A CRIANA CEGA 1 *

Lev Semionovitch Vigotski

Eles (os cegos) desenvolvem capacidades
que no podemos esperar no vidente, e
devemos assumir que no evento da
comunicao exclusiva do cego com o
cego sem a integrao com a viso, uma
forma especial de pessoas surgiria. (K.
Brklen,1924,p.3).

1
Se nos colocarmos ao lado de detalhes especiais e no
fizermos pouco caso, possvel ilustrar como as vises
cientficas sobre a psicologia do cegueira tem desenvolvido ao
longo de um caminho pertencente antigidade at os dias
presentes, s vezes desaparecendo em uma nvoa de falsas
idias, e ento reaparecendo novamente com um novo ganho
cientfico. Assim como uma agulha magntica aponta para o
norte, assim tambm este caminho aponta para a verdade e
permite-nos evoluir a cada desiluso histrica pelo grau de seu
desvio deste caminho, pelo ngulo de distoro desta linha
principal.
Tanto quanto o conhecimento sobre a cegueira tem
buscado a verdade, pode ser essencialmente resumido por um
1O ano em que este manuscrito foi escrito desconhecido. Est sendo
publicado pela primeira vez.
*Traduo para fins didticos realizada por Adjuto de Eudes Fabri, de L.
S. VIGOTSKI, "The Blind Child" in "The Collected Works of L. S.
Vigotski" - Esta traduo contou com a colaborao de Achilles Delari Jr.
e Eugenio Pereira de Paula Jr.. Primeira verso concluda em 10/08/94.
Esta traduo passar por revises posteriores.

conhecimento central, envolvendo uma idia - uma idia que a

espcie humana vem tentando dominar a sculos por que ela
representa uma compreenso no somente do dever, mas
tambm da natureza psicolgica do homem em geral. Na
psicologia cegueira, como em qualquer ramo do conhecimento,
ela possvel de iludir-se de vrios modos, mas a h somente
um caminho para a verdade. Esta verdade pode ser afirmada
como segue: a cegueira no meramente a ausncia da viso (o
fracasso de um rgo isolado); a cegueira causa uma total
reestruturao de todas as potencialidades do organismo e
personalidade.
A cegueira, na criao de uma nova e nica forma de
personalidade, traz vida foras novas; ela muda as tendncias
normais de funcionamento; ela, criativa e organicamente, refaz
e trasforma a mente de uma pessoa. Conseqentemente no
um mero defeito, um menos, uma fraqueza, mas em algum
sentido tambm a origem de manifestaes de habilidades, um
mais, uma fora (contudo estranha ou paradoxal como pode
parecer!).
Esta idia envolveu certos estgios principais, a
comparao que ilumina claramente a direo ou a tendncia de
seu desenvolvimento. A primeira poca pode ser designada
como um perodo mstico, a segunda como um perodo
ingnuo, biolgico e o terceiro, o perodo moderno, como um
estgio cientfico ou scio-psicolgico.

2
A primeira poca abrange a Antigidade, a Idade Mdia
e uma parte muito significativa da histria moderna. At agora
os vestgios deste perodo tm sido visveis na cultura popular e
na concepo da cegueira, em lendas, histrias populares e
provrbios. A cegueira foi vista primeiro e mais
destacadamente como uma grande desgraa, a qual as pessoas

reagiam com supersties, medo e respeito. Ao longo e

paralelamente ao tratamento do cego como uma criatura
desamparada, indefesa e abandonada, que surgem da convico
geral de que o cego possui os mais elevados poderes msticos
da alma, que em lugar de sua perda da viso fsica, eles ganham
conhecimento espiritual de certas vises. At mesmo hoje h
ainda muitos que dizem que uma pessoa cega predisposta em
direo uma luz espiritual. Obviamente encontramos um
princpio de verdade em tudo isso, ainda, ele deturpado pelo
medo e pela ignorncia da disposio religiosa da pessoa. De
acordo com a lenda, o cego freqentemente era o portador da
sabedoria popular, to bem quanto cantores e profetas do
futuro. Homer era cego. Eles dizem a cerca de Democritus que
ele cegou a si mesmo a fim de devotar-se completamente
filosofia. Se isto no realmente verdade, ento em qualquer
caso isto demonstra que h grande possibilidade da existncia
de tal lenda, o que no parece absurdo para algumas pessoas,
que do o testemunho desta atitude em direo cegueira. De
acordo com esta atitude, um dom filosfico pode ser forado
pela perda da viso. curioso que Talmud, que confere o
status de morte a todos os deficientes, leprosos e sem infncia,
usa a seguinte expresso e referncia cegueira: "um homem
com abundncia de luz". A cultura popular alem diz e os
aforismos da sabedoria tradicional preservam os traos de
viso; "Salomo encontrou sabedoria nos cegos, porque eles
no davam um passo sem antes terem pisado com firmeza o
cho". Na sua pesquisa sobre a cegueira nas narrativas picas,
no conto de fadas e na lenda, O. Wanecek 2 mostrou que a
2Wanecek, Otto (?), pedagogo austraco da cegueira. Sustentou a idia da
necessidade da introduo do Esperanto nas escolas austracas para cegos.
Como resoluo foi aceita no 7o Congresso Austraco de Assistncia ao
Cego (24 e 25 de setembro de 1920). De acordo com sugesto de Wanecek,
a regra necessita do conhecimento de Esperanto, no de Francs ou Ingls
como antes, e foi introduzido dentro do programa para testar e certificar
professores de cegos.

viso da cultura popular, sobre a pessoa cega, inerente a

pessoa com viso interna despertada, como uma pessoa dotada
com uma compreenso espitual desconhecida sobre outras
pessoas.
O cristianismo, que trouxe consigo uma reavaliao de
valores, basicamente modificou somente o aspecto moral desta
idia, mas deixou inalterado muito da sua essncia. "Aqueles
que so os ltimos aqui", que, naturalmente, inclui o cego, tem
sido prometido ser o "primeiro l". Na Idade Mdia este era o
mais importante dogma na filosofia da cegueira ao qual, como
com qualquer privao ou sofrimento, foi dado um certo valor
espiritual; a entrada da igreja tem concedido o superior como
propriedade pessoal para o cego. Isto significou
simultaneamente seu empobrecimento na vida terrestre e sua
proximidade com Deus. Foi dito daquela vez que em num
corpo doente vive um esprito exaltado. Novamente algo
mstico segundo a natureza descoberta, algum valor espiritual,
algum senso positivo. Deve-se chamar o segundo estgio no
desenvolvimento da deficincia psicolgica de mstica no
apenas porque ela foi colorida pela religio estabelecida e
crenas, no somente porque a cegueira foi associada Deus de
todas as formas possveis: de acordo com os homens sensatos
judaicos, aqueles que viam, mas sem viso, so trazidos para
perto d'Ele que v mas invisvel.
No mago da questo esto as capacidades atribudas
aos cegos, tais como poderes supersensitivos da alma que em
sua conexo com a cegueira, aparentemente enigmtico,
miraculoso e incompreensvel. Estas vises no surgiram da
experincia em si, no do testemunho do cego sobre si mesmo,
no do estudo cientfico da cegueira e sua funo social, mas da
doutrina espiritual, o corpo e a crena em um esprito
intangvel. E ainda, embora a histria tenha completamente
destrudo esta filosofia e a cincia tenha minunciosamente
desmascarado sua falta de fundamentos, uma partcula de
verdade est oculta em suas origens mais profundas.

3
Somente a Renascena (sc. XVIII) trouxe em seguida
uma nova era de compreenso da cegueira. No lugar do
misticismo, de experincias e conhecimentos prejudiciais, a
cincia tomou posse. Nesta poca de grandes significados
histricos para o problema, buscou-se como um resultado
direto da nova compreenso da psicologia, a formao de
instrutores e educadores para os cegos, trazendo a vida social
para dentro de seu alcance e fazendo a cultura disponvel a eles.
Em um nvel terico, esta nova compreenso foi
expressa na doutrina da "vicariana" * (substituio) de rgos
sensrios. De acordo com esta viso, a falha de uma das
funes perceptoras, i. e., um defeito orgnico, compensado
por um aumento no funcionamento e desenvolvimento de
outros rgos. Somente como neste caso de ausncia ou doena
de um dos rgos formados - por exemplo, o pulmo ou o
fgado - o outro rgo saudvel desenvolve-se de modo
compensatrio; o funcionamento final aumentado e assume o
controle da doena, assumindo parte de sua funo. De modo
similar um prejuzo visual causa um desenvolvimento aguado
no sentido da audio. As lendas tem sido criadas em torno das
capacidades visuais superiores no deficiente. Estas lendas
falam sobre uma natureza benevolente, que com uma mo tira e
com a outra d tudo o que foi tomado, e que cuida de suas
criaes. Acreditou-se que graas a este fato, cada cego se
torna um msico, i. e., uma pessoa que presenteada com uma
aumento excepcional no sentido da audio. Um sexto sentido,
inimaginvel no vidente, foi descoberto no cego. As
observaes atuais e os fatos da vida so a base de todas
aquelas lendas, mas elas tem sido interpretadas falsamente e

por isso distorcidas ao invs de reconhecidas. K. Brklen tem

compilado todas as opinies de vrios autores (H. A. Friche, L.
Bachko, Stukey, H. M. Rotermund, I. W. Klein e outros), que
tm desenvolvido esta idia em diferentes formas (K. Brklen,
1924). Pesquisas e investigaes muito rapidamente, contudo,
trouxeram luz a falta de fundamento de tal teoria. Eles
chamam a ateno incontestabilidade estabelecida ao fato de
que o cego no desenvolve uma mdia acima da sensibilidade
ttil ou auditiva, que, ao contrrio, estas sensaes so muito
freqentemente desenvolvidas a um grau inferior ao observado.
Finalmente, todas as vezes que nos defrontamos com o
aumento da sensibilidade ttil ento, em comparao com a
funo normal, este fenmeno torna-se secundrio, dependente,
de natureza derivada, um resultado do desenvolvimento mais
do que sua causa. Isto indicou que o fenmeno surge no de
uma compensao fisiolgica direta pela perda da viso (como
a expanso de um rim) mas prossegue ao longo de um caminho
muito complicado e indireto da compensao scio-psicolgica
global, sem substituir ou repor o rgo debilitado.
Conseqentemente no pode haver discusso de
qualquer substituio dos rgos sensrios. Lusardi,
corretamente notou que os dedos nunca ensinaro um cego a
realmente ver. E. Binder, seguindo os passos de Appia, ilustrou
que as funes dos rgos sensrios no so transferveis de
um rgo para outro e que o termo "vicariana dos sentidos", i.
e., a substituio de rgos sensoriais, no corretamente
usado na fisiologia. As pesquisas e estudos de Fischbach,
publicadas no arquivo fisiolgico de E. Pflger jogou um papel
decisivo na refutao deste dogma e demonstrou sua falta de
substncia. A psicologia experimental resolveu esta disputa.
Ela tornou claro o caminho para uma compreenso precisa dos
fatos bsicos e fundamentais desta teoria.

*Termo latim usado em medicina para a palavra substituio.

E. Meumann 3 apontou a questo da viso de Fischbach

que afirma que todos os sentidos so adversamente afetados na
presena de um sentido deficiente. Ele afirmou que de fato a
substituio de funes perceptoras ocorrem em seu prprio
modo (E. Meumann, 1911). W. Wundt 4 chegou a concluso de
que a substituio na rea das funes psicolgicas um caso
particular do exerccio e adaptao. Conseqentemente a
substituio deve ser compreendida no no sentido de outros
rgos tomados sobre as funes psicolgicas dos olhos, por
exemplo, mas como uma reestruturao complexa de toda a
atividade psicolgica, causada pela ruptura de uma das funes
principais e redirigidas com a ajuda de associaes, memria e
ateno em direo a criao e formao de um novo tipo de
equilbrio orgnico no lugar de um destrudo.
Se, contudo, tal concepo biolgica ingnua acaba
sendo falsa, ela deve ser recolocada por alguma outra teoria,
mesmo assim esta teoria tem dado um enorme passo em direo
obteno de alguma verdade cientfica a respeito da cegueira.
Este dogma foi o primeiro a levantar a bandeira da observao
cientfica e os critrios da experincia (experimentos) e chega a
concluso de que a cegueira no somente um defeito, um
3Meumann, Ernest (1862-1915), pedagogo alemo, um dos fundadores da
pedagogia experimental. Vigotski introduz os elementos de Meumann que
sustentam o fato, apesar da teoria da "vicariana" dos rgos sensrios, no
caso de uma falha em um rgo sensrio de outros que so capazes de
permanecerem intactos. Meumann tambm afirma a possibilidade de
substituio no mal funcionamento da percepo. Do ponto de vista de
Vigotski, este elemento importante para o sustento da noo bsica de que
a natureza do processo compensatrio social e psicolgica, e no
biolgica.
4Wundt, Wilhelm (1832-1920), psiclogo alemo, fisiologista e filosfo
idealista. O principiante no desenvolvimento de experimentos psicolgicos,
que ele chamou de psicologia fisiolgica. Vigotski traz o ponto de vista de
Wundt para o processo de substituio na cegueira, que ele no v somente
como uma deficincia, mas tambm como uma origem que emerge de
foras compensatrias.

dficit, mas tambm ativa novas foras, novas funes e

desempenha criativamente, um trabalho nico. Esta teoria,
contudo, no pode indicar a natureza precisa desta atividade. A
enorme significncia prtica, que como um passo em direo
verdade possuda, pode ser demonstrada pelo fato de que esta
poca criou na criana um cuidado e educao para o cego. Um
ponto do Braille faz mais pelo cego do que milhares de
benfeitores; a oportunidade para ler e escrever vem a ser mais
importante do que "o sexto sentido" e o refinamento do toque e
da audio. Em memria de V. Hay 5 , o fundador da educao
do cego, as seguintes palavras foram escritas e endereadas
para uma criana cega: "Voc encontrar luz na educao e no
trabalho". No conhecimento e no trabalho, Hay encontrou
uma soluo para a tragdia do cego e apontou o caminho ao
longo do qual ns estamos agora andando. A era de Hay deu a
educao para o cego: nossa era deve dar-lhes o trabalho.

4
A cincia dos tempos modernos tem se aproximado de
apoderar-se da verdade sobre a psicologia de uma pessoa cega.
A escola do psiquiatra vienense, A. Adler, que encontrou a
soluo do mtodo psicolgico individual, i. e., a psicologia
social da personalidade, tem destacado a significncia e o papel
psicolgico representado por um defeito fsico no processo de
desenvolvimento e formao da personalidade. Se, por causa de
uma anormalidade morfolgica ou funcional, qualquer
5Hay, Valentin (1745-1822), especialista francs em educao do cego.
Ele primeiro organizou a instruo do cego em instituies especiais na
Frana e na Rssia. Seu livro, Experincia de Ensino ao Cego (1876) foi
naquele tempo o nico guia para educadores de cegos. Hay trouxe este
proveitoso trabalho social ao alcance do cego. Vigotski qualificou em um
nvel superior o papel progressivo deste ativista pelo cego no princpio do
desenvolvimento da educao para cegos.

organismo tem uma queda pequena na operao normal, ento

o sistema nervoso e o aparelho mental assumem a tarefa de
compensao para a funo prejudicada do rgo. Eles criam
uma superestruturao psicolgica sobre o rgo em mal
funcionamento e esta superestrutura luta para escorar o
organismo em seus pontos enfraquecidos e ameaados.
O contato com o ambiente externo provoca um conflito,
causado pela disparidade entre o rgo (ou funo) deficiente e
suas tarefas; isto conduz a um aumento de oportunidades para a
doena e para a fatalidade. Este conflito tambm cria o
aumento de possibilidades de estmulo para uma nova
compensao. Deste modo o defeito torna-se o estmulo e a
principal motivao para forar de volta o desenvolvimento
psicolgico da personalidade. Se a luta termina com vitria
para o organismo, ento ele no faz frente somente com as
dificuldades causadas pelo defeito, mas ele (por si mesmo)
ergue-se a um nvel superior do desenvolvimento,
transformando a deficincia em competncia, um defeito em
habilidade, fraqueza em fora, inferioridade em superioridade.
Assim, N. Saunderson 6 , cego de nascena, compilou um livro
didtico de geometria (A. Adler, 1927). Que enorme uso de
energia psicolgica e impulso compensatrio deve t-lo levado,
no somente a fazer frente s limitaes espaciais, mas tambm
apoderar-se do conceito de espao em suas formas mais
elevadas, acessveis humanidade somente no pensamento
cientfico, i. e., nas construes geomtricas. At aqui, onde
possumos muito mais nveis deste processo, a lei fundamental
permanece a mesma. curioso que nas escolas de artes , Adler
encontrou 70% dos estudantes com alguma anormalidade de
viso, assim como muitos estudantes com defeitos na fala em
6Saunderson, N. (1682-1739), matemtico cego. Ele desenvolveu um
aparelho para produo de clculos numricos com muitos dgitos sem a
necessidade da viso. Ele criou um livro didtico de geometria para o cego.
Vigotski usa estes dados como um exemplo da nova compensao por uma
pessoa cega.

escolas de dramaturgia (A. Adler em Heilen und Bilder, 1914,

p. 21). Uma vocao e talento na pintura envolveu uma viso
enfraquecida enquanto uma habilidade motora moveu-se
bruscamente e superou defeitos da fala.
Uma conseqncia positiva no o nico, nem mesmo
o mais freqente resultado desta luta para vencer um defeito.
Seria ingnuo pensar que cada doena sempre termina
favoravelmente, que cada defeito se torna felizmente em uma
habilidade. Cada confrontao tem duas conseqncias
possveis. A segunda consequncia - o fracasso em compensar,
a submisso completa na sensao de fraqueza, o
comportamento associal, a criao de uma posio defensiva
fora da fraqueza, a transformao da fraqueza em arma, uma
meta imaginria para a existncia, na essncia da loucura, a
impossibilidade de uma vida psicolgica normal para a
personalidade - um meio apressado de retirar-se na doena e
neurose. Entre esses dois plos aparece uma enorme e
inesgotvel variedade de graus diferentes de sucesso e fracasso,
competncia e neurose, sucesso mnimo e mximo. A
existncia de extremos marca os limites deste fenmeno e
apresenta uma expresso radical de sua essncia e natureza.
A cegueira cria dificuldades quando a criana cega
comea a integrar-se socialmente. Neste caminho os conflitos
explodem repentinamente antes da criana os perceber. Para
todos os intentos e propsitos, o defeito concebido como uma
desordem (doena) social. A cegueira coloca seu portador em
uma posio de
dificuldade social definitiva. Uma
inferioridade complexa, uma incerteza e uma fraqueza surge
como resultado da avaliao da pessoa cega e de sua prpria
posio. As tendncias para a supercompensao * do
desenvolvimento de uma reao psicolgica. Estas tendncias
so orientadas em direo a formao de uma aceitao social
da personalidade, em direo a realizao da posio no mundo
* Overcompensation, no original.

social. Estas tendncias lutam para vencer o conflito, e

posteriormente, no desenvolver os sentidos de toque, som, e
assim por diante, mas abrange a personalidade inteira,
comeando com sua parte fundamental mais interna. Elas lutam
no para recolocar a viso, mas para vencer e supercompensar
o conflito social, a instabilidade psicolgica resultante da
existncia de um defeito fsico. Isto na essncia a nova viso.
Antigamente pensava-se que a vida e o
desenvolvimento completo de uma criana cega prosseguiria ao
longo desta deficincia. Ela, que deseja compreender a
deficincia somente baseada na cegueira, ir compreend-la
apenas to imprecisamente como ela, que v somente a doena
em inoculao. verdade que a vacinao significa uma
injeo de doena, em essncia, contudo, a vacinao instala
uma sade superior. Na luz desta lei, todas as observaes
individuais sobre o cego podem ser explicadas de acordo com
este curso principal de desenvolvimento, de acordo com um
esquema nico de vida, de acordo com um objetivo final, um
"quinto ato", como Adler sustentou. Todos os fenmenos e
processos psicolgicos individuais devem ser compreendidos
no em conexo com o passado mas com uma orientao em
direo ao futuro. A fim de compreender totalmente todas as
habilidades de uma pessoa cega, devemos trazer luz das
tendncias enraizadas em seu processo psicolgico, os
embries do futuro. Essencialmente estas junes de exigncias
gerais do pensamento dialtico cientfico, para uma
interpretao completa de um dado fenmeno, devem ser
analizadas em conexo com seu passado e com seu futuro.
Adler introduziu uma perspectiva de futuro-orientado para
dentro da psicologia.

5
Ao longo do tempo os psiclogos notaram o fato de que
um homem cego de modo algum possui experincias de sua
cegueira apesar da opnio comum que diz que um homem cego
sente-se submerso na escurido. De acordo com as excelentes
palavras de um homem cego altamente educado, A. V. Birilev,
uma pessoa cega falha em ver a luz, no da mesma maneira que
uma pessoa de olhos vendados falha em ver. Uma pessoa cega
v atravs de sua mo, i. e., ela no sente diretamente que
privada da viso. "Eu no poderia sentir diretamente minha
prpria deficincia", testemunha A. M. Shcherbina (1916, p.
10). A constituio da base psicolgica de uma pessoa cega no
consiste de uma atrao orgnica instintiva para a luz ou um
impulso para "libertar-se de uma cortina escura", como V. G.
Korolenko afirma em sua conhecida obra de fico, A Blind
Musician * . Para uma pessoa cega a habilidade em ver a luz
tem um significado prtico e pragmtico, no um significado
instintivo ou orgnico, i. e., uma pessoa cega apenas
indiretamente, de um modo refletido e somente em
circunstncias sociais, sente seu defeito. Seria um erro ingnuo
da parte de uma pessoa vidente assumir que ns encontraremos
na mente de um homem cego a cegueira ou sua sombra
psicolgica, sua projeo, ou reflexo. Nesta mente no h
nada, mas h o impulso para vencer a cegueira (tendncias em
direo a supercompensao) e o desejo de conquistar uma
posio social.
Todos os investigadores cientficos concordam, por
exemplo, que ns geralmente encontramos um alto
desenvolvimento na memria em uma pessoa cega do que em
um vidente. A ltima investigao comparada de E.
Kretschmer (1928) ilustrou que, o cego possui uma melhor
memria verbal, mecnica e racional. A. Petzeld introduziu o
* Um Msico Cego.

fato e estabeleceu uma srie de estudos investigativos (A.

Petzeld, 1925). Brklen obteve as opinies de muitos autores,
em que todos concordaram com um ponto: eles todos
afirmaram que a existncia de uma nica fora no cego, i. e.,
uma memria altamente desenvolvida que habitualmente
supera a memria de um vidente (K. Brklen, 1924). Adler
teria perguntado o seguinte: o que causa um desenvolvimento
vigoroso na memria de um cego, i. e., o que determina esta
supercompensao, quais as funes do comportamento da
personalidade que so preenchidas, quais necessidades a
memria reune?
Pareceria mais correto dizer que um desenvolvimento
superior da memria tende a ocorrer no cego, sem querer saber
se este de fato depende de muitas condies complicadas ou de
nvel superior. Esta tendncia, que inquestionavelmente
estabelecida na mente de uma pessoa cega, pode ser
completamente explicada em termos de compensao. A fim de
conquistar uma posio na sociedade, uma pessoa cega
forada a desenvolver todas as suas funes compensatrias. A
memria de uma pessoa cega desenvolve-se sobre a presso de
impulsos para compensar sua inferioridade, causada por sua
cegueira. As pessoas cegas podem ver isto na luz dos fatos que
sua memria desenvolve de um modo absolutamente
especfico, determinado pelo objetivo fundamental deste
processo.
A ateno em uma pessoa cega exibe uma variedade de
qualidades contraditrias bsicas. Alguns autores (K. Stumpf 7
e outros) esto inclinados a ver um aumento da atividade na
rea de ateno. Outros (Schroeder, F. Tsekh), principalmente
professores de cegos tm observado o comportamento de
7Stumpf, Karl (1848-1936), psiclogo, filsofo, porta-voz da
fenomenologia e idealista alemo, com afinidades com a psicologia da
gestalt. Autor de trabalhos experimentais sobre a psicologia do cego, das
sensaes espaciais e das percepes. Vigotski analisa os dados da pesquisa
de Stumpf sobre o processo de ateno no cego.

alunos cegos em sala de aula e afirmam que sua ateno

menos desenvolvida do que nos videntes. Ainda errneo
considerar o desenvolvimento comparado das funes mentais
no cego e no vidente como um problema quantitativo. As
pessoas devem questionar no somente as diferenas funcionais
quantitativas mas tambm as qualitativas da mesma atividade
no cego e no vidente. Em qual direo a ateno se
desenvolve? Qual a concluso a ser obtida? At mesmo aqui,
quando se estabelece habilidades qualitativas, h uma
correspondncia geral. Assim como a memria no cego tende a
desenvolver-se de um modo especfico, assim tambm a
ateno no cego prossegue ao longo de uma linha especfica do
desenvolvimento. Ou colocando mais exatamente, a tendncia
global para a compensao da cegueira assume o controle do
processo mental (memria e ateno), dando a ambas a mesma
direo. O carter nico da ateno em uma pessoa cega um
poder especial de concentrao sobre as sensaes acstica e
ttil que entra em seu campo de conscincia consecutivamente
em contraste com as sensaes visuais que entram no campo da
viso simultaneamente, causando uma mudana rpida e a
disperso da ateno como um resultado da concorrncia de
numerosos estmulos sincrnicos. Todas as vezes que
desejamos concentrar nossa ateno, nas palavras de k. Stumpf,
ns protegemos nossos olhos da luz e artificialmente nos
tornamos cegos (1913). Em conexo com isto, notamos o
oposto, a tendncia de igualar e limitar a ateno de uma
pessoa cega. A concentrao total sobre um objeto, o
esquecimento completo do mundo circundante, e a
preocupao total com este objeto (todos os traos
caractersticos que observamos no vidente) no podem ocorrer
no cego. Dada as circunstncias, uma pessoa cega forada a
manter certo contato com o mundo externo por meio de seu
ouvido: portanto, para um certo grau, ela deve sempre dispersar
sua ateno auditiva em detrimento de sua concentrao (Ibid).

Em cada captulo da psicologia do cego seria possvel

mostrar a mesma coisa que ns apenas notamos no caso da
memria e da ateno. Emoes, sentimentos, fantasia e outros
processos psicolgicos no cego esto todos subordinados
tendncia global para compensar a cegueira. Esta unidade de
todas as orientaes teis que Adler chama de "linha maior da
vida", ou linha principal, plano exclusivo de vida, que
inconscientemente realizado em episdios e perodos
fragmentrios externos; ela permeia-os como uma linha comum
que serve como base para a biografia da personalidade. "To
longe como durante o curso do tempo de todos os processos
espirituais fluem em uma direo selecionada e encontram sua
prpria expresso tpica, um nmero de aparelhos tteis,
aspiraes e habilidades tomam forma, revestindo e delineando
o curso j definido da vida. Isto o que ns chamamos de
carter" (O. Rle, 1926, p. 12). Ao contrrio da teoria de
Kretschmer, de acordo com a qual o desenvolvimento do
carter somente um desdobramento passivo daquele tipo
biolgico bsico congnito inerente ao homem, os
ensinamentos de Adler explicam e originam-se da estrutura de
carter e de personalidade no de um deslocamento passivo do
passado sozinho mas tambm de uma adaptao ativa ao
futuro. Isto serve como a base para a lei fundamental da
psicologia do cego: o todo deduzido e compreendido no das
partes, um tanto das partes podem ser compreendidas do todo.
A psicologia do cego pode ser construda no da soma de
habilidades isoladas, sinais individuais desta ou daquela
funo, um tanto destas habilidades e divergncias tornam-se
compreendidas somente quando ns prosseguimos de uma
unidade, de um plano integral de vida, do curso principal de
uma vida da pessoa cega, quando ns determinamos um lugar e
significado para cada habilidade e separamos o sinal com
respeito ao todo e em conexo com ele, i. e., em conexo com
todos os sinais restantes.

At agora a cincia tem feito poucas tentativas para

analisar a personalidade de uma pessoa cega como um todo e
para esclarecer seu curso principal de desenvolvimento.
Pesquisadores tm abordado a questo na maior parte pela
compilao e estudos particulares. Para esta srie de chamados,
os mais bem-sucedidos experimentos sintticos pertencem ao
trabalho mencionado acima por A. Petzeld. Sua posio bsica
a seguinte: os cegos so mais afetados pelas suas limitaes
do movimento livre, i. e., sua impossibilidade com relao ao
espao, que em contraste posio social do surdo, que torna a
este possvel de reconhecer imediatamente uma pessoa cega.
Em troca, as foras e habilidades restantes de uma pessoa cega
podem funcionar normalmente para uma extenso que ns no
encontramos no surdo. O que mais caracterstico para a
personalidade de uma pessoa cega, i. e., a disparidade entre sua
impossibilidade com relao ao espao e seu potencial via fala
para encher e completar adequadamente a comunicao e a
compreenso recproca com o vidente (A. Petzeld, 1925),
completamente ajustado dentro do esquema psicolgico do
defeito e compensao. Porm, isto um exemplo isolado da
oposio entre um dado impulso anormal orgnico e
psicolgico, ele ainda estabelece a lei dialtica fundamental da
psicologia. No caso do cego a origem da compensao no o
desenvolvimento do toque ou o refinamento da audio, mas a
fala - o uso da experincia social, e a comunicao com o
vidente. Petzeld zombeteiramente cita a opinio do doutor M.
Dfur que assegura que devemos fazer dos cegos os timoneiros
de um navio assim que, com a ajuda de um ouvido refinado,
eles percebam o som de qualquer perigo no nevoeiro. Para
Petzeld (1925) impossvel buscar seriamente a compensao
para a cegueira no desenvolvimento da audio ou outras
funes individuais. Sobre a base da anlise psicolgica para as
noes espaciais da pessoa cega e a natureza de nossa viso,
Petzeld conclui que a motivao bsica fora a compensao da
cegueira - o estmulo para adquirir o acesso experincia social

do vidente por meio da fala - no enfrenta nenhuma limitao

no desenvolvimento natural dentro da essncia da cegueira H
alguma coisa que uma pessoa cega no possa saber devido a
sua cegueira?, ele pergunta, e chega concluso que tem
significncia fundamental para toda a psicologia e pedagogia
do cego: a habilidade da pessoa cega para adquirir
conhecimento basicamente uma habilidade para compreender
tudo (Ibid). Este meio possibilita adquirir um valor social
completo que possvel para a pessoa cega.
muito instrutivo comparar a psicologia e o potencial
para o desenvolvimento no cego e no surdo. Do ponto de vista
puramente orgnico, a surdez uma deficincia menos sria do
que a cegueira. Um animal cego, em todas as probabilidades,
mais indefeso do que um animal surdo. O mundo natural entra
em um grau maior atravs dos olhos do que atravs dos
ouvidos. Nosso mundo organizado mais como um fenmeno
visual do que como um fenmeno acstico. Quase no h
funes importantes biologicamente que seriam afetadas
negativamente pela surdez, no caso da cegueira, contudo, h
uma perda da orientao espacial e de movimentos livres, i. e.,
a mais importante funo para um animal.
Assim, de um ponto de vista biolgico, uma pessoa cega
perde mais do que uma pessoa surda. Contudo, com respeito
aos seres humanos, para quem as funes artificiais, sociais e
tcnicas so as mais vitais, a surdez significa uma maior
deficincia em comparao com a cegueira. A surdez causa
mudez e perda da fala; isola e exclui um ser humano do contato
social sobre o qual a fala depende. Como um organismo e um
corpo fsico, uma pessoa surda tem maiores possibilidades para
o desenvolvimento do que uma pessoa cega, contudo, uma
pessoa cega, como uma personalidade e uma individualidade
social, encontra-se em uma posio imensurvelmente mais
favorvel: ela tem fala, e junto com a possibilidade para
completar o status social como um membro da sociedade.
Deste modo, a linha principal do desenvolvimento psicolgico

para uma pessoa cega apontado na vitria sobre seu defeito

por meio da compensao social, pela adaptao dele mesmo
para a experincia do mundo vidente com a ajuda da fala. A
palavra conquista a cegueira.

6
Agora podemos retornar a questo bsica indicada na
epgrafe: uma pessoa cega representa uma espcie especial de
pessoas aos olhos da cincia. Se no, ento quais so os
parmetros, dimenses e valores de seus traos de
personalidade? Em que capacidade uma pessoa cega toma parte
na vida social e cultural? Em princpio j respondemos a esta
questo com tudo que dissemos acima. Em essncia a resposta
j tem sido dada dentro das condies limitadas da epgrafe por
ela mesma: se os processos compensatrios no foram guiados
pela comunicao com o vidente e pela necessidade para
acomodar-se vida social, se os cegos tiveram que viver muito
tempo entre eles mesmos, ento somente nestas circuntncias
um homem cego se desenvolveria em um tipo especial de ser
humano.
No h diferena principal entre um vidente e uma
criana cega tampouco em relao ao objetivo fundamental em
direo ao qual o desenvolvimento de uma pessoa cega est
dirigido, ou em relao ao mecanismo que ativa as foras de
seu desenvolvimento. Esta a posio mais importante na
psicologia e pedagogia do cego. Cada criana dotada com
uma inferioridade orgnica relativa com respeito sociedade
adulta na qual ela cresce (A. Adler, 1927). Isto permite-nos
examinar qualquer infncia como uma idade de incerteza e
inferioridade, e qualquer desenvolvimento como algo dirigido
vitria desta condio por meio da compensao. Assim, o
objetivo fundamental do desenvolvimento - a realizao do

status social - e o processo completo de desenvolvimento so

idnticos para uma criana cega e para uma criana vidente.
Ambas, psicologia e fisiologia, reconhecem igualmente
o carter dialtico dos atos e respostas psicolgicas. Este o
carter global do sistema nervoso superior e da atividade
mental. A necessidade de lutar e vencer um obstculo provoca
um aumento de energia e fora. Vamos imaginar seres
absolutamente ajustados cujas funes vitais confrontam
qualquer tipo de obstculos. Fora de tais necessidades um ser
ser incapaz de qualquer desenvolvimento, de avanar para um
nvel superior de funcionamento, ou de qualquer movimento
avanado, por isso, o que h para incit-lo a avanar? Portanto,
precisamente neste estado inadaptado da infncia coloca-se a
origem de enormes possibilidades de desenvolvimento. Estes
fenmenos pertecem a um nmero de fatores comuns, similares
e elementares para todas as formas de comportamento do mais
baixo ao mais alto, , portanto, impossvel consider-las como
alguma espcie de aspectos excepcionais na constituio
psicolgica do cego, como sua natureza prpria particular. O
inverso verdadeiro: um desenvolvimento elevado destes
processos no comportamento de uma pessoa cega um caso
individual de uma lei geral. J nos instintos, i. e., nas formas
mais simples de comportamento, ns encontramos ambas as
caractersticas que descrevemos acima como os aspectos
bsicos da psicologia do cego: uma simples disposio de todos
os atos psicolgicos e suas intensificaes na presena de
obstculos. Portanto, a orientao em direo ao futuro no
constitui uma propriedade excepcional na psique do cego mas
uma forma universal de comportamento.
I. P. Pavlov, quando analisando o mais elementar elo
condicional, descobriu por acaso este fato em seu trabalho
investigativo e descreveu-o pelo nome de reflexo dirigido a um
objetivo. Com esta expresso aparentemente paradoxal ele
procurou ilustrar dois pontos: 1) o fato de que estes processos
ocorrem como um tipo de ao reflexa; e 2) o fato de que eles

esto dirigidos em direo ao futuro na luz da qual eles podem

ser compreendidos.
O reflexo dirigido permanece para acrescentar que no
somente o objetivo final e todos os caminhos do
desenvolvimento conduzem a ele mesmo, so exatamente
iguais para uma pessoa cega e para uma pessoa vidente, mas
tambm a origem principal da qual este desenvolvimento extrai
seus contedos o mesmo para ambos - a linguagem. Acima
ns j introduzimos a opinio de Petzeld de que precisamente a
linguagem, i. e., o uso da fala, o instrumento para vencer as
conseqncias da cegueira. Ele estabeleceu portanto que o
processo de uso da fala em princpio idntica para o cego e
para o vidente. Sobre esta base ele explicou a teoria de
representaes substitutas por F. Gitschmann: "O que
vermelho para uma pessoa cega", ele afirma, "tem a mesma
relao de significado como para uma pessoa vidente, embora
para o primeiro ele possa somente ser um objeto de significado
e no de percepo". O preto e o branco so, em sua
compreenso, os mesmos opostos como para o vidente, e a
significncia na relao com os objetos no menos
significativa. A linguagem do cego, se um objeto produz a
fantasia, seria completamente diferente apenas em um mundo
da pessoa cega. Drfur est certo quanto diz que, uma
linguagem criada pelo cego dificilmente similar a nossa. Mas
ns no podemos concordar com ele quando diz que, "Eu tenho
visto que em essncia o cego pensa em uma linguagem e fala
em outra" (A. Petzeld, 1925).
Assim, a principal fonte da qual a compensao extrai
suas foras acaba sendo a mesma para o cego e para o vidente.
Ao analisar o processo de educao de uma criana cega do
ponto de vista da doutrina de respostas condicionais, ns
chegaremos a seguinte concluso: em um sentido fisiolgico
no h diferena fundamental entre a educao de uma criana
cega e de uma criana vidente. Tal concorrncia no deve
surpreender-nos desde que devemos esperar um avano em que

10

a base do comportamento fisiolgico revela a mesma estrutura

como faz a superestrutura psicolgica. Assim de dois pontos
diferentes chegamos ao mesmo fim.
A concorrncia de dados fisiolgicos e psicolgicos
deve convencer-nos at mesmo mais da preciso de nossa
concluso bsica. Ns podemos formul-la da seguinte
maneira: a cegueira, como uma anormalidade orgnica, d
mpeto para os processos compensatrios, conduzindo para a
formao de uma srie de peculiaridades na psicologia do cego
e na reorganizao de tudo que est separado, as funes
individuais do ponto de vista dos objetivos bsicos da vida.
Cada funo individual na constituio psicolgica de uma
pessoa cega apresenta suas prprias caractersticas, as quais so
freqentemente muito significantes em comparao com o
vidente. No caso de um mundo exclusivamente do cego, este
processo biolgico levado por si mesmo, do mesmo modo que
ele forma e acumula aspectos que desviam da norma,
inevitavelmente conduziria a criao de uma raa especial de
pessoas. Sob a presso de necessidades sociais do mundo
vidente, i. e., necessidades para a supercompensao e para o
uso da fala (necessidades que so idnticas para o cego e para o
vidente), o desenvolvimento completo destes aspectos leva a
uma condio de tal modo que a estrutura de personalidade de
uma pessoa cega quando tomada como um todo tende a realizar
um certo tipo social normal. At mesmo na presena de desvios
individuais ns podemos ainda ter um tipo global normal de
personalidade. O crdito por estabelecer este fato pertence a
Stern (W. Stern, 1921). Ele aceitou a doutrina da compensao
e explicou, como da fraqueza vem a fora, das deficincias mritos. Em uma pessoa cega a habilidade para distinguir pelo
toque refinada em um modo compensatrio, no por um
aumento atual da estimulao nervosa, mas pela prtica
repetida na observao, na avaliao e diferentes
compreenses. Similarmente, no reino do fracasso psicolgico
de uma propriedade, ela pode ser parcial ou completamente

reposta pelo desenvolvimento fortalecido de outra. Uma

memria fraca, por exemplo, pode ser contrabalanada pelo
cultivo da compreenso, que serve para promover a perspiccia
da observao e da memria. A falta de vontade ou iniciativa
pode ser compensada pela sugestibilidade e pela tendncia para
imitar, e assim por diante. Uma viso anloga reforada no
campo da medicina: o nico critrio para sade e doena se o
organismo inteiro funciona vantajosamente ou ineficazmente;
um desvio parcial avaliado somente em tanto quanto ele seja
ou no seja compensado por outras funes do organismo. Em
contraste para uma "anlise microscopicamente refinada das
anormalidades", Stern antecipa a seguinte posio: as funes
individuais podem incorporar um desvio significativo da norma
e ainda a personalidade ou o organismo como um todo podem
ser absolutamente normais. Uma criana com um defeito no
necessariamente uma criana defeituosa. A severidade de sua
anormalidade ou o grau de normalidade depende dos resultados
da compensao, i. e., sobre a formao essencial de sua
personalidade como um todo.
K. Brklen nota dois tipos bsicos de pessoas cegas:
uma luta to duro quanto possvel para reduzir e eliminar
totalmente a lacuna que separa uma pessoa cega de uma pessoa
vidente; a outra, ao contrrio, refora sua diferena e necessita
de reconhecimento para esta forma especial de personalidade,
que concorda com uma experincia de uma outra pessoa cega.
Stern prope que este contraste tambm de natureza
psicolgica; os dois homens cegos provavelmente representam
dois tipos diferentes (K. Brklen, 1924). Na nossa
compreenso, os dois tipos designam dois resultados extremos
da compensao: o sucesso e o fracasso deste processo bsico.
Ns j afirmamos que por si mesmo este processo, sem se
importar com os resultados mal sucedidos que no abrangem
qualquer coisa excepcional, inerentes apenas na constituio
psicolgica de uma pessoa cega. Vamos acrescentar apenas que
tal operao elementar como prtica, a qual bsica para todas

11

as formas de atividade e desenvolvimento, considerada pela

psicologia moderna para ser um exemplo individual da
compensao. Portanto, apenas to incorreto considerar que
uma pessoa cega um "tipo especial de pessoa" sobre a base da
presena e dominao do processo em sua psique, quanto
para fechar os olhos a certos aspectos profundamente diferentes
que caracterizam este processo geral no cego. W. Steinberg
justificadamente ridiculariza o corrente slogam: "Ns no
somos cegos, ns somente no podemos ver" (K. Brklen,
1924, p. 8).
Todas as funes e todas as propriedades so
reorganizadas sob condies particulares de desenvolvimento
da vida de uma pessoa cega: impossvel reduzir todas as
diferenas para um fator. Ao mesmo tempo, contudo, uma
pessoa cega e uma pessoa com audio podem ter o mesmo
tipo de personalidade global. Aqueles que dizem que uma
pessoa cega compreende mais sobre o mundo visual do que o
vidente sobre o mundo esto corretas. Tal compreenso seria
impossvel, se o desenvolvimento de uma pessoa cega no se
aproximasse daquele de uma pessoa normal. Certas questes
levantadas: como a existncia de dois tipos de pessoas cegas
a ser explicado? Isto devido a causas orgnicas ou
psicolgicas? Isto no refuta as posies avanadas sobre, ou,
no mnimo, ela no introduz limitaes substanciais e
correes, para estas posies? Em algumas pessoas cegas,
como Shcherbina tem convenientemente descrito, "o defeito
compensado organicamente: um segundo tipo de natureza
parece ter sido criado" (1916, p. 10), e at mesmo com todas as
dificuldades associadas com a cegueira, eles encontraram na
vida um encanto particular, assim eles no poderiam concordar
em desistir por qualquer ganho pessoal. Isto significa que a
superestrutura psicolgica de uma pessoa cega compensa por
sua deficincia de tal modo harmonioso que ela torna-se a base
de sua personalidade: neg-la significaria negar a si mesmo.
Estes incidentes confirmam completamente a doutrina da

compensao. No caso do fracasso para compensar, o problema

psicolgico torna-se um problema social: na verdade
realmente correto que crianas em sua grande maioria
saudveis realizam tudo que eles podem ou deveriam de acordo
com sua constituio psico-fisiolgica.

7
Nosso levantamento est completo; estamos agora em
terra firme. No estava dentro de nosso alcance iluminar
completamente a psicologia do cego; ns desejvamos somente
anotar a questo central do problema, o vnculo, dentro do qual
todas as linhas da constituio psicolgica da pessoa cega tem
sido atadas. Ns encontramos a base disto no conceito nocientfico da compensao. O que ento distingue uma
concepo cientfica deste problema de uma concepo nocientfica? Se o mundo antigo e o cristianismo pressentiram a
soluo para o problema da cegueira nos poderes msticos da
alma, se a teoria biolgica ingnua pressentisse-a como uma
compensao orgnica automtica, ento a formulao
cientfica desta idia seria que a cegueira um problema social
e psicolgico. De um relance superficial pode facilmente
parecer que a idia de compensao tem colocado-nos de volta
no tempo da viso medieval crist do papel positivo do
sofrimento e da fraqueza da carne. De fato impossvel
imaginar mais duas teorias opostas. A nova doutrina coloca o
valor positivo no sobre a cegueira de e nela mesma, no sobre
o dficit, mas sobre as foras, sobre os recursos da vitria do
dficit, e sobre os estmulos para o desenvolvimento, os quais
so inerentes dentro dele. No simplesmente a fraqueza, mas a
fraqueza como uma fonte de fora que sobressai como plo
positivo. As idias, como as pessoas, so melhores conhecidas
por seus atos. As teorias cientficas devem ser julgadas de
acordo com os resultados prticos que elas conduzem.

12

Qual , ento, o lado prtico das teorias mencionadas

acima? De acordo com a precisa observao de Petzeld,
teoricamente uma reavaliao da deficincia encontrada por
Homer, Tirezius, dipo passa a ser uma prova da vida real da
limitao
e
das
interminveis
possibilidades
de
desenvolvimento de uma pessoa cega. O mundo antigo criou a
idia e produziu um exemplo real de grandes homens cegos. A
Idade Mdia, ao contrrio, abrangeu a idia de compreenso da
cegueira, ao invs da prtica de desprezar o cego. De acordo
com um provrbio alemo, "Verehrt - ernhrt" * . A
Antigidade venerou o cego, enquanto a Idade Mdia pisou-os
como forragem. Ambas as idias so expresso da incapacidade
do pensamento pr-cientfico e de sua inabilidade para elevarse de um concepo unilateral de educao ao cego: a cegueira
foi reconhecida ora como uma fora ora como uma fraqueza. O
pensamento, contudo, de que a cegueira ambas, i. e., a
fraqueza conduzindo a fora, foi inconcebvel para aquela
poca.
O comeo da aproximao cientfica ao problema da
cegueira foi, na prtica, marcada pela tentativa de criar uma
educao sistemtica para cada pessoa cega. Esta foi uma
grande era na histria do cego. Petzeld corretamente afirmou,
contudo, "O fato em si, que pode aproximar quantitativamente
a capacidade de funcionamento dos sentidos de permanncia de
uma pessoa cega e neste sentido analis-los experimentalmente
indica a mesma afirmao de assuntos (ligaes) como aqueles
que foram caracterizados na Antigidade e na Idade Mdia" (A.
Petzeld, 1925, p. 3). Em sua era Dfur recomendou a distino
de timoneiros da cegueira. Esta poca tentou levantar-se acima
de concepes unilaterais da Antigidade e da Idade Mdia e
pela primeira vez combinar ambas as idias sobre a cegueira.
Esta era a origem da necessidade fora da fraqueza e da
possibilidade fora da fora, a nova perspectiva sobre a
* O alemo l, "Ele que honrado est alimentado" (Nota do tradutor
americano).

educao do cego. Contudo, naquele tempo, ningum sabia

como unir estas duas teorias opostas dialeticamente assim que
o relacionamento entre fora e fraqueza foi apresentado de um
modo puramente mecnico.
Finalmente, nossa poca compreende a cegueira como
um problema scio-psicolgico e tem em sua disposio trs
tipos de armas para lutar contra a cegueira e suas
conseqncias. verdadeiro at mesmo em nosso tempo
aqueles pensamentos freqentemente superficiais sobre a
possibilidade de uma conquista direta sobre a cegueira. As
pessoas simplesmente no querem desfazer-se daquela
promessa antiga de que os cegos recuperaro sua viso. At
recentemente ainda estvamos testemunhando e revivido,
esperanas ilusrias que de algum modo a cincia devolver a
luz ao cego. Em tais desencadeamentos de esperanas
irrealizveis, os vestgios de assuntos surrados da distante
Antigidade e um desejo intenso por milagres tem
essencialmente retornado superfcie. Tais esperanas no so
a base de nossa poca que, como tem sido dito, tem em sua
disposio trs tipos de armas: a profilaxia social (inspeo
preventiva), a educao social e o trabalho social do cegueira.
Ns temos trs excelentes prticas sobre as quais a cincia
moderna se baseia para uma abordagem cientfica que domine a
cegueira. A cincia deve finalizar todas as trs formas de luta, e
levar at o fim o progresso feito pelas pocas anteriores nesta
direo. A noo de profilaxia (inspeo preventiva) da
cegueira deve ser concedida para as vastas massas populares.
necessrio liquidar o isolamento, a educao orientada para a
invalidez do cego e apagar a demarcao entre a escola especial
e a escola normal. A educao de uma criana cega deve ser
realmente organizada sobre os mesmos termos como a
educao de qualquer criana capaz de um desenvolvimento
normal. A educao deve de fato fazer uma criana cega tornarse uma criana normal, um adulto socialmente aceito e deve
eliminar o rtulo e a noo de "defeituoso", fixado ao cego. E,

13

finalmente, a cincia moderna deve dar ao cego o que correto

para o trabalho social, no em forma degradante, filantrpica
ou orientada para a invalidez (como tem sido a prtica padro
at agora) mas em formas que correspondam essncia
verdadeira do trabalho. Isto sozinho criar uma posio social
indispensvel para qualquer indivduo. No realmente claro
que todas essas trs tarefas apresentadas pela cegueira so, por
sua natureza, essencialmente problemas sociais e que somente
uma nova sociedade pode resolver estes problemas de uma vez
por todas? Uma nova sociedade criar novos tipos de pessoas
cegas. Hoje na URSS as primeiras pedras desta nova sociedade
esto sendo colocadas e isto significa que os primeiros aspectos
deste novo tipo esto sendo formados.

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