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Apresentao dos textos

Presentation of texts
Julio Cabrera
(Organizador)
Recebido em: janeiro/2015
Aprovado em: fevereiro/2015

Os textos desta coletnea foram escolhidos como se j


vivssemos numa democracia filosfica capaz de albergar os
dois mtodos, o mtodo-conhecimento e o mtodo-experincia:
alguns dos textos so marcadamente acadmicos, outros de
estilo de ensaio mais informal, outros extremamente livres em
sua forma de expor idias e discuti-las. Para o organizador desta
coletnea e, creio, para seus participantes, todos esses trabalhos
so igualmente filosficos. Uma das caractersticas do mtodoexperincia que ele permite jovens estudantes filosofarem; o
mtodo-conhecimento no; antes de poder filosofar segundo
esse mtodo, os estudantes tero que ler bibliografias imensas
sempre em crescimento, e j sero velhos quando conseguirem.
Uma boa parte dos textos deste livro de autoria de jovens
estudantes de filosofia, vrios dos quais foram alunos de meus
cursos de Filosofia no Brasil e Filosofia em Amrica Latina,
ministrados na Universidade de Braslia entre os anos 2006 e
2013, aproximadamente. Competentes em seus estudos
regulares, todos eles sentiam fortes desejos de fazer algo a
mais do que lhes era exigido pelos mecanismos regulares de
avaliao1. No apenas queriam estudar pensadores latinoamericanos alm dos europeus, seno tambm experimentar a
apresentao de pensamentos atravs de novos estilos
expositivos. Isto poder ser o obstculo maior para o leitor deste
livro, treinado em certos automatismos de leitura: entrar nos
particulares registros em que os diversos textos foram
produzidos, que, em muitos casos, fogem das regras habituais do
que se considera um trabalho filosfico bem feito.
Mas a deciso de montar um livro de textos juvenis sobre
pensamento latino-americano no foi uma ocorrncia sem
fundamento, mas algo que decorreu, precisamente, da situao
que foi antes descrita, especialmente da atitude de indiferena
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 48-66 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24239

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Julio Cabrera

dos estudiosos brasileiros de filosofia a respeito de pensamento


latino-americano, mesmo por parte daqueles que se interessam
por pensamento brasileiro. Este o caso de vrios grupos
brasileiros surgidos nos ltimos tempos: o Centro de Filosofia
Brasileira, de Rio de Janeiro, em torno do trabalho de Luiz
Cerqueira; o grupo FIBRA, Filosofia no Brasil, de Belo
Horizonte, liderado por Paulo Margutti; o Grupo de Pensamento
e Filosofia no Brasil da UFES, Esprito Santo, com o professor
Antonio Vidal Nunes na cabea; e o grupo de pensamento lusobrasileiro que se rene anualmente em So Joo del Rei, e em
Portugal. Todos eles esto mais interessados em pensamento de
lngua portuguesa e ignoram quase por completo o pensamento
hispano-americano. Inclusive tenho sentido certa resistncia, em
minhas conferncias pelo Brasil, quando saliento a importncia
para brasileiros de lerem esses autores, como se o Brasil
estivesse decididamente mais interessado em dialogar com
Europa, e com o prprio Brasil, mas muito pouco com o resto de
Amrica Latina.
S muito recentemente professores mais experientes
comearam a se interessar por alguns aspectos desse
pensamento. Em 1997 foi fundado o Instituto de Filosofia da
Liberao, que oferece cursos e especializaes em pensamento
latino-americano, mas com marcado acento posto na filosofia da
liberao de Dussel. A figura principal deste grupo Euclides
Mance. Temos tambm o Ncleo de Estudos em Filosofia
Latino-americana, da Paraba, com o professor Antonio Rufino,
a Associao Sul Americana de Filosofia e Teologia
Interculturais, com a professora Neusa Vaz e Silva; o Instituto
de Estudos Latino-americanos, de Florianpolis, liderado por
NildoOuriques, que se ocupa mais com temas de economia e
poltica internacional, e o Ncleo em Estudos em Filosofia
Latino-americana, com Daniel Pansarelli. H alguns estudiosos
que conhecem pensamento latino-americano, como o professor
Ricardo Vlez Rodrguez, colombiano residente no Brasil,
talvez o maior conhecedor de filosofia latino-americana
(brasileira e ibero-americana) atualmente no Brasil; tambm
VamirehChacon, de Braslia, e Silviano Santiago, de So Paulo.
Fora disso, no plano editorial, existem interesses dispersos pela
publicao de alguns clssicos do pensamento latino-americano,
tais como Leopoldo Zea, Jos Ingenieros e Jos Mart. Poucos
filsofos brasileiros sabem o que sejam o Popol Vuh ou o livro
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de Chilam Balam, como j comprovei muitas vezes em viagens


e congressos. Num fino e erudito pensador poltico como Paulo
Arantes, surpreende no encontrar nas mais de 450 pginas de
seu livro O novo tempo do mundo (2014) qualquer aluso aos
autores latino-americanos mais relevantes Quijano, Kusch,
Dussel, Mignolo, Castro-Gmez - ou a eventos de especial
impacto latino-americano (a revoluo haitiana, a Reforma
Universitria de 1918 ou o levantamento zapatista), embora o
livro esteja focado no problema das novas temporalidades do
mundo, questo crucial para o pensamento latino-americano,
como vrios ensaios desta coletnea iro mostrar.
A presente publicao , pois, uma obra rf, feita por
jovens diante da quase total ausncia do mundo adulto em um
territrio inexplorado. Seria difcil, quase impossvel, montar
um volume de textos de filsofos profissionais que
mencionassem e estudassem os pensamentos de Matias Aires,
Oswald de Andrade, Rodolfo Kusch, pensamento ps-colonial,
Anbal Quijano, Catherine Walsh, Walter Mignolo, o Ariel de
Jos Enrique Rod ou Frantz Fanon; muitos destes nomes no
so sequer conhecidos pelos professores que ensinaram filosofia
aos jovens autores desta coletnea. Por outro lado, mesmo nos
grupos de professores experientes que comeam a se interessar
por filosofia da liberao, ainda se conservam as estruturas
tradicionais de exposio de idias, como se o pensamento de
Dussel estivesse entrando no risco de transformar-se em mais
uma matria de estudos ao lado de outras. (O propsito h pouco
manifesto de traduzir ao portugus a obra completa de Dussel j
comea a mostrar esse tipo de atitude). Aqui talvez os jovens
sejam mais capazes de driblar este perigo, sentindo os temas da
emancipao na prpria pele, como necessidades profundas e
urgentes, e no apenas como novos temas de interminveis
consideraes e discusses, onde A idia de vida em
Nietzsche e A noo de conatus em Spinoza se transformem
em O conceito de trans-modernidade em Dussel. Esta
publicao aposta nessa incipincia, nessa virgindade terica
vida de transformaes efetivas, pelo menos dentro do
ambiente acadmico e em direo sociedade como um todo.
Este esprito mais prxico e experimental foi largamente
cultivado nos grupos e cursos de Filosofia latino-americana de
Braslia, criando uma sensibilidade filosfica peculiar, mais
crtica a respeito da prpria forma expositiva deste filosofar
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desde Amrica Latina. Mas a pesar desta aposta em favor do


autoral e da filosofia-experincia, os colaboradores deste
volume no cometem a ingenuidade de regressar aos
diletantismos, filonesmos e adivinhaes (para usar alguns dos
termos do Paulo Arantes) anteriores filosofia profissional. Os
textos aqui reunidos no tentam fazer mal o que os
comentadores e exegetas fazem muito bem, seno que tentam
fazer algo diferente. Eu diria que a filosofia apresentada nos
textos deste livro responde a quatro caractersticas marcantes,
que no esto, todas elas, presentes em cada artigo, nem h um
artigo que as contenha a todas, mas que todos os artigos
distribuem de formas diferentes. Vou chamar estas
caractersticas: (1) Filosofar insurgente; (2) Filosofar
performtico; (3) Filosofar antropofgico; (4) Filosofar
excluido.
Os textos desta coletnea so insurgentes porque foram
escritos contra o que se esperava deles, seja tematicamente, seja
estilisticamente. Em primeiro lugar, se esperavam textos de
filosofia no nico sentido hoje aceito, sobre algum aspecto da
filosofia europeia e comentando seus autores; um livro sobre
Benjamin, Heidegger, Kant, Plato ou Wittgenstein; no se
esperava por textos sobre Oswald de Andrade, Matias Aires e
Enrique Dussel. Isto j uma primeira insurgncia, de tipo
temtico e bibliogrfico. Em segundo lugar, se esperava por
trabalhos expositivos, com objetivos claros enunciados no incio
do trabalho, desenvolvimento argumentativo linear onde alguma
tese fosse claramente apresentada e comprovada, onde os
resultados fossem expostos no final do texto, devidamente
documentado em citaes feitas de acordo a regras estritas
hilvanadas num fio expositivo slido. Apesar de alguns dos
textos desta coletnea seguirem esses procedimentos, outros
esto escritos em estilos fluidos, fragmentrios, aforsticos,
narrativos, como relatrios, citando poemas, fazendo
associaes, permitindo figuras literrias e ocorrncias
intempestivas,
desenvolvendo
mais
de
uma
linha
simultaneamente (algumas das quais nunca se fecham), usando
comparaes e metforas, apresentando comeos e finais
abruptos. Os textos uns mais que outros so propositalmente
insurgentes em seus estilos; alguns deles apenas in-surgem
tematicamente, mas seu estilo tradicional. A todos eles, uma
genuina democracia textual deveria dar acolhida, sem rejeitar
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alguns como no sendo filosficos, ou como carecendo de


qualidade ou rigor.
Esta insurgncia de contedos e de estilos no gratuita
nem meramente experimental; ela fundamentalmente poltica,
no sentido de marcar posio a respeito da histria de excluso
que tem caracterizado o pensar desde Amrica Latina, desde a
invaso, passando pelas sucessivas imposies filosficas:
Escolstica, cartesianismo, idealismo, marxismo, positivismo,
vitalismo,
existencialismo,
analtica,
ps-modernismo.
Insurgncia significa recuperar, a travs de temticas e estilos, a
nossa prpria histria filosfica: Resistncia invaso,
assimilao crtica da Escolstica aplicando a teologia ao
problema indgena, crtica do cartesianismo como racionalismo
conquistador, aproximaes ao marxismo para pensar a
emancipao americana, apropriaes do vitalismo e do
existencialismo contra um pensamento anti-histrico, recusa a
nos auto-descrevermos na dida modernidade-ps-modernidade.
Este histrico insurgente ainda se pauta pelo fio argumental
europeu, embora num sentido crtico, mas a travs desses
posicionamentos, e num sentido mais positivo, a insurgncia se
da tambm nas temticas propriamente americanas que surgem
neste novo contexto: as culturas indgenas, com seu rico acervo
de categorias para pensar a alteridade e o estar no mundo
humano; a religiosidade popular com seus traos caractersticos
e como forma de resistncia modernidade secular e iluminista
(enfrentando todas as acusaes de atraso); a revoluo
esttica que se manifesta em toda Amrica Latina, paralela
revoluo epistmica europeia; as filosofias polticas que
surgem da realidade das independncias formais do sculo XIX,
preparando aos poucos o pensamento da emancipao; as
formas de vida que surgem da articulao dependnciaemancipao quando deixamos de pensar-nos dentro da
articulao modernidade-ps-modernidade (o que implica no
um ignorar o avano tecnolgico ou a globalizao, mas a
capacidade de gerar uma atitude crtica e apropriadora diante
desses fenmenos incontornveis, sem nunca consider-los
como destinos fatais); e, finalmente, as novas ontologias que
surgem da reflexo sobre o estar americano em confronto com
as filosofias europeias do ser, levando a novos mapeamentos das
formas de ser a partir de experincias da submisso e rebelio
em Amrica Latina2. de se esperar que a apresentao destes
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novos contedos temticos afete tambm as usuais formas e


estilos de exposio.
O carter insurgente da filosofia latino-americana tem um
corolrio particularmente irritante para os valores vigentes em
nossas comunidades filosficas, e que volta a colocar em
discusso as categorias desde e em Amrica Latina. Em
livros sobre pensamento latino-americano costumamos
encontrar artigos sobre filosofias pr-colombianas, direitos dos
ndios, marxismo latino-americano, filosofia da liberao,
linguagem e colonizao, efeitos polticos dos termos tnicos, a
questo da identidade latino-americana, mestiagem, pscolonialidade, globalizao desde Amrica latina e estudos
culturais. Por outro lado, encontramos tambm, nos mesmos
livros, artigos sobre a emergncia do Positivismo e o Krausismo
em Amrica Latina, a recepo da Fenomenologia, o Kantismo e
a Filosofia Analtica nos pases latino-americanos, assim como
estudos de professores latino-americanos sobre filosofia da
cincia, epistemologia, tica, lgica e metafsica3. Ns temos
uma mistura aqui, que importante apontar. Estes dois grupos
de trabalhos assinalam para conceitos divergentes do que seja
filosofar desde Amrica Latina. Do ponto de vista aqui
assumido - a perspectiva da emancipao e da insurgncia
contra a dependncia - enquanto o primeiro grupo de trabalhos
responde a essa preocupao, a segunda representa apenas uma
elaborao (que pode ser de alto nvel) de problemticas
europias, que constitui uma contribuio ao conhecimento e
desenvolvimento dessas problemticas nas colnias americanas.
Nesse sentido, trata-se de um trabalho que favorece a expanso
cultural europia, a menos que esses trabalhos mostrem alguma
apropriao latino-americana da fenomenologia, do kantismo,
do marxismo ou da filosofia analtica visando uma reflexo
sobre dependncia e emancipao, algo que est presente, por
exemplo, nos trabalhos Devorando Bergson, de der Wen e
Nietzsche no pas dos espelhos, de Pedro Argolo, neste
volume.
De acordo com os valores vigentes em nossas
comunidades, a categoria superior e absoluta a qualidade
(entendida, claro, dentro dos padres estabelecidos). No
interessa aonde acontea essa qualidade, em quais condies, a
servio de qu ela est e quais as suas conseqncias; s importa
que o trabalho seja excelente, um bom trabalho de filosofia.
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Tambm se aposta muito no interesse de uma pesquisa


filosfica, quando se afirma, por exemplo, que os estudos de
Fenomenologia ou sobre Kant tambm so interessantes para
latino-americanos. Na perspectiva aqui assumida, nem o
evidente interesse de uma questo nem seu tratamento de
qualidade as legitimam como objetos de pensamento filosfico
desde Amrica Latina. O ser humano tem uma tendncia muito
forte a se interessar pelas coisas, at mostra certa avidez nisso,
como forma de fugir do tdio da vida ou do vazio existencial;
relativamente fcil que algo se transforme em objeto de
interesse, sobretudo em nosso mundo consumista. O mero
interesse que desperta uma questo no pode ser critrio para
dedicar-lhe ateno e cuidado. Por outro lado, atos eticamente
duvidosos e at nefastos podem ser feitos de maneiras
tecnicamente excelentes4. Desde a perspectiva aqui assumida, a
questo crucial nunca pode ser a mera qualidade ou
excelncia de um trabalho filosfico, porque poderia tratar-se
de um excelente trabalho alienado e sem auto-conscincia; a
questo crucial se essa qualidade e excelncia esto servio
da emancipao de culturas, povos e filosofias; trabalhos
sensveis a esta motivao emancipadora primordial podero,
inclusive, no ser to excelentes como os trabalhos internos ao
sistema vigente, mas a sua imperfeio tcnica poder ser o
reflexo de preocupaes mais profundas e importantes para a
humanidade do que a satisfao de meros interesses e
curiosidades intelectuais.
Mas passando agora segunda caracterstica dos
trabalhos aqui reunidos - um filosofar obrigado a ser insurgente
no poder s-lo apenas programaticamente; ele ter que se
insurgir de maneira performtica; no a travs de discursos
meramente referenciais, mas a travs de textos que, ao tempo
que falam sobre contedos emancipadores, os praticam e
realizam na carne e sangue dos textos mesmos, no prometendoos para o futuro, mas apresentando-os de maneira inadivel no
que est sendo lido. Isto leva de volta para a questo das formas
e os contedos. Um texto com forte contedo emancipador mas
que conserva os formatos e estilos hegemnicos, no ter se
liberado completamente. A liberao tem que acontecer
tambm, e primordialmente, no plano do estilo, no mbito
formal. Isto j foi fortemente sentido por vrios dos
considerados como grandes pensadores europeus (os casos de
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Hegel, Heidegger e Wittgenstein). Ser e Tempo uma obra que,


apesar de seu contedo revolucionrio, conserva a forma
tradicional do tratado filosfico. Heidegger se deu por conta
disso e, em sua obra posterior, oferece textos cuja forma
afetada pelos contedos tratados naquela primeira obra,
trabalhos que j no se deixam ler da maneira tradicional. Algo
parecido acontece entre a Enciclopedia e a Cincia da Lgica, e,
em menor medida, entre o Tractatus e as Investigaes
Filosficas; em todos esses casos, a revoluo formal o que
consuma a revoluo temtica. Se vivssemos numa sociedade
onde a filosofia-experincia fosse aceita, em lugar de ficar
repetindo interminavelmente as teses de Hegel, Heidegger e
Wittgenstein, teramos que nos apropriarmos da atitude com a
qual esses grandes filsofos europeus construram seus
pensamentos5. Os textos desta coletnea tentam consigam ou
no colocar em harmonia contedos emancipadores com
formas controversas e estilos ousados de exposio. So textos
militantes, no apenas tericos; performticos, no meramente
expositivos; tentam produzir um efeito alm do que afirmam,
mostrar em seu prprio corpo textual o que se est querendo
dizer a travs do que expem.
Em terceiro lugar, os presentes textos so, em sua maioria,
antropofgicos. Ao ministrar meus cursos sobre o assunto, e ao
escrever meus livros, no me dei por conta de como os
estudantes e ouvintes tinham se sentido impressionados pela
idia da antropofagia de Oswald de Andrade. Ao ler os textos,
percebi que a convico antropofgica perpassa a maioria dos
pensamentos expostos, seja qual for a temtica ou os autores
focados. De maneira que, diferena do seu carter insurgente e
performtico, que teve que ser mostrado, o carter antropofgico
dos textos aparece de forma explcita. Os jovens pensadores
brasileiros, conscientizados da situao de dependncia cultural
em que produzimos nossos trabalhos, viram em Oswald
possivelmente a nica esperana brasileira de uma insurgncia
formal, que possa levar a uma re-leitura do acervo europeu num
veio crtico e devorador. Mas os autores estiveram plenamente
conscientes de que havia antes que devorar ao prprio Oswald,
deixando de lado seu prprio europesmo e elitismo. A idia da
devorao antropofgica est, diria eu, at sobre-exposta no
presente livro, inclusive mais do que eu o teria desejado. Nesse
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sentido, meu prprio projeto editorial inicial foi, ele tambm,


devorado.
Final mas no banal6: o filosofar aqui exposto um
filosofar excludo. O que isto significa? Precisamente por serem
insurgentes, performticos e antropfagos, estes textos no sero
consumidos da maneira habitual, mas visceralmente rejeitados
por todos aqueles que tiverem sido treinados no exerccio
rotineiro de leitura de temticas e estilos. Alguns destes textos
(ou talvez todos eles) aparecero ao leitor usual de filosofia (e
especialmente ao leitor acadmico de papers) como sem fio
condutor, sem suficiente apoio bibliogrfico, sem
fundamento, sem universalidade, diletantes, obsoletos ou
triviais. Ao no encontrar o tipo de texto que, reiteradamente,
espera encontrar, esse tipo de leitor se decepcionar, sem mesmo
fazer a tentativa de interao que os textos propem. Aqueles
leitores que no tenham j rejeitado rigidamente os textos (no
sentido da excluso rgida antes exposta) por tratarem de
temticas sem relevncia ou meramente locais (sem
universalidade), os excluiro a travs da anlise ponderada de
propriedades: sero considerados textos sem objetivos claros,
sem desenvolvimento linear e argumentativo, sem bibliografia
atualizada, sem abordagens de temticas discutidas no mundo
todo, e sem concluses efetivas.
Aqui tem que ser dito algo absolutamente fundamental:
para que os textos desta coletnea tenham atingido o efeito
esperado, para que eles sejam realmente insurgentes,
performticos e antropofgicos, todas estas crticas levantadas
pelo leitor tradicional devem ser verdadeiras. Se tentssemos
mostrar que so falsas, procurando re-colocar os textos dentro
dos padres usuais de excelncia, se perderia com isso,
precisamente, seu efeito crtico e questionador. No: de acordo
com os valores vigentes, a primeira impresso deve ser
realmente que os textos aqui apresentados no tm qualidade
nem rigor nos sentidos tradicionais (assim como os sons de uma
msica dodecafnica devem ser insuportveis para o ouvinte
tradicional), precisamente porque estes textos se esforam em
apresentar pensamentos filosficos de acordo com uma
qualidade e rigor de outra ordem, que dependen diretamente do
assumir a filosofia como experincia, e no como mero
conhecimento. Assim como Dussel afirma que um
revolucionrio , no momento da revoluo, um criminoso do
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ponto de vista da ordem vigente, da mesma forma um escritor


que escreve desde sua experincia filosfica numa comunidade
onde vigora irrestritamente a filosofia-conhecimento, num
primeiro olhar - um incompetente, um diletante, um autor sem
rigor. Tudo aquele que esteja tentando abrir uma nova dimenso
da filosofia dever aparecer para a ordem que desafia como
rejeitvel e desprezvel do ponto de vista dos valores vigentes.
Desta forma, textos insurgentes devem num primeiro olhar ser excluidos pela ordem vigente tradicional. A sua inicial e
instintiva excluso faz parte da sua insurgncia. De outra
maneira, seria uma insurgncia sem nenhum efeito crtico, uma
insurgncia adaptada, o que , no mnimo, uma incongruncia.
A reao irada do pblico tradicional faz parte da coisa mesma;
se ela no acontecer, o texto ter fracassado. Conta-se, pois, com
a excluso como primeira reao ao trabalho filosfico
insurgente, aquele que ousa explorar temticas indgenas, latinoamericanas e brasileiras, e utilizar estilos fragmentrios e
inconclusivos.
Neste sentido, o filosofar aqui apresentado um filosofar
selvagem, no num sentido de caos ou brutalidade, mas no
mesmo sentido em que os europeus viam os indgenas de
Amrica, atitude j de cedo criticada num clebre ensaio de
Michel de Montaigne. Num texto chamado Acerca da
inconstncia da alma selvagem, o grande antroplogo brasileiro
Eduardo Viveiros de Castro resgata uma intuio do padre
Antnio Vieira, acerca de como os indgenas fingiam ser
evangelizados, mas quando os padres se descuidavam, voltavam
a adorar seus velhos dolos; eram inconstantes a respeito da
colonizao: s pareciam convertidos, para em seguida voltarem
a seus antigos costumes. Esta inconstncia, j desde o sculo
XVI, se constituiu como um poderoso instrumento de resistncia
e de insurgncia contra o dominador europeu, numa arma
poltica que os nossos ancestrais ainda nos oferecem como
modelo vivel para nossos atuais esforos reflexivos reprimidos.
O filosofar selvagem, aquele que admite muitas formas de
reflexo e de pensamento, muitas temticas e muitos estilos,
deve, hoje em dia - devido presena ativa da colonizao
intelectual, intacta desde o sculo XVI - permanecer
inconstante exatamente no sentido indgena: temos que fingir
que nos convertemos em competentes tcnicos filosofantes para
obter as nossas habilitaes e poder trabalhar; mas, no menor
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descuido do nosso orientador (ausente num congresso


internacional pela segunda vez no ms), escrever nossos
melhores textos e engavet-los por um tempo, porque,
certamente, no poderemos public-los nos meios oficiais, nem
apresent-los em nossas aulas. Nas atuais universidades eurocentradas, o pensar selvagem obrigado a ser inconstante. Uma
forma de desobedincia filosfica que poder funcionar
enquanto no seja reduzida ao silncio.
Um Fa(r)do Tropical: Colnia, Cultura e Poder, de
Pedro Argolo, escrito em estilo ensaio de referncias mltiplas,
comea com um poema de Chico Buarque e acaba com poemas
de Oswald de Andrade. Argolo parte de um trocadilho (FadoFardo) para desenvolver a sua idia central: o trpico musical e
leve corre o risco de se converter em peso morto. Borges, John
Malkovich, Macunama, Heidegger, Bopp e Iracema so
algumas das pontas da estrela, na empreitada de descrever, em
cores vivas, a lgica da colonizao da cultura. As grotescas
crticas de Mrio de Andrade falta de rima e ritmo
(perfeitamente propositais) da poesia de Oswald prefiguram
ironicamente as crticas do professor de filosofia a falta de rima
e ritmo de ensaios filosficos como este de Pedro Argolo. Em
toda a segunda metade do texto, a revoluo literria do
Modernismo sugerida, na forma de metfora didtica e
perversa, como via possvel para uma liberao semelhante da
estagnada filosofia no Brasil, presa em seu prprio
parnasianismo.
Em Notas marginais para uma Filosofia desde Amrica
Latina, Henrique Guimares decide experimentar um estilo de
exposio inslito: o relatrio acadmico de aulas, espcie de
cartilha que tenta expor, em poucas palavras, o contedo
complexo de um curso. Em lugar de afirmaes taxativas, o
autor opta pelo uso e abuso de interrogaes, como forma de
traar um programa de estudos latino-americanos a travs de
incgnitas mais que de certezas. Henrique tenta desaparecer por
trs de uma narrativa fiel aos contedos do Curso, mas no
consegue: a seleo do que impressionou no momento
inteiramente pessoal (de fato, ele deixa muita coisa importante
de lado, mas que, simplesmente, no entrava em sua particular
devorao do evento). O texto proporciona um elaborado roteiro
de conhecimentos que os estudantes de filosofia brasileiros
deveriam conhecer, desde a antiguidade indgena ainda em curso
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(os estudantes conhecem Hesodo, mas no o Popol Vuh) at a


imposio da ideologia ps-moderna, passando pelo uso poltico
da Escolstica e a denncia do cartesianismo conquistador.
Depois da leitura deste curioso relatrio, aparentemente
objetivo, fica mais forte do que nunca a impresso de que a
histria da filosofia configura uma construo poltica sobre a
qual sempre possvel retornar.
Em Acerca da existncia de pensadoras na Amrica
Latina e no Brasil, Ana Miriam Wuensch pratica um primoroso
exerccio de busca quase de escavao de mulheres filsofas
no Brasil e na Amrica Latina. Uma idia inicial do texto, da
maior relevncia, que o problema do desaparecimento de
filsofos latino-americanos nas histrias da filosofia no deve
ser equacionado ao problema do desaparecimento de mulheres
de qualquer parte do mundo, e que seria falacioso tentar reduzir
um ao outro (assim como, s vezes, o problema do racismo
brasileiro pretende diluir-se no problema geral da pobreza). Ela
faz notar, com toda propriedade, que no Dirio de um filsofo
no Brasil apenas se enfrenta o primeiro problema, no o
segundo, e mostra como essencial no reduzir o problema do
sumio da mulher ao problema geral de desaparecimento de
filsofos latino-americanos. Nesse sentido, as pensadoras
sofrem uma dupla operao de excluso, por latino-americanas e
por mulheres. Ana Miriam relaciona, na segunda seo de seu
trabalho, uma impressionante lista de mulheres pensadoras, que
parte da Colnia e se estende pelo sculo XX, na forma de
professoras e acadmicas de relevncia. Apenas podemos temer
que a ansiedade por resgatar mulheres de seu duplo
desaparecimento nos faa conformar-nos com comentadoras de
pensamento europeu, e deixemos de buscar as mulheres
pensadoras autorais, como o fazemos quando exploramos
universos intelectuais masculinos. Precisamente porque os dois
problemas so diferentes e irredutveis, talvez o achado de
comentadoras de filosofia europia amenize o problema do
desaparecimento da mulher sem resolver o problema do
pensamento autoral de qualquer gnero. O comentarismo
feminino no melhor que o masculino. Mas este texto tem o
mrito de mostrar como as estratgias polticas para levar
adiante estes dois problemas ao mesmo tempo, com um mnimo
de justia, no so nada bvios.
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Estrangeiros em prpria Terra de Rodrigo Costa, tenta


mostrar como socialmente produzido o paradoxo de que os
donos originrios das terras americanas sejam vistos como
estranhos por ns, seus descendentes ocidentalizados
(ocidentalizados, j que nunca plenamente ocidentais; ocidentais
por acidente, ou acidentados, para usar o jogo de palavras do
autor); colonizados em nossa prpria pele. Os indgenas no so
apenas sem terra, num sentido geogrfico, mas sem lugar, sem
cho, num sentido ontolgico-existencial; o que lhes fora tirado
no poder recuperar-se a travs de mera redistribuio de
territrios enquanto os indgenas continuem sendo
considerados obstculos para o progresso dentro do tempo da
colonialidade. Rodrigo tenta mostrar que a excluso indgena
mais radical que qualquer outra excluso, encravada no mais
profundo do sistema hegemnico de signos. No se trata de
mera discriminao ou preconceito, mas de algo constitutivo:
somos na estrita medida em que o indgena no . Esta excluso
profunda provocada, inclusive, tambm pelos defensores dos
indgenas (como Bartolom de Las Casas, e, no Brasil, o padre
Vieira). Numa rpida devorao de Heidegger, Rodrigo faz
notar a incongruncia entre o heleno-centrismo do pensador
alemo e a sua esplndida idia histrico-existencial do
filosofar, que permite pensar a partir de qualquer cho; pois o
cho, a diferena do mero solo, historicamente constitudo a
travs de filosofares concretos, como pode ser o latinoamericano. (Esta concepo de filosofia faz lembrar a idia de
Farias Brito, da filosofia como atividade permanente do
esprito). Na ltima parte do ensaio, Rodrigo oferece uma
vigorosa embora fragmentria incurso pela ontologia arawet,
seguindo o convite de Viveiros de Castro, apontando diferenas
cruciais entre nosso entendimento ocidental (e acidental) da
alteridade, e a maneira como uma tribo indgena brasileira
encarava esse mesmo problema, fornecendo riqussimos
elementos inter-culturais. O texto acaba abruptamente, como
deveria sempre acabar um texto filosfico: quando o pensador j
disse tudo o que tinha a dizer.
A Utopia Antropofgica, de David Almeida, um texto
escrito em estilo de leitura crtica, de um autor geralmente no
considerado filsofo Oswald de Andrade -, texto introdutrio
sobre dois escritos deste autor Marcha das Utopias e Crise da
Filosofia Messinica onde aparecem elementos tericos para
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tentar pensar numa nova forma de fazer filosofia no Brasil.


David mostra como esta tentativa de Oswald parte de uma
curiosa e original filosofia da histria (demasiado original para
ser aceita num concurso): assim como para Hegel toda a histria
do pensamento no passa de tentativas da realizao do esprito,
e para Heidegger de diversas maneiras de esquecer o ser,
segundo Oswald de Andrade toda a histria do pensamento no
passa de um conflito entre duas formas primordiais de ver o
mundo e o humano: matriarcado e patriarcado, o segundo ligado
com pensamento messinico, o primeiro com cultura
antropofgica. O matriarcado visto como a situao originria
inicial, e a histria do mundo, tal como a conhecemos, como o
predomnio irrestrito do patriarcado; a utopia luta, talvez de
forma inglria, por recuperar o matriarcado original. Mas David
no se restringe a expor Oswald tentando resgat-lo de sua
corriqueira desapario acadmica; tambm o corrige e
completa em vrios pontos (por exemplo, cobrando de Oswald a
sua inexplicvel omisso da revoluo haitiana na marcha das
utopias), vinculando o filosofar hegemnico com o
messianismo, e o filosofar criativo com antropofagia e
matriarcado, tentando ler a revoluo caraba tambm como
revoluo filosfica.
Autenticidade da emancipao entre Heidegger e Rodolfo
Kusch, de Luan Strieder fazia parte de um texto mais longo, em
cuja primeira parte voltava-se a descrever a situao de
colonizao cultural j suficientemente exposta em outros textos
desta coletnea. Na segunda parte, o autor expe o instigante
pensamento de Rodolfo Kusch, que no apenas um grande
pensador latino-americano, mas pura e simplesmente um grande
pensador, ao lado de Foucault, Agamben ou Rorty, com
pensamento prprio e dilogo importantssimo com o
existencialismo europeu, particularmente com Heidegger. Em
qualquer pas interessado genuinamente em pensamento
universal, o pensamento de Rodolfo Kusch seria includo nos
curricula de filosofia (junto com o de Leopoldo Zea, Octavio
Paz, Ernani Reichman e Enrique Dussel, entre muitos outros),
como uma das mais importantes contribuies ao pensamento
mundial (no ao pensamento universal entendido meramente
como pensamento europeu). O texto ataca algo muito especfico:
as relaes entre emancipao e autenticidade, mostrando como
a concepo heideggeriana de autenticidade no pode servir
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emancipao em sentido americano, por estar atrelada a uma


ontologia do ser. Utilizando a distino ser-estar, inexistente em
alemo, Kusch sustenta que a emancipao americana teria que
basear-se numa autenticidade do estar. Mas Luan capta um
impasse nesta tentativa: a emancipao tambm seria,
inevitavelmente, projeto existencial em sentido heideggeriano, e,
portanto, ainda atrelado s ontologias do ser. Em seu agora curto
texto, escrito em estilo monogrfico linear, Luan tenta sugerir
uma soluo para este impasse.
Modernizao do pensar como violncia: o legado das
Misses Francesas da USP e o caso Jean Maug, de Gabriel
Silveira, um estudo de caso brasileiro em torno do papel das
clebres misses francesas que vieram a So Paulo ensinar os
brasileiros a filosofar seriamente, tentando acabar com o
diletantismo, a improvisao, os modismos, os filonesmos e as
adivinhaes daqueles que pensavam ser filsofos s porque
assim o declaravam. Gabriel denuncia a violncia institucional
deste programa, apresentado como parte de um processo
civilizatrio filosfico. Um desses emissrios culturais
europeus, o professor Jean Maug - atravs de um clebre
documento intitulado O ensino de filosofia e suas diretrizes teria sustentado uma postura dual, e um tanto incongruente, a
respeito dos estudos filosficos, por um lado incentivando a
criatividade, por outro aconselhando a leitura da letra mida dos
clssicos, invariavelmente europeus, e se fechando totalmente a
qualquer outro tipo de tradio. O primeiro aspecto foi derrotado
pelo segundo com o andar dos tempos. O texto, escrito num
estilo algo barroco e insistente (mas no reiterativo), coloca o
caso das misses francesas dentro do contexto geral da violncia
justificada em nome do progresso, tema caro ao pensamento de
Benjamin, mas raramente aplicado ao contexto latinoamericano, e especialmente ao caso dos procedimentos
educativos universitrios, cuja violncia parece mais
desculpvel luz de aparentes benefcios culturais que
parecem acima de qualquer suspeita.
Devorando Bergson: um ensaio antropofgico", de der
Wen um texto escrito, em parte, em estilo panfletrio (sobre
tudo em suas contundentes concluses), em parte em estilo
narrativo humorstico (no experimento bergsoniano da ltima
parte). Arranca da constatao da ausncia de pensamento
filosfico americanista no Brasil, aps ter descrito em
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panormica este pensamento (particularmente interessante no


momento de debruar-se sobre o Ariel de Rod, outra
monumental lacuna da cultura filosfica brasileira), para buscar
na antropofagia oswaldiana rastos de, talvez, o nico
pensamento americanista brasileiro desse perodo, mesmo
dentro de suas gritantes limitaes, j apontadas em outros
textos desta coletnea. A antropofagia claramente exposta por
der como seletiva, no exaustiva, em agudo contraste com os
mtodos estruturais em voga, perfeitamente canibais, que
procuram a deglutio global do objeto sem deixar restos,
atitude tpica de fome cultural insacivel. A escolha de Henri
Bergson como vtima perfeitamente apropriada, j que se trata
de um metafsico imanente capaz de satisfazer as nsias
metafsicas tupis (as nossas), sem cair nas velhas metafsicas
teolgicas e transcendentes do passado. Depois de captur-lo,
deixamos de lado seus dedos e orelhas dogmticas e nos
comemos com todo prazer sua cabea e seu peito existenciais (a
imanncia da vida intensa, sua magnfica crtica contra a
espacializao do tempo). Tudo isto regado a humor, bem longe
da impostada seriedade acadmica. Valeria a pena pesquisar o
papel do pensamento bergsoniano na histria da filosofia latinoamericana na passagem do XIX para o XX, assim como a
utilizao acadmica deste filsofo, e desenhar comparaes das
que pudssemos apreender muito sobre estilos filosficos e
abordagens intempestivas.
Em Histria da Filosofia e Excluso de Filosofias: o caso
Matias Aires, Rodrigo Costa oferece um exerccio concreto de
desaparecimento de filosofias latino-americanas, estudando o
caso do filsofo luso-brasileiro Matias Aires, tentando entender
as condies de seu desaparecimento e da sua eventual reapario. Ele mostra como as prprias histrias da filosofia so
responsveis por esses progressivos desaparecimentos de
pensadores, ao proporem uma narrativa filosfica, um plot, de
acordo a uma seqncia de idias organizadas em certa direo;
os trabalhos filosficos que no se inserem nessa narrativa,
desaparecem. Desta forma, essas histrias no funcionam apenas
como memrias, mas tambm como dispositivos de
esquecimento. Rodrigo mostra como a excluso de Marias Aires
no provm estritamente do contedo da sua filosofia, j que ele
escreveu sobre questes cultivadas tambm por europeus (por
exemplo, La Rochefoucauld e o prprio Hume). Entretanto,
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Hume considerado um autor de seu sculo e Matias no, o que


sugere o carter formal da sua excluso por parte de quem
sequer leu atentamente o que ele escreveu. Seria Matias um
pensador extemporneo? Rodrigo aponta que apesar do
pensamento do Nietzsche ser apresentado como extemporneo,
ele est perfeitamente inserido dentro da histria oficial da
filosofia; Matias Aires o extemporneo e no Nietzsche; os
comentadores de Nietzsche acabaram com a extemporaneidade
do filsofo alemo. A proposta do texto escrito em estilo
monogrfico que as histrias narrativas da filosofia deveriam
ser substitudas por geografias da filosofia, onde os pensamentos
fossem julgados por si mesmos, em seus prprios mritos e
propostas reflexivas, e no pelo pedgio pago s narrativas
filosficas oficiais. Para encontrar filosofias no mundo no
precisaramos de um manual, mas de um mapa.
O estilo do trabalho de Pedro Argolo, Nietzsche no pas
dos espelhos. Sobre filsofos e fronteiras", ao mesmo tempo
fluido e tenso; musical embora sem renunciar s tenses da
demonstrao de um ponto em pauta, que vai sendo melhor
definido no fluir do texto, no nas primeiras linhas. O texto
comea literariamente, de maneira leve, e vai aos poucos
metamorfoseando-se em ensaio, como um monstro que adota
vagas formas humanas ao longo da leitura. Embora mantenha
um fio (o aproveitamento decolonial de Nietzsche), o faz a
travs de mltiplas referncias (Oswald, Marx, Dussel), dandose o direito de escrever como Derrida num meio onde
unicamente a Derrida se lhe d esse direito. A prpria idia de
um filosofar anti-erudito e de frestas ou fronteiras realizada no
corpo do texto, ele mesmo fronteirio. Um texto polifnico,
onde o tema do espelho, mais prximo de Lewis Carroll, serve,
em sua ambivalncia semntica (mero reflexo ou genuna
reflexo), para pensar mais uma vez a complicada situao da
filosofia no Brasil. Argolo embarca numa abordagem de
Nietzsche abaixo do Equador bem diferente dos usuais
tratamentos exegticos, explorando as idias nietzscheanas de
um filosofar brbaro e tropical, contra a preferncia acadmica
pelas zonas temperadas do pensamento. Nesse sentido, Argolo
escreve um texto nietzscheano sem meramente refletir Nietzsche
na habitual forma de espelhos enfrentados (uma boa metfora
borgiana dos nossos congressos de filosofia). De certo modo,
Argolo deixa que Nietzsche se espelhe em seu prprio texto.
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Retricas de descolonizao, de Elzahra Osman tenta


mostrar, num texto em estilo mais acadmico, com muitas e
variadas referncias e seguindo, sobretudo, a literatura
descolonial, as linhas de fora poltico-afetivas que constroem
o projeto identitrio europeu na modernidade-colonialidade a
partir da rejeio ocidental aos muulmanos da Andaluzia, na
forma de estratgias retricas que valem mais pelos seus efeitos
do que pelo seu enquadramento no verdadeiro ou no falso.
Racismos epistmicos so veiculados atravs dessas retricas, e
no h outro meio para enfrent-los do que outras retricas;
argumentos puramente lgicos no iro funcionar, nem
mesmo se apropriar do assunto. Linguagens e tradies deixam
de ter um contedo metafsico estvel e passam a ser inventadas
e re-inventadas; as identidades so constitudas e
desconstitudas, e povos inteiros transformados em algo a ser
rejeitado ou mesmo destrudo. De todos os modos, em alguns
pontos do texto, Elzahra sugere que nem todas as atitudes e
posturas estejam no mesmo patamar, sendo possvel escolher
certas retricas em detrimento de outras. A parte sobre
feminismo islmico , talvez, a mais instigante, porque coloca
claramente que no apenas as necessidades e sofrimentos so
impostos pelo colonizador, mas tambm os prprios meios de
liberao, que ainda devem ser criticados. Um texto
inquietante onde transparecem as dificuldades que surgem na
escolha de retricas, num mundo que podemos ver, com certa
melancolia, como um incessante jogo de mtuas excluses.

1

J tive uma experincia editorial semelhante h alguns anos atrs, na


publicao tica negativa: problemas e discusses (Goinia, 2009).
2
Sobre ontologias latino-americanas, cfr. MARQUINEZ ARGOTE (2013) e
JUAN CEPEDA (2012).
3
Cfr.A Companion to Latin-American Philosophy (2010).
4
O antigo filme de David Lean, A ponte sobre o rio Kwai, pode oferecer
um bom exemplo de como a categoria de qualidade e excelncia nunca
podem ser mximas ou absolutas, sem ver-se a servio de que elas esto.
Nesse filme, o coronel Nicholson (interpretado por Alec Guinness), assume a
construo de uma ponte tentando mostrar aos japoneses a superioridade da
engenharia britnica, e de fato a demonstra; mas esquece totalmente que ele
um prisioneiro de guerra que est construindo uma ponte para o inimigo.
Esta pode ser uma bela metfora da situao dos professores de filosofia
latino-americanos, tentando construir filosofias excelentes e de
qualidade dentro da dependncia, e totalmente esquecidos dela.
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 48-66
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Cfr. Dirio de um filsofo no Brasil, Melancholia..., pp. 219-240. (Este


texto foi acrescentado na segunda edio).
6
Proponho aqui esta verso descolonizada do Last but not least que
nossos professores adoram dizer, com perfeita pronncia britnica.

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