construo das
subjetividades individuadas.
As prticas de si construdas pelos gregos podem nos servir como exemplos de polticas
sexuais ou experimentaes das quais nos distanciamos. Elas podem nos servir de
inspirao para construir linhas de desterritorializao ou de desestabilizao dos cdigos
unitrios e interiorizados que predominam na experincia subjetiva contempornea. O
inconsciente no uma profundidade. As questes que o desejo nos coloca so questes
de plano e no de introspeco, recordao ou interpretao. Um plano no tempo, que
toma sempre novas configuraes. Os agenciamentos do desejo que constroem esta
superfcie cujos limites-territrios esto sempre se fazendo. Por isso, tanto para pensar o
inconsciente e o desejo, quanto para pensar a prpria clnica, trata-se de construir um
plano de superfcie.

No Captulo 1, nos referimos emergncia, no campo clnico, de uma superfcielinguagem, referida ao componente discursivo, que por certo est contido no plano, mas
que no seu nico componente. Referimo-nos tambm ao privilgio, em algumas
direes da clnica contempornea, do regime de signos do significante, o que, de nosso
ponto de vista, reduz as possibilidades de estabelecer relaes de imanncia ou de
coextensividade com o plano da produo desejante. Valorizamos a crtica que Lacan faz
da histria na clnica, mas recusamos a excluso do tempo feita por ele ao propor um
inconsciente estruturado como linguagem. Sua superfcie-linguagem uma superfcie
imvel no tempo. Se h uma temporalidade presente neste plano, est referida ao tempo
de soluo de uma operao lgica ou tempo de durao do jogo, um tempo
espacializado, como vimos no item A emergncia da superfcie, o que torna impossvel
pens-lo como transformao ou como criao. Na superfcie que queremos construir, h
outros componentes alm do significante, outros regimes de signos mais porosos ou
permeveis ao campo da produo desejante e imersos no tempo.
No Captulo 2, esboamos a construo de uma superfcie clnica, a partir da noo de
prtica de si em Foucault. Tambm a partir de Spinoza buscamos pensar uma superfcie
intensiva na qual deslocamentos se do em funo dos encontros de corpos que podem
levar expanso da vida ou sua obstaculizao. No Captulo 3, daremos continuidade
construo dessa superfcie clnica. Se empregamos a palavra construo porque
queremos nos referir clnica como um construtivismo e a um inconsciente que
imediatamente produtor. Lanaremos mo, neste ponto, de referncias estticas, dando
continuidade perspectiva transdisciplinar que nos orienta.
Consideramos que a arte contempornea tambm construiu superfcies ao livrar-se
dos princpios estticos transcendentes nos quais se apoiava. No futurismo e no
construtivismo, tambm encontraremos a problemtica de uma ruptura com o passado,
que era para esses movimentos um obstculo quase freudiano, como veremos mais
adiante. Ao afastar-se da funo de representao da realidade, das estruturas
harmnicas clssicas (no caso da msica) e das profundidades psicolgicas (no caso do
romance clssico), a arte contempornea conseguiu criar mundos novos. Estas
ressonncias entre arte e clnica podem nos levar a pensar que a desestabilizao da
subjetividade, que caracteriza nossa contemporaneidade, pode dar lugar construo de
novos modos de vida, num processo anlogo ao que se deu no campo da arte.
Chegamos assim a uma outra denominao para o inconsciente: plano de imanncia. A
denominao que utilizamos no Captulo 2 campo da produo desejante serviu ao
nosso propsito naquele momento: o de afirmar o inconsciente como campo do afeto, do
sexo, do intempestivo. Como um campo de foras, um campo de luta, combatendo por
esta via uma certa perspectiva terico-clnica que trabalha com um inconsciente
estrutural, lingustico, ou com um inconsciente que possui formas prvias ou estruturas
universais que modelam suas produes.
Neste momento, interessa-nos explicitar que este campo de foras no constitui uma
profundidade, mas uma superfcie. No se trata, pois, de uma clnica da interioridade, da
profundidade psicolgica ou da memria.

Pensando a superfcie clnica no tempo


Para Bergson, a inteligncia opera produzindo recortes no movimento contnuo de
transformao que a durao. Estes recortes so produzidos em funo de um
compromisso com a utilidade, com o pragmatismo, com a ateno vida e introduzem
regies de parada no devir, correspondendo a contraes mais ou menos fluidas. As
recordaes, ou imagens-lembrana (DELEUZE, 1990a, p. 63), estaro tanto mais
definidas quanto mais prximas da utilidade, do esquema sensrio motor, e, por outro
lado, tanto mais fluidas quanto mais prximas do plano virtual, ou da memria
imemorial.
Em que consiste a memria imemorial ou virtual? Digamos inicialmente que ela no se
constitui a partir de um presente que passou, envelheceu e se inscreveu em qualquer
regio do crebro. No o nosso psiquismo que cria ou contm o tempo, mas a
subjetividade que est imersa no tempo ou est contida numa memria que maior
que ela. Onde h vida, a o tempo est inscrito. A presena do tempo no vivo
corresponde ao conceito de durao: um modo temporal em que o passado subsiste no
presente, continuamente engendrando o novo: O organismo vivo algo que dura. Seu
passado se prolonga todo inteiro em seu presente, tornando-se atual e ativo.
(BERGSON, 1994, p. 507).
Por outro lado, o ponto de vista da inteligncia, da utilidade, da construo da cultura
humana leva-nos a voltar as costas para o tempo (BERGSON, 1994, p. 507). da ordem
do prprio modo de funcionar da subjetividade em sua vertente utilitria preencher o
novo com o velho, com o j conhecido. Interromper a durao.
Se a prtica clnica se restringir a esta prtica utilitria, se ela tomar apenas o ponto de
vista da inteligncia, ela estar impossibilitada de apreender e de produzir o novo, a
mudana, o devir. Ela buscar preencher o novo com o j conhecido, numa tentativa de
prever situaes futuras baseadas na experincia passada. Ou se reduzir a uma prtica
de reconstruo da histria pessoal, fixando identidades, pontos de parada, sem que
possa apreender o desdobrar contnuo da vida na durao.
Para Bergson (1990, p. 109-146), existem dois tipos de memria. Uma delas, a
memria psicolgica, est voltada para a ateno vida, para a utilidade. Indispensvel
sobrevivncia, ela no se constitui, porm, na totalidade de nossa memria. Ela como
a ponta de um iceberg. Uma outra memria, a memria imemorial, anterior a ela.
Grande parte do que nos referimos como memria na clnica diz respeito memria
psicolgica ou memria utilitria. Entretanto, esta atividade de memorizao incapaz
de tocar o plano das memrias imemoriais, que o inconsciente bergsoniano.65
O passado no est arquivado, mas existe e se conserva por inteiro agindo como
tendncia. S uma pequena parte do passado pode ser representada. Assim, a linguagem
representacional um instrumento limitado para a clnica. Bergson a considera como
inteligncia exteriorizada. Mas a subjetividade no tem apenas uma vertente utilitria e
ligada inteligncia. H um outro modo de conhecer ligado ao afeto que no conhece
por cortes no devir, mas por colocar-se no lugar de. Ou como poderamos dizer,
recordando Daniel Stern, que conhece por sintonia afetiva. Este modo de conhecer a

intuio.66 Ela , de certo modo, muda. num outro registro que no o da representao
que ela funciona. Pensamos que o fazer clnico se liga intuio bergsoniana. Teramos
de esclarecer esta ltima afirmao. Que entendemos por intuio e como ela se liga
prtica clnica?
Em A evoluo criadora, Bergson se refere s limitaes da inteligncia para pensar a
vida, mas tambm quelas da intuio, que apenas pode se exteriorizar em atos. A
conscincia humana contm as duas vertentes, da inteligncia e da intuio. Mas apenas
uma combinao das duas poder produzir um conhecimento sobre a vida, j que se, por
um lado, a intuio capaz de se colocar de pronto no seio do devir vital, , por outro,
incapaz de se generalizar ou de se exteriorizar de outra forma que no a da ao. A
inteligncia, por sua vez, apenas pode localizar causas, paralisar o devir, negligenciando
a parte de novidade e criao inerentes ao ato livre.
Muito do que a psicanlise teorizou e praticou na clnica se refere ao que poderamos
chamar de prtica da inteligncia (isto se acentua principalmente se pensarmos um
inconsciente constitudo a partir do regime de signos do significante). E no poderia ser
de outro modo, j que ambas as tendncias esto presentes no esprito humano e,
portanto, na conscincia do analista. Entretanto, preciso ultrapassar a visada da
inteligncia se se quer apreender o devir. Isto s ser possvel por meio da intuio. No
uma intuio entendida como fora avessa e contrria inteligncia, uma espcie de
outro lado sombrio desta, mas uma intuio entendida como prtica complementar
inteligncia, sem a qual o analista no poder apreender o novo, a no ser como
repetio do mesmo. No se trata de romper totalmente com a inteligncia, mas sem
dvida de privilegi-la na clnica.
a inteligncia que leva produo das figuras do negativo: o nada, a desordem, o
vazio, que so iluses do entendimento produzidas por uma memria utilitria. a
inteligncia que se decepciona com o que encontra, baseada no que esperava encontrar.
a memria de algo que j no est presente que nos leva a formular a ideia de nada ou
de vazio, quando estamos imersos num mundo em constante mutao, em que o novo se
engendra sem cessar. Apenas um ser dotado de memria (utilitria) capaz de formular,
diante de uma nova ordem, esta ideia de desordem, que nos faz sempre enxergar as
novas ordens como negativas. tambm esta memria que nos faz expressar, mediante
a ideia de nada, ou de vazio, nossa decepo com a distncia entre o virtual e o atual.
Tempo transformao e mudana. engendramento contnuo do novo, pela
sobrevivncia do passado no presente. Mas ns no vemos a multiplicidade colorida de
devires que passam por nossos olhos (BERGSON, 1994, p. 303) quando acionamos nossa
inteligncia.
As consequncias de tal concepo sobre a temporalidade, continuando as discusses
que abrimos at aqui, devem ser analisadas. De um lado, a concepo de trao de
memria ou de um inconsciente formado por memrias infantis torna-se restrita ao
campo da vida utilitria, ou do que Bergson chama de esquema sensrio motor. Assim,
no seria inconsciente, no sentido bergsoniano, este campo constitudo pelas memrias
infantis, entendidas como inscries de um presente que passou. O inconsciente seria um
campo de virtualidade constitudo pela sobrevivncia do passado inteiro que permanece

debruado sobre o nosso presente.67 Essencialmente inativo, mas presena prvia, plano
de virtualidade, ele insiste e pressiona sem determinar o presente no sentido estrito, j
que o que se atualiza sempre imprevisvel.
A subjetividade navega no tempo, ou numa grande memria que faz coexistir, retirando
de uma ordem cronolgica aquilo que comumente se acredita constituir sucesso. A
infncia, a adolescncia, a vida adulta, a velhice no passam definitivamente essas
pocas da vida. Todas coexistem neste plano da memria imemorial, sob a forma de
lenis do passado.68 Quando a memria utilitria tropea, surgem estes fenmenos da
memria virtual: o dj vu, as premonies, que apontam para uma temporalidade na
qual o acontecimento sempre se d tarde demais (DELEUZE, 1990a, p. 118). A
experincia do tarde demais diz respeito ao fato de que a subjetividade est imersa no
tempo.
Se pensarmos o tempo como funo do espao, conseguiremos, apenas, pensar o
tempo cronolgico. Ora, o que Deleuze vai propor, a partir de Bergson, que o espao
seja funo do tempo. O espao um corte, ou um plano, ele prprio imvel, se
considerado isoladamente. Neste corte, o movimento expressa as transformaes dos
corpos. Os movimentos dos corpos no plano dizem respeito tambm ao todo, no qual
este corte ou plano est inserido: o devir universal em constante transformao
(DELEUZE, 1985, p. 80).
Para pensar a memria nesse plano, podemos nos utilizar de uma tela na qual esto
colocados simultaneamente passado e futuro. Nesta tela ou plano se atualizam
constantemente diversas figuras do tempo: imagens-lembranas correspondendo a
contraes do passado puro, lenis do passado virtual que correspondem a um
distanciamento da vida prtica e a uma aproximao do ser em si do passado. As
imagens-lembrana no so o passado, mas atualizaes de passado puro: elas no
nos trazem o passado de volta, mas correspondem a nos colocarmos nesse plano em si
do passado, que primeiro em relao a todos os passados que nossa lembrana poderia
nos trazer, e que as constitui. Os lenis do passado no so memrias arquivadas.
Cada momento de nossa vida oferece estes dois aspectos: ao mesmo tempo atual e
virtual, por um lado percepo e por outro lembrana. J nos referimos, neste plano
virtual, coexistncia dos lenis de passado. Nenhum destes planos determinante em
relao ao outro. Ao sair do tempo espacializado e cronolgico, somos forados a pensar
essas estranhas figuras do tempo, ou essa diversidade de cronossignos (PELBART, 1998,
p. 41).
A distino entre memria voluntria e involuntria feita por Proust (DELEUZE, 1987c,
p. 59) aproxima-se bastante da teoria bergsoniana da memria. Na memria
involuntria, recordaes surgem de forma inesperada, a partir de um tropeo, da ruptura
com um certo equilbrio corporal. Uma ruptura em nosso organismo, e memrias de um
outro tipo vm at ns. Algo nos vem do passado, mas que no coincide exatamente com
o que foi vivido. antes uma recriao do passado. O passado no seria importante em
si, mas apenas enquanto serve de ponte para as essncias proustianas, que podem ser
aproximadas da memria imemorial em Bergson. A vontade consciente de memorizar, a
memria voluntria, de nada serviria para atingir as essncias, pois permanece presa aos

objetivos utilitrios da razo.


O ritornelo pode ser pensado como uma dessas figuras do tempo, uma regio, um
recorte no devir (DELEUZE, 1990a, p. 115). Um ritornelo um territrio em estado
nascente, uma atualizao dos ritmos vitais como repeties a engendrarem
continuamente territorializaes e desterritorializaes. A vida territorializante: suas
repeties engendram germes de territrio. tambm desterritorializante, pois um
territrio est sempre atravessado por linhas de fuga. Assim, as codificaes, ou estratos
do plano, tm de ser pensadas no tempo, estando sempre em transformao. Embora o
ritornelo seja fundamentalmente territorializante, territorializao e desterritorializao
no se opem, j que possvel que se produzam territrios sobre a desterritorializao.
Ritornelo repetio como criao, criao de regies de espao-tempo que constituem
os territrios. , neste sentido, passado e futuro no presente.
O etlogo estoniano Uexkll (1933, p. 139) prope que pensemos a natureza como
msica, sendo cada ser vivo uma partitura. Um grande plano de univocidade do ser, uma
memria virtual, a partir da qual cada espcie corresponde a um modo de atualizao. A
finalidade no pode explicar a relao existente entre a aranha e a mosca. Por que a
aranha faria uma teia to adequada finalidade de capturar a mosca? Responde Uexkll:
porque h um pouco de mosca na aranha e vice-versa, j que ambas provm desse plano
nico. E porque a aranha conhece com a intuio o modo de ser da mosca, diria Bergson.
Estes modos de individuao, que so cada ser vivo, operam por diferenciao e
repetio (desterritorializao do inato, fixao do aprendido). O ritornelo corresponde a
esse processo de individuao em estado emergente, de construo dos mundos
prprios de cada espcie, como denomina Uexkll.
A clnica pode ser pensada como uma arte de reconhecer esses ritornelos, captar sua
emergncia: ali, no sintoma neurtico, em que parece haver apenas repetio do mesmo,
poder enxergar o novo em germe. Ou pode ser a arte de produzir territrios na
desterritorializao, ali onde processos esquizo poderiam conduzir a linhas de abolio.
A repetio na transferncia pode tambm ser pensada a partir da noo de ritornelo. A
transferncia no algo a ser interpretado, por vrias razes. Primeiro porque nada
ganhamos, em termos clnicos, com sua reduo ao plano da linguagem e, menos ainda,
se a referirmos ao passado ou mesmo pessoa do analista. O que me parece til, do
ponto de vista clnico, poder tom-la como vetor de existencializao, como territrio
em germe, ou, ao contrrio, como possibilidade de desterritorializar territrios
endurecidos. O que a transferncia tem de mais interessante seu carter de
agenciamento. Neste sentido, ela teraputica por si mesma. Seu carter teraputico
est ligado ao que Guattari (1992, p. 79) denominou funo de ritornelo ou funo
existencializante. Uma recuperao da capacidade de brincar, como podemos diz-lo, a
partir de Winnicott, como veremos a seguir. Assim, trata-se de trabalhar na transferncia,
ou de pegar carona nela, pois por meio dela muitas vezes o cliente faz um primeiro
vnculo aps um processo de autodestruio e isolamento. A partir deste primeiro vnculo,
outros podero se fazer. Mas no necessrio traduzi-la em palavras ou explic-la. A
transferncia um amor como os outros, como apontou Freud, ao dizer que, em
essncia, nada a distinguia de outros amores que se tm na vida. Sendo amor,

transferncia territrio em estado nascente, como vimos no Captulo 2.


De que maneira est presente o tempo na superfcie clnica? As repeties, as
territorializaes e desterritorializaes que se do no plano so figuras do tempo. Que
dizer do espao? Os deslocamentos espaciais que se do no plano, do ponto de vista do
todo no qual este est inserido, so expresso do tempo como criao contnua do novo.
Porm dizer que o tempo est presente no implica trabalhar com a memria de um
presente que passou. Neste sentido, a clnica da superfcie uma clnica da antimemria
psicolgica, ou uma clnica do esquecimento.

O trauma, o acontecimento e o tempo


No Captulo 1, assinalamos que Freud no abandonara a dimenso do traumtico ao
buscar sempre no vivido a causa, por assim dizer, dos transtornos de seus pacientes: a
realidade da cena primria, a seduo de uma criana por um adulto. Por outro lado,
embora faamos a crtica do Freud arquelogo, valorizamos a presena do tempo em sua
teoria. Poderamos aproximar esta sobrevivncia do passado em Freud da memria
imemorial bergsoniana? No, porque a memria que sobrevive em Freud a memria
psicolgica, memria de traos que correspondem a princpios gerais do psiquismo. A
memria imemorial bergsoniana no est constituda por representaes e nem pode ser
alcanada pela psicanlise.
Na contruo de uma clnica da superfice, no podemos deixar de lado a questo do
trauma. no que acontece que devemos buscar a causa do sofrimento psquico. Nisto se
aproximam um Freud (o do traumtico) e a concepo de subjetividade com a qual
trabalhamos. A subjetividade em Deleuze pensada a partir de um fora que constitui um
dentro, num duplo movimento: um dentro que sempre tambm fora. O traumtico em
Freud pode ser relacionado a este fora. Freud relaciona o traumtico ao sexual, com o
que estamos de acordo, desde que consideremos o sexual como um campo intensivo,
como o prprio campo da produo desejante ou o do intempestivo, como nos referimos
no Captulo 2.
O que nos parece problemtico na concepo de trauma que este seja relacionado a
uma cena: seduo de uma criana por um adulto, cena primria ou cena de
castrao. Ou seja, que o traumtico possa ter uma forma, de certo modo prvia sua
ocorrncia. Saberamos desse modo, de antemo, o que poderia vir a ser traumtico.
Para pensar o traumtico sem vincul-lo a nenhuma forma prvia, a noo de
acontecimento surge como central. Examinemos brevemente a teoria do acontecimento
em Deleuze.
O que faz com que uma batalha saia do papel e se torne um acontecimento? Ela pode
ser morta em seu nascedouro a partir de uma atividade de previso que pode ser
excessiva. Quando os generais tentam calcular no papel o que ser a batalha, matam o
presente em seu nascedouro, naquilo que ele contm de intempestivo. J abordamos
essa questo no incio do Captulo 2, a partir da teoria do esquecimento em Nietzsche.
Em Lgica do sentido, Deleuze se refere a dois aspectos da batalha. Num deles, ela
impassvel, neutra em relao aos vencedores e vencidos, neutra com relao sua
efetuao temporal. Noutro, ela nunca presente, est sempre por vir e j passou. O

tempo do acontecimento destaca-se de uma cronologia em que os instantes se sucedem


de forma linear. A temporalidade do acontecimento diz respeito a um presente mnimo
que se bifurca: ainda no aconteceu e ao mesmo tempo sempre acontece tarde demais.
Retornemos a Proust e ao amor por Albertine, a que nos referimos no Captulo 2: o
narrador de Em busca do tempo perdido no sabia ainda quem era Albertine, e, no
entanto, j sabia que era amado por ela. No acontecimento-paixo, o encontro dos
amantes tem uma dimenso intensiva prvia que lhe d uma configurao mgica. O
encontro com o ser amado sempre surpreendentemente novo, e no entanto, anunciado
h uma eternidade, por signos e sinais que apenas no sabamos decifrar, mas que agora
que estamos amando, podemos compreender. Vrios sentidos sobrevoam este encontro,
assim como vrios sentidos sobrevoam a batalha a que nos referimos anteriormente, sem
nunca tocar este campo neutro no qual os corpos se encontram. neste entre que se d
o acontecimento, campo em que opera o intempestivo.
Quando um acontecimento se efetua, podemos falar de dois modos de efetuao: num
deles, o acontecimento se insere numa sucesso temporal, numa histria, num eu, num
estado de coisas. Noutro modo de efetuao, ele rompe com todos esses elementos,
reduzindo o presente a um mnimo instante, presente e passado ao mesmo tempo. Neste
ltimo modo de efetuao a contraefetuao est o elemento de ruptura com o
passado psicolgico, com a histria. A est o intempestivo, ou o acontecimento
propriamente dito.
O plano dos incorporais, que na filosofia estoica o plano da linguagem, apenas
quase causa com relao ao plano dos encontros de corpos. Porm o acontecimento
corpo e sentido. Novamente aparece aqui uma questo fundamental na construo de
uma superfcie clnica: a da retirada da linguagem de um lugar de determinante na
produo de subjetividades. No entanto, a linguagem tem um papel positivo, embora no
central. Como quase causa, por estar sobrevoando as coisas e no colada a elas, outros
sentidos podem ser criados a partir do plano dos incorporais. Vrios modos de efetuo
ou contraefetuao do acontecimento tornam-se possveis.
J tendo examinado a noo de acontecimento, retornemos discusso do traumtico
em Freud: no estamos aqui recusando que o sexual tenha eficcia traumtica. O que
estamos dizendo que a eficcia traumtica, ou o sentido que ter determinado
acontecimento, no poder estar dada previamente, como quando partimos de cenas de
seduo, castrao, dipo. Assim, no a partir de um fato considerado em sua forma
que poderemos definir seu carter traumtico. Teremos de considerar o modo como ele
se expressa no campo do sentido e o modo como ele marcou o corpo, de maneira a
definir o alcance deste acontecimento, se este ser de curta ou longa durao, por
exemplo. O trauma como fato ocorrido, por ser derivado do caos em que se do as
misturas de corpos, no pode ter qualquer forma estvel. No sabemos o que ser
traumtico de antemo, pois, tal como em nosso exemplo da batalha, vrios sentidos
sobrevoam, at mesmo uma cena de violncia sexual, de seduo de uma criana por um
adulto. Por isso, a clnica s pode ser uma aposta na contraefetuao do acontecimento.
Houve um breve perodo em que Freud considerou que qualquer acontecimento podia ser
traumtico, como nos referimos no Captulo 1. Por esta via, seria possvel pens-lo como

acontecimento e no a partir de categorias gerais e formas prvias.

Arte, clnica e criao


Qual a relao entre arte e clnica e entre clnica e criao? Dissemos que a arte
contempornea pode ensinar a clnica a pensar a subjetividade contempornea,
buscando alternativas para seus impasses. Se a clnica aspira a produzir mutaes no
campo da subjetividade, deve aproximar-se da arte, talvez deva mesmo tornar-se arte...
no sentido de que a obra de arte uma psicanlise bem-sucedida (DELEUZE;
GUATTARI, 1976, p. 173). Poderamos tambm fazer o caminho inverso: uma
psicoterapia bem-sucedida poderia ter uma eficcia semelhante do processo de criao
artstica, no sentido de produzir mutaes no campo da subjetividade.
necessrio diferenciar nossa aproximao da arte de outras existentes no campo
clnico, como aquela na qual se pretende contar a vida do artista para a partir da
compreender sua obra. Ou quando se reduz o percurso do artista sua histria de vida,
fazendo corresponder sua obra a certos acontecimentos marcantes de sua biografia. A
arte aparece a dissociada da vida em geral, do coletivo, permanecendo reduzida ao
psicolgico. Em algumas abordagens, a designao artista tende a ser equiparada a um
diagnstico, tal como neurose, perverso, psicose. Freud (1916, p. 312) v a criao
artstica como instrumento compensatrio para ganhar a ateno e a admirao
parentais no conseguidas de outro modo. Otto Rank (1989, p. 17) foi pioneiro em
chamar a ateno para o fato de que a criao artstica no se reduzia histria
individual, ao infantil, ao familiar, mas consistia justamente no rompimento com a
trajetria individual. Foras sociais estavam para ele em jogo na produo artstica. E
tambm o contacto com um outro plano, o do cosmos.
As teorias psicanalticas sobre a criao artstica pareciam a Rank reducionistas em suas
explicaes da criao baseadas nos mesmos complexos que explicavam a neurose. De
modo mais evidente no caso da criao artstica, para ele o inconsciente no poderia ser
fruto apenas do recalque de representaes, mas teria a ver com a vontade no sentido
nietzscheano, como vimos no Captulo 2.
A criao no pode ser considerada, por outro lado, como algo dessexualizado,
maneira de algumas teorias psicanalticas sobre a sublimao, j que o sexual em ns
o que diz respeito criao da prpria vida. D. H. Lawrence (1978, p. 17), ao criticar
Freud, pondera que dizer que tudo sexual esvazia o sexo. Nem tudo sexual, embora o
sexual no esteja dissociado da poltica, da criao. Nem a sexualidade pode ser
entendida a partir da famlia e da infncia, nem a criao artstica. O sexual remete a um
outro plano, pr-individual, assim como a criao.
O que Deleuze e Guattari (1976, p. 368-369) tm a objetar em relao noo de
sublimao a necessidade de que a libido tenha de se transmutar em outro tipo de
energia para investir o social e a criao artstica. Para eles, a libido atravessa todos os
campos. Por que falar em dessexualizao, seno para manter a sexualidade no plano
familiar? A curiosidade exploratria do pequeno Hans em relao ao ambiente exterior
sua casa, ou ao faz-pipi do cavalo, no poderia ser constantemente referida ao pai,
como se este fosse o nico componente dos agenciamentos de Hans. Curiosidade

cientfica, exploratria e criao artstica podem ter a ver com curiosidade sexual. Mas
curiosidade sexual ligada relao sexual dos pais no explica os outros investimentos
da libido ou as maquinaes do inconsciente.
A relao entre clnica e criao que aqui pretendemos desenvolver aparece como
intrnseca prpria concepo de inconsciente como campo ontolgico. O inconsciente
imediatamente produtor: eis por que a clnica se relaciona imediatamente com a
produo ou criao de algo. O inconsciente pensado por Freud no criador, ao menos
no sentido que aqui damos a este termo, uma vez que ele no capaz produzir nada
novo. Sua funo diz respeito a uma transformao na qual so mantidos os mesmos
termos. Como vemos em A interpretao dos sonhos, o contedo do sonho no cria nada
que j no estivesse contido nos restos diurnos e nas ideias latentes do sonho. Sabemos
que Freud enfatiza tal aspecto porque quer romper com uma tradio do romantismo
alemo, que via no sonho aspectos ligados premonio, afirmando sua prpria teoria
como baseada num determinismo cientfico rigoroso. De qualquer modo, referindo-se
possibilidade de o sonho prever o futuro, o Freud arquelogo surge com fora no Captulo
7 de A interpretao dos sonhos, reafirmando que o sonho se refere ao passado
esquecido.69
Assim, o sonho est todo contido nos restos diurnos e nas ideias latentes, como um
passado esquecido que retorna. So assim os mesmos termos que se rearranjam no
sonho. Por isso, no haveria criao no sentido bergsoniano, como diferenciao.
A discusso que Winnicott faz a propsito do brincar enriquecedora nesta
problematizao sobre as relaes entre inconsciente e criao. A fantasia tem para ele
uma conotao de afastamento da vida, enquanto o sonhar e o brincar se ligam
construo da vida. Winnicott, como terapeuta de crianas, se ope reduo do brincar
ao sexual, o que era feito sistematicamente nas interpretaes de Melanie Klein. O
brincar no importante por relacionar-se masturbao, ou por remeter a significaes
que permitiriam compreender a psicologia da criana, mas em si mesmo, como uma
atividade de experimentao que fica a meio caminho entre o sonho e a realidade.
J o fantasiar absorve energia sem contribuir para o viver. O conceito de iluso o que
corresponderia a uma funo positiva da atividade de fantasiar, constituindo-se numa
aproximao criadora da realidade. Winnicott v o fantasiar como um afastamento da
vida, sendo que para ele o inconsciente, como para Deleuze e Guattari, produz mais do
que fantasmas.
Este meio caminho entre o sonho e a realidade, entre o externo e o interno, em que se
d o brincar, Winnicott o denominou espao transicional . O brincar no pode dizer
respeito apenas ao que se passa na psicologia individual, pois diz respeito a estar vivo e
a uma certa sade. Na doena, crianas e adultos perdem a capacidade de brincar. Este
elemento mgico, presente tambm no sonho, na arte, na religio, frgil, podendo ser
perdido ou destrudo (WINNICOTT, 1975, p. 72).
Da capacidade de brincar como expresso de criatividade no viver, o beb o maior
exemplo. O espao transicional progressivamente conquistado como decorrncia de
uma autonomizao do beb frente me. A atividade de brincar que constri o espao
transicional. Os objetos transicionais empregados pela criana so substitutos da me, ao

mesmo tempo que j no so mais a me. este aspecto fundamentalmente inventivo


do objeto transicional que liga a atividade de brincar aos grupos e formao da cultura
humana. Diriam Deleuze e Guattari, produo de territrios. No esqueamos que
brincar algo ligado repetio e diferena: a brincadeira infantil, podemos diz-lo,
tem uma funo de ritornelo ou funo existencializante. O brincar winnicottiano no se
refere criana, mas ao infantil em ns, lenol do passado no presente.
capaz de brincar quem capaz de estar s. Esta capacidade de estar s, 70 podemos
v-la no como ligada solido enquanto carncia, mas como processo de
singularizao. Solido neste sentido o que possibilita estar com os outros. 71 H
indivduos que vivem criativamente e sentem que a vida merece ser vivida, enquanto h
outros que no podem viver criativamente e tm dvidas sobre o real valor de viver
(WINNICOTT, 1975, p. 101). Os primeiros so os indivduos que brincam e que, como
resultado da atividade de brincar, so capazes de construir uma vida coletiva e de dar
sentidos para esta vida, j que o brincar, como inveno, conduz aos relacionamentos
grupais. Na doena psquica, a vida j no faz sentido. Uma vida meramente adaptativa
est implicada no isolamento, na perda de sentido, na incapacidade de criar. Que dizer
do brincar dirigido pelos adultos, pela televiso, ou do brinquedo contemporneo, que
mercadoria cobiada, introduzido como falta e que deve ser comprado? Isto no seria
brincar no sentido winnicottiano. Talvez nos dias atuais at as crianas tenham
dificuldades em mobilizar as foras vitais poderosas que operam no brincar criativo. At
s crianas podem faltar devires-criana.72
O espao transicional pode ser visto como um plano de emergncia da forma ou do
territrio, ou ponto em que a forma e o territrio so mnimos (GUATTARI, 1992, p. 114).
Nem interno, nem externo, nem realidade, nem fantasia; borda ou ponto de emergncia
da produo desejante. Um outro nome para ritornelo.
Se o analista quer restaurar a capacidade de viver criativamente, de pouco lhe valero
interpretaes. O analista, diz ele, precisa saber suportar o caos, e no pretender, por
meio de doutas interpretaes, dar sentido ao que no tem sentido. A vivncia do caos
produtiva, na medida em que a partir de tais vivncias que se engendram formas
criativas de viver, ou na medida em que, do no sentido, novos sentidos emergem.
O absurdo organizado, o caos organizado so organizaes defensivas. O terapeuta empenha-se numa tentativa
v de descobrir alguma organizao no absurdo, em consequncia [...] o paciente abandona a rea do absurdo
[...] por uma necessidade do terapeuta [...] de encontrar sentido onde no existe [...] o terapeuta desviou-se
de seu papel [...] ao ser um analista arguto e encontrar ordem no caos. (WINNICOTT, 1975, p. 99)

O analista trabalha neste limiar entre o caos e a organizao. A interpretao, se que


se pode ainda utilizar este termo, aqui algo que deve ser capaz de surpreender. O
mergulho no caos pode levar o paciente a encontrar sentido na vida, mas de nada lhe
valero interpretaes prematuras ou sentidos doados por outrem, j que a doena
tambm habitar um mundo no qual os sentidos j esto dados, em vez de serem
construdos. A atividade teraputica tambm um brincar na medida em que deve ser
criativa. Um brincar a dois, em que a atitude do paciente no pode ser de aquiescncia
ou subservincia, pois o exerccio da criatividade por si s ativo e soberano. A relao

teraputica pode se converter em algo extremamente srio, um lugar onde algum com
ar professoral emite palavras que tm a pretenso de decifrar o inconsciente, enquanto
do outro lado um paciente as recebe como verdades.
Otto Rank j apontara que o essencial da experincia teraputica estava na criao,
considerando que o tipo criador e o tipo revolucionrio, diferentemente do neurtico,
estabelecem uma relao ativa com a civilizao. J Freud, para Rank, teria estendido a
toda humanidade o tipo neurtico, submisso s regras sociais.
Quando se referem criao ou ao brincar, Rank e Winnicott falam deste tipo de
relao ativa com a vida, no importando se tal relao levou produo artstica ou
no. este tipo de relao, ou este aspecto fundamentalmente criador, que caracteriza,
para estes autores, as produes do inconsciente. A clnica que podemos construir a
partir de Winnicott e Rank no est atravessada por figuras do negativo, como a culpa, a
falta e a castrao. A culpa pode at preceder a ao, impedindo-a, mas, em vez de ser
constitutiva da subjetividade humana, seria sempre efeito das lutas do desejo. Ela seria
sempre secundria, produzida a partir do campo social e de processos de captura. H
modos de funcionar da subjetividade que so meramente adaptativos, e esses so
geradores de culpa. Mas o viver criativo est pautado por tica positiva, na qual as aes
no geram apenas culpa, mas atos criadores.
Muito j foi dito sobre o pessimismo freudiano, mas necessrio analisar, como o faz
Rank, as consequncias polticas de tal pessimismo que estendeu o modo de vida
adaptativo a toda a humanidade, tornando incompreensveis, ou mesmo patologizando,
outros modos de funcionar, como o do filsofo, o do artista e o do revolucionrio. Para a
construo de uma clnica-poltica, a arte uma ferramenta fundamental, pois a criao
diz respeito atualizao de foras alegres e afirmativas que podero fazer frente
negatividade da culpa que se faz presente no s nos clientes, mas talvez de forma mais
insidiosa, nos prprios profissionais psi.

A arte contempornea como paradigma para uma clnica da subjetividade


contempornea
As trajetrias contemporneas no campo das artes plsticas envolvem principalmente a
recusa da representao. O estudo da arte contempornea elucidativo para o estudo da
subjetividade contempornea, j que aborda questes que atravessam os dois campos
problemticos. Assim, algumas experimentaes no campo da arte podem ser
transmitidas clnica, entendida como prtica tambm experimental.
A construo de uma clnica que inclua outras formas de expresso para alm da
representao, ou que possa retirar do lugar central o regime de signos do significante,
se beneficiar dos ensinamentos trazidos pelas trajetrias percorridas pela arte
contempornea. Certas analogias com o campo da arte podem nos levar a compreender
que a derrocada de certas estruturas estabelecidas, certas transformaes das formas de
organizao familiar, do modo de vida urbano, da tecnologia, no necessariamente nos
conduzir destruio, mas a outros modos de vida, nos quais o sentido tico e esttico
talvez adquiram um lugar preponderante. A arte contempornea foi bem-sucedida quanto
criao de novos mundos diante da derrocada dos parmetros do classicismo. O cinema

considerado por Guattari (1990, p. 112) como muito mais capaz que a psicanlise, nos
dias atuais, de produzir mutaes subjetivas, ou de forjar vetores de existencializao
num mundo caracterizado pela desterritorializao e pela desertificao, tanto de regies
geogrficas quanto das relaes de solidariedade. O estudo do processo de ruptura com a
representao no campo das artes pode nos trazer inspirao para a construo de uma
clnica para alm da representao. Tambm a derrocada da harmonia tradicional na
msica e a desestabilizao da narrativa e do personagem, na literatura contempornea,
podem nos ensinar algo.
Na obra Viena fin-de-sicle, de Karl Schorske (1988, p. 201-335), traado um percurso
interessante para compreendermos a emergncia das artes plsticas e da msica na
passagem do sculo. Na pintura de Klimt, o ego liberal est em crise. Aparecem as
temticas freudianas do instinto e da sexualidade. Figuras femininas mitolgicas,
simblicas expressam fluxos que rompem com as coordenadas estveis da subjetividade
clssica. No incio de sua obra, sua pintura tambm introspectiva e trata da temtica
conflito instintivo. Essa tendncia se modifica na sua ltima fase, a dos retratos, quando
figuras femininas se misturam ao ambiente: o corpo perdido em meio a um vestido ou
formas geomtricas que invadem a figura humana separando-a da natureza. Os retratos
de Klimt denominados associais so os que mais correspondem a experimentaes fora
da psicologia dos instintos. Essa fase final de sua obra pode ser considerada uma ruptura
com a obra inicial, na qual buscava representar simbolicamente esses instintos.
No percurso traado por Schorske, so os retratos de Kokoschka que rompem mais
radicalmente com a representao da realidade humana ou instintiva. O corpo torna-se
em si mesmo o veculo primrio da expresso. O ambiente desaparece: os retratos so
como criaturas vivas; do corpo que emanam diretamente as energias e intensidades.
Podemos certamente encontrar na pintura de Francis Bacon, 73 algumas dcadas mais
tarde, essas formas que deixam passar os fluxos ao invs de aprision-los (BUYDENS,
1990), produzindo corpos estranhamente retorcidos que tornam visveis as foras que os
atravessam. Deleuze denomina tal tendncia na pintura de figural. Lucian Freud, 74
outro pintor que podemos considerar como figural, pinta tambm retratos vivos, onde nos
encontramos com figuras do nosso cotidiano, aterrorizadas ou estranhamente
indiferentes.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, vemos que a msica de Schenberg estabeleceu
uma democracia de sons, em contraste com as regularidades e as estruturas estveis do
classicismo. Com Wagner, a tonalidade e as estruturas harmnicas ainda estavam ativas.
Schenberg quem cria novas combinaes, j liberadas do sistema dodecafnico.
Estavam ampliadas todas as possibilidades expressivas, o compositor podia agir como
Deus em seu ilimitado poder construtivo, uma vez rompidas a tonalidade e as estruturas
harmnicas tradicionais. Tratava-se de novas combinaes, novas ordens sonoras,
capazes de se pr de p,75 desgradveis, porm, para os ouvidos acostumados s
regularidades da valsa. Uma msica como a de Schenberg soava estranhamente, mas
no eram s os gritos de Pierrot Lunaire que eram desagradveis e assustadores. O
mundo se tornava cada vez mais assustador nessa regio da Europa, na segunda dcada
do sculo XX.

O construtivismo e o suprematismo: arte e revoluo


Uma clnica construtivista seria, para Guattari (1990, p. 21), aquela capaz de romper
com ideais de cientificidade ultrapassados, tomando paradigmas tico-esttico-polticos.
A que se liga esta denominao construtivismo que Deleuze e Guattari (1992, p. 51)
empregam para se referir tanto filosofia quanto clnica?76 Partindo desta questo,
pareceu-nos importante mapear os caminhos da arte russa no objetiva para pensar os
impasses da subjetividade contempornea, num campo em que esto fortemente
implicadas arte e poltica, arte e revoluo. Retornamos aqui s nossas consideraes
sobre o intempestivo e sobre os usos da histria que fortalecem a vida. Vimos que o
passado s pode ser revivido produtivamente como obra de arte. Buscamos neste ponto,
numa inteno potica, retomar a histria desses movimentos das artes plsticas do
incio do sculo XX no que eles nos ensinam sobre nossa contemporaneidade. Afinal, o
sculo teve incio com promessas de construo de um mundo inteiramente novo a que
assistimos ruir juntamente com o muro de Berlim em 1989.
O construtivismo, com Tatlin, Rodchenko, El Lyssinsky e outros, e o suprematismo, com
Malevitch, contemporneos da revoluo comunista de outubro de 1917, propunham-se a
uma total reformulao da linguagem plstico-pictrica, rompendo com a relao de
dependncia para com as formas do mundo real exterior, para criar objetos autnomos
(TARABUKIN, 1978, p. 155). A designao desses movimentos como arte no objetiva
refere-se a esta caracterstica principal de ruptura com a representao. A designao
construtivismo refere-se tambm a um tipo de arte que revela seu prprio processo de
fabricao e que no induz o observador a uma atitude contemplativa, mas
experimentao. Seus produtos so como pequenos mundos criados que, com sua
existncia, demonstram que possvel reinventar a vida.
No objetivo se refere tambm a uma ruptura com a dicotomia sujeito-objeto. Estes
objetos criados no existem para um sujeito, mas existem neles mesmos. Imagina-se um
mundo que exista independentemente de um observador. Os materiais adquirem sua
prpria concretude, j que no esto ali para causar uma impresso de realidade, mas
revelam intensidades perceptuais que lhes so prprias. A moldura no pode mais limitar
o quadro: a produo artstica atinge o espao no processo de criao de objetos
autnomos.
As esculturas mveis de Rodtchenko, o monumento Terceira Internacional de Tatlin
so experimentaes sobre o ritmo espao-temporal. Muitas criaes do construtivismo
so obras arquitetnicas, projetos para prdios pblicos do novo governo e cartazes de
propaganda. Foi pintado o ltimo quadro, como diz o ttulo do livro de Tarabukin,
evidncia do processo de ruptura com a representao realizado pelo construtivismo.
Apenas o construtivismo e o suprematismo russos, em sua ruptura com a arte
tradicional, puderam basear a planejada fuso arte e vida numa revoluo poltica de
fato (GASSNER, 1995, p. 11). Havia no perodo revolucionrio um af de construo de
um mundo novo que pudesse operar uma ruptura radical com o passado. A construo do
socialismo era o motor principal dessa ruptura. E o socialismo deu certo? Conseguiu
realizar seu intento? Teriam sido esses movimentos no campo das artes totalmente

ingnuos? Todos conhecemos as vicissitudes da criao na Unio Sovitica, com os seus


expurgos e com o realismo socialista, no qual a pintura encarregada de retratar e
enaltecer os feitos da revoluo e de seus lderes, principalmente no perodo stalinista.
Porm, para Deleuze e Parnet (1977, p. 65), 77 o devir revolucionrio e o futuro ou
presente da revoluo so coisas diferentes. O devir revolucionrio muito mais
importante! o devir revolucionrio que se expressa nessas obras que queremos trazer
para a construo de nossa clnica das superfcies. Estabelecer conexes entre arte,
revoluo e poltica, ou entre produo desejante e produo da vida material. Tal a
questo bsica para a arte, para a poltica, para a vida e para a clnica. Frequentemente
se pretende que a tcnica esteja separada de aspectos que poderamos chamar ticos.
No entanto, os problemas tcnicos esto completamente inseridos numa tica imanente.
A tecnologia tornada autnoma, desligada da produo da vida, uma das figuras mais
aterrorizantes da contemporaneidade. A economia dos tecnocratas se impe como uma
esfera misteriosa que rege nossas vidas. A bolsa de valores, e seus altos e baixos que
acompanhamos monotonamente em noticirios de televiso, usada como explicao
suficiente para tudo o que diz respeito misria que atinge a maioria. Leituras
economicistas de Marx tambm ganharam fora no antigo mundo comunista, fazendo da
infraestrutura econmica uma profundidade em que estavam todas as causas dessa
misria. Porm, para Marx, 78 as relaes de produo so relaes de poder que os
homens estabelecem na produo da vida material, no podendo ser reduzidas a
relaes apenas monetrias ou tecnolgicas.
Ora, o que o construtivismo e o suprematismo tm a nos ensinar esta experincia de
fazer coincidir aspectos tico-esttico-polticos ou de fazer coincidir produo desejante e
produo da vida material. Eis um dos motivos para se afirmar que a clnica um
construtivismo.
O suprematismo de Kasemir Malevitch d um sentido verdadeiramente contemporneo
a este primado da criao estabelecido pela arte no objetiva russa. Preocupado com a
reinveno de um mundo compatvel com a nova ordem econmica, que se inaugurava
em 1917 e de cujos ideais compartilhava, Malevitch encarava o passado como um
obstculo. As artes plsticas e a arquitetura deviam se desprender das formas belas, no
sentido platnico, e serem capazes de criar um mundo totalmente novo. Os museus
deveriam transformar-se em laboratrios de criao e no de culto do passado, deixando
de estabelecer classificaes ou categorizaes sobre o que seria a verdadeira arte.
Para Malevitch, criar era pr-se em contacto com o plano tambm responsvel pela
criao dos objetos do mundo da tecnologia e da cincia, o plano da energia intuitiva.
Este plano, do qual provm todas as formas, recebe na obra de Malevitch (1975, p. 308)
outras denominaes: vazio criador, potncia criativa do nada. Ou Deus, entendido no
como transcendncia, mas como um plano de criao para alm do humano. No h mais
essncias a servir de fundamento para a arte, ou para a vida, nem questes filosficas ou
literrias que a arte deva simbolizar ou representar. Na perspectiva suprematista, todas
as transcendncias perderam a razo de ser, mas, ao contrrio do que denunciavam seus
crticos, no se trata de pessimismo ou negativismo. O que se abre para a as artes e para
a existncia, segundo Malevitch, a perspectiva da criao e da liberdade.

A crtica do museu um ponto central do movimento UNOVIS (Pela Afirmao de Novas


Formas de Arte), fundado por Malevitch. Ele recusava a histria da arte contada nos
museus por estabelecer uma continuidade e uma hierarquizao dos estilos e por ainda
trabalhar com noes clssicas sobre o belo. Para Malevitch, os quadros no
representacionais so uma janela atravs da qual descobrimos a vida. Suas figuras
geomtricas esto deriva, como se tivessem sido captadas pelo artista no momento
mesmo de sua emergncia a partir do nada. O que ele chamava de superfcie plana
pictural pode ser considerado como o prprio plano de imanncia. A obra de arte no
copia qualquer forma do mundo, ela mostra este plano a partir do qual as coisas so
criadas.
Rodchenko, o nome mais conhecido no movimento construtivista russo, havia terminado
com a pintura em 1922 para dedicar-se construo da vida. A vida o que se quer
produzir por meio da arte. A arte no a imita, mas interfere e cria condies para sua
construo. Esta arte construtora da vida, para Rodchenko, devia servir de inspirao
para a edificao ideal e material da vida cotidiana, na prxima sociedade socialista e
comunista. Referindo-se sua prpria obra at 1920, Rodtchenko a considerava como
uma pintura to intil como construir igrejas:
Abaixo a arte que s um meio para fugir da vida, que no digna da vida! J tempo que a arte organizada
flua em direo vida [...] a vida construtiva a arte do futuro [...] Todo aquele que ama a arte vital entende
que a coisa real e no a idia o objetivo de qualquer criao artstica. (GASSNER, 1995, p. 16)

Ao construtivismo importava a coisa real. A discusso sobre a cor esclarecedora


quanto ao que seja este ponto de vista. A cor no para expressar sentimentos ou
percepes subjetivas, mas para expressar as propriedades da matria. Punin define este
trabalho como um trabalho de superfcie com a cor. As intensidades passam a ser sua
propriedade mais importante. A cor como o que ela , objetivada, livre do desejo
subjetivo do pintor e da impresso que causem no observador. A pintura s via, agora
sente. (GASSNER, 1995, p. 23).
Os construtivistas querem liberar as cores de seu significado como coisas, mas tambm
de seu valor psquico de expresso para pr em evidncia suas propriedades, livres de
toda outra funo utilitria. No construtivismo, h uma retomada da tradio da pintura
dos cones da pintura medieval com uma feio inteiramente nova. O que interessa o
manejo da cor e da superfcie: os adereos dourados e os planos coloridos mostram
propriedades da matria. Nos cones, tais adereos tinham a funo de dar um carter
divino, celestial, aos santos representados. Agora, trata-se de descer terra e divinizar
no os deuses, mas a fora construtiva humana: o coletivo.
A valorizao da pintura medieval pelo construtivismo de Rodchenko, portanto, liga-se
ao carter decorativo dos chamados adereos, no que eles continham de construtivo em
relao forma. O que os construtivistas desejavam era fazer com que os deuses que
esta pintura glorificava baixassem terra, que as transcendncias pudessem se tornar
imanentes. Tal como na pintura dos cones, porm, tratava-se de trabalhar com um plano
pr-individual, que no caso da pintura medieval dizia respeito ao divino.
No construtivismo, h uma libertao do claro-escuro de sua funo de representao,

j que o que se quer deixar nu o procedimento. Os quadros monocromticos no


representam nada. Desfaz-se a unidade tradicional entre cor e forma. Tambm rompe-se
com a relao figura/fundo em proveito da superfcie.
O trabalho de Tatlin a produo de modelos que sugerem novas experincias para o
trabalho de construo de um novo mundo, chamando a ateno para as formas que
nos rodeiam no cotidiano. A esta valorizao do cotidiano corresponde tambm uma
valorizao da fotografia. A ruptura com o velho tambm a ruptura com o capitalismo,
com a explorao, com o egosmo. a construo de uma sociedade baseada na vontade
coletiva, na repartio dos bens, no trabalho solidrio. Na arte, isto colocado como o
fim do individualismo e do personalismo. Esta arte-coisa, que cria a partir da matria,
questiona a forma de mercado do mundo objetivo. Ela no mercadoria, no existe nem
por seu valor de uso, nem por seu valor de troca, mas em si mesma.
Dissemos que a pintura russa retrocede representao no chamado realismo
socialista. Como imaginar tal retrocesso a partir do que vimos at aqui? Como se d o
expurgo da arte no objetiva?
Durante um breve perodo ps-revolucionrio, as autoridades do novo governo pensam
que a arte deve participar do incremento da produo e do esforo de conscientizao do
povo em prol da causa socialista. Mas isto durou muito pouco. Em 1918, Malevitch (1975,
p. 143) adota com entusiasmo os objetivos da Revoluo de Outubro, que ele v como a
liberao global da fora criativa do homem. Participa dos trabalhos do comissariado
para a educao e ensina nos atelis livres de Moscou. Em 1919, na exposio estatal
intitulada Criao no objetiva e suprematismo, h uma grande oposio no prprio
grupo de pintores no objetivos ao grupo de Malevitch. O construtivismo segue cada vez
mais uma tendncia que valoriza a arte-procedimento. Tal tendncia chegar, no
movimento denominado produtivismo, a tomar um caminho completamente utilitrio.
Pelo grupo produtivista, o suprematismo ser definido com desprezo como arte pela
arte, enquanto a arte produtivista teria uma utilidade. Em 1919, Malevitch convidado
por Chagall a ensinar nos atelis livres de Vitebsk, onde cria o Grupo Unovis. Sua
atividade intensa nessa poca, tambm como escritor de teoria da arte. Nos anos que
se seguem, cresce seu isolamento. Em 1929, quando faz sua ltima exposio, um crtico
diz que sua arte parece estrangeira a seus contemporneos. A partir de 1930, sua
situao pessoal e profissional piora. chamado aos servios de segurana para
interrogatrio, l permanecendo por duas semanas. Seus artigos no so mais publicados
pela imprensa russa, e uma grande parte de seus arquivos destruda, mas continua a
pintar. Em 1935, morre de cncer, e seus alunos preparam uma cerimnia fnebre. O
caixo em estilo suprematista se apoia sobre um grande quadrado negro,79 que atravessa
Leningrado.
Esta sequncia biogrfica fala por si: s com a morte do artista o quadrado negro pode
atravessar, livre, as ruas da cidade. A revoluo se institucionalizara e se endurecera com
o stalinismo, rompendo radicalmente suas relaes com a arte suprematista, que lhe
parecera perigosa. Muito mais tarde, assistiremos ao fim desse sistema poltico e social;
muito pouco ter restado desse momento revolucionrio inicial. As revolues parecem
frgeis, elas no duram para sempre uma vez institudas. O tempo as atravessa. Mas, se

no tivermos uma postura de ressentimento frente ao tempo, poderemos concluir que,


por serem frgeis e breves, as revolues devem ser cotidianamente buscadas, em vez
de nos prendermos ao fracasso do comunismo ou do socialismo real. Os devires
revolucionrios, esses no podem ser derrotados.
O que estava em jogo, tanto no prprio campo da arte no objetiva, nos ataques feitos
ao suprematismo, quanto no expurgo de Malevitch realizado pelas autoridades do
governo, era a questo da utilidade da arte. Esta questo, como vemos, poltica e
explosiva e no diz respeito apenas a conhecedores de arte.
O construtivismo no aceitava o que considerava ser o lado mstico ou zen-budista da
obra de Malevitch, que buscava situar sua obra num plano ontolgico de emergncia da
forma, enquanto no construtivismo no havia outro plano que no o das formas
mesmas.80 No que diz respeito revoluo comunista, o lugar conferido produo
artstica vai sendo progressivamente esvaziado, e o artista visto como improdutivo. Sob
este ponto de vista, elucidativo o discurso proferido por um lder durante um congresso
do Partido Comunista: O sapateiro fabrica sapatos. Que faz o artista? Cria. Isto no
claro e suspeito (TARABUKIN, 1978, p. 167). Assim, no obstante existirem tendncias
no seio da arte no objetiva russa que visavam justamente a um engajamento na
produo e a uma compatibilizao entre arte e produo industrial, o movimento como
um todo vai sendo expurgado, pois justamente a arte representativa que vai ser eleita
como a arte oficial no realismo socialista.
No seio do movimento construtivista, sempre existira uma preocupao com a
maestria ou com a qualidade formal dos objetos de arte, e com um engajamento
pragmtico e utilitrio no esforo produtivo leninista. Uma postura francamente utilitria
se expressa no produtivismo. Posteriormente, o movimento da Bauhaus, na Alemanha
dos anos 1930, procurar de forma semelhante associar tcnica e arte, produo
industrial e criao, desta vez no leste. Acreditar nas possibilidades inovadoras dessa
associao e sonhar com uma arte tornada til: Arrancar o artista criador de seu
distanciamento do mundo e restabelecer sua relao com o mundo real do trabalho.
(GROPIUS, 1988, p. 32).
Quer no leste, quer no oeste, o contacto com o mundo casmico e fervilhante da
criao desencadeia uma onda repressiva que, ainda nos anos 1920, tenta reduzir a
inventividade criadora que se descortinava aos limites da utilidade e do tecnicismo.
Entretanto, quando a arte contempornea descobre esse campo da inveno, da criao
de objetos autnomos, no de objetos teis que ela nos fala apenas, ou de objetos do
mundo da produo industrial propriamente. O primado da criao, que deveria
prevalecer sobre todos os outros aspectos, segundo os pressupostos do construtivismo e
do suprematismo, acabava por produzir formas estranhas, tortas, inteis. Eis o que
tornou esses movimentos intolerveis num contexto em que a produtividade capitalstica
era a principal motivao.

O romance contemporneo
Frequentemente ficamos insatisfeitos com a arte contempornea porque ela nos parece
difcil demais, fria demais. A msica no tranquiliza, os filmes no tm p nem cabea,

assim como os livros. Os personagens do romance no tm mais nome e sobrenome, no


tm histria nem memria, no lutam por ideais. Se agssemos como era possvel com
certos romances do sculo XIX, pulando pginas descritivas para chegar ao desfecho da
histria, correramos o risco de chegar ltima pgina do livro procurando esta histria.
Se o romance clssico queria dar ares de realidade ao que narrava e era avaliado em
sua qualidade por essa condio de produzir um outro mundo que parecesse real, isso
no mais possvel no romance moderno. As descries deixam de ser a moldura ou o
cenrio da trama. A figura de um narrador, que tudo v e tudo explica, facilitando-nos a
tarefa de compreender o que se passa, desapareceu, deixando o leitor inapelavelmente
sozinho. Os livros, os filmes, a msica e a pintura no nos distraem mais. Se h um
narrador na Busca do tempo perdido, nem por isso o leitor est tranquilo, pois, quem
afinal o narrador? o prprio Proust? Swann? O narrador no est fora do tempo pois
no tempo que se produzem transformaes. Ele no permanece sempre o mesmo,
auxiliando o leitor em sua compreenso. A solido do leitor se evidencia particularmente
no momento em que Swann comea a morrer, sem aviso, no final de O caminho de
Guermantes. Se o leitor quer conhecer o desenrolar da morte desse personagem, ter de
pular muitas pginas e ficar insatisfeito ao tomar contacto com as muitas verses de
uma morte sem que nenhuma seja definitiva. Muitos olhos veem essa morte, de muitos
lugares. Um desses olhos meio desfocados o do leitor.
A morte de Swann, na Busca do tempo perdido, acontece em total ruptura com a
maneira como morrem, nos romances clssicos, os heris principais. Sem nenhuma
considerao pelo leitor que segue a histria, sem nenhuma preparao psicolgica
para tal, o leitor assiste estarrecido doena de Swann de um lugar descentrado, como
se num teatro tivesse escolhido um pssimo lugar. Swann comea a morrer no meio de
outros acontecimentos banais. O espirituoso e elegante Swann est subitamente exposto
ao ridculo quando j no pode ser aquele culto e divertido personagem dos sales. Uma
doena hereditria o acomete. Ele sabe que vai morrer e avisa a Oriane, a Duquesa de
Guermantes, com quem convivera nos sales por toda a vida. Mas a duquesa est
ocupada...
Colocada pela primeira vez na vida entre dois deveres to diversos como subir para o carro a fim de ir jantar
fora, e manifestar piedade por um homem que vai morrer ela no via nada no cdigo das convenincias que
indicasse a jurisprudncia a seguir [...] e pensou que a melhor maneira de resolver o conflito era neg-lo. Est
gracejando? Perguntou a Swann. (PROUST, 1993, v. 3, p. 494)

Que dizer da amizade da duquesa pelo amigo que a introduzira na admirao da pintura
de Elstir? O tempo transformara todas essas relaes. O leitor acompanha esta ruptura
que a morte de Swann no como uma morte heroica mas como tendo um sentido
qualquer... ningum prantear Swann, nem mesmo sua filha Gilberte, que est ocupada
em galgar melhores posies sociais atravs do casamento. Casada, ela no usa mais o
sobrenome do pai, e o leitor tem dificuldade de saber de quem se trata.
O grande personagem da Busca, para Deleuze, o tempo. E a morte de Swann efeito
do tempo, que tudo transforma inexoravelmente. No h sentidos ocultos a serem
revelados: a morte ocorre como um acontecimento qualquer. Quem mais se parecia com

um personagem principal desconstrudo sem que seja posto propriamente no papel de


vtima da incompreenso dos amigos. No h personagem principal porque ningum
principal. O que h o fim banal de uma vida, que ocorre ali mesmo, no plano em que
ocorrem todos os outros acontecimentos. Swann no poder ir Itlia como avisa
duquesa, porque j estar morto h vrios meses. O marido da duquesa, o Duque de
Guermantes, enfadado com a presena daquele incmodo doente, tem pressa de chegar
a uma reunio na qual estar sua nova amante. Mas ainda encontra tempo para, nos
minutos finais antes da partida, diante do agonizante, exigir que a mulher troque os
sapatos pretos por sapatos vermelhos e fazer queixas sobre pequenos males digestivos.
sada, o duque tambm adota a estratgia de negar a evidncia da morte prxima de
Swann, exclamando que este ainda iria enterrar a todos: Swann exagera, diz ele. uma
morte fora de hora, incmoda, como so as mortes neste mundo desromantizado.
No diferente a forma como surge a narrativa da morte do escritor Bergotte. Ela
narrada como um acontecimento completamente banal e interessa na trama apenas na
medida em que, fazendo alguns clculos, a narrador apaixonado por Albertine pode saber
se ela mente quando diz que se encontrou com ele (no poderia ter se encontrado com
um morto). Bergotte morre de dor de barriga por ter comido batatas, um motivo ridculo
para morrer. Ao mesmo tempo acabara de redefinir toda a sua obra literria sem tempo
para modific-la, como teria sido sua inteno, aps ver a pintura de Vermeer. Ou
melhor, ao ver um pedacinho bem pequeno de muro amarelo (PROUST, 1993, v. 5, p.
166). A preciosa matria desse muro o fizera achar que toda a sua obra era artificial. H
um mundo, escreve Proust (1993, p. 166), alm desse mundo das obrigaes mundanas
ou das obras de arte artificiais, povoado desta matria cintilante de que feito o muro
amarelo, de onde ns todos viemos, para o qual talvez retornemos. Mas interessante
notar que a revelao desse outro mundo no est escondida em algum lugar; ela est
num pedao de muro, na superfcie, ali ao alcance de quem puder v-la. Podemos no ter
tempo para modificar nossa vida a partir do momento em que contactamos esse mundo,
como foi o caso de Bergotte diante da pintura de Vermeer. A morte ocorre assim no
meio, no plano de superfcie onde se do os acontecimentos: ela no permite concluir
nada. A morte dos outros, diz Proust (1993, p. 179), nos vem como uma viagem que
fazemos e de repente nos lembramos que esquecemos a bolsa, um par de sapatos, os
culos. Frases interrompidas, perguntas que ficaram por fazer e que no podero mais
ser feitas, coisas para contar, mas de repente, j que impossvel retornar. Ns j no
buscamos essas coisas esquecidas, e nos permitimos olhar a paisagem. Os signos
mundanos ou as falsas profundidades dos sobrenomes que frequentam os sales, suas
regras que parecem eternas sero inexoravelmente destrudos pelo tempo. Em O tempo
redescoberto, ltimo livro da srie, o ttulo Duquesa de Guermantes j ostentado por
ningum menos que a sra. Verdurin, cuja trajetria o leitor acompanhara ao longo da
Busca. A personagem, em cujos sales Swann conhecera Odete, fora premiada em sua
luta por ascender socialmente, ostentando esse prestigioso nome, mesmo que para isso
tivesse de estar casada com um decadente duque, alquebrado em sua outrora majestosa
figura. Oriane, a duquesa, j morrera nessa poca, morte esta que no merece na obra
uma narrativa especial. Os nomes, os ttulos j no valem, o tempo os destri

igualmente. Ningum mais se lembra de quem tenha sido tal ou qual personagem
mundano.
Vivemos nesse mundo desromantizado, o mundo do instante qualquer, do qualquer um.
Desromantizado quer dizer tambm desestoricizado. Se no romance moderno fragmentos
de memria-histria aparecem, eles no correspondem a lembranas do passado, mas
presena da dimenso prvia do tempo que a tudo d um carter de retardo. A
lembrana apenas um libi, um dos materiais da escritura. Os personagens do novo
romance so antes de tudo personagens sem histria (ROBBE-GRILLET, 1969, p. 72).
Qual o sentido da lembrana em Proust? No clebre episdio da madeleine, o bolinho
comido hoje se conecta com o bolinho comido num outro tempo, mas o importante no
nem o sabor do bolinho, nem o passado que retornou, ou que foi lembrado, mas aquilo
que est entre os dois: o plano das essncias ou plano do intempestivo.
A arte contempornea trabalha com o cotidiano como um presente-superfcie que ao
mesmo tempo futuro e passado. Aion e no Cronos, superfcie no tempo, e no tempo
espacializado. Ruptura com a memria e com a preocupao de verossimilhana. No se
trata de representar o real em que vivemos, mas antes de produzir um outro real que
seja capaz de problematiz-lo. O real que aparece na literatura contempornea e, como
veremos, tambm nas artes plsticas, reinveno e ruptura com o cotidiano, com um
tempo presente vivenciado como achatado e eterno.
No romance contemporneo, assistimos emergncia de uma superfcie na qual a
forma no serve apenas como meio para contar uma histria, mas nela, no superficial,
que est o importante. Formas que se criam sem obedecer a parmetros transcendentes.
Robbe-Grillet mostra como o uso da metfora no romance clssico cumpria a funo de
encontrar uma correspondncia entre o homem e o mundo. A montanha um bero, o
sol acaricia a praia, a casinha est escondida na mata: um mundo humanizado. No nosso
mundo, est rompida essa correspondncia.
No romance contemporneo, no h qualquer transcendncia a servir de norte para a
criao. na inveno de novas formas, na experimentao com elas, que se criam
estilos os mais inusitados, que encontram neles mesmos seu equilbrio. O leitor
chamado, sobretudo, a fazer ele prprio, com sua vida, este tipo de experimentao. A
dificuldade e aparente frieza que muitos lamentam na arte contempornea correspondem
prpria dificuldade presente na vida contempornea. A tranquilidade perdida de um
romance com comeo, meio e fim est tambm de certo modo perdida em nossas vidas
que correm num presente denso. Entretanto, outras formas de expresso artstica ainda
trabalham com a ocultao deste fato, pensando a funo da arte como a de nos distrair
do cotidiano e suas agruras.
Como mostrou Felipe Aris em sua Histria da morte no Ocidente, a morte no mundo
contemporneo se d num vazio em que apenas a medicalizao interfere,
transformando a morte em doena e o moribundo em doente terminal, pobre coisa
atravessada por tubos e fios. A morte em nosso mundo desromantizada. A obra
proustiana, por outro lado, um pequeno mundo onde o leitor posto em contacto com
questes que atravessam a subjetividade contempornea, como a negao do tempo e
da morte. Uma experimentao com o tempo que tudo transforma, eis o que podemos

vivenciar ao ler essa obra.


E m Em busca do tempo perdido tambm afirmada a superioridade existencial dos
signos da arte sobre todos os outros, inclusive os do amor. A criao posta em primeiro
plano em relao a outros aspectos da vida. Mas no qualquer forma de arte que pode
tocar este mundo das intensidades. A viso do pedacinho de muro amarelo do pintor
Vermeer transforma inteiramente a literatura do escritor medocre Bergotte, sem que ele
tenha tido tempo de modific-la, como teria sido seu desejo, como vimos. H aquelas
formas de arte, como a literatura de Bergotte, que ficam num plano inferior. O gosto
artstico presente nos sales Verdurin, onde Bergotte era cultuado, no capaz de
conduzir seus fiis aos signos da arte. Muitas passagens cmicas mostram que madame
Verdurin no deixa de se emocionar com as obras, mas que sua apreciao da arte
sentimentaloide e piegas. O amarelo intenso de Vermeer diz respeito no a sentimentos,
mas a afetos81 que no so de natureza psicolgica.

Msica contempornea, ritornelos musicais


Um ritornelo pode ser definido como o que cria o territrio, ou territrio em estado
nascente. A palavra que d origem ao conceito de Deleuze e Guattari oriunda da
notao musical, indicando repetio. Os ritornelos so figuras do tempo. O privilgio que
a msica tem na filosofia de Nietzsche aqui mais uma vez concedido para uma
compreenso dos processos de subjetivao contemporneos.
A msica contempornea pode ser concebida como uma antimemria. Nela uma linha
selvagem segue um curso imprevisvel nenhum parmetro exterior a governa. O que
ocorre a ruptura com o tempo pulsado, em direo a um tempo amorfo, intensivo,
governado exclusivamente pela prpria linha meldica em seu desenrolar.
Na msica romntica, porm, podemos perceber frequentemente uma nostalgia do
passado. Um bom exemplo dessa tendncia a sinfonia Meu pas, do compositor checo
do sculo XIX, Bedrich Smetana. Os vrios movimentos se referem ao rio Moldau, aos
campos e florestas da Bohemia, cidade de Tbor... Ao ouvirmos a sinfonia, podemos
sentir saudades dessa regio, que hoje corresponde Repblica Checa. Seus rios e
florestas, no entanto, no tm hoje mais nenhuma exuberncia; o solo tornou-se rido
devido explorao do carvo.
A msica do compositor contemporneo francs Messiaen, por outro lado, possibilita
uma experimentao no presente, por meio de suas figuras sonoras e seus ritmos fora
dos eixos ou das pulsaes tradicionais. Em seu Catalogue DOiseaux, h quem oua
pssaros pssaros metlicos, ou so rudos de cidades? Campainhas, elevadores que
sobem, bate-estacas um tanto mais delicados, sons que nos so estranhamente
familiares de um outro modo, por dizerem respeito ao mundo em que hoje vivemos.
A sonata de Vinteuil, que em vrios momentos de Em busca do tempo perdido
mencionada, pode ser considerada como um ritornelo existencial (GUATTARI, 1988, p.
225). um dos componentes do agenciamento amoroso Swann-Odete. Sendo a mesma e
outra a todo momento, como se torna especialmente claro nas sonatas de um modo
geral pelos temas repetidos em alturas e tons diferentes, ela evidencia a natureza
essencialmente diferencial da repetio. A superioridade da msica, como dissemos, j

referida por Nietzsche, tambm tomada por Proust em suas contnuas referncias
frase de Vinteuil. Esta dana, que as frases da sonata estabelecem entre si, faz lembrar
tambm a dana da vida com Zaratustra em O baile, citado no Captulo 2. A msica como
linguagem especialmente adequada para se colocar em relao de imanncia com o
plano da vida. Vida que se repete, no como um fardo pesado, mas com a leveza das
danarinas.
O septeto, que havia recomeado, caminhava para o fim; em diversas retomadas uma ou outra frase de sonata
regressava, mas mudada a cada vez, num ritmo e num acompanhamento diferentes, sendo a mesma e no
entanto outra, como regressam as coisas na vida.
Eu me indagava se a msica no seria o exemplo nico do que poderia ter sido caso no tivesse havido a
inveno da linguagem, a formao de palavras, a anlise das idias a comunicao das almas. como uma
possibilidade que no teve seguimento, a humanidade enveredou por outros caminhos, o da linguagem falada e
escrita. (GUATTARI, 1988, p. 135)

H um plano pr-individual, o plano do caos, que a msica toca. A linguagem musical


seria especialmente porosa com relao a este plano. A msica permite um trnsito entre
diferentes modos de subjetivao. Ela pode atravessar diferentes territrios. Mas os
artistas, cidados dessa ptria, revelam sua procedncia comum, e, ao mesmo tempo,
revelam em seu estilo que permanecem idnticos a si prprios. Cada obra de um
determinado compositor contm a marca de seu estilo, um certo canto singular, expresso
por repetio, por monotonia, mas tambm por diferena. Reconhecemos por meio das
diferentes composies de um mesmo compositor uma marca que as diferencia das de
outros.
Todo artista parece o cidado de uma ptria ignorada, esquecida dele prprio, diversa daquela de onde vir
outro grande artista em direo terra. [...] essa ptria perdida no recordada por nenhum msico, mas
todos eles permanecem inconscientemente afinados num certo unssono com ela [...] cada um delira traindo-a
por vezes por amor glria [...] e quando o msico, seja qual for o assunto de que trata, entoa esse canto
singular cuja monotonia pois qualquer que seja o assunto tratado, o artista permanece idntico a si mesmo
prova nele a fixidez dos elementos constitutivos de sua alma. (GUATTARI, 1988, p. 231)

H uma funo desterritorializante da msica que lhe permite tranversalizar e


atravessar diversos modos de subjetivao, ou diferentes mundos prprios. Essa uma
das funes da arte como um todo, mas a msica tem essa qualidade em maior grau.
As artes, em geral, e no apenas a msica, diz Proust, tm este poder de nos fazer sair
de ns mesmos...
Saber o que enxerga outra pessoa desse universo que no igual ao nosso e cujas paisagens permaneceriam
to ignoradas de ns como as por acaso existentes na lua [...] ter outros olhos, ver o universo com os olhos de
outra pessoa, de cem outras, ver os cem universos que cada uma delas v [...] com seus pares de asas
verdadeiramente voamos de estrela em estrela. (GUATTARI, 1988, p. 232-233)

Arte, esquecimento e o plano das sensaes


De um outro modo, ainda, a arte nos faz sair de ns mesmos: ela nos leva a tocar o

plano das intensidades. Ela o procura sob a matria, sob as palavras, sob experincia dos
materiais de que so feitos o muro de Vermeer, as madeleines... Ao proceder assim, a
arte inverte os procedimentos do eu que, pelo amor prprio e mesmo pela paixo,
sempre busca objetivos prticos e inteligentes, colocando-os acima de nossas
verdadeiras impresses. 82 Chamamos isso falsamente de vida. Proust prope uma
prtica experimental com o eu que o faa involuir, desfazer-se desta capa, e reencontrar
uma vida verdadeira atravs dos signos da arte.
Este outro mundo que a arte revela, os materiais da obra literria no so estranhos ao
escritor, mas provm de toda sua vida passada. E aqui no se trata de experincias
marcantes do passado que tenham ficado guardadas. Proust, leitor de Bergson, se refere
a toda a vida passada, sobrevivncia em si do passado ou memria imemorial, que
ele chama de plano das essncias. o esquecimento que possibilita o acesso ao plano
das essncias e a superao da individualizao. tambm o esquecimento que
possibilita que conservemos o passado que, transformado em essncia, fornecer os
materiais da obra de arte. Eles no coincidem mais com figuras especficas de nosso
passado, mas se referem ao que nelas corresponde a uma superfcie intensiva. Assim, ao
final da Busca, Proust vai finalmente escrever. E no sero os personagens de sua vida
que estaro representados no romance, mas fragmentos intensivos construdos a partir
desses personagens. Uma palavra, um olhar: das criaturas individuais sua av, Gilberte,
Albertine ele j se esquecera. A Busca no , ao contrrio do que parece, uma pesquisa
de memria. Fragmentos de passado puro (DELEUZE, 1988, p. 203), eis o que
encontrado sem que se procure, emergindo a partir da memria involuntria. Para Proust,
o que a criao artstica, e apenas ela, nos possibilita encontrar.
[...] uma nova luz se fez em mim. E compreendi que todos os materiais da obra literria eram a minha vida
passada; compreendi que tinham vindo a mim, nos prazeres frvolos, na preguia, na ternura, na dor,
armazenados por mim sem que eu adivinhasse sua destinao, sua prpria sobrevivncia, como a semente
acumula todos os alimentos que ho de nutrir a planta. Como a semente eu poderia morrer quando a planta se
desenvolvesse. (PROUST, 1993, v. 7, p. 208)

Se para Proust apenas a arte pode acessar esse campo pr-individual ou aformal, do
ponto de vista da clnica do esquecimento, esta uma questo central, ou seja: a da
relao entre formal e aformal ou entre a forma e o campo da produo desejante. Para
Deleuze, a arte abstrata, ao negar a forma, frequentemente cai numa espcie de niilismo
ou negativismo, que no est presente na arte por ele denominada de figural. Ali, a
figura est presente, no para representar a realidade, mas para se deixar atravessar por
um campo de foras, um campo de sensaes que remetem justamente a este plano
casmico. A forma, no caso da pintura denominada figural, no limita ou aprisiona, mas
tem uma funo positiva, a de possibilitar que o virtual se atualize. No se trata do caos
como negativo, mas do caos como germe da criao (DELEUZE, 1991, p. 29).
Esta sutileza, ao tratar das complexas relaes entre o plano de imanncia e a forma,
pode ser transposta para o campo da clnica. A relao do plano da criao ou do
inconsciente com plano das coisas criadas no de expresso direta, ou de liberao
no sentido catrtico, negando toda forma. No se trata de simplesmente liberar energias

ou fluxos, como se acredita fazer em muitas tendncias da psicoterapia. Nem, por outro
lado, de submeter este plano casmico a estruturas exteriores que o organizariam, pois
neste caso ainda estaramos presos concepo de caos como negativo a ser organizado
por alguma instncia interior ou exterior ao plano. Trata-se de um ir e vir entre o caos e
a complexidade; trata-se de experimentar o caos e sair dele, como ocorre, por exemplo,
na pintura figural de Francis Bacon (BUYDENS, 1990). no contacto com o caos como
germe que Deleuze (1991, p. 38) v a vocao clnica da arte, para alm de toda
psiquiatria, de toda psicanlise.
Algumas obras de arte contempornea, como Os bichos, de Lygia Clark, 83 conjugam o
dentro e o fora. Essas figuras possibilitam pensar um meio caminho entre um plano fluido
e aformal e o plano da forma, meio caminho este que diz respeito tambm aos processos
de subjetivao. Pois se, por um lado, a subjetividade se comunica com este plano prindividual e pr-subjetivo, fluido e aformal, os objetos do mundo e a prpria
subjetividade no podem ser concebidos seno como formas. Formas transitrias, formas
vazadas, formas permeveis, algumas vezes. Formas rgidas, endurecidas, erigidas como
essncias eternas e imutveis, outras.
Dizer que arte opera no plano das sensaes diferente de dizer que se relaciona ao
sentimento psicolgico. O plano das sensaes, a que se refere Deleuze, nada tem a ver
com as ambivalncias do sentimento ou com percursos histricos ou narrativos do artista,
nem com a construo de uma histria. Trata-se de um plano pr-pessoal e prsubjetivo.
Em vez de um inconsciente arqueolgico e um analista arquelogo, o que se busca, a
partir destas problematizaes em torno da arte contempornea, um inconscientesuperfcie e um analista que produza deslocamentos intensivos. Dito de outro modo, um
inconsciente-memria se ligaria quele pensado a partir de estruturas universais,
modelado a partir de formas prvias, ou de formas duras que organizariam o plano do
caos. Se pensarmos um inconsciente que se autoproduz, que se constitui num plano a
partir do qual todas as formas so criadas, ento sero os deslocamentos ou os
agenciamentos que importaro. Sero as viagens numa superfcie intensiva, tal como o
passeio de bicicleta de Hans pela vizinhana de sua casa. Nesse passeio, ele se encontra
com os devires animais, e no com um cavalo que representa o pai (DELEUZE, 1993, p.
81-87).
Esta superfcie esttica e temporalizada, que queremos construir para a clnica, abre
espao para uma prtica que no vai implicar uma negao da temporalidade ou abolir a
forma, como abolio do ego ou do carter. A partir da arte contempornea com sua
crtica radical da representao, o analista vai substituir a postura do arquelogo pela do
viajante-construtor de novos mundos e de novos processos de subjetivao.
Vimos que as questes do desejo dizem respeito a um construtivismo. No que diz
respeito ao desejo, como temos visto ao longo deste trabalho, no basta refletir, esperar,
elaborar, fantasiar, escutar ou ser escutado. necessrio construir um plano. Importam
para a clnica no apenas as condies de emergncia do desejo, mas tambm as
condies que possam viabilizar sua efetuao na vida, no trabalho, na criao.

64 [...] os enunciados no so ideologias, so peas no agenciamento, no menos que os estados de coisas. De


maneira indissolvel um agenciamento ao mesmo tempo agenciamento de efetuao e agenciamento coletivo de
enunciao. Na enunciao no h sujeito mas sempre agenciamentos coletivos e onde o enunciado fala ele no
encontrar objetos, mas estados maqunicos [...] podemos dividir os agenciamentos a partir dos movimentos que os
animam e que os fixam, que fixam e implicam o desejo com seus estados de coisas e seus enunciados [...] no h
agenciamento sem linha de fuga, que leva a novas criaes ou morte [...] os dois movimentos coexistem num
agenciamento (territorializao e desterritorializao), mas no se compensam, no so simtricos [...] (DELEUZE;
PARNET, 1977, p. 91).
65 Para Bergson, o inconsciente essencialmente inativo. No entanto, ele age como tendncia em nosso presente.
66 Falar em intuio, a partir de Bergson, nada tem a ver com misticismo ou esoterismo.
67 Freud tambm postula a conservao das estruturas psquicas, embora o passado freudiano permanea no nvel da
memria psicolgica.
68 Esta figura do tempo corresponde s contraes mais ou menos frouxas deste passado virtual (DELEUZE, 1990a, p.
151).
69 E o valor dos sonhos para nos fornecer conhecimentos sobre o futuro? [...] Seria mais verdadeiro dizer que eles nos
do conhecimento sobre o passado. Pois os sonhos derivam do passado, em todos os sentidos. Apesar disso a crena
antiga de que os sonhos predizem o futuro no est totalmente desprovida de verdade. Apresentando-nos nossos
desejos como satisfeitos, os sonhos nos conduzem para o futuro. Mas este futuro, que o sonhador apresenta como
presente, est moldado por um indestrutvel desejo de perfeita semelhana com o passado. (FREUD, 1900, p. 621,
traduo nossa)
And the value of dreams for giving us knowledge of the future? [...] It would be truer to say instead that they give us
knowledge of the past. For dreams are derived form the past in every sense. Nevertheless the ancient belief that dreams
fortell the future is not wholly devoid of truth. By picturing our wishes as fulfilled, dreams are after all leading us to the
future. But this future, which the dreamer pictures as the present, has been moulded by his indestructible wish into a
perfect likeness of the past.
70 Conceito de Winnicott que diz respeito possibilidade de diferenciar-se do outro prximo concepo de Stern, que
v no estar com o outro uma aquisio diante de uma tendncia primria individuao diferenciadora.
71 Interessante notar que no se trata Do Outro, pequeno ou grande. Winniccott (1975, p. 63) fala aqui explicitamente
de grupo.
72 Aqui nos referimos ao devir-criana conceito construdo por Deleuze e Guattari que aparece em Mil plats, ao lado
de outros como devir-animal, devir-mulher. Com estes conceitos se quer sublinhar os processos de transformao que se
do no tempo, sendo sempre processuais e provisrios. Os devires-criana no so memrias infantis, mas a
permanncia do infantil no presente como lenol do passado.
73 Pintor britnico falecido em 1992. A obra de Gilles Deleuze, Lgica da sensao, dedica-se em grande parte a analisar
sua pintura (DELEUZE, 1991).
74 O pintor Lucian Freud, neto de Sigmund Freud, considerado como um dos maiores pintores vivos.
75 O artista cria blocos de perceptos e afetos, mas a nica lei da criao de que o composto deve ficar de p sozinho
[...] manter-se de p sozinho no ter um alto e um baixo, no ser ereto (pois mesmo as casas so bbadas e
tortas), somente o ato pelo qual um composto de sensaes se conserva em si mesmo (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
p. 214).
76 A filosofia um construtivismo, e o construtivismo tem dois aspectos complementares, que diferem em natureza:
criar conceitos e traar um plano.
77 Um devir revolucionrio mais importante que o futuro ou passado da revoluo.
78 Teriam as mquinas contribudo para aliviar o trabalho humano como frequentemente se pensa? Para Marx, esta no
de modo algum a finalidade da maquinaria utilizada como capital: Igual a qualquer outro desenvolvimento da fora
produtiva do trabalho, ela se destina a baratear mercadorias e a encurtar a parte da jornada de trabalho que o
trabalhador precisa para si mesmo, a fim de encompridar a outra parte da sua jornada de trabalho que ele d de graa
para o capitalista. Ela meio de produo de mais-valia. (MARX, v. 1, cap. 13, p. 5).
79 O quadrado negro uma das obras suprematistas mais famosas.
80 possvel ver no construtivismo um plano virtual: o coletivo. As duas tendncias suprematismo e construtivismo
no divergem em suas concepes to radicalmente. A trajetria desses movimentos repete a dos partidos de esquerda
e seu divisionismo crnico.

81 Referimo-nos aqui ao conceito de afeto exposto por Deleuze e Guattari (1993) em O que a filosofia?
82 Esse trabalho do artista de procurar vislumbrar sob a matria, sob a experincia, sob as palavras, algo diferente
um trabalho em sentido inverso quele feito pelo amor prprio, a paixo, a inteligncia e o hbito, quando amontoam
sobre nossas verdadeiras impresses, mas para ocult-las de todo, as nomenclaturas, os objetivos prticos que
falsamente chamamos vida (PROUST, 1993, v. 7, p. 105).
83 Na obra de Lygia Clark Baba antropofgica, possvel fazer uma experimentao com uma memria do corpo
intensivo: o que a baba ativou foi a memria do arcaico, mais um de seus ritornelos: o tal bicho o no humano no
homem e seus afetos paradoxalmente sempre contemporneo. Memria do corpo dos emaranhados-baba, campo
de experimentao de uma cronognese: engendramento de linhas de tempo espacializando-se em novos mundos.
Memria prospectiva, acessada por reativao (do bicho) e no por regresso (ao passado humano e seus contedos
recalcados) (Rolnik, 1996, p. 3).

CONCLUSO
Restaria situarmos o modo de operar da clnica do esquecimento ou clnica da
superfcie. Para defini-lo de um modo maqunico, o analista seria algum que, como um
engenheiro, ajuda a montar conexes para que o desejo possa operar. Ele no se ocupa
em trazer o passado tona, mas em acionar a faculdade do esquecimento, intensificando
o presente. Tambm no se ocupa de descobrir o significado das palavras, fornecendo
interpretaes, mas em fazer com que as palavras possam ser atravessadas por
intensidades.
O clnico da superfcie algum que cr no que seu cliente lhe diz, j que no h nada
por trs que a interpretao viesse revelar. Por outro lado, ele sabe que o reino das
palavras um reino em constante mudana e neste sentido ele no as toma de forma
excessivamente sria. Ele introduz o riso, brinca com as palavras. Elas so apenas um
dos componentes do agenciamento, mas o analista da superfcie est atento aos outros.
Ele toma em constante considerao o ambiente, o corpo, a vida atual de seu paciente
em todos os seus aspectos, tais como seu trabalho, seu modo de se colocar no mundo, se
capaz de brincar mesmo sendo um adulto, se devires-criana operam ou no em sua
subjetividade, se sua vida amorosa se deixa atravessar por devires-mulher, tratando-se
de homens ou de mulheres, j que no h devir-homem.84
Para o clnico do esquecimento ou da superfcie, tambm importante avaliar o modo
como seu cliente se coloca na vida coletiva. A solido um dos temas clnicos da maior
importncia: ela tomada preferencialmente no como consequncia da depresso, mas
como causa. E diante da solido o terapeuta no apenas escuta, mas empresta seu
corpo como ponto de partida para que o cliente faa novos agenciamentos. O terapeuta
sabe que se move na transferncia. Sabe que nas sintonias afetivas que estabelece com
seu cliente esto emergindo movimentos importantes para a recriao de mundos.
O clnico do esquecimento acredita no trabalho teraputico com grupos como uma
estratgia privilegiada para a desconstruo da subjetividade individualizada
contempornea. Os grupos apontam para a dimenso do coletivo como plano virtual, ou,
como poderamos dizer, para o plano do intempestivo. Eles se constituem tambm num
importante campo de experimentao, de atualizao de ritornelos existenciais.
No trabalho com as superfcies, uma vez libertos do passado, importa-nos o
procedimento, maneira dos construtivistas. O modo como nosso cliente opera em seu
cotidiano nos diz muito mais que as memrias de seu passado psicolgico. Mas, como
vimos, no se trata de evitar as memrias, quando elas vm. No nos possvel, nem
desejvel, evitar que a subjetividade preencha a todo momento o novo com o velho.
Alm disso, h usos da histria que podem levar revoluo, como quando figuras do
passado servem a um objetivo presente.
A vida no unicamente o ponto de vista utilitrio. Buscamos com nossas estratgias
entrar em contacto com o plano do intempestivo ou plano das intensidades. Sabendo,
porm, que a clnica no o reino das certezas, nos colocamos como um pescador:
jogamos a rede e aguardamos que o tempo faa o resto.

O analista da superfcie preocupa-se com a espessura do plano, com seu relevo.


Prudentemente, tenta traar uma linha que evite os buracos negros. Sua busca pela
alegria e pelo entusiasmo no se confunde, por exemplo, com o mapa traado pelo
drogado. A droga, lcita ou ilcita, diz respeito a uma intensificao das sensaes, mas
sobretudo um modo de operar com o organismo. Podemos aqui incluir outros vcios, como
o consumo, ou o vcio de ser apenas espectador da vida atravs de uma tela. Alguns
apenas podem intensificar ou suportar sua vida fazendo uso ou se tornando escravo de
uma substncia ou objeto externo ao seu corpo. Este seu apego a um nico hbito que
constitui seu aprisionamento.
Estas consideraes sobre a vida cotidiana de nossos clientes nos levam tambm a
problematizar o trabalho. O tempo da burocracia outro modo de aprisionamento difcil
de escapar, porque, como um vcio, passa-se a depender dessa dose diria de burocracia
para viver e isto no s pelo salrio. O presente eterno da burocracia no apenas
aprisiona, mas produz o desejo. Tal como o sr. K em O processo, de Kafka, passamos de
um estado inicial em que desejamos fugir de todos os compromissos com a mquina
judiciria, a um outro em que nada mais queremos do que dedicar-lhes mais e mais
tempo.
Neste trabalho com a superfcie, possibilitado pelas foras do esquecimento, muitas
vezes se trata de construir planos, projetos de vida. Para a construo desses projetos,
nos utilizamos tambm da conscincia. Queremos, por um lado, reduzir a conscincia a
um modesto lugar em que ela se apresenta como sede da razo. Mas queremos tambm
intervir sobre a conscincia para torn-la permevel, coextensiva ao plano da produo
desejante.
No tocamos nunca o plano do inconsciente diretamente, j que ele um plano virtual.
Tocamos, sim, suas atualizaes. Trabalhamos principalmente mobilizando os aspectos
intensivos e expressivos, tornados presentes numa conscincia porosa, permevel. Ou
como poderamos dizer, com Stern, nos utilizamos dos afetos de vitalidade. A partir deles
que se d a construo de planos a que nos dedicamos.
Talvez o pensamento e no o sonho seja nossa estrada real para o inconsciente. Ou
talvez o sonho acordado. O que denominamos aqui pensamento, por certo no se refere
apenas conscincia, nem razo inclui o afeto como modo de conhecer o mundo. A
conscincia que produzimos a partir da interveno clnica deve deslocar-se do seu lugar
de sede da razo e do pragmatismo inteligente, sem abandonar nenhuma dessas
ferramentas. Deve, porm, submet-los ao primado da produo desejante. Controlar o
incontrolvel, recortar a nosso modo a mudana contnua onde a vida se insere.
Contraefetuar o acontecimento.
Seria de todo possvel uma clnica que operasse sobre o esquecimento? Penso que j
ficou esclarecido que no se trata de amnsia, de esquecer tudo, como num carnaval
sem quarta-feira de cinzas. Este seria um projeto impossvel. Acionar a faculdade do
esquecimento seria agir no sentido de superar o ressentimento contra o tempo em seu
contnuo desdobrar. Podemos empreender lutas nessa direo. No se trata, por outro
lado, de permanecer sempre jovem. Mas, em cada idade, de contactar o que h de jovem
em ns: o plano intensivo da vida. De resgatar o passado em sua dimenso de caos

produtivo, ou como poderamos dizer, a partir de Guattari, de caosmose.


Todo o nosso passado est em ns e matria-prima da criao. Se h uma clnica do
esquecimento, ela s pode ser compreendida como um processo no qual nos tornamos
dignos de tudo o que aconteceu em nossas vidas.
84 A forma homem corresponde ao institudo, ao territorializado. Por isso no se pode falar num devir-homem, mas em
devir-mulher como devir minoritrio ou linha de fuga, que pode no estar presente numa mulher (anotaes do seminrio
de Suely Rolnik, no segundo semestre de 1995, no Programa de Estudos Ps-graduados da PUC de So Paulo).

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SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Publicidade
Crditos
Dedicatria
Agradecimentos
Prefcio
Introduo
Para que serve a histria da clnica?
Um Freud arquelogo
O passado histrico e o traumtico no caso do homem dos lobos
Clnica e histria
O analista um historiador?
Histria e repetio
A noo de a-posteriori como ponto de bifurcao
A emergncia da superfcie
A clnica uma talking cure?
A linguagem como reino do devir
Linguagem e subjetividade na obra de Daniel Stern
O campo da produo desejante
O intempestivo como campo da produo desejante
O sexual como campo da produo desejante
Polticas sexuais
Corpo e memria
O sexual e o no sexual
Do esquecimento ao eterno retorno
Ressentimento e memria
A superao do homem e a clnica
A produo social do negativo clnica e capitalismo
Otto Rank: dando voz a um maldito
A construo de uma superfcie clnica
Em direo a outra superfcie clnica
Pensando a superfcie clnica no tempo
O trauma, o acontecimento e o tempo
Arte, clnica e criao
A arte contempornea como paradigma para uma clnica da subjetividade
contempornea
O construtivismo e o suprematismo: arte e revoluo
O romance contemporneo
Msica contempornea, ritornelos musicais

Arte, esquecimento e o plano das sensaes


Concluso
Referncias
Sumrio