Religiosidad Hispana

\.
ALFREDO MARTfNEZ ALBIACH

Doctor eo SCda. Tcologfa, y eo Pllosofla 1 Letras
Profesor de la Pacult.ad TeolCfca dd Norte de Espada
lsede de Bureos!
RELIGIOSIDAD HISPANA
SOCIEDAD BORBONICA
1969
PUBUCACIONES DE LA FACULTAD TEOLOGICA DEL NORTE DE
SEDE DE BURGOS
ESPA~A
Nihil obstat:
DR. NICOLS LPEZ MART.K'EZ
lmprima.se:
1J$ SEGUNDO, Arzobispo de Burgos
Depsito legal: BU.- 358. - 1968
Imprenta de Edic. Aldecoa. D iego de Siloe, 18. Burgos
18704
IN DICE
Pginas
IJ.'TRODUCCIN . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. .. .
Parte I . - IDEOLOG IAS

CapitulO
I:
POSTURA DESINTERESADA FRENTE AL MUNDO .
15
Artculo l . - Teocracia.
A)
Teocracia segn Israel ........ .

Profetismo .. . . . . ... ... . . . . .. ... ... . . . . . . ... .. .
b) Vigencia normativa del Antiguo Testamento ...
Divulgacin de una teologa de la historia hispana ...
a)
B>
16
19
41
48
Articulo 2. - Cinco Guerras de Religin.

A)
, B>
Guerras dieciochescas ... . . . . .. . .. . . . . . . .. . . . . . . .

a) Guerra de Sucesin ... ... ... . .. .. . . .. .. . ...
b) Guerras carlostercistas ... ... ... ... ... ... ...
e) Guerra contra la Francia revolucionaria ...
Guerra de la Independencia ... ... ...
a)
Anteredentes ... ... ... . . ... ... ... ... ... ...
b) Legitimacin de la Revolucin ... ... ... ...
e) Teologizacin (Josefinismo, Santiaguismo y Mariologa) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
d)
Bailn . .. . . . . . . . .. ... ... .. . . .. . . . . . . . .. . .. . . .
Mitos sacro-blicos ... ...

Guerra contra el liberalismo . .. . .. ... . .. .. . . ..
a> Origen ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ...
b) Tregua ... ... ... ... ... ... ... ... ...
e)
,_ C)
C)
d)
1808 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Ofensiva detlnitiva ... ... ... ... ... ... ... ... ...
66
66
77
81
98
100
104
112
129
139
156
156
160
170
174
VI
I N DICE
Pgina.s
Capitulo II: POSTURA
MUNDO ... ... ... .. .
201
Precedentes cronolgicos ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Jove llanos ... ... ... ... ... ... ... . .. ... . .. .. . .. . . ..
b> Floridablanca ... ... ... ... .. . ... ... ...
215
215
217
Nue va temtica .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Etica de felicidad ... ... ... ... ... ... ...
b) Me todologa ... ... ... ... ... ... ... ...
e) Revolucin afrancesada ... ... ... ... ...
d> Dogma poltico ... ... ... ... ... ... ...
. ..
...
...
...
219
220
224
227
230
...
...
...
...
... ...
234
235
236
241
244
a)
El plpito y las Cortes de Ccliz

Elogio a las Cortes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Elogio a la Constitucin . .. . . . . . . . .. . ..
c) Superacin de un complejo .. . ... ... ... . .. . .. ...
d) Teologa mariana ... . .. ... . .. ... ... ... ...
e ) Sentimiento de gratitud ... ... ... ... .. .
f) Un diputado ruodelo . . . . . . . .. . . . . .. . .. . . .
249
250
252
257
260
262
La tribuna parlamentaria . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. .
266
Libertad . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secularizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
268
297
INTERESADA FRENTE AL
Articulo l. - Afrancesados.
A>
a)
B>
a)
C>
...
...
...
...
Sospechas de colaboracionismo ... ... ... ...

a)
Segorbe . . . . .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . .. . . .. . ..
b) Lugo ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
e) Segovia ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
d)
Avila ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Artculo 2. - Liberales.
A)
B)
a)
b)
C)
247
Religiosidad constitucional ... .. . ... ... ... ...
322
a)
b)
323
352
Constitucin de 1812 . . . .. . .. . . . . . . . . ..
Profetismo en las Cortes . . . . . . . . . . . . . . .
Parte II. - REALIDADES EXISTENCIALES

Ca pitulo I: INFRAESTRUCTURA ........ .
S71
Articulo l. - Perspectiva Social.

A)
Poblacin ........... .
372
B>
Coyuntura econmica ...
378
C)
Panorama c ult ural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
387
INDICE
VII
Pighuu
Artculo 2. -Estamentos sociales.

A)
Clericales:
a)
b)
e)
8)
392
399
408
Seglares:
a>
b)
Capitulo Il:
El Obispo .............. .
El Clrigo .............. .
El Capelln Castrense .. .
El Noble ..................... ... .. .
Clases medias, inferiores y rurales
Rl:CA.LISMO Y DESAMORTIZACIN .
Artculo l . - El siglo
431
435
441
XVIIL
Felipe V ........... ... .
445
8)
Fernando VI . .. ... .. . ... . . . . . . . . . .. . ... . .. . ..
C>
Carlos
451
454
A)
m y Carlos
IV
, Artculo 2. - Fernando VII.

A)
1814-1819 ........... .
465
8)
1820-1833 ................. .
478
'-Articulo 3. - Reinado
A)
i~abelino.
Las dos Regencias: M. Cristina y Espartero ... ... ...
505
8 > Isabel II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .
535
.Captulo ill:
RELICIN Y SOCIEDAD
553
Artculo 1.- Aspecto social.

A)
Carcter .. . .. . .. . .. . .. .
557
8)
Moda ............... ..... .
562
C)
Divers iones .. . . ............. .
568
Artculo 2. - Politica religiosa.

A)
8)
Sacralidad del absolutismo regio ... .. . .. . ...
576
a) Ambiente general ... ... ... ... ... ... ... ...
b > Presin directa ... .. . .. . ... .. . .. . ... .. . .. . .. .
576
593
Cuestin de los Regulares ... ... ... ... ... .. . ...
609
a)
b)
609
613
Recuperacin de sus bienes ... ... ... ... ...

Restablecimiento de la Compaia de Jess
vm
IN.DICE
P gin<lS
'Articulo 3. - Visin poltica di:l siglo
XIX.
A)
Etapa fernandina:
617
619
622
B)
1814-19 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
182(}-23 . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . .. . .. .. . .. . . . .
e)
1823-33 ... ... .. . . .. ... .. . . . . ... ... ... ... ... . .. ... ...
Etapa isabelina:
Regencias . .. . .. ... ... . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .

Isabel II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
623"
626
a)
b)
a)
b)
Eplogo ...
...............
- ...... ...... .......................... .
637
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . .
639
INTRODUCCION
La actualidad espaola se halla fuertemente influenciada por

la sociedad borbnica. Desde 1700 a 1868 reina en Espaa la Casa
de Borbn. la cual, en ese tiempo, deja una impronta en el modo
de ser hispnico; luego, la Restauracin, con Alfonso XII y su hijo
pstumo, no tuvo tiempo de abrirse camino -para marcar su sello- entre la selvtica variedad de vivencias, tras una Repblica y
otra dinasta como la de Saboya.
Emprendemos un estudio sobre las influencias mutuas entre
las fuerzas de la vida social y de la vida religiosa y moral en el
espaol -profundamente religioso- de 1700 a 1868. Nos movemos
en un plano ms elevado, el de principios o ideologas, para soslayar los peligros del empiric;mo; y profundizaremos en las vivencias
sin excluir las infraestructuras: las formas de vida estn condicionadas por lo econmico y por lo poltico. Importa, pues, liberlir la
religiosidad hispana de todo aquello que no es la tradicin cristiana genuina, sino la envo}tura, explicable sociolgicamente, de una
estructura social, hoy quizs anticuada e inservible: formas religiosas verdaderamente vivas en aquella sociedad borbnica -porque
atinaron a encarnar la religin salvadora en la historia-, hoy tal
vez constituyen un lastre. Distinguir entre la autntica religiosidad
hispana y las ideologas y formas de vida colectiva, ya fosilizadas,
que hizo cristalizar la dinasta borbnica en este periodo.
Nos proponemos investigar hasta qu punto la religiosidad influy en la sociedad espaola de los Borbones, y hasta dnde, por
el contrario, las fuerzas sociales contribuyeron al desarrollo, estan-
camiento o aniquilacin de la religin.
.2
ALFREDO MARTINEZ ALBIACH
Para tal propsito conviene realizar diversos sondeos; a mayor

abundancia de calas, mejor posibilidad de alcanzar una visin ms
aproximada a la realidad.
Pese a la trascendental influencia de las minoras dirigentes, se
debe conocer la forma de vivir del espaol medio, del pueblo, de la
masa; para ello Groethuysen estren un mtodo que revolucionaria los estudios sociolgicos: su obra "La formacin de la conciencia burguesa en Francia" se funda en los sermonarios del siglo XVIII,
en ese dilogo que el prroco, prelado o predicador tiene con su
feligresa o auditorio. Adems, en aquella coyuntura el plpito se
convierte en el rgano oficial y cotidiano de informacin, en una
autntica oficina de informacin para la opinin pblica en medio
de una masa casi analfabeta y con escasa informacin laica -el
peridico mensual "El Mercurio histrico-poltico" se traduce del
francs desde 1738 y careca de inters, segn el testimonio de Cotarelo 1- . Nos referimos, claro est, al siglo xvm y a los perodos
absolutistas del xrx. Luego, la importancia social de tal fuente desaparece casi completamente.
Tambin hay que practicar sondeos en la legislacin (Recopilacin de Leyes, Decretos del Rey, Decretos de las Cortes, Diarios de
.Sesiones de las Cortes), en periodistas y literatos (Balines, Larra,
Estbanez Caldern, etc.), pensadores (Jovellanos, Donoso Corts),
turistas que nos visitan (Vayrac, d'Aulnoy, Langle, Hamilton, etc.),
etctera. Dentro de un marco histrico, formado por los de ayer
y los de hoy (Coxe, Tapia, Lafuente, Pirala, Pi Margall, Menndez
Pelayo, Sarrailh, Palacio Atard, Snchez Agesta, Seco, Surez, Vicens Vives, etc.). Y aplicando los mtodos de los socilogos (Le
Bras, Haring, etc.) .
Para conseguir una visin -lo ms amplia posible- de aquella
vivencia histrica en sus ideologas, en su economa, en su poltica. y er. lo social: las modas, el lujo, las diversiones, su modo de
orientar la vida actual y ultraterrens., motivaciones de su religiosidad y formas de la misma (tradicionalista, revisionista), legislacin,
enciclopedismo, afrancesamiento, movimientos revolucionarios, etc.
Nuestro primordial inters se cra en el comportamiento colectivo, en ~peci&.l, en su prospeccin socio-religiosa. Tal vez resulte
demasiado simplista polarizar las formas de vida colectiva en dos
1. CoTARELO, IriJ.ne y su poca. Madrid, Suc. de Rivadeneyra, 1897, pg. 105 :
"Salla a luz mensualmente y contenia noticias generales europeas, ya retrasadas"; en 1772, D. Toms de Iriarte lo remoz; no obstante, "fue siempre
peridico de poco o de ningn inters". Surge, en 1762, "El Pensador", "de clara
tendencia. enciclopedista" -segn Regl y Alcolea (El siglo xvm. Barcelona,
Sei.x Barra!, S. A~ 1957, pg. 144)-; s u autor. Clavija Fajardo; pero lo menosprecian los extranjeros que nos visitan, como el Marqus de Langle (Voya_ge en Espagne. D.L.W., 1785, pg. 106) .
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD I!ORBONICA
extremos; pero aceptando como presupuesto la infinita y variada

gama que forma el eje unificador de los dos polos, facilita la inteligencia de la conducta socio-religiosa de la Espaa borbnica. Dos
grandes corrientes -siguiendo el esquema de Grndler (Filosofa
de la Religin)-: una posicin desinteresada del mundo, y otra de
vuelta hacia el mundo.
Este simplismo no debe desfasar nuestra postura. No admitimos
una relacin de causa y efecto entre la ideologia y la forma de vida,
pues la conducta humana queda condicionada en cada coyuntura
histrica por diversidad de elementos: la economta y la poltica no
los comprende todos; no se pueden excluir las condiciones personales y la fantasa del individuo en una circunstancia determinada.
Nuestro estudio, en dos partes, abrazar las ideologas, y lo existencial del problema, es decir, las realidades existentes.
Pero explicitemos nuestro inters por el mtodo sociolgico.
Al aplicar nuestro estudio a una tierra circundada de agua por
todas partes menos por una -la cordillera pirenaica-, recordamos
el interesante juicio del socilogo francs Le Bras 2 : "Si la montaa es con frecuencia ms religiosa que el llano, no depende evidentemente de la temperatura ni de la vegetacin, sino porque la tradicin se conserva mejor en las alturas inaccesibles que entre las
corrientes o entre los tumultos modernos. Adems, creer, como habitualmente se hace, que una raza es mstica por naturaleza -palabra de que se abusa con frecuencia- nos hace caer en la exag2racin: la naturaleza colabora con la historia, ella no crea ni destruye
cualquier creencia ni disposicin a creer". Tambin tenemos en
cuenta su opinin sobre el Antiguo Rgimen y los "branlements"
de los siglos XVI al xvm en Francia 3, y con respecto a la relacin
~ LE BRAS. f:tudes de Sociologie R.eligieuse. Paris. Presses Universitaires de
France, \955, t. I. pg. 14.
3. LE BRAS, tudes de Sociologie R.eligieuse, l . 25-26. 68: "La prctica del
~tollcismo bajo el Antiguo Rgimen se hallaba controlada y sancionada por
la autoridad religiosa, que en cierto modo secundaba el poder civil ... En el Antiguo Rgimen la libertad se callaba restnngida... La sujecin jurdica simplemente reforz la presin de la costumbre y del medio social... Las conmociones de la Reforma, tiel jar.senismo y del filosofismo ~uya ampUtud resulta
difcil precisar- preparan la defeccin de un pueblo blando en sus creencias.
rutinario en su misin superficialmente evangelizada".
HARINC, Fuerza y jltUueza. de la IU'ligi&n. Barcelona, Herder, 1958, pg. 166167. 169: "La tremenda apostasa del siglo xVI hubiera sido imposible de no
existir el grandsimo nmero de cristianos-masa en los que todo se reduca a
forma y ritualismo exterior ; los cuales, adems, a causa de una inteligencia
insuficiente y a menudo del todo falsa del "opus operatum -de la eficacia
salvifica divina independiente de la accin humana- apenas conocan el encuentro personal con Dios y la verdadera responsabilidad en lo religioso...
Cuando se habla de "conversiones en masa" y stas son verdaderas, entonces
no tiene esto el mismo sentido que cuando se habla de sociologa de masificacin" o de " h ombres-masa": el hombre-masa ignora que la religin es una
fe-costumbre . Y es que el socilogo -segn Le Bras- 5, busca y

estudia los lazos entre la sociedad catlica y la sociedad profana:
cul es la accin de la sociedad religiosa sobre la sociedad profana,
es decir, sobre la familia, sobre la economa, sobre la politica.
Tal es el objeto de la sociologia religiosa: las mltiples relaciones
mutuas que existen entre la religin y los fenmenos sociales. As
lo aclara el telogo alemn Haring 6 : la sociologa religiosa prctica investiga, sobre todo, si la religin significa o no realmente el
fermento de la vida social y de la vida entera, en una actividad,
regin o poca determinadas. Al mismo tiempo, igualmente, hasta
qu punto el medio ambiente -todo el universo ideolgico en que
se est sumergido- influye en favor o en contra de la religin.
El fin de la sociologa religiosa, adems de llegar a conocer las
relaciones mutuas ms importantes entre religin y sociedad, tiende a fundamentar una pastoral que tenga en cuenta convenientemente toda la coherencia del complejo social; cimentar una pastoral misionera que no busca solamente la salvacin del individuo,
sino ante todo la realizacin del Reino de Dios sobre la tierra.
Como hay que observar la sistemtica de la sociologa religiosa
desde la atalaya de la teologa y de la fenomenologa de la religin,
;1uestro trabajo -con miras pastorales- ha de cimentarse en el
conocimiento de los problemas esenciales y lineas generales de las
r elaciones entre catolicismo y vida social en la Espaa borbnica.
Naturalmente, guardando un justo medio entre una mera teologa social y una interpretacin sociolgica de la religin.
La teologa de lo social -la comprensin del mensaje religioso
sobre la esencia y sentido de cuanto dice relacin a la vida de los
hombres en sociedades un presupuesto fundamental para tener una idea respetuosa y justa de las profundsimas relaciones
mutuas entre estas dos realidades que son la religin y la sociedad:
partiendo de la Revelacin, muestra el sentido profundo que tiene
lo social delante de Dios, estudia lo esencial sobre su origen y sobre
las fuerzas religiosas y divinas que lo afectan. Pero la sociologa
actitud persona l ante Dios, una comunicacin amorosa con El... El hombremecl1o, en el que se descubreu f.c.U mente las seales de la masificacin, puede
entre sus iguales hablar de cosas religiosas y morales de una manera espantosamente vulgar, y una conversacin sobre religin con 1llL grupo mayor de
tales hombres reslta casi d el todo infructuosa" .
4. LE BRAS, tudes de Sociologie Religieuse, I, 222-223: "Sin la f e la costumbre no habria podido impl?.ntarse, pero a su vez la costumbre conserva la
fe, y cuando sta se debilita, los gestos de la fe la practican ... Discernir exactamente la parte de la fe, de la costumbre, en los actos religiosos, est por encima de las fuerzas del hombre. Pero cuntos datos nos ofrecen".
5. LE BRAS, tudes de Sociologie Religieuse, ll, 471.
6. HARING, F uerza. y flaqueza. de la R eligin, 30-33. 35-36. 38-39. 64- 65. 72.
84. 103. 105. 122. 131-132. 140.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
religiosa analiza de una manera emprica las influencias que lo

religioso tiene sobre lo social, tomando los fenmenos religiosos
en su dimensin histrica real; estudia la totalidad de lo social,
buscando luego las influencias que proceden o se ejercen sobre el
campo de lo religioso.
Por otra parte, el sociologismo de Durk.heim, y de una manera
mucho ms consecuente la sociologa marxista, no ven en la religin otra cosa que una superestructura de lo social, que va evolucionando con el tiempo: un mero p roducto del dinamismo social,
un reflejo que se adapta perpetuamente a cada mudanza. Sin embargo, la sociologa religiosa investiga hasta qu punto la doctrina,
-culto, comunidad, prctica y moral religiosas, etc., vienen realmente influidas por las fuerzas sociales, y en qu medida se hallan por
encima de la evolucin de la sociedad; no se propone, ante todo,
-exponer el influjo de lo social sobre la doctrina y constitucin religiosas, aun cuando esto cae tambin dentro del campo de nuestras
preocupaciones, sino las exigencias de la cura de almas prctica: se
trata de las relaciones mutuas entre la religin vivida y las fuerzas
reales de la sociedad; comprueba cunto contribuyen las fuerzas
religiosas en la formacin del orden y estructuras sociales, y contrariamente tambin cunto la vitalidad de la religin sufre del
influjo -favorable o desfavorable- del medio ambiente; muestra
si la religin se manifiesta realmente como el fermento de la vida
y de los rdenes sociales, comenzando por la familia y terminando
:por el Estado y las relaciones internacionales.
Nos salimos de la sociologa religiosa puramente emprica, cuando tratamos de cimentar filosfica y teolgicamente nuestra investigacin positiva, y cuando aprovechamos los resultados de ella :para
fundamentar una slida teologa pastoral. El tener en cuenta sociolgicamente y de una manera estrictamente cientfica las races
sociales de no pocas frmulas y conceptos teolgicos, puede devolver una mayor luz a la Revelacin, que es indeductible. As como
liberar la religiosidad hispana de todo aquello que no es la tradicin cristiana genuina, sino la envoltura --eA-plicable sociolgicamente- de una estructura social, hoy quizs anticuada e inservible. Para ello es necesario distinguir entre el origen histrico-social
de determinadas ideas y costumbres, y la esencia inmutable de la
religin catlica; distinguir su verdad invariable y su constitacin
fundamental de las frmulas y mtodos de actuacin histricos,
subordinados a las transformaciones que sufre la sociedad. Siendo
el catolicismo una comunidad entre hombres, necesariamente debe
encontrarse implicado en las estructuras y fuerzas sociales de su
tiempo, sin que por ello deba dejarse formar pasivamente por las
ALFREDO MARTrNEZ ALBIACH
corrientes profanas. Cuanto ms se concibe a s mismo como el

alma, "el principio vital de la sociedad humana" -en repetida frase
de Po XII 7- y cuanto ms se afane por ser la levadura o fermento en las relaciones sociales, tanto menos sucumbir, aun sin
percatarse, al peligro de ser progresivamente modificado por el
medio ambiente que le rodea.
La religin muestra su fuerza -tambin en el campo de lo social- en cuanto procede de Dios y el hombre vive profundamente
enraizado en El. Y se ve la fiaqueza de la religin, cuando sta se
aferra a las formas sociales pasadas, a las que tal vez se babia
acomodado en otros tiempos, en cumplimiento autntico de su
misin. Ahora bien, al hacer hincapi en el aspecto sociolgico, no
excluimos en lo ms minimo la accin del Espritu Santo; no hay
que pensar que la accin del Espritu Santo tenga que ir siempre en
contra de la evolucin social: Dios es a un tiempo Seor de la historia humana, y de la historia de la salvacin, y dispone a su grado
de la primera como de la ltima.
La historia de la religin muestra numerosos casos de entera

sumisin a lo social, sea a la tribu, al clan o al Estado. La misma
religin en estos casos se convierte en mundo, aun cuando en este
mundo religioso nacional y natural siempre se conservar una pequea semilla de verdad y alguna alusin al inminente dominio soberano de Dios.
Al aplicar la sociologa religiosa al servicio de la cura de almas,
nos encontramos con la sociografia. La sociografa cientfica intenta llegar a registrar las realidades, instituciones, procesos y relaciones sociales, sin hacer luego ninguna aplicacin especial; su objeto
es solamente llegar a conocer hechos. La sociograffa religiosa, en
cambio, tal como la entiend~ Haring 8, vive de la impulsin apostlica, de la voluntad de hacer una pastoral adaptada a las circunstancias, pero debe guardarse de todo juicio determinado por el sentimiento o la situacin. Llevar esto a cabo exige ciertamente una
gran neutralidad. Aqu se reclama al pastor de almas una imparcialidad i.J1corruptitble. Su f.o no es nunC'.a demostrar cosa alguna, sino
dejar hablar a las realidades sociales.
Ahora bien, el anlisis sociogrfico de la vida religiosa puede encerrarse en el rea de una parroquia o de un arciprestazgo, as
como en el de un barrio industrial, una dicesis e incluso en el
de una nacin entera. Con todo la parroquia es el campo fundamen7. Po XII, A .A.S. 38 (1946) 149; 41 0949) 462.
8. HARINC, Fuerza y Jlaquez.a de la Religin, 382. 384-385. 387.
RELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD 80RBON1CA
tal. Para nosotros los sermonarios descubrirn indirectamente una.

singular y amena estadistica acerca de la religiosidad hispana, que
ascendiendo por el plpito parroquial, alcance a travs del prelaticio un nivel nacional. Anticiparnos que bajo el nombre de pastoral
entendernos aqu no solamente la actuacin de la jerarqua, sino,
adems, todo el apostolado de los laicos en sus diversas manifestaciones, entre las cuales consideraremos particularmente el quehacer diario de las Cortes de Cdiz en su relacin con la religiosidad hispana.
ReaUcese como se quiera el anlisis sociogrfico, siempre habr
que tener en cuenta, distinguindolos metdicamente, tres grados:
ver, juzgar y actuar. En efecto, procuraremos -aun a riesgo de
ofrecer un estudio demasiado denso- presentar al lector material
suficiente, capaz de alcanzar una visin amplia de aquella poca, a
fin de poderla juzgar -sin que predeterminemos su juicio: ante
todo, gran neutralidad e imparcialidad-, y actuar consecuentemente en la presente coyuntura. No ocultamos, pues, nuestra voluntad
pastoral o apostlica.
La pregunta clave de la sociografia pastoral se perfila as: cmo
es la vida religiosa frente a las influencias del medio ambiente?
Cmo se refleja la religiosidad en la vida social, en la familia, en
el trabajo, en la economa, en la cultura, en la forma que toma la
libertad, en la formacin de la opinin pblica? Lo primero que
hay que observar son las manifestaciones exteriores de la vida de
fe, que son directamente religiosas; por ejemplo, asistencia dominical y diaria a la iglesia, forma y modo dE: concurrir a ella, recepcin
de los sacramentos pascuales, frecuencia de sacramentos, bautismo
de los hijos, re--...epcin oportlma de la extremauncin, matrimonio
cannico, oracin en familia, costumbres piadosas, asistencia a
ejercicios espirituales o misiones populares y otros actos organizados por la Iglesia, nmero de vocaciones, etc. Para ello aceptamos
el criterio de Le Bras al clasificar a los franceses catlicos -al menos da nombre-- en tres categoras: los conformistas eu ocasiones
(bautismo, primera comunin solemne, matrimonio, sepultura), los.
observantes regulares (misa dominical, confesin anual, comunin
pascual) y los devotos (comunin frecuente, asistencia a los oficios,
inscripcin en asociaciones piadosas) 9.
Sin embargo, nuestra preocupacin en soslayar los peligros del
empirismo, nos har prescindir generalmente de resultados num-
9. LE
BRAS,
f :tudes de Sociologie Religieuse, II. 40.
ricos, de fichas de estadstica, etc. 10, pues preferimos el anlisis

cualitativo.
Por tanto, dividimos el presente estudio en dos partes : la ideolgica -polarizada en las ya mencionadas posturas, interesada y desinteresada frente al mundo--, y la existencial, o sea, las realidades
existentes, creadas por la problemtica de la religiosidad hispana
.dentro de la sociedad borbnica desde 1700 a 1868.
10. HAR.tNc, Fuerza y flaqueza de la Religin, 39-400. 402. 405-420.
NOTA. - La transcripcin de los texws antiguos es literal, pero no los

;tos y subrayado$.
acen-
----
......----
PARTE I
IDEOLOGIAS
1
1
1
r.ti.ICIOSiD\D HISi" \ X.\ , . -
.-
de/arndle~.~ceptamos
Fieles al esquema
la tal vez simplista
polarizacin de una forma de vida colectiva, que denominamos postura desinteresada frente a la vida terrena, frente al mundo. Lo
fundamentamos en un personaje que influye poderosamente en los
siglos xvm y XlX, Fray Miguel Surez de Santander; afirma claramente: "un discpulo de Jesuchristo, un hombre muerto al
mundo" 1
El principio se convierte en slogan tcito o explicito durante las
dos centurias como expresin de una ideologa. Pero sta aglutina
variedad de formas, de las que subrayamos algunas; 1I?rofetismo,
2vgencia normativa del Antiguo Testamento;Jteologizacin de la historia hispana, yfguerras santas o de religin. Si quisiramos hallar
su comn denominador, lo circunscribiramos en "teocracia". Teocracia hispana segn el modelo de IsraeL Forma de ViCia"'Soial, hoy
plenamente rechazada: "les relents de la mentalit thocratique
doivent tre peu a peu vacus" 2
Y es que el Evangelio -segn el criterio de Paupert 3- ni es
teocrtico o confusionista, ni desencarnado o apartado, y el hecho
de que la politica de la Iglesia o de los cristianos haya frecuentemente oscilado entre estos dos errores tiende a que existan los puntos de aplicacin de las dos tendencias divergentes. Los dos reinos
son distintos, pero el Reino de los Cielos implica una......ci~ economa politi~. La teocracia y el cesaropapismo se 'asemej~ en
que ambos instituyen~universo en cjUe]3 polltica 'y;~gin
se confunden; sin embargo, en ste la cabeza te~ral u.,-urpa los
poderes religiosos, y en aqulla el pontfice se anexiona los poderes politicos.
-
l. SANTANDER, Doctri7UI.S y Serrrwnes. Madrid, Imp. de la A. del R. A. de

Beneficencia, 1800, t. II. pg. 263.
2. Cm:mr, Prjace:
PAUPERT, Puor une politique vanglique.
Tat, 1965, pg. 11.

3.
PAUPERT, Pour une politique vanglique,
79-86. 151-153.
Toulouse, Pri-
12
Para que el Reino de Dios venga definitivamente, es necesaria

una larga evolucin, w1a madurez. Y entonces, la Parusa. Por eso
vivimos en una estructura dualista: de una parte, el mundo en fermentacin; de otra, la levadura que le hace fermentar, el catolicismo, el pequeo rebao del reino futuro. Hasta la Parusa, debemos
pensar, vivir, actuar como Jess, naturalmente fuera de la teocracia. La Iglesia slo ser teocrtica despus de la Parusia, pues entonces los dos reinos, el de Dios y el del mundo, coincidirn y
habr uno solo. El mundo ser un mundo nuevo. Y el fin de la
humanidad es la coincidencia de los dos reinos. El reino nuevo
est en marcha, y debemos trabajar en conseguir tal coincidencia.
El Evangelio es levadura y semilla en medio del mundo. El Reino
de Dios se inici con la Revelacin y debe continuar.
El viejo error teocrtico, por un exceso de celo apostlico, imagina construir en seguida y completamente la Ciudad de Dios sobre
la tierra. Tal confusin ser particularmente sensible - anota Paupert- a partir del siglo rv, cuando en la euforia de la paz religiosa
Y de un prncipe favorable al cristianismo, y en una atmsfera todava impregnada de escatologismo, los cristianos creyeron que el
imperio romano era la imagen, e incluso la realizacin del Reino
de Dios que ha llegado a este mundo. Y los espaoles aplicaron
idntico criterio ante sus m onarcas, apellidados "catlicos".
Celo mal entendido, pues el Reino slo se establece aqu abajo
incoativamente, y no se le puede adelantar -siguiendo el espritu
del Evangelio- con las armas de las tinieblas : la fuerza, la astucia,
la guerra, la confusin. Tan slo se le har avanzar mediante el testimonio, cambiando concreta:nente las est:::ucturas polticas, dentro del sentido del Evangelio, pero sin pretender destruir el mundo
antes de que Dios lo haga.
La Revelacin, desde un punto de vista poltico, parte -con el
Antiguo Testamento- de una coincidencia de confusin en la dualidad entre los dos reinos para desembocar en la Parusia, a una coincidencia de fusin en la unidad. Entre uno y otro trmino la poltica del Evangelio supone el respeto -en el desprendimiento- al
mundo, cuya autonoma reconoce, exigiendo de sus discpulo~ una
pcrteccin activa, capaz de hacer progresar el Reino hasta s u
unidad final.
La indiferencia evanglica concierne a la poltica formal en lo
que tiene de inadecuado y constantemente caduco -como de hecho los hombres se alimen tan, se agrupan, actan, viven en patriarcado, tirana, oligarqua, repblica, monarqua, democracia-, no
en lo que toca al fondo social huma..."lo. Una dialctica permanente,
que sostiene las relaciones entre esta realidad y sus ro::mifesta-
RELJG!OS mAD
lflSPANt~
Y SOCIEDAD BORBONICA
13
una especie de magma sustancial viviente pero inexpresable. Estas,

puras manifestaciones -fenmenos-; aqulla, pura realidad noumenal. Estas significan eficazmente -en parte- una realidad, de
la que - sin ellas- no se podra conocer, hablar ni hacer algo positivo. Indispensable, ellas en cambio son siempre imperfectas e inadecuadas, pues la realidad que expresan, estructuran y organizan,
es demasiado rica de vida concreta para poder ser plenamente expresada y valorizada en una serie de esquemas racionales.
Indiferencia evanglica: la Iglesia atribuye poca importancia a
las diversas formas de poder - imperio, monarqua, repblica-;
las reconoce todas, sin entregarse a ellas; si se impone un cambio,
ella dialoga con los dos bandos y concordar con el vencedor. Su
objeto y su dominio se sitan en otro plano. El movimiento interior de renovacin cristiana, tal como lo describe el Evangelio
-amor, justicia, fraternidad, libertad, perdn, actitud para con el
dinero y los pobres-, alcanza al hombre en toda su actividad y
debe producir sus frutos "externamente" en todos los dominios.
Es en este nivel en el que se sita, y debe situarse, la accin evanglica. Su reino no es originariamente de este mundo, pero debe propagarse en este mundo.
Insistimos en la necesidad para los cristianos de llegar al indiferentismo evanglico con respecto a las formas gubernamentales,
sin dejarse encerrar en su pretendida lgica interna. En cada una
existen dificultades con relacin al ideal evanglico, incluso analgicamente traspuesto a lo temporal; sin embargo, son tambin piedras
de esperanza, de valor, y complementarias, para la construccin progresiva de una ciudad terrestre ms adecuada con la ciudad celeste, es decir, con el Reino. Si bien ambos coincidirn despus de la
Parusa. El cristiano, pues, no debe oponerse a ninguna de estas
formas de gobierno en cuanto a tales.
Ahora bien, al indifere:ttismo evanglico importa aadir un segundo aditamento, que le llace activo o positivo. En el progreso de
la humanidad hacia el Reino definitivamente establecido, se evidencia la necesidad en que se halla el cristia.t10 evanglico, de trabajar
en el rgimen temporal que se le ha dado; de tal modo que se esfumen o borrer. los defectos y los peligros inherentes al sistema establecido, y que, por el contrario, se desarrollen las virtualidades
evanglicas que se hallen alli integradas. La acentuacin de su esfuerzo ser, pues, diferente segn el rgimen. En uno, deber tanto
con su ejemplo como por su testimonio ms explicito atraer la
atencin a salvaguardar las libertades -comprendiendo tambin
la de la Iglesia-, la dignidad humana, la justicia y los derechos,
14
ALFREDO MARTINEZ AI.BIACH
la trascendencia de lo sagrado; en otro, privarn la permanencia

y primaca de las exigencias de la fe, el peligro de universos mgicos de sustitucin -culto de la personalidad y de "vedettes"- y
del deslumbramiento materialista -satisfecho de s- ante el suplemento del alma de que tiene necesidad..
Una consideracin particularmente interesante de Paupert 4 : la
evolucin paralela de la Revelacin que, expresada al principio en el
Antiguo Testamento en trminos de jerarqua descendente y de autoridad, ha experimentado con el Evangelio un cambio radical: llegamos a ser hijos adoptivos, hermanos, conciudadanos de un mundo en
mar'~ha, hijos de Dios, "partcipes de su naturaleza"; su pueblo se
ha hecho libre. He ahi una doble vigencia normativa de la Biblia:
la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. Y en la mentalidad de
esta ltima vivi el afrancesado, fruto tnaduro del ilustrado dieciochesco; luego, el liberal tratara de recoger la msma herencia,
pero en Cdiz se lo impidi la oposicin de los integristas -o "serviles"- y en 1820 su propio apasionamiento. En cambio, la cosecha
se perdera : los afrancesados, al regreso de su exilio, "contemporizaran" con la otra vigencia normativa o caeran en el escepticismo; tambin, los liberales beneficiados con las amnistas de Mara
Cristina.
Pero todos crearon una problemtica, que debemos conocer,
para juzgar y actuar: liberar la religiosidad hispana de todo aquello que no es la tradicin cristiana genuina, sino la envoltura -explicable sociolgicamente- de una estructura social hoy quizs
anticuada e inservible; liberarla de unas formas religiosas verda.deramente vivas en aquella sociedad borbnica -porque atinaron
a encarnar el catolicismo en la historia-.
Examinemos, desapasionadamente, ambas posturas, atrincheradas en las mencionadas vigencias normativas de la Biblia.
4. P AUPERT, Pour une politique vanglique, 152.
CAPTULO I
POSTURA DESINTERESADA FRENTE AL MUNDO
Aunque en la variedad de formas que aglutina la postura desinteresada frente al mundo, hemos sacado como comn denominador la "teocracia", nos referamos a ella en un sentido muy amplio,
en cuanto que encierra toda actividad que suponga la realizacin
del Reino de Dios en este mundo.
Bajo tal significacin incluimos las cinco guerras santas o divinales, como una actividad ms de la implantacin, defensa o extensin del Reino de los Cielos en esta tierra.
Sin embargo, en el articulo primero, consideraremos la teocracia en un sentido ms propio y concreto. Veremos dos estadios ideolgicos: A) establecimiento de la teocracia en Espaa, segn el
modelo israelita, a travs de la forma de vida del profetismo_y con
el respaldo bblico del Antiguo Testamento; y B) superacin del
modelo israelita en la divulgacin de la teologa de la historia hispana, pues se considera a Espaa con mayores titulos que Israel
para ser el Pueblo de Dios.
En el segundo articulo, estudiamos las cinco guerras de religin:
A) en primer lugar, las del siglo xvm -la de Sucesin, las carlostercistas y contra la Francia revolucionaria-; despus, B) la de la Guerra de la Independencia; y por ltimo, C) contra los liberales, que,
iniciada a mediados del siglo XTIII, se proyecta en la centuria siguiente.
Tales son -creemos- las formas ms caractersticas - no las
nicas- de esa postura desinteresada frente al mundo. El mtodo,
los sermonarios como sucedneos de fichas de estadstica, que nos
revelen esta forma de vida socio-religiosa en aquella era borbnica.
ARTCULO
TEOCRACIA
A)
TEOCRACL'\ SEGN ISRAEL
Ante todo, insistimos con Paupert 1 que "el error teocrtico suprime la perspectiva del Reino en devenir por el Reino definitivo
despus de la Parusa". Ahora bien, la Iglesia espaola, durante la
vivencia borbnica de 1700 a 18Q8, recurri al ideal que le ofreca
el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. Y es que el espaol,
profundamente religioso, reincidi en el mismo error histrico que
el cristiano constantiniano -en el siglo rv-: la euforia de la paz
social y religiosa de 1492, y de los Reyes Fernando e Isabel, apellidados "Catlicos", les hizo creer que la monarqua espaola era la
imagen, e incluso la r ealizacin del Reino de Dios que ha llegado a
este mundo; el complemento de tal ideal provino de una dinasta
heredera del absolutismo del Rey Sol: la disolucin de los fueros
de la antigua corona de Aragn lo facilit polticamente, el Despotismo ilustrado socio-culturalmente, y la encarnacin de la teocracia israelita religiosamente.
El espaol, predeterminado por su tradicin gloriosa y por el
carcter de la nueva dinasta -la borbnica-, va a vivir su historia de un modo especial; concibe la historia -segn dira Juan
Bautista Vico- como un desenvolvimiento cclico de los acontecimientos humanos que se cumple de una manera uniforme; de ah
los "corsi" - avances-- o "recorsi" -retrocesos- de la humanidad, y en uno de esos "recorsi" Espaa reencarna la vivencia israelita: primero, en un proceso de mimetismo o adaptacin del modelo; luego, la superacin por considerar a Espaa con mayores ttulos que Israel para ser el Pueblo de Dios.
La tradicin poltica secular de I srael se la puede definir rpidamente con el nombre de teocracia: as lo atestigua Paupert2.
Con algunos matices la poltica y lo religioso se confunden; es Yahv quien, a travs de los patriarcas, jueces, reyes y profetas, gobierna al pueblo elegido. La ley "civil" del pueblo tiene un sentido inl.
2.
PAUPERT,
PA UPERT,
Pour une politique vangl i que, 157.

Pour une politique vanglique, 31-32.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
lT
trinsecamente religioso por el hecho de la elecc!n, y los reglamentos -los ms religiosos, los ms sagrados- tienen fuerza de ley
civil. Por otra parte, el yahvismo exclusivo de .Ia nacin hebrea,.
correspondiente a la eleccin de Dios, lo sella fuertemente de nacionalismo; y el Mesas esperado ser naturalmente un salvador
espiritual y temporal, prcticamente sin distincin. Este pueblo
de agricultores, pastores y artesanos es teocrticamente dirigido por
un puado de sacerdotes, levitas y, sobre todo, de Doctores de la
Ley o Escribas.
En la teocracia dominante en el Antiguo Testamento, la concep-
cin y la vida religiosa estaban ligadas indisolublemente a las estructuras sociales del pueblo escogido que haban ido naciendo en.
la historia. La unin con el pueblo de Israel y la unin con la comunidad de salvacin del Antiguo Testamento llegan a ser una.
misma cosa. La teocracia de la Antigua Ley no es de ninguna manera la nica forma de ganar al mundo para Dios ~n el Nuevo
Testamento no slo no es obligatoria: ni siquiera admisible-. La
religin nacional fue siempre una de las mayores tentaciones de la.
historia; tentacin que, por otra parte, siempre se ha unido a la
teocracia, El peligro de la teocracia procede, de ordinario, de los.
seores de la tierra. En efecto, Zwinglio -testifica IDiring 3- acenta el carcter mudable de las relaciones entre la Iglesia y el mundo; su ideal son los reyes del Antiguo Testamento; como l, crea
ver realizado en Zurch un estado cristiano; preocupado ante todo
de que los ciudadanos viviesen segn los mandamientos de Cristo,
estim intil una autoridad eclesistica independiente d,e l.a del
Estado. En la doctrina de Zwinglio, pues, la comunidad eclesistica.
queda prcticamente absorbida por la civiL
El estado teocrtico no podr jams resistir a la tentacin de
rebajar en un pais o en otro la religin al servicio de intereses terrenos. Una iglesia teocrtica terminar sen tndose en este mundo, en lugar de esperar al Seor que viene de los cielos; en lugar
de iucha:r para reformar al mundo segn la ley nueva y de predicar el seoro de Dios que todo lo redime y todo lo anima.
En el pueblo de Israel encontTamos dos opuestas tendencias. En.
las Sagradas Escrituras, con el desarrollo de la Revelacin, se patentiza que el pueblo escogido ha de adorar a Dios en medio de los
gentiles, como una "estirpe sacerdotal" -Exodo 19, 5ss.- y que
h.a de cumplir una misin especial en la conversacin de los pueblos de la gentilidad. Esta linea encuentra su manifestacin ms
explicita en el cntico del anciano Simen, as como en no pocos
salmos. Junto a sta hallamos tambin otra direccin totalmente
3. HARINC, Fuerza y flaqueza de la religin, 84-86. 88-89. 174. 214-215.
18
-distinta: el desprecio a las "gentes", a todos aquellos hombres que

no pertenecen al pueblo judo; esta actitud culmina en la casta de
los fariseos, que desprecian no slo a los gentiles, sino incluso al
pueblo inculto y no virtuoso religiosa y moralmente -'am ha 'tlresY en los judaizantes que se oponan primero a recibir a los gentiles
en la comunidad cristiana y les exigan despus la aceptacin de
todas las ceremonas religiosas judas, las cuales, segn su verdadero sentido histrico, no deban de servir ms que para segregar
al pueblo israelita de los gentiles hasta la venida del Mesias 4
Israel constituy su unidad por su vinculacin religiosa a Yahv
La fe y las costumbres religiosas hicieron posible que este pueblo
conservara tal unidad nacional y hasta estatal, aun incluso despus
de haber perdido su territorio. Los terribles reveses de fortuna le
despertaban y arrebatados profetas le conducan hacia una inteligencia ms espiritual de la religin. El pueblo judo se concibe a
s mismo no como un pueblo como los dems, sino como "un reino
de sacerdotes y una plebe santa", el Pueblo de Dios por antonomasia, que tiene una gran misin que realizar entre las dems nadones.
El espaol decidi revivir esta gesta bblica, y escogi una deter.minada forma de vida social de la teocracia israelita: la de los profetas -no la patriarcal, n la de los Reyes--. Por eso, la designamos con el trmino PROFETISMO. Y quiso reglamentar su vivencia
se,on Ja VIGENCIA NORMATIVA DEL ANTIGUO TEsTAMENTO.
4.
SALO WI"ITMAYER BAROM, A Social ancl Religiou.s Histo;-y of the Jews. Co-
lumbia University Press, 1952: HARINc, Fuerza y flaqueza de la religin, 174.
19
Profetismo
a)
Sera muy fcil hallar testimonios de profetismo en el siglo xvm,

siglo denominado -no sin fundamento- "teolgico", por pertenecer plenamente a la "edad teolgica". A fines de dicho siglo, gracias a la Paz de Basilea, el plpito se impuso una tregua en su encarnizada lucha contra las '1uces", personificadas en el '1ibertino"
o liberal en terminologa decimonnica; mediado el ao 1813 reemprender la batalla contra el mencionado "libertino", la cual -tras
dos etapas victoriosas en 1814 y en 1823- tendr, con la muerte de
Fernando VII, una orientacin claramente favorable a los liberales.
Aprovechamos, pues, la coyuntura de mayor tranquilidad y ajena de apasionamiento para ver diversos datos que confirmen nuestra opinin sobre el profetismo espaol: la de la tregua. A fin de
conseguir un testimonio ms completo, lo polarizamos en torno a
la Guerra de la Independencia --<:an importantes alusiones a los
aos anteriores a 1808, que corroboren la doctrina expuesta-. La
cual vislumbraremos al principio tmidamente, para fijarse luego
con solidez. Y esta evolucin en tres momentos histricos : a)) 1808;
b)) 1809-1810 y C)) 1812-1813.
a))
1808
El religioso agustino Fray Vicente Facundo Labaig y Lassala, el

25 de septiembre de 1808, al agradecer al Patriarca San Jos su
-proteccin "por la efensa de Valencia contra el Exrcito francs,
dia 28 de Junio 1808", imagina a la capital del Turia reviviendo las
gestas del Pueblo de Dios, Israel: "Valencia fue en esta ocasin el
pueblo de Dios, hecho el terror y espanto de los Moabitas y Amonitas" s. Y amplia su ideologa: "Valencia ni tiene ni confa en otro
auxilio sino el que le inspira la protecc1n de San Josf. Su santa
imagen es la que opon<! al enemigo; por sus manos despacha los
memoriales al cieio". Y en una nota al pie de pgina explicita su
intencionalidad : "A la imagen de San Josf oolocada sobre la puerta del Convento de Religiosas del mismo nombre, se le entreg un
memorial que contena la ms reverente splica" 6 Resucita el antropoformismo de lo sobrenatural. La honda piedad del pueblo
imagina fcilmente a su santo protector en su papel de mediador
5. LABAIC, Sermn. Valencia. Imp. Salvador FaUli, 1808, p . 1. 30.
LABAtC, Sermn. 33.
6.
20
ante Dios. Como un vecino influyente ante la autor idad. Como una
garanta frente a futuros ataques franceses. Un vecino de excepcin:
todopoderoso; e interviniendo diariamente en su vida, alternando
en su vida. Al hombre sencillo agradaba este intervencionismo de
lo sobrenatural, que le haca vivir una euforia sobrenatural; y
disfrutaba de introducir su materialidad en ese mundo ultraterreno,
con la misma fruicin que un nio mete sus manos en el pastel familiar. Todo ello encajaba dentro de la vivencia imaginada por el
fraile 7 para su nacin, la de Pueblo de Dios con el sistema poltico
de teocracia.
Reviva la utopa de Pueblo de Dios, del "reino suscitado por
Dios". Tambin el clrigo secular, influido por la mentalidad del
fraile: el Capelln de honor de S. M., Dr. D. Vicente Navarro. Y es
que concibe su momento histrico como un desenvolvimiento cclico de las guerras religiosas, realizadas de un modo uniforme, volviendo constantemente a sus habituales "recorsi": al epicentro israelitico, en la poca de Daniel, interpretando el sueo de Nabucodonosor -Daniel 2, 34. 44-45-: una piedra desprendida, no
lanzada por mano, hiri a la estatua en los pies de hierro y de barro, destrozndola; el Dios de los ejrcitos suscitar un reino que
no ser destruido jams.
La cautividad de Fernando favoreca la pretensin. En un reino
acfalo y profundamente catlico cada clrigo se constitua en ministro plenipotenciario de la divinidad; seria el intrprete de los designios celestes; a travs de l se entablara un dilogo entre el
Seor y su pueblo, y exteriorizarla la gerencia de la planificacin
divina en la historia espo.ola, en especial para conservar la tradicional forma de vida. Como Matatas - vuelve al mismo epicentro-: "Aunque todas las naciones obedezcan al rey Antoco, yor
mis hijos y mis hermanos nos sujetaremos a la ley de nuestros
padres; no escucharemos las palabras de Antoco para seguir el
nuevo camino que nos muestra ... Quin es el que nos promete
tantos bie!'les? el mismo que en el da 2 de mayo ... " 8
Rechaza, en nombre de Dios, Rey y Seor ele su pueblo, toda novedad.
Nos desp!azamos a tierras andaluzas para escuchar al antiguo
Definidor general de !a S. R. de Trinitarios Descalzos, Fray Manuel
de la Virgen del Rosario, quien -"en las solemnes honras de los
militares difuntos en la jornada de Bayln y anteriores, mandadas
7. Tomamos este trmino -sinnimo de clrigo regular o religioso, que
tambin u tilizamos-, no en sentido despectivo, sino en el habitual, precisamente como lo presentan los mismos religiosos, por ejemplo, Fr. Vicente Facundo Labaig en su Senn.n, p . 31-32. Cfr. nota 236 de este capitulo.
8. NAVARRO, Sermn. Madrid, Imp. Viuda de Barco Lpez, 1808, p. 9-10. 12-13_
P.EL!CIOS:::O!ID HlSP.'\NA Y SOCIEDAD SORBONICA
21
celebrar por la llma. Junta de la M. N. y M. L. Ciudad de Antequera,

el da 6 de Setiembre de 1808''- se siente profeta tremendista en la
pintura de la Corte de Carlos IV, a base de un terrorfico remedo de
Jeremas -cap. 52- e Isaas -52, 5-; nos interesa subrayar la
etiologa del drama: "Ah! Cmo se halla sola y desamparada de
s us hijos la ciudad populosa de Madrid; cmo se lamenta desnuda
de su mejor ornato con la ausencia de su Rey la seora de las gentes . .. ! Ellos se han burlado de su Religin, insultado a sus ministros,
degollado a sus sacerdotes, y el nombre santo del Seor es blasfemado a todas horas por estos monstruos infernales. Desgraciada
Madrid, infeliz Espaa, qu te queda esperar para en a delante? El
Seor te ha humillado por tus pecados ~-
El predicador percibe claramente la cumbre a que ha ascendido: el intermediario entre Dios y su pueblo. Urge las exigencias
ticas del Declogo como medio de regeneracin de la sociedad espaola -dentro de la responsabilidad colectiva, dentro de la solidaridad social-. Se siente or culo, capaz de transmitir el juicio
sobrenatural recibido de Dios para su pueblo; el guardin de las
esencias tradicionales, de la tica socio-religiosa en su mayor pureza. De ah su tuciorismo y, en especial, su inmutabilidad en las formas de vida; de ah s u intrans igencia con la "novedad". Es el reformador de la sociedad. Su renovador: lanzar al pueblo hispano
hacia un futuro glorioso, a travs de un periodo de prueba y purificacin.
Su caracterstica consistir en la solucin moral que da a un
_problema poltico-militar: "no temas, no desconfies; detesta tus
culpas, llora tus p ecados, clama sin cesar al Dios de las batallas, l
llenar de su espritu a un Jepth y a los dems prncipes de Galaad,
y protegiendo la justicia de su causa, entregar en sus manos el
exrcito de Ammn, que haba invadido tu territorio" 1o. Solucin
moral de un problema poltico-militar; una falta moral lo haba
planteado: "Oh Espaa! Oh Andaluca! No eras tu igualmente
que la Judea acreedora de este castigo? No habas provocado la
justa ira del Seor con tus pecados y tus delitos? Pues ve aqu la
verdadera causa de tus calamidades y desgracias; ve aqu la razn
por qu Dios ha permitido que el enemigo haya saqueado nuestras
provincias; que se haya apoderado de unas riquezas que slo servan para corrompernos" 11
Y esta mentalidad fue captada hasta por el General Castaos
en Bailn. As lo testifica FTay Jos Ramrez, franciscano y Vocal de
.P
9. M. V. DEL RoSARIO, Oracin. M lag a , Imp. Luis Carreras e Hijos. 1808,

l. 13.
10. M. V . RoSARIO, Oracin, 15.
11. M . V. ROSARIO, Oracin, 16-17.
22
la Junta Superior de Sevilla, en su "sermn de accin de gracias a

Dios en cumplimiento del voto que antes de la batalla de Bayln
hizo el Excmo. Sr. D. Francisco Xavier Castaos, Capitn General
del Exrcito de Operaciones de Andaluca, al Santo Rey D. Fernando el Tercero de este nombre; predicado en la S. Patriarcal Iglesia
de la ciudad de Sevilla".
Afirma: "Su decreto --el de Castaos-- en el Qartel General de
Utrera a 27 de junio, declarando lo muy perjudicial que es a la Santa Religin que profesamos, y en cuya defensa hemos tomado las
armas; a la Patria a quien deseamos libertar, y a una buena poltica militar, lo perjudicial que es la compaia frecuente y trato criminal con las mugeres pblicas; manda que desde luego sean arrojadas todas de las cercanas de la tropa; asegurando lo vana que sera
la operacin de congregar exrcitos, s al mismo tiempo se congregasen pecados, que apartaran de nosotros la indispensable proteccin del Altsimo para triunfar de nuestros enemigos en defensa de
la Patria... Decreto circulado por todas las divisiones del exrcito
Espaol en sus campamentos d e Utrera y Carmona" 12
El predicador devino profeta. El profetismo adquiri categora de estamento social dentro de la teocracia hebrea. Tal vez sea
una tendencia natural en un hombre con infiuencia eminentemente
religiosa: no slo los israelitas, tambin los cananeos tenan sus
"nabis" - segn Wellhausen y Kuenen-, como los rabes sus "rayyins" o videntes - segn Cornill y Stade-. As. pues, el predicador
espaol ofreca a su pueblo un porvenir glorioso, pero tras un periodo de prueba y p urificacin; y con voz adusta, con ribetes de
Precursor, denuncia desde Sevilla, el 26 de noviembre de 1808, "la
poca o ninguna r eforma que se ve, de costumbres, y tanto jrancesear todava, con tanta desreputacin y descrdito de la Espaa, y
despus de tanto aviso de Dios, tanto amaga, tanto, tan recio y tan
continuado golpe, aunque siempre de correccin y de Padre" 13
Y de aquella capital andaluza sur~ la annima Proclama Espiritual, "discurso muy preciso de leer en las actuales circunstancias
-1808-, dado a luz por un Sacerdote, que desea con eficacia la
salvacin de la Patria"; coP..stituye el arsenal ms compl~to para
la elaboracin de la ideologa proftica. El simple contacto con la
Proclama nos facilita CO!nprender los motivos que el autor posee
para ocultarse en el incgnito. Exige mucho valor el inculpar a los
propios espaoles de las desgracias que estn sufriendo. Exige mucha
audacia fustigar las costumbres de un auditorio avezado a las mismas. Exige mucha osada oponerse rotundamente al mundo que
12. R.w::REz, Sermn. Imprenta Real, 1814, p. L VI-VII.
13. PRlETo, Sennn. Sevilla, Imprenta Mayor, 1809, p . XXXIV.
le circunda: un desinters fabuloso. Y no valorar a Napolen como

el autntico enemigo, sino como un azote y castigo divino: "Desengamonos, y apartemos de nosotros la persuasin de que Napolen y sus tropas son los nicos enemigos que nos hacen la guerra,
por el deseo grande de ambicin y de gloria, que hace su carcter
horroroso. Persuadmonos firmemente a que l es un azote y castigo del cielo, que ha dispuesto el Seor contra nosotros, in.,aratos
hijos y desleales" 14
El pueblo espaol, por eleccin divina, debe ser una nacin santa, perfecta, el Pueblo de Dios. Como tal ha de santificarse, elevarse en sus costumbres, identificarse con su Seor en lo moral y en
lo social. Se ajusta al modelo israelita, sin preveer que las clusulas de la alianza del Sinai pertenecen a una civilizacin superada.
El clrigo careci de perspectiva histrica.
Si Dios condicionaba su proteccin para con el pueblo hebreo
al cumplimiento de leyes morales y rituales, como un valladar que
guareciese al pueblo elegido, idntico pacto presupona el predicador para con Espaa. Por eso, l se erige en el personaje intransigente y fiel a las promesas sinaiticas, en el mejor representante de
los ms puros intereses religiosos del pueblo. La socioeconoma y la
sociopolitica se subordinan a los postulados de la sociedad s~arada,
a las exigencias de la ciudad celeste, con el consiguiente desprendimiento de toda atadura con la ciudad terrena. Persiste el esquema
agustiniano de las Dos Ciudades.
Cuando el pueblo se alejaba de la vivencia de nacin santa, Dios
se lo adverta mediante terribles "voces" y "visitas". El orador
-profeta- seria su intrprete, y recuerda a sus conciudadanos la
"visita" del Seor a caballo de dos siglos - "el ao ltimo del siglo
pasado y primero del presente"- en forma de epidemia 15 Sevilla,
14. ANNDCo, Proclama. Sevilla, Imprenta Mayor , 1808. p . 3.
15. Prometimos aludir a los aos anteriores a 1808, cuyos testimonios co-rroboran la doctrina expuesta, revelando el profetismo en Espaa como Pueblo de Dios. Aprovechamos esta alusin a aquella epidemia andaluza, para
comprender la vivencia de la misma. En primer lugar, en Sevilla, cuyos efectcs
mitig s u Arzobispo como reconoci el Papa Pfo VII al crearle Cardenal :
"Lleg~ p:.~es el dia p:ua i'los de s = compla<-encla, en que a.d!nitamos en el
nmero de los Cardenales de la S.R.l. al Venerable hermano Luis d e Bor!Jn,
Arzobispo de Sevilla, hijo de Luis Infante de Espaa, hermano de Carlos m
padre de Carlos IV, que felizmente reyna... ; encendindose un contagio en
Sevilla... manifest tanto su liberalidad por aliviar a sus ovejas en sus desdichas, que despus de haber consumido gran suma de dinero en alimentar
a los necesitados y enfermos, no habiendo ya ms renta de que echar mano,
mand vender su vaxilla de plata, para que ninguno de ellos se viese privado
de su liberalidad" (SANTANDER, Retiro Espiritual . Madrid, Imp. de la A.R.A. de
Beneficencia, 1802. p. V. VITI>. Tambin lo public el plpito espaol: "Oh
Sevilla, Sevilla, las plazas son testigos irrefragables de esta verdad y tus calles
la publican con idioma persuasivo! Qando la mano del Eterno disparaba rayos
temibles ele su justicia, qando la desolacin corra por tus habitaciones ...
24
ALFREDO lldARTOOZ ALBIACH
sin embargo, no mejor en sus costumbres a la vista de la muchedumbre de sus muertos, "creci en extremo la profanidad y desadmiraste a tu padre y pastor solicito, y que qal otro Joseph piadoso distribua los alimentos para que no pereciese tanta \'lctima a golpes de la miseria"
! RooRicuEZ, Oracin gratulatoria por la elevacin del EXCTTW. y Emmo. Sr. D.
Luis de Borbn a la Silla Arzobispal de Toledo. Madrid, Imp. Mateo Repulls,
1301, p. 15). Esta "epidemia que tanto afligi a Sevilla en el pasado ao de

!800, la anunci con tanta claridad en sus ltimos sermones, que no hay gnero de duda la vio y la predixo" el Beato J os de Cadi.z -<:uya fama legendaria veremos al estudiar la Guerra contra la Francia revolucionaria-, segn
Fray Mariano Jos de Sevilla en su "sermn predicado en las solemnes exequ.i as que el da 9 de Septiembre de 1801 celebr la Comunidad de RR. PP. Capuchinos de la ciudad de Mlaga por el alma del M .V.P. Fr. Diego Joseph de
Cdiz (Valencia, Imp. Joseph Estevan, 1801, p. 1, 42). Cual fue la vivencia en
aouella coyuntura? El Cannigo de la Metropolitana sevillana D. Manuel Ro-
drguez de Carassa decia, desde el plpito de su Catedral, el 10 de mayo de

1801, "en la solemne funcin de accin de gracias, celebrada con asistencia del Ilustre Ayuntamiento por haber cesado la epidemia": " Ay Sevilla, y cmo es cierto que ha llegado el tiempo de tu visitacin! Y en tanta
desgracia, te lisongearias del remedio? Si no hubiese estado tan apagada tu
/e, bien podas haberlo aguardado? ... Vuelve en ti: vives aun, aunque no Jo
mereces. Pues nosotros, que vivimos, bendigamos a Dios, acordmonos de lo
pasado; reconozcamos lo presente, enmendmonos para lo futuro" (Sevilla,
Imp. Joseph Velez Bracbo, 1801, p. 1. 10).
Y no solamente por corazn agradecido, sino tambin con el temor de un
mal que se avecina; por ejemplo en Valencia, Fray Jos Arnau se expresaba
asi en el "sermn que en la devota rogativa que hizo la Parroquia de San
Pedro Mrtir y San Nicolas Obispo, a Nuestra Seora de Contra la Peste, da
12 de octubre de 1800, en ocasin de la fiebre contagiosa que padecan Cdiz,
Sevilla, y algunos lugares de Andaluca: "Cdiz el emporio de la suntuosidad,
de las riquezas, del comercio, lo llora, muchos de sus habitantes lo abandonan, una fiebre contagiosa se insina. y se propa@'a, el terrible mal se encruelece, y la grstica biliosa martiriza; los dolientes no hallan consuelo, ni
en los medicamentos del arte, ni en las splicas al cielo. Sevilla, el teatro
del Culto, d e la Disciplina, de la Religin, lo siente. Toda Andalucia lo ve
venir. Valencia, y t eres acaso la que puedes pensar en coyuntura tan
terrible, ser inmune y privilegiada? Sin C:.1da eres t la que ms debes
temer. La cercana y comunicacin de los mares, el continuo tran.,--porte de
los gneros... Sin querer hablaba d e lo politico; pero no: hablemos de lo
7TWTal. La libertad de los vicios, la incrE:dulidad, la arrogancia, la vanagloria,
la juventud corrompida, las irrisiones profanas e insensatas de los Misterios,
la injusticia, la intemperancia, la Ia.s;:ivia, qu s yo qu ms, acarrearn
semejantes infortunios. Valencia; pero Valencia, quieres quedar inmune de
la epidemia, salva del contagio, y libre de los peligros? ... Levanta los ojos,
mira a esa Madre del amor hermoso... Ella fue en los aos 1557 el ir..strumento que detuvo el brazo del ~vino Juez que estaba para descargar el golpe
de su zaa tan temible ... Y qnto no nos favoreci en la pestt: del ao
1647 .. ." <Valencia, Imp. Josc! Estevan, 1800, p . 1. 5-6. 21).

Cdiz cont entre sus vctimas a su Obispo (Rtnz RoldN, Oracin jne':Jre
que en las solemnes exequias que hicieron los Srs. Den y Cabildo de la S. I.
Catedral de Cdiz, con asistencia del Excmo. Ayuntamiento, a la buena memoria de su Ilmo. Prelado el Sr. D. Antonio Martnez de la Plaza. dixo en la
misma S. I ., el da 2 de diciembre de 1800. Cdiz, Imp. Manuel Ximnez Carreo, 1800?, p. l. 3 : "Esto slo faltaba a la calamidad, que sufriese esta Iglesia
sobre el doloroso llanto de sus hijos el amargo de su viudez, y su orfandad.
Esto slo faltaba a la afiiccin pblica. Ta, ha sido la Epidemia de Cadiz en el
ao de 800, de cuya fiebre putrido maligna muri S. I ., el dia 11 de octubre).
Tambin Cdiz supo vivir la misma ideologa: "Cdiz, engreda antes con su
RELIGIOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
25
envoltura, principiaron las mugeres a vestirse con ms indecencia

opulencia y salubridad, haba cansado la paciencia de Dios... Cdiz ya muy
afiigida desde el principio de la guerra, primeramente por la repetida prdida
de caudales, y despus por el bloqueo y bombeo. -Noches del 3 y 5 de julio del
ao 97! Bombardeos terribles nunca vistos en nuestra Patria!- ; sin embargo, en na.da se haba corregido a pesar de tantas moniciones severas .. . Dios
clemente! Dios bueno! ... Si en sentimientos paternales os servisteis de este
estrago para despertar a los dormidos, y para que el terror de un fin prximo
reformaran su conducta otros que vinieron as a morir en disposicin saludable; tambin oisteis presto nuestros suspiros, y los oisteis como Dios. El
Angel de la muerte tuvo rden de cesar de herir, y luego tennin en s u curso
la plaga fatal, sin que haya renacido otra vez en el presente afio, como lo
temia nuestra fe menos firme ... Nosotros habamos merecido nuevo castigo por
nuestras nuevas iniquidades, y el Seor nos ha tratado segn su misericordia
sin atender a nuestras culpas... Ah! Divino Jess! quin sino vos ante c uya
efigie se exhalaron durante la calamidad nuestros clamores? En el dia 22 de
setiembre de 1800, qando estaba en su fuerza el contagio, fue qando a instancia del pueblo se hizo una procesin de penitencia. conduciendo la efigie de
Jess Nazareno, e implorando por tan augusto Mediador la misericordia divina" (Rico, Sermn que en la solemne fiesta celebrada por la V. Co!radia de
Jess Nazareno, como homenage de accin de gracias a la divina bondad por
no haberse repetido en el presente ao -segn se tema- la epidemia que
afligi a Cdiz en el precedente ao de 1800, dixo el da 15 de noviembre, en
la Iglesia de Religiosas de Santa Maria. Cdiz, Imp. Manuel Ximnez Carrea,
1801, p. l. 10. 13. 33. 39).
Otros patronos surgieron en sucesivas epidemias en aquella cosmopolita
ciudad gaditana, la ms civilizada en aquel tiempo <MANul:L DE Cos, Oracin
sagrada, que en la solemne accin de gracias celebr la M. N. y L. Ciudad de
Cdiz, de acuerdo con el Dmo. cabildo de la s. I . catedral, el dia 18 de noviembre de 1804, por el segundo beneficio que recit de la Providencia Divina en haberla libertado de la Epidemia. que se renov desde principios de
septiemllre, dixo. Dla a luz el M. I. Ayuntamiento. Cdiz, Imp. Casa de la
Misericordia, 1804 ; ORTIGOSA, Sermn que en la solemne fiesta celebrada en
la Iglesia del R. Hospital de esta ciudad de Cdiz en ac cin de gracias por
haber cesado la epidemia y de habernos preservado Dios N. S. de ella por
intercesin del Santo Angel Custodio, dixo el dia. 30 de noviembre de este ao
de 1804, a presencia de los Excmos. Srs. Marqus de la Solana, Gobernador
Poltico y Militar, interino, de esta Plaza y Capitn General de los Reynos
de Andaluca; D. Ignacio Maria de Alaba, TenientP. General de Marina; el
Lic. D . Joseph Muoz y Raza, Teniente Vicario General de los RR. Exrcitos; el Dr. D. Valentin de Nicols, Arcediano de Cdiz, Provisor y Vicario
General de este Obispado, todos los Xefes Politicos y Militares de esta Plaza.
Cdiz, Imp. Antonio de Murguia, 1804>.
Y en Mlaga con motivo de la mencionada epidemia: "Dios os dice, si se
acaba el pecado, sl hay arrep&nbmiento, si se muda de vida, yo me arrepentir tambin del mal, que estab~ prepl',rado y que ya, ya iha a venir sobre
;osotros. Y? me arrepentir, y con un arrepentimiento, que no slo detendr
la corriente de las enfermedades, que sin ser tan malignas, ni tan executivas
como las de las otras partes de Andaluca, os han intimado tanto, sino que
dispondr de mc.do que logreis unos das de tranquilidad, de gozo y de salud
-Jeremas, cap. 18-" (RUTE PEVELA, Sermn que con ocasin de las enfermedades contagiosas que por agosto y septiembre de este ao de 1800 han
afligido a Gdiz, Sevilla y otros pueblos de la Andaluca; de algunas estacionales que por este ao principiaron y siguieron en esta ciudad de Mlaga ; y
del fervor de sus vecinos en estos das implorando la. divina misericordia por la
intercesin de Maria Santisima S. N. y sus SS. Patronos para su preservacin,
que han logrado, dixo en la Iglesia de San Felipe Neri. el domingo segundo de
Adviento 7 de diciembre de este ao. Mlaga, Imp. Luis de Carreras y Ramn,
1800, p. 25).
~I;; IOSI0\0 II ISP \ :<A... -
26
ALFREDO MARTlNEZ ALJUACH
que hasta entonces 16, y sta fue la accin de gracias y su agradeTambin en otras circunstancias como terremotos, sequas, etc. (CARLON,
Oracin que en la solemne accin de gracias celebrada en la S. Apostlica Iglesia Catedral de Almeria, en el dia 3 de a~ril de este ao de 1804. por los dos
Dmos. Cabildos Eclesistico y Secular, con motivo de no haberse experimen-
tado desgracia alguna por el terremoto del dia 13 de enero del mismo ao.
Granada , Imp. Moreno, 1804).
Para no fatigar con testimonios, cerramos esta ya larga alusin a 106
aos anteriores a 1808, reveladora de esa predisposicin a una interpretacin
milagrera de la vida en cuanto a las eventualidades sociales y csmicas: pestes,
guerras, t.erremot.os, sequas, etc.; en todas ellas se recurre al vecino omnipotente, con quien se convive. En semejante ambiente todo es sobrenatural. Todo
son voces de Dios. En todas partes h ay hechos milagrosos; por ejemplo, en
Cdiz <RoiZ RoMN, Oracin panegirica que en honor del glorioso San Felipe
Neri, fundador de la Congregacin del Oratorio, dixo en el de la de Cdiz,
a 26 de mayo de 18M. Cdiz, Imp. Manuel Ximnez carreo, 1804, p. 40:
vos de cuya imagen se refiere, que en el dia de vuestra canonizacin al
recibirla tus hijos en el oratorio, y exclamar uno de ellos sobre el plpito
que bendixeras al pueblo ; tu mano pintada, qu prodigio! se levant, y dispens a los e!<pectadores ia bendicin"). Una euforia sobrenatural. Se vivia el
milagro en propia carne.
16. Las modas y los trajes femeninos constituyen una verdadera obsesin
dentro de la mentalidad proftica. Aunque en las notas 26 a 34 del captulo
tercero de la segunda parte trataremos de ello, no resistimos la tentacin de
aludir a las autnticas batallas que se libraron en el siglo xvm por tal motivo. Prescindimos de la bibliografa profana (SEMPERE GoARINOS, Historia. del
Luxo y de u leyes suntumias de Espaa. Ma<.irid, Imp. Real, 1788. t. I-ll).
A principios de siglo, desde dos puntos de la peninsula se fustiga acremente y
con pasin: el Arzobispo toledano Monseor VaJero : "Saca una muger vana
esta o la otra moda, siguenla otras de tan ligero juicio... D'! este modo con
el tiempo se va adelantando la corrupcin ... , vanse destruyendo miserablemente los Pueblos.. . Qndo hemos visto en Espaa ms libertad en los
bayles, ms profanidad en las mugeres, y ms dissolucin generalmente en
las costumbres, que en estos aos de guerra (de Sucesin), en que Dios h a
esgrimido tan to su azote?" (V.u.ER.o, Carta Pastoral. Madrid, Imp. Francisco
xavier Garcfa, 1760, p. 45-416). Con viene advertir que, antes de publicar su
Carta Pastoral, pidi consejo al Cardenal B elluga, qut.>n le contest: "Estos
son por lo general loo principales asuntos, que yo tomo para mi predicacin,
porque me parece que oy es la doctrina de que hay :ns necesidad" (DE REYEs,
Vida de ValeTo. Pam;>lona, Imp. Benito Cosculluela, 1792, p . 211). F.o efecto,
lo demostr con su ejemplo -tambin el Prelado Valero, ocupando la silla.
episcopal de Badajoz <DE REYEs, Vida de Valero, 127-130)-: "el 13 de mayo
de 1711 public Belluga -segn el testimonio de su bigrafo (BAGUEN-'. El
Carderu BeUuga. Murcia, J. E. H. de la Universidad, 1935. p . 138-153)- en su
Palacio episcopal la Carta Pastoral ... , que indudablemente le sirvi de base
para su extensisimo libr o sobr e Jos Trajes ... La moda databa de pocos meses
antes, y consistia en haber "ei!Ip~do P. usar l&.s mugeres de los escotados,
que llaman petos"... Cuando vino a la di6cesis -a de mayo de 1705-, segn
l mismo declara en la referida Pastoral las mujeres murcianas, sobre todo
las seoras, vestian un traje "llenos de honestidad, compostura y modestia". ..
Seal excomunin mayor "ferenda" & todos los contraventores; y a los sastres que hiciesen vestidos cortos, descotados o petos, mil maravedfs de multa.
Bajo excomunin mayor "latae sententiae", prohibi los bailes exticos con
agarre d e hombr es y mujeres, los juegos deshonestos y que las mujeres fuesen
calzadas y afeitadas por hombres, agregando a la penalidad espiritual la
temporal de mil maravedfs de multa; y un mes de plazo para la reformacin
de trajes y quince dias para las m angas de camisa y petos. .. El 13 de septiembre de dicho ao (1715) , publica un nuevo Edicto, inculcando la obligacin de
guardar lo mandado sobre trajes, afe.ltes, bailes pblicos, escotes, etc... De
27
cimiento al hallarse vivos casi por un milagro" 0 .

Peor ingratitud -segn el predicador espaol- que la del pueblo hebreo en su idolatra en el desierto. El traje femenino con sus
modas erizaba la piel del clrigo como un culto a una divinidad
cananea: reputa el culto a la moda como idoltrico. Tampoco escapar del anatema -luego volveremos sobre este trmino- el teatro:
"se puso la escuela pblica de la impureza, a que se acudan con empeo toda clase de gentes; y se abria para satisfacer a la muchedumbre dos veces al da el teatro, donde con lecciones tan licenciosas,
salieron maestros consumados en toda clase de liviandad" ..... Su
desprecio por tales diversiones mundanas son efecto de una intrnseca repugnancia terminolgica: al cristiano no le est permitida
siquiera la asistencia a semejantes representaciones 19
Pero el pueblo espaol endureci sus odos, y Dios volvi a '<visitarle": "sigui la hambre, creci la necesidad, subi el trigo a
donde no lleg jams, ni babia noticia". En vano. No disminuy el
"luxo", las "modas se mantenan". "Aun aquellas personas que apenas probaban el pan, se vestan como los ms ricos y poderosos".
Jams comprendi aquel clrigo el prestigio de la moda, ni su vitalidad repercutiendo en lo social -a la paralizacin de aqulla
corresponde la esclavizacin de una sociedad-. A la vez deploraba
amargamente que "el torrente de los malos exemplos y los pblicos
escndalos no se aminoraban". Pueblo de dura cerviz, mayor incluso que Israel.
nuevo publicaba cuntas y cules cosas babia prohibido en el Edicto bajo
pena de excomunin mayor, y eran 1. que las mujeres no usen jubones
escotados, debiendo cubrir sus pechos y pecheras hasta el hqyo de la garganta;
y atinnaba ... que descubrir un dedo de pecho por debajo del hoyueio era pecado venial, y m.is de un dedo pecado mortal, en opinin de autores sapientisimos; pero quP. l no era tan severo en este punto, y que descubrir dos dedos por debajo <!el hoyuelo, lo consideraba pecado venial, y ms de doo pecado
mortal ... Y afirma que su proceder en esta materia est ajustado a la Sagrada
Escritura, Santos Padres, Concilios, etc., y a la Real mente de Felipe V, que
" ha apreciado tanto esta importancia y nuestros mandatos en r.uestra dicesis, que se ha dignado mandar se nos den las gracias, y ordena a su R. Consejo se Informe sobre el remedio de los excesos expresados, para expedir su
R. Pragmtica, para la reforma de todo el Reyno, a.s1 en la profanidAd de los
vestidos y adornos en hombres y mugeres, como en la desnudez de stas".
Podramos aadir un sinfn de testimonios. Slo mencionamoo al Obispo barcelons Mons. Clment (Plticas Doctrinales, I , p . 227-233), al futuro Arzobispo compostelano Mons. Bocanegra (Oracin /Mbre, p . 36), al Arzobispo d e
Ta.rragona Mons. Arma (S~, 1, p . 49), etc.
17. ANNn.t:o, Proclama Espiritual, p . 6-7.
18. ANNWO, Proclama, 7.
19. SANTANDER, Doctrinas y Se:T77t01U!S. Madrid, Imp. A. R. A. de la Beneficencia, 1800 II, p. 263: "Ser licito a un chrlstiano, a un discpulo de Jesuchristo, a un hombre muerto al mundo y a sus pasiones autorizar con su
presencia la Comedia, y mantener con su dinero a unos hombres escandalosos,
que excitan en si mismo qanto pueden, las pasiones de odio, clera, furor,
envidia y amor propio, para inspirarlas en los dems?"
28
ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH
Dios tuvo -as lo interpreta el "profeta"- que dejar oir su "voz" :

la guerra. Una guerra inslita, en que "nuestros ms sanguinarios
enemigos se llamaran nuestros libertadores. Si el clrigo predicaba una Guerra de Religin -que despus estudiaremos-, los bonapartistas proclamaran la guerra de liberacin nacional. Libertad
de qu -se mofaba el predicador-; la realidad era bien distinta:
desolacin, estragos y muerte en la capital de1 reino; incendio, saqueo y sangre en sus pueblos; " nuestro Rey engaado y cautivo y
apartado de su Reyno; sus ministros dbiles y cobardes; sus Generales preocupados y ganados por la mentira y dolo ms abominable; los sacerdotes arcabuceados y muertos con ignominia, y sin
lugar de recibir los auxilios de la Iglesia; los templos profanados
con todo gnero de maldades; sus adornos pisados, destrozados, y
sirviendo a usos los ms asquerosos; J esucristo perseguido con atrocidad inhumana, aun dentro del mismo sagrario : el adorado Redentor de nuestras almas extrado de los vasos sagrados, arrojado al
suelo, despus de haber sido violentadas las puertas que lo reservaban, a fucilazos; no digamos nada de sus vrgenes, ni de tantos
excesos inauditos hasta ahora .. . Sucedi en Crdoba, y en Jan, y
en otros pueblos de su trnsito; y se practic por los que venian
a habitar entre nosotros, y a quienes se nos tenia mandado recibisemos como a los ms estrechos amigos, y les franquesemos con
toda generosidad qanto necesitasen, pues venan a hacernos felices, y a que renaciese la gloria de la Nacin, que estaba tan abatida" 20
Inconcebible la conducta de su auditorio: "Pudo caber en la
cabeza de U.n cristiano, que mientras la Suprema Junta, que dispuso milagrosamente el Cielo para nuestro bien, se desvela y no
descansa por apre5tar exrcitos, ordenar tropas y organizarlo todo
para nuestra defensa y gloria, los sevillanos y sus mugeres no piensen en otra cosa que en diversiones, en presentarse en las concurrenci2.s as profanas como sagradas, con todo el ayre de mugeres
pblicas y abandonadas?" La nica actitud correcta para un Pueblo
de Dios: "lgrimas, penitencia, reforma de costumbres, confesiones
generales y espritu de compuncin" 21
Sin embargo, hay algo que le llega ~1 alma : la forma de vida de
la juventud. Fue un tpico del plpito. Como s i la corrupcin estuviera monopolizada por les jvenes. Ciertamente gozan ellos de una
vitalidad primaveral, selvtica, agresiva. Que surge de las cenizas
del invierno precedente. Quiz por eso despierta las suspicacias de
quien se ha avezado a una determinada perspectiva social. Es fcil
criticar a los jvenes, porque en la juventud se suea un mundo
20.
21.
ANNIMO, Proclama, 7-9.

AN6NTMO, Proclama, 10-11.
29
sublime -asequible, con mayor o menor xito, a cambio de agostar la primavera en terrible lucha con la generacin anterior-. As,
pues, los jvenes son inculpados por el otoo de la vida: ''Una tropa de jvenes de ambos sexos corre por las calles y paseos, llenndolos con Jos exemplos de su liviandad. El color, la delgadez y forma
de los pantalones, que figuran el cuerpo torpemente, la posicin desvergonzada e infame de las manos, la estrechura de trages en las
mugeres, el sealamiento de todos sus miembros, los calzados enlazados y brillantes, la desnudez de sus brazos, pechos y espaldas,
los artificios vergonzosos para abultarlos, aun las aberturas del
vestido deshonestamente colocadas. Qnto se ha estudiado en la
iniquidad! Queda ms que hacer? Se ha llegado al punto de que
el vestido, dado al hombre para la honestidad. sea ms provocativo
que la total desnudez. En suma, su andar, sus movimientos todos,
su gesto, su atolondramiento y ligereza, todo es desenfreno, todo
descaro, todo escndalo, e incentivo de los vicios" 22
Media un abismo de incomprensin. El clrigo entiende su postura desairada: uy son necios y preocupados los ministros del santuario, que claman contra la desenvoltura. Y se les da el titulo de
hombres inciviles y ridculos. que ceban su zelo en pequeeces;
como si lo fuera este escndalo portentoso, que en si mismo es
tin gran pecado, y que es origen de grandes pecados". Y desde su
perspectiva proftica, cw:.l otro Isaias, habla en nombre del Seor:
"Hay crimen alguno, que no nazca de la desenvoltura? Faltando
el pudor, puede quedar alguna virtud? La corrupcin de costumbres en toda su exte!lSin, los delitos ms enormes son efectos freqentes de la lascivia, y sta nace y crece con el luxo y la desnudez.
Por eso el Dios de los exrcitos condena - por Isaias- los adornos
inmoderados y la desenvoltura de las mugeres de Jerusaln, amenazando por esta causa la ruina de aquella ciudad". Y respaldado con
el testimonio de Isaias, conforta a sus colegas en la ctedra sagrada:
"Consolos, ministros de la religin, orculos de la moral cristiana, qando seais tratados de insensatos, por declamar contra la
indecencia de las mugeres. Vuestro lenguage es el lenguage de Dios,
a quin el mt:.ndo, enamigo de su ley, ha ~onsa.,arado lo5 vituperios".
No se trata, pues, de una guerrilla, sino de una batalla celeste, planificada por Dios -anatematiz<:.dor- y dirigida por su representante principal: "El Prelado eclesistico ha clamado contra esta deshonestidaa pblica, tan opuesta al espritu del cristianismo, y tan
perjudicial en las actuales circunstancias de afliccin; ha exhortado
a los Curas y Prelados de las religiones lo prediquen as; y aunque
desea la modestia de las mugeres en todo lugar, manda se impida
22.
ANNI.l\10, Proclama, 11-12.
30
principalmente en las Iglesias, lugares donde conviene toda santidad y buen exemplo". Por ello, diagnostica con audacia impresionante sobre el estado moral de su auditorio, respaldndose en la
moral de Cristo y en la doctrina patristica: " Concluyamos este discurso con la doctrina de los Padres y con la moral de J esucristo :
las mugeres vestidas con desnudez, con trages muy ceidos, y con
modos de andar libres y descompuestos, viven en pecado mortal,
son causa de muchas ofensas graves contra Dios, y aunque sean absueltas as, sus confesiones son sacrlegas. Los hombres que visten
descubrindose, y con acciones tan torpes, viven en pecado mortal,
y son la ruina de muchas almas; y en tal estado sus confesiones, si
acso confiesan, no los purifican, sino los hacen ms criminales
delante de Dios... Estos hombres y mugeres, que por precisin estn
envueltos en otros mil pecados de escndalo, de irreligin, faltos
de fe, de toda moralidad, y corrompidos en su corazn, siendo peste
de la r epblica, bochorno de la humanidad y enemigos de Dios,
por necesidad son traydores a la Patria, maquinan contra su felicidad, la desayudan en todos sus proyectos, y estn pidiendo venganza a todas horas contra s mismos" 23 Diagnstico moral de un
problema socio-politico-militar.
b))
1809-1810
A tal diagnstico aadi en los aos siguientes un medio ms expeditivo: el profeta se hizo guerrero. Con orgullo dice el Cannigo
malagueo Dr. D. Salvador Ximnez de Enciso: "puedo gloriarme
a la presencia de todos mis amados compatricios, de haber sido uno
de los primeros que enarbol en mi patria el estandarte de la religin y de la justicia, saliendo por calles y plazas, predicando; puedo lisonjearme de haber sido el que alist en un solo dia, ms de
quinientos soldados ... ; puedo tener la satisfaccin de haber solicitado de la Suprema JU!lta de Sevilla, servir de capelln en el regimiento que se iba a formar de carabineros reales de Fernando VII".
Tambin ofrend su dinero y sus mejores galas oratorias "al mejor servicio de Dios, del Rey y de la Patria", y "al odio santo que
todo corazn sensible debe tener". En la contienda, la..5 Dos Ciudades agustinianas, y en un momento critico: "en estos d.ias de
desolacin y de miseria, y en los que parece que han triunfado ya
de la Iglesia de Jesu-Christo esos exrcitos de atestas, que por
tantas partes quieren a fuerza armada, introducir el espritu de libertinage que los anima" 24.
23.
ANND40, Proclama, 12-16.
24. XIMNEZ, Proclamas Sagradas, en la S. I . Catedral de Mlaga, Domingo

Segundo de Qaresma. del ao 1809. Mlaga, Imp. Ma.rtnez, 1809. Dedicatoria, y p . 6.
RELlCIOSIDI\D HISPANA Y SOCIEDI\D BORBONICA
31
Motivos para esta lucha armada? Cinco cargos imputa al Emperador de los ejrcitos ateos. En primer lugar, la libertad de cultos, especialmente por haber "permitido" las sinagogas judaicas:
es lo que ms hiere al clrigo espaol que pregona la intransigencia
religiosa --como veremos despus abundantemente- 2S_ Su odio antisenta se halla ntimamente ligado con una triloga, muy vigente
en aquellos tiempos 26 : Santo Domingo del Val, San Pedro de Arbus
Y Santo Toms de Aquino; triloga condensada despus en Santiago --como luego veremos, especialmente en la Guerra de la Inde25. Xl:Mi:N!:z, Proclamas, 24..
26. Nueva alusin a los aos que precedieron a la Guerra de la Independencia. En la religiosidad de aquella poca hay una devocin lgica y natural
que oculta tras de s una mentalidad: la devocin zaragozana por su paisano
Santo Dominguito de Val trasciende a tierras sevillanas donde se le cuenta
como gran protector "en la terrible peste que padeci Sevilla el ao de 1800,
sin ms diligencia que encomendarse todos los das fervorosamente a su patrocinio" (CAMILO DE SANTA TEREsA, Panegirico del San>, en la solemne festividad celebrada el 26 de agosto del ao 1806, en el S. Templo Metropolitano del
Salvador de Zaragoza. Zaragoza, Imp. Mariano Miedes, 1806, p. XXXII-XXXIII;
MANuEL MONTERO, Sermn panegrico-moral del glorioso infante Santo Dominguito de Val, Mrtir de Zaragoza, en la solemnisima festividad celebrada el dia 21 de setiembre de 1806, por la Parroquia de San Miguel de los
Navarros de dicha ciudad, con motivo de haber nacido en ella el Santo Nio,
y de haber concedido el Rezo a la Silla Apostlica. Zaragoza, Imp. Miedes, 1806,
p. XL). En la ingenuidad infantil del mrtir hay un sistema racista e inquisistoria l (C. STA. TEREsA, Panegrico, p. XXV: " Yg. los sucesores de aqullos que
crucificaron a Jesu-Christo, y que abundaban demasiado en Zaragoza por
entonces, se arman para su ruina. Ya ccltbran sus nocturnos concilibulos en
su Judera, es decir, en los barrios destinados para su habitacin"; MoNLERo,
Sermn, p. XXXV: "Prfida Sinanoga, t quedaste cubierta de confusin y
de ignominia ... "), completado por la devocin a San Pedro de Arbus (CARRERA,
Oracin que en la festividad del B. Pedro Arbus pronunci en la S. I. M. de
la Seo de Zaragoza en 1801. Zaragoza, Imp. Mariano Miedes, 1801, p . 3. 5-6.
U-14) : el orado:: sagrado discrimina entre la feligresa eclesial tres tipos, y
e leva su voz de fiscal contra el "reformador" -en el siglo anterior "libertino"- , y contra l resucita al brazo derecho de Torquemada para que sea
"terror de la impie<!ad, baluarte inexpugnable de la fe", y "fructifique" la
actual Inquisicin. Esta d evocin se conserva vigente el 17 de septiembre de
1809, en Sevilla, donde "en la aniversaria solemnidad que le consagra el Santo Tribunal de la Inquisicin de Sevilla" Fray Francisco Alvarado lanza una
encendida apologa inquisitorial (ALVARADO, Sermn. Sevilla, Imp. Real y Mayor, 1809, p. IVVITI. XI-XXI), C\!ya lectura causa escalofros. Cier::a ffi. triloga la devo::in a Santo Toms de Aquino, en cuya festividad el Iuquisldor
General, Mons. Bertrn excomulg al "libertino" ---<:amo veremos en la Guerra contra el Liberal- y cuyos panegricos proliferan; slo citamos dos: el de
D. Jaime Creus, cannigo Doctoral de donde en 1822 sera Regente, Seo de
Urge!, y futuro disputado gaditano y Arzobispo tarraconense (Panegirico a
Santo Toms de Aquino en los obsequios que le consagra el Seminario Conciliar de Barcelona, 30 de mayo d e 1802. Barcelona, Imp. Compaia de Jordi,
Roca y Gaspar, 1802, p. 34: "T, episcopal conciliar Seminario, que veneras
como a tu guia, tu xefe, tu Maestro a un tan santo, y sabio Doctor. Guarda
fiel el depsito de su doctrina. Cuidado que ninguno te seduzca con vanas, y
engaosas palabras"); y D. Jaime Obrador (Sermn del celeste cngulo del
Anglico Doctor, en la ciudad de Palma, da 13 de julio de 1800, Palma, Imp.
Buenaventura Villalonga, 1815).
32
ALFREDO MARTINEZ ALBL\CH
pendencia como "guerra santa" -santiaguismo- y en el duelo proftico-liberal en las Cortes de Cdiz. Prescindiendo de los cuatro
motivos restantes que el Cannigo malagueo -de las que conclua
en su segunda proclama del cuarto domingo cuaresmal de 1809 "la
guerra justa y de religin" y con "causas an mucho ms graves que
qantas han motivado en los anteriores siglos las guerras de religin"-, examinemos la recomendacin final de neta indole proftica pero con mayor belicismo : generosidad en la prestacin
personal y econmica bajo coruninacin divina y patritica; particularmente, con la oracin y penitencia, pues en su perspectiva
teocntrica hay que "aplacar la ira de Dios que nos aflige con el
azote de la guerra", que representa la tercera visita del Seor, urgiendo la observancia de la alianza sinaitica: Espaa es el pueblo
de Diosn.
Las mismas palabras escuchamos en "las Rogativas por la guerra contra Francia, el19 de marzo de 1809, con asistencia de ambos
Cabildos, en la S. I. Catedral de la ciudad de Valencia": "Espaa
sufre el azote, porque ella misma arm contra s la terrible mano
de Dios" 28 Solucin moral de un problema socio-poltico; una falta
moral lo haba planteado: la conducta de los cristianos espaoles
dentro del lujo, forjador del carcter de aquel tiempo, dentro del
libertinaje, la relajacin, las modas, el juego, el baile, la usura, el
comercio 29.
"Qu podemos esperar de la terrible justicia divina?... Los pecados de Israel atraxeron sobre sus habitantes el castigo, el hambre, la peste, la guerra" 30 Les recuerda los dos primeros "indicantes de la saa del Eterno", el hambre de 1803 y la peste de 1804 en
Sevilla, Cdiz, Jerez, Mlaga, Cartagena, Alicante y Valencia- que
"advierte unas chispas de aquel fuego abrasador"-. Y ahora la
guel"Th: ".Aquellos lugares por donde el Angel exterminador no dexa27. XDINEZ DE ENCISO, Proclamas, Domingos Segundo Y C\larto de Qaresma de 1809, p. 24-25. 35. 4{). 44. 49-54: "No basta esto solo (auxilios temporales : alistndose para salir a campaa todo el que no tuiese un legitimo.
cierto y podero impedimento, o con el servicio pecunia:io, todo el que tuviese
facultades y propo.-cin para ello> -ci no lo niciesen, seran dignos de los m s
terribles castigos, no slo de Zas potestad.es de la tierra, si tambin del Dios
de los exrcitos-. Es necesario tambin el que les socorramos con nuestros
auxilios espirituales... , por medio de la orocin y de 1&. penitencia, para contribuir a la victoria. Si catlicos: debemos practicar las ms fervorosas penitencias, por qanto de ellas depende el apl4car la ira de Dios, que nos afiige con
el azote de la guerra, en justo castigo de nuestras graves culpas, y el conseguir que se compadezca de nuestros males y desgracias... Reformad ya vuestras costumbres y consagraos como debis a los actos piadosos de nuestra Religin santa y verdadera".
28. FoRTEA, Sermn. Valencia, Imp. Salvalor Fauli, 1809, p. l. 4.
29. FORTEA, Sermn, 8-9.
30. FORTEA, Sermn, 9. 15.
RELIC[QSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON1CA
33
ba sino vestigios dbiles de la venganza divina, acudan al templo,

sin acudir a la conciencia; llamaban a Dios con la boca, sin ofrecerle el corazn. Lejos de aplacar su ira, no hacia otro que provocarla. Pues el Altsimo, que es Dios de furores y de venganzas, tienta
nuevamente a los Espaoles para convertirles, y manda sacudir su
hacha homicida al genio fatal de la guerra" 31 No podemos menos
de interrumpir la lectura de tan desagradable y repulsiva caricatura
de Dios; pero son datos integrantes del complicado jeroglfico que
implica esta mentalidad, la cual se complace en la contemplacin
de las ruinas provocadas por el Angel Exterminador -castigando
los pecados de Espaa en sus pueblos-, y pregunta a su auditorio:
"Hay quien haya estado en la infeliz Zaragoza, en la triste Barcelona, en el desdichado Madrid, en el lamentable Burgos, en Valladolid, en Rioseco, en Crdoba, en Ucls, en Tudela, en Ocaa y en
Toledo?" 32
Alejmonos de tan terribles visiones. Sigamos subiendo. Hasta
Castilla. Y en Cuenca escuchamos al predicador, tambin convertido un profeta, transmitiendo un mensaje de ultratumba, el 15 de
junio de 1809: "Proclama de los Madrileos muertos el dia 2 de
Mayo de 1808: como amantes de Dios, del Rey y de la Patria, nos
envan desde el profundo del Purgatorio una Proclama, que yo a nombre suyo debo haceros presente desde la elevacin de este plpito: Acordos de nuestro juicio, porque as ser el vuestro. Ayer
a nosotros y hoy a vosotros" JJ. Y la recomendacin consiguiente es
de claro cuo proftico: "Si desde hoy practicsemos todo lo que
las almas del Purgatorio, por quienes ofrecemos estos sufragios,
nos previenen en su Proclama, el mundo se veria rcnovad.o... Los
grandes y poderosos usaran de sus pinges rentas sin apego, y
como si no usasP.n, sirvindose de ellas para la g!oria dP. Dios, y para
el bien de la Patria, con lo que se fabricarlan un tesoro inamisible
en el Cielo ... , y redimiran con limosnas sus pecados ... Los plumistas, artesanos, oficiales y jornaleros dirigirlan fructuosamente sus
bras a Dios, y no saldran de sus labios los juramentos, maldiciones, execraciones y palabras obscenas, con que escandalizan a sw:
farnilias, y ofenden les odos de las gentes timoratas. Cuida.r ian
menos las .s eoras de ~ouir las modas, y de presentarse con indecible descaro, y una vergonzosa desnudez en estos lastimosos tiempos, en que todos debamos vestirnos de un saco de penitencia y
de cilicio, porque nuestro Dios y sus santos Templos se ven ultrajados con toda clase de abominaciones y de sacrilegios; nuestro
31. PORTEA, Sermn, 11-12.
32. PORTEA, Sermn, 15.
33. LPEZ DE LA Ful:NTE, Oracin. Valencia. Imp. Benito Monfort, 1809, p. 1. 9.
34
ALFREDO KARTINEZ ALBIACH
.Rey cautivo, y la Nacin exhausta, agoviada, y expuesta al furor
de sus irreconciliables enemigos" 34

Y en nuestro viaje asce.n sional, llegamos a Ce rvera, en cuyo claustro universitario omos a su catedrtico en Letras Humanas, Doctor
don Agustin Torres, el 21 de junio de 1809, proclamando el motivo
d e tal ideologa: Espaa es el Pueblo de Dios en "guerra santa" contra el Emperador de los Franceses, como reencarnacin del bblico
Is rael, con un mismo espritu -"Espritu divino que soplasteis en
los corazones de los buenos espaoles la sagrada llama del amor
para con la Religin, el Rey y la Patria, as como encendisteis los
pechos de los hebreos contra las naciones idlatras" 35 Tambin
insiste en las mismas ilusiones regeneradoras 36
Incluso el Telogo Consultor y Capelln de honor del Presidente
-de la Suprema Junta Gubernativa de Espaa, Conde de Altamira,
en la solemnidad del Corpus de 1809, sintindose profeta apocaliptico -Apocalipsis 21, 1-, pronuncia su orculo: vi un cielo nuevo
y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habian desaparecido. Para evidenciar la realidad de su profecia, interpela al auditorio: "Visteis toda nuestra Pennsula, por espacio
de 18 aos continuados, agitada con extremecirnientos polticos y
en triste expectativa de los estragos que amenazaba el fuego de-vorador que arda en sus entraas?" 37 Y aprovecha su privilegiada situacin p oltico-proftica para dictaminar ' 'Espaa es el Pueblo de Dios" con las mismas "divisas" que el Pueblo de Israel 34,
las cuales va aplicando en su largo sermn hasta concluir: "los
'Espaoles Regenerados son el Pueblo del Dios verdadero, y ste el
.Dios Protector de los Espaoles" 9, con todos los elementos que
integran semejante mentalidad -incluida la intolerancia religiosa
34.
L.
DE LA
FtrEl'i"TE, Oracin, 19-20.
35. T oRRES, Oracin. Cervera, Ofic\na de la R. y ponti.f!cia Universidad,

1809, p . 11.
36. T oRRES, Oracin, 53-54: " La Espaa fixar su atencin en los fundamentos de un nuevo orden, d e una nueva generacin, y de un nuevo siglo:
mejorar sus leyes, cor.egir los vicios del gobierno que la habia conducido
a l precipicio, abriti r.anaies, r estabiecer Jos puertos, mentar la mz.rina,
arreglar la disciplina militar, fome>J.tar el comercio, honrar la agricultura,
a lentar las ciencias y las arte.;, opondr un muro de bronce a la codicia, vicios y perfidias d e nuestros malos vecinos, proscnOir su.s trages, s<LS modas,
sus usos, su impiedad, y basta la sopecbosa sabidura .e sus escritos, har
r esplandecer y respetar el car cter nacional entre las principales n aciones del
globo, y gozar un alto grado de consideradn entre las potencias de primer
orden. La historia de los extraordinarios acvntecimientos de la Espaa llenar
de asombro todos los pueblos de la tierra. Ha. renacido el siglo de oro de
.su prosperidad".
37. GUTIRREZ POLOP, D iscurso. Valencia.. Imp. Viuda de Paris, 1809, p. 5.

38. G. POLOP, Discurso, 11.
39. G. POLOP, Discurso, 26.
RELlClOSlD.'Ul HISPAN.\ Y SOCIEi).\D BORBONl CA
35
de que hablaremos repetidas veces; como tambin la teologa napolenica : vivencia de las Dos Ciudades agustinianas.
Hay que advertir que la complejidad de tales elementos integrantes no les hace a todos sinnimos, sino distintos, por ms que
algunas veces se relacionen. As, pues, la intransigencia o intolerancia religiosa tiene como predeterminante secundario -el principal es la fe en el catolicismo como verdadera religin- el medieval
odio antisemita, que promueve la cohesin de dos miembros de la
triloga de finales del siglo XVIII e inicios del XIX, poca escogida
para el presente estudio: Santo Domingo del Val y San Pedro de
Arbus; triloga, que al condensarse en Santiago, pierde la personificacin de odio hacia los judos para abrazar a cuantos se opongan
al catolicismo puro y tradicional. De ah que al polarizarse dicha
mentalidad en tomo a Santiago, adquiera sta aires ms alegres y
limpios.
Si bien luego, en la Guerra de la Independencia, ampliaremos
nuestra opinin sobre la teologizacin santiaguista, importa subrayar ahora esta caracterstica del valor Santiago dentro del profetismo. Santiago es una constante histrica: no en vano "la Iglesia lo ha declarado Patrono principal de Espaa", y por ello el
predicador hispano aade sus equivalentes de "abogado, defensor,
tutor, protector y padre". "No busquemos otro coducto". Y lo proclama como "el clarn que hizo una llamada general en el mayo de
180S, o ms bien, el trueno que despert a los soolientos Espaoles para que viesen la sima, que acababa de abrirles el opresor
universal". De esta forma "lleg el tiempo decretado por la Providencia". Y a su Apstol debe Espaa sus "veinte y qatro mil" santuarios marianos, "ocho Metrpolis, cincuenta Obispados y 3.041 Conventos de Religiosos de uno y otro sexo" 40
Adems, el predicador se convierte en historiador de aquella
gesta, y rese.a ndo interesantes y valiosos datos militares, en especial los del Brigadier Lacarrera -segl1 la Gaceta del Gobierno de
4 de julio de 1809, que cita-, los hace desembocar en el 23 de mayo
de 1809, "el dia de la Aparicin de Santiago, aurora de nuestra fel!cidad nacional". La conclusin se impone por su lgica: " Y por
qu no atribuir yo a la proteccin de nuestro Apstol todos los
progresos de las armas espaolas?" 41 Todo, pues, ha de ser en
honor de Santiago. Siempre Santidgo, origen y patrono de la unidad
religiosa hispana, del integrismo catlico espaol.
Corroboraramos cuanto hemos expuesto con la reconsideracin
del sermn del dominico Fray Francisco Alvarado -reseado ante40. CANro, Eiogio, 13 agosto 1809. Murcia, Imp. J . V . Terue l, 1809, p . 13.
16-17. 19.
41. CANTO, Elogio, 20-25.
36
ALFREDO MARTU.'"EZ ALBIACH
riormente en la nota 26 de este capitulo-, del 13 de septiembre de

1809, "en la aniversaria solemnidad que el Santo Tribunal de la Inquisicin de Sevilla consagra al glorioso mrtir e inquisidor San
Pedro de Arbus" ~; pero nos resistimos por considerar hiriente
en exceso la exposicin de una forma de vida religiosa ya trasnochada, y que entonces integraba la mencionada triloga. Preferimos
la consideracin de la misma en su condensacin santiaguista, de
aires ms ruiseos y limpios.
Por ello, cerramos este biero con el testimonio de D. Blas Ostolaza, recin llegado a Cdiz desde V ale n~ay y donde ejerca los
cargos de Capelln de honor y confesor regio de Fernando VII. El
25 de julio de 1810 lanza su "sermn patritico-moral" -que goz
de mltiples ediciones-. Si bien despus lo estudiaremos con amplitud, de momento reseamos uno como mensaje que transmite
de su Rey: "Tolerados los incircuncisos entre vuestro pueblo, y
autorizada la mezcla de los cultos. O Dios!. .. Haced resplandecer
contra las naciones sin religin, y a vuestra presencia la venganza de
la sangre inocente de vuestros siervos, derramada impnemente. Y
haced que nuestros vecinos tengan que padecer mucho ms que lo
que nos han dado que sufrir; que experimenten muchos oprobios
que los que os han hecho a ti, o Dios mio. Asi concluye Fernando".
A la lucha, exclama, con "las conciencias purificadas". Como "nuestros antepasados con los sarracenos". "El Dios de los exrcitos bendeca entonces los debates, y asista ellos VUESTRO APsTOL PRoTECTOR, porque se expiaban antes los delitos que habian excitado la
indignacin divina". El pueblo espaol haba roto la alianza sinaitica
con ''nuevas" costumbres e ideas, y debe expiar su falta. Pero oigamos las palabras del orador sagrado: "Habitantes antiguos de las
grandes poblar-iones, en que el luxo precursor de la miseria, competia con el refinamiento de todas las pasiones, vosotros que conoceis con qanta justicia sois condenados a las penalidades que os
afligen. Vosotros visteis erigida en moda la indecencia, entrorzado
el vicio, envilecidos los empleos ... , adoptada la marcialidad francesa,
y venerada su licencia en escribir. Zl Seor escuch el clamor de
'=Sto~ delitos, jur ve-:zgar .5US oprobios ... Vuestra ajemi1UJ.Cin, ms
que el poder del enemigo ser lo que os reduzca a la ltima ruina,
as como no os libertar sino la virtud y las buenas costumbres .. . Yo
s, Seor, que oyes aun los deseos de tus siervos -salmo 10, 17-.
Que la oracin y gemidos de las almas inocentes abren ms brecha
que un can de artillera y deciden la suerte de los estados mejor
que los planes formados en los gabinetes de los pollticos -Saavedra en sus Empresas. La Mourete, delicias de la religin-... Des42. ALVARADO, Sermn. Sevilla, Imp. Real y Mayor, 1809, p . IV-XXI.
RELIGIOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBON:CA
37
cubrid a vuestros enemigos domsticos , que minan en secreto el

edificio de nuestra libertad; confundid a los apstatas de la patria,
y que vuestro ngel extermine a los Asirios enemigos de vuestro
pueblo, para que con plena seguridad cantemos vuestros cantares
aqu y despus en la celestial Sin. Amn" 3
Un nuevo detalle aporta D. Bias Ostolaza: asocia toda esta doctrina proftica a un partido ya constituido en Cdiz; sus adversarios les denominarn despectivamente "serviles", pero ellos se autodesignan "rancios", y en la nota 22 que aadi al publicar su sermn
hace presidir al Rey Fernando dicho partido, a la vez que afirma
que "como puro y rancio espaol aborrece todo lo que huele a
Francia" 44 Resaltamos ahora el detalle por la referencia a Fernando VII -profeca cumplida en mayo de 1814-, si bien el trmino
era frecuente en el plpito; por ejemplo, escogemos un sermn
predicado exactamente un ao antes y en torno a Santiago: "Sin
adoptar las novedades a que nos quieren inducir, la grandeza de fe
que heredamos de Santiago dar un xito feliz a nuestra causa ...
Temblad, Filsofos, temblad, que an dura en Espaa la firmeza
del espritu de Santiago ... Queris probar si habr espaoles, y
espaoles que llamamos rancios, que aguardaban uno de aquellos
inesperados sucesos que resucitan los imperios ... ? Ea, nimo, espaoles, Santiago y a ellos, que la grandeza de su fe nos guia al
triunfo y a la victoria".,.
Pasemos al ltimo bienio de la Guerra de la Independencia.
e))
1812-1813
En este ltimo bienio -supuesta la existencia del profetismo

espaol, manifestado en el origen y desarrollo de la Guerra de la
Independencia, con importantes alusiones a los aos precedentes-,
slo veremos una abreviada muestra de su conservacin y w1a interesante constatacin de tal espritu proftico con el de Israel,
segn exegetas de reconocida ortodoxia.
Nos estr enamos con el "sermn que en la Solemnidad de Accin
de Gracias al Todo-Poderoso por los Sucesos ventajosos ocurridos a
las Armas Aliadas baxo el Mando del Excmo. Sr. COnde de Wellington, desde la Batalla de Salamanca hasta el levantamiento del Sitio
de Cdiz, p redic en la Iglesia Catlica de Gibraltar, el 29 de Agosto
de 1812, Su Vicario Apostlico y nico Prroco, P. M. Isidoro Domnguez, de los Clrigos Menores", en presencia del "Ilmo. Sr. D. Fray
Marcos Cabello, Obispo de Guadix y Baza, el Excmo. Sr. D. Colin
43. OsToLAzA, Sermn. Valencia. Imp. B en!to Monfort, 1811. p . 29-36.
44. 0STOLAZA, Sermn, 58.
45. J . M . DE JESs, Sermn, 25 julio 1808. Reimpr-eso en Mallorca, Imp. Buen a\entura vma!onga, sin ao. p. 5. 11. 17-18.
..
38
Campbell, Teniente Gobernador de la Plaza, los Excmos. Srs. Generales Smith y Widdrington, Ingleses, D. Antonio Valds, Conde de
Fuentes y D. Carlos de Gand, Espaoles, el Lord Malpas, el Comodoro Penrose y toda la Plana mayor". En tales circunstancias, afirm lo siguiente: "Vencer Wellington, y la Pennsula quedar enteramente libre y redimida, porque as nos lo anuncian sus primeras
gloriosisimas empresas sobre ella; porque as nos lo hace esperar
LA REFORMA DE VIDA Y COSTUMBRES que debern todos abrazar"~.
Y es que persiste la firme creencia de que Espaa es el Pueblode Dios: "nuestra Espaa, nacin escogida del Seor, en donde,
aunque malos, somos todos Catlicos". Por eso el predicador profetiza: "Napolen debe estrellarse en nuestra Espaa" 47
Todo ello supone una trinchera desde donde poder atacar al
enemigo que tiene dentro de casa, al liberal personificado en el
periodista, al que hostiga encarnizadamente. Al mismo tiempo, esta
lucha -<:entrada en La Corua- le facilita especificar la pluriaplicacin de su ministerio proftico a una nueva modalidad : "una nueva obligacin ha venido a pesar sobre nuestros tristes hombros"Exigencia que alcanza instantneamente la primaca -"el primero
de todos nuestros cuidados"-, "examina" a los fieles sobre los
papeles que leen y a que estn suscritos. La justificacin de tal
medida la brinda la llegada de la poca vaticinada en los Hechos de
los Apstoles -20, 29-30- y en la segunda carta de San Pedro
-2, l. 19-; no le basta apellidar al periodista con el nombre biblico de Cam, ahora le agrega el de lobos rapaces, propaladores de
doctrinas perversas, falsos doctores que prometen libertad cuando
ellos son esclavos de la corrupcin -"nuestra desdichada Patria se
ve cubit:rta de peridicos y otros papeles impios empeados en
robarnos la Religin a cambio de una engaosa libertad"-. Y con
autosuficiencia audaz lanza su veredicto: "Los que estn subscritos.
o compren papeles semejantes, estn incapaces de absolucin". Pronunciado el anatema, se percata de que el Santo Oficio ha sido abolido por los diputados gaditanos, y con interpretacin osada, a
la vez que sutil, advierte: "Las censuras que la Iglesia tiene justsimamente f'.llminadas contra s~mejantt:s escritos y los que los leen,
no han podido ser suspendidas ni anuladas por nuestras Catlicas
Cortes al abolir el Santo Tribunal de ia Inquisicin". Fundamenta
su afirmacin en la misma proclama de las Cortes -que respeutosamente titula "Su Magestad"- sobre los Tribunales protectores de
la Religin; una frase muy vulgar: ''Dios le libre de entrometerse
en la jurisdiccin eclesistica". As, pues, sentencia al periodista.
46. DO:MNCUEZ, Sermn. Gibraltar, 1812, p . l. 23.
47. G r.n:z, Oracin. Corua, Imp. Prieto, 1813, p . 4.
RELIGIOSiDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
39
y al lector asiduo: "qn grande no ser el pecado de los que

los ayudan con sus subscriciones o con la compra de sus papeles!";
tambin seala las pretensiones del ministerio clerical: "Las plazas, las calles, las tertulias, todo debe convertirse en plpitos y
confesonarios al efecto". Pero si esto no se realiza, conmina en
nombre de Dios a Espaa -"su predilecta"-, dentro de la norma del Levtico -26, 18-: "otro azote siete vezes mayor que el
actual" 48 Luego, tendremos ocasin de reconsiderar tan amenaza-
doras frases con mayor amplitud, y las de otros colegas del plpito.
Ahora nos sirven para introducimos en constatar tal espritu
proftico con el de Israel, dentro de su obsesin de considerar a
Espaa como pueblo predilecto de Dios, de pueblo santo, de nacin
sacerdotal. Sin embargo, la eleccin excepcional de Israel supona
exigencias de tipo religioso y moral, ya que Yahv se mostraba celoso y no admita la coexjstencia de otros dioses en el corazn de
los israelitas; como pueblo elegido, no poda vivir segn las normas
de los gentiles, sino que haba de "observar preceptos inhumanos y
salvajes, cuya transgresin atraera sobre si la ira ~vina . El pecado de la idolatra se condena por el ANATEMA o exterminio de cuan-
to contiene; la idolatra es un crimen de lesa majestad divina y nacional dentro de una mentalidad teocrtica. Era la ley del jrem O
anatema, costumbre brbara seguida por Israel y tomada del ambiente histrico, dndola un supuesto sentido religioso: se hacia
voto a Yahv de entregar al anatema o destruccin -jrem- las.
ciudades conquistadas si se obtena la victoria" 49
Nueva constatacin con el espritu proftico de Israel, pues el
predicador del panegrico de San Fernando en la catedral sP-villana.
en 1813, tom la vocacin del profeta sraeli como tema de su sermn: "Yo te he constituido sobre las gentes y los reynos, para que
arranques y destruyas, para que edifiques y plantes -Jeremas, 1,
10-". Prescindiendo de la intencionalidad politica del sermn, que
luego estudiaremos ampliamente, necesitamos valorar la gama de
matices de su misin como profeta espaol, elaborando una imagen
compleja que, tras abrazar prerrogativas regias, cristaliza en una
personalidad absorbente de funciones a la par sacerdotales y reales.
El contexto escriturstico 50 comprende la vocacin del profeta:
recibe la palabra de Yahv o comunicacin divina; es consciente
de la revelacin y eleccin de Dios, pero anterio! a sus mritos, anterior a su existencia. Una presciencia amorosa y selectiva en or48. G:MEZ, Oracin, 16-18.
49. COLUNGA-GARcfA CORDERO, Bi blia Comentada : Pentateuco. Madrid, B.A.C.,.
1960, p . 84S- M7. 954-955.
50. GARCA CORDERO, Biblia Comentada : Libros Profticos. Madrid, B.A.C .,.
1961, p . 411-413.
40
ALFR~DC
MARTI NEZ !\LBIACH
den a su misin. Y lo santifica. Le eleva a una atmsfera superior

-a la de los liberales- para que pueda entrar en relacin con el
Dios santo. Implica la idea de pureza y la de trascendencia. Puritanismo y preeminencia socio-religiosa. Le designa para profeta de
pueblos: propiamente para sus compatriotas; por concomitancia
y en razn de las circunstancias polticas anunciara juicios condetorios sobre las naciones circunvecinas. Los escrpulos de su inexperiencia se disipan con el auxilio sobrenatural; por l se entrega a la mas ingrata misin, la de aparecer ante el pueblo como conspirador y traidor a su patria por mantener los principios de la teocracia y una poltica estrictamente religiosa. Yahv le consagra: le
toca la boca: es la respuesta a la peticin que el predicador elev
un momento antes de iniciar su sermn. Uno de los serafines purific con un carbn encendido, tomado del altar del templo divino
-Isaas, 6, 7-, queriendo indicar que le purificaba. Ser la boca de
Yahv; ya posee la aptitud para hablar oficialmente en su nombre
a la vez que le inviste de cierta potestad magisterial para ejercer
su misin --cuyo sentido queda explicado en las palabras tema
de su panegrico-.
Con tan sublime prembulo bblico el predicador de la catedral
sevillana, en aquel 30 de mayo de 1813, se acercara al auditorio con
dos personajes que yuxtapondr o unicar segn sus intereses,
Fernando ID y Fernando VII.
Muchos ms testimonios podramos aportar. Nos parecen sl!ficientes, pues, luego, al e.xaminar las cinco guerras de religin que
abrazarn toda la sociedad borbnica, disiparn las posibles dudas
que hayan quedado; en especial, con relacin a la mejor caracterstica del profetismo: su diagnstico moral para una situacin poltico-blica junto con los dems elementos integrantes de su mentalidad, lgicos en una teocracia como la que se pretende implantar
-en Espaa.
b)
41
Vigencia normativa del Antiguo Testamento
Cualquiera que investigue los documentos del Magisterio ordinario de la Iglesia espaola en los siglos xvm y XIX se sorprender
fcilmente del uso habitual del Antiguo Testamento. Se utiliza esta
parte de la Sagrada Escritura para corroborar la teologa expuesta
a la feligresa. Tambin - y ello provoca la sorpresa- como ideal
de una vida social, de una forma de vida social que se intenta aplicar al momento actual. Con ropaje veterotestamentario se vestir a los hroes nacionales -convertidos en mitos- y cualquier actuacin que pueda servir de modelo a los espaoles.
La pregunta salta rpida: por qu?
Nuestra respuesta -despus de madura meditacin- es la siguiente: el espaol, en aquella vivencia borbnica, trata de adaptar
su forma de vida social y religiosa a la vez, segn Israel, pues tambin Espaa es el pueblo escogido por Dios con una gran misin
.que realizar entre las dems naciones: hispanizar. Ms que colonizar, evangelizar, misionar; ser el autntico representante de
Dios ante toda la tierra. Realizacin del Reino de Dios en el mundo. Una nacin en que la religin y la poltica se confunden: simbiosis comprensible en el Pueblo de Dios.
Por eso, quiso reglamentar su vivencia segn la norma del Antiguo Testamento. El ser 12. regla por la que Espaa se adaptar
al modelo israelita; la regla de su mimetismo.
Siguiendo el criterio precedente, escogemos la tregua impuesta
por la Paz de Basilea por tratarse de una coyuntura de r::1ayor tranquilidad y ajena a todo apasionamiento. En especial, los primeros
.aos de la Guerra de la Independencia. Si bien luego aludiremos a
los aos precedentes.
a))
Guerra de la Independencia
He aqui unos datos referantes a esta etapa:

Para teologizar el reinado de Fernando VII, Fray Vicente Facundo Labaig necesita revestir la "providencial" influencia de San
Jos con ropaje veterotestamentario, el 25 de septiembre de 1808:
"No fue San Jos el compasivo Mardoqueo, que recogiendo los
votos de la nacin, arranc la mscara al enemigo, derroc al privado, y salv a todo el pueblo? El dia 19 de marzo del presente ao
no ser en todos los siglos el da de la libertad de Espaa cautiva,
el da de la ignominia de la Francia orgullosa, el da de la justicia?
ll&L ICJOSID \D H ISI'.\..'<A -
42
Entonces se descorri el velo de la decantada alianza" -francoespaola-; y menciona al ejrcito del Marqus de la Romana "dolosamente transportado". Y con tal vestuario bblico imagina a Valencia -piensa genricamente en Espaa-, convertida en "Pueblo
de Dios" "hecho el terror y espanto de los Moabitas y Amonitas" s;
es decir, reencarnacin de aquella lucha bblica.
Ya el 25 de julio del mismo 1808, en la catedral sevillana Fray
Jos Mara de Jess babia ampliado ese ropaje del Antiguo Testamento a toda la historia hispana: "Arrianos, luteranos, mahometanos, calvinistas, paganos, ningn enemigo de la Cruz resisti jams
la grandeza de nuestra fe; y los Juanes de Austria, los Alvas, los
Garci-Prez, los Corteses, los Pizarros, millares de capitanes han
inmortalizado sus nombres con no mePor gloria que los Josueses,
Jepts, Gedeones y Jonatases". Los hroes veterotestamentarios obsesionan al predicador, ansioso de dar el grito marcial y medievalesco: "Ea, nimo, espaoles, Santiago y a ellos, que la grandeza
de su fe nos guia al triunfo y a la victoria... El Cielo en todos tiempos pele a nuestro favor y nos dio el triunfo qantas ocasiones nos
hicimos dignos de l poniendo en el Seor nuestra confianza ... Has
conquistado no regiones, sino mundos enteros.. . A todas las Monarquas has aventajado, porque no la ambicin de mundana gloria, sino
sostener tu justicia y extender la je de Jesucristo fue casi siempre
el mvil de tus guerras". Su terminologa nos lleva a evocar la emotiva alocucin del obispo burgals D. Alonso de Cartagena -"1a primera descripcin de la ntima realidad de Espaa" 52, vindicando la
precedencia de Castilla respecto de Inglaterra ante el Concilio de
Basilea, en 1434: "El seor rey de Inglaterra, aunque faze guerra,
pero non es aquella guerra divinal... Ca nin es contra los infieles,
nin por ensal~amiento de la fe cathlica, nin por estensin de los
trminos de la cristiandat, mas fzese por otras capsas" 53 Y el
predicador de 1808 exhibe la lucha antinapolenica como "guerra
divinal", confirmando la tradicin de los "Pelayos, Sanchos, Alfonsos, Ramiros, Fernandos, Jaymes, Carlos, Felipes", quienes "a una
todos no tuvieron otras miras en sus empresas y nobles hazaas" 54
Todo ello con un elenco de frases y gestos histricos en un tra$fondo bblico ss.
51. LA!Wc, Sermn ele 25 de septiembre. Valencia, 1808, p . 18-20. 30. Cfr.
nota 5.
52. A. CASTRO, La. realidad histrica de Espaa, Mxico, 1954, p. 22.
53. A. CASTRO, La. realidad histrica ele Espaa, 23.
54. J . M . JESs, Sermn 25 de julio. Reimpreso en Mallorca, p. 15-16. 18-19.
Cf. n. 45.
55. J. M. JESs, Sermn, 18-19 : " En las Navas se repiten las gloria.-; de
Josu, elevada en el ayre, no la vara de Afeyss, sino la Cruz de nuestro Salvador ... , caen ms enemigos del nombre de D ios, que los Filisteos a presencia
43
La conclusin, lgica y oportuna, la deduce de su slogan: "el

Cielo estuvo siempre a nuestro favor qando, como ahora pelebamos por la justicia, por la fe y por la Religin y nuestro Apstol
Santiago asisti a nuestros combates como Angel tutelar o como
brazo de Dios"; junto con el cortejo celeste de San Isidoro, San
Paciano, San Cucufate y, sobre todo, Maria Santisima S6. Naturalmente. Se trataba del "reino suscitado por el Dios de los cielos''
segn la mentalidad vetE1rotestamentaria: concretamente, &JgD
Daniel -2, 24. 44-45-57. p tambin, segn el recurso del :mlsmo
predicador, inspirndose en el primer libro de los Macabeos -2,
19--: "Ql ha sido el voto de la nacin? el mismo que el del
religioso Matatas: aunque todas las naciones obedezcan al rey
Antoco, yo, mis hijos y mis hermanos nos sujetaremos a la
ley de nuestros padres" 58 Una curiosa acomodacin de personajes:
Antoco = Napolen, Matatas= Fernando VTI; que la mayora de los
predicadores, obsesionados con tal vigencia normativa del Antiguo
Testamento, extienden a toda la corte de Carlos IV 59.
An m s. El predicador de 1808, transformado en metempsicosis proftica, en Jeremas -52- e Isaias -52, 5--, vaticina reencarnaciones bblicas 60.
del Arca santa. Los milagros de Abrahn y G eden se renuevan en Narbona ...
La espada de San Fernando se hace ms clebre que la del Geteo, manejada
por David. En Tentudia y Orn se alarga el dia a la voz del Maestre de Santiago y fervorosa oracin de Cisneros, como sucedi al sucesor de Moyss ... No
es posible r educir a breves pginas los prodigios que experimentan les nuestros
en Mxico, en Lima, en Chile, en santa Cruz de la Sierra... ".
56. J . M. JESs, Sermn, 19.
57. NAVARRO, Sermn. Madrid, 1808, p . 9- 10. Cfr. n. 8.
58. NAVARRO, Sermn, 12.
59. M. VIRGEN DEL ROSARIO, Oracin. M laga, 1808, p . 10- a : "Una multitUd
de hijos de iniquid.lc!- conspiraban contra. su patria como en tiempos de los Macabeos -I. 1, 12-, y teniendo ocultas y criminales correspondencias con el
Antioco de nuestro siglo, hacian nna b orrib>e traicin a su Religin, a su.
Soberano y a su patria... Un soberbio .Anuin, digno de la execracin de todos
los mortales, tena preocupado al ms bondadoso A..suero -Esther 3, 1-12-, Y
sin haber una Esther que lo impidese, ~ ya aplazada la esclavitud y muerte civil del pueblo de I srael. Un alevoso Stilicn, un traidor Rufino, empapado su :nalvado corazn er. el veneno d e la m &s neg!"a perfidia, habla llamado
hasta el interior del r eino a una nueva n acin -Ludov. Vives en Praemonit.
ad com.ment. Aug. De civ. V ei- de feroces scitas, enemigos declarados de S"\l
Soberano y de su patria, para levantar el coloso ce su ambicin y de su
avaricia sobre las ruinas y escombros de nuestra Monarqua. El ms amable
e inocente de nuestros Reyes haba sido engaado con espera.nzss lisonjeras
por el ms vil, perfido y astuto de todos los tiranos, y seducido con las halageas promesas de felicidad de sus vasallos, nico mvil y centro de todos sus
deseos, haba sido arrebatado de nuestra. vista. Las esforzadas tropas, que con
su valor y con su espada nos ponian a cubierto de todo insulto, hablan sido
arrancadas de nuestra pennsula, p ara contribuir con su sangre a la ambicin
y maquinaciones de un nuevo Nabuco, que pretende la sefioria de toda la tierra. --Judit, 2, 3-".
60. M. VIRGEN DEL RoSARIO, Oracin, 13-46: "El Sefior te va a escoge
como instrumento de su gloria. El suscitar en medio de ti unos j ueces sabios,
I.LFREDO MARTINEZ .\LBL'ICH
Tambin el predicador de 1809 y 1810 prosigue en utilizar el ropaje veterotestamentario para con sus hroes de turno: los generales Reding 61 y La Romana 62
y de un modo especial, en torno a "los dos preciosos Siete".
el rey Fernando y el Santo Padre el Papa Po 63, quien con su autoprudentes. valerosos, incorruptibles, que te librarn de las garr~s rapaces q~e
te devoran - Jueces, 2, 16- . Sevilla, la grande. la opulenta. la mmortal Sevlla, levantar la primera <1e todas el estandarte de la lealtad, y de la religin;
y su voz, ms poderosa y eficaz que la de Sal - I Reyes 11, l. 7- contra los
Ammonitas... El Seor suscitar en ella muchos Othonieles -Jueces, 3, 10-,
que fortalecidos por su espritu, humillarn la soberbia de Cusam, Rey de la
Siria. T vers en medio de tus campias muchos Aodes que ... confundirn la
soberbia de Eglon y de los Moabitas -Jueces, 12. 29---. BARAC y Di:voRA, esto
es, la PuRsiMA MARiA y nuestro invicto -Jueces, 4- Patrono y Apstol SANTIAGO, o el Santfsimo FERNANDO, conducirn nuestras visoas tropas a las orillas del Betis, y con ellas aterrarn al insolente y fiero Sisara DuponL., al
impo Jabin que oprima al escogido pueblo. No te faltarn Gedeones, que con
un pequeo nmero de tropas, destrozarn los grandes y - Jueces 6-8- numerosos exrcitos de Madin y de Amelec, que como voraces langostas cubran
toda la tierra de promisin. Aunque los A mmonitas, atravesando el Jordn,
talen y destruyan las campos de Ephram, de Benjamn y de Jud: es decir,
aunque los franceses, atravesando el Guadalquivir, talen, quemen y saqueen
los campos y las ciudades de Crdoba, de Jan y d~ Granada; no temas, no
desconfes; detesta tus culpas, llora tus pecados. clama sin cesar al Dios de las
batallas, l llenar de su espritu a un Jepth y a los dems prncipes de
Gauzd, y protegiendo la justicia de su causa, entregar en sus manos el
exrcto de Ammn, que haba invadido tu territorio -Jueces 10-11- en los
contornos del mismo ro. Cada uno de tus soldados ser un nuevo Sansn delante de quien huir un millar de Filisteos -Jueces 15, 15-... Pero oh Espaful!
oh Andaluca! No eras t igualmente que la J udea acreedora de este castig.:>? ... "Gracias a la misericordia del Seor que nos ha preservado de su
furia, que nos ha dado a conocer en medio de nosotros las riquezas de su bondad
y de su misericordia) -Threnos, 3, 22-... Aqu es donde el Cielo pele contra
nuestros enemigos -Jueces 5, 20-... Y qndo han ocurrido jams motivos
tan piadosos para santificar la guerra, segn las expresiones de un profeta
-Jeremas 6, 4 y Joel 3, 9-, como en la ocasin presente? ... Siempre ha sido
inveucible un pue::Jlo, que se presenta en el campo de batalla movido del zelo
de la religin, animado con la esperanza de una vida venidera, y puesta toda
su confianza en la justicia de su causa y en la proteccin del Dics de los
ex..-citos -1 Macabeos, 3, 20-22-... No estamos experimentando en Murat y
sus subalternos un Holofernes y dems generales de los Asirios -Judit 3 y 5-...
Dice el Angel <1el Seor -Jueces 5, 23-, el que rehuse alistarse en el nmero
de los hroes que pelean, que sea maldito... ".
61. ESTAPER, Oracin .fnebre del General R eding. Tarragona, 1803, p. 7. 18:
"Hij!> S. E . dP. un guerrero CaJ)itu, ~mo el ll!c.cabeo del valeroso ll1atat!as ...
Aqu -en Pont de Goya- nuestro General como un Macabeo el primero de todos - ll Macabeos, 11, 7- , toma las armas, exorta a los dems a hacer cara
al peligro... ".
62. lV..AIUANO ABAD, El Espaol Judas Macabeo. Discurso fnebre que en las
solemnes exequias celebradas en sufragio y honras del Excmo. Sr. Marqus
de La Romana, pronunci el da 27 d e mayo de 1811. Alicante, 1811, p. 1. 23:
"Ao de 1811, da 23 de enero, a las tres de la tarde, cay el Macabeo, muri el
Judas... en batalla de honor... ".
63. GoTii:RREz POLOP, D iscurso. Valencia, 1809, p. 19. 27-28: "La Espaful.
sabe que el Tirano altera con un can el silencio del Vaticano; que ha dispersado el Sacro Colegio, y bate con empeo la nave de San Pedro. Y muy
lejos de amilanarse, exclama con entusiasmo de amor : Pero no podrn las
RELIGIOSIDAD
HlSPL~A
Y SOC!ED...D BORBONICA
45-
ridad pontificia confirm tal vestuario en su proclama a los espaoles 64

Y el predicador despus de 1811 sigue utilizando idntico ropaje, aplicando la metempsicosis macabea, tan manoseada, para Lord
Wellington ts o para los Vocales de la Junta Superior de Burgos 66,
como tambin la personalidad de los asideos para los hombres comandados por el Cura Merino 67
Semejante uso es tan general - incluso en la euforia de la liberacin 6S_ que, si bien ya lo apreciamos al estudiar el profetismo,
lo comprobaremos mejor en las p:lginas siguientes.
puertas del infierno prevalecer contra ella. Ve a Po VII como otro Daniel rodeado de leones... Os pido, seor, que conserveis para nuestro consuelo los
dos preciosos Siete de nuestro siglo. Al magnnimo Elezaro de la ley de gracia, nuestro Pontfice Santo Pio Sptimo... Tambin al pacientisimo Davl, al
prudente Salomn, al piadoso Josia.s del Nuevo Testamento, al Joven predestinado con mllagros, al nmero Sptimo de los buenos Fernandos... ". OsTOLAZA,
Sermn de 25 de julio de 1810 en Cdiz. Valencia, 1811, p. 7, 11: ("Fernando
VII) inocente perseguido David ... ilustrndole Dios como a Manass en su
prisin ... ".
64. Po VII, Proclama a los Espa1wles. Diario de Tarragona, Jueves 1.
diciembre 1808, Separata, p. 1:&4: " Amados hijos: ... Levantos y pelead como
David contra el imperioso Goliat de nuestros tiempos. Valerosos Espaoles,
hijos de la Iglesia, Venid y romped las cadenas de vuestro Pastor. Ya mi corazn me asegura de vuestra sensibilidad; no os detengais; levantad el estandarte de la Fe... Ah! con qnto gozo sabr el Catlico Fernando la intrepidez y heroica lealtad de sus vasallos! La. estrecha situacin a que, oomo
Yo, se ve destinado, impide los medios de manifestar los sentimientos de su
magnnimo corazn. No tengo aliento para ri"Cir. Si no sobeviviere a la calamidad, y derramseis vuestra sangre por la Religin, por vuestra Patria, y vuestro Monarca. a quien pido que colme el Cielo de felicidad, el mundo ser testigo de mi gratitud. (Extracto de la Gazeta de Gibraltar el 15 ele octubre)".
65. MANZANEDA, Oracin de 30 de agosto de 1812. Palma de Mallorca, 1812,
p. 6: " Como Judas Macabeo a los enemigos de I srael as ste destruye y postra
a nuestros enemigos. Lord Wellington, el dgnisimo duque de Ciudad Rodrigo,
es el instrumento de que se vale la Providencia, para humillar al soberbio
Marmont .. :.
66. D. Sn.os MoRENo, Oracin de 2 de mayo de 1812. Burgos, 1813, p. 14:
"Rodeados por todas partes de bayonetas, circundados de enemigos desde que
empezaron a ocupar la Provinc!a, le.> ha sido preciso bu..c:car el asilo de los
montes, como lo hicieron Matatas y sus hijos (! Macabeos. 2, 28) para animar
desde alli :;. Loeo:; a la just:l. daf:msa ... ".
67. D. SILOs Mo!:No, Or.u:in, p. 16-17 : " La congregacin de los Asydeos
ce Castilla -alude a la de los Judos, llamados as, y eran unos hombres zelosisimos de su Religin, muy fue:-tes y los primeros que se unieron a Matatas
con la firme resolucin de defenderse de los soldados de Antioco, aunque fuese
en sbado; como "de facto" lo hicieron, y se puede ver en el lib. I de los Macabeos 2, 42-49, los ms fuertes de este leal y fidelsimo Reyno, que voluntariamente haban abrazado el partido de la justicia y de la ley, capitaneados
por su digno Gefe, el terror de los franceses, el Sacerdote del Altsimo, el insigne Coronel D. Gernimo Merino ...".
68.
MAYORAL. Sermn de la reconquista de Zaragoza, 16 de julio de 1813.
Zaragoza, 1813. p. 5: "Un nuevo David <Espoz y Mina) ... pone en nombre del
Seor en precipitada fuga exrcitos enteros de Filisteos (a la Divisin de Clausel y las de Pars) ... ".
46
ALFREDO MARTINEZ ALBIACE:
b))
Antes de 1808
El predicador dieciochesco, consecuente con la temtica de su

poca -edad teolgica-, vive bajo la vigencia normativa del Antiguo Testamento. Como el eje en torno al cual hace girar toda su
vida y su ideal. En la festividad de Todos los Santos de 1785, Fray
Francisco Arma -que acaba de dejar la sede lucense por la arzobispal de Tarragona- predica por vez primera a sus diocesanos
en su iglesia metropolitana; y a ellos presenta su gran preocupacin,
la valoracin del siglo xvm. Prescindiendo de su diagnstico, centramos nuestra observacin en el trmino de comparacin, que en
realidad descubre la obsesin que gravita sobre todos los clrigos: "Es ms corrompido nuestro siglo que aqullos en que floreci la virtud beroyca de Tobas, de Daniel y de todos los Profetas?" ta.
El futuro Obispo Auxiliar de Zaragoza -Obispo de Huesca, Gobernador del clero en Aragn y Arzobispo de Sevilla durante la
dominacin napolenica, Fray Miguel Surez de Santander, el 26
de agosto de 1794, en el tercer dia de las Rogativas Pblicas decretadas por Carlos IV con motivo de la guerra contra la Francia
revolucionaria-, aplica la temtica existente en el plpito espaol
-del que fue impar y prestigioso representante-, la metempsicosis bblica en los personajes de su poca: "Ya habl el Soberano
por medio de su primer ministro, y a imitacin del valeroso caudillo de Israel, Judas Macabeo, al mismo tiempo que providencia
como Rey enviar tropas y socorros a su ex!"cito, acude como cristiano a implorar la proteccin del cielo, mandando que se bagan
en todo el reyno estas santas rogativas, y que se suspendan las
diversiones pblicas, y se cierren los teatros, como cosas desagradables a Dios, contrarias a las buenas costumbres de un cristiano, y
nada conformes a la triste situacin de nuestros das" 70
Y en la exhortacin que Fray Miguel Surez de Santander dirigi "a sus paisanos para la defensa de la Patria en la presente guerra, el ao 1795", evaluaba esta lucha como "un efecto d-:l la justa
indignacin de Dios contra nuestras culpas, que causadas por el
valor de nuestros enemigos, de quienes se ha valido el Seor como
de un azote para corregirnos, as como en tiempo de Matatas se sirvi de Antoco para afiigir a los Judos". "Por eso debeis ante todas
cosas -seguir diciendo con Matatas- observar puntualmente la
divina ley, apartndoos del vicio y practicando la virtud; aborreciendo con el dolor ms verdadero vuestras culpas, confesndolas debi69.
70.
ARMAA, Sennones, t. IV,

SA!n'ANDER, Panegricos,
Madrid, 1818, p. 11.

Madrid, 1814, p. 375.
rr.
RELICIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
47
damente, recibiendo el cuerpo y sangre del Seor, ajustando las

cuentas con vuestros corresponsales, aclarando y disponiendo vuestros asuntos; y confiando en el poder del Dios de los exrcitos y
Seor de las batallas, salir animosamente a rechazar a vuestros
enemigos o morir en la demanda" 71
Para qu abundar en ms testimonios? Tendremos ocasin de
apreciar esta vigencia normativa del Antiguo Testamento, especialmente en la guerras santas del siglo xvru. Tambin en los sermones
que tal vez con excesiva prodigalidad ofreceremos al lector en las
siguientes pginas: ella nos dar la confirmacin de nuestra creencia, no slo en este aspecto del uso del ropaje veterotestamentario
para su coyuntura, sino tambin en los diversos matices propios de
la posicin desinteresada frente al mundo.
71.
SA.t."TANDER.
Panegiricos
II, 355.
B)
DIVULGACIN DE UNA TEOLOGA DE LA IDSTORIA IDSPANA
l . - El ministerio proftico posee una gama inmensa de matices; su mxima peculiaridad reside en la de moralista. Mas antes
de asumir tan ingrata misin, prefiere disponer convenientemente
su auditorio mediante una teologizacin de la historia. Escogemos
nuestra Guerra de la Independencia, por su cercana con el momento actual - para soslayar el "teolgico" siglo xvrn-, y en una
coyuntura en la que no existe el apasionamiento contra el "libertino" o liberal.
Fray Manuel Hurtado reconstruye la ideologa antigua de Espaa, pueblo de Dios, que "por defender su fe ha peleado desde la
ftmdacin religiosa hasta sta su milagrosa restauracin" 72 : el 28
de agosto de 1813 celebra el dia "ms memorable y glorioso" de
Carmona, liberada por "funesto inopinado accidente" 13
En primer lugar, alcanzamos los albores de ese pueblo escogido, tal vez con mejores mritos que el hebreo. El suceso histrico
que realiza en Masdeu -"Historia crtica de Espaa"- lo encuadra en rimbombante ttulo: "Victoria de la Fe Catlica y triunfo
de la Devocin Mariana que harn eternamente famosa entre las
naciones a nuestra confederada Espaa, perseguida y expugnada
de la nueva confundida Babilonia de la Francia y de su monstruosa humillada bestia, delineada una y otra en el pequeo qadro de
este Discur so gratulatorio y de accin de gracias, que en la maana del dia 30 de mayo de 1813 pronunci en la Iglesia Parroquial
del glorioso Mrtir Seor San Bias de la Ciudad de Carmona, en
osequioso agradecimiento a su Patrona Mara Santsima de la Gracia". Desde los tiempos gerundianos de la primera mitad del siglo xvm no habamos ledo rtulo tan sensacionalista en el encabezado de los sermones; al que se incorpora ur.a peculiaridad, el
trunfalismo catlico.
La teologizacin de la historia hispana se inicia con los primeros pobladores, los Tubalitas y Tharsianos, veinte siglos antes
de la redencin y ms de dos despus del diluvio: "derramaron
las primeras semillas de la verdadera Religin, revelada por Dios
a No, y de ste transmitida a sus hijos y nietos, nuestros primeros colonos; derram el cielo sobre ellos y sus habitantes toda
72. H URTADO, D iscur so. Sevilla, H idalgo, 1813, p. 7.
73. HURTADO, Dis curso, 5.
~
1
RELIGIOSID.~D
HISPANA Y SOCIEDAD BORBO:nCA
49-
suerte de bienes y bendiciones; les concedi las ms insignes victorias de sus rivales y puso baxo de sus pies todas aquellas gentes
y pueblos que perseguan su Religin". Sobre su tica de felicidad
-definida como ''paz, contento y gozo del espritu", contrapuesta
a la afrancesada y liberal- crea el mito de "Celtas o valerosos
Celtberos cuya fama se extiende por todo el mundo entonces conocido: "rompieron la vez primera los Pirineos, y dominaron la
Francia un siglo entero. Pasaron los Alpes, y entraron en Italia, y
todo el Apenino; y aun se dice que se hicieron dueos de Roma, y
sus primeros legisladores. Y llevando sus conquistas por la Sicilia, Crcega y Cerdea, penetraron hasta la Georgia, a quien dieron el nombre de Hibernia, como el de la antigua Espaa" 74
Su felicidad subsisti una era. Hasta. la llegada de los fenicios:
la idolatra del Mediterrneo oriental concluy la etapa de las
"guerras divinales" y, con ella, el triunfalismo religioso : "chuparon
nuestra substancia y sufocaron nuestra Religin". Fenicios, griegos, cartagineses y romanos 75 "Y desde luego hubiera fenecido
totalmente la Nacin, si el altsimo Dios, que la tenia destinada
para fiel depositaria de el testa':Tlento de su eterno Hijo, y para inventora sobre la tierra del culto y adoracin de su temporal Madre.
(NOTA intercalada en el mismo sermn: Tiene sin duda nuestra Espaa la singular y emulada gloria de haber sido la primera que
dio culto y adoracin a la Santsima Virgen en la primera de todas
sus Efigies, qal es la de el Pilar de Zaragoza. As lo testifica la antiquisima y general tradicin de todas las particulares Iglesias del
Reyno, cuyos documentos si los hubiera visto el Cardenal Baronio,
dice su Epitornista Henrique Spondano, no hubiera puesto en duda
una tradicin, que como escribe el doctisimo Surez en su tratado
de Religin, si no es cierta, ninguna otra de las dems I glesias particulares, lo es), no la hubiera hecho renacer, naciendo de Mara
el Prncipe de la Paz". Depositaria del testamento de Cristo, inventora del culto y "adoracin" de su temporal Madre: he ah el fundamento de la predestinacin divina, he ah el motivo de constituir
J'
1
74. HURTAJ>O, Discurso, 7.

75. HURTAJ>O, Discurso, 8: As prosperando de siglo en ;iglo, participaron
de estos frutos benditos de su Religin, hasta que los Fenicios desalvjados de
su pais por Josu, vinieron a ocupar esta tierra de promisin que corrompieron con sus dolos y falsas divinidades, como los Griegos con su mitologa y
supersticin. Hasta entonces no supo Espaa lo que era ser infeliz; porque
hasta entonces no supo lo que era ser infiel, entregndose a ia idolatra ms
infame. Por eso los de Fenicia chuparon primero toda nuestra substancia, y
sufocaron nuestra Religin. Por eso los de Cartago perturbaron despus nuestra tranGuilidad, y los de Roma nos pusieron a punto de perecer con las guerras ms sangrientas, continuadas por ms de dos siglos".
50
el pueblo de Dios: hispanizar el mundo, como "soldados de J esucristo y de Maria". Su distintivo, los tres soles 76.
La Edad Media empieza con el signo de la alianza, no en el
Sinai, sino en el Vaticano. Se instaura la teocracia con el "primero de nuestros catlicos reyes, el grande Recaredo". Luego. agarenos y judios sern el azote divino que la "perdern SEGUNDA VEZ
por su inobediencia al Papa". Cul? No lo dice; al clrigo le place
este lenguaje impreciso, en que insina cuanto no podria manifestar sin faltar a la verdad histrica.
Ah! Un grito feliz para alcanzar la etapa que eleva a prototipo,
la Reconquista, "la historia ms parecida a la de nuestra tempestad". Don Pelayo capitanea "los pocos hombres de valor y de fe que
haban quedado sin corromperse". Para marianizar aquella epopeya, acude a las notas del P. Isla sobre la "Historia hispana del P. Duchesne". la invocacin a Santa Maria de Covadonga, Patrona del
Principado asturiano. Palabra mgica: "dando principio con su
invocacin a la conquista".
La gratitud de los reconquistadores es encauzada por el predicador de la Guerra de la Independ~ncia hacia un inters localista
de gloria ciudadana, la imagen de Mara Santsima de Gracia. La
historia de la Patrona de Carmona conserva ese sabor de agradecimiento como altar de la patria, "desde entonces hasta estos dias.
en que ha sido TERCERA VEZ perdida y asolada". Triunfalismo religioso, ahora ms meritorio, porque, "aunque se ha visto atacada de
enemigos ms universales ... , que los Bonapartistas Franceses en
Espaa, aunque sta no ha tenido jams hijos ms ingratos y
rebeldes que le hayan perseguido y hecho la guerra an ms que
los extraos; por eso mismo jams ha logrado un triunfo que la
haya cubierto de mayor gloria... , ha tenido que vencer a unos
enemigos ms poderosos y capitales, a unos enemigos que afectando una Monarqua universal, y qu~riendo subyugar a toda la
Europa, salieron de la Francia ... , para llevar a su ocaso todos los
Imperios, hasta el de Jesucristo" 77
76. HUR,.ADO, Discurso, 8-9: "Dustrada nuevamente nuestra Espaa con
los rayos de tres Soles, que segn el testimonio de Sto. Toms (3. p, q. 36,
a. 3, argum. 3. p. 383}, a-parecieron en nuestro hemisferio en el nacimiento
del Divino Sol, fcrtalecida con el nuestro de la fe Cristiana, que abrazaron
todos sus pueblos por la predicacin Apostlica; y defendida con el antemural
de la proteccin de Maria santsima, que antes de su Asuncin a los Cielos
se dign visitarla en persona. dexndola como en arras su preferente amor,
el primero de sus retratos y templos que conoce y adora la Cristiandad, se
hizo con este escudo ms y ms inconquistable y victoriosa. Porque aun dominada de los Romanos, qu glorias no se adquirieron para s y para los Csares los nuevos Espaoles, soldados ya de Jesucristo y de Maria?"
77. H URTADO, Discurso, 10-11.
51
Y recuerda con angustia el trast onw que provoc Francia ofreciendo "el vino de su prostitucin". Se afrancesaron los pueblos y
las costumbres; troc el orden en confusin, la quietud en tumulto,
la razn en fatuidad, el honor en afrenta. Nueva idolatra: "No
adoraron a Francia, igualmente que a su Bestia muchos espaoles,
que tomaron su carcter y la divisa de su legin de honor?" 78
La Gran Bretaa, en cambio, restaur la era de felicidad : "No
fue tal la poltica, la correspondencia y fiel contestacin del Gabinete de Londres y de todos los generales de su exrcito, que parecin haber resucitado aquel siglo de oro en que la Nacin Anglica
fue tan Anglica como Catlica y tan Catlica como Mariana, que
dixo un sabio historiador, Augustin Wicmane Premonstratense in
suo Sabatismo Mariano, c. 8? No pareci haberse transformado
sus Reyes Jorges en aquellos sus Santos Prncipes Eduardos, que
en todas sus capitulaciones y tratados no interponian otro Sa,arado
Nombre para dar fuerza a sus ms solemnes juramentos, que el
Santsimo Nombre de Mara? juramos, protestaban cumplir todo
lo prometido, "per Sanctum Mariae Nomen"? ... As lo han acreditado con sus obras en todo lo estipulado con nuestro Gobierno ...
.Ellos nos dieron desde luego sus brazos como a hermanos, qando
poco antes les negbamos los nuestros como a enemigos. Ellos nos
facilitaron los recursos a la Dinamarca para la restitucin de nuestras tropas expatriadas -las de La Romana-, y la navegcin a
las Amricas para la conduccin de nuestras riquezas detenidas .
.Ellos nos han guarnecido nuestras plazas y puertos que antes oloquaaban, y nos han abierto los suyos, franquendonos armas, gentes y dineros hasta 60 millones de pesos con todos los auxilios para
nuestra defensa, hasta ponernos en libertad y en estado de llevar
la guerra hasta su decisin la ms gloriosa. No es ste un hecho
incontestable?" 79_
Con una perspectiva de siglo y medio, tal amalgama d e anglo_filia y teologa mariana excitan la repugnancia del lector m s entusiasta de la rubia Albin. No obstante, el predicador de principios del xrx no haba podido escoger la metodologa de s u guerra
.santa; aceptaba las circunstancias que luego -gracias a su fantasia gerundiana- teologizaba; se aferraba a la ms slida esperanza, la
divina. Cimentado en ella, soaba en que cayese de la cabeza napolencia "la corona con que se coron l mismo, arrebatndob
de las venerables manos del Santo Padre, a quien tan atrevida y sa.crHegamente llam de Roma para su coronacin" ro. Pero la con.fianza no es absoluta; an teme : "qu sabemos si libres por ahora
78.
79.
80.
HURT.'\00, Discurso, 18.

HURTADO, Discurso. 26-27.
HURTADO, Discurso. 28.
l
52
!..LrREDO M:ARTINEZ ALBIACB
de !ra.1ceses, volvern a dominarnos para siemp:-e?" Las dudas le

servirn para recomendar el remedio moral en una situacin blica: "Formemos la firme resolucin de acusarnos al sacerdote de todo
qanto la conciencia nos acusa, de corregir y enmendar todo qanto la conciencia nos arguye, y condena. De este modo venceremos
a los franceses hasta su ltima derrota., 81 El tradicional diagnstico
proftico que empaa las ambiciones del triunfalismo catlico
espa.Tiol.
Pero nos hemos precipitado histricamente. Entre la segunda y
tercera "desolacin" hispana queda un vaco de siglos. Hagan10s
marcha atrs. Para llenar el bache histrico, nos trasladamos mentalmente a Cuenca, y escucharemos al Maestrescuela catedralicio,
aorando el 5 de mayo de 1813 la edad dorada : " Tiempos felices, .
Patria ma! dichosos fueron tus das; venturosos eran tus aos,
qando el grande y el pequeo, el ciudadano y el campesino acostumbrados al trabajo, al sudor y a la fatiga, esgriman juntos la.
espada, para abrigarte y sostenerte; qando tus fuertes membrudos Reyes eran los primeros en la justa lid y defensa de tus derechos; qando el ocio del guerrero era la sabidura, y qando el
valiente y animoso soldado gozaba en el telar las dulzras de la
paz tan honrosamente ganada. Entonces o gran Nacin! imperabas
a la tierra, dominabas a la mar, dabas la ley a los pueblos, vener ndote como seora las dems naciones y gentes. Entonces fue,
qando en medio de la lozana de tu edad la ms florida, te sentabas, qal gallarda, hermosa y robusta matrona en el solio augusto
de tu slido poder y verdadera grandeza" 62
Una autntica utopa, de posible encuadre en la reconquista medieval. Concorde adems con el contexto del sermn, que tras breve
referencia a la obra de los Reyes Catlicos -"hizo doblegar ia cerviz del Sarraceno"- , exalta los imperios de los grandes Carlos y
Felipe -"nuestro siglo de oro"-, cuyo extenso poder minar los
cimientos de la libertad y los derechos. Es justo reconocer la valenta del predicador; tambin su imparcialidad en profundizar y descubrir la raz de nuestro ocaso. Con audacia inusitada enjuicia a
nuestra patria a caballo de los siglos xvr y x:rx como "famosa y
bien engalanada ramera" flirteando con la Francia borbnica; el
pacto de familia y, ei'l general, la actuacin de la dinasta inaugurada por Felipe V, son objeto de rabiosas crticas; por ms que sus
reticencias -en su pretensin, como buen hijo de No, de cubrir
las ignominias regias- agravan las censuras que flotan en la imaginacin de los oyentes SJ.
81. HURTADO, DisCUTSO, 32.
82. A.MAT, Or acin. CUenca, Viuda e hijos de la Mad1 id , 1813, p. 10-11.
83. AMAT, Oracin, 11-14.
J
'
53
RELIGIOSIDAD IDSPAN.\ Y SOCIEDAD BORBOX!CA
Preferimos hurgar en esa manida podredumbre de 12. corte de

Carlos IV. Sin desconocer la inmoralidad de la decadencia borbnica, creemos que, adems de los agravios personales y las envidias
por la r pida elevacin de Godoy -nos convence su autodefensa ~
y la opinin de Seco s;_, la inquina del clrigo espaol se cifra en
un nombre, Basilea, que ms adelante estudiaremos en Guerras de
Religin. Su fobia contra el valido se mantiene durante toda la Guerra de la Independencia 66. Tambin, acerca del mrito de la Junta
Central -en alguno de sus personajes: Floridablanca, Saavedra, La
Romana, etc. 87- , instalada el 25 de septiembre de 1808, a las diez
de la maana segn el vaticinio del fraile 88
84.
85.
GODOY, Memorias. Madrid, B.A.E., 1956, V. 88, t. I, p . 14-15.

SECO, Estudio preliminar: Godoy. Madrid, B .A.E., 1956, V. 88,
t.
I,
p . XI-XVII.
85. El trie.n io 1808-1810 lo estudiaremos ampiiamente en el apartado B de

Guerras de Religin: Godoy constituye la motivacin primordial de la "Revolucin" iniciada el 19 de
de 1808. Para 1811 presentamos la Oracin
fnebre del Dos de Mayo del Dr. D. Sebastin HERNNDEZ MoREJN, Pro-Teniente Vicario General castrense de las tropas de Aragn, en Utiel, en cumplimiento de la R. O. de S. M. por la Junta Superior de Gobierno de Aragn
y parte de Castilla, p. 2-4. Para 1812 ofrecemos las de DoMi:Ncm:z, en Gibraltar, el 29 de agosto, p. 20-21; MANZAI'<<:DA, el 30 de agosto en la catedral mallorquina, p. 4; Mn:RA PAcm:co, primer Capelln Real de la Capilla del Palacio
de Arajuez, en la villa de Estepa, p. 18; y RULLAN, Oracin fnebre en las solemnes exequias celebradas por el Cuerpo nacional de Artillera de Palma de
Mallorca, el 5 de dicie;nbre, p. 10, que reproducimos como un testimonio no
demasiado apasionado: "El conventculo de Bayona, la demisin ilusoria de
Carlos qUarto, la infame confesin de Maria Luisa, su esposa... el gobierno
desptic-o de un voluptuoso Visir, de una Sultana corrompida". Y para 1813,
el ya citado AMAT, p. 17-18: "Al aproximarse tan temidas fuerzas -las napolenicas-. al ruido de la cercana ocupacin de Mad.lid, despierta de su
letargo el voluptuoso valido; y entre sustos y sobresaltos, lleno dt> cobarde
terror. propio de un General de Palacio y de un Almirante ce sala, proyecta,
aunque tarde, la fuga, inclina::tdo con su parec!r a ella a los Reyes NN. SS. El
pueblo fiel de la nueva Castilla, que como todos los de esta vasta Pennsula,
atenda con el mayor cuidado, y con la paciencia m s silenciosa y sufrida no
violar jam:s los sagrados derechos del trono; al penetrar su triste situacin.
al eco de su desamparo, y de la fuga, a que se impele a sus Reyes, sin agraviar
en nada su santo y devido r~peto, sin injuriar su decoro, invade intrpido,
atropella valeroso el palacio del :rivado; se apo<!era de su trmula abominada
persona; y lo hubiera conducido a un pronto y bien merecido suplicio, si el
no:,le y genercso Prncipe, si Fernando VII el amado no hublera apagado, slo
con su deseada presencia, el implacable furor de tan encen:iidas iras. O l"!lUdanza veloz de una ap:lrente y mal forjada fortur.a! Dex ya de existir en lo
poltico el dspota codicioso y feroz".
87. CEREzo, Elogio fnebre al Conde de Floridab!anca. Murcia, J . V. Teruel, 1809, p. 3-33; RAMR.cz, Sermn. Se,;ua, Im;:>renta P.eal. 1814, p. XXVIXXVll : "El Excmo. Sr. D. Francisco Saavedra ... "; ABAD, Discurso fnebre al
Marqus de La Romana. Alicante, Viuda de Espaa, 1811, p. 17-23; RULL!...'I,
Oracin fil.nebre al Marqus de La .Romana. Mallorca. Serr, 1811, p. 6-16.
88. LABAIC, Sermn del 25 de septiembre de 1808. Valencia, Fauli, 1808.
p. 23-24: "Y qu!n sabe si en este da. si tal vez en esta hora, o acaso en
este mismo momento en que le damos gracias por los beneficios rec!bidos, nos
dispensara el mayor y ms deseado de todos ellos? ... Yo no lo s, soy predica-
54
El Dos de Mayo S<J se reduce a una pluasible y tpica recordadn patritica, susceptible todava de una u otra significacin,
pues no estaba marcada de antemano en ningn sentido inequvocamente determinado 90 Lo que al clrigo importaba era la "justa
venganza" de la sangre de tan sagradas vctimas, fecunda y feliz
semilla en Valencia, Murcia, la Mancha, la "fiel y antigua" Castilla

con el "incomparable" Cuesta, el "honrado" leons, el extremeo
"ilustre", el gallego "leal", el "noble" montas y asturiano, Vizcaya, Navarra, Aragn, el "membrudo" cataln y el "atrevido" andaluz 91 Todo se resume en Bailn, cuyo xito no se explot 92
Con esa sangre hispana se legitimaba la Revolucin del 19 de
marzo de 1808 -de que ampliamente hablaremos en la Guerra de
la Independencia-. Revolucin justa y heroica 93, antagnica de
la francesa 94 ; una contra-revolucin del contagio sufrido durante
dar y no profeta; mas en este caso todo lo espero del mismo protector de quien
estoy hablando -San Jos-. NOTA: Los votos del predicador no fueron vanos,
porque en el mismo da y aun en la misma hora en que se predicaba este Sermn, que fue el 25 de septiembre, sobre las diez de la maana, se verific la
instalacin de la Suprema Junta Central, tan importante a la Nacin, y de
la mayor desesperacin para el enemigo".
89. Hf:RNNDEZ MoREJN, Oracin, 6: "El Dos de Mayo, el heroico sacrificio de sus vctimas, amanecer todos los aos sobre nuestro horizonte como
el sol; los espaoles lo saludarn con alegria, y reundos en el templo, enagenados sus nietos en un profundo gozo a vista del interesente qadro de las
virtudes de sus padres, exclamarn diciendo: Hubo un t iempo en que la impiedad alz su frente altiva en el seno de la Francia, derrib en ella el trono
y el altar ... " .
.AMAT, Oracin, 19-22; luego completaremos esta idea en la Guerra de la
Independencia.
90. ARANC'OREN, Moral y Sociedad. Madrid, Edicusa, 1966, p. 40.
91.
AMAT, Oracin, 23-24.
92. .AMAT, Oracin, 24-25: "Bien pronto se hubiera dado fin glorioso a los
amargos desastres y a las ominosas desgracias; bien pronto hubiera amanecido el claro y despejado da de triunfal felicidad; si el espritu del pueblo, que
sin razn se llama baxo, hubiera sido, sin excepcin, general, no alterndose
jams el mpetu de las pasiones. Empero la ambicin de unos, la codicia de
los otros, las intrigas de stos, las parcialidades de aqullos; y el egosmo fatal,
que a trueque de no incomodarse y sufrir, se presenta, no pocas veces, lloroso
y triste, predicando, qal autorizado Jeremas, con cadena pesada al cuello,
el inexorable decreto de inevitable esclavitud, al que es ignorante \mprud~>.n
cia oponerse y resistir". Tambifn iusistiremos despus.
93. DolldNcm:z, Sermn, 7.
94. DoMfNcm:z, Sermn, 19-20: "Oste, Francia, abrigaste las falsas doctrinas de tus Filf>sotos, y desapareci toda tu gloria. Y qu encontraban en
ellas tus habitantes, sino las licencias de una moral corrompida que, alejndolos, por una parte, del temor santo y saludable a su Dios, de las mximas
honestas del pudor y de la vergenza; y, por otra, de las religiosas ideas sobre
la vida futura, los arrojaba sin miedo a los placeres sensuales, a los comercios
ilcitos y pecaminosos, y a todos los horrores de la impiedad y disolucin? Qu
frutos produxeron en ellos esos principios subversivos de todo orden, esa Soberana del Pueblo, esa igualdad, esa libertad, esos derechos del hombre...
Acurdate de tu espantosa revolucin ...". Tambin ampliaremos este concepto
en Guerras de Religin.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON1CA
55
veinte aos "con la facilidad y mania de adoptar todo lo que era

francs" 95 Tal conducta provocara la ira divina, que envi su azote, el moderno Atila -Napolen-, dominador de la pen1nsu1a por
extraas causas "que se han procurado ocultar" 96.
"Cinco aos de una guerra tan desastrosa no podia menos que
aumentar el orgullo del enemigo, su engreimiento y sangrienta dominacin; y enervar algn tanto la constancia siempre heroica de
los Guerreros Espaoles, como la confianza de los oprimidos Pueblos" 97 En luctuoso balance -sin dejar de cantar a los hroes 98_
entre la derrota - Tarragona, Figueras, Valenci~ y la heroicidad
-Lacy, Mina, Mend.izbaJ.. Durn, Martn, Longa, Snchez, Penne,
Morillo, Ballesteros- "vencer o morir por su Religin, por su
Rey, por su libertad e independencia" 99 El clrigo duda en la inculpacin al Gobierno en tal coyuntura: sordo o impotente?; ciertamente la ayuda americana en los apuros econmicos de la nacin
espaola era esencial -"de resultas de la terrible y espantosa revolucin de aquellas Provincias, originada o de la impolltica de los
Gobiernos, o de la disposicin de aquellos naturales cansados de
sufrir las vejaciones y violencias de los Gobernantes que se trasladaban all de la Pennsula, o de las intrigas y manejos incendiarios
que introducan en ellas los astutos y viles agentes del Tirano de
la Europa" 100- . Pero la situacin se agrav con el estancamiento
del frente aliado en Portugal, si bien de all surgirla Lord Wellington,
convertido en el ltimo mito sagrado de la Guerra de la Independencia, como luego veremos.
La confianza en el general ingls es ilimitada 101 ; estriba en dos.
razones, "porque as nos lo anuncian sus primeras gloriosisimas empresas" y "porque as nos lo hace esperar la reforma de vida y
costumbres que debern todos abrazar para no desmerecer su libertad y entera redencin". "Cmo se unirn, estrecharn en sus
brazos, y se auxiliarn mutuamente los hijos de estos tres Reynos
-Inglaterra, Espaa y Portugal-, mirndose como hermanos y
formando una sola familia. .. para vencer y dar la Ley a todos Sl.lS
enemigos" 102
95. DOMNGUEZ, Sermn, 2Q-21.
DoiNGUEZ, Sermn, 21. 7-8.
DollNGUEZ, Sermn, 8.
96.
97.
98.
Junta
99.
100.
101.
HERNNDEZ MoREJN, Oracin de 21 de julio de 1813. Zaragoza, Imp.

S. Aragn, 1813, p . 8.
DollNcm:z, Sermn, 8-9.
DoMiNGUEZ, Sermn, 9.
DoMiNGUEZ, Sermn, 23.
102. liERNNDEZ MOREJN, Oracin, 7; DOINCUEZ, Sermn. 23.
56
ALFR.EJ:O MJ\RTilotLZ ALBIACR
Tal es el porvenir que deseaba el clrigo espaol para su patria, desde su perspectiva proftica, ensimismado en teologizar su
historia. Unica interpretacin lgica para la teocracia hispana.
2.- Ms sobre divulgacin de una teologa de la Historia hispana.
Tal vez los testimonios hasta ahora presentados para afirmar

una divulgacin de la teologizacin de la historia hispnica, parezcan insuficientes. 1751 es, para nosotros, la ruptura de hostilidades entre el espaol apegado a la tradicin y el liberal, llamado
entonces "libertino". Desde entonces se estabiliza en el firmamento
espaol una borrasca preada de odios y pasin. Slo el enemigo
comn --exceptuando el problema de los afrancesados que merece
consideracin especial-, Napolen, consigue imponer una tregua,
y la tensin se relaja. Ese es -lo repetimos- el momento que aprovechamos, e incluso seleccionamos los momentos de menor nerviosismo, producido por la Guerra de la Independencia: 1812-1813;
tambin la calidad sobre la cantidad de testimonios -en gracia de
la claridad de la ideologa-, especialmente cuando gran nmero de
sermones -utilizados para algn tema en concreto-- nos corroborarn en el aserto a travs de las siguientes pginas.
Sin embargo, aun a riesgo de ser pesados, porfiamos en ampliar
nuestra informacin, dentro de la misma poca, si bien extendindonos a los primeros aos de nuestra Guerra de la Independencia.
En primer lugar, Fray Jos Maria de Jess, el 25 de julio de
1808 en la catedral sevillana, centra la clave de su teologa histririca en el Patrono de la "especialisima y particular posesin de
Jesu-Cristo, como llam a Espaa San Leandro en el tercer Concilio de Toledo" 103 He ah al Pueblo de Dios. As, pues, lisonjea a
sus "ccmpatricios" por "afortunados", al constituir el "sello del
apostolado" de Santiago, nuestro maestro, doctor, padre, defensor, vengador, etc. Por consiguiente, nuestros enemigos jams vencern la firmeza de fe que nos imprimi Santiago, ni harn que olvidemos las obligaciones ms sagradas, y sin adoptar las "novedades"
l'i que nos quieren inducir, la grandeza cie fe que heredamos de
Santiago dar a nuestra causa xito feliz 104 Y es que Napolen y
las "novedades" son condenadas simplemente como herticas; luego, volveremos sobre esta "antiteologa".
El clrigo espaol concibe su momento histrico como un desenvolvimiento cclico de las guerras religiosas del Pueblo de Dios
-titulo que le pertenece, quiz con mayor derecho que Israel, se103. J . M. J ESs, Sermn. Reimpreso en Mallorca. B. Villalonga, s. f.. p. 5.
104. J . M. JESS, Sermn, 5.
57
gn vimos en la parte precedente-, que se realizan de una manera
uniforme. Y vuelve a otro de sus habituales "recorsi". No al epicentro israelitico. Sino a las guerras franco-espaolas de Roncesvalles, Pescara, "Vsperas Sicilianas", Njera, Toledo, Pava, San Quintn, Fuenterraba, etc. En ellas funda su esperanza c!e recuperar
Pamplona como en 1521, Barcelona como en 1652, y Madrid "como
salieron otros que la ocuparon contra la voluntad castellana" <D. Y
grita la voz marcial y medievalesca: "Ea, nimo, espaoles, Santiago y a ellos, que la grandeza de su fe nos guia al triunfo y a la victoria... El Cielo en todos tiempos pele a nuestro favor y nos dio
el triunfo qantas ocasiones nos hicimos dignos de l poniendo en
el Seor nuestra confianza. Pueblo espaol, a ninguna nacin del
mundo tienes que envidiar. Como Griegos y Romanos has conquistado, no regiones, sino mundos enteros. El Cetro del Imperio lo
mantuviese en Carlos con la gloria de un Constantino. T misma
has sido siempre la restauradora de tu suelo; el nombre espaol lo
has hecho respetable hasta en las extremidades del mundo; a todas las Monarqulas has aventajado, PORQUE NO LA AMBICIN DE
MUNDANA GLORIA, SINO SOSTENER TU JUSTICIA Y EXTENDER LA FE DE
JESUCRISTO FUE CASI SIEMPRE EL MVIL DE TUS GUERRMi"'. Y aporta
abundantes datos histricos 106
Este concepto lo hallaremos repetido como nota dominante en
todas las Guerras de Religin que estudiaremos, en especial las del
siglo xvm, en los testimonios eximios de los PP. Gallo, Cdiz, Santander, etc.
Ahora bien, tal lxico evoca necesariamente, como vimos segn
la nota 53 del presente captulo, la apasionada alocucin del Obispo burgals Don Alonso de Cartagena -"la primera descripcin de
la intima realidad de Espaa"-, vindicando la precedencia de Castilla respecto de Inglaterra ante el Concilio de Basilea en 1434: "El
seor rey de Inglaterra, aunque faze guerra, pero non es aquella
GUERRA DIVINAL . CA NIN ES COmRA LOS INFIELES, NIN POR ENSALc;(AMl:ENTO DE LA FE CATHLICA, NIN POR ESTENSIN DE LOS TR.MINOS DE
fzese por otras capsas. Exhibir !a lt.:cha antinapolenica como "guerra divinal" es la nica interpretacin lgica
para la toocracia hispana, fruto natural de la teologizacin de la
historia espaola.
En efecto, se trataba de establecer una perfecta teocracia, reviviendo la utopa del Pueblo de Dios, Espaa, "reino suscitado por
Dios", aplicando la imagen proftica de Da.'liel -2, 34. 44-45-. La
cautividad de Fernando -ya lo indicamos segn la nota 8 de este
LA CRISTIANDAT, ::n3S
105. J. M . JEss, Sermn , 17

106. J . M. JES S, Sermn, 18-19. Cfr. n 45.
CEL ICIOSID \1> IIISI'AX \ -
ALFREDO !LARTINEZ ALBIACH
58
captulo- favoreca la pretensin. En un reino acfalo y profundamente catlico cada clrigo se imaginaba ministro plenipotenciario de la divinidad, su intrprete, el gerente de la planificacin
divino en la historia. Y sin cabeza visible la consideracin del
intermediario sagrado se acrecentaba, y el 30 de mayo de 1813, desde la catedral sevillana, ya se atrever a proclamar "por Monarca
a
Dios
y por General a F ernando" 101.

En la solemnidad del Corpus de 1809, el Telogo consultor y Ca-
pelln de honor del Srnmo. Sr. Conde de Altamira, Presidente de

la Suprema J unta Gubernativa de Espaa, distribuye en tres eta-
pas la historia nacional o en terminologa del predicador" voy a

desplegar los caracteres del Pueblo por quien me intereso" 1011 En su
primer estadio, la Espaa gloriosa, ideal, catlica: nace con Recaredo, "mereciendo que el Vicario de Jesu-Cbristo lo distinguiese
entre todos con el sobrenombre de Catlico"; "un Pueblo intrpidoreligioso, infatigable en procurar la honra de su Dios, que por espacio de 800 aos sigui hasta consumar su obra, el noble empeo
de purgarse de Judos y Moriscos, baxo el cetro de los Alonsos,
Fruelas, RamiTos, Sanchos, J aymes y Fernandos"; " nacin celosa,
que no contenta con mantener el catolicismo puro, floreciente y
contenido, c;tesde que el Apstol Santiago lo plant en su suelo, supo
marchar en Cruzadas a conquistar los Santos Lugares de nuestra
Redencin, y a trasplantar el Arbol de la fe en los climas ms remotos"; " la Espaa grande por sus sabas leyes, grande por su buena
moralidad, grande por sus constituciones severas, la Espaa que a
fines del siglo xvm descansaba en la inmutabilidad de sus costumbres; y conservando su propia grandeza qando las otras Naciones
se hallaban gastadas por la corrupcin, ella sola se decfa la GRAN
NACIN" 109.
La segun~a etapa arranca de 1795: miserable, servil, que comprende los dieciocho aos de Godoy, " la pobre Espaa" -en frase
del Conde de Floridablanca-: "Una Monarqua generosa, pero servilmente dominada por el ms cruel dP. los dspotas, que en 18
aos de favor, pudo usurp~ los bienes de la Corona , apropiarse
irnpnemente los intereses particulares, el todo de los empleos, lo
mejor de los titulos, hasta el tratamiento de Alteza; y que teniendo ya palpitante entre sus piE:S a su moribunda Patria, quiso arrebatarle la Corona, para ceir con ella su testa taymada y criminal.
Un Pueblo magnnimo, pero sumergido en intenso dolor, por ver
a su inocente Prncipe calumniado, acometido y arrestado en El Es107. RoDRicm:z, Sermn. Madrid, Francisco de la Parte, 1814, p . 13.
108. GuntRREz PoLOP, Discurso. Valencia, Viuda de Perls, 1809, p . 9.
109. G. POLOP, Discurso, 9-10.
R.ELICIOSIDA.D HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
59
corial por el infame Manuel de Godoy, y empozoado por el diente viperino de quin? ah! yo lo dirla si no me impusiese el respeto. La Espaa abatida y degradada. Y para explicarme con las mismas enfticas palabras, que con previsin pronunci el ms sabio y
leal de los Patriotas ~1 Conde de Floridablanca-, la 'pobre Espaa'... Ella es el Pueblo de su Dios. Lealtad, amor y celo. Estas son,
Seor, las tres divisas con que iniciasteis el Pueblo de Israel al mismo tiempo de formarlo. Fiel depositario de las leyes de su Dios;
amante verdadero de su Dios; defensor infatigable de los derer;bos
de su Dios, son los caracteres por los que babia de conocerse el
Pueblo que eternamente seria vuestro" uo.
El ltimo y definitivo estadio, el actual, la "Espaa regenerada".
Tal es el tema de su discurso-sermn. No pretende historiar, sino
restablecer una vivencia pasada, desandar dieciocho aos, "regenerar" la nacin con una postura "teolgica", desinteresada frente al mundo, y con una antiteologia, fundada en Napolen.
Sobre el Emperador francs cae un torrente de ttulos denigrantes: hereje, impo, sacrlego, blasfemo, etc., y como resumindolos
todos, un Anticristo, con atributos divinos. Sorprende el comentario
del clrigo espaol a las proclamas napolenicas, impregnndolas de
una peculiar antiteologia, ajena sin duda a la mente imperial. As
pocL"" revivir la agustiniana lucha de las Dos Ciudades, asegurando
la victoria final de la Ciudad de Dios, a la vez que el objetivo de
su discurso-sermn: "reanimar a los ~paoles en la defensa de la
justa causa".
Por ello interpela a Espaa, exponiendo indirectamente las bases de la antiteologia: "Cmo podrs resistir ahora a un enemigo
que se dice "todopoderoso, invulnerable, irresistible, invencible"?
A un enemigo que se jacta de tener "el poder y la voluntad de
vencer todos los obstculos" (Proclama de Napolen desde su Campo Imperial delante de Madrid, de 4 de diciembre), que es "terrible como fuego del Cielo" (Proclama a los Soldados de tierra y mar
del Mediterrneo) y que viene a ti con todo eJ aparato de una Deidad vengadora? ... Esos nombres de blasfemia t.:On que se presenta
el Tirano para aterrar; esa sacrllega usurpacin de atributo:; que
hace a vuestra Divinidad. slo servirn par4 empear ms a este
Pueblo :m la venganza. "Todopoderoso", dice Espaa inflamada
en sant0 celo; "todopoderoso", un vil insecto que se ha levantada
del polvo? "invulnerable", el que tmido se encaxona en las corazas? "irresistible", el s uperado por una pasin vergonzosa? "invencible", el "cobarde" que obra siempre con alevosa? "vencedor
de todos los obstculos", el que no puede vencerse a si mismo? y
110. G .
POLOP,
Discurso, 10-11. Cfr. n. 37.
60
"fuego baxado del Cielo" una chispa obscura del infierno? Qu

dices sacrlego Bonaparte? No sabes, que yo no reconozco otro
Omnipotente que a un solo Dios?" lll.
Sobre esas dos teologas se asientan sendas ideologas, dos posturas frente al mundo, dos ticas de felicidad, dos "regeneraciones
de Espaa", la que ofrece el predicador y la que promete Napolen. Precisemos el trmino "regeneracin", que constituye el tema
del discurso-sermn.
Asi dialoga con Espaiia: "El herege ms que todos, Napolen,
Emperador de los Franceses, y "aborto del abismo", intenta, primero, denigrar por Emisarios y Proclamas el honor de nuestros Reyes, para excitar contra los Barbones nuestro odio; en seguida nos
ofrece en su Dinasta la conservacin de nuestra Religin y de
nuestros dogmas, la inmutabilidad de nuestras costumbres, la perpetuidad de nuestras leyes, la integridad de nuesto territorio, y la
ms completa felicidad. Y por ltimo, nos intima que la R. Familia
ha renunciado la Corona en favor de los Bonapartes. Espaa pobre
Espaa! Qu ser de tu libertad e independencia? Qu de tus
fueros y privilegios? Qu de tu Sacerdocio y de tu Altar, si das
crdito a las palabras de este "Sofista Impostor"? Conservador de
nuestra Religin, "el hombre de todas las Religiones" ! Protector
de nuestros Dogmas, el que a nuestros Ritos llama "supersticin"!
El que se gloria de respetar al falso Profeta, ''ms que los mismos
Mamelucos"! El que se atreve a escribir, que "el Musulmn que se
embarca en buque donde haya una sola cruz, es peor que un Infiel"! El que dice a los principios del Alcorn, "los Slamente verdaderos, y que pueden producir la felicidad de los hombres" (Carta de Napolen al Divn del Cayro)! Apoyo de nuestras costumbres, el que sienta por base de su Imperio "la licencia de vivir, y la
LIBERTAD DE CONCIENCIA"!. .. Y qu otra cosa es esa decantada "felicidad" que te promete, que el desconsuelo, la muerte, la miseria
y la ms dura esclavitud?" m.
Libertad de conciencia, h e ah uno de los primordiales motivos
con que el clrigo mueve al espaol hacia la lucha con Bonaparte:
Lpez Becerra, el 8 de junio de 1808, !o seala como uno de los tres
'motivos poderosos para inclinarnos a toll'..ar luego nuestras armas
contr a nuestro enemigo" 113; Fray Jos Maria de J ess, el 25 de julio de 1808, profundiza y descubre a la par el verdadero enemigo,
la ideologa de los Filsofos, a quienes apostrofa: "impos os parece justo y racional que abracemos vuestras corrompidas mximas
111. G. POLOP, Discurso, 12. 21.
11 2. G . POLO?, Discurso, 12-13.
113. LPEZ BECERRA, Sermn. Cdiz. Manuel Bosch. 1809, p. VII. XXV.
61
en punto de TOLERANCIA, y que olvidemos nuestras sabias y santas

!eyes, con agravio de los Recaredos, de los Fernandos, de los Alfansos, de los Carlos y de los Felipes"? m; Salvador Ximnez de Enciso
lo personaliza en Napolen, el domingo segundo de Cuaresma de
1809 en la catedral malaguea: "No ha sido este impo, el que ha
protegido en su imperio la libertad del culto, sin excluir el judaismo,
a el que ha permitido por el vil inters, establecer sus sinagogas,
con escndalo de toda la Iglesia"? 115 ; y, para abreviar, concluimos
con el clebre confesor de Fernando en Valen~ay, quien recin llegado
del cautiverio y con el titulo de Diputado de Cortes, culmina su
sermn del 25 de julio de 1810 en Cdiz con las siguientes exclamaciones: "Tolerados los incircuncisos entre vuestro pueblo, y autorizada la mezcla de cultos! O Dios mio! por qu nuestras vidas
no se acaban antes que ver insultado vuestro honor?" 116
Libertad de conciencia: un trmino que comprende dos conceptos distintos: la libertad social y civil en materia religiosa, y el
indiferentismo -todas las religiones son igualmente verdaderas-.
Esta doctrina penetr ampliamente en Espaa con los aires enciclopedistas, y era lgico que el clrigo espaol atacara denodadamente tal error, como lo hizo la Iglesia en especial desde Pio VI
a Po IX. Sin embargo, nadie pudo advertir que el trmino entraaba todava otro concepto, el moderno de libertad religiosa como
libertad social y civil en materia religiosa: hubo de llegar el Concilio Vaticano II para cl~rificar el problema, ya que la corteza histrica lo habla obnubilado, particularmente la soberania poltica.
Comprenda sta el paternalismo -"pater patriae"- del Rey -luego en el Constitucionalismo se ampliara a los diputados considerados tambin como "patres patriae"-, y su poder paternal se extenda a la solicitud del bienestar total de sus sbditos-hijos, incluido
el bienestar religioso; adems, el monarca espaol habla sido siempre el protector y defensor de la Iglesia -los testimonios clericales nos llevan a la imagen de un Pontifice espaol-, por lo que
su poder alca.Il7..aba la solicitud por la unidad religiosa de sus sbditos, siendo considerada desde los Reyes Catlicos tal unidad religiosa como esencial para su unidad politica, de ah1 - y por el principio de la indivisibilidad de la soberania- se caia en el tan debatido probiema del regalismo: la prerrogativa religiosa del rey c;e
consideraba como un atributo esencial para st: unidad poltica. La
solicitud del bienestar religioso de sus sbditos no era un deber,
sino un derecho, y la extensin de su ejercicio se dejaba a su pro114. J . M. JESS, Sermn, 10-11.
115. X!MtNEZ, ProcW.ma. Mlaga, Martinez, 1809, p. 24.

116. 0STOLAZA, Sermn d.e 1810. Valencia, Mon!ort, 1811, p. 29.
62
ALFSlEDO lllARTINEZ ALBIACH
pia y arbitraria determinacin. Prescindimos para ms adelante

de la cuestin regalista, y nos fijamos tan slo en ese deber real
como sostn poltico y legal de los derechos exclusivos de la verdad
-la Religin catlica-, con la consiguiente intolerancia hacia el
error, pregonada por el clrigo espaol contra la tolerancia que
ofreca Napolen a las restantes religiones.
.1
1
ARII'CULO
CINOO GUERRAS DE RELIGION
"Desde la poca carolingia -afirma Paupert m_ parece que la

inspiracin de la politica se ha cimentado mucho ms en el Antiguo Testamento (las guerras santas de Israel!) que en el Nuevo".
Esta opinin con respecto a la universalidad del catolicismo, se intensifica en Espaa, "pueblo elegido de Dios con mayores ttulos
que Israel".
Nos circunscribimos a la sociedad borbnica. Mediante tres etapas consideramos la cristianizacin de la ideologa proftica en cinco guerras santas o de religin. El criterio lo impone la evaluacin
del tiempo.
A) La primera etapa abraza las tres guerras dieciochescas: a) la
de Sucesin, b) las carlostercistas, y e) contra la Francia revolucionaria. B) La segunda, la Guerra de la Independencia. C) La tercera,
la apasionada lucha frente al "libertino" o iberal, iniciada en 1751
y que se prolonga en el siglo XIX.
A) a) Preteriendo la debatida cuestin sobre la participacin
activa de los clrigos er. la Guerra de Sucesin espaola, especialmente la del Cardenal Belluga cuya intervencin en la victoria de
Almansa es desmentida por su bigrafo Bguena 118, valoramos su
interpretacin de tal contienda. Fueron los partidarios del Archiduque quienes le presionaron a tomar decidida posicin a favor
del Borbn: aqullos coaccionaban a los fieles murcianos "debaxo
de pecado ::nortal" a prestar juramento al pretendi~nte austrsco.
La Guerra de Sucesin escinde a los espaoles: luctuoso acontecimiento que, prescindiendo de los testimonios castellanos, estudiamos en las ms difciles circunstancias espaciotemporales -la
lucha civil en los estados de la antigua corona de Aragn que obedecen, sucesivamente, al Borbn y al Austriaco-; ello nos depara
117. PAUPERT, Pour une politique vanglique, 111.
118. BACUENA, El Cardenal Belluga. Murcia, I d e E . H. de la Universidad
de M., 1935, p. 30-33. 40- 74.
64
ALFREDO M:\RTI.NEZ ALBIACH
una perspectiva impar, con datos tal vez an no suficientemente

valuados por la historia.
b) Resulta francamente asombrosa la sobrenaturalizacin de las
campaas carlostercistas. Para su inteligencia escogemos el testimomio ms imparcial a nuestro parecer: el de Fray Miguel Surez de
Santander, uno de los clrigos regulares a quien su gran ilustracin empuj al campo afrancesado, pero que en este momento histrico gozaba de una admiracin universal 119. La nota dominante
de semejante teologizacin la sacamos del P . Nicols Gallo, maestro
de predicadores dieciochescos 120.
e) En 1793 estalla la guerra contra la Francia revolucionaria.
Para captar el momento, un marco histrico-militar que nos introduce en la figura cumbre del plpito espaol -"uno de los agravios en que fund la Convencin francesa su declaracin de guerra" 121- , Fray Diego de Cdiz m. El testimonio ms sublime y completo de una Guerra de Religin. En ella interviene el Pontfice regio
y Fray Miguel Surez de Santander, vulgarmente conocido por el
P . Santander.
* * *
B) El 19 de marzo de 1808, el clrigo espaol estren una Revolucin, o mejor, trat de aprovechar el derrocamiento de Carlos
IV, para subvertir violentamente el orden social establecido, para
imponer la reforma de la sociedad espaola, implantando una justicia con marchamo de profetismo israelita. Se intent utilizar aquel
cambio violento y brusco por parte de espritus vidos de lo ab-
119. SANTANDER, Doctrina y Sennones: Carta del P. Fray Diegl) Joseph

de Cdiz al Editor de esta obra, I , pg. XVI: " Bstame lo que la fama nos publica de su edificante vida (del P. Santander), de su apostlico zelo, y de su
ferviente predicacin, seguida de numerosos concursos, y de raras prodigiosas
conversiones; cuyos ecos, venidos de las Castillas, de las Montaas, de las Asturias, de la Galicia, y singularmente de esa Corte, ha llegado y se ha dexado
oir por estas Andalucias, y aun han resonado en los p:ses extrangeros".
120. GALLO, Sermones, t. II, Madrid, 1778, Copia de Carta escrita por el
Ilmo. Sr. D . Fr.mcisco Alexa11dro de Bocanegra, Arzobispo actll2.1 de Santiago
al Autor de esta COleccin: " ...al P . D . Nicols Gallo ... debfic toda mi instruccin en la Oratoria ~agrada, y l fue el que me gui y dirigi como maestro.
en el ministerio del Plpito". Con relacin a otros or&dores iltlStres, se puede
ver e.n los prlogos de lo:; tomos I y IV.
l21. GoDOY, Memorias. Madrid, B .A.E., 1956, v. 88, t. I, p. 35. 38.
122. DIEGO DE CDrz, Sermones Panegricos: Relacin circunstanciada de la
Misin que ha hecho en Valencia, I, p. 7: "Qando salia del Palacio (del Arzobispo), apresuradas las gentes por verle y tocarle el Hbito, pas a exceso en
algunos hombres, y ms en las mugeres hasta llegar a cortarle pedazos del
sayal". Relacin de lo ocurrido en la S. Misin y que hiZo en Murcia: I , 51:
"La gente sencilla de los campos y lugares inmediatos hasta cil1co y seis leguas. vinieron (a orle)".
RELIGIOSIDAD lDSPANA Y SOClE:DAD BORBONICA
65
soluto, de soluciones rpidas, enrgicas y eficaces. No se advirti, en

cambio, que la violencia engendra violencia, la cual es difcilmente
controlable, y que toda revolucin desgarra a sus mismos progenitores junto con la estructura pretrita, y se anarquiza frente a las
futuras. Y entre esas ruinas que provocaba, acabara arrastrando
al mismo clrigo.
Unos antecedentes histricos (a) nos introducirn en la mencionada Revolucin, legitimada (b) con la sangre que empieza a
derramarse el Dos de Mayo; (e) el clrigo, movido de su innata tendencia, teologiz su Revolucin y la Guerra de la Independencia con
un triple smbolo: josefinismo, santiaguismo y mariologa; (d) adems, cimenta su optimismo sobre una base real, Bailn; (e) la ofensiva blica, en varias oleadas, mitificadas -las de 1809 y 1810- en
Reding, La Romana, Crdenas y Fernando vn, cantado este ltimo por su Confesor en Valenc;ay, Blas Ostolaza, quien confinna oficialmente la mentalidad clerical de posicin desinteresada frente
al mundo. Luego, en el articulo dedicado a los Afrancesados (C.-b,
e), aadiremos nuestras reservas acerca de la universalidad del esplritu de guerra santa en esta coyuntura.

C) La guerra contra el liberalismo supone un drama inicffido
en 1751 y que tremendamente se prolonga a lo largo del siglo XIX.
Tuvo diversas alternativas. Su origen (a), meramente dialctico, se
agudiza con la guerra de 1793; (b) Basilea impuso una tregua, que
analizaremos detenidamente a travs de dos nombres que polarizan una nueva mentalidad sociopolitica: Godoy y Trafalgar; (e) en
1808 se rompe la tregua: hay vislumbres de tormenta como preanuncios, y al fin estalla la Revolucin; (d) en 1812 se desencadena
la ofensiva definitiva en dos frentes : el bonapartista y contra el
enemigo interior, el "libertino" o li'beral enraizado ahora en Cdiz -una autntitca g-..1erra sin cuartel a la "libertad filoc;ftca"--.
Su campaa se ver coronada por el xito, el 4 de mayo de 1814.
1823 concedera a E:.sta Guerra de Religin contra los liberales otro
laurel -<iurante dos aos se haba luchado con el mismo espiritu-. No obstante, a la muerte de Fernando VII la suerte favorecera a los liberales con el consiguiente ocaso de la ideologa de guerra santa, si bien sta perdurar durante la etapa isabelina en los
clrigos blico-religiosos; sin embargo, renunciaremos a historiar
esta ltima etapa por el excesivo apasionamiento que envolvi a las.
guerras carlistas por uno y otro bando.
A)
GUERRAS DIECIOCHESCAS
a)
Guerra de Sucesin
Apenas tom posesin el Rey Felipe V de su monarqua, el Emperador austriaco interes en su favor a las potencias europeas para
destronarle. Una liga formidable se fonn contra los Borbones 123 El
12 de abril de 1701 se descubri la famosa conjuracin de Npoles
en favor del Archiduque Carlos 124 , por lo que Felipe hubo de desplazarse a Italia, dominando la sublevacin.
Al comenzar la Guerra de Sucesin 125, "reduciase la marina a 19
galeras, algunas de ellas maltratadas, y todo el ejrcito de tierra a
20.000 hombres -segn el Marqus de San Felipe 126_. "Una escuadra combinada de ingleses y holandeses, compuesta de 50 buques
de guerra y 14.000 hombres de desembarco, se habia presentado
delante de Cdiz con objeto de invadir Andaluca. La guarnicin de
Cdiz no pasaba de 300 hombres, sin bastimentes y pertrechos de
guerra. Hallbase a la sazn Felipe combatiendo gloriosamente con.tra los austriacos en Italia, adonde habla pasado pocos meses
antes, despus de haber jurado en las Cortes de Castilla y de Catalua. Rabia quedado de regente del reino con un consejo de gobierno la reina doa Maria Luisa de Saboya, quien despus de celebradas las Cortes de Aragn, donde tambin fue jurado su augusto
esposo, vino a Madrid, que ansiosamente la aguardaba. Aunque de
tierna edad, pues an no haba cumplido los catorce aos, dio desde luego muestras de un nimo varonil y de una inteligencia superior a su edad. Recibida la noticia del desembarco de los enemigos,
~onvoc el consejo de gobierno, declarando en l que estaba resuelta a pasar a Andaluca, y a perecer en defensa de aquella provincia. Su elocuencia y su ejemplo animaron a sus apocados ministros, y cada cual ofreci su vida y sus bienes para tan gloriosa
demanda. El Cardenal Portocarrero, principal autor del testamento
de Carlos II, arm y mantuvo seis escuadrones de caballera; el
Obispo de Crdoba un regimiento de infantera; los nobles, los
eclesisticos y el pueblo siguieron aquel ejemplo; y en suma, todos
tomaron las armas en los paises ms inmediatamente amenazados
por el enemigo. Apoderse ste del Puerto de Santa Maria, adonde
1.23. D& VAYRAC, Eta.t present de l'Espagne. Paris, Antonio des Hayes, 1718,
t. I , p. 45.
124. CAPMANY, Museo h istrico. Madrid, Casas y Diaz, 1858, l, 325.
125. COXl:, L'Espagne sous les Rois d e la Maison de Bourbon, tre.duite par
Don Andrs Muriel. Pars, Bure freres, 1827, I, 173ss.
126. SAN FELIPE, Comentarios de la Guerra de Espaa e historia de Felipe V. Madrid, 1756, t. I, p. 39.
los habitantes de Cdiz haban trasladado sus ms preciosos efectos;

las tropas protestantes saquearon el pueblo, profanando los objetos
ms sagrados del culto, con lo cual se encendi la indignacin de los
catlicos espaoles. La plaza de Cdiz hizo una gloriosa resistencia,
Y los aliados, divididos entre s, se embarcaron desordenadamente
y dieron la vela, dejando en los nimos de un pueblo ultrajado el
mayor encono contra la causa y los defensores del Archiduque. Felipe hubo de regresar de Italia apresuradamente m, para oponerse
aqui a las fuerzas enemigas. Iban stas tomando cada dia mayor
incremento con la declaracin de Portugal a favor del Archiduque,
con la desercin del Almirante de Castilla y otros personages, y posteriormente con el levantamiento de Valencia, Aragn y catalua.
Habianse encendido con estas dos guerras en la pensinsula, una civil
y otra estrangera" 121.
En efecto, la escuadra angloholandesa pasa al Mediterrneo y,
aprovechndose de que Gibraltar est apenas guarnecida, el principe
Darmstadt, jefe de las fuerzas embarcadas, la ocupa en nombre del
Archiduque, si bien el almirante Rooke, jefe de la fiota, iza la banzera inglesa, tomando posesin en nombre la reina Ana, en agosto
de 1704. En el verano siguiente, ante una escuadra angloholandesa,
llevando a bordo al Archiduque, Denia abre sus puertas y le proclama Rey de Espaa. La sublevacin fue extendindose por el reino
de Valencia hasU. Catalua, donde se facilita el desembarco de los
aliados qu~ se apoderan dE' Barcelona. El ejemplo de Catalua y
Valencia cundi en Aragn y Baleares; tambin en el reino de Murcia.
"Dos veces tuvo que abandonar el monarca (borbn) la capital
del reino para que la ocupasen sus enemigos. En la primera de ellas
parti para Burgos, acompaado de la reina. Las acertadas operaciones militares rlel Marqus de Berwick, general de las tropas de Felipe, obligaron a los aliados a abandonar la capital, a la que regres
el :nonarca en medio de las ms vivas aclamaciones. Al ao siguiente (25 de abril de 1707) gan Berwick la clebre batalla de Almansa.
La segunda vez que Felipe se vio precisado a abandonar la C3pital
-Starhemoerg entr en Madrid el 28 de septiembre de 1710- y retirarse con la corte a Valladolid fue en 17Hi, de resultas de la derrota que sufrieron sus tropas en Aragn, donde se hallaron en persona
los dos monarcas compet1dores. A la sazn llegaba a Fspaa el
famoso general Vendome para dirigir el esfuerzo del monarca y
127. MACANAZ, Obras escogidas. Madrid, Santiago Rojo, 1847, p . 48 : "Notas
individuales del Rey N. S. D. Felipe V desde el ao de 1703 hasta el de 1706:
Carta primera: Sali S. M. a Guadalaja.ra a recibir al Rey y dio rden de
que no pasasen de Alcal los seores que salan, donde besaron todos la mano
el dia 16 de ste (abril de 1703) .. :.
128. TAPIA, Historia de la civilizacin espaola. Madrid, Yenes, 1840, IV, 12-16.
68
ALFREDO l\.1ARTINEZ ALBIACH
aprovecharse del celo que alentaba a los castellanos. Cercados los

aliados de obstculos delante de un ejrcito contrario que diariamente se acrecentaba, encerrados en un pas donde apenas podan
mantenerse por la fuerza, y no contando ya con la cooperacin de
los portugueses, los generales aliados no pensaron desde entonces
ms que en retirarse, abandonando la capital. Volvi a entrar en ella
Felipe acompaado de Vendome, recibiendo nuevas demostraciones
del ms acendrado amor de sus sbditos, cuyo entusiasmo sobrepuj a todo encarecimiento. Felipe, no obstante, se detuvo poco a
gozar de tan grata satisfaccin; a los tres das dej la capital para
incorporarse a su ejrcito, que atacando -mandaba la caballera
el Marqus de Valdecaas- la retaguardia a las rdenes del general ingls Stanhope, en Brihuega, le obligaron a rendirse despus
de un sangriento y obstinado - tres dias- combate. El general austraco Staremberg, que mandaba el cuerpo principal del ejrcito
enemigo retrocedi para auxiliar al ingls, cuando supo el peligro
en que se hallaba; y sin haber podido evitar la rendicin de Stanhope, hubo de hacer frente al ejrcito de Felipe -en las colinas
que dominaban las llanuras de Villaviciosa-. Valdec2as, al frente de los walones y de la reserva cae sobre aqul y le desbarata.
La oscuridad puso fin al combate, y durante la noche hizo su retirada Staremberg, clavando su artillera y tomando el camino de
Barcelona. Felipe se dirigi con Vendome a Zaragoza. Vari esencialmente la poutica del gabinete ingls -en aras del equilibrio
europeo : muerto Jos, emperador de Austria, su hermano el Archiduque Carlos poda reunir las coronas espaola y austraca-,
y se firm la paz de Utrecht, en (30 de marzo de) 1713. Los catalanes, aunque sin esperanza de socorros esteriores, y abandonados
de todo el mundo, no quisieron ceder, resueltos a morir antes que
someterse a Felipe. Finalmente, despus de la ms enca rnizada resistencia, la ciudad de Barcelona (en 1714) hubo de rendirse a discrecin . Cuando el gobierno de Inglaterra logr atraer a los catalanes para que tomasen las armas en favor del Archiduque, prometi
conservarles sus privilegios. En la correspondencia del ministro de
Estad:) ingls Eolingbroke con los pleniponteciarios de Utrecht se
hablaba de los privilegios de Catalua como contrarios a los intereses de la Gran Breta.'"ia, recomeudandc la constitucin de Castilla como la ms favorable a los sbditos que quieren vivir bajo un
sistema de obediencia legitima a sus soberanos. Desamparados,
pues, los catalanes, y sujetados por la fuerza, perdieron su antigua
constitucin, como la haban perdido ya los aragoneses y valencianos por un decreto de Felipe, e1 29 de julio d e 1707" t29.
129. TAPIA, H istoria de la civilizacin, IV, 17-27; CoXE, L'Espagne, ll, 162-231.
69
Ahora bien, todo este conflicto blico fue elevado por el clrigo
espaol a la categora de Guerra de Religin. Vimos a Portocarrero
y Salazar -Obispo de Crdoba- participar activamente para expulsar a la escuadra angloholandesa de tierras andaluzas. Valero, en
1706 -todava Cura de Villanueva de la Jara, luego Arzobispo d e
Toledo- capitanea su feligresa en lucha contra el Archiduque uo_
Folch de Cardona, Arzobispo de Valencia, decepcionado por la cruel
venganza de Felipe V en el incendio y destruccin de la ciudad de
Jtiva, toma el partido austriaco en 1710 m. El carmelita Centellas
se hace general, otro fraile italiano se asciende a coronel de migueletes, y en unin de comunidades religiosas armadas -"hasta los padres capuchinos con lazos pajizos en las barbas"- celebran que el
ingls, conde de Pretersburgo, comandante general de Valencia, les
diga ver en ellos la iglesia militante; la mayor parte de los clrigos
de la corona de Aragn, seculares y regulares, formados en tropas,
y fundiendo la plata de las iglesias en favor del Archiduque 132 No
se trata de gestos patriticos, sino de una autntica guerra religiosa,
alentada por los clrigos espaoles.
Los filoaustracos imponen la obediencia "debaxo de pecado mortal", y el Obispo de Cartagena-Murcia responde con la ''predicacin de la guerra santa", segn el testimonio de su bigrafo Baguena 133, cuando la sedicin de Catalua,. Aragn y Valencia alcanzaba
las tierras murcianas. En diciembre de 1705 publica su Manifiesto 1l4
~n defensa de los derechos borbnicos: "Como el enemigo comn
.. .en estos das ha llegado a nuestra noticia cmo su astucia ha sido
tanta, que ha procurado valerse de algunos Ministros de Dios, para
sembrar, no slo en conversaciones privadas, sino es hasta en el
Confessonario mismo, ass en esta Ciudad, como en algunos otros
Lugares del Obispado, el sacrilego error, con que ha p rocurado turbar las inocentes conciencias d e los ms leales Vassallos de nuestro Gran Monarca Felipe V, nuestro Rey, y Seor natural, ensendoles, e imponindolos en que no tenan obligacin a conservarle
la debida obediencia; y que no slo podan, sino debaxo de pecado
mortal deban r endirla al Archiduque Ca rlos, solicitar su entrada
en estos Reynos, y ayudar a su entronizacin, y que fuesse depuesto nuestro Cathlico Felipe".
130. REn:s, Vida exemplar del Ilmo. y Rvdmo. Sr. D . Fra71Cisco Valero.
Pamplona, Benito Cosculluela, 1792, p. 52-57. 63-77. 136-157.
131. Ot.Mos, Prelados Valent1nos. Valencia. semana G:-fica. S . A., 1949,
p. 226-228.
132. MACANAZ, Poltica eclesistica. Palma, :-1iguel Domingo. 1813. p. 8.
133. BAGUENA, El Cardenal Belluga. Mure!:!.. Instituto de Estudios HistriCOS de la Universidad e Murcia. 1935, p. 39.
134. Bt::LLUGA, Carta que escrive a los Fieles d e su Obispado, p. 1-3. 11-15.
24-25. 32.
70
ALFREDO .MARTINEZ ALBIACH
Aun en el supuesto de un derecho dudoso, "estando oy en la

possessin de su Reyno", la duda se convierte en certeza, y el juramento de fidelidad a Felipe era " licito, mientras la Suprema Cabe~
de la Iglesia no declarase lo contrario". Y a los clrigos propaladores del "sacrlego error" les advierte que su posicin es merecedora
de "censura theolgica", y "por coincidir con el error de la Iglesia
Anglicana" digna de castigo por el Santo Tribunal de la Inquisicin,
junto con la excomunin de la Bula "In Coena Domini" promulgada contra los que ayudan a los herejes; adems de la facultad regia,
otorgada por la Bula de Clemente XI, en 11 de julio de 1705, de
castigar a los clrigos y religiosos desleales hasta su degradacin y
pena capital, "sin nota de incurrir en irregularidad". Culmina su
Manifiesto con un interrogante que deja gravitando sobre la religiosidad de sus diocesanos: "Dnde est nuestra fe, que tal aviamos de permitir, aunque nos costasse la vida, y derramssemos una,
y mil veces nuestra sangre, por el que la derram toda para establecer la Religin Christiana?" Complica en la guerra civil la misin
corredentora de los cristianos; es decir, eleva la guerra civil a l<t
dignidad de Guerra Santa o de Religin.
Comprendemos el impacto que producira en el espaol, especialmente en la plebe inculta y supersticiosa, el peloteo de censuras.
y conminaciones cannicas y regias; tambin la desercin del Cardenal Portocarrero. Mayo< an la informacin oficial y diaria a travs del plpito, nica oficina de informacin para la opinin pblica. Lo vislumbramos -prescindiendo de otros testimonios llS_ en
un anlisis comparativo de sermones, que, con escasa divergencia.
temporal, se ofrecen al mismo auditorio. Nos reduciremos a los
estados de la antigua corona de Aragn, que obedecen, sucesivamente, al Borbn y al Austriaco.
Resulta dificil profundizar en los cerebros de aquellos espaoles
de principios del siglo xvm, apasionados temperamentalmente y
por el fragor de una guerra civil, y a la vez religiosos hasta la m dula, frente al magisterio ordinario de la Iglesia en un viraje radical
dentro de su credo politico-social. Por medio de ste santificaban
135. Vll.L&N11EVA, El Phenix de la Europa. Segovia, 1704, p. 4-5. 12. 14.

16-18. 23. 25-27 ; PuGA, Oracin Panegjjrica. Bilbao, 1704, p . 3. 16. 19. 21-22.
28. 46-47. 49-51. 54-55; PER.EA, El Prncipe tres veces corcmado. Salamanca,
E . A. Garcla, 1711, p. 3. 9-10. 22-23. 25-29. 32-33; CASTEJN. SertiU)1UlS varios.
Madrid, Ziga, 1738, m. 153; l. 75; II, 14. 24-37. 336; ABIUD, Sennn. Alcal,
1707, p. 15. 19; AsENSIO, Sacra Prpura. Valencia, 1707, p. 3. 5-7. 13; MAURo,
.Analoga. Sagrada. Oribuela, 1704, p. 1; RRBIO, Sermn. Toledo, 1705, p . 4. 6. 8 _
l1
71
a sus reyes -Belluga 134 les denomina Vice Dios en la tierra, su Vicario, escogido de la mano de Dios, anunciado por vaticinios no
oscuros, protegido por Dios con visibles seales, sin vicio alguno,
frecuentador de Sacramentos dos o tres veces por semana. etc.-,
condenaban a sus contrincantes como herejes y se excomulgaban
mutuamente. Tal impacto pudo provocar una escisin de la personalidad hispana, una ruptura de los mecanismos pslquicos normales, una ruptura de contacto con la realidad; incapaz de establecer
relaciones adecuadas con el mundo externo, tender a refugiarse
ms y ms en su mundo interior, aislndose del ambiente: un verdadero autismo con Ja consiguiente desconfianza hacia su maestrO>
religioso-politico; o con sntomas ms alarmantes, cayendo en un
anticlericalismo, nota peculiar del siglo XIX.
Iniciemos el cotejo. Por ejemplo, la presentacin de los derechos
de ambos pretendientes a base del testamento de Carlos II: la corporacin municipal de Barcelona pide a la Orden de Predicadores
que interprete y explicite sus sentimientos monrquicos, y un hbito.
albinegro con una diferencia de diez aos expone desde la ctedra
sagrada una contradiccin escalofriante:
"David fue ungido en la casa de su
Padre en Ramatha... y nuestro Rey
(Felipe V) fue con jbilo aclamado en
casa de su Christianisimo Padre en
la Metrpoli de Francia. David fue
preferido a su hermano mayor Eliado
en el Govierno de Jerusaln; y nuestro Augusto Monarca es preferido a
su hermano mayor el Srnmo. Duque
de Borgoa en la Corona de Espafia" 136.
"Heroyco desinters, que a impul-
sos de su fineza, y generosidad, execut la Real prudencia del Augustfssimo Emperador, qliando cedi a su
querido Hermano (Carlos), nuestro
Duefio, el derecho natural que tenia
a toda la Monarquia de Espaa. Pues
despojndose de un Manto tan precioso, para vestir a nuestro Carlos
Tercero, se labr el h bito ms luzido de sus glorias y triunfos" m.
Tambin en el resto de la corona de Aragn lls_

136. BENEDICTO, Oracin Evanglica. Barcelona, 1701, p. 24.
137. ABAD, Oracin fnebre. Barcelona, 1711, p. 22.
BARCEL, Panegyric4 Ora.cin. Ma138. PRATS, Sermn. Valencia, 1701,
p. 3 : "Nuestro gran Monarca el Sefior llorca, 1707, p. 7 : "Y tambin como
Carlos n que Dios tiene en su gloria, la Escritura, y clusulas de otro priy a.ntigUo Testam~to se apoya
en su R. Testamento ha iust.ituido heel derecho, que N . veTleradO Monarca
redero de la Co=oua de &-pafia, a su
m=.
sobrino el Sefior D:.tque de Anjou,

aora Sefior Felipe".
Escm:R, Sermn. Valencia, 1702,
p . 3 ; COSTA, Ora.cin. Madrid, 1701,
p. 4 : "En su ltimo testamento".
S&RVERA, Oracin. Valencia, 1707,
p. 36: " Hic cali.x novum Test.amentum:
impuso silencio a los que prevaricaron sobre el primero, revalizando las
promesas que en l avia, de ser nuestro Felipe el que reinasse despus de
la muerte de nuestro Carlos".
Carlos Tercero tiene a estos sus Reynos, y etc. qe }'8 me entiend en los
Discretos Notarios".
-ALFREDO MARTINEZ ALBIACH
En cambio, la sorpresa traspasa los limites de una regular y razonable lgica, cuando se intenta orear la pasin polltica con una
brisa de espiritualidad: la sucesin monrquica se ensalza con aura
de eleccin divina, con refrendo de profecas y milagros. y con alardes histricos y alambicadas disquisiciones onomsticas rn_
El mximo anhelo del clrigo reside en el proselitismo por medio de la devocin. Sabe que su auditorio se impresiona fcilmente
con una estampa regia, ribeteada de santidad. Y desecha toda aprensin y escrpulo en abusar de la religiosidad hispana. Sin embargo,
139. PIVJS, Sermn, 10: "Todas
estas circunstancias juntas, y esta
unin de tantos dictmenes, para que
fuese Rey de Espaa el Sr. Duque de
Anjou, aora Sr. Felipe V, manifiestan
aver sido sta eleccin de Dios, y que
el Seor le quiere por nuestro Rey".
BACH. Sermn. Barcelona, 1702,
p. ll: "Aquello de Profeca me hizo
acordar de la que se tiene por verdadera Profeca de aquel tan clebre
Abad de Poblete. Habla de nuestro
Rey Felipe, que felizmente domina
las Espaas".
PUGA, Oracin Panegfr;a, 54- 55:
" Permitan llame hijo milagroso de Espaa, al que dio a luz, no por obra de
varn, sino por obra del Cielo, y por
eleccin milagrosa".
CoSTA, Oracin, 21: "Se hace un
Quinto que es quinta essencia de todos ellos, reunindose en el Quinto, la
atencin, y la liberalidad de Felipe
Primero; la prudencia de Felipe Segundo; las religiosas costumbres de
Felipe Tercero; y la grandeza de nimo, bizarra, piedad, y benignidad de
Felipe Qarto! "
BENEDICTO, Oracin, 6-7. 14 : "El
nombre de Filipo se interpreta afabilidad, y dul~ura. como dize Ugo CardenaL.. Doze brillantes preciosas p iedras servan de fundamento a la Ciudad Santa de Jerusaln, la quinta era
~a piedra S"il.:"nica ... ; como dze Alczar, esta piedra corresponde a San
Felipe, Quinto entre los Apstoles ...
Filipo Qu;.nto slo tendr empleos de
Padre carioso con sus Vasallos rendidos... Como lmpara luzida, Philipus os lmpadis".
BARCEL, Panegfrica Oracin, 51:

"Es nuestro adorado . Carlos Tercero
sucesor legitimo, a pesar de la malicia del segundo, y Monarca ciertamente de Dios a estos Reynos emb iado".
BARCEL, Panegyrica Oracin, 25:
" Dios con su dedo nos sealaba a Carlos Tercero por N . legitimo Rey, y
de su mano nos lo ha embiado, y en
prueva de esto dir ingenuamente lo
que mientras trabajava este Panegyrico me aconteci: Vi, digo, un nio,
aun de teta, a quien dizindole otros
de mayor edad: Viva carlos Tercero,
baxando aqul su ca~ita confinnava
!o Inismo, como diziendo: Si, que viva,
confieso con toda verdad, que al verJo se me enterneci el coracon".
BARCEL, Panegfrica Oracin, 3 :
" Vendr a ser nuestro amabillssimo
Carlos Tercero, como Felipe Primero
ei Hermoso, como Carlos Primero y
Quinto el Guerrero, como Felipe Segundo el Prudente, como Felipe Tercero el Bueno, como Felipe Qarto el
Grande, como Carlos Segundo el D eseado".
BARCEL, PanegDrica Oracin, 26.
35: "Este R. nombre CAROLUS, en puro
Anagr.1ma dize SoL ARcu: Sol con
Arco. Arco del Sol... Ar--..o Iris. Arco
de Paz. Nos amaneci de nuestro querido Carlos el Sol or..llante. .. El R.
nomb:e de CARLOS, dE: las seis letras
que contiene, precisamente las dos
CL son numerales. y dan cabalmente
Cifrado el nmero 150, y las restantes
letras del mismo R. nombre ARos en
puro Anagrama dizen ROSA; con que
entre todos dizen de este Regio nombre los caracteres: ROSA eL, Rosa ciento y cinquenta, expressa r epresentacin del Sagrado Rosario, que de ciento y cinqenta mysticas Rosas se
c-.ompone".
RELIG!OSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
73
las imgenes pintadas se convierten en grotescas caricaturas de la

virtud 1*'.
140. BELLO,
Oracin.
Mallorca,
1704, p. 6: "Desde que emp~o N. gran-
de Filipo a governar, se ha experimentado en S. M ., y en sus acciones

una singular devocin: Todos los dias
reparte en esta forma las horas: una
de Oracin mental.. . Otra hora emplea devoto en e Oficio divino" .
PuGA, Oracin, 19: "Qu tierna devocin al Augustissimo Sacramento!
Acompandole a veces en Madrid a
pie, y descubierto, y ofreciendo su
Coche al Sacerdote ... Qu tino amante de Maria! Visitndola en sus ms
clebres Santuarios del Pilar y Monserrate. .. Qu freqencia. tan comn.
de Sacramentos! Qu puntualidad en
las horas destinadas a la meditacin,
y devocin cada dia".
PEREA, El Hechizo de Espaa. Sa-lamanca, 1707, p. 14: " Qu ser aquel
amor con que libertando a muchos
de las prisiones, ~n que cautivas por
rebeldes sus voluntades, les perdon
benfico sus vidas, y les eximi de los
severos, y justos castigos de la disidencia? (Pu;:licse indulto general
para todos los notados de disidentes) " .
B~N""..DICTO, Oracin, 26:
"Oy el
Gran Filipo Quinto, renuevo d e Marte, Hrcules invencible, Atlante robusto, Len brioso, Cordero apacible,
y Angel, que en Mar, y Tierra, y en
ambos Orbes fixa sus victoriosas plantas, entra en su Corte como Rey, todo
para sus Vassallos".
EsCUER, Sermn, 11-12: "Tan valeroso, como estos tiempos le piden, y
tan belicoso, qu pone su R . Persona
en campafla, en medio de sus ~opas.
Qntos aos ha, que Espaa no se
ha visto con esta fortuna, bien ha
dos siglos, o cerca dellos, que la ha
desseado, pero no lo ha tenido ... Venciendo el peso del amor conyugal, apenas cumplido el qadrimestre de los
carios nupciales, aya tomado la resolucin valiente de salir a campa.a,
intermitiendo les regozijos de sus R.
bodasu.
BELLo, Oracin, 8-11. 19: "La mayor parte de los dias se emplea en
audiencias pblicas, y secretas... No
quiere que le miren un instante con
reposo... Nuestra Espaa pues goza
del m s atento Monarca.. . Grande
Monarca es el Rey N. S. que n os go'Jierna".
r:.tt.TC I OS ID.\0 11 IS~.\X~.. . -
BARCEI..,
Panegjrica Oracin,
23.
30. 32: N. Amabilissimo Carlos visitando el clebre Santuario de Mo!1Serrate.. .. la constituy Governadora y
Generalissima de todos sus Exrcitos. .. En Barcelona encontrando una
vez el Vitico, que de la Parroquial
de Santa Mara salia para un enfermo ... , salt al punto del cavallo, para
venerar descubierto, y postrado en tierra ... , y tomando con una mano la
luz, sac de la otra su Rosario, y rezndole devoto, acompa en esta forma el Vitico... En Valencia en aquella solemnisima Processin, con que
la milagrosa Imagen de la Virgen de
los Desamparados... la fue acompaando, infundiendo tiernos afectos de
piadosa devocin en los cora!rones de
los circunstantes".
BIIRCEL, Panegjrica Oracin, 21:
"Y essa. tan R. virtud de la clemencia, y mansedumbre, se ve en N. Piadosssimo Carlos Tercero como heredada, y se manifiesta claramente en
sus R. edictos, en que pudiendo rigorosa.mente castigar segn justicia a sus
rebeldes Va.ssallos, que no quieren sujetarse a su justo, y am.a ble Dominio,
quitndoles las haziendas, y aun las
vidas, no lo haze".
BoNIIVENTUR/1 P As QuA L, Oracin.
Reus, 1705, p. 25-26: "Ha venido a
este Principado de Catalua un Prncipe Soberano; poco he dicho, un Archiduque excelso; punto ms, un Rey
poderoso ... para ser Protector de nuestras ha.ziendas, de toda nuestra honra,
libertad, y vida. .. A no venir este carioso Padre, hasta Sacerdotes, y R eligiosos peligravan en su honra, y tal
vez en su libertad.. . El Reparad.:>~ de
la libertad Catalana, en tantos privilegios, que con el valor de sus armas, perdiendo mares de sangre, en
defensa de s!.I.S Reyes, ganaron nuestros antepassados... ruustrador de una
vida ajus::ada de un buen Christiano".
ARso=, Sermn. Gerona, 1706.
p. 1: "Albricias, pues, seores, que
ya lo digo, desahoguen essos corac;ones
que ya lo anuncio, de la nueva Exaltacin digo al R. Trono de nuestro
Amante y Cathlico Monarca Carlos ID".
74
Y el patriotismo de aquellos espaoles se coloca en una situacin vidriosa y embarazosa Pero el patriotismo contaba poco ante el carcter sagrado de su
empresa blica : las batallas de Almansa, Brihuega y Villaviciosa
fueron celebradas como juicios de Dios -as lo confirma Dominguez Ortiz, a la par que amplia los datos que hemos aportado t42_
La teologizacin de la guerra civil en torno a la sucesin de Carlos n fue la autojustificacin clerical de una problemtica sociopolitica. Los clrigos de la Corona de Aragn eran tambin ciudadanos, y como tales sentan la reaccin federalista de su tierra frente al absolutismo gubernamental, iniciado por el Conde-Duque de
Olivares y agravado por el sistema borbnico. Precisamente fue
Francia, quien mediante la guerra de los Treinta Aos y su declaracin de ruptura blica con Espaa en 1635, abri la brecha de la
141. PEREA, Sagrad4 CiUJ.ra. Salamanca, 1707, p . 14: "O r ebeldes d e
Catalua! O engaados Aragoneses!
O infelizes Valencianos... Ya viendo
el Sefior de los Exrcitos la obstinada
r ebelda de vuestr os pechos con que
juntamente agravais a una y otra
Magestad : Deum timete, Regem honorificate".
BELLO, Oracin, 5: En Mallorca,
1704: " El empeo d e este da es pedir a este Divino Seor assista a los
Estandartes de nuestro Rey (Felipe
V), y mantetlga en pacifica possessin
la Corona que le ha jurado nuestra
lealtad" .
BARCEL, Panegjrica Oracin, 14 :

"A N. Adorado Carlos tenemos ya dos
vezes coronado, la primera en la casa,
y Corte Imperial de s u Augustfssimo
Padre, la segunda en Aragn, y la tercera que por momentos esperamos se
har con la comn aclamacin de todos sus Reynos".
BARCEL, Panegjrica Oracin, 2:
En Mallorca, 1707: "La feliz mutacin.
con que los de un Reyno havian de
passar de la calamidad, en que geman antes oprimidos, al prspero y
dichoso estado, que tanto d eseavan...
Y el !eliz logro de muta::in semejante, que a los benignos infiuxos de N.
deseado Rey, y Sefior Carlos Tercero, ha experimentado ste su Reyno
Balerico.
B. PASQu.u., Oracin., 30. 35. 38: "La
siempre fiel, y leal Nacin Catalana,
que valiente, y generosa, se ha ofrecido a su Prfncipe, y a su Rey Carlos
m. Todos sabemos el estado en que
se halla esta infe:.iz Monarqua; y lo
sabemos por la esp eriencia, la opressin en que estava este Prindpado ...
Ea Catalanes mios, mirad que queda
lo r estante de la Monarquia en su
ms infeliz estado: Assistid a S. M..
con vuestras armas" .
.ARBoZET, Sermn, 12: "Espaa, catalua, Pueblo amado de Dios, a unque en estos aos hasta aora no has
tenido Monarca, ni Rey legitimo".
CoSTA, Orac:', 2. 47-48: "A Dios

Uno en Trinidad de Personas, reconoce la gratitud catalana. .. La innata
y a rdiente fidelidad catalana... Felipe
con sangre Catalana... Mira, pues,
Principado Dustrfssimo, si puedes prometerte de Felipe gracias a dos ma::tv~. y manos llenas! Los Privilegios
Reales, que en servicios tan sin exemplar, para crditos de tu fidelidad,
has merecido de la R . Beneficencia".
BACH, Sermn, 12: "catalua es la
primera d~ todo el dominio Espaol,
en quien S. M. ha celebrado y concluido Cortes: concedindole en ellas
ms que todos sus Srmos. Antecessores juntos".
142. DOMNCUU 0RTIZ, La Sociedad espaola en el siglo
c.s.r.c .. 1955, p. 125-126.
XVIII.
Madrid.
..
RELIGIOSIDAD RISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
75
desunin poltica en lo que bastan entonces se reducia a una tirantez entre el poder central y las regiones perifricas; facilit a los
descontentos catalanes y portugueses el apoyo exterior que necesitaban para declararse en abierta rebeldia contra su monarca: Portugal consolid su independencia en 1668 y Catalua obtuvo el reconocimiento de sus libertades peculiares quince aos antes. Y en
la Guerra de Sucesin los adversarios de los Borbones hurgaron
en la herida semicicatrizada del tradicionalismo politico de la antigua corona de Aragn; quienes les secundaron, creyeron de buena
fe propugnaban la verdadera causa de Espaa, no tan slo un puado de privilegios 143 : " Todos sabemos el estado en que se halla
esta infeliz Monarqua; y lo sabemos por la esperiencia, la opressin en que estava este Principado -de Catalua- ...Ea Catalanes
mios, mirad que queda lo restante de la Monarqua en su ms infeliz estado, Assistid a S.M. -Carlos DI- con vuestras armas" 144
Y con la sobrenaturalizacin clerical, vivieron aquellos espaoles
una autntica guerra santa.
El partido borbnico confirm su ideologa mediante un hecho
milagroso. La peticin de la intervencin mariana 145 fue atendida:
el 8 de agosto de 1706, en Monteagudo, en la huerta murciana, cuando las tropas enemigas comandadas por el Conde de Santa Cruz
se disponan a atacar, la criada de un honrado labrador -Francisco
Lpez Majuel<r- descubri que una imagen de la Virgen -de yes<rlloraba, confirmndolo los de la casa y todos los Oficiales, gran nmero de los soldados y los Capellanes de los Regimientos acampados a un cuarto de legua de distancia; a la media noche del dia
siguiente, lleg el prelado D . Luis Eelluga, qaien, p ese a no ver el
sudor y el llanto de la imagen, an percibi en la mejilla derecha la
seal de las lgrimas y la humedad de los manteles y urna; en
ello y en el testimonio de los presentes bas su interpretacin, publicada en el Mandato a todas las iglesias de la ciudad murciana,
el18 de agosto de 1706: "No podemos dudar que el mostrar nuestra
Piadosissima Madre este sentimiento de dolor, en estas circunstancias de lugar, y tiempo, es, y be, sin duda, para enardecer con el
zelo de la Religin, y desagravio de tan sacrilegos desacatos de su
143. VICENS VlVES, Apro:rima.cin a la HiStoria de Espaa. Barcelona, Centro de Estudios Histricos Internacionales, 1952, p. 127-129. 132-133.
144. B . PASQAL, Oracin Panegrica en las Festivas Aclamaciones, que la
siempre Leal Villa. de Reus celebr en accin de gracias por los triunfos, y
victorias del Rey N. Sr. Don Carlos m, que Dios guarde, Rey de Castilla, y Aragn, Conde de Barcelona, ao 1705, p. 35. 38.
145. ARTETA, Sermn. Madrid, 1703, p . 32: "Algrese, seora, el Rey -Felipe V- en vuestra virtud; proteged su Imperio como Vencedora, y fecundad
las esperanc;;as de su R. sucessin como Madre Reyna. Esta es la sombra de
vuestro refugio, y el Laurel. que coronndonos en esta vida de gracia., nos
alienta eternidades de Gloria".
76
santssima imagen, de la de su santssimo Hijo, y dems santos.

Avan de mirar esta guerra, tanto por causa de justa defensa de su
Rey -Felipe V- y su Patria, como por causa suya, y de su nsma
Religin ... La debemos reputar, y defender por tal Gu:ERRA DE RELIGiN; pues aunque el fin del Ingls no fuera, como para nosotros
es constante, el mantenerse fuera de la obediencia de la Iglesia, y
que no se les introduzga, como temen de la unin de las dos potencias de Francia, y Espaa, su legtimo Rey Catlico, que les sugete
con la fureza a esta obediencia; bastava para juzgarla causa de Religin, saber, que lo mismo es rendir los hereges una Ciudad o Lugar, que en entrar en odio de la Religin, no ya slo saqueando los
Templos -que se pudiera atribuir a su codicia casi irremediable
en los Soldados-, sino haciendo los referidos estragos en ellos y
sus Sagradas Imgenes que veneramos" 146.
El "milagro de las lgrimas" constituy el refrendo divino de la
guerra santa para los borbnicos.
146. BELLUGA, Mandato a todas las iglesias. Murcia, Jayme Mesnier, 1706,
sin numeracin de pginas. Todava en 1742, el sobrino del Cardenal Belluga,
D. Joseph Alcraz y Belluga, obispo de Tarazona, daba fe de tal hecho: AI.CARA.z, Declaracin de la Religin Catlica. Dedicatoria del traductor de la citada obra cuyo autor era su to el Cardenal. Zaragoza. FDancisco Moreno, 1742.
b)
77
Guerras carlostercistas
El 9 de julio de 1746 mora Felipe V y, sosegada Europa por el

tratado de Aquisgrn, en 1748, se dedic Fernando VI a conservar
la paz durante su reinado, especialmente en la Guerra de los Siete
Aos (1756-1763) entre Francia e Inglaterra, no obstante las halagadoras ofertas que una y otra le hicieron : Francia ofreca Menorca, que haba conquistado a los ingleses, y ayuda para la reconquista de Gibraltar; Inglaterra prometa la devolucin del Pen y
de algunas posesiones en el golfo de Mjico. Fernando VI, hijo del
primer matrimonio de Felipe V con Mara Luisa de Sabaya, haba
heredado la melancolia paterna que amarg toda su existencia - a
Luis I le dominaron la abulia y su excntrica esposa Isabel de Orleans-, y fue tambin melanclico y tan pusilnime, que sin fuerza para soportar la muerte de su mujer, Brbara de Braganza, muri loco un ao despus, el 10 de agosto de 1759, en Villaviciosa de
Odn 147
Le sucede su hermanastro Carlos III, en quien el genotipo de
su madre - Isabel de Farneso---, enrgico, dominante, ambicioso,
avasallador, cre una mezcla extraa de abulia y voluntad, de melancola y fortaleza con sus manas y tesones 148 Ascendido al trono en el transcurso de la Guerra de los Siete Aos, las victorias inglesas sobre Francia en Amrica e India le hicieron temer una
supremacia britnica, por lo que -al enviudar de Maria Antonia
de Sajonia (1760) - firm el Tercer Pacto de Familia - por el Primero (1731) el ministro P~,tio reconquist el r eino de Npoles para
el Infante Don Carlos, y en el Segundo (1743) Espaa intervino en
la Guerra de Sucesin de Austria que termin en Aquisgrn- con
Francia -atrado por Choiseul, ministro de Luis XV- por medio
de1 Marqus de Grimaldi, .1n 1761. A este: pacto se adhirieron el
Rey da las Dos Sici.Cas y el Duque de Pru:ma, pe-o no Portugal, y
cuando Francia y Espaa la obligaron a cerrar sus puertos a los
ingieses sta se neg, por lo que le declararon la guerra, si bien
se desaprovech la ocasin de invadirla en los primeros tiempos
cuando los portugueses no estaban preparados; en la campaa posterior, dirigida por Aranda, slo se conquist Almeida. A su ve.z,
147. IzQUIERDO, Antecedentes y comienzos del reinc.do de Fernando VII. Madrid, Cultura Hispnica, 1963, p . 15; Rl:PA RAZ, Los Borbones de Espa1a. Ma drid, Pueyo, 1931, p . 110.
148. I ZQUIERDO, Antecedentes, 15.
78
Inglaterra declar la guerra a Espaa, en 1762, antes que sta pudiese completar las defensas de las colonias, y se apoder de La
Habana y Manila, aunque las fuerzas espaolas de Buenos Aires
ocuparon la colonia portuguesa del Sacramento. Por el tratado de
Pars (1763) Inglaterra nos devolvi La Habana y Manila, obligndose a destruir las fortificaciones construidas en Honduras, mientras que Espaa le cedia La Florida y devolva a Portugal todo lo
ocup~do tanto en la metrpoli como en ultramar; Francia nos compensaba con La Luisiana. Despus de la paz, se mantuvo la tensin
con Inglaterra, con incidentes como en de las Malvinas (1778), resuelto con el abandono voluntario de las islas por los ingleses. Humilladas Francia y Espaa por la paz de Pars, encontraron ocasin
de revancha en la sublevacin de las colonias inglesas de Amrica
del Norte; el reconocimiento de la independencia de los Estados Unidos y el tratado comercial con los mismos nos arrastr a la guerra de 1779, que culmin en la paz de Versalles (1783), donde recobramos Menorca --conquistada por el Duque de Crilln-, La Florida y extensos territorios en Honduras y Campeche; pero todos los
esfuerzos se estrellaron ante el pen de Gibraltar, asediado por
tierra y batido por mar con unas ingeniosas baterias flotantes,
inventadas por el francs D'ArQon; adems, entregamos a Inglaterra las islas Bahamas y le confinnamos el privilegio de cortar el
palo del tinte en la costa de Campeche, a la vez que devolvimos a
Francia La Luisiana 149.
Asombra la teologizacin de unas guerras polticas y desgraciadas para Espaa, que sali empobrecida y desgastada 150 Sin embargo, el orador evanglico continu dirigiendo al pueblo fiel en
la porfia de inculcarle la espiritualidad. Hasta se agradecen desde
la ctedra sagrada "las treguas y paces, que entabl el inmortal
Carlos III con los turcos y todas las regencias berberiscas" 151
Es, justamente, el predicador Fray Miguel Surez de Santander 152, quien recapitula la actividad blica del "despotismo ilustrado" en su sermn XIV "de accin de gracias por el nacimiento de los
Infantes Gemelos, y la Paz, predicado en el Convento de Capuchinos de la ciudad de Toro el da de los Santos Reyes de! ao 1784". Su
lectura, tan sabrosa, excusa todo comentario: "Qu aspectos tan
diferentes nos ha manifestado el ao de ochenta y tres, amados
oyentes mos! Qu horroroso semblante nos present en sus principios, y qu rostro tan risueo en sus fines! En sus principio!' rnir149. COXE, L'Espagne, IV, 414-V, 409.
150. GoDOY, Memorias. Madrid, B.A.E., 1956, V. 88, t. 1, p. 18-19.
151. SANTANDER, Sermones Panegricos. Madrid, Villalpando, 1814, t. I, p . 30.
152. SANTANDER, Sermones Panegricos, II, 239-242.
jRELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
79
bamos cubiertos los mares y la tierra de formidables escuadras y

poderosos exrcitos, que con la fuerza de sus armas hacan estremecer el universo. La Amrica, esa inmensa porcin de terreno que
por tantos siglos estuvo sin ser conocida de la desmesurada ambicin de los mayores conquistadores; la Amrica, ese pas rico y opulento, que tantos millares de leguas separ de nosotros el Ser Supremo; la Amrica que aplic la primera el fuego al incendio general
de las naciones de Europa, se miraba oprimida con las escuadras
Inglesas, Francesas y Espaolas, y con los destruidores exrcitos de
estas respetables potencias. Ella era el teatro de las batallas, y el
centro de la guerra, de donde salan las lineas que llevaban la confusin y el espanto a las tres restantes partes del orbe.
. "El Asia, a pesar de la pacfica condicin y suave ndole de sus
habitantes, y de la inmensa distancia de sus costas, experiment en
las de Coromandel el destrozo de sus exrcitos, la ruina de sus ciudades, y mir con espanto los mares vecinos aumentados con la
sangre de sus hombres.
"El Ajrica no pudo impedir con el horror que infunden los atezados semblantes de sus naturales, que las naciones europeas la
insultasen, la demoliesen sus ricas factoras, y que el caudaloso
Senegal sirviese de sepulcro a millares de hombres, que no haban
hallado la tranquilidad en toda la longitud de sus costas, desde
el Mazagan &.1 cabo de Buena Esperanza.
"La Europa, en fin, vomitaba volcanes y arrojaba rayos de fuego
a los Texeles, Gibraltares y Mahones, tal era, oyentes mios, el triste
estado del mundo a principios del ao de ochenta y tres. Inglaterra
afligida con desmembracin de sus provincias, con la toma de sus
convoyes, con las prdidas de sus batallas, y con el aumento de sus
inmensas deudas, clamaba ansiosa por la paz, haciendo sin embargo
los ms heroicos esfuerzos de valor en la presente guerra. Holanda,
adormecida en su natural indolencia, slo abra los ojos para llorar
el robo de sus islas, sus comercios y sus embarcaciones. Francia,
aunque llena de actividad, manejo y valor, sent1a las alternativas de
la fortuna con varios encuentros, ya prsperos, ya adversos; y a precio de caudales, escuadras y exrcito5, iba sacando a sus aliados
del pas de su nacimiento y cuna. Espaa, finalmente, para cubrir
sus costas, mantener sus naves, y defender los interminables terrenos de sus posesiones americanas, ponia en movimiento sus exrcitos, expona a los peligros sus tropas, agotaba sus tesoros 153, y
haca volar por los mares sus escuadras. Todo era guerras en los
principios del ao, todo proyectos para arruinarse los hombres,
todo buscar arbitrios para destruirse.
153. Confer GODOY, Memorias, I, 18-19.
80
ALFREDO
MARTI.NEZ
ALBIACH
"Aumentbase nuestra pena con las revoluciones Peruanas 154,

en donde se pretenda injustamente .sacudir el yugo de s u legitimo
Soberano; y multiplic base nuestro desconsuelo con la temprana
muerte de dos Prncipes herederos de la corona de Espaa, y sucesores del mejor de los Monarcas. Carlos Clemente y Carlos Eusebio haban sido trasladados al cielo en la tierna edad de tres aos ...
"Quin pudiera persuadirse, si no lo hubiera visto, a que antes
de finalizarse el mismo ao de 83 haba de aparecer el mundo con
nuevo y favorable aspecto? .. . Retirronse mprovsamente los exrctos, desarmronse las escuadras, propusironse los preliminares
de la paz, fiirmronse sus artculos, y se publicaron con la mayor
solemnidad ... La gran Bretaa, despedazando el cetro de los mares
que orgullosamente se abrogaba, pierde de un golpe la tercera parte de su imperio. La Amrica septentrional mira en su emisferio la
primera repblica independiente, y la casa de Barbn, manteniendo
sus inmensas posesiones en las qatro partes del globo, adquiere

nuevos dominios en las Antlas, las Floridas, el Senegal y Menorca,
firmando la paz ms ventajosa que haba visto el mundo en muchos
SiglOS. Y aumentando el CIELO SUS MISERICORDIAS PARA CON ESPAA,
aade al beneficio de la paz la total tranquilidad de la Amrica con
la aprehensin y castigo de los sublevados, y el imponderable bien
de la fecundidad en nuestra incomparable Princesa Doa Maria
Luisa, dndola en un solo parto dos bellsimos infantes: Carlos y
Felipe".
Para el clrigo hispano era justo que el cielo distinguiera con
sus misericordias a Espaa, siendo "la nica entre las hijas de la
Iglesia que mantena una guerra continua contra los enemigos de
la fe" 155 La "guerra divinal" pertenecia a la esencia de la catlica
Espaa.
154. Confer Gooov, Memorias, I , 131.
155. GALLO, Sermones. Madrid, Manuel Martn, 1776-1781, I , 1-12.
e)
81
Guerra contra la Revolucin francesa
A la muerte de Carlos m, el14 de diciembre de 1788, le sucede su

hijo Carlos IV, coincidiendo con la Revolucin francesa. "Carlos m
-testifica Godoy 156- vivi bastante tiempo para ver y observar el
espritu de innovacin y de inquietud que se extenda en Francia, la.
incertidumbre y los errores de la marcha que segua el Gobierno de
Luis XVI, la lucha abierta de los Parlamentos con la Corte, la utilidad de los medios que se adoptaban para hacer cara a los peligros y los presagios de una revolucin incalculable en sus efectos
que se armaba en su vecindad. Mas la Historia no nos ha contado,
ni a mi noticia lleg nunca, que el monarca espaol acudiera a influir por medios eficaces en los consejos de Francia ni a romper un
camino, por su ascendiente sobre muchos Gabinetes de Europa para
prevenir con tiempo la tempestad que amenazaba. Contristado su
espritu, y participando del temor y la zozobra que gan a su ministro (Floridablanca) , puso fin a las reformas comenzadas en Espaa y se ci al cuidado de sus reinos con sombra y austera vigilancia. El Conde de Floridablanca, para el cual no haba ms modo
de Gobierno que el poder ministerial absoluto, desconfi de todo
el mundo, se encerr en sus principios, cerr todas las vias a 1&. publicidad de los sucesos y de los actos del Gobierno, evit las discusiones, acab de anular al Consejo de Estado, y concentr en sus
manos todos los resortes de la Administracin, sujetando a los dems ministros en sus respectivos ramos a deliberar en comn bajo
Stl. presidencia".
Por recomendacin del difunto monarca, Carlos IV conserv
en su puesto al Conde de Floridablanca, quien, al enterarse de la
huida de la familia real francesa y su detencin en Varennes (20-22
de junio de 1791), se apresur a protestar ante el Gobierno francs
contra dicha deiiencin; y el 18 de julio siguiente, comunicaba al encargado de negocios de Francia en Madrid, M. d'Urtubize, que no
poda seguir considerndole como tal porque su rey se hallaba prisionero. Aun considerando la buena fe del ministro espaol, su
actitud resultaba inoportuna en unos momentos en que el partido
moderado de los "fuldenses" se esforzaba en mantener la paz, estabilizar la Revolucin y salvar la Monarqua contra los propsitos.
156. G ODOY, Memoria s, I , 44.
belicistas y subversivos de los jacobinos, dirigidos entonces por

Brissot. M. d'Urtubize logr convencer a Carlos IV, en una audien-cia particular que le fue concedida, de que la salvacin de la Monarqua francesa dependa del apoyo que su Gobierno constitucional encontrase en las Cortes europeas, especialmente en la de Espaa, ligada por lazos familiares tan estrechos a Luis XVI; el monarca hispano se determin consultar con las personalidades ms
relevantes de la nacin, entre ellas con el Conde de Aranda, que tach de "impolitica, inepta y temeraria" la conducta de Floridablanca,
y de acuerdo con tal dictamen, ste fue destituido el 28 de febrero
de 1792 y reemplazado en sus funciones por el mencionado Conde
de Aranda m.
Contrariamente a las previsiones de Aranda, su poltica de contemporizacin y apaciguamiento con los revolucionarios franceses
no dio los resultados apetecidos por Carlos IV -salvaguardar el
trono y la vida de su primo Luis XVI-: el monarca francs se vio
Obligado a aceptar un ministerio " girondino" que el 20 de abril de
1792 declaraba la guerra al nuevo Emperador de Alemania y a su
.aliado el Rey de Prusia, y por efecto de las primeras derrotas que
de ella se derivaron para la estabilidad del constitucionalismo franCs, el furor revolucionario del pueblo creci hasta el paroxismo,
culminando el 10 de agosto con el asalto a las Tulleras, la destitucin del Rey y el encarcelamiento de las personas reales en el Tem_-ple. Bajo la impresin de tales acontecimientos, el Conde de Aranda plante el 24 de agosto; ante el Consejo de Estado (por l
restaurado), la cuestin de la ruptura con Francia, exponiendo el
pro y el contra de tal medida; y a pesar de sus objeciones, la ma:yora de los consejeros se declar en favor de la guerra con Francia.
Carlos IV consider definitivamente fracasada la poltica de apa;-ciguamiento propugnada por el Conde de Aranda y lo sustituy, el
15 de noviembre del msmo 1792, por D. Manuel Godoy 158 Explicar
.la cada de Floridablanca y de Aranda -advierte Seco Serrano 159como maniobras de la Reina para abrir el camino a Godoy es demasiado simple. Ms bien hay que pensar que los derroteros de la
Revolucin en Francia fueron descartando d~ !'~chazo, por unos u
Otros motivos, a los viejos minstros heredados de Carlos III. El vaco
dio paso al favorito; pero no haba sido ocasionado por l. Lo cual
no quiere decir tampoco que necesariamente fuese Godoy el ms a
propsito para llenarlo. En todo caso, lo creyeron as los Reyes.
157. ANDRS MURIEL, Historia de Carlos IV. Madrid, B.A.E ., 1959,
:t. I, p. 85. 90.
158. MINISTERIO DEL E1Rcrro, EMCE, Independencia, I, 102- 108.
159. SECO, Godoy, p . XI-XXII.
V.
CXIV,
1
1
l
J
RELIGlOSmAD HISPANA. Y SOCIEDAD BORBONICA
83
Los Reyes, no la Reina. Se impuso ahora la " tercera solucin'', representada por el joven guardia de Corps. El Rey necesitaba un hombre de quien poder fiarse como hechura propia suya, cuyo consejo
o cuyo juicio estuviese libre de influencias y relaciones anteriores.
Ante circunstancias polticas completamente nuevas, el monarca
precisaba de ministros totalmente inditos.
En efecto; los Reyes espaoles --<:onfiesa Godoy 160- "aftigidos e
inciertos en sus resoluciones, concibieron la idea de procurarse
un hombre y hacer de l un amigo incorruptible, obra sola de sus
manos, que unido estrechamente a sus personas y a s u casa, fuese
con ellos uno mismo y velase por ellos y su reino de una manera
indefectible. A un ministro perplejo y tmido hasta el exceso (F1oridablanca) le sucedi un anciano, por el otro extremo, que de nada
se alarmaba (Aranda) . Uno y otro causaron espanto al Rey: el primero, por indeciso; el segundo, por confiado. En la hora del peligro,
cuando no babia bienes, sinos males, terrores, asombros, hundimientos, torbellinos y humared, y volcanes reventando, me vi puesto,
Dios mio!, al timn del Estado".
Que a Godoy le faltaba la preparacin y la experiencia indispensables para desempear con acierto un. cargo de tanta responsabilidad es, desde luego, indiscutible; pero hasta sus mismos
detractores 161 le reconocen un entendimiento despejado y el suficiente buen sentido para buscarse asesores competentes que guiasen sus primeros pasos, as como una gran aplicacir. para suplir
con estudios apropiados y un trabajo asiduo las deficiencias de su
educacin; sin olvidar que desde la elevacin del Conde de Arand.a
al poder, el joven favorito asista con frecuencia a su despacho con
el Rey, ponindose al corriente de la tramitaciqn de los asuntos.
Lo cierto es que sus primeras medidas de gobierno fueron prudentes y atinadas; lejos de romper de un modo terminante con la
poltica de su antecesor, continu sus negociaciones para concertar
un pacto de neutralidad con Francia, pero subordinndolo a la salvacin de Luis XVI y su familia, preocupacin fundamental de los
monarcas espaoles de cuya voluntad se hizo Godoy fiel intrprete
y ejecutor. A tal fin, ini:!iado ya el proces o del Rey francs, envi
instrucciones a nuestro representante en Pars, D. Jos Ocriz, para
que hiciese saber al Gobierno de la Repblica que Espaa estaba
dispuesta a firmar un tratado de neutralidad, reconociendo "de
facto" el nuevo rgimen de Francia y retirando nuestras tropas de
160. GoDOY, Memorias, I, 15.
161. MIGUEL AGUSTN PRNCIPE, Guerra de la I ndependencia. Narracin histrica de los acontecimientos de aquell poca, t. I, p . 9; Jos GMEz DE ARTE~HE, Reinado de Carlos IV : Historia G eneral de Espaa, t. I, p . 127.
la frontera, con tal que Luis XVI y su familia fueran puestos en

libertad y autorizados a trasladarse a Espaa, bajo la promesa de
abstenerse en lo sucesivo de toda actividad poltica; promesa de
cuyo cumplimiento se haca responsable el Gobierno hispano, ofreciendo para ello la entrega de los rehenes que se juzgasen necesarios. Tal propuesta fue leida ante la Convencin el 28 de diciembre
de 1792, siendo rechazada despectivamente por imposicin de Jos
diputados extremistas. Godoy no desisti, sin embargo, de sus generosos propsitos y puso a disposicin de Ocriz un crdito ilimitado para conquistar el voto de los convencionales en favor de la
absolucin del monarca francs, o, por lo menos, de una apelacin
al pueblo, en el caso de que la sentencia fuera condenatoria; mas
tampoco este procedimiento de captacin obtuvo los resultados
deseados, porque la mayora de los sobornados, despus de embolsarse pinges cantidades, dejaron de cumplir sus compromisos. Todava el 17 de enero de 1793, cuando se estaban escrutando los votos
que haban de decidir la suerte de Luis XVI, Ocriz entreg a la
Convencin una nueva nota de nuestro Gobierno ofrecindose a
mediar por la paz entre Francia y las potencias coaligadas, a cambio
de que se suspendiera la ejecucin de la sentencia; pero esta vez la
nota no fue siquiera leda, y Dantn lleg a proponer la inmediata
declaracin de guerra a Espaa por haberla presentado. Decidi la
Convencin, el 20 de enerc, por 380 votos contra 310, que la sentencia fuera ejecutada en un plazo de veinticuatro horas. Fracasadas,
pues, todas estas gestiones, en las que Espaa no se vio secundada
por ninguna potencia, la muerte del Rey francs caus en nuestra
Corte la natural afliccin y provoc la indignacin de nuestro pueblo, cuya tradicional devocin a la realeza se sinti vivamente ofendida : al clamor popular se manifestaba con rara unanimidad en favor de la guerra con la vecina ~pblica; pero Godoy, dndose
cuenta de la gravedad de tal paso, procuraba refrenar an las ansias vindicativas de la nacin. Mientras tanto, el representante francs, M. de Bourgoing, segua insistiendo en nombre de su Gobierno para que el nuestro firmase el tratado de neutralidad que se
e$taba tramitando entre los dos paises; Godoy celebr con l una
ltima entrevista privada en la que expuso las condiciones en que
Espaa se avendra a perrna:.necer neutral: que la Repblica francesa aceptara nuestra intercesin en favor de la familia de Luis
XVI encarcelada en el Temple, y que el Gobierno de la misma renunciase a propagar sus doctrinas subversivas a las dems naciones.
Bourgoing respondi que su Gobierno no admit!a otras condiciones
que la neutralidad pura y simple junto con el desarme reciproco,
reserv ndose Francia la facultad de mantener guarniciones sufi-
RELICIOSrDAD H1SPA!'IA Y S OCIEDA.D BORBO~ICA
85
cientes en los puertos inmediatos a la raya fronteriza. r.a guerra

-declar el mencionado diplomtico- es infalible, si Espaa no
desarma". Ante esta respuesta terminante y amenazadora, Godoy
estim indecoroso e inconveniente para nuestra patria aceptar el
tratado que se le propona. En vista de lo cual, el representante
francs solicit sus pasaportes y regres a su pas, el 23 de febrero.
La lucha, pues, se hacia inevitable. Sin embargo, el Conde de Aranda envi a Carlos IV, el dia 27, una memoria en que se declaraba
opuesto a la ruptura con Francia, fundndose principalmente en que
nuestra nacin, peleando tao slo por motivos desinteresados, tenia
mucho que perder y nada que ganar; a la vez manifestaba sus simpatas por la causa revolucionaria: "Y sera por ventura prudente
meterse a pelear contra los ardientes promotores de la libertad?
No iran por cierto nuestros soldados a acometerles con el mismo
fuego que si se tratase de una expedicin a Tierra Santa o de la
conquista de algn reino. Muchos pensaran quiz del mismo modo
que los enemigos mismos a quienes iban a combatir. Quin sabe
si no habria peligro de que se contagiase nuestro ejrcito con las
doctrinas fran~a!;? A esto se aade que el fanatismo por la libertad dar suma fuerza a los ejrcitos franceses. Es grande la diferencia entre los que pelean por una opinin que les tiene preocupados
y los que van a la guerra por slo cumplir con la obligacin de su
oficio" 162. En consecuencia, Aranda proponia la neutralidad armada; solucin imposible, puesto que el Gobierno de la Repblica
exigia imperiosamente que nuestra patria desarmase. Y, por otra
parte, no hubo lugar a discutir porque la Convencin -que ya haba roto con Inglaterra y Holanda- se adelant a declararnos la
guerra, el 7 de marzo, ponindonos as en la precisin de defendernos 161 Segn el testimonio del propio Godoy ~. entre los a.,aravios en que fund la Convencin su declaracin de guerra -cuyo
redactor fue el famoso Barrre- seala uno que no tuvo en coosideracin Aranda para minusvalorar el valor espaol : "Que el Rey
de Espaa toleraba que se predicase en los plpitos contra los principios adoptados en Francia".
A la declaracin de guerra del Gobierno francs -precedida de
actos deliberados de hostilidad con nuestras naves de guerra y comercio- hubo de respond~r Carlos IV, el 23 de marzo, explicando
al pas sus fallidos esfuerzos por mantener la paz y la necesidad ineludible de aceptar el reto que se nos lanzaba. En realidad, tales ex162. ANDRS MURIEL, Historia de Carlos IV, BAE .. v. CXIV, t. I, p . 153-154.
163. MnHSTERIO DEL EJRCITO, EMCE, Independencia, I, 110-113.
1S4. GODOY, Memorias. I, 38.
86
plicaciones resultaban innecesarias, porque la masa general de los

espaoles se hallaba de antemano decidida a luchar contra la Revolucin francesa: "no fue un partido, asegura Godoy 165, quien aprob la guerra sino la nacin entera, y no slo la aprob sino que clam
por ella con entusiasmo generoso, y no clam tan slo sino que corri delante de ella con las personas, con sus riquezas, con sus bienes todos no solamente los supertluos sino los necesarios, desde
los tesoros del grande de Castilla hasta el pobre maraved del mendigo (hasta los ciegos de Madrid y de otros pueblos que vivan de
sus balatas y romances, no contentos de cantar la guerra como los
bardos, desataron sus pobres y honestas bolsas e hicieron donativos que habran honrado a ms de un rico). Los individuos que no
tenan dinero daban gneros y efectos de su comercio o de su industria; los que que no tenan nada ofrecian sus personas y pedan
ser alistados ... Las viudas mismas presentaban a sus hijos! Baste
decir acerca de esta devocin y de este impulso general de lealtad,
de patriotismo y de instinto tambin conservador que no hubo necesidad de hacer sorteos y que el Ejrcito se puso en pie de guerra
con tan slo gente prometida y voluntaria". La guerra, confinna
Seco Serrano 166, muy popular, fue un verdadero antecedente, por
su carcter y significacin, de la de la Independencia. Godoy, no sin
justeza, la compara con las antiguas luchas de religin, y se hizo eco
de una ardorosa opinin nacional, sustentada en la fe religiosa y
monrquica del pueblo; esa opinin haba sabido expresarla un
librito que se imprimi varias veces -un autntico "bestseller"Y trascendi a la Guerra de la Independencia y a los bandazos polticos de Fernando VII e Isabel II (Cdiz, Madrid, Crdoba, etc., lo
reeditan en 1813, 1814, 1855, etc.). Un verdadero catecismo. El hombre que en aquella Espaa de fines del siglo xvm encamaba, por
su significacin y su ideario, el polo opuesto de Aranda, era Fray
Diego Jos
Cdiz, Misionero Apostlico de la Orden de Misioneros Capuchinos de la provincia de Andaluca. El nuevo San Bernardo. Su Obra: EL SOLDADO CATLICO EN GUERRA DE RELIGIN. "Carta
Instructiva, asctico-histrico-~olitica, en que se propone a un Soldado Catlico la necesidad de prepararse, el modo ceo que lo ha
de hacer y con qu debe manejarse en la actual guerra contra el
impo partido de la infiel, sediciosa y regicida Asamblea de la Francia; escribiala a su sobrinc D. Antonio Ximnez y Caamao, soldado distinguido voluntario del ilustre y antiguo Regimento de Infantera de Saboya", fechada en Sevilla el 8 de diciembre de 1793 y
de
165. GODOY, Memorias, I, 41.

166. SECO, GodQy, XXIll-X:XV.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICII
87
dirigida expresamente al pueblo, segn consta en la nota que cierra

las 91 pginas: "En esta Carta nada se trata de las obligaciones de
los Gefes, ni de Oficiales, porque slo se habla en ella con un Soldado, al qal le conviene ms saber obedecer que aprender a mandar" . Constituy el grito de guerra; y no una simple guerra defensiva, sino una autntica "guerra santa" o de Religin. Segn
atestigua un cronista extranjero de aquel tiempo, Mons. de Pradt,
Arzobispo de Malinas: "La nacin espaola super cuanto en
las dems pocas de la historia moderna se ha contado en materia
de ofrendas hechas por el patriotismo de los pueblos a los Gobiernos que han buscado su apoyo. Y as se vio que las ofrendas de la
Francia bajo la Asamblea Constituyente no ascendieron a ms de
cinco millones, y que la Inglaterra, con todo su fervor, en 1793, no
llev sus larguezas ms all de cuarenta y cinco, mientras que la
Espaa ofreci en donativos voluntarios la enorme suma de sesenta
y tres millones, don patritico, en verdad, el ms crecido que se
encuentra en la historia de los pueblos modernos" 167
Tanto entusiasmo (tambin en los grandes de Espaa: encabezados por GOOoy, los Duques del Infantado, Arin, Medinaceli, Osuna, Frias y Uceda, y otros muchos personajes titulados, reclutaron y
equiparon a su costa unidades de mayor o menor importancia, destinadas a reforzar los Cuerpos activos del Ejrcito) 163, especialmente en el pueblo, fue efecto de la ideologla blico-religiosa aplicada a
ese momento histrico, cuyo intrpret~ -no el nico (recordemos
el mencionado motivo de la declaracin de guerra de la COnvencin francesa)- ms fiel era el citado capuchino.
Examinemos la estructura de tal mentalidad.
Al clrigo le seduce revivir personalidades medievales, cuya aura
de santidad con.fl.rmen su profetismo: " No es esto impl"opio a mi
estado ni ageno de mi profesin en modo alguno. En la Ley esc.r ita
era del cargo de los Sacerdotes exhortar a los Soldados en guerra
santa y de Religin. En los tiempos de la Ley de Gracia son muchos
los exemplares q!.le pudiera a!.egar a mi favor; pero me basta el del
bendito Pad:-e &>.n Bernardo, San Antonio de Florencia, San Bernardino de Sena, el Venerable Dionisio Cartujano, y otros Varones
piadosos, que escribieron y predicaron mucho a este mismo intento" 1:a.
En dos ideas resume el mensaje de su Carta Instructiva: obligaciones de un soldado catlico en su necesaria preparacin para
167. PRIIDT, Memorias histricas sobre la Revolucin de Espaa, Bayona,
1817, citadas por GoooY en sus Memorias, I , 50, y por MURIEL en Historia de
Carlos IV, 1, 157.
168. M.INlsn:Rlo DEL E.ri:RCJTO, EMCE, 1~, 1, 114.
169. CDlZ, Carta, p . 8-9.
AL FREDO MARTINEZ ALBIACH
88
la "presente guerra santa", y el modo de conducirse en el campo

de batalla. Las obligaciones se reducen a la ciencia y espiritu militar (pginas 11 a 30), y a los vicios "en que ha de precaverse" y las
,virtudes "en que debe excitarse" (pp. 30-70); luego, estudia el
modo" en las pginas restantes.
Es curiosa la aplicacin apodictica del principio blico-religioso : "Debe estar el Cristiano persuadido, no slo de que le es lcito el militar, mas tambin de que en algunos casos le es de obligacin
y de necesidad el tomar las armas y pelear con los enemigos de Dios
y de su Rey. Tal es la presente guerra contra la revoltosa, impia y
escandalosa Asamblea de Francia, guerra tan justa y necesaria, que
atendidas sus circunstancias, parece que podr tal vez posponerse
a ella por alguno la piadosa determinacin de abandonar el siglo
y abrazar el estado Religioso" 170 Espantan las consecuencias de una
afirmacin tan rotunda. El autor percibe el escndalo del lector, y
se escuda en una comparacin con las dems guerras religiosas.
Por ejemplo, la de San Bernardo para la conquista de la Tierra
Santa (en la que intervino Hugo, caudillo de los Templarios, establecidos por el Patriarca de Jerusaln en 1130) y alentada por los
escritos del Venerable Dionisio Cartujano a los prncipes cristianos:
"no fue ms justa". Tampoco la Reconquista espaola de "los Pelayos, los Alfonsos y los Fernandos". Ni "la que oblig a los grandes
Santos Raymundo de Serra, Domingo de Guzmn y Pedro de Verona
a que instituyesen Ordenes Militares y Hermandades" contra Sarracenos, Albigenses y Maniqueos. Cul es el motitvo de esa supervaloracin?: "en ninguna de estas ocasiones se ha visto un conjunto de tal iniquidad y de irreligin, qal es el que en 13. actualidad se
nos presenta en la perversa y perniciosa Convencin del desgraciado Reyno de la Francia 171 Superior a los "desafueros" de Novacianos, Donatistas, Wiclefitas, Husitas, Waldenses y Protestantes;
"sobrepujan los que en la Francia han suscitado los Libertinos o
Filsofos Materialistas de este siglo" 172 ; y alega como cargo el
" obscurissimo, impo y sedicioso libelo Systema de la Naturaleza",
delatado "como reo de la Religin y del Estado" por el cler o francs a Luis XV el ao 1770.
Y asegura la victoria al que "pelea con Dios, por Dios y para
Dios" m, en la actual guerra, ejecuciP- dP. la Justicia de Dios y de
la Religin. Considera la justicia divina a travs de un parangn
entre el pueblo francs y el hebreo: la violacin de un pacto con
su Seor fue causa suficiente para la cautividad del Pueblo escogiClliZ, Carta, 3.
Ci.DIZ, Carta, 4.
CDIZ, Carta, 28.
173. CADrz, Carta, 17.
170.
171.
172.
RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
89
do, "cmo no lo ser la de juramento pblico y solemne de m antener la Religin y obedecer al Soberano (francs)?", adems de
las "sacrlegas profanaciones de los Templos", de los "sacrificios"
de sacerdotes y del "horrendo Regicidio executado en el Cristiansimo Rey LUis XVI y en su dignisima esposa la Reyna Maria Antonieta de Lorena" m.
Prevalece el radicalismo en el fraile capuchino. Rechaza toda solucin intermedia patrocinada por el Conde de Aranda: nada de
neutralismo; menos las deserciones. Sera compartir el crimen de
lesa Religin. Campea el lema Dros, REY y PATRIA. Bajo pena de
excomunin y ser declarado reo de la Inquisicin. con tales amenazas impone su doctrina: "La neutralidad en la ocasin presente
o el no estar en favor de los Catlicos se juzga motivo suficiente
para reputar por contrarios a los que en ella se mantienen, y esto
es conforme con lo que dice nuestro Seor Jesucristo en su Evangelio (Mt. 12, 30): el que no est conmigo es contra mi. Cmo pues
no lo ser con mayor motivo el que as hace trnsito al Exrcito
contrario? En el mismo hecho de executarlo as, adopta todos los
errores, todas las injusticias y todos los crimenes de esas gentes
infieles y traidoras a Dios, al Rey y a su Patria, y hacindose reo de
sus propias culpas, queda por consiguiente separado como ellos de
la Santa Iglesia, de la Catlica Religin y del nmero de los fieles
que la profesan, y con el reato de mayor pena y castigo que la de
aqullos. La S~arada Congregacin de Roma los declara reos del
Santo Tribunal de la Inquisicin, en su resolucin de diez y nueve
de Mayo de mil seiscientos sesenta y seis" 175
Precisada la nica postura que plantea el P. Cdiz para el espaol -soldado de la Religin-, lo introduce en el campo de batalla, a la vez que le recuerda la "antigua costumbre" hispana: "invocar a nuestro gran Patrono Santiago" 1i 6 Entonces p romete la
victoria y una "eterna recompensa" que desdobla en laurel de defensor de la fe o en la palma del martirio. Su lenguaje, de matiz
mahometano en cuanto a las promesas de ultratumba, lo sobrenaturaliza con la autoridad de San Bernardo: "Puedes tambin prometerte, si de este modo peleares, no slo el pvdero:;o auxilio de la
diestra del Excelso para conducirte con todo acierto, mas tambin
su proteccin soberana para salir felizme..,te de los peligros de la
campaa y con la honra de vencedor en los ms gloriosos triunfos;
y puede por ltimo consolarte con la esperanza de una eterna recompensa, si gobernndote por estos sanos principios, obrares en
174. CDIZ, Carta, 30-33.
175. Ci.Drz, Carta, 51.
176. CDlZ, Carta, 68.
lc&t.ICIOSID.\D HISPASA ... - 7
90
ALFREDO KARTIN'EZ ALBIACH
todo como bu~n Soldado Catlico; porque, si sobrevives, vivirs

con la gloria del zeloso defensor de la santa fe y sus profesores; y
si mueres en tu religiosa campaa, sers laureado en el Cielo con la
palma y corona del martirio, segn el fundado juicio del Padre San
Bernardo, porque la causa de tu muerte es el odio que tu enemigo
tiene a la fe que tu defiendes" 177 Y le empuja a la lucha, previa la
entrega de las "armas" : el fusil, la espada, y "la ms poderosa y
til" la virtud contraria a "los errores y mximas del irracional sistema que ellos (los enemigos) han querido establecer" rn.
Con este "vademecum" cruzaron nuestros soldados los Pirineos
en lucha con la Revolucin francesa.
Cuntos? No ms de 55.000. Conviene advertir que ni siquier a
durante la Guerra de la Independencia lleg a producirse un levantamiento general o movilizacin en masa, no rebasando entonces los
150.000 hombres, equivalente a un 1,5 por 100 de la poblacin espaola. En 1793, la totalidad de nuestras fuerzas en primera linea fue
dividida en tres ejrcitos: el de catalua, con un efectivo de 32.000
hombres, bajo el mando de D. Antonio Ricardos, que se destinaba a
operar ofensivamente, invadiendo el Roselln y extendiendo, en caso
favorable, sus operaciones por el Languedoc; el de Navarra y Guipzcoa, compuesto de 18.000, a las rdenes de D. V~ntura Caro,
para efectuar una operacin demostrativa sobre Bayona y San Juan
de Pie de Puerto; y el de Aragn, integrado por 5.000, dirigidos por
el Prncipe de Castelfranco, con la misin de vigilar los pasos del
Pirineo Central y servir de enlace a los otros dos. Ricardos derrot
al enemigo en Masdeu, el 18 de mayo, pero no pudo apoderarse de
la capital del Roselln por falta de elementos con que forzar las
poderosas defensas de que los franceses la haban rodeado; Caro
triunf ms all de la frontera, ocupando ventajosas posiciones al
otro lado del Bidasoa y de la desembocadura en Francia del paso
de Roncesvalles; pero el ejrcito de Aragn se limit a rechazar
las incursiones enemigas por la vertiente sur de la divisoria. Este
balance favorable al trmino de la campaa de 1793 hay que considerarlo al trasluz de la retirada francesa ante las fuerzas aliadas
(angloholandesas, austriacas y prusianas), tras la de:rrota de Neerwinden (18 de marzo de 1793) y la desercin de Dumouriez (6 de
abril), junto con la insurreccin realista en la Vende, la rivalidad
entre "montaeses" y "girondinos", y la sublevacin antijacobina
de Burdeos, L}On, Marsella y Toln -ms de las dos terceras partes
del territorio francs se hallaban en rebeldia contra el poder central-. Adems, nuestra escuadra, mandada por D. Juan de Ln177.
178.
CDIZ,
CDIZ,
Carta, 74.
Carta, 90.
1
1
R.ELIG10S1DAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
91
gara, se una a la de! almirante ingls Hood para socorrer a los

rebeldes de Toln, el 28 de agosto.
Los jacobinos reaccionaron y el 16 de agosto decretaron el levantamiento en masa, constituyendo nueve ejrcitos con un efectivo de 750.000 hombres, que derrotaron a los angloholandeses en
Hondscboote, el 8 de septiembre, y en octubre a los austracos en
Watignies, aplastando a la par la insurreccin vendeana y la lyonesa, y levantando el sitio de Toln. Unicamente los espaoles lograron aguantar por entonces las furiosas embestidas de las ms.sas
republicanas : Ricardos triunfaba en Trouillas (frente al impetuoso
D agobert) y en Boulou, y conquistaba las plazas martimas de PortVendres, Saint Elme y Collioure; a la vez que Caro se mantenia firme
ante un enemigo muy superior en nmero 179.
A principios de 1794, Godoy convoe una reunin de generales y
al Consejo de Estado, provocndose la violenta disputa que origin
el destierro de .Aranda a Jan y su reclusin en la Albambra de
Granada (tras un proceso, sobresedo un ao ms tarde, fue autorizado el Conde de Aranda a retirarse a sus posesiones de Epila,
donde muri el 7 de enero de 1798, a los setenta y ocho aos) . Godoy
sali al paso de los alegatos derrotistas de Aranda JJO; mientras, fallecan Ricardos, y O'Reilly, su sucesor, cuando marchaba a incorporarse a su destino. Se hizo cargo del mando el COnde de la Unin,
lugarteniente de Ricardos.
El General Dugomier, al frente de 66.000 hombres (contra 18.000
espaoles y 5.000 portugueses, de acuerdo con el tratado de 15 de
julio de 1793, a lo largo de los Pinenos), oblig a repasar la frontera al Conde de la Unin, abandonando la mayor parte de su artillera; los 20.000 hombres de Caro fueron contenidos por los 60.000
rtel General Muller, y desilusionado el general esp&iiol por no conSQguir refuerzos, solicit el relevo, siendo sustituido por el virrey
de Navarra, D. Martn Alvarez d e Sotomayor, COnde de Colomera,
quien ante la invasin francesa cedi el Baztn (25 de julio), San
Marcial, Irn y Fuenterrabia {1.0 c!e agosto), San Sebasti!l (las
autoridades franquearon las puertas el 4 de agosto~ y Tolosa (9 de
agosto), si bien resisti en Pamplona las dos ofensivas de Moncey.
En los Piri:leos orientales, el General Dugomier inici el 17 de
noviembre un nuevo ataque contra nuestras lineas de Figueras, Y
aunque el caudillo francs pereci (el 20) al comienzo de la accin
179. MnnsttR1o DEL EJtRcrro, Servicio Bistrlco Militar, Campail.s en los
Pirineos a finales del siglo xvm, 1793-1795, 5 vol., Madrid, 1949- 1959; G . In4ependencia, I , p. 115-120.
180. GoDOY, Memorias, I, cap. XVill-XXI ; M11RIEL, Historia de Carlos IV,
I, 198-211 ; LAFUENTE, H istoria General de Espaa. Barcelona, Montaner y Sim,
1889, t. XV, p. 213-216.
92
ALFREDO lliARTlNEZ ALBlACH
en su puesto de mando de la Montaa Negra, sus lugartenientes

Augereau y Peringnon lograron romper nuestro frente por su .flanco izquierdo y tomar de revs el resto de nuestras posiciones. Acudi el Conde de la Unin a remediar el dao, pero result muerto
tambin junto a la ermita de Roure (el mismo 20) ; lo que produjo
el natural desconcierto entre nuestras tropas, que, dirigidas por el
Marqus de las Amarillas, hubieron de replegarse a la linea del Fluvi, para cubrir Gerona. A retaguardia y debidamente guarnecidas
quedaban, sin embargo, las fortalezas de Figueras y de Rosas: la
primera de ellas estaba conceptuada como una de las mejores de
Europa, pero sus defensores capitularon vergonzosamente, el 28 de
noviembre, sin haber disparado un solo tiro; en cambio, la guarnicin de Rosas resisti heroicamente hasta el 2 de febrero de
1795, en que se orden su evacuacin por va martima 181
Mientras tanto, en el frente occidental la lucha alcanzaba la linea
del Deva, los montes de Elosa, Lecumberri, la venta de Ulzama,
Eugui y Orbaiceta. El entusiasmo popular, excitado por los predicadores, no conseguia la victoria en la guerra santa: ni siquiera
con las Rogativas pblicas, decretadas en agosto de 1794 por Carlos IV, asumiendo atribuciones pontificales "para hacer a Dios nuestro aliado" 182 -se le juzgaba "el medio ms eficaz"-. Toda Europa se equivoc al no saber apreciar la capacidad de resistencia de
una nacin rica y populosa, cuyos sentimientos patriticos f ueron
exaltados hasta el mximo por las amenazas imprudentes de los
invasores. Idnticos sentimientos se apoderaron de los vizcanos,
especialmente despus de la traicin de Michelena, alcalde de San
Sebastin, paralizando el avance francs. Tambin los santanderinos se alarmaron y pidieron ayuda "espiritual" a su paisano Fray
Miguel Surez de Santander, quien les envi una vibrante exhortacin, donde se nos descubre la visin e interpretacin que tuvo el
clrigo espaol sobre el desarrollo de esta guerra. Lo valoramos
como documento de excepcional valor 183.
Inicia su proclama, recordndoles los "momentos felices" de su
apostolado en su tierra con un efecto sorprendente: "al or la divin a palabra que os propuse como ministro de Jesucristo, llorasteis
vuestros pecados a presencia de los cielos y la tierra"; pero ahora
les habla de la necesidad de armarse prontamente, de "adiestrarse
en evoluciones militares frecuentemente" y defenderse valerosa181. GODOY, Memorias, I, 89-99 ; MINisTERIO DEL E.rRCITO, Campaas en los.
Pirineos, l. c.; G . Independencia, I, 120-123.
182. SANTANDER, Sermones Panegricos, II, p. 367-375: Tres Exordios de
otras tantas Plticas hechas en los tres dias de Rogativas Pbiicas en cumplimiento de la R. Orden de S . M .
183. SAN:rANDER, Sermones Panegircios, n , 347- 359.
-RELlClOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
93
mente de los "poderosos" enemigos. Nunca basta entonces se babia

hecho justicia a la potencia del ejrcito francs: en esto se distingue y supera Fray Miguel de Santander a todos sus colegas del
plpito; nadie ms realista que l: tal vez su realismo le movi a
contemporizar ante la invasin napolenica y ser luego desterrado
como afrancesado. Juzgamos, pues, esta exhortacin como el punto inicial de su nueva actitud. "No espereis de mi, les decia a sus
paisanos, que yo os proponga a los Franceses como una tropa de
bandidos sin subordinacin ni disciplina, como unos soldados dbiles, "como unos xefes sin talentos militares que sern arrollados,
destruidos y aniquilados apenas incomoden a nuestra tropa y
sus xefes, a nuestros pueblos y sus vecinos, a nuestras fortatalezas y sus comandantes, a nuestras Iglesias y sus ministros". Tan
supino y lamentable error haban propalado los demagogos predicadores: "Idea insensata", as la concepta el P. Santander, y se lo
advierte con el ejemplo de los Saboyanos: "y os perdera infaliblemente a vosotros". Como historiador critico, con la sinceridad de
un paisano que no quiere engaar a los suyos, les cita al pie de la
letra "uno de nuestros papeles pblicos", donde se descnoe la causa de la perdicin saboyana; considera "pecado contra el ~iritu
Santo" negar las verdades conocidas: nombra expresamente las victorias de Dumoriere, Labourdonay y Custin apodarndose de las
plazas fronterizas, o las de Pichegn1 y Jourdan en provincias ms
distantes. As, pues, presenta una pregunta, incisiva como un pual: "Sern una tropa de bandidos, unos soldados dbiles y sin
disciplina los que arrollan los exrcitos Austriacos, Ingleses y Prusianos?" "Acaban de hacer una campaa que formar una !)oca
memorable en los fastos de la historia": creemos no haber ledo
mejor y ms desinteresado t:logio a las armas revolucionarias.
A los encastillados en una orgull(lsa supervaloracin les aade:
aun admitiendo que sean un tropa de bandidos o unos soldados dbiles, "mayor ignominia para nosotros al verlos triunfar sobre
nuestros mismos bogares". Porque la veracid:id del peligro actual
no es a.llirma de los derrotistas : "ellos han batido nuestros exercitos, tomado nuestras mejores plazas, abastecido sus tropas con
nuestros almacenes, nuestra artillera, n~estras municiones, hospitales, tiendas y viveres". El peligro es evidente, para la provincia
de Santaner y para "toda la nacin".
No ignora el fraile capuchino "los grandes horrores que oireis
haberse padecido y se padecen en aquel reyno"; los relata y los abomina: "Por todos los siglos ser aborrecible la memoria de Egalit, Marat, Robespierre y otros monstruos que han estado al timn de la memorable revolucin ancesa. Mientras haya piedras
--94
ALFREDO M.ARTINEZ ALBIACH
en Len, Marsella, Toln, Burdos, Nantes, Avin y otras populosas ciudades de aquel desgraciado pais, resonarn con espanto los
detestables nombres de los Carrieres, Collots, Maignets, Dumas,
Fouquieres y otros tiranos opresores de la humanidad. Lejos de
mi todo pensamiento de justificarlos. Abomino su conducta, y la
detesto con todo el esfuerzo de mi corazn".
Pero no es momento de recuerdos o sentimentalismos. Sino "de
inspiraros el que os defendais vosotros bien". Presenta una guerra
defensiva: "firmemente persuadidos de la evidente justicia de vuestra causa, contad con la proteccin de nuestro Dios, y preparaos
inmediatamente a defender vuestras posesiones, las dulces prendas de vuestros hijos, la honestidad de vuestras mugeres, la vida
de vuestros soberanos, la salud de nuestra patria y la santidad de
vuestra religin".
Sin exageraciones patrioteras, les ofrece la correcta ideologa de
su situacin blica, a la vez que les excita a "registrar'' sus armas,
..adiestrarse en su manejo" y detener al enemigo "lleno de un entusiasmo feroz por una fantstica libertad", como ya lo advirti
Aranda -la frase citada es de Fray Miguel, p. 352-. "Un enemigo
insolente con las ventajas que han conseguido sus armas en la Saboya, en Alemania, en la Flandes y en la Holanda, y que pretende
adelantar las que ha logrado en nuestra patria, aspirando a sujetarnos a sus impas leyes, y tratando de destruirnos enteramente".
Con su habitual y prodigiosa oratoria utiliza todos los recursos
para foguear a sus paisanos: lenguaje sentimentaloide, nada interesante para una mirada objetiva, capaz de comprender los desrdenes y desmanes de un ejrcito de ocupacin en aquella poca:
doncellas, robos, sacrilegios, etc. Mayor importancia que "seores
de mayorazgos estn hoy pereciendo de necesidad" reviste la noticia de que "ya hubierais sido envueltos en la misma ruina, si vuestros vecinos los valerosos vizcaynos no se hubieran interpuesto
como una firme barrera entre vosotros y el enemigo comn".
El P . Santander, al fin y al cabo, clrigo de su tiempo, no puede
despojarse -pese a su realismo y futuro afrancesamiento- de la
ideologa de guerra santa, e incide en un campo sorprendente para
su incipiente personalidad pero acorde con la mentalidad de la
poca: "No temais aunque ellos sean muchos y poderosos: el brazo del Omnipotente los destruir, cubrindoos a vosotros con su
escudo impenetrable. Qu! Acaso que ahora peleais por motivos
tan sagrados, sereis menos valientes que en los siglos pasados qando combatais con ese mismo enemigo y con otros mucho ms poderosos, solamente por viles intereses de la tierra? Dios manda obedecer al Soberano, Dios manda evitar qanto sea perjudicial a la
95
patria, Dios manda observar y sostener su santa religin. Principios

inmutables! Y dexareis vosotros pisar impunemente los campos
de la montaa a unos enemigos que conspiran contra todos los soberanos, que esclavizan cuantos pases conquistan y destruyen la
religin de Jesucristo?" Cuando se edit esta exhortacin, la amistad hispano!rancesa se habla iniciado por medio de Basilea, y para
mitigar el impacto de estas frases, se aadi una interesante nota:
"Qando se hizo esta exhortacin aun no habla conseguido la Francia suficiente autoridad para contener los desrdenes que trae consigo una revolucin". Fue la justificacin del afrancesamiento del
plpito esp~ol, como luego tendremos ocasin de apreciar.
Conviene ahora resaltar la alusin a los "siglos pasados", que,
a continuacin, explicita el orador capuchino: se refiere a la generacin de los antiguos cntabros, "espanto de la romana lanza y de
alfange morisco", aportando el testimonio de Pacato en el panegrico de Plinio.
No obstante lo dicho, el documento que estamos comentando,
alcanza el cenit de su trascendencia al oponer como dos estandartes enemigos, sus respectivas ideologlas: la espaola, de guerra santa, de profetismo biblico, de vigencia normativa veterotestamentaria; y la francesa, de la Revolucin, de la defensa de la libertad, del
filosofismo.
La espiritualidad hispana de aquel tiempo se manifiesta palmariamente en las siguientes palabras: "No disimular que las derrotas que han padecido nuestros hermanos en el Roselln, en Catalua,
en Guipzcoa y parte de Navarra, son un efecto de la justa indigrw.cin de Dios con nuestras culpas, que causadas por el valor de nuestros enemigos, de quienes se ha valido el Seor como de un azote
para corregirnos; asi como en tiempo de Matatas se sirvi de Antloco para afligir a los Judios, y como en los d1as de San Len Magno se vali de Atila para castigar las culpas de los Cristianos, y del
Saladino entre los Turcos para arrancarnos de entre las manos el
nuevo reyno de Jerusaln, que establecido por Godofredo despus
de las desgraciadas Cruzadas, an no coutaba con un solo siglo de
posesin. Por eso debeis ante todas cosas (seguir diciendo con Matatas) observar puntw>Jmente la divina ley, apartndoos del vicie
y practicando la virtud; aborreciendo con el dolor ms verdadero
vuestras culpas, confesndolas debidamente, recibiendo el cuerpo
y sangre del Seor, ajustando las cuentas con vuestros corresponsales y disponiendo vuestros asuntos; y confiando en el poder del
Dios de los exrcitos y Seor de las batallas, salir animosamente a
rechazar vuestros enemigos o morir en la demanda. Qu accin
mS gloriOSa ni mS meritoria que DAR LA VIDA PR LA RELIGIN, POR
96
LA PATRIA Y POR EL REY? S, nobles Montaeses, morir o vencer; sta

debe ser vuestra dvsa. La nmutable verdad de la ley natural y la
santidad venerable de nuestra religin os autorizan para repeler la
agresin injusta con una justa defensa. Sin la menor apariencia de
razn nos han declarado la guerra; ellos han sido tambin los primeros en las hostilidades, apresando nuestras embarcaciones aun
antes de declararse autnticamente por nuestros enemigos".
Enfrentada a esta bandera de profetismo bblico y de guerra divinal, presenta la de la Revolucin francesa, que con nimo de
alentar a sus paisanos nos la describe como "entusiasmo de su libertad que les da ms calor para atacar que a vosotros para defenderos". "Ellos arrostran todos los peligros y conducidos de una
vana filosofa desprecian hasta la muerte misma. Intentan ganaros
por la astucia de su persuasin. No los escuchis si os proponen algn armisticio o suspensin de hostilidades; si os ofrecen la seguridad de las vidas y propiedades, y la conservacin de la religin y
de las leyes; si os proponen su amistad, su igualdad y su libertad.
Sabeis mucho antes que ellos os lo vnieran a decir que Dios os ha
criado esencialmente libres para obrar con mrito la virtud". A travs de estos rasgos apreciamos la temtica que ofreca la Revolucin francesa, contra la que lucha denodadamente el clrigo espaol, quien en la presente exhortacin aduce como pruebas de la
falsedad de sus ofertas la suerte del Duque de Dos Puentes, la de
los holandeses y sobre todo las palabras -que cita- de Boissy de
Agls en la Convencin el 7 de enero de 1795.
Para finalizar su proclama, provoca el amor propio de las mujeres y hombres de la Montaa 184.
1 84. SANTANDER, Sermones Panegricos, U , 357-35S: "Seeras Montaesas:

ccn grande gozo de mi espritu lleg a mi oticia que en el verano pasado al
primer rumor que se oy en vuestros pueblos de que los Franceses haban hecho un desembarco a poco ms de un legua de Santander, corristeis intrpidas
y armadas a arrojarlo3 de aquellas costas; y aunque el desem;,arco fue solo
figurado, mas no vuestra resolucin valerosa., la qal demostr a todo vuestro
pais que $i la Grecia se gloria de haber tenido sus Crtides y Cleomenias,
Roma sus Clelias y Porcia.;, :Sohemia sus Valascas, :Mitilene sus Marruilas, y
Espaa S\!S Marias de Estrada, sus Antonas, sus Marias Pitas, y otras mugeres
ilustres que llenas de una laudable intrepidez defendieron su patria; la Montaa, no inferior en espritu a otra provincia, tiene tambin E'n el da sus
Ama?.onas... Decid a vuestros maridos e hijos: No volvais en nuestra vista, sino
con las armas abolladas con los fieros go!pes, y cicatrizados los rostros y los
cuerpos con las heridas. Entonces nuestros brazos y corazones sern el trono de
vuestro honor, y en ellos hallareis el ms agradable descanso de vuestras
fatigas. Nobles Montaeses, a las armas para defenderos de vuestros feroces
enemigos. Lograis la felicidad de un Comandante lleno de espritu. de valor
Y conocimientos militares que el Rey os ha enviado para la defensa de esa
p:-ovincia; teneis la dicha de un excelente Obispo ... Obedeced al uno, tomada la
bendicin del otro, y todo os suceder prsperamente".
97
Unos aos ms tarde, Fray Miguel de Santander, consagrado ya

Obispo de Amizn y Auxiliar de Zaragoza, al publicar el comentado discurso entre sus Sermones Panegricos, justific en el Prlogo su situacin : "Una exhortacin a mis paisanos para defenderse valerosamente de las tropas francesas qando entraron en
Bilbao (17 julio 1795) y se acercaban a sus hogares. Hablaba entonces ms como ciudadano que como ministro del culto; y aunque no me olvidaba de este carcter, trabajaba por cumplir con las
obligaciones de aqul" as. Tcito reconocimiento de no haber sido
plenamente fiel a la ideologa habitual de sus colegas del plpito,
si bien al final -"no olvidndose de su carcter sagrado"- despliega la bandera de la guerra santa. Documento que marca la transicin de una a otra ideologa no slo en este fraile capuchino sino
en los ilustrados espaoles de aquella poca. La ideologa de
guerra santa empezaba a agrietarse, pero an resistirla otras situaciones peligrosas.
185.
SANTANllER, Sermones Panegricos, I , p . IV.
.B)
GUERRA DE LA INDEPENDENCIA
Para comprender la ideologa de "guerra santa" en nuestra lucha por la Independencia, hemos de acudir al 19 de marzo de 1808,
en que el plpito predic una "Revolucin" 186 contra el reinado de
Carlos IV, simbolizado en la Paz de Basilea. No debe parecer exagerado el trmino "Revolucin": los datos encontrados han elaborado
nuestra opinin, en modo alguno preconcebida, pues ni siquiera tornamos en consideracin como precedentes al prelado barcelons
Mons. Diaz de Valds 187, ni al orador palatino Miera Pacheco 188,
por juzgarles de escaso influjo social en medio del alud de lisonja,
que caracteriza al plpito espaol en los albores del siglo XIX y que
estudiaremos despus en la "Guerra contra el Liberal". An ms,
en la oracin fnebre que el insigne acadmico de la Historia, Fer.nndez Varela, dedica a la memoria del Doctor Severo Lpez, Mdico de Cmara del Rey, en Madrid, el 17 de marzo de 1808, no
.aparece el menor atisbo de nerviosismo en el drama que se estaba
_gestando en Aranjuez.
Se rompi alli la tradicional devocin del pueblo espaol hacia
la sagrada persona del Rey 189, y los dlas van a tropezar con los sucesos en precipitada carrera: la ilegal deposicin de Carlos IV empuja a Fernando hacia Bayona, mendigando el reconocimiento napolenico que " legitime" la usurpacin, en cambio, el mandato
imperial de acelerar la ocupacin de la pennsula facilitar que el
_pueblo espaol "legitime" su Revolucin. Precisamente lo que Bo:naparte desdea conceder a Fernando consigue un efecto imprevisiblemente contrario.
186. VICENTE NAVARRO, Capelln de honor de S . M., Sermn de 7 de agosto
eLe 1808 en Madrid, p . 9 ; AGUSTN ToRRES, Pbro.. catedrtico de la Universidad
de Cervera, Oracin de 21 de junio de 1809 ante d.ichc claust;-o universitdrio,
p . 30. 56; etc.
187. DiAz DE V ...LDts, Sermn que en la solemne accin de gracias de el
Cabildo de la S . Iglesia de Barcelona por la dichosa llegada de los Reyes
NN. SS. y de sus Altezas, por los felices desposorios de los Srnmos. Srs. Principe de Asturias y d e Npoles. y por el venturoso alumbramiento de la Sra.
Reyna de Etruria, predic el da 8 de octubre de este ao 1802, p. XXI- XXII.
XXVI-:x::xv!II : donde el prelado lanza una velada acusacin a la Corte por
la inmoralidad palaciega con desmedidas alabanzas al Principe Fernando.
188. MIERA, Discurso predicado en la R . capilla de San Antonio de Aranjuez, el da 18 de marzo de 1805, p . 9-10. 31-32 : el Capelln Real ataca duramente a Godoy, al que apellida -sin nombrarle- "valido infame y traidor;
_pero no fue publicado hasta 1809.
189. DE VAYRAC, Etat :)Jresent de l'Espagne, I , p. 44-49.
99
Los estentreos festejos de la entronizacin del nuevo rey intentan acallar la conciencia de un pueblo, lanzado a la calle, y que no
desea reintegrarse a su casa por no percatarse de su delito. El Dos
de Mayo le justificar su demora de no enfrentarse con su conciencia: la "Revolucin", al principio vergonzante, se legitima con la
sangre que en dicha fecha empez a derramarse. Hallamos un vaco de sermones hasta el mes de junio: se necesitaba tiempo para
formar una teora que legalizara la Revolucin. Y se elaboran dos
binomios: Carlos IV-Godoy = Napolen, y Fernando = Independencia nacional. La dificultad se centra en el despeje de incgnitas.
Cul es el valor real del miembro Carlos IV-Godoy del primer binomio? Inmensas soluciones: contra quin se levant el pueblo?
Tambin el otro miembro del segundo binomio, Fernando: qu
supone para el pueblo espaol, un nombre o un sistema nuevo?
Veamos cmo se solucionaron estos problemas algebraicos de
la politica, desde la perspectiva del plpito. Pero antes oigamos
el dictamen de los historiadores en un estudio previo de los antecedentes.
100
a)
Antecedentes.
Fundndose en declaraciones hechas en momentos de arrebato,

atribuyen a Napolen el propsito deliberado de destronar a los
Borbones de Espaa los historiadores Juan Prez de Guzmn y
Gallo (El Dos de Mayo de 1808 en Madrid) y Cnovas del Castillo
(Breve resea histrica de Espaa bajo la Casa de Borbn, t. II),
que remontan tal designio al ao 1801; Arteche (Guerra de la

Independencia), que cree descubrirlo en 1805; Muoz Maldonado
(Historia poltica y militar de la Guerra de la I ndependencia, t. I),
Toreno (Historia del l evantamiento, guerra y revolucin de Espaa,
t. I), Ortega Rubio (Historia de Espaa) y Omn (A History ot the
Peninsular War, t. I) , que lo retrasan hasta 1806; Vayo (Historia de
la vida y reinado de Fernando VII), Villa Urrutia (Las mujeres de
Fernando VII), Mayer (Die tranzosisch-spanisches Allianz in den
Jahren 1796-1807) y Desdevises du Dezert (Ideas de Napolen acerca de Espaa, t. ll), que lo hacen datar de 1807, con anterioridad a
la firma del Tratado de Fontainebleau. Pero segn Artola 190, "si Napolen ha pensado expulsar a los Borbones desde pocas ta..."l remotas, es cosa que no se puede afirmar ni negar; lo nico cierto es que
en su poltica, que suponemos expresin de su verdadero pensamiento ms que sus malhumoradas manifestaciones, no hay huella
que confirme sus propias palabras". No basta que una idea se ofrezca a la imaginacin, con mayor o menor insistencia, para decidirse
a ejecutarla. Y en el caso del Emperador francs, ni en su conducta ni en su correspondencia anteriores a la firma del Tratado de
Fontainebleau, se advierte el menor sintoma de que estuviera ya
resuelto a suplantar a los reyes espaoles. Cierto es que Bonaparte
tenia motivos para desconfiar de unos aliados que haca poco ms
de un ao haban estado a punto de pasarse al bando enemigo; y
por eso, tanto en P.l tratado como en la convencin anexa, se incluyen clusulas que tendian a asegurarse, por el inters o por el temor, de la fidelidad de la Corte hispana. "Aun reconociendo que la
maniobra ostensible que Napolen desarrolla en oct:.lbre de 1807
contra Portugal, iba acompaada de una maniobra oculta destinada a precaverse contra una posible defeccin espaola, por aquel
entonces no haba entrado en los planes definidos del Emperador
190.
.ARTOLA,
Los afrancesados, p. 6:!.
101
el destronamiento y sustitucin de la familia reinante" 191 Y lo confirman Lafuente 192, Artola 193, Seco 194, Izquierdo Hernndez 195 y el
Servicio Histrico Militar de Espaa 196 No fue, pues, el Tratado de
Fontainebleau el que abri la puerta de nuestra patria a la invasin
en masa de los ejrcitos franceses, ya que en el momento de firmar
dicho tratado, Napolen no se haba resuelto todava a inmiscuirse
en nuestros asuntos internos, a pesar de las incitaciones que para
ello acababa de recibir del Prncipe de Asturias. Fueron los sucesos
de El Escorial, provocados por el bando "fernandino", los que obligaron al Emperador a intervenir .en Espaa para evitar que la discordia entre los partidos sumiera a nuestro pas en una situacin
catica de la que podran aprovecharse los ingleses; y a tal .fin,
orden la urgente entrada en Espaa de los Cuerpos de Dupont y
Moncey, que apenas haban empezado a constituirse. Adems, le
disgustaba tener que mediar en las querellas intimas de nuestra
real familia, y no se fiaba del prncipe Fernando pues tena muy
presente en la memoroia que en vida de su difunta esposa Mara
Antonia haba encabezado el partido favorable a Inglaterra, por lo
que su repentina e interesada adhesin a la causa francesa se le
antojaba fingida; esta desconfianza del Emperador subi de punto
al enterarse de que Fernando haba denunciado a sus ms fieles
partidarios en el proceso de El Escorial: por eso, tema ser traicionado en el futuro por tan dudoso aliado, sobre todo cuando no
poda ofrecer al Prncipe de Asturias una esposa dentro de su familia imperial, despus que su hermano Luciano se n eg a ltima
hora a entregar a su hija Carlota, segn inform Jos a Napolen
el 31 de di~iembre de 1807.
Por todas estas razones, a partir de mediados de enero de 1808
todos los preparativos de Napolen se orientaron ms decididamente hacia el derrocamiento de los Barbones espaoles, tendiendo a
ocupar slidamente las lineas del Ebro y del Duero y a preparar la
marcha sobre Madrid, y completando todas estas medidas militares
191. FociER, lvapolen et l'Espagne. I!, 262-264.
192. LAFOl:NTE, Historia general .e Espaa, XVI, 188-189: "Por lo que hace
el pensamiento de destronar a los Borbones de Espaa, si entonces bulla acaso

en su mente, por lo menos no lo confi a nadie, ni l lo confes nunca despus;
y aun creemos que, si bien una idea semejante haba entrado mucho tiempo
hacia en su sitesma, ni la poca ni los medios ni el modo eran todava cosas
resueltas. Porque Napolen, hombre de expedicin y de resoluciones prontas,
daba a sus empresas el giro que las circunstancias y los sucesos, ms bien que
los proyectos preconcebidos, le sugeran.
193. ARTOLA, Los afrancesados, l. c.
194. SECO, Godoy, p. CIV-CV.
t.
195. I zQUIERDO, Informes sobre Espaa al Emperador Napolen I, B .R .A.B.,

CXXXVII, p . 347.
196. Mr:nsTERIO DEL EJRciTo, SHME, Guerra de la Independencia, I , 287-288.
102
con el nombramiento de su cuado Joaqun Murat, Gran Duque

de Berg, como su lugarteniente en Espaa, el 20 de febrero. La totalidad de los efectivos franceses en Espaa alcanzaba la cra de
53.475 hombres, segn el estado de fuerzas firmado por el General
Belliard el 31 de marzo.
A la vista de las sospechosas maniobras de Napolen, la inquietud de nuestra Corte se fue incrementando progresivamente a partir del mes de diciembre de 1707: concretamente, en la segunda
quincena de dicho mes, hallndose an en El Escorial, Carlos IV
decidi que se tratara la cuestin en Consejo extraordinario, que
se celebr de alli a poco. En l propuso Godoy que se invitara al
jefe del 2. Cuerpo de la Gironda a suspender la entrada de sus
tropas en Espaa, en espera de nuevas rdenes de su Emperador, y
si ste persista en tratar de introducir sin ningn motivo poderoso
que lo justificase, se invitara a la nacin a oponerse con las armas
en la mano a la violacin de su territorio, confiando el resultado a
la ayuda de Dios y a la justicia de nuestra causa -"Defendernos,
hablar a la nacin, decirle lo que ignora, fiar en Dios, en nuestra
buena causa y en la Espaa"-. Mas el Rey desech tal propuesta
por considerarla una resolucin desesperada -"Resolucin heroica pero desesperada"-, y los dems Ininistros se adhirieron a su
opinin. Y hasta hubo alguno -el Ininistro de Marina, Gil y Lemus- que lleg a insinuar que si Napolen abrigaba algn propsito oculto, no sera en perjuicio de Espaa ni de nuestra real familia, sino de "quien se opusiera en nuestra Corte a sus combinaciones y proyectos contra la Inglaterra"; alusin clara y tenninante
al favorito, que hizo comprender a ste el creciente vaco que en torno de l se iba haciendo entre los propios miembros del Gobierno.
Godoy aprovech la ocasin para solicitar nuevamente de Carlos IV que le concediera el retiro. El momento apareca tanto ms
oportuno cuanto que, por aquellos das, Junot invitaba al favoritoa traladarse a El Algarbe para familiarizarse con sus futuros sbditos y tomar medidas que hicieran tal regin lusitana impenetrable a los ingleses. Pero el atribulado monarca le pidi encarecidament~ que no le ejara abandonado frente a los manejos del partido
"fernardino", que no se contentara con que Godoy se alejase
del poder, sino que pugnaba por elevar al trono al Principa de Asturias, atropellando para ello, en caso contrario, los derechos de
su padre. A tal objeto, los "fernandinos" crean contar con el apoyo
de Napolen y haban llegado a convencerse y a convencer al pueblo de que la continua entrada en Espaa de tropas imperiales se
hallaba destinada a secundar sus planes. En tales condiciones,
cualquier llamamiento a las armas por parte del Rey o del valido-
10~
para oponerse a la insidiosa penetracin francesa, no slo babria.

quedado desatendido, sino que hubiera surgido un efecto contraproducen te, adelantando en tres meses los acontecimientos de Aranjuez. La nica medida de seguridad adoptada frente a tan injustificada invasin francesa, fue el traslado directo de la corte desde El
Escorial a Aranjuez, verificado el 30 de diciembre, sin detenerse en
Madrid las dos semanas acostumbradas durante la fiesta de Navidad. En febrero, Godoy aconsej al Rey que se trasladara con la
Corte a Badajoz, al amparo de las tropas de Solano, a las que se
darla orden de retirarse desde Portugal sobre aquella plaza. En
realidad, no se trataba de una fuga propiamente dicha, sino de un
traslado de la Corte a Badajoz, Sevilla o Cdiz, para s ustrael'la de
la amenaza inminente que pa ra la seguridad de la misma representaba el avance concntrico ya iniciado de los Cuerpos de Dupont.
y Moncey sobre Madrid y sus alrededores. Godoy contaba con el
Capitn General de Valencia, Conde de la Conquista, quien debera
reunir y encaminar hacia la linea del Tajo a travs de la Mancha un
efectivo aproximado de 30.000 hombres, suficiente al menos para.
imponer algn respeto a los generales franceses. Slo en caso de un
grave revs estaba previsto el embarque de la real familia para Baleares y, en ltimo extremo, hacia nuestros dominios de Ultramar.
As, pues, cuando Godoy intent organizar la resistencia contra.
aquella invasin solapada, los partidarios de Fernando se opusieron a sus sensatas iniciativas, promoviendo el inoportuno motin de
Aranjuez: Godoy era el nico que en aquella desgraciada situacin
vela claro 197.
197. GRASSa, La guerre d 'Espa.gne, 1, 25-29. 246-356; FtlciER, Napolon.
et l'Espagne, TI, 306-440; BAINVlLLE, Napolon, 280-283; lzQtJlERl)() :Hl:RNND.EZ,

Injormes sol>re Espaa, B.R.A.H., t. CXXXVII, 315-357; Antecedentes y co-
mienzos del reinado de Fernando VTI, 287-288; GRANDMAISON, L'Espagne et
Napol.on, 1 , 128- 142; GMEZ DE AlU't:CBE, Guerra de la Independencia, 1, 237560; I'tR.EZ DE GUZMN, El Dos de Mayo, 76-115; GoDOY, Memorias, V, 315-486;
$ALCEDO RUIZ, La poca. de Godoy, 290; TORENO, Historia del levantamiento, 1,
39-40; MINISTERIO DE LA GUERRA, Histori.a. de l4 Guerra de Espaa contTa Napolen, 1, 209-210. 224-225; MINlSTERIO DEl. E.TRCtTO, SHME, Guerra de l4 Independencia, 1, 32S-380. 392-393; Qtr.N, Me'TM1i4s histricas sobre F errAndo VII, 1, 307-314; PI y M.\RGl.L, Historia de Espaa en el siglo XIX, 1, 170;.
LAFln:Nn:, Historia general de Espaa, XXIII, 106-234.
104
b)
Legitimacin de la Revolucin.
En torno al inicio de la Guerra de la Independencia, el sermn

de m ayor antigedad que hemos podido hallar es del 8 de junio de
1808, desde un lugar relativamente cercano al primer rayo de la esperanza nacional, Bailn, con la importante diferencia temporal de
que an era inconcebible tal coyuntura. Este dato acrecienta el valor del presente testimonio.
La ocasin de tan ferviente proclama religiosa la depara el "haber ido a ofrecer a nuestro Dios el S. Sacrificio de la Misa, caminando en devota procesin de penitencia los Vecinos de la villa de Alcal de los Gazules hasta la Iglesia de N. Sra. de los Santos, cuya
.milagrosa Imagen se venera extramuros de la misma Villa, para rogar al Dios de los exrcitos, que concediese felices sucesos a las
armas de nuestro Catlico Monarca, el Sr. D. Fernando Vil, Rey de
Espaa e Indias, contra los de Napolen Primero, Emperador de
Francia y Rey de Italia" 198.
Pretende defender los "derechos" que Fernando VTI ha heredado de sus "abuelos": rehuye expresamente el nombre de Carlos IV.
Sin embargo, lo ms admirable es su optimismo en sentirse capaz
de "hacer temblar a ese usurpador de Reynos y de abatirle". Se han
olvidado los tiempos de adulacin hacia Napolen (como veremos
en la "Guerra contra el Liberal" ): hoy se le llama lobo, enemigo, tirano, de., y "todos los Espaoles a porfia se alistan por todas partes pa;-a ir a la guerra". Y levanta el lbaro tridente: "Dios o Religin santa, Patria y Rey" 199.
No dirige una arenga. Es un estudio profundo que cimente luego
-una doctrina. Para ello hay que sopesar detenidamente los "motivos que tenemos para ir a guerrear contra el Gefe de la Francia",
y, despus, "las disposiciones interiores que debemos tener para lograr la ms completa victoria".
Como si el plpito se convirtiera en ctedra de escuela, desarrolla pausadamente sus mltiples argumentos: doblez y engao de
Napolen; celo en vengar la injuria inferida al P..ey, a la R. Familia
y a la nacin; y temor de una dominacin bonapartista. Tr2s esbozar las ideas, las desarrolla con lentitud.
198. S!::BASTIN LPEz BEZERF-~, Sermn. Cdiz, Manuel Bosch y Compaia .

.1808, p. I.
199. LPEZ BEZERRA, Sermn, p. IV-VI.
105
Aturde el contraste de la precedente omisin del nombre de Carlos IV con el motivo segundo; en l exhibe un hipcrita respeto
como tapadera de un remordimiento de la conciencia hispana:
'Quin olvida los respetos que tenemos con sus ancianos Padres?"
A continuacin, para legitimar la Revolucin, consagra el trono convirtindolo en altar: "Venguen nuestras espadas las injurias que
hacen al Rey de Reyes, qando ultraja Bonaparte a aquel Monarca, que la sabia providencia del Altsimo ha colocado a la cabeza
y frente de la Espaa". Dios eligi al nuevo David y delegando su
providencia en un motin, le ba ungido. Despus, contrapone dos
personalidades a quienes asigna sendos programas politices: "Se nos
pretende poner a la cabeza del Reyno en lugar de Fernando -religioso, dulce y amable- un Bonaparte - iniquidad, irreligin, libertad
de conciencia, desastres (..vuestras mieses servirn para sustento
de los caballos y mulas del cruel Napolen"), rapia ("robar los
sagrados vasos") y muerte 200- . Un lenguaje fcilmente inteligible
para aquellos labriegos.
Consecuente con la triloga, tres disposiciones interiores: pureza de conciencia, oracin y confianza en el Todopoderoso. Todo ello
tiene un smbolo, llamado Santiago, Patrn de Espaa, con una
inmensa aureola de citas veterotestamentarias, condicin esencial
para la ideologia de la teocracia hispana cuando carece de cabeza
visible; un ejemplo histrico, el Rey Alfonso el Bueno de Castill&,
haciendo confesar y comulga= a sus soldados; y un enercigo, el
mismo de 1793: "Ea, pues, hermanos, el que nos favoreci para vencer a los disc1pulos del prfido Mahoma, os persuads que no nos
ayudar para triunfar y vencer a los de los Atestas Espinosa, Bayle,
Hobbes, Bolingbroke, Hume, Roseau, Voltaire y otros tales monstruos de impiedad e irreligin?" 201 Se ha superado Basilea. Se han
retrocedido diecisis aos. y la vuelta a aquella situacin justifica
la Revolucin del 19 de marzo. Por aso, al final ya de su sermn
aborda el problema sin ambajes, bajo la perspectiva de la antigua
doctrina; en ~lla encajan perfectamente los dos binomios: "En el
reynado del Sr. D. Carlos !V, o por mejor decir de su privado, en
quien d~g aquel Rey el peso de los caidados de toda la Monarqua. Qando una repenti1UL mudanza de Gobierno -recordemos
la mancionada providencia divina en la eleccin de Fernando VIIecha por tierra el edificio que babia empezado a edificar Napolen;
suspende ste su venida a Madrid; permanece en Bayona; traza un
nuevo plan de intrigas; no se avergenza de manifestar temor de
presentarse en la Corte de esta Monarqua a quien ponderaba 1200. LPEZ BEZERRA, Sermn, p. VI- XXV:;:I.
201. LPEZ BEZmRA, Senniin, p . X-"'lQ~:VIIL
RI:L!C IOS!i>.\D lllSPAl'.\ .
- S
106
quieta, sin haber entonces ya ms inquietudes que las que l mismo

comenzaba a fomentar; con este pretexto alienta a nuestro joven
Monarca a caminar a Bayona para conferencias tiles a favor de
ambas Naciones" 202 Esplndida y curiosa interpretacin de los verdaderos mviles de Fernando VII en su desacertado viaje; tal inadvertencia -quiz tergiversacin- de la realidad no le obnubila
la vista: descubre la autntica situacin de Espaa en junio de
1808, las casi nulas esperanzas antes de Bailn: "Aun qando Dios
permitiera que Napolen quedase vencedor, podra quitar la vida
pero no dominar a los Espaoles, que primero moriremos peleando
que someternos el cuello al yugo de este tirano". Termina su sermn
con el estremecedor pero emotivo grito: " Guerra, pues, hermanos,
guerra" 203
Y es que la Revolucin se legitim gracias al Dos de Mayo. Honor
a sus hroes, aunque en Madrid se demorarn las primeras exequias
solemnes al 3 de noviembre de 1813, en la Parroquia de San Pedro
el Real; pronunci la oracin fnebre D. Antonio Garca Bermejo
quien el 2 de mayo de 1817 la repiti en presencia de Fernando VII,
en la R. Iglesia de San Isidro de Madrid 21ll_
Hemos hallado, sin embargo, las honras fnebres a los hroes del
Dos de Mayo que suponemos las primeras en Espaa, al menos con
la di...onidad suficiente de merecer la perpetuidad por la imprenta.
Su fecha, el 14 de junio de 1809. Lugar, la catedral de Cuenca. Organizador, la Junta Superior de la Ciudad y Provincia conquense.
Parece como si acabaran de llegar los primeros testigos. Su presencia presta al orador un coraje inusitado, y aspira prolongar su
eco a "las plazas pblicas de Pars" para que "escuchen cmo cayeron los fuertes defensores de nuestra libertad, y qn gloriosa les ha
sido su muerte, y ventajosa para nosotros" 205
Rpidamente plantea el primer binomio con verbo tan cruel y
despiadado come apellidar a la Espaa de Carlos rv "degnid.ada,
servil imitadora de la Francia, ramera ms adornada que nunca al
gusto de su Rufin en aquellos dias" 21)6_ Profundiza, luego, en los
motines de El Escorial y Aranjuez con estas fras palabras: "Las
atroces y escandalosas disensiones de ia familia real parecan a algunos, motivos suficientes para que el nimo noble y justo de un Monarca poderoso se hiciese el rbitro de la paz en favor de la inocencia perseguida, libertando al sucesor legtimo del trono de los
LPEZ BEZERRA, Sermn, p. LVII-LVITI.
LPEZ BEzERRA, Sermn, p. LVIII.
204. ANTONIO GARCA BERMEJO, Sermn. Madrid, Imp. Real, 1817, p. 7.
205. J. A. RoDRICALVAREz, Orcu::in fnebre. Cuenca, Oficina de la Madrid,
1809?. p . 1-10.
206. RoDRICALVAREZ. Oracin, p. 10-11.
202.
203.
RELIG10SlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONtCA
107
peligros a que estaban expuestos su reputacin y su vicia" m_ Pronto

se haban forjado los mitos falaces de los atentados al Prncipe de
Asturias por parte de Godoy, que la historia serena y desapasionada se ha encargado de desmentir. Mas el predicador conquense baraja los tpicos con una penetrante finalidad, juega con dos elementos: "algunos" palaciegos, crdulos en la proteccin bonapartista,
frente al "vulgo": "No discurra as la multitud, y lo que se llama
vulgo, a quien por su candor y sencillez suele ilustrar ms de lleno
en ciertos lances la razn natural" 208 La ciencia frente a la intuicin vulgar. La aristocracia frente al pueblo. La Revolucin d~l 19
de marzo, intuida por el pueblo, realizada gracias al pueblo 209.
Tras quince aos de casi ininterrumpida privanza, la animosidad
contra Godoy haba ido creciendo en todas las clases sociales del
pas: el pueblo le hacia nico responsable de las calamidades y miserias que padeca a consecuencia de la prolongada lucha con Inglaterra, el clero le reprochaba que aun con la autorizacin de la
Santa Sede en 1806 hubiese puesto en venta la sptima parte de los
bienes eclesisticos -con la obligacin de abonar a sus propietarios la renta correspondiente-- para allegar recursos al tesoro 210,
y la nobleza se senta humillada por la prepotencia de un hidalgo
advenedizo, encumbrado por medios que se juzgaban indignos, hasta las gradas del trono. Este ltimo sector constitua sin duda el
ncleo ms activo e intransigente de la oposicin al favorito, y en
l se reclutaba con preferencia el partido "fernandino", encabezado
por los Duques del Infantado y San Carlos, el Marqus de Ayerbe y
los Condes de Orgaz y de Bornos, bajo la inspiracin y el asesoramiento del cannigo Escoiquiz, antiguo preceptor y confidente asiduo del Prncipe de Asturias. Godoy se hallaba enterado, aunque
no tan a fondo como le hubiera convenido, de la conspiracin que
contra l se tramaba en el " Cuarto del Prncipe". Unicamente el
temor egosta de los jueces del proceso de El Escorial ante el
207. RoDRIGA.LVAREZ, Oracin, 12.
208. RoDRIGA.LVAREZ, Oracin, !2.
309. ABAD, Discurso jtnebre al Marqu$ de La RomaTUZ. Alicante, Viuda d~
Espafa, 1811, p . 18: "Pero la l)equeez de un pueblo solo, Aranjuez leal. no
demuestra al Francs que nadie impunemente atent contra el trono de su
reverenciado y legitimo Monarca? Con placer general, con jbilo indecible pasa
la corona de la dbil cabeZa de un Padre alhucinado a las .ign.as sienes del
suspirado, aclamado e idolatrado Rey N . S . D. Fernando Sptimo. Digmoslo
mejor: la justicia de Dios arranc d el Padre, y puso en la cabeza del IDjo la
corona". RULLAN, Oracin fnebre al Marqus de La RomaTUZ, Mallorca, Mareetina Serra, 1811, p. 11: "La feliz inauguracin de Fernando vn nuestro legitimo
Soberano desconcert por un momento el plan usurpador de Tilsit, pero el
imaginario congreso de Bayona, la ilegal protesta de Cs.rlos IV y la violenta
detencin de nuestro desgraciado Monarca buelven a afirmarlo en sus ambiciosas ideas".
210. FuGIER, Napolon et l'Espagne, n, 52-60.
108
ALFREDO MARTINEZ ALBIACB
incierto porvenir poltico que se ofreca por entonces en Espaa,

puede explicar humanamente tan manifiesta prevariacin. He aqu
lo que, segn Godoy, le declar D. Arias Mon Velarde, Gobernador
interino del Consejo de Castilla y presidente de la Junta que entendi en dicho proceso, algunos das despus de que se dictara
sentencia absolutora de todos los acusados -se dict el 25 de enero de 1808-: "Cuando el principal acusado ha obtenido la clemencia real, y maana o el otro podr llegar a suceder que empue el
cetro, nos tocaba a nosotros condenar a los que han sido sus
agentes?; se puede hacer justicia en tales circunstancias como las
del da?" El monarca, por va gubernativa, desterrara a los inculpados. Lo ms notable de todos estos sucesos es la ceguedad de la
nacin espaola, haciendo en general su dolo y su esperanza a un
Prlncipe que slo llevaba dadas muestras de malos sentimientos, de
torpeza y debilidad inauditas, hacindose la idea de que Fernando
sacara a Espaa del atolladero en que tan continuados errores la
hablan metido; lleg en su ceguedad a encontrar disculpables los
actos que provocaran la deposicin de Carlos IV. Tal era el pensamiento de nuestra nacin segn los historiadores 211 , o mejor, del
pueblo dirigido por el clero y la nobleza; estos dos estamentos hicieron al menos justicia en reconocer como personaje principal de
todos los acontecimientos que inauguraron el reinado de Fernando
VII, al pueblo. As lo proclama expresamente el plpito: el Dos de
Mayo -legitimacin de la Revolucin del 19 de marzo- y los alzamientos de los "dems parages de la Monarqua", pertenecen, en
exclusiva, al pueblo. Todo honor es para el pueblo, para el vulgo,
pues "con nimo de provoca r la insigne lealtad del pueblo de Madrid,
a presencia de un pueblo fiel, dispone Murat la salida de la Reyna
de Etruria con sus tiernos hijuelos, de modo que d en rostro y
excite la indignacin universal" m. Se consigue el efecto suficiente
para levantar el lbaro tridente: "a todos los habitantes abr-..sa el
ardor de la justa venganza y el celo por la religin -Dios- y la
dignidad del Reyno -Patria y Rey- los eleva sobre s mismos" 213
Sus mejores galas oratorias compiten con ~1 pincel de Goya para
formar un cuadro plstioo de aquella r.1emcrable jornada: "Quien
211. LAFVENTt:, Historia, :x::x:ni, 106-200; PI Y MARGALL, Historia, l, 128137; QUIN, M(;.morias histrica.s, I, 297- 306; GODOY, Memorias, V, 165-346; CoRONA BARATECH, Revolucin y reaccin en el Reinado de Carlos IV, 306-310:
PREZ DE Gl;;ZXN, El Dos d.e Mayo, 65-74. 541-588: PuciER, Napolon et l'Espagne, ll. 106-453; GRASSET, La gu!:rre d'Espagne, I , 221; TORENO, Historia del
levantamiento, I , 6-18; MARQUS m: LEMA, Antecedentes polfticos y diplomticos
en los sucesoso de 1808, I, 5-6; OMN, Peninsular \Var, I, 12; GRANDMAtsON, L'Espagne et Napolon, I, 457-459; M . AcusrtN PRNCIPE, Guerra de la I ndependencia, I, 411 ; MINISTERIO DEL EJRCITO, Guerra de la Independencia, I, 303-331.
212. RoDRIC-'LVAREZ, Oracin, 13-14.
213. RODRICALVAREZ, Oracin, 14-15.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD IIORBONICA
109
amartilla al momento la pistola y corre con ella a dividir en pedazos la cabeza del primer francs que se le presenta; quien arrebata
la escopeta y ponindose en celada en una esquina o en UD portal
no dispara un tiro que no derribe alguno de los traidores que por
alli pasan; quien habilita el can de artillera y con su acertada
direccin postra de una vez multitud de enemigos; aqui el joben
brioso empuando la espada y lanzando rayos con su vista encendida, qal si tubiera cien brazos acomete y se avanza contra UD estadrn de coraceros; alli un mancebo lampio con denodado
esfuerzo, a manera de un gigante, arroja a sus pies un formidable
granadero al duro golpe del leo o la cuchilla; en otra parte el trmulo anciano, a cuyos brazos ridos presta firme resorte la sangre
que vuelve a herir en su pecho, tie sus vestidos con el negro humor, que brota la herida abierta con su pual en las hediondas
entraas del mameluco. Las mujeres se apresuran por todo a colocarse a la par de los hombres, y los nios desean emular la impertrrita audacia de los robustos campeones. Simbranse de cadveres las
calles y las plazas, y la sangre francesa que corre en abundancia,
expa de algn modo los crimenes cometidos en aquel pueblo honrado y religioso. Confunde, trastorna, atropella el terror infundido
en los esclavos de Napolen las cobardes falanges que junta a toda
priesa Murat para contener la invicta plebe, y viendo que la multitud de sus tropas slo sirve de aumentar trofeos a Madrid, implora
el auxilio del Magistrado para que cese la mortandad" 214
Estremecedora descripcin del Dos de Mayo. La ms emocionante que hemos ledo; superior a la "oficial" del ao siguiente en
Cdiz, ante el Presidente de la Regencia y pontificando el Cardenal
Borbn 215
No tratamos de historiar aquella jornada gloriosa 216, sino de
ofrecer la perspectiva del plpito, o sea, la interpretacin que el pl214. RoDRICALVAREZ, Oracin, 15-16.
215. JOSEF DEL SALVADOR, Oracin pa.tritico-jnebre. Madrid, Viuda de Barco Lpez, 11U5, p . 8-10: "Yo veo un hijo de Madrid, hecho un len contra los
enemigos de la humanidad, subirse sobre el caballo del tirano que los lllllnda,
quitarlo dl: en medio .. :.
216. PElu:z DE GUZJ&N, El Dos de Mayo, 251-461. 657-713; Gorov, Merrw:ias.
VI, 264-265; ALcAL GALIANO, Merrwrias, 1, 165-169; 5ALMON, Resumen histrico
de la Revolucin de Espa.<!, 1, 74; ClL'.IENTE CARNICERO, Historia razonada de
la revolucin de Espa.<!, l. 107; MUOZ MALooNADO, H istoria de la Guerra. de
la Tndependenda, I , 132-133; TORDIO, Historia del levantamiento, 1, 72-82.
~57-459 ; Gm:z DE A.RTECBE, Guerra de la. Independencia., 1, 285-286. 321. 342356. 546-559; MN, Peninsular lVar, I, 61-62 ; GRANDMAISON, L'Espagne et Napolon, l . 205; GRASSET, La guerre d'Espa.gne, ll, 17-27; F'ELIPE DE LA PLAZA, La
defensa. del Parque de Montelen, Rev. ''Ejrcito", n. 71, p. 34-43; IzQUIERDO,
Antecedentes, 422-738 ; LAfirENTE, Historia,
322-339; QUIN, Memorias, 1,
86-90. 118-120; PI Y M!I.RCALL, Historia, I, 223-237; MD."lSTERIO DE L.-\ GUERRA,
H istoria de la Guerra contra. Napolen, I , 370-376; M!NIST'EJUO DEL EJRCITO,
SHME, Guerra. de la. Independencia, I, 441-~72.
xxm.
110
pito dio de aquellos hechos, que influan en semejante coyuntura

como provocadores de una guerra a muerte contra Napolen.. Tambin la interpretacin patritica de los sucesos en el Prado y en la
Florida, " lugares del Sacrifiicio del primer holocausto que ofreci
al Ser supremo la Patria en honor de su religin y libertad" 217 Terminologa enormemente atrevida en un arcediano catedralicio, pues
sirve de apertura para un tercer camino en la socio-politica espaola; el moderantismo que se convierte en lo que, en la actualidad,
denominaramos progresismo catlico espaol. La mgica palabra
" libertad" hiende brecha en el slido edificio del conservadurismo
religioso hispano; ella, manando de la naturaleza humana, posee variedad de afluentes que enriquecern el cauladoso ro de la dignidad
del hombre. Este adquirir mayor conciencia de su dignidad en el
correr de los tiempos, y en cada coyuntura histrica valorar toda
su riqueza fluvial. El hombre ilustrado del xvm reclam la libertad econmica; el espaol del XIX va a jugar con la palabra mgica
de la "libertad": ella posee doble vertiente en la socio-poltica, libertad poltica e igualitarismo, despus.
No nos precipitemos. En los albores de la Independencia el predicador, en medio de una ingenuidad infantil, retoza con la mgica
palabra, que aade a la que hasta ahora gozaba de exclusiva indiscutible, la religin. Ambas, saliendo de la Puerta del Sol madrilea alcanzarn radialmente los ltimos rincones de la Patria; su
eco transformar " repentinamente el cuerpo lnguido y cadavrico
de la Monarqua en grueso, fuerte, de hermosa tez y saludables humores". Incluso "en todo el continente de Amrica hasta donde se
extiende el dominio Espaol, y aun en las naciones extraas, que
tomndonos por modelo, aprenden de nosotros a recobrar la existencia politica y los timbres que perdieron" 218 Entusiastas palabras
que resultaron proftitcas. Federico Surez 219 lo afirma categricamente - "la guerra de la Independencia espaola despert en Europa el espritu de resistencia a Napolen"- y aduce importantes
testimonios: Stein escriba a su rey Federico Guillermo de Prusia:
"Los acontecimientos de Espaa producen gran sensacin y demuestran lo que puede hacer una nacin que puede tener fuerza
y coraje". Anwld ]aggi recoge proclamas austriacas de 1309 en las
que se excitaba al pueblo a un levantamiento contra Napolen, terminando con la frase : "Mirad el ejemplo de Espaa!" Eugen Tarl
public su libro "Napolen en Rusia, 1812 en Mosc", en 1938, bajo
los auspicios del Instituto histrico de la Academia de Ciencias de
217.
218.
219.
RoDRIC.U.VAREZ,
RoDRICALVAREZ,
Oracin, 17.
Oracin, 19-20.
SUREZ, Conservadores, innovadores y renovadores, p. 13- 15.
111
la Unin Sovitica. La versin alemana apareci en Zurich, en 1944.

En el estudio de Tarl, basado en fuentes de valor extraordinario,
recogida en Archivos pblicos y particulares, con abundantes informes de generales y ministros, con epistolarios del Zar Alejandro
e importantes personalidades, Espaa y la guerra espaola contra
Napolen aparece insistentemente. El Emperador haba convertido
en lacayos a todos los reyes de Europa, pero "lo cierto es -escribe
Tarl- que slo exista una inexplicable excepcin: Espaa. Los
espaoles escupian a los oficiales franceses cuando les llevaban al
suplicio". En la entrevista en Mosc , entre Kutusow, generalsimo
ruso, y Lauriston, enviado del Emperador, las noticias recibidas de
Espaa dan firme.z a al mariscal ruso para despreciar las propuestas
de paz de Napolen: las guerrillas espaolas aparecen constantemente casi sin poder evitar el parangn, cada vez que Tarl alude
- y es con frecuencia- a la guerra popular rusa, a la participacin de
los campesinos. Por lo que respecta a Prusia, ha sido Peter Rassow,
en 1943, qUien ha demostrado el valor que para la propa.,aanda nacionalista prusiana tuvieron los documentos espaoles y el ejemplo
popular, desde la "Memoria" de D. Pedro Cevallos hasta el "Catecismo civil".
Bonaparte apreci la trascendencia de tal insurreccin y no la
consiente: "destaca grandes exrcitos contra Castilla, Aragn, Andaluca y Valencia. Pero ql es su sorpresa al verse rechazado y
batido por los pueblos sin ms murallas que los pechos de sus habitantes! ql su vergenza al verse obligado a levantar el sitio de
Valencia y Zaragoza! ql su abatimiento, quedando como queda
vencido y prisionero en Baln el ms numeroso de sus exrcitos!
y ql su deshonra huyendo, como huye ignominiosamente su hermano el intruso Josef dejando la Corte a toda priesa" 220 Tales fueron
nuestws primeros pasos en la Guerra de la Independencia. Un
complejo ideal ana todos los espaoles como se percibe en el grito
que "con igual bro se ostenta en todas partes: Al arma, viva Fernando, libertad, independencia, religin, muera el tirano" w. La mixtificacin y abundancia de ideologas nos impide, de momento, despejar la incgnita del segundo binomio.
220.
221.
RoDRICALVAREZ,
RODRIC&LVAR EZ,
Oracin, 20.
Oracin, 19. 21. 23.
112
e)
Teologizacin (Josefinismo, Santia.,ouismo y Mariologa).
No vamos a historiar - lo repetimos- la Guerra de la Independencia : para ello nos remitimos al estudio que el Servicio Histrico Militar ha empezado a publicar en 1966, y a la historia de. Lafuente 222 , o Pi y Margan m.
Para despejar la incgnita del segundo binomio, nos alienta el
testimonio de Izquierdo Hernndez 224 : "Slo las gentes del estado
llano, que por no tener nada, nada les importaba dar la vida, su
nico patrimonio, en aras de la tierra que les vio nacer, defendieron
1a causa nacional, impulsadas por los sacerdotes y frailes que vea1.
en las tropas imperiales los propagadores del atesmo; y las pruebas que de este atesmo daban por doquier los franceses contribuyeron a que la guerra por la Independencia tomase tambin un
aspecto de guerra religiosa".
Intentamos captar la ideologa que el plpito divulg en la misma a partir de la Revolucin del 19 de marzo. Esta fecha va a constituir una constante histrica, formando un todo -quiz la basede la mentalidad b lico-religiosa, que rpidamente teologizar. Esta
elaboracin abrazar tres simbolos: San J os -19 de marzo-,
Santiago -inspirador del espritu blico-religioso- y Mara Santsima -alma de la religiosidad hispana-. Tres momentos de la
teologzacin: a)) teologa josefina, b) ) santiaguismo, y e)) mariologia.
a))
Teologa josefina
~
Se crea una teologa josefina tras la retirada del general francs

Moncey a las puertas de Valencia, "en accin de gracias al Patriarca San J osef por la defensa de Valencia contra el Exrcito francs,
dia 28 de junio de 1808, y en reconocimiento a la proteccin del
mismo Santo invocada sobre los t.eridos en el combate de Qarte
y ataque expresado". Su autor, Fray Vicente Facundo Labaig, agustino, examinador sinodal del arzobispado de Toledo y- del R. Con-
222. LAFUENTE, Historia, XXIII, 322-337. 351-408. 447-550 ; XXIV, 17-64. 6874. 77-121. 133- 182. 189-261. 277-290. 310-316. 328-349. 359-407. 470-513 ; XXV,
5-96. 133-190. 218-277. 309-401. 447-468; ~. 36-66.
223. PI Y MARGALL, Historia, !, 331-361. 367-550. 580-586. 596-616. 675-678;
II, 65-95. 125-140. 151-154.
224.
IZQUIERDO, Antecedentes y comienzos del reir..ado de Fernando VII, p. 488.
1
1
RELIGIOSIDAD KISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
113 -
sejo de las Ordenes. En la Iglesia del Hospital valenciano, el 25 de

septiembre del citado ao m.
El predicador se fundamenta en "la doctrina de San Agustn
~o. sermn 100 de los Santos Fabin y Sebast1n".
Fortalecido con este espritu exalta: "O Patria! o amada Patria!
Ven a estrecharte amorosa con esos pechos que en las llanuras de
Qarte te sirvieron de muralla antes que el enemigo encontrase en
las tuyas su ignominioso sepulcro: al ataque de la Ciudad haba
precedido el combate de Qarte, dia 27 de junio" 226 Tanta sangre
basta
ra legitimar la Revolucin his ana frente al primer binomio; lo enjuicia pero ocltando "los execrables nombres de un tirano -Napolen- y de un privado -Godoy-, que profanaron demasiado la santidad del templo del Seor" 227 : siente en su cara el
sonrojo de la adulacin de cuantos le precedieron en la ctedra sagrada. Para compensarla, desanda el camino de la Historia hasta.
Basilea -molesta espinilla que quiere sacarse-. La interpretacin
de aquella paz es peculiar: "su brazo cobarde -el de Bonaparte-
sinti entonces todo el peso del enojo espaol: temi y tembl a
sus primeros impulsos, obligndole a tratar una paz que nada tuvo
de ventajosa sino la vileza del privado, que favoreciendo sus propias ideas, lisonjeaba a un mismo tiempo la ambicin del extran-
gero. Qnta ms gloriosa nos hubiera sido una guerra sostenida,
que no una paz ajustada, cuyos laureles sirvieron solamente para
coronar a! prfido que nos ha vendido, y para urdir la tela al traydor que nos ha engaado" 228 El eclesistico se resenta de aquella
paz congeladora de su ideologa blico-religiosa. Por eso caricaturiza cruel y falsamente la poca de Godoy en desacertado cotejo con
Napolen; los cargos son calumniosos: "bastarda; socavar el Trono del Monarca que le exalt; introductor de la guerra. en la fami-
lia; vendedor de su patria con el precio de la inocencia de un Prncipe, cuya virtud, reputacin y vindicta afianza el cielo sobre el
testimonio pblico de todas las naciones" 229 Los infamatorios alegatos del valido se trocan en glorificacin desmesurada hacia el
"suspirado y adorado FP.rnando".
En este juego de comparaciones surge la temtica del siglo: la
felicidad. Napolen la ofrece y promete para las naciones que se
~
'
acoj&.n
a su frula; frente a ella el clrigo
presenta la religin como
nica fuente de verdadera felicidad. Y en rpido balance del imperio napolenico muestra slo el negativo, los inevitables desastres
225. V. F . LABAIG, Sermn. Valencia, Salvador Fau li, p . L Cfr. notas 5 y 51_
226. LABAIG, Sermn, 5-11.
227. L.~BAIG, Sermn, 14-15.
228. L\BAI G, Sermn, 15-16.
229.
LA a~rc,
Sermn, l. c.
114
de una dominacin con las cautividades de Fernando y de Po VTI.

Ante tal panorama el orador apela a la conciencia internacional,
cuyo auxilio -ante su silencio- rechaza: "el injuriado Espaol no

necesita la defensa agena, basta que Dios sea su protector, pues nada
debamos temer y todo lo podamos esperar -es el tema de un sermn celebrrimo cuya reimpresin lleg hasta los ms apartados
rincones de la patria 230- , siendo nuestro protector el Patriarca
San J ose!" 23J.
---......
..,__
,.......
:;::=por fin, encuentra el ropaje adecuado para cubrir su Revolucin.
Mediante una curiosa providencia josefina, una singular teologa
josefina: "No fue San.Josef el compasivo Mardoqueo, que recogiendo los votos de liiein, arranc la mscara del enemigo, derroc
~~rivado, y salv a todo el pueblo? El da 19 de marzo del presente ao no ser en todos los siglos el da de la libertad de Espaa
-c~tiva, el da de la ignominia de la Francia orgullosa, el oa de la
justicia? Entonces se descorri el velo de la decantada alianza"
- francoespaola-. Luego, alude al ejrcito del Marqus de La Ro.mana "dolosamente t ransportado" 232 Contrastan estas interpretadones con la realidad histrica m.
La devocin josefina consagra la deposicin de Carlos IV, a la
par que la legitima --dos aos despus, en 1810, Cdz conocer
.con falseamiento histrico esta teologa josefina 234- ; y como feliz
JOSEF MARA DE JESs, Sermn, Sevilla 25 julio 1808. Reimpreso en MaBuenaventura Villalonga, sin fecha.
LABAIG, Sermn, 18.
L\BAIG, Sermn, 18-20.
233. 1 ) MoTN DE ARANJUEZ: GODOY, Memorias, VI, 29-73; PREZ DE Guz7d.\N, El Dos de Mayo, 118-145; FuGIER, Napolon et l'Espagne, II, 441 ; TORENO,
R istoria del levantamiento, I , 41-47; IzQUIERDO, Antecedentes del reinado de
Fernando VII, 316-329; PI Y MA.RGALL, H istoria, I, 179- 189; QUIN, Memorias,
I, 315-317; LAFUENTE, Historia, XXIII, 234-255.
2) MARQUS DE LA RoMANA: Mlm:STER.IO DEL EJRCITO, SHME, Guerra de la
Independencia, I, 265-267; GoDOY, Memorias, IV, 303-304; FuciER, Napolon et
l'Espagne, II, 168-174.
234. JOSEF DEL SALVADOR, Oracin, p . 6-7: "El 19 de marzo, el da del gloJ"iOSO Patriarca San Josef, asom la cabeza la felicidad de Espaa. .. El cielo
le puso la corona. Esta fue la primera ocasin en que el pueblo de Madria.
dirigido por Numen superior, proclama con las ms vivas demonstraciones
.de regocijo a. >;U adoradc Fernando el V!I, y por l su amor y r espeto; no rompe el inmenso gento en una expresin contra sus augustos Padres, ni se mancha las manos con la menor alhaja c!e las que pasa. al fuego. Qu prodigio,
Catlicos! slo por la virtud de Dios se hacen milagros. Especie de milagTo
.fue en la conmocin de Madrid el orden con que se proclam a. Fernando, con
que se respetaron los r etratos Ge sus augustos Padres, con que se vituper
al traidor, y se guardaron las manos limpias de las preciosas alhajas que en
el primer movimiento se tiraron a las llamas". PREZ DE GuzMN (El Dos de
Mayo, p. 149-151), fundado en Mesonero Romanos, Alcal Galiano y en los
bandos dictados en aquellos dias por los Alcaldes de casa y Corte, lo desmiente: en aquellos bandos se exhortaba a los plateros a no adquirir alh.ajas de
las saqueadas. so pena de ser considerados "cmplices o fautores de aquellos
.robos".
230.
uorca.
231.
232.
RELlCIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
115
presagio ser la panacea en todos los peligros de la Guerra de la

Independencia.
"Valencia, pues, fue en esta ocasin el pueblo de Dios, hecho el
terror y el espanto de los Moabitas y Amonitas". Con primorosa pintura describe el movimiento de las tropas francesas en su paso por
las "inaccesibles alturas de Contreras y Cabrillas", y la "precipitada baxada al Llano de Qarte donde entre el valor y la muerte,
an se disputa la gloria del vencedor ns.
Modelada esta teologa josefina, la coloca interesadamente sobre
el pedestal de la demagogia. El orador sagrado se autodesigna cantor del herosmo del "pueblo en general, a quien se le debe toda
la gloria de la accin; se convierte en furibundo demagogo frente
a "los mritos que se fingieron y abultaron en los papeles pblicos,
Y las representaciones que se acumularon". "El Gobierno atendi a
los ruegos de los importunos, sin atender el modesto silencio de
los moderados". Tambin el predicador es parte interesada en el
elogio hacia el pueblo. Cuando especifica las distintas profesiones
que han luchado contra el invasor, subraya especialisi.mamente al
Fraile: "ese Frayle que para nada vale y fue entonces el alma, el
caudillo, el apstol de una gente sin subordinacin ni disciplina" 436.
Ansia la llegada de algn hroe de ultratumba para "arrancar de muchas cabezas las coronas y las divisas con que engordaron y se engalanaron a expensas del valor y sangre de sus hermanos". Nadie ha
reconocido el mrito del Fraile: represent siempre la re...--erva del
espritu blico-religioso, palmariamente manifestado en la guerra
de 1793 y, amordazado en Basilea, tuvo que aceptar la influencia
francesa de una moderna forma de vida, de inters por lo mundano. Ahora se congratulaba con la p:-ovidencia josefina para replantear la postura desinteresada frente al mundo y la vida terrena, a
la vez que un profundo odio napolenico por sus reformas entre
los regulares. Es el desquite para recuperar el predominio exclusivo del siglo anterior.
Por elle insiste tanto en el elogio populachero, de donde ~spe
ra el cetro social grac!r.s al sentimie:1to religioso del espao!: "Ni
el favor, ni la adulacin, ni la intriga podrn jams levantarse c-:>n
una gloria que en lo humano toda se le debe al pueblo. Valencia
ni tiene ni confia en otro auxilio sino el que le inspira la proteccin
de San Josef. Su santa imagen es la que se opone al enemigo: por
sus manos despacha los memoriales del cielo. A la imagen de San
Josef, colocada sobre la puerta del Com-ento de Religiosas del mismo
nombre, se le entreg un memorial que contena la ms reverente
235. LABAIC, Sermn, 30.
236. LABAIC, Sermn, 31- 32.
116
ALFREDO MMt71NEZ ALBIACB
splica" m. Resucita el antropoformismo de lo sobrenatural. La

honda p iedad del pueblo imagina fcilmente a su santo protector en
su papel de mediador ante Dios, como un vecino influyente ante la
autoridad, como una garanta frente a futuros ataques franceses.
Moncey puede servir de caucin al enemigo; triste remedo de Csar:
"llega, mira, y es vencido", a pesar de que "una mano infiel a la
patria cort el agua del Xcar abriendo el paso al enemigo" m.
Intransigencia y "condescendencia" hacia lo moderno cristalizan como dos polos, que el Fraile ofrecer como dilema en curiosa
sinonimia: libertad-independencia nacional y esclavitud-bastarda.
Y para los primeros, optimismo y confianza josefinas: "Si para
colmar nuestros deseos nos falta conseguir an muchos triunfos,
podemos y debemos esperarlo todo de la proteccin de San J osef,
que empez la obra y sin duda quiere terminarla" m. La providencia josefina, iniciada el 19 de marzo de 1808, se completar con la
restauracin en el trono de la persona de Fernando y de la ideologa de sus "abuelos", no de sus padres -Carlos IV simboliza Basilea-.
Ahora bien, tal ideologa tuvo sus vacilaciones, pues el clrigo
-no fraile- posea en general idntica mentalidad con claudicaciones: empua el lbaro tridente -"nuestro Dios, nuestro Rey y
nuestra Patria"-; a la vez que aade la mgica palabra "libertad",
rechaza despectivamente "el ftuo sistema de la igualdad" 2~.
La nacin P.mpieza a tener conciencia de su situacin politica.
Es un reino sin rey, aunque conserve el nombre en grito desesperado : "nosotros tenemos nues tro Rey; el nombre de Fernando resuena an en los rincones ms ocultos de la Espaa". Un gobierno
del pueblo, pero repudia el verdadero ttulo de su posicin: "nuestro Gobierno no es Republicano". Y proclama en flag;-ante contradiccin con el mencionado desprecio con la igualdad: "lexos de
nosotros la anarqua y la aristocracia". Una situacin confusa. El
clrigo -no fraile- carece del rabioso odio hacia lo moderno -no
en balde es "secular", vive enraizado en el siglo, en e! mundo--,
mas no le es fcil olvidar la mentalidad que priv en su infancia,
y que como aiud viene a arrollarle. As se comprende tanta vacilacin de ideas. Rechaza a "Volter y Espinosa", mientras suea con la
"igualdad en condicin asi como lo somos en naturaleza, si Adn
no pecara". Forja en su mente la imagen de "la Divina Providencia estableciendo constituciones civiles, y Soberanos y sus Lugarte237. LABAIG, Sennn, 32-33.
238. LAB.UG, Sennn, 34-35.
239. LABAIG, Sermn, 42.
240. RoDRfGALVAREZ, Oracin,
17; B !:RNALDO DE QUtRs,
julio 1808. Granada, Man uel Moreno, 1808, 4-5.
Sermn, Motril,
13
RELIGlOSID.o\D RISP:\N.\ Y SOCIEDAD BORSONlCA
117
nientes -el nico que a la sazn exista en Espaa era Murat, como
delegado de Carlos IV, desde el 4 de mayo de 1808- como depositarios de su poder" :Nt_ Tal contradiccin de ideas revela un espritu terriblemente agitado por el remordimiento de su Revolucin
-naturalmente en el clrigo, no fraile, menos comprometido en
esa Revolucin-, e inconsciente lanza acusaciones contra si mismo. Observa aquel desorden universal de los primeros das de julio de 1808, y se le escapa tan escandalosa autodelacin: "Ql
ser la causa de tan graves desgracias? La falta de obediencia a las
Potestades legtimas, la rebelin de los pueblos contra sus propios
Soberanos, y el poco zelo de sus vasallos en defender sus derechos;
sus derechos que son los mismos derechos de Dios". Cuando se percata del alcance de su inculpacin, echa mano de la teologia y presenta la nacin como "suspirando por la posesin de su propio Rey,
del Rey que Dios le ha dado, y cuya causa Dios visiblemente protege y proteger". E incomprensiblemente vuelve a la simbiosis
ideolgica: vasallo, ciudadano, trabajo, etc. m.
b))
Santiaguismo
Para superar tal crisis ideolgica, se aferra a otro smbolo que le

permita desarrollar la teologizacio iniciada: la imagen de Santiago, espritu vivificador de la Guerra de Religin. Se consigue gracias al sermn ya mencionado de Fray Jos Maria de Jess. Aprovecha el 25 de julio de 1808 para proponer en la S. l. Catedral y
Patriarcal de Sevilla: "Debemos esperar o temer?" He aqu la "resolucin que hizo de este problema en el "Sermn crtico, histrico,
pa.t'legrico, en los solemnes cultos al Apstol Santiago, Patrn de
las Espaas" 20
La pregunta propuesta escinde a los espaoles en dos bandos:
patriotas y afrancesados. Aunque nos desagrade el trmino, lo preferimos por su claridad para la inteligencia de las dos ~sturas que,
en un primer momento, tom el espaol frente a Napolen. Luego,
en el articulo primero del captulo segundo de esta parte, estudiaremos detenidamente a los afrancesados.
Oigamos ahora el planteamiento del trascendental -su temtica reson en Valencia dos meses despus 2~- sermn de Fray Jos
Maria de Jess: "debemos temer o esperar? Esta qestin no sin
escndalo de nuestra piedad se nos propuso el 11 de mayo por un
novador que fingindose ministro del Santuario, intent mover a
BERNALDO, Sermn, 5-9.
242. BERNALDO, Sermn, 13-16.
243. J. M . JEss, Sermn, p. l. C!r. n . 230.
241.
24<4.
LABAtG,
Sermn, 18.
118
otros sacerdotes y personas de luces y carcter, para que descubriesen a las gentes menos instruidas el hondo abismo, en que neciamente se precipitaran resistiendo a los franceses, por ignorar
nuestra situacin politica y el estado y relaciones de Europa, y por
faltarles la experiencia que da la historia de las revoluciones de
los imperios" 24s. As esboza la situacin del afrancesado, hombre inteligente, prudente; ansioso por evitar un desastre como el del
pueblo austriaco y limtrofes frente al coloso Bonaparte. Para el
afrancesado se reduce a un mero cambio de dinasta: la gigantesca
e indiscutible infiuencia politica del Rey Sol, en 1700, decidi que
Felipe V sustituyera a la Casa de Austria, con la consiguiente revitalizacin hispana; en 1808, el predominio poltico venia otra vez
de Francia, mediante una simple mutacin dinstica, pero con la
importante novedad de una "moderna forma de vida". Justamente
contra el "novador" levanta el fraile la bandera, patrocinando una
Guerra de Independencia, aliciente subyugador para la indmita alma
hispnica; para l se trata de salvar el "Altar-Trono", correlativo del
siguiente: preponderancia del fraile-vuelta a la mentalidad de los
"abuelos" de Fernando. Y se expresa con hondo patetismo: "Evitaramos entrar en esa qestin, si no visemos que el cncer que se
intenta propagar, con la del Trono, con la del Estado y la Patria,
traera tambin la ruina del Santuario" 246_
Ante todo, centra la clave de su teologa histrica -eligiendo el
25 de julio- en el Patrn de la "especialisima y particular posesin
de J esu-Cristo, como llam a Espaa San Leandro en el tercer Concilio de Toledo" 247 Ya tenemos al ''pueblo de Dios". Por consiguiente, saluda a sus "compatricios" como "afortunados", y elogia a Santiago como maestro, doctor, padre, defensor, vengador, etc. En definitiva, Santiago, nuestro Apstol, y nosotros el sello de su Apostolado. Tal es el tema del sermn.
Y la consecuencia lgica: "nada tenemos que temer, y s mucho
que esperar. Nada tenemos que temer, porque nuestros enemigog
jams vencern la firmeza de fe que imprimi en nosotros Santiago,
ni har n que olvidemos nuestras obligaciones ms sagradas; tenerr.os mucho que esperar, pt<es sin adoptar las "no-.redades" a que
nos quieren inducir, la grandeza de fe que heredamos de Santiago
dar un xito feliz a nuestra causa". Napolen y las "novedades" son
condenadas sencillamente como herticas. Y "Espaa, discpula de
Santiago, ahora como siempre, se presentar en el teatro del mundo
con el cristiano esplendor que form nuestro carcter nacional" 248
245.
24.6.
247.
248.
J.
J.
J.
J.
M. J ESs, Sermn, 3.
M. J ESS, Sermn, 3.
M . JESS, Sermn, 5.
M . JESS. Sermn, 5-6. Cfr. n. 45.
11
119<
Su optimismo religioso no le impide ver la triste realidad de la

nacin. Incluso acepta la visin de los derrotistas: "Otro diario queprecedi al que me he propuesto rebatir, y tan incendiario como l,
nos ahorra el trabajo de formar el qadro de nuestra situacin;
porque l nos da idea de lo que era nuestra Nacin en el da que se
dio a luz. Un valido, dice, sin talento, ni costumbres, regulando los
destinos de las Espaas, una Potencia sin exrcito, una administracin sin reglas, un Estado sin hacienda ... ; nuestras fortalezas estn
ocupadas por crecidos exrcitos, y hay tropas hasta en la misma capital; el descuido, la ineptitud, las divisiones de nuestros Principes,
esas deplorables circunstancias que ellos han hecho nacer, y por las
que han dexado de reynar ... " 249. Nueva legitimacin de la Revolucin
del 19 de marzo: pues si sta se debi a la providencia divina, confa en el porvenir del "pueblo de Dios", por medio del carcter nacional forjado por Santiago. O sea, desde dentro: el afrancesadoconfa la salvacin al milagro napolenico. Ah estuvo el xito del
fraile: las renovaciones del exterior nunca son bien vistas; menos,
aceptadas. Ah su acertada intuicin, que refuerza, adulando la
vanidad hispnica: "si hablara hoy a otra Nacin menos firme y con.
menos grandeza de fe que la nuestra, a vista de esta relacin -del
qadro de nuestra situacin-, la dira que temiese el fatal pronstico que nos hacen nuestros seductores. Aconsejara que se dexasen
las armas, que cada cual se retirase a su hogar y al seno de su familia. Pero hablando a espaoles, y a espaoles en quienes San-
tiago imprimi el carcter de su Apostolado, ni puedo, ni debo,
ni uso, ni usar jams de semejante lenguaje, y al contrario dir,.
que a pesar de todas nuestras desgracias, en verdad nada exageradas: que nada hay que temer guiados y protegidos por el Apstol
Santiago" 250
Su optimismo espanta: esperar contra toda esperanza. Una lu-
cha en que se jugaba todo. El fraile, a la vista de las reformas bonapartistas con los regulares, columbraba el fin de su influencia.
social. Guerra sin cuartel. Mas con una estupenda fe e!l lo sobrenatural, personificado en Santiago. El enemigo era el impo, el
"filsofo"; el problema, la tolerancia religiosa: reincide en la temtica que vimos propuesta a los habitantes de Al.:::al de los Gazules, el 8 de junio de 1808 251 , libertad de conciencia. Y seguro de
una respuesta unnimemente negativa, plantea: "Os parece justo y racional que abracemos las corrompidas mximas en punto de'
tolerancia, y que olvidemos nuestras santas y sabias leyes con agra249.
250.
251.
J. M. JESs, Sermn, 6.
J. M. JESS, Sermn, 7.
LPEz BEZSRRA, Sermn, p . XXV.
120
vio de los Recaredos, de los Fernandos, de los Alfonsos, de los
Carlos y de los Felipes, de unos Prncipes de nuestro aprecio, y

benemritos de nuestra atencin por sus luces, por su piedad, por
su prudencia y sabidura, que o las dictaron, o las establecieron, o
las confirmaron y mandaron observar?" 252 Se divulga, ostensiblemente, la doctrina de la intolerancia como justa, racional, santa, sabia, legal y tradicional. No es un testimonio aislado, ni de la exclusiva del fraile: es general en los plpitos de aquella poca; para confirmarlo, oigamos al cannigo malacitano en el sermn que predic
en su Catedral, el domingo segundo de Cuaresma de 1809 03 : repudia
a Napolen con esta pregunta: " No ha sido este impo el que ha
protegido en su imperio la libertad del culto, sin excluir el judasmo
a el que ha permitido por el vil inters establecer sus sinagogas con
escndalo de toda la Iglesia?". Otros testimonios los escucharemos
aplicados tambin a otras materias.
El clrigo, pues, pertrechado con la intolerancia religiosa, afronta audazmente "las invectivas de los filsofos con apariencias de
humanidad, de sociedad, de civilizacin", y rechaza sus "felicidades" 254 Dos ideologas en torno a la felicidad, enfrentadas. Pero de
base distinta: una definida como bienestar material; otra, sobrenatural, fruto de la intolerancia religiosa como un amplio desinters
hacia este mundo. Su audacia aumenta; de la defensiva pasa al
ataque, embiste al enemigo: "Temblad, Filsofos, temblad, que
.an dura en Espaa la firmeza del espritu de Santiago". Y robustece su espritu de un "odio mortal, eterno e implacable de una
nacin leal y religiosa como la nuestra", capaz de resistir sus "injusticias" -en las que encierra las expresiones humanitarias ya
citadas-. Su osada raya en lo inverosmil: les inculpa la "tragedia" hispana, Trafalgar -"sacrificasteis nuestras esqadras" 255- .
El primer lamento del origen de nuestra decadencia decimonnica;
se empezaba a tener conciencia del significado de tal desastre; hasta
ahora nadie se haba atrevido a subrayarlo, quiz por la alianza francoespaola: en otro lugar examinaremos cmo vivi Espaa aquella coyuntura. Pero ahora, en esa Guerra de la Independencia, P.l
predica dor es optimista; su fe trasciende las previsiones racionales :
" Cresteis bien que no nos quedaba otro arbitrio que el de someternos y pasar por todo, miradas las reglas de humana prudencia; pero
ignorantes y poco cristianos olvidasteis que an haba Dios en Israel, y que vuestras miras se ordenaban sobre los discpulos del
252. J. M . J ESs, Sermn , 10-11.
253. Xn!NEZ DE E N CISO, Serm!meS. M !ag a, M a r tinez, 1809. p. 24. Cfr. n. 24
y 115.
254. J . M . J ESS, S ermn, 11.
255. J. M. J ESS, S ermn, K
RELICIGSmA:l HlSPANA Y SOCLEl>AD 80RB0J).'1CA
121
gran Jacobo, o de aquel Santo Apstol, dicho hijo del trueno por la
firmeza de su fe y por su gran confianza en el Seor" 2S6.
Raza indmita. Aguijonea el orgullo de raza. Ahonda en la historia gloriosa de "los Juanes de Austria, los Alvas, los Garci-Prez, los
Corteses, los Pizarros, millares de capitanes han inmortalizado sus
nombres con no menor gloria que los Josueses, Jepts, Gedeones y
Jonatases" m. Los hroes veterotestamentarios constituyen una obsesin, y sirven de tipo para los nacionales, los de la nueva Israel,
originando un autntico triunfalismo : "Arrianos, luteranos, mahometanos, calvinistas, paganos, ningn enemigo de la Cruz resisti
jams la grandeza de nuestra fe. Ea, pues, venid ahora, filsofos impos y des tructores, y probad si an subsiste en nosotros la grandeza
de fe que la predicacin de Santiago imprimi en nuestras almas.
Vvoras ponzoosas acabais de derramar sobre nuestro suelo el veneno que heredasteis y os transmitieron vuestros padres. Venid,
pues, que la fuerte Iberia an engendra guerreros que venguen nuestras injurias. A renovarse van los das de Recaredo" m.
El clrigo --<:omo ya dijimos 105- concibe su momento histrico
como un desenvolvimiento cclico de las guerr-..s re:igosas que se
realizan de una maner.a uniforme, y vuelve a otro de sus habituales
"recorsi". No al epicentro israelitico. Sino a las guerras francoespaolas: Roncesvalles, Pescara, "Visperas sicilianas", Njera, Toledo,
Pava, San Quintn, Fuenterrabia, etc. Confortado en tal ejemplo,
mira el futuro : "Hombres prfidos y sin palabra, Espaa sabr reparar su decoro, volver por su honor, y si traidoramente h2bis ocupado nuestro Pas, sabed que Pamplona ser restablecida como en
1521, Barcelona volver a sus dueos como en 1652; saldreis de
nuestra Corte como salieron otros, que sin ms derecho que vosotros ahora, la ocuparon contra la voluntad castellana" m. Profticas
palabras pronunciadas en el mismo momento en que Jos Bonaparte era coronado Rey en Madrid, cinco dias antes de su huida 2160
Alentador presagio que "ms pronto pero con ms ignominia que los
moros evac'..lareis todo nuestro terreno", pues "la grandeza de fe que
~6. J . M . Jtss, Sermn, 14.
257. J . M . JESS, Sermn, 15-16.
258. J . M . J ESS, Sermn, 16.
259. J . M. JESS, Sermn, 17.
260. Tambin acert en su "profeca" sobre la Junta Central: LA.B.uG, Sermon, p. 23-24 : " Y quin sabe si en este dia, 25 de septiembre de 1808. si tal vez
en esta hora, o acaso en este mismo momento en que le damos gracias por los
beneficios recibidos nos dispensar el mayor y ms dee.ado de todos ellos?
NOTA DEL SERMN: Los votos del Predicador no fueron vanos, porque en el mismo dia y aun en la misma hora en que se predicaba este sermn. que fue el
25 d e septiembre, sobre las diez de la maana, se verific la Instalacin d e la
Suprema Junta Central, tan importante a la Nacin, y de la mayor desespencin para el enemigo". Cfr. nota 88.
J:tLICIOSI0.\0 IIISP\XA .. -
122
ALFREDO MA.RTrNEZ ALBIACR
heredamos de Santiago, he ahi la que nos nace esperar tan felices

sucesos". No puede menos de conmovemos el pattico vaticinio.
Su carcter patritico priva en las arengas, si bien se excede en
exclusivizar el alma hispana con el epteto de "rancia", smbolo de
uno de los bandos polticos: "Quereis probar si habr espaoles,
y espaoles que llamamos rancios, que aguardaban uno de aquellos
inesperados sucesos que resucitan los imperios y los sacan de un
estado de envilecimiento que no tienen merecido, y es justamente
en el que nos habia puesto vuestra malignidad?"241 Tras aludir a la
legitimacin del 19 de marzo de 1808, reclama toda la gloria de la
Revolucin y de la Guerra para el espaol "rancio", fruto genuino
de su interpretacin de la historia nacional. Por idntico motivo
al de la demagogia de Fray Vicente Facundo Labaig" 262 : exaltacin
del fraile.
Seala, adems, el resurgimiento de la patria mediante los acontecimientos que se desenvolvieron durante los dos primeros meses,
en la Btica, Aragn, Valencia, Murcia, Galicia, Asturias, Len, Extremadura, Catalua y Castilla la Vieja. COn la seguridad de que "Navarros y Vizcaynos no tardarn en deciros que hay espaoles, y
hasta Madrileos y Toledanos, a quienes teneis ms oprimidos,
muy pronto os dirn qnta es la honradez, nobleza y bizarra de
nuestros naturales". Tambin mencioc.a a los generales CUesta, Palafox, Salinas, Filangieri, Santa Cruz, y Caro -"todos han comenzado sus ensayos, y por cierto que en sus primeras tentativas habeis
probado que sois invencibles mientras no peleais con espaoles"-.
Prescindiendo de la intencionaldad de Fray Jos Mara de Jess, justo es reconocer el mrito objetivo de su entusiasmo patritico, que le empuja a grib la voz marcial y medievalesca: "Ea, nimo, espaoles, Santiago y a eUos, que la grandeza de su fe nos guia
al triunfo y a la victoria... El Cielo en todos tiempos pel.e a nuestro
favor y nos dio el triunfo qantas ocasiones nos hicimos dignos de
l, poniendo en el Seor nuestra confi.anza. Has conquistado no regiones, sino mundos enteros ... A todas las Monarquas has aventajado, porque no la ambicin de mur.dana gioria, sino sostener tu
justicia y extender la fe de Jesucristo fue casi siempre el mvil de
tus guerras" 116J. Tal lxico evoca necesariamente una vez ms 26$ la
apasionada alocucin del obispo burgals D. Alonso de Cartagena
ante el Concilio de Basilea, en 1434 -"El seor rey de Inglaterra,
261. J . M . JESS, Sermn, 17. Cfr. n . 45.
262. LABAlc, Sermn, 31-32.
263. J . M. JESs, Sermn, 17-18.

264. Confer nota 53 de este capitulo.
RELIGIOSIDAD RISPANA Y SOCIEDAU BO:u!ONlCA
123
aunque faze guerra, pero non es aquella guerra divinal, ca nin es

contra los infieles, nin por ensal;amiento de la fe catlica, nin por
estensin de los trminos de la cristiandat" como el rey de Castilla-.
El predicador de 1808 exhibe la lucha antinapolenica como

"guerra divinal". Confirma la tradicin de Pelayos, Sanchos,
Alfonsos, Ramiros, Fernandos, Jaimes, Carlos y Felipes, quienes "a
una todos no tuvieron otras miras en sus empresas y nobles hazaas; todo ello en un trasfondo bblico: Moiss, Josu y Arca Santa
frente a los Filisteos, ribeteando el gesto histrico de la batalla de
las Navas; Abrahn y Geden, la de Narbona; la espada del Geteo
manejada por David, la de San Fernando; el sol de Josu, en Tentudia y Orn, o Jaime el Conquistador, Mjico, Lima, Chile, Santa
Cruz de la Sierra, etc.
Su compendio: "el cielo estuvo siempre a nuestro favor qando,
como ahora, pelebamos por la justicia, por la fe y por la Religin, y nuestro Apstol Santiago asisti a nuestros combates como
Angel tutelar o como el brazo y dedo de Dios", junto con el cortejo celeste de San Isidro, San Paciano, San Cucufate, Santa Olaya y,
sobre todo, Mara Santsima" 265.
Renueva su antropoformismo sobrenatural. Se inla.:,oina a Dios
en un Consejo de Estado, interviniendo en nuestros asuntos: " O
Dios y Seor mio! t nos miras, ves nuestra amargura y afliccin,
ves el dolor de nuestras almas, nuestros clamores penetran tus piadossimos odos, y bien cerciorado de nuestra justicia, como quien
todo lo ve, de acuerdo con vuestra Santsima Madre, con su Esposo
castisimo el Seor San Josef, con nuestro Apstol y Patrn Santiago, con San Fernando y todos nuestros Santos y tutelares, decretas,
o Dios excelso y poderoso! nuestra libertad!"
Dios inmiscuyndose en nuestros problemas internos: "pone en
accin todas nuestras provincias, alarma todos nuestros pueblos,
organiza las cosas y nos congrega. dndonos triunfos y victorias":
las de los catalanes, castellanos, valencianos, gallegos, leoneses, extremeos, aragoneses -con alusin explicita de la "columna que
fix en nuestro suelo nuestro comn Apstol"- y andaluces 266
En esa perspectiva universa!ista <le nuestra geografa rehuye la
descripcin de la batalla de Bailn; quiz por su delicadeza en no
plusvalorar !a gesta de sus "amados compatricios", a los que alecciona para "no admitir las novedades de los filsofos" a fin de con265. J . M. JESUS, Sermn, 18-19. C!r. nn. 55 y 106.
266. J. M. JESS, Sermn , 19-20.
124
ALFREDO MART!NEZ ALBIACH
seguir "felicidades". "Nuestra Espaa seguir entre las naciones

con el cristiano esplendor que form siempre nuestro carcter, y
el mundo confesar que Santiago, aunque para otros no sea Apstol,
para nosotros lo es, y que nosotros somos el sello de su apostolado" u 7
As, pues, el clrigo de la Guerra de la Independencia realiza la
teologizacin de su coyuntura por medio del smbolo santiaguista.
No obstan las dudas suscitadas en torno al mismo. Mas no olvidemos la doble cuestin planteada: una, la carencia de suficientes documentos histricos para disipar toda duda -para nosotros, capaces de fortalecer la tradicin oral con respecto a su apostolado en
el primer siglo de cristianismo-; otra, la problemtica que se impone el clrigo de aquel tiempo en su cometido de teologizar su
guerra. En realidad, un eslabn ms que reafirme a Espaa en su
"guerra divinal".
e))
Teologa mariana
Ya advertimos la constante teolgica que imprime Maria Santsima en la teologizacin de nuestra historia, y lo veremos abundantemente en innumerables testimonios. Por eso, en gracia de la brevedad, seleccionaremos el ofrecido en este apartado, que particularizamos en la Virgen del Pilar, pues ella completa la clave teolgica
de nuestra historia con matiz santiaguista. Para su inteligencia escogemos el "sermn que a honra y gloria de la Stma. Virgen del
Pilar de Zaragoza, y en honor de las triunfantes armas espaolas
dixo el Dr. D. Vicente Navarro, Capelln de honor de S. M., el da
7 de agosto del presente ao de 1808, en la Iglesia del R. Hospital
de la Corona de Aragn". Era de esperar: "os habeis declarado
-se dirige el predicador a la Virgen- por espacio de tantos siglos
la protectora universal de esta ilustre Monarqua, que cifra toda su
gloria en reconoceros por su Patrona" 268_
Tambin se trasluce la necesidad de legitima1 la Revolucin, y
el clrigo blico-religioso, fiel a su mentalidad bblica, nos sita en
la poca de Daniel, interpretando la visin de Nabucodonosor -libro de Daniel, cap. 2, v. 34. 44-45-: una piedra desprendida, no lanzada por mano, hiri a la estatua en los pies de hierro y de barro,
destrozndola; el Dios de los cielos suscitar un reino que no ser
destruido jams, y que no pasar a poder de otro pueblo; destru267. J. M. JESS, Sennn, 20.
268. NAVARRO, Sermn. Madrid. Viuda de Barco Lpez. 1808. p . 7. Cfr. no-
tas 8 y 57.
R.ELlCIOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
125
r y desmenuzar a todos esos reinos, mas l permanecer para

siempre. Eso significa la piedra desprendida del monte.
Fernando, por eleccin divina, inauguraba un reino eterno, imperial, mesinico y triunfalista, divinal: "Espaa, esta nacin pacifica y generosa, que ha dado en todos tiempos al mundo entero las
pruebas ms gloriosas de su constancia en defender la religin de
sus mayores, y de una inviolable fidelidad en respetar los Soberanos que le destinaba la Providencia, sufra en silencio los vicios
de un Gobierno que iba agotando por momentos hasta los ltimos
recursos de su existencia... , hasta la agona; la imprevisin y la indolencia, la excesiva confianza de nuestro Augusto Soberano en los
que procuraban cortar todos los caminos por donde pudiera llegar
a su noticia la situacin lamentable de sus pueblos, la devastacin
y el desorden que se adverta en el tesoro pblico, la astucia de una
nacin vecina, que ha mirado siempre con emulacin este hermoso
y abundante suelo, todo esto anunciaba que estaba muy prximo el
momento de una GRAN REVOLUCIN. Lleg el 19 de marzo : una piedra invisible se desprendi de la cima de la montaa, y vino a reducir a polvo a aquel formidable coloso, que atendiendo solamente a
su grandeza individual, reduxo a toda la nacin al ltimo extremo
de abatimiento y de miseria. Oigamos con entusiasmo el respetable nombre de Fernando el vn, y como fuego elctrico que recorre
rpidamente toda la vasta extensin del firmamento, as el augusto
nombre de Fernando reson casi a un mismo tiempo en las partes
ms remotas de esta dilatada Monarqua: vimos a nuestro deseado Soberano entrar en triunfo por las puertas de P.sta Corte... Todos los habitantes salieron de sus casas para ver de cerca a un
Prncipe perseguido y deshonrado por la calumnia ms atroz; corran precipitadamente en busca de su.nuevo Rey, le vP.an y le aclamaban, y se aplaudan de haberle visto fuera del precipicio en que
estuvo, a riasgo de arrojarle la ambicin y la perfidia... Alababan
a un Dios justo y poderoso, que jams permite que la malicia triunfe constantemente de la inocencia. No, no eran las espadas, los fusiles y los caones, estos funestos instrumentos de desola~in y de
rnuerte, los que rodeaba.I! por toda la carrera a la augusta Pe.r sona
de Fernando, eran los corazones de los espaoles que se exhalaban
en gritos de alegria para tributar su culto y sus homenages a un
Rey como ellos espaol, a quien esperaban dar con justicia el dulce
titulo de Padre: Viva Fernando el VII, gritaba todo el pueblo; y las
tiernas lgrimas de reconocimiento y de alegria que corrlan por su
R. semblante nos daban esta respuesta: Si, yo vivir para vosotros" w.
269.
NAVARRO,
Sennn, 9-11.
126
Indudablemente. Espaa viva en 1808 una alentadora renovacin.

O mejor, Revolucin: se pretenda instaurar una perfecta teocracia,
revivir la utopa del "pueblo de Dios", del "reino suscitado por
Dios", segn la profeca de Daniel. La cautividad de Fernando favoreca la pretensin. En un reino acfalo y profundamente catlico cada clrigo se imaginaba ministro plenipotenciario de la divinidad en tierra hispnica. A travs de l se entabla un dilogo
entre el Seor y su pueblo. Seria el intrprete de los designios celestes. Exteriorizara la gerencia de la planificacin divina de nuestra historia. Su objetivo, la mesianidad espaola, la hispanidad.
Y sin cabeza visible la consideracin del intermediario sagrado
se acrecentaba. Como tal se opona a la felicidad y reforma napolenicas; a su regeneracin, abundancia y gloria. Gracias a la influencia social del plpito consigue el voto de la nacin, inspirado
en el pasaje bblico del primer libro de los Macabeos, cap. 2, v. 19:
"Ql ha sido el voto de la Nacin? el mismo que el del religioso
Matatas: aunque todas las naciones obedezcan al rey Antoco, yo,
mis hijos y mis hermanos nos sujetaremos a la ley de nuestros
padres; no escucharemos las palabras de Antoco para seguir el
nuevo camino que nos muestra" m.
Como iluminado exegeta rechaza -en nombre de Dios, Rey y
Seor de su pueblo- toda novedad. Semejante al legendario horror
al vaco, el clrigo de 1808 recusa cualquier variacin; mxime, si
procede del exterior. Una alergia a la alteracin de su habitual forma de vida. Tal vez en el subconsciente se revelara la pereza como
su centro de gravedad: pereza ante toda mudanza, que le lleva a
desconfiar de la persona que: se lo proponga. Slo entra en la categora de bien lo propio; hasta el mal aceptado y sufrido se convierte en bien como fruto amalgamado, que se halla. adheridas
partlculas del sujeto p2.ciente. Tal subjetivacin valorativa del bien
engendra una posicin absolutista ante la vida. Y cerrada. El bien
y el mal son -para l- monocolores, blanco o negro. cuando la
realidad nos muestra que lo blanco es rara vez blanco del todo; slo
se perciben tonos grisceos. Naturalmente esta segunda postura
supone una franca apertura a toda influencia exterior - y extraa-,
evalundola desde nuestro estable subsuelo y con la diligencia necesaria para adaptarnos a cualquier nueva situacin.
Mas el desinters hacia lo mundano encerraba al clrigo en su
caparazn, donde divisaba solamente el claroscuro de su perspectiva tasadora del bien. Y a Bonaparte lo graduaba a travs ae Mu-
270.
NAVARRO,
Sennn, 12.
127
rat: "Quin es el que nos promete tantos bienes? el r.lismo que en

el d1a 2 de mayo ..." 211.
Su condicin de testigo de aquel suceso y, a la par, de ministro
de la divinidad le permite imponer su criterio sobre el pueblo espaol, ferviente devoto de la Virgen del Pilar, cuyos sentimientos
aprovecha: "Maria Santsima del Pilar quiso escoger Zaragoza para
proteger desde aquel sitio respetable a nuestra Espaa" 272; canta
una elega a los pueblos de Mallen y Alagn, y al monasterio de Santa Fe m; y con un desprecio imponente del ejrcito francs -"Qu
se ha hecho de aquel exrcito terrible que dominaba esta corte?
aquel ruido marcial que sonaba a todas horas por estas calles?
Todo se ha disipado como el humo" m. Describe conmovedoramente
el sitio de la capital zaragozana: "Los Aragoneses se presentan en el
santisimo templo del Pilar; y del templo salen como unos leones
hambrientos que atraviesan precipitadamente las selvas y las campias en busca de su presa para devorarla... ; hombres, mugeres,
nios, ancianos, todos respiran los mismos sentimientos, en todos
es igual el valor, porque en todos es igual la confianza en la proteccin de Maria Santisi:ma del Pilar, a la que han declarado Generalisima de su exrcito.. . Catorce combates, oyentes mios, han sostenido contra el enemigo, y en todos han vuelto a presentarse al
templo de su Generalisima a darle las ms vivas y reconocidas
gracias por el felicisimo xito de sus armas" m.
Aquellos primeros meses de nuestra Guerra de la Independencia
paladeaban un ingnuo optimismo, fundado en una simplista acomodacin de personajes veterotestamentarios : An!oco = Napolen,
Matctfas= Fernando. Todo bajo la proteccin de la Madre de Dios,
elevada al rango de Generalisima de las tropas espaolas. Como un
autntico ejrcito. Sometido incluso a la disciplina castrense como
garanta para la proteccin divina: se conservar el derecho a la
dicha proteccin, evitando las represalias populac.h eras contra los
traidores; para ello menciona el desagradable suceso del 3 de agosto 276 Exige la disciplina como caracterstica esencial en el ejrcito
271.
272.
273.
274.
275.
276.
N t.VARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
Sermn, 13.
Sermn, 15.
Sermn,
Sermn,
Sermn,
Sermn,
19.
21.
20-21.
24- 26: "Y
no nos haramos dignos de que el Seor n os abandonase como nacin predilecta y puel>lo escogido, sin recurso a
todo el furor de nuestros enemigos, si despus de estas ltimas pruebas de su
proteccin y de su amor, excitsemos ms vivamente su clera con nuevos y
ms horrendos atentados? Yo DO puedo hablar, amados oyentes mios. de la
tarde de! dia 3 del mes presente <agosto). sin que os manifieste mi justo temor
de que la inhumanidad y afrenta con que fue tratado el desgraciado que cay
en las manos de U D pueblo furioso, es basta!1te para que el Dios protector de
128
ALFREDO MARTINEZ AL!HACH
de Dios, en la guerra divinal, y bajo las rdenes de la Generalsima

celeste, que en realidad corona tan singular teologa.
una nacin hasta el presente dulce, pacifica y generosa, reproduzca entre nosotros mayores males que los que acabamos de sufrir. Un traidor debe ser
oprimido con todo el formidable peso de la justicia, debe dar cuenta a la nacin de las secretas y prfidas operaciones con que ha maqulnado su rulna,
debe perecer ignominiosamente en un cadahalso. Pero acaso tenemos nosotros
derecho para trastornar a nuestro antojo el orden de la justicia, para sealar los reos sin otro examen que la opinin, para condenarlos y executarlos
por nosotros mismos, sin insultar escandalosamente la nacin. atentado contra la respetable autoridad de nuestro Gobierno y contra la santidad de nuestras santas leyes?"
!U:LIC10SIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
d)
12g.
Bailn.
La Revolucin triunfa con los smbolos gloriosos de San Jos,

Santiago y la Virgen del Pilar, protectores nacionales. Pero en Bailn. Tal es la base real de su optimismo. Por vez primera, Napolen
suiria una derrota, que examinaremos a travs del testimonio ms
prximo espaciotemporal hallado: las solemnes honras a los militares difuntos en.la gloriosa jornada que la Junta de la cuidad de
Antequera mand celebrar el 6 de septiembre de 1808, encargando
la oracin fnebre a Fray Manuel de la Virgen del Rosario,
ex-Definidor general de la S. R. de Trinitarios Descalzos. El predicador, lleno de jbilo, exhibe este balance: "Qial era nuestra
situacin, y aun la de toda Espaa, antes que estos esforzados
campeones con su valor y con su espada detuviesen, y aun fixasen
la voluble rueda de nuestros infortunios y desgracias que tan rpidamente sucedan las unas a las otras? Ah, tristes y lamentables
das del mes de mayo, qnto ms claros y brillantes por la naturaleza, tanto ms cubiertos de luto, de negras y espesas sombras
de tristeza para nuestra Espaa! Qu noticias tan trgicas!" Al
especificar, menciona a Napolen, a su ejrcito, a los afrancesados, a
Godoy, a Carlos IV y a Mara Luisa, arropados -es lo habitualcon nombres bblicos: en primer lugar, Antioco, el monarca orgulloso, impio e insolente, que abusando de nuestra "bondad" y "paciencia", con sus tropas numerosas, aguerridas y arrogantes por sus
victorias, ocupando nuestras plazas y fortalezas, y -ya no- hasta
la misma capital del reino; con la ayuda de los afrancesados, "una
multitud de hijos de la iniquidad" que conspiraban contra su patria "como en tiempos de los Macabeos -I, 1, 12"-: "traidores a
su Religin, a su Soberano y a su patria", sacrificaban su "honor"
y su "conciencia". Sobre todo Godoy: '<un sobe.r bio Amn -imagen utilizada por Labaig m_, digno de la execracin de todos los
mortales, tenia preocupado ~.1 ms bondadoso Asuero -Ester, 3,
1-12"-. Con la compliddad de Mara Luisa, a la que se inculpa,
por lo menos, de pecado de emisin: "sin haber una Ester que lo
impidiese".
Mas la exaltacin del predicador le incita a hurgar en su cultura histrica amontonando cargos sobre el valido; le apellida "alevoso Stilicn, "traidor Rufino -Ludov. Vives in Praemonit. ad com-
277.
LABAIC, Sermn, 22.
130
ALFREDO llolARTINEZ ALBIACH
.ment. Aug. De civ. Dei-", etc. Tambin los acumula contra

Napolen; le inviste de un nuevo nombre, Nabuco -Judit, 2, 3-,
vil, prfido y astuto, que enga al "ms noble e inocente de nuestros Reyes" 178
La elevacin del plpito deslumbra su fantasa. El orador se
siente profeta tremendista en la pintura de la Corte como terrorfi-co remedo de Jeremas e Isaias. Nos interesa observar cmo se
se desliza el pincel hacia la etiologa del drama: "Dira con el Profeta J eremas, cap. 52 : Ah! Cmo se halla sola y desamparada de
sus hijos la ciudad populosa de Madrid; cmo se lamenta desnuda
de su mejor ornato con la ausencia de su Rey la seora de las gentes... Ellos se han burlado de su Religin, insultado a sus ministros, degollado a sus sacerdotes, y el nombre santo del Seor es
blasfemado a todas horas por estos monstruos infernales -Jeremias, 52, 5-. Desgraciada Madrid, infeliz Espaa, qu te queda
que esperar para en adelante? El Seor te ha humillado por tus
pecados"
219
El predicador percibe claramente la cumbre a que ha ascendido:

el intermediario entre Dios y su pueblo. Urge las exigencias ticas
del Declogo como modo de regeneracin de la sociedad hispana,
dentro de la responsabilidad colectiva, dentro de la solidaridad
socjal. Se siente orculo, capaz de transmitir el jmcio sobrenatural
recibido de Dios para su pueblo; el guardin de las esencias tradicionales, de la tica socio-religiosa hispnica en su mayor pureza.
De ahi su tuciorismo, y, en especial, su inmutabilidad en las formas de vida; de ah1 su intransigencia con la ''novedad", y en la convivencia con otras confesiones religiosas. Es el reformador de la
.sociedad: su renovador, la nacin espaola se ha lanzado -mediante la Revolucin- hacia un futuro glorioso, a travs de un periodo
de prueba y purificacin.
El preludio fue Balin, dentro del marco de Andaluca, ''noble,
rica, abundantE>", cuyo cielo se vio oscurecido por "unas gujlas rapaces" que "extienden ya sus alas para intimidarte con su sombra
y hacerte presa de sus picos y sas ufias". A la que conforta con una
profeca biblica: "El Seor te va a escoger por instrumento de su
gloria. El suscitar en medio de ti unos jue::es sabios, prudentes,
valerosos, incorruptibles, que te librarn de las garras rapaces que
te devoran -Jueces, 2, 16-" 2Sl_ Encantadora apologa de los miembros de todas las Juntas de la nacin, en especial, la sevillana.
278. V. R os ARIO, Oraci n. Mlaga, L uis Car r eras e h ijos, 1808, p . 10-11.
279. V. ROSARIO, Oracin , 13.
280. V. ROSARIO, Or acin , 14.
131
Sevilla, pues, se proclam capital de la Espaa independiente:

sevilla, la grande, la opulenta, la inmortal Sevilla, levantar la primera -Labaig reclam para Valencia la principalidad el 28 de junio anterior 211 : "Valencia ... , por haber levantado la primera el
grito por la justicia en circunstancias tan climatricas, ninguno por
eso te disputar la preferencia entre nuestras provincias .. . : Valencia fue la primera que proclam a Fernando VII"- de todas el estandarte de la lealtad y de la religin; y su voz, ms poderosa y
eficaz que la de Sal -I Reyes, 11, 1.7- contra los Amonitas, reunir
con celeridad increble el espritu de toda la nacin, contra los enemigos de la religin y del estado". El Seor "suscitar" muchos
Otonieles -Jueces, 3, 1G- y Aodes -Jueces, 12, 29-, que harn
resonar la trompeta de la libertad en todas las provincias 282 No
olvidemos que para el fraile la mgica palabra "libertad" es slo
sinnimo de independencia colectiva, nacional.
En toda esta metempsicosis de Jueces no podan faltar "Barac
-y Dvora, esto es, la Pursima Maria y nuestro invicto -Jueces, 4-Patrono y Apstol Santiago, o el Santsimo Ferru:rndo" -recordemos
que nos hallamos en Andaluca-. Ellos "conducirn nuestras visoas tropas a las orillas del Betis, y con ellas aterrarn al insolente
y fiero Sisara Dupont, orgulloso con sus primeras victorias, y llenarn de confusin, de rabia y de despecho al impo Jabin, que oprima al pueblo escogido". Y prosigue el festival de nombres bblicos
-Jueces, 6-8-; se detiene con fruicin especial en colacionar los
campos de Efraim, Benjamn y Jud talados por los Amonitas tras
vadear el Jordn, con los franceses que, "atravesando el Guadalquivir, talan, queman, saquean los campos y las ciudades de Crdoba, J an y Granada".
El cotejo ha aplastado la euforia, para situarle ante la solucin
moral de un problema politico-mlitar: una falta moral lo babia
planteado : "Oh Espaa! oh Andaluca! No eras t igualmente
que la Judea acreedora de este castigo? No babias provocado la
justa ira del Seor con tus pecados y tus delitos? Pues ve aqui la
verdadera causa de tus calamidades y desgracias; ve aqui la razl)n
por qu Dios ha permitido que el enemigo haya saqueadc nuestras
provincias, que se haya apod~rado de unas riquezas que slo servan
para corromperos" m. Diagnstico moral de una situacin sociopoltica_
Pero no nos desviemos de Bailn, pues "si estos impios atheos,
estos insolentes libertinos, estas furias infernales con semejanza de
281. LABAIG, Sermn, 27-28.
282. V. RoSo\RIO, Oracin, 14-15.
283. V. RoSo\RIO. Oracin. 16-17.
132
hombres ... , no han execu tado as en nuestra ciudad, como en Crdoba, en Jan, en Andxar, en Cuenca, en Catalua y otros pueblos
y ciudades de nuestra desgraciada pennsula; si no habemos experimentado iguales calamidades y desgracias; si habemos tenido la
complacencia de ver humillados, confundidos, encadenados estos
lobos de la Arabia, estos leones de la Libia, estos tigres de Hircania;
si habemos visto abatido el vuelo, quebradas las alas de estas decantadas guilas, devoradoras de toda la Europa, desarmados y reducidos a la clase de viles prisioneros estos tan fastidiosamente
repetidos y tan importunamente preconizados vencedores de Marengo, de Austerlitz, de J ena y de Eiland; gracias a la misericordia
del Seor que nos ha preservado de su furia, que nos ha dado conocer en medio de nosotros las riquezas de su bondad y de su misericordia - Thren. 3, 22-... ; que ha querido suscitar en medio de
nosotros jueces llenos de prudencia, unos generales dotados de
talento, y unos soldados, que penetrados de religin y de patriotismo,
han sabido conservarnos la libertad con s u valor, procurarnos la

tranquilidad con su denuedo, fixar el curso de sus triunfos y de
sus victorias con su herosmo, y comprarnos la verdadera paz y
felicidad con su sangre y con su muerte" 284_
Jueces -miembros de las Juntas-, generales y soldados, forjadores de una hazaa que se transmitir perpetuamente de generacin en generacin : "El decrpito anciano, apoyado sobre su bculo, al pasear el campo de batalla... , con voz trmola per o generosa,
dir a sus hijos y a sus nietos: aqu, aqu, hijos mios, aqu es donde
el Cielo pele contra nuestos enemigos -Jueces, 5, 20-, donde
qued sepultado el orgullo de la Francia y asegurada para siempre
la libertad de la Espaa, la quetud de nuestra provincia y la santidad de nuestra religin ... Oh da diez y nueve de julio, digno de
ser escrito con letras de oro en nuestros anales! Campos de Menxibar y Bayln, vosotros sereis ms famosos en la his toria de nuestra libertad que los de Marathn y Platas en la de los Griegos!".
Ahora bien, quin fue el artfice de aquella victoria? Difcil incgnita. Sin pretender resolverla, deseamos aportar datos para la
historia. El sermn que estudiamos -6 de septiembre de !808,
Antequera- , nos ofrece tres nombres; su orden supone preeminencia: "Castaos, Reding, Cocpigni" comparados con los hroes griegos Milciades, Lenidas y Temstocles 285 Tres nombres y tres relatos diversos de la misma batalla. Toda gloria castrense atrae siempre la absorcin, exclusiva o principal, del mrito. A qun se le
debi?
284. V. ROSARIO, Oracin, 21- 22.
285. V. RoSARIO, Oracin, 23 -24.
1
f
1
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON!CA
133
Seleccionamos tres descripciones: a)) oraciones fnebres al general Reding en Taragona, 26-27 de abril de 1809 286; b)) "Sermn de
accin de gracias a Dios en cumplimiento del voto que antes de la
batalla de Bayln hizo el Exc. Sr. D. Francisco Xavier Castaos, Ca 286. Fr. ANTONINO EsTAPER, O racin. Tarragona, Miguel Puigru:>i, 1809.
p. 10-15: "Convertid vuestros ojos acia Madrid, mirad cmo de alli salen millares y ms millares de franceses; colunas contra Andaluca, colunas contra Valencia, colunas contra Aragn. El nmero de caballos es e:<ecesivo, los trenes de
artillera formidables, los infantes cubren el oriente, el medioda. el septentrin de la corte. Asstase la nacin entera, todo es sobresalto, todo estupor.
Si peligra un reyno en Valencia, un reyno en Aragn. en las Andalucias van
a perderse de una vez cuatro coronas... Dupont -el general francs que posea toda la criminal confianza de Buonaparte y Murat en lo relativo a la injustsima ocupacin de la Espaa: vase la primera carta confidencial de ste.
inserta en el manifiesto que hace la Junta Central a toda la Europa- conduce
m. s de 20 mil hombres; Reding manda una divisin, otra diviSin un amigo
suyo, el Exc. Sr. Marqus de Coupigny. Teniente General y segundo Comandante General del Exrcito de Catalu.a . Obran de acuerdo los dos, y no excediendo el nmero de 14 mil nuestra tropa, Mengibar ofrece teatro al primer
combate. Rmpese el fuego, empase la accin, queda derrotada la caballera
del contrario. Las tropas que ignoraban el movimiento retrgrado.... retiran
fugitivas hasta Bayln. No retrocedi el general de los coraceros Gubert, ni
los muchos que quedaron en el campo, modiendo la tierra. A buen seguro que
estos soldados franceses necesitan ms que los pies para conquistar -expresin
de una gaceta francesa-; pues qu a la vista de nuestro Teodoro (Red.ing),
los que no mueren huyen con las armas en las manos. Huyen; nuestro exrcito corre y ocupa las alturas delante de aquel pueblo, se forma en batalla, y el
enemigo ataca: caballos, infantes, artillera, todo entra en accin; el combate es duro, es largo -<1ur desde las tres de la madrugada hasta las 12 y media
del dfa- , es encar::zado; pero no es incierta la victoria. "Los invencibles" eml>iezan a temblar, tiemblan y se consternan, se consternan y quedan arrollados,
arrollados capitulan. Reding ve a sus pies la espada del General enentigo,
veinte y dos triunfos -tantos haba ganado Dupont fu era de nuestra pennsula-, ms de 17 mil rendidos, tomadas 60 piezas de can ... Triunfa Reding :
le oye el intruso rey, trb~U:e Herodes y toda su cone con l, se olvida la
conquista de Valencia, se abandona el proyecto sobre Zaragoza, Madrid de
noche a la maana respira libre -acabaron de retirarse de alli los enemigos a
3 de agosto de 1803-, y aun el cautivo Portugal empieza a columbrar la libertad que se le acerca. Triunfa R eding : se reanima el patriotismo de todos los
pueblos, se hace el levantamiento de tropas. se reunen los Diputados de las
Provincias, se instala la Junta S uprema Gubernativa del Reyno -a 23 de
setiembre de 1808-, logra consideracin de Potencia, se firma el armisticio,
despus la paz, ahora alianza con G ran Bretaa, y sobre bases slidas se
entabla el reconocimi:mto del trono de nuestro suspirado Fernando. Triunf a
Reding : los Potentados del Norte toman un nuevo aspe.::to por ~os gioriosos
sucesos de la Espaa empiezan a desarrollarse las miras secretas de los gabinetes, propenden a la formacin de un \asto plan. Por el bien de la Patria
sobre el mismo campo de la victoria con"inando un nuevo plan ccn los dems
Generales, deJ:a a los otros ltt gloria de executarlo. Cargado con los aplz.usos
de la Junta Gubernativa del Reyno y con el aprecio de todos ios buenos ha
de bolverse a Mlaga -en calidad de Gobernador-... Casas Consistoriales de
las Andalucias, vosotras honrasteis su mrito con los rtulos: " Reding L ibert ador de la Patria! Magnficos arcos triunfales, vosotros hicisteis gloriosa
.sombra al Vencedor de Bayln!. ...
P . CAPELLN del Segundo Batalln del Regto. Suizo de Reding, n. 3: ANN I MO, Oracin , p. 18: "En aquel d ia vimos veinte mil franceses rendidos a los
]>ies de ese mismo hroe, que hoy miramos trofeo y victima de la muerte'".
134
pitn General del Exrcito de Operaciones de Andaluca, al Santo

Rey D. Fernando el Tercero de este nombre, predicado en la S. I glesia Patriarcal de la ciudad de Sevilla" m ; y e)) la "Oracin eucharstica" en presencia del Exc. Sr. Marqus de Coupigny, Capitn General de Baleares, el 19 de julio de 1815 288
287. RAMiREZ, Sermn. Imprenta Real, 1814, p. IV-V. XXII-XXITI. XXVII:
"Confieso que admirando los sentimientos patriticos de este mi amado Pueblo Sevillano, la eleccin acertad.sima de los Vocales, varones virtuosos y
sabios de esa Junta que presiden la virtud y la prudencia; el nombramiento
de un General en Gefe de la fuerza armada -al Comandante General del
Campo de San Roque, D. Francisco xavier Castaos- para resistir las invasiones violentas y rpidas de su enemigo y las prontas disposiciones de este
hom::>re incomparable en organizar en el corto espacio de quince das un
Exrcito que cubra por su defensa a esta Capital, que marche con rapidez, o ms bien que vuele sobre las tropas invasoras, que las bata en diferentes pu ntos, Y decida apenas llega su suerte ltima con una victoria la ms completa: Qu campaa tan gloriosa! Qu esperanzas de los hombres sensatos.
Y modestos tan bien cumplidas! Qu bien disipadas y con qnta oportunidad las desconfianzas de las gentes tmidas o pusilnimes! Qu confundidas
las quejas insolentes de los murmuradores invidiosos y mal con tentadizos, que
con papeles annimos y stiras mordaces insultaban la autoridad de ese R . Alczar y la espada vengadora de los derechos ultrajados de la Nacin en el
campo de Marte! ...Ese R. cuerpo de artillera, esos batallones de infantera,
esos esqadrones de caballera que baxo las rdenes del virtuoso y esforzado
General en Gefe, D . Francisco Xavier Castaos fueron victoriosos en los campos de Andjar y Bayln... Se ha extraado el que una pluma militar no hubiese escrito la relacin histrica de la batalla de Bayln... Es muy sensible que
la nacin ignore lo que honra tanto y podria haberla intlamado sobre qantas
proclamas se publicaron para este fin . Rendir las armas toda la divisin valiente de Dupont, quedando prisionera de guerra; deponerlas en calidad de
detenida la divisin no menos forzada de Vedel, llevar el espanto y el miedo
hasta Madrid, obligando al General francs Savari a pedir capitulacin para
las dems tropas que estaban en Castilla a sus rdenes; Qu lbatalli y qu
sucesos manejados por un historiador militar! Perdise el tiempo ms oportuno ...".
288. ANTONIO DE ALFARO, Oracin. Mallorca, Melchor Gaspar, 1815, p. 14-15.
54-56: "Si no temier-.t, Seor Excmo., ofend~ su delicada modestia con elogios que justamente se le han prodigado por las acciones brillantes de esta
batalla (de Bayln), en que con su antiguo amigo y compaero de armas Theodoro Reding hizo servir unas tropas colecticias e indisciplinadas, baxo los auspicios del Exc. Sr. Castaos a la gloria del triunfo ms heroico quiz que se
cuenta en los fastos militares: qu cosas tan gloriosas podra decir! ... El empeo de impedir la reunin de 25 mil hombres VIctoriosos en Jena, Austerlitz y
Marengo, que havian impuesto a toda la Europa silencio con el terrot" de sus
rumas y s~uccin, cor. slo 13 r.1i! i1oxr.bres la mayo;:- parte reclutas de guerrillas ioc!isciplinadas de soldados visoos, sin er.ursos ni fondos, victimas de
todas las privaciones... No tenan otras armas que hoces, chuzos, guadaas,
palos y pocos caiiones... presentando batalla a Dupont y Bedel: capitul el
primero, Bedel no admite capitulaciones; repite los choques, infiama sus.
)(:giones, entusiasma sus tropas, combate desesperado; sin embargo, V.E. (Coupigny) con un valor sin exemplar havia por la maana a bayoneta calada rechazado con tanto vigor al principio de la accin a Dupont, hacindole retroceder ms de una legua hasta el ro Rumfar, contribuyendo tanlo a su forzada capitulacin; renueva sus glorias en la misma tarde contra
Dedel, obligndole a que executase lo mismo y se sometiese a las condiciones
<onvenidas entre V. E ., Reding y Dupont que haba. rehusado admitir. De estemodo dividi con su antiguo ami go y gu.errero heroico, la gloria de este triun-
135"
A quin se debi Ja victoria? Sin inmiscuirnos en semejanteacertijo histrico, creemos ms correcta la postura de Fray Manuel
de la Virgen del Rosario; tras citar a los tres generales, elogia a
los "jueces" y a los soldados 289 Despus, se cuida de "santificar la
!o que fue la causa de que los franceses evacuasen las plazas todas basta el
Ebro ; del desembarco de los ingleses nuestros aliados ; de que el Austria declarase
la guerra, y la poca de la restauracin de la libertad nacional. 19 mil prisioneros, con 18 generales y ms de 600 oficiales, 44 caones y obuses, 200 carros
de artilleria, 4 mil caballos son los trofeos que publican el herosmo de este.
triunfo... El Excmo. Sr. Marqus de Coupigny, mandando la vanguardia en Carmona a principio de la guerra por marchas muy sabias y conocimientos estratgicos, oblig, quitando toda comunicacin a Dupont, por la Sierra Morena
a la Mancha y Madrid, a retirarse a Andjar, con la esperanza de restablecer y facilitar su reunin con el General Vede!, a quien esperaba por instantes.
Habiendo organizado de nuevo el exrcito con motivo de la reunin de las
tropas de Granada, y la venida del General Reding, tom el mando de la 2.
divisin; tres dias antes de la batalla de Bayln, y la vispera del combare,
de Mngiba, tuvo uno d e los m s brillantes y reidos ataques con un cuerpo del exrcito de Dupont, que intent y logr pasar el Guadalquivir en Villanueva de la Reyna, cortando de ese modo la comunicacin que tenia con el
General Redi.ng, que se hallaba ms arriba; de cuya resulta se trab el combate ms reido, que aunque al principio fue favorable a los franceses que
rechazaron la ''anguardia y ocuparon las alturas de la izquierda y la bermita
de santa Ana; pero sin embargo, bien pronto se arrepintieron d e su osada;
porque baviendo el General Marqus de Coupigny hecho adelantar la artillera, sostenida por la infantera oblig al enemigo a abandonar sus posiciones y repasar el rio precipitadamente; y ponindose entonces a la cabeza
de la caballera, pas este ro casi a nado; atac una Brigada italiana, que
formada tres veces en qadro, hacia !rente con intrpido valor; con todo
eso la destroz el Marqus; de modo que Jos que no fueron muertos, quedaron.
prisioneros; siendo esta ventaja presagio de la brillante victoria, que tres dias
despus inmort.ali.z6 la Espaa. Dupont con sacrlego estilo se burlava casi
en el mismo dia y sitio prximo al teatro de esta batalla, de la supersticin
de los Espaoles, que pocos das antes celebraron el triunfo de la cruz de
las Navas de Tolosa; qu befa hacan de nuestras tradiciones! Pero en este
mismo tiempo el Dios poderoso de las batallas, y su Madre Santsima protectora de los Espaoles les favorecieron. Se vot al Hijo y Madre Santisimos
en el furor del combate "una accin de gracias" ; y agradecido el exrcito
consagr al Dios dP. las batallas los trofeos de su valor. Los nuevos apostolizantes, asalariados por el corzo, ridiculizaban en secreto como un fanatismo
espaol la persuasin de que esta victoria era obra de 1.:1 Providencia; pero
nadie dud que fue un prodigio del cielo, que inspir el valor y acierto a
nuestros Generales que se elevaron itasta el grado del heroismo. Las Juntas
decretaron un Te Deum. En esta brillante victoria se hallaron y distingUieron
por s!l valor, los clehres Venegas y Grimares&, segundos comandantes de las.
divisiones ele Reding y Marqus de Coupigny, el benemrito Mariscal de campo D . Miguel de los Ros, actual Gobernador de esta Plaza de Mallorca. el
Vizconde de Zolina tan conocido por su r eligin como por su valor; en que
igualmente se distinguieron el Barn de Morta.gne Jcome, Cruz, Copons, Abada, Goicocea, Ximnez, Bazquez, Noy, Gonzlez, Cherif, Sevilla, carvajal,
el 2. Brigadier Basecourt, Senseve Director del COlegio de Cavalleros de Gandia, Lasala, Freire, Lapuente, Prats, Moreno, Mauri, 5a.ntiago, etc... Es imposible sealar nl por ndice los nombres de todos los valientes guerreros, que
acreditaron su valor como el de los famosos Walones, hijos del honor y de la
victoria que sobreexcedieron su antigua reputacin".
289. V. RosAR.Io, Oracin, 25: " La prudencia, la sabidurfa, la rectitud de
tantos Aristides, qantos son los individuos que componen tu Suprema Juntar
136
guerra "segn las exp resiones de J eremas --:6, 4- y de J oel -3, 9mediante los "tres grandes bienes de la sociedad", la Patria, el Soberano y la Religin, y la habitual j ustificacin poltica de la Revolucin del 19 de marzo 290
Ya vimos que la ambientacin teolgica de la Revolucin la
realiz Fray Vicente Facundo Labaig, cuyo josefinismo alcanza en
su obsesin del 19 a Bailn, a Zaragoza y Catalua 291
En cambio, el fraile se revela como mal poltico: nunca comprendi los verdaderos motivos del viaje de Fernando, mendigando
el reconocimiento imperial de la deposicin de Carlos IV; el predicador excusa la decisin contra la desconfianza popular hacia todo
lo francs, a la vez que presume en el corazn de Fernan do deseos
de felicidad nacional y amor hacia sus vasallos 292
harn que el "gran Emperador y Rey'', hasta aqu el terror de todas las naciones, venga a ser en adelante el oprobio, la irrisin, el desprecio de la Europa.
Soldad.os to<Ws: vuestro valor ha libertado la patria, vuestra fidelidad endulzar las cadenas de nuestro amado Soberano. "-uestra memoria quedar eternamente grabada en nuestros corazones, y lo que vale ms de todo, vuestra
piedad y vuestro zelo por la religin. os hace accreedores a que vuestros nombres sean para siempre escritos en el libro de la vida".
290. v. RosARIO, Oracin, 26-27: "Una concurrencia de circunstancias, cada
vez ms crtica, y originadas las unas de las otras, haban reducido a la Espaa a una situacin tan deplorable qal era la de Grecia, qatro siglos antes
de la venida de Jesucristo ... : la molicie y la indolencia esclavizaban el amor
de la libertad; una multitud de almas venales se abandonaba al ocio y a la
corrupcin; la religin slo conservaba la a!>ariencia; la magistratura y los
empleos eran la recompensa de ia cbala, de la adulacin y de la baxeza;
una tropa mal pagada y descontenta se disminua insensiblemente por sus
continuas alteraciones y mudanzas; unos prfidos y viles aduladores y lisongeros formaban una espesa nube alrededcr del trono y aun del santuario; y
para colmo de nuestras desgracias, un favorito tan lleno de orgullo como
de incapacidad denominaJa el corazn del ms sencillo y bondadoso de nuestros monarcas. Entre tanto, un hombre r aro y singular, cuyos vicios y cuyas
virtudes civiles le hacen en igual digno de alabanza y de vituperio; grande
por sus talentos, elevado por su genio, favorecido de la for tuna, un intrpido
en sus empresas; un hombre astuto y combinador, que poseyendo el arte de
dividir para mandar, segn el precepto del ms abominable de todos los poticos, Maquiabelo, sabia sembrar disensiones entre sus vecinos, para aprovecharse de sus discordias; que engaaba a los unos con falsas promesas y lisongeras esperanzas mientras s ucesivamente acometa a los otros y los dE:Spojaba
de sus estados; que slo observaba sus tratados qando stos no se oponan
a sus intereses ... ; dictaba nuevas leyes y constituciones. en que se promet a la fortuna, la felicidad, la gloria a las naciones mismas que acababa de
degradar con el mayor d'!Spotismo y '1-ilipendio: tal es... Napolen Bonaparte".
291. LABAIG, Sermn, 22-23: "Se invoca a San Josef, y las victorias no se
cuentan sino por el nmero de los combates, y los campos de Bayln, las eras
de Zaragoza, los montes de Catalua nos referirn la mayor parte de sus
triunfos con la fecha del 19, da consagrado por nuestra piedad al honor de
San Josef".
292. V. RosARio, Oracin, 28: "Amado Fernando, dolo de nuestros leales
corazones, qnto mejor te hubiera sido haber prestado odo al sordo grito
de la. nacin y al innato sentimiento de tus espaoles! Pero el deseo de su
felicidad aceler tu desgracia. y el amor de tus vasallos te ha precipitado
j untamente con ellos sin culpa tuya, en la mayor miseria.
137
Con ese pensamiento ya es fcil entender el coraje que infunde el orador sagrado: "ms vale morir con honra con las armas
en las manos, que ver con un ocioso abatimiento, con unas cobardes lgrimas los males que amenazan a nuestras vidas, a nuestra
libertad, a nuestros intereses, a nuestras familias, a nuestra patria,
a nuestro Soberano y a nuestra Religin" .
La religiosidad levant a un pueblo sencillo contra el mejor
ejrcito europeo; el valor se lo infiltraba la religin: "Sepa Napolen, si no lo ha reflexionado hasta ahora, que un pueblo religioso
nunca es ms fuerte que qando se ve ms atribulado; que una
nacin unida no puede ser conquistada; que siempre ha sido una
loca temeridad despertar al len dormido; que la Religin catlica, lejos de apocar los espiritus, como tal vez lo habrn odo en la
escuela de los incrdulos, los hace ms adictos al Soberano y a la
patria, y que siempre ha sido invencible un pueblo que se presenta al campo de batalla movido del zelo de la r eligin, animado con
la esperanza de una vida venidera, y puesta toda su confianza en la
justicia de su causa y en la proteccin del Dios de los Exrcitos
- 1 Mac. 3, 20-22-" m.
El predicador sentla en su espiritu la reencarnacin del de Judas Macabeo. Se lucha contra la impiedad : se observan - y critican- las rdenes castrenses de los franceses : los dias escogidos
para sus empresas, las guilas coronando banderas y estandartes
en abierta competencia con la cruz. Se pelea, no contra Murat, sino
contra Holofernes 294 y clama, angustiado, a Dios: "Hasta qndo,
Seor, abusarn estos monstruos de tu paciencia! Hasta qndo
os insultarn estos Ateos!"
GMEZ DE ARTECBE, Guerra de la Independencia, l . 285- 286; GRASSET, L4
Guerre d:Espa.gne, n . 4-77; GoDOY, Memorias, VI, 121-247; GRANDKA.ISON,
L' Espagne et Napolcm, I, 161- 176; EscoiQUIZ, Idea sencilla de las Tazmte$ que
motivaron el viaje del rey Fernando VIl a &lyona, 18-173; Tlm:Rs, Histoire du
Consulat et de l'Empire, vm. 548-559 ; lzQtrn:R.DO HERNhm~ . Antecedentes y
comienzos del rei1Ul.do de Fernando VIl, 358-388; ToRENo, H istoria del le~,an
tamienLo, I, 67-68; MOOISTERIO DE L\ GUERRA, H istoria de la guer.-a de Espaa.
contra Napolelm, 1, 281-292; Pl\EZ DE GuzW.N, El D os cie Mayo, 304 ; Mn."ISTERIO DEL EJtRcrro, SHME, La Guerra de la Independencia, I , 413-438.
293. V. RoSA!UO, Oracin, 30.
294. V. RosA!Uo, Oracin, 31. 35: "No estamos experimentando en Murat
y sus subalternos un Holofernes y dems generales de los Asirios (Judit, c. 3;
c. 5, 27)? ... Ellos han escogido siempre para sus malignas empresas los dias
de las mayores festividades <religiosas) ; y todo su fin. todo su empeo. todos
sus conatos se dirigen a borrar, si pudiesen, de sobre la tierra hasta el nombre
d e fe, d e iglesia, de evan gelio y de religin. Ellos han quitado d e sus casas, de
sus sitios pblicos, de sus banderas y de sus estandartes la adorable y santsima Cruz, insignia del cristiano, y sostituido en su lugar unas decantadas guilas, simbolo propio y expresivo de su vanidad, de su impureza, de su rapacidad
y de su soberbia...
RELIOIOSn>AD IIISP.\:<.1 -
10
,,
-138
}.LFREDO MARTINEZ ALBIACH
y Dios les escuch en Bailn, cuyo relato constituye el ms hermoso cuadro bblico que un 1W-hagigrajo haya pintado; no slo
por su antigedad -cuarenta y nueve ellas despus de la batalla- ,
sino por su aliento religioso se encuadra dignamente entre los libros
de los Macabeos o Jueces 295. Tal el espritu religioso que se infundi en los albores de la Guerra de la Independencia_ Tal su ideologia.
295. V. RosARio, Oracin, 39-43. 46: "Trasladmonos en espiritu a los campos de Bayln, y colocados sobre uno de sus cerros o colinas, miremos con
atencin los ltimos esfuerzos de la impiedad y de la religin. Entonces qando el hbil y fiero Dupont considerndose encerrado entre dos fuegos, se apresura y adelante desde la media noche, para sorprender a una parte de nuestro
exrcito; qando nuestros diestros generales con una celeridad increible forman
su linea d e batalla para contener el audaz y osado furor del enemigo ..., verais
en nuestros esforzados campeones, que teniendo siempre delante de su vista
las magnificas imgenes de la libertad, el honor, la ley, el Soberano, la Religin, la Patria rugen como leones sobre los esqadrones enemigos, fuerzan
sus puestos, rompen su linea, arrollan sus columnas, destrozan su caballera,
arrebatan sus guilas, derraman el terror, la confusin. el de:sor:len sobre
unas tropas que parecian, hasta ahora, tener encadenada la victoria; y armados en lo exterWr con el fus y con la espada, y en el interior con el zelo de
la Religim y de la Patria, o triunfan victoriosos, o mueren como hroes, obligando al enemigo a una capitulacin ignominiosa... Oh dichosa guerra, donde Jesucristo es la causa de pelear!. .. Regocjate, gloriate ,obre todos, t, que
has muerto en el campo de batalla, y desde l has volado a unirte con tu
Dios..., volando a recibir un premio eterno en la morada de los justos ... Campos de Jan, de Merudbar, de Bayln. dad una eterna sepultura, y cubrid de un
oprobio e ignominia sempiterna a los ridos huesos, los corrompidos cadveres
de los decantados vencedores de Marengo, de J ena, de Austerlitz y de Freirland.. S eparadlos para siempre de los respetables despojos de nuestros hroes ... ,
y para que no se confundan los unos con los otros, poned entre ellos un odio
ms irreconciliable que entre los de Eteocles y Polinices... Dice el Angel d el
Seor (Jueces, 5, 23), el que rehuse alistarse en el nmero de !os hroes que
pelean, que sea maldito; que sea borrado del catlogo de los espaoles... ".
.,
139
e)
Mitos sacro-blicos
La ofensiva blica tendria an otras oleadas, mitificadas en Reding en 1809, y en 1810 La Romana, Crdenas y Fernando VTI -solucin del segundo binomio-.
a))
En 1809
En nuestro escurso -rpido y no completo- poi el primer ao

de la guerra de la Independencia nos intrig el dictamen del ya
mencionado capuchino P. Alfara sobre la batalla de Bailn: no se
explot el xito: "Quiz hubiera decidido la suerte de la Nacin,
expeliendo los franceses de la Pennsula, si en los sucesos ulteriores
se buviera adoptado la prudencia y los planes estratgicos de los
dos sabios generales que lo realizaron (Reding y Coupingny), y se
hubieran evitado los funestos reveses del ao 9, tan trgicos para
la Espaa" 296 No olvidemos que estas palabras fueron pronunciadas
en presencia del mismo Coupigny.
1809 amaneci con dramtica perspectiva. En el diciembre anterior, Napolen recuperaba Madrid con un ejrcito de 160.000 hombres, y dudamos de la prudencia y estrategia citadas frente al coloso; el mismo predicador, en una nota, intuye el verdadero motivo
del triunfo bonapartista: "La paz inesperada de Austria -habiendo
neutralizado las glorias de Bayln y dems esfuerzos todos heroicos, pero muy mal dirigidos, que se hicieron en los aos 8 y 9facilit al tirano opresor, desembarazado ya del Norte, cargar todas
sus fuerzas por esta parte (de Espaa), mirando la presa como
suya" m. Mas los viejos resentimientos se imponen, y acusa duramente el herosmo mal dirigido, sin atreverse a descubrir al presunto reo. Como positivo exhibe en su balance de 1809 "los sucesos
de Cuesta y Wellingtor-" m, en Tal!lvera, de Tamames por el Duque
del Parque, de la de Alciz por Blake, y los del Cinca y dems en
Catalua a favor de la inmortal Gerona por el Marqus de Coupigny" :m, y particular:n~nte el de la batalla de Ocaa 300; pero sobre
todo las rentas de Bailn: "el triunfo de Bayln ha sorprendido a
296.
297.
298.
299.
300.
ALFARO,
ALFARO,
ALFARO,
AI.FARO,
ALFARO,
Oracin,
Oracin,
Oracin,
Oracin,
Oracin,
15.
62.
61.
56.
15.
140
los franceses, ha llenado de admiracin a los ingleses, de gloria al

inmortal Reding y a toda la oficialidad" 301
Bailn, pues, se transform en un mito que, si colm de honores
a castaos y a Coupingy 302, en 1809 protegi a Reding, corvirtindole
en hroe legendario; la muerte agost en primavera su gloria, Y
disgustado el eclesistico por no ver coronado a su hroe -que tal
vez pudiera alcanzar nuevas victorias-, no disimula sus ocultas quejas frente a posibles culpables. Es notable la exaltacin del fabuloso militar. Si no estuvisemos habituados a las lecturas de sermones autnticamente gerundianos, nos asombraramos de los elogios
que el plpito obsequi a Reding.
Pronto se le sita en ambiente bblico: Macabeo, hijo de Matatas, y hermano de un mrtir: "Rodulfo que en la revolucin de
Parls, 10 de agosto de 1793, cubierto de heridas y vilmente asesinado en la Abadie, a 2 de setiembre del mismo ao, fue generosa
vctima de la lealtad por la adhesin a su legitimo soberano e infelicisimo Luis XVI" 303.
En cambio, antes de probar su nacionalidad espaola, se le somete en aduana imaginaria a un formulario para responder a la pregunta de la Madre Espaa: "Qu dareis a vuestra Madre Patria?
Responde el Sr. de Reding: O Madre! Probadme, y sabreis mi
corazn; ved si en mi hai algn camino de infidelidad; decid vos
misma, si nunca para el bien comn he dexado de consagrarme
todo entero?" La fidelidad suiza es reconocida eu toda Europa, y
confirmada el pasado 2 de mayo de 1808 tras un emotivo dilogo
~n su "compaera" Mlaga de donde es Gobernador 304: "arma
y adiestra en tan crticas circunstancias a qantos puede, les inspira el sagrado fuego del amor a la Patria, al Soberano y a la Religin" JOS.
Un hroe sin ambicin, plenamente ajustado al esquema de guerrero religioso, pues todo el mrito de Bailn lo confiesa de inspiracin de Mara Santlsima: "Ageno como siempre de toda ambicin y firme en el concepto que tiene de si r.1ismo, tributa y hace
tributar gracias a el cielo por tan glorioso triunfo, reconociendo
y confesando que no a l, no a su direccin y pericia, no a su magnanimidad e intrepidez, sino al poderoso patrocinio de Maria Santisima, Madre y Protectora de los espaoles, se debla al feliz xito
de esta memorable accin" 306 "Y despus de haber trazado planes
301.
302.
303.
304.
305.
306.
ALFARO, Oracin, 15-16.

ALFARO, Oracin, 16.
EsTAPt:R, Oracin, 7.
EsTAPER, Oracin, 5-6. 8-9.
ANNIMo. Capelln del 2. Batalln de Reding, Oracin, 17.

ANNIMO. Capelln, Oracin, 19; EsTAPER, 28.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y S OCIEDAD BORBONICA
141
para la organizacin e instruccin de nuevos exrcitos y de fuerzas

superiores, dexando a otros la gloria de realizarlos y ponerlos en
execucin, se retira a la ciudad de Mlaga" m .
La Patria le va a pedir un nuevo y ms duro sacrificio - "en calidad de segundo General del Principado" llega el 5 de diciembre
de 1808 a las puertas de Barcelona ~-. y aceptando como triunfos
las derrotas de Llins -16 de diciembr~ y Molins de Rey, le asciende a Capitn General del Ejrcito y Principado cataln, y General en Jefe del mismo en Tarragona .l09; all fortificar la defensa,
y aun osar embestir contra el enemigo 31~: ste "nunca se atrevi
a atacarle en Tarragona, mucho tiempo despus le amenaza en Pont
de Goya entre Valls y Alcover", y entonces el bblico Macabeo - I I
Mac. 11, 7- reencarna en nuestro general, si bien "el combate resulta ms brillante que feliz, de ms valor que fortuna" 311 Y "el
que no habia sabido jams rendirse al enemigo" cae vctima de
la caridad: ella le alberga en su palacio -Casa del Arzobispo- 312,
a la vez que la Patria le encumbra en majestuosa pirmide el 1 de
junio de 1809 Ju.
As, pues, 1809 fue prspero en reveses, mas el espaol mediterrneo conservaba todava sus ideales; incluso los que unos meses
ms tarde se afrancesaran: el Dr. D. Pascual Fita, Inquisidor honorario de Crdoba. pronuncia el 22 de mayo un patritico panegrico a
San Pascual Bailn -"cuyo solo nombre aterra a los enemigos del
altar y del trono" 31 ~; an tiene valor para provocar a los "incrdulos" e insultar a los franceses como "implacables enemigos"; an
porfia en "un golpe que sea la seal de la victoria que nos reserva
el Dios de los Ex:rcitos" 31s. Slo han pasado doce meses, y el eco
de los mrtires del Prado y la F1orida resuenan en todos los rincones hispnicos; su sangre legitim la Revolucin del 19 de marzo
y trasfundi nueva vida a Espaa: de ahi el optimismo que acabamos de ver.
La Suprema Junta Central del Reino tambin comprende el valor
de aquella sangre y el 3 de mayo dicta una cir~ular para solemnizar
el "primer aniversario". Volvemos, de nuevo, a Cuenca, y el magistral catedralicio nos confirma es ta orden J l6 de la citz.da Junta Ceo307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.
315.
316.
Capelln, Oracin , 19.

capelln. Oracin, 20.
EsTAPER, Oracin, 16. 18.
AN NIMo. capelln, Oracin 21.
EsTAPER, Oracin, 18-19.
EsrAPI:R, Oracin, 23; AN NU10 . Capellan, Oracin 25.
Esl'APER, Oracin, 26.28.
FlTA, Sermn de S. P a.scual, p. 7.
FlTA, S. Pa.scual, 35. 37.
Ln :z: oc: t..\ Ftn:NTE, Oraci n f nebre. Valencia, Mon!ort, 1809, p. 10.
ANNIMO.
ANN'IMO.
142
'
tral, en la que puedP. envanecerse todo buen patriota por su representacin soberana y democrtica 317 Despus de un prembulo de
humildad personal 318, el orador se convierte en profeta, en transmisor de un mensaje de ultratumba: "por su fe, por su lealtad, por su
inocencia y por su glorioso martirio nos hablan estas almas justas; y como amantes de Dios, del Rey y de la Patria, nos envian desde el profundo del Purgatorio una Proclama, que yo a nombre suyo
debo haceros presente desde la elevacin de este plpito: Acordos
de nuestro juicio, porque as ser el vuestro. Ayer a nosotros, y
hoy a vosotros". Luego, se percata de su coyuntura histrica, y suponiendo a Napolen "ya agonizante", en lenguaje poco digno de
la ctedra sagrada vocifera: "Guerra, venganza y odio eterno!",
incitando a alistarse en el ejrcito, en cuadrillas, en partidas de
guerrilla, en "milicia honrada" o en "corso terrestre". Todo es lcito: la guerra santa; por ello, "devore en nuestros corazones el celo
de Dios y del decoro de su Santo Templo para la ereccin de la
SANTA CRUZADA: Santa, s: dexadme que lo vuelva a repetir: Santa:
y tanto que la crtica ms mordaz nada pueda oponer a ella que
no sea despreciable". No le importa la crtica: slo el objetivo de
la guerra santa. En la que han de encuadrarse todos. Aun los sacerdotes: "A,listaos, pues, baxo de su Bandera Sacerdotes, Religiosos,
seculares, solteros y casados, honrndoos de llevar al pecho la Santa
Cruz, en que se obr la redencin, y con la que triunfamos de todos
nuestros enemigos; porque si para defender el honor del atropellado injustamente, todos, aun los Sacerdotes, debemos ser soldados;
para defender el honor de D ios uitrajado con tanta osada, todos,
aun los legos, deben ser, o considerarse Sacerdotes". Todos "con
el escudo irresistible de la Cruz ro:w.", pues Dios est de nuestra
parte, pelea por n osotros, no "protege a la Francia"; nuestra. prenda son "los Mirandas, los Quiroses, los Oneilles, los Redings y dems
Oficiales que han fallecido en los combates, defendiendo gloriosamente la Religin y la Patria" 319.
El mismo ideal de guerra santa, en idntica conmemoracin, se
proclama desde el cl~ustro de la R. Universidad de Cervera, el 21
de junio de 1809: el Dr. D. Agustn Torres predica la "oracin fnebre en el aniversario decretado por S. M. la Suprema Junta Central por el reposo de las almas de los Espaoles, asesinados en Madrid por el Gobierno francs, el da 2 de mayo de 1808, y de los
que han perecido en la SANTA GUERRA, que sostiene la Nacin contra
317.
318.
319.
LPEZ DE LA FUE.'1TE,
LPEZ DE LA FUENTE,
LPEZ DE LA FUENTE,
Oracin, 5-6.
Oracin, 3-4.
Oracin, 9. 24-26. 28-29.
l
i
\
RELIGLOStDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
143
el Emperador de los Franceses, Napolen I" 320_ Tambin levanta

el lbaro tridente, alentado por el "espritu divino" que ha "encendido" los pechos de los nuevos "hebreos" contra las "naciones idlatras", contra Godoy - "impo espaol"- y contra el "nuevo
cdigo y constitucin".
El grito de Daoiz y Velarde -"generoso par de amigos"- cede
ante el derrotismo de "unos ministros", y un "espantoso silencio"
se posa sobre la familia hispana. La esperanza renaci en "los campos de Bayln, y dentro de la temtica del clrigo de 1809 all slo
ve a un hombre, el legendario Reding. Y la esperanza cubri toda
la geografa: Zaragoza -"Numancia de nuestro siglo"-, Valencia
-que consigue "tender en los suelos las legiones de Moncey, revolcndose en su sangre"-, y " la generosa Catalua, inflamada con
todo el entusiasmo por la Religin, el Rey y la Patria". Tanto herosmo, en cambio, no nivela la balanza de nuestra Independencia, debido a la "nueva irrupcin con que aquel monstruo de tantas cabezas decret en medio de sus furores vengar el alto desprecio que hizo
la Espaa de su poder". Y lo ms terrible : ha surgido el traidor;
por ello, se dirige a los hroes muertos: "descansad en paz, almas
grandes, para no ver cmo algunos espaoles, insensibles a tantos
desastres capaces de romper los pedernales y arrancar lgrimas a
los mismos peascos, han opuesto al primitivo ardor de toda la
nacin una indolencia criminal, al amor de la causa pblica los
clculos mal ajustados del propio inters, a la grandeza de sentimientos la insensatez ms estpida, a la fidelidad la traicin, al
espritu de independencia la vileza de la esclavitud, al noble desprecio de la muerte el torpe miedo de perder una vida de que son
indignos". Su conducta es fruto genuino de su postura desinteresada
de la vida, frente a los afrancesados quienes procuran conservarla,
pese a someterse a la nueva dinasta: recordemos que para ellos
se trata de un simple cambio de dinasta, similar al de 1700.
La nueva alianza con Inglaterra le hace vislumbrar -al clrigoun "hermoso iris", cuando todava el firmamento se halla preado
de nubes. Justo es, pues, reconocer su hondo patriotismo, como su
clara visin de la trascendencia del 2 de mayo : fue el E!picentro
del seismo mundial antinapolenico: "Toda la Europa y Amric2, y
hasta la misma Asia, se ponen en movimiento, ilustradas con el
exemplo de la Espaa y persuasin de nuestro incomparable Gobierno, que les ha abierto los ojos para ver todos los horrores que
abriga en s u negro corazn el tirano, y que no es inmortal, ni om320. TORRES, Oracin fnebr e. Cervera, Oficina de la R. y Pontificia Universidad, 1809, p. 1; el "Imprmase" lo firma el 27 de julio, en Cervera, el Can celario D. Ramn Lzaro de Dou, futuro primer presiden te de las Cortes gaditanas.
144
.ALFREDO II!ARTINEZ ALBIACH
nipotente, ni invencible, y que se estrellar siempre chocando con

hombres que quieran conservar seriamente su libertad" .
Tambin el acicate de herosmo hispano que, en nueva oleada, se
presenta "otra vez al campo del honor'': Aragn, Navarra, Asturias,
Galicia. "La victoria amanece segunda vez con sereno rostro a la
Espaa".
Ciertamente, admira tanto optimismo. Consciente de l, procura
infundirlo a "aquellas ciudades gimiendo baxo el yugo francs" con
explicita alusin de la " esclarecida Barcelona" y de sus "cinco mrtires"; y a la vez alienta a la Suprema Junta Central, sita en Sevilla,
y a Fernando "ultrajado por un padre y vilipendiado por una desnaturalizada madre".
Su optimsmo se confunde en un sueo dorado. Anhela un nuevo
orden, una nueva generacin, un nuevo siglo, una nueva Espaa.
Con un programa muy peculiar en lo social, en lo econmico, en lo
poltico y en lo moral: la meta de la "Grande Revolucin" iniciada
el19 de marzo de 1808. El siglo de oro hispano : "La Espaa ... .fixar
su atencin en los fundamentos de un nuevo orden, de una nueva
generacin y de un nuevo siglo; mejorar sus leyes, corregir los
vicios del gobierno que la babia conducido al precipicio, abrir canales, restablecer puertos; montar la marina, arreglar la dsciplina militar fomentar el comercio, honrar la agricultura, alentar las ciencias y las artes, opondr un muro de bronce a la
codicia, vicios y perfidias de nuestros malos vecinos, proscribir
sus trages, sus modas, sus usos, su impiedad, y hasta la sospechosa sabidura de sus escritos, har resplandecer y respetar el carcter nacional entre las principales naciones del globo, y gozar un
alto grado de coru;ideracin entre las potencias de primer orden.
Ls historia de los extraordinarios acontecimientos de la Espaa llear de asombro a todos los pueblos de la tierra. Por todo se dir
con razn que de la sangre de las primeras vic~. y de en medio
de las ms espantosas convulsiones y torbellinos ha renacido el
SIGLO DE oRo de su prosperidad y grandeza. .. Y la poca de su verdadero esplendor ser la GRANDE REVOLUCIN, en que los padres, los
hijos. les hE:rmanos y los esposos habrn conquistado la libertad
de la patria. Grac Dios! Consumad la gran obra" 321 Slo Dios
podra realizar semejante obra. Un sueo dorado, irrealizable, anacrnico. Con absoluto desinters hacia la autntica y profunda
perspectiva intramundana.
Mas esa nueva Espaa es vsta tambin por el Telogo consultor
y Capelln de honor del Srnmo. Sr. Conde de Altamira, Presidente
de la Suprema Junta Gubernativa. Asi lo declara en la solemnidad
321.
T O RRES,
Oracin, 11-12. 5- 6 .17-19. 22. 25- 28. 30-34. 36-41. 49. 53-54. 56.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCfEDAD BORBONIC.-\
145-
del Corpus de 1809. Se siente profeta apocaliptico - Apoc. 21, 1-;

pronuncia estas inspiradas palabras: Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, porque el primer cielo y la primera tierra hablan desaparecido. Para evidenciar la realidad de su profeca, interpela al auditorio : " Visteis toda nuestra Pennsula, por espacio de 18 aos
continuados, agitada con extremecimientos politicos y en triste expectativa de los estragos que amenazaba el fuego devorador que
arda en sus entraas? No la habis visto apavilada a principios
de 1808, qando de repente se mir inundada de numerosas huestes extraas, cuyos aparatos de guerra le hacan temer una sorpresa? No tembl el dia dos de mayo, qando rompi sobre nuestra
Capital el estampido de la crueldad ms inaudita? ... " m.
Luego, vuelve a su arrobamiento mstico; prosigue en la manifestacin del orculo. Un politico balance en torno a 1808: Godoy
y las "lisongeras esperanzas" de la Revolucin; Trafalgar y la actual
alianza inglesa, que facilita nuestro comercio maritimo.
Distribuye - ya lo vimos en la nota 108 de este captulo- en
tres etapas la historia nacional, "los caracteres del pueblo". En primer trmino, la Espaa gloriosa, ideal, catlica; nace con Recaredo
y, "no contenta con mantener el catolicismo puro" a travs de Don
Pelayo, Alonso, Fruela, Ramiro, Sancho, Jaime y Fernando -"con
el noble empeo de purgarse de Judios y Moriscos"-, "supo marchar en Cruzadas a trasplantar el Arbol de la fe en los climas ms
remotos". La Gran Nacin, hasta el siglo xvm.
La segunda etapa surge en 1795: miserable, servil, de una duracin de 18 aos: privanza de Godoy. La "pobre Espaa", en frase
del Conde de Floridablanca.
La ltima, y definitiva, es la actual, la "Espaa regenerada", el
"Pueblo de Dios". Y por tanto, se dirige a Dios para que reconozca
a su pueblo : "Lealtad, amor y celo. Estas son, Seor, las tres divisas.
con que iniciasteis el Pueblo de Israel al mismo tiempo de formarlo. Fiel depositario de las leyes de su Dios, amante verdadero de su
Dios, defensor infati~able de los derechos de su Dios, son los caracteres por los que haba de conocerse el Pueblo que eternamente
sera vuestro".
No pretende hacer historia, sino restablecer una vivencia pasada, desandar dieciocho aos, "regenerar" la nacin. Y se enfrenta
a una ideologa, divulgada por el "mayor herege", Napolen. Desde
una curiosa amalgama de Altar y Trono de Fernando estudia las
proposiciones bonapartistas en materia religiosa: conservacin de
nuestra religin y de nuest ros dogmas, inmutabilidad de nuestras
costumbres, perpetuidad de nuestras leyes, integridad de nuestro
322. GontRREZ PoLOP, Discurso. Valencia, Viuda de Peris, 1809, p . 5.
146
ALFREDO K.ARTINEZ ALBIACH
territorio, y la ms completa felicidad. Las rechaza: "Pobre Espaa! Qu ser de tu Altar si das crdito a las palabras de este Sofista Impostor, el cual nos intima la renuncia de la R. Familia a la
Corona en favor de los Bonapartes?" Para desconfiar de sus promesas, aduce frases y hechos del Emperador: el hombre de todas las
religiones, el que a nuestros Ritos llama supersticin, el que se gloria
de respetar al falso Profeta, el que siente por base de su imperio la
licencia de vivir y la libertad de conciencia. Definitivamente, la liber-'tad religiosa resultaba inconcebible e irreconciliable con la tradiCional intolerancia espaola.
Por ello, cuando el "len" espaol sabe de la extincin de la Inquisicin, r uge en Valencia: "Viva la Religin, viva Fernando". No
le importa que Pamplona, Barcelona y Madrid se hallen bajo las
garras napolenicas, pues hay un juramento a su Dios y a su Rey:
es el "Pueblo de su Dios", guarda con fidelidad la ley que recibieron
sus mayores -Deuteronomio, 4, 8--. Doce millones de hombres
claman "Libertad, Patria y Religin". Seiscientos mil guerreros reli_giosos se han levantado en quince das; tambin heronas como la
zaragozana Manuela Sancho 323 Un recuento de fuerzas. Las fuerzas
del P ueblo de Dios.
No hay lugar a duda sobre la interpretacin religiosa que la nacin dio, al menos durante el primer ao, a su Guerra de la Independencia. Precisamente la figura del Papa se une a la de Fernando
como bandera blica. Ya lo observamos implicit.amente en los documentos estudiados; sin embargo, importa ahora profundizar en este
tema: prescindiendo de la amplia resonancia que todo lo pontificio tuvo tradicionalmente en Espaa, en particular Po VII 324, n o
olvidamos aquel emocionado sermn de Fray Vicente Facundo Labaig: "Dios es nuestro protector cuando luchamos por romper las
cadenas del Santo Padre" 325; tambin recordamos la invocacin
que el magistral sevillano dirige al Seor: "Mira, mira preso al
Vicario de Jesu-Cristo, sin Senado, sin CUria, sin dominios, desatendido, injuriado, tratado de un modo -.ril, indigno, sacrlego, sin
exemplo" 326 Mas centramos toda nuestra atencin en los ropajes
323. G . POLOP, Discuso, 6-7. 9-17.
324. Hay abundante bibliografa en torno al Papa y a sus discursos . Sirva
como ejemplo lo siguiente : ANTCNIO DE VARGAS. canngo de la S . L M . de Sevilla, " El triunfo de la Religin y de la I g lesia sobre todos los enemigos":
Oracin Eucharisti ca, 11 mayo 1800. Sevilla, Hijos de Hidalgo, 1800. P o VII,
Homila de la Nauid.a.d. de 1797, siendo carden al Obispo de Isola, traducida del
i taliano. Mlaga, Carreras, 1800. Po VII, Oracin inagural del Consistorio de 28
d e marzo de 1800 en Venecia. Madrid, Ortega, 1801. Po VII, .A.Wcucin en el
Consistorio de 29 de octul1re d e 1804. Mla ga, M . de Aguilar, 1804. Etc.
325. LABAIG, Sermn, 18.
326. PEDRO MANUEL P RIE'!O, Sermn, 26 00\"iembre 1808. Sevilla, Imp. Mayor, 1809, p. XXXIII.
R.ELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICJ.
147
biblicos con que el Dr. Gutirrez y Polop inviste a Pio VII: otro
Daniel rodeado de leones; mediante esa imagen aftictiva eleva el
fervor hispano hacia el Papam, quien ya se habia captado el entusiasmo de los espaoles en esta guerra a travs de su Proclama, muy
difundida en toda la nacin. Les deca as: "Amados hijos: ... Levantaos y pelead como David contra el imperioso Goliat de nuestros tiempos. Valerosos espaoles, hijos de la Iglesia, venid y romped las cadenas de vuestro P astor. Ya mi corazn me asegura de
vuestra sensibilidad; nos os detengais; levantad el estandarte de
la fe ... Ah! con qnto gozo sabr el Catlico Fernando la intrepidez y heroica lealtad de sus vasallos! La estrecha situacin a que,
com o Yo, se ve destinado, impide los medios de manifestar los
.sentimientos de su magnnimo corazn. No tengo aliento para
decir. Si no sobreviviere a la calamidad, y derramaseis vuestra sangre por la Religin, por vuestra Patria y vuestro Monarca, a quien
pido que colme el Cielo de felicidad, el mundo ser testigo de mi
gratitud" lll.
El mencionado Diario de Tarragona (pg. 124) completaba las
palabras ponti!icias sobre el carcter sagrado de la guerra con estas
dos preguntas y consiguientes r espuestas del Catecismo Patritico:
"P. -Pero si al fin hemos de sacrificar con guerra nuestra vida y
nuestra hacienda; qu bienes nos vienen por ella?
R. -Con la guerra tan justa que tenemos, vamos a conservar
nuestra Santa Religin, nuestra libertad y nuestros bienes.
P.- Perderamos acaso la Religin Catlica, si mandara Napolen?
R. - S; porque habria en Espaa Judos, Moros, Hereges de todas clases, Atestas, y tendriamos la misma fe que tienen ellos, y
nuestros sagrados Templos servirian para lo que han servido en los
pueblos en que han entrado los exrcitos franceses".
Las palabras del Papa daban el espaldarazo de la guerra santa
de Espaa contra Napolen, y el predicador de la mis:na en un singular juego de palabras mezcla los ultrajes inferidos a las cabe7.as visible e invisible de la Iglesia, junto con su habitual amalgama de
.1\.ltar y Trono: N'..atar, Molins de Rey, Crdoba, Jan, Rioseco;
Salt, Bruch, San Lamberto y Santa Fe de Zaragoza, Valencia y Madrid sern cargos contra el "sacrlego" Bonaparte 329
Tambin "blasfemo". Es francamente peculiar el comentario que
el clrigo hizo de las proclamas napolenicas: las enmarca en una
327. G . POLOP, Discurso, 19.
328. Po VII, Proclama.: Separata del Diario de Tarragona. jueves 1 de
diciembre de 1808, p . 124: Extracto de la Gazeta de Gibraltar del 15 de octubre. Cfr. n . 64.
329. G. POLOP, Discurso, 19-20.
148
ALFREDO MIIRTINEZ /I..LBIACH
anti-teologia, extraa sin duda a la mente imperial. Se le toma por

un Anticristo, con atributos divinos. Una imagen enteramente familiar para un asiduo lector de los sermonarios de la Guerra de la
Independencia. En realidad, un "aggiornamento" de la doctrina
agustiniana de las Dos Ciudades, y Espaa representa la de Dios
frente a la del Anticristo: "Esos nombres de blasfemia con que
se presenta el Tirano para aterrar; esa sacrlega usurpacin de atributos que hace a vuestra Divinidad -se dirige al Seor Dios-,
slo servirn para empear ms a este Pueblo en la venganza .. . Mas
cmo podrs -interpela ahora al Pueblo de Dios- resistir a un
enemigo que se dice "todopoderoso, invulnerable, irresistible, invencible"? A un enemigo que se jacta de tener "el poder y la voluntad de vencer todos los obstculos" - Proclama de Napolen desde su Campo Imperial delante de Madrid, de 4 de diciembre-, que
es "terrible como fuego del Cielo" -Proclama a los Soldados de
tierra y mar del Mediterrneo- y que viene a ti con todo el aparato de una Deidad vengadora? ... "Todopoderoso", dice Espaa
inftamada en santo celo: "todopoderoso", un vil insecto que se ha
levantado del polvo? "invulnerable", el que tmido se encaxona
en las cvrazas? "irresistible", el superado por una pasin vergonzosa? "invencible", el "cobarde" que obra siempre con alevosia?
"vencedor de todos los obstculos", el que no puede vencerse a s
mismo? "y fuego baxado del Cielo" una chispa oscura del infierno?
Qu dices, sacrlego Bonaparte? No sabes que yo no reconozco
otro Omnipotente que a un solo Dios?"
En esta alineacin de mitos sacro-blicos, en que privaba Reding como sinnimo de victoria y Po VII como definidor de la guerra santa, acaba. de elaborar el de Napolen, cuyas frases ha tergiversado para amaar una anti- teologoia, que completa la teologizacin de su guerra. Si la sangre del Dos de Mayo sirvi para legitimar
la Revolucin del 19 de marw, la tenaz y heroica Guerra de la
Independencia vena a. legalizarla, a introducirla en unos cauces
legales; al trmino de la misma ya nadie se acordarla del reinado
de Carios IV. Por eso resulta general --casi un tpico- recordar
en todos los sermones la fec!la de la Revolucin, obra de ..tu Dios",
cuya providencia ha continuado en Espaa "modificando" todas
las Juntas de Provincia en la Suprema Gubernativa, bajo la presidencia sucesiva de Floridablanca y Altamra. I.,crualmente, "tu Dios
inspir" la alianza con la "generosa" Inglaterra, "salv" a Valencia el anterior 28 de junio, triunf en Bailn, infundi el valor
"numantino-saguntino" a Zaragoza y "resucit el patriotismo" a
los generales - una larga lista encabezada, como era de esperar,
por Reding-. Dios protege a Espaa, reserva slo a ella la gloria
--149
RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
de abatir el orgullo del "ms soberbio de !os hombres": h"bertadora de s misma, salvadora del continente y regeneradora del universo.
Confiada, se abandona a la providencia divina, impetrando la
conservacin de "los dos preciosos sn:n: de nuestro siglo" -Po y
Fernando-. Sobre ambos lanza una lluvia de nombres veterotestamentarios -Ele. zaro, David, Salomn, Josfas-, mientras anatematiza al "Hombre de muchos Dioses", rival del "Uno solo Omnipotente".uo. Espaa, al fin, ingresa en su tercera -recordemos la
tripartita divisin de la historia patria segn el Dr. Gutirrez Polop, telogo consultor y Capelln de honor del Conde de Altamira,
presidente de la Junta Central Gubernativa- y decisiva etapa histrica. Ya es la Espaa Regenerada. Con sus triunfos de marchamo
ingls, celebrados en toda Espaa. Como muestra elegimos el panegirico de un "mitad monje y mitad soldado", el Cura Prroco
de Santa Ana de Sevilla y Capitn de Artilleros voluntarios de la
misma ciudad. Rpidamente se pone en trance, en situacin. En
situacin teolgica: "El Dios de las misericordias, en Talavera, ha
destrozado a los Victores, Soules, Neyes, Loysones y dems qadrillas de vandidos, que insultan nuestra tranquilidad, profanan
nuestros templos ... " 331 Un triunfo memorable: "ha sido derrotado
un exrcito de 40.000 infantes y 7.000 de a caballo con nuestros esforzados y valientes guerreros los Excmos. Srs. D. Gregorio de la
Cuesta y Sir Arturo Wellesley, Ingls".
La victoria les espolea, reiterando los tpicos: defensa de la
religin frente a los ateos, materialistas y francmasones; recuerdo
de Fernando "cautivo en Francia''; admiracin para con la "generosa" Inglaterra; y desprecio al "infame cdigo". Y Bailn, en nueva y curiosa versin -venganza divina por haber ahorcado en
Crdoba la imagen de San Ellas, cuyo aserto trata de acreditarlo
documentalmente: "consta de cartas de sugetos de autoridad y verdad de Crdoba, que conservo en mi poder" m.
b))
En 1810
l . - Llegamos a Ja campaa de 1810. Tu vi) su hroe. el de turno.

A Reding sustituy el Marqus de la Romana. El clrigo an lamentar en 1815 que no se haya valorado la "sabia" ca:npaa del ao
10, "ni en Espaa ni en Europa", como se merece. No slo descubri nuevos valores; preside -con Bailn y Mosc- el podium de
la contienda napolenica. Siempre, naturalmente, cabe la sombra
de la Providencia divina. Bailn fue el reactivo que Dios nos ofre330. G . POLOP, D iscurso, 21. 25-28.
331. G1u:s, Sermn. 6 agost~ de 1809. Sevilla. Viuda de Vquez, 1809, p. 2.
332. GII.ES, Sennn, 7-8. 11-12.
1!>0
ci despns de Tilsit y la coronacin de Jos I en Madrid; ~

obra del " ngel tutelar que vela sobre las naciones"; y en el intermedio, la esperanza providencial de Torresvedrs, "presagio precursor de la restauracin de Europa" m_
No poda faltar la metempsicosis hispana. El espiritu de Viriato se reencarna en el hroe mallorqun para las acciones militares en los pases del Norte 334, y en la liberacin de Galicia m; y el
de Anibal para Torresvedrs, dejando a Masena "abandonado a la
desesperacin" y compartiendo con Wellington "la gloria de sus
triunfos" 336.
Los personajes histricos, en cambio, no satisfacen al orador
sagrado: recurre a la Biblia para imponerle el ms adecuado
dentro del ambiente religioso: " El Espaol Judas Macabeo". Tal
es el tema del discurso fnebre que Novelda ofrenda a su seor;
aqui ms en familia, se pul;>licar el verdadero diagnstico de la
enfermedad del Marqus 337, que soslayarn sus paisanos despus
en las solemnes honras funerarias cumplimentando el decreto de
las Cortes m.
2.- 1810 no detent UD mito en exclusiva. La Marina present su
candidato con apoyo del eclesistico: ste necesita UD personaje
para su ideologa -La Romana "entre tiros de bombas y pesadas
balas de malicia, no pudiendo sobrevivir a s u honra pblica e impunemente vulnerada, falleci de espasmo, sufocacin al pecho y
executiva muerte" m_; aqulla, los elogios del plpito. El elegido
es D. Pedro de Crdenas, Teniente General de la R. Armada, Capitn General del Departame::lto de Cdiz. El elogio fnebre adereza un nostlgico recuerdo de la historia hispana desde 1732 - fecha
del nacimiento de C rdenas-; poca gloriosa para el integrismo catlico frente a la libertad religio~ : pri...mera parte de la historia patria segn Gutrrez Polop y sueo dorado del plpito en la Guerra
de la Independencia. Aquel tiempo, el ideal al que hay que volver; y
Crdenas, el modelo: en sus viajes a Holanda, en 1756 y 1760, "supo
conservar la pureza de su fe en la corrompida atmsfera de esos
paises desgraciados, donde la libertad de conciencia ha da.do entrada a toda clase de ahsurdos y no ha dexado ct!o !reno <\ los crmenes que el temor de ls hombres. Si el poder o la astucia pueden
333. ALFARO, Oracin, 16. 56-57.
334. MARIANo AliAD, El Espaol Judas Macabeo. Oracin j.nebre a La Ronta114. Alicante, Vi uda de Espaa, 1811, p . 17. 19-20; RULLAN, Oracin fnebre
a La Roma114. Mallorca, Serr, 1811, p. 10. 13; ALFARO, Oracin, 57-58.
335. AliAD, Oracin, 20-21 ;RULLAN, Oracin, 13-14; ALFARO, Oracin, 58-59.
336. ABAD, Oracin, 22-23;ALFARO, 16-17. 59. 61-63.
337. AliAD, Oracin, 23.
338. RULLAN, Oracin, 16. 6.
339. RULLAN, O racin, 23.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON!CA
151
burlar la vigilancia de las leyes, como a menudo consiguen, nada

hay prohibido a las pasiones. Dos veces comisionado en la conduccin de caudales para el Banco pas a Holanda, en 1756 en la Fragata Industria, y en 1760 en la Venganza, y derramando lgrimas
sobre un terreno estril, regado intilmente con la sangre de nuestros Abuelos, supo conservar la pureza del Catolicismo entre esa
multitud de ponzoosas Vivoras que ha brotado el abismo en todos
los siglos y parece haber encontrado un asilo, anlogo a sus ideas
y origen de aquellas regiones pantanosas. Ay! Cmo quisiera yo,
Seor, que esos guerreros impios, ms por moda que por convencimiento, procurasen, a imitacin de este difunto Xefe, estudiar los
principios de la Religin antes de decidirse a tomar un partido, en
que aventuran nada menos que su salud eterna!" 340.
En la R. Isla de Len se han enfrentado dos ideologas con sus
respectivas vigencias normativas y posturas frente al mundo. El
fraile -Fray Jos M.a Laso de la Vega- se aferra a este hroe legendario; sin embargo, deslumbrado en su oposicin al "libertinage",
manosea excesivamente los mritos del General, y su retrato se
concierte en caricatura, el catolicismo del marino degenera en actividad de sacristn: "un General dexar la espada y bastn para
tomar la Cruz y dirixir los exercicios religiosos, alistndose, fomentando, estableciendo esta Hermandad del Santo Christo de la
Espiracin, sita en esta Iglesia -de San Francisco-" 34 1
3. - El clrigo ha quedado completamente desazonado, al no poder exhibir un modelo atractivo, encantador, sugestivo. La tensin de
nervios a que le sujeta la otra ideologla dentro del cerco gaditano,
le empuja a una solucin extrema: presentar al Rey Fernando
como ejemplar .del integrismo catlico.
El 25 de junio de 1810, se recibe con L"lusitado regocijo al Capelln de honor y confesor regio, Bias Ostolaza; rpidamente percibe el estado del problema ideolgico-social, y con su habitual
osada acepta el encargo. Un mes ms tarde, el 25 de julio, en la
Igl~ia de los carmelitas e Cdiz, lanza su "sermn patriticomoral". Se le sobrevalorar de un modo inim.a...ainable. Un xito
editorial: se reimprime, por ejemplo, en Valencia en 1811, y en
1814 Juan Jos Sigenza y Vera imprimir la sexta edicin, regentando la madrilea imprenta de la Compaia, sin contar las ediciones del burgals Ramn Villanueva, etc. Un autntico ''bestseller".
Las pginas del sermn son absorbidas con mayor fruicin que
una fascinante novela. Son ms que eso: la historia, la vida de "su
340. LAso DE
1811, p . 17-18.
341 . LAso DE
LA
VEGI\, Elogio fnebre a Crdenas. Isla de Len, M . Segoviar
LA
VEGA, Elogio, 22.
152
Fernando". El autor revela su intencin, plenamente acorde con

la sed popular: "como los enemigos de Dios, que son los del desea-
do Fe.m ando, no hacen sino esparcir libelos y especies falsas para

desacreditarlo en el pueblo santo que le adora". "El primer elogio
que se ha hecho del Rey ms interesante". No obstante, dificultades insuperables retrasaron la publicacin de aquel "trabajo" - " tres
semanas invirti para escribirlo y estudiarlo"- hasta el 30 de noviembre, "a pesar de que estuvo pronto para imprimirse a los ocho
dias de haberse pronunciado". En el prlogo aadia bibliografa
-de que era autor- "con el mismo objeto de dar al pblico una
justa idea de lo que es nuestro amable Monarca y su heroyco hermano el Sr. Infante Don Carlos" 342.
Treinta y seis pginas recogen todo el sermn, al que "no le ha
enmendado alguna palabra o clusula de las que lo componan
qando se pronunci". Los ocho dias despus de la predicacin los
emple en redactar veintiocho notas, que enriquecen, histricamente, la oracin sagrada en veintinueve pginas -de la 36 a la 64-.
Consciente del abuso que sus colegas en el plpito han hecho
de las citas veterotestamentarias, inicia su proclama con San Juan
-15, 13--. Erige a Fernando en hroe de la caridad: dio la vida
por sus semejantes. Trata de recuperar el campo perdido por el
clrigo, el de la caridad - I Cor, 13, 4- y el de la hUI!landad, detentado por "la filosofa destructora de este siglo de tinieblas, que
.se llaman, por irona, de las luces" 343 Fernando -prodigiosamente por Dios preservado de la envidia de Carlos III, su abuelo, y de
envenenamientos, enfermedades y atentados 344_ es el buen pastor --Juan 10, 11- que "se sacrific en Bayona por evitar la efusin
de la sangre de sus amados vasallos". Y con exagerado patetismo
describe la llegada a Valenl(ay y "los lazos que all se le preparaIon al inocente perseguido David". Imposible soslayar la vigencia
temtica del Antiguo Testamento; incapaz de enfrentarse con la
342. Osrou.zA, Sermn. Valencia, Monfort, 1811. Prlogo: "tiene el autor
otras qatro obras para la prensa, y son las siguientes: "El alma al pie de la
cruz", escrita en Valenc;ay para uso del Rey; "La verdade.-a. filosofa del alma",
para uso del Sr. Infante Don Carlos; " La oraciu que hace el Rey diariamente" y "La visita al Stmo. Sacramento" que hace S. M. todos los dias. Todas
estas habrlan visto la luz pblica, si hubiese logrado su Autor la proteccin
que crey tener de los Espaoles". La Imprenta de la Compaa las publicar en 1814. Sirva para conocer el temario, la siguiente "tabla de los captulos
contenidos" en "Verdadera filosofa del alma": cap. I . - SObre el fin del hombre (pg. 6-9>; c. II. - SObre la dedicacin a trabajar en la salvacin del
alma (10-12) ; etc. En realidad, un comentario sobre los Ejercicios de San I gnacio de Loyola con una ext;E:nsin de 155 pginas.
343. OsTou.zA, Sennn de 1810, 1-2.
RZLICIOSIDA.J) HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
153
realidad de Fernando, le mitifica con ropaje bblico, a la par que

escamotea la verdad histrica 344
Vanas todas las asechanzas: la providencia divina preside los
compromisos de Fernando y auxilia su virtud, y le preserva de
falaces propuestas y de la "compaia de cmicos, de espas y
saqueos. Tambin l se haca digno de semejante proteccin: desde su infancia, y con caridad heroica para con sus padres, reencarnando a J osas y San Martn.
El orador se inmiscuye en vida tan maravillosa y evoca, envanecido, las palabras que le dirigi personalmente el anterior Jueves
Santo; este privilegio le sirve de pedestal para enfrentarse a sus compaeros del Congreso, los diputados: l os dio la libertad y vosotros
debis sacarlo de la prisin, no dando odos a las calumnias; l es
un puro y rancio espaol que aborrece todo lo que huele a francs
y a su "humanidad". El juego de palabras en torno a la libertad
supone una correlacin casi contradictoria: a la libertad individual
del rey corresponde la libertad de la nacin -no de la de los derechos p ersonales defendidos en las Cortes gaditanas-. Libertad, sinnimo de independencia nacional frente a Napolen. El orador,
pues, prefiere hablar de la libertad que "toma races sobre la ruina
de los cadveres humanos y que se levanta regada con la sangre Y'
las lgrimas de los malos" -piensa en los afrancesados y similares-.
No olvidemos, en cambio, su asentimiento a las Cortes y a la
"sabia y justa Regencia, formada sobre las ideas de Fernando y
con arreglo a nuestra legislacin" : en 1814 hubiese querido no
l!aber pronunciado tales frases; pero en 1810 las necesitaba para
captarse el auditorio y poder ofrecer el ejemplar fernandino al catolicismo integrista; sobre todo, al pueblo. A l dirige la exhortacin: ''vale mejor el morir con honor, que vivir en la servidumbre
inf&.me que os amenaza"; le excita con el patriotismo de fugitivos
de prisiones franceses, mujeres, mutilados, gaditanos y americanos,
en contraste con los "traidores" afrancesados. Todos son tiles para
la patria: "principalmente denunciando a los traidores y sospechosos y a todos los que esparcen falsos rumores o noticias adversas
con el nima de extinguir el fuego nacional: estos oficios son dignos de un verdadero espaol, obligan en conciencia y los consagra
la religin".
En su mentalidad religiosa despierta a Dios -salmo 73, 2,- a
fin de que destruya a "sus enemigos". Estos se caracterizan por los
siguientes rasgos: abusos de los soldados protestantes, prisin del
Papa, abolicin de los institutos monsticos, extincin de la In344.
I ZQUIERDO HERNNDEZ,
359. 415-437. 551-700.

.RLJCi OSIDAD U ISP.\ ~.\ ... -
ll
Antecedentes y comienzos de Fernando VII, 354-
154
quisicin, persecucin de los clrigos, tolerancia religiosa, cuya

"quinta esencia" es la francmasonera. "Haced que vuestros vecinos
tengan que padecer mucho ms que lo que nos han dado que sufrir ... : as exclama Fernando". -Profticas palabras para 1814 y
1823-. A la lucha, con las "conciencias purificadas", como nuestros
antepasados con los sarracenos: "El Dios de los Exrcitos bendeca
entonces los debates, y asista a ellos nuestro Apstol Protector,
porque se expiaban antes los delitos que haban excitado la indignacin divina".
Dos aos de guerra y nos hallamos en el mismo sitio de partida, el profetismo. Con su diagnstico moral a un problema sociopoltico-militar. El pueblo espaol rompi la alianza sinatica con
"nuevas" costumbres e ideas, y debe expiar su falta. La imagen de
Dios que nos pincela el predicador, es terrorfica, espantosa; incomprensiblemente airada frente al lujo, la moda y la "marcialidad
francesa". "Vosotros conocisteis con qnta justicia sois condenados a las penalidades que os afligen : el Seor escuch el clamor
de esos delitos, jur vengar sus oprobios". La "filosofa francmasnica" se enfrenta al altar e "intenta descatolizam os para arrojarnos en los abismos de la revolucin". Contra aqulla luchamos:
"por la fe, por la patria y por el rey".
El orador sagrado clama al Seor -Salmo 10, 17- , persuadido
de "que la oracin y gemidos de las almas inocentes abren ms
brecha que un can de artillera, y deciden de la suerte de los estados mejor que los planes formados en los gabinetes de los polticos". Y como esbozando el programa de la obra divina, dirige la
recomendacin final: "Descubrir a vuestros enemigos domsticos,
que minan en secreto el edificio de nuestra libertad; confundid a
los apstatas de la patria, y que vuestro ngel extermine los Asirios
enemigos de vuestro pueblo, para que con plena seguridad cantemos
vuestros cantares aqu y despus en la celestial Sin. Amn".
En su ltima nota, Blas Ostolaza siente no haber sido ms explicito en su se.rmn; aspira a q;e el lector le comprenda perfectamente: "nadie puede dudar despus de estcs datos que la presente
guerra no sea sino de r eligin". Empecinado en tal empresa, sale
al paso de "algunos que critican y murmuran la conducta de los
heroycos eclesist icos que se arman y se sacrifican por la defensa de la f e": un "deber propio de todo fiel". Como ejemplar reitera
la figura del Angel Exterminador: "Dios mismo no crey indecente
en un ngel suyo el oficio de exterminar a ciento ochenta y cinco
mil asirios". El orador se reconoce inferior a San Bernardo y envidia "su espritu para unirlos todos en una santa Cr uzada".
155
Ostolaza, que en 1810 se enorgullece de ser Diputado en Cortes

-el primer titulo que aade a su nombre en la impresin de este
sermn-, aspira a algo ms que avivar el fuego sacroblico. No
olvida la misin encomendada: pregonar un ideal personificado del
integrismo catlico. Para valorizar su posicin de testigo de excepcin, describe su fortuito encuentro con Fernando en San Sebastin 345 Y he ah su sugestivo ejemplar, envuelto en ropaje biblico
y en una mezcla de datos verdicos y ficticios; con l soluciona el
segundo binomio Ferna.ndo=Independencia nacional: a la libertad
individual del rey corresponde la libertad de la nacin, no la de
los derechos de la persona humana propugnados en las Cortes gaditanas. Identifica su ideologa de guerra santa con el espaol "rancio", opuesto al liberal, contra quien emprender nueva lucha, o mejor, proseguir la Revolucin iniciada el 19 de marzo de 1808
contra el simbolo de Basilea, es, decir, contra el enciclopedismo,
contra el "libertino".
El sermn de Ostolaza, Capelln de honor y Confesor del rey,
equivale a una confirmacin regia de la ideologa.
4. - Todos los predicadores se gloriarn en ser sus resonadores.
Copiarn -y divulgarn- con voracidad impar la oracin sa.,arada y,
especialmente, sus notas. Dos- meses despus, el tornavoz del plpito carmelita de Cdiz difundir el eco retenido de Ostolaza por
medio de Fray Pablo de la Concepcin: porfa en encajar el sentido
de guerra de religin, y apela a lo odo y visto por los refugiados
en la isla gaditana; tales son los testimonios: "Jesucristo rodando por
los suelos, destrozados sus ta~culos, derribados sus altares .. . ,
las Sagradas formas arrojadas al suelo, puestas en venta con irrisin... Y qu hemos de pensar de aquellos espurios Espaoles, que
a sabiendas de los ultrages comel;idos contra su Dios, no temen
sujetarse al dominio de los que los cometen, y reverenciar por Xefes
y Seores a los que tan abiertamente tienen declarada la guerra
contra el Seor y contra su Cristo" ll6.
Inconcebible -para el fraile- la actitud de los afrancesados.
No se ajustan al esquema que tiene para los ''mores socialez" dentro
de su triple mdulo: Dios, Patria y Rey. No encaJan en su ideologia
de guerra santa.
345. OSroLAz.~. Sermn de 1810, 5-64.
346. PABLO DE LA CONCEPCIN, Sermn. Cdiz, Murguia, 1810, p . VTII. XVIXVII.
C)
GUERRA CONTRA EL LIBERALISMO
a)
Origen
Aunque aparezcan muchos puntos de contacto con las precedentes guerras estudiadas, vamos a tratar de separa rlas para entender
mejor el problema planteado y evitar malas interpretaciones. Adems, el clrigo de la Guerra de la Independencia subray intencionadamente el nombre de Napolen, para cubrir una ideologa contra
la que en realidad luchaba. Para el pueblo espaol la guerra antibonapartista era una necesidad vital -de independencia-; para el
clrigo, una bandera a fin de reclutar elementos y poder batallar contra su autntico enemigo. Mas no nos precipitemos. Veamos el origen y planteamiento de esta guerra anti-liberal.
El mircoles despus del primer domingo cuaresmal de 1751, el
P . Nicols Gallo delata en presencia del Supremo Consejo de la Inquisin al "libertino", al "Espritu del Libertinage y d.issolucin,
que va corrompiendo la moral y las costumbres de toda la Nacin"
con su "critica religiosa, impa, irracional, cruel" 3{7.
Fue mritc del P . Gallo reconocer la personalidad jurdica, personalizar unos fenmenos sociales - lujo, diversiones, relaxacin",
etctera-. Ya no se les considera como entes abstractos, ni como
un ambiente. Sino un "espiritu" viviente, que piensa, habla, critica
y acta. Capaz de ser un enemigo. Y como a tal se le acusa.
Pero este adversa!ic se au totitula de "espritu fuerte", trmino
que desagrada al aclesistico: el arzobispo tarraconense, Fray Francisco Arma , embiste contra l: "Jctanse soberbios de su soada
fortaleza esos filsofos presumidos, esos hombres arrogantes, que
no s si por vanidad o por irona se apropiaron el pomposo renombre de espritus fuertes, al paso que se dejan sujetar miserablemente de las ms viles pasiones" 348
El personaje es muy reciente en Espaa: "aunque, por la misericordia de Dios, no sea nuestra nacin la que ms .tenga que llorar
estos desrdenes -de disolucin y libertinage-, reconocemos, sin
embargo, que mucha parte de la juwmtud empieza a imbuirse en los
principios de una sabidura que no viene de lo alto, sino que es
terrena, animal y diablica" 349
Sermones, I. 60-61. 79.
Sennones, IT, 518.
347.
GALLO,
34S.
ARW.A,
349.
CARDENAL BORBN, CarUL al Clero Regular y

SANTANDER. Retiro Espiritual, p . XV-XVII.
mayo 1802:
Secular de Toledo, 22
RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
157
En qu consiste el delito de disolucjn y libertinaje? Han inventado caminos fciles para ir al cielo y al mundo: ''Supo el amor
propio inventar caminos ms fciles, que puedan llamarse de la
moda, para ir al cielo con toda comodidad, asistiendo con frecuencia en el templo al santo sacrificio de la Misa, aunque sea con el
corazn puesto en otros objetivos ms ajenos de tan sagrado lugar
y de tan tremendo sacrificio; rezando cada dia bien o mal el santo
rosario; confesando y comulgando algunas veces al ao como por
costumbre; dando algunas limosnas y practicando ciertos actos de
piedad nada costosos; pero todo sin perjuicio de los propios gustos;
sin dejar el juego, el baile, los convites, las visitas y diversiones
plausibles, aunque sean peligrosas, y tal vez indecentes, ni las modas por ms que sean ridculas y profanas; regalndose bien, atesorando riquezas con insaciable codicia, buscando con ambicin las
honras por cualesquiera medios; caminando a un tiempo segn la
expresin del Profeta -m Reyes, 18, 21-, por ambos lados, derecho y siniestro; esto es, para el cielo, y para el mundo" 350 Tal simbiosis es catalogada como idolatra lSI, venida de ms all de los
Pirineos.
Justamente esa i.nft.uencia extranjera es lo que ms duele al clrigo, quien ve perjudicada a Espaa, al pueblo de Dios; esa via de
Dios "abrassada por la concupiscencia, descepada por la disolucin,
descercada, sin vstagos, sin hojas de su piedad anti,.oua, por no s
qu Fiera singular de mal ejemplo, contrado del trato de otras
Naciones ms libres" m.
Dnde? En un prir!ler momento, de Inglaterra: "V. E. -se dirige el P. Gallo al Supremo Consejo de Indias m_ sabe qantos libertinos e incrdulos se ocultan en Inglaterra con el nombre de
Naturalistas". Despus, de Francia: "Muchos revienta."l de curiosos, muchos flaquean por la venida de eruditos. Contemplando que
toda la ciencia est en Francia., se echan a leer sin discernimiento,
ni juicio, qantos libros vienen de aquel Pais. Los buscan, los solicitan, y aun los pagan a peso de plata. Despus que los consiguen,
se engolfan en sus lecturas; y sea bueno o malo, lo que vieue de
ellos lo celebran, porque est en F!'ancs... Enamorados de tales
Maestros -Ros y Voltr-, juran con tal tesn en su texto, que
ni el de la Escritura, ni el de los COncilios, ni el de los Padres, lli
aun el de sus mismos sentidos les pueden hacer volver atrs" 354.
350. ARMAA, St!1'7TWTLeS, n, 319-320.
351. ARMAA, St!1'7TWTLeS, n, 387-388. 395.
352. GAU.O, Sernumes, I, 107.
353. GA.UO, SeT17Wnes, ll, 288-289.
354. BOCANEGRA, Arzobispo de Santiago, Pa.storal " Saludc.ble m edicina",
252-25>1.
158
ALFRZDO MARTfNEZ ALBlACH
Sin embargo, el "libertino" espaol es cristiano. Lo reconoce el

clrigo: "Ha recibido el santo bautismo y educado en el gremio de
la Iglesia" m; tambin el mismo "libertino": "nacimos hijos de la
Iglesia, y nos va demasiado con ganar o perder un alma" 356.
La tensin crece, y el dia de San Agustn de 1776, el Inquisidor
General, D. Felipe Bertrn, condena y excomulga al "libertino" 357,
y en la fiesta de Sto. Toms de Aquino del ao siguiente le declara
la guerra 3S8, en la que interviene 3S9 rpidamente el Arzobispo de
Santiago, Mons. Bocanegra, con sus clebres Pastorales "Contra el
libertinage" y "Saludable medicina", de 1777 y 1778 -29 enero-,
respectivamente. Estalla la "guerra santa", y el Arzobispo de Santia355. AlwAA, Sermones, I, 163-164.
356. GALLO, Sermones,
292-293
357. BERTRN, Sermn de San Agustn, p. 13-14. 36-40: "Quisiera yo ahora
n.
preguntar a los Sabios del siglo y espritus sublimes, a quienes la superioridad del ingenio eleva sobre el resto de los dems hombres: Si hacen mejor
uso que Agustino de estos dones? ... O lamentable trastorno de la presuncin
y sobervia en tan superiores ingenios! Unos espritus tan ilustrados, que debian apoyar la Fe, son el escollo y ruina de 'ella... Dira a ms de esto a los
incrdulos, rebeldes a la luz y al Evangelio de Jesu-Crisi.o, cuya Religin es
no tener ninguna ... Quin os ha dementado para que dexando la Santa Religin de vuestros mayores, y en que habeis sido educados, confirmada con
tantos milagros, abraceis los devaneos de pervertidos Filsofos? La corrupcin
de vuestras costun:mres es la raiz de todo, porque fcilmente se pervierte el
entendimiento del que tiene mui corrumpida la voluntad. Sois Libertinos, y de
:pervesisimas costumbres... No reparais en leer los perversos libros de los ms
crueles enemigos de la Religin Catlica... O insensatos! Acaso pueden tener cotejo esos sabios con los que han florecido en nuestra Religin? ... O temerarios y audaces! Blasfemais todo lo que ignorais... ".
358. BERTRN, Serm:-~, de Sto. Thoms de Aquino, 30. 33-34: "Thoms de-clar la guerra, y pele contra todos: contra los Atestas, contra los Filsofos
y Sofistas, contra los Hereges e Impos, contra los enemigos de los siglos presentes y contra los enemigos de los siglos venideros, porque escribi bien de
tod.o y contra todos... Es cosa muy lamentable ver a tantas Naciones, q11e se
tienen por cultas, y presumen haver penetrado todos los secretos de la naturaleza, y registrado todos los siglos anteriores, y qanto en ellos ha sucedido,
vivir embueltas en tinieblas ms densas que las de Egipto ... Y no slo viven en
tan densas tinieblas, sine. que intentan embolber a todo el mundo en ellas, y
apagar la Fe en los Reynos ms Catlicos, por medio de perniciosos libros que
esparcen, cubriendo el veneno que llevan embuelto con el velo de una pomposa erudicin y de un lenguaje puro, de una elocuencia natura! y agradable para
engaar a los incautos y a tcdos aquellos que no se creen ni crticos, ni eruditos, si no leen y alaban a todos los libros extrangeros".
359. Bo<:ANE::;RA, Saludable medicina, 204-206: "Nuestro Santo Pontfice se
quexa amargamente de ello -de la relaxacin-; el Sr. Inquisidor G~meral,
que es en estos Reynos el primer Ministro de la Fe y el principal Zelador de la
Doctrina Catlica, en los dos Sermones que predic en Madrid, de San Agustin y de Santo Thoms, cierra sus discursos con unas declamaciones tan patticas contra esta disolucin, que no dexa de dudar de su Dustrisima, de que
su corazn est penetrado de lstima, por ver el ascendiente que toma el
error en nuestra Nacin, y que de da en da se va propagando en ella ms
y ms, no obstante el zelo de los Ministros de la Fe, que le persiguen con gran
solicitud.; y el de su Magestaa mismo, que con el mayor ardor ha empeado a
el propio fin todo el poder de su soberana autoridad".
R.ELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
159
go grita: "Santiago y cierra Espaa" .360; tambin se suma el Arz.obispo de Tarragona 361 , seguido de todo el plpito espaol J62. Su
expresin ms fantstica fue la de guerra contra la Francia revolucionaria de 1793, ya estudiada; en realidad, frente al Enciclopedismo,
instructor del "libertino" espaoL
360. BocANEGRA, Saludab~ medici114, 293-295: "Asi como Santiago con su
espada vencedora desterr de ellos -nuestros antepasados- a los Profesores
del Alcorn, con Igual auxilio, aunque por dilerente modo, ba de exterminar
tambin a los del nuevo Evangelio, que por lo sutll de su doctrina, an son ms
adecados para el engao, y por tanto ms acreedores a que nuestro Santo
Apstol los upela de su distrito. .. Y no dexels de rogar tambin por estos
Infelices IncrdUlos, para que no se engafien a si mismos, ni engaen a otros.
Ellos son nuestros declarados enemigos, e impugnan con gran safia la verdad".
361. AR.MAA, Sermones, IV, Sermn de Gracias y Rogativas por el feliz
preado y deseado de la Srma. Princesa nuestra seora. ao 1788. p. 109-112:
" Nuestro pas por la misericordia de Dios, es el campo dichoso, en que la
constitucin del Estado no permite otra simiente que la de la doctrina catlica; pero la perversa mano del hombre enemigo procura con sus ardides introducir la cizaa; y no temeremos que creciendo a la par de aqulla, llegue
con el tiempo a sulocarla y perderla? ... Espaa ha sido en tiempos pasados tan
circunspecta en este punto -<le remirar todo lo que se nos presenta, especialmente por intluxo extrang~. que aun por ste ha sido baldonada de otras
naciones. Era insufrible al genio espaol toda .novedad extra.nxera, y ms en
miximas de rellgin y de poUtica. Pero ahora, o qnto va de un siglo a
otro!, esas miximas por ms nuevas que sea.n. se oye con gusto. se aprenden
con estudio, se propagan co.n insolente libertad, o por mejor d ecir, con fatales
pri.ncipios de libert.inage. Espaoles, los que desea.ls mostraros dignos de este
nombre, abrid los ojos, y cerrar los odos a las perversas mximas con que
una filosofa furiosa mtenta seducir a los Incautos. .. Los que modernamente
se arrogaron el pomposo titUlo de filsofos, aplican su mayor conaoo en imbuir
a todo el gnero humano en sus dictmenes, y sus esfuerzos en este punto son
mayores donde hallan mayor oposicin, o por las leyes, o por las que su arrogancia llama preocupaciones vUlgares de un pueblo mal instruido. Como tienen
la avilantez de pintar asi al pueblo espaol, no ser m ucho que aqui redoblen
sus esfuerzos para trastornar las ideas... Las mximas de (esta) filosofa
dctestai>le... han derribado tronos, altares, y todo lo que tena de ms estimable la rellg1n y el Estado... Lejos de nosotros qal(!U.ier intluxo de su mallgnldad".
362. Recordemos lo expuesto en " Guerra contra la Francia Revolucionaria" :
uno de los motivos de la declaracln de uerra, de parte de Francia contra
Espaa; tambin las proclamas de Fray Diego Jos de Cd.iz y Fray Miguel
Sur.:!z de Santander, junto con las Rogativas pbllcas decretadas por el rey
Carlos IV.
160
b)
ALFREDO lllARTINEZ ALBIACH
Tregua
La Paz de Basilea impone una tregua que el plpito espaol

respeta con creces. Dado el apasionamiento de un meridional, resulta imposible mantener un equih"brio razonable; por eso, el clrigo se lanza a una campaa de adulacin, de la que en 1808 se
arrepentir. Justamente la Revolucin del 19 de marzo reviste el
carcter de lucha contra el slmbolo de Basilea.
a))
Godoy
La adulacin se manifiesta omnimodamente y por cualquier mo

tivo, y lo ms particular es que no redunda en alabanza al rey,
como en los sermonarios de las centurias precedentes, sino en
exaltacin del mismo valido, contra quien luego se levantarla bandera, tal vez por resentimiento de quienes tanto se haban humillado. Al menos, se le dedican los sermones publicados, por ejemplo
-procuramos escoger los de poca tarda, aproximndose a su
cada- el predicado el 1.0 de enero de 1804 por el Dr. D. Felipe
Rodrguez en la inauguracin de la iglesia de la R. Fbrica de Armas
Blancas de Toledo 363 : "Dedicada al Excmo. Sr. D. Manuel de Godoi, etc.".
Vamos a ofrecei an impresionante testimonio de lisonja, el ms
cercano de su ocaso de entre los que hemos encontrado: el 5 de
Jnarzo de 1807. Autor: el Lic. D. Jos Maria Valenzuela, del Orden
de Santiago, Abogado de los RR. Consejos. Provisor Juez eclesistico de Mrida y su partido. Lugar: el Convento de Religiosas del
Monte de Piedad de Mrida. Ocasin: "accin de gracias con que
los Xefes y subalternos de l2.s oficinas reales celebraron la exdltacin del Srmo. Sr. Prlncipe de la Paz a la dignidad de Grande Almirante" 364.
El orador, fiel a su formacin bblica, envuelve a su personaje
con una aureola escriturista -Gnesis, 41, 40- 365, que a la vez de
servirle de tema del sermn, ennoblece y "santifica" a1 valido: "Estas
son las magnificas recompensas, con que el Rey de Egipto quiso
363. FU.IPE
RoDRGUEZ, Sermfm. Toledo, Toms Angulano, 1804, p. 1.

364. VALEN Z U'ELA, Oracin. Badajoz, Juan Patrn, 1807, p. l.
365. Justamente LABAic (Sermn. p. 24-25) utilizar esta imagen para su
teologa josefina: "Si Josef el del Gnesis naci para el bien del Egipto, San
Josef vino al mundo para la felicidad del gnero humano" .
R.ELICIOSmAD BlSPANA Y Socu:DAD BORBONICA
161
premiar los servicios de un Extrangero conducido a sus dominios

por la traicin de sus hermanos: "t sers sobre mi Casa, y al Imperio de tu boca obedecer todo el Pueblo; nicamente en el Solio
del Reyno te preceder"; las almas dbiles se asombarn tal vez, y
tacharn la conducta de un Monarca tan generoso; pero callad, vosotros hombres de corazn limitado. Queris por ventura ceir al
agradecimiento de un Soberano, y sugetarlo dentro del mbito de
vuestra pequeez? tendreis valor para contradecir la autoridad de
un Libro divino, que refiere con elogios la conducta del Rey Faran, y de su sabio Ministro Jos? ... Le decfa Faran: "acaso podr hallar otro ms sabio y semejante a ti? He abi que te constituyo sobre toda la tierra de Egipto". Correspondi el xito a las.
esperanzas del Rey ... Los Egipcios conocieron el acierto con que
haba procedido Faran en la eleccin de su Ministro. Este Monarca descubra en Jos una sabidura ms que humana; y recibindolo como un tesoro inestimable, que el Cielo le enbiaba, lo destin para poner en execucin los mismos consejos, que babia dado.
Dichosos los Prncipes, que saben discernir el verdadero mrito, y
que mirando como ms propio para el gobierno a los que tienen
mayor bondad, sabidura y religin, los hacen buscar en el retiro,
donde su modestia los tiene ocultos. Y qu, Seores, si el Egipto se
gloria de haber sido el teatro de un suceso tan ilustre, por qu
nosotros los espaoles no podemos gloriarnos igualmente de que
el Rey N. S. baya elegido para sublime Dignidad de Almirante al
Srmo. Sr. Prncipe de la Paz, Generallsimo de los Exrcitos de Mar
y Tierra? Ved aqu el glorioso motivo, que nos congrega hoy en este
Santo Templo. No necesito yo valerme de los fingidos colores de
una falsa eloqencia para ensalzar un suceso, que acaba de llenar
de gloria el Reynado de Carlos Qtiarto" 366
Mas la presente celebracin es un laurel ms. Necesita estudiar
la base de la elevacin de Godoy, para aplicar el paralelismo bblico. Le encuadra en su momento histrico, la guerra de 1793 con una
interpretacin curiossima y osadamente sorprendente 367 : "Esta fue
366. V&.LENZ11ELA, Oracin, 3-8.
367. V&U:NZITEL\, Oracin, 12-16: " Aquellos tristes das de la reoolucin de
Francia, das horribles que deben grabarse con sangre en los fastos de la
Hlstoria; das de llanto y afliccin para las Naciones cultas de la Europa, r ;rincipalmente para. la Espafia; das, en fin, que derramaron el dolor por todo el
mundo. El Trono de Francia, Trono el ms magntlco del Universo, se vio derribado, destrozado y pisado por unos hombres lmpios y miserables. La sangre
ilustre de los Clodoveos se vio correr en Parls en la Plaza de Luis XIV. Los
altares de nuestra Santa Religin se vieron profanados, los Templos destruidos, y las Esposas de Jesu- Cristo forzadas a sallr de su retiro. El Universo
todo parece que sinti unas convulsiones terribles y espantosas, que amenazaban su entera ruln.a. Las Naciones se pusieron en armas y levantaron Exrcitos formidables para contener los impetus furiosos de la Francia. La Espafia.
162
la poca en que el Srmo. Sr. Almirante ocup la plaza de Ministro de
Estado. Las circunstancias eran entonces escabrosas, rduas, complicadas, y acaso las ms oportunas para las maquinaciones de la
politi.ca ambiciosa; pero jams Poltico alguno ha dado al mundo
mayores pruevas de moderacin, de equidad, de justicia, de buena
fe y de amor a la felicidad de todas las Naciones. La guerra estaba
ya encendida qando S.A.S. entr en el Ministerio, pero no era su
nimo contribuir con sus auxilios a la debilidad general de Europa,
para que dos o tres Potencias dominasen luego sobre ella, y se tragasen las riquezas de todo el Orbe. Obligado ya a seguir el impulso
de las Naciones preponderantes, que haban entrado en la liga, esperaban con una poltica prudente el xito de los primeros sucesos
y sus resultas para conocer si los que al principio se reunieron por
ambicin, procedan despus de buena fe.
La adulacin obnubila la mente del clrigo, enjuiciando a Godoy
como insigne estadista a escla internacional, que trata de "asegurar la independencia politica de la Europa para hacer respetar la
fe del derecho pblico", y lo ms asombroso, capaz de "obligar a
la Francia a que adoptase un gobierno slido y estable", que inspire "confianza en los tratados que se celebrasen con ella". Como
las "Naciones aliadas" no .pensaban "de esta suerte", "entonces un
Ministro prudente y sabio como S.A.S. conoci que deba separarse
de una liga, que no se encaminaba a la felicidad general"; sta consista en "hacer la Paz y asegurar el influjo e independencia de la
Espaa". "Rasgo heroico de politica", as lo valora, pues mediante
l, "saib a la nacin que descansa tranquila ya ms de once aos
ms prxima que todas, no habia =a que no debiera temer de un vecino tan
peligroso. Los Franceses concibieron proyectos iniqos, y una Junta de hombres
frenticos y desalmados decret la ruina de todos los Tronos del Universo.
Por todas parte derramaban libelos sediciosos, incitando a los pue;,los a sacudir
el yugo amable del gobierne Monrquico y de la Religin. Hasta en la Espaa
pretendieron introducir este contagio pestilente; si, en la Espaa, donde la
fid,elidad y el amor a los Reyes es tan antiguo como la Nacin misma, y donde
es m~ fcil sacar a un Vasallo la ltima gota de su sangre. que !:lacerle cometer una traicin contra el Monarca. No se trataba de entrar a pelear contra
\1!1 Exrcito <!isdplinado; er:1 preciso batirse con hombres furiosos, que no
daban qartel ni lo pedian. Carlos Qarto desprecia todo;; estos obst~;u!os, y a
pesar de Jos sentimientos pacficos de su corazn declara la guerra a Francia,
consultando a la seguridad de sus vasal!os, a la defensa de la Religin Cristia114, y a! honor of.mdid<> de su sangre. Entonces s que los Espaoles manifestaron su amor al Rey y a la Patria en toda su extensin. Los Vasallos corran
cor. pasos presurosos a ofrecer sus personas y haciendas a los Pies del Trono.
En un momento se vieron las fronteras de Francia guarnecidas por un Exrcito formidable, y ansioso de medir sus fuerzas con las del eneinigo. Las Tropas Espaolas penetraron hasta la Capital del Roselln, y aturdidos los Franceses con el ardor de nuestros Soldados huan por todas partes como las nubes
acosadas del viento. La suerte de las batallas se mud posteriormente y experimentamos algunos reveses, pero nuestras Armas conservaron su honor aun
en medio de las mismas retiradas".
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONJCA
163
en la famosa PAZ DE BASILEA". Tal es el punto clave de la nueva situacin poltico-religiosa. Incluso en lo internacional: "ha excitado
la admiracin de toda la Europa no slo por el profundo recato con
que S.A. la dirigi, sino tambin por las extensas combinaciones
que supone en su autor".
Sorprendido por tal portento de diplomacia, se extasia contemplando los efectos de la Paz de Basilea, y como intermediario entre
Dios y su nacin predilecta, interpela a ambos en un monlogo poltico-religioso: "Permitid, Dios mio, que alabemos el nmen benfico, que nos embiasteis, para que nos librase de los grandes peligros que nos amenazaban. Vos, Seor, que conocisteis la rectitud
de su corazn lo alumbrasteis con un rayo de V'..lestra inmensa Sabidura; en efecto, Seores, es preciso mirar esta paz como nna.
OBRA DE Dxos, que atiende con particular predileccin a la Espaa
porque es el centro de la Religin Catlica".
Luego, presenta las ventajas polticas, como si Godoy hubiera
escamoteado a los franceses su victoria -que al r econocerla contradice el optimismo con que vea los "reveses" de esta guerra-:
"Qando casi todas las Plazas de nuestras fronteras estaban en
poder de los Franceses quien creyera que haba de hacerse una
paz tan ventajosa y tan honorfica?" Cul fue la fuerza que inclin la balanza de Basilea? La potencia hispana o Godoy? Para el
clrigo "no hay duda"; se inclina por el ltimo: "Inmensos son los
recursos que tiene una Nacin tan opulenta como la nuestra, pero
no hay duda que mucho ms se acobardaran los que eran entonces
nu~stros enemigos al considerar la mano diestra que los manejaba". Y si el mrito, tambin el premio: "La Espaa se cubri de
gozo y de alegra, y nuestro amado Soberano, que recompensa el
mrito con una magnfica generosidad, cor.decor a S.A. con el
eminente titulo de Prncipe de la Paz".
Una atmsfera pacifista se estabiliza en Espaa y empieza a desarrollarse la temtica de felicidad -tica de felicidad como sinnimo de bienestar- gracias a Basilea: "Esta Paz vivir eternamente gr~bada en nuesr.ros corazo:1es porque ha sido el ori.gen de nuestra felicidad". Frente a ella los pertinaces y ambiciosos belicistas
que en realidad existen como fuerza de presin, que triunfarn doce
meses despus: "Albense enhorabuena los polticos ambic!osos,
que se desvelan en calcular los medios de destruir al gaero humano; siempre sern mirados como el oprobio de la humanidad, y
atraern sobre s la execracin de todos los Pueblos.
Sigue la adulacin al "hroe tan cristiano y religioso" que ha
"acrecentado nuestro poder", elevndonos a potencia de primer
orden -"el grande influxo que hemos recobrado en la Europa"-
164
y superando los tiempos de Utrech, que "nos haban despojado de

la preponderancia que tenamos" a la vez que "Inglaterra nos usurpaba el lugar que no:; corresponda".
Situmonos ante la gran coyuntura en que Basilea nos coloc
a principios del XIX: Napolen. Desechemos toda irnica sonrisa
ante el halago palatino, para afrontar con seriedad y sinceridad
aquel hombre-problema. Tal circunstancia histrica, a siglo y medio
vista, puede ofrecernos una perspectitva poco realista. Hay que situarse en ambiente, en el ambiente de 1807. Dada la mentalidad de
aquel clrigo hispano, tan predispuesto a teologizar su patriotismo,
nos parecera insincera e ilgica cualquier otra interpretacin distinta de la que nos dapara la siguiente afirmacin: "El Seor ha
colmado de bendiciones los proyectos de S.A.S., y qando las dems Naciones esperaban que en Francia se perpetuara el desorden
y la rebolucin, ha tenido la complacencia de ver que a un gobierno
sedicioso, ha sucedio un gobierno firme, slido y fundado sobre
bases inalterables. La Francia no ha podido olbidar los grandes
beneficios que por tantos siglos ha debido a sus Monarcas, y en
nuestros das hemos visto con el mayor regocijo restablecido el Trono y coronado Emperador el insigne Napolen Bonaparte. Que no
tubiera yo ahora la elocuencia de Cicern y de Demstenes para
elogiar las grandes qalidades de este hombre clebre, de este asombro del Universo! O Dios mio! no me avergenzo de que en vuestro Santo Templo resuenen las alabanzas del Emperador de los
Franceses; l es quien ha restablecido vuestra Santa Religin en ese
vasto Imperio; yo conozco que guiais todos sus pasos y protegeis
sus empresas: la victoria camina delante de sus Soldados, y el Dios
de los Exrcitos a quien invoca con tanto fervor, lo hace triunfar de
todos sus enemigos'' 368.
No hay que rasgarse las vestiduras. Elogios como el anterior

proliferaron en aquel tiempo. Tambin ms all de los Pirineos:
era el cenit napolenico -el mismo Papa se desplaz para consagrarle-. As comprendemos la disquisicin poltica del orador sagrado, lisonjeando a Godoy 369, cuya inspiracin es -sin duda algu368. VALENZUELA, Oracin, 16-23.
369. VALENZUELA, Oracin, 23-28: "Ya estamos, Seores, en una de las pocas ms brillantes del gc.biemo de S. A. S.; poca, si cabe, ms clebre y memorable que la de la Paz de Basilea ; poca donde resplandecen su vasto talento,
su sabia poltica, su amor al Rey y a la patria, su moderacin, su humanidad,
su tesn heroico, su vista perspicaz y finalmente un conjunto tan asombroso
que no es capaz mi dbil lengua de explicarlo y apenas alcanzo a concebirlo.
Si yo no temiera profanar en algn modo la Sagrada Magestad de este sitio,
mezclando discursos y reflexiones polticas en estos Religiosos cultos, que rendimos a l Ser Supremo, os har!a ver el origen de esas ligas que se forman contra la Francia. Yo pondra deiante de vuestros ojos la ambicin, la intriga la
falsa poltica y la mala fe de algunos gabinetes de Europa, que se han empe-
165
na para el predicador- divina; no en vano encarna la figura bblica de Jos 370. Y escudado con la "religin, la humanidad, la justicia y la buena fe" de Godoy, reprocha a las naciones la alianza
antrancesa, sobre todo a la vecina Portugal 371 ; pero sus ms acres
ado en afligir a la humanidad y en derramar por todas partes la desolacin
y el llanto: es preciso llenarse de asombro al considerar esta fermentacin de
casi todO el Universo: LA FRANCIA INJ USTAMENTE ACOMETIDA se ve empeada en
una gu erra d estructora, que parece ha d e acabar con todo el mundo; los
Exrcitos estn en movimiento, los caminos se encuentran cubiertos de Soldados y caones, las plazas ms fuertes se hallan rodeadas de tropas, los
Soberanos se ven precisados a abandonar sus Cortes, los pacficos habitantes
de las Ciudades p ierden s u tranquilidad y su reposo, las m adres lloran la muerte de sus h ijos, la esposa tierna derrama lgrimas amargas al verse separada
d e su esposo, la labor de los campos se abandona, las artes yacen olvidadas
y el Comercio, que necesita de la Pa.z para florecer, experimen ta los sntomas
d e u na d ebilidad terrible. El Austria y la Rusia no pueden en mucho tiempo
r epararse de las prdidas que sufrieron en los campos de Austerlits; la Prusia,
ese terrible Coloso, que no poda mirarse sin respecto, yace postrada vctima
d e su inconsideracin y de su temeridad ; slo nosotros los Espaoles gozamos
d e una profunda calma, y en medio d e tantas lgrimas que se derraman en la
Europa, nosotros solamente experimentamos la afliccin de que padezca tanto
la humanidad. Yo estoy muy distante de querer penetrar los secretos del Gabinete; pero me atrtt.x> a decir con una prudente seguridad que las Naciones
enemigas de la Francia habrn buscado con el mayor anhelo la alianza de Espaa, pero todo habr sido intil para doblar la consta.11Cl del Srmo. Sr. Almirante, y jams lograrn separarlo de aquella r eligiosa fidelidad, con que se
ha propuesto conserbar la paz de Basilea. Qando comparo nuestra situacin
con la de las d em s Naciones, me lleno d e un asombro r espetuoso, alabo profundamente las misericordias del Seor, y le doy las m s humildes gracias porque se digna INSPIRAR tales sentimientos a nuestro Augusto Soberano y a
S. A. S .".
370. VALEN<:UELA, Oracin, 28: " S, Dios mo, slo de vuestra inmensa sabidura pueden nacer unos Planes tan bien concertados y slidos, en medio de
la complicacin general de los asuntos de Europa; Vos so~s el que habeis
dotado a nuestro Monarca de una grandezA. de Alma tan admirable, y el que
poneis el acierto en todos los pasos de S. A. S.: con qnta razn podr decir
nuestro amado Soberano a su Almirante lo que Faran a Jos: acaso podr
hallar otro m s saoio y semejante a t?"
371. VALENZUEL~ . Oracin, 28-31: "Vosotras Naciones embidiosas de nuestra grandeza y felicidad, que pretendais empearos en una guerra injusta
y temeraria, sabed que tenemos Exrcitos y tesoros; pero sabed tambin que
nuestro Monarca y su Almirante tanto como apr ecia.u la Religin, la humanidad, la J~ticia y la buena fe; tanto ms aborrecen esa poltica destru~
tora, cuyas mira,; se Clrigen siempre a ~rpetuar las calarnidadP.S del Universo.
Nada, Seores, ha sido bastante para separar a S. A. S . de los sentimientos
religiosos y pacificos que la a niman; siempre nvariablP. en sus principios,
tent primeramente qantos medios :;uaves dicta la moderacin para separar
a P or t ugal de esa injusta. y perjudicial alianza, que tenia con la Inglaterra;
pero aquel Dios, cuyos juicios son impenetrables, y que muchas veces de.'ta a
los hombres en manos de sus consejos, permiti que todo fuera intil, y que
la Corte de Lisboa cerrase sus odos a las propuestas racionales que se la
hicieron ; al fin, se abri la guerra entre Espaiia y Portugal; y S . A. S. vino
a mandar el Exrcito, condecorado con el eminente ttulo de Generalsimo
Bien notorias son en esta Provincia s us acertadas y eficaces disposiciones para
surtir en p ocos das los almacenes militares y preparar los trenes d e Campaa : todo se dispuso con la mayor celeridad, y el Exr cito Espaol entr en
166
y duras censuras son para Inglaterra, la agresora 372

b))
Tratalgar
La Gran Bretaa nos asocia ineludiblemente con la idea de Trafalgar. A finales del xrx: se le dio mayor importancia que la valorada por sus protagonistas. Prez Galds inviste al nombre de Trafalgar con la dignidad del leimotif de sus Episodios Nacionales 3i3_
Es la obsesin del siglo, encarecida a finales del mismo al simplificar la historia patria en torno a tres desastres navales: Armada
Invencible, Trafalgar y Santiago de Cuba. No obstante, aun reconociendo la desaparicin del poder martimo espaol -en contraste
con la supremaca naval inglesa, afianzada en 1815 m_ con la consiguiente prdida de la consideracin de gran potencia y del imperio colonial, Trafalgar -en acertada frase de Aranguren 375- no es
sino el preludio. Los coetneos no intuyeron el alcance de aquella.
'
1
1
1
Portugal, cubriendo de terror a los enemigos, y hacindolos huir por todas

partes. Qu fcil hubiera sido para el Srmo. Almirante conquistar todo este
Reyno en pocos das; mandaba S. A. S. un Exrcito aguerrido, pero ay! que
en su corazn y en el del Monarca dominaban los sentimientos ms tiernos y
pacficos, y se embotaron muy pronto los filos de la espada de un Hroe, que
coloca su mayor felicidad en conservar los Pueblos, y no en destruirlos. La
paz se hizo a poco tiempo en Badajoz, y S. A. S. no quiso abandonar por un
solo instante los principios de equidad y moderacin, que lo caracterizan: as
lo reconoci la Corte de Lisboa, y no pudo menos de manifestar su gratitud
y el reconocimiento al Srmo. Almirante".
372. VALENZUELA, Oracin, 31-33: "O! Si esa Nacin orgullosa, que quiere
mantener con nosotros y con la Francia una eterna rivalidad, adoptase semejantes principios, qu pronto cambiarla ia faz d e la Europa! pero ella pareee
que se ha propuesto dominar el mundo d estruyendo la mitad del mundo: esta
guerra injusta, esta AGRESIN, que ha hecho contra nosotros la Gran Bretaa,
slo ha servido para que adquiera el odio eterno de las Naciones, y para que los
Espaoles den una prueba de su valor heroyco, y S. A. S. la d de humanidad,
de beneficencia y de amor a l Rey y a los Vasallos; en esta guerra es en la
que S. A. S. contina colmando d e beneficios a la Espaa, y defendindola vigorosame::lte de los Ingleses: de qu han servido sus tentativas contra el Ferro! y contra Cdiz? a todas partes acude la vigilancia del Srmo. Almirante, y
sin aventvrar un pronstico poltico, bien se puede asegurar o_ue jams los
Ingleses adelantarn cosa alguna contra nosotros. En esas comhates terribles,
que se han dado, han visto prcticamente nuestra pericia martima, unida
con un valor, que admirara la posteridad".
373. PREz GALDS, Memoras de un desmemoriado, ~o 1916: Obras completas. Madrid, Aguilar, 1941, t. V, p. 1160: "A mediados d el 72 ... me encuentro que sin saber por qu s ni por qu no prepar.:>a una serie de novelas
histricas, breves y amenas. Hablaba yo de esto con mi amigo Albareda y, como
le indicase que no saba qu ttulo poner a esta serie de obritas, Jos Luis
me dijo: Bautice usted esas obritas con el nombre de Episodios Nacionales.
Y cuando me pregunt en qu poca pensaba iniciar la serie, brot de mis
labios, como una obsesin del pensamiento, la palabra Trafalgar".
374. BRUUN, La Europa del siglo XIX. Mxico, F. C. E., 1964, p. 16. 22-30.
375. ARANGUREN, Moral y Sociedad. Madrid, Edicusa, 1966, 2. ed., p. 46.
167
derrota: les faltaba perspectiva y una lite como la generacin

del 98.
Vamos a ofrecer tres testimonios: 21 de noviembre de 1805
-"Oracin fnebre en las exequias celebradas en la Iglesia del
Convento de N. Sra. del Carmen de la ciudad de Cdiz, por los
Excmos. Srs. Comandantes Generales de la Escuadra combinada,
D. Federico Gravina y Mr. Roselli, de acuerdo y en unin con el
de la Provincia, Marqus de Solana, en sufragio de los que murieron en el combate naval del 21 de octubre del mismo ao" 376_; 29
de mayo de 1806 -"Oracin fnebre en las solemnes exquias del
376. Cos, Oracin. C.diz, Casa de la Misericordia, 1805, p. 5-6. 20-21. 29-31..
36-38. 41. 43. 45: " Vosotros vens, bien lo conzoco, penetrados del ms vivo dolor
con la memoria del sangriento destrozo que ha sufrido la esqailia. combinada...
una armada que pareca merecer el imperio de los mares... Qu deberemos
pensar de los que murieron en el combate?... La intrepidez con que arrostraron la muerte por defender su patria, nos hace mirarlos como acreedores a
una recompensa extraordinaria, y no dudeis que el Dios de las misericordias
haya prodigado sus gracias a unas almas tan heroicas... Si no temiera traspasar
los limites de mi encargo, y salir de la estrecha esfera de un discurso fnebre
y sagrado, yo... dirigira mi voz a esa nacin nuestra aliada, para colmarla de
elogios, y consolarla de la prdida de sus compatriotas, trayndola a la memoria que si sus armas navales han sido en esta ocasin poco afortunadas, sus
exrcitos siempre victoriosos llevan por todas partes enarbolado el estandarte
del triunfo. Levantarla el grito hasta los odos del gran Napolen, del incomparable Napolen, de ese glorioso restaurador del Imperio Francs, y pacificador de toda la Europa. Hablarla con la fiel confianza de un fiel vasallo al
amable Carlos, a mi augusto Monarca, a ese Rey justo y piadoso, que precisado a vindicar los derechos de su scberania, se ve en la dura necesidad de
sostener una guerra contra el usurpador del libre imperio de los mares. A uno
y otro les dirfa que Jos Franceses y Espaoles por quienes celebramos estas .
religiosas exequias, fueran muertos pero no rendidos; que si alguno de sus
baxeles se vieron en poder del enemigo, fue qando ya no hablan que<iado
manos para las operaciones nabales, para el manejo de la artillera y para
mantener enarbolado su pabelln; que los navos escapados del exterminio,.
entraron a nuestra vista en el Puerto desmantelados y cargados de heridos ...
Una nacin martima, no menos temible por sus fuerzas navales que Antoco
-I Macabeos, 2, 7ss- por sus numerosos exrcitos, meditaba a sangre fria
rr:uerte, destrozos, incendios, en una pal'ibra, el exterminio absoluto de nuestro Puerto y Arsenal. Para executar sus intentos conf.ere facultades amplias al
:ns valiente, al ms intrpido de los Generales de su Armaa - Nelson- ...
Pero de este terrible enemigo nos libert el valor de nuestros conciudadanos.
Nelson no eY.iste, pereci a manos de nuestros combatientes y vino a ser con
otros muchos rle su armada, despojo de aquellos mismos a quienes quiso arrollar. Sus proyectos se desvanecieron, y la formidable esqadra con que intentaba executarlos qued, si no destruida, a lo menos abatida y muy maltratada ... Qu no debeis esperar, Espaoles, de un nimo tan liberal (del Monarca) , a vista de la generosidad que ha usado (en la Gazeta de Madrid de
12 de noviembre), no slo con vosotros, distribuyndoos insignias de honor y
grados militares; no slo con Jos que murieron, sealando a sus viudas y hurfanos pensiones extraordinarias, sino tambin con los que dieron auxilio a los
heridos y nufragos? Todos han sido gratificados por aquel magnnimo Rey quems que Soberano es padre de sus vasallos".
168
ALFREDO MARTH""EZ ALBIACB
Excmo. Sr. D. Federico Gravina, celebradas por sus albaceas en la

Iglesia de los RR. PP. Carmelitas Descalzos de la ciudad de Cdiz m _ y el ya citado 5 de marzo de 1807 en ocasin de ser exaltado Godoy a la dignidad de Gran Almirante :ns.
No nos deben asombrar -menos desorientar- sus aseveraciones: el sol de Austerlitz les deslumbraba para imaginar una
pronta y fcil y victoria sobre Inglaterra, que les desquitara de Trafalgar. As concebimos que la oracin fnebre de Gravina cristalice en una entusiasta apologia napolenica; as tambin los elogios,
tal vez excesivos, para el nuevo Almirante -sin armada- m : aun377. Rmz RoMN, Oracin. Barcelona. Brusi, 1806. p. 1-2. 4. 17: "Excmos.
Srs. (el Teniente General D. Juan Moreno. el Almirante Rosilly, el Contralmirante Guordon, y los Tte. Gris. D. Ignacio M. de Alava, D. Antonio de Escao y D . J osef d e Crdoba) : An quedaba que sufrir esta herida a nuestro gravsimo dolor? ... Si os acordais de la escena trgica de nuestras armas
navales sobre Trafalgar... Qu General, pues, ser ms acreedor a los grandes elogios, que el que en vida y en muerte todo fue de la patria y de la religin? ... Vivi para la religin y para la patria: muri entre los laureles de
la patria y las dulzuras de la religin. (Tras contar la vida privada y la familiar de Gravina, para ena!tecerle, lo compara con Napolen). All sobre la
escarpada de Faran se divisa un jcroen sirviendo por si solo la artillera,
qando sus compaeros son cadveres o se revuelcan en su sangre: aqui se ve
un marino, que alentando sus tropas, e insensible a la suya que derrama, las
hace superar las asperezas del terreno. las ofensas del enemigo, y aun la
-muerte. Quines son? Aqul es el intrpido Bonaparte, ste es nuestro Gravina ... ". (Describe la batalla de Trafalgar, en las pginas 22-23, y termina con
la muerte de Gravina en las pginas 23-25).
378. VALENZUELA, Oracin, 33-35: "Dios mio, habreis recibido en el seno
de vuestra gloria esos Marinos valerosos que se sacrificaron por su Rey y
por su Patria? As lo esperamos de vuestra infinita clemencia. Ay, Seores!
qu das aquellos de tanto terror y afliccin! Traed a vuestra memoria el
combate de Trajalgar tan funesto para las Armas Britnicas. No, Dios mio,
no quiero yo profanar vuestro San';o Templo con la horrible pintura de tantas
-muertes y estragos: bien sabeis que los Ingleses nos han provocado y acometido... S . A. S. inmediatamente corri a los pies del Trono, y alcanz del Rey
las gracias ms relevantes de la Monarqua para los Generales que haban
mancado la accin, y consigui promociones para toda la Oficialidad; dndose
despu-!5 las ms eficaces disposiciones para reparar las averas de la Esqadra
y ponerla en estad.J de contener al enemigo".
379. VAJ..ENZUELA, Orozcin, 35-40: "Esta es una serie, aunque imperfecta, de
las acciones glorio.o;as, con que el Srmo. Sr. Almirante ba emobleciC:o su ilustre carrera... Si el tiempo me lo permitiera, yo os hablarla de las benficas
prov!dencias con que socorri la Andaluca en los dos terribles contagios .... de
su amor a las artes y a las ciencias... la educacin :oblica... , de las reformas
hechas en el Exrcito y marina ... La conducta del Rey Faran, que supo discernir el gran mrito de su Ministro Jos, se ve renovada en nuestros das ...
La voz de once millones de hombres dice a un mismo tiempo : viva el Almirante... Vos sois, Seor, os dir con las mismas palabras de David,
el que habels ceido de fuerza a nuestro Almlrante y el que babeis hecho que
su camino fuese sin mancilla ... : el que confiado en vos perseguir a nuestros
enemigos y los alcanzar; y no se volver ya hasta que desfallezcan ; el que
los quebrantar y no podrn tener en pie. y los har caer debajo d e los pies
-de nuestro Soberano".
.----..
llELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOloo'lCA
169
que nos suene a blasfemia la identificacin de Godoy con el Mesas

davdico, encaja dentro de la tendencia clerical hispana apellidar
sus personajes con nombres bblicos, polarizados en esta poca en
tomo a Godoy y Napolen. Mas la tregua impuesta en Basilea va
a romperse pronto: sin catalogarlos de precedentes, surgen algunos preanuncios de la tormenta de 1808.
IIEL.IOIO!liDAD HISPAN,, , , -
12
170
e)
ALFl:Do MARTINEZ ALBIACH
1808
a))
Preanuncios
No consiguen categoria de precedentes algunas notas discordantes dentro del universal canto de la adulacin palatina; sta se
interrumpi bruscamente el 19 de marzo de 1808, que el plpito
denomin con suficiente expresividad mediante el nombre de Revolucin. Sin embargo, debemos resaltar esos preanuncios, que seleccionamos segn su personalidad.
En primer lugar, ofrecemos el del Prelado barcelons, Monseor
Dia.z de Valds, el 8 de octubre de 1802, en su catedral, con triple
acontecimiento: "la dichosa llegada de los Reyes NN. SS. y de sus
Altezas, los felices desposorios de los Srmos. Srs. Prncipe de Asturias y de Npoles, y el venturoso alumbramiento de la Sra. Reyna
de Etruria" 380 Examinemos las siguientes conminaciones que alcanzan su sentido con la exhortacin final: "Con la voz de Dios, y
no con la de los homb:res, podr pronosticaras que con la paz y con
estos regocijos sereis dichosos, si conservais la virtud y las
costumbres ... ; series miserables, si el vicio llega a dominar entre
vosotros... La justicia, la virtud y las costumbres hacen prosperar
los pueblos; y que el vicio y el pecado los buelven miserables e infelices, y aun acaban con ellos" 331 Estas mesuradas palabras, preadas de velada pero indignada delacin de la inmoralidad palaciega,
se complementan con la exhortacin final, que -incluida la manifiesta omisin del nombre de Godoy- es una plstica descripcin
de la familia regia en artstica competencia con el pincel de Goya 382;
380. DiAz VALDS, Sermn, 8 octubre 1802. Barcelona, Texero, 1802, p. l .
381. DAz VALDS, Sermn, 1802, p. XXI-XXII...,....,.....,.....,"TTT
382. DiAz VALDS, Sermn, 1802, p. XXXVI-XXXVIII: "Amor, respeto y
veneracin a nue:;tros Soberanos. En todos tiempos fu.eron debidos a las Magestades tale.> obsequios; pero ms que nunca ahor&. con la presencia de un Rey
el ms piadoso, religioso y justo; de una Reyna la ms discreta; y de u.n PRNCIPE DE AsTURIAS, a quien idolatra la Nacin entera ... Los Nobles no sern soverbios, ni vanos, si atienden la dulzura de nuestro Rey y Seor. Las Madres
de familia criarn bien a sus hijos, si ponen los oxos en la sublime educacin
que la Reyna n. Sra. ha. dado a los suios. Por fin todos los hijos deben aprehender en nuestro Srmo. PRNCIPE a respetar y obedecer a sus Padres. Qu afortu.nados somos los Espaoles! Tenemos en nuestros Reyes exemplos de todas
las virtudes. Imitadlas, hijos mios; y entonces yo os pronostico y aseguro que
sereis felices y dichosos... Viva el Rey, que nos edifica con su exemplar virtud,
que nos trata con las dulzuras de Padre, y que es el Protector de la Religin
y de vuestros Ministros, Jess mio! Viva la Reyna, que con su discrecin nos
admira, que con sus fatigas y desvelos nos sostiene, que con sus hijos tan
R.ELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOmCA
171
conviene destacar los eptetos que dedica al Prncipe de Asturias,

en cuyas alabanzas descubre un placer inmenso - dolo de la nacin entera, delicia de los espaoles y embeleso de los catalanes-:
Fernando atrae las esperanzas de un siglo nuevo y de un pueblo
"feliz".
Otro testimonio, el 18 de marzo de 1805, al atardecer en la R. Capilla de San Antonio de Aranjuez, por el "primer Capelln Real y
Cura castrense de la de Palacio", el Dr. D. Jos M.a de la Miera Pacheco -si bien no se public hasta 1809, en que lo dedic al COnde
de Altamira, Presidente de la Suprema Junta Central- como "primer holocausto ofrecido en las aras de la Patria qando este acto
era qal fue para mi -dice-- un crimen imperdonable" 363.
Uno ms; ahora desde Valencia: "un amante de la justicia" edita el sermn del futuro afrancesado Dr. D. Pascual Fita, del da 25
de febrero- de 1807 en la capilla del R. Palacio de Valencia 384.
No se crea, sin embargo, que tales testimonios forman la tnica
de la poca. Antes, al contrario, son excepcin. En cambio, los ofrecemos como preanuncios de la Revolucin de 1808.
b))
La Revolucin
El 19 de marzo de 1808 estalla la Revolucin personalmente contra el primer miembro del binomio Carlos IV-Godoy, realmente
bien ec!ucados, se adquiri el glorioso titulo de la me;or de las Madres... Viva
el Prncipe c!e Asturia.s, esse Joven gallardo, de figura esbelta, de exterior risueo, que es la delicia de Jos Espaoles, y ahora es el embeleso de los Catalanes".
383. MIERA, Discurso. Sevilla, Viuda d e Vzquez, 1809, p. l. 9-10. 31-32: "Ni
el vALIDO infame y traidor que, agente nicamente de su causa y de sus intereses personales, slo para este fin mueve Jos resorte,; del infiuxo y de la gracia
que :tis!ruta ... ; ninguno de estos seres contrahechos hallareis en el qadro
del patriotismo. Monstruos indignos de vivir sobre la tierra, opresores tiranos
de la humanidad triste, insectos pestilentes y envenenados, J:acidos para nuestro daiJo, enemigos funestos y destructores del orden social, Verdugos deshonrados y sanguinarios de la Patria... Llbrala, Dios ben1ico, de los males
que aftigen, de la esterilidad que la oprime, de los vicios que la deshonran,
y de los enemigos que la asedian y quieren aniquilarla. Haz, buen Dios, que
renazca en nosotros todo aquel a;nor patri?t:co, qut! inspira la naturaleza. que
prescribe la Religin y que t mismo santificaste con t'.1 exemplo y coz;. tus
mximas. Da a nuestro augusto Monarca dias dilatados de serenidad y de
salud. Perpeta h:J.Sta las ltimas generaciones en el trono herederos dignos
de su estirpe. Conserva su exrcito. Humilla con el poder de tu ciiestra las Naciones de los hereges y Paganos. Rescata y hora de sus pesados grillos a Jos
cautivos".
384. FrrA, Sermtm, 25 febrero 1807. Valencia, Fauli, 1807, p. 16. 20: "Tiendo
la vista por el inmenso espacio de los siglos, y veo millares de generaciones
llorando aun en sus nietos y descendientes las desgracias que les transmitieron unos abuelos, indignos de haber manejado las Tiendas c!el gobier7u>, y de
que la posteridad lea sus nombres en los fastos de la Jurisprudencia --<:uyas
faltas descubre en las 24 pginas-. La verdad vendr algn dia al travs de
tantas nubes como la han eclipsado, a manifestarse en todo su esplendor".
172
ALFREDO MARTlNE'Z ALBIACH
contra lo que simboliza Basilea, es decir, contra el "libertino". Ya

lo vimos con amplitud, y no vamos a repetir lo mismo, pero s
subrayar tres documentos con el fin de descubrir tras el segundo
miembro del primer binomio -Napolen-, su bandera ideolgica
-el Enciclopedismo o "libertinaje"-, contra la que lucha el clrigo espaol.
Recordemos aquella fabulosa teologizacin a base del smbolo
glorioso de Santiago. Vimos dos ideologas enfrentadas en torno a la
felicidad, y al clrigo con su optimismo arrostrando las "invectivas
de los filsofos con apariencias de humanidad, de sociedad, de civilizacin", a la par que rechaza ollmpicamente sus "felicidades" e
insultaba con el calificativo de "impos". Luego, pasaba al contraataque, gritndoles: "Temblad, Filsofos, temblad, que aun dura
en Espaa la firmeza del espiritu de Santiago" 385
No se trata de una mera frase cazada al vuelo, sino de una idea
tan en el trasfondo del sermn, que lo concluye no contra Napolen -el tema fue responder al interrogante provocado por la invasin bonapartista: "Debemos temer o esperar?"-, antes al contrario le da el siguiente giro: "Desengaos, filsofos, no nos
intimida vuestra prfida filosofa, no nos asustan vuestras terribles
amenazas, no nos enflaquecen ni vuestros insidiosos discursos ni
vuestras crueldades; nada temenos, ni tenemos que temer. Aunque
vuestra malignidad procur abatirnos, aun hay nimo en los espaoles; espera..-nos triunfos, tendremos felicidades, y sin faltar a nuestros deberes ms sagrados, ni admitir las novedades a que quereis
inducirnos, nuestra Espaa seguir entre las naciones con el cristiano esplendor que form siempre nuestro carcter. El mundo
confesar que Santiago, aunque para otros no sea Apstol, para
nosotros lo es, y que nosotros sornes el sello de st: apostolado" 386.
En segundo lugar, rememoramos la base verdadera, en que se
asentaba el optimismo del clrigo: Bailn. Despus de descnoir los
prembulos, teologa y resonancia de esta victoria, trata de conseguir una explicacin providencialista de los antequeranos: "habemos tenido la complacencia de ve: humillados y .:mcadenadcs a l:>s
que han executado las calamidades y desgracias que han experimentado en Crdoba, Jan, Anduxar, Cuenca, Catalua y otros pueblos
y ciudades de nuestra des.,araciada peninsula -no en nuestra ciudad-". De quin habla? Del "Sisara Dup<mt", del "impo Jabin"?
De "estos impos atheos, estos insolentes LIBERTINos" w.
385. J. M . JESS, Sennn, 10-11.
386. J . M . JESs, Senn1~, 21.
387. V. RoSAR.ro, Oracin, 21.
RELIGIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
173
Y para no fatigar con repeticiones, cerramos estos recuerdos

con uno del 6 de agosto de 1809, pronunciado en su iglesia por el
Prroco de Santa Ana de Sevilla y Capitn de artilleros voluntarios
de esta ciudad. Reitera el alistamiento contra Napolen, alentando
a sus feligreses con el auxilio de la generosa" Inglaterra, con loe;
"gemidos de nuestro amado y desgraciado Fernando cautivo en
Francia" y con los "clamores de nuestra Patria"; pero, sobre todo,
"acordaos que esos monstruos que tanto nos insultan, se mofan de
la religin que profesamos y que vagueando por las sectas francmasona, Atesta y Materialista, con qantas condena la Santa Iglesia Catlica nuestra Madre, ni reconocen ms superior que a un
tirano -Napolen-, ni ms leyes que las de su infame cdigo,
aborto de su maldad y avaricia" m.
Estos tres documentos nos introducen en la gran y definitiva
ofensiva que va a desplegar el clrigo contra el "libertino" durante
la Guerra de la Independencia.
388. GILES, Sermn, 11.
174
d)
Ofensiva definitiva
a})
Primer frente
El clrigo no se abate por las desgracias blicas a partir de la

llegada de Npolen a la pennsula. Ya observamos su optimismo
teolgico desde 1809 y 1810. Pero en 1812 emprende la nueva y definitiva ofensiva, en dos frentes: el bonapartista, y contra el enemigo interior, el "libertino", el liberal enraizado ahora en Cdiz;
su campaa se ver coronada por el xito, el 4 de mayo de 1814.
La lucha en pro de la independencia nacional es favorecida, impensadamente, por la guerra napolenica contra Rusia. Esta circunstancia y la derrota por el fro convierten la ofensiva hispana,
dirigida por Wellington --que haba desembarcado en Lisboa con
30.000 hombres-, en definitiva. Ante el confiicto de hegemona que
se anunciaba entre Rusia, apoyada por Inglaterra, y el Imperio francs, comprometido en una lucha a muerte contra la Gran Bretaa,
no era posible el compromiso. La poltica de preponderancia que
Napolen haba emprendido, no permita ninguna organizacin de
equilibrio: deba imponerse a Europa entera o sucumbir. Sus ejrcitos, cuyos efectivos eran extranjeros la mayor parte, contaban con
ms de un milln de hombres; no obstante, tuvo que retirar tropas
de la pennsula ibrica, para franquear la frontera rusa, al frente
de 550.000 hombres, el 24 de junio de 1812. Los rusos se batieron
en retirada, practicando la tctica de tierra quetnada, y en septiembre -despus de la victoria de Borodino- Napolen entr en Mosc, donde pensaba invernar. Pero al retirarse, el ejrcito del general Kutuzov incendi la capital rusa, e imposibilitado de mantener
alli sus ejrcitos por el fro, Napolen orden la retirada en octubre. Fue un desastre espantoso. La retirada, operada en un pas devastado y con el hostigamiento de los rusos --que no terminara
hasta Sajonia- cost al Gran Ejrcito los dos tercios de sus efectivos, destruidos por el invierno y por la estepa. La mquina militar
ms poderosa que jams haba existido, y a la qu13 no pudieron
vencer los hombres, fue derrotada por los elementos. El aniquilamiento del ejrcito francs provoc inmediatamente un levantamiento general en Europa y una aceleracin en la Guerra de la Independencia espaola.
Aprovechando tal coyuntura, la voz del predicador alcanzar la
retaguardia bonapartista, pisa:r: los talones del ejrcito galo.
l . - El
175
15 de agosto de 1812, AVILA estrena su liberacin y uti-
liza la Asuncin "en desagrabio de la fiesta que en el referido dia
hacian nuestros enemigos por el nombre de Napolen". El cannigo

Aguado amontona calificativos en manifestar el motivo religiosopolitico por la eleccin de la fecha: "Ya que nos vemos libres de
las sacrlegas bayonetas de aquellos impos que han querido quitar
este dia a la Madre de Dios, y dedicarle al ms execrable de todos
los tiranos ... " 389 La euforia de la independencia castellana se orienta hacia el Pilar zaragozano, a ltar de la teocracia hispana y esperanza de la completa liberacin, si bien sospecha las salpicaduras de
una convivencia de " qatro aos entre unos hombres atestas y
sensuales, predicadores d e la irreligin y del libertinage", y debemos temer que se haya verificado en muchos de vosotros aquello del
Salmo : conmixti sunt inter gentes et didicerunt opera eorum. Qntos se habrn manchado con sus mximas u opiniones como con
sus convites y viandas !" 390 El "deber" del profeta le impele a arrancar la cizaa, purificando as el trigo.
No resulta incompatible con las prerrogativas profticas la existencia de un mito. Al clrigo se le han desmoronado sus hroes
-Reding, La Romana, Crdenas, incluso Fernando VII con las noticias llegadas de Valen~y despus de la adulacin de Ostolaza-,
y crea el "Fabio de Espaa" en Lord Wellington, Duque de Ciudad
Rodrigo - Tito Livio, 2 Dec. 5-. Mas no contento con un titulo
pagano, le aade el tan manoseado de Judas Macabeo, pues "el Seor dirije s us pasos y hace que el Gavinete de la Gran Bretaa nos
sea tan propicio" 391 Lord Wellington desempea perfectamente la
misin encomendada por el profeta, "instrumento de la Providencia para humillar al soberbio Marmont y a su dueo el Tirano de
Europa, hasta dejarlos ms abatidos que un leproso". Infundadas
las murmuraciones espaolas -"que l despreciab a"- por su "cautela" ante la ruina del exrcito de su nacin al mando del General
Moore"; y reencarnando a Quinto Fabio, acepta batalla en Talavera,
se retira a Coria "empeado en consumir a un enemigo a quien
por entonces no poda vencer", "lo deja tomar Ciudad Rodrigo y
A!meyda", triunfa en Busaco, y "a manera de fugitivo, corre a esperarlo en las formidables lineas de Torres Vedras"; frente a ellas
Masena "consume" cuatro ejrcitos en cinco meses. "Entonces fue
qando nosotros empezamos a desengaarnos y a hacer justicia al
gran General Wellington": vence en Albuera, reconquista Ciudad
Rodrigo y Badajoz, entra en los llanos de Salamanca, discurre p or
389. AGUADO, Sermn. Imp. d e A vila, 1812, p. l.
390. AGUADO. Sermn, 5-6.
391. MANZANEDA, Oracin. P alma, Brusi, 1812, p. 6.
176
las mrgenes del Duero, el "tete-ti-tete" de los dos ejrcitos -desde el 16 al 22 de julio- se convierte en la victoria de los Arapiles
y Calvarrasa -"en que han tenido parte los Generales Espaa y
Alava"-.
La capital del "pueblo elegido" revive la his toria hebrea: "As
como Israel llev el Arca del Testamento a los Reales para aplacar
a su Dios enojado, as los habitantes de Madrid abrieron las arcas
en donde descansaban los cuerpos de sus Patrones San Isidro y
Santa Maria de la Cabeza" ; el mimetismo bblico fue prenda de su
liberacin. El capuchino Manzaneda completa de este modo su cuadro: testigo de la entrada de Napolen, describe aquella vivencia, y
"pide al Cielo venganza" para los afrancesados -"parricidas, traidores y sanguinarios"-. Su peticin es atendida: Madrid se ve libre
de bonapartistas gracias a Wellington, al "clebre Empecinado y los
dems guerrilleros, que han sido la polilla que ha carcomido el
manto del Rey intruso, al mismo tiempo que los exrcitos derribaban la Corona de su cabeza y arrancaban el Cetro de sus manos". Y
la liberacin de Madrid ser prenda de la de toda Espaa: "por
ella el brazo de Dios ha peleado" m .
La fama del mito Wellington trasciende toda la geografa hispana: el sobrenombre de Fabio alcanza hasta el ltimo rincn de la
nacin : por ejemplo, el presbtero Vicepresidente de la Junta Superior de la provincia de Soria se har eco en la oracin fnebre a
los Vocales de la Jun!a Superior de Burgos 391 Y en la Iglesia Catlica de Gibraltar se le rinden honores de hroe sagrado, en presencia del Obispo de Guadix-Baza, Fray Marcos Cabello, del
Teniente Gobernador de la P laza. Mr. Colin Campbell, de los generales ingleses Smith y Widdrington, y de los generales espaoles
D. Antonio Valds, Conde de Fuentes y D. Carlos de Gand, de Lord
Malpas, del Comodoro Penrose y toda la Plana Mayor 394
Wellington, pues, es la bandera mtica que libera toda Castilla;
grncias a la cual el clrigo empieza a profundizar en las permeabilidades afrancesadas, obsesionndole la vivencia de ocapacin "bajo
392.
MANZANEDA, Oracin, 6. 10-13. 16-17.

NARCISO DE TORRES, Oracin. Soria, Imp.
de la Provincia, 1811?, p. 12.

394. DoxtNcUEZ, Sermn del 29 de agoste ele 1812. Gibraltar, 1812, p . 4.
10-12. 14 : "Wellington ... es el baluarte, la roca que ha puesto la Providencia,
para que sobre ella se estrellen las vanas ideas de Bonaparte. El moderno
Fabio ... Welllngton, lleno de piedad., parte inmediatamente despus de la batalla -Oe ArapUes--, a la catedral de salamanca, ordena se cante con solemnidad Misa y Te Deum en accin de gracias al Dios de los Exrcitos, y l es el
primero que se postra delante del Ser Supremo para ofrecerle el homenage
de su gratitud, y confesarle que todo lo debe a su providencia; l entra en
Valladolid, y hace una visita exclusiva a su respetable Obispo; l protege por
todas partes la Religin y sus Ministros".
393.
R.ELJClOSIDAD HISPANA Y SOCI:.EDAD BORBONlCA
177
la furia infernal": "A qntos expatriaba? perturbaba todas las

sociedades y las leyes que las constitufan. Quien no reconocia como
rey legitimo al usurpador que introduxo l, incurria en toda maldicin legal. Si no perdia la vida a impulsos del arcabuz, de la tropelia, del ultrage en manos de una crueldad horrible era encarcelado
o arrojado a paises desconocidos ... Pero fue lo peor que introduxo
entre nosotros VARIEDAD EN LAS OPINIONES, juicios diferentes en Jos
clculos, distintos modos de pensar ... Se rompieron casi todos los
lazos de la sociedad espaola". Y estalla en lamentaciones: qu
estado de confusin y desorden! cun prxima se presentaba la
ruina de la nacin espaola! Tal situacin -similar a la de marzo
1808--- justifica una nueva Revolucin : "Se hizo necesario insurrecionar la sociedad espaola contra enemigo tan feroz y aun algunos espaoles contra otros" m. A stos les tildar de "espreos" en
brutal discriminacin ''para separarlos de Jos hijos legtimos", "falsos hermanos". Dos ticas diversas : a la del bienestar contrapone la
del espaol "legitimo que cifra toda su felicidad en servir a la Patria" 396
Justificada la "insurreccin", la divide histricamente en pocas. La primera la localiza espaciotemporalmente, para su auditorio, en Burgos, inicindola en 1809. No puede menos de maravillarnos su optimismo blico, cimentado en la religin: "Si Dios est
por nosotros, quin podr prevalecer? No necesitamos de otros
medios ni consuelo que los que nos ofrecen los libros santos que
tenemos en nuestras manos" m. Con semejante ayuda, se ve precisado a cambiar el vestuario: a les Vocales de la Junta Superior de
Burgos -cuyo martirio canta- les asigna el sobado nombre de
"Matatas y sus hijos" - I Macabeos, 2, 28--- 398. La derrota de Ocaa seala la segunda etapa de la insurreccin: lamenta reconocer la
persistencia del abatimiento de sus paisanos, que lleg a la "agonia", si bien se recuperaron a ftn~s de 1810 "con los consuelos que
les daban los libros santos'' y con los "Aysdeos de Castilla" -metempsicosis macabea: I Mac. 2, 42-49- comandados por el Cura
Merino 399. Mas en la aurora de la victoria -tercera etapa de insureccin- caen los mrtires burgaleses -que Jos franceses denominan "brigantes, salteadores de caminos"- e, ante cuya sangre
~1 predicador revistindose de su dignidad proftica en la traduccin
395.
NARCISO D& TORRES, Oracin, 5.
396. MoRENo, Orczcin a los Vocales de lC1 Junlcz Superior de Burgos. Burgos, Imp. de la Provincia, 1813, p. 15-16.
397.
39e.
399.
400.
NARCISO D& TORRES, Oracin, 7.

MORENO, Orczcin, 14; NARCISO D& TORR&S, Orczcin, 7.
NARCISO DE TORRES, Orczcin, 8-12; M ORENO, Orczcin, 15-20.
NARCISO DE TORRES, Orczcin, 13-15; MORENO, Oracin, 21-29.
J
178
de feroz orculo, anuncia: "El Cielo ha decretado vengar su sangre.

S, lo ha decretado de un modo tan palpable, que a sus clamores
confiesa deber el intrpido D. Gernimo Merino401, la insigne victoria de Ontoria de Valdearaos, en que aturdidos 669 de los que reputan invencibles, fueron entregados en sus manos con sus fusiles,
caballos y caxas por el Dios de las victorias. A sus clamores se atribuye tambin la prodigiosa libertad de 21 cautivos que sorprendidos tambin con los Vocales el 21 de marzo, y encerrados en los
profundos calabozos de la crcel de Aranda, se fugaron en una no-che venciendo tantas dificultades, que manilestaban bien los diriga el dedo de Dios" 402 La venganza celeste debe alcanzar al afrancesado: "el que no ama al Rey (Fernando) debe ser expatriado" 403.
Con estos sentimientos, poco evanglicos, el clrigo se enfrenta con
la Espaa independiente y liberada de la ocupacin francesa, sustentando monolticamente toda su ideologa.
2. -De Castilla pasamos al antiguo reino aragons para conrmar esta mentalidad.
El 16 de julio de 1813, la capital zaragozana escucha emocionada el primer discucso de un autntico guerrero religioso: "Lleg
ya el momento feliz de nuestra libertad -ste es el primer discurso que se ha pronunciado despus de nuestra libertad-, despus
de un largo silencio de cinco aos de esclavitud... Algrate, nacin
santa, invicta e inmortal --conquist Lanes en su rendicin escombros, nrinas, enfermos y moribundos, que ms lo cubrieron de oprobio que de gloria, mas no conquist nuestros corazones--" 404 El
predicador dhisa la dificultad de una verdad desapasionada y, para
soslayarla, prefiere teologizar la liberacin. Avezado al ropaje bblico tanto l como sus partidarios, sabe que es el mejor sistema para
im{)oner su ideologa; siempre el milagro, el prodigio : "Un nuevo
David qu prodigio! un nuevo David -el Sr. Mariscal de Campo,
D. Francisco Espoz y Mina, Campen invicto de Navarra y General
de la Divisin de su nombre, es el Libertador glorioso de Zaragoza- ,
que confiado en el auxilio de Dios ms que en la fuerza victoriosa
de sus armas y de su rob.Sto brazo, pone en nombre del Seor en
precipitada fuga -en Navarra- exrcitos enteros de Filisteos -a
401. NARCISO DE TORRES, Oracin, 15-16: "0 Comandante Merino, caudillo de la insurreccin. guerrero valiente! O hombre verdaderamente religioso,
con qu fe, con qu afectos tan piadosos te expresas en el da de tus mayores
glorias, qando rendiste 666 soberbios soldados de Bonaparte! Con qu franqueza cristiana publicaste que aquellos triunfos eran ms bien efecto de las
oraciones, del mrito, de la gloria que gozaban los dignos Vocales que de tu
valor y el de tus tropas".
402. MORENO, Oracin, 30.
403. NARCISO DE TORRES, Oracin, 16.
404. MAYORAL, Oracin. Zaragoza. Imp. Andrs Sebastin, 1813, p . 3-4.
l.
179
la Divisin de Clausel, y bati a las de Pars a la vista de Zaragoza,

da 8 de julio, de cuyas resultas tomo el alto de la Bemardona, la
Casblanca y Torrero, y oblig a aquel general a abandonar el da 9
esta Ciudad; da 2 de agosto al segundo da de fuego, rindi el
Castillo, dicho la Alfageria-" oos.

Con esta teologi.zacin, invariablemente veterotestamentaria, ya
se atreve afrontar la vivencia de la ocupacin. Cuatro pinceladas
le bastarn; tambin a su auditorio. No a la Historia. La simplificacin slo puede aspirar a una verdad a medias, que frecuentemente
.se transforma en la peor mentira. Tal es su pintura: '<unos exrcitos
que llevaban por todas partes el horror y la desolacin"; "un tribunal de polica que se arrog todo poder y aplicaba toda vigilancia
en perseguir a los buenos espaoles"; la nacin escindida en dos
grupos, como en el juicio universal, los buenos y los malos, los que
rechazan y aceptan la nueva dinasta : a aqullos se les asigna la
emigracin, el exilio, la fuga o la crcel, con la consiguiente turbacin, llanto, miedo, silencio 406_
En su cuadro no excluye el aspecto religioso : "Visteis los Ministros de la Religin oprimidos, encarcelados, desterrados -la mitad
del Cabildo preso en las Crceles pblicas entre los facinerosos- ;
las vrgenes de todos los estados que siguen al Cordero, despojadas, perseguidas, insultadas; los Templos del verdadero Dios sacrilegamente profanados, hasta el exceso de atropellar al Santo de los
Santos, y echar por tierra la Sangre del Testamento en que hemos
sido santificados; las Imgenes sacrosantas, aun aquellas que se
merecan nuestra ms particular veneracin, y todos los afectos de
nuestra piedad, abatidas, mofadas, ultrajadas. Vos sufristeis este
ultrage, dulce Madre mia... del Carmen.. . Una tropa de vandidos
os conduce entre sus sacrlegas manos: os insulta, os maltrata, os
acuchilla, y vomita sobre Vos todos los excesos de su veneno, de su
malignidad y de su furor ... Una mano religiosa la saca de entre
aquellos furiosos Vndalos -la Seora Condesa de Bureta dispuso
sacar la Santa Imagen, a costa de algunos riesgos, del Convento del
Carmen, donde recibi los primeros ultrages de la tropa francesa.
D. Francisco Aguilar la sae despus de casa de aquella Seora, que
el gobierno francs haba destinado para Qartel, de ~.>ntre las manos de los Coraceros, y la conduxo a la suya, donde permaneci
hasta que puesto en mejor forma la coloc en la Iglesia de San
Gil" ..n. No pretendemos discutir la veracidad de semejante historia, pero si pensar en la complejidad de toda historia, para cuya
405.
406.
407.
MAYORAL,
MAYORAL.
MAYORAL,
Sermn, 5.
Sermn, 6-8: HERN:WEZ MOREJN, Oracin, 3-4. 6.
Sermn, 8-9.
180
inte1igencia se exige el conocimiento de los predeterminantes, motivaciones y p ersonalismos. Tan vivida y perspicaz relacin hay que
matizarla a travs de los testimonios que Mons. Santander y los
afrancesados nos ofrecern luego; por eso valoramos la versin
del "plpito de la liberacin" como reticente, incompleta e interesada; sin olvidar que en el ejrcito francs privaba la tolerancia
religiosa, es decir, no todos sus hombres eran catlicos, y los ultrajes por stos inferidos a las imgenes marianas son comprensibles,
sobre todo, en un ejrcito de ocupacin.
Pero esta vez el fraile no os ahondar ms, tampoco el capelln
castrense - " Perdonemos de corazn a qantos nos hubiesen ofendido, compadezcamos su error, y aliviemos en lo posible su desgracia" .cos__ Se reserv aqul para otra ocasin, la cual lleg, al ser
invitado a predicar el 19 de octubre de 1813 en la Capilla de N. Sra.
del Pilar, con motivo del solemne Octavario -el templo convertido
en iglesia nacional, a donde acuden agradecidos espaoles de Andaluca, Extremadura, Galicia, Asturias, " atropellando riesgos y haciendo mil sacrificios" 409- ; despus de lisonjear el orgullo regional con ese peregrinaje nacional y por el recuerdo de los asedios
-en que busca milagros marianos-, necesita desahogar su resentimiento contra los afrancesados: "El corazn de los Zaragozanos
ser siempre invulnerable a los tiros de la irreligin, a excepcin de
un pequeo nmero de proslitos, almas dbiles, que desmintiendo
el carcter aragons, por hacer un ridculo papel entre los apstoles del Tirano, han militado baxo sus banderas, han subscrito a
sus errores, y no han dexado de contaminarse con las impiedades
de Babilonia" 410
Les ha insultado con la delacin; sin embargo, su venganza no
se ha saciado: ha de acusar a sus colegas en religin, y al fin se
decide: Falt la hostia y el sacrificio en este Santo Templo, por
ms que falsamente, qu s yo si por disminuir vuestras glorias, o
lisonjear a Napolen y sus seqaces indignos, se ha publicado en este
mismo Templo desde la ctedra de la verdad". A mitad de camino ha
frenado su dardo rnordaz; cuando lleve su sermn a la imprenta, a.."i.adira una nota que supla su timide.z aunque no del todo - ni siquiera
entonces se aventura a escribir el nombre de Mons. Santander-:
"Se calla el sugeto por respeto a la Dignidad. Un "Nolite tangere
christos meos" me cierra la boca. Es un apasionado a Napolen, y
basta. Bonaparte, dice el sabio Cevallos, est acostumbrado a las
RERNNDEZ MOREJN, Oracin, 8.
409. MAYORAL, Sermn de 19 de octubre. Zar agoza, Andrs Sebastin, 1813 ?,
408.
p. 3.
410. MAYORAL, Sermn del 19 de octubre, 23. 26.
J!
1
1
1
181
empalagosas alabanzas de los Obispos de su estructura, y en su elogio se profanan hasta los plpitos -Polit. pg. 18-" 411
No obstante, los momentos son ms de exaltacin de la epopeya
que de resentimientos rastreros, por ms que stos proliferarn
dentro de unos meses. Ahora se suspira -ya lo vimos en Burgosen revalorizar mritos; en especial, los del fraile, y en Valencia m,
el 16 de diciembre de 1813, en la oracin fnebre de un mrtir -'<muri por Dios, por la Religin y por la Patria"- Fray Pedro Pascual
Rubert, a cargo de un colega y amigo u. Rpidamente inviste a su
hroe con el manto proftico: vaticina la ocupacin francesa al tercer intento "por nuestras culpas"; su diagnstico moral en una situacin blica constituye un elemento indispensable para cumplir
correctamente con su misin de profeta: "Qando vino el Genera l
Moncey contra Valencia, el P. Rubert animando a un Sacerdote
secular, le dixo: Anda a decir Misa, que los franceses darn un ata-que, pero no saldrn con la suya. Predicando de rogativa en este
Convento, qando a la primera venida del Mariscal Suchet, dixo:
Ahora no entrarn los franceses, pero nuestras culpas harn que
vengan tercera vez, y entonces destruiran la Ciudad" 414.
El manto proftico justifica la exaltacin de la unicidad del hroe: "sospechoso el gefe, el pueblo deposita en l su esperanza". Y
canta su martirio 415. Cuida celosamente su gloria; teme se la robe.
De ella depender el prestigio de su ideologa, por la que predominar en la sociedad hispana.
3.- No slo al norte de Despeaperros, sino en la sensible Andaluc~. El 21 de febrer o de 1813, con motivo de la cannica erec
cin y aprobacin constitucional de la Congregacin del alumbrado y
vela al Santsimo Sacramento, el cannigo doctoral de la catedral
malaguea lamenta la "opresin gala" -"profanaba los templos y
funciones sagradas, y tena la osada de insultar al Seor Sacramentado"- en no autorizar la mencionada Congregacin -"era un
delito irremisible"-, a la vez que "se promova y fomentaba por el
Gobierno intruso el establecimiento de sociedades condenadas con
repeticin por la Santa Iglesia" 416.
Ms quE: la discriminacin, el clrigo no poda tolerar sociedad
alguna, portavoz de la temtica del "siglo de irreligin e impiedad"417, y "ateismo" 41 s, distinta de la pregonada hasta entonces por
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.
MAYORAL, Sermn de 19 de octubre, 25.

LABAIG, Sermn, 31-32.
FoRTEA UBEDA, Oracin. Valencia, Yernos de Jos Estevan, 1814, p . 3.
FORTEA UBEDA, Oracin, 47.
FORTEA UBEDA, Oracin, 50-60.
CoRRALES, Sermn. Mlaga, Luis de Carreras, 1813, p. 9-10.
A.LARCN, SeT77t6n. Mlaga, Luis de Carreras, 1913, p . 16- 19.
GARCA PALOMO, Oracin. Mlaga, Imp. de Martinez, 1814, p. 11.
182
el plpito. Intenta recuperar la tradicional exclusiva. Por ella 1ucha

en doble frente: el bonapartista y el quintacolumnista, el de los
"nuevos filsofos", "crticos", "periodistas", etc.
Fray Juan Gmez Muriel, el 16 de marzo de 1813, en la Metropolitana y Patriarcal Iglesia sevillana, plantea su pedagoga: El hombre de bien formado por el espritu del Evangelio. Tal ser el tema
del sermn, y su personaje, Santo Toms de Aquino, o mejor el
SANTO FRAILE. La oracin sagrada posee tal voltaje de nerviosismo
y tensin que pronto saltan las primeras chispas elctricas: el Aquinate era un "hombre bueno" aunque les pese a los "nuevos filsofos"; y esboza el ideal del patriota -"sobriedad, religin y piedad"frente a los "crticos": "estas tres virtudes son la disposicin - moderando sus acciones-, forma -lo forma dirigiendo a Dios como
a su principio y ltimo fin- y complemento -til a la Patria- de
un hombre de bien" 419.
Mas todo ello es un pretexto para denunciar, desde el plpito,
al enemigo interior, que se halla dentro de casa. El documento reviste el sensacionalismo de ser la primera delacin de "esos PERIODISTAS indecentes, que a titulo de sabios, se han concedido la licencia de insultar a toda clase de personas con su crtica mordaz y
anticristiana... Son la peste de la Sociedad, la polilla del Estado,
y el escndalo de nuestra Santa Religin ... Qu hubiera dicho el
Apstol Santiago -cap. 1, v. 26- al ver que los sabios de nuestro
siglo emplean sus talentos en producir vexaciones e insultos escandalosos contra toda clase de personas, sin distincin del carcter?
Qu al ver los fraudes, los enconos, las intrigas y medios .que se
adoptan para destruirse los hombres unos a otros? Qu al ver
las atroces perfidias contra el estado, las ocultas maquinaciones
co!ltra el Monarca, y la aversin y desprecio que se hace de la Iglesia, de sus leyes, y de sus Ministros?" 420
He ah el nuevo enemigo. Justamente cuando la nacin va quitndose de encima el "imperio de la tirana" -bajo el cual "aun
gimen muchos de nuestros hermanos"- , gracias al medio ms eficaz que nos ofrece la Religin", la devocin de Mara Santsima,
cuya imagen 421 =-y cngulo 4zz_ se traslada a su primitiva iglesia. Ha
llegado el momento de descubrir, ya sin tapujos, al adversario. Se
va a iniciar una lucha secular, y el fraile se apresta resuelto. Utili419. GMEZ MURIEL, Sermn. Sevilla, Imp. Real, 1813?, p. 3-6.
420. GMEz MuRIEL, Sermn, 14-15. 23.
421. BurzA, Sermn. Ecija, Joaqun Chaves, 1813?, p . 5. 33.
422. OMELLA, Ora.cin. Zaragoza, Francisco Magalln, 1814?, p. III : "Hallndose el sagrado cngulo como preso y cautivo en poder de un enemigo atheo
de opresin, e irreligioso por principios y mximas de una filosofa antichristiana".
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD IIORBONICA
183-
zar la fecha inaugural de la Independencia para lanzar su grito de

guerra, desde La Corua, secundado definitivamente desde la citada
Metropolitana Patriarcal Iglesia de Sevilla veintiocho das despus.
b))
Apertura del segundo frente
l. - El franciscano Fray Manuel Gmez Negrete acomete la

ofensiva en el segundo frente, desde la misma Colegiata coruesa, el
2 de mayo de 1813. Estratgicamente -para reunir fuerzas y aplicarlas a una sola trinchera- recuenta los triunfos logrados en
el frente bonapartista. Se retrotrae al cenit napolenico -"Italia,
Npoles, Holanda, Prusia, Polonia, la Alemania toda, y hasta el
Gran Imperio de las Rusias han tenido que sufrir su ley"-, y
profetiza: "debe estrellarse en nuestra Espaa, nacin escogicta del
Seor, en donde, aunque malos, somos todos Catlicos" 423
Valoriza el orculo dentro del marco de la poca, con la desercin
de la Junta Gubernativa y de hombres "sabios" como Ofrril, Mazarredo, Azanza, etc. Ante plmbeas nubes, la realidad proftica.
afiara en la heroica jornada madrilea que describe con peculiar
informacin 424 Pero lo sustancial es, a vista de la ejecucin de la
profeca y liquidacin de las principales posiciones bonapartistas,
concentrar todo el fuego sobre el nuevo frente, completamente imprevisible: "Oh Espaa! -exhala luctuosos lamentos-- Oh triste Espaa! Oh malavent.rrada Patria mia! Podria esperarse de ti
ahora hace cinco aos?" Nadie lo pudo preveer, excepto el profeta, que ya traz en 1808 y 1809 la senda de la salvacin. "Podra.
creerse que en vez de hacer penitencia de aquellos pecados por que
nos veiamos castigados, todos nuestros esfuerzos se havian de dirigir a acabar con el .:ulto del Seor?" No puede ocultar su reseP-tirrento por ver burlado su esfuerzo blico : la Guerra de Religin se
convirti en una simple Guerra de Independencia; y lo que ms
odiaba: en beneficio de los "libertinos" , concretados por el orador
en el sector ms acC'.esible a sus crticas -descl.e el plpito no se
atreva de momento con los diputados, padres de la patria-, los
periodisi:as, resonado!'es de los ilustrados en general
A ellos dirige su ataque: "Que los espaoles tan sensatos y juiciosos siempre sobre tan catlicos, haviamos de llegar a sufrir que
las cosas ms respetables de nuestra augusta Religin se ajasen
osadamente en todas partes con los viles eptetos de fanatismo,
supersticin e hipocresa? Que nosotros haviamos de alcanzar hijos de nuestra misma Patria, que se atreviesen a imprimir qantas.
423. G.MEz
424. G.MEZ
NEGRETE, Oracin.
NEGRETE. Qracin,
Corua, Prieto, 1813, p. 4.

5. 8-9.
184
ALFa.EDO MARTlNEZ ALBIACH
blasfemias y heregias les inspirara Lucifer hasta decir que ni hay

Juicio, ni hay Infierno, ni hay Purgatorio, ni hay Gloria; y que hombres tan horrorosamente criminales en vez de ser castigados con
todo el rigor que reclamaban sus irritantes delitos, havian de ser

pblicamente sostenidos y apadrinados? Que hasta en esta misma
Ciudad que jams ha conocido sino catlicos Romanos, haba de haver quien osase querer tiznar con su infernal tinta la asombrosa
santidad del actual Vicario de Jesu Cristo copiando de su Gazeta
-de la Corua, del Mircoles 3 de Marzo de 1813- las calumnias e
insultos con que han querido ultrajar su autoridad sus encarnizados enemigos los protestantes, adelantndose desde aqu a alarmar
a los Catlicos contra la infalibilidad de nuestra fe, y la obediencia
y veneracin debidas a sus decisiones y preceptos, hasta avanzarse
a estampar con los enemigos de Dios, que "en dnde est la doctrina inmutable de la Iglesia Catlica Apostlica Romana".
El franciscano siente la inspiracin ciceroniana, y remedando la
primera catilinaria, exclama: "Espaoles! En dnde estamos? En
una Nacin catlica? En la Catlica Espaa, o entre los desertores
del Evangelio?" El epteto es duro, cruel: pero el disgusto provocado
por la lectura de la Gaceta le supera; en nota al pie de pgina, aade cuanto no os pronunciar desde el plpito: "En uno de los papeles pblicos de Londres intitulado "Ambigu", su editor un Protestante, se dice que coma la voz de que Napolen y el Papa haban
firmado un Concordato por el que S. S. se obligaba a declarar lexitimo el ltimo casamiento de aquel excomulgado con la bija del
Emperador de Austria. Con este motivo aquel editor se desata en
toda clase de improperios contra el Sumo Pontfice y contra nuestra misma Fe. "En dnde est la doctrina inmutable de la Iglesia
Catlica Apostlica Romana?" Esta es entre otras una de las pro-posiciones herticas y blasfemas que (sic) dicho papel, proposicin, que si dicha en Londres es un obsequio hecho a su profesin,
escrita en Espaa, es el insulto ms sacrlego que puede hacerse a
nuestra Religin C.A.R. y a nuestra misma Constitucin que la ha
dec:etado come ~nica verdadera; es un delito da lesa Magestad Divina y lesa Constitucin; es el mayor de todos los crmenes a que
puede atreverse la depravacin. Yo debo confesar que tube que leer
dos, tres y ms veces la citada Gazeta para no creerm equivocado.
Porque cmo poderme yo persuadir que en Espaa, y mucho menos en la Corua en donde hay tan pocos impos todava, se atreviera
nadie a escribir de un modo tan anticatlico? Quise, sin embargo,
disculpar a los editores. Esto ha sido, dixe, alguna de aquellas precipitaciones... Pero mi espanto llega hasta un punto inexplicable,
qando tomo en la mano los "Ambigus" y leo en ellos -n. 356,
1!
iU:LIGIOSIDAD Bl.SPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
11
1
1
185
p. 349- la siguiente nota: "Creemos de nuestro deber decir que

se duda mucho de la realidad de este nuevo Concordato". Gran
Dios, exclam aqu.. Un Protestante cree de su deber hacer esta
advertencia, y los que debieran hacerla aun qando l no la traxera, ponindolo todo menos esto! O atrevimiento! O abandono! O
depravacin! y o tolerancia! Carnes insolentes e impos: aun qando verdadera e indubitablemente nuestro V. Padre por un efecto de
la comn fragilidad huviese llegado a privarse hasta el punto de
quedar tan vergonzosamente descubierto, qu es lo que vosotros sus
hijos devisteis haber hecho? Sem, Japhet, hijos respetuosos, venid,
ensead a vuestro mal hermano. S, cubrid con vuestra capa la vergenza de vuestro padre. Impo Canaan cmo podreis huir .la
maldicin si has insultado a tu respetable Padre? Si habeis improperado a la misma Iglesia de Jesucristo? Espaoles: el Papa ni ha
firmado, ni por todos los intereses del mundo firmar jams un
Concordato anticatlico. No : Pio Sptimo no es tan "liberal": no
vender su fe por "todos los dineros".
En la habitual ambientacin bblica ha situado al periodista "liberal" en el personaje genesiaco de Cam. El fraile necesita de ese
ropaje; le sirve de marco en su actividad exotrica; con l intuye
mejor el peligro, puede delatar con mayor franqueza, y su solicitud
pastoral parece ms divinamente respaldada, ms proftica.
Al especificar la pluriaplicacin de su ministerio proftico, aade
una nueva modalidad, "una nueva. obligacin ha venido a pesar sobre nuestros tristes hombros". Exigencia. que alcanza instantneamente la primaca, "el primero de nuestros cuidados": examinar
a los fieles sobre los papeles que leen y a que estn subscritos". La
justificacin de tal medida policaca se debe a la llegada de la
poca vaticinada en los Hechos de los Apstoles 20, 29-30 y en la
segunda carta de San Pedro 2, 1 y 19; no 1e basta apellidar al periodista, cam: ahora le agrega el de lobos rapaces, propaladores de
doctrinas perversas, falsos doctores que prometen libertad cuando
ellos son esclavos de la corrupcin: "nuestra desdichada Patria se
vP. cubierta de peridicos y otros papeles impos, empeados en robarnos la Religin a cambio de una engao:.a "libe:ta.cl"; en ellos
se motejan atrevidamente las mejores instituciones de la Iglesia, y
hasta se p::-etend~ hacerlas aparecer como invenciones del ~oismo,
de la tirana y supersticin; se sostiene que una nacin puede desobedecer sus preceptos; y se ajan, y aun se calumnian con libertad
sacrlega todos sus Ministros, sin perdonar ni al Papa".
Tal postura, si no hertica, la evala el clrigo como definitivamente rechazable, y con autosuficiencia audaz lanza su veredicto:
"Los que estn subscritos o compren papeles semejantes, estn
ll&l.ICIOSID,\D HISPA:<A . -
13
136
ALFREDO MARTINEZ ALBlACH
incapaces de absolucin" . Pronunciado el anatema, se percata de la

extincin del Santo Oficio, decretada por los diputados gaditanos, y
con interpretacin osada, a la vez que sutil, advierte : "Las censuras
que la Iglesia tiene justsimamente fulminadas contra semejantes
escritos y los que los leen, no han podido ser suspendidas ni anuladas
por nuestras Catlicas Cortes al abolir el Santo Tribunal de la Inquisicin". Fundamenta la asercin en la misma Proclama de las
Cortes -que respetuosamente titula "Su Magestad"- sobre los
Tribunales protectores de la Religin; una frase muy vulgar: "Dios
le libre de entrometerse en la jurisdiccin eclesistica". Revela
perspicacia enorme la consecuencia de una aseveracin de los diputados, su principal adversario. Con ellos an no se atreve, pero si
contra los divulgadores de su ideologa; a stos les prqyecta, desde
su privanza de orculo divino, la sentencia de Dios -segn el augurio paulino en su carta a los Romanos 1, 32- que condena a muerte a los factores y a quienes les aplauden. Fcilmente se percibe,
a partir de 1812, la introduccin, realizada por el fraile, de la vigencia normativa neotestamentaria en su ideario, pero con un matiz
peculiar: las citas revisten carcter conminatorio e insultante. Una
adecuacin del Antiguo Testamento al Nuevo. Idntica mentalidad
con moderna terminologa. Tiende a sentenciar al periodista y a su
lector: "qn grande no ser el pecado de los que los ayudan con
sus subscripciones o con la compra de sus papeles!"
El clrigo no podr desdear esta modalidad profesional de la
que se responsabiliza ante Dios, centinelas del alczar de la Iglesia, "canes msticos" del rebao de Jesucristo. La realizacin de su
ministerio alcanzar pretensiones insosp~chadas : "las plazas, las
calles, las tertulias, todo debe convertirse en plpitos y confesionarios al efecto". Supondr la Oilli".imoda hegemona en lo social; por
ella santific la Revolucin del 19 de marzo de 1808, por ella proclam la guerra santa, por ella luch tan denodadamente.
Para no perder esta baza ensombrece trgicamente el horizonte:
"Es posible que vuestros hijos estn ya sentenciados a morir sin
Religin y condenarse?" En tal coyuntura apel& a lo alto: "Gran
Dios! La Espaa, vuestra predilecta Espaa, esa Nacin tan singularmente favorecida de vos, ingrata y dellilqente hasta este extremo!" Entonces reincide en el profetismo, prediciendo -dentro de
la norma del Levtico 26, 18- "otro azote siete vezes mayor que el
actual" - la guerra antinapolenica-. Una amenaza imprecisa, informe, y como tal ms amendrantadora.
Cuando se convence de que el pavor ha prendido en su auditorio, indica un remedio. Remedio sumamente despiadado, brutal,
salvaje. Procura paliarlo cou calificativos, pero cayendo en macabra
\~
..
187
Y repulsiva simbiosis, la "santa crueldad": "Si yo os dixera que
era meneste dar principio por no dexar impo a vida; que los preliminares de nuestra alianza con Dios deben empezar por armarnos
de una santa crueldad contra los impos de nuestra Religin, sin
perdonar ni a los parientes ms allegados a nuestra alma; qu
golpes tan fieros nos dispararan esos injustos y alborotados periodistas, cuya impiedad ha llegado hasta apellidar al Santo Tribunal
de la Inquisicin "monstruoso, horrendo, brbaro, feroz, cruel, sanguinario, carnvoro, antihumano y aun antidivino!" <ClS.
Mas no le intimidan las criticas periodsticas; a ellas opoae la

Constitucin y legislacin de Dios, cuyos atributos de justicia, bondad, misericordia y amor subraya. El Deuteronomio -17, 2; 13,
1.6.12; 17, 8.18- en abierto antagonismo a la Constitucin de Cdiz.
Con claridad, algo paliada, osa despreciar la inmortal obra gaditana. La lgica primaca de Dios sobre los hombres trasciende a una
rivalidad de Constituciones, en que se atrincheran dos mentalidades, la frailuna -con una ..Constitucin verdaderamente divina"Y la liberal. Con semejante pantalla el fraile cae en lo ms profundo
de su retrgada visin histrica; llega a la etapa ms primitiva de
la teocracia hebrea, en su obsesin de "pueblo" predilecto de Dios,
de pueblo santo, de nacin sacerdotal. La eleccin excepcional de
Israel supona exigencias de tipo religioso y moral, ya que Yabv
se mostraba celoso y no admita la coexistencia de otros dioses en
el corazn de los israelitas; como pueblo elegido, no podr vivir segn las normas de los gentiles, antes al contrario ha de observar
preceptos inhumanos y salvajes, cuya transgresin atraerla sobre
si la ira divina; el pecado de idolatra se condena por el anatema o
exterminio de cuanto contiene, y la idolatra es un crimen de lesa
majestad divina y nacional, dentro de una mentalidad teocrtica.
"Era la ley del jrem o anatema, costumbre brbara seguida por
Israel y tomada del ambiente histrico, dndola un supuesto sentido
religioso : se hacia voto a Yahv de entregar al anatema o destruccin - jrem- las ciudades conqtstadas si se obtena la victoria" 426_ E! comentario :resulta espeluznante, a la par que revela l4s
autnticas intenciones del predkador corus.
Al percibir, en cambio, que se le desgarra el velo encubridor,
racurre nerviosamente al Nuevo Testamento con el mismo propsito que antes. Su exgesis artificiosa - mezcla el perdn con el
castigo- concluye en que "perversos semejantes -los periodistas- no debe tolerarlos ninguna nacin que profese el Evangelio".
GX&Z NEGRETE, Oracin, 15-18.
COLUNGA-GARciA CORDLRO, Biblia
B .A.C ., 1960, p . 846. 954.
4 25.
426.
.1
Comentada.
Pentateuco.
Madrid,
188
ALFREDO MARTlNEZ ALBL\C.H
El apasionamiento no embota su mente; comprende que su pintura acerca de Dios no resulta halagea para los "reformistas" y
pretende enervar sus crticas tildndole~ de resonadores de Voltaire: aspira a que este nombre site a sus seguidores en posicin
desairada, como en el siglo anteror. Ha agotado todos los resortes
de la persuasin y duda del xito. Para redondear su sermn, se
inviste de las mejores galas; prefiere la megalomana mosaica; escoge
el momento, "al acabar de intimar a su pueblo estas mismas leyes
de parte del Todopoderoso -Deuteronomio 30, 19--". Su delirio
de grandeza le empuja a adoptar el matiz legislativo en su pluriempleo proftico; y el legislador deuteronmico enfticamente pona
por testigos a los cielos y a la tierra de haber cumplido con su cometido de colocar ante Israel la vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin. Aqulla, "si escrupulosos zeladores de la ley de nuestro
Dios, procuramos inexorables el exterminio de la impiedad, representando a nuestro Soberarw los estragos de la irreligion, y pidindole una, dos o qantas vezes fuere menester repetirlo, aquellos remedios que se crean capazes de contener tan grandes males"; sta,
"si seguimos tolerndolos como hasta aqu, porque infelices pueblos, dice el Espritu Santo -Proverbios 29, 2-, qnto tendrn
que llorar si lluegan a mandar los impos!" m.
La labor renovadora de las Cortes de Cdiz se haba granjeado
-en poco ms de dos aos- anatemas tan destructores, haba provocado el furor del fraile a tal grado que en nuevo "recorsi" a
1808 le situaba en una guerra sin cuartel. As estrenaba la paz
napolenica. Eclosin de una secular guerra civil: apertura del ot;ro
frente, y en torno a las trincheras dos Revoluciones, la del fraile y
la liberal.
2.- Descendamos novecientos cincuenta kilmetros para escuchar el sermn del monje presbtero, Gregorio Rodrguez, " encargado por la Secretara Arzobispal" sevillana para la festividad de
San Fernando de 1813; el xito del sermon le alcanz el ser perseguido, procesado, suspendidas las licencias sacerdotales, "injurado en los papeles pblicos" y "arrojado" a Portugal como "agente
de una cor..spiracin secreta". De ella se defendi en 1814, tras el
regreso de Fernando VII. Pag la audacia de su pane,oirico, cuando
"estaba en Cdiz en su mayor calo:r el empeo de las novedades y
de las reformas", cuando "eran atacados impunemente los derechos
de Dios y dP-1 Rey por una multitud de hombres preocupados, convertidos como por encanto en predicadores y maestros que trabajaban sin cesar para desmoralizar los pueblos y prepararlos a que
recibiesen gustosos la nueva investidura de la 1egeneracin". Juzg
427.
G "EZ NECRETE, Oracin, 19-20.
RELIGIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
189
su "deber hablar con aquella libertad santa que no reconoce los

peligros, ni teme la muerte, y ms qando tan sagrados derechos
exigen de nosotros el ltimo sacrificio". Trat de "desengaar estas
gentes, manestndoles del modo ms claro y positivo el desenlace
de su laberinto, que han visto cumplido despus de un ao con universal asombro" 428.
Sus palabras, preadas de honda satisfaccin por el triunfo de
su ideologa nos preparan para la autntica inteligencia de la intencionalidad de su sermn; completa el cuadro de triunfalismo catlico sevillano, si bien aun en esperanza. Nos hallamos, pues, en plena
lucha, entre dos fuegos, en medio de lo ms encarnizado de la batalla contra el liberal.
El tema del panegrico se centra en lo ms esencial del profetismo -Jeremas, 1, 10-. La gana de matices de su misin elabora una imagen compleja, que alcanzando las prerrogativas regias
cristaliza en una personalidad absorbente de funciones a la par
sacerdotales y regias. Profetismo y teocracia.
El contexto escriturista 429 comprende la vocacin del profeta:
se le constituye rbitro de las naciones; su palabra, en cuanto tiene
el respaldo oficial de Yahv, ser como una espada con doble funcin punitiva: arrancar y destruir naciones y reinos; tambin, restaurar y consolidarlos, edificar y plantar. Con tan sublime prembulo biblico se acerca al auditorio con dos personajes que yuxtapone
o u::lifica, segn sus intereses oratorios, Fernando m y Fernando VII.
Entroniza poticamente el primero, ante cuyo solio coloca a todos
sus sbditos, a los "bellos regeneradores de sus antiguas, santas y
sabias instituciones", de una parte, y de otra, a los "hijos de Dios,
espa!oles ranciosos, cristianos viejos, puros e intolerantes'' 01. El
santo rey, en juicio salomnico, escucha atentamente, en primer
lugar, las ''memorias interesantsimas, trabajadas con tanto pulso
para mejorar la policia universal de la Iglesia y del Estado, adulteradas ell: estos das tristes por los conatos de la superstici y de
la hipocresa". Todos acudiran presurosos a exponer sus memoriales: "cada qal dulcemente engaado con las ideas lisonjeras de una
fortuna brillante querra ser el primero en presentarse a sus pies".
Mas la. paciencia de San Fernando se agota -segn el predicadorcon la cuarta "notificacin". El orador se complace en describir el
"sudor frlo que empieza ya a correr por la frente y semblante de
428. G. RoDRGUEZ, Sermn. Madrid, Francisco d e la Parte, 1814, p . 3.
429. MAxn.m..IANo GARCA CO!lDeRO, Bibli4 Comentada. Lilmls Protticos. Madrid, B.A.e., 1961, p . 411-413.
430. G. RoDRGUEZ, Sermn, S. 19.
190
Stas desgraciadsimas criaturas, conociendo en esta pregunta -que

les hace Fernando III: habis tenido como ltimo fin en todos
estos trabajos el bien de la Patria, el deseo de libertad, el amor
al Rey Fernando, y el zelo por la honra y gloria de Dios que me
ha puesto entre vosotros como Juez inexorable para arrancar y
destruir el delito y el crimen, y para edificar y plantar la justicia
y el orden, el cristianismo y la religin?- el fin que deberan tener
sus personas, sus folletos y sus miserables relumbrones, vi~ndo el
invicto corazn de Fernando tan mal dispuesto para recibir la regeneracin filosfica".
Con regusto inefable saborea las escenas -sus deseos se convirtieron en realidad- de principios de mayo de 1814. " Qu placer!",
exhala, al imaginar el huracn otoal, disperdigando las hojas periodisticas. Y se mofa de cuantos huyen, para escapar de la represin,
de la "espada vengadora". La chanza raya en feroz escarnio, comprensible ante el resentimiento de un espritu pequeo y oprimido,
pero que inexplicablemente alcanz carta de naturaleza en 1814.
Como si intuyera la recndita personalidad de Fernando vn o
compusiera los moldes a que se acomodara el "amado Fernando", el
predicador esboza el modelo: "Oh! no sera ms cruel la osa, robados sus cachorros, ni el len ms terrible en medio del anfiteatro
que Fernando m de Castilla entre esa caterva de hijos bastardos.
Corred, corred Diccionarios Critico-Burlescos, marchad Concisos,
precipitaos Duendes, no as detengais S~.Jillas libres, navegad Redactores y Semanarios, Fernando os conoce, Fernando os proscribe, no
hay lay r constitucin 'q ue os ampare -me enga qaado quise
deteneros en medio de la fuga- , pronto, pronto desamparad la tierra, porque Ferna."ldo .. . hizo ya resonar el clar1n, para destruir... ,
demoler ... , y para purgar la tierra de todo qmto huela o sepa a
-novedades traspirenaicas".
Fernando VII revestir la personalidad ejecutora del profetismo,

su brazo armado; verifica la misin que Yahv confi al profeta.
Su escudo: "Qu consuelo es para los hijos de la religin y de la
patria ver a Fernando en medio de ella, sirvindola de escudo contra
los conatos de los extraos y domsticos que quieren desbaratarla!"
El predicador alude a su reconocido valor ante cuarenta bayonetas francesas --el primer frente--, y se encorajina para lanzarse
sobre el segundo frente -{)uarenta mil filsofos-. Su misin, "que
entiendan los pueblos y la soberana nacional qan distantes estamos de nuestros principios, de las obligaciones y juramentos que
hizo la nacin entera en los das gloriosos y eternos de nuestra santa
revolucin, de morir o vencer por mantener puros e ilesos los de-
lr
1
,;1
'
l
191
rechos de Dios y el trono de Fernando" 431. La "Santa Revolucin" del

19 de marzo de 1808 ha sido escamoteada; hbil y astutamente se ha
"robado" al fraile su mrito y privanza, como denunciara Fray Vicente Facundo Labaig el 25 de septiembre de 1808 en Valencia m.
Acabado ya el juego de superposicin de ambos Fernandos -gracias a este juego ha sobrenaturalizado al Borbn con el Santo-,
yuxtapone sus respectivas misiones: "Fernando m y el VII Fernando han sido puestos por Dios en el trono de las Espaas, el
primero para arrancar y destruir las supersticiones de la herega
Y del Alcorn, el segundo la zizaa maldita de la ilustracin y la
filosojia, y entrambos para edificar y plantar la felicidad pblica
en el rbol frondoso de la moral cristiana".
Los campos se deslindan, la silueta del enemigo se recorta, y al
abrir el segundo frente, apresta al auditorio a la lucha, ms cruenta an que en la vieja trinchera: "Cristianos: todos los exrcitos
dei usurpador (Napolen) no son tan ominosos para la desconsolada patria como una media docena de regeneradores que han tomado
a su cargo el brbaro proyecto de jubilar a Dios en el mundo, proyecto brbaro que no pudieron realizar con todas sus arterias el
Patriarca de Fernei con los dems corifeos aunque coronados del
atesmo. Do quiera que encontreis alguno de esos espiones que vienen a desbaratar la Religin antigua y el trono de Fernando, delatadlos inmediatamente a Fernando m, y vereis cmo sin Inquisicin el mismo Monarca lleva sobre sus espaldas la lea y enciende
con sus propias manos la pira donde deben consumirse los perjuros
de nuestra revolucin y de nuestro bautismo".
La batalla de la teocracia: Dios, el Monarca supremo; Fernando, el General; Cristo, la seal del combate; y la "santa crueldad"
tradicional: "Qu de satirillas arrojarn contra Fernando m nuestros delicados, qando entiendan que este santo Prncipe no gastaba esas formalidades ni ceremonias que us despus el santo Tribunal, parecindole que qalquier demora en castigar esta especie de
delinqentes le podra hacer reo ante aquel Dios eterno, de cuya
mano haba recibido el bastn, y en cuyo nombre empuaba la espada? Purgada as Castilla de esas raposas malignas que en todos
tiempos han infestado la via del Seor, el exrcito castellano era
un exrcito de verdaderos leones que tenan por Monarca a Dios,
por General a Fernando, por seal del combate a Cristo, por compaera la virtud, por regla la justicia, por inseparable la victoria,
por mote el honor, y por blasones las lunas y turbantes de toda la
morera.. . El procuraba imprimir en sus batallones el santo temor
431.
432.
RODRGUEZ, Sermn,
LABA~G, Sermn, 31-32.
G.
9-10. 12.
192
ALFREDO MARTlNEZ ALBlACH
de Dios, de que estaba tan poseda su alma; l quemaba vivos qantos hereges encontraba sin esperanza de reconciliacin, .o los marcaba en la frente, qando esperaba de ellos algn saludable arrepentimiento .. . Dios inmortal, sacad de las cadenas al afligido Fernando
vn para que zele vuestra gloria y vuestro honor contra las impiedades de la filosofa por unas virtudes eminentes como las de Fernando ID de Castilla contra el Alcorn. A la presencia del Rey Fernando, protegido por vos, desaparecern de repente esos bandoleros
que han profanado vuestro nombre, igualmente que su Monarqua.
A la presencia de Fernando caer n muertos qantos han contribuido
al plan de la usurpacin con sus maniobras. A la presencia de Fernando entrarn en orden todos los ramos de la administracin pblica, y se conocern en todas partes los derechos de Dios y del
Csar. A la presencia de Fernando se acabarn esas diversas opiniones que enervan la Patria, mantienen la discordia, y nos imposibilitan el triunfo. A la presencia de Fernando no volvern a pisar
ms la tierra esos filsofos que han declarado la guerra a la Iglesia, la persecucin a sus Ministros, el odio a los Frayles, la corrupcin
a la moral y su aversin a los dogmas. A la presencia de Fernando
o Padre ingnito! temblarn todos los ateistas, y conocern a su
pesar que exists en lo alto, y que del seno de vuestra providencia
salieron estos dos Fernandos para arrancar y destruir el Alcorn
y la filosofia".
Tal es el dogma politico que ambiciona implantar, la "santa

Revolucin". Y he ahi el grito de guerra: "Muera, muera en nuestro
corazn esa espantosa filosofa que quere invertir este orden. As
vivieron nuestros mayores en los dias de San Fernando, y peleando
por Dios, por la Patria y el Rey, qntas victorias no coronaron s us
sienes?"
Pero en el momento de lanzarles al ataque, se detiene en explicitar entre verdades y falacias el programa doctrinal de la ilustracin:
exclusin de Dios, gloria, eternidad, infierno, orden, vergenza, honestidad, virtud, Rey, Papa, Obispos, Cannigos, Curas y Clrigos; "no queren sobre todo lo aborrecible en el mundo -p:-oclama el oraor con orgullo-, no queren Frayles porque les impiden
,convertir la sociedad humana en u.>a Repblica bestial". Estos
--casi los seala con el dedo- "viven entre nosotros, entran en las
tertulias, arrastran los pies a la francesa -segundo afrancesamiento-, se aprietan la guillotina, se encrespan el top".
Luego, aborda los problemas de trascendencia: uno moral y otro
poltico. El primero lo desfasa con exagerados ribetes de amor puro
y negacin de eternidad, para proteger la hegemona frailuna sobre
la juventud a travs de la omnmoda e indiscutida autoridad pater-
1!
193
na; la libertad individual adquiere peculiar manifestacin y virulencia entre los jvenes que claman por la autodeterminacin Y eleccin de su estado y de su amor: el problema trascender a las Cortes de Cdiz, que se declaran protectoras de pretensin tan justificada, y si bien la represin fernandina de 1814 protege al fraile, el
problema quedar como zanja abierta. Igual suerte mereci el segundo problema, el politico: la soberania nacional es explicada
como derivacin legtima de la Revolucin francesa, a la que considera tan slo como regcida, sanguinaria y anticlerical -"extraviar
la opinin y ascendiente que el Clero deba tener en los pueblos"-;
nicamente "el temor de tanta muerte humill el espritu republicano al mayor de todos los tiranos que han conocido los anales del
universo". Esas son las "criminales noveleras" que ansa "arrancar
o preservar'' al auditorio. Solamente "Dios, la Relign y Fernando
nos podrn salvar de tan inminente peligro"; "ideas antiguas, temor
a Dios, amor al Rey Fernando, respeto a las autoridades, nos harn
vivir a la sombra de la felicidad nacional, y morir no como Velarde en la Albuera, y s como Fernando m de Castilla entre las esperanzas y gozos de la eternidad futura. Amn" 433
Adelante! A la brecha! Una autntica guerra.
e))
Guerra sin cuartel a la libertad filosfica
Pero una guerra sin cuartel. El fraile vislumbra el futuro que

los liberales gaditanos han planificado sobre l. Nada halageos,
por cierto. Similares a los napolenicos. En vano ha elevado, repetias veces, humildes representaciones "a la sabia y catlica nacin
espaola con su deseada y digna cabeza el Sr. D. Fernando VII a
su frente, y Congreso de Cortes Nacionales": "El V. Clero Regular
de los vastos dominios de V. M. ha observado escrupuloso silencio,
sacrificando su honor a la aras y en obsequio de su amada Patria
por no agravar su dolor en la poca ms amarga .. ., y qando por una.
disposicin manifiesta de la Suprema Junta Central cerca de la convocacin y formacin de Cvrtes generales y extraordinarias de ambos Emisfrios, le excl!.1y de voz activa y pasiva para di!!ho Congreso, para el qal declar hbil y con derecho al Clero secular,
seguramente honorable y dignisimo de t9m3r asiento de justicia .
por su naturaleza, por su carcter, por su sabidura, por su alto infl.uxo, por su nobleza, y por ttulos en nada inferiores a los que
pueden presentar los honorables que adintegran el Estado lego de
Espaa .. . Mas, Seor, ahora... , restituida la tranquilidad y propiedad con otras formas constituyentes de un Congreso Espaol baxo
un Rey, una fe, y un Dios Salvador, se considera el Clero Regular
433. G. RoDRGUEZ, Sermn, 10-22.
194
de Espaa en la segura y necesaria poca de hablar en tiempo

oportuno, y baxo las reglas de juicio y justicia; no tanto por vindicar su honor, qanto por el inters de ambos estados de la mayor
de las Naciones" 434.
Hay que subrayar dentro de la exhibicin de mritos su profunda animadversin a la forma de constitucin de las Cortes gaditanas: "El que tenga ojos lo ver en las conciliares Cortes de
Toledo, digno modelo de Cortes Espaolas, como lo son todava las
de Navarra, mi amado suelo, que, como dice un sabio (el seor Hermida) son el nico precioso monumento que nos ha quedado, y que
(contra la novedad sanscultida) adopta, quiere, y prefiere el voto
sabio de la Nacin, que desde su cuna ama la ancianidad, y que
jams har compatible con su magestuoso carcter la francliner:L
francesa, y contuso gobierno popular... El espritu afrancesado de
los disfrazados espaoles (de quienes abomino) ... No habr prctica (dir el nuevo Republicano) de convocar a Cortes, ni tomar
asiento en ellas los Regulares. Esta falsedad est bien convencida
.hasta nuestros dias en las Cortes de Navarra (que el Seor Hermida llama nico monumento precioso de Cortes), donde concurren
Con asiento y voto, en el Brazo del Clero siete Prelados Regulares".
Y acumula mritos pretritos y actuales, "sirviendo en los exrcitos no slo a la manera de Moyss, si tambin de Joses" como
Fray Julin de Delica, en hospitales y en trincheras como soldados:
merecen justicia, pues "no son delinqentes, ni comprehendidos
en delito alguno, ni deudores a la Real Hacienda en criminalidad" 435
Ante horizonte tan cerrado -reconoce el excesivo apasionamiento
de los liberales-, el fraile se lanza a una guerra sin cuartel; tambin, el clrigo secular de credo similar, que tipifica al enemigo en
la "libertad filosfica", pues si el frente bonapartista giraba en torno
.a una tica da felicidad, el frente liberal se polariza er. la libertad.
Dos mentalidades, dos programas, dos libertades: la filosfica
y la que "se alberga donde habita el espritu de Dios": el tema del
sermn que el exilado arcediano de Albarracin y Gobernador de
su Obispado, Dr. D. Pascual Jover, predica en la iglesia parroquial
e Mahn, en 1813. Frente a la libertad filosfica, que intitula "diablica", cimentar en dos razones su afn de que "conocida la libertad, que es un don del espritu de Dios, no puede dexarse de execrar y repudiar la libertad que predican los filsofos de esta edad":
..'primera, porque ella es la base y la guia de la ms devergonzada
irreligin; segunda, porque ella revuelve los estados, destruye los
434. SOLCHACA, Representacin. Impreso en Cdiz y reimpreso en Manresa,
1813, p. l. 3-4.
435. SOLCHAGA, Representacin, 67. 17. 25. 27.
195
tronos, introduce la anarqua que es la consecuencia necesaria del

espritu de independencia y de la soberbia del hombre". En suma;
"la libertad que nos ha dado el espritu de Dios, es el apoyo ms
finne de la verdadera religin: la libertad filosfica la destruye de
raz; la libertad que nos comunica el espritu de Dios, mantiene la
armona en los estados, sometiendo los vasallos a las leyes de los
Prncipes: la libertad filosfica revuelve los sbditos contra los
soberanos, mina en secreto los tronos, y llena el mundo de sangre,
de desrdenes y de ruinas" 436.
La preocupacin primordial del clrigo es la alianza del Altar y
del Trono; por ello, se empecina en identificar la obediencia a Dios
y al Rey, la cual atraer un premio infinito o un castigo eterno para
el rebelde a ia autoridad regia. Sorprende la audacia con que subraya "esto debe entenderse sin restriccin alguna, de suerte que aunque los que Dios eleva a los tronos deshonren su augusto carcter
--en una nota fustiga las teorias del famoso Contrato Social que
"un moderno escritor llama Teorias de los Prescindistas"- con
la injusticia y la regularidad de conducta, no por esto hay razn
suficiente para poder sacudir el yugo". Alude a Luis XVI y silencia
a Carlos IV y la "santa Revolucin" de'! 19 de marzo de 1808. Ya no
tiene necesidad de legitimarla ni justificar.
Ahora se enfrenta a los modernos atestas que confunde con el
desmo; les escarnece, llamndoles frenticos y seguidores del dieciochesco titulo "de su amor propio". As va descubriendo las diversas escuelas filosficas que pululaban entre los liberales junto
con la bibliografa correspondiente: "Qu filsofo hubo nunca verdadero que se atreviese a formar problemas del ente Supremo, de
la causa necesaria, de Dios sumo en todo gnero de perfeccin? Los
mismos filsofos paganos le teman y respetaban; pero stos del
.clia, ms insolentes que Tntalo, lo burlan y ridiculizan. Estos son
los modernos atestas que para servirme de la frase de Job le niegan
el imperio sobre la tierra, y le dexan sola la libertad de pasearse
sobre las nubes, ocioso espectado-r de los sublimes proyectos y clculos de su ilimitado saber. Lo constituyen inderente sobre qalquier ;.-eligin, que es lo mismo que decir, sobre el cult-o o desprecio
que se le dirija por los hombres , y sobre la alabanza o la blasfemia que le quieren dz.r. Algunos de stos en el acaloramiento de sus
brutales deseos llegaron a negarle la existencia, y a no admitir otra
ley de lo justo y honesto, ms que el dictado de su amor propio, de
su inters personal, y de la fsica sensibilidad; y para estos frenticos, la sensacin agradable y la utilidad temporal, bien sea real
436. JoVER, Sermn sobre la libertad filosfica. Madrid, Repulls, 1814.
p. l. 5. 7-8.
196
o aparente, son las dos fuentes de la virtud y la recompensa del herosmo. Otros haciendo arbitrarias las ideas de la virtud y del vicio,
pretenden derivarlas de las convenciones polticas, o del clima y el
temperamento; y para stos una misma accin, por exemplo, que
es viciosa en Asia, puede ser virtuosa en Amrica; el que en la maana es un Scrates, en la tarde puede ser un Epicreo; y el que es
un impuro, ladrn o blasfemo, no lo es por determinacin voluntaria, sino por necesidad inevitable de su fsica constitucin. An pasan ms adelante algunos otros, los qales considerando al hombre
en su primitivo estado, quieren que fuese por naturaleza salvage, sin
domicilio fixo, sin voces articuladas, y con ideas tan limitadas como
su misma vista. Estos le dexan la libertad de dar o quitar el asenso
a las leyes, sean divinas o humanas, pues lo quieren independiente de
toda autoridad moral y religiosa; tales son los zelosos amantes del
escepticismo, cuyo afn est en lo que se extienda sobre toda la
sociedad, para que la especie humana flucte incierta entre todas
las verdades y errores. De stos no falta quien humilla y degrada al
hombre hasta reducirlo a la condicin del bruto, hacindolo morir
como el jumento, y quien culpa la reflexin del entendimiento humano, como un manantial funesto de todos sus males; y stos son
son los que justifican al robo, con~aran la luxuria, y canonizan al
libertinage. (Todas estas impiedades y dogmas infernales los he
recogido de los libros que ellos llaman escritos filosficamente, siendo distinguidos entre ellos, el Espiritu, la Costumbres, Pensamientos
filosficos, Filosofa del buen sentido, Pirronismo del sabio, Discurso
sobre la vida feliz, Origen de la desigualdad de los hombres, obras
filosficas de la Metrie, el Hombre planta, Cartas filosficas, Persianas, Chinescas, .Judaicas, Tratado del alma, Intrprete de la naturaleza, Enciclopedia en difere:ctes artculos. El que quiera acertar,
lea la obra erudita del Timo. Sr. Zaguri, obispo de Vicenza, y tambin la obra italiana intitulada: Tutti han ragione: en la qal se
prueba muy bien que los filsofos a la moda ensean y propagan
la li"re!igin, la libertad y la igualdad, y que sus mximas hao dado
E'l impulso a la horrorosa revolucin de Francia)".
Documento excepcional, revelador del entusiasmo con que Espaa se aplica al estudio filosfico en escasos meses de libertad.
Esta euforia cientfica atemoriza al clrigo que la ve de diferente
forma: "la irreligin triunfante sobre el Sena estos aos pasados,
asomndose a los Pirineos ha pretendido conmover a la Espaa y
perderla". Sin embargo, l confa en la predileccin de la providencia divina: "luego acudir para preservarla, y le dar un ngel
tutelar con su Rey, quien con espada en mano la defender, y la
har vencer, y la bestia desaparecer"; "el espritu de Dios a tiem-
197
po nos traher un ngel de paz en Ferdinando, el qal como otro

sol apenas asomar sobre su horizonte, ya pasada la noche de sus
amarguras, qando con sus activos y benficos rayos, de un golpe
destruir las tinieblas de la filosfica impieQ.ad, y asegurar los
das jel ices a todos sus amados hijos, que con tanto inters lo esperan y lo piden a Dios". Se halla seguro del triunfo final.
Su 9ptimismo le impele a despreciar la "idolatra" liberal: "Razn, filosofa, libertad, qalidad, pueblo Soberano, stos son sus
favoritos dolos, y sobre esto vierte toda su ciencia". Su triunfalismo religioso le insta a desarmar, pieza por pieza, todo el altar de la
libertad; eleva el problema al rango teolgico, valorando como un
autntico acto idoltrico el respeto por la libertad, preconizado
"descaradamente a pesar del carcter de cristiano que recibieron y
de las protestas con que renunciaron a las obras del mundo, de la
carne y de satans". Y desarticula con paciencia todos los elementos
integrantes de la libertad, la de opinar, la de hablar o imprimir y la
de obrar; el "primer derecho del hombre; derecho sagrado, invio:..
Jable e imprescriptible" que menciona con irona.
Por qu -reclama justamente airado- no se reconoce tal libertad al fraile? Prcticamente se le ha declarado indigno de los derechos comunes del ciudadano; peor que a los esclavos, se les niega
el domicilio y el alimento. Hay planteada una guerra sin cuartel a
causa de la libertad filosfica. Y exasperado, exclama: "Libertad
infame, ideada y producida en ~1 Pandemonio (o corte infernal segn Milton), yo te abomino, te aborrezco, te maldigo, porque no
tienes por base ms que la desvergon~da irreligin".
Una guerra defensiva: "la irreligin y la soberbia han declarado la guerra a Dios y a los hombres, al cielo y a la tierra, y quieren
triunfar". El clrigo sonre. La victoria est de parte cte Dios. Guerra defensiva y de religin. No hay duda alguna. Serenamente razona el argumento: "La sola vida cristiana, unida con la fuerza superior, nos puede salvar. Tendremos esta bella reunin de religin
_y fuerza en nuestro amado SobP.rano el Seor Don Ferdinando VII,
que Dios nos restitl.!ya". El triunfalismo se completar con la llegada de Fernando. De momento, reune a todos los cristianos "verdaderos, buenos ciudadanos, sbditos fieles, hombres honestos", para
aplicar la ley judaica del jerm o anatema; se hace voto a Yahv de
entregar al antema o destruccin al enemigo, cuando se consiga el
triunfo: "ANATEMA a esa atroz filosofa, porque tiene por base la
desvergonzada irreligin, por apoyo la malvada impostura, y por
consecuencia el trastorno universal; porque es el deshonor de la
naturaleza humana, y el oprobio de la razn; porque quiere alejar
de nosotros el espritu de Dios, para dar el imperio del mundo al
11
198
espritu de las tinieblas, de la mentira y de la confusin. Gran

Dios! todo vuestro pueblo fiel responde : Fiat, Fiat" m_ Asi concluye su sermn. Mayo de 1814 traera la palma de la victoria. Pero
slo el triunfo de la primera batalla.
1823 concederla a esta Guerra de Religin contra los liberales

otro laurel, pues durante dos aos se haba luchado con el mismo
espritu. Srvanos de ejemplo el escolapio -la Orden religiosa ms
benvolamente aceptada por los liberales- P. Bartolom Miralles de
San Antonio ~38 Suceso que el 5 de julio de 1829 todava recordar
437. JOVER, Sermn, 11- 12. 16-18. 24-29. 31-32. 35. 37.
438. MlRALLEs, Sermn. Zaragoza., Magalln, 1823?, p. 3. 6-10. 14-17: "En
Espaa, enemiga natural de novedades, en la catlica Espaa queran los
jacobinos reforzar los r eales de la irreligin y tremolar el estandarte de la
ms negra perfidia! En el pueblo ms sensato y generoso, que hace dos siglos
desprecia la mofa y sarcasmos de la vana jil.osoji.a, quera sta. colocar su vacilante trono, para derribar el trono de Dios y el de Fernando!... Qu pueden
querer los impiisimos =ones, que juran en sus reuniones tenebrosas romper
la cabeza del Hon:f.:lre Dios que nos redimi con su propia sangre, y borrar de
la tierra su venerable y santo Nombre? De aqu su rabia contra todos Jos
ministros del Santuario; de aqu su despecho contra el Vicario de Jesu-cristo,
cuyos consejos paternales despreciaron insolentes, y se burlaron de su poder,
y quebrantaron sus preceptos, y ultrajaron a. su Nuncio, y le arrojaron con
ignominia de la Espaa.. De aqu las negras calumnias que levantaron a los
Obispos ms respetables por su ciencia y su piedad; a. los Obispos que hemos
visro insultados, presos y arrancados de sus sillas, y desterrados sin causa y sin
proceso; proceder que no se usa con los mismos malhechores. De aqu la violencia y el descaro con quP. despojaron al clero de sus fueros, de sus propiedl!.des,
y hasta de la. necesaria. subsistencia; y lo que es peor y excede a todo encarecimiento, trataron a los sacerdotes como fora.gidos, llevndolos sin compa.c;in,
ni miramiento, de crcel en crcel, arrastrndolos por los caminos en la cuerda, cual si fueran infames galeotes ... Sacerdotes y Obispos asesinados con :fiereza y crueldad. O sombra respetabl~ de Vinuesa ! ... Y qu delitos haba
cometido el sabio, el venerable y piadossimo Obispo de Vic, para que vendido
a. un satlite de la faccin, fuese atrevidamente fusilado en l>razos de un inocente compaero y hermano que cay tambin al golpe de las balas?... No era
bastante dar a.l travs en una plumada con la obra del mayor poUtico espaol
que conocernos, con la obra del inmortal Cisneros. con el tribunal san> de la.
/e, que nos libr de tantas ca.lamidades, y que si algn vicio tenia era la
ind:llgcncia, con qce en es~.os ltimos tiempos t.'"llt &. los lib~? No era
bastante haber suprimido de un golpe Jos monasterios, monumentos venerables
que fundaron nuestros piadosos reyes, confiando ms en el canto de los monges,
que en el poder de sus armas? ... No era bastante haber estrechado el circulo
de los religiosos, obligndoles a perecer de hambre, o a mendigar el sustento
de su mano fratricida, abandonar su profesin, y perder quiz el reyno de los
cielos? No era bastante arrancar de los claustros, para. el servicio militar, a
los jvenes que haban abrazado el estado r eligioso bajo la salvaguardia de las
leyes, esponindolos a los peligros y a la corrupcin de una vida. licenciosa?.. .
Constitucin! el pueblo espaol pedir constitucin? este pueblo que la.
rasg, la pis, y la quem el aQ catorce, este pueblo tan firme en su conducta
pide constitucin? Mentira... Con esta imponente mentira sobrecogieron al
bondadoso monarca, el cual aunque conoce sus derechos estima sobre todo la
salud de su amado pueblo; con ella quitaron a Fernando el poder que recibi
199
el franciscano Fray Pedro de Pina en presencia del Obispo murciano 439 No obstante, a la muerte de Fernando VII la suerte favorecera a los liberales con el consiguiente ocaso de la ideologa de.
guerra santa.
de solo Dios, le despojaron de la Soberana, y al Seor del supremo derecho
que tiene para darla, o quitarla cuando quiera; porque el pueblo, gritaron con
ms furia, es el nico Soberano. Mayor mentira: el pueblo jams ha sido, ni
es, ni puede ser Soberano por la evidentsima razn de que no puede ser a un.
mismo tiempo seor y criado de s Inismo ...
El jacobino desvelado en la perdicin del Rey cautivo prepara un nuevo
lazo, y el dia 7 d.e julio d.el 22 viene acelerando sus destinos. Mentirosos! Quin.
sino vosotros fragu la desercin de los guardias espaoles, su salida de Madrid a manera de paseo, su vuelta y entrada como en triunfo, y poco despus
su descalabro, su condenacin y su exterminio? ... Lo que vosotros deseasteis
fue, que Fernando a la cabeza de Jos guardias de palacio hubiera salido en.
socorro de los miserables que engaados moran por su Rey con entusiasmo.
Y entonces? entonces o Fernando perece en la refriega, o condenado como
reo de lesa nacin que ellos decian, muere sin remedio en un cadalso ...
Con qu fin se propuso, se decret, y se egecut la salida d el Soberano de
Madrid, aquella violentisima salida, atropellando la delicada salud del ReyY de la Reyna? Qu intencin, decidme, fue la vuestra al derribar del trono
en Sevilla y arrastrarle como un reo a la cueva de Cdiz? Qu temeridad!
qu desacato! qu crimen!. .. Fer:!lando el deseado sale triunfalmente de Cdiz,
pisando Ja cerviz de los indomables jacobinos, y recibiendo las bendiciones ylas lgrimas de sus amantisimos espaoles".
439. PINA, Sermn que en la solemne funcin celebrada en la Iglesia de la
Purisima Concepcin de la Ciudad d e Murcia, el dia 5 de julio d e 1829, con.
motivo de la reposicin de R. 0 ., y bendicin hecha por el Ilmo. Sr. Obispo de
esta D icesis de la Imagen de la Seora en la piriLmide reedificada en la entrada del Malecn (d estruida por un terremoto) . Segovia, Espinosa, 1829, p. 6.
22-23: " Apoderada del gobierno la faccin revolucionaria del ao veinte, quiso
hacernos jelices introduciendo la anarquia, y quitndonos la Religin. Qu
trastorno tan espantoso y universal en Jo divino y en lo humano! Oprimidos
y vejados de mil modos, no podamos quejamos, y ni aun libertad teniamos
para llorar ; todo nuestro consuelo consista en la paciencia y en la esperanza.
Confiados en el poder y amor de Maria Seora nuestra acudimos a su proteccin, la invocamos con fervor, y no fueron fallidas nuestras esperanzas. Se
dign oir nuestros suspiros, y enjugar nuestras lgrimas, intercediendo con su.
Santsimo Hijo para que pusiel.e fin a tanta calamidad. As lo vimos verificado"-
CAPTULO II
POSTURA INTERESADA ANTE EL MUNDO
El fin de la sociologa religiosa -afirma Haring 1- , adems de

llegar a conocer las relaciones mutuas m s importantes entre religin y sociedad, es, sobre todo, fundamentar una pastoral que t enga en cuenta convenientemente toda la coherencia del complejo
social, sorteando aJa vez el peligro de clericalismo o de desmedida
voluntad de poder que la realizacin del Reino de Dios sobre la
tierra lleva consigo. Peligroso equivoco es el creer que la misin
de la cristiandad de constituir la levadura de la vida social significa
clericalismo o afn desordenado de dominio por parte de la Iglesia.
S era simplificar abusivamente ias cosas equiparar en todo momento la Iglesia con el Reino de Dios, y mucho ms an con la dominacin del mundo. La Iglesia es el cuasi-sacramento del Reino de
Dios. En ella, comunidad socialmente concreta, se hace visible el
Reino de Dios de una manera eficiente; algo as como los sacramentos significan y causan realmente la invisiole gracia de Dios. El concepto de Reino de Dios es ms extenso que el de I glesia. Pero el estado y la sociedad, que en el ejercicio de sus funciones no estn
subordinados a la Iglesia, se encuentran enteramente sujetos a las
exigencias del Reino de Dios, el cual recibe en la I glesia una forma
visible sociolgicamente: goza la I glesia de una constitucin esencial
e inmutable en la que se refleja el carcter social del hombre, si bien
en la realizacin histrica de su imprescindible estructura social
acepta ella tambin ciertos elementos mutables del medio ambiente
en el que vive.
1.
HARING, Fuerza y flaqueza de la religin, 31. 81-83. 93. 185-187. 227.
REL IGIOSIDAD HISP.\SA
-14
202
ALFREDO MARTINEZ ALBIACR
Las crisis ms agudas pueden sobrevenir a la Iglesia cuando sta

se entrega excesivamente a las corrientes sociales dominantes o
cuando la Iglesia considera como esenciales e intenta conservar a
todo precio, elementos estructurales sociolgicos que se le quedaron adheridos procedentes de otra poca y quiZ ya toda en ruinas.
La Iglesia debe ser la levadura d e toda estructura social -para hacerla fermentar con el espritu del Reino de Dios--, y se renuncia a
esta misin s iempre que se cae en uno de los dos extremos: limitarse a plair en la inaccin al mundo social que se hunde, o empearse en defenderlo encarnizadamente, en nombre de la religin, en
contra del nuevo mundo que se levanta.
Ahora bien, el hecho de que el clero en la alta y, en parte tambin, en la baja Edad Media, fuese el portador casi exclusivo de la
cultura y, por desgracia, tambin de un cierto poder temporal, no
significa en si mismo enriquecimiento alguno de la vida de la Iglesia o de la sociedad, a pesar de que, por lo comn, el clero medieval
vivi muy cerca de las gentes, siendo una verdadera lite entre ellas.
Aquello fueron los comienzos. La separacin necesaria para un periodo de transicin. Sin embargo, el grupo selecto de laicos no falt
en absoluto durante la Edad Media: los laicos, adems, no dirigan
slo en la poltica; entre ellos hubo tambin grandes poetas, artistas y hombres autnticamente religiosos que reclamaron sin ambages los derechos soberanos de Dios. La misin educadora de la
Iglesia ser colmada, cuando el laico, con propia responsabilidad y
en virtud de su formacin religiosa y profana, pueda cumplir la misin que le ha sido encomendada aqui en la tierra del modo que
mejor se ajuste a los tiempos y circunstancias. Por otra parte, el.
sacerdocio que se constituye en seor temporal al mismo tiempo,
no slo se enmaraa en negocios seculares, sino que corre tambin
el ~ligro de dejarse fascinar por el poder: la actividad politica de
un sacerdote contribuye siempre de un modo u otro a la honra o
desprestigio de su r eligin. Y el seor temporal, por su parte, que
reclama para s la autoridad eclesistica o las funciones sacerdotales,
se ve tambin tentado demasiado frecuentemente a valerse de la
religin como de un simple medio para alcanzar sus objetivos polticos. Por este sistema, la ;:-eligin y el estado en los perodos de
crisis caen en el descrdito.
Y en el siglo xvm se produjo la primera crisis de la teocracia.
Fue precisamente un ministro de Fernando VI quien la fecund:
"con el fin de dar impulso a la civilizacin, Ensenada envi a varios
espaoles a los pases extrangeros para perfeccionarse en las artes
y en las ciencias, y trajo adems sugetos muy instruidos de otros
paises, proporcionndoles aqu colocacin y otros medios decoro-
203
osos de subsistencia" 2 Fue el primer intento de destibetanizacin,

favorecida luego por el Despotismo ilustrado que, tras el bache provocado en 1793 por la guerra contra la Francia revolucionaria, culminaba en el clima creado con la Paz de Basilea. Asi se provoc
una crisis de posiciones frente al mundo, y el clrigo -especialmente el regular que se babia impermeabilizado a la influencia transpirenaica- se neg a reconocer al laico capacitacin religiosa y profana -antes al contrario, le juzgaba completamente equivocado-.
Y, por consiguiente, reasumi el mando socio-religioso que detentara en la Edad Media, creyndose an responsable ex~lusivo del
bienestar de su feligrs: efectos del paternalismo primitivo. Empecinndose en su papel de indiscutible maestro, subraya - para implantar la teocracia- los slogans de desprecio y desinters frente
al mundo: el Reino de Dios, encarnando definitivamente en tierra hispnica una forma de teocracia, se convierte en un Israel pe r~grinan
do por el desierto hacia su nica patria, la celest.
No solamente el ya citado P . Santander 3 : "Un christiano .. . no
debe suspirar sino por aquella patria celestial... Un christiano ... ,
un hombre muerto al mundo". Tambin el Arzobispo de Santiago,
Mons. Bocanegra 4 : "Los que siguen la conducta (de la Iglesia Catlica), es tanta la satisfaccin que experimentan, que casi gozan
ya del fruto de la Celestial Patria, y por la alegria que su conciencia
les da en este destierro, tienen ya en l una especie de Paraiso". El
Prelado barcelons, Mons. Climents: " No sabis que el mundo es
nuestro enemigo declarado?" ... "Quisiera, digo, que os ocuprais
en todo este tiempo (de Adviento), no en prevenir costosas galas con
que desahogar vuestra prdiga vanidad, no en idear exquisitos abundantes manjares con que saciar vuestra gula ... ". El Arzobispo de
Tarragona, Mons. Arraaa 6 : "renunciar al mundo y consagrarse a
Cristo".
La verdadera y nica patria, la celeste; el mundo, su enemigo.
Su ideal ms sublime, la guerra divinal. Su modo de vivir -su estilo-, la renuncia y segregacin del mundo. Los hombres son -segn el decir del predicador palatino, Castejn ;_ "como los ros,
unos brotan de les montes con ruido, otros van por los valles con
1. HARINc, Fuerza. y flaqueza. de la religin, 31. 81-83. 93. 186-187. 227.
2. TAPIA, Historia. de la civilizacin espaola, V. ll, t. IV, p. 79.
3. SANTANDER, Doctri114S y Sermones,
Sermn contra las Comedias,
p . 261-262.
4. BocAmcRA, Carta Pastoral " Saludable medicina", p. 240-241.
5. CLIMENT, Plticas dominicales, I, Pltica, XX:Xvll para la Dominica
de QuinqUagsima., p . 360; I para la Dominica 1.:" de Adviento, p . 2.
6. AR.MA.A, sermones, IV, Sermn en la fiesta de San Agustin, p. 30.
7. CASTEJ'N, Sermones, I , Sermn IX de Ceniza, al Rei en su Capilla, ao
de 1716, p . 145.
n.
ALFREDO MARTINEZ !\UIIACH
204
silencio; unos son caudalosos, otros pobrecitos". Pero todos van a

dar al mar que es el morir: an no hemos nacido y ya se nos va
disminuyendo la vida: "los ros empiezan a correr desde su nacimiento, nosotros antes de nacer empezamos a correr para la
muerte" 8 Todo esto en el xvm.
Al iniciarse el siglo XIX, el clrigo espaol conserva su mentalidad peculiar de postura desinteresada frente al mundo. Su petulancia le lleva a enjuiciar la centuria anterior con una perspectiva
histrica de cuarenta y siete das. El Prelado barcelons -y del
Consejo de S. M.- D. Pedro Diaz de Valds se dirige a su grey, en
la S. I. Catedral, el 16 de febrero de 1800. Intitula su sermn de
Sexagsima "Mis angustias y mis consuelos". Tal impacto debi
producir en el auditorio, que su autor, emocionado, lo mand publicar con una dedicatoria y bendicin especial. He aqu una seleccin
de ideas 9 :
"La grata perspectiva de esta Capital brillante era el ms dulce
consuelo de mi corazn sensible. La freqencia en asistir a los
Templos; la generosidad en la magnificencia del Culto; las Confesiones y Comuniones a menudo; y por fin, la Religin en su trono,
protegida por nuestros Soberanos, y profesada por nuestros feligreses, forman la preciosa heredad que me ha confiado Dios, y son
mi consuelo, mi gow y mi alegra. Soy, pues, feliz ... Den otros al
siglo XVIII los elogios de ilustrado: Yo, examinadas las ciencias
qua hacen felices a los hombres, dir que fue el siglo de la ignorancia, el siglo de la corrupcin y el siglo del libertinage ... Prometamos
al pobre, que ser rico; al plebeyo, que ser noble; al que teme la
ley. que tendr libertad; y con este engaoso cebo, ganaremos las
gentes, y acabaremos con los Ministros del Santuario. Con esto no
habr ya quien d a conocer nuestra malicia y nuestra depravacin.
Yo confieso que en mi heredad no vive de asiento el incrdulo ...
Mas ah! Demasiado cierto es, que asol otros campos, y que debast otras regiones. No he de temer? No me he de angustiar? ...
Habitan en otros pases infestados y arruinados con sus brutales
sistemas. Pero sus obras, sus escritos, sus libros no llegan alguna
vez a nuestros Pueblos? No se introducen en nuestras casas? Pluguiera a Dios que no llegaran .. . Ah! Qu se hicieron aquellos tiempos, en que se notaran cerno monstruos y como apstatas los que
leyeran el ms pequeo libro contra la Religin y contra el Estado? Qu malos, qu ruines y qu peligrosos son nuestros tiempos
actuales!. .. Mas no son de temer esos libritos, que con facilidad
8.
9.
Exerci.cios Espirituales, p. 91.

Sermn. Barcelona. Imp. del Diario. 1800, p. 10-13. 15.
c .u .ATAYUD,
DAZ,
RELIGlOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
205
se introducen, que a todas horas emponzoan, y que una faltriquera

oculta y salva de la inspeccin de los Magistrados?"
Mentalidad dieciochesca, pero con nueva problemtica: la felicidad . El ideal de la Enciclopedia francesa -revalorizar al hombre,
mejorar la situacin humana en todas sus vertientes- penetra en
la epidermis clerical, aunque provocando un concepto distinto, si
bien utilicen el mismo vocablo. Felicidad no es sinnimo de bienestar, sino que encierra un contenido diverso con aires de superioridad: una felicidad supraterrena por encima de las apetencias
sensibles. En tal sentido se siente feliz el Prelado barcelons: la.
frecuencia en la asistencia a los templos, en las confesiones y comuniones; el boato y lujo del culto; la "proteccin" de los Reyes
para que la Religin se mantenga en su trono -la espada sosteniendo la cruz-. Su criterio de felicidad le lleva al diagnstico singular
sobre el siglo XVIII que pretende -mediante la libertad como engaoso cebo- romper el clasismo social, la igualdad; tambin a preveer
sus consecuencias: la destruccin de "los Ministros del Santuario",
sin los cuales quin estar capacitado para desvelar la malicia y
la depravacin? Aunque por el momento no hay incrdulos en Barcelona, teme los libros que, burlando el "cordn sanitario" 10 establecido por el Rey en los Pirineos -la tibetanizacin-, se introducen en algunas casas. Y aora tiempos pasados, cuando se i!Dponia
el sambenito de monstruo y apstata a quien leyese el ms pequeo libro contra la Religin y contra el Estado. Por eso, se angustia,
en el dintel del siglo, columbrando la maldad, la ruindad y el peligro que aportan los "tiempos actuales".
Ahora bien, su preocupacin pastoral se incrementar hasta
explosionar en amarga y atrevida advertencia a los mismos soberanos y real familia. Fue el 8 de octubre de 1802. El Cabildo Catedral celebraba una "solemne accin de gracias por la dichosa llegada
de los Reyes .NN. SS. y de sus Altezas, por los felices desposorios
de los Srmos. Srs. Prncipes de Asturias y de Npoles (Fernando
y Maria ft..ntonia), y por el venturoso alumbramiento de la Sra. Reina de Etru:ia". En tal ~yuntura, el prelado barcelons no duda en
revelar su problt!llltica de felicidad, apoyndose en los Proverbios
- 2, 21-22-: las virtudes hacen felices a los pueblos, los vicios los
vuelven miserables. En primer lugar -despus dirigir una velada
pero descarada acmacin a los Reyes en estas palabras biblicas que
le sirven de tema para el sermn-, agradece en nombre de la industria catalana la paz alcanzada por los soberanos y adula la "Real
bondad" que ha preferido Barcelona en los desposorios del Prncipe de Asturias sobre otros puertos mediterrneos -Cartagena,
10. REcu-ALCOLEA, El siglo xvm, p. 112-113.
206
Valencia o Alicante-, para acabar con la atrevida amenaza que

vimos entre los preanuncios de la definitiva batalla contra el liberal11.
En los albores del siglo XIX, el clrigo espaol -con nuevos matices de " felicidad"- trata de revivir la mentalidad del siglo anterior. Recordemos cuanto se ha expuesto en el primer capitulo; tal
vez podramos aadir algunos detalles z.
Pero el clrigo de principios del siglo XIX no haba querido valor ar h evolucin y desarrollo del laico, su madurez y sus aspiraciones /.~ tomar parte activa en todas las emp resas socio- religiosas, en
11. DAZ, Sermn. Barcelona, Manuel T exero, 1802, p. XIX-XXII. XXXVIXXXVIII.
12. Aunque se vive la e uforia de estrenar siglo (FrrA, Sermn en la solemne festividad celebrada por la R. Asociacin de Caridad. Valencia, J oseph
Estevan y Hermanos, 1808. p . 30 : "Dios incomprehensible, estaba r egistrado
en los decretos de tus eternos destinos que en el siglo diez y nueve ardera con
mayor actividad que nunca el fuego de la Caridad ... "). se procura vivir segn
la mentalidad de la centuria precedente, proliferando las traducciones de los
sermones de Fray Adeodato Turchi., del Orden de Menores capuchinos, Obispo y Conde de Parma (TuRCJri, R omilia sobre la influencia de los Vestidos
sobre la Mm-al Christtn4. Valencia. Joseph Estevan, 1804; Homilia sobre el
culto exterWr, recitada en el dia de la Asuncin de la Stma. Vugen Mara,
a.o de 1790. Valencia, Esteven, 1805; Coleccin de las Homilas ms interesantes que dixo a su pueblo (de Parma> para preservarlo del contagW de la Filosof. Moderna. -Se alude a una coleccin editada en Barcelona-, Palma, F elipe Guasp, 1812: Contiane Carta Pastoral al pueblo y cLero de Parma, ao 1789,
pg. 1-:6; Homilia sobre la leccin de libros, dicha al pueblo el dia d e Pentecosts de 1791, p g. 31-49; Homilia sobre tolerancia en asuntos de R eligin,
dicha al pueblo el d a d e San Bernardo de 1795, pg. 56-75; Homilia sobre
hlablar en asuntos .de R eligin, dicha al pueblo el da de Todos los Santos de
1795, pg. 83-100). Con todos los smbolos ya considerados: Bula de la Cruzada
(FRANCISCO JOSEF DEL SALVADOR, Sermn del 30 de noviembre de 1800. Madrid,
Imp. Real, 1801, p. 3: "Qu e la Bula de la Sta Cruzada sea un tesoro espiritual
concedido por S. S. a los Raynos d e Espa:!ia a peticin de n uestro Catlico Monarca; que la vigilancia y desvelo con que S. M . mantiene la pureza de la fe
en sus dominios a costa de una continuad4 disposicin para hacer frente a
sus enemigos ...">; Santiago <Ml:DELA, Oracin panegirica de 25 de julio de 1806.
Madrid, Hija de Ibarra, 1806, p. 23. 29: "DefIlSOr acrrimo y vigilantismo centinela de este su amado I srael ... , nico y universal Padre de esta Monarqu!a ...
Si nos faltara su validlsma defensa y proteccin. se n os acabarla tambin
la Iglesia, ~a Religin. el Sacerdc::.io, el Sacrificio; nos f:llta:ia el Estado, y vendramos a soportar el yugo d~ otras Naciones"; F'ERNNDEZ V11ru:u., Po.negirico
del 25 de julio de 1807. Madrid. Hija de Ibarra, 1807: Cincuenta pginas dedicadas a una apasionadsima defensa de los mismos ideales frente a los que
tienen "motivo de duda y de controversia"); Sto. Toms de Aquino eu plena
Guerra de Independencia (SALES, Elogio del 12 de 17I4T2Q de 1809. Valencia, Estevan, 1809, pg. 36 : contra "el soberbio Antloco, con su cdigo de sangre y
de libertinage") ; y toda exaltacin a nuestro ejrcito (POSADA, Sermn de
20 novientbre de 1803. Madrid, Imp. Real, 1804. pg. XXXII: le elogia por
defender "los intereses de Dios y de la patria, y voluntad decidida a l martirio"; GONZLEZ ELAS, Sermn del 31 de enero de 1805. Cdiz, Quintana, 1805,
p . 14 : "Estos estandartes y banderas asi benditos llevan grabados el nombre
grande del Dios de los exrcitos... ; por eso temern los enemigos de la religin
y del estado''.
!1
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RELIGIOSIDAD msPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
207
que se hallaba enrolado. El cristiano, como ciudadano de dos mundos ~n frase de Haring 13- tiene la tarea de hacer valer las exigencias del Reino de Dios en su mundo social; y el espaol medio
deseaba realizarlo a su manera: no puede alejarse del mundo - I
Corintios 5, 10- pue;; el Reino de Dios ha de encarnarse en este
mundo; su misin de actuar en un medio mundano es peligrosa,
pero sin riesgo no hay xito: el hombre redimido debe saber que
solamente se podr libertar del deprimente peso del mundo si acierta a arriesgarlo _todo para procurarle la fuerza redentora y salvadora del Reino de Dios.
Hubo tiempos en los que el clrigo fue el principal, cuando no el
nico portador de la educacin y de la cultura. Esto slo puede
concebirse en una sociedad enteramente cristiana; y aun en este
caso, no es ni deseable ni ideal que sea el clero nicamente quien
fomente y determine la cultura. Las relaciones ideales entre Iglesia
y Estado, entre clero y laicos, exigen ms bien que estos ltimos
reciban una slida formacin, de modo que se constituyan en los
portadores principales de la cultura, y que tomen conciencia de su
primitiva mistn de poner por obra el dominio soberano de Dios
en la sociedad y en las actividades humanas. Naturalmente, los laicos han de tener el ms estrecho contacto con los maestros y pastores eclesisticos, que les han de mostrar las exigencias del Reino
de Dios, sin que por ello se crean autorizados a darles lecciones o
recetas concretas de vida profana, pues ya alcanzaron su mayora
de edad.
Pero, en general, el clero, a principios del siglo xrx, no pensaba
de este modo; s, en cambio, una minora selecta e ilustrada, que
se acogi a la vigencia normativa del Nuevo Testamento, especialmente a esa temtica politica que Paupert -segn vimos en la introduccin al primer captul~ descubre en el Evangelio. Tendremos ocasin de contrastar los sermonarios d::! una y otra postura,
a travs de la utilizacin de sendas vigencias normativas del Antiguo y Nuevo Testamento. No obstante la abundancia de datos "estadsticos'' que aportaremos en este seg>.mdo captulo -con los sermonarios-, queremos subrayar el primer testimonio - asi lo consideramos- o la primera D12Ilifestacin de la nueva postura -la
interesada frente al mund~. y considerando el explosivo que encierra, decidimos exhibirlo, abstenindonos de todo comentario:
slo la imprescindible presentacin.
Los ilustrados aprovecharon los funerales del Conde de Campomanes para desplegar al viento la nueva bandera. El personaje se
13.
H ARINC, Fuerza y flaqueza de la religin, 96- 97. 99.
208
convierte en mito, en portaestandarte de una nueva espiritualidad 1 :

"Muy lejos de la detestable polltica de los que erradamente creen
que para asegurar los imperios conviene apagar las luces y mantener los pueblos en la ignorancia y supersticin, crey por el contrario que para la felicidad de los buenos prncipes y de las naciones
no hay medio ms poderoso y eficaz que la extensin de los conocimientos, y la ilustracin y perfeccin de aquella parte de nuestro
ser, que hace al hombre semejante a Dios ... Enmudezca para siempre la malignidad ignorante, o reconozca que un hombre sabio formado por Dios para procurar grandes bienes a la nacin , y que
coopera con todo su poder a tan honroso destino, se halla en camino de salvacin, aunque carezca de otros dones que causan mayor
impresin en el pueblo. Y con el fin de poner en la mayor luz esta
importante verdad, para hacer el panegrico cristiano de un literato de primer orden, tornar por terna de mi discurso las palabras
de Salomn --Sabidurla, 6, 21-, que dicen: El deseo de la sabidura conduce al reyno perpetuo. Por ellas har ver, que habiendo
trabajado con indecible ardor el Conde de Campomanes para adquirir este don celestial, y sirvindose el Todopoderoso de su constante laboriosidad para hacer sealados bienes a los hombres, es
de creer piadosamente que estas fatigas lo conduxeron al reyno
eterno de la gloria" 1s.
Tal es el prlogo de la oracin fnebre que le dedic la Real
Academia de la Historia por boca del Dr. D. Joaqun Traggia, "individuo de nmero" y bibliotecario de la misma: Se trata de un compendio de la postura interesada frente al mundo. Y con atrevimiento
inusitado en aquella poca, critica duramente el mtodo escolstico,
y no desaprovecha el vocabulario biblico de su tiempo para investir
a Carnpomanes con ttulos davdicos pero de matiz modernisimo en
la interpretacin de una locucin de San Pedro, que habria que dar
un salto de siglo y medio para hallar su par. Como tambin para
comprender su postura regalista entre una proliferacin de citas
neotestamentarias 16.
14. TRAcClA, Oracin fnebre del Conde de Campomanes. Madrid, Imp. Sancha. 1802, p. 3-4: "Si no fue el fundador de la Academia (de la Historia), le
dio actividad y perfeccin habiendo sido su Director por el largo espacio de
treinta aos hasta dos meses antes de morir. NOTA : Admitido el dia 29 de
marro de 1748, fue Director por reelecciones anuales desde 11 de noviembre de
1764 hasta fin de diciembre de 1792, y desde 1. de este mes de 1799 hasta ltimos de noviembre de 1801".
15. TRACCIA, Oracin, 4-7.
16. TRACCIA, Oracin, 15-29: " No, no condeno absolutamente el mtodo
escolstico: s que ha producido grandes hombres, y que ha merecido elogios
a muchos sabios respetables. Pero es muy reprehensible el abuso de la metafsica, y la falta de observacin atenta de la naturaleza, vicio demasiado comn
en los estudios a p rincipios del siglo pasado, y en que no cayeron ciertamente
209
Campomanes tipifica, en los albores del siglo xrx. una nueva espiritualidad: la ideologa intrahumana, que marca el comportamienAristteles, ni los clebres escolasticos del siglo xvi ... Sin embargo, nuestro
joven... no hall en aquel sistema donde fixar el pie. Sucedile lo que a la
paloma del Arca ...
- otos no lo llamaba para brillar en su santuario como Aa.rn. Pero siendo
cierto que todo cristiano pertenece, segn la expresin del Apstol -1 Pedro 2, 9-, al llnage escogido y real sacerdocio. preparaba en el joven Campomanes un hroe que a manera de Daniel, Nehemias, Zorobabel y otros nacidos
fuera de la tribu sacerdotal, promoviese el TTUlyor decoro del culto y ministros
del altar ... El rey -Carlos m- lo haba nombrado -en 1762- Fiscal para que
defendiese la regala., nombre sagrado, pero temible, y que !reqentemente ha
sido el escollo en que dieron al travs muchos hombres grandes. Se conservaba an fresca la memoria del naufragio de uno de los ms doctos predecesores
de nuestro nuevo Fiscal en el mismo empleo -Macana.z.-. Pide ciertamente
mucho tino la delicada operacin de tirar la linea divisoria entre la potestad
temporal y espiritual, despus que la costumbre, la piedad de los prlncipes, la
d.eferencl de los obispos al xefe visible de la Iglesia, las sanciones y decretos
cannicos e imperiales han mezclado y confundido, por decirlo as. los limites
de una y otra jurisdiccin. Sin este cmulo de ordenamientos, variaciones y
concordatos humanos el negocio era muy sencillo; mas al reflexionar el estado
actual de esta antigua y nunca terminada controversia, al paso que a.clmi.ro
la valentia de ciertas almas superiores a las preocupaciones comunts, que se
atreven a restablecer los trminos naturales de las dos potestades, no extrao,
y me parece digna de excusa la opos~cin que personas bien intencionadas, y de
no vulgar instruccin, suelen hacer a la pretendida novedad. Oxal la diferencia de pareceres no produxera sino la alegacin de argumentos por uno y
otro extremo de la disputa! Seria esto un bien, que dando tiempo y libertad
para reunir como en un punto de vista, y examinar con sosiego qantas razones se pudiesen producir por las partes contranas, acercaria infaliblemente a los
hombres, o los conducirla al hallazgo de la verdad. Asf Jo prac.t icaron los
Apstoles -Hechos 15, 7-... Teniendo tal estado -no ha sido jams asunto
de una definicin legitima- la intrincada qestin sobre los limites que dividen las dos potestades entre las naciones y los doctos catlicos, es menester
ser muy atrevido, o lo que viene a ser lo mismo. muy Ignorante para censurar
de irreli~oso al que en semejantes materias sigue diversa opinin, o con el
honesto fin de concordar los pareceres abre uuevos caminos para encontrar,
si es posible, la verda<l Con estos presupuestos ninguno podri. reprehender
justamente lo que hizo nuestro Fiscal en favor de la regala., y lo mucho que
trabaj por reformar los abusos, que el tiempo habla introducido en su perjuicio. .. No se le ocultaba lo que deba temer de las envejecidas preocupaciones
del pa.ls, de la ma.Jignjdad, y aun del zelo demasiado ardiente de los que opinaban de otro modo. Nada le detuvo ni lntJmid ... La facilidad con que los bienes SltiOS ~bl.n a las 4;lesias. recargan a ios pocos que '1Uedaban en manos
legas todo el peso de las contribuciones del estado; la multitud corbimte de
lugares, que gozando el derecho del asilo protega la impunidad d.e los crim.:mes; la facilidad de imponer las manos a los que no tenian ttulo ni medios
para subsistir con decoro; los inconvenientes mil veces reclamados y nunca
bien corregidos de l4 curio., y otros puntos de Igual trascendencia excitaron
el zelo de nuestro Fiscal, y le debieron enmiendas y mejoras que no era fcil
prometerse. La corona y los depositarlos del supremo poder, que la cien en
sus sienes, volvieron a conocer que el EvANCELIO -Mateo 22, 21; 17, 26; Juan
18, 36; 4, 23 = ccncluy despus de muchas reflexiones que el poder de la
Iglesia era espiritual y ceid() por su naturaleza a conservar intacto e inviolable el depsito de la fe, de l4 moral y de lo.s sacramentos- no habla menoscabado su autoridad. ni eximido de su jurisdiccin a los ministros del culto. ni
hecho incompatible".
!
"210
to del hombre en este mWldo. Tal conducta no es incompatible con

lo que hay que hacer para asegurar la otra patria.
Se fWldamenta en una realidad socio-econmica: nace un hombre
nuevo, denominado generalmente burgus; crece entre el bienestar,
el lujo y las diversiones; se educa -por vez primera en su historia- con maestros de ms all de los Pirineos; y alcanza una elevada posicin econmica gracias a s u propio esfuerzo e industria,
sin tender la mano en demanda de favor palatino, ni aceptando
resignadamente el lugar en que la Providencia le coloc al nacer:
.se ha enriquecido con su trabajo y con el ahorro de su dinero.
As, pues, su ideologia intramundana cristaliza en la felicidad.
Etica de felicidad. En sus dos vertientes, aqu y all, pero de momento su quehacer se halla enraizado aqu. La felicidad como bienestar
del mundo: ste ser el bien supremo, por ahora.
Esa felicidad terrena se afincaba en lo ms material, la riqueza.
.Pero riqueza en oposicin a fortWla: aqulla como efecto de la providencia humana; sta, de la divina. Dios, hasta entonces, babia
resignado el reparto de sus bienes en manos de Fortuna, tan cantada por los artistas medievales, que barnizaron la mentalidad grecolatina con ligera pintura cristiana. Los caprichos de Fortuna
elevaban y humillaban a los hombres que en mirada supraterrestre
vislumbraban a Dios en lontananza: el descubrimiento de metales
preciosos en Amrica, las guerras, o los vaivenes politicos eran,
por lo general, los nicos caminos para alcanzar la felicidad intramundana. Se aseguraba el porvenir -salvas las represalias politicas- de una forma negativa: evitando el despilfarro; y para soslayar la tacaera, el ideal caballeresco se cifraba en el magnnimo
y dadivoso. Quien no se enriqueca con el sudor de su subordinado
-recortando tirnicamente sus beneficios-, su caballE:rosidad en
.mayor o menor plazo devena en miseria; y su confianza en Dios se
identificaba con la esperanza en Fortuna, que, a veces, ayudaba a
los audaces en conquistas, descubrimientos o i.D.trigas palaciegas.
En tal situacin encajaba perfectamente el binomio evanglico
Epuln-Lzaro como forma moral para ese comportamiento social:
rota la unidad social con el pecado de Adn, se impone la recproca
.dependencia entre el pobre y el rico --o I!lejor, el afortunado-.
Dos imgenes del dogma: el rico representa el .poder de Dios Padre,
y el pobre al Verbo Encarnado, humillado por amor a la humanidad.
Idntica imagen para la moral cristiana: al pobre se le recomiendan
las virtudes de la humildad y de la resignacin; al rico, la caridad,
.a la vez que se le advierte la inestabilidad de las cosas humanas, o,
en otras palabras, los caprichos de Fortuna. Con tales virtudes
.ambos buscarn su nica patria, la celeste: el pobre para descansar
RELlClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOfilCA
211
de sus tl:abajos, y el poderoso para sentarse en algo ms slido que

la voluble Fortuna, tras el hasto de la felicidad mundana con la
consiguiente sed de eternidad. Los dos representan su papel en el
"gran teatro del mundo". Nadie escogi su profesin: Dios los enrol. Nadie puede trasmutar los papeles; se debe mantener el orden
establecido por Dios. La limosna ser la tasa fiscal que devengar
el rico en la aduana de la otra vida; y el pobre ver en l al "Dios
visible", la encarnacin del poder y la grandeza divinas. Tal ideologa en el siglo xvm.
Sin embargo, en el ltimo tercio de dicha centuria alumbra una
nueva idea, la del trabajo. Y dentro de la caridad social: el Primado
Lorenzana elogia los Hospicios erigidos por su hermano, el Obispo
de Gerona, por encerrar la temtica formativa del trabajo, contraviniendo la mentalidad tradicional -y generalizada- de la limosna 17 Se implanta una nueva ideologa: el P. Santander inaugura el
prlogo de sus sermones panegricos con estas emotivas palabras,
casi extraas en aquella poca: "Benvolo lector: Supongo no ignoras que Dios N. S. impuso el precepto del trabajo al primer hombre,
aun en el estado feliz de la inocencia; que le coloc en un paraiso de
delicias; mas no para que en l estuviese ocioso, sino para que le
guardase y cultivase; que cay de aquel dichoso estado por su inobediencia, y se le volvi a intimar el precepto del trabajo acompaado de la fatiga de su cuerpo". La ociosidad se crea como problema -"cundiendo demasiado entre las gentes, ha causado notables perjuicios en la Iglesia y :m el Imperio" 18- . Se impone a la
caridad social el deparar un oficio al pobre para que trabaje. Con
e l trabajo podr mantenerse el individuo; y la familia que establezca. Con el trabajo se capacitar para dominar al mundo, colaborando .en la obra creadora de Dios y redimiendo al mundo con la sangre
de Cristo. El sudor y la fatiga ya no ser oprobio de una clase nfima:
se revalorizarn con la teologa del pecado original -obediencia a la
voluntad divina- y a la soteriologa -participar del slrimiento de
Cristo-. El trabajo, pues. se valuar como expresin de la persona
hu."'lana, resumen de sus valores, de su inteligencia y de su gracia
sobrenatur2.l. Por tanto, desaparece el concepto penal del trabajo;
de ah que los nobles no trabajaran. Para desterrarlo definitivamente, baria an falta la cooperacin del mismo Carlos III, cultivando
su pequeo huerto.
17. LoRENZANA, Cartas, Edictos y otras obras sueltas: Carta al nmo. Sr. D .
Toms de Lorenzana, Obispo de la S . I . de Gerona. Toledo 25 de julio de 1783.
Madrid. Imp. Nicols de Almanzano. 1786, pg. 1 ss.
18. SANTANDER, Sermones Panegricos. Madrid, Villalpando, 1814, 3. ed.,
t. I. pg. 1-II.
212
Adems, con el trabajo el hombre conquistar su estabilidad,

previendo el futuro; escudado en la virtud de la prudencia, asume
!a responsabilidad de su propia vida 19 No se deja mecer en un fatalismo irracional. Slo confa a Dios la presidencia del gobierno Y
el margen de lo imprevisto. El hombre, en cambio, aplica su inteligencia para una previsin mxima; sin excluir el "dao emergente"
ni el ''lucro cessante" del dinero prestado, frente a la cerrada oposicin de la mayora del clero 20. Con el trabajo se alimenta y se
enriquece. Con el trabajo disolver el desnivel social de castas. Con
el trabajo alcanzar una previsin social, en que se disipe todo el
riesgo razonablemente intuido. Con el trabajo conquista su reposo.
Con el trabajo vive paso a paso la vida; no con la intensidad del
"afortunado" que se hasta fcilmente: a ste se le podia ofrecer el
cielo como nica patria, tras el vaco de felicidad intraterrena, sorbida con rapidez. Aprecia su vida, saboreada con moderacin; con
el orden que marca un trabajo bien planificado: con sus descansos,
con sus goces y con los sudores.
Todo sujeto a la previsin: cada cual -mediante la virtud de la
prudencia- se convierte en su propia providencia. Sin descartar a
Dios-Providencia. Se impone, pues, un cambio en la temtica teolgica: dogmticamente, el hombre ser imagen de la providencia
divina; moralmeute, -soslayando la humildad, la resignacin y la
caridad como limosna para otras circunstancias- fija su norte en la
virtud de la previsin, rodeada de un cortejo de otras complementarias como la laboriosidad, la prudencia, la constancia, la puntualidad y el orden en su trabajo y pagos, etc. En especial, la virtud
del ahorro; guarda el dinero con tranquilidad de conciencia y en
vista de consideraciones razonables: la economa para mejorar su
posicin, hacerse rico y romper la casta social, elevndose sobre el
propio estado. Pese a la condenacin del clrigo: so pretexto. de
rechazar la ambicin, trata de proteger el "orden social divino" frente al que viene a trastocar los papeles en el "gran teatro del mundo",
frente a quien rompe los limites puestos por Dios de una vez para
siempre. El otro, en cambio, se justifica con la solicitud por su
familia: no trabaja para si, sino para sus hijos; adems de ser
seor de su destino, tiene responsabilidad familiar y debe preveer
el de los suyos. No se conforma con c;er su propia providencia, y
trata de ser tambin la de sus hijos.
Por ello, seguro de s mismo, insiste en perfeccionar su arma, la
previsin. Calcula de antemano el resultado de sus empresas y ajus19. SNCHEZ AGESTA, El pensamiento politico del despotismo ilustrado. Madrid. Artes Grficas, Imp. Diana, 1953, p. 161- 166.
20. Ist..~. Sermones Morales. Madrid, Viuda de Joachin !barra, 1792, t. I,
p. 333; II, 44-55. 108-117.
213
ta su vida a este clculo. Prevee todos los males, recoge experiencias,

examina las razones de sus xitos y fracasos, se adapta cada vez
mejor a las condiciones reales de la vida, y toma en cuenta la variedad de las circunstancias. Los libros de contabilidad -advierte
Groethuysen 21 _ bien llevados, los balances de fin de ao, contribuyeron, por lo menos, tanto como los tratados de fsica y los sistemas de los filsofos a destruir el viejo mundo del milagro. El hombre confa en sus propias fuerzas. Ya no hay milagros: slo trabajo
y clculo. Trabajo, fruto, riqueza, forman un conjunto cerrado en s.
Y el fruto de su trabajo, el dinero, ya no es estriL Surge la dinmica del dinero: es menos improductivo que un campo; ste en
cuanto no es cultivado, hunde a su propietario a fuerza de impuestos y contribuciones. Si con dinero se adquiere todo lo que es necesario para la vida, si con l cabe procurarse felicidad, abundancia,
consideraciones, favor, nobleza, honores y dignidades, el dinero
rinde provecho; constituye un valor que representa todos los dems, y se puede prestar o vender dinero. El capital ahorrado con el
trabajo para preveer la vejez, no se consumir lentamente con el
correr de los aos: se aprovechar su valor, al menos mediante
un mdico inters por el "lucro cessante" como por el "damno
emergente" .
Elevndonos a un plano s uperior, el nacional, dir Aranguren 22,
"ahora se cae en la cuenta de que la verdadera riqueza no es la improductividad tesaurizada por el Estado, sino la producida y capitalizada por la sociedad que, segn la concepcin sumamente individualista de la poca, no es sino la suma de los individuos". El
capital es ahorro invertido; y el ahorro, el fruto de la laboriosidad
y de la virtud de la economa. De aqu surge una curiosa identificacin -hombre virtuoso: propietario enriquecido mediante su esfuerzo- y subsigt.aente discriminacin, que haban de ser LrlstituCionalizadas en el rgimen censitario del siglo XIX: solamente los
trabajadores-propietarios pueden ser considerados como ciudadanos "a part entire", ciudadanos acreditados como tales, realmente
int~resados en esa gran empresa que, desde Locke, comienza a verse
como constitutiva de la sociedad o "asociacin" nacional. Todo ello
culmina en lo que Grndler -"Filosofa de la Religin"- denomina posicin interesada frente al mundo, o vuelta hacia l.
En sta colocamos, en primer lugar, al afrancesado. No ocultamos
nuestra simpata por su posicin doctrinal; no por su actuacin
_politica. Lo advertirnos para no predeterminar el juicio del lector,
que a la vista de lo expuesto ha de juzgar y actuar en consecuencia.
21. GROETHUYSEN, La formacin de la conciencia burguesa en Francia ducrante el siglo xvnr. Mxico, F. c. E., 1943, 2[ p. IV.
22. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 16-17.
214
ALFREDO MARTINEZ A.LBIACH
Con respecto al liberal, segundo tema de este captulo, repetimos la advertencia de Haring 23 : bajo el nombre de pastoral entedemos no solamente la actuacin de la jerarqula, sino adems todo
el apostolado de los laicos en sus diversas manifestaciones. Entre
ellas valoramos particularmente el quehacer diario de las Cortes
de Cdiz en su relacin con la religiosidad hispana. As podremos
calibrar los primeros enfrentamientos de las dos posturas en nuestro siglo XIX.
Resaltando la posicin interesada del espaol que descubre la
tierra como patria y que no quiere vivir slo de esperanzas celestes -tambin de ellas-, sino cabalgar entre la temporalidad y lo
eterno, amar al mundo -criatura de Dios, no sinnima de pecado- al que pretende mejorar omnmodamente. Y si buscamos una
idea que aglutine tales manifestaciones -una de las cuales ser la
secularizacin de la Iglesia, encarnndola, interesndola con el mundo-, la designaramos con el trmino de tica de felicidad como
bienestar.
23. HARINC, Fuerza y JILuuaa. de la religin, 387.
1
ARTCULO
AFRANCESADOS
A)
PRECEDENTES CRONOLGICOS
a)
Jovellanos
El debate no se centra en frmulas de mtodo ni en hipotticas:

posturas. Nos parece poco acertada la afirmacin del Dr. Maran:
"yo no hubiera sido ni patriota absolutista, ni liberal de los de C diz, ni afrancesado; yo hubiera sido jovellanista" 24 Los aos han
mitificado al gran J ovellanos; su mayor mrito -tambin el de Floridablanca- fue el de morir en los prolegmenos de las dos Revoluciones, la absolutista y la liberal. Son conocidas de todos las dificultades -insuperables a nuestro juicio- que crearon a ambos
tales revoluciones; singularmente a Jovellanos porque vivi dos aos
ms. La Revolucin absolutista no los apreciaba, la liberal desconfiaba de su estilo dieciochesco. La pervivencia en Jovellanos le hubie..~ predeterminado a escoger un campo politico o desgranar les
ltimos aos de su vida entre resentimientos y nostalgias pretritas. Los futuribles son falacias. No sirven para las coyunturas histricas; se ha de escoger entre unas posibilidades concretas. La
Guerra de la Independencia no consinti la actitud jovellanista; ni
al mismo Jovellaoos: constitua una forma de vi.da de transicin:
"abraz con entusiasmo la causa de la libertad econmica, pero
retrocedi ante la de la hoertad politica por considerar al pueblo,
todavia, como menor de edad" 25
"Querindolo o sin quererlo, pas de ser un ilustrado a ser un
ciudadano" 26. Aun en el supuesto de que esa transformacin se
tradujo en su obra escrita, creemos que en su actuacin demostr
no quererla. Y as lo enter;.dleron los liberales gaditanos. Su postura, vertida en lenguaje oral y en su comportamiento, no cambi:
los acontecimientos desarrollados desde el establecimiento de la.
Suprema J unta Central hasta el ostracismo de Jovellanos nos lo pa24. MARAN, PrlOgO: ARrou., Los A jrance$ados, p. XX.
25. A.RANGtTR.EN, Moral y Sociedad, p . 20.
26. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 47.
216
ALFREDO .MARTINEZ ALBIACR
tentizan v_ Reconocemos, sin embargo, su atinada decisin, rechazando el bonapartismo que le ofreca el Ministerio del Interior por
medio del General Sebastiani: la "regeneracin de Espaa" no poda
serie dada desde fuera, sino que haban de conquistarla todos los
espaoles por s mismos. Ah estuvo su acierto. Y el de Floridablanca.
"Con esta reflexin Jovellanos -reitera Aranguren-, dlindose
cuenta o no, pasaba del despotismo ilustrado a la democracia". En
cambio, no acert en la frmula democrtica, codiciada por los liberales de 1809 y 1810. Eran tiempos de Revolucin -que detestaba-,
no de simple reforma. Y reforma fue el comn denominador que
aglutinaba a todos los ilustrados mayores de sesenta aos y los
que se afrancesaron.
Jovellanos -en opinin de Angel del R~ encam "en mayor
grado que ninguno de sus contempor neos una contradiccin histrica". En tomo a la Revolucin decimonnica -apostilla Artola 23- ;
y echa en cara a los crticos jovellanistas "de una y otra tendencia"
el error fundamental de ignorar, voluntariamente, la existencia de
una tercera posicin o partido intermedio. Preferimos, no obstante,
otro trmino : transicin. Tambin nos place el elogio de Sncbez
Agesta 29 : espaol rancio y resabiado de enciclopedismo, angustiosa
vacilacin interna entre ideas y vocaciones opuestas : el espritu
reformador ha de partir del ser tradicional de Espaa. La muerte le
convirti en mito, la oracin fnebre que en 1842 se le dedica -eon
motivo de la traslacin de sus huesos desde el cementerio de la
Iglesia Parroquial de Gijn a un nuevo monumento sepulcral colocado en una de sus paredes interiores a expensas de su familia-,
sobre unos datos biogr ficos le eleva por encima de un mtico pedestal de admiracin europea ''por la integridad de su vida, y por
sus :::aros y sublimes conocimientos en todas las ciencias" JO_
Ms tarde, la alabanza crecer, merecidamente, como una bola
de nieve.
27. LAFUENTE, Historia, XXIV. 12-17. 71-75. 266-358. 410-456; XXV, 98 s.s.
28. ARTOLA, Estudio Preliminar a lc.s obras de JovellaTU>S, B . A. E., t . ill,
p . VII-VID.
29. SNCHEZ AGESTA, El pensamiento politico d e! despotismo ilustrado, p. 188.
219.
30. GoNZ.UEz VA:.I>S GRANDA, Oracin fnebre al Ex. Sr. D . ~r Melclulr
de Jovellanos. Madrid, 1842, p . 20. 33-46.
RELIGIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BOIUIONlCA
ji
b)
217
F loridablanca
t.
El entusiasmo suscitado con ocasin de los funerales del Conde

de Floridablanca no tuvo par: circunstancia oportuna para reafirmar los ideales promulgados en las honras fnebres de Campomanes 31 El agustino Fray Luis Cerezo, Secretario de la Junta de Gobierno de Orihuela, restaura la temtica neotestamentaria. Por no
dejar a su "hroe cristiano" desprovisto de indumentaria bblica,
recurre al libro de Hechos de los Apstoles -7, 35- como tema de
su oracin fnebre; a la vez elige como personaje modelo -al que
adaptar la vida de Floridablanca en " la espantosa noche de la
tirana"- al "Hombre Dios abatido". Como tal ser una "vctima"
consagrada a la libertad de la patria, la cual se hallaba en desgarradora crisis; o en terminologa proftica, "la Nacin experimenta
el azote de Dios, en el tirano Bonaparte, -he aqui la gran novedad
que aporta para la interpretacin histrica de su tiempo- de r esultas de la calda del Excmo. Florida-Blanca" }1.
Necesita elevar a su hroe y como peana cita al Papa Clemente
Xlll y al rey Carlos m: aqul lE: honrar con el epteto "el exemplar
de los polticos"; ste, designndole "Ministro de Estado y confidente
ntimo". Luego, escoge un contraste : el "Archicaco" -Godoy- en
su favoritismo; un claroscuro cabal para resaltar el desinters del
Conde 33 y reemplazar la personalidad bblica que veintids meses
antes haba creado el orador sagrado 3 para Godoy, la de Jos, ministro del Faran -Gnesis, 41, 40-44- 35; completa el pedestal
-plena:nente acorde con el apasionamiento dE:l tiempo- el tristemente clebre Manifieste del Prncipe de Asturias, "ahora nuestro
Rey y Seor". a su padre.
Tras la peana, examinemos la estatua. Sus labios promulgan un
singular santo y sea, en evidente antagonismo con el lbaro tridente - Dios, Patria y Rey- dentro del rna:cu blico de la Independencia: "El modo de explicarse de la Nacin es el del Srmo. Presi-
31.
1802.
32.
TRACGIA,
Oracin fnebre al Conde de Campomanes. Madrid, Sancha.
CEREZo. Elogio fnebre al Conde de Floridablanca. Murcia, Juan Vi-
cente Teruel. 1809, p . 4. 6-7.

33. CEREZO, Elogio, 11-12.
34. VALENZUELA, Oracin para exaltacin del Prncipe de la Paz. Badajoz,
Patrn, 1807, p. 3- 7.
35. CEREZO, Elogio, 12-13.
218
dente, y el lenguaje de S. A. va en todo conforme con !os votos de

la Patria, y en todo el mbito de la Pennsula, donde se respira el
saludable aliento de la libertad, no se conoce ms que un labio, ni
se oye ms que un dialecto: O vencer, o morir por la Ley, por la
Patria y por el Rey". La diferencia no es de matiz: se inicia, a las
claras, un profundo proceso de secularizacin, o desclericalizacin
de las estructuras nacionales. La metempsicosis se acerca a su
ocaso. Ya no se va a echar mano de reencarnaciones de hroes bblicos: se les sustituir por hombres del dia, de carne y hueso. Surge
la historia y muere la mitologa. Por eso, sin fondos escrituristicos,
se apellida a Floridablanca "Libertador". Un hombre que sin providencias especiales ni milagreras, supera las tribulaciones, escapa
de los atentados y muere sencillamente, aunque vctima de la "augusta y amable libertad de la Nacin" 36.
Secularizacin, libertad y ley formarn la triloga de la Revolucin que las "luces" inauguraron en Espaa y secundaron las Cortes de Cdiz. Tambin los afrancesados: No es cuestin de predisposiciones ni simpatias, sino afrontar la verdad histrica. Al menos
cronolgicamente, consideramos a Jovellanos y Floridablanca como
preced~ntes de la nueva temtica.
36. CEREzo, Elogio, 15. 31-33.
B)
NUEVA TEMTICA
Para su inteligencia escogemos cuatro documentos: dos del ao

1810 y otros dos de 1812.
La fecha nos sita en el slido establecimiento de Bonapar;;e en
Espaa. El lugar abraza estratgicamente la geografa hispana:
Granada, Zaragoza y Valencia. El auditorio presidido o por el mismo
Rey Jos con su Corte, o por los generales franceses.
El ideal de la temtica nueva lo constituye la "tica de felicidad", promulgada en la catedral gTanadina, el 19 de marzo de 1810.
Medio para alcanzarla, la pacificacin -segn el Obispo Fray Miguel Surez de Santander, el 17 de junio de 181G-.
Los afrancesados emprendieron su "Revolucin", divulgando, ante
. el Conde d e Suchet en Valencia, un programa polltico-religioso, un
"dogma politico" , y una "moral ilustrada y bienhechora". Su finalidad, conseguir la felicidad temporal en la patria terrena y despus
en la eterna. Una verdadera tica de felicidad.
220
a)
ALFREDO MAP.TINEZ ALBIACB
Etica de felicidad
El cannigo magistral y arcipreste de la catedral granadina resucita la vigencia normativa del Nuevo Testamento " en presencia
del Rey N. S. D. Jos Napolen I, de la numerosa Corte que lo acompaaba; de los Excmos. Srs. Duque de Dalmacia, Gran Mariscal del
Imperio, y Conde Sebastiani, General en Gefe del Qarto Cuerpo
del Exrcito francs; de los Excmos. Srs. Patriarca de las Indias,
Arzobispo de Zaragoza, Limosnero mayor de S . M. (D. Ramn Jos
de Arce, antiguo Inquisidor general), y del Arzobispo de esta Dicesis; de los Generales de Divisin y Planas mayores, de los Ministros y Secretarios de Estado, de los Consejeros de Estado, de los
Diputaciones, Nobleza, Clero y Comisionados de las ciudades de
Grandes de Espaa y Gentiles Hombres de Cmara, de la Municipalidad, del Real Acuerdo de esta Chancillera, del Cabildo Eclesistico,
este Reyno" 37
Granada, temporalmente capital de la Espaa bonapartista, se
"transfigura" en Tabor, y por medio de su orador oficial exclama en
la onomstica real -19 de marzo de uno-: "Seor, bien est que
estemos aqui" -Mateo 17, 4-. E inicia su sermn con la palabra
clave de la temtica decimonnica, el bienestar. Etica de felicidad 35 :
el bien s upremo es la felicidad intramundana, la felicidad en este
mundo, la felicidad como bienestar dentro de l; y los bienes conducentes a esta felicidad: la prosperidad o mejoramiento de la fortuna, la riqueza entendida dinmicamente como enriquecemiento,
y la libertad en todos los planos --<!Onmico, poltico, etc.-.
La felicidad intramundana ha sido siempre el mvil principal
de todas las acciones humanas, el objeto de los afanes cientficos e
investigaciones filantrpicas, y el impulso eficaz de "la industria,
las artes y las ciencias, hijas de la unin. de la oaz y del comercio
de los hombres" l 9. Nunca en el plpito espaol se hatian pronunciado ideas ta:t hermosas cie fondo y forma. El orador conoce la "virtud magntica" del bienestar, capaz de atraerlo todo, pasiones y
virtudes. Tambin , "movimiento feliz'', con la ayuda de "una religin divina"; de "una moral sana, ilustrada, bienhechora"; de " una
constitucin social, sabia, benigna, protectora, que nos restituye al
37. ANDEYRO, Sermn. Granada, 1810. p. l .
38. ARANCUREN, Moral y Sociedad, 15.
39. ANDEYRO. Sermn. 4 .
R.ELJClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD SORBONICA
221
goce y posesin de todos los derechos primordiales, sagrados e imprescriptibles, que nos dio la naturaleza".
La tica de felicidad, ms que ideal, es perfectamente realizable:
"no hay estorbos que en su condicin individual, impidan al hombre
ser feliz>'; ni siquiera "arduo como muchos se han empeado en
ponderarlo". El magistral granadino se enfrenta abiertamente con
la mentalidad pretrita, quiz todava presente entre sus colegas
catedralicios. La asequibilidad se funda en "fines rectos y acertada
eleccin de medios". En la seleccin de los mismos, opone dos temticas, oriundas del siglo precedente: ocio, intriga srdida y torpe
inmoralidad, todo ello simboliza la vivencia dieciochesca frente a la
nueva, traducida en sanidad del juicio, prudencia y constancia, virtudes de la moral ilustrada.
Pero la felicidad intramundana no excluye la de la " otra vida":
la supone, y la explicita en el sermn. Para ello, precisamente, Dios
ha creado al hombre, y ha "removido todos los obstculos para que
llegara a esta felicidad". Rechaza, por tanto, la excesiva alusin de
sus colegas de plpito referente a la "transgresin" de Adn: la
gracia del Redentor superabUild profusamente en la misma naturaleza, que se babia cometido. Maravilloso optimismo religioso, fundado en el Nuevo Testamento : "por eso deca Jesucristo que su
yugo e.r a suave, y San Pablo se jactaba santamente de que lo podia
todo con la virtud y asistencia del que lo confortaba en la carrera
de su vocacin" ~.
Optimismo y pesimismo, atraccin y desinters, apertura y negacin: todo en torno a un mismo eje, el mundo. Dos posturas. Dos
perspectivas. Dos tem ticas. Dos vigencias normativas de la Sagrada Escritura. Dos mentalidades. Dos posiciones. Dos ideologas. Y
todo en la misma Espaa, en los albores del siglo xrx.
La interpretacin medieval de San Agustin abund, excesivamente, de neoplatonismo, y aun daba coletazos en los principios cte
aquel siglo en su frmula de n~::gacin del mundo, considerando la
renuncia hecha desde el hombre, desde abajo; no desde Dios, d.asde
arriba, coc ayuda de la gracia: "ayudado de una religit ciivina", el
hombre balla la felicidad y, como San Pablo, "lo puecle todo".
Salta a la vista el antagonismo doctrinal con el "hombre HUERTO
al mundo", predicado en el siglo xvm, incluso por quien luego evolucion, Fray Miguel Surez de Santander ~ .
40.
ANDEYRO,
Sermn, 3-8.
41. SANTANDER, Doctrinas y Sermcmes. Ma.clrid, A. R. A. Beneficencia, 1800,

t. II, p . 263. 261 : "Un discipulo de Jesuchristo, un hombre muerro al mu1UW y
a sus pasiones... , no debe suspirar sino por aquella patria celestial para la
que Dios le ha criado".
222
ALFREDO MARTrNEZ ALBIACR
En cambio, no todos alcanzaron la nueva temtica: el centro de

nuestra existencia es, indudablemente, ultramundano, pero regalado
por la gracia de Dios y no por la huida del mundo; no se acepta la
frmula de "muerto al mundo". Ni el morir, ni el renunciar, ni el
.huir del mundo pueden de por si conquistar el "otro" mundo: desde
abajo no se consigue la vida intima de Dios. El hombre no puede
forzar con su ascesis el mundo sobrenatural: slo con la gracia
divina, y desde ella se desciende al mundo. En ste -laborando por
el desarrollo y bienestar, sirvindole- encuentra el hombre a Dios,
y logra la felicidad "ayudado de una religin divina", de ese "don
inefable".
La felicidad en dos vertientes: "la eterna bienaventuranza", y
unido y enlazado con ella "el logro de la felicidad temporal". Dentro de "una convinacin dichosa de objetos y de circunstancias". Y
"la regla, la pauta y la norma ms segura de llegar sobre la tierra
a este trmino tan deseado" lo descubre "en el Evangelio de J esucristo". He ahi otra vez la vigencia normativa del Nuevo Testamento, con su cortejo de virtudes: "humildad" en contraste con el "orgullo fastuoso y la presuncin temeraria" del antiguo rgimen;
cumplimiento exacto" en la "respectiva" profesin y estado ("clase
o condicin"); "armonioso concierto de intereses y voluntades" --el
egosmo bien entendido conduce al buen ordenamiento social c:L-;
~nstancia y "afn" por obtener "una felicidad slida y verdadera'',
no ideal, sino la que oscila "en esta balanza social en donde se contraponen, para unirse mejor, la debilidad y la fuerza, la mediocridad
y la abundancia, el trabajo y la recompensa" 43 En franco contraste con la posicin cerrada y absolutista del fraile ante la vida --el
bien y mal considerados en monocolor, blanco o negro-, el magistral granadino exhibe otra, cimentada sobre tonos grisceos, los
nicos perceptibles en la realidad humana; ella nos muestra que lo
blanco es rara vez completamente blanco: el balanceo social permanece constante, y su inteligencia supone una posicin abierta al
mundo.
"No hay otras verdades ms interesantes en la sana polltica,

ni en la cristiana. reltgin, que merezcan tanto nuestras primeras
.atenciones". Particularmente, en aquellos momentvs de guerra civil -para el afrancesado-: "qnto importa serenar nuestras pasiones, poner en trmino racional a nuestros sueos y descarros,
reunidos todos baxo la constitucin que nos gobierna, protegidos por
el genio gigante que admira a la naturaleza, asombrada de haber
:Podido producirlo, por el Hrcules de las edades presentes, por el
42. ARANCUR.EN, Moral y Sociedad. 13.
43. ANDEYRO, Senn(m, 8-11.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORSONlCA
223
G rande Emperador que ha llenado con su nombre todos los mbitos de la tierra y cuya fama ser inmortal en las edades venideras;
constantes alrededor de esta columna invencible, de este robusto
apoyo del poder y de la existencia de tantos reynos y naciones, que
slo puede hacer duradera nuestra comn prosperid.o.JJ.".
Por eso, Granada, saboreando su temporal capitalidad de la nacin como preludio de la felicidad intramundana, exclama sinceramente por medio de s u orador oficial: "estamos bien as; no conviene de modo alguno alterar una situacin tan agradable". Granada,
'trans.figurada" en el da onomstico del Rey, 19 de marzo -aniversario tambin de la Revolucin fernandina-, "imagen viva de
Dios sobre la tierra, rgano de su poder, instrumento de sus maravillas" en "esta desgraciada nacin, rendida a sus pies, fatigada de
la penosa lucha"; pero su trmino est ya muy inmediato". Granada, en ese nuevo Tabor, ha visto al "sol" regio, disipador de "nieblas blicas", al "mejor modelo de los prncipes que ms la han
ilustrado con sus leyes y con sus costumbres". Bajo su "mano sabia y bienhechora", " Espaa subiri. al alto grado de prosperidad y
esplendor, a que la llaman imperiosamente sus destinos". Tambin
...la religin que profesamos": "protegida" por la "piedad y virtudes" del Rey J os, se "purificar" de la hojarasca barroca y brillar como "en los primeros siglos de la Iglesia".
Sus votos de paz, de abundancia y de justicia resumen su programa, cuya meta es la "felicidad temporal en la tierra, y despus la
~terna" 44 Etica de felicidad. Junto a una religin que la ilustracin
purifique y 2.Semeje a la de la primitiva Iglesia, y protegida a la vez
.POr la piedad y virtud de la dinastla bonapartista. Todo eUo sin olvidar la meta: el bienestar en dos vertientes, aqu y .all; pero de
momento, un ruego: "Seor, b ien est que estemos aqu". Tal es
el tema del sermn. Y el de la temtica nueva, pregonada por los
afrancesados.
4
ANDEYRO, Sermn, 12-16.
224
b)
ALFlUDO MARTINEZ ALB1ACH
Metodologa
Controvertida es en exceso la personalidad de Fray Miguel Surez de Santander, Obispo Auxiliar de Zaragoza, por su aceptacin del
obispado oscense s; pero el prestigio que alcanz desde el plpito
a la par con Fray Diego de Cdiz -segn vimos en el estudio de la
Guerra contra Francia revolucionaria-, supera a todos los oradores
hispanos posteriores a Fray Luis de Granada. Hay, sin embargo,
una evolucin doctrinal hacia la nueva temtica. Escogimos un dato
suyo -en B) a)- como representacin de la antigua mentalidad %:
pertenece a su primer obra, publicada en 1810, compendio de t reinta y un aos de predicacin dieciochesca. La transformacin de su
pensamiento se percibe a travs de sus obras: Doctrinas y Sermones (Madrid, 1800, dos tomos); Retiro Espiritual para los Sacerdotes (Madrid, 1802 -<los aos despus se reedit-); Sermones
45. M. S ., El P. Santander y los franceses en Huesca <Huesca, Enrique Coronas, 1908) , p. I-IV. 6- 7: "Fray Miguel Surez, de Santander, Obispo auxiliar
que a la sazn era del Arzobispo de Zaragcrza, D. Ramn Jos de Arce ... , naci
en 25 d e febrero de 1744, en la ciudad de Santander... ; ingres en la religin
capuchina en 1764.. . Siendo Arzobispo de Zaragcrza D . Ramn Jos de Arce,
tambin santanderino, y habiendo de trasladar su residencia a Madrid para
desempear el cargo de Patriarca de las Indias e Inquisidor General, eligi
para auxiliar suyo al P . Miguel Surez de Santander, que fue preconizado con
el ttulo de Obispo Amizonense y consagrado en 20 de febrero de 1803 ... Habiendo fallecido a principios de 1809 el Obispo de Huesca, D . Joaquin Snchez
Cutanda. . que haba formado _parte de la Junta suprema de defensa en Zaragoza desde el primer sitio, el P. Santander fue nombrado en enero de 1810 por
Jos Napolen, Obispo de Huesca. De la cual Sede tom posesin, sin las Bulas
pontificias, el da 17 del mismo mes y ao por pcderes otcrgados al Sr. Den
D . Lorenzo Lpez, e hizo su entrada solemne en la ciudad al da siguiente por
la tarde. Regres pronto a Zaragoza para ejercer el cargo de Gobernador del
Clero en Aragn, cargo conferido por el mismo Rey Jos, por estar ausentes
la mayor parte de los Obispos de la provincia eclesistica de Zaragoza. En los
primeros dias de julio de 1810, fue nombrado Arzobispo de Sevilla, de la
que no lleg a tomar posesin. Al evacuar los fran.:eses a Zarago?.a en junio
de 1813, huy con el General Pars y el Intendente Jimnez a Francia ... Regres
a su patria, y parece que por los aos 1820 a 1823 estuvo o residi en Santander.
Muri en Sant& Cruz de Igua. en 2 de marzo de 1831, a los 87 de edad. '' ExTRACTO de las Actas Capitulares del Ilmo. Cabildo de Huesca : 18 febrero de
1810: ...Precedi a la entrada de S. I . la de algunas compafa.s de granaderos que formaron en la misma plazuela a derecha e izquierda y fueron siempre acompaando al Cabildo hasta que hubo terminado todo el acto. A poco
de llegar stos, una trompeta y una partida de coraceros anunciaron la llegada
de S . I . que lleg con Suchet (Conde del Imperio y Gobernador G. de Aragn). .. 10 de julio : El General Buget da la noticia de que el Sr. O~ispo ha sid<>
nombrado Arzobispo de Sevilla... ".
46. SANTANDER, Doctrinas y Sennones, II, 263. 261.
RELIGIOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
225-
Dogmticos -primera apologtica seria en Espaa- (Madrid, 1805,

dos tomos); Sermones Panegricos (Madrid, 1814, 3.a edicin); Plticas doctrinales para Misiones (Barcelona, 1851, nueva edicin econmica) .
El ltimo estadio de la evolucin se cifra en el "discurso que
pronunci el dia 17 de junio de 1810, en el metropolitano Templo
del Pilar, en la festividad celebrada en accin de gracias por la
Conquista de las Plazas de Lrida y Mequinenza" por los franceses.
Naturalmente dentro de la vigencia normativa del Nuevo Testamento -Apocalipsis 6, 2- : "Sali el vencedor para vencer, y se le dio
la corona".
Con un exquisito saber bblico distingue, en el texto, doble sentido: el "obvio y literal", y el "virtuoso" o tpico: aqul se refiere
a la victoria de Cristo sobre los "Angeles rebeldes" que "dominaban
el espritu de los hombres por la idolatra, inspirndoles una religin vana, cruel y supersticiosa, que desterr J esu-Cbristo estableciendo al christianismo por la publicacin del Evangelio" : "victoria"
por "la fuerza superior del Todo-poderoso". El sentido tpico lo
aplica al General Suchet 47 No obstante, el literal encierra doble intencionalidad.
Se protege de sus antiguos colegas del plpito: no olvidamos sus
"Tres Exordios de otras tantas Plticas hechas en los tres das de
Rogativas Pblicas en cumplimiento de la R. C. de S. M. en 24, 25
y 26 de agosto de 1794", y la "Exhortacin que hizo a sus paisanos
para la defensa de la patria en la presente guerra, el ao de 1795"
contra la Francia revolucionaria 48.
PeTo ahora Sucbet es "el ir..strumento para la execucin-de los
adorables designios de Dios", un "hombre grande y extraordinario",
que "sale siempre vencedor, protegido del Todo-poderoso -recordemos la antiteologa bonapartista creada por el orador blicorreligioso-, porque el Dios de los exrcitos los defiende con omnipotente
brazo, est con ellos en medio de las tropas, y pone baxo sus pias
a toos sus enemigos"; y "raconoce nue~tro amado Geueral que
todas las conquistas las debe a la proteccin de Dios".
No ofrece ideas -mejor o peor teologiz&das en una guerra santa- sino realidades: Maria, Belchite, Alcaiz, Daroca, Calatayud,
Malina, Almunia y otros del reino. Destacan las victorias de Lrida
y Mequinenza. Y "todos hemos visto ms de 12.000 prisioneros pasar en pocos das por Zaragoza".
47. SANTANDER, Discurso de 1810, 187-190.
48. SANTANDER, Sermones Panegiricos, II, 367-375. 347-359.
'226
ALFREDO MARTlNEZ ALBlACH
se nos eriza la piel con la simple lectura del dato histrico y,

especialmente, al imaginar la osada del P. Santander -rememorando sus exhortaciones de 1794 y 1795-- proclamando tal dato entre
las heroicas ruinas de la inmortal ciudad, y como "pastor" bendiciendo y alabando "con todos" las "misericordias del Altsimo" 49
Para los espaoles ilustrados, el 19 de marzo de 1808 fue la Revolucin absolutista y retrgada, una vuelta al siglo anterior -sin
:precisar, tal vez su primera mitad-; y el 2 de mayo una insurreccin del pueblo inculto y supersticioso. Las renuncias de Femando
VTI y Carlos IV legitimaban a Jos Bonaparte, quien bajo la frula
napolenica "ilustraba" a E<;paa en su religin, en su moral y en
su justicia: se traduca en una religin "ms pura" y en la doble
felicidad. La "pacificacin general" se impona como medio esencial
.P ara alcanzar el bienestar. Por eso, el prelado que gobierna al pue'blo zaragozano, concluye su trascendental discurso con tan vehemente deseo: "Ven, pues, a nosotros, oh santa paz, para que vivien.do inseparable de ti en la tierra consigamos tus inamisibles frutos en la gloria" so.
La paz, metodologa para la tica de felicidad; y sta en sus dos
vertientes, aqu y all, "en la tierra y en la gloria".
49. SANTANDER, Discurso de 1810, p. 189-195.
50. SANTANDER, Discurso de 1810, p . 196.
e)
227
Revolucin afrancesada
Incidimos ahora en un punto de extrema novedad. Valencia inaugura el ao 1812 celebrando solemnemente "la gloriosa entrada
del Excmo. Sr. Mariscal del Imperio, Conde de Suchet". Valencia,
el 19 -recordemos la teologa josefina con su juego del 19- de
enero estrena Revolucin. S; no nos sorprenda: tambin los afrancesados verificaron su Revolucin: "Qu diremos de nuestra actual
Revolucin?" s1.
La historia hispana del XIX slo nos habla de la Revolucin liberal; el clrigo de la Guerra de la Independencia "legitima" su
Revolucin del 19 de marzo de 1808 con la sangre del 2 de mayo.
Nuestros "ilustrados" -vimos los casos de Jovellanos y Floridablanca- se sienten emparedados por ambas revoluciones, y la dedsin la toman ahora. Mejor, teologizan la Revolucin aceptada en
las Cortes de Bayona. En un ambiente de profunda religiosidad hubiera sido evadirse de toda lgica, no barnizar su partido politico
con la teologa, aun a costa de transigir un poco con la teocracia
hebrea. Prevalece la vigencia normativa del Nuevo Testamento, pero
conviene contrarrestar el profetismo hispano con un nuevo "pueblo
de Dios".
La Revolucin afrancesada es obra de la Providencia: "Dios es
su autor", y el reino de Bonaparte "puede decir con 1'TU1yor razn
que el pueblo judaico: No hay otra nacin tan grande, que tenga
tan cercanos a s los dioses, como el Dios nuestro est presente a
todos nuestros ruegos". Como argumento exhibe, en primer lugar,
una cristologa con doble matiz: teolgico y poltico: Cristo, Dios
como el Padre, de quien ha recibido '<todo el poder en el cielo y en
la tierra; siempre tan cerca y presente en los altares; vino al mundo
para redimirnos y salvarnos; vctima y sacerdote, de continuo se
ofrece y ruega por nosotros y por nuestro bien; no nos abandona a
la suerte ni nos niega su providencia". Entre ilneas pinta el retrato
del Rey Jos, a la vez que responde desde el mismo plano a aquella
teologla o antiteologia napolenica.
Como segundo elemento de su demostracin alude a las victorias
blicas, impetradas con la oracin de todos: "durante la guerra,
vosotros, Ministros del altar, vosotras, mugeres devotas, vrgenes
.inocentes, pueblo cristiano, os habeis ocupado en dar muy particu-
51. MAs, Sermn, Valencia. Estevan, 1812, p . 17.
'228
lar culto, visitar y rogar a Jess Sacramentado, a Maria Santsima

su Madre, a nuestros Patronos para el feliz xito de las armas". " Y
cmo despus de esto cabe dudar que el resultado no es obra de
la Providencia?" "Esta ha sido la voluntad de Dios". Voluntad especial, "fruto de nuestras oraciones, fervorosas, continuas, nacidas del
interior de nuestro corazn, acompaadas de penitencias, limosnas
y de exercicios piadosos". "Y escrito est, y dicho por boca del
mismo Salvador, que cuanto pidiramos al Padre en su nombre,
todo se nos conceder".
Tras el argumento, la conclusin salta evidente: sta es la voluntad de Dios: "sta ha sido trasladar este nuestro Reyno a J osef
Napolen l . Este es nuestro legitimo Rey; ste es el que nos ha dado
la Providencia; a ste debemos amar, honrar, obedecer y rogar por
l, para que su nombre sea ensalzado, le d Dios acierto en el gobierno, nos proteja, nos defienda -no olvidemos la cristologa precedente-, nos d paz, tranquilidad y haga felices" . He ah la temtica nueva : la paz, metodologa para la tica de felicidad.
En justa derivacin, tales obligaciones se convierten en respectivos derechos hacia las autoridades subalternas. Se pretende "justicia, orden y concierto" - sino, " todos seriamos despreciados y miserables"-, bajo precepto paulino -siempre el Nuevo Testamento- : "Todas estas obligaciones nos seala el Apstol San Pablo",
y "no por temor del castigo, sino por conciencia, porque as nos
lo manda Dios".
Sin embargo, hay "otra obligacin" que el Cannigo penitenciario de Valencia precisa imponer a su "ilustrado auditorio". La guerra civil -asi concepta el afrancesado la Guerra de la Independencia- es '.IDa eclosin de odios y sangre fraterna, donde .los bonapartistas polarizan el mximo desprecio de los fernandinos. La
escisin de los espaoles no pasa desaper.::ibida para el orador, que
anhela atajarla mediante una poltica acomodacin de la doctrina
del Cuerpo Mstico y de frases de Jesucristo. La espiritualidad es
autnticamente evanglica, y en descarado antagonismo con la de
los predicadores blico-sagrados 52 : "amor mutuo y fraternal, hasta
nuestros enemigos, como nos lo manda -Jesu Christo -Mateo 5, 4~-48;
22, 34-4(}---; formamos un cuerpo, una familia". La divisin de las
partes provoca la ruina de! todo : "segn la seuten0ia de Jesu Christo -Mateo, 12, 25--, todo Reyno que en si tiene divisin ser destruido". "La unin de las leyes no es bastante, la ms estrecha y
segura de todas es la de la caridad, o el amor fraternal". Y detalla
52. J. M . JESS, Sermn de 25 de julio de 1808, p. 11; MANZANEDA, Oracin
de 30 de agosto de 1812, p. 13. 16; NARCISO DE TORRES, Oracin de 8 de noviembre de 1811?, p . 15- 16 ; DOMINGO DE SILOS MORENO, Oracin de 2 de mayo de
1812, p. 30.
IU:LICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
229
la Carta Magna de San Pablo - I Corintios 13, 1- 13- en la especificacin del amor fraterno -"evita injusticias, rias, disensiones ..."-,
base politico-moral para que el reino de Jos Bonaparte sea "firme
y duradero" en su garanta de vida, bienes y derechos; y con su objetivo: "viviremos con paz y seremos felices".
Concluye su sermn ritualmente, implorando la providencia de
Jesucristo sobre el Rey y sus Ministros, a la vez que recomienda
obediencia, fidelidad y lealtad a cambio de la felicidad, producto de
la paz y tranquilidad: " Demos todo honor a Jesucristo, y pidmosle, que con la misma providencia con que nos gobierna, derrame sus bendiciones sobre nuestro Rey y sobre sus Ministros, para
que nos gobiernen con amor, suavidad, con prudencia y justicia; y
a nosotros, para que le obedezcamos y sirvamos fiel y lealmente;
nos d tambin paz y tranquidad para que amemos a Dios sobre
todo en esta vida, y le gocemos despus dulcemente en la eterna.
Amn" sl.
53. MAs.
s~.
11-22.
230
d)
El dogma poltico
Pero la recomendacin hubo de urgirse en la misma catedral

valenciana, el Domingo de Ramos, por mandato arzobispal -"con
motivo de haberle nombrado el limo. y Excmo. Sr. Arzobispo para
el sermn de la Palma" 54, y esta vez por un predicador que haba
desertado de las filas fernandinas. "La obediencia al Rey n. S. y
sus Ministros": tal es el tema del sermn de D. Pascual Fita.
Entra en situacin, reviviendo la jornada del 14 de enero de
1812: Valencia estrenaba Rey y Revolucin: "se abrieron las puertas de esta Ciudad y salimos rebosando alegria a recibir al Excmo.
Sr. Conde de Suchet, que a nombre de su Soberano venia a abreviar de pronto los das malos de la opresin y del hambre, y a darnos luego el sosiego y la paz". Con semejante prembulo proclama
rotundamente: "El Eterno se ha acordado de su pueblo privilegiado
en el dia de sus misericordias". Apela a la ancestral "lealtad y amor"
regio de Valencia, previnindola de la "envidia que puede venir aun
de lejos a soplar el espritu de la discordia en el mismo seno de la
paz que gozas". Y promulga un programa poltico-religioso, "el
dogma poltico".
La discordia -problemtica planteada en la "guerra civil"-, "los

peligros entre los falsos hermanos" -cita la frase paulina de la
n a de les CorL"ltios 11, 26-, agravan la inestabilidad sociaL Teme
con fundamento al "hacha de la guerra -aunque pisada, todava
humea contra nuestra voluntad-, y puede alguna mano atrevida
encenderla de nuevo para abrasar los muros que perdon la clemencia del vencedor". Y en desacertada simbiosis poltico-bblica
estimula al auditorio: " jams se diga de nosotros lo que Jesucristo
dira hoy de los judos: traydores! cmo se conoce que estais
dispuestos a teir vuestras manos con la sangrP. del justo, qando
ya engalanais con flores la vctima para el sacrificio!"
El predicador siente gravitar sobre su cabeza la universal conminacin del Mariscal francs -"este hermoso pueblo reducido a
pavesas; se escriba en la historia con lpiz negro: aqu estuvo, pero
ya no existe"-, como espada damclea, y "me ha parecido preveniros esta maana, que vivais con cautela, que cerreis los oidos a las
voces malignas de nuevos proyectos y esperanzas". La apelacin
a la atvica lealtad se cifra en "como con los antiguos reyes y sus
54.
FITA,
Oracin. Valencia , Estevan, 1812, p . l.
23L
ministros, desempeeis las obligaciones de vasallos con los nuevos

que ha d esti1uulo la Providencia". Se reduce a un mero cambio de
dinasta -tambin francesa- dispuesto por Dios "para gloria suya
Y utilidad del hombre". "Esto le basta al cristiano para adorar sus
incomprensibles juicios"; sin intento de comprensin, si bien es
capaz de columbrar algunos motivos: la paz bonapartista aleja el
temporal de la anarqua "de un delicioso pas -Valencia-, que ya.
desde Madrid merece -es frase del Rey Jos- todo mi afecto".
Dentro de ese imperio napolenico -similar al egipcio, medopersa,
griego y romano- de "millones de gentes con el dulce atractivo de
ser dichosas a la sombra del rbitro supremo de los destinos" ss.
Ah1 est la meta, la felicidad, "ser dichosos". Y el camino: el RESPETo-no adulacin- a la "secunda Magestad" - "como decia Tertuliano"-; la OBEDIENCIA "en lo civil, criminal y politico, y en lo concerniente al gobierno exterior de la Iglesia -sin confusin de las
prerrogativas del altar y trono 56; la ORACIN "por un Csar que no
slo saca del renombre de Catlico el primero y xnayor de sus timbres, no slo concede el uso libre de la religin, no slo protege a los
que la anuncian con gravedad y decoro, sino que se complace en
mantenerla con todo el esplendor y magnificencia que le corresponde" 57; el TRIBUTO, "don no voluntario sino de justicia"; y la FIDELI-
DAD en la profesin de cada cual y en "sufocar" en s y en los dems
"hasta el menor pensamiento de minar el trono o alterar el sosiegode la patria".
El orador ha toxnado, definitivamente, partido. Conoce sus enemigos -los colegas de ayer- y sus intenciones "de negra perfidia",.
55. FITA, Oracin cU 1812, 7-11. 18.
56. Prescindiendo del comportamiento de Napolen con Pio vn y de la

entronizacin del P . Santander en el obispado d e Huesca con las trepas <!eSuchet -a que timidamente alude el predicador Fita, cuando afirma que " los
enemigos de la Esposa del Cordero se tranformarlan en lobos devoradores sr
el brazo fuerte de la autoridad real no detuviera sus impetus" (Oracin ck
1812, p . 12)-, se nos ofrece un nuevo programa de r elaciones entre Iglesia y
Estado. Por vez primera, desde un plpito espaol se rechaza la frmula de
la alianza Trono y Altar, y se aboga por una separacin de ambas potestades,.
t:Ul <!escar.e las tradicionales interferencias: " Adictos al Soberano con una
inviolable fidelidad vuestros Obispos saben contenerse dentro ck los limites
ck sus facultades sin aspirar a 7TI4yores, y el Rey es de7nasuW instruido y
piadoso para <ue nadie le aparte jams de los camini.)S de la concordia. con
los Prelados de la Iglesia: la causa ck Dios, pues correr siempre a la par
con la del Csar" (FITA, Oracin ck 1812, p . 13).
57. Se completa el nuevo programa politico-religioso, el " dogma poltico"..
El Rey Jos se honra con el tradicio.n aJ titulo espaol de Catlico y protector del catolicismo con esplendor y magnificencia, con la esperanza de una
predicacin clerical grave y decorosa. A la par se garantiza la libertad. religiosa -"uso libre de la religin"- con una eficaz tutela juridica. La publicacin
-desde la catedral valenciana- de tal programa representa un avance de siglo
y medio en la mentalidad hispana. La derrota bonapartista supondr una congelacin ideolgica durante 154 aos.
232
ALFREDO MARTINEZ 1\LBIACH
y devuelve las amenazas, pese a su carcter sagrado -"ministro de
paz y de caridad, mis labios no deben dar respuestas de muerte"-,

atrincherndose en el Antiguo Testamento: "Oigan al Espritu Santo : Absaln, dice, muere en el mismo campo de batalla, donde se
jactaba romper el centro de David su padre; poco despus Joab,
por igual crimen contra Salomn, sin que 1e valiera el asilo del
altar y del templo". La conminacin en ropaje veterotestamentario
aspira a disuadir a los fernardinos -tan habituados a tal vestimenta
literaria- y disolver sus teologizaciones. No se apaga el fuego de
la guerra santa con el roco del Evangelio, porque aqul se alimenta
de una indomable ansia de independencia nacional: la felicidad his:pana no podia proceder desde fuera, sin su "regeneracin". Nunca
se aprecia suficientemente el regalo: slo la propia conquista. En
ello estriba la lamentable y espantosa equivocacin del afrancesado:
ni siquiera la vislumbr.
Tan slo le inquieta restaar las heridas de la guerra, "correr el
velo sobre un qadro tan lastimoso", incluso en los resentimientos
.a ntifranceses: "olvidemos sucesos infaustos que afligen demasiado
la humanidad y aun el corazn de los mismos que creamos entonces enemigos". Para los cados: "descansen en paz"; pero no inculpar "al Emperador ni a su enviado el Conde de Suchet", sino "a los
igrwrantes y perversos que os empearon en una porfiada lucha contra la razn y la experiencia", "hados malignos", "genios enemigos
de nuestra fortuna que abusaron de nuestra constante fidelidad a
la .dinasta antigua para retraernos de ofrecerla a los pies de la nueva,
.que por uno de aquellos secretos que el hombre no debe escudriar,
nos tena reservada el cielo". Napolen constitua uno ms de los
-misterios incomprensibles para el afrancesado con visin teolgka
de su historia; la aureola victoriosa que ribeteaba su sombrero, le
-deslumbraba para intuir la intencionalidad poltica del Emperador,
y se resignaba a sus decisiones con fatalismo rabe -"estaba escrito en el libro de los destinos"- mixtificado de piedad cristiana
-un simple "exercicio de nuestra fe y esperanza"-- Las disposiciones bon2.partistas "llevan el sello de la bondad divina, l' de nuestra
dicha". Les alienta la esper&nza G.e felicidad, dentro de la temtica
tic&. An es tiempo: "todava hay lugar de resarcir con ventajas,
por medio de una razn ilustradc; y una aplicacin infatigable, prdidas que a la industria, artes, ciencias, agricultura y comercio han
<>casionado agitaciones continuas de tres aos". Felicidad corno bienestar material.
El mal se concreta en la guerra. Se difunde un interesante pacifismo . Paz a toda costa, mientras se salve la religin, la vida y la
justicia o derechos humanos : ello se lo "garantiza" el "Gran Na-
233
polen", quien, adems, "enxugar las lgrimas que nos arrancaron

la calamidad de los tiempos y la inaccin de los que deban precaverlas o remediarlas" . La paz, metodologa de la felicidad en sus
dos vertientes: "en el tiempo y la eternidad".
Al "obstinado -si an queda alguno"- ofrece la LECCIN de la
"temeridad de haber querido detener el rpido vuelo de las guilas
imperiales"; el CONSUELO "de hallar demostraciones las ms tiernas
y cariosas en un exrcito victorioso, que a no ser francs, se hubiera presentado vengativo y cruel"; y la AMARGURA de "resistir a
los decretos siempre benficos de la Providencia". As estimula al
auditorio a "ofrecer dciles el suave incienso de su constancia y
amor en las nuevas aras que la misma Religin ha sealado para
sus sacrificios". Se excede, en cambio, en su proselitismo: su adulacin por el "Hroe del Ebro y del Turia, el Duque de la Albufera",
le convierte --en su misma presencia : se excusa de "ofender su
modestia"- en resonador del indulto del anterior 19 de marzo:
" Valencianos, amad al Emperador y a vuestro Rey: mi sentencia
slo son un eco de su voz poderosa, y m clemencia un arroyo de
aqulla, que como un caudaloso ro inunda sus corazones". En semejantes palabras se escudar en la interpelacin a los oyentes:
"enseadme --en vuestros anales- otro rasgo siquiera de beneficencia tan completo, tan desinteresado, tan digno de ser coronado
por la mano misma del Dios de las misericordias"; sin embargo, "no
digais que excedo los limites de mi ministerio", "el elogio que acabais de oir no es profano, digno solamente del Prtico y del Liceo".
Habla como fiel intrprete del Evangelio: "a ms de la moral y del
dogma prescribe tambin reglas para la vida civil".
Ha ofrecido un programa politco-religioso. Un "dogma poltico" con miras a la formacin de "un solo. pueblo, una sola familia,
un solo corazn" segn "los designios de la Providencia". Para la
tica de felicidad -"aumentar J.as delicias de la sociedad"-: "admirable conjunto de intereses y voluntades, que en el orden de la
naturaleza y de la gracia ha sido siempre uno de los principales
objetos de la misericordia del Criador con sus criaturas. As sea" sa_
La Revolucin afrancesacia form:'J una nueva temtica con su dogma poltico, su metodologa y su objetivo: la tica de felicidad.
58. FITA, Oracin de 1812, 11-16. 18- 25.
RELICIOSID.<O H ISPANA . . -
16
C)
SoSPECHAS DE COLABORACIONISMO
La ocupacin de casi todo el territorio nacio~ por las tropas.

francesas, adems de reclutar adeptos leales -tildados de afrancesados-, cre una atmsfera turbia, capaz de manchar o de poner
en tela de juicio el patriotismo de muchos personajes. Naturalmente en nuestro estudio socio-religioso nos interesa conocer la conducta del episcopado espaol, en lneas generales. Escogemos cuatro
figuras, que, por el lugar geogrfico de su sede, juzgamos de vital
importancia: los Srs. Obispos de Segorbe, Lugo, Segovia y Avila.
Toda eleccin supone un riesgo, el de preterir otras figuras que
-en opinin de otros- tuvieran mayor trascendencia. Por ejemplo, el Arzobispo de Valencia, Fray Joaqun Company y Soler, nacido el 3 de enero de 1732 en Penguila -provincia de Alicante y
dicesis de Valencia-, franciscano, Arzobispo de Zaragoza desde
1797 a 1800 en que tom posesin de la mitra valenciana; Vicepresidente de la Junta Superior de Gobierno en 1808, exhorta a sus
diocesanos, en las inmediaciones de la muralla, contribuyendo al
fracaso de los planes del Mariscal Moncey para conquistar Valencia; pero ocupada sta por el General Suchet comparte con sus
diocesanos las penalidades y peligros de aquellos dias hasta el 13
de febrero de 1813, en que falleci 59
Sin embargo, nuestras preferencias se mantienen. Tambin el mtodo: las oraciones fnebres de los mencionados prelados. En ellos
distinguimos varios estilos de comportamiento ante aquella situacin ..
59.
OLMOS CANALDA,
Los Prelados valentinos, p. 265-273.
a)
235
Segorbe
El Revdmo. Sr. D. Lorenzo Gmez de Haedo 60 ocupaba la iglesia segorbicense desde el 3 de marzo de 1784, y ante el famoso Decreto de Urquijo de 5 de septiembre de 1799 supo dar una "respuesta corta pero llena de sabidura", a juicio de su Cannigtl. penitenciario, D. Miguel Corts y Lpez 61. Sus exequias se demoraron
hasta el 7 de abril de 1814, debido a la ocupacin francesa, que no
las permiti a s u muerte -1 de noviembre de 1809- por tratarse
de una vctima de la situacin: "Qando sucedi la tragedia de Bayona, qando se puso a meditar las desgracias que iban a agolparse
sobre la Iglesia y el Estado, qando ya comenz a experimentar los
horrores de la anarqua destructora del orden social .. ., su complexin se fue debilitando" 62.
Fue un estilo. El ms patritico. El ms limpio.
60. CORIES, Oracin fnebre del Ilmo. Sr. Ob.i spo de Segorbe. Valencia,
Monfort, 1815, p . 16. 3'1-38. 40: "Naci el 22 de octubre de 1738 en Biaes, en
el Valle de carranza. Seorlo de Vizcaya ... Doctoral de Burgos en el ao 1760... ,
gobern la Archidicesis en la Sede Vacante -por fallecimiento de D. Onsimo de Salaman~ y en la Sede Plena del Sr. D. Francisco Diaz Santos Bulln, y en la de su sucesor el Sr. D. Josef Xa.vier Rodriguez de Arellano, en los
qatro afos que este Prelado estuvo ocupado en la Corte en asuntos del Real
servicio".
61. CORTES, Oracin, 79: "En el uso de mis facultades, dice (en la respuesta),
para las dispensas que S han considerado como propias de la Silla Apostlica,
proceder con aquellos miramientos y economa prudente que exijan las necesidades y la conformidad con el espritu de los Cnones antiguos, de suerte
que en esta delicada materia sea un dispensador que edifique y no destruya".
<Vase esta respuesta impresa en la Coleccin Diplomtica publicada en Madrid, ao 1809).
62. CORTES, Oracin fnebre, 87.
236
b)
Lugo
Muy salpicado de sospechas de colaboracionismo result el de

Lugo, quiz por haber vivido ms tiempo o en peor coyuntura. La
discusin le acompa basta sus funerales, el 4 de septiembre de
1811: se haba iniciado en 1786 -al tomar posesin del obispado
lucense-- por su evidente contraste temperamental y apostlico
{!On su antecesor Monseor Arma, a la sazn Arzobispo de Tarragona, en torno a la problemtica de "contemporizar con las costumbres de Francia y el filosofismo" 63.
El predicador de su elogio fnebre se identifica con su hroe
mediante una frase lapidaria que nos recuerda el tema del sermn
del prelado barcelons D. Pedro Daz de Valds ante Carlos IV en
1802 : "Miserable de aquel pueblo donde no reina la justicia! Qu
63.
F'ERNNDEZ VARELA,
Oracin fnebre por el Ilmo. Sr. Obispo de Lugo.
Corua, A Rodrguez, 1811, p. 7-8. 14: " La dicesis de Lugo haba logrado el con.suelo de gozar por un Prelado suyo a uno de aquellos hombres singulares
capaces de honrar un Siglo. Hablo del sefior Arma, cuyas virtudes eminentes
igualaban a s u doctrina, y cuya amabilidad y talentos le harn memorable por
siempre. Pero el Sr. Arma, lalborioso, infatigable, sabio y santo a un mismo
tiempo, aunque hizo mucho por su Iglesia, no haba podido hacerlo todo. Trasladse a Tarragona de este pas que no lo mereca; y con esto muchos proyectos quedaron sin verificarse, y sin reformar muchos abusos; o por no haber
tenido tiempo. o por no haber tenido acaso el valor suficiente para extirparlos.
Sucedile el seor Pramo en la eleccin del gobierno; pero el cielo quiso
arrebata:le antes de haberse consagrado. Quin puede penetrar en sus juicios? Era el tiempo precisamente en que las costumbres de Francia parecan
serlo igualmente de las dems naciones vecinas; sus errores y sus delirios se
propagaban con aceptacin; una revolucin sanguinaria amenazaba a toda la
Europa, y desenfrenados los vicios baxo la pr oteccin del libertinage, pretendan sublevarse hasta destruir con su fuerza el imperio de las virtudes. Quin
sabe si en aquellos tiempos sera conveniente a la Iglesia la contemporizttcin
y la dulzura que caracterizaban al seor Pramo? Quin sabe si los males
pblicos clamaran para su remedio por un carcter ms fuerte y ms decidido? Lo cier t.o es que en una poca en que las cfoligaciones principales dal
-cristianismo iban a ser abolidas, o por lo menos despreciadas ; en qut los d esrdenes de los legos se justificaban ms cada da por los de los eclesisticos;
en que la libertad y la osada, la desatencin y el desprecio de las frmulas y
de las cosas santas, eran un motivo de jactr.ncia, no solamente a los necios,
.sino tambin a los ilustrados; se necesitaban Obispos dotados de un alma
fuerte, de un valor sacerdotal; igualmente indiferentes a los aplausos que a
las amenazas; al favor que a las desgracias del mundo; e incapaces de envilecerse con aquella cobarda que sacrifica a los respetos las obligaciones y las
reglas; ni de prostituirse tampoco en aquella poltica infame que produce los
mismos efectos, aunque provenga de diversas causas. Tales eran las qalidades del Ilmo. Sr. D. Felipe Pelez Caunedo ... Los dogmas del filosofismo no
slo nos perjudicaban dando rienda suelta a los vicios; sino que poniendo en
ridiculo los cuidados de los Pastores, inutilizaban los r emedios ... ".
237
pueden hacer los profetas -tiene conciencia dP.l profetismo-, ni

los centinelas de Israel -reencarnacin hispana-, aunque clamen
y se desvelen" 64 Achaca a Carlos IV las desgracias del "poder de
la soberana popular'', aunque agradece a Dios el haber aminoradolos "horrores de la anarqua" 65.
Con tal precedente conocemos la posicin doctrinal del orador
que enjuicia a su Obispo D. Felipe Pelez Caunedo. Ante todo, aviva.
la memoria del auditorio acerca de "aquellos das en que la espada.
de la guerra estaba sobre nuestros cuellos. en que las legiones enemigas se aproximaban a nuestras murallas" 66 Dificil coyuntura se
impona al espaol; el predicador lo sabe y seala los distintos caminos de la encrucijada.
UNo: "quedarse en los poblados y conservar el carcter de verdaderos patriotas, es una accin ms generosa qanto ms til y
dificil. No hablo de aquellos ciudadanos que se hallaban en circunstancias de incorporarse a nuestros exrcitos, ni menos hablo de
aqullos que habiendo tomado las armas son los brazos de la
nacin constituidos para su defensa. Estos deben seguir peleando hasta vencer o dar la vida, y lo contrario es un crimen que debe expiarse en la infamia": SEGUNDO CAMINO. TERCERO: "aqullos que no
pelean ni sirven para eso tampoco"; es patritica la fuga? El predicador es resueltamente pragmtico: "qu adelantaremos con que
huyan? COnfesemos con todo eso que los que no tengan aliento,
sagacidad y fumeza para sostenerse con honor, deben huir a las
montaas". Juicio, en extremo cruel y discutible: prescribe la fuga
para los no-beligerantes cobardes. En aquella guerra caban !os
no-beligerantes? El dictamen de un predicador como D. Manuel
Femndez Varela -de tanto ascendiente ante Fernando VII en el
decenio absolutista- hunde la generalizacin de la "guerra santa":
si, en realidad, exista motivo y necesidad para promulgarla, sta
no deba excluir a nadie, y as lo divulgaba un amplio sector clerical, como vimos.
Nos hallamos ante un problema fundamental: si el espiritu de
"guerra santa" proceda de resucitar una tradicin dieciochesca,
por qu la manifestacin del mismo no fruct.ificaba monolitica.mente? Creemos que slo los frailes - y los clrigos diocesanos influidos
por ellos- se empecinaban - y lo consiguieron- en tal revalorizacin para recuperar su predominio socio-religioso, abusando de
la profunda fe del pueblo espaol. Aprovecharon la ausencia de ca64. F'ERNNDEZ VARELA, Oracin fnebre por el Ilmo. Sr. Obispo de Lugo,
p . 15.
65. F. VARELA, Oracin. 18 : -Qando son dbiles los r eyes. siempre padece
la religin, y la Iglesia ... ".
66. F . VARELA, Oracin, 26.
beza regia, e implantaron una teocracia al estilo hebreo, en la que se

constituyeron profetas; su autoridad prevaleceria sobre cualquiera
otra hum;:1na: orculos de la divinidad, cabezas visibles del poder
divino. Para ellos, la Guerra de la Independencia fue una lucha sin
cuartel: la ilustracin carlostercista -prolongada en Carlos IVbabia iniciado la secularizacin y la postura napolenica aceleraba
este proceso por exigencias de la poca. La civilizacin medieval necesit la asistencia de los frailes en todos los rdenes; cuando el
hombre alcanz su madurez, abandon las andaderas en lo sociopoltico con nueva perspectiva religiosa hacia la felicidad en doble
vertiente: temporal y eterna. Lamentablemente, los frailes de principios del siglo XIX carecieron de visin futurista y no sabiendo retirarse con oportunidad, su forcejeo en perdurar un anacronismo
les incit a crear una mentalidad con residuos medievalescos, conservados en el subconsciente hispano : diecisiete siglos de lucha por
el espacio vital frente al paganismo, Arro, el Islam, el mosasmo y
el protestantismo, con el aditamento del despotismo borbnico heredado del Rey Sol y con el brazo ejecutivo de la Inquisicin - "de
abolengo judaico" 67- , bastan para impregnar la naturaleza del espaol.
El fanatismo obnubil la mteligencia de aquellos frailes; perdieron el concepto de la historia como civilizacin en marcha o como
evolucin de la civilizacin humana, y en "recorsi" extravagante retrocedieron a la era premesinica con su idiosincracia trasnochada,
con sus crueldades y religiosidad veterotestamentaria, ilusionados
quizs en la reencarnacin del "pueblo elegido" y del Meslas en Fernando VII. La Guerra de la Independencia como "guerra santa" fue
la doctrina del sector frailuno, valindose de la generosidad, piedad
y autonoma hispnica. No existi como autntico espritu universal; s, en cambio, en muchsimos espaoles : individualmente, fueron soldados en "guerra santa" , dignos de mximo respeto y veneracin.
El testimonio del Cannigo lucense y Acadmico de la Historia,
Dr. D. Manuel Fernndez Varela nos corrobora en tal creencia. Enjuicia quiz con excesiva crueldad a los fugitivos, tildndoles de
cobardes; en abierto contraste sita a los valerosos -y entre ellos
a su hroe-: "si deben queda>se son aqullos que por su carcter
abrazan sentimientos pacficos, los Ministros del Santuario, y singularmente los Pastores que deben consolar a sus ovejas en los
tiempos de tribulacin; mientras que les queden algunas, y se les
:permita dar el pasto, no deben abandonarlas, ni aun con peU.,aro
de. la vida".
67.
A.
CASTRO,
La realidad histrica de Espaa, 509.
R.ELICIOSIDA.D BISPANA Y SOCIZDAD BORBONlCA
239
Su atrevida doctrina la cimenta en San Agustin, "en un caso zcuy

parecido" -Epstola 228, t. II, fol. 830, edicin de los Padres de la
Congregacin de San Mauro-, y en Jesucristo -Juan, 10, 11-: el
buen pastor da la vida por sus ovejas. Nueva problemtica de perenne vigencia en la historia eclesistica: los mejores pastores
son los que se exilan ante las dificultades sociales, frecuentemente
personales, o quienes "contemporizan" para alimentar su rebao,
conservando la Iglesia -en su esencia dogmtica y moral-, incluso
tras el "teln"? No olvidemos los eptetos que los predicadores blico-religiosos propinaban a Napolen: sacrlego, blasfemo, ateo, etc.
El Cannigo lucense, el 16 de enero de 1813, defiende valientemente su opinin y a su hroe, en las respuestas episcopales a los consejos de huida, en aquel "espantoso y memorable 9 de enero de
1809": "Los eclesisticos y los legos entrbamos en su palacio, los
unos para consolarle, los otros para aconsejarle que pusiese a salvo
su persona; pero cul era su respuesta? Quieren Vmds., nos deca, que marchndome yo del pueblo, no quede un solo sacerdote
para auxiliar un moribundo? Quieren Vmds. que con esto se enfurezcan los enemigos, y que talen a fuego y sangre hasta las paredes
del santuario? Quieren Vmds. que los infelices queden sin ningn
consuelo de los que ofrece la religin? Quin seria responsable de
los incendios y destrozos, de las profanaciones y torpezas que pudiese ocasionar mi fuga? No; yo no puedo abandonar una iglesia con
quien me hallo despcsado tantos aos hace: saldr al encuentro a
mariscales, me echar a sus pies si fuese preciso, les pedir por mi
pueblo, por mis ovejas, por este augusto tabernculo donde reside
nuestro Dios, y lograr tal vez de este modo impedir las devastaciones a que nos hallamos amenazados. Quizs morir en la demanda,
pero morir entonces en mi ministerio".
Y aplaude con entusiasmo dichas respuestas: "Qu valor! Qu
animosidad! y qu amor nos ha mostrado!" A continuacin, pinta
la imagen del valor personificado en su Obispo: "Parece que le estoy
viendo con el semblante decaido, reprimiendo su agitacin y cubierto
de un color plido marchar resuelto al enemigo, y contener su voracidad con las armas del sufrimiento que le suministraba su prudencia". Exito? "Sus riegos fueron eficaces, su poltica fue
atendida". Sin embargo, nadie le comprendi, ni estim su beroismo: se le "correspondla con atentados, murmuraciones y dicterios" : "En tanto que nuestro Obispo sufra por rescatarnos los
horrores de la esclavitud, en tanto que se condenaba a una reclusin permanente sin querer salir de su casa durante la estancia de
los enemigos, mientras que esperaba h muerte entre continuas
desazones y no tena otro consuelo que el de visitar todos los dias
240
al Seor Sacramentado para pedirle nuestra libertad, no es bueno que estos mismos sbditos por quienes tanto padeca, y que
tanto lugar tenan en su entraable corazn, trataban de asesinarle,
murmurando de sus virtudes y correspondiendo con dicterios a los
a los beneficios que reciban?" 68.
Las circunstancias hacen al hombre; tambin su virilidad - la
cual ha sido repartida en variada gama-. Tal coyuntura persiste
en el devenir histrico. Se agrava con la amargura del exilio, que
enfebriza la pasin perennemente, y entonces el juicio imparcial se
imposibilita. Pese a futuras crticas, originadas por resquemores y
autojustificaciones, nos identificamos con el orador en la exaltacin
de Monseor Pelez, smbolo de una posicin histrica. Al men~s,
ms de acuerdo con la vigencia normativa del Nuevo Testamento.
68.
F.
VARELA,
Oracin, 27-30.
RELIGIOSIDAD HISPAN.<\ Y SOCU:OAD DORBONICA
e)
241
S egovia
Monseor Senz de Santa Maria 69, caritativo prelado segoviano,

muri exilado -el 14 de enero de 1813- en Cdiz 10, cuyo Cabildo
catedralicio "despus de haber el funeral ms suntuoso" 71, "con
asistencia del Excmo. Sr. Obispo de Nicea, Nuncio de S. S. en
estos Reynos, y de los Timos. Srs. Obispos de Calahorra, Plasencia,
Sigtienza, San Marcos de Len y Albarracin, el 16 de enero" 72, "co-
loc en el mismo Panten de sus propios Obispos el venerable cadver'' 71.
Sbrprende la atmsfera de excesiva normalidad en que se desenvuelve la oracin fnebre gaditana: un elogio personal con acerba.
69. MOI'lGE DOKNCUEZ, 0TCU:in fnebre del Ilmo. Sr. Obispo de Seg{n,ia_
5egovia, Espinosa, 1813, p. 9. 11. 17. 23. 28-29. 36-37: ~ Naci en la Villa de
Muro de Cameros. Obis;>ado de Calahorra en 16 de enero de 1726. .. Estudi en.
Valladolid ... Cannigo Doctoral de Zamora... Cannigo de Toledo, y Vicario
Capitular, y General con el Cardenal Lorenzana.. . Obispo de Segovia: Santa
Iglesia de Segovia, hubieras quedado acaso privada para siempre de las benficas in!luencias de su zelo, si una resistencia generosa a las pretensiones
de un Mlnlstro, que procur inconsideradamente traspasar y atropellar los
sagrados derechos de la Iglesia y la disciplina, no hubiera conseguido lo que
pudieron lQ&rar las ms enrgicas y vivas Instancias por el cuidado personal
de su grey. Si : un destierro disfrazado con el especioso pretexto de gracia
concedida a sus justos d eseos, descarga de sus hombros el peso del gobierno
de la Dicesis de Toledo, y restituye a tu seno el que va a hacer todo tu
esplendor, tu felicidad y tu gloria . .. Mil fanegas trigo entregadas de una vez
para alivio de las necesidades comunes; qatro mi! ducados auualmente repartidos en asignaciones a familias indigentes ; cinco mil pesos distribuidos cada
un ao en aquellas secretas linlosnas... En el misero ao de 804 distribuy
diariamente a ms de trescientos mendigos el pan de la palai>ra de Dios cou
el alimento corporal ... " ; PABLO DE U CONCEPCIN, Oracin fnebre por el Ilmo.
Sr. Obispo de SegOVia. Cdiz, Imp. Patritica, 1813, p . 34. 50. 52-55: "El nuevo
Arzobispo, el Cardenal Lorenzana, le nombr su Provisor, Vicario General y
Arcediano de Madrid, gobernando en ms de 18 aos... " .
71.1. JosEF DEL SALVADOR, Oracin 1J(ttritica del Dos de Mayo en Cdiz, 1810.
Madrid, Viuda de B<>.rco Lpez, ltll5, p. 13: si. poderoso y caritativo pueblogaditano! Dentro de tus muros tienes mil testimonios que a creditan y te recomiendan esta apreciable verdad. Por tus calles y plazas andan en trage humilde las primeras personas de la Nacin, los m s respetables prelados, los
ministros ms zelosos, los sacerdct~ y religiosos m s recomendables... ".
MANZANEDA, Oracin del 30 de agosto de 1812 en la Catedral de Palma de
Mallen-ca. Palma, Brusi, 1812, p. 20: "Gloria y reconocimiento a los defensores
de la Patria, y a vosotros felices Mallorquines ... : Vosotros babeis sido obedientes a las autoridades, babeis embiado vuestros hijos a derramar su sangre
en el campo de la justicia y los que permaneceis en vuestros hogares habe.is.
recibido y dado asilo a tantas familias fugitivas ... ".
71. MONGE, Oracin fnebre, p . 47.
72, PABLO DE LA CONCEPCIN, Oracin fnebre. C diz, 1813, p. l.
73. MONGE, Oracin, p . 47.
442
critica para Urquijo y recuerdo emocionado para el cardenal Lorenzana; se prescinde de los problemas planteados en la capital de
la Espaa independiente. Ni siquiera alude a la ocupacin francesa,
motivo de exilio episcopal, y en presencia de tan insignes prelados:
seis meses despus el Cabildo segoviano afrontar la cuestin, y entonces se ofrecern excesivas excusas -quiz porque el orador no
hallaba ninguna convincente-.
Pero es necesaria su lectura completa en aras de la imparcialidad: "el conocimiento de su inflexible constancia, la anterior experiencia (en la primera ocupacin francesa de 1808) y la previsin
de los criminales sacrificios que se pretenderan exigir de su dignidad en el primer fuego de la entrada, el deseo de evitar males al
pueblo y de conservarse para mayor bien de su Iglesia, la esperanza
de una pronta serenidad y regreso que le hacen concebir los consejos y vivas instancias de un Gefe encargado en la defensa de laPatria, la ninguna necesidad de su presencia en algunos pocos dias le
Obligaron en la separacin momentnea de s u rebao a un sacrificio".
Luego, dramatiza la vivencia de su Obispo en el peregrinar y
-destierro, presuponiendo una angustia mortal en su posicin: "se
la persigue, se le busca, y es necesario que despus de haber provisto de socorro y consuelo a sus ovejas, errante por malezas y montes, fatigado con v.ges, cansancio y privaciones, busque su seguridad baxo las alas del gobierno legitimo; detenido aqu como en una
ciudad de refugio, se considera desteiTadO de su Iglesia, y esta se:paracin dolorosa le aflige a proporcin de lo mucho que la ama" 74
La angustia vital -tambin econmica 75del exilio ser la
MONGE, Oracin, 42.
75. DIARIO de Sesiones de las Cortes de Cdiz, t . ll, p. 116. 371; t. XIV,
p . 132: "Sesin del 26 de tearero de 1812: El R. Obispo de Guadix y Baza, haciendo presente la triste situacin a que se hallaba reducido de resultas de
aber abandonado su residencia por no prostituir su conciencia. su fidelidad.
y el honor propio de su carcter, ni dar al pueblo espaol el escndalo d.e
rendirse a las pretensiones injustas del Gobierno francs, pedf.a que para remediar su mdigencia se le destinase alguna consignacin ... Habiendo manifestauo los seores diputa1.lS que era mcy justo que se soc.:~rriesen los prelados que habie.n acreditado su adhesin a nuestra santa c&usa en loo
trminos que la babia hecho el Obispo de Guadix.. .. Sesin dd 31
de
1812: Resolvieron las Cortes, a propuesta del Sr. Presid:mte, que se remitise a
la Regencia del Reyno, para que d su icto.men, copia del dictamen presen. tado por la Comisin de Hacienda con los expedientes del .M. R. Arzobispo de
Tarragona y R. Obispo de Guadix, que solicitan se les haga alguna asignacin, mediante a hallarse en suma necesidad, para proporcionar a los mencionados prelados y dems eclesisticos emigrados lo puramente preciso para su
subsistencia... Sesin del 7 de julio de 1812 : La Regencia del Reyno comunic
por medio del Secretario de Gracia y Justicia. haber expedido circular a los
MM. RR. Arzobispo, RR. Obispos y prebendados de las dicesis de la peninsula que habian emigrado de ellas, exhortndolos a que se restituyan a los
puntos libres de las mismas, y en su defecto a los ms inmediatos y seguros...
74.
ll.SL!CIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD 80IUIONICA
243
nica justlcacin que, tras la liberacin del territorio nacional, se

ofrendar a los Obispos fugitivos : "No temais aunque os veais cercados de enemigos, aunque os veais precisados a correr las qatro
partes del mundo: Dios est a la vista, y jams desampara al justo.
Tiene ofrecido estar con vosotros en la tribulacin, sacaros de ella
con felicidad, y glorificaros en premio de vuestra resignacin, y
antes faltar el cielo que su palabra. La Religin y la Patria, por
quien padeceis, os harn sombra donde quiera que existais" 76 Los
que volvieron del exilio se identificaron con los sentimientos de su
Rey que regresaba de Valen~y .
"1
<con> las asigna.ciones que tenia.n indicadas para socorrer a los referidos ecle.slstlcos".
.
76. JOSEF DEL S&LvA.DOR, Oraci'lt patritica del Dos de Mayo , p. H..
244
d)
ALFREDO MARTI.NEZ ALBlACH
Avila
Fray Diego de San Jos, carmelita descalzo, es designado por el

Cabildo Catedral abulense, para el elogio fnebre de su Obispo,
fallecido "a las dos y cvarto de la maana del da tres del presente
mes de noviembre" de 1815. Un prelado que contemporiz con la
dominacin francesa. Las heridas de la guerra se haban cicatrizado,
pero no la francofobia. No obstante, el predicador de 1815 se muestra tan comprensivo como el de la apologa del prelado lucense.
En circunstancias similares: "ofrecindose gustoso a exponer su
vida por la libertad del pueblo, sali para presentarse a un exrcito, an ms sanguinario que el de Holofernes, y se consigui la suspensin de los sanguinarios decretos" 77
Suficiente panegrico en momentos tan turbulentos como los de
una victoria reciente. La historia de 1815 lo confirma. Y justamente
en boca de un fraile, es significativa la postrer alabanza, la definitiva: "Sagradas religiones: Perdimos un bienhechor, que acababa
77. DIEGO DE SAN Jos, Oracin f nebr e en las honras del Ilmo. Sr. D. Manuel Gmez de Salazar, Obispo de la ciudad de Avila. Madrid. Imp. de la Compaa, 1816, p. 4. 6. 10-13: "Supo mediar ente su amada grey y cator ce mil
hombres del exercito del Usurpador al mando d el mariscal Lefebre, que a

pretexto de vengar agravios, y en cumplimiento de los decretos tle un ho:nbre,
an ms soberbio que Antioco, tenan dispuesto el incendio, la desolacin d ela ciudad y el exterminio de todos sus habitan~. Suponiase entre nosotros
ventajas conseguidas por n uestras tropas contra los enemigos sobre el puente
de Almaraz; transitaban por esta ciudad escuadrones de caballera francesa,.
<;ue creatr.os dis:;erso:;; y en la tarde del cuaL-o de enero de mil ochocientos
nueve se dexa ver en esta misma ciudad dentro de su plaza una avanzada de
sesenta a ochenta caballos del exrcito del mariscal Lefebre. La ciudad nada
sabe de la marcha d e este exrcito; y atendido el corto nmero de enemigos,
se conmueve, manda tocar a rebato sus campanas, concurren sus habitantes.
en masa para impedirles el trnsito; se les a:-roja fuera de la ciudad; se les
persigue, y se les hace fuego desde algunas eminencias, cuando a pocas horas
despus se recibe un parte en que se dice : Que catorce mil hoiif.lres enemigos se
hallan en estas inmeciiacionP.s. Ay Seores ! CUnto fue nuestro susto ..., cuando
en la ma'ana del dia siguiente, vspera de los Santos Reyes, vimos a nuestro
frente catorce mil hombres, cercada la ciudad con su f()rmidable caballera y
su artillera en disposicin de batirnos en venganza del agTavio de la tard e
antecedente y en cumplimiento de los decretos de su Emperacor... Ofrecindose
gustoso a exponer su vida por la libertad del pueblo, sali nuestro Dustrisimo, acompaado del Sr. Arcediano de esta S. Iglesia D. Antonio de la CUesta
Y Torre ... para presentarse a un exrcito, an ms sanguinario que el de Holofernes... No se pudi eron evitar una infinidad de desrdenes de una tropa
incircuncisa; pero se consigui por entonces la suspensin de los sanguinarios
decretos, y pocos dias despus el perdn general de la ciudad (del Usurpador
desde Valladolid, y de su hermano desde Madrid) ".
R.ELICIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
245
21 de octubre de 1814- de represen tar al Soberano la necesidad y utilidad de las Ordenes Religiosas'' n. Asi limpia -ante la
maledicencia- las salpicaduras de la "contemporizacin". Mucho
ms que el haber enjugado l.,crrimas durante la guerra a militares,
religiosos y a s u Cabildo Catedral 79
La problemtica, siempre vigente, seguir imperecedera. Aun
preteriendo la casuistica: tras ella se esconde una sugestiva doctrina de virilidad y responsabilidad, que unida a la "nueva temtica"
nos ofrece una espiritualidad moderna de estilo netamente evanglico - no superada en nuestros das-, gracias a los afrancesados.
Una flor agostada prematuramente por la derrota napolenica. De
no haber sucedido esta circunstancia poltico-blica, la "ilustracin"
hubiera remozado la civilizacin humana, sin excluir los aspectos
teolgicos y sociolgicos. Waterloo congel esta ideologia, que se
manifest en Espaa como primer intento de progresismo catlico.
~n
78. D. DE SAN JoS, Oracin, 23.

79. D. DE SAN Jost, Oracin, 14-17: "Lloran las Juntas de armamento de
esta ciudad y villa de Arvalo, porque deseando levantar el cuerpo de voluntarios, que tan gloriosamente sacrificaron sus vidas en defensa de la plaza de
Ciudad Rodrigo, se ven sin fondos para vestir y armar stos nunca bien ponderados y alabados patriotas; y el Ilmo. Prelado les coasuela entregando en metlico a la de esta ciudad cincuenta mil reales velln, nico caudal del F ondo Po
Beneficia!, y seis mil y ms reales de su propio haber. y a la de Arvalo porcin de granos de las rentas que en dicha villa percibe la dignidad. Lloran los
generales del exrcito, porque sus soldados perecen de hambre; porque se ven
desnudos en el tiempo de la mayor intemperit:; y nuestro Ilmo. Prelado remite
al Excmo. Sr. D. Francisco xavier Castaos quince mil reales velln por medio de la Junta Superior de esta ciudad y provincia, y cinco mil reales ms para
la Junta misma. Lloran los desgraciados religiosos, porque arrojados de sus
conventos, se hallan a punto de perecer, y el piadoso y compasivo corazn de
nuestro Ilmo. se afilge. se compadece: coloca a unos en esta ciudad, a otros
en varias parroquias de su dicesis; habilita sin temor del Intruso sus licencias
a toc!o,c: los que juzga benemritos, y fueron muchos los de diferentes obispados
que le debieron la subsistencia y la vida. Lloran las religiosas de Burgos, de
Lerma, de Segovia, del Espinar, de Valladolid ... , y el Dmo. Salazar las recoge
en los conventos de esta ciudad, y las liberta de lnnumerabl~ peligros, solicitando de los generales franceses gtW.rd.ia$ para los conventos y parroquias, y
aunque la guardia no se puso en todas partes se consig11ieron los deseos de
S. I~ evitndose tantos males... Llora este llmo. y venerable Cabi!do, cuando
e:t una noche de la mayor in~periP, siL piedad y sin compasin de enierm os. son conducidos ous individuos a un encierro, sin que sepan el motivo de
su prisin; pero se consuelan cuando se les manda trasladar al palacio episcopal, donde el Prelado mismo re halla tambin arrestado: qu escena tan
triste Y dolorosa! O ser conducidos todos presos a Bayona de Francia, se les
dice, o pagar la multa de un mt? ln de reales para indemnizarse. El Prelado
hace ver al mariscal SoUlt su inocencia, la de su llmo. Cabildo, y consigue la
libertad para todos".
ARTCULO
LIB ERALES
Los liberales decimonnicos mitificaron la obra de Cdiz. Tanto

en 1820, como en la revolucin de La Granja del 12 de agosto de
1836 y en los movimientos extremistas del siglo XlX, siempre se
vuelve la vista hacia Cdiz. Y si despus de 1823 ya no se vive
bajo 1 a constitucin gaditana, la labor realizada por los primeros liberales influir en la sociedad borbnica.
Por eso, en esta primera parte dedicada a las ideologas importe
tanto profundizar en la mentalidad vivida en aquella poca.
Aunque dividamos este articulo en tres partes, realizamos el
estudio desde dos p erspectivas: Cdiz entre el plpito y la tribuna;
la tercera parte se refiere a la religiosidad constitucional, es decir, la
Constitucin de 1812 y el profetismo que encontramos en las Cortes.
Nos hallamos frente a una materia diversamente valorada por
unos y otros. Pretendemos acercar al lector a las fuentes, procurando no predeterminarle en el juicio. Para ello buscamos ansiosamente la imparcialidad.
Al introducirnos en tal estudio, slo nos permitimos subrayar el
mrito de la antologa dirigida por D. Enrique Tierno Galvn quien .
la prologa con interesantes consideraciones so.
80. TIERNo, Prlogo a la Antologa, p . 7. 10-15 : "Las Cortes hicieron lli!a
una revolucin que defini el proceso posterior de la sociedad espafola... Dela onda. cuyo centro est en las Cortes que promulgaron la Constituci::l de
1812 no hemos salido todava.. . Las Cortes de Cdiz pretendieron hacer en Espafia. la Revolucin francesa. sin sz.lir de los limites de la Asamblea. Nacional
Francesa.; en otras palabras: quisieron hacer la revolucin sin el p u eblo .. _
Los diputados de Cdiz no ernn gentes del pueblo ni, p r opiamente hablando,
representaban al pueblo. Quiz mej:>r a la "nacin" , palabra que repiten
basl.a.nte y defendieron en la Constitucin... Las Cortes representaban una
idea, la nacin, no una entidad jurdico-poltica., el pueblo. Nadie ignora que el
proceso posterior, incluso en el orden normativo constitucional, se encamin
en Espaa, al igual que en Francia e Italia a. conjugar ambos supuestos, el
metafisico de nacin y el legal del pueblo. Hasta la Constitucin republicana
de 1931 es perceptible en Espaa este proceso... El profesor Ferrando Bad1a
ha demostrado la persistencia de la Constitucin gaditana hasta casi la mitad
del siglo XIX, tesis a mi juicio vlida., en el orden ideolgico, durante todo el
siglo pasado... El profesor Morado ha demostrado que la estructura interna de
las Cortes continuaba siendo estamental, predominando la alianza entre el
A)
EL
PLPI"l'' y
LAS CORTES DE CDIZ
La temtica afrancesada no cal en el alma hispana. Tal vez.

por demasiado genrica, idealista y precipitada -la cultura espaola no babia madurado lo suficiente-; o por haber sido elaborada
y aplicada "desde el exterior". Su ''revolucin", unida a la dinmica
de las armas napolenicas, corri tambin su desafortunada suerte:
fracas.
Y quedaron dos ''revoluciones" en pie, disputndose la hegemonia sobre el territorio hispano: la de los frailes y la posteriormente denominada liberal -"libertinos" en el siglo xvm (Gallo,
Bertrn, Arma, Bocanegra, etc., segn lo estudiamos en Guerras
de Religin); enemigos de dentro de casa. nuevos filsofos, crticos,
periodistas de 1813 ' 1 y liberales sz.
Pero en 1811 y algo menos en 1812 Espaa vive una euforia parlamentarista, coreando las Cortes gaditanas; basta los predicadores
sacro-blicos se envanecen con la dignidad de diputados, Blas Ostolaza por ejemplo; incluso el fraile que en vano pretendi escao
alguno en aquella novedad revolucionaria de nico estamento. Sin
duda el espaol ambicionaba oponer una mentalidad instruida -no
decimos ilustrada para salvar la universalidad de nuestra afirmaclero ilustrado y la clase media, compuesta por mllitares y mieml:>ros de las
actividades comerciales cultas y progresistas. Por qu la Constitucin de Cdiz fue una Constitucin revolu~ionaria sin revolucin?, o dicho en otras palabras: por qu fue una pseudoutopf'l.? ... Los constituyentes de Cdiz entienden revolucin en el sentido de radicalismo sin viol.mcia, es decir, en el
sentido burgus moderno... Por qu no hubo revolucin en el sentido recto
de radicalismo con violencia total? ... No haba revolucionarios; babfa conservadores con ideas ms o menos revolucionarias. Palt el revolucionario autntico, la minora radical convencida que ejecuta la revolucin; un tipo en
Espa5a sumamente raro... La novedad id~lgica de las Cortes est tambin
condicionada por la cont\nuidad leg!slat!tva en los casos concretos. No es exacto que las Cortes de Cdiz partieran de cero... Los diputados tenLm siempre
presente la legislacin anterior, y no se puede decir que la Novisima Recopilacin no les caia de las manos. Es menester no olvidar que una mayora abrum&dora de las Cortes se compona de especia1!stks en Derecho cannico Y
civU ... Unas Cortes compuestas, ms o menos, por 90 eciesi.sticos, 56 abogados.
15 catedrticos, 39 militares, 49 funcionarios. H nobles, 8 comerciantes y 20diputados no profesionalizables, pero en su mayora intelectuales... A veces
toman un tono demaggico, pero el conservadurismo sin ambages del sigloxvm espaol prevalece... En una ciudad sitiada, entre rogativas, caonazos y
crticos furiosos ... ".
81. GMEZ MUR.IEL, Sermn. Sevilla, Imp. Real, 1813?, p. 4. 14-15. 23.
82. PI y MA.RGALL, Historia de Espa.a en el siglo

1902, t. I, p . 634-635.
XIX.
Barcelona, Segui..
24~
ALFREDO MAR.TlNEZ ALBIACK
-cwn- a la afrancesada, que sinceramente reconoca superior. De

este modo se comprende la realidad, quiz sorprendente, de un plpito elogioso y deferente con la Constitucin y con las Cortes, especialmente en las ciudades que, entusiastas, reciben, a la par, la
liberacin de la ocupacin napolenica, y la renovacin -"regeneracin"- de las estructuras socio-religiosas.
a)
249
Elogio a las Cortes
Utiel, en 1811 -todavia no se ha publicado la Constitucinexhibe su confianza y satisfaccin, en nombre de la Junta Superior
de Gobierno de Aragn y parte de Castilla, por "el estado poltico,
civil y religioso" alcanzado: "Somos libres e independientes baxo
el gobierno nacional que nos hemos establecido; nos dictamos sabias leyes que deben regimos, corregimos los vicios de nuestr
administracin interior, y organizamos el orden en todos los ramos;
ponemos frreas bailas al poder real, que no traspasarn jams la
arbitrariedad y el despotismo; restablecemos la pureza de la religin,
la santidad del culto y la bondad de nuestras costumbres, levantarnos el derribado edificio del crdito nacional, y estrechamos 'nuestros vinculas con las Potencias extranjeras: la Inglaterra nos ama
y nos respeta, y unidos a ella, el universo entero tiembla y se eStremece; despus de vencidos en mil batallas, somos vencedores de los
ms aguerridos mariscales del imperio, humillamos esas guilas altaneras cuyo vuelo habla llegado hasta las columnas de Hrcules y
los muros de Cdiz, hemos disipado los prestigios del temor, y los
fantasmas pavorosos de una imaginacin sombra; familiarizdos
con la muerte, vivimos en paz en medio de los estragos, y el tirano,
vacilante sobre su trono, no halla resistencia contra los embates
de nuestra constancia" aJ.
Y es que preside la nacin, "no un gobierno profano, sino la
religiosa Espaa reunida en Cortes, un pueblo ilustrado a la luz de
la revelacin" 84.
83. HER.NNDEZ MOllEJN, Oracin. Utiel, Imp. de la Junta S . de Aragn .Y
parte de Castilla, 11!11, p. 5-6.

84. Hl:RN!'o"llEZ MoREJN, Oracin, p . 1.
R t;t.iCJ JOS J0.\ 0 HISPASA . , -
17
250
b)
ALFREDO MARTINEZ ALBIACa
Elogio a la Constitucin
Cinco meses despus de promulgada la Constitucin, tras un emocionado voto de "acierto, prosperidos y felices progresos del Soberano Congreso de las Cortes" 85, en el panegrico de San Lorenzo
de Cdiz, un Calificador del Santo Oficio se acoge a la misma en
su alegato: "Padres de la Patria, el ms nfimo de los Sacerdotes del
Seor llama vuestra atencin para que continuando vuestra solicitud por los intereses de Dios y de su Santa Religin hagais prohibir
esta clase de papeles impos, que atacan tan sagrados objetos y en
los que se da a beber al pueblo incauto el ms mortero veneno
-se refiere a un artculo que traa el Diario Mercantil el 17 de agosto, criticando al predicador-; advertid, sabios diputados, que desde que se ha establecido por vuestra acreditada piedad la sagrada
ley, que eternamente honrar vuestra memoria de que la Religin
de la nacin Espaola es, y ser perpetuamente la Catlica, Apostlica, Romana, nica verdadera; que la nacin la protege por leyes
sabias y justas, y prohibe el exercicio de qalquiera otra; parece que
ha revivido en algunos aquel espritu de error, que combati a la
religin de Jesu-Cristo en los anteriores siglos; los ministros del

Seor podemos sufrir, y tolerar nuestras propias injurias, y las
calumnias e invectivas con que se nos procura ridiculizar y desacreditar para con los fieles; pero los errores, que se propagan
contra nuestra adorable creencia, ni debemos, ni los podemos disimular: Somos responsables a Dios por nuestro sagrado Ministerio, al Pueblo cristiano por el alimento, que para este fin nos subministra su piedad, y a la sabia y piadosa constitucin de la
Monarqua Espaola que nos ha dictado vuestra piedad y Sabidura
y a la que debemos prestar la ms ciega y justa obediencia".
Se trataba de delatar como "hertico en lo que habla del Pontificado" el mencionad.:> a.l'ticulo; ei orador est doildc por cuatro
reparos que una "muger curiosa" puso al sermn en la "parte histrica tanto eclesistica como profana", y por ello generaliza su
desdn a la crtica periodstica. La publicacin del sermn se debe
al derecho de rplica -grancias a que tuvo "la precaucin de escribirlo y aprenderlo al pie de la letra"-. En dos ideas condensa su
mensaje: la esencia del verdadero y legtimo espaol -tipificado en
San Lorenzo y fundado en Santiago y el Pilar, cuya historicidad pro85.
Xl:MtNEZ DE
ENoso, Panegrico. Cdiz, Viuda d e Comes. 1812, p. 24.
R.ELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
251
pugna en las pginas 58-61 y 62-67, respectivamente-, y la Santa

Causa protegida por Dios y defendida por "nuestros fieles y heroicos aliados", con el aval de una carta papal, la de Po vn al Obispo
de Segovia -"Sostener a la faz de todo el universo, la indefectible
doctrina de la Catlica Iglesia en la cruel guerra, que tan impa y
malvadamente, y con tanto furor, y esfuerzo se est haciendo en
nuestros das, contra la repblica cristiana, y contra la r eligin de
Jesu-Cristo" M .
86. XIMtm:z, Panegrico, 18. 20-21. 23. 25. 30. 33. 41. 57.
6'7~.
252
e)
ALFREDO MAR'l'INBZ ALBIACH
Superacin de un complejo
La liberacin de la dominacin napolenica supone el desp ertar

de una pesadilla. Se tom un partido, el fernandino, y luego hubo
que vivir en terrible complejo de inferioridad; al sentimiento de sufrir una ocupacin extranjera se aada el reconocimiento de una
cultura muy superior en el afrancesado. Por eso, el espaol "lib erado" abre sus ojos, gratamente sorprendido por las noticias que
llegan desde Cdiz a finales de 1812 -"mientras la mitad de la
pennsula yace aun en el silencio ms profundo" 87_ y atiende exclusivamente a los dos grandes beneficios recibidos en "nuestra"
libertad: la conservacin de la santa religin y el cdigo de las
leyes ms sabias 88 Ya puede mirar a su Espaa "ilustrada" -al
menos instruida-, sin los complejos precedentes.
Sin embargo, suea todava con la metempscosis israelitica, personificada en los reyes espaoles que desde Recaredo "han hecho
continuas centinelas" en pro de la intolerancia religiosa ~on exclusin de cualquier otr o culto 89- ; en 1812, sta se ve protegida por la
Constitucin. Se conserva aun -nominalmente- la Inquisicin y
la "santa sencillez" ancestral cuyos ltimos crepsculos pudo contemplar. En vano "hombres apostlicos suscitados por Dios clama87. MUoz DE Acun.AR, Sermn . Granada, Imp. del Exrc1to, 1812, p. 5.
88. Muoz, Sermn, 6.
89. Muoz, Sermn, 6-7 : "Desde que el Apstol S antiago, viniendo a nuestra Espaa con la rapidez de un rayo ilustr con su doctrina los entendimientos de sus habitantes, jams por nuestra dicha se ausent la religin de entre
nosotros, a pesar de los furores del paganismo, y de los delirios de la heregia,
que a la vez se suceden en algunos lugares de nuestro reyno; y desde la
abjuracin solemne del Arrianismo baxo el reynado del religioso prncipe Recaredo, debida ciertamente a la doctrina y zelo del grande Arzobispo San
Leandro, el catolicismo se coloc sobre el tTCi710 de la nccin, se declar dominante con e;tclusin de qttlquier oiro culto, sancionando los prncipes las penas
de destierro y prdida de bienes, wntra los profanos q'.le se atreviesen a mancillar la pureza de la Religin (FLORES, Espaa Sagrada, tomo 6) . Epoca gloriosa, desde la qal la Igles~a de Espaa con sus cnones, en los Concilios
3., 4., 6., 8. y 16.0 de Toledo (GARRANZ, Sum . Conc. pg. 276), los Reyes con
sus privilegios, y todos con la espada en la mano, a imitacin de los ms
fuertes d e Israel, han hecho continuas centinelas en rededor del mstico lecho
d el verdadero Salomn (Cant. Cant. 3, 7-8), para no verse sorprehendidos de
las ncursiones nocturnas del error. El fuero juzgo, o leyes de los Godos, las
de las partidas, empezadas en el reynado de San Fernando, y concluidas despus por los doce sabios de su consejo real, las recopiladas en una multitud de
lugares, y en ttulos enteros con.fumaron como a porfia esta augusta sancin
que declara dominante el catolicismo en Espaa por const itucin y profesin
pblica de sus habitantes...
li
R.ELICIOSIDAD mSPANA Y SOCIEllAD BORBONICA
253
ban como en otros tiempos los Profetas -Isaias, 3, 12 y Oseas c. 4-

contra la tica de felicidad: ''no hay felicidad donde no reyna la
virtud". Los franceses cruzan los Pirineos y ocupan la pennsula,
"cierran la mayor parte de los templos, profanan otros, y hacen
cesar absolutamente con sus continuas vexaciones, aquellos establecimientos literarios que servan de baluarte contra la grosera ignorancia, y la supersticiosa irreligin ... ; humillan y desprecian al respetable clero, como el medio ms seguro de destruirlo; privan del
exercicio de.sus funciones a una muchedumbre de sacerdotes sabios
e irreprehensibles, y ensalzando sin moderacin -el predicador es
Cura de la Iglesia Parroquial de Santiago de Granada- la autoridad y privilegios de los prrocos, a quienes desprecian en su interior, dexan a stos solos el exercicio del sagrado ministerio, obligando de este modo a los fieles a retirarse de los Sacramentos por
falta de Ministros". Examinando desapasionadamente los cargos
contra los franceses, valoramos aquella situacin como correcta -el
catolicismo actual se adaptarla a la misma-, si bien precipitada
-la cultura hispana de aquel tiempo no haba madurado lo suficiente--.
Influido por la mentalidad de la poca, suspira por la alianza
del Altar y Trono: "la religin afirm el trono en esta ciudad" el
dos de enero de 1492, da tan alegre como el 17 de septiembre de
1812, "da el ms hermoso para Granada"; a la vez, execra la "mofa
del Evangelio" que se hizo tantas veces e."l el templo metropolitano
"a pesar de su venerable cabildo" 90 No puede olvidar que desde ese
mismo plpito el magistral y arcipreste de la catedral granadina,
Dr. D. Pablo de Andeyro y Aldao desarroll una nueva temtica
-una ilustrada tica de felicidad 91- , indudablemente ms elevada
que la sostenida por el actual orador, y trata de superar su complejo dirigiendo su mirada a la ilustracin gaditana, a las leyes
"ms sabias que las del antiguo Arepago". La "providencia" divina
dispuso que los diputados pulverizasen al "coloso del despotismo" .
Se ha conseguido otra tica de felicidad, "hemos llegado a aquel periodo de ilustracin de que es susceptible una Nacin que desea ser
j eliz y trabaja por serlo", pese a que "la ignorancia levanta todava
su asquerosa cabeza, y esforzando su dbil y moribunda voz y atrae
a su partido algunos viciosos proslitos que alarman a la muchedumbre que no est acostumbrada a largas convinaciones con sus discursos revolucionarios, pero como son tan claras las ventajas que
nos resultan del sistema de nuestra nueva legislacin, pronto son
convencidos de su ignorancia, y de su error".
90. MUOZ, Sermn, 7-10.
91. JWDI;YRO, Sennn. Granada, 1810. p. 316.
254
'
ALFREDO IIIARTINEZ ALBIACH
La legislacin de Cdiz compensa -para el predicador- la preeminencia de la ilustracin afrancesada. En realidad, fue bastante
inferior, un pastiche, fruto de dos movimientos reaccionarios o
"revolucionarios" -lo retrgrado de unos y el republicanismo liberal de otros- pero con la ineludible ventaja de una regeneracin
hispana realizada desde dentro; no poda serie dada desde fuera,
ni siquiera por el mismo Napolen. Con semejante presupuesto no
nos asombran los elogios con que el plpito lisongea la Constitucin
gaditana: "Un cdigo de leyes, que reune un gran pueblo baxo su
sombra, que le hace conocer a cada individuo sus derechos, que
prescribe limites a sus acciones, y que no dexa a los Jueces el
menor arbitrio para tergiversar segn su opinin o sus intereses
los derechos que reclama qalquiera de los ciudadanos; un libro
as, un libro que compendia lo ms delicado de la meditacin del
conocimiento ms estenso de los hombres, y del genio particular
de la Nacin no es el tesoro ms apreciable que hemos adquirido
despus de la libertad que recobramos?"
Ese cdigo les instala en un nuevo estilo de felicidad, en otra
tica de felicidad. Verdaderamente es la misma, al menos en aspiracin -la tendencia hacia el bienestar terreno-, aunque recubierta de aosa corteza religiosa: "De aqu en adelante podremos y
deberemos llamarnos verdaderamente felices, y nada me seria ms
fcil que haceros una enumeracin de los bienes que hemos recibido desde el fausto da en que JURAMos LA CONSTITUCIN de las
Cortes. S, este libro precioso entra en los grandes intereses del imperio, manifiesta las bases sobre que estriva la felicidad pblica e
individual, y los lazos que ligan a los pueblos con los Reyes que son
los primeros ciudadanos. Sealan los lmites a todas las autoridades
les indica sus atribuciones, y descendiendo hasta los ms pequeos
pormenores, fixa a los Reyes las cantidades que deben asignrseles
para la decencia de sus personas, y libra de este modo a los pueblos
de las vexaciones que padecan ordinariamente para sostener el
luxo de una Corte, que desmintiendo el carcter austero y moderado
del espaol, se asemejaba a la voluptuosidad y afeminacin de los
habitadores del Asia" 9z.
El epiteto tan desdeosamente endilgado a los ilustrados de
1751 93, recibe un nuevo barniz y mejor aplicacin: "los Padres de
la Patria son unos verdaderos FILSOFOS". Y los aplaude entusiastamente por su labor en el ttulo noveno de la Constitucin, la
instruccin pblica que capacite al hombre espaol a recobrar la
confianza en si mismo, descubriendo su dignidad humana y la ela92. MUOZ, Sermn, 11-12.
93. GALLO, Sermones. Madrid, Manuel Martn, 1776, t. I , p. 60-61. '79.
\
11
RELIClOSmA.D BlSPA..'iA Y SOCIEDAD 80RBON1CA
255
boracin de un mejor porvenir: "conociendo que la educacin que
se recibe en su infancia es en cierto modo indeleble, por ms que

-el torrente de los vicios quiera encenagarla con sus malignas impre-
siones, recomienda y manda el establecimiento de las escuelas literarias, las toma baxo su proteccin, y quiere que los exes sobre que
estriben todas las instrucciones sean el respeto a la religin y el
.amor a la patria" 94
Tales elogios para la Constitucin gaditana llegan tambin del
Mediterrneo, de la isla mallorquina: "Poseemos ese CDIGO SAGRADO,
.monumento eterno de la sabiduria de los dignos representantes de
la Patria, ese famoso contrato social, produccin heroica de su patriotismo, esa gran carta de libertad con que se nos restituyen nuestros naturales y primitivos derechos, escandalosamente usurpados
por la supersticin y el despotismo" 95 Muchos ms podrian ser los
testimonios laudatorios que ofreceriamos -desde todas partes de
Ja nacin-, si no temiramos caer en la reiteracin; nos parece
suficiente la calidad de los testimonios aportados.
La compensacin de su complejo trae obsesionado al clrigo, impulsndole a una terminologa exagerada; en el cotejo de las dos
-culturas, la afrancesada y la fernandina, se resarce con venganzas
rastreras devolviendo el precedente exilio: "En vano ya los ignorantes partidarios de nuestros enemigos movern su cabeza sobre nosotros, y burlarn nuestros esfuerzos; su insolencia atrevida queda
suficientemente vengada, al ver que nosotros prosperamos baxo la
proteccin de nuestras leyes, mientras que ellos viviendo baxo un
gobierno de rapacidad y de violencia, donde no se habla sino de
espias, y de estorsiones, de suplicios y de miseria, y donde la espada decide de la verdad, y de los dogmas, lo mismo que de la ptopiedad y de la vida, se consumen de dolor, y viven errantes, lexos de los
lugares agradables que los vieron nacer". Para l ya acab el tiem1>0 de la opresin y de la intriga -de momento, apostillara algn
malicioso oyente: pronto gran parte de los clrigos abririan el "segundo frente"-. Ahora son momentos de euforia: "la santa lioertad., hija siempre de la ilu.c;tracin y de la felicidad de las naciones,
truena sin temor en las tribunas, y en el foro, y sin miedo de que
un gobierno concusionario cierre la boca del que siente vulnerados
los sagrados derechos de la naturaleza y de la sociedad, no habr
uno que no bendiga el venturoso dia, en que LA CoNSTuucrN NOS
TRAXO TODOS LOS BIENES REUNIDOS" 96 Abunda en calificativOS elogiOSOS para instaurar nueva temtica ilustrada: la libertad fundada
94. MOOZ, Sermn, 12-13.
95. ROLLAN, Oracin. Palma, Guasp, 1813. p. 13.

96. Muoz, Sermn, 13.
256
en la divina religin: "Sois libres, pero con una libertad digna del
ciudadano espaol, sancionada por el augusto congreso nacional,
y asegurada para siempre en las caracteres indelebles de la sabia
CONSTITUCIN de la monarqua. Tenis en vuestras manos la llave
del Estado salvado por vosotros a costa de lgrimas y sangre, y
esta augusta prerrogativa os hace SUPERIORES A LOS REYES. La divina. religin de vuestros padres sirve de fundamento y apoyo al
nuevo orden social, y en sus leyes y preceptos hallais el gran secreto de una vida venturosa y feliz" <n.
Sin embargo, no media el alcance de sus elogios, pues todava
conservaba su aeja mentalidad. Demasiado viejo para despojarse
de ella, pese a su buena voluntad. Intenta una renovacin material
con diagnstico equivocado; demasiado crdulo en milagros, slo
confa en el antropoformismo divino, desestimando medios materiales: "Qando vean nuestro comercio restablecido y floreciente, nuestro exrcito subordinado y aguerrido, desterrado para siempre de
nuestros oidos el grito estudiado de la ociosa mendicidad, y reinando en todas partes la abundancia y la alegria, frutos preciosos de la
paz, nos tendrn por felices. Pero se engaarn : porque no hay
pueblo verdaderamente dichOso sino el que teme a Dios, obedece a
sus superiores, evita las divisiones siempre ruinosas para el estado,
y tiene por bases de su dicha, la rectitud y la justicia: Beatus populus cuius est D ominus Deus eius". Ciertamente, el progreso material
no basta: no de slo pan vive el hombre; pero el clrigo de principios del siglo XlX minusvaloraba la in.f raestructura econmica de la
regeneracin espaola. Ah estuvo su fracaso, y su desencanto con
los liberales que no reconocan que todo se babia recibido del cielo;
tal vez exageraban stos la estimacin del esfuerzo humano y, por
ello, no entendan las palabras del orador sa.,arado: "Ved aqui los
grandes motivos que tenemos para rendirle a Dios el tributo de
nuestra gratitud; ningunos ms urgentes para un cristiano, y un
espaol. Tenemos la dicha de haber conservado nuestra adorable
religin, hemos adquirido un sistema de legislacin el ms sabio y
acomodado a las circunstancias, y siendo estos beneficios los ms
apreciables en toda linea, resulta sP-r un deber de todo hombre sensato, que conoce que todo lo ha recibido del cielo, manifestar su
gratitud por el canal de la religin, al Ser Supremo, que se ha dignado bendecin1os" 9s.
Carencia de realismo por parte del clrigo, que no -quiso- pudo
vislumbrar que se babia desvanecido la edad teolgica, y que su
lenguaje no era captsdo por la parte ms ilustrada de su auditorio.
97. HERNNDEZ MO!u:.rN. Oracin. Zaragoza, Imp. Junta S . de Aragn,.
1813, p. ll.
98. MUOZ, Sermn, 13. 15.
257
l
11
1
i
'
d)
Teologa. mariana
Corren todava aires de exaltacin irreflexiva, y todo se traduce

en alabanzas al smbolo de Cdiz -"Slo resta a Espaa un puado de hombres exnimes, inermes, desnudos, que a duras penas encuentra suficiente terreno donde detenerse y reponerse. Cdiz sola
guerrea, y Cdiz est asediada, bombardeada y sin comunicacin
con las provincias" 99- , y a sus legisladores congregados por Mara
Santsima, si es capaz de mirar ms alto, de tener visin sobrenatural: "Mirad ms alto, y ved a Maria congregando nuestros legisladores, inspirando leyes a los padres de la Patria, ilustrando a
nuestros generales, inflamando a nuestros soldados, conmoviendo al
universo contra el tirano multiplicando los hroes, aterrando a los
enemigos y llevando a su campo el disgusto, el temor y la muerte".
Idntica visin para comprender los triunfos de Wellington y
la tradicin afrancesada: "Mirad ms alto, y ved cmo conduce a
los valerosos hijos de Albin en nuestro socorro, comandados por
el genio tutelar de la guerra, por el hroe britano, por el inmortal
y glorioso Wellington. No estar fuera del orden natural que nuestros enemigos hayan cado en tantos errores pollticos y militares,
ya descubriendo sus ideas ambiciosas antes de tiempo, ya exasperando los nimos con su petulancia, ya debilitando los exrcitos
con su divisin, ya dando h1gar a las provincias para reunirse con
su lentitud, ya despertando el patriotismo con sus robos, y ya finalmente provocando nuestro zelo con su brutal lascivia y sus inaudi
tos sacrilegios. No estar fuera del orden el til y oportuno descubrimiento de tantos malvados, traidores a su RELIGIN, a su REY y
a su PATRIA," ni la muerte o la infamia eterna a que han sido condenados por una nacin incorruptible". Queriendo drsela de ilustrado,
concluye: Nada de esto ser tal vez :>obrenatural ni prodigioso. Pero
l lo cree firmemente, y el auditorio lo sabe. Fcilmente se trasluce
en su ~cmentario a las Cortes y Sll Constitucin -entra pasiones
encontradas e intereses personales-, a la generosidad inglesa y al
patriotismo americano: "No lo ser tampoco el voto universal de
la nacin toda por la reunin de unas Cortes, y que stas se celebran
felizmente a pesar de las pasiones encontradas, de los intereses personales y de las dificultades que presenta la tirana, la esclavitud, la.
rivalidad, la discordia, el egosmo y la ignorancia. No lo ser que,
99. MIERA, Oracin. Osuna, Glvez, 1812, p . 16.
.:258
despus de tanto tiempo, tanta persecucin y borrascas como han

padecido, sobrevivan an y vengan a salvar su Patria malhadada
aquellos sabios perseguidos antes arrinconados por la devoradora
embidia. No lo ser que ellos hayan obtenido una preferencia honorfica y justa, y que a su mrito rinda vasallage la clase, la distincin,
la fortuna y el rango. No lo ser tampoco que la generosidad inglesa
haya depuesto sus resentimientos antiguos contra nuestro gobierno,
y que, unida en indisoluble lazo a la Espaa, la prodigue sus rique-zas, sus fuerzas, sus auxilios y su interesante amistad. No lo ser
que desde los remotos y elados paises septentrionales oyesen nuestros valerosos soldados la traicin y la perfidia del vil isleo, ni que,
despreciando los peligros y la muerte viniesen sobre las alas del
"Viento a unirse con sus compatriotas, y participar de sus victorias y sus triunfos. No lo ser que el fuego elctrico que nos anima,
-corra ms all de los mares y que el espaol americano, zeloso, entusiasmado, e indignado grite no menos que nosotros, y que jure
guerra eterna contra la tirania del vil usurpador. No lo ser que
en medio del peligro y del fuego, se idee y se publique la ms sabia
y meditada Constitucin para la Monarqua, qando sta se hallaba reducida a una Ciudad, sola, aislada, sin soldados, ni gefes, ni
recursos humanos".
La liberacin le ha sumido en confusin de conceptos. No olvida la "filosofa libre", adversaria de la piedad y devocin, "los escudriadores profanos y la censura injusta": todos desaparecieron
felizmente". "Las ideas han variado de un modo prodigioso, y el
que antes dudaba o negaba los milagros ms circunstanciados de la
raligin, hoy publica a gritos que el Seor los ha multiplicado en
nuestra Patria. Y ved aqu una nueva prueba, acaso la ms demostrativa y convincente de la prote~cin de Maria y de que slo son
.suyas las victorias y los triunfos que admiramos. Los testimonios
de ello se han hecho demasiado creibles sin duda, qando la impiedad ha enmudecido. Ya no se teme la injusta nota de supersticioso
o de fantico, con que se profanaba la piedad y la fe; ya no hay
quien la imponga. Tcdos a U!'la voz claman, prodigio, y todos quedan convencidos interiormente de que es un obsequio justo y racional el que tributan a Maria. Dios s e ha servido de Maria, dicen
todos, como Ozias a Judit, para librarnos de nuestro mayor y ms
peligroso enemigo" . Un hermoso himno mariano -"la fuerza es
de Maria"- para excitar el valor de los Estepenses, soldados del
"joven campen" Ballesteros y para interpretar la historia espaola desde 1808 a 1812 100.
100.
M IERA,
Oracin, 10-24.
RELICIOSID&D mSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
259
Resucita la teologa de la historia, una vez ms. Un pueblo " ilustrado" a la luz de la revelacin, el cual desde Zaragoza ruega por
Po vn, por Fernando y por las Cortes 101. Tambin Valencia, recin
liberada -5 de julio de 1813-, capaz de captar "hasta lo intimo
del alma la sensabilidad por los desvelos que supisteis tomaban por
vuestra suerte los augustos Representantes de la Nacin en las
Cortes extraordinarias"; satisfecha, a la par, bendice al Seor en la
publicacin de la "sabia Constitucin -que aseguraba la felicidad a
la Espaa y afianza en su trono a nuestro Rey- en la misma plaza
y en el mismo lugar donde nuestro amor le erigi una estatua que
derrib la perfidia" 102 Diez meses ms tarde se borrarla tan fausto
suceso en aquel mismo sitio.
101. Fi.ERNNDEZ MoR&JN, Oracin, 9.
102. PoRTEo\, Sermn. Valencia, Manuel Lpez, 1814, p . 23-24.
.260
e)
Sentimiento de gratitud
Tal entusiasmo constitucionalista brota de un sentimiento de

gratitud. Gratitud por la liberacin del bonapartismo, y por motivos personales. Los abulenses, que ya celebraron su independencia
en la Asuncin de 1812, agradecen -n la primera quincena de octubre de 1812- a las Cortes su decreto de Patronazgo hispano en
favor de Santa Teresa, despus del Apstol Santiago. El cannigo
catedralicio se deshace en alabanzas hacia los padres de la patria,
"sabios Representantes de nuestra catlica e invencible Nacin, reunidos constantemente por la religin y por el patriotismo"; ambos
a la par constituyen la fuerza de cohesin para toda obra espaola.
Patticamente imagina la elaboracin de la Constitucin entre el
cerco francs y el horrible estruendo de su ar tillera, a la vez que
se exalta al considerar de que desde Cdiz -"roca firme" en que "se
han estrellado las soberbias olas de la ambicin y de la tirana"-,
lugar glorioso "donde el infame Corzo y sus seqazes han hallado
e:n cada Espaol una columna inmoble que a ellos les dice: "Non
plus ultra, siendo como el trmino que puso Dios al mar borrascoso de la ambicin de Bonaparte"-, lleg la Constitucin y el Patronazgo teresiano. Aqulla supone "el testimonio de la fe de nuestros
padres", al establecer y jurar el catolicismo como religin perpetua en Espaa, y nica verdadera, "probiviendo el exercicio de
qalquiera otra"; el Patronazgo supone el refrendo divino a su labor
legislativa: los diputados "han experimentado bien claramente el
divino auxilio por la poderosa intercesin de los Santos Patronos
de nuestros Reynos, y que entre ellos debemos contar muy especialmente a la incomparable Heroyna y nuestra Ciudadana Santa Teresa de Jess" 100.
"Quin no ve que todo es obra del cielo?" Todo, "los extraordinarios e ir.esperados acontecimientos que han ocasionado estas
clebres Cortes". A fuer de sincero, el clrigo reconoce qt.Ie el xito
gaditano ha superado las ms halageas esperanzas, especialmente
CU&r.do l auguraba un estrepitoso fracaso. Lo milagroso, en caml)io,
es "la reclamacin del Patronato por los del mundo nuevo -debi
su primer impulso al Reyno de Goatemala por medio de su Diputado el Sr. D. Antonio Larrazbal, Cannigo Penitenciario de aquella
S. I. Metropolitana, el qal por encargo del M. I. Ayuntamiento hizo
103. AGUADO, Sermn. Abila, Viuda de Ruiz e hij os, 1813, p . 6- 8.
R..E.LlClOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
1~
1
1
261
la proposicin del Compatronato en la sesin de 3 de Setiembre

del ao 1811"-. Una providencial eleccin: a mediados de marzo
de 1812 se inici la lluvia de granadas francesas sobre Cdiz y los
diputados se ven forzados por la Providencia a cambiar el lugar
para agradecer religiosamente la Constitucin el da de San Jos; al
preferir un convento teresiano en vez de la catedral, los carmelitas
descalzos renovaron la peticin de Larrazbal 10l.
El milagro perdura. El beneplcito de Dios se manifiesta: al mes
siguiente de decretarse el Patronazgo -27 de julio-, se obtiene la
victoria de Arapiles, "de que ha resultado la libertad de ambas
Castillas, y esperamos <.':le de ella ha de resultar la del todo Reyno.
Luego que nuestra Nacin invoc a su nueva Patrona pidiendo al
Seor que por su intercesin nos librase de los incrdulos del norte, van stos siendo vencidos, y huyendo de todas partes" 1a;. Permanece el antropomorfismo religioso.
104.
105.
AGUADO,
AGUADO.
Sennn, 9-10.
Sermn, 22.
.262
f)
ALFREDO :MARTlNEZ ALBIACH
Un diputado modelo.
Dios ha re!rendado la Constitucin. Cumplir lo preceptuado por

las leyes coincide con la obediencia divina, y a ella se apresta -concretamente el articulo 86--- el cannigo zaragozano, el 28 de octubre
de 1813, en el mismo "momento" en que se anunciaba la liberacin
de la plaza y fortaleza de Pamplona. Su sensibilidad clerical se personifica en la alegra que siente la iglesia metropolitana del Salvador,
"llena de regocijo al recibir en su seno a los Electores de los Partidos de esta Provincia, reunidos para el nombramiento de Diputados
en las Cortes ordinarias, que son los que han de consolidar y perfeccionar el augusto y mag:n..fico edificio de la independencia y libertad de las Espaas". Y emocionado les interpela: "Si, seores, de
vuestro acierto en la eleccin depende nuestra felicidad, nuestra salvacin politica; slo el inters de la Patria, de la Religin, de la Nacin entera debe dirigir vuestros procedimientos" 106.
Testimonio impar, tal vez. El plpito esboza el modelo de una
Diputado en Cortes. Dos cualidades: amor, a toda prueba, hacia su
patria y "zelo ustrado" por la conservacin de la "Santa Religin
de nuestros padres, nica verdadera". La primera caracterstica la
explicita de un modo p~<7!Iltico : "Mirad a los que no han abandonado la Patria cobardemente en sus desgracias; a los que la han
sostenido casi casi en su agona; a los que han sufrido persecucin
por parte de sus enemigos". Y luego se complace en desarrollar la
segunda: "Sin Religin no puede haber Estado, ni hasta ahora se ha
descubierto sobre el globo, pueblo alguno de ateos. Todos han reconocido la necesidad de sujetar al hombre a la prctica de una Religin ... Ved, pues, si es preciso que las personas, que habis de elegir para Diputados a Cortes tengan un zelo ilustrado por nuestra
Santa Religin. Este les har conocer basta dnde llegan las facultades de las Autoridades civil~s eP. materias religiosas, no sea que
traspasando los delicados lmites, que dividen al Imperio del Sacerdocio, extiendan su mano al incensario, e introduzcan el desorden y
confusin, origen fatal de las convulsiones y cadas de los Estados.
Este mismo zelo ilustrado les har encontrar medios, sin mengua
de los derechos de la Nacin, para dexar libre y expedito el curso
de la autoridad y jurisdiccin de los supremos Pastores, impedir se
106.
FERNNDEZ D& NAVARR&TE,
1813, p . 1-3.
Discurso. Zarazoga, Imp. de la Diputacin.
RELIGlOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
263-
les mofe y ponga en ridiculo sus acertadas providencias en el gobierno de la Iglesia, que se les ha confiado por Dios mismo" 101
Sin duda alguna, el cannigo Fernndez de Navarrete comprendi la nueva temtica predicada en el mismo plpito por el Prelado Fray Miguel Surez de Santander; sus palabras no pueden disimular el complejo de inferioridad. Mide perfectamente el alcance
de su terminologa: distingue entre religin ilustrada -la afrancesada- y celo ilustrado -acepta resignado la ilustracin pero como
calificativo del celo tradicional de la religiosidad hispana, como
expresin de un catolicismo agresivo-. Ambiciona una perfecta
regulacin entre I glesia y Estado, que disipe el h ab itual regalismo
borbnico; en cambio, intensifica ms los derechos eclesisticosr
como si pretendiese que el altar protegiera al trono.
La recomendacin final confirma su preocupacin primordial:
"Conservarn los Diputados entre nosotros pura y sin mancilla esta
creencia consoladora, que por ms de diez y ocho siglos ha sido el
apoyo y las delicias de nuestros mayores, y por cuyo testimonio derramaron su sangre los Mrtires, que santificaron nuestro suelo" 101_
Restaura otra tica; comprende ella, ciertamente, "felicidad y prosperidad", pero consecuencia de una obligacin religiosa, del "servicio de Dios".
Ese modelo de diputados fue incluso personalificado por el plpito, concretamente, en Don Isidoro de Antilln. La ocasin se le
depar con el atentado del 3 de noviembre de 1813, aprovechada por
"varios amigos y apasionados", quienes celebraron una "accin de
gracias". Citamos, por ejemplo, la de Palma de Mallorca "en la solemnisima fiesta consagrada a Ntra. Sra. del Pilar en la iglesia .
parroquial de San J ayme", el 21 de diciembre, "con motivo de haber
preservado el Altsimo la vida de este acrrimo defensor de los derechos del pueblo espaol". La reunin -de ndole esotrica-, netamente "ilustrada", no exhala venganza alguna -"abandonando a
los infames agresores a sus propios e inseparables remordimientos, como dixo el ilustre y sabio diputado Cepero, por haber alzado la
mano contra el mejor de sus amigos y el ms ardiente defensor
de los derechos del pueblo"-, sino que se afana pcr ser posi.tiva;
anhela sentar principios, una temtica de altura, similar a la afrancesada, pero autnticamente espaola -desdP. dentro-. Y lo consigui. Desde una perspectiva religiosa hace balance de los decretos
de las Cortes extraordinarias: "Reconozcamos los grandes bienes
que nos ha dispensado la mano bienhechora del Sectr en medio de
tan grandes males. Hubiramos tenido esa magestuosa obra for-
107.
108.
FERNNDEZ,
F'ERNNDEZ,
Discurso, 4-5. 7-8.

Discurso, 8.
'
:.
1'
o
ALFREDO HARTINEZ ALBIACH
264
mada por la ms sublime filosofa y el patriotismo m s puro, en

donde estn altamente proclamados los imprescriptibles derechos
de la nacin y del ciudadano? y hubiramos visto a la religin y a
la justicia presidir soberanamente en el consejo de nuestros reyes,
y derrocado para siempre el monstruo horrendo que nos tena sumidos en la miseria y en el oprobio? y hubiramos derribado las
formidables puertas de esas tenebrosas mansiones, en donde inhumanamente se sacrificaban millares de vctimas inocentes a la supers ticin y a la ignorancia? y hubiramos reivindicado esa noble
atribucin del hombre que enfrena con los vfnculos de la ley .l a
arbitrariedad de los gobernantes, y asegura en el juicio pblico la
virtud y la inocencia de los ciudadanos? y hubiramos conseguido
abolir de golpe esas degradantes distinciones arraigadas por la
preocupacin de tantos siglos, esos injustos privilegios ya viciosos
en su mismo origen, esos odiosos feudos, y esas corporacYnes estancadas, tan enemigas de la propiedad individual, como del inters
general del estado? hubiramos, en fin, gustado los preciossimos
frutos del rbol sagrado de la l ibertad civil, a cuya apacible sombra
pro~erarn las ciencias, las artes, el comercio y la agricultura?" 109
No soslaya el problema de la religin; lo afronta con una terminologa que no desdice mucho en el cotejo con la de los afrancesados. Aspira a "una religin ms pura y magestuosa" , con el acompaamiento de las virtudes ilustradas, "la dignidad del ciudadano, la
dulce amistad, la sinceridad santa", etc.; en ellas "se apoya la sociedad civil como en sus bases", y el fruto se concretar en su "politica ms accesible y popular, una filosofa ms liana y despejada",
y, en definitiva, la tica de felicidad: "los jelices espaoles de ambos
emisferios no sern m s que una gran familia organizada con
los resortes y vnculos del ms puro amor".
Entusiasmado canta un esplndido himno a los diputados: con
gratitud para los de las Cortes extraordinarias, y con esperanza
para los de las ordinarias. Es de peculiar inters la mencin de Lujn, Mejia, Argelles, Calatrava, Villanueva, Toreno, Herrero y Moragues: una alabanza genrica o a UP partido? Tambin recuerda
a los representantes mailorquines -"0 Despuig, o Flu.x:, que ocupais el lugar tan distinguido de nuestro meritisimo y sabio prelado,
de un Bernardo Nadal nuestro honor y nuestra gloria!"-; a ellos
se confa con una recomendacin esencial: " Conservad religiosamente el depsito sagrado que el pueblo espaol ha confiado en
vuestras manos. No permitais que se quebrante el ms mini.mo de
los a rtculos sancionados en ese cdigo precioso, cuya observancia
109.
RULLAX,
Accin. Palma. M iguel Domingo, 1813, p. l. 4. 10-11.
lt
RELIGIOSmAD HISPANA Y S OCU:OAD BORBONIC.l
1!l
265
hemos jurado solemnemente en presencia de los altares, y en el que

est consignada toda nuestra presente y futura prosperidad" 110
1813 finalizaba, esperanzado en la Constitucin y en los diputados,
a la vez que aumentaban los temores ante los clrigos sacro-blicos;
el frente que stos haban abierto, se extenda lentamente: el optimismo teolgico que infundi valor antes de Bailn, y no les descorazon ante la presencia del mismo Napolen, emprendia la ofensiva definitiva contra el francs y contra el enemigo interior, el liberal enraizado en Cdiz. Todos miraban ansiosamente el camino que
conduela a Valen~ay. Minoritariamente cristalizaron las dos posiciones extremistas; la masa informe saldra a recibir a Fernando, llevando dos representaciones; segn la cara del rey, mostraran una
u otra, y ste prefiri la que le devolva sus poderes absolutistas,
conservados celosamente por la misma ideologa que sustentaba
las Guarras de Religin como aplicacin blica de una posicin
desinteresada frente al mundo.
110.
Rtn.UN, Accin , 13-14.
l:I: I. ICIOS ID.\1) HISPANA .
- 18
B)
LA TRIBUNA PARLAMENTARIA
Las Cortes de Cdiz se inauguran autnticamente con el discurso de Don Diego Muoz Torrero -cannigo, extremeo, antiguo Rector de la Universidad salmantina y distinguido entre los del
bando ''jansenista" por su saber y por la austeridad de sus costumbres 111- , despus de la ceremonia religiosa y oficial 112, comp letada con la eleccin del primer Presidente D. Ramn Lzaro de Dou,
Cancelario de la Universidad de Cervera, por 50 votos m.
"El Sr. Muoz Torrero expuso qn conveniente sera decretar

que las Cortes generales y extraordinarias estaban legtimamente
instaladas; que en ellas reside la soberania; que convena dividir
los tres Poderes, legislativo, executivo y judicial, lo que deba mirarse como base fundamental al paso que se renovase el reconocimiento del legitimo rey de Espaa el Sr. D. Fernando VII, como
primer acto de soberania de las Cortes; declarando al mismo tiempo
nulas las renuncias hechas en Bayona, no slo por la falta de libertad, sino muy principalmente por la del consentimiento de la
nacin. .. Concluy macifestando que uno de los diputados traa
preparado un trabajo sobre este importante asunto, que poda mirarse como una minuta del decreto que convena sancionar sobre
estos puntos. Convinieron las Cortes en que se leyese, y lo verific
el Sr. Luxn, que era quien lo trala" 114
Se aprob y sancion el decreto 11 s, cuya aplicacin a la Regencia provoc un desagradable "affaire" al no comparecer su Presidente, el Sr. Obispo de Orense, al juramento prescrito 116
El antiguo Rector de la Universidad de Salamanca dirigi la :proa
del Congreso hacia una nueva singladura, cuando en la mente de
111. MENNDEZ PELAYO, Heterodoxos. Mad.r!C:, Maroto e hijos, 1881, t. ill,
p. 443; G . Vn.LOSLADA, Historia c;e la Iglesia Catlica. Madrid, B.A.C., 1951,
t. IV, p . 576.
112. DIARIO cW las discusiones y Actas de las Cortes. Cdiz, Imp. Real. 1811,
t. I, p . 1-4.
113. DIARIO, I, 5; M . PELAYO, Heteredoxos, m, 474.
114. D.wuo, I , 6.
115. Coleccin de los DECRETos y Ordenes que han upedido las Cortes generales y extraordinarilUl. Cdiz, Imp. Real 1811, t. I, p. 1-3.
116. DECRETOS, m, 56; DIARIO, I, 8; M. PELAYO, Heterodo:J:OS, III, 443-444 ~
J . L. VILLANOEVA, Mi viMe a las Cortes. Madrid, B.A.C., 1957, t. II, p. 22-25.
RELitlOSii>AD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
267
todos se haba duminado la imagen de las vetustas Cortes de

Castilla 117
Vamos a estudiar, por separado, algunas de las etapas. Unicamente las que arrojen luz sobre la religiosidad hispana en aquella
poca.
117. M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 2.
268
a)
Libertad
a))
Libertad de impren.t a
"Provoc en seguida Argelles -el famoso asturiano que, andando el tiempo, lleg a ser uno de los santones del bando progresista y a merecer el renombre de Divino, pero que entonces era
slo un mozo de esperanzas, de natural despejo, y fcil aunque
inspida afluencia, que sabia ingls y haba ledo algunos expositores de la constitucin britnica, sin corregir por eso la confusa
verbosidad de su estilo, y a quien Godoy haba empleado en diversas comisiones diplomticas- la cuestin de libertad de imprenta" 113
Sentado el principio de la soberana nacional y delimitados los
poderes, la tan suspirada libertad impuso su presencia: se haba
luchado contra el despotismo de Godoy y el napolenico bajo la bandera de la libertad e independencia. Ahora se pasaba factura. Constitua el primordial signo de aquellos tiempos. La manestacin
ms elemental de la libertad era la de expresin, la de las letras
de molde.
En la sesin vespertina del 27 de septiembre de 1810, D. Jos
Meja, diputado americano -"elegante y donoso en el decir" 119propuso que "mientras llegaba el caso de pensar sobre la libertad
que convendra dar a la imprenta, y para suplir por ahora la luz
que deba esperarse de aquella libertad bien entendida, convena
establecer que se recibiesen en las Cortes por medio de los Srs. Secretarios todas las memorias y esc:rtos que se presentasen, las que
deberan estar firmadas por sus autores, a quienes se podra dar
un papel por donde constase que haban tenido el honor de presentar la memoria o escrito. Este pensamiento fue adoptado en qanto
a que se admitiesen las memorias o escritos que se presentasen.
Tom entonces la palabra el Sr. Argelles, y habl sobre la importancia y necesidad de per..sar er. el punto de la libertad de imprenta, aunque con los limites que fuesen convenientes para contener
su abuso; aadiendo que qando llegase el caso de tratar sobre la
materia, debera nombrarse una comisin que propusiese a las
Cortes sus meditaciones acerca de dichos limites. El Sr. Prez de
Castro dixo que pues el preopinante le babia prevenido en este pensamiento, se contentara con dar un paso ms, pidiendo que desde
118. M. PELAYO, H eterodoxos, III, 443- 444.
119. M. PELAYO, H eterodoxos, ITI, 443.
RELICIOSIDAD HISPANA Y S OCIEDAD BORBONlCA
269
luego se nombrase la comisin que deberla encargarse de este trabajo. El Sr. Zorraquin apoy la proposicin, y la apoyaron tambin
otros muchos diputados. Alguno de ellos la contradixo, y el Sr. (Muoz) Torrero la sostuvo alegando varias razones. Finalmente, la
qestin vino a parar en si se nombrara una comisin que preparase los trabajos para proceder a deliberar sobre la libertad poltica
de imprenta. Y habindose resuelto que se nombrase, y que el Sr.
Presidente designase las personas que la deban componer, nombr l mismo, acto continuo, a once diputados, que fueron los
Srs. Hermida, Oliveros, (Muoz) Torrero, Argelles, Prez de Castro, Vega, Capmany, Couto (D. Jos Mara), Gallego, Montes y Palacios" 120
Dironse prisa los nombrados l2l. El 8 de octubre, "abierta la
sesin, el Sr. Argelles, como uno de los once diputados nombrados
para meditar y presentar un proyecto de ley sobre la libertad de
imprenta, y como que hizo el primero la proposicin sobre este punto, ley el proyecto de ley formado por la comisin. El Congreso lo
mand imprimir para que los Srs. Diputados pudiesen meditar la
materia, y prepararse a la discusin. La impresin se encarg a
los Srs. Argelles y Aguirre" 122 Cuatro das despus se repartan
los 110 ejemplares 123 del proyecto, sealndose la discusin para la
siguiente sesin 124, si bien la primera lectura se demor al 14 de
octubre. "Quiso aplazar la discusin el diputado D. Joaquin Tenreyro, opinando que, para obrar con madurez, deba solicitar el consejo
y el parecer de los Obispos, de la Inqui<;icin, de las Universidades,
y aguardar la llegada de algunos diputados que faltaban. Contestronle acaloradamente los liberales, ahogando su voz con descompuesto murmullo la vocera de las tribunas" m. "Despus de haberse discutido con bastante calor sobre este asunto en general, al fin
se procedi a la lectura del citado proyecto de ley.. . En seguida
tom la palabra el Sr. Argelles, y discurri sobre la libertad de la
imprenta en general, expcniendo en un animado discurso las ventajas que en su opinin deban resultar de esta libertad poltica
bien entendida" 126 Desenvainadas las es!)adas, se zanjaron las trincheras. "Contestle con lisura el Sr. Morros, diputado eclesistico,
que la libertan de imprenta era del todo inr.onciliable con los C120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
DIARio, I, 18- 19.

M. PELAYO, Heterodcxos, ID, 444.
DIARIO, 1 , 33-34.
DIARIO, !, 35.
DIARIO, ! , 39-40.
M. PELAYO, Heterodcxos, ID, 444.
DIARIO, 1, 42.
270
nones y disciplina de la Iglesia, y aun con el mismo dogma catlico,

en que reside la inmutable verdad" m.
El 15 de octubre, intervinieron los Srs. Terrero, Rodrguez de la
Brcena, Garcia Herreros, Gonzlez, Oliveros, Gallego, Mejia y Lujn 123 Al da siguiente, "tom la palabra el Sr. Presidente discurriendo sobre los graves inconvenientes que se seguiran de esta
ley". Peroraron en su favor los Srs. Gallego -"la libertad de publicar sus ideas es un derecho el ms legitimo del hombre en sociedad,
como lo es el derecho que tiene a hablar y no verse sin que obste
el abuso que pueda hacer"-, Morales Durez, Prez de Castro -"la
libertad de imprenta es el nico medio seguro de conocer la opinin pblica, sin la qal no es posible gobernar bien, ni distinguir
ni dirigir convenientemente el espritu pblico, y que sin esa libertad no podr jams la nacin, que es el comitente de las Cortes,
rectificar las ideas de sus diputados, dirigirlos en cierto modo y
manifestarles su opinin"- y el "clrigo jansenista de los de San
Isidro de Madrid" 129, D. Antonio Oliveros -"la censura previa que
encadena a la imprenta, es contraria a la propa,aacin de las luces,
y obra de los tiranos que aman necesariamente las tinieblas ... ; la
religin ama y necesita la libertad, porque sus verdades triunfan
infaliblemente del error desde que pueden publicarse libremente,
y que sin ella, prudentemente enfrenada, todo es esclavitud y males"-. A la oposicin del Sr. Morales Gallego -"medida antisocial
y antipolitica el que no hubiese previa censura; el abuso que la
perversidad podr hacer, particularmente en las delicadas circunstancias del da, no podra remediarse con ninguna medida posterior, que siempre llega tarde; y para escribir todo lo que ilustrase
y fuese til, no era necesario quitar la previa censura, que sera
muy til bien manejada"- contradijo el Sr Argelles -"recorriendo la serie de males que en los tiempos pasados y presentes haba
producido la esclavitud en que se haba tenido la pluma de los hombres ilustrados y amantes de la patria ..."- 00
El 17, el Sr. Creus, futuro Arzobispo de Tarragona y Regente de
Seo de Urgel, responde a los Srs. Quintana y Gonzlez: "era muy
conveniente dexar expechtos todos los medios de ilustrar a la nacin, y de conocer la opinin pblica; no deban sufrirse las tr-abas
que hasta aqu haban sujetado la imprenta arbitrariamente; pero
debera preceder a la impresin a!guna censura para examinar si el
escrito contiene alguno de los delitos, difamaciones o errores que
no deban correr segn las leyes; pues conviene ms impedir los ma127. M. PtLAYO, H eterodoxos, Ill. 444.
128. DIARIO, I. 44.
129. M . PtLAYO, Heterodoxos, ill, 444.
130. DIARIO, I, 45-46.
271
les que remediarlos despus de sucedidos". Le contest D. Diego

Muoz Torrero : "es necesaria una salvaguardia para enfrenar la
voluntad de las Cortes y del Poder executivo, en caso que quisiesen
separarse de la voluntad de la nacin; esta salvaguardia no poda
ser otra que el tribunal pacfico de la opinin pblica, es decir, la
facultad de hablar y de escribir, que es la barrera del despotismo,
y del poder inmenso de la corona; lo qal se consegua con la libertad poltica de la imprenta ... ; los tan ponderados males de la
libertad de imprenta eran infinitamente menores comparados
con los bienes y ventajas que de ella resultaban: era cosa
de justicia el establecimiento de dicha libertad". Sigue el debate
entre los Srs. Llaneras -"era perjudicial; no ha llegado an a mi
provincia de Mallorca el deseo de la libertad de imprenta"-, Rodrigo, Dueas de Castro, Cea, Llano, Oliveros -"era indispensable
que la opinin designase por medio de la imprenta los sugetos que
no tengan buenos principios, por cuya falta se corrompi la religin
en Francia, se introduxo el despotismo y se perdi el -estado"-,
Leyva y Mejia 1)1.
En la otra sesin, la apoyan los Srs. Garcia Herreros, Argelles
y Golfn, mientras que la impugnan los Srs. Llaneras, Creus -"libertad o amplitud pero algo limitada, con cierta inspeccin previa"-, y Tenreyro, quien "como sealadamente se propuso refutar
los argumentos que el da anterior haba hecho el Sr. Muoz Torrero, contest ste en defensa de la sobredicha libertad. La discusin
fue vivisima.: hablaron muchos ms seores en pro y en contra.
Finalmente se declar casi por unanimidad que el primer artculo
del proyecto estaba suficientemente discutido" 132.
El 19 de octubre, hecho el escrutinio, result que treinta y dos
vocales desecharon el articulo; a saber : los Srs. Brcena, Ros, Villagmez, Abadin, Pardo, Papiol, Vega, Martnez (D. Bernardo), Colombres, Morales Gallego, Santalla, Montoliu, Amat, Sanz, Utgs,
Calvet, Hermida, Llads, Tenreyro, Llaneras, Riesco (D. Francisco),
el Obispo Prior, Creus, Aytes, Morrs, Mosquera, Lavandeyra, Vzquez de Parga, Valcrcel y Saavedra, Vinyals, Del Pan, Dou, nueve
de e!los con el "correctivo" cie "por ahora''. Los que le aprcbaro11 fueron sesenta y ocho; es a saber : los Srs. Luxn, P rez de castro,
Morales de los Ros, Del Monte, Power, Becerra, Oliveros, Muoz
Torrero, Payan, Rodrigo, Ribera, Caneja, Savariejo, Palacios, Gallego, Nez de Raro, Aguirre, Zorraquin, Garcia Herreros, Arstegui, Quintana, Durn, Bahamonde, Tern, Cerero, Terrero, Velasco, Arg elles, Obregn, Caicedo, Parga, Goyanes, Valcrcel, Alonso
131.
132.
DIARIO,
DIARIO,
1, 46-48.
1, 48-49.
272
y Lpez, La Serna, Laguna, Vera, Qwntano, Golfn, Llano (D. Andrs), Morales Durez, Garoz, Sanmartn, Maldonado, Leyva, Feliu,
Riesco (D. Miguel), Zuazo, Eguia, Marqus de San Felipe, Manglano,
Conde de Puonrostro, Marqus de Villafranca, Escudero, Valcrcel
Dato, Gonzlez, Herrera, Martnez de Tejada, Capmany, Clemente,
Llano (D. Manuel), Mexa, Couto, Vzquez Aldana, Lisperguer, Gutirrez de la Huerta, Inca y Santa Cruz. "Publicado este escrutinio,
result por consiguiente aprobado el articulo 1.0 , que dice as: Todos los cuerpos y personas particulares, de qalquiera condicin y
estado que sean, tienen libertad de escribir, imprimir y publicar
sus ideas politicas sin necesidad de licencia, revisin o aprobacin
alguna anteriores a la publicacin. baxo las restricciones y responsabilidades que se expresarn en el presente decreto". Fueron tambin aprobados los articulas 2.0 , 3.0 y 4.0 , y al dia siguiente, el 5.0 m.
El 21 de octubre, "se ley el articulo 6.0 , que es el siguiente: Todos los escritos sobre materias de religin quedan sujetos a la previa censura de los Ordinarios eclesisticos, segn lo establecido en
el Concilio de Trento. El Sr. Mexa pidi que se ampliase la libertad de imprenta aun a las obras religiosas. Opsose el Sr. Muoz
Torrero y otros, por estar adoptado el proyecto solamente en qanto
a ideas politicas; y el Sr. Gallego manifest que esto deba entenderse en contraposicin a ideas religiosas; de suerte que las materias de ciencias, artes, etc., podrn escribirse e imprimirse sin previa ce.n sura". Tambin qued aprobado el articulo 134
El 24 de octubre, tras la eleccin del segundo Presidente de las
Cortes, D. Luis del Monte -por 67 votos contra los 27 del Sr. Morales Gallego-, se adopt mayoritariamente refundir en uno los
artculos 7.0 y 8.0 segn la decisin del da anterior 135. El 26, se
aprueban los artculos 9.0 y 10.0 con el nmero 8.0 y 9.0 , mientras
que el ll.0 se suprime como innecesario 1!6; el 29 de octubre, se
aceptan el 12.0 y el 13.0 con el nmero 10.0 y 11.0 137, y el 2 de noviembre, ell4.0 con el nmero 12.0 "sin discusin": todos soslayaron
la controversia en materia tan vidriosa : "Los impresores de escritos sobre materias de religin, sin la previa licencia de los Ordinarios, debern st.rir la pena pecl.illaria que se les imponga, sin
133. DLUUo, l. 49-51.
134. D!ARlo, l , 52; M. Pl:IAYO, Heterodoxos, i l l, 445-446: " Muchos, casi todos los fautores del proyecto hubieran querido extender Jos trminos de aquella
libertad ms que Jo hicieron, pero les contuvo el tener que ir contra el unnime sentlmlento nacional, y nadie lo indic, ni an por asomos, como no
fuera el americano Mejia, volteriano de pura sangre, cuyas palabras, aunque
breves y embozadas, hubieran producido grande escndalo, sin la oportuna
Intervencin del grave y majestuoso Mu.oz Torrero".
135. DIARIO, I , 5556.
136. DIARIO, I, 58-59.
137. DIARIO, I, 65.
l'.ELICIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
273.
perjuicio de las que, en razn del exceso en que incurran, tengan ya

establecidas las leyes". En cambio, despus de leerse el 15.0 -"Para
asegurar la libertad de la imprenta, y contener al mismo tiempo su
abuso, las Cortes nombrarn una junto. suprema de Censura, que
deber residir cerca del Gobierno, compuesta de nueve miembros,
y a propuesta de ellos otra semejante en cada capital de provincia
compuesta de cinco"-, solicit "un seor diputado que los sugetos que han de componer las juntas debern ser precisamente los
ms sabios e ilustrados de la nacin. Otro pidi que entrase en dichas juntas en nmero determinado de eclesisticos; es a saber,.
tres en la suprema, y dos en cada una de las provinciales. No alegndose nada contra el tenor del artculo leido, se resolvi que se
procediese a su aprobacin, dexando para otro articulo el fixar las.
calidades de las personas que han de componer las juntas Censorias. As se verific; quedando aprobado por votacin el citado artculo, que ser el 13 de los ya admitidos" ua. En efecto, al siguiente
dla, fue aceptada como artculo 14.0 la proposicin con respecto a
las "calidades de los sugetos" que compondrlan "las Juntas Censorias" ll9. Se crey politico -opina Lafuente 1 ~- halagar al clero
dndole esta representacin; medida propia -cautelosa para evitar
la absorcin, estima Menndez Pelayo 141 - de un tiempo en que el
clero era numeroso y vena ejerciendo una influencia de siglos, y
de unas Cortes en que babia 90 eclesisticos y entre ellos algunos
de gran valer.
Aprobados en la sesin siguiente los artculos 16.0 y 17.0 como'
0
15. y 16.0 , el 18.0 por su indirecta relacin con el Santo Oficio suscit controversia, "queriendo algunos seores diputados que qando SP. dice al fin "ningn tribu7llll podr embarazarlo", se exprese
determinadamente que se excluye el conocimiento que en su caso
puede tomar el tribunal de la Inquisic)n. "Declarado suficientemente el punto", se resolvi igualmente que el articulo necesitaba
de algn "correctivo". Se habl sobre el que debia adoptarse, y al fin
se p uso a votacin el propuesto por el Sr. Luxn; es a saber: cp1e
se supriman enterameate las ltimas palabras : "Y ningn tribuna!
podr embarazarlo". Resultaron 57 de los primeros ~taban en
pie-, y 55 ----'J.Uedaron sentados- de los segundos, quedando por
consiguiente aprobada la proposicin del Sr. Luxn. Se dio por vo138. DIARIO, I , 72-73.
139. DIARIO, l, 73-74.
140. l.APm:NTE, Historia general de Espaa. Madrid, Mellado, 1855- 1862
t. XXIV, p. 449-450.
141. M . Pl:u.YO, Heterodozos, ill, 446.
274
ALFltEDO lllARTINEZ ALBIACH
tado y aprobado con la sobredicha correccin el articulo que deber

ser el 17" 142
Son admitidos, el 5 de noviembre, el 19.0 como 18.0 y el 20.0 como
19.o -"Aunque los libros de religin no puedan imprimirse sin licencia del Ordinario, no podr ste negarla sin previa censura y audiencia del interesado"-, y se debate el 21.0 y ltimo : "Pero si el Ordinario insistiese en negar su licencia, podr el interesado acudir
con copia de la censura a la junta Suprema, la qal deber examinar la obra, y si la hallase digna de la aprobacin, pasar su dictamen al Ordinario, para que ms ilustrado sobre la materia, conceda
la licencia a fin de executar recursos ulteriores". "Pidieron algunos
seor es individuos de la comisin que extendi el proyecto, que al
fin del articulo poda decirse: "conceda la licencia si le pareciere".
Con esta adicin qued aprobado este ltimo artculo del proyecto,
y terminada enteramente la discusin de esta ley'' 143, "sin hablarse
palabra del Santo Oficio, aunque lo solicit el diputado extremeo
Riesco (D. Francisco Maria) , inquisidor de Llerena" 1'": "pedia se
hiciese alguna mencin honorifica y especial". El Presidente respondi que "se tendria presente en otra ocasin, 145 Los liberales, sagazmente, supieron eludir el verdadero problema, la Inquisicin; estaba entonces demasiado slidamente fundamentada como para intentar derruirla: el rebote del ataque podria daar al agresor. La pru-dencia les recomendaba esperar a que la libertad madurara; sta
sealara indudablemente el ocaso del Santo Tribunal.
El 9 de noviembre se nombraron los nueve componentes de la
..Junta Suprema de Censura 146, y el dia 10, en la sesin secreta extraordinaria, "con motivo de proponer el Sr. Secretario Prez de
Castro algunas dudas sobre el modo de avisar a los nueve individuos
de la Junta de Censura, y habiendo indicado que iba ya a pasar al
Consejo de Regencia el decreto de la libertad de la prensa para su
publicacin, renov el Sr. Riesco la proposicin que tena hecha
..anteriormente sobre que se insertase en este reglamento un nuevo
.artculo o se hiciese una declaracin por donde constase que este
decreto en nada perjudicaba a la facultad del Santo Oficio en orden
a la prohibicin y expurgacin de lo3 libros. Apoy esta mocin el
Sr. Tenreyro, y habindose opuesto a ella generalmente casi todo
t!l Congreso, tom su apoyo el dicho Tenreyro con gran calor, pidiendo constantemente que este punto se tratase y decidiese en
pblico, como los dems artculos de la libertad de imprenta. Es
142.
143.
144.
145.
146.
DIARIO, I , 74- 75.

DIAIUO, I . 77.
M . PELAYO. Hetercxro::r;os, Iil. 445.
DIARIO, I , 77.
DIARIO, I , 81-82.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCLEDAD BORBONIC.\
275
de las contestaciones ms acaloradas que ha habido hasta ahora en

las Cortes. Al cabo, por mayor nmero de votos se resolvi que el
decreto, conforme est, se publique y circule" 47 Y se firm con
!echa del 10 de noviembre 13 No parecera hoy -enjuicia Pi y Margall 149- este decreto liberal; pero cuando se le dict, signifiC un
atrevimiento, y muchos aos despus le hubieran querido vigente
nuestros escritores; adems, la controversia sobre dicha libertad
marc con toda claridad en las Cortes "dos partidos: el reformista o liberal y el reaccionario o tradicionalista. A la cabeza de los
liberales, dice el Conde de Toreno, campeaba D. Agustn Argelles.
Entre los eclesisticos del mismo partido adquirieron justo renombre D. Diego Muoz Torrero, D. Antonio Oliveros, D. Juan Nicasio
Gallego, D. Jos Espiga y D. Joaqun de Villanueva. De los eclesisticos que se adhirieron a la opinin anti-reformadora (o servil:
D. Eugenio Tapia, en una composicin potica bastante notable y
separando maliciosamente con una rayita dicha palabra, escribila
de este modo: SER-vn.: Nota de Toreno), deben con particularidad
notarse los Srs. D. Jaime Creus, D. Pedro Inganzo y D. Alonso
Caedo".
De momento, se impuso una tregua, interrumpida el 28 de enero
de 1811, en que fueron derrotados los liberales. Apartndonos de
la visin de Menndez Pelayo so, nos acercamos al Diario de Sesiones, para conocer el desarrollo de este debate.
El Sr. Quintana denunci el "papel" titulado "La Triple Alianza",
e intervinieron los Srs. Mejia (dos veces), Aner (otras dos). Dou,
Leyva, Esteban, Pelegrin, Caedo (dos veces) , Lpez, Martinez (Don
Joaqun), Gallego (tres veces), Mendiola, Alcacer, Lera, Garoz, Morales Gallego, Morros, Villanueva, Argelles (dos veces), Creus, y
el Presidente Sr. Prez -"Yo no creo que por la libertad de imprenta, en el modo que la tenemos, se haya derogado el Tribunal de la
Inquisicin-, quien redact la siguiente proposicin que fue aprobada: "Sin perjuicio de las penas civiles, se remitiese al tribunal de
la Inquisicin el papel titulado La Triple Alianza, nmero segundo,
para que reconocido use de las facultades a que prestare mrito,
informando a S. M. a la mayor brevedad'' 151 Perc en la siguiente
sesin, rpidamente se levanta el Sr. Argelles: "Sin inimo de interrwnpir al sesin, pido a V. M. que usando del derecho que me concede el reglamento, se me permita leer antes que pasen las veinte y
qatro horas mi voto sobre la resolucin de ayer". Resolucin
147.
148.
149.
150.
151.
V1LLANUEVA,
Mi viaje a las Cortes,
DECRETOS, de las Cortes, I. 14.
n.
39.
P . MARcA.L I., Historia de Espaii4, l. 625. 634-635.

M . PELAYO,
DIARIO, Ill,
Heterodoxos, m, 448-449.
126-139.
276
"contraria al decreto de la libertad de imprenta". Fue coreado por

todos sus partidarios. Luego, se particip a las Cortes la "representacin de D. Antonio Romero y Pavn, unos de los editores del
peridico titulado La Triple Alianza, en la qal aclarando su doctrina, peda que el Congreso sobreseyese en la providencia anterior
hasta que examinado el papel estuviesen las Cortes mejor informadas; y habindose opuesto algunos seores a que se admitiese
el recurso, se procedi a la votacin, en cuya virtud fue admitido
por mayora. En vista de lo qal, habiendo diversidad de opiniones-hablaron los Srs. Villafae, Prez (D. Antonio Joaqun), Martinez,
Argelles, Creus y Aner-, el Sr. Presidente (Sr. Prez), interrumpiendo a este ltimo, levant la sesin 152
El 31 de enero de 1811, volvi al Congreso una "segunda representacin" del mismo D. Jos Antonio Romero y Pavn, implorando
le dejase "expedito el uso de su libertad, y la posesin del mejor
patrimonio que es el honor, baxo la formal protesta que repite de
publicar en el nmero tercero de dicho peridico las dos explicaciones catlicas, y el decreto que S. M. expida a conseqencia de
sus reiteradas y sumisas splicas, conforme a la alta idea que el
pueblo espaol tiene de la justificacin de las Cortes". As se limaron muchas asperezas, y el Sr. Presidente declar: "La necesidad
nos obliga imperiosamente a mudar de ruta. Si V. M. es servido,..
convendra que pasase este expediente a la junta provincial de Censura; porque tengo entendido que no est organizado el tribunal
del Santo Oficio, ni reunidos los ministros que lo compone". Sus
palabras provocaron tremenda explosin: apasionadamente intervienen tres veces el Sr. Riesco -"el Tribunal de Sevilla tuvo que
pasar a Ceuta donde est trabajando. En Cdiz hay tres Inquisidores, Amarillas, Ibarnavarro y Etenar. Aunque haya un ministroslo, hay bastante y tiene las facultades absoiutas"-; dos veces,
los Srs. Villanueva., Garcia Quintana, Argelles m, Oliveros y Caedo; y una vez, los Srs. Villagmez, Palacios, Garca Herreros, Creus 154,..
152. DIARIO, ID, 141-148.
153 DIARio, m. 17t': "Qando se present :1 V. M. el proyecto o la frmula d~l tlecreto de libertad de imprenta, los Srs. ecelsi:isticos de &te Congreso
hallaron una falta esencial en el decreto, y se quejaron porque no se haban.
comprebendido en las juLtas de Censura algunos E:Clesisticos, diciendo que
mezclndose muchas veces en escritos polticos asuntos religiosos, era indispensable que hubiese en estas juntas cierto nmero de eclesisticos. Convencido el Congreso de estas reflexiones, determin y accedi".
154. DIARlO, Ill, 174-175: "Qando se trat del proyecto del decreto dela libertad de imprenta se dixo por todos que quedaban expeditas las facultades del tribunal de la Inquisicin. Y quin duda que la Inquisicin tenia antes
facultad para esaminar las proposiciones que hubiese sospechosas en algn.
libro o escrito, y que de hecho le examinaba y mandaba recoger? Estas facultades, pues, subsisten integras... , para examinar si las proposiciones son o no
conformes al dogma".
1
1
---.
R.ELlCtOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
277
Aner, Muoz Torrero, Espiga, Barn de Antella, Morros, Borrull,

Villafae, Rovira 155, Gordillo, Gallego, Ostolaza, Lpez del Pan y
Morales Gallego. Se acord que no se sobreseyese y que pasasen al
tribunal de la Inquisicin dichos papeles. El primero de febrero
se leyeron los votos de los Srs. Vzquez de Parga --expresando las
razones de su oposicin al sobresiemiento-, Oliveros -advirtiendo
que "en virtud de lo prescrito en el reglamento de libertad de imprenta deban las Cortes remitir por medio del Consejo de Regencia
dicho papel a la Audiencia de Sevilla, para seguir en todo el orden
prescrito por la ley; y protestando contra lo resuelto, pidi que se
insertase este voto en las actas"-, Becerra -concebido en iguales
trminos que pidieron firmar varios seores diputados, y "otro
firmado ya en el mismo sentido por los Srs. Rocafull, Muoz Torrero, Caneja, Aguirre, Feliu, Valcrcel Dato, Rodrigo, Maldonado, Cervero, Herrera, Suazo, Clemente, Tern, Cauto, Calatrava, Polo Catalina, Golfin, Escudero, Alcacer y Quintana" 156. El resultado fue nulo,
atestigua Menndez Pelayo 157.
El 18 de mayo de 1811, se comunic a las Cortes ..una exposicin
del tribunal de la Inquisicin d~l distrito, que remiti D. Raymundo
Ettenhard y Salinas, solicitando el restablecimiento del consejo de
que es individuo. El Sr. Presidente (D. Vicente Cano Manuel) propuso que este expediente pasase a la comisin de arreglo de tribunales. Opusironse algunos seores diputados diciendo que no exista
semejante comisin. El Sr. Obispo de Calahorra pidi que se tratase
-desde luego este asunto, inculcando la necesidad de restablecer el
tribunal de la Inquisicin". Y tras la intervencin de los Srs. Prez,
Polo, Presidente Cano y Martinez, el Sr. Argelles 1sa, revel su
155, DIARIO, In, 185: "Habiendo odo que slo se halla en la ciudad de
Cdiz tres Srs. Inquisidores, y que aun no esti formado el Consejo de la Suprema, pido formalmente que se pase un oficio al Consejo de Regencia, para
que mande que a la mayor brevedad se reunan todos los emigrados que sea
posible, y formen el Santo Tribunal de la F-e, y trabajen en su propio instituto, y mucho ms en unos tiempos en que tanto se necesita para lustre de
nuestra religin. Porque sin religin no h4y estado, y el estado con religin
podr vencer a sus enemigos, cuya arma ms poderosa es la impiedad y el
:l.csarreg!o de las costumbres. Y que vea todo el mundo ~ue nos gloriamos de
se1 catllccs".
156. DIARIO, Ill, 171-189.
157. M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 449.
158. DIARIO, VI, 8-9: uMomentos de calma, de otra tranquilidad y bonanza
que los que gozamos en el dia serian muy a propsito, y aun en vez del Congreso
un Concilio nacional parecerla ms adeqado para semejante deliberacn. Mas
ya que por una fatalidad inconcebible se llama la atencin de las Cortes; ya
que no se ha querido imitar el sabio exemp!o que se ha dado en ellas qando
se discuta la libertad de imprenta, evitando esta disputa, y manifestando con
la mayor discrecin, juicio y sensatez al Sr. Riesco, que insista en aadir
por apndice a aquella ley una declaracin anloga al presente negocio, que
una discusin sobre esta materia no podra ser provechosa al objeto que se
proponia; ya que se ha despreciado, digo, tan notable moderacin; delibrese
278
cautela en evitar la lucha, pero se aprestaba a ella ante semejantP.

provocacin; sus palabras, solemnes y graves, reanudaron el combate, que, secreto por entonces, saldra a la luz pblica el 8 de
diciembre de 1812. De momento se resolvi que la solicitud "pasase
a una comisin especial, para la qal nombr el Sr. Presidente a
los Srs. Obispo de Mallorca, Muoz Torrero, Prez, Valiente y Gutirrez de la Huerta" 159_
Todava en la sesin siguiente, el Sr. Ministro de Gracia y Justicia tuvo que participar la "orden comunicada a D. Alexo Ximnez de
Castro, D. Raymundo Ettenhard y Salinas y D. Jos Amarilla y
Huertos, ministros del Supremo Consejo de la Inquisicin ... , que les
mand que se abstuviesen de formar consejo, y exercer sus funciones hasta que S. M. tome la resolucin oportuna. El Sr. Riesco
justific en pblico su conducta; leyendo la orden de primero de
agosto del ao anterior en que el Consejo de Regencia los mand
venir para formar su Consejo ... Interrumpile el Sr. Presidente,
proponiendo que este negocio deba pasar a la comisin especial
nombrada en la sesi6n anterior: lo qal pareci bien al Congreso,
y as qued acordado 160 Pero antes de emprender la batalla definitiva, los liberales necesitaban sentar un precedente "sagrado", "pegadiza clusula que amaadamente -en criterio de Menndez Pelayo 161- ingirieron, y que luego les dio pretexto para abolir el Santo
Oficio: La nacin protege el Catolicismo por leyes sabias y justas",
la Constitucin.
b))
Obstculos a la l ibertad
Sera inexacto suponer que la Inquisicin fuera, exclusivamente,

el obstculo de la libertad. Era uno de tant.os embarazos.
l.-Otro fue la TORTURA y la ESCLAVITUD, impugnadas por el
Sr. Agelles el 2 de abril de 1811: "No pudiendo subsistir en vigor
en el cdigo criminal de Espaa ninguna ley que repugne a los sentimientos de humanidad y dulzura que son tan propios de una nacin grande y genexosa, sin ofender la liberalidad y religiosidad de
los principios que ha proclamado desde su feliz instalacin el Congreso nacional; pido que declaren las Cortes abolida la tortura, y
enhorabuena. La materia es rdua y grave... Los grandes puntos que hay que
examinar son la autoridad y la jurisdiccin que en el dia no existen en mi
entender, como lo demostrar. Ventilados stos, es preciso ver si las circunstancias en que ya se halla la nacin son las mismas que al tiempo de su ereccin; y si es compatible con las declaraciones y decretos de las Cortes su r establecimiento en el modo y forma que hasta aqu...".
159. DIARIO, VI, 7-9.
160. DIARIO, VI, 17-18.
161. M. PELAYO, H eterodoxos, III, 446.
RELIGIOSIDAD HISPANA 7 SOCIEDAD BORBON1CA
~
1
279
que todas las leyes que hablan de esta manera de prueba tan brbara y cruel como falible y contraria al objeto de su promulgacin,
queden derogadas por decreto que al efecto expida V. M ... Segunda
proposicin: Que sin detenerse V. M . en las reclamaciones de los
que puedan estar interesados en que se contine en Amrica la introduccin de esclavos de Africa, decrete el Congreso abolido para
siempre tan infame trfico; y que desde el ella en que se publique
el decreto no puedan comprarse ni introducirse en ninguna de las
posesiones que componen la monarqua en ambos hemisferios baxo
ningn pretexto esclavos de Africa, aun qando le adquieran directamente de alguna potencia de Europa o Amrica. Que el Consejo
de Regencia comunique sin prdida de momento al Gobierno de
S. M . B. el decreto, a fin de que procediendo de acuerdo en medida
tan filantrpica, pueda conseguirse en toda la extensin el grande
objeto que se ba propuesto la nacin inglesa en el clebre "bill (de
Wilberforce") de la abolicin del comercio de esclavos" -5 febrero de 1807-.
La primera propuesta fue unnimemente aprobada, previo debate a cargo de los Srs. Golfin, Villanueva, Terrero, Martinez, Gallego,
Giraldo, Villafae, Pelegrin, Arnez y Argelles; se encomend a la.
Comisin de Justicia el proyecto de ley 161, presentado diecinueve
das ms tarde entre animadsima discusin -intervinieron los
S:t:S..-Lujn (dos veces), Pelegrin, Argelles (tres veces}, Garcia
Herreros, Aner, Mejia, Creus, Dou, Borrull, Hermida, Mendiola, Gallego, Morales Gallego, Presidente M. Torrero, Villagmez y Barn.
de Antella- , aconsejando el Sr. Presidente fuese devuelto a la Comisin 163; la cual, en la siguiente sesin, ofreci nueva formulacin
de la ley "relativa a la abolicin del tormento, y apremios con que
se aftig1a a los reos en los juicios, y despus de una viva contestacin sobre los trminos en que se estaba expresada, se acord expedir. el decreto siguiente: Las Cortes generales y extraordinarias con.
absoluta unanimidad y conformidad de todos los votos, declaran
por abolido para siempre el tormento en todos los dominios de la
monarqua espaola; y la prctica introducida de aftigir y molestar
a los reos, por los que ilegal y abusivamente llamaban apremios,
prohiben los que se conocan con el nombre de esposas, perrillos,
calabozos extraordi.n.a_rios y otros, qalquiera que fuese su denominacin y uso, sin que ningn juez, tribunal ni juzgado, por privilegi2.do que sea, pueda mandar ni imponer la tortura, ni usar de los
insinuados apremios, baxo responsabilidad y la pena por el mismo
hecho de mandarlo, de ser destituidos los jueces de su empleo y dig-
162. DIARIO, IV, 439-443.
163. DIARIO, V, 131- 141.
280
ALFREDO MARTINEZ ALSIACH
nidad, cuyo crimen podr perseguirse por accin popular, derogando desde luego qalquiera ordenanzas, leyes, rdenes y disposiciones que se hayan dado y publicado en contrario" 164.
D. Agustn Argelles tuvo que dilucidar su segunda propuesta,
aquel 2 de abril de 1811: "No se trata de manumitir los esclavos de
las posesiones de Amrica, asunto que exige la mayor circunspeccin atendido el doloroso exemplo acaecido en Santo Domingo. Me
limito por ahora a que se prohiba solamente el comercio de esclavos
El trfico de esclavos no slo es opuesto a la pureza y liberalidad de
los sentimientos de la nacin espaola, sino al espritu de su religin. Comerciar con la sangre de nuestros hermanos es horrendo,
es atroz, es inhumano".
El pavor corri por las venas de gran parte de la concurrencia
con pretensiones de demora; las intervenciones del Sr. Mejia y de
otros siete liberales tan slo consiguieron que el problema fuese
estudiado por una Comisin particular en vez de la de Constitucin,
que difcilmente se abra camino entre una selva de intrincadas cuestiones 165
El 13 de agosto de 1813 se plante una sangrante cuestin en ntima relacin con este problema: "se dio cuenta de la siguiente
exposicin: Seor: Los procuradores y dems ciudadanos de los
partidos de esta provincia de Truxillo de Per, gozosos al ver renacer en nuestro patrio suelo la libertad personal de sus naturales
en la abolicin del tributo que humillantemente pagbamos, dimos
a V. M. las debidas gracias ... ; manifestbamos los deseos de contribuir a la par de los dems espaoles y conciudadanos con proporcin a nuestras facultades, para los inmensos gastos de la nacin,
y hasta rendir la vida en defensa de nuestra santa religin, patria,
rey y libertad... Muchos que acaso ingratos pisan este abundante
y benfico suelo ... , nos estrechan y amenazan, a nosotros infelices
indios, que si no pagamos el tal tributo, nos han de quitar nuestras
tierras, nuestras casas, y hasta vendernos nuestros vestidos, casas
Y tierras. Nosotros repetimos que somos ciudadmws espaoles por
la sabia constitucin politica de la nacin que hemos jurado; y en
su virtud, tanto por el artculo 8.0 como el 339.0 , sabzmos estamos
obligados a contribuir a proporcin de nuestras facultades. Asinismo, como cristianos catlicos hacemos presente a V. M que gustosos nos ofrecemos a pagar los diezmos y primicias como los dems
espaoles; deseamos uniformarnos en esta paga, as como nos uniformamos en una misma santa ley de Dios, de su iglesia y santa fe.
Mas, Seor, aqu suplicamos a V. M. se digne abolir por ley funda164. DIARIO, V, 143-144; D <:CRETOS de las Cortes, I, 133-134.
165. DIARIO, IV, 443- 447.
281
:nental la que ordena la infamante pena de AZOTES Y cRCEL AL INDIO

que no asista en su parroquia a la doctrina. Ha, Seor! Es esta
ley conforme al espritu del Evangelio? Comprehende esta ley a los
dems espaoles y castas? Y por qu esta odiosa distincin? Nosotros necesitamos, como todo viviente que nace ignorante, de la
educacin sagrada y politica. Y se nos informa en esta educacin? ...
Ante V. M. el Comn de Lambayeque del Per, 13 de febrero de
1813".
La exposicin fue ardientemente apoyada por los Srs. Mejia,
Cabrera -"nada es ms comn hoy que dar veinte y cinco azotes a qalquier indio, no slo por no asistir a la doctrina, sino por
qalquiera otra bagatela, dicindole: aunque ciudadano, recibe veinte y cinco azotes"-, Arispe, Argelles, Navarrete, Presidente Morales de los Ros, Castillo -"los mismos curas que por su carcter
son los que deban dar ms testimonios de lenidad, han sido por
desgracia los que tal vez han contribuido ms a este abuso"- ,
Garcia Herreros, Antilln - "en las Islas Baleares hay una ley expresa, por la que no se puede imponer semejante pena a ninguno
de sus habitantes; la Comisin encargada del plan de instruccin
pblica tenga presente la abolicin del castigo de azotes en todas
las escuelas de la monarquia, y que esta pena como degradante
desaparezca del cdigo criminal de las Espaas"-, y Guazo -"nada
demostrar ms a los indios la santidad de nuestra religin que el
ver que hasta ellos se extiende la caridad cristiana"-.
Se accedi a la peticin de los indios, y el Sr. Antilln formaliz
su propuesta que, apoyada por los s;-s. Morales Gallego y Garca
Herreros, qued aprobada; adems, el Sr. Morales Gallego pidi se
hiciera extensiva a las casas de correccin, como la Casa de Toribios de Sevilla: adicin que tambin fue aceptada 166. Todava el
15 de agosto del mismo 1813, el Sr. Antilln, no conforme con la Comisin de Constitucin para demorar la resolucin sobre la pena
de azotes hasta la publicacin del nuevo cdigo penal, propuso su
inmediata abolicin; admitida a discusin tal propuesta, "se mand pasar a la Comisin de Justicia" 161, la cual, el 5 de septiembre
presentaba su dictamen que fue aprobado : "1.0 Se declara abolida la pena de azotes en todo el territorio de la monarqua espaola. 2.0 Que en lugar de la pena de azotes se agrave las correspot!dientes al delito por que el reo hubiere sido condenado, y si sta
fuese a presidio u obras pblicas, se verifique en el distrito del tribunal qando sea esto posible. 3.0 La prohibicin de azotes se extiende a las casas o establecimientos pblicos de correccin, semi166. OtARIO, XXI, 447-452.
167. DIARIO, XXII, 37-40.
J'J:I.IC IOSID .\D HI SPA S A -
19
282
narios de educacin y escuelas". Los artculos 4.0 , 5.0 y 6.0 se

re.fer ian a los indios 168.
2. - La libertad cre nueva problemtica en el CONSENTIMIENTO
PATERNO DE LOS MATRIMONIOS. El plpito ya lO aCUS -segn vimOs-,
y el 6 de agosto de 1811, las Cortes "cont:ormndose con el dictamen
de la Comisin de Justicia, denegaron la solicitud de M. Miguel de
Castro, en la qal peda se modificase la pragmtica de 23 de abril de
1803 sobre casamientos, o se hiciese una ley que conciliase la autoridad de los padres con el derecho de eleccin que tienen los hijos" 169.
No se desanim la libertad con semejante fracaso; envalentonada con
la Cons titucin, triunt:a en la remozada Comisin de Justicia, cuyo
parecer -discutido en el Congreso, el 2 de abril de 1812, entre los
Srs. Garca Herreros y Caneja- fue aceptado : "pasar a la Comisin
encargada de la formacin del Cdigo Civil, una exposicin de
D . Nicols Tap y Nez de Rendon, en la qal intenta probar ser
contrarios a la libertad de los ciudadanos, perjudiciales al estado,
y opuestas a la m oral cristiana, las leyes establecidas para que los
hijos de familia y menores de veinte y cinco aos no puedan contraer matrimonio sin el consentimiento o licencias de sus padres,
abuelos, curadores, y sin las dems formalidades que en las mismas
se previenen; y pide, por tanto, su derogacin" 170 Lstima que no
llegara a ver la luz pblica el soado Cdigo Civil; pensando en l,
propuso el Sr. Argelles se cortara la agria polmica que absorbi los das 16, 17 y 19 de junio de 1812, entre los Srs. Gmez Fernndez, O-Gabn, Martinez (D. Jos), Sierra, Argelles, Dueas,
Golfn, Terrero, Oliveros, Garca Herreros, Caneja, Mejia, Castillo,
Vzquez Canga, Andueza, Ramos de Arisp e, Garoz y Rus 171
3. - Aquella libertad, implantada por las Cortes de Cdiz, No
devena LIBERTINAJE. Ya el 3 de enero de 1811, D. Agustn Argelles .frente a la utopia del Sr. Lujn -" el poder executivo no
debe tener a ningn ciudadano detenido ni preso a su arbitrio ni
un instante, porque esto corresponde al judiciario; y qando por
una providencia gubemativa sea preciso arrestar a uno, inmediatamente debe entregarlo al poder judiciario, sin que pase en su poder
ni un instante"-, defendi un temporal sacrificio de la libertad,
inserto en el articulo 3.0 , captulo mo del proyecto de Reglamento
del Poder Ejecutivo, aprobado tras el apoyo del Sr. Mej ia: "Las
actuales circunstancias -afirmaba el Sr. Argelle~ en que nos
hallamos, obligan a que no se hagan en el dia los que debern ha168.
169.
170.
171.
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DIARio,
XXII, 407; DECREroS de las Cortes, IV, 220.

Vll, 332.
XII, 389.
XITI, 267-270; XIV, 4-9. 12- 22. 26-30.
283
cerse en tiempos ms tranquilos; es cierto que a los tribunales de

justicia toca lo que dice el seor preopinante. Pero puede suceder
que el poder executivo, por la alta poltica que le corresponde, deba
arrestar a ciertas personas sospechosas, las qales ser necesario
detener por espacio de qarenta y ocho horas. Y aunque es verdad
que en este 'e spacio pueden hacer vexaciones terribles, es necesario
permitir por ahora este sacrificio de la libertad del ciudadano, dando esta facultad al poder executivo" 112.
Y el mismo Sr. Argelles, el 30 de noviembre de 1810, haba propuesto la formacin de un plan general de policia que no excluyese
a extranjeros ni transeuntes; el plan fue confiado a la Comisin
de Justicia, que al presentar su dictamen el 3 de julio de 1811, provoc una "acalorada discusin", que se prolong en los das 20, 22
y 23 del mismo mes, pero sin lograr la aprobacin del nuevo reglamento de polica m.
Tambin el 6 y 7 del mencionado julio de 1811, se condenaba al
peridico "Robespierre espaol" por abusos de libertad de imprenta 174 El "Semanario patritico", "El Comercio", ''El Tribuno", "El
Redactor de Cdiz" y otros liberales mantenian acres polmicas
con "El Diario Mercantil", "El Censor", y "El Procurador de la Nacin y del Rey", conservadores. Alternaban con estos peridicos en
la lucha entre el pasado y el presente, la aparicin de folletos, como
las "Cartas del filsofo rancio", "El tomista en las Cortes" y "La.
Inquisicin sin mscara". Contestacin a nno de estos folletos, titulado "El diccionario manual", tradicionalista, fue el "Diccionario
critico burlesco", obra del bibliotecario de las Cortes, D. Bartolom
Jos Gallardo, liberal, quien en su stira se mostr "ms despreocupado en materia religiosa de lo que le permitan los tiempos" 175 Y
el 20 de abril de 1812, se mand recoger el citado Diccionario y encarcelar a su autor, Sr. Gallardo 176
Se manifiesta perfectamente comprensible para quien desee
abrir los ojos, los excesos de una libertad estrenada en Espaa: faltaba equilibrio. Admitimos los datos -no el juicio- aportados por
Menndez Pelayo 177, sobre el "diluvio" literario que inund aquella
ciudad, ''marco nico para el ensayo de un .rgimen poltico constitucional" 178, cuyo primordial signo era la libertad.
172. Dwuo, II, 256-257; DECR.EroS de las Cortes, I, 55.
173. OIARio, VU, 18. 128. 159- 176.
174. Dwuo, VII, 32-65.
175. LAFUENTE, Historia general de Espa4, XXV, 212; PI Y MARCALL, Historia de Espa4, II, 117-118.
176. .M. f>ELAYO, Heterodczos, ill, 449-458 ; VILLAN"UEVA, Mi via;e a las Cortes, II, 295-296.
177.
M. PE.i.AYO, H eterodoxos, ill, 446-449.
178. A RANCUR.EN, Moral y Sociedad, 51-52, apoyndose en
ALcAl
GALIANO,
284
ALFREDO MARTlNEZ ALBIAC<I
4. -Indudablemente el mayor obstculo del signo primordial

de aquellos tiempos lo constitua la INQUISICIN. As se expres,
por escrito, ante las Cortes, el 8 de diciembre de 1812, la Comisin
de Constitucin, si bien estuvieron "a punto de triunfar por sorpresa los amigos de la Inquisicin que pedan su completo restablecimiento, y slo a fuerza de energa y de maa, consiguieron los diputados liberales que se suspendiera la discusin de asunto tan grave,
y que para mayor ilustracin y para que se pudiera deliberar sobre
l con toda meditacin y con entero conocimiento, se encomend
a la Comisin de Constitucin" 179; sta present el siguiente escrito:
"El da 4 de junio se vot por la Comisin la incompatibilidad
del ttibunal de la Inquisicin con la Constitucin poltica de la monarqua. Concurrieron los Srs. Leyva y Prez de Castro, que fueron
de este dictamen, y que al presente se hallan ausentes; faltaron los
Srs. Huerta, Caedo y Brcena; el Sr. Re quiso instruirse an por
ms tiempo para dar su voto, y el Sr. Prez convino en que el modo
de enjuiciar de la Inquisicin era incompatible con la Constitucin,
pero opinaba que por la autoridad competente se formase un reglamento que lo hiciese compatible, quedando con el nombre de
Inquisicin ... El Sr. Re, que se haba reservado dar su dictamen, lo
ha dado en los trminos siguientes: que siendo incompatible con
la Constitucn la forma de proceder del Santo Oficio de la Inquisicin, se debe examinar a fondo si se puede, y conviene hacerla
compatible, a cuyo fin se forme una junta compuesta de tres RR.
Obispos, tres ministros del Tribunal Supremo de Justicia, y tres
inquisidores de la Suprema, cuya junta exponga a las Cortes lo que
su sabidura, experiencia y zelo le dicte ser ms til a la religin y
al estado, y en su vista se determine por las Cortes lo que parezca
ms conveniente. La Comisin no ha podido convenir con los
Srs. Re y Prez por las razones que constan en el dictamen que
demuestran en su juicio, que es impracticable esta medida en las
circunstancias presentes, y tambin por lo mucho que urge tomar
alguna providencia sobre tan importante asunto. Los Srs. Huerta
y Caedo se han reservado dar su voto particular sobre esta materia. El 13 del mes pasado se concluy por la Comisin este asunto,
y se determin esperar quince o veinte das, para que dichos seores
expusieran su dictamen; y habiendo pasado ms de los veinte .as,
y por otra parte teniendo presente que mientras se imprime el informe de la Comisin y se enteran de l los seores diputados, pueda transcurrir el que juzgan suficiente dichos seores" tso.
Recuerdos de un anciano, primeros captulos, y en RAMN SoLis, El Cdiz d e
las Cortes, Madrid, 1958, p . 85.
179. LAFUENTE, H istorl, XXV, 306-307; PI Y MARGALL, H istoria., ll, ll8.
180. DIARIO, XVI, 304-305.
285
Tambin fue ledo el dictamen -segn el parecer de Lafuente 181- "diestramente concebido y redactado, y de la manera ms a
propsito para conseguir el objeto, sin que los hombres timoratos
y las conciencias ms escrupulosas y msticas pudieran temer, ni
menos alegar con razn que, suprimido el tribunal del Santo Oficio,
quedase la religin sin amparo y sin la proteccin conveniente y debida"; por su extensin la lectura concluy en la siguiente sesin:
"La Comisin comenzaba con manifestar la necesidad de la religin
para conservar el orden pblico, mantener las buenas costumbres,
y dar firmeza y estabilidad a las leyes; expona en seguida el sistema de legislacin antigua sobre el castigo de los bereges; los motivos por qu se vari; los que mediaron para el establecimiento
de la Inquisicin, y sus circunstancias; la resistencia de las provincias a que se plantease en Espaa; las reclamaciones de las Cortes
y de otras autoridades contra la Inquisicin; la ilegitimidad de este
establecimiento por defecto de autoridad, y su incompatibilidad con
la soberana e independencia de la nacin, con la Constitucin y
la libertad individual; y despus de demostrar la necesidad de restablecer la ley II, ttulo XXVI, partida VII, propona la minuta de
decreto". Estaba fechado en 13 de noviembre con :Ja firma de los
Srs. Muoz Torrero como presidente de la Comisin, Argelles, Espiga, Mendiola, Juregui y Oliveros como vicesecretario de la misma
Comisin. Luego, se ley el voto de D. Antonio Joaquin Prez y la
exposicin de D. Francisco Gutirrez de la Huerta, D. Alonso Caedo
y D. Francisco de Sales Rodrguez de la Brcena; hablaron los
Srs. Presidente Baile, Argelles, Toreno, Caedo, Muoz Torrero~
Oliveros, Brcena, Gonzlez, Gutirrez de la Huerta a Inganzo.
Tras la votacin favorable a la impresin del dictamen de la Comisin, fue rechazada -por la intervencin del Sr. Argelles- la propuesta de D. Blas Ostolaza de que se imprimiese tambin el informe de los tres diputados que babian disentido de la Comisin 182.
Tampoco prosper -por votacin mayoritaria- la exposicin
leda el 29 de diciembre por el Sr. Snchez de Ocaa y "firmada por
los Srs. Caballero del Pozo y Aparicio Santiz, diputado:; de Salamanca, la qal conclua con la siguiente proposicin que peda se votase
r.ominalmente: Que se suspenda la discusin del decreto sobre los
tribunales l!otectores de la religin, presentado por la Comisin
de Constitucin, basta que se oyga el juicio de los Obispos y cabildos de las iglesias catedrales de Espaa e islas adyacentes" l&l_
181. LAFUENn:, Historia, XXV, 404-405.
182. DIARIO, XVI, 306-319.
183. DIARIO, XVI, 457.
285
"La Inquisicin -informa Menndez Pelayo IM_ hallbase en

1812 como suspendida de sus funciones, por el abandono y afrancesamiento de D. Ramn Jos de Arce, y la falta de Bulas pontificias que autorizasen el nombramiento del Obispo de Ore.n se, propuesto, en su lugar, por la Junta Central. Interrumpidas las comunicaciones con Roma, y no atrevindose los mismos inquisidores
subalternos a proceder sin autoridad pontificia, de nada sirvi que
la Regencia mandara reorganizar los tribunales, ni que en la sesin
de Cortes de 22 de abril propusiera su restablecimiento D. Francisco Riesco".
El 16 de enero de 1813 -tras prolongada discusin: del 4 al 16,
excepto el 7 y el 14 185- se aprob con votacin nominal por cien
contra cuarenta y nueve la primera de las dos proposiciones preliminares como artculo 1.0 del captulo !.0 : "La Religin Catlica,
Apostlica y Romana ser protegida por leyes conforme a la Constitucin" 186 Seguia a ste otro articulo en que se declaraba que "el
tribunal de la Inquisicin es incompatible con la Constitucin". "Y
aunque era tambin una verdad -anota Lafuente m_, y una consecuencia ingeniosamente sacada y puesta al lado de la proposicin
primera, los defensores de aquella institucin, que los haba muy
ilustrados, comprendieron el artificio, penetraron que en los dos
artculos estaba la sustancia de todo el proyecto, y por eso se fijaron en ellos, se quejaron de la forma, y los atacaron con vehemencia". Pero el 22 -despus de otro animado debate: del 18 al 22 188fue aprobado por 90 votos contra 60 la segunda de las mencionadas proposiciones como articulo 2.0 ''Desplcmse as, dice un ilustrado historiador, aquel tribur..al cuyo nombre slo asombraba y
ponan an espanto. La abolicin del Santo Oficio fue de tanto o
ms efecto en Espaa que la obra y promulgacin de la Constitucin misma; ms todava en los pases extrangeros" 189
Al dia siguiente -23 de enero-, "se dio cuenta de un voto particular, en que varios seores diputados expresaban que habiendo
ayer declarado el Congreso, a propuesta del Sr. Luxn, que la proposicin segunda del dictamen de 1& Comisin de Constitucin, relativo a la Inquisicin, sobre la qaal "muchos seores diputados tenian pedida la palabra, P.staba suficientemente discutida, haba sido
de opinin contraria. Firmaban los Srs. Vzquez de Parga, Creus,
Salas (D. Juan), Liados, Roa, Melgarejo, Morros, Marqus de Ta184.
185.
186.
187.
188.
189.
M. PELAYO, Heterodo:r:os, ID, 459.

DIARIO, XVII, 14-44.
DIARIO, XVII, 44.
LAFUENTE, Historia, XXV, 405.
DIARlO, XVII, 47-55.
LAFol:NTE, H storia, XXV, 406. 409-410.
.,
1
287
marit, Papiol, Aparicio Santiz, Alcayna, Lera, Lpez del Pan, SOmbiela, de la T orre, Obispo Prior de Len, Serres, Brcena, Nieto,
Vera, Garcs, Riesco (D. Francisco), Ostolaza, Dou, Salas (D. Jos).
Caballero, Key, Andrs, Ruiz, Borrull, Ramirez, Garcia Coronel,
Ric, Valcrcel Dato, Llamas, Ocaa, Larrazbal, y Gordoa. Se mand
agregar a las actas", inicindose la controversia en torno al articulo 1.0 del proyecto que fue adoptado cuatro das despus como 3.0
del decreto: "Se restablece en su primitivo vigor la ley II, ttulo
XXVI, Partida VII, en qanto dexa expeditas las facultades de los
Obispos y sus Vicarios para conocer en las causas de Fe, con arreglo a los sa,arados Cnones y Derecho comn, y las de los jueces
seculares para declarar e imponer a los hereges las penas que sealan las leyes, o que en adelante sealaren. Los jueces eclesisticos y seculares procedern en s us respectivos casos conforme a la
Constitucin y a las leyes" 190.
El 27 de enero del mismo 1813, "leyse, a propuesta del Sr. Conde de Toreno, la exposicin de los Oficiales del Estado Mayor general de los exrcitos nacionales, tributando las ms reverentes gracias por haber abolido el tribunal de la Inquisicin, y con "prolixa
discusin" fue aceptado el artculo 2.0 como 4.0 del decreto: "Todo
espaol tiene accin para acusar del delito de herega ante el tribunal eclesistico; en defecto de acusador, y aun qando lo haya, el
fiscal eclesistico har de acusador" 191
Las Cortes, dos dias ms tarde, "oyer on con particular agrado,
y mandaron insertar en este diario dos representaciones del Regimiento de Voluntarios distinguidos de linea de Cdiz, y de los profesores de nobles artes de Cdiz, que agradecen la abolicin del tribunal de la Inquisicin" 192 Luego, reprobaron por unanimidad los
190. DIARIO, XVIT, 55-67.
191. DIARIO, XVll, 69.
192. DIARio, xvn, 73 : La primera representacin decia: "Fieles catlicos,
pero espafioles al mismo tiempo suspiraban por que llegase el dia en que su
adorada religin y su libertad civil se hallasen baxo la salvaguardia de leyes
sabias y justas''.
La segunda enjuiciaba la Inquisicin como "apoyo de la tirana y enemigo
declarado de la ilustracin; este interesante paso consolida nue:;tra libertad y
rompe los grillos en que gemian las ciencias y las artes; y dexando abierto y
expedito el camino al ingenio humano, proporciona a los profesores que perfeccionen sus estudios, fam.iliarizfuldose con las producciones magistrales de
todos Jos siglos. que la ignorancia y despotismo tenian interceptadas por una
vergonzosa estupidez".
Hubo an otra tercera - la de Jos Regidores constitucionales de Madrid,
D. Francisco Gutirrez de Sosa y D. Joaqun Garcia Domenech-: "rompe de
una vez las cadenas con que amarrados por tanto tiempo los espaoles al carro
del despotismo ms terrible. no osaban resplra' libres de la proscripcin y el
anatema.
288
artculos 3.0 y 4.0 del proyecto, referentes a consiliarios del juez

eclesistico y calificadores de los escritos 193
El primero de noviembre, la Comisin de Hacienda mostr su
opinin sobre la aplicacin de los bienes de la Inquisicin, pero su
examen se dilat hasta que concluyese el del proyecto sobre tribunales protectores de la religin; aquel mismo da se adoptaron los
restantes artculos del captulo primero 194; y en la sesin siguiente
el articulo 1.0 del captulo segundo, adems de escuchar "con especial agrado la representacin de los Jefes y Oficiales del segundo
Batalln de Cazadores distinguidos en Cdiz", agradeciendo la abolicin de la Inquisicin, "cuya autoridad ilimitada sirvi para desterrar de las Espaas los conocimientos humanos, y poner a sus
habitantes en la ltima degradacin, siendo juguete de la arbitrariedad y despotismo" 195.
"A las doce en punto del 3 febrero se interrumpi la discusin
por haberse presentado el Ayuntamiento constitucional de Cdiz,
presidido por el Gefe poltico D. Cayetano Valds, Gobernador
de esta plaza, y Teniente General de la Armada nacional. Acompabanle el Estado Mayor general, los Cuerpos de la guarnicin, multitud de Oficiales de todas las graduaciones, muchos eclesisticos
seculares y regukJ,res, dos individuos del Ayuntamiento de Madrid,
y un inmenso y lucido concurso". El Sr. Valds expres el motivo
de la visita, " tributar el ms cordial homenage de su gratitud" por
la supresion de la Inquisicin, pues "el catolicismo de todo el mundo lloraba la suerte de los catlicos de Espaa: el que tiene la
honra de hablar a V. M. ha corrido el globo, y p uede asegurar con
verdad que en todas partes los catlicos le reconvenan con el tribunal de la Inquisicin, cuyo temor los alejaba de un pas a donde
hubieran trado de buena voluntad su industria y sus ccnocimientos; los sectarios de otras religiones se burlaban de que el depsito de nuestra santa fe no estuviese confiado a los Obispos; no haba
modo de hacerles comprehender su autoridad ni sus facultades; ningn camino haba que temar para eludir sus argumentos; ara preciso pasu por impoltico, po:- insocial o por igncrante para huir de
estas cuestiones, y confirmarles en el errado concepto de no saber
uno su propia religin; pero gracias a Dios lleg el dia en que el
convencimiento, y no el temor, sea el que dirija a los catlicos de
Espaa; espaol y catlico son sinnimos; una ley y una religin
harn una sola familia". Contest el Sr. Presidente del Congreso,
D. Miguel de Zumalacrregui y, retirndose el Ayuntamiento gadi-
193. DIARIO, XVli, 73. 78.
194. DIARIO, XVli, 93-96.
195. DIARIO, XVll, 102.
1:
289
tano con su acompaamiento, prosigui el debate con el articulo 2.o 196, que fue aprobado el da 5 junto con los restantes articulas
del segundo capitulo 197.
El 6 de febrero, habl el Sr. Capmany, "apoyando la excelente
exposicin del Sr. Tern sobre que en tres domingos consecutivos
en las parroquias antes del Ofertorio de la Misa mayor se lea el
manifiesto o proclama acerca de la extincin del tribunal llamado
del Santo Oficio, y el decreto"; a la vez, sugera: "para que fuese
ms solemne y pblicamente autntico el acto de esta lectura, y
para asegurar su complimiento y execucin por todos los medios
posibles, a fin de que llegue a noticia universal de todos los espaoles; deseara que el Ayuntamiento constitucional del pueblo respectivo asistiese a dicho acto en cuerpo con los alcaldes. constitucionales, y acompaado de todos los vecinos del mismo; ya se sabe,
y es sensible el decirlo, que en Espaa, generalmente hablando, concurre muy poca gente a la Misa mayor, porque ya se ha tomado la
costumbre de oir Misa desde las once a la una, esto es, despus de
concluida la mayor; y siendo el objeto que V. M. se propone en este
manifiesto el que llegue a noticia de todos para que se desengaen
los que hasta aqu han vivido engaados, y se forme y rectifique la
opinin pblica, extraviada hasta ahora por los que cifran su inters
particular en las preocupaciones. en la supersticin y en la ignorancia del pueblo; para lograr tan saludable objeto, juzgo de absoluta
necesidad la adicin que yo propongo al pensamiento del Sr. Tern,
aprobado por V. M. en la sesin de ayer; de lo contrario, o no se executar la lectura, o se har mal, y tal vez para burla y escarnio de
V. M.: se leer; tambin se leen las amonestacions; pero ya sabemos lo que pasa; que el sacristn las lee a trote y tropezn, casi
siempre farfullado, y entre dientes, que apenas hay quien le oyga
bien por ms que le escuche". Tal propuesta fue rechazada en segunda votacin -empatada la primera- 198.
El 8 de febrero fue aceptado el dictamen de la Comisin de Hacienda 199 Mientras tanto, llovan las felicitaciones 200, arropando las
postreras eliberacones, admitidas mayoritariamente, prev.a presentacin de la Comisin de Consitucin, y decretadas el 22 de febrero del citado 1313 201.
196. DIARio,
197. DIARIO,
198. DIARIO,
199. DIARIO,
200. DIARIO,
485. 493.
201. DIARIO,
XVII, 107-108.
XVII, 147.
XVII, 151-152. 205.
XVII, 194.
XVII, 215. 239. 264. 304. 318. 323. 329. 340. 354. 409. 436. 458_
XVII, 292-297; DECRETOS de las Cortes, ID. 199-207
"290
e ))
Triunfalismo liberal
Los liberales cayeron en un triunfalismo: "La orden en que se

mandaba que el decreto sobre Inquisicin se leyera por tres das
festivos en todas las iglesias del reino fue tomada por los partidarios de aqulla como un alarde del triunfo de sus contrarios, insultante para ellos. Llevlo muy a mal una parte del clero; asust a
otra el rpido progreso que vea llevar las ideas que llamaba revolucionarias; observbanse sntomas de manejos y maquinaciones contra los autores de la reforma, que fueron denunciados a algunos
diputados" 202
La propuesta del Sr. Tern con afanes informativos devenfa
vulgar desquite. Por eso, el "desatentado" --compartimos la opinin
-de Menndez Pelayo 203- decreto, "mandando que en las Misas mayores se diese cuenta de la abolicin del Santo Oficio, promovi
desde luego negativas y propuestas, a que las Cortes respondieron
con violencia inaudita, desterrando y persiguiendo al Arzobispo de
Santiago y al Obispo de Santander, recluyendo en un convento al
de Oviedo, formando causa a los de Lrida, Tortosa, Barcelona, Urge!, Teruel y Pamplona por una pastoral que juntos dirigieron a sus
diocesanos, y haciendo que a viva fuerza, y con el eficaz auxilio de
gente armada, se diese lectura al decreto. El Cabildo eclesistico
de Cdiz (Sede vacante), previa consulta a los Obispos de Calahorra,
Albarracin, Sigenza, Plasencia y San Marcos de Ln, que residan
en la isla gaditana, protest en 23 de febrero de 1813 contra la
profanacin de las iglesias.
"El Nuncio de S . S., que lo era D. Pedro Gravina, hermano del
clebre marino, ofici directamente a la Regencia (5 de marzo),
calificando el decreto sobre Inquisicin como contrario a los derechos y primaca del Romano Pontfice, que la haba establecido
como necesaria y muy til al bien de la I glesia y de los fieles. Ayudaban al Nuncio en esta cuestin, y se agrupaban en derredor suyo
varios Obispos, algunos de ellos refugiados en la misma plaza de
Cdiz; y no le disgustaba esta actitud, dado que secretamente no
la alentra, el regente Villaml ... Spose con sorpresa la noche del
6 de marzo que la Regencia haba exonerado del cargo de Gobernador
de Cdiz a D. Cayetano Va!ds, distinguido marino, hombre de severa legalidad, y que inspiraba omnmoda y completa confianza; y
que le haba reemplazado D. Jos Maria Als, Gobernador de Ceuta, reputado entonces como enemigo del partido reformador, que
pocos das antes haba llegado a Cdiz... El domingo 7 de marzo,
202. LAFUENTE, Historia, XXV, 417.
203. M. PELAYO, Heterodoxos, Ill, 481.
291
primer da en que haban de leerse en los templos de Cdiz, conforme a lo mandado, los templos de Cdiz permanecieron silenciosos y mudos... No tard en descrar el Gobierno mismo la causa
de aquella extraa omisin. Hzolo al da siguiente (8 de marzo) el
Ministro de Gracia y Justicia con un oficio en que daba cuenta de
tres esposiciones que haba recibido para que no se leyese en las
parroquias el decreto y manifiesto sobre la abolicin de la Inquisicin,
una del Vicario Capitular de Cdiz, otra de los prrocos, y otra del
Cabildo Catedral". La Regencia "del Quintillo" fue destituida, y al
da siguiente (9 de marzo) "se aprob una proposicin de D. Miguel
Antonio Zumalacrregui para que en la maana siguiente y luego
en dos domingos se leyesen los decretos, lo cual ejecut el clero sin
oposicin ni rplica" 201.
"Pusieron la tropa sobre las armas, y apenas amaneci el da 10
de marzo, llense la catedral de constitucionales y turbas pagadas,
que con vociferaciones y descompuestos ademanes interrumpan los
Sagrados Oficios. Hzose correr la voz de que se haba descubierto
una gran conspiracin tramada por los Obispos, iglesias y Cabildos
contra las Cortes y su Constitucin. Los revolucionarios ms fogosos discurran por Cdiz, pidiendo la cabeza de algn Canm.,ao o
fraile, que sirviese de escarmiento, y especialmente la del Obispo de
Orense. La nueva Regencia, en 24 de abril, comenz a instruir contra el Vicario Capitular de Cdiz y los Cabildos de aquella ciudad,
de Mlaga y de Sevilla, un inacabable proceso, que en breve lleg
a cuatro enormes legajos" 205.
El 25 de abril, "D. Antonio Cano Manuel, Secretario de Gracia
y Justicia, consulta el caso de suspensin de jurisdiccin en el Provisor y Vicario Capitular de Cdiz, D. Mariano Martn Esperanza, que
con el Cabildo y prrocos se opuso a que se leyese el decreto de
abolicin de la Inquisicin, procurando interesar a los Cabildos de
Sevilla, Mlaga, Crdoba y Jan. El Sr. Presidente (del Congreso,
D. Pedro Gordillo), propuso que este oficio pasase a la Comisin
de Arreglo de Tribunales en unin de la Eclesistica ordinaria, para
que oyendo su dictamen resolviesen lns Cortes lo cocveniente". Ante
la oposicin de los Srs. Zurnalacrregui, Calatrava, Argelles y Espiga, se resolvi "pasase slo a la de Arreglo de Tribunales" 2116
Dos das ms tarde, fue aceptado el dictamen de la Comisin de
Arreglo de Tribunales : "La Regencia tom las providencias correspondientes a la conducta observada por el Cabildo de Cdiz y Sevilla, y duda respecto del Vicario Capitular de Cdiz si podr pre204.
205.
L AFUENTE, Historia, XXV, 417-420.

M. PEUYO, HeterodOXOS, ill, 481.
206.
DIARIO,
XVIII, 425.
424.
292
.U.FREDO MARTINEZ .U.BIACH
venir quede suspenso del exercicio de la jurisdiccin, as como lo ha

prevenido en orden a las temporalidades, sin contravenir el articulo 294 (de la Constitucin : embargo de bienes) ... y suspenso en
el exercicio de los derechos de ciudadano. Es, pues, su dictamen
que la Regencia del reyno puede hacer entender al repetido Vicario
Capitular, que se abstenga de exercer las funciones de su ministerio hasta que se concluya la causa que se le est formando, procedindose con arreglo a los sagrados cnones al nombramiento de
la persona que haya de exercerlas en su lugar por este tiempo". Sin
embargo, en la sesin siguiente, qued "inser tado en las actas" el
voto contrario de los Srs. Sombiela, Garcs, Inganzo, Borrul, Llamas, Caedo, Ramirez, Marqus de Tamarit, Caballero, Andrs,
Ruiz y Sanz, Martinez (D. Bernardo) , Ortiz y Alcayna 2117
En cambio, "el Vicario Capitular D. Mariano Esperanza y los
dems Capitulares, atropellados tan inicuamente, no se dejaron
intimidar por la violencia, y acudieron a las Cortes en demanda contra los atropellos de que los habia hecho vctimas el Ministro de
Gracia y Justicia, con evidente infraccin de la ley constitucional" 208
El 7 de mayo, la citada Comisin de Arreglo de Tribunales present su dictamen sobre las representaciones del Vicario Capitular
de Cdiz, y de los prebendados de la misma Catedral, D. Matas de
Elejaburu y Urrutia y D. Manuel de Cos; concluida, tambin, la
lectura del voto contrario de D. Jos Miguel Gordoa, D. Jos
Morales Gallego y D. Ramn Feliu, individuos de la mencionada
Comisin, "se acord que se pasasen al Secretario de Gracia y Justicia las representaciones indicadas para su inteligencia el dia que
se sealase para la discusin de este punto", la cual tuvo lugar del
11 al 17 de mayo w_
"Alzse en la Cmara a defenderlos con voz estentrea el Cura de
Algeciras (Sr . Terrero) . promoviendo un. tempestad, que no lograron calmar las explicaciones del Ministro Cano Manuel" 210 "Desde
que comenz a discutirse el dictamen, observse la misma diversidad de pareceres entre los diputados; y era que entre stos los babia que conviniendo en ideas polticas con las que entonces sustentaba el Ministro, achacbanle inconsecuencia de conducta, y no les
pesaba verle, y aun contribuir a ponerle en tal aprieto. Defendise
bien el Ministre, pronunciando U.! excelente discurso en propia defensa, y tal que el mismo Conde (de Toreno) historiador, compaero suyo en el Congreso, y que por cierto no se muestra ni amigo
suyo, ni siquiera benvolo hacia l, confiesa y dej consignado haber
207.
208.
209.
210.
DIARIO, XVIII, 447. 449.

M . PEI.AYO, Heterodo:u>S, IIl, 482.
DIARIO, XIX, 41-55. 77-300.
M . PELAYO, H eterodoxos, ID, 482.
RELIClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
293
sido un discurso que le honrar siempre, y quiz superior a cuantos de su boca haba odo. La cuestin, por unas y otras causas, se
complic y encresp en trminos, que despus de varios das de
debate, confundidos en las votaciones hombres de opuestos principios, no alcanz los honores de la aprobacin ninguno de los dos
dictmenes de la Comisin. Otras proposiciones que se presentaron para suplir a aqullas fueron tambin desechadas; y por ltimo,
deseando ya el Congreso hallar salida a aquel laberinto en que la
confusin de las votaciones le haba ido poniendo, no dejando discernir bien la opinin que predominaba, opt por la proposicin
del Sr. Zorraquin, que deca: Sin perjuicio de lo que resuelvan las
Cortes, para no entorpecer el juicio de la causa, devulvase el expediente al juez que conoce en ella. Qued as! indecisa la cuestin
de responsabilidad ministerial: el proceso se devolvi, y a su tiempo
el juez conden a los Cannigos a ser expulsados de Cdiz" 211
Hemos utilizado alternativamente dos testimonios histricos,
distintos, pertenecientes a dos tendencias, a fin de valorar mejor los
matices de su respectivo grupo. Escogimos a Lafuente como origen
de una plyade de historiadores liberales como Pi y Margall, etc. Por
ambos caminos nos confirmamos en nuestro anterior aserto: el
triunfo de la abolicin de la Inquisicin embriag a los liberales,
cayendo en lamentable triunfalismo. La victoria exige mesura. y
sta les falt . Pronto recogieron los frutos : si la lucha los organiz
-90 votos-, el triunfo los desuni, situando al Ministro Cano Manuel en dificil postura, y sembrando odios y resentimientos que se
cosecharan al ao siguiente.
"Faltaba slo el ltimo toque y primor del sistema progresista,
la expulsin d~l Nuncio... Tan sencilla reclamacin -la del 5 de
marzo de 1813 a la Regencia, segn ya vimos-, juntamente con las
cartas del Nuncio al Obispo de Jan y a los Cabildos de Granada y
Mlaga exhortndolos a suplicar contra el decreto, bast para que
el Ministro de Gracia y Justicia le declarase sospechoso de ocultos
ma!lejos contra la seguridad del Es~do, y propusiese su expulsin
del territor.o, como enerrJgo de la nacin espaola, rtefe.n sor de las
mximas ultramontanas e ins:;rumento del tirano qua nos oprime
y que quiere precipitarnos en la anarqua religiosa" 212 En efecto, el
12 de mayo D. Antonio Cano Manuel expuso a las Cort~ su parecer,
proponiendo diversas penas a la conducta del Nuncio m y a la de
algunos prelados espaoles: "Mi dictamen es que se pase al Nuncio
un oficio, en el que asegurndose de parte de S. M. que tiene noti21L
212.
213.
LAFU&l\:TE, Historia, XXV. 426-427.

M . ~LAYO, Heterodoxos, m. 482.
V UL\NU EVA, M i ;;icje a l :J.S Cortc?s, !I, 419-421.
294
cas positivas de que ha escrito a diferentes Prelados y Cabildos de

Espaa, excitndoles por medios indirectos a que d ilaten y aun
nieguen el cumplimiento de los decretos expedidos sobre la abolicin de la Inquisicin ... , se le haga salir de Cdiz, y de los dominios
de Espaa, dentro de veinte y qatro horas, ocupndose las temporalidades ... No puedo concluir sin llamar su atencin sobre la comunicacin que le hice 214 r elativamente a la pastoral de los RR.
214. DIARio, XIX, 57-62. 347-348. 360-365: Sesin 8 mayo : Presentse al
Congreso el secretario de Gracia y Justicia: "seor, traygo por escrito esta
proposicin con motivo de una pastoral expedida por seis RR. Obispos refugiados en Mallorca Oos de Lrida, Tortosa, Barcelona, Urge!, Teruel y Pamplona>, y las providencias que en su virtud se han tomado hasta ahora ... El
primer titulo que comprehende la pastoral, se dirige d emostrar (al clero
y pueblo de sus dicesis) que la Iglesia est ultrajada en sus ministros. El 2.
que la Iglesia est combatida en su <lisciplina y gobierno. El 3.0 que la Iglesia se halla atropellada en su inmunidad y fundamentos. El 4.0 que la Iglesia
se ve atacada en su doctrina... El Obispo de Cuenca, sobre cuya conducta se
form el clebre expediente de que V. M. tiene noticia, no se dirigi al pueblo
de su dicesis, como h acen stos, sino que dirigi sus cartas reservadamente al
religiosisimo D. Carlos m, quien las mand pasar al Consejo de Castilla
para que diese su informe. Bien sabe V. M. lo que alli sucedi. Pero qando
se va a sublevar a los pueblos, atacando el der:!Cho ms grande que tiene la
soberana, no deben temerse las ms funestas conseqencias, especialmente
en un tiempo en que se han echado de antemano las semillas para promover
una guerra tan temible como la de r eligin?... La Regencia en vista del dictamen de la Junta de Censura, ha tomado la providencia anoche mismo de
mandar Wl2. orden al Juez d e primera instancia de Mallorca, para que con
arreglo al articulo 15 del reglamento detuviese los exemplares. Lo mismo se
ha prevenido al de Alicante, adonde tiene noticia la Regencia de que se
haba r emitido una gran porcin de exemplares de la pastoral. Igualmente se
ha d.irigido orden al Capitn General de Catalua para que prevenga a los
Juect:S de primera instancia de aquel Principado hag-.m la misma operacin;
pues es natural que por a lli se hayan extendido exemplares con toda profusin . Se comunic orden al Juez de primera Instancia de esta ciudad para que
pasase a la imprenta "Patritica", donde se reimprimia la pastoral.. . Por
ltimo, Seor, en esta pastoral se ataca la posesir:: en que se halla la nacin
de las regaifas . Y por quin? Por seis RR. Obispos, que en todos tiempo; han
r econocido la autoridad del Gobierno en esta parte, y que han recurrido a l
para reedificacin de iglesias y dems actos de disciplina exterior de la Iglesia; por cuyo motivo se ha v'..sto la Regencia obligada a tomar estas providencias... En tiempo de la Regencia anterior... (se) tuvo noticia de que se iba a
imp1imir en La Corua una obra, no slo contraria a los decretos de V. M., sino
a la misma Constitucin. en cuya. obra se hablan de poner ciertas estampas.
Una de ellas rc!presentaba un dragn vomitandc; CCD!tituciones, y la fuerza
armada al frente del monstruo en ademn de matarle. Se detuvo la impresin de este papel y se hall una licencia dada por el Obispo de Santander a
favor de D . CleiT.ente Pastor d e la Montaa, nombre simblico, que a~udia al
mismo Obispo ... " . A propuesta del Sr. Presidente (del Congr eso> se acord
que pasase (todo) a la Comisin de Libertad de Imprenta, para que diese su
dictamen acerca de este asunto. Sesin 23 mayo: Se ley el siguiente dictamen
de la Comisin de Libertad de Imprenta, y el Sr. Presidente r emiti su <liscusin a pasado maana : "El dictamen de la Comisin se reduce a las tres proposiciones siguientes, que si mereciesen la aprobacin de V. M. formarn otros
tantos artculos del d ecreto adicional de 10 de noviembre sobre Ja libertad deimprenta. 1. Las obras que los Prelados eclesisticos, as seculares como regulares, publicaren baxo el concepto de escritores particulares, seguirn Jos.
295-
RELJGlOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
Obispos de Mallorca, y sobre el oficio que se ha recibido del R. Obispo de Oviedo. Su lenguage es el mismo que han tenido el Cabildo de
Cdiz y su Vicario Capitular. El Sr. Obispo de Oviedo, despus de
exponer los inconvenientes que tiene para no publicar el decreto,
dice: "Suplica a V. A. S. se sirva admitir esta su exposicin comO>
una prueba de acatamiento y fidelidad, no estrechndole a lo que
por ahora mira en oposicin con su deber". Un Obispo que por
ahora mira incompatible el cumplimiento de una ley temporal con
el de sus obligaciones religiosas, no lo mirar tambin maana?
Si no es as, V. M. y todos debemos temer a maana" 215 Profticas.
palabras, que empezaron a realizarse el 4 de mayo de 1814.
Entre tanto, el 9 de julio de 18-13, se lea en el Congreso "el
siguiente oficio del despacho de Estado: "De orden de la Regencia
del reyno remito a V. S. para las Cortes generales y extraordinarias.
doce exemplares del manifiesto que ha mandado publicar, con el
fin de hacer ver las justas y poderosas razones que S. A. ha tenido
trmites que las de los dems ciudadanos. 2. Si alguna vez ocurriere que las.
pastorales, instrucciones o edictos que los MM. RR. Arzobispos, .RR. Obispos y
dems Prelados y Juece:: eclesisticos impriman y dirijan a sus ciudadanos
en el e.xercicio de su sagrado ministerio, contengan cosas contrarias a la
Constitucin o a las leyes, el Rey, y en su caso la Regencia, oyendo al Consejo de Estado en el modo y forma que previene la Constitucin, respecto de
los decretos conciliares y Bulas pontificias, suspender su curso, y mandar
recoger los impresos. Si adems hallare mritos para formacin de causa contra el autor o autores, pasar a este fin el impreso al Tribunal Supremo deJusticia siempre que ste sea de Arzobispo u Obispo; y a la Audiencia territorial, si fuere de alguno de los dems Prelados y Jueces eclesisticos. 3. En
ultramar, por evitar los inconvenientes de la distancia, el Gefe poltico superior de cada provincia, consultando a los fiscales de la Audiencia d el territorio, podr recoger el impreso ante tanto que remitido al Rey se observa lo
prevenido en el artculo antecedente".
Sesin 25 de mayo. "Se procedi a la discusin del dictamen (interviniendolos Srs. Muoz Torrero, Lpez (D. Simn) y Argtielles). Fue aprobada la primera proposicin del dictamen, con la adicin propuesta por el Sr. Muoz
Torrero "en las causas que producen desafuero", y (al ser) leida la segunda,
(hablaron los Srs. Creus, Argelles, Porcel y Larrazbal; y) se procedi a la
votacin, y la proposicin fue aprobada. Tambin la proposicin tercera. El
Sr. Lpez extendi la (propuesta) que indic al principio de la d.L~usin en los
trminos siguiente.>: "Que la pastoral con la denuncia que se hizo por el Ministr!> y dems pertenecientes al asunto, que se pas a la Comisin de Libertad de Impren~ que pase a la de Justicio~. para que e.xponga el Congreso la
providencia que convenga". No se admiti a discusin. Admitise y se mand
pasar a la expresada Comisin de Libertad de Imprenta, la :ue en segui<Ll
hizo el Sr. Antilln, reducida a estos trminos: "Que los regulares en materias tocantes a la ley de libertad de imprenta queden sujetos al tribunal del
Ordinario, no obstante qalquier:. exenciones de que se h a llen hoy en posesin".
DlARIO, XX, 3: Sesin 1 de junio: "A solicitud -del Juez de pximera instancia de Cdiz, D. Joaqun Jos de Aguilar, concedieron las Cortes permiso a
los Srs. Obispos de Calahorra, Sigenza y Prior de Len, para reconocer en.
la forma que corresponde las contestaciones que dieron a los comisionados del
Ordinario, no obstante qalquiera exenciones de que se hallen hoy en po0
215. DIARIO, XIX, 125-147.
296
para extraar de estos reynos y ocupar sus temporalidades al M. R.

Nuncio de S . S., D. Pedro Gravina, Arzobispo de Nicea. Cdiz, 8 de
julio de 1813. Pedro Labrador". Tambin fue leido el mencionado
manifiesto y la correspondencia con el Nuncio, si bien se rechaz
la peticin del Sr. Terrero - "se pidan a la Regencia todos los antecedentes", pues "en el apndice de documentos faltaban algunos muy
interesantes, citando solamente la consulta del Consejo de Estado"- , motivndose un voto particular, al dia siguiente, firmado por
66 diputados 216
Fue el primer acto del Nuncio - atestigua Menndez Pelayo 217apenas tom tierra en Portugal, lanzar una protesta contra el Gobierno espaol, el 24 de julio, mientras proseguia la lluvia de entusiasta felicitaciones a las Cortes por la abolicin del Santo Oficio 215
Privaba la euforia de la libertad, primordial signo de aquella
poca.
216. DIARIO, XX, 552-570; XXI, 3.
217. M. PELAYO, Heterodcxos, m. 482.
218. DIARIO, XX, 243-244. 369; XXI, 50-52. 348-349.
b)
297
Secularizacin
El proceso de secularizacin se haba puesto en marcha, estrenndose con los religiosos -privndoles de voz activa y pasiva en
el Congreso 219_. Era otro signo de aquella poca.
El 27 de octubre de 1810 fueron admitidas por las Cortes las
r eiteradas renuncias del Consejo de Regencia, y al dia siguiente son
nombrados el General D. Joaqun Blake, el Jefe de la Escuadra don
Gabriel Ciscar y el Capitn de fragata, D. Pedro Agar, Director de la
Academia de Guardias marinas. Ausentes los dos primeros, se acord
sustituirlos por interinos, y se design al Marqus del Palacio y_ a
D. Jos M.a Puig del Consejo Real. Habiendo "perdido el Marqus
del Palacio la confianza de la nacin" por sus escrpulos en el juramento, fue reemplazado por el Marqus de Castelar, por ms que
el 19 de marzo de 1811 prestaba el Marqus del Palacio "el juramento en la forma que se le exiga" 220 Tal vez el problema de la
libertad precipit la renovacin de la Regencia.
Ahora bien, disipada la tensin entre los poderes ejecutivo y
legislativo, ste arrostr otro problema de tanta gravedad con aqul,
el de las prebendas eclesisticas.
a))
Secularizac'.n de bienes eclesisticos
l . - Acercaron la mquina de la secularizacin para que hincara el diente en la infraestructura econmica del clero con el propsito de subvenir los gastos blicos. El artfice, D. Agustn Argelles.
El 27 de noviembre de 1810, tres das despus de que D. Jos Morales Gallego ocupara la presidencia 221 El 30 de noviemb:re, la propuesta del Sr. Argelles 222 es admitida a discusin :23, que tuvo lugar el primero de diciembre. En ella el Sr. An.e r manifest los precedentes que en Catalua existan y que abrazaban casi todas las
resoluciones de la propuesta, que decididamente apoyaba. Pronto
se enzarza la controve~sia entre los Srs. Ros, Caneja, Zorraquin,
Morales Durez, Lera y otros. El Sr. Argelles responde al reparo
del Sr. Caedo -"no haba iacal.tad en los reyes para suprimir las
PREBENDAs y piezas eclesisticas sin consentimiento de la misma Igle219. DIARIO, l, 39. 58.
220. PI Y MARCALL, HistorL, I , 627-631; DIARIO, ! , 60. 110; ID. 229. 387;
IV, 311 ; LAFtTENTE, HistorL, 435.
221. DIARIO, I, 101.
222. DIARIO, I, 106.
223. DIARIO, 1, 112.
li&LIGIOSIDAD fi.! SPAXA . -
20
298
ALFREDO MARTINEZ ALRIACH
sia o del Pontfice"- de esta forma: "es una medida que pertenece
al Estado".
Terci el Sr. Garcia Herreros : para quitar toda duda o escrpulo, traer las bulas que se haban impetrado para suspender en.
Espaa la colacin de prebendas para la consolidacin y otros objetos". Se conformaron los Srs. Creus y Dou. Entonces D. Antonio
Oliveros, con un desinters y euforia sin precedentes, ~: " los.
clrigos no deban disputar sino decir: aqui est cuanto tenemos;
no tratar qestiones de derecho sino de hecho; San Agustn vendi
hasta los vasos sagrados, aunque entonces no haba una urgencia
tan terrible como la del da". Luego, el Sr. Freire ley una memoria, en que despus de establecer claramente que las Cortes representaban al rey, quiso probar que no era conveniente echar mano de
las rentas de la Iglesia para socorrer las urgencias del da. Tras el
apoyo prestado por muchos diputados al Sr. Oliveros, D. Diego Muoz Torrero rectific al Sr. Frere con respecto a la representacin
regia por parte de las Cortes: era un error.
Ataj al Sr. Presidente, proponiendo se nombrase "una com-
sin para examinar este negocio y los papeles que ha citado el.
Sr. Garca Herreros, y proponer a las Cortes la regla que deba seguirse; pasndose hoy mismo orden a la Regencia para que suspenda la provisin de prebendas y beneficios, de qalquiera clase
que sea, a excepcin de las prebendas de oficio y de cura de alma$,
ponindose en tesorera las rentas que produzcan, y entendindose
que la suspensin debe ser con r esponsabilidad y nulidad de los
nombramientos que se bagan, de qalquiera clase que sean los beneficios o prebendas que se provean; comunicndose para ello la
orden correspondiente a los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos, Cabildos, Comunidades particulares, de patronato laycal, y de qalquiera condicin y clase que sean; previnindose que los RR. Obis-
pos suspendan igualmente las provisiones en los meses ordinarios,
y que todo esto se entienda por ahora, y con extensin a Espaa e
Indias". Qued aprobada en todas sus partes tal proposicin 124, sostenida tambin por los clrigos Muoz Torrero y Villanueva, haciendo val~r las bulas concedidas por Su Santidad en el anterior reinado para objeto y atenciones similares m_ Se convirti en al decreto
XVI 226.
Pero la cosa no debi resultar muy clara: el 15 de diciembre, "se
suscit alguna discusin sobre la duda que propona el Consejo de
Regencia acerca de s i el deanato de Teruel, vacante, se hallaba
224. DIARIO, I, 115- 116.
225. LAFul:NTE, H istoria, XXIV, 457 ; VILLANUEVA, Mi viaje a las Cortes,
72-73.
226. DECRETOS de las Cortes, I , 32-33.
II~
. 1
R.EL1Gl0SIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
299
comprehendido en la suspensin de provisiones decretada, siendo

como es la primera silla de aquella iglesia. Se r esolvi que q uedaba
comprehendido en dicha suspensin, y que se manifestase as al
Consejo de Regencia" m. An el 6 de mayo de 1811, el Secretario
Sr. Zumalacrregui firm en Cdiz la "orden por la qal se declara que la provisin de prebendas hecha antes de la fecha del mismo decreto no queda comprehendida en su resolucin" m. Y es que
"algunos prelados, segn el testimonio de Menndez Pelayo ~. se
resistieron a obedecer, y en 28 de abril fueron delatados al Congreso como malos y desobedientes ciudadanos espaoles. Las Cortes decidieron en s u profundo saber cannico, que los Jefes polticos y los fiscales velasen atentos el cumplimiento de lo mandado
e inspeccionasen y amonestasen a los Obispos. No falt quien propusiera declarar nulas las colaciones de prebendas, hechas por el
metropolitano de Santiago". Se babia insistido hasta la saciedad;
incluso en el articulo 7.0 del Reglamento provisional del Poder ejecutivo 230, que, por cierto, suscit un interesantsimo debate, digno
de estudio en este proceso de secularizacin -secularizacin del
prestigio social-, como luego veremos.
La preocupacin de acopiar dinero en auxilio de las necesidades
blicas y sus consecuencias desastrosas, depar la oportunidad de
una con traofensiva antiliberal, el establecimiento de la Manda Pia
Forzosa. Unico tipo de subvencin que perdur en la poca absolutista, tal vez por los motivos previstos por el Sr. Argelles -"se
trata de hacer un monopolio de la aristocracia: todos han de ser
Obispos, consejeros, Capitanes Generales, etc" 231-.. El 19 de
diciembre de 1810, "se dio cuenta del informe de la Comisin de
Justicia, que aprobaba la propuesta del consejo sobre establecimiento de manda forzosa de 12 reales en cada uno de los testamentos que se reciban en la pennsula, y de tres pesos en los de Amrica, a ben~ftcio de las viudas, (hijos ), cautivos, y personas desvalidas,.
con la condicin, que esto sea durante la guerra, y diez aos despus; este noble pensamiento ocasion una discusin til... En seguida se puso a votacin, y se aprob" m.
El 7 de abril de 1811, se lea el dictamen "con que la Comisin
de Justicia aprobaba en todas sus partes el reglamento formado
por el Consejo Real para la recaudacin e inversin de la manda
fcrzosa, segn lo acordado" en la citada sesin del 19 de diciembre.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
DIARio, I, 140.
DECRETOS de las Cortes, I , 34.
M . Pl:t.AYO, Heterodoxos,
479.
DECRETOS de las Cortes, I, 50.
DIARIO, V, 11.
DIARIO, ll, 50. 56.
m.
300
ALFREDO MARTil\'"EZ ALSIACH
La controversia fue larga y dificil, pero el 3 de mayo, D. Vicente

Cano Manuel como Presidente firmaba el Reglamento 233
2.- Los liberales no cejaron. El 20 de marzo de 1811 volvan a
morder la economa eclesistica, "continuando, segn el parecer de
Menndez Pelayo 234, la obra de Godoy y Urquijo, e invocando como
ellos la regalas de S. M.". Se dio lectura a un escrito explosivo del
Sr. Rodrguez Bahamonde: "Para que la nacin no dexe de socorrerse por todos los medios posibles, propongo: 1.0 Que los productos de lOS BENEFICIOS SIMPLES Y CURADOS VACANTES, que existan O
deban existir en economato, se apliquen a las urgencias de la patria, rebaxndose nicamente de ellos los que estn destinados al
socorro de obras piadosas, absolutamente necesarias al bien del
estado, y a otros objetos precisos por estatuto inalterable, disposicin conciliar, o por soberana resolucin; pasndose desde luego
por los ecnomos los sobrantes productos a la tesorera real respectiva para la aplicacin indicada. 2.0 Que los ecnomos por razn de
tales, o por arrendar y cobrar los importes de los arriendos de los
frutos de dichos beneficios simples y curados vacantes, no puedan
cobrar en lo sucesivo el diez por ciento, como hasta aqu cobra en
muchos obispados de la pennsula, y mientras duren las penosas
necesidades de la patria, solamente exigirn por su trabajo o co.misin un tres por ciento; cediendo lo restante con lo ms expuesto en beneficio de aqulla" Zls.
La primera propuesta eclosion "viva discusin". Por un lado,

los Srs. Caedo -"las vacantes eran de la Iglesia, y aunque se destinaban a otros fines su producto, siempre se haba mirado con
gran respeto"-, Lpez (D. Simn) -"estos bienes no estn sujetos
a la autoridad temporal del soberano, y que para servirse de ellos
es necesario un rescripto del Roma.r:.o Pontfice, quien conced2. el
uso de ellos por va de subsidio"- y Ostolaza; y de otro los Srs. Villanueva -" en esta extrema necesidad de la patria, el Congreso
como protector de los cnones, mientras no se verifica la celebracin
de un concilio nacional que pusiese remedio al abuso de algunos
Ordinarios en la. inversin de los referidos bienes, podia aplicar a
beneficio de la causa nacional, la parte de estas vacantes que no
est destinada ya por la misma iglesia, pues siendo est.os sobrantes el patrimonio de los pobres, era conforme al espritu mismo de
la religin, que en las actuales circunstancias se aplicasen a la patria, que es el pobre ms necesitado, y de cuya libertad depende que
se conserve en el reyno la misma religin catlica"-, Mejia y Rovi233. DIARIO, V, 10-19. 149. 304; D ECRETOS de las Cortes, 1, 140.
234. M. P&LAYO, Heterodoxos, ill, 479.
235. DIARIO, IV, 287-288.
RELIGIOSID,\D HJSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
301
ra. Este, gastando mucha prosopopeya, apel al Congreso, al p blico y a la nacin : " en el Credo haba alguna cosa que hiciese
alusin a economatos?; pues es punto de disciplina, no hay necesidad de entrar en discusin; pido encarecidamente al Congreso que
no se vuelvan a reclamar las facultades de la Iglesia, sino que se
haga lo que convenga a la salvacin de la patria, pues sin ella ni
hay Iglesia ni facultades". La primera proposicin qued aprobada;
tambin, la segunda con la adicin del trmino "gen erales" al de
"ecnomos" - tras animado debate entre los Srs. Caedo, Lujn,
Meja, Lpez (D. Simn), Oliveros, Villanueva y Esteban 236.
Aquel mismo da, en la discusin sobre la memoria del Ministro
de Hacienda, el Sr. Argelles, apenado y dolorido con los Srs. Borrull y Pascual, afirm : "La impugnacin compromete mi r eputacin
como catlico apostlico romano ... Evitando ahora una disputa sobre el origen y derecho que tienen los eclesisticos a los diezmos,
y sentando por principio que V. M. puede gravarlos, mirar la materia baxo el aspecto econmico.. . En la memoria se dice entre
otras cosas, que los desembolsos sigan la razn directa de lo que
cada uno se expone a perder en esta guerra, y del riesgo mayor o
menor que se corra. Entre nosotros, quin corre ms peligro, quin
puede ser ms perjudicado, si somos vencidos, que la clase eclesistica? Dlgalo el enemigo por mi. Luego no puede haber exceso
en el sacrificio, qando de rehusarle se aventura todo ... Los diezmos siendo un impuesto sobre el producto liquido sin deduccin
de gastos, riesgo ni ganancias, lleva embebidas todas las contribuciones; los diezmeros no hacen ms que percibir aquel tributo sin
poner de su parte ningn gnero de industria ... Por su sagrado ministerio estn exentos del trabajo que otros necesitan arrostrar
para existir. Su vida no slo es cmoda por lo general, sino opulenta con respecto a las clases ms numerosas del estado ... Hgase el
cmputo de los individuos del clero esp3ol, y el del resto de la poblacin en la peninsula; smese despus la riqueza entera de aqul,
y en seguida la que corresponde a sta, y se ver la enorme diferencia, la prodigiosa daBgualdad que resulta de la aproximadn
de los dos resultdos ... Cmo podremos creer, por exemplo, q'.le
ia mitra de Santiago que aproximadamente rinde 400.000 ducados
anuales, haya de ser excesivacente gravada por el impuesto que se
discute? Supongamos que las urgencias del estsdo le aumenten hasta reducir la renta a 12.000 ducados al ao 237; qu? un prelado
236. DIARIO, IV, 288.320-321.
237. CONDESA D'AtJLNOY, La Cour et la ville de Madrid vers la j in du XVII"
si.ec!e. Pars, P lon et Cie., 1874, p. 548-556: Lista de los Obispados y sus domi-
nios: El Arzobispado de Toledo tiene 150.000 escudos de renta y su clero 400.000;

el de Sevilla, 350.000 ducados de renta, y un ducado vale 30 francos en moneda
302
AI.F1lEDO KARTINEZ ALBIACH
en los apuros da! da no se creer completamente dotado con esta

qota, mientras el residuo se aplica a continuar la santa guerra que
ha de redimir su misma dicesis? Lo mismo digo de la de Valencia
y otras provincias y dems prebendas eclesisticas con dotacin
qasi episcopal. que siendo tantas hacen a la iglesia de Espaa la
m.s rica y opulenta de qantas hubo en la cristiandad. Enhorabuena que a los pastores y otros eclesisticos que tienen anexa cura de
almas se les regule una cantidad la qal no pueda ser gravada con
impuestos excesivos; pero los que no se hallen en este caso, no
pueden repugnar la contnoucin que determina la memoria del
Ministro, porque atendidas todas las circunstancias nada tiene de
inmoderada. En verdad, segn se ha dicho, que el sobrante de los
bienes de la Iglesia tiene ya asignada por los cnones su aplicacin;
esto es, a los pobres. Pero el primer pobre en el da, es el estado" 238
Extenso es, ciertamente, el texto, pero con claridad meridiana
plantea la lucha de los dirigentes de la nacin frente al podero econmico de la Iglesia espaola, considerada por los liberales como
un Estado dentro de otro; el desenlace se producira con Mend.izbal,
veinticinco aos ms tarde. Pero de momento se ha enfilado la proa
hacia la infraestructura econmica de la Iglesia espaola, y la nave
con lentitud y decisin cubre sus singladuras.
3.- El 22 de marzo de 1811, se revitalizaba el decreto de la Junta Central de 6 de diciembre de 1809 sobre aplicacin de los PRODUOTOS DE TODA OBRA PA -que "no tenga aplicacin a hospitales,
hospicios, casas de misericcrdia, educacin pblica, o escuelas de
cualquier ramo de instruccin, u otros de igual utilidad"- a las
urgencias del Estado, cubriendo de este modo una singladura
rn.s 2J9.
Otra, el 3 de mayo del mismo 1811. La Comisin Eclesistica de
las Cortes present el siguiente dictamen: "En 11 de abril se sirvi
V. M. encargar a una Comisin de eclesisticos que formara un
plan de las ALHAJAS necesarias para la decencia del culto, y que
indicara los medios oportunos para llevar a efecto la aplicacin de
las restantes para la salvacin de la patria... Como la decencia del
culto no es absoluta, sino respectiva al nmero de ministros de
cada iglesia, y a las circunstancias de los pueblos, serian supe:.1luas
en una las alhajas que en otra fuesen absolutametne necesarias. Lo
que se tendra por suficiente para una parroquia de la Sierra, seria
francesa ... ; el Obispado de Almeria. 5.000 ducados; el de Tuy, 4.000 ... ". Completaremos esta referencia en la nota 16 del captulo segundo. de la parte segunda.
238.
239.
DIARlO, IV, 325-327.

DECRETOS de las Cortes,
l. 110- 111.
RELJCIOSIDA.D HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
303
lndecente en otra de Cdiz; lo que pudiera parecer magnfico en la

catedral de Segorbe, se reputara mezquino en la de Valencia, y lo
que se presentase decente en la iglesia monasterial de una aldea,
seria miserable en la de San Martn de Santiago. Conoce la Comisin que no es esencial para el culto el uso del oro y la plata; pero
se persuade a que desazonara mucho a los pueblos ver introducidos otros metales en las alhajas de sus iglesias, que vio siempre
fabricadas en aquellas materias preciosas, porque la mayor parte
de los hombres se gobiernan por los sentidos. La Iglesia desde su
origen procur sacar partido de las mismas preocupaciones de los
fieles, que comnmente torma la idea de rna.gnlficencia de los objetos por su aparato exterior. Por eso curpt el uso de los metales
preciosos, y la sagrada pompa de s us festividades para conducir a
los hombres a que formasen ideas sublimes del Ser Supremo, a quien
tributan sus adoraciones por medio de la magnificencia del culto.
Es cierto que aunque la Iglesia adopt el uso de los metales preciosos en los templos, no por eso dex de erwgenarlos para socorrer la
miseria de los hombres qando lo exigiese la necesidad, porque
conoci que eran ms preciosas sus almas que los metales. As vemos que establecen los cnones la venta del oro y plata destinado
al culto para redimir con su precio a los cautivos, para vestir a los
desnudos, para sustentar a los hambrientos, y aun tambin para
fabricar cementerios en que de.scansen las cenizas de los fieles difuntos. La administracin de los bienes y alhajas de las iglesias est
encomendada a los Obispos, no slo por los cnones anteriores a la
disciplina de las falsas decretales, sino tambin por las leyes y cnones posteriores. Los Concilios III y IV toledano, que han sido
igualmente Cortes, o Congresos civiles, encargan a los Obispos exclusivamente la custodia y administracin de los bienes eclesisticoso, para que dispongan de ellos segn ordenan los antiguos
cnones. Conocen los Prelados espaoles que la patria necesita
del oro y plata de las iglesias para vestir y sustentar a los soldados
que defienden la religin y el estado; saben que las alhajas de nuestros templos estn expuestas a !a profanacin y al saqueo de unos
hombres ms impos que los asirios, y hara una atroz injuria &. les
Obispos de Espaa, quien los creyese indolentes en los males de
la patria. Slo ellos pueden conocer las circunstancias de sus iglesias, para asignar las alhajas que sean necesarias para la moderada
decencia del culto. Slo ellos pueden y deben saber los utensilios
de oro y plata de cada uno de los templos de su dicesis, Y nadie
:puede extraer con tanta facilidad como los Obispos las alhajas,
que podr ocultar al zelo indiscreto de algunos clrigos, por una
piedad mal entendida; slo su autoridad es capaz de acallar las
304
quejas que han de suscitarse contra esta providencia... Cree la Comisin que V. M. debe indicar a los Obispos las necesidades urgentes de la patria, para que la socorran con qanta plata y oro
no sea absolutamente necesario para el culto, en cumplimiento
de lo qal tienen ordenado los cnones".
El dictamen disgust profundamente a los liberales, que respondieron con agresividad: concretamente, los Srs. Aner -"acaso
no entreguen lo que deban; no me sera difcil citar algn parage
donde hay escondidas una porcin considerable de arrobas de plata"-, Laguna -"en Badajoz se perdieron ms de quinientos quintales de plata slo por andarse con estas consideraciones"-, Mejia
y Garcia Herreros con profusin de testimonios histricos, desmentidos violentamente por el Sr. Terrero e interpretados con suavidad
por el Sr. Obispo de Mallorca, quien hubo de volver a intervenir
para contestar el duro ataque de D . Agustn Argelles. Tras el parlamento del Sr. Brcena, el Presidente cort la desagradable controversia, para proceder a la votacin en la que se aceptaba el dictamen de la Comisin, si bien todava se aadi una propuesta del
Sr. Zorraqun -"se d aviso a V. M. de la plata que se haya entregado, y de la que reste de cada iglesia"-, interpretada por el Sr. Llaneras como si desconfiara de los Prelados 240
4.- El 11 de agosto de 1812, tras el amplio parntesis concedido
por la Constitucin, el Sr. Alonso y Lpez volva a aplicar la mquina de la secularizacin a la economa eclesistica. El calor canicular le enfervorizaba en sus afanes de refo:-ma. Justamente en el
agosto anterior las Cortes haban adoptado la convocacin de un
Concilio nacional; ahora lo urga "a la mayor brevedad". Y dentro
de este contexto subrayamos dos de sus interesantes proposdones,
que pasaron a estudio por las Comisiones respectivas, segn acuerdo del Congreso. Nos referimos a la quinta y sexta: "Pido se ponga ahora en prctica el espritu y la letra de la ley IX, ttulo XX,
del libro I de la Novsima Recopilacin, en que se expresa que
cuando los DIEZMos y prirr>..icias alcancen a la dotacin de la decente
cngrua de los eclesisticos no deben stos exigir derechos de estola, ni los feligreses pagarlos. Para calificar los curatos que deben
quedar exentos de esta supresin de derechos por faita de cngrua
suficiente en la reunin de los diezmos y primicias, proponga se
convoque con toda brevedad Concilios provinciales que examinen
este punto ... , a fin de que pueda el Concilio general, qando se
forme, arreglar con acierto y circunspeccin qanto pertenezca a
la disciplina eclesistica. Sexta: Siendo muy visible la relajacin
240. DIARIO, V, 309-322; DECRETOS de las Cortes, I, 155.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDA.D BORBONICA
305
de la disciplina eclesistica con grave perjuicio del decoro de nuestra sagrada religin y de las buenas costumbres de los ciudadanos;
y siendo tambin muy patente el menoscabo que sufre la circulacin
unificadora de la riqueza nacional por las enormes riquezas que se
difunden en el estado eclesistico, cuyos beneficios anuales, en los
aos prximos anteriores a esta poca, excedan en mucho a la totalidad de las rentas del erario pblico, pues alcanzaban el importe de unos quinientos veinte y tres millones de reales, de los qales
haba doscientos treinta y un millones que procedan de los solos
diezmos, propongo que se convoque a la mayor brevedad posibleun Concilio general nacional, despus de celebrados los provinciales, para que reprima la relajacin de la disciplina, distribuya los.
distritos eclesisticos con proporcin a la comodidad de los pueblos, designe el nmero de conventos, colegiatas, capillas y santuarios que deban reformarse y que excedan a la necesidad del pasto
espiritual, como lo estn indicando desde hace tiempo el espritu
de lo que se declara en el libro I de la Novsima Recopilacin, en
las leyes I, II y VI del ttulo XVII, y en la primera del titulo XXVI;
y finalmente que arregle la decente cngrua de los ministros del
altar en todas sus clases y jerarquas" 2~
Tal vez la cancula gaditana exageraba la forma de tan gravisimas acusaciones, pero descubra un problema de injusticia social,.
que subyaca en la infraestructura econmica de la Iglesia espaola.
Un ao ms tarde, en idntica estacin, el 26 de agosto, el cannigo D. Antonio Oliveros ley una espeluznante exposicin a las
Cortes, que ordenaron se estudiara por las Comisiones Eclesistica.
y de Hacienda - segn peda su autor- con el encargo de que "a
la mayor brevedad posible" informasen 2~. Sin embargo, no fueron.
admitidas a discusin, dos das despus, las propuestas del Sr. Calello 243, si bien el 3 de septiembre se mandaba "pasar a la Comisin
Eclesistica una representacin de ms de cien labradores de Galicia, en la qal exponan la grave extorsin que se causaba a todos
los de su clase por la exaccin de los derechos de estola, y suplicaban que dotndose suficientemente a los curas, se les redimiese
de tan pesada co!ltribucin" 244
Descubran arabas exposiciones una flagrante injusticia social
en el clero. La Iglesia espaola posea fabulosos ingresos -recordemos el testimonio del Sr. Argelles 245, con la nota 237 de este captulo, que aportamos referente a los datos informativos de la.
Condesa d'Aulnoy, a finales del siglo xvn-, pero el bajo clero viva.
1
241.
242.
243.
244.
245.
DIARIO,
DIARIO,
DIARio,
DIARIO,
DL~RIO,
XIV, 347-348.
XXII, 224-229.
XXII, 251- 254.
XXII, 375.
IV, 325-327.
306
ALFREDO MARTrNEz ALBIACH
pobremente: en el Congreso gaditano haba noventa clrigos que

daban fe de ello, confirmado tambin por el resto de los diputados,
llegados de todos los rincones de la nacin 246
Causas? En primer lugar, los diezmos y la "Casa excusada".
Los diezmos, cuyo principal objeto reside en "la manutencin
de los ministros del altar y los gastos necesarios para el culto divino", vean frustrada su finalidad con " las concesiones de la Silla
Apostlica, impetradas por los mismos Reyes" y con "las pretensiones encontradas de los diversos partcipes de las diezmos". As,
pues, las "sumas cuantiosas se emplean en objetos muy extraos
de los santos fines que se concedieron, mientras los curas prrocos
'"gimen en la pobreza", y "poblaciones enteras" ~espus de recoger "muchos miles" de los diezmos-- "se hallaban en la necesidad
de expender nuevas limosnas y contribuir con derechos odiosos",
para que "la casa del Seor est con alguna decencia y no mendiguen el sustento aquellos sacerdotes mismos en cuyo nombre y
con el pretexto de alimentarlos se les exige el diezmo de los frutos
de sus propiedades y sudores".
Adems, "no tengo noticia -proclamaba el cannigo Oliveros-de que hay algn Obispo que no est dotado con la munificencia debida a su alta dignidad y correspondiente a la religiosidad de la
nacin espaola". Aada la conveniencia de una redistribucin de
dicesis y parroquias, " qando los sucesos favorables de la guerra
restituyan la libertad al Sumo Pontfice" 247
La renta del Excusado consista en un subsidio eclesistico so'bre el diezmo, que adquiri perpetuamente la Casa de Austria:
.S. Po V quiso atender a los gastos que en Espaa ocasionaba la
guerra contra turcos y holandeses en tiempos de Felipe ll, concedindole un diezmo de una de las casas contribuyentes en cada parroquia despus de las dos mayores; hubo dificultad en la recaudacin, y por ello el breve pontificio no se llev a efecto y tambin por
ser muy corto el auxilio; el 21 de mayo de 1571 se reitera la gracia
por cinco aos pero sobre la casa que ms diezmase en cada parroquia; la prorrogacin se fue perpetuarrdo hasta que en i757 otro
Breve la vincul a la Corona mientras no se estableciera la nica
contribucin. Esta renta produjo valores considerables: en 1804,
cerca de treinta y dos millones de reales, y en 1819, veinte. El nom'bre de "excusado" se tomaba del vecino que pagaba mayor cantidad de die.z mos en la parroquia, el cual quedaba exento de llevar
los suyos al acervo comn, entregndolos a la Real Hacienda y no
a la I glesia. Esta renta, pues, agravaba el problema. Adems, "los
246.
247.
PI Y MARGALL, H istoria, I. 269-271.

DIARIO, XXII, 224-225.
R.ELlClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
307
largos y custosos litigios que deben sostener los curas para conseguir la asignacin competente con los diversos partcipes de los
diezmos".
Frente a tales dificultades, el cannigo Oliveros recomendaba:
'La cantidad necesaria para la conveniente dotacin y la conveniente para el culto divino deben ser las primeras porciones que se deduzcan de la masa decimal de la parroquia, y despus entren en-
horabuena a participar de ella la casa escusada, el noveno real, el

cabildo y dems personas que tengan y aleguen ttulos justos". Y
solventa las dificultades: "En las numerosas poblaciones que no
viven de la industria agrcola no hay, es verdad, esta masa decimal
de la que puedan ser dotados sus curas; pero tambin es cierto que
en todas existe gran nmero de propietarios que contribuyen en
-otra parte con los diezmos, y ser muy rara la ciudad o villa que
no cuente entre sus vecinos el suficiente de hacendados que con
los productos del diezmo de sus fincas no forme la suma bastante
para la dotacin de los curas del lugar de su residencia".
Propuestas concretas: ante todo, reglamentacin de la cngrua
suficiente para mantener al clero y al culto. El trmite, el siguiente:
<>bispos y dems Prelados eclesisticos, dictamen del Consejo de
Estado y Regencia por medio de la Secretaria de Gracia y Justicia para su aprobacin; sin excluir las jurisdicciones exentas, pasando despus "los expedientes respectivos al territorio de su jurisdiccin y remitirlos a la Regencia para que igualmente los resuelva,
oyendo antes al Consejo de Estado, y pasando despus los avisos
correspondientes al tribunal especial de las Ordenes y a la asamblea de San Juan en su caso para que lo tengan entendido".
Las asignaciones se deducirn "de la masa total de los diezmos
de la respectiva parroquia, ya erigida o que de nuevo se erija, com_prehendindose en ella el noveno real y la casa escusada, siempre
que no sea suficiente el resto de los diezmos para llenar las asignaciones expresadas"; y r.uando no exist3 "el cmulo de diezmos ne-cesario", se sufragar de "!a tercera parte de las rentas de la respectiva mitra en que el Rey, autorizado por la Silla Apostlic::t, pueda
pensionarla o de la supresin de alguna de las dignidades o beneficios ecclesisticos que no juzgen necesarios los Obispos u dems
_prelados ordinarios"; del mismo fondo se cubrir la dotacin de
los Seminarios conciliares. Tambin propona el Sr. Oliveros que
los Prelados expusiesen a la Regencia "si convendr suprimir en
un todo los derechos de estola, o arreglar los aranceles con tal uniiormidad y equidad que no den lugar a los inconvenientes que se
308
han notado, particularmente en las parroquias de la capital y dems

ciudades principales del reyno" 2.;s.
No obstante tan a!armente exposicin, la del Sr. Calello debi
parecer explosiva; en cambio, sent un precedente del que se echara mano cinco lustros ms tarde. Ofreca la misma etiologa, si
bien con mayor virulencia: "la pequea parte de las rentas eclesisticas que disfrutan los ms; la desigual distribucin de stas, y otras causas que omito, infiuyen demasiado en la pobreza y
miseria de los ms de los curas; y la misma necesidad les hace
envolverse en negociaciones profanas, indecentes a la pureza de su
estado, indecorosas a la religin, y perjudiciales a la nacin". Recalca los calificativos: escandalosa distribucin del diezmo, soez
indecencia de algunos clrigos, iglesias indecentisimas en la mayor
parte de la peninsula, sacrificios sin edificacin; "un Dios sacramentado en perpetua tiniebla y obscuridad, reservado en el sagrario sin luminaria perenne y sin luces fuera de l qando la necesidad religiosa lo exige". etc.
Las aristas hieren en exceso; tambin sus diez propuestas, en
las que sobresale -en su intento de solucionar la injusticia social,
tironeada por "la miseria de los ms de los curas y escandalosa
opulencia de otros"- la regulacin mensual de los sueldos con triple graduacin -segn las poblaciones- de 8, 12 y 18 mil reales
para los prrocos; y de 3, 5 y 7 mil para sus respectivos coadjutores;
junto con la preexigencia de la oposicin en el ascenso a los dos
grados ms elevados 2~9. No olvidemos que tal oposicin fue una.
autntica obsesin para los Srs. Ostolaza y Caneja 250 con la cerrada negativa de los liberales 231
Muy dignas de consideracin especial son la sptima propuesta del Sr. Calello -limitando la ordenacin para quien poseyera
una cngrua mnima de cuatro mil reales efectivos-, y la novena
-preceptuando la intervencin de los seglares en la administracin
de la fbrica de las iglesias-. Sin embargo, nos parece completamente comprensible que un Congreso con un treinta por ciento de
representacin clerical rechazara tan explosiva proposicin. Hubiera
supuesto la plena secularizacin de la infraestructura econmica
de la Iglesia espaola; especialmente en el clero alto, a que hacia
referencia el Sr. Muoz Torrero, el 28 de septiembre de 1811, sobre
la cual se asentaba su independencia moral y su prestigio social m.
DIARIO, IX, 76.
DIARIO, XII, 24. 28. 67.
252. DIARIO, IX, 23: "El clero de Espaa no recibe su subsistencia del Gooierno. sino de los mismos pueblos que le pagan sus diezmos y dems rentas.
Y as es como debe ser para que el clero sea verdaderamente nacional, y que249.
248.
250.
251.
b))
309
Secularizacin del prestigio social
l . - El inmenso prestigio social de que gozaba el clrigo fue

-indirectamente- puesto de manifiesto el 21 de diciembre de 1810,
con ocasin del Reglamento provisional del Poder ejecutivo, en
el ya mencionado artculo sptimo: "El Consejo de Regencia proveer todos los empleos civiles, y presentar los beneficios, DIGNIDADES y prebendas de patronato real, a excepcin de aqullas cuya
provisin se hubiese suspendido, o se prohibiere por decreto de las
Cortes" 253_ Tal, la primera parte del artculo. Pero el proyecto se
describa en estos trminos: "El Consejo de Regencia nombrar
todos los empleos civiles y eclesisticos, a excepcin de aqullos
cuya provisin se hubiese suspendido, o se prohibiese por decreto
de las Cortes".
El Sr. Espiga censur el texto de ultra-regalista -"el rey no tiene ms que el derecho de presentacin, previa la consulta de la Cmara, y no en todas las piezas eclesisticas, s slo en las que llaman
y son de patronato real,.-. D. Agustn Argelles defendi la buena fe de la Comisin, "pero si la delicadeza del Congreso exige que
se baga esta distincin, no tengo -advirti- el menor inconveniente". Ante la insistencia del Sr. Villafae, D. Diego Muoz Torrero
sincer la intencin de la Comisin: "el objeto ba sido que las Cortes no diesen empleo alguno". Se perfeccion el texto.
Sin embargo, el Sr. Traver abri un nueve camino a la discusin:
..He notado tambin en este reglamento que el nombramiento que
haga el Consejo de Regencia de los Generales en Jefe ... etc., debe
hacerlo saber a las Cortes en sesin secreta antes de su publicacin.
Por qu no ha de ser lo mismo en los nombramientos de Obispos,
Arzobispos y otras dignidades eclesisticas de alta jerarqua, siendo stas de tanta importancia e INFLuxo para con la Nacin, y acaso
mayor que las ot:-a.s? El nombramiento, pues, o presentacin de aquellas dignidades debe noticiarse a V. M. antes de su publicacin, y
as pido que se aada a este artculo".
La nueva brecha, apoyada. por D. Vicente Morales, no es siquiera
vislumbrada por el Sr. Villanueva, pese a una nueva intervencin
del Sr. Traver -"el soberano debe velar sobre sus Obispos, Arzobispos, Abades, etc. por el grande in/luxo que estos seores tienen
la juerUL moral de este cuerpo respetable no est en manos del Gobierno, porque de lo contrario en vano trataramos por medio de la Constitucin de poner trabas al mismo Gobierno, si tiene a su disposicin todo el poder moral
del clero, como sucede ahora en Francia., en donde por estar asalariado por
aquel Gobierno, y depender enteramente de l, dispone Napolen del clero
a su arbitrio".
253.
DECRETOS
d e las Cortes, I, 50.
-.... ::_,...~
3 10
ALFREDO MARTfNEZ ALBIACH
en la nacin"-. El Sr. Meja arroj potente luz: "La qestin de

ahora es sobre el nombi-amiento de estos empleos, y si deben hacerse o no con previa noticia de V. M. Me parece que las razones
de los Sres. Morales y Traver son absolutamente concluyentes. El
influxo de qalquiera eclesistico, no digo ahora de un Obispo o
Arzobispo, sino de un simple eclesistico de mediana conducta,
tiene ms fuerza que 20 regimientos, particularmente en las Amricas; pues anuncindose con el aparato de la virtud, dominan en
todos los corazones, especialmente en aquellos paises por la religiosidad de sus habitantes".
Sorprendentemente, la misma intencionalidad reune diputados
de diversas tendencias: los Srs. Creus y Valiente 254 con D. Antonio
Oliveros, quien afirma: "Apoyo todo lo que han dicho los seores
preopinantes, pues me parece muy conforme al derecho cannico
que el pueblo intervenga en los nombramientos de los pastores de
la Iglesia".
La respuesta adecuada tuvo que venir de D. A.,oustin Argelles
-preocupado en la separacin de los tres poderes: "no parece consiguiente el que V. M. confiera empleo alguno"-, quien, tras el
apoyo manifestado por el Sr. Leyva, satiriz la idea del Sr. Valiente
con estas palabras: "Yo no me he olvidado de la simonia, y lo que
preveo es que por este sistema cada diputado vendr a ser un camarista". La irona molest a los propugnadores del intervencionismo de las Cortes -quiz para avivar la esperanza de una prebenda
mediante el control de los nombramientos eclesisticos-, y D. Vicente Morales, no bastndole la tajante precisin del Sr. Villagmez, se empecina en que los diputados examinen, al menos, las
aptitudes polticas de los presentados. Qu clase de polltica habra
que exigir? El Con~eso babia evidenciado ya su divisin; unificar
los criterios para una eleccin resultaba imposible: as lo proclam el Sr. Pelegrin, confirmndolo el Sr. Gordillo.
Y habl la esfinge -slo haba hablado en sesin secreta :zss_
D. Bias Ostolaza, personaje misterioso e indescrable ~. llegado seis
meses antes con la aureola de Confesor regio en Valen~y; encorvando su palabra -abrumado quiz por la responsabilidad que sen254. DIARto, II, 78: "El Sr. Creus: Me parece que si aquellJI. noticia se pide
nicamente para saberla, importa poco que se anuncie antes o despus del nombranento hecho por el COnsejo de Regencia; pero si el objeto de aquella
noticia es para ver si el sugeto es digno, y a propsito para el destino, entonces me parece que de antemano de:>e presentarse la consulta de la Cmara
para su resolucin. El Sr. Valiente: Tengo por muy justa la proposicin del
Sr. Traver; porque quin ha de dudar de la gran infl~ que tiene la. dignidad de un Arzobispo y de un Obispo en toda la nacin... ?"
255. DIARIO, I , 88.
256. M. PELAYO, Heterodoxos, III, 454.
R.El.JGIOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BOR.BONlCA
311
ta como portavoz de Fernando VII- , descifra el enigma cuyo prim er concepto provoca las risas de la concurrencia -el Diario de
Sesiones discretamente subraya "hubo murmullo"-: "Tengo que
deshacer una equivocacin: qando se ha dicho aqui que venga a
V. M. el nombramiento antes de la publicacin de la gracia de Arzobispo u Obispo, no es porque venga a la aprobacin del pueblo,
pues no es lo mismo la nacin que pueblo - hubo murmullo-. P or
lo dems, en mi concepto deben anunciarse a V. M. antes de la
publicacin r especto a ser de la mayor importancia que se averigen todas las calidades de los agraciados".
El Sr. Gmez Fernndez porfi en otro frente, flanqueado por
el Sr. Dueas, intermediario para salvar la propuesta, variando la
frmula "aprobacin" por "notificacin"; el papel de mediador gust al Sr. Capmany, iluminndole su erudicin en la bsqueda d e
una paridad para el pretendido control de las Cortes: el derecho de
exclusiva ejercido por Espaa, Viena y Francia en el nombramiento
del Romano Pontfice. El Sr. Caedo vuelve a presionar en favor de
la propuesta, reducida a una vulgar rivalidad de soberania entre
la Regencia y las Cortes, slo que esta vez provenia de los propugnadores d el absolutismo regio. Triunfaron. Una victoria por cansancio de los miembros de la Comisin: "Pareciendo al Congreso
que estaba ya suficientemente discutida la materia, hubo alguna
variedad en los trminos precisos en que debla quedar el articulo.
Al fin, se tix y aprob del modo siguiente: El Consejo de Regencia pondr en noticia dE> las Cortes, antes de su publicacin la
presentacin que hiciere en ambos h emisferios de los Arzobispos,
Obispos y Prelados mitrados con jurisdiccin episcopal o qasi
episcopal". Se reincid e en el ultra-regalismo que el Sr. Espiga trat
de salvar al principio del debate; justamente con "la propuesta
que con poltica hizo el Sr. Traver y que apoy con sabidura el
Sr. Valiente" -en opinin del Sr. Duea:; m__
Cuando, el 15 de octubre de 1811, se apruebe la sexta facultad del
rey, segn el artculo 171 de la Constitucin - "Presentar para todos
los Obispados y para todas las dignidades y beneficios eclesisticos
de r eal patronato, a propuesta dei Consejo de Estado"-, advertir
el Sr. Muoz Torrero : ''Aqui no se habla m s que de las propuestas que hacia la Cmara. En lo dems no se hace novedad. En todo
caso poda aadirse: con arreglo a las leyes". 'I'ambin, el Sr. Espiga : "En Espaa los curatos se dan por concurso. El Sr. Obispo
remite la terna, el rey provee, con la diferencia que en Amrica
en las prebendas de menor qantla el virrey provee en virtud de:
257. DIARIO, ll, 74-82.
312
las facultades que delega el rey'' 258 Prosegua la trayectoria regalista, consagrada por el Concordato de 1753, y revitalizada para justificar el intervencionismo de las Cortes en el nombramiento del
clero alto por su prestigio social en la nacin -"por el grande influxo que estos seores tienen en la nacin"- . Ingenuamente los
"serviles" facilitaron a los "liberales" el camino de la secularizacin del prestigio social del clero: el intervencionismo parlamentario supeditara la independencia y prestigio social del Episcopado al
Gobierno: en el trienio constitucional de los aos veinte se atrevern ya a clasificar a los Obispos como funcionarios estatales. En
efecto, el 6 de abril de 1821 las Cortes expresaron en una Orden
comunicada al Ministro de la Gobernacin de Ultramar lo siguiente:
" a ms de la jurisdiccin inherente al Obispado disfrutan los Prelados eclesisticos la correspondiente al fuero de que trata el artculo 249 de la Constitucin; como tambin que la presentacin para
las prelacas es atribucin de S. M., previa consulta del Consejo de
Estado (art. 171) ; y que aunque segn nuestra actual disciplina, debe
recaer la confirmacin de S. S., no por eso dejan de reputarse como
de provisin del Gobierno, al cual toca exigir del agraciado, a la
toma de posesin, el juramento que prescribe el articulo 374: no
pudiendo, pues, dudarse por las expresadas razones que EL EPIScoPADo ES UN CARGO PBLICO, PARA EL CUAL NOMBRA EL GoBIERNO .. " 259.
Con el CLERO BAJO la secularizacin de su prestigio seria ms fcil, pese a haberse luchado con tanto coraje para conservarlo, el 23
de septiembre de 1811, con motivo del artculo 46 de la Constitucin
--que luego veremos al estudiar la religiosidad en la mi.sma Constitucin 260_; entonces, el Sr. Moragues protest airadamente, cuando se pretendi parar la mquina de la secularizacin, p!"opugnando la voz parlamentaria, activa y pasiva, de los regulares.
2. - La secularizacin del prestigio social de los REGULARES constituye una obsesin en los diputados gaditanos desde los albores
de aquel insigne Congreso. El 12 y 26 de octubre de 1810, las Cortes rechazan la solicitud del P. Traggia 261; el 12 de novi~mbre del
misr.1o ao, el Sr. Garca Rerreros, con ocasin de elegir a Fray
J aime Villanueva como redactor del peridico de las Cortes, pretende -sin xito- que "los Regulares estn excluidos de todo
cargo e:n ellas" 262; el 9 de febrero de 1811 se recusa "casi unnimemente" la restauracin de los jesuitas en Amrica "para el cultivo
258.
259.
260.
261.
262.
DIARIO, IX, 283.

DECRETOS de las Cortes, VII, 30.
DIARIO, VTII, 410-453.
DIARIO, I , 39. 58.
D IARIO, I, 85.
RELJGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
313
de las ciencias y progreso de las misiones" 263 ; y, por fin, el 23 de

septiembre de 1811 se desechan las insistentes peticiones de voz
activa y pasiva que formularon los Srs. Creus, Gerea, Ura y Larrazbal -y Villanueva, tres dias ms tarde 216C_ _
Ya el 15 de enero de 1811 se haba producido el primer roce de
jurisdiccin con los regulares. Fray Francisco Jernimo Surez,
provincial de San Francisco en Extremadura, " reclamaba un corista
incluido en la quinta por el General Mendizbal contra lo establecido por el reglamento", y exhiba la respuesta del General recordndole "los servicios hechos a la patria con las armas por el Cardenal Cisneros, y la obligacin en que estaba el mismo Provincial
de imitarle para conservar la serfica Orden". Las Cortes trasladaron la representacin a la Regencia para que dispusiese "lo conveniente", despus de un mordaz juego de palabras de D. Agustn
Argelles en contestacin al Sr. Lpez: "Yo soy de la opinin del
seor preopinante, en que V. M. ha de tratar seriamente de conservar la religin catlica; pero en la providencia del General Mendizbal, yo no veo ms que un equivocado zelo por el bien de lapatria. En todo caso ser una infraccin de la ley, que existe hasta el
da de hoy en favor de los regulares y de otros eclesisticos; pero,
Seor, de la misma doctrina del preopinante, se infiere, que aun
en esto debe haber orden, porque sin orden, ni religin habra; ni
nunca la habr, no habiendo patria. El orden exige, pues, lo que
ha dicho el Sr. Utgs, que el agraviado acuda a la autoridad a quien
V. M. ha encargado el castigo de esta infraccin. Y aun en la hiptesis de que esto sea un sacrilegio, debe pasar a la Regencia, puesto
que la misma Iglesia nos ensea que siempre hemos de obedecer a
las autoridades constituidas. Ellas tienen leyes para delitos como
ste. Y yo prescindo que sea sacrilegio como lo ha insinuado el
seor preopinante, siendo este caso slo una infraccin de ley; prescindo, repito, de si es o no sacrilegio; debe el Consejo de Regenc.i a
tomar conocimiento y providencia de l. Los delitos de esta clase
se castigan por ese orden y de esa manera. Jams deben venir ac.
Nunca se acuda al rey, ni aun en delitos de sacrilegio" 26S_ Siete dias
ms tarde, el Sr. Argelles profundizaba en la barida, aprovechando
la euforia patritica de los Srs. Esteban -"ningn fuero"-, Villanueva - "he visto que muchos artilleros han enseado a varios religiosos en trminos que muchos saben perfectamente el exercicio
del can; pudiera adoptarse este plan en todas partes'' - y Llamas
-"la Junta Central dio un decreto: todo el mundo era ya solda263. DIARIO, Ill, 305.
264. DIARIO, Vlll, 414. 449.
265. DLUUO, ll, 402-403.
llELIC IOSI D\ D III S P.\ ;< ' -
:2~
314
ALFREDO KARTINEZ &LBIACR
do"- : " V. M., deca D. Agustn ArgeUes, ha declarado que no dexar las armas de las manos hasta recobrar su rey y su independencia: cese, pues, todo privilegio, toda exencin y toda la nacin
sea guerrera; no haya ms impedimento para ser solodado que la
imposibilidad fsica ... Qando se dice que todo espaol sea soldado desde diez y seis aos hasta qarenta y cinco, no se entiende que
todos los hombres, desde aquella edad, deben ir en coluna al exrcito, sino que se vayan instruyendo para qando sea menester; y
especialmente quiero que sepan todos que desde los diez y seis hasta los qarenta y cinco son soldados". "Votse la proposicin del
Sr. Argelles, y habiendo quedado aprobada, se remiti a la Comisin de Guerra a fin de que formase un reglamento para realizarla" 266 So capa de patriotismo el fuero eclesistico -en especial, el
de los religiosos: el Sr. Esteban proclamaba que "el fuero que
debe haber es slo para un prroco, un beneficiado o algn otro
sujeto, lo qal exige se haga un reglamento particular"-, babia
sido suprimido.
En cambio, "no se atrevieron las Cortes de Cdiz -informa Menndez Pelayo 267- a intentr de frente la llamada reforma o ms
bien extincin de regulares, pero aprovechndose de los efectos de
la llevada a cabo por el rey J:os, empezaron por decretar en 17 de
junio de 1812, que fueran secuestrados en beneficio del Estado todos
los bienes pertenecientes a establecimientos pblicos, cuerpos seculares, eclesisticos o religiosos de ambos sexos, disueltos, extinguidos o reformados por resultas de la invasin enemiga o de
providencias del gobierno intruso, entendindose lo dicho con calidad de reintegrarlos en la posesin de sus fincas y capitales, si llegaran a restablecerse, sealndose adems sobre el producto de sus
rentas los alimentos precisos a los regulares, que se hubiesen amparado en las provincias hores y que no tuviesen otro modo de
subsistencia. As, insensiblemente, y como por consuncin, se iba
caminando a la total ruina del monacato. En el mes de agosto siguiente mand la Regencia a los Intendentes asegurar y cerrar
todos los conventos, ya disueltos, extinguidos o reformados por el
gobierno intruso, haciendo el inventario de sus bienes, que deV2D
quedar a disposicin del gobierno. La Regencia, no obstante, cuyo
espritu era en general muy opuesto al de las Cortes, fue permitiendo
paulatinamente a algunos regulares de Sevilla, Extremadura y otras
partes, que volviesen a ocupar sus casas" . En efecto, de las 2.051
casas religiosas de varones y de las 1.075 de mujeres -albergando
a un total de 92.727 de ambos sexos- "slo subsistan o en los
266.
DlARJo,
m , 52-59.
267. M . PELAYO, HeteTodo:r:os, ill, 476-477.
31S
pocos puntos que quedaron libres, o en los que haban ocupado

pasageramente los franceses" MI.
El 18 de septiembre de 1812, fue rechazado por 63 votos contra
53 el dictamen de la Comisin de Hacienda, despus de la intervencin de los Srs. Martnez (D. Jos), Villanueva, Toreno, Obispo de
Calahorra, Argelles, Calatrava, Dou, Caneja, Lpez (D. Simn),
Creus, Villa!ae, Polo y Gutirrez de la Huerta :!tr9. A continuacin
D. J oaqun Lorenzo Villanueva, "si bien parecla desear la reforma
de los regulares, introdujo en la discusin cuatro proposiciones
que favorecan su restablecimiento y conservacin" 270, pero las retir el 30 de septiembre, manestando ver "con satisfaccin que el
espritu de ellas estaba embebido" en el escrito de D. Antonio cano
Manuel, Ministr o d e Gracia y J usticia 271 ''En l se propone: 1.0 Que
para el restablecimiento de cualquiera casa religiosa preceda permiso de la Regencia. 2.0 Que se presenten los regulares al alcalde politico o jefe constitucional, que han de vigilar sobre la inversin de
sus rentas. 3.0 Que no haya en un mismo pueblo muchos conventos
de la misma Orden. 4.0 Que ninguno tenga menos de doce religiosos. 5.0 Que no se reedifiquen los conventos destruidos del todo.
6.0 Que no se proceda en nada sin consulta de los Ayuntamientos
constitucionales. 7.0 Que los bienes sobrantes se destinen a las
necesidades de la patria. 8.0 Que se nombren visitadores en el trmino de un ao. 9.0 Que los novicios no profesen antes de los ve.i nticuatro aos, ni se exijan dotes a las religiosas. 10.0 Que se prohiba toda enagenacin de bienes ralees a favor de las casas religiosas, sin que los mismos novic.i.os puedan disponer de sus bienes a
favor del conven to" m. El escrito pas a estudio por una Comisin
especial de tres reunidas: la de Hacienda -segn el deseo del
Sr. Villafae-, Eclesistica -por el Sr. Key- y Secuestros -por
los Srs. Argelles y Mejia: "d e donde babia tenido origen este negocio"- 273
D. Joaqun Lorenzo Villanueva cuenta detalladamente las 32 sesiones que tuvieron lugar desde el 4 de octubre de 1812 al primero de enero de 1813 274.
A tan compleja Comisin "se mandaron pasar tres representaciones remitidas por el Secretario de Gracia y Justicia de los conventos de monjas el Esp~ritu Santo, santa Florentina y Santa Ins
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.
LAFuEN'tt, H istori, XXV, 410.

DIARIO, XV, 203-232.
LAF"UENTE, H istoria, XXV. 411; DIARIO, XV, 232-233.
DIARIO, XV, 307.
M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 477.
DIARIO, XV, 307.
VILLANUEVA, Mi viaje a las Cortes, rr. 342-4{)7.
316
de la ciudad de Ecija, con las qales solicitan se les sujete a la jurisdiccin del Ordinario eclesistico" 275 Adulacin? Enreda de tal
modo el problema, que provoca la perplejidad en una visin imparcial.
El 29 de enero de 1813, el Sr. Traver "anunci que las Comisiones Reunidas haban evacuado su informe sobre el expediente general acerca del restablecimiento de conventos y reforma de regulares. Para la lectura de dicho informe seal el Sr. Presidente el
da primero de febrero" li6
Pero en la fecha indicada su lectura fue interrumpida "difiriendo al da siguiente su continuacin para procederse a discutir otra
cosa pendiente del da anterior" m. La misma interrupcin por idntico motivo sucedi el dos de febrero, y fue aprovechada por el
Sr. Zorraqun para acusar al Ministro de Hacienda, D. Cristbal de
Gngora: "He tenido noticia de haber el Gobierno, sin contar con
V. M., ni esperar su resolucin, dado rdenes para que se restablezcan varios conventos en Sevilla". Le apoyaron los Srs. Llanera y Traver, y se exigi la presencia del Ministro dos das despus" 278 , quien se escud en la obediencia a una orden de la
Regencia, dada en presencia del Ministro de Gracia y Justicia,
"alegando que los religiosos andaban hambrientos y a bandadas por
los pueblos, implorando la caridad pblica, y era forzoso en algn
modo recogerlos y mantenerlos" m; "intent dar esplicaciones, que
lejos de satisfacer, ni en el fondo ni en la forma, produjeron grande irritacin en los nimos, y dieron lugar a una discusin empeada y viva, en que hicieron fuertes cargos al Ministro y a la Regencia
misma; tanto ms, cuanto que aquellas medidas, sobre haber sido
tomadas po.- un Ministro incompetente, no eran conformes al dietambin de las tres comisiones reunidas, presentado ya en enero" 280
Lo hecho tenia ya difcil remedio; entonces moder la discusin
D. Ramn Graldo, ofre::iendo una propuesta que fue aceptada:
"Pasen a las Comisiones que han entendido en el r~stablecimiento
de conventos las copias de l&.s rdenes comunicadas por el Secretario de Hacienda, para que en su vista, y de lo que se ha dicho
en la discusin, informen lo que les parezca" 231
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
DIARIO, XVI, 414.

DIARIO, XVII, 78.
DIARIO, XVII, 93.
DIARIO, XVII. 100.
M . P ELAYO, Heterodoxos, lll. 478.
LAFUE.'ITE, H istoria, XXV. 411-412.
DIARIO, XVII. 110-146.
RELIGIOSIDAD EaSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
317
"Desde entonces creci la hostilidad antes encuoierta, entre Cortes y Regencia, que termin en marzo de 1813 con la destitucin
de los regentes" 282
Las Comisiones Reunidas presentaron el 8 de febrero el siguiente dictamen: "Las Comisiones ban examinado las rdenes que en 25
de diciembre, y en 4, 14, 26 y 29 de enero ha expedido la Regencia,
a fin de que se restablezcan los conventos de capuchinos y de San
Antonio de Sevilla, de observantes franciscanos, de mercenarios
descalzos y de carmelitas descalzos de Andaluca; los dominicos de
Andaluca, Extremadura, Mancha y parte de Murcia; de carmelitas
descalzos de la provincia titular de San Juan de la Cruz, y de menores descalzos de la de San Diego, mandando que a los religiosos
de estas Ordenes y provincias se les entreguen sus conventos e
iglesias, y los bienes de su uso; y que a los individuos de comunidades que poseyeren bienes races, se les asista de sus productos
con los alimentos, conforme a lo determinado en la orden de 22 de
octubre ltimo, que se expidi en conseqencia de lo prevenido en
el artculo 7 del decreto de 17 de junio del ao prximo pasado ...
Juzgan las Comisiones: que sin perjuicio de las medidas generales
que se sirva adoptar V. M. en vista de su informe, pudiera resolver desde luego: Que la reunin de las comunidades, acordada por
la Regencia, se lleve a efecto en conventos que no estuvisen arruinados, no permitindose por ahora que se pida limosna para reedificar estos edificios o sus iglesias. Que no se restablezcan si subsistan restablecidos que no tengan doce individuos profesos; a
excepcin de que fuese nico en un pueblo, en el qal deber completar este nmero el prelado superior con religiosos de la misma
Orden. Que en los pueblos donde hubiese muchos conventos de un
instituto, se restablezca uno solo donde deban reunirse todos los
de aquel pueblo. Los individuos pertenecientes a las casas suprimidas, sern agregados a las de su Orden que se hayan restablecido
o restablezcan. La Regencia se abstendr de expedir nuevas rdenes
sobre restablecimientos de conventos; y los prelados de dar hbitos,
hasta la resolucin del expediente generaL Si al recibo de este decreto se hubiese ya verificado el restablecimiento de alguna casa
religiosa en virtud de las providencias del Gobierno, y le faltase
alguna de las circunstancias en l prescritas, quedar sin efectc,
debiendo arreglarse inmediatamente al tenor de estos artculos. Con
esto se consigue desde luego que los religiosos se recojan como desean vivir en comunidad conforme a su profesin, y se evite su
mendiguez".
282. M. PE!.AYO, Heterodoxos, ill, 478.
:ns
El 12 de febrero se aprueba la primera de estas propuestas; el

13, de la 2.a a la s.a; y el 15, el resto del dictamen 283. Y el 22, se
:publicaba el decreto 284
Ahora bien, el 26 de febrero fue trasladada a la mencionada Comisin la exposicin de los religiosos de San Francisco, observantes
de la ciudad de Jan, que "suplicaban se suspendiese para con ellos
la reunin de sbditos, solicitada con la mayor insistencia por los
prelados superiores"; de ella "se seguan gravisimos inconvenientes, permitindoles continuar baxo la obediencia y subordinacin
de su diocesano, que los tena ocupados en destinos que siendo propios de su ministerio les proporcionaba su subsistencia" 285. Repetimos la pregunta: adulacin? En realidad, nos sume en profunda vacilacin e incertidumbre. Tenan razn? A partir de mayo de
1814 se les perseguir y castigar como malos frailes. Se les escuch? Fueron atendidas sus pretensiones? Creemos que no. De
todos modos, los liberales les halagaron con el decreto CCLXVII, de
14 de junio de 1813: "pueden ser Diputados a Cortes los catedrticos y regulares secularizados, pero no los profesos de las Ordenes
militares" 286 Era el premio de la secularizacin.
A la ya citada Comisin, se llev tambin el 4 de mayo de 1813,
a. solicitud. del Sr. Larrazbal, lo que propona la Comisin de
Guerra ante el dictamen de la Regencia por la co~ulta del Prior
del convento-hospital de San Juan de Dios de la ciudad de Ubeda:
"se mandE: fixar en cada hospital el nmero de camas y el de rereligiosos puramente precisos para la asistencia de los enfermos,
en el qal debern incluirse los respectivos prelados y los que pasen de la edad prescrita para el alistamiento en la instruccin de
4 de enero de 1810; y si faltare alguno o algunos se complete por
suerte entre los dems de la propia casa; todos los religiosos sobrantes despus de este arreglo queden comprehendidos en la segunda clase de que habla la citada instruccin para ser empleados
en el servicio militar, sin perjuicio de los que puedan ser destinados
a los hospitales de campaa, siempre que, atendidas las circunstancias, lo juzgasen conveniente los respectivos Generales en
Jefe" m. El 18 de octubre de 1813, se resolvi en forma de orden
comunicada al Ministro de la Guerra, D. Juan Odonoj 288
Constituia la nica consideracin que se tenia con los regulares,
en atencin a los de vida activa. Se crea, injustamente, una animosi283. DIARIO, XVII, 196-200. 213. 228. 236.
284. DECRETOS de las Cortes, III, 195.
285. DIARIO, XVII, 317.
286. DECRETOS de las Cortes, I V, 102.
287. DIARIO, XIX, 25-26.
288. DECRETOS de las Cortes, V, 6.
RELIGlOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
319
dad contra la vida contemplativa y con el ministerio espritu&. En

cierto que como uno de los signos de aquellos tiempos aparece la
sociologia; sta penetra en la religin, desarrollando la accin hacia
la caridad social y la enseanza, que acaparan las simpatas de los
liberales - p ensemos en las nicas excepciones de Mendizbal
cinco lustros ms tarde-. Ellas son comprensibles y justificables
como realidades contemporneas, pero nunca la fobia liberal contra los frailes, por ms que se valorice la lucha competitiva en detentar la influencia social y en dirimir la hegemonia de la postura
interesada frente al mundo.
No se cerraron, en cambio, en la intransigencia. Supieron dar
providencias transitorias. El 21 de mayo de 1813, el Congreso acept el " dictamen de las Comisiones que extendieron el proyecto de
d ecr eto para el restablecimiento y reforma de regulares, las qales
a conseqencia d e la proposicin del Sr. Ramirez Castillejo -en la
sesin de 19 de febrero ltimo- propona que los regulares observantes de la Orden d e San Francisco se les autorizase en la posesin
de s u convento llamado la Casa grande de Crdoba; y que sin devolverse a los mismos el convento de extramuros llamado d e la
Arrizafa, se reuniesen los que pertenecan a d icho convento en la
expresada Casa grande qando sta quedase desocupada d e t ropas
y quintos, todo .en calidad de por ahora, sin perjuicio de lo que se
resolviese despus" 289 O tambin confiaban al Gobierno su resolucin "con arr eglo al decreto de 18 d e febrero ltimo" 290
El plan general de reforma de los r egular es no cuajaba. Ante la
oposicin de los Srs. Argelles y Meja, el Sr. Traver medi con una
propuesta 291 t raducida en el decreto CCLXXXVII de 26 de agosto d e 1831 292 Por otro lado, D. Simn Lpez, en la sesin extraordinaria y nocturna del 8 de septiembre, acusaba de robo a la poltica seguida por el Gobierno con los bienes de los conventos
- " robar lo que han dexado los franceses"-. El Sr. Mejia da las siguientes explicaciones: "Estos bienes (de los conventos) conforme a
los decretos existentes del Congreso, estn en administracin, en
manos de los varios dependien tes o subalternos del Gobierno. Lo que
se trata aqui es de que se pasen a manos donde se consigan dos 5nes
a qal ms laudable. El primero demasiado claro lo dice la Comisin, para que se atienda a la decencia del culto y cngrua sustentacin de sus ministros, y el segundo, que la parte sobrante de estos
bienes, porque se consid era que respecto d e los individuos que
hay, no han de consumir todas estas r entas, supuesto que no se
289. DIARIO, XIX, 333.
290. DIARIO, XIX, 353-355.
291. DIARIO, XXII, 221-222.
292. DECRETOS de las Cortes, IV, 173- 174.
320
han de arrrojar a la calle, ni se trata de. que cada uno fuese un

propietario; cosa que no pas por las mentes de los fundadores,
como se ve en sus testamentos; que este sobrante sea invertido en
la cosa ms religiosa, al paso que justa, en obsequio de los eclesiasticos as regulares como seculares. El fondo de consolidacin
estaba establecido por una Bula Pontificia (10 de septiembre de
1802) ... A quienes se trata de satisfacer por la nacin es no slo
a los eclesiasticos sino a la Iglesia, porque sus bienes se enagenaron
en uso de Bula Pontificia".
El arbitrio presentado por la Comisin especial de Hacienda fue
aprobado con el voto particular -contrario a la entrega de parte
de los bienes conventuales a la Junta nacional del Crdito Pblico- de los Srs. Borrull, Obispo de Ibiza, Leaniz, Pozo, Alcayna,
Ceballos, Caballero, Andrs, Montero, Ocharan, Guazo, Llaneras,
Gonzlez Lpez, Ortiz Bardaj, Caldern, Alaja, Villafranca, Liados~
Melgarejo, Snchez, Romero, Grate y Ocern 293.
El asunto ingresaba en la jurisdicin de la infraestructura econmica de la nacin, en la competencia de la Comisin especial
de Hacienda; a ella se confiaron, el 10 de septiembre de 1813, el
dictamen sobre la propuesta del Sr. Obispo de Sigenza y las escrituras de la devolucin de sus conventos, iglesias y muebles a
varias comunidades religiosas de las provincias de Crdoba, Granada, Jan, Mancha y Cdiz, remitidas por el Ministro de Gracia y
Justicia; proponia aquel prelado: "Que no obstante las anteriores
disposiciones para alejar las Cortes qalesquiera concepto menos
conforme a la rectitud de sus sentimientos, manden se les entreguen a los religiosos respectivametne todos sus conventos y pertenencias; que zelen los Ordinarios su reunin y observancia nterin se verifica la reforma conveniente; que cada comunidad lleve
una cuenta exacta de sus ingresos de renta y emolumentos, y en el
principio de cada ao con intervencin del sindico personero de
cada pueblo y de una persona sealada por el Ordinario se tomen
las cuentas, y abonando por cada religioso a razn de seis reales
diarios, y destinando al que pareciere prudente al culto divino,
lo sobrante, sin dispendio algtno, se entregue para el fondo del
Crdito PblicG" 294.
La rivalidad econmica agudizara la ideolgica de postura abierta o desinteresada frente al mundo. El liberal, profundamente enraizado en el mundo -su pueblo, su familia, su trabajo, su sustento, sus amistades- no poda segregarse de l, ni menos considerarle como pecado. Puesto en el dilema de elegir entre Dios y el
293.
294.
DIARIO,
DIARIO,
XXI, 486-506. 517.

XXI, 528.
321
:nundo -sinnimo de pecado-, acert en un tercer camino: por

el mundo hacia Dios. Sin embargo, no super el resentimiento para
quien le apremiaba con el dilema, el fraile. Su odio, comprensible, nunca ser justificable.
Al principio de su hegemonia en el Congreso, ya le haba cerrado sus puertas; ni siquiera la voz activa, como ciudadano sospechoso por su posicin desinteresada frente al mundo. El ideal
lo centrar en el casado o viudo -"ms apegados al pas que los
clibes" 295, segn luego veremos-, si bien tuvo que transigir con
el clrigo secular y an con el fraile secularizado" 296.
se aadia un elemento primordial que le predeterminara decididamente a una guerra sin cuartel: las riquezas del fraile. Ante
todo, destruira lo que consideraba un Estado dentro del Estado
espaol, aniquilara esa potencia competitiva en la direccin de la
opinin pblica y su inftujo social en el pueblo espaol -convirtiendo al fraile en un enemigo pblico y al Obispo en un funcionario-. Adems, como miembro de la nacin tambin se enriquecera con los bienes conventuales desamortizados. Ante tales ventajas, la decisin era obvia, y se aprest al combate. Tal vez no le
resultara fcil -y en verdad fue derrotado en 1814 y en 1823-,
pero valla la pena arriesgarse. Mend.izbal consiguiria la victoria.
295. DIARio, VITI, 453.
29. DECRETOS de las Cortes, IV, 102.
C)
RELIGIOSIDAD CONSTITUCIONAL
Asombroso puede parecer el ttulo; ms an lo sern las consecuencias que pensamos sacar. Por ello, procederemos con suma
cautela, escuchando atentamente los debates parlamentarios con su
pesadez habitual. Sin embargo, juzgamos el tema de tal gravedad,
que preferimos valorar la paciencia del lector -sometindole a
intrincadas e interminables discusiones- a fin de que intuya l mismo que nuestras consecuencias son lgicas --estaban en la mente de
los oradores, y alguna vez en sus palabras-, no producto de nuestra imaginacin.
Adems; apreciar en su justo valor la religiosidad media de
aquellas Cortes gaditanas, la de los dos partidos en lucha, con mutuas influencias, y los atisbos de una espiritualidad ilustrada.
Primeramente, estudiaremos en la Constitucin su religiosidad,
su clericalismo y su intolerancia religiosa.
Despus, el Profetismo en las Cortes con sus tipismos y caractersticas, y con un apasionante duelo proftico-liberal en torno a
dos mitos religiosos: Santiago y Santa Teresa: su respectiva devocin es utilizada como bandera -mi~ de guerra.
Las dos partes no son, en modo alguno, inconexas. Tienen una
base comn, la religiosidad profunda del espaol y, concretamente, la religiosidad media de aquellas Cortes. As, pues, se puede hablar de una relacin intima del aspecto religioso de la Constitucin
de 1812 con la mentalidad proftica.
RELIGIOSIDAD msPANA Y SOCIED&D BORBONICA
a)
323
Constitucin de 1812
1, l . - Una rpida lectura de la Constitucin de 1812 desorienta

por sus aparentes contradicciones ideolgicas. Para su inteligencia,
hemos de enmarcarnos histricamente en esa poderosa fuerza de presin - que luego ampliaremos- denominada profetismo clerical
-en un Parlamento donde el 30% eran clrigos, cuyo nmero alcanzaba los 90-. A pesar del proceso de secularizacin iniciado.
"Present el diputado D. Gabriel de Ayesa, en la sesin del 18
de octubre de 1810, un proyecto de Constitucin que se mand reservar para ocasin oportuna" m . El 7 de diciembre del mismo ao,
se ley una comunicacin de D. Pedro Cevallos desde Londres, manifestando "lo conducente que ser formar la Constitucin del reyno" 298, y dos das despus se adoptaba la propuesta del cannigo
Oliveros, "que se nombre una Comisin de ocho individuos qando menos, para que teniendo presentes los trabajos preparados
por la Junta Central, proponga un proyecto de constitucin poltica de la monarqua" m .
Cuando el 3 de julio de 1811 fueron admitidas a debate dos proposiciones del Sr. Ramos y Arispe sobre la Constitucin, D. Diego
Muoz Torrero le ataj rpidamente, notificando que "presto se
presentara a discusin la parte de Consti.tucin relativa al poder
legislativo" 300 ; pero no logr ~pedir que la propuesta del Sr. Morales del Ro, hecha al da siguiente, se disputara el 8 del mismo mes 301
La curiosidad por conocer la Constitucin precipitaba las controversias.
El dos de agosto, D. Jos Batlle y Jover, diputado cataln, present un proyecto de Constitucin, y cuatro dias ms tarde, el Sr. Garcs un papel titulado "Sistema para la reforma constitucional de
Espaa", manifestando que "se haba entregado para que lo elevase a la consideracin del Congreso su mismo autor, cuyo nombre
no era conveniente constase"; ambas pasaron a la Comisin encargada 302.
Por fin, el 17 de agosto, el Sr. Presidente, D. Juan Jos Gerea -el 24 de julio anterior con 71 votos haba sustituido 303 al seor
Creus 304_, seal la sesin del da siguiente para la lectura de h
297. PI Y MARCALL, Historia I, 626.
298. DIARIO, !, 124.
299. DIARIO, I , 130.
300.
DIARIO, VII, 16.
301. D IARIO, Vil, 22. 68.

302. DIARIO, Vil, 286. 331.
303. DIARIO, Vil, 177.
304. DIARIO. VI, 416.
32~
parte de Constitucin que haba anunciado el Sr. Prez de Castro,

secretario de la Comisin 305 Lleg el momento cumbre: D. Agustn
Argelles ley el discurso preliminar, y el secretario las dos primeras p artes del proyecto. Luego, se resolvi su edicin en la imprenta nacional 306 Y el citado Presidente, el 23 de agosto, design
"la sesin del domingo prximo para comenzar a discutir la Constitucin, disponiendo que no se interpolase otro asunto alguno, a
no ser de mucha gravedad e importancia" Jal.
El nuevo Presidente, D. Ramn Giraldo, elegido el da anterior
por 70 votos.JOS, abri la histrica sesin del 25 con estas palabras:
"Ha llegado felizmente el deseado da en que vamos a ocuparnos
en el ms gra.1de y principal objeto de nuestra misin. Hoy se empieza a discutir el proyecto formado para el arreglo y mejora de la
Constitucin poltica de la nacin espaola" 300
Agresivamente irrumpe el Sr. Creus: uno de los quince miembros de la Comisin no ha firmado su aprobacin. Las respuestas
estn a cargo de los Srs. Prez de Castro, Caedo, Leyva, Presidente Giraldo y Golfin. Y el Sr. Muoz Torrero descubre al rebelde,
D. Juan Pablo Valiente, quien contesta. Con tan violento prlogo
se abra el debate en torno a la invocacin que encabezaba la Constitucin. El incidente sirvi una vez ms para delimitar los partidos
y para expresarse luego con sinceridad, sin compromisos previos,
en la obra cumbre de aquellas Cortes.
Plenamente acordes con Aranguren 310, consideramos la Constitucin gaditana "como un gesto romntico, como una muestra
-la primera en Espaa- de Romanticismo: romanticismo en la
vida, no en la literatura. El Romanticismo poltico se adelanta aqui
casi treinta aos al Romanticismo literario. O, dicho de otro modo,
de un modo entre hegeliano y sartriano; Espaa es romntica, o
aparece como romtica en s, sin saberlo; slo tarda y escasamente
-Romanticismo reflejo o literario- llegar a serlo para s, con
conciencia y voluntad deliberada de romanticismo. Espaa es romtica mucho ms pour-autrui, p ara los otros, que para s misma".
1, 2.- Pi y Margan , enjuiciaba la Constitucin "exageradamente
religiosa" 311 : empezaba en el nombre de Dios Topoderoso, Padre,
Hijo y Espritu Santo; "otra concesin" - reconoce Menndez P elayo 312- de los "innovadores que procedan cautelosa y solapadamente".
305. D IARIO, VII, 433.
306. DIARIO, VII, 434.
307. DIARIO, VII, 473 .
308. DIARIO, VIII, 3.
310. ARANGUIU:N, Moral y Sociedad, 52-53.
311. PI Y MARGALL, H istoria, II, 101.
312. M. PEl.AYO, Heterodoxos, ill, 446.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICJI
325
Ahora bien, qu opinaban sus artfices? Conviene escucharles

e intuiremos mejor la atmsfera que se respiraba en aquellas Cortes.
Al anterior Presidente, Sr. Gerea, le supo a "escasa" la expresin o "demasiado concisa", poco concorde con la dignidad de
"un Congreso tan augusto como el que representa a la catlica
nacin espaola que ha jurado con solemnidad defender nuestra
religin sacrosanta"; sobre todo, con el "ilustre exemplo que advertimos en nuestra legislacin, examinada desde sus ms remotas pocas: Notamos en los Fueros Juzgo y Real, en el sabio Cdigo de las Partidas, en las Recopilaciones Nueva y Novsima de
Castilla, y en la que se form para las Indias, el esmero con que
se preconiza nuestra santa fe, y el elogio con que se recomiendan
todas sus mximas".
No satisfizo la respuesta de D. Diego Muoz Torrero -"aqui se
considera a Dios con respecto a la sociedad; por eso le invocamos
baxo aquella relacin y el objeto principal de establecer leyes, poniendo la expresin de supremo legislador"- al Sr. Riesco, quien
arguye a base de los testamentos como leyes particulares en su afn
de resucitar las glorias medievales: "si en los testamentos, que son
leyes particulares de cada familia, se pone la protestacin de la fe,
mucho m s se debe poner en esta que es una ley constitucional; por
lo qal pudiera aadirse alguna expresin, con la qal diese V. M.
al mundo entero un testimonio de que renueva los sentimientos del
gran Recaredo, Sisenando, Suintila y otros; los Concilios de Toledo
IV, VI y XVI, y qantas protestaciones de fe ha hecho la nacin".
D. Simn Lpez desnuda la motivacin de la dificultad; la declaracin se especifir.a como un contraataque a la hereja de la "filosofa", enemiga de la religin catlica - recordemos aquella guerra sin
cuartel a la "libertad filosfica"- : "Es conveniente, dice el futuro
Arzobispo de Valencia, que hagamos una protestacin ms solemne de nuestra fe; es net'...esario que se haga la de la encarnacin del
Hijo de Dios, como que de ah nace la religin catlica, apostlica, romana ... , y como tai se debla hacer mencin de l y de la
pursima Virgen Mara, conforme se hace en los Concilios, y se
previene en la ley de Partida. Esta declaracin es tanto ms necesaria, qanto que estamos en un tiempo en que reyna mucho la
h er egia de la tosof.a, tan contraria a esta religin que tanto nos
honra, y sin la qal nada se puede salvar".
El Sr. Leyva, en nombre de la Comisin, trata de calmar el triunfalismo religioso con el anuncio del articulo 13.0 del proyecto, que
ms tarde se aprobar con el nmero 12.0 porque el artculo 4.0
pas a ser el 13.0 : satisfacer tales pretensiones supone salirse del
orden. Insisten en lo mismo los Srs. Mendiola y Oliveros, quien la
326
ALFREDO KARTlNEZ A.LIUACJ:i
presenta como frmula teolgica: "No hay telogo alguno que no

conozca que se halla bien expresado el misterio de la Santsima Trinidad: en el nombre est la unidad de la esencia y por esto dicen
los telogos que no se dice en los nombres; la distincin de las personas est clarsima; las adiciones que otros seores proponen son
santas, pero no necesarias. San Pablo exige slo que hagamos en
nombre de Dios las obras que hagamos. La Comisin ha aadido
a esto autor y legislador de la sociedad por las razones que ha expuesto sabiamente el Sr. (M.) Torrero. Se invoca a la divinidad como
es quien pueda dar una sancin a las leyes que los hombres no pueden dar".
Pero, en vano. El diputado eclesistico Sr. Lera se obstina, valindose irnicamente de una afirmacin liberal -los nios aprendern a leer con la Constitucin-; moneda que le devuelve D. Diego Muoz Torrero : "en las escuelas se ha de ensear con un catecismo"; como "si no se hubiera de dar otra educacin cristiana
que hacer leer la Constitucin".
La discusin se enzarza: de una parte, por los Srs. Obispo de
Calahora y Creus; de otra, por los Srs. Prez y Espiga; y brujuleando en zona intermedia, los Srs. Villanueva y Villagmez. D. Agustin
Argiielles ap:-ovecha la dispersin de criterios y corta el debate de
este modo: "La intencin de la Comisin est bien manifiesta. Las
ideas de los seores preopinantes indican claramente qn difcil
hubiera sido expresarse en unos trminos que acomodase a todos,
pues cada uno quiere que se ponga lo que mejor le parece. Y as
pido que se vote". Qued aprobada la invocacin m.
1, 3.- No vamos a estudiar el desarrollo de las sesiones sobre la
Constitucin: slo cuando ilumine nuestra problemtica, la religiosidad cor~titucional. Por ello, saltamos al 28 de agosto de 1811, a fin
de oir la proposicin del Presidente Giraldo: "Que se diga al Consejo
de Regencia comunique las rdenes convenientes para que el clero
secular y regular haga!). rogativas secretas, implorando del Padre de
las luces las que este Congreso nacional necesita para hacer el arreglo y mejora de la Constitucin poltica de la monarqua; de modo
que logre la naczn por este medio toda la felicidad a que aspira,
principaLmente la de conservar para siempre su santa religin, y ver
restituido al tr::mo a nuestro deseado rey el Sr. D. Fernando VU".
No obstante, los maximalistas no se satificieron: "pidi el Sr. don
Joaqun Martinez que las rogativas fuesen pblicas, y que se invocase la proteccin de la Virgen Santsima, como especial patrona
de las Espaas, para lograr por su intercesin las bendiciones del
313. Duruo, vm, 10-13.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SO..."''EDAD BORBONICA
327
cielo. Qued aprobada la proposicin del Sr. Presidente con la variacin y adicin propuestas por el Sr. Martinez'' n.
1, 4.- Despus de discutir y aprobar la introduccin y el artculo
1.0 de la Constitucin el 25 de agosto, el 2.0 y 3.0 sobre la soberana nacional el 29 JJS, el 4.0 y el 5.0 el 30, y el 6.0 el 31, el dos de septiembre
- tras la aceptacin de los artculos 7.0 al 12.0 JJ6_ se ley el 13.0 : "La.
nacin espaola profesa la religin catlica, apostlica, romana, nica y verdadera, con exclusin de q alquiera otra" . Entonces, el Presidente Giralda sugiri, profundamente emocionado, que se votase.
por aclamacin este articulo, "aunque en los trminos hubiera que
hacer alguna m odificacin".
En cambio, no tuvo xito, pues no colmaba las exigencias religiosas de D. Pedro Inganzo, caudillo y adalid del partido "servil" ..
luego Cardenal Arzobispo de Toledo : "Decir que la nacin espaola profesa la religin catlica, es decir un puro hecho. Un hecho no
es una ley, no induce obligacin, y aqu se trata de leyes, y leyes
fundamentales. La r eligin debe entrar en la Constitucin como una.
ley que obligue a todos los espaoles a profesarla, de modo que
ninguno pueda ser tenido por tal sin esta circunstancia. La religin.
es la primera de todas las leyes fundamentales, porque todas las
dems estriban en ella ... Es tambin la ms esencial, porque la nacin ser tan nacin siendo monrquica como democrtica, u otro
qalquiera gobierno; pero no ser tan r eligiosa no siendo catlica...
Propngase como ley primera y antigua fundamental de estado, que
deba subsistir perpetuamente, sin que alguno que no la profese
pueda ser tenido por espaol , ni gozar los derechos de tal".
Hubo de intervenir D. Diego Muoz Torrero -"La Comisin tuvo
presente varias frmulas: se adopt sta por parecer la ms conveniente; si se quiere se puede aadir: y en conseqencia se prohibeel exer cicio de t odas las sectas"- y el Sr. Villan!leva quien hizo un.
alarde de su erudicin histrica: "Quisiera yo que aqui se dixese
algo de la proteccin que debe dispensar la nacin a la religin que
profesa. Tampoco estara de ms indicar la antigedad de la fe
catlica en Espaa. Porque si bien desde el Concilio m de Toledo,
celebrado a fines C::.ei. siglo v;., se proclam y jur la ;-eligin catlica como nica en Espaa, con exclusin de toda secta; es notorio
314. DIARIO, VIII, 43-44.
315. PI Y MARcALL, H istoria, Il, 102-104 : ''No han admitid.., nunca esta
soberana los conservadores. .. La Monarqua hereditaria y la soberana nacional son incompatibles. No es soberana la nacin que una. familia gobierna por
la. gracia de Dios, o sea por derecho propio. .. No se ha ido tan all (como en.
Cdiz) en los posteriores tiempos... En nuestra opinin, acertaron los legisladores de Cdiz".
316. DIARIO, VIII, 14- 45-!16. 89-96. 99-103. 107-119: artculos del 1. al 12.""
de la Constitucin.
628
que a esto dio ocasin la peste del arrianismo, que haba cundido
por nuestras provincias; y de ningn modo prueba que no fuese
antes general en ellas la religin catlica. De esto dan testimonio
clarsimo los Concilios de Braga, de Lugo, el I y II de Toledo, y
otros celebrados desde el Iliberitano; y aun antes de ste los innumerables mrtires que consagran nuestro suelo con su sangre
desde los tiempos apostlicos".
"Se resolvi que pasasen a la Comisin de Constitucin estas
observaciones de los Srs. Muoz Torrero y Villanueva, para que
conforme a ellas traxese maana arreglado y perfeccionado este artculo; y se levant la sesin" 317
El 3 de septiembre, "la Comisin persent el artculo 13.0 extendido en estos trminos: La religin de la nacin espaola es y ser
perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La
nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohibe el exercicio de
qalquier otra. Qued aprobado" 318
La sencilla transcripcin del Diario de Sesiones nos ofrece el
clido realismo de la religiosidad de un Congreso como aqul. Sobran las malas interpretaciones de historiadores de uno u otro partido. Luego, volveremos sobre la adicin de D. Diego Muoz Torrero, afrontando el problema de la intolerancia religiosa como se plante dos aos ms tarde, en 1813, ya sin preocupaciones de crear leyes fundamentales.
2, l . - Siguiendo nuestro estudio sobre la Constitucin, damos
otro salto. Terminado el debate acerca de la nacin y de los espaoles -ttulo 1.0 , arts. 1-10-, del territorio - ttulo II.0 , arts. 11-12y de la religin -art. 13-, el mismo 3 de septiembre se analizaron
los artculos del 14.0 al 20.0 sobre el gobierno y los ciudadanos espaoles dentro del ttulo II.0 que alcanza hasta el artculo 26.0 La
controversia no es homognea: en 4 de septiembre los artculos
21. 0 y 22.0 , el cual comprende hasta el da 7 y tambin la sesin del
10, si bien en la anterior se aprobaron los artculos del 23.0 al 25.0 ;
el dia 11 se vuel'Je al artculo 25.0 y se sigue con el 26.o. 319.
El J 2 de septiembre se inicia el ttulo de Jas Cortes 32~ con el artculo 27.0 , cuyo debate comprende has ta el da siguiente; el 14 se
acepta el articulo 28.0 y se discute el 29.0 , que se prolonga al 15 y
al 20, por ms que en este ltimo da se llegar al artculo 33.o. En
la sesin del 23, de nuevo sobre el artculo 33.0 hasta el 45.0 ; el 25,
317. DIARIO, VIII, 119-120.
319. DIARIO, VIII, 125-143. 145-165. 168-189. 191-205. 215-225. 227-231. 23+246. 248-254.
320. Pr Y MARGALL, Historia, Il, 104-105.
329
del 46.0 al 77.0 ; el 26, del 78.0 al 91.0 ; el 27, otra vez el 91.0 ; el 28, del
92.0 al100.0 ; el29, del101.0 al109.0 ; y el 30, dell10.0 a1117.0 El primero de octubre, del 118.0 al 128.0 , y el 2 retorna al 128.0 pero se progresa hasta el 130.0 . El da 3, los artculos 104.0 , 110.0 , 125.0 , 130.0 ,
y 131.0 ; el 4, del 131.0 al 147.0 ; el 6, el 148.0 y el 149.0 ; el 7, del 150.0
al 157.0 ; y el 8, del 158.0 al 167.0 321
2, 2. -As, pues, del 12 de septiembre al 8 de octubre de 1811 se ha
desarrollado el tema de las Cortes. Vamos a profundizar en l para
alcanzar una visin sobre la realidad vital del clrigo. El 23 de septiembre aprueba el Congreso el articulo 35.0 de la Constitucin:
"Las Juntas electorales se compondrn de todos los ciudadanos avecindados y residentes en el territorio de la parroquia respectiva,
entre los que se comprehenden los eclesisticos seculares". Sin embargo, son rechazadas sistemticamente las adiciones propuestas
por los Srs. Creus -"los prelados regulares y todos los que estaban en posesin de asistir a las Cortes"-, Gerea -"los regulares sean admitidos a la voz activa"-, Ura -"supuesto que el no
haber sido admitida la adicin de los regulares era por no haber
distincin de voz activa y pasiva, que se les diese una y otra"Y Larrazbal -"habiendo en Amrica muchos regulares que exercen la cura de almas y por dispensa del Sumo Pontfice viven separados del claustro, podan tal vez disfrutar en esta parte de las
atribuciones de los eclesisticos seculares" m_, Tres das despus,
con respecto al artculo 91.0 -"Para ser diputado a Cortes se requiere ser ciudadano ... bien sea del estado seglar o del eclesistico
secular"-, pretende D. Joaqun Lorenzo Villanueva aadir "o prelado eclesistico regular". A ello se oponen resueltamente tanto
D. Diego M~;oz Torrero como el Sr. Obispo de :Mallorca, Presidente a la sazn. Se empecina el Sr. Creus, y le contrarresta el Conde
de Toreno 323; perc tras la respuesta d~l Sr. Capmany al Sr. Villanueva, el Sr. Moragues lanza un ataque despiadado contra el clero:
"Los eclesisticos son individuos de una corporacin que se pretende independiente y separada, de cuyo espritu no es posible se
desentiendan absolutamente, y pudiera esto dar lugar a pretensiones y acuerdos que no fuesen los ms convenientes al bien ele la nacin y del estado". Es interrumpido por "varios" diputados, y prosigue: "Aparece la inmensidad de pretensiones que hay opuestas
entre la potestad eclesistica y la se':ular en perjuicio de sta y con
grave dao del bien y tranquilidad de la nacin. As resulta en los
321. I>I~IO, \fiii, 255-280. 282-299. 300-315. 328-337. 382-397. 407-419. 425439. 442-460; ]J{, 7- 18. 21- 37. 39-52. 54-60. 61-67. 76-92. 94-99. 101-113. 118-132.
133-151. 153- 165.
322. I>IARIO, VIII, 410. 414.
323. M. PELAYO, Heterodoxos, III, 454-455.
R&~!C!OSIO.\D
IIISPA:'(A .. -
22
330
ALFREDO MARTINEZ ALBiACH
puntos de jurisdiccin, inmunidades, exenciones, privilegios y otros

de trascendencia. Cmo, pues, a vista de una absoluta preponderancia que se acaba de ganar en la representacin nacional -en
la sesin del 23 de septiembre-- al ser aprobado el articulo 45.o
sobre elector parroquial con la supresin de la ltima condicin
"y casado o viudo", a instancias de los seores Creus, Dou, Obispo
de Calahorra y Terrero, pese a las explicaciones de los Srs. Argelles 32, Oliveros J2S y Espiga 326 a favor del clero secular, hay an
valor para manifestarse no satisfechos, y querer introducir a los
del estado regular, que ni son vecinos, ni viven en el siglo? Es preciso que se reformen y pongan como estaban los articulas 45.0 y
46.0 " m_ Con similar crueldad, el Sr. Calatrava remacha el clavo:
324. DIARIO, Vill, 419: "El Sr. Juregui est clibe, y yo tambin para siem.fJTe, porque aunque no tengo impotencia fsica, la tengo moral por escasez de
facultades. Hemos hecho con gusto esta renuncia en obsequio de lo que ha.
creido justo la. Comisin: promover los matrimonios que aumenten la poblecin, la qal por todos los medios directos y justos deberlan fomentarse".
325. DIARio, vnr, 419: "Los casados y viudos estn ms apegados al pas
que los clzoes".
326. DIARIO, vm, 419 : "Es grande el nmero de ce1i1>es que viven en este
estado por su comodidad e intereses particuia.res, y la nacin debe declararse
contra stos, que son los znganos de la repblica. No se les priva de ser diputado, ni elector del partido, sino de parroquia; en lo qa1 cree la Comisin que:
se lograr aumentar la poblacin, que es el fin polltico que se propuso".
327. DIARio, vm, 425-432. 453 : Sesin del 25 de septiembre de 1811 : "'Articulo 46.0 : La Juntas de parroquia sern presididas por el corregidor, alcalde
o juez de la ciudad... El Sr. Terrero: Aqui falta y debe ponerse: ser presidida por el cura prroco, corregidor, etc. La Junta Central orden que presidiese juntamente con el juez. Los reglamentos para las reuniones de vecinos.
con el objeto de verificar los sorteos de quintas, formados y mandados cumplir por Jos Reyes Catlicos y piisimos, as1 lo prescriben: de manera que el
prroco concurre por ley u obligacin... , y con cuya asistencia entienden los.
populares haberse practicado aquellos actos justa y legalmente. Yo me adelantarla a. decir que no solamente en el predicho acto, sino en todas las convocaciones del pueblo para las subastas de arbitrios, de propios, de psitos, y
qa.ntos de algn inters ocurran, deberla. asistir: de este modo se evitarian.
horrores escandalosos, extraord.inaris!.mas dilapidaciones y robos, que producen sinsabores, quejas y lamentos.
"'Sr. Villanu.eva: Yo no soy del dictamen de que presida el cura prroco estas juntas, porque entiendo que las juntas civiles deben ser presididas por los
jueces civiles de los pueblos. Esto lo pide el orden pblico y la diferencia de
Jos derechos. Jams la Ig;esia h&. pretendido tener autoridad en la.<; asambleru.
civiles. Por tanto, no m~ ccnformo con la &.dicin que propone el Sr. Terrero;
pero estoy muy de acuerdo con la substancia y espritu de ella.; a saber: que
no se celebren estas juntas sin la asistencia del cura prroco. Esto puede acarrear muchos bienes, y evitar mu.:hos ~les.
"Sr. Argelles: Precisamente en los tiempos en que en Espaa ha. brillado
ms la religin, y en que los ciudadanos no se vean atacados por la nota de
irregiosos, hereges, y atestas, con la que se ven insultados freqentemente y
con el mayor descaro los de nuestros dias por personas que llevando siempre
en la boca la religin, acaso acaso estn muy agenas de su espritu; en aquellos tiempos, digo, vemos que nuestros reyes, que ya. tuvieron el renombre de catlicos, separaron a los eclesisticos de los actos civiles, siempre que no consideraron necesaria su asistencia. Se trata aqui de unas asambleas puramente.
RELIGfOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
331
"Hemos sufrido qatro ataques sobre que los eclesisticos regulares tengan representacin en el Congreso. A qu viene esa tenacidad, habiendo visto el seor autor de la adicin que se ha negado
esta solicitud por tres veces?" m.
El proceso de secularizacin haba empezado con los religiosos:
se les privaba de voz activa y pasiva en el Congresom; incluso se
recus "casi unnimemente" la propuesta de 9 de febrero de 1811
sobre el restablecimiento de los jesuitas en Amrica "para el culciviles, a las qales son admitidos tambin los eclesisticos como ciudadanos.
La mayor piedad y devocin que puedan tener los curas prrocos, ser razn
para que se les d esta presidencia, privando de este derecho, que justamente les
compete, a los jueces, alcaldes y dems autoridades civiles? Si nos dexamos
a:rrebatar de estos principios, ser preciso que la presidencia que se d a los
curas prrocos en estas asambleas, se baga extensiva a todos los dems actos
civles; y entonces, qilal ser el resultado? Excuso el decirlo. Asi que, no vale
sentar una proposicin con la esperanza de que siendo piadosa se aprobar
sin examen. Yo scry pldoso, y por tal me tengo; pero no puedo admitir que
un articulo que est conforme a los principios de la sana razn y poltica que
han dirigido a la Comisin, se quiera trastornar de este modo, porque nada
tiene que ver lo uno con lo otro. Qu necesidad, pues, hay de que intervenga
en l la persona eclesistica, qando acaso en aquella hora tendr precisin
de cumplir con las obllgaciones de su cargo? Esto indirectamente es decir que
slo los actos en que intervengan los eclesisticos pueden ser justos, gratos a
Dios y convenientes al bien de la patria. El que as piense, no hace una injuria manifiesta a todas las dems clases del estado? A ms de que quin priva
al cura prroco de asistir a estas asambleas? No es ciudadano? Y como tal
no tiene derecho a asistir? No puede hacer presente a la junta lo que le
parezca oportuno, y le dicten su zelo e ilustracin, a fin de que no se cometa
fraude alguno, y no se introduzca el desorden? A qu ms? Se pretende
acaso que la asistencia del prroco sea una condicin "sine qua non"? Esto
es ur:. absurdo, y pcdr1R. acarrear los ms funestos resultados... Es menester
tambin qu e no nos desentendamos d el poderoso extraordinario influ:ro que
tienen los eclesitticos con los pueblos; prueba de ello este mis-ntO Congreso.
"Sr. Obispo de Calahorra: En los pueblos pequeos donde no hay otra persona que tenga 1n.fl.uencia ms que el escribano, por ser l solo quien sabe leer
y escribir, l es quier. hace toCo el negocio, y por esta razn se habla mandado
que asistiesen los curas prrocos como testigos de autoridad a los sorteos para
quintos y contribuciones. encargndoles que estuviesen siempre a la mira con
el fin de evitar los fraudes que sollan intervenir'". (Los Srs. Larra.zbal y Urla
hablaron en favor de la propuesta del Sr. Villanueva; el Sr. Duea por la del
Sr. Argelles. Qued5 aprobado el articulo).
" Sr. Muoz Torrero (acerca df> la adicin propuesta por el Sr. Terrero) : Baxo
qu concepto ha <!e &.sistlr el cura prrooo? Asi confundimos las materias
civiles con las eclesisticas.
"Sr. Gallego: Los prrocos, como ciudadanos, tienen obligacin de asistir a
estas juntas; y aun qiiando no la tuviesen, es de creer que e! zelo por promover el bien de su pueblo les moverla a asistir. Pero si se pone como una condicin precisa la asistencia del cura prroco, resulta una cosa. y es. que no
queriendo l asistir, no habr eleccin".
(Arriba en el texto, veremos el duelo dialctico entre los Srs. Terrero y
Argtlelles. y otros en tomo a ell.o s. Se aprob la adicin: "con asistencia del
cura prroco para mayor solemnidad del acto").
328. DLUUO, Vlll, 452-453.
329. DIAR.Io, l , 39. 58. 85.
"332
tivo de las ciencias y progreso de las misiones" llO. Como un signo

de aquellos tiempos, all estaba la mquina de la secularizacin
que segua perforando. Justamnte los clrigos Oliveros y Espiga llt descubrieron el motivo de los artculos 45 y 46 del proyecto: los casados y los viudos estn ms apegados al pas que los
clibes, y la nacin debe declararse en contra de "los clibes por
comodidad e intereses particulares".
La Constitucin se abra exclusivamente para quienes adoptaren una postura interesada frente al mundo, al "pas", a la patria
terrena. Slo pueden interesarse por el mundo quienes estn comprometidos en l, quienes le aprecian como algo hermoso y delicioso -destello de las perfecciones del Creador-, y no como pecado. El mundo es una criatura, como el ngel y el hombre, actor
de maldad pero tambin de cosas dignas y sobrenaturales por medio de la gracia divina: su esencia no supone una rebelda habitual
contra Dios. Y en ese mundo el hombre "constitucional" tiene un
puesto; es autnticamente ciudadano con voz activa y pasiva, porque
se halla en l implicado: all tiene su pueblo natal, su familia, sus
-padres, su esposa, sus hijos, sus amistades, su lugar de trabajo. No
podr ya separarse de todo ello. Ni segregrase. Ni morir a sus circunstancias. Es decir, un programa completamente distinto al que
haba predicado el clrigo, en especial, el regular. Al que se le considera como enemigo de la Constitucin, y, en general, a los propugnadores de la posicin desinteresada frente al mundo. Por eso, se
tilda a los del estado regular de "que ni son vecinos, ni viven en el
siglo". Se impone el afecto hacia el mundo, al "siglo" , a lo secular.
Hasta los mismos clrigos liberales se alistaron en el proceso de secularizacin, obligando a rectificar lo proyectado por la Comisin de
Constitucin.
2, 3.- Ganada esta baza, el intervencionismo cierical raya en lo
absorbente, pretendiendo la presidencia de las "juntas parroquiales
de parroquia" 317, por encima del corregidor, alcalde o juez de la ciudad : el artculo 46.0 . Contra la propuesta del Sr. Terrero arremeten
D. Joaqun Lorenzo Villanueva y D. Agustn Argelles: parace qut: se
trata de atanentar el "poderoso e~raordinario influxo que tienen
los eclesisticos con los pueblos, prueba de ello es este Congreso" ;
pero la ideologa liberal propugna la separacin de lo eclesistico
de lo civil, rechazando la alianza del Altar y del Trono. El debate
se extiende a los Srs. Larrazbal y Uria -prefiriendo las medias
tintas del Sr. Villanueva-, Obispo de Calahorra -recurriendo sentimentalmente al proteccionismo de los prrocos en favor de los
330. DIARIO, lli, 305.
331.
DIARIO, Vlll, 419.
RELIClOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
333
pueblos analfabetos-, y Muoz Torrero, Galiego y Uria -defendiendo la nueva postura-.

Tan colosal oposicin mueve al Sr. Terrero a lanzar algo muy
parecido a un chantage: "Contra la experiencia no hay argumentos
que valgan. Esta es palpable y constante. Supuesto que el reglamento anterior previene que los curas prrocos asistan a estas juntas,
el privarlos ahora ser degradarlos. Qu han hecho los curas para.
que se les excluya? Ser demrito de ellos el haber contribuido
a la salvacin de la patria? Ser demrito el conservar el sa.,arado
fuego de la insurreccin? SI por imposible SE REUNIESEN Los PRROcos, no lo harn, Seor, Y CANSADOS DE TAN LARGA LUCHA PREDICASEN
A SOS FELIGRESES LA TRANQUILIDAD, SE ACABABA LA GUERRA".
La maniobra molesta al Sr. Argelles, quien apoyado por el
Sr. Villafae, responde airadamente: "Es necesario no confundir los
actos civiles con los eclesisticos. Seriamos admitidos los legos
en un concilio? No, Seor. Y no podramos decir que aill se trataran asuntos meramente civiles, o por lo menos que tengan mucha
relacin con ellos? Si los seores eclesisticos tienen zelo por los
negocios eclesisticos, yo le tengo patritico y civil. Yo quisiera que
me dieran razones; porque no basta decir que debe asistir el cura
prroco, y que no pueda haber nada bien dirigido sino donde intervienen los eclesisticos. Es cierto que el cura prroco tiene grande
injluxo en sus feligreses, y que se le respeta con veneracin; pero
y qu? Acaso no son respetadas tambin en los pueblos las autoridades civiles? Qu necesidad hay, pues, de que aqullos asistan?
Hay empeo en que s; pues yo me empeo en que no, mientras no
se me den razones que me convenzan".
El Sr. Garoz quiso mediar, apoyando la anfibolgica propuesta
del Sr. Viilanueva, pero no pudo evitar la intervencin apasionada
-del diputado eclesistico Sr. Morrs, presentando dos medidas en
el mutuo intervencionismo: "Se pide que se den razones para convencer que los prrocos deben asistir a estas juntas. Ya el Sr. Terrero ha dado las ms convincentes. La costumbre antigua. la piedad de los reyes, la misma Junta Central mand que asistiesen.
Seguramente que no lo haran sin tener razones para ellos. Juntas
de esta naturaleza no son conforme a justicia y razn si no asiste
el cura prroco; y que no me digan estos seores, si han asistido
a estas juntas, quin ha calmado las disputas y disensiones? Ha
sido el alcalde ordinario, el escribano, u otra persona? Antes al
contrario: todo lo que falta de confianza en el juez o el escribano,
la tienen los pueblos en el prroco. Yo estoy seguro que a no ser la
mediacin del prroco, porque l procura calmar los espritus, nadie habra que pudiese contener los alborotos y desrdenes que
334
ALFREDO MARTI.NEZ ALBIACH
suele haber en las juntas populares. Se dice que parece ofensivo

el mandar a los curas asistir a estas juntas; y no lo es que se les
mande asistir a las de sorteo, capitacin y otras que son las ms
odiosas que pueda haber? Es decir, que para las odiosas vaya el
cura prroco, y para las otras, en que hay algn beneficio, no. Se
dice que a las juntas polticas quieren asistir los curas, qando en
los concilios no se admiten a los seglares: y digo yo, no exigen
stos que asista en los conflictos un comisionado real? Y este comisionado es para autorizar el acto, o es para entender en los
asuntos puramente eclesisticos? No es para ver si se deprimen
los derechos del rey? Adems quin no entiende que el eclesistico tiene derecho como superior en las cosas cives, y no el seglar
en las eclesisticas? Pues lo civil no se extiende a lo espiritual; pero
lo espiritual puede si extenderse a lo civil".
El apasionamiento dominaba los nimos aquel 25 de septiembre
de 1811: hubo que declarar ''por suficientemente discutido este punto", aprobndose la adicin, reducida a estos trminos: "con asistencia del cura prroco para mayor solmenidad del acto" 112
2, 4.- Volvamos a aquella furibunda y despiadada andanada que
el 26 de septiembre lanz el Sr. Moragues: su ataque, genrico al
principio contra todo lo eclesistico, fue concentrado contra el clrigo regular, motivo de la discusin aquel dla, y objetivo primero del
proceso de secularizacin iniciado en las Cortes; pero luego prosigui: "y si no me opongo a que aun los eclesisticos seculares puedan ser nombrados diputados, para lo qal me asisten adems de
lo dicho dos razones a mi parecer muy poderosas: primera, que
en esto no pido otra cosa que lo que su virtud y religiosidad desea,
a saber, conformarse con lo prevenido en los sagrados cnones y
con el espritu de la Iglesia, y segn ste y aqullos no deben Los
eclesisticos entrometerse en asuntos y negocios polticos; y la segunda, que no dexa de ser reparable el que siendo la nacin soberana absoluta y duea de s misma, que ha p..trado la religin
catlica apostlica romana, nica verdadera, teniendo sta una extrema. influencia. en el bien y tranquilidad del estado, no haya de poder tomar inspeccin en materias de religin, siquiera a fin de precaver la introduccin de abusos que puedan turbar su tranquilidad,
o suceder en perjuicio, y que se quiera que el estado eclesistico siN
INTERS y DISTRAYNDOSE adems del espritu de su ministerio, haya
de tener no slo intervencin sino an preponderancia en el arreglo
de los negocios temporales y polticos" m.
332.
333.
DIARIO,
DIARIO,
Vill, 425-432.
VITI, 453.
335
La mquina de la secularizacin profundizaba: despus del clrigo regular "que ni son vecinos ni viven en el siglo", el clrigo secular "sin inters en los asuntos y negocios temporales y polticos".
"Los casados y viudos estn ms apegados al pas -haba proclamado el cannigo D. Antonio Oliveros- que los clibes", a quienes
-los "que viven en este estado por su comodidad e intereses particulares"- consideraba el futuro Arzobispo electo de Sevilla, seor
Espiga, "znganos de la repblica" lJ.I. Pese a la infiuencia eclesistica en el pueblo espaol: extrema, poderosa, extraordinaria, y otros
mil calificativos ms que aparecen en aquellos discursos parlamentarios.
Trgico fue, pues, aquel 26 de septiembre, en el primer aniversario de las Cortes, y bajo la presidencia del Sr. Obispo de Mallorca 335, quien en la siguiente sesin manifest el profundo enojo clerical con bastante moderacin: ''En la sesin de ayer ocurrieron
dos incidencias seguramente desagradables. La una parece que era
injuriosa al clero, y particularmente a los diputados eclesisticos
que nos hallamos aqu. Yo estoy bien persuadido de que slo se nos
puede injuriar con las palabras, pero no en los efectos; porque el
clero secular y regular espaol tiene tan bien sentado su crdito
en el Congreso y fuera de l, que no puede recibir agravio alguno
por la opinin de un diputado, que no es la de las Cortes; V. M. y
el pueblo tengan en consideracin qnto deben a uno y otro clero
en ambos hemisferios: los ms de los individuos de todas clases
s u educacin, otros su direccin y consejo, los espaoles pobres su
beneficencia y el exercicio de todas las virtudes... Uno y otro clero
siempre y de rigurosa justicia, han merecido bien de la patria; ningn menoscabo, pues, pudo acarrearle el mencionado incidente. En
nada han podido deprimir su justo crdito, su veneracin y respeto que por tan legtimos titulas se han conciliado del pueblo espaol. El segundo incidente, como V. M. vio, fue aquella especie de
desorden que se advirti en las galeras, nacido de una expresin
que solt el seor diputado que estaba hablando, qando d.ixo: "soy
diputado, tengo la palabra, quiero hablar, yo soy responsable a la
nacin" 336 Esta fue la causa impulsiva de lo que llamamos desorden.
Segn el reglamento me corresponda levantar la sesin al instante, y no lo hice en consideracin a que esta conmocin provino de
oir un lenguage, de que hasta ahora ha estado privada la Espaa.
Qndo se ha podido hablar as hasta el 24 de septiembre? Qu
espaol habr que no se conmueva al oir estas expresiones, qando
336
hemos visto que ni se nos permita hablar ni quejarnos siquiera de

nuestros males? Y qndo ya somos un pueblo libre, qu extrao
ser que nos alegremos al oir un lenguaje tan nuevo y tan glorioso?
Sin ir ms lejos, en el ltimo reynado, qando alguno hubiese dicho "yo soy responsable a la nacin", no lo hubiera pagado con menos que con su cabeza. Por esta razn no extra que el pueblo,
que tanto ha debido a V. M., se sobresaltase de gozo ayer con dicho
motivo, despus de haber gemido hasta el ao pasado en el lecho
de la ignorancia y de la esclavitud. Esta consideracin, Seor, hizo
que yo disimulase el desorden que hubo: me parece que obr con
justicia. Pero al mismo tiempo no puedo convenir en que se repitan semejantes escenas. .. En Inglaterra, Suiza, Venecia y Estados
Unidos americanos siempre ha sido respetado el cuerpo deliberativo; a nadie se permite s iquiera chistar" 337
El lenguaje moderado del Sr. Obispo de Mallorca, a la sazn Presidente del Congreso, no convenca a ninguno de los dos bandos
contendientes; no obstante, fue lo nico sensato que se poda decir
para echar tierra encima. La secularizacin estaba en marcha. Nadie sera capaz de pararla.
2, 5. - En tal sentido evolucion la sesin del 28 de septiembre del
mismo 1811 acerca del artculo 92.0 de la Constitucin. Se perfilaba
el ideal de comprometerse con el mundo, y para incrementar la
posicin interesada, se exige al diputado tener una renta anual
proporcionada, procedente d~ bienes propios, o sea, debe ser propietario, poseer algo como propio. Entonces el Sr. Borrull, protegiendo la postura de desafecto hacia todo lo mundano, alega una
argucia jurdica: " Un sinnmero de eclesisticos muy instruidos no
pueden considerarse propietarios, siendo de la Iglesia los bienes
de las prebendas o beneficios, y ellos administradores de los mismos".
El Sr. Villanueva le sigue el juego bajo una tendencia moralizadora frente a la avaricia y ambicin clericales: " Nunca jams puede llamarse procedente de bienes propios la renta de cada uno de
los eclesisticos en particular, aunque estos bienes sean propios de
la Iglesia. Son m1.1-y contados los clrigos de Espaa que adems
de las rentas de sus prebendas o beneficios tengan otras proporcionadas procedentes de bienes patrimoniales u otros que con verdad puedan llamarse propios. Me parece que d e cien eclesisticos
habr qatro o cinco propietarios... Apenas hay clrigo en Espaa
que se haga propietario con las r entas de una prebenda o beneficio.
Si alguno ha cado en este lazo, no ha tenido hasta ahora ms estmu1o que el de la avaricia; pero si se aprueba este articulo, se aadir a aquel estimulo el de la ambicin; por lo menos se vern
337.
D IAR IO,
IX, 6-7.
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONtCA
337
tentados a hacerse propietarios para poder ser diputados en Cortes algw1os eclesisticos que hasta ahora han dado esclarecidas
pruebas de caridad y desprendimiento. A V. M. toca precaver al
clero de esta nueva tentacin, que no dexa de ser fuerte, atendida la
fragilidad humana. Por lo mismo soy de la opinin que de este
artculo se quiten las palabras : procedentes de bienes propios".
D. Diego Muoz Torrero centra el problema, aclarando la esencia del articulo, a la vez que desecha las ridculas sutilezas. Consideramos este testimonio de trascendental importancia, pues revela la infraestructura econmica del clrigo espaol, sobre la que
se asienta su independencia moral: "El clero de Espaa no recibe
su subsistencia del Gobierno, sino de los mismos pueblos que le
pagan sus diezmos y dems rentas. Y as es como debe ser para.
que el clero sea verdaderamente nacional, y que la fuerza moral
de este cuerpo respetable no est en manos del Gobierno, porque
de lo contrario en vano trataramos por medio de la Constitucin
de poner trabas al mismo Gobierno si tiene a su disposicin todo
el poder moral del clero, como sucede ahora en Francia, en donde
por estar asalariado por aquel Gobierno y depender enteramente
de l, dispone Napolen del clero a su arbitrio. De aqu se infiere
que por el articulo de que se trata, no estn excluidos los eclesisticos, porque prescindiendo de la q_estin indicada por algunos
seores preopinantes, sobre si son o no dueos o administradores
de aquella parte que se les da para su manutencin, no puede negarse que nuestras leyes consideran los bienes eclesi~sticos como
propios del cuerpo mismo del clero, y que ste en virtud de dichas.
leyes tiene un verdadero derecho civil de percibir los diezmos y dems rentas que posee" 338.
El 26 de agosto de 1813, el cannigo D. Antonio Oliveros volver.
sobre el asunto, creando una sangrante problemtica l39, segn vimos en la Secularizacin de bienes eclesi~sticos -a)) , 4: diezmos--.
La secularizacin del clero bajo "secular" an no se haba emprendido, pese a espordi<;os e individuales intentos. Pero el seor
Key, 3Il~iosamente temeroso de un ataque contr~ la intervencin
clerical en las Cortes, se empecina en la agudeza del Sr. Villanueva
en torno al articulo 92.0 , en aquella sesin del 28 de septiembre de
1811; tambin el Sr. Brcena, por ms que se hablan sinc'3rado los
Srs. Gallego y Argelles, quien manifest: "No crea yo ... , ni menos.
era de esperar que se atribuyesen a la Comisin miras tan mezquinas como la suponen de que el objeto del artculo es excluir a sta
o a la otra clase .. . Que los eclesisticos no son excluidos por el ar338. DIARIO, IX, 22-23.
339. Dx..uuo, XXII, 224-229.
;338
ALFREDO KAR.TINEZ &LBIACH
tlculo se ve a poco que se reflexione. Nuestras leyes permiten a los

clrigos adquirir bienes y disponer de eUos como qalquiera otro
ciudadano. No son pocos los que poseen bienes propios, ya heredados, ya comprados, la Comisin se desentendi de examinar si
era o no conforme a los cnones que los eclesisticos poseyesen
bienes propios; si el sobrante le deban distribuir a los pobres, y
otros puntos de disciplina que no eran de su incumbencia. Examin la materia, y hall un hecho, a saber, que los clrigos pueden
poseer bienes propios, y que muchos estn en este caso: luego ni
..quiso ni pudo excluirlos".
El articulo 92.0 fue admitido~-
3, L- El 9 de octubre, se inaugura el ttulo sobre la inviolabilidad

341 ; conviene su'brayar la afirmacin que en dicha sesin hizo D. Alonso Caedo,
diputado asturiano y gran amigo de Jovellanos: "El Sr. Conde de
'Toreno ha dicho muy bien que el ttulo de Catlico es propio de
los reyes de Espaa, y es tratamiento que tienen desde el ao 638
en que se reuni el Concilio VI de Toledo nacional, y en l por
haberse declarado con consentimiento del rey que no se permita
residiese en Espaa ningn individuo que no fuese catlico, se determin que el rey de Espaa, por coasidaracin particular a este
zelo, tuviese el tratamiento de Catlico. Esto supuesto, no hay duda
de que ninguna nacin tendr dificultad en que se le d un tratamiento que ha usado hasta aqu" 342 Un dato que debemos conservar para luego, cuando tratemos de la intolerancia religiosa.
El articulo 171.0 ocup el trabajo de las sesiones del 10, 11, 13 y
15 de octubre de 1811; en esta ltima sesin se estudi tambin el
172.0 , que sigui hasta la del 16: en ella se lleg al artculo
189.0 30_ Ahora bien, el capitulo segundo, referente a la sucesin de
la corona -art. 174.0 al 184.0 fue admitido en la sesin secreta
del 28 de fehrero de i812 y ledo pblicamente el 17 de marzo del
mismo 1812 34-1_
El 19 de octub!'e de 1811, se debate acerca de los artculos 190.0 212.0, es decir, sobre la minora real, la Regencia, la familia real Y
-el reconocimiento del Prncipe de Asturias; y el 20, los artculos
.213.0 -220.0 , y el 21 del 221, o sea, sobre la dotacin de la familia
y autoridad del rey: los artculos del 168.0 al 171.0
340.
341.
342.
343.
.344.
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DL~RIO,
IX,
IX,
IX,
IX,
XI,
23-24.
167-185.
170.
188-209. 212-220. 234-240. 2'76-299, 305-315 .
294.
JLELIGIOSID&D HISPANA Y SOCIED&D BORBOI'fiCA
339
real. El tema de los Secretarios de Estado y del Despacho absorbe

la labor de los das 22, 23, 24, 27 y 29 de octubre, a la vez que obliga aadir un nuevo articulo con el nmero 223.0 , haciendo correr el
resto de la numeracin: artculos 222.0 -230.0 Y las Cortes finalizaron esta primera etapa con el examen del proyecto acerca del Consejo de Estado, en los tres ltimos das de octubre 345.
El 5 de noviembre de 1811, anunci el Sr. Argelles que si el
Congreso lo tenia a bien se presentara y leerla en la sesin del da
siguiente la parte del proyecto de Constitucin relativa al Poder
judicial" 346 Natu.r almente la noticia tuvo entusiasta acogida, favoreciendo la expectacin que se produjo el dia 6, para escuchar el
discurso preliminar de D. Agustln Argelles y los artculos ledos
por el Sr. Prez de Castro, secretario de la Comisin. Se r esolvi
su impresin. Luego, la Comisin de Constitucin dictamin sobre
varias proposiciones y adiciones hechas con respecto a la primera
parte, ya aprobada -artculos 20.0 , 171.0 , 189.0 , 198.0 , 208.0 , 234.0 y
235.0 - 347 Y desde el 15 de noviembre al 13 de diciembre -excepto
el 27 de noviembre y el 9 de diciembre- se discuti el ttulo quinto sobre los tribunales y la administracin de justicia en lo civil
y criminal -al artculo 279.0 acerca del juramento se intercal despus-. En los d1as 14, 17 y 18 giraron las miradas hacia el artculo 202.0 , y en el 19 del mismo diciembre a los artculos 253.0 , 261.0
y 263.0341
El 24 de diciembre de 1811, "el Sr. Prez de Castro, secretario de
la Comisin de Constitucin anunci que, si S. M. lo tenia a bien
en la sesin del dia 26 de este mes se presentarla y leera la ltima
-parte del proyecto de Constitucin; d e lo qal quedaron enteradas
las Cortes, y se seal para ello la hora de las once de dicho da".
Y "segn lo acordado en la sesin del dia 24, -en el momento
fijado- se procedi a la lectura de la ltima parte del proyecto de
Constitucin, leyendo el Sr. Argelles el discurso preliminar, y el
Sr. Prez de Castro el proyecto. Las Cortes acordaron que todo se
imprimiese con la mayor brevedad, y con preferencia a qalquier
ot:o papel". Despu3, la Comisin de Constitucin Gio su tiictam:m
referente a la parte ya aprobada: artculos 278.0 (279.0 definitivo) .
'281.0 (283.0 ) y 260.0 (261.0 ) 349.
345.
441-449.
346.
347.
348.
197-207.
DIARIO, IX, 338-347. 350-354. 357-371. 377-387. 389-390.

452-468.
DIARIO, X , 45.
DIARIO, IX, 46.
Dwuo, X , 110- 113. 117-129. 129- 150. 152- 165. 166-178.
209-212. 213-219. 219-220. 221-222. 240-251. 252-261.
273-279. 286-288. 289-296. 297-310. 312-314. 317-325. 337-345.
366-373. 375-376. 393-405. 406-408. 410-415.
349. DIARIO, XI. 3. 5.
414-422. 433-439.
179-182. 183-193.
262-265. 268-273.
348-352. 353- 363.
'340
ALFREDO l\IIARTINEZ ALBIACR
Del 10 al 23 de enero de 1812 -excepto el 19 y el 21- se discutieron los titulos VI-X: gobierno interior de las provincias y de
los pueblos, contribuciones, fuerza militar, instruccin pblica, observancia de la Constitucin y modo de proceder para hacer variaciones en ella lSO.
3, 2.- El Congreso acept el proyecto firmado el 24 de diciembre
por los miembros de la Comisin: D. Diego Muoz Torrero, presidente, D. Jos Espiga, D. Vicente Morales Durez, D. Agustin Argelles,
D. Antonio Joaquin Prez, D. Antonio Oliveros, D. Mariano Meo- .
diola, D. Joaqun Fernndez de Leyva, D. Alonso Caedo, D. Pedro
Maria Ric, D. Andrs de Jregui, D. Francisco Gutirrez de la Huerta, D. Francisco de Sales Rodrguez de la Brcena y D. Evaristo
Prez de Castro, secretario.
Para la fiesta de la promulgacin del Cdigo fundamental del
Estado, se seal la fecha del 19 de marzo, aniversario de la renuncia de Carlos IV en su hijo Fernando 351.
El 11 de marzo manifiesta el Sr. Presidente, D. Vicente Pascual,
que "el Congreso haba resuelto que se publicasen las solemnidades
acordadas en sesin secreta para celebrarse la publicacin de la
Constitucin"; y por tres veces -15, 16 y 17 rlel mismo mes- cita
a los diputados ''para que en los dias 18 y 19 concurriesen con
puntualidad a la sesin a las nueve de la maana para firmar y jurar
la Constitucin, sin disculpa alguna". En efecto, el 18 de marzo, tras
la lectura de la Constitucin y el discurso del Presidente del Congreso, los diputados presentes firman dos ejemplares -hallndose
veinte diputado ausentes con licencia. Despus, se decreta la impresin y publicacin de la Constitucin, las solemnidades con que
debe publicarse y jurarse, y la exclusin de algunas personas reales
a la sucesin de la corona; y el 19, el juramento de los diputados y
la Regencia con los discursos de ambos Presidentes, y la solemne
funcin religiosa m.
A las granadas con que los franceses corearon la Constitucin
en el asedio gaditano, sucedieron ininterrumpidamente los elogios
de las ciudades espaolas conforme eran liberadas de la ocupacin
napolenica. Los valientes diputados prosiguieron su cotidiano trabajo. Las dificultades que surgieron al paso, les incit a proteger
su obra: la Comisin de Arreglo de Tribunales prepar para el 18
de agosto de 1813 un proyecto-ley, castigando a los infractores
de la Constitucin.
350. DIARIO, XI, 210-225. 227-233. 236-250. 254-263. 266-275. 279-282. 286300. 303-319. 320-333. 336-355. 360-362. 366-370.
351.
PI
Y MAJICALL,
Historia, li, 116.
352. DIARIO, XII, 235. 268. 290. 311-320; DECRETos de las Cortes, ll, 94-157_
165-173.
341
4, 1. - Ahora bien, el estudio del mencionado debate en tomo a la

ley contra los infractores de la Constitucin nos ofrece una ocasin
impar para comprender la INTOLERANCIA RELIGIOSA en aquella poca, despus de la abolicin del Santo Oficio. En las discusiones sobre la Constitucin hemos apreciado, varias veces, tan interesante
aspecto, sobre todo, en las afirmaciones del Sr. Inganzo, el 2 de
septiembre de 1811, y de D. Agustn Argelles, veintitrs dias despus. Nos parece exagerado el juicio menospreciativo de Menndez
Pelayo referente al trabajo realizado por las Cortes m.
Ciertamente, el espaol siempre fue muy propenso a personificar todos sus sentimientos; tal vez su temperamento meridional le
impele a ver con mayor claridad y concretar sus afectos, identificando los sistemas con las personas. De la veneracin respetuosa hacia el clrigo a principios del siglo xvm Jsa se llega a finales de la
centuria a un anticlericalismo rabioso -exento en cambio de atesmo- en la ilustracin espaola m; y emparedado por ese matiz
personificador y por el tradicional desquite, as se ha expresado
siempre el criticismo religioso en Espaa. Pero despojmonos de
esta segunda naturaleza y tratemos de alcanzar la "revisin" de
la realidad vital que toc en suerte a los diputatdos gaditanos.
Aquella poca conservaba el medievalesco espritu de guerra
santa, manifestando un aspecto agresivo en el catolicismo: se planteaba la fe como un ideal de defensa o de ataque por el espacio vital,
enmarcado pcr aguas mediterrneas y atlnticas; en un plano ms
.filosfico, supondr una lucha entre la verdad -el catolicismo- y
el error -no el arriansmo, ni el Alcorn, ni el judasmo, ni el
protestantismo, sino la "hereja de la filosofia"-. En tal sentido,
!e vimos expresarse, el 25 de agosto de 1811, a D. Simn Lpez, insatisfecho con la respuesta de D. Diego Muoz Torrero sobre la invocacin de la Constitucin: deseaba "una declaracin ms solemne
de nuestra fe"; ella es "tanto ms necesaria, qanto que estamos
en un tiempo en que reyna mucho la heregia de la filosofa, tan contraria a esta religin que tanto nos honra" 356. Catolicismo y filosofla, enemigos irreconciliables en disputa encarnizada por la misma
presa.
Frente a tal postura surge otra, que entiende la religin como
verdad vital con vigencia permanente y sustan~iable con mtodos
pacficos -oracin, tralJajo, comprensin, amor-. Hoy la denominariamos progresismo catlico. Ya se manifest entre los afrancesados, como producto neto de la ilustracin hispana, pero toda
3S3. M. PEUYO, Heterodo:ros. ill, 458.
354. DE VAYRAC, Etat present de l ' E:spa.gne, I. 55-56.
355. SAR.RAHn., L ' Espagne claire, n . 677.
356. DIAlllO, vni, 10.
342
ella no cambi de dinasta; tambin se hallaba en las Cortes -entre

los liberales, si bien tironeados por presiones "serviles" y revanchismo de fabricacin nacional-: por eso, preferimos el catolicismo
de los afrancesados como ms limpio, ms independiente, si bien
genrico en extremo; careci de realismo, ya que no lleg a experimentarse en la piel del toro hispnico. Asi., pues, el antiguo rector
de la Universidad salmantina, sin preocupaciones belicistas de defensa ni de ataque, le bastaba considerar a Dios como legislador,
en la invocacin del cdigo politico. La Comisin no rezumaba atesmo -si filosofa, y cristiana-: "ha credo -testificaba el Sr. Leyva 357- que siendo la invocacin de la Santsima Trinidad el principio de nuestras instituciones y la primera seal del cristiano, debi
concebirse en los trminos del proyecto"; seria la norma-resumen
de todos los cdigos, adems de satisfacer las exigencias teolgicas
de San Pablo, segn los Srs. Mendiola y Oliveros m.
En cambio, todo esto fue un simple prembulo del verdadero
debate, polarizado en los caudillos de sendas posturas, D. Pedro
Ingiianzo y D. Agustn Argelles. La comprensin y el amor -metodologa de la nueva temtica catlica- impulsaban a la tolerancia a que saliera a superficie, inconscientemente: no obstante, aquellos paladines de la libertad no eran capaces de vislumbrar todas
las consecuencias de la misma. Faltaba perpsectiva a los diputados
liberales, no valenta. Por tanto. incongruentemente rechazaron el
proyecto de Constitucin que el luego famoso economista asturiano D. Alvaro Fl:::ez Estrada present a la Junta Central de Sevilla,
el primero de noviembre de 1809, en uno de cuyos artculos se propona que "ningn ciudadano fuese incomodado en su religin, sea
la que quiera" lS9.
La Comisin de Constitucin, por boca de su presidente, contest al Sr. Inganzo, identificndose con su intolerancia, el 2 de
septiembre de 1811, y en tal punto abund el Sr. Villanueva, antiguo Consultor del Santo Oficio 360, y en general todo el Congreso,
que adopt la adicin propuesta en la sesin siguiente 361; y el 9 de
octubre se reafirmaba D. Alonso Caedo, el cual citaba al Sr. Conde
de Toreno 362.
Comprensivo aparece Lafuente con semejante intolerancia: "Declaracin - la del articulo l 2- que en paises extrangeros pudo ser
tildada de intolerante, y en alguno de sus trminos impropia de la
potestad politica y civil; pero necesaria por una parte en las cir357.
358.
359.
360.
361.
362.
DIARIO, Vlll, 10.

DIARlO, Vlll, 11.
M . PI:LAYO, Heterodo3XJS,
M. Pl:l.\YO, Heterodo3XJs,
DIARIO, Vlll, 107-125.
DIARIO, IX, 170.
m, 446.
m , 468.
343
cunstancias de aquel tiempo, y acomodada por otra a las cr eencias,

a las tradiciones y a la historia de nuestra nacin. Adems, en medio de la proscripcin que envolvia, de otro culto que no fuese el
catlico, descubriase ya el intento y propsito de proscribir al propio tiempo la institucin aeja del Santo Oficio, en el hecho de
asentar que el Estado mismo se encargaba de proteger la religin
por medio de leyes sabias y justas, lo cual era relativamente un
progreso no pequeo con respecto a la situacin en que estaba bajo
aquel terrible tribunal" .363.
No olvidemos que el mismo D. Agustn Argelles, en su clebre
respuesta al Cura de Algeciras, Sr. Terrero, el 25 de septiembre de
1811, revelaba su catolicismo -un catolicismo nuevo, ''progresista", insultado frecuentemente y con el mayor descaro en "nuestros
das por personas que llevando siempr e en la boca la religin, acaso
acaso estn muy agenas de su espritu"-: "Yo soy piadoso, y por
tal me tengo", pero trataba de separar lo eclesistico de lo civil,
rechazar la alianza del Altar y del Trono : separacin de la Iglesia y del Estado? 364.
Y no solamente una ''piedad" entre defsta y escptica, como han
pretendido sus ms benvolos impugnadores. Al menos, en 1811 se
defiende con energa de quienes le atacan como ateo y "hereje de
la filosofa". Le importan tales criticas. Y el 23 de marzo proclam
lo siguiente: "La impugnacin -de los Srs. Borrull y Pascual-
compromete mi reputacin como catlico apostlico romano" 365
4, 2.- Con tales prembulos nos podemos acercar al m encionado
debate de 18 de agosto de 1813. A la protesta del Sr. Silves por la severidad con que el proyecto-ley sobre infractores de la Constitucin
castiga a los clrigos, responde el Sr. Calatrava, distinguiendo
entre confiscacin de bienes, ocupacin de temporalidades, y bienes patrimoniales y propios 366; tambin tuvo que contestar a la.
363. l..AFt1ENt:E, H istoria, XXV, 196-197.
364.. DlAR.lO,
VIII.
427-428.
365. DlAR.lo, IV, 325.

366. DIAIUo, XXII, 106: "Se ha fundado en el decreto de V. M. de agosto
de !812, dado a conseqencia de Jo ocurrido con el Obispo de Orense... Luego
V. 111. reconoci terminantemente que la ocupacin de temporalidades no es
la confiscacin de bienes que ha prohibido la Constitucin. La Comisin no ha
entendido por temporalidades los b ienes patrimt>niales o que han heredado de
sus padres o que hayan comprado; ni de consiguiente ha entendido que se
les confisquen stos porque se les ocupen aqullas. En la la.rguisima discusin
del asunto del cabildo de Cdiz, convenimos todos en que slo se comprehendian las rentas eclesisticas en la denominacin de temporalidades. Y esto
es ta.n cierto como que la Regencia al disponer la suspensin de las temporalidades, no les ha tocado los bienes patrimoniales y propios. Porque si no se
les ocupan estas rentas, habr una grande desigualdad entre ellos y los seculares, los qales perdern sus honores, empleos y s ueldos, y los eclesisticosse quedarn percibiendo las rentas que les paga la nacin ".
inusitada peticin del Sr. Alaja 367 con una protesta de fe de la

Comisin 368
367. DIARIO, XXII, 115: "Concluyo, pues, pidiendo que se aadan tres
solas palabras, colocadas de modo que diga el artculo -2.0 - as: El que conspirare directa o indirectamente, de hecho, por palal:lra o por escrito a establecer otra religin en las Espaas, o a que Ja nacin espaola dexe de profesar
la religin catlica apostlica romana, ser perseguido como traydor. Y me
opongo a que la primera lnea del articulo se apruebe como se halla estampada en el proyecto, porque resultara ilusoria esta ley, y de poder slo servir
de un salvoconducto a los enemigos de nuestra santa religin".
368. DIARIO, x:xn, 328-331: "La Comisin seguramente no esperaba que
despus de hacrsele la justicia de conocer su religiosidad y buena fe, se le
hiciese por el seor preopinante unos cargos tan terribles como el de suponer
que por este medio intenta dexar impunes todos aquellos delitos contra la
religin que no sean una conspiracin directa y de hecho para que no se profese en la monarqua o para que se profese otra. SObre esta equivocacin, o
ms bien sobre un verdadero sofisma ha versado todo el discurso d el seor
preopinante. Infringe este articulo -12.0 de la Constitucin: 13. en el proyecto, pues el articulo 4. pas a ocupar este Jugar-, no el de qalquiera modo
delinca contra la religin, sino nicamente aquel que conspire a que la religin catlica no sea la religin de los espaoles, o a que se introduzca otra
en el reyno. Le impone una pena ms grave que la de los hereges, porque por
ms que diga el seor preopinante, bien sabido es que stos no son declarados
traydores por la ley de Partida, aunque s se les imponga la pena de muerte.
Qu ms se quiere pues? O se trata por ventura que todos los delitos contra
la religin, grandes o chicos, de esta u de la otra clase se castiguen como
infracciones del articulo 12 de la Constitucin? La Comisin dexa intactas todas las leyes buenas o malas que hoy rigen, respecto de los delitos contra la
religin: el herege y los dems sern castigados con arreglo a las leyes segn
el grado de su crimen... No confundamos unas cosas con otras, ni lo que es
heregia con lo que es infraccin del articulo 12 de la Constitucin. Uno, por
exemplo, escribe una obra sembrada toda de proposiciones herticas, el Ordinario las declara tales y contumaz al reo si no reconoce su error: el reo ser
castigado como herege, pero no como infractor de la Constitucin, mientras
que limitndose a negar algn dogma o a proferir otro error contra la fe, no
diga que la religin catlica no debe ser la que se profese en Esp~.a o que
adem.> debe profesarse el luteranismo, el mahometismo, etc.; al coatrario, si
uno trata de introducir qalquiera de estas sectas o de desterrar del reyno la
religin catlica, la autoridad citl por s sola sin necesidad de declaracin
alguna del Ordinario, procederl. desde Juego contra el reo como un perturbador del orden pblico, como un infractor de las leyes fundamentales, y le
castigar aunque no sea herege, porque podr no serlo y tratar de que se introduzca otra religin en Espafu.... La Oomisin no propone pena sino contra
los que conspiren directamente y de hecho.... porque ios i11directos no hay
naojje en est.e mundo que pueda de~rminarlos. Y qu reglas ~e han de dar
para que l3 arbitrariedad o la ignorancia no graduen de atentados indirectos ffi.s
acciones ms indiferentes? Dnde vamos a parar? .. . Tampoco debe aadirse
" o de palabra", porque si uno conspira directamente procurando persuadir a
otros t!n :;us conversaciones o ccn sus discursos o a.:engas que dd".oe cesterrarse de Espaa la religin catlica o admitirse otra, ste es un hecho, y " de
hecho" es la conspiracin aunque el conspirador no haya llegado todava a
emplear ms que la palal:lra. Si hace lo mismo por escrito, tambin es un
hecho ; y de uno o de otro modo "de hecho" anuncia y pone por obra sus
malas intenciones; y " de hecho" procura suscitar un partido para conseguirlas. Se dice conspirar "de hecho" para que se sepa que no queremos castigar
lo que uo pase de intencin. Concluyo, por ltimo, recordando a V. M. qne el
.demasiado zelo puede extraviamos en la presente qestin.
345
Las palabras del Sr. Calatrava tuvieron que provocar -tambin

a los actuales lectores-- un impacto escalofriante, como las del
Sr. Lujn 369 -en respuesta a la peticin del Sr. Guazo, empeado
en la postura del Sr. Alaja- y del Sr. Muoz Torrero m.
Prescindimos de los maximalistas 371 a efectos de conseguir una
opinin media en el Congreso gaditano. Y no se crea que los diputados liberales estuviesen enajenados por una euforia colectiva;
~ran plenamente conscientes de practicar una intolerancia religiosa sin precedentes en la historia hispana; lo advierte el Sr. Mejla, a quien Menndez Pelayo califica -como vimos 1.14 en este artculo- "volteriano de pura sangre, jurisconsulto regalista con
animosidad anticlerical, inclinado ms que otro alguno a la tolerancia civil, mal intencionado, etc." m: "La Comisin con haber ex7
tendido el articulo en qestin se ha acreditado de ms piadosa JI
zelosa por la religin que los reyes antiguos de Espaa ms celebrados por su piedad y catolicismo, puesto que en sus reinados
se toleraban varias sectas... Nosotros que tratamos de imponer la
pena de muerte, por un zelo laudable aunque por un falso princi:
pio, a los que conspiren contra la religin, sujetaremos a todos les
que delincan contra ella baxo la misma pena capital? Ser oportuno ir ahora detallando las penas que se han de imponer a cada
369. DIARIO, XXII, 116 : " Como de la Comisin digo que no tengo inconveniente en que se e:rprese queden vigentes todas las leyes que tratan de los
delitos contra la religln".
370. DIARIO, xxn, 116: "Yo por exemplo puedo manifestar una opinin
contraria a alguna o algunas disposiciones constitucionales, porque puedo estar
persuadido de que hubiera convenido ms haber resuelto otra; pero siempre
que yo respete la ley, la obedezca y execute, cumplo con mi deber, y no incurro en la pena que seala el expresado articulo. No sucede as en las materias de religin : porque si yo manifiesto una opinin contraria a alguno de
!os dogmas detbidos por la Iglesia, ya soy crimi nal ar.te la. ley civiL, e incurro
en la pena impuesta por ella ; sin embargo de que resulta de este principio que
estn prevenidos por las leyes todos los delitos contra la religin, la Comisin
no se contenta con eso, sino que quiert prevenir el caso que uno intentase introducir en Espaa la TOLERANCIA CIVIL de los impos., judos y dems sectarios
separados de la lglesia Romana, y a ste le declarn traydcr, y le impone la
pena que le corresponde como a tal".
371. DIARIO, XXII, 117-118: "5r. Ceoo.llos: Se debtn i.nponEr penas no s!o
al que conspire, sino al que cometa qalquiera otro delito, no slo infundir
principios contra la religin, aunque sea una sola persona, sino al que por s
no cumpl:!, porque ste falta a la Constitucin, y en qanto est de su parte
procura destruirla'".
"Sr Gonz1u Lpez: Estan comprehend.idos en esta proposicin aquellos
QUE' ensean un solo error, por exemplo. que no debe ayunarse qando lo
manda la Santa Madre Iglesia?"
"Sr. CaLatrava -eontestandole-: Si el seor pregunta si est comprehendido este delito en los cometidos contra la religin, le dir que s; pero si
quiere decir, si est sujeto a la pena de muerte que aqu se impone, le dir
que no".
372. M . PELAYO, Heterodoxos, ill, 445. 469-470.
r.CLICoOl<I0\0
111 51',\~A .
2J
346
clase de los referidos delitos? No, Seor; porque nosotros no vamos

a establecer de nuevo la religin en Espaa: NO QUEREMos OTRA QUE
LA QUE FELIZMENTE EXISTE, QUE ES LA CATLICA, APOSTLICA, ROMANA,
para cuya proteccin y conserVacin tenemos leyes ... Y aun -despus de ver muy conducente insertar en el articulo la adicin del
Sr. Guazo : "por escrito"- aprobara con el Sr. Alaja que se aadiera " de palabra", a no conocer qnto se abusa de las palabras,
y con qnta facilidad nos expondramos a que ardiera la nacin
en discordias, producidas por falsas delaciones de supersticiosos,
impostores y vengativos" 373 Unicamente se afana en podar las hiprbolas religiosas y por los previsibles abusos.
En similares matices inciden los Srs. Briceo y Villanueva, quien
expresamente subraya que los Cortes gaditanas son ms papistas
que el Papa, el cual "permite judios en la misma Roma" nc. Patentemente se les advierte del recrudecimiento de la intolerancia: una
ley nueva, por la que ser crimen de Estado cuanto no haba sido
hasta ahora; ley, nica en su gnero, "har poca en los fastos
de los estados catlicos". Y envanecidos con el snobismo, la aceptaron orgullosos, sin excluir la adicin indicada por el Sr. Calatrava -"Los dems delitos que se cometan contra la religin, sern
castigados con las penas prescritas o que se prescribieren por las
leyes" m_, por ms que no satisfizo a la piedad del Sr. Ostolaza:
en la sesin siguiente se agreg a las actas su voto contrario a la
resolucin 376 Tampoco el Sr. Alaja, obsesionado en su "indirec-
373. DIARIO, XXII, 117-118.
374. DIARIO, :x:xn, 119: "Va V. M. a decretar una pena nueva para un
delito nuevo: delito que no es contra la religin, sino contra la actual Constitucin poUtlca del estado. La religin catlica no es vulnera<'.a, porque en un
estado donde es dominante se toleran sectarios. Si as fuese, pudiera decirse
que la vulnera el Santo Pad..Te, porque permite ;u.dios en la misma Roma. Tampoco ha sido entre nosotros HASTA AHORA esta tolerancia delito de estado. Notorio es que 1.a Espaa catlica desde Recaredo hasta. Don Fernando y Doa
Isabel, al paso que profesaba como dominante nuestra santa religin, no
excluy absolutamente a todos los sectarios: ... las reglas de prudencia y las
condiciones, baxo las qales se toleraban los judios en nuestro.o; pueblos. Ar.
despus de la expulsin absoluta de estos sectarios, a nadie se le ha prohibido controvertir de palabra o por escrito, si convendra que fuesen otra vez
admitidos en alguno de nu~tros put'bl<>S. Y asi es que nadie ba cl2.mado contra los expedientes que sobre este punto se promovieron en los reynados anterl~res. Por eso he dicho que sta es una ley nueva, por la qal ser crimen
de estado el que no habia sido hasta ahora. Y aado que esta ley, nica en su
clase, har poca en los fastos de los estados catlicos. La palabra "directamente" la tengo por necesaria, para evitar el abuso que la malicia hace de
expresiones muy inocentes, torcindolas hasta darles un sentido odioso que
comprometiese a su autor".
375. DIARIO, XXII, 120.

347
tamente". La cerrazn de su postura provoc la ira de D. Agustn

Argelles m .
En realidad, los liberales -tras proclamar entusisticamente la
intolerancia religiosa, sancionando su transgresin como crimen de
Estado- no columbraban que el otro partido del Congreso preparaba una soga para ahorcarles, despus de tildarles de materialistas, ateos e irreligiosos. Al fin, el Sr. Alaja, presionado por el seor
Gordoa, lo descubri 378 Y la propuesta fue rechazada como intilr
377. DIARio, XXII, 127-128: "Por este medio veo renovada en el Congreso
la controversia sobre la Inquisicf(m. No babrla osado aquel tribunal en sus
.Ceroces tiempos imponer la pena de tra.ydcr, y la muerte al que indiTecta'TMnte elogiase las leyes que haban permitido y protegido a los judos en Espaa ;
pues la adicin del seor preopinante precisamente iba a dar al proyecto que
se discute este grado de atroci.d4d... Si yo diese la pre.{erencia a la sabidurla
de las leyes godas sobre las leyes de Felipe ll (1558) y m (1609), conspiraria
indirectam.e nte.. . Seria un conspirador indirecto si dixese que el Papa. como
soberano de Roma. tiene leyes ms polticas y benficas que los Reyes de Espaa... Si yo discurriese o compusiese un libro en que examinando las leyes
de Alfonso X dixese que la proteccin que haban dispensado a los moros y
judos establecidos en Espaa fue la causa del adelantamiento de la agricultura, de la industria, de la medicina, alitronomia, matemtica y otros ramos
del saber en aquella poca; y que por el contrario la poltica de los Reyes de
la Casa de Austria dio el golpe ms funesto a la poblacin, a la riqueza y
prosperidad del reyno con haberlas abolido; el Sr. Alaja o los que siguen su
doctrina... discurriran asi: elogiar unas leyes que toleraban en Espaa unas
religiones diversas de la dominante, y darles la pre.{erencia sobre las que rigen
en el dia, que son contrarias a aqullas, es deprimir el mrito de stas, es inducir por este medio a los espaoles a que deseen el restablecimiento de las antigU4S, pues que son mejores; y es por lo mismo conspirar indirectamente
a que establezca en el reyno otra religin ... Yo vendra al fin a ser decapitado
y traydor como conspirador indirecto por sostener que en Roma haba ideas
ms exactas acerca de la religin y de la poltica que en Espaa.; y o el Papa
estara en contradiccin como prncipe temporal con los principios de la Iglesia catlica, de que es cabeza, centro de la comunin catlica, o las Cortes
aprobando la adicin del seor preopinante introduciran una doctrina poltico-religiosa desconocida, fundada eu un .absurdo".
378. DIARio, XXII, 131-137 : "Verdad es que tenemos leyes penales contra
los judos, hereges, mahometanos, y contra los que pretenden establecer QiialqUiera otra r eligin; pero no s que las tengamos con aquella expresin quP.
necesita toda le y penal, para que la e:iqueya no la restrinja., contra los KAn:RIALISI'AS, ATEISTAS, Y OI:ROS que IlE'I.ESL\NDO toDA RELIGIN, lejOS de pretender
establecer algunas, se empean en atentar contra todas; y ya se ve que siendo
asi no encontrar:.n estos -mem!gos de la relig!n. le-s m& ccmtra:iru y L"mibles en el da, impedimento alguno para. acometer!as a su placer, ni seria
extrao en dicho caso que la irreligin comenzase desde hoy - si tal vez ya
no progresa del modo ms lamentable- a propagarse en las Espaas a manera de un contagio, aunque no se advirtiesen conspiraciones ni ruidos... Renense qatro o seis en algn punto de nuestra monarqua; se circuncidan,
abren sinagogas., celebran el sbado, la pasqa de los judos, las neomenias, etc.
Este es un v. g., de los que conspiran "directamente y de hecho" contra el
articulo 12.0 de la Constitucin. Los que sin circuncidarse conviniesen en asistir a esta ceremonia, fabricar la sinagoga, escuchar a los rabinos, tapar y
cubrlT a estos sectarios, etc., conspirarian ''indirectamente y de hecho". Se
convocan s eis u ocho en un CAF y ocupan el tiempo en blasfemar sin miramiento ni disimulo de nuestra santa religin, contradecir sus dogmas, ridiculizar
'348
inoportuna y perj udicial por inexacta, por confusa, porque dara

ocasin a que jueces "ignora11tes y malignos'' impusieran la ltima
pena a su antojo, segn el por tavoz -Sr. Gordoa-, si bien l mismo estaba dispuesto a rubricar la adicin con la sangre de sus venas, despus de envanecerse en proclamar que "esta ley se establece en una nacin que tiene y se gloria ms del timbre de catlica
que de espaola" 379 Naturalmente, los "serviles" presentaron su
misterios, etc.; stos conspiran " directamente por palabras'' contra el articulo constitucional citado. No lo hacen as tan franca y abiertamente, sino
con disimuw, por rodeos, cubriendo el anzuelo con cebo proporcionado para
pescar a los incautos, persuadiendo, amenazando, prometiendo; stos son los
que conspiran "indirectamente por palabras". se convienen tres o qatro. circulan cartas. escriben libros dirigidos a ateizarlos, etc.; stos conspiran ''directamente por escrito". Los que imprimen, venden o conducen estos libros, o
reparten estas cartas conspiran "indirectamente por escrito"... Mi adicin no
sujeta responsabilidad alguna al que no ayune, no oyga misa, ni guarde castidad, ni respete hacienda, honra o vida agena, ni al que DE soroNES ADENTRO,
o sin conspirar, sea herege, judo, mahometano, francmasn, o lo que quiera... No estaria jams por la pena de muerte, mientras pudiese subtituirsele
otra no menos temible, pero ms prbida en favor de la sociedad; y del mismo
delinqente".
379. DIARIO, XXII, 141-146: "La Comisin en su informe de 20 de enero
ltimo ofreci al Congreso uno comprehensivo de las reglas que estimase conducentes para hacer efectiva la responsabilidad de los infractores de la Constitucin poltica de la monarqua. Consiguiente a su oferta, no debi en esta
tercera parte de su plan hacer otra cosa que cumplir con el encargo que S. M.
se sirvi hace-rle en 27 de noviembre ant.erior, para que propusiese el conveniente remedio de los casos no de contravencin a los <trtculos de la !e, a sus
divinos dogmas y prcticas piadosas, sino a los artculos de la Constitucin
poltica, porque sta era la que necesitaba de esas leyes, que asegurasen y protegiesen su observancia, como que ni en ella misma, sino en muy pocos casos;
ni en nuestros cdigos estaban determinadas: necesidad que no tena entre
nosotros nuestra sagrada religin, cuyos dogmas, sacramentos. moral y culto
en todas sus partes han sido objeto muy principal de todos nuestros cdigos... Ledo en la Comisin este articulo, se observ por uno de sus individuos, que podra extraarse faltaba en l lo que ahora pretende el Sr. Alaja
se le aada. Contest el autor del proyecto que como no podia derogarse, ni se
SU$
derogaban por el articu!.o las leyes religiosisimas de que abundan nuestros

cdigos contra los que INDIRECTAMENTE atentan a la religin catlica apostlica
romana, era sta una ley nueva, contra los que directamente conspiren de he-
cho a establecer otra en las Espaas, o a que la nacin espaola dexe de profesarla; pues hganlo por ignorancia, y sin protervia, o maliciosamente, y con
obstinacin. deben sufrir por el solo hecho calificado de la conspiracin directa, la pena capital que expresa el articulo. Esta respuesta sath;fizo justamente,
Y debi satisfacer a la Comisin, y convencer al Sr. Alaja, de que ella lejos
de ver con indiferencia este punto, ha estado muy atenta a todo lo que puede conducir para que el precioso depsito de m religin que nos transmitieron
nuestros padres se conserve siempre puro, ntegro, ileso; teniendo muy presente que esta ley se establece en una 1U1Cin que tiene y se !IWria ms del timbre de catlica que de espaola.. . !<o tenemos leyes generales contra los materialistas, atestas y otros; es decir, que no las tenemos contra tooa especie
de enemigos de la religin catlica, y que por esto en qanto a ia proteccin
que le debe la nacin, est defectuoso el proyecto. pues omiti el inmenso
catlogo de hombres y sectas que no la profesan o la niegan. que la combaten
o abandonan. etc... Tal empresa lejos de ser loable, pasarla por una extravagancia ridcula, y sus autores por unos pedantes despreciables antes que le-
349'
voto particular contra la votacin, en la sesin siguiente de! 20 deagosto de 1813 380, a la vez que respetaban la religin de los extranjeros 381
El 22 de agosto se aprobaba el 11.0 y ltimo articulo 382 del proyecto-ley sobre responsabilidad de los infractores de la Constitucin. Su estudio nos ha deparado una coyuntura singular, conducente a la comprensin de la intolerancia religiosa en las Cortes
gaditanas.
Desde Gregorio VII, Inocencia ID y Bonifacio VIII priv la
doctrina de las dos espadas: la espada temporal -<:onservando integra la inmunidad de la Iglesia en los asuntos internos y en su
apostolado- se empleaba al consentimiento y al mandato del sacerdote para la proteccin de la unidad religiosa de la cristiandad y
para la exterminacin de la hereja, si bien por razones polticoeconmicas se toleraba a judos y paganos, por ejemplo, en los
reinos de Castilla y Aragn. Prosigui esta doctrina en los telogos
durante los conflictos siguientes a la Reforma: el Rel Catlico deba exterminar el protestantismo, pero donde se hallaba bien establecido y organizado, autoriza la tolerancia como mal menor para
no turbar la paz pblica -Carlos I en Alemania, en el ocaso de su
imperio-. En s y en principio, el deber del Rey -segn el concepto paternalista de la poca- alcanzaba la solicitud de todo el bienestar de sus sbditos-hijos, constituyndole protector de la religin
catlica y guardin de la unidad religiosa como aglutinante esencial
de la unidad politica de los espaoles. Tal es el ideal, realizado en la.
peninsula, islas adyacentes y domiros de ultramar, hecha la excepcin de Carlos I en Alemania como una concesin necesaria en
atencin a las circunstancias.
gisladores... Rubricaria. con la sangre de mis venas la adicin, si no la creyeseintil, inoportuna, y perjudicial, por inexacta, por confusa, porque dar ocasin a que los jueces ignorantes y malignos impongan la ltima pena a su
antojo".
380. DIARIO, XXII, 146 : "Se mand agregar a las actas el voto particular
del Sr. A!aja, ::uscrito por :c3 S!"s. Llaneras, TerrE'ro, Sl:las <D .luan) , Snchez,
Rulz (D. Lorenzc> Llads,Monten4;gro, Lasauca, Moreno, Garino, Borrull, G!ll"cs, Alcayna, Gonzlez Lpez, Ocharn, Ger, Ortiz <D. Tiburcio), Obispo de
Ibiza, Caldern, y Andrs, contrario a la resolucin del dia anterior".
381. DIARio, XXII, i57-158: "Sr. Gazo: ... De ninguna. manera trato yo
de que se obligue al extrangero, ~ turco, sea griego, u de otra qalquiera
nacin, no catlica -y exista en Espaa por relaciones diplomticas, comerciales, u de otro motivo que dimane de los convenios y tratados de paz y alianza-, a que dexe de vivir en su religin, considerndolos como infractores de
una ley fundamental del estado".
"Los Srs. I..a.rrazllal y calatrava hicieron presente que el articulo 3.0 comprehendia tambin a los extrangeros, pues que estaba concebido en trminos
generales... El articulo 3.0 fue aprobado sin discusin".
"350
En las Cortes de Cdiz se present la cuestin desde la perspectiva de los derechos exclusivos de la verdad -la religin catlica-y de la consiguiente intolerancia legal para el error -las restantes
religiones-. Y como subrevivencia de la teora medieval de las dos
espadas, el poder real deba favorecer la causa de la verdad religiosa y perseguir el error. En los albores del siglo XIX se haba conseguido un progreso -tambin por parte de los "serviles"-: una
valoracin mayor de la dignidad humana, y la lgica deduccin de
aceptar el principio de la libertad de conciencia -nadie debe ser
casti~ado por la conciencia: "no sujeta responsabilidad alguna de
botones adentro", en frase del Sr. Alaja-. En cambio, ni siquiera
por los liberales se admite el principio del libre ejercicio de la religin no catlica, la expresin pblica de otra fe religiosa. Aun
n o se haba intuido el intimo lazo entre la libertad de conciencia
-y el libre ejercicio de la religin, ni de que aqulla perda su sentido cuando se prohiban las expr esiones pblicas: esto supondra
un paso ms, el de la intolerancia a la tolerancia -la libertad religiosa sera todava un paso posterior-: estos dos signos de los
tiempos no seran leidos en aquella sociedad borbnica sino en su
restauracin por Alfonso XII -Constitucin de 1876-, implantando
1a tolerancia religiosa, por la presin sociolgica de la libertad de
cultos decretada en la Constitucin de 1869 tras el destronamiento
de Isabel II; el segundo signo, el de fa libertad religiosa, esperara los tiempos del Concilio Vaticano Segundo.
Y es que en los primeros aos del siglo XIX, el Rey -durante
1as Cortes de Cdiz, S. M. era el Congreso- r epresentaba, siguiendo la analoga de la familia, el de padre de la patria - tambin los
diputados gaditanos-, cuyo poder paternal se extenda a la solicitud del bienestar total de sus sbditos-hijos, incluso el bienestar
religioso. Por tanto, mereca el ttulo -como Rey Catlico- no slo
<le miembro principal de la I glesia, sino de su protector, sobre todo
al considerar la unidad religiosa de Espaa como necesaria para su
unidad poltica. Se trataba de una consecuencia lgica de la indivisibilidad rte la soberana. del Rey - y de la nacin reu.."lida en Cortes-, es decir, de la prerrogativa religiosa de S. M. como un atributo esencial de su soberana poltica. De ah que la solicitud de S. M.
por el bienestar religioso pase a ser de un deber un derecho, y la
extensin de su ejercicio queda a su propia y arbitraria determinacin. As1 interpretamos el regalismo borbnico y el de las Cortes gaditanas. El glorioso ttulo de Rey Catlico -D. Alonso Caedo confirmaba al Sr. Conde de Toreno .m_ confera al de Espaa
383.
DIARIO,
IX, 170.
351
un poder de algn modo eclesistico -no ya el de Pontfice regio

del siglo XVIII, "Vice-Dios, su Vicario en la tierra"384-, extendiendo
su solicitud a la unidad religiosa hispana como aglutinante imprescindible de la unidad poltica, desde Fernando e Isabel. El estado
catlico no es un concepto univoco; cubre toda una gama de realizaciones histricas, y los diputados gaditanos, sabedores de ello,
pretendieron des-regalizar al poder ejecutivo. El xito no les acompa por su divisin ideolgica : para unos volver al siglo xvn, para
otros "saltarse" el XVIII europeo ponindose al da. Lamentable
anacronismo histrico; tambin en los liberales, ya que el hombremasa no babia madurado. Tampoco los dirigentes -el mito de Sociedad-Estado empezara a destintegrarse a finales del XIX-.
As, pues, elevan la intolerancia religiosa a "ley constitucional"
con un rigor jams superado en la historia espaola ni por los
Pontifices Romanos, respetando tan slo !la libertad interna de conciencia y la de los extranjeros en su profesin pblica. La ley se
estableca en una nacin que tiene y se gloria m s del timbre de
catlica que de espaola, segn el diputado Sr. Gordoa 385 Constitua un hecho social: "la nacin profesa la religin catlica", proclamaba el articulo 12.0 de la Constitucin. Y de ah conclua el
futuro Cardenal Arzobispo de Toledo, D. Pedro Inganzo : "sin que
alguno que no profese la religin catlica pueda ser tenido por espaol ni gozar de los derechos de tal" 386; naturalmente como buen
canonista no juzgaba el fuero interno de la conciencia -"de botones adentro" 387- . La intolerancia era fruto del tiempo.
384. BEr.LUCA, Cart.a que escrive a los Fieles de su Obispado, p. l-3.
386. DIARIO, VTII, 119.
'352
b)
Profetismo en las Cortes
Tal vez pueda extraar el ttulo. Tal vez se pueda pensar slo,
en un grupo de diputados, concretamente los ''servilistas".
Sin embargo, creemos que el titulo es justo, y responde a una
realidad. Se ha tergiversado tanto la labor de aquellas Cortes gaditanas, que parece se sinonimizan con la hereja o con la antrreligiosdad. Ulteriores estudios, ms desapasionados, han revelado su
~esencanto al no hallar cuanto la propaganda extremista anunciaba_
No vamos a caer en el extremo contrari de canonizarlas.
Para mantenerse en el justo. medio, el mejor mtodo es aproximar el lector a las fuentes, a fin de que stas le comuniquen directamente -sin intermediarios- su mensaje.
En primer lugar, observaremos once manifestaciones de profetismo; no las nicas, pero si las ms interesantes. Luego, apreciaremos un duelo, parapetado en unos smbolos religiosos, muy al
estilo de la poca.
Consideremos tales datos con ecuanimidad, para juzgar y actuar segn nuestra responsabilidad cristiana.
a))
Once manifestaciones del profetismo
l . - El 25 de septiembre de 1810, el Presidente del Congreso,

D. Ramn Lzaro de Dou, decretaba cantar el T e D eum en accin
de gracias por el establecimiento de las Cortes, y "hacer salvas y
rogativas pblicas por tres das, implorando el auxilio divino para.
el acierto" 388.
2.- El 26 de octubre del mismo 1810, "a las siete y media :ie la
noche se dio principio a la sesin secreta para elegir el nuevo Consejo de Regencia. Antes de la votacin, viendo yo -atestigua don
Joaqun Lorenzo Villanueva 359- que nadie hahlaba de invocar la
asistencia del Espritu Santo, dije estas palabras: "Seor, vamos a
tratar de un negocio que por ventura es el ms grave de la nacin
y el que tiene mayor influencia en su libertad y felicidad. Somos
catlicos y debemos dar muestra de ello: antes de proceder a la
ele~;cin invoquemos brevemente el Espritu Santo, rezando el himno "Veni Creator" con su versculo y oracin". Levantronse muchos a un tiempo apoyando mi propuesta, y, aprobada por aclamamacin, me mand el Presidente que me encargase yo de dar principio a esta oracin. "Tenemos, dije, un Obispo (el de Len) en eL
388. D ECJU.-ros de las Cortes, I , 6.
389. VII.UNUEVA, M i v iaje a las Cortes. IL 19.
JU:LlClOSIDAD HlSPA."VA Y SOCIEDAD BORBONlC.\
353
Congreso; ms regular es que d esta comisin a tan digna persona". As se hizo, acompandole yo y algunos otros eclesisticos,
alternando con los dems individuos del Congreso".
3. - El 3 de noviembre del ya mencionado 1810 390, el Presiden-
te D. Luis del Monte "mand suspender la discusin para que el

Sr. Villanueva tuviese lugar, como lo deseaba algunos dias haba,
para hacer una proposicin. Asi lo execut, leyendo un papel, en que
despus de varias reflexiones, propona que el modo de aplacar la
ira de Dios era mandar lwcer rogativas y penitencias pblicas, formando un decreto para ello. Este pensamiento fue apoyado por el
Sr. Dueas de Castro, leyendo tambin otro papel sobre la misma
materia" 391
4.- El primero de diciembre del varias veces citado 1810, bajo
la presidencia de D. Jos Morales Gallego, se public la Carta Magna del profetismo. Por la noche, "en la sesin reservada, se ley el
proyecto de decreto encargado al Sr. (M.) Torrero sobre las exhortaciones que debe hacer nuestro clero para desmentir los errores y
equivocaciones de los eclesisticos infidentes, y la publicacin de
rogativas, invitando a los Prelados y dems superiores a que inspiren
la reforma de costumbres. Pareci bien y se acord igualmente
que se lea en la sesin pblica de maana" m. En efecto, fue leido
y aprobado el decreto "sobre los RR. Obispos y dems eclesisticos prediquen contra los que intenten probar que la dinasta de los Napoleones debe reynar en Espaa, y sobre que se man390.
391.
DIARIO, ! , 74.
La propuesta, reproducida con insistencia en muchas sesiones, cost

al Sr. Villanueva no pocos disgustos por la critica que de ella y aun de la
persona hicieron El Conciso y algn otro peridico de los que entonces se
publicaban (LAFtll;IfTE, Historia, XXIV, 456). El 7 de noviembre, "D. Jos Mazarrasa se quej de un memorial del peridico intitulado El Conciso, por lo
que habla del Sr. Villanaeva, y pidi que se le mandase dar una satisfaccin
pblica. Se acord que se pasase con un exemplar del Conciso a la Comisin
de Justicia" <Dwuo, I, 79>. Pero D. Joaquin Lorenzo Villanueva prefiri aliarse
con los liberales, a costa de perdonar la hum.l1.lacin y desairar a su redentor :
el 15 de noviembre, "se dio cuenta del expediente suscitado contra el pertdco intitulado El Conciso por D. Jos Mazarrasa, y se ley el informe de le
Cemisin que censura a dicho peridico. Tomando la palabra el Sr. Villanueva ley un papel, en que despus de condonar la injuria. pedia que se sobreseyese en el negocio, y qando, lo que no esperaba, se nombrase tribunal, se
acompaase este papel que presentaba. Algunos seores diputados exp;.rsieron
que no babia motivo para haber hecho Mazarrasa la representacin, ni para
perseguir la injuria personal hay un accin popular, y qando no haya lugar a
una demostracin seria contra el recurrente, a lo menos no debe elogiarse
su zelo indiscreto. Un seor diputado dixo que efectivamente El Conciso contenia alguna idea censurable; lo qal impugnaron otros \-arios seflorcs. Concluida la discusin. qued desaprobado el dictamen de la Comisin, y segn lo
pedido por el Sr. Vlllanueva se resolvi que se sobreseyese en este asunto"<DIARIO, I, 89-90) .
392. VILLANUEVA, Mi viaje a las Cortes, ll, 73.
1
'354
ALFREDO loi!ARTINEZ ALBIACH
den hacer oportunas rogativas" :193 Las Cortes gaditanas ofrecan

un diagnstitco ~oral para una situacin politico-militar. La reforma de costumbres, panacea en la Guerra de la Independencia.
Al fin y al cabo, una guerra santa, en boca del mismo Argelles 394,
contra "unos hombres ms impos que los asirios" segn el dictamen de una Comisin parlamentara 395 La santa ca~ promovida
y sostenida por el espritu de los Macabeos. El profeta desarraigar
todos los vicios, particularmente los que debilitan las fuerzas fsicas
Y arruinan la salud del ejrcito; arranca la cizaa. Tal es el espritu del decreto 396, cuya temtica no comprenden historiadores
como Lafuente 397_
393. DIARlo, I, 116-117.
394. DIARIO, IV, 327.
395. DIARIO, V , 310.
396. DECRETOs ele las Cortes, l, 30-32: "Las Cortes generales y extraordinarias ven con el ms profundo dolor la astucia y prfidas artes con que el inva-
de la nacin procura seducir a los incautos, y hacer instrumentos de su

iniquidad aun a las personas distinguidas de la monarqua, y que convencido
del grande y poderoso injlu:xo ele la religin en un pueblo todo catlico, obliga
a los Obispos a que apoyen sus injusticias por pastorales que intenta dirijan
a sus diocesanos y a otros eclesisticos, que prediquen ser la VOLUNTAD DE Dios
que se sujeten a su cetio de hierro, haciendo en Espaa como en Francia
de la ctedra de la verdad la escuela de la mentira. Por tanto excitan el sabio
zelo de los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos, PTelados, Prrocos, y dems eclesisticos a que impugnen con solidez y energa los perniciosos escritos de aqullos que por desgracia se han extraviado, sucumbiendo a la seduccin y a la
fuerza; anuncien a los pueblos que el amot" a la Patiia, de su libertad e independencia es una obligacin de rigorosa justicia; manifiesten que la defensa
de las leyes, del decoro y honor del estado es la accin ms gloriosa que recomiendan las sagradas letras; enseen, penetracos del espritu de los Macabeos,
que se debe promover y sostener la SANTA CAUSA que se ha emprendido, usando
como aquellos hroes de palabras y discursos convenientes a vigorizar el nimo
de los jvenes, y acrecentar el valor caracterstico de la Nacin p2.rll. la lucha
y pelea; y por ltimo hagan presente que es indispensable sacrificarlo todo,
y guerrear hasta morir, po..-que peligran la Religin y la Patria; que sta es
la voluntad ele Dios, autor y protector de las sociedades, y un precepto natural que repiten e inculcan nuestios cdigos. Asimismo exhortan las Cortes
generales y extraordinarias a los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems
PTelados eclesisticos, seculares y reg>Jlares, que para atraer las bendiciones
del cielo ordenen oportunamente rcgativas privadas y pblicas, dispongan que
sean acompaadas de exhortaciones crisf;iaw.s y fervorosas, y procuren por
todos los medios qt.e dicta 1;. religin, y. que les insvire su ilustrado zelo, el
que sE REi'ORMEN LAS coSTUMBRES, se extingan las discordias, y se reunan todos
pera rechazar al enemigo, y triWlfar de sus armas y ardides. Tambin encargan a lvs GenP.rales de los exrcitos y Vicario Castrense que por s y sus
subalternos velen el puntual cumplimiento de las ord.e nanzas que prescriben
los actos religWsos, conservadores de las bu.m.as costumbres del soldado, la ms
exacta disciplina militar, el respeto, unin y armona con las autoridades civiles, tan necesarias para mantener el orden pblico, y traten de desarraigar
todos los vicios, y particularmente aqullos que debilitan las fuerzas fsicas. y
arruinan la salud de los exrcitos. Tendrlo entendido el Consejo de Regencia,
y dispondr que se imprima, publique y circule. R. Isla de Len, 1 diciembre
1810. Jos Morales Gallego, Presidente".
397. LAFUENTE, Historia, XXV, 415 : "No eran las reformas administrativas,
SCYr
1
355
5. -Generalmente se echa mano de la agresividad cuando la inteligencia no es capaz de superar una temtica ms elevada, y entonces se manifest a travs de la guerra santa. En ella pretendi
el clrigo, concretamente el presbtero D. Pedro de Crdenas y
Mora, pelear y obtener grados militares, con el aval de las Cortes;
no se aprob en la sesin del once de diciembre de 1810 398 Sorprende tal anotacin en el Diario, cuando los taqugrafos no hicieron
acto de presencia hasta cinco das despus: su labor qued patente a partir del segundo volumen -el primero fue confiado a la memoria y buena voluntad de los asistentes-.
6.- El 20 de febrero de 1811, el quinto Presidente D. Antonio
Joaqun Lpez -elegido el 24 de enero por 69 votos 399, sustituyen-
do a D. Alonso Caedo designado el 24 de diciembre anterior por

71 votos 400- , levant la sesin de las Cortes instaladas en la isla
de Len, "anunciando que segn lo decretado <lllt por S. M. acerca
de trasladarse las Cortes a Cdiz, la sesin inmediata se celebrara
a las diez de la maana del da 24 prximo en la iglesia del oratorio
de San Felipe Neri de dicha cuidad" 402 En efecto, la abri el da
sealado en el templo de San Felipe Neri, preparado para tal fin,
y en ella se procedi a la eleccin del sexto Presidente, que recay
en el Sr. Barn de Antena por 78 votos 403 Y al siguiente da, el
Sr. Quintana se apresur a plantear en las Cortes la temtica proftica: "La nacin espaola, representada por V. M., ha sufrido y
sufre de mucho tiempo a esta parte tan grandes y terribles golpes,
que parece que la Providencia los ha destinado para castigo de los
gobernantes. Suplico a V. M. que me preste atencin, pues el negocio no es para menos. Este castigo de los gobernantes se ha extendido: segn parece, para ser azote de los pueblos; y siempre ha
sido asi: esto la experiencia nos lo ensea; por .-::onseqenca, si
est Dios justamente indignado contra los gobiernos y los pueblos,
y descarga el azote de su justicia, qu medio queda sino mitigarle? Ciertamente poco podemos esperar del "asilo" ("Asilo de la nacin espaola", libelo que fue rechazado en la sesin del primero de
abril l4), que nos indica ese p apel -memorial de D. Jos Maria
ni otras aunque fuesen ms radie2.les que stas, las que ms agriaban los nimos de los apegados al antiguo rgimen. que constituan aun la inmensa mayora de los espaoles, sino otras que se rozaban con cosas, costumbres Y personas eclesisticas".
398.
399.
400.
401.
402.
403.
404.
DIARio, I , 133.
DIARIO, Ill, 78.
DIARIO, II, 109.
DECRErOS ele las Cortes, I, 81.
DIARIO, III, 395.
DIARIO, IV, 3. 5.
DIARIO, III, 436-438.
356
Puente, corregidor que fue de Salamanca- que se nos ha presentado,

porque no hay ms asilo que la r eligin y las armas. Este es el
verdadero asilo de la nacin espaola; y me parece que aquel refrn que dice A Dios rogando y con el mazo dando, es el que nos
conviene en el da, tanto ms, qanto la moderna filosojia va desarrollando estas mximas. Pero sean qales fueren sus maliciosas
imputaciones, convendra hacer maana una procesin y penitencia pblica, presidida por V . M ., la Junta, el ayuntamiento, el
clero, y todo el pueblo detrs. Para esto V. M. tiene en el dia dos
consideraciones: la primera es que acaba de establecerse en esta
ciudad, y que por lo mismo vendra muy bien qalquiera rasgo de
religin; y la segunda por la poca, es decir, porque estamos en
carnaval, tiempo que por lo regular es destinado a la prostitucin.
y a todos los excesos. Esto hago presente a V. M. para que si hubiere lugar me permita ponerlo a discusin" 405
Los intentos del Sr. Villafae para soslayar el debate se estrellaron frente al decidido apoyo de D. Simn Lpez y a la macabra
relacin del Sr. Garoz. Pero el Sr. Mejia, sabia y documentadamente, supo mediar entre las propuestas de los Srs. Quintana y Villafae 4()6. Entonces D. Joaquin Lorenzo Villanueva, sintindose pisar
el terreno en que "El Conciso" tantos sinsabores le depar y DO
queriendo, a la par, desertar de las filas liberales en que se acababa
de iniciar, present una contrapropuesta para conciliar extremos:
tres dias de rogativa, a la quP. asistirian todos los residentes de C 405. DIARIO, IV, 11- 12.
406. DIARio, IV, 12-13: "Sr. Mexa: La r eligin, las costumbres y las leyes
van siempre unidas, y tienen entre si el ms ntimo enlace. Las leyes son nada
sin las costumbres, y stas son nada sin la religin. El hombre es esclavo de
sus pasiones, y la ms fuerte de todas es la del inters individual, el egosmo.
El remedio de ste es la religin. La natural, aunque buena y verdadera no
basta, ha sido necesaria la revelada: sta la tenemos ya ; debemos pues conservarla. Este ha de ser nuestro empeo, y este empeo ha de ser el mayor
lustre de los diputados. Pero es necesario hacer distincin entre los medios
extraordinarios de la Providencia y el curso ordinario de las cosas". Aqu
cit el <'rador varios exemplos de la historia sagrada, por los qales se macifiestan los muchos prodigios que obr Di(JS en favor del pueblo de I srael, que
muchas veces con su auxilio haba venc!dc a sus enemigos. Hiz<> mencin
tambin de algunos sucesos igu,ales de nc.estra historia; y continu: "Slo
quiero evitar los f unestos efectos que podran resultar de un zelo indiscreto.
La jilosojia, que es el modo de conocer la virtud, no se contraria a la religin.
As que cor.vengo con la opirtin de mis dignos compaeros, y con lo ql!e el
Sr. Quintana ha di<:ho, que puesto que V. M. est en esta ciudad populosa, y
puesto que se acerca el tiempo de penitencia, para sancionar con sus obras
este espritu de r eligin que le anima, concurra personalmente al templo de
Dios en el primer da de qaresma, que creo es pasado maana, y que desde
all nos vengamos a trabajar. De este modo haremos ver que somos cristian~; evitando s.iempr~ que nos suceda lo que a la vieja de la fbula, que
~entras oraba a Minerva, dexaba la rueca. Por lo qal es necesario que
Sigamos, como bellamente ha dicho el seor preopinante, aquel famoso adagio:
A Dios rogando y con el mazo dando".
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON"lCA
357
diz, pero no el Congreso como cuerpo~. sino particularmente 401;

fue aprobada -pese al apoyo del Sr. Creus a la propuesta del seor
Quintana- en todas sus partes sin ms alteracin que la omisin
de la palabra "con su exemplo", avinindose el autor con la sagaz
reftexin del Sr. Prez de Castro -"no convena obligar al Consejo
de Regencia a asistir a la rogativa, pues pudieran ocurrir momentneamente negocios de mucha importancia para el bien de la
patria que se lo estorbasen"-: transaccin con que restableca su
prestigio entre los liberales quienes le apoyaron para que su proposicin triunfara sobre la del Sr. Quintana 409
7. - El Presidente, Sr. Barn de Antena. el cinco de marzo, tom
una asombrosa iniciativa, "diciendo que una de las cosas que ms
lustre da al Congreso es haber jurado la religin catlica; que siendo costumbre de lo.. mayor parte de las corporaciones oir misa todos
los das antes de ocuparse en sus funciones, cuyo exemplo ofreca
el mismo Consejo de Regencia, y presentando el recinto comodidad para esto. le pareca de su obligacin hacerlo presente a fin de
que si las Cortes aprobasen el que se celebrase misa diaria para los
seores diputados que quisiesen asistir a ella, un qarto de hora
antes de principiarse las sesiones, podra nombrarse una comisin
de dos o tres individuos para que dispusiesen lo necesario a este
objeto". Nadie os contrariarle: "aprobse unnimemente". La comisin la integracin de Srs. Obispo Prior de San Marcos de Len, Espiga y Vill&nueva 410; la cual se demor cuatro dias en notificar que,
tomadas ya las disposiciones pertinentes, "poda haber Misa des407. Siendo Presidente D. Pablo Valiente - elegido el 24 de mayo de 1811
por 6::! votos tDIARIO, VI, 72>- se conseguirla la asistencia de las Cortes "como
cuerpo" a Ja procesin del Corpus (DIARIO, VI, 289).
40& DIARIO, IV, 13-15: "Sr ViHanueva: ... Notorio es ta:nbin que la religin
nos presenta. siempre la guerra y las dems calamidad& pblicas conw un azote de la ira de Dios... Est persuadida la Iglesia de que con guerra castigc Dios
nuestros pecados; por cuya ccusa implora su misericordia. Es cierto que los franceses son peores que nosotros, pero tambin lo es, que Dios para castigar a
los reynos que ama, no se 1:1ale de apstoles ni de mrtires, sino de gentes que
suelen ser abominables a sus ojos, como lo eran los asirios, cuyas huestes affigieron a /sra~!.. . Para el buE:n xito de est:. empresa (de 1t:. cxpe:llci::l de varias
divisiones> y de las dems procura tener grato (el Congreso) al que manda a
los vientos y al mar, que es nuestro seor Jesucristo. Slo el hecho de disponer esto el soberano, comienza a aplacar la ira de Dios; como la aplacaron
por iguales medios el rey de Ninive y otros monarcas". Propuesta: "Que se
diga al Consejo de Regencia ser la voluntad de S . M. que en los tres das
siguientes contados desde maana se haga una rogativa general en esta ciudad con el fin de implorar el auxilio de Dios as por la expedlcin que se emprande por este exrcito, como para las dems en que :e hallan empeadas
todas nuestras provincias... Esperando que el Consejo de Regencia con su
e:xemplo ... estimule a todos ... ".
409. DIARIO, IV. 12-15.
410.
DIARIO. IV. 130.
-~
G58
ALFREDO
KARTINEZ ALBIACH
de maana a la hora que fi.xase el Sr. Presidente, en el oratorio del

desde maana comenzase a celebrarse Misa en dicho oratorio para
los seores diputados, un qarto de hora antes de la sealada para
la celebracin de las sesiones" ~ 11
8.- Presidiendo D. Diego Muoz Torrero -elegido el 24 de marzo de 1811 por 78 votos ~ 1L.., se hizo constar -el 31 del citado mesen el Diario de Sesiones la presentacin -por parte de D. Estanislao Fita- de su discurso manuscrito, donde pretende demostrar
"que la presente guerra es ms de religin, que de libertad e independencia" 413
9.- El 8 de abril de 1811, el Sr. Dueas enmienda el artculo

22.0 del Reglamento de la Manda pia forzosa, anteponiendo a la
palabra "rey" la de "patria". No es una disquisicin bizantina: dos
mentalidades se atrincheran en este sencillo juego de palabras, y
el diputado necesita descubrir las tres razas de gentes que acabaran -segn l- con el Congreso, si ste no acaba antes con ellas.
"La primera de aqullos que no reconoclan la soberana de la nacin, y calificndola de quimera decan, que no hay ms soberana
que el rey; la segunda de aqullos que desconfiaban de nuestra
causa, diciendo que los pocos millones de hombres que contiene
la Espaa no eran capaces de hacer frente a toda la Europa; y la
tercera de aqullos que suponan, que as como los franceses vencen sin contar con Dios, lo mismo podfamos hacer nosotros". "Yo
aqu -asegura el mismo- he odo en arengas y escritos, hablando de V. M. invertir el orden, diciendo que el rey y la nacin, qando deban decir la nacin y el ~:ey, porque la nacin es primero que
el rey. V. M. as lo tiene declarado, y es preciso que lo sostenga as,
y debe tenerse por sospechoso a todo el que se exprese de otra
manera"~~~.
10.- Y el 21 de mayo de 1811, bajo la presidencia de D. Vicente

Cano Manuel -elegido el anterior 24 de abril 415- "a propuesta del
Sr. Aner se pas a la Comisin de Hacieda, por existir en ella los
antecedentes, una consulta del Consejo de Regencia, remitida por
el Ministerio de Hacienda sobre el restablecimiento c!el Tribunal
de Cruzada" 4 16. "Conformndose las Cortes -el 27 de junio- con
el dictamen de la Comisin de Hacienda, igual en todo al del Consejo de Regencia, acordaron el restablecimiento del Tribunal de la
411.
412.
413.
414.
415.
416.
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
IV, 163.
IV, 328.
IV, 428.
V, 17- 18.
V, 166.
VI, 35.
359
Cruzada, segn el plan formado de orden del mismo Consejo para

el arreglo interino de la renta de Cruzada por el COmisario general
D. Francisco Yaez Bahamonde en unin con el Administrador general de Rentas unidas D. Rafael Ruiz de Arana" 4 17 La COmisin
de Hacienda present, el 16 de marzo de 1812, su dictamen -que
qued aprobado- con relacin al oficio del Ministro de Hacienda
del precedente diez de enero, sobre restablecimiento del Tribunal
de Cruzada, segn la resolucin de las Cortes de 29 de junio del
ao anterior; "pona a su cargo la direccin general y arreglo de
los ramos de Excusado y Noveno decimal, con objeto de uniformar
la administracin de todas las rentas procedentes de gracias pontificias" 418 Y el 12 de septiembre del mismo 1812, fue aceptada la
propuesta de la COmisin de Hacienda junto con la minuta del
decreto para "la prxima predicacin de la Santa Bula - y sucesivas- y del indulto qadragesimal, y la tasa de la limosna con que
deben contribuir los fieles por cada sumario, hecha por el Comisario
general de Cruzada" 419.
Y es que la Bula de la Cruzada supona el elemento cohesivo del
espritu que animaba la guerra santa: herencia del siglo anterior 01, en cuya leche se babia amamantado la cultura de la generalidad del clrigo.
11. -Si la inauguracin de las Cortes en la Isla de Len se babia
manifestado bajo el signo liberal, su estreno en la ciudad gaditana
se realiz cabt: la sombra de la temtica proftica, y el 21 de octubre de 1811 se r esucitan las proposiciones que siete meses antes.
hiciera el Sr. Quintana. Las actuales, en boca del Sr. Gonzlez Colambres, rezan as: "l.a Que en Cdiz y pueblos libres de Espaa se.
h agan inmediatamente misiones por sacerdotes exemplares, como
medio eficaz de conseguir la saludable penitencia, y con esto la libertad de la religin, la del Santo Padre, vicario de Jesucristo, y la
de nuestro Catlico Monarca. 2.a Que por ahora y durante las asombrosas y terribles calamidades que Espaa padece, cesen los teatros pblicos de comedias en qalquiera de sus pueblos libres
donde los baya. y no se permita abrir o restablecer alguno, comunicndose al Gobierno estas resoluciones :Para su pronto y efectivo c\.illlplirniento, y que d oportunos avisos de quedarse executado".
417. DIARIO, VI, <lSS.
418. DIARIO, XII, 269.
419. D.ARJo. XV, 168; DECRETOS ~ las Cortes, ill, 72.
420. GAU.O, Sermones, I, 1-56; n , p . XIX-XX. 13-152; LoRENZANA, Cartas
Pastorales, p. 18-19. 36-37; Cartas, edictos y otras obras sueltas : Edicto sobrecarnes y lacticinios, p . n - vni ; DE REYEs, Vida ~ Va lero, Arzobispo ~ Toledor
p . 220- 226; BACUENA, El Cardenal Belluga, p. 171-190.
..360
La primera de estas propuestas fue admitida a discusin; pero

.no la segunda "por haberse ya resuelto en la sesin del da 19
del corriente que no haba lugar a deliberar sobre este asunto por
pertenecer exclusivamente al Gobierno" 421 Esta vez no prosper
la maniobra 422, pesa a la presidencia del Sr. Obispo de Mallorca.
Sin embargo, se patentiz una vez ms la postura desinteresada
.frente al mundo. Recordamos el siglo xvrrx en su encarnizada lucha
frente a las diversiones: peras, comedias y toros. Pero ahora su
embestida fracasa con el teatro, y con los toros: suprimidas las corridas de toros el 25 de febrero de 1805 423 , el 12 de septiembre de
1813, la Comisin de Justicia informando sobre el expediente de
.D. Francisco La I glesia y Darrac -pidiendo el anterior 4 de agosto
que segn lo pactado con el Gobierno "continen las corridas de
novillos en esta ciudad, o se permitan las de toros de muerte" 424- ,
present las dos proposiciones siguientes : " La Se dispensa en esta
plaza la prohibicin de corridas de toros o de novillos de muerte,
por el solo tiempo que fuese necesario para cumplir la contrata
del Gobierno; 2.a el Gobierno, a su conseqencia y en uso de sus
facultades, dispondr qanto juzgue conveniente para llevar a efecto esta providencia". "Opsose altamente" el futuro Arzobispo de
valencia, D. Simn Lpez, " y condenando como perjudiciales a la
agricultura, a la ilustracin y a las cotumbres las funciones de toros, formaliz la siguiente proposicin: Que se decrete que de hoy
en adelante se suspendan generalmente en toda la pennsula . las
corridas de toros de muerte". En cambio, el Sr. Capmany hizo la
apologa de "estas funciones que consider como nacionales". La
votacin aprob lo propuesto por la mencionada Comisin, mientras que rechazaba lo del Sr: Lpez 423
Dos mentalidades en lucha,

Ellos polarizan dos posiciones
grandes y pequeos problemas
tro, toros, etc.)-; y ellos van a
atrincheradas en sendos smbolos.

dis tintas frente al mundo con sus
-entre stos, las diversiones (teadesembocar en un dramtico duelo
421. DIARIO, IX, 333-334: Sesin del 19 de octubre de 1811: "Con motivo
en la prxima esta.::in S':! hace indispensable un recr~o en eue JJaSCi.r Zas iargas
cia, o por mejor decir, necesidad que tiene de alguna diversin esta poblacin,
compuesta en el da, a ms de la ordinaria, de tantos forasteros como aqu
se han r eunido, ccn tropas extrangeras, gen tes tedas acostumbradas a esta
. honesta diversin de todos los pueblos civi lizados, y la consideracin de que
en la prxima estacin se hace indispensable un recreo en que pasar las largas
noches, siendo tan perjudiciales los juegos que con tanto empeo persigue el
Gobernador de Cdiz, D . Juan d e Villavicencio, y nada convenientes otras dis:t racciones, a que por falta de las inocentes se dedica la juventud".
422. DIARIO, IX, 356.
423 . PI Y MARGALL, Historia, I , 297.
424. DIARIO, XXI, 344.
RELICIOSIDAD
HISPAN.~
Y SOCfEDAD BORBONICA
361
que denominamos "proftico-liberal", pese a que los mismos liberales haban adoptado las once manifestaciones de profetismo que
acabamos de ver.
b))
Duelo proftico-liberal
l . - La religiosidad de los liberales -ante los duros ataques de

los "serviles"- hubo de atrincherarse en un snbolo, netamente hispano, en que concluyesen sus ideales de libertad, pacifismo, ilustracin, reforma, comprensin, amor, trabajo y oracin. Con ellos substanciaran la fe como verdad vital de perenne vigencia. Sin ideales
agresivos de defensa o ataque de la fe: ambicionan la sustitucin
de esta temtica -personificada en Santiago- por otra que encarnan en Santa Teresa. Fue un signo de aquellos tiempos, columbrados ya tmidamente por la Ilustracin hispana de fines del siglo xvm.
El mismo da de la promulgacin del cdigo politico los religiosos carmelitas les depararon tan soada coyuntura; incluso para el
clrigo -una providencial eleccin de un convento de la reforma
de Santa Teresa y la provocacin del "milagro" de Arapiles, segn
vnos 426 Por ms que ya el 3 de septiembre de 1&11, el diputado
guatemalteco, D. Antonio Larrazbal, Cannigo Penitenciario de la
metropolitana iglesia de su pas, hizo -por encargo de su Ayuntamiento- la proposicin de compartir Santa Teresa el patronato espaol con Santiago.
Desechamos la interpretacin que aportan historiadores de uno
u otro partido 427, a este ca-patronazgo, decretado en las Cortes de
1617 y de 1636, "siquiera impidiese llevarlos a efecto la oposicin
de los devotos de Santiago" 428 ; stos -<>pinamos- impusieron
siempre la exclusiva: lo onos en los sermones blico-religiosos de
los siglos xvm y xiX, si bien el 30 de noviembre de 1800, Fray Francisco Jos del Salvador contemporizaba el honor de predicador
regio -luego convivira con los absolutistas fernandinos sumando
el titulo de Misionero Apostlico y restando el primer nombrecon la temtica ilustrada; reestrenaba el predicador carmelita una
piedad capaz de frenar la santiaguista: snoolo de una espiritualidad nueva de ndole pacifista: la mstica contrapuesta a la apologtica. No valoramos a los diputados gaditanos como msticos;
426. AGUADO, Sermn. Avila, 1813, p. 9.
427. MENNDEz PELAYO (Heterodoxos, m , 476) lo interpreta como "satisfaccin al pueblo catlico por la abolicin del Voto de Santiago". LAFUENTE,
(Historia, XXV, 280) , PI Y MARCALL, (H istoria, II, 119), y otros no entendieron
tales motivaciones y, por eso, les sorprenden estas cuestiones que juzgan "de
una ndole en verdad bien extraa y no muy propia e!e una asamblea nacion al".
428. M. PELAYO, Heterodoxos, III, 476.
R ELICIOSJDD li iS PASA -
24
362
tampoco como ateos, materialistas ni irreligiosos. Pero s proclamamos el enfrentamiento de dos posturas, parapetadas en sendas
ideologas o mitos religiosos.
A los motivos histricos se agregaba la oportunidad: nueva fuerza contra los invasores y las semillas de la impiedad. Adems de
dudarse, seriamente, de la bula pontificia que revocaba el ca-patronazgo, se le niega todo valor, en especial ante un decreto de las Cortes de Espaa. Fue tambin "efecto de sorpresa y cesin a la violencia" con evidente protesta de Felipe IV; ahora, las Cortes gaditanas "supl1an la falta de resolucin" de aquel rey de la Casa de Austria
con el actual decreto, aprobado "sin discusin" el 27 de junio de
1812, junto con el dictamen de la Comisin Eclesistica expuesto
cuatro d1as antes 0 . Y el 28, el Presidente D. Juan Polo y Catalina
lo decretaba con su firma 01
Ya en la sesin siguiente "las Cortes oyeron con especial agrado" el habitual cortejo de felicitaciones: Comunidad de carmelitas
Descalzos de Cdiz, la de la Isla de Len, Junta Superior de la provincia de Avila, Provincial de Carmelitas Descalzos de Castill,a
la Vieja, Prior del Convento de Santa Teresa de Avila, Comunidad
de Carmelitas Descalzas de Avila, etc. 431 No obstante, declinaron
la invitacin de la Regencia para que con su asistencia solemnizaran las Cortes la festividad del 15 de octubre en el Convento de
Carmelitas 4l2. Sin necesidad de exhibicionismos triunfalistas, los liberales pod.z.n presentar a Santa Teresa como el escudo de su religiosidad. En especial, para la dura batalla emprendida contra la
ideologa santiaguista.
2. - Treinta y seis diputados rompieron el fuego el primero de
marzo de 1812, impetrando la abolicin de la carga conocida en varias
provincias de Espaa con el nombre de Voto de Santiago "en atencin a los graves perjuicios que de su cobranza se siguen a los
pueblos, y a haberse declarado falso e ilegitimo el privilegio en
que se funda, por sentencia dada - por el Consejo de Castilla- en
pleno el ao de 1628" m. "Medida de gran trascendencia" 434 , apoyada el 15 de agosto por la representacin de D. Francisco Muana
Calzas, procurador general, "sexmero" de los 25 pueblos del partido caC6reo de Trujillo 435, y de un modo decisivo ~tor"..e das
429.
430.
431.
432.
433.
434.
435.
DIARIO, XIV, 55-65.

DIARIO, XIV, 94; DECRETOS de 1S Cortes, ill, 33.
DIARIO, XIV, 96. 103. 199; XV, 141. 237.
DIARio, XV, 360.

DIARIO, XII, 135-137.
PI
Y MARGALL,
H istoria, U, 119.
DIARIO, XIV, 387-388.
RELlGIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
363
ms tarde- por la de D. Jos Cavallinas, ministro de la Audiencia

gallega y juez protector del mismo Voto de Santiago 436
Las Cortes despacharon tal asunto con una orden al Ministro de
Gracia y Justicia, firmada por los diputados secretarios D. Juan
Nicasio Gallego y D. Juan Bernardo 0-Gavan, el primero de septiembre de 1812 m.
Tan slo era la primera escaramuza. La segunda y definitiva se
inicia seis das despus, oyendo las Cortes "con especial ag.:.;ado"
la exposicin de D. Luis Alonso de Castro (procurador sindic<> general de las jurisdicciones de la vida de Lara connominadas del
Conde) y D. Diego y Coto de Currocbouso (en nombre de 16 concejos) : "Qujanse del insoportable feudo del Voto de Santiago,
publicando a voces que fue un establecimietno tirnico en su principio, medio y tln" 436 Dos das ms tarde, el Sr. Calatrava "reclam la importancia de que se discutiese la exposicin de varios seores diputados sobre la abolicin del Voto de 5antiago; para lo
cual seal el Sr. Vicepresidente -Presidente en funciones- (don
Francisco Morros) la sesin del lunes inmediato, 12 del corriente" 439
El da sealado, lanz una andanada contra la propuesta del primero
de marzo el diputado D. Manuel Ros, Cannigo doctoral de Santiago - luego, procesado, arrestado cerca de un ao y arrojado del
Congreso como indigno de pertenecer por ser autor de la "Carta
Iri.siva" ...o_; propugnaba la representacin del administrador del
Hospital de Santiago, solicitando se desestimase dicha propuesta,
pues "con una parte del producto del expresado Voto se socorra
aquel establecimiento" 441 La lucha fue encarnizada y larga 442 con
deserciones episcopales 443
El 14 d2 octubre de 1812, puesta la mencionada propuesta "a votacin nominal -a peticin del Sr. Calatrava- hasta las palabras
Voto de Santiago inclusive -segn propuso el Sr. Muoz Torre:::o!ue aprobada por 85 votos contra 26 444 Los Srs. Giralda y Con436. DIARIO, XV, 59.
DECRETOS de las Cortes, ID, 61- 62.
438. DIARio, XV, 142.
439. DIARlO, XV, 349.
437.
<!40. DlARIO, :A."VI, 13-270.

440. DIARIO, XVI, 113-270.
442. DIARIO, XV, 361-436.
443. DIARio, XV, 419-436: En la sesin del 14 de octubre, el Sr. Capmany los
delat : "los dos seores obispos se han ausentado; este es muy extrao". Respuesta del Sr. Alcayna: "el Sr. Obispo de C&.!aborra se ha puesto malo del
estmago, por esto se ha retirado a su casa".
DJARIO, XIV, 66: "El Sr. Obispo de Mallorca se haba marchado con licencia
por falta de salud el 23 de junio".
444. Advertimos una diferencia de votos segn el Sr. Villanueva: 86 contra
75 en este decreto "muy aplauclido de los que conocen el infiujo que tiene en
la prosperidad de la agricultura nacional" (VILLANUEVA, Mi viaje a las Carte.s,
11, 354).
364
de de Toreno pidieron que por la secretara se extendiese con urgencia el decreto" 445, "lacnico y descarnado" --en opinin de Lafuente .1.:6_ coleccionado con el nmero CCIII 447 Su ejecucin
promovi la correspondiente casustica y miscelnea religiosa 448
3.- Tambin resquemores. La tirantez entre los liberales, de un
lado, y el Arzobispo y Cabildo de Santiago, de otro, ya se haba producido el 5 y 6 de junio anterior. El 5 de agosto, el Congreso, odo el dictamen de la Comisin de Justicia sobre la queja de la Junta superior de Galicia de 29 de junio 449 y la defensa del Cabildo a cargo
del Sr. Ros --contestado por los Srs. Garcia Herreros y Muoz
Torrero-, no quiso precipitar acontecimientos y remiti el embarazoso asunto a la Regencia 450.
El 12 de mayo de 1813, aviv el fuego de los resquemores el
arcediano santiagus D. Manuel Acua, delatando a sus primeras
autoridades polticas y eclesisticas como infractores de la Constitucin y dems decretos de las Cortes 451 A los diecisis das, se
recrudece la inquina contra el Cabildo de Santiago, hacindose eco
del disgusto del Ayuntamiento constitucional: "se le neg la entrada que pidi en la capilla mayor para asistir al aniversario del 2
de mayo, pretextando no haberla franqueado jams a corporacin
alguna"; la corporacin municipal lo desmenta ~52 Las Cortes eludieron la responsabilidad, secundando la decisin del ao anterior
(5 de agosto de 1812) "por igual motivo" 453_
Sobrevinieron las represalias. El Congreso adopt !a proteccin
del arcediano D. Manuel Acua 454, mientras el Arzobispo compostelano hua "disfrazado" para Arcos de Portugal 45s_
4.- Menndez Pelayo reconoce que el Voto de Santiago es apcrifo, y piadosamente lo arropa con una suposicin -"ms hondo arraigo hubG de tener en su origen"-- Para profundizar en tal estudio
nos remitimos a la Historia Compostelana 456 y a las Memorias del
Arzobispado de Santiago del Cardenal Jernimo del Hoyo 457 Aceptamos el juicio de Menndez Pelayo: la carga era mnima, "pero
445.
456.
447.
44!1.
449.
450.
451.
452.
453.
456.
DIARIO, XV, 436.

HISTORIA COMPOSTELANA,
DECRETOS de las Cortes,
DIARIO, XVI, 322. 45'5.
DIARIO, XIV, 99.
DIARIO, XIV, 304-320.
DIARIO, XIX, 98-99.
DIARIO, XIX, 379.
DIARIO, XIX, 393.
DIARIO, XX, 210.
DIARIO, XXll, 358.
HISTORIA COMPOSTELANA,
457.
HoYo, Santiago de Compostela, Ed. Porto.
~54.
455.
Santiago de Compostela, Ed. Porto, 1950.

ill, 127.
Santiago de Compostela, Ed. Porto, 1950.
RELICIOSIDAD HlSPNA Y SOCIEDAD BORBONICA
365
a los legisladores de Cdiz no les enfadaba el tributo, sino el nombre" 458, la trinchera en que se guareca la ideologa proftica. Y
contra ella libraron encarnizado duelo, barriendo cuanto pudiera
recordarles tal espiritualidad. Ejemplo lamentable, la aversin contra el Arzobispo y Cabildo santiagus, y sobre todo, contra la tradicin en torno al simbolo de Santiago, que constantemente ser el
origen y la gloria del catolicismo espaol.
El odio que trae consigo la lucha entre dos bandos contendientes, salpic los smbolos de nuestro cristianismo: Santiago y Santa Teresa. Si las circunstancias poltico-econmicas les depararon
este campo de batalla, en que derrochar sus odios y resquemores,
las mismas circunstancias impidieron que esa lucha se prolongara
en otro campo, que inconscientemente solicitaban una y otro bando: un Concilio Nacional.
5.- No fue exclusiva de los liberales. No fue --como pretende Menndez Pelayo .s9_ "furor de legislar en materias eclesisticas de
parte de aquellas pedantescas Cortes". Fue tambin genialidad de
D. Blas Ostolaza con la aureola de Confesor de Fernando Vil en
Valen~y. quien el 15 de julio de 1811 "fix por escrito: ... Q~e se
exhorte a los RR. Obispos a que en el tiempo ms breve se congreguen en concilio para tratar entre otras medidas conducentes a salvar la religin, que peligra con la patria, si convendr declarar que
la presente guerra es de religin, y que como tal se den para el concilio las providencias para que el clero contribuya con todas sus
fuerzas y arbitrios al fomento de la guerra". Respondi D. Joaqun
Lorenzo Villanueva: "En qanto al Concilio Nacional que se propone, debo hacer presente a V. M. que ste es uno de los puntos que
trata la Comisin encargada de concluir los trabajos de la Junta
eclesistica de Sevilla. Como individuo de esta Comisin puedo
anunciar a V. M. que tenemos ya preparada una proposicin arreglada a los cnones, y a la loable prctica de nuestra monarqua
sobre el plan del Concilio, y todo lo que acerca de este importantsimo negocio debe elevarse a la sobe:-ana consideracin del Congreso. Como esto s~ ha de verificar en breve, '>arece que convendra
no resolver nada por ahora sob:ce esta proposicin, reservndolG
para qando la Comisin presente el fruto de sus sesiones". Esta
ltima propuesta queci aprobada -'60.
El 22 de agosto del mismo ao, esta Comisin expuso su informe, lleno de ponderacin, con mejor afn que xito en superar el
regalismo a fin de garantizar "la libertad eclesistica, a la qal en
458. M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 475- 476.
459. M. PtLAYO, Heterodoxos, III, 482-483.
460. DIARIO, VII, 93.
ningn caso puede oponerse el gobierno catlico que la protege,

mientras no contradiga las pretensiones del sacerdocio a los derechos imprescriptibles del imperio" 461. Solicitud estatal para la libertad y s uperacin del intervencionismo renacentista o del regalismo
carlostercista. Un principio que, desarrollado, cubrira la libertad
religiosa de todas las creencias, pero an faltaban dos etapas -la
primera, la tolerancia-, y aquel tiempo se habla estabilizado en la
intolerancia religiosa : habr que esperar al desarrollo de la conciencia personal y politica, a que adquieran una conciencia ms
461. DLUUo, VII, 463-466 : "La Comisin Eclesistica present los siguientes informes: "Seor, la Comisin Eclesistica nombrada por V. M. para preparar las materias de disciplina externa en que d~ intervenir la autoridad
soberana, y completar la obra emprendida por la Junta que con el mismo objeto form en Sevilla la Central el ao 1809 ... ba formado la memoria: El
nico punto que desde luego juzga digno de la soberana sancin de! Congreso
es la celebracin de un Concilio Nacional, que renueve en Espaa los tiempos
dichosos en que nuestros principes con todo el lleno de su sobecana autoridad
excitaban el celo de los prelados para que por los medios que desde su origen
tiene consagrados la Santa Iglesia, promoviesen en estos reynos la conservacin Y defensa de la !e catlica, el fervor de la disciplina, y la pureza de las
costumbr es... Ape.n as hay Concilio de los diez y nueve nacionales celebrados
desde el Diberitano hasta el Complutense del siglo XIV, en que directa o indirectamente por parte de nuestros prncipes y prelados no se exhorte a la continua celebracin de sinodos, no se reprehendan, o conminen, o condenen los
morosos en asistir a ellos... En esta interrupcin pueden haber influido las
causas siguientes... : Qarta: El rezelo de que la Corte romana intentase por
m edio de los Obispos congregados en Concilio introducir en estos reynos ciertas pretensiones politicas, agenas del pri77UUk> de orden y de judisdicci:J. que
reconoce Espafa como catlica en el Romano Pontifice, y por lo mismo perpetuamente contradichas por nuestra Corte y por algunos de nuestros sabios
prelados. En prueba de lo qal pudiera alegar la Comisin, adems de varias
reclamaciones de nuestro Gobierno, que son pblicas, sobre puntos controver tidos entre ai!lbas Cortes en los reynados de Carlos V, Felipe II, m. IV y V,
y Carlos m ; las enrgicas representaciones del Cardenal Belluga, Obispo de
Cartagena, a Felipe V sobre la despedida del Nuncio de Espaa, y el parecer
dado al mismo rey en 1710 por el Obispo de Crdoba D. Fr. Francisco de SO!is
sobre el agrav:!o que le babia hecho el Papa Clemente XI ... Sptima: El haberse diferido por parte del Gobierno la publicacin de algunos sinodos y concilios provinciales, de lo qal r esultaba perjuicio a la causa de la religin, por
la qal se hablan celebrado; y ofensa al parecer de la libertad. eclesistica, a
la qal en ningn caso puede oponerse el Gobierno catlico que l4 protege,
mientra.s no con.t radigan Zas pretensiones del sacerdocio a los derechos impre:crlptioles del imperic. En esta excesiva deltcadeza con que de algn tie:npo
a esta parte se babia propuesto nuestra corte examinar las actas de los Concilios y Sinodos, retardando a veces su promulgacin por algunos aos, han
hallado algunos prelados un titulo cierto o apareLte para darse por libres en
esta parte de la observancia del Tridentino, alegando que no se hace de ellos
la confianza con que les fue encargado el gobierno de sus dicesis. Octava:
La repugnancia manifestada por nuestra Corte hace muchos aos a toda reunin del estado clerical, acaso por sospechar que este cuerpo reclamase derechos y libertades que a su juicio no le competen. o que pudienm oponerse
en algn modo a las regall.s; de lo qal tenemos un claro exempto en las
contestaciones de la Corte con el estado eclesistico de Toledo en el siglo anterior, con motivo de las enrgicas r epresentaciones que ste en sus juntas
hizo al rey sobre puntos en que se crea agraviado... ".
367
viva de su dignidad, si bien de momento tal desarrollo haba alcanzado participar activamente en los negocios pblicos y exigir que
las estipulaciones del derecho positivo del Estado garanticen la
inviolabilidad de los derechos personales del espaol, por medio
de la Constitucin.
El amplio informe con sus medidas y propuestas~ fue reducido por el Sr. Villanueva a lo siguiente: "se proceda a resolver este
importantsimo negocio, notndose si ha de decretar V. M. la celebracin del Concilio Nacional, y el tiempo y modo de sn celebracin".
Del debate, iniciado al da siguiente, s ubrayamos las intervenciones de los Srs. Obispos de Mallorca y Calahorra 463. Y por votacin se decret el Concilio Nacional 060. Pero el 11 de agosto de
1812, el Sr. Alonso y Lpez urgia la convocacin del mismo "a la
mayor brevedad posible"~; tambin el 12 de septiembre de 1813,
un dia antes de regresar a su provincia con licencia~. el Sr. Obispo
de Ibiza apremiaba a las COrtes con una exposicin y propuesta,
que tras su discusin pas a la Comisin Eclesistica para sn estudio 461 Las circunstancias politico-econmicas evitaron que ese Concilio Nacional, tan solicitado por uno y otro bando, se convirtiera
en un nuevo campo de batalla para el duelo proftico-liberal. Especialmente, en una poca de transicin, desde el profetismo -elaborado en la edad teolgica- a un catolicismo progresista, por ms
que las reaccion~>,s y desquites, inaugurados en 1814, prolongaron
el canto del cisne del profetismo espaol.
462. DIARIO, VII, 466-472.
463. DIARIO, VII, 477-479 : "Sr. Obispo de Mallorca: De los recientes tiem!)OS de Carlos IV han procedido todos nuestros males, y vemos que la general
relaxacln que reynaba en la Corte, y se dlfundla a las provincias, produxo la
lnntensa serie de desgracias que sufrimos. No me detengo a amplilicar esta
Idea por ser demasiado conocida, as! como lo es que la conservacin de las
buen4S costumbres O!S la 77US firme base de la prosperidad de los imperios.
Este Concilio es... conveniente, necesario y urgent.lsimo.
"Sr. Obispo de Calahorra <muerto el 9 de septiembre de 1813 : Dwuo, XXII,
589) . Todas las naciones han sucumbi1.o en esta t>poca, menos Espaa y Portugal por :ener mejores costumbres que las otras . . El COncilio es necesarie~.
46-l. DIARIO, Vll, 479.
4.65. DIA.UO, XIV, 348.
466. Dwuo,
467
XXII. 607.
DIARIO, XXII. 591-592.
-...---....~--_--.,----
PARTE II
REALIDAD ES EXISTENCIALES
_._
__
....____,
_____
CAPITULO
INFRAESTRUCTURA
Aceptamos el trmino "realidades existenciales" en un sentido

-amplio, en cuanto tratamos de ofrecer unas realidades hispanas como independientes de toda ideologa o "esencia", como libres de
la influencia que puE:dan ejercer las ideologas estudiadas en la
primera parte.
Al acercarnos a tales realidades palpamos la existencia de una
infraestructura, que sirve de soporte al edificio del problema que
nos hemos planteado. Por eso, iniciamos esta segunda parte con el
estudio de la infraestructura socioeconmica y la cultura a ella correspondiente.
Dicha consideracin inicial la reaUzamos en dos artculos: l. Perspectiva social, y 2.- Estamentos sociales.
En la perspectiva social observamos la poblacin, la coyuntura
ec:>nmica y el panorama cultural de la sociedad borbnica.
Con respecto a! segundo artculo aprovechamos el trmino con
que -en la corona de Aragn- se distinguan los Estarios que concurran a las Cortes. Y as dividimos -quizs artificialmente- la
sociedad borbnica en dos estamentos: A) clericales, y B) seglares.
Comprende aqul la distincin clsica de obispo y clrigo, si bien
- por motivos personales- aadimos el estudio del Capelln Castrense. En el estamento seglar consideramos al noble y a las clases
medias, e inferiores y rurales.
\
1
ARTICULO
PERSPECTIVA
A)
SOCIAL
POBLACIN.
a) Si la POBLACIN mundial pasa de 450 a 1.500 millones desdeel siglo xvu al xx, en Espaa deba repercutir necesariamente este
aumento demogrfico, sin excluir variaciones dentro de los posibles
errores ya que el primer censo data de 1768. De los veinte millones,
segn la mayor parte de los autores, o dieciseis, en un clculo ms
verosmil que Laborde 1 atribuye a la poblacin hispana en el reinado de Fernando e Isabel, se desciende considerablemente por la
mortalidad y emigracin al continente americano.
En 1688 y 1700 se oscila entre diez a siete millones de habitantes 2, pero la Guerra de Sucesin hizo bajar la cifra a seis millones 3
o siete segn Jernimo de Ustriz, quien utilizando diversos empadronamientos hechos en 1712-1717 calcula un milln y medio de
vecinos -ante la pregunta de cuntas almas equivale un vecino
Dominguez Ortiz responde 4 : "a lo sumo cinco, probablemente un
poco menos"-.
Con Fernando VI se in\cia la curva ascendente: Ward evaluaba la poblacin en ocho millone~. y un cmputo de 1747 asigna
5.85C.OOO a los reinos de Castilla y 1.600.000 a la corona de Aragn,
arrojando un total de 7.450.000 habitantes 5; sin embargo, las divergencias entre las fuentes son tales que no permiten edificar sobre
tan frgiles bases consecuencias slidas. Hay que lle~ar a los tiempos de Garlos II! para encontrar los primeros censos de poblacin
completos y exactos, hasta donde la desconfianza de los pueblos
bac!a este gnero de operaciones permite ap!icarles estos eptetos.
El de 1768 -conocido por Censo del Conde de Aranda-, hecho
l. LA.BoRDE, It:nerario descriptivo. Valencia, Imp. Jos Ferrer de Orga, 1826,
2. ed., pg. 22.
2. LA.I!oRDE, Itinerario, 22; REClAALcoLEA, El siglo x-vm. Barcelona. Seix Ba-
rra! S . A., 1957, pg. 31.

3. LA.BoRDE, Itinerario, 22.
4. DoMiNcut:z 0Rnz, La sociedad espaola en el siglo :~:vm. Madrid, C.S.I.C. ~
pg. 57.
5. RECLAALCOLEA, El siglo xvm, 31.
JU:UCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
373
por dicesis, fue el primero que abarc todo el territorio peninsular, incluso Canarias y Ceuta; a la vez, se abandonaba la antigua
clasificacin por vecinos, vaga y ambigua, y se expresa la poblacin por almas, con separacin de estados, sexos y edades. El total
general: 9.307.804.
b} El REPARTO SOCIAL daba a la nobleza el 7, 2% (722.794}, al
clero el 2, 2% (226.187}, y el resto a la masa sujeta generalmente
al campo; tambin una distribucin por estados y edades, similar
a la actual: 5.720.927 solteros y 3.439.072 casados.
El censo de 1787 fue preparado con el mayor cuidado. El primero impreso en Espaa, y uno de los ms antiguos del mundo; y
por su exactitud aventaj a los que se hacan en el extranjero. La
cifra que se obtuvo, fue la de 10.409.879 6
Se distribuan as: el 4,6% nobles (480.589} , el 1,8% clrigos
.(191.101}, el 3% artesanos o incipiente burguesa (310.739) , y el
17,3% labradores (1.871.768) 7, salvando las variaciones: Regl-Alcolea y Dominguez Ortz coinciden, pero no Sarrailh a ni Laborde 9 ,
quienes, respectivamente, cifran el nmero total en 10.268.150 y
10.043.968.
Haba 5.679.433 solteros y 3.890.661 casados, es decir, el 1,46%
de casados, mientras que en 1930 el 1,56.
e} Se contaban 19.219 POBLACIONES que variaban en el nmero

-de habitantes segn las provincias : Catalua 814.421 -Barcelona
capital con ms de cien mil-, Valencia 783.084 -Valencia capital
con 40.000- , Murcia 337.686 -Murcia capital con 40.000-, Andaluca 1.837.024 -las capitales de Granada, Mlaga, Sevilla y Cdiz con
4!>.000 cada una-, La Mancha 206.160, Extremadura 416.922, Castilla
la Nueva 933.858 -Madrid capital con ms de cien mil-, Castilla
la Vieja 1.196.964, Len 665.432, Galicia 1.345.803, Asturias 347.776,
Vizcaya 308.157, Navarra 227.382 y Aragn 623.308 -Zaragoza capital 40.000-; habra unas treinta ciudades con ms de diez mil habitantes, sm embargo eran las grandes urbes las que aglutinaban
las diversas clases sociales: n0bles -ricos o pobres-, burgueses, labradores, mendigos y vagabundos 10.
Durante el reinado de C4rlos IV, el censo de 1797 se verific no
:ya por dicesis sino por intendencias, alcanzando un total de
10.541.221 habitantes, con el siguiente reparto social: nobleza el
6. DoMiNcm:z Onnz, La sociedad espaola en el sigLo xvru, 44. 57-58. 60.
7. RtcLAALcoLEA, El siglo xvm., 32.
S o\RRAILH, L'Espagne claire. Paris , Imp. Na tionale , 1954, pg. 57.
9. Lt.llOnoE, Itinerario, 22.
8.
10.
SARRo\ILH,
L'Espagne, 57;
Lt.llORDE,
Itinerario, 19.
374
ALFREDO MARTINEZ ALB lACB
3,8% (402.059), clero el 1,6% (172 ..231). artesanos o burguesa er

5% (533.769) y labradores el 15,2% (1.677.172) distribuidos en
364.514 propietarios, 507.423 arrendatarios y 805.~35 jornaleros del
campo 11
Creemos exageran el gegrafo Antilln y el historiador Pi y Margall al evaluar la poblacin total del pais en unos 12 y 18 millones,
respectivamente, al inicarse la Guerra de la Independencia 12, pues
cuando Napolen negociaba el Tratado de Fontainebleau, pidi informes sobre Espaa, y Champagny. su Ministro de Asuntos Exteriores, le remiti, el 25 de octubre de 1807, la siguiente estadistica
de la poblacin: Castilla la Nueva: Madrid 220.000 habitantes, Toledo 340.000, Guadalajara 115.000, Cuenca 267.000, La Mancha, 206.000;
Castilla la Vieja: Burgos 161.000, Segova. 167.000, Soria 171.000,
Avila 116.000; Reino de Len: Len 252.000, Palenca 113.000, Toro
93.000, Zamora 74.000, Valladolid 197.000, Salamanca 210.000; Asturias 348.000; Galicia 1..350.000; Extremadura 427.000; Andaluca: Sevilla 735.000, Crdoba 237.000, Jan 118.000, Granada 661.000. Antequera 26.000; Murcia 360.000; Aragn 624.000; Navarra 190.000;
Catalua. 1.200.000; ValenCia 930.000; Mallorca 205.000; Vizcaya: Guipzcoa 93.000, Alava 72.000, Vizcaya 135.000. Total: 10.413.000 13
Tambin nos parece excesiva la cifra que Pi y Margall asigna al
clero a principios del siglo XIX, 266.000, a no ser que el trmino cte
"sirvientes" sobrepase al de clrigos y religiosos, es decir, sacristanes, etc. 14
d) Realmente el EMPUJE DEMOGRFico durante el siglo xvm lleg
a cuatro millones. o sea, ms del 50 por 100. Los escritores del xvnx,
atentos slo a reducir el nmero -verdaderamente elevado- de
personas aptas para la procreacin que permanecan solterns, vean
la solucin del problema demogrfico en el incremento de nacimientos y no en una reduccin de defunciones 15, porque el estado de la
cienca no permita adivinar los importantes resultados que ms
adelante haban de obtenerse en este aspecto. Sin embargo, en un
punto se apartaron de esta linea, en el que el inters del Estado
coincida con los imperativos de la caridad y de la filantropa sen-
u . RlxaAAl.CoiZA, El sigw xvm, 32.

12. Rll:;u..Al.Col.EA, El sigw xvm, 32; PI y MARG.ALL, Historia de Espaa en el
riglG XIX, t. I, pg. XI.
13. IzQuiERDO, Antecedentes y comienzos del reinado de Fernandc VII, pg.
363-364.
14. PI Y MARGALL, Historia de Espaa, I, pg. 269.
15. Dol\NCOEZ Oanz, La. sociedad espaola en el sigw xvm, 59: "La peste
de 1800 estuvo confinada en Cdiz, Sevilla y lugares adyacentes; en algunas ciudades arrebat la tercera parte de la poblacin, pero estuvo lejos de tener la
intensidad que alcanz la de 1649".
375-
timental que trataba de reemplazarla: la suerte de los asilados y expsitos 16 haba preocupado a muchas almas cristianas, y no faltaban fundaciones para atender a su cuidado, pero por mala administracin o falta de rentas, el estado de la mayora de estos establecimientos era deplorable, y la mortalidad de los recin nacidos espantosa. Martnez Mazas atestiguaba en 1794 que de 289 que haban
entrado en los cinco ltimos aos en la Casa de Expsitos de Jan
slo vivian seis, y esto suceda en una ciudad donde haba un buen
establecimiento de esta clase. En favor de los expsitos se dictaron
varias providencias en 1794 y 1796 r1.
Si aadimos ciertas mejoras higinicas en Madrid y otras capitales, la reorganizacin de los estudios de Medicina. la introduccin
de ciertos medios curativos " de la quinina liberalmente distribuida
a las comar cas azotadas por el paludismo, de la vacuna antivarilica; las rdenes para crear cementerios fuera de las poblaciones 19,
etc., tenemos reunidos los elementos de lo que podemos llamar poltica demogrfica de los Borbones en el xvm.
e) La DESPOBLACiN se hace patente ante el espectculo de laS
grandes extensiones poco o nada cultivadas, por lo que el remedio
se conceba, ante todo, en relacin con los planes de reforma agraria y de colonizacin interior; sta poda ser fruto de la iniciativa
privada, que a principios del xvm dio gallarda muestra con el saneamiento de los pantanos y saladares del bajo segura, y la creacin
en aquellos lugares de tres prsperos pueblos alicantinos --San Felipe. San Fulgencio y Delor es :zo__ Sin embargo, por lo comn, el
incremento de poblacin se traduca simplemente en un aumento
16. Como dos puntos axiales, en tomo a los cuales giran la caridad y fi.
lantropla dieciochesca, los hallamos en el Cardenal Belluga y .m el Principe de
la Paz <BAGUENA, El Cardenal BeUugo., capitulo XIV; GoooY, Memorias, B.A.E.,
v . 88, t.; r. pg. 212214).
17. Novsima Recopilaci6n, horo VII, titulo xxxvn, ley IV'; L VI.I. t _
XXXVIII, L IV-VIL
18. LA1:N ENTRALGO (Historia de la Medicrul, pg. 117-201. 3J.2.331) estt:dia la
historia de la Medicina del Buroco (160CH740' y la de la Dustracin (1740-1800);
y MA..'UN (Las ideas biofd9i:as del P. Feijo, pg. 91-aEi) la de la poca del
P . Feijo.
19. La ofensiva empez con la obra de B . Bails - "Pruebas de ser contrario
!l 1z prnctica de todas las naciones y a la di.Sc.lpllin eclesistica y perjudicial
a la salud de los vivos enterrar a los difuntos en las iglesias, Madrid, 1~.
Al ao siguiente se dictaba una ley -NOf1f.stma Recopil4ci6n, I, m, l'-, reiterada en 1804: aunque fundada en motivos de higiene, pudo tambin estar en
lazada con el anticlericalismo de ciertos ministros, y los pueblos -por esta
causa, por inercla o por excusar gastos- demoraron su cumplimiento, si bien

se construyeron muchos cementerios en grandes y pequeas poblaciones (LA
I'UENn:, HistOria general de EspaiUz, t. XXII, pg. 234; Px Y MARc.w., Historia
de Espail, I, 298; DoMi:NCUEZ 0Rnz, La sociedad espaiiola en el sfglc xvm, 69)_
20. BAcut:NA, EL Cardenal BeUuga, cap. XV.
376
de ncleos existentes. La originalidad de la accin gubernativa con

Carlos III estriba en haber proyectado, y en parte realizado, colonizaciones en gran escala, incluyendo la creacin de numerosas localidades. Slo uno de estos ensayos tuvo pleno xito: la colonizacin de Sierra Morena y carretera de Andaluca, en que campea la
figura de Olavide 21
Comenzaba el xodo rural y el empobrecimiento del agro por tendencia al absentismo de los propietarios; para contrariarla, se rebaj a la mitad la contribucin a los propietarios que residieran en sus
pueblos -Floridablanca en su instruccin al Consejo de Estado,
CCLXII-.
As, pues, no todas las regiones de Espaa se beneficiaron en igual
proporcin del aumento demogrfico de cuatro millones -en el
:xvn.r-: algunas permanecan estacionarias, mientras que otras duplicaron y aun triplicaron su poblacin, intensificndose la tendencia centrifuga hacia las comarcas del litoral, iniciada en el siglo xvn; en las del litoral cantbrico este fenmeno se relaciona
con la revalorizacin econmica de aquellas regiones, y en las mediterrneas con un mejor aprovechamiento de sus posibilidades agrcolas y martimas ante la disminucin de la terrible amenaza que
la piratera representaba para los habitantes de las costas. Las ms
retrasadas resultan las regiones de la Meseta, donde Soria, Guadalajara y la Mancha mantienen densidades muy de'biles; y Extremadura 10 habitantes por kilmetro cuadrado. Adems, la inmensa mayora de la poblacin rural viva -como hoy- dispersa en
caseros y lugares o concentrada en pueblos de mayor vecindario 22
En el siglo x1x segua el crecimiento. Su causa, la gran cifra de
natalidad -con un ndice de 3,51%- que compensaba la mortalidad
-ndice de 2,59%- y la emigracin. En 1857, se realiza el primer
censo oficial con quince millones y medio de habitantes; en 1860 alcanza los diecisis y a finales de siglo los dieciocho. si bien er ndice
de natalidad -2,04%- ha disminuido como tambin el de mortalidad -0,93%-.
f) El artculo 10.0 de la Constitucin de 1812 admite la l>IVISIN
DEL TERIUTORIO NACIONAL en provincias, partidOS, ayuntamientOS y
parroquias, y aqullas en Aragn, Asturias, Castilla la Vieja, Castilla
a Nueva, Catalua. Crdoba, Extremaciura, Galicia, Granada, Jan,
Len, Molina, Murcia, Navarra, Provincias Vascongadas, Sevilla, Valencia, Baleares y Canarias con las dems posesiones de Afrca; y el
21. DEFOORNEAUX, Pablo de Olavide ou l'Afrancesado, pg. 1-470; Ou.VIDE, El
Evangelio en triunfo, pg. 1 ss.
22. DoMNGUEZ ORTIZ, La sociedad espaola en el siglo xvux, 64. 67-70. 72-73.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
377
artculo 11.0 prometa una divisin ms conveniente cuando las circunstancias polticas lo permitiesen. De acuerdo con esto las Cortes
extraordinarias de 1821 discutieron y aprobaron la nueva divisin,
promulgando con carcter provisional el decreto de 27 de enero de
1822: se establecan 52 provincias, coincidiendo con las actuales, salvo que denominaban Chinchilla a la actual de Albacete, Pamplona a
la de Navarra, San Sebastin a Guipzcoa, Vigo a Pontevedra, Vitora a Alava, y tenia adems las provincias de Calatayud, Jtiva y Villafranca, creadas con los territorios pertenecientes a las actuales
provincias de Teruel, Valencia y Len (El Bierzo).
Esta divisin no lleg a regir: fue anulada en 1823, pero se copi
en el Decreto-ley de 30 de noviembre de 1833 con escasas modificaciones -supresin de las provincias de Calatayud, Jtiva y Villafranca del Bierzo, y el cambio de Albacete por Chinchilla y Pontevedra por Vigo-. Por decreto de 1927, la provincia de Canarias se
desdoblara en Las Palmas y Santa Cruz de Tenerife.
La poblacin espaola representaba en 1800 el 5,8% de la de
Europa -182 millones-, el 4,87( en 1900, y el 5% en 1950.
IC&LICIOSIDAD II IS?.\ ~ \ .. -
25
B)
CoYUNTURA
ECONMICA.
La situacin econmica de Espaa al comenzar el reinado de la

dinasta borbnica era deplorable, pero la preocupacin de sus monarcas y ministros por fomentar la riqueza hispana fue prodigiosa
y persistente, consiguiendo las mayores realizaciones.
a) Pierre Vilar -"Dans Barcelone du ~ siecle. Transjormations conomiques, lain urbain et mouvements dessalaires dans le
bptiment": Estudios histricos y documentos de los archivos de
protocolos. Colegio Notarial de Barcelona, TI, 1-51- afirma que entre
los progresos realizados por Espaa en el siglo XVIII ocupa un lugar
destacado -entre las regiones peninsulares- de un equilibrio sensiblemente distinto del que haba caracterizado al Siglo de Oro. Desde el punto de vista demogrfico -ya observamos la tendencia centruga hacia el litoral- y econmico, la Espaa central pierde su
posicin dominante y se vuelve a la situacin de la antigedad y de
la Edad Media, en que la pereria -particularmente la mediterrnea- representa el nivel mximo de la poblaci?, de la utilidad y
de la produccin. Los focos urbanos que caracterizan el XVIII son
Barcelona y Cdiz. En la dcada de 1761}.1770, sin esperar por tanto
a la libertad oficial de comerciar con Amrica, Barcelona se convierte en un puerto de acusado dinamismo. La riqueza as acumulada se
va consolidando porque se emplea en creaciones industriales viables,
lo que no sucede en Cdiz. De este modo, bajo la accin de los comerciantes de Amrica y de los fabricantes de indianas -a menudo
se t rata de las mismas personas- nacen las hilaturas de algodn
en Catalua.
La disociacin entre el centro de direccin poltica en Espaa y
bu centro de gravedad econmico y humano -de tantas repercusiones en un futuro inmediato- com(>nz en los aos 1770-1775, cuando
la curva de los SALARios barceloneses remont francamente la de los
salarios de Madrid. Hacia fines del xvm, el impulso es tan considerable que Barcelona casi duplica a Madrid por el tenor de los salarios pagados. A su vez, las curvas de precios revelan un fenmeno
de tendencia idntica, segn demuestra mediante grfico Regl-Alcolea 23 que lo confecciona con datos de Hamilton - Madrid- y de
Vilar -Barcelona- .
23. REcu A.LOOLEA, El siglo XVUI, 45-46.
R.EUCIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
379
No obstante, hay que aceptar la afirmacin de Dominguez Ortiz ~:

el estudio de los salarios en el siglo xvm no est hecho: los datos
que aporta Hamilton 25 son muy pobres; slo cuando empiezan las
obras del Palacio Real de Madrid adquieren mayor continuidad. En
opinin de Hamilton, la baja de salarios en la segunda mitad del
XVIU favoreci la ~pitalizacin y expansin industrial. Uno de los
mayores obstculos que presenta el estudio es determinar cundo el
obrero reciba adems del jornal- subsidios en especie o incluso
asistencia completa, como suceda frecuentemente en los aprendices y aun en oficiales que vivan con su maestro: Jovellanos -Diarios, 12 de mayo de 1795- vio en Logroo una fbrica de sillas cuyo
maestro tenia "dos aprendices por siete aos, les da de comer y ves.
tir, y dos oficiales que ganan real y medio, comida y cama".
Las diferencias de salario entre una regin y otra, entre distintas
profesiones, entre pen y obrero calificado, entre hombres y mujeres, eran grandes y dificultan toda generalizacin, pero en todas partes bastaban a la normal subsistencia, y en muchos casos podan
calificarse de altos, atendiendo al nivel ordinario de vida y al precio de los artculos de primera necesidad. Sarrailh 26 relaciona la frugalidad espaola con la pereza, a la vez que insiste en la superioridad
del salario barcelons sobre el madrileo a partir de 1774. Sin embargo, comparando las curvas de precios y salarios se advierte entre ellas discordancias notables: la retnoucin ele! trabajador apenas vari a lo largo del xvm, mientras que los precios bajaron algo
hasta mediada la centuria, y luego emprendieron una subida que comenz siendo suave y al terminar se convirti en precipitada. As,
pues, los salarios r eales tuvieron se p'..lnto ptimo en el reinado de
Fernando VI, se mantuvieron con escasa diferencia en el de Car24 . D. Oanz, La sociedad espaola en el siglo xv111, 208-213.
25. HAim.ToN, War cmd Prices in Spain, 1651-1800, pg. 34-26il.
26. SARRAILH, L'Espagne claire, 64-65. 59: Le travailleur espag:ool, al.:>rs
t:amme aujourd'bui, dpense en breves rejouissanres ce qu'il a durement gagn,
sans aucun souci d 'pa.rgne. La !rugalit de nos Espagnols est en grande partie
cause de Jeur parcsse: c;etui que se contente de peu pour mange.r et se vetir,
s'il gagne en trois jours de qoi subsister six, ne travaill~na que t!"cis j'Jurs. Cette
!rugalitw, blas! n'empecbe pas le peuple des villes d'etre miserable et trop
souvent rduit a l'emprunt. Les usuriers sont si nombreux que le besoin l;e fait
sentir d 'ouvrir des monts de pit -obra que ensalzarla al Marqus de Pontetos en el siglo XIX, segn reseiia Mesoneros Romo.nos ("Memorias de tm setentn", t. Vlll, 2., pg. 138-145)- pour venir en aide aux pauvres gens... Quand
on compare les salalres de Barcelone et de Madrid. .. elles sont presque paralleles et au meme niveau, a partir de 1774 leur divergenoe divient considrable. Les
salaires barcelonais gagnent de 66 a 110% sur leur posltion de dpart; les salaires madrilenes, de 14 a 30... Jusque vers 1773, a Barcelone, le manuevre de maoon recevait 7 sous, le compagnon 12 et le maitre 14. En 1787, ces chiffres passalent respectivement 11, 22, 44; en 1793 a 12 sous 9 deniers, 20 sous 7 deniers,
29 sous; en 1798, a 15 sous 5 deniers, 23 sous 11 deniers, 30 sous."
"380
los III, y en el de Carlos IV descendieron fuertemente porque el alza determinada por las malas cosechas, la guerra 21 y la inflacin no
tuvo una contrapartida adecuada en la subida de los jornales.
b) El ALOJAMIENTO no constitua entonces ningn problema: lo~
maestros solan ser propietarios de su vivienda-taller, y para los obreros existan viviendas pequeas y desprovistas de comodidades, pero
baratas. Una casa para familia de clase media poda alquilarse en una
capital por treinta o cuarenta reales mensuales. Los trabajadores
ms pobres h abitaban cuartos de una o dos piezas en casas de vecindad que costaban de tres a seis reales. Los alquileres eran por
tiempo indefinido, y rara vez se produca un desahucio. El aumento
de la poblacin progres ms de prisa que el de las nuevas edificaciones, advirtindose en Madrid, Barcelona y otras capitales un
cierto encarecimiento, ms sealado en las viviendas de la clase
media que en las clases trabajadoras.
e) El captulo fundamental de presupuestos de una familia
obrera estaba consagrado, naturalmente a la ALlMl::NTAC;N. Era sta bajo los Barbones menos carnvora y ms variada que en los
siglos anteriores: su base continuaba siendo el pan, la carne y el
vino 28 ; el primero, de trigo en casi toda Espaa, y de excelente calidad, elogiado por los extranjeros, proporcionaba los carbohidratos; la carne -vaca o carnero-, muy encarecida, haba tenido que
ser sustituida en los hogares ms pobres por el tocino y las legum27. Godoy (M emorias, I, 18) achaca el desastre econmico y financiero
-"poco menos que bancarrota del Banco de San Carlos"-, "cuando entr a r einar el Sr. D. Carlos IV", a las guerras carloster cistas. Sin embargo, Hamilton
(War and Prices in Spain, 217) minusvalora tal influjo: "The protacted wars in
wbich .Spain engaged during the second half of the seventeenth century were
fought on foreing soil with inexpensive equipment and improductive labor. Excevt for a slight influence in two or theree y.aars, througb exchange depreciation
resulting from remittances to support military oper ations abroad, the wars had
little eject upon commodity prices."
28. Langle (Voyage en Espagne, ~. pg. 85. 204; II, 137) nos visita en aquella
poca y habla as de la comida, y ~speci2.L'T1ente del pa., y del vino: "LP.s vivres
ne sont pas tres chP.rs. QuatrE: personnes peuvent fao:::ilment se nourrir avec scpt
francs par semaine. Le mouton frais ou sal, boulli avec des carottes, des oignons et des pois est la nurriture ordinaire du peuple. Les pauvres mangen~ des
pommes de terre ... La farine d'Espagn~. quoiqu'admirable par sa blancbeur, fait
en gnral du pain cassant; mal li, qui seche et ne vaut rien au bout de deux
jours. La farine d"Andalousie et du royaume de Valence passe pour etre plus
pesante, plus oncteuse que celle des autres parties de l'Espagne. Aussi a Sville,
a cadix, a San-Lucar de Barameda on mange du pain dlicieux qui, tout sec,
tout dur qu'il devient, fait de bon chyle et a bon gut... C'est a Horiguela, ville
d'Espagne, au royaume de Valence, que j'ai mang la meilleur pain. ce n'est
pas du pain, c'est du gateau, on jureroit qu'on y a mel de la creme, des oeufs
et de la fleur d'orange. .. Le vin de la Manche, et particulirement le vin de
Valdepenas, est le vin que ron boit ici."
REUGIOSlDAD HISPAN A Y SOCIEDAD BORBONICA
381
bres, menos ricas en nitrgeno; el consumo de vino era abundante, pero slo en calidad de alimento energtico; no se conoca apenas la embriaguez 29 : "slo la h ez del pueblo, y en pequesima
cantidad, se embriagaba; no he visto en ningn pas la infamia que
aqu se atribuye a ese vicio", escriba -segn testimonio de Dominguez Ortiz 30- un extranjero que no nos era muy afecto - "Etat
poli tique.. . de l'Espagne l'an 1765", cap. IX- . El aceite era otra
gran fuente de caloras, y los huevos - por su baratura- estaban
al alcance de todas las fortunas.
Tambin podan sealarse puntos flacos en este rgimen alimenticio: las frutas y hortalizas no se consuman en la proporcin
debida; los productos lcteos eran tan rr..al elaborados que los paladares algo refinados pedan al extranjero la mantequilla - manteca de Flandes- y el queso de Holanda; el pescado fresco era un
lujo en las provincias del interior, y no en todas las martimas
abu ndaba, pues la pesca estuvo casi abandonada, hasta que en las
Ultimas dcadas del siglo XVIII los catalanes la reanimaron; y el
azcar era un artculo raro que se venda en las boticas y se regalaba a los catedrticos como propina aneja a la colacin de grados
acadmicos.
De todos estos artculos el de precio ms variable era el pan 31 :
excluyendo los aos de excepcional caresta, su coste oscil de 8 a
16 maraveds la libra; una libra de carnero vali de un real a dos,
segn los lugares y pocas; una gallina costaba cinco reales en la
~. El jesuita P. Jos Francisco Isla que ataca duramente los excesos de
ucomilonas y glotoneras" en los "tres das de Carnestolendas", parece que se
refier e a tales excesos slo en aquellos das (lsu., Sermones Morales, I, 79101.
131-144}. A id ntica co;::clJSin llegamos , tras una lectura d e gran nmerC> de
sermonarios de aquella poca.
30. D. 0Rnz, La sociedad espaola del s. xvni, 211.
31. El Cardenal Lorenzana, Arzobispo de Toledo, public su "dictamen sobre el libre comercio d e granos": "Desde que se establecieron las primeras leyes, poniendo tasa a los granos de trigo, ce~teno y cebada, tuvieron presente
los sabios Legisladores, que como el pan es primero, necesario e indispensable aliment'J de los ho1Jlbres d e tocas ~feras y clases, y principalmente de los
pob!"es, que por carecer de otros regalos, casi con l hacen toda su comida, y
con solo su alimento acuden a todos los trabajos y fatigas corpOrales; era preciso que su ms alto precio fuese equitativo: de modo que los jornaleros, ope
rarios de todas artes, y casi el mayor nmero de soldados y vasallos pudiesen
comprar aquella cantidad que necesitaban s us personas, mugeres y familias ...
Por lo comn en toda Espaa el salario d e un jornalero del campo, pen, u oficial nfimo de las Artes prcticas, no sube de qatro, o cinco reales. El, su
muger y familia, si consta de cuatro personas, necesitan por lo menos seis libras de pan; y si la fanega de trigo pasa de qarenta reales, salen las dos libras de doce qartos, que componen t reinta y seis, y el que gana cada da qatro reales, no puede mantenerse ... " (LORENZANA, Cartas, Edictos y otras obras
suel tas, pg. I-I X).
382
primera mitad del XVIII en Castilla la Nueva, y de siete a ocho en la

segunda; etc.
Todos los precios subieron del 50 al 100% reinando Carlos IV.

La extraordinaria impopularidad de Godoy tiene sin duda relacin
con este hecho. La divergencia entre unos salarios estables y unos
precios en constante cambio fue la tragedia de las clases modestas.
d) No obstante tal cRISIS de finales del xvnr - y la que sucedi a la Guerra de la Independencia-, lgicas en situaciones posblicas, hay que valorar el gran esfuerzo de los Borbones. Incluso
a pesar de que Snchez Agesta lZ denomine "tpico comn" la decadencia econmica del siglo xvu, y de que Godoy 33 pinte un triste
panorama social al final del reinado de Carlos III.
El impulso de la REGENERACIN provino de las Sociedades Econmicas de Amigos del Pais. Como precedente cita Regl-Alcolea 34 la
tertulia inaugurada en Sevilla en 1697, en la que se reunan los mdicos de la ciudad, y en 1733 la constitucin de la Academia de Medicina de Madrid. Hacia 1748 aparece en Azcoitia, el embrin de la
famosa Sociedad Vascongada de Amigos tiel Pas -su gran propulsor fue el Conde de Peaflorida-. En 1770 aparecer en Barcelona
la Academia Real de Ciencias. El fin primordial perseguido por las
Sociedades econmicas es la prosperidad del pais, y su principal
impulsor fue el Conde de Campomanes, personaje miticado en la
postura interesada frente al mundo -segn consideramo~ en la
introduccin del captulo segundo de la primera parte-. El 18 de
noviembre de 1774, el Conde de Campomanes dirigi una circular
ordenando la fundacin de las Sociedades Econmicas, acompaada
-de sus "discursos sobre el desenvolvimiento de la industria popular" y "sobre la educacin popular de los artesanos" 3s. En 1776, se
fundaba la de Zaragoza, una de las ms activas de Espaa, y Barcelona posea su Junta de Comercio desde 1758.
Pero al podero de mximo entusiasmo por las Sociedades Econmicas fue el quinquenio 1781-17E5. El examen de las listas de
socios con predominio de clrigos, nobles y legistas doGnmenta
uno de los raros ejemplos de asociacin de individuos pertenecientes a las diversas categoras sociales en vista de un ideal comn
-similar a la composicin de las Cortes de Cdiz-. El nmero total de Sociedades lleg en el siglo XIX a 233, ms 110 en Indias 36
32. S. AcESTA, El pensamiento poltico del despotismo ilustrado, pg. 117121.
33. GoDOY, Memorias, I, 19
34. Rn;LAALcOLEA, El siglo xvm, 98-99.
35. ALVAREZ R~UEJO, El Conde de Campomanes. Oviedo, 1954.
36. D. ORTIZ, La sociedad espa1ola, 195.
REUGIOS!DAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
383
e) Ministros y Sociedades Econmicas consideraron la AGRICULTURA como la principal fuente de riqueza del pas y le dedicaron atencin preferente. Como casi la totalidad de las tierras estaban vinculadas a la nobleza y a la Iglesia, la clase labradora, destinada a cultivar las grandes propiedades como simples jornaleros,
estaba s umida en una triste situacin. A fin de aumentar el nmero de pequeos propietarios, se intent una reforma agraria general, a cuyo fin se pidi informe a los ms famosos economistas.
como Jovellanos -"Informe sobre la ley agraria", 1795- . La reforma se aplaz, pero se consigui remediar parcialmente algunos males y mejorar la agricultura mediante obras de regado, repoblacin
forestal, la colonizacin interior y la desamortizacin, como luego
veremos.
Adems, los privilegios de la Mesta -ganadera trashumantefueron limitados -no suprimidos-: la poderosa corporacin perdur legalmente hasta 1839. Un Real Decreto de 1788 facultaba a
los propietarios para cercar y cerrar los olivares, viedos, huertas
de hortalizas con frutales, etc., contra la ganadera trashumante.
Verdadero carcter revolucionario tuvo la disposicin de 1785,
que prohiba expulsar a los arrendatarios, aun cuando el popietar io hiciera constar que deseab a cultivar la tierra directamente,
siempre que ste no fuese ya labrador y tuviera s u residencia en un
lugar cercano al enclave de la finca.
El establecimiento del libre comercio y transporte de granos
constituy el mayor impulso que indirectamente recibi la agricultura -a pesar de las lamentaciones del Cardenal Lorenzana, segn
vimos-. El gobierno no descuid el crdito agrcola mediante la
reorganizacin de los antiguos psitos.
La constante alza en los precios agrcolas en la segunda mitad
del siglo XVIII indujo a muchos propietarios a convertir sus cotos
y pastizales en tierras de labor . A fines de dicha centuria, el cultivo de la patata era todava una curiosidad en Espaa; el maz, en
cambio, hizo posible la gran transformacin econmica que supona para el norte dP.l pas disponer de un cereal de elevado rendimiento, a la vez panicable y forrajero, en tierras que slo disponan de mijo y de centeno, donde el pan de trigo era un lujo reservado a las clases privilegiadas.
f) OBRAs PBLICAS: Una Real Cdula dio al Canal Imperial de
Aragn - iniciado por Carlos V en 1529 y abandonado despus- el
impulso necesario para que llegase a feliz trmino: dos aos despu s de morir Carlos III, se conclua la presa, alcanzando entonces
la superficie regable de 31.000 hectreas. Los canales de Tauste
384
-6.500 h ectreas-, Tortosa, Urge!, etc., y los pantanos de Lorca,.

Valdeinfierno y Puentes pertenecen a la poca dieciochesca; al siglo x.rx, el canal del Ebro hasta San Carlos de la Rpita, el de Henares por una empresa particular, y el de Lozoya -el Sr. Bravo Murillo dispuso el 30 de marzo de 1848 que los ingenieros de caminos,
Srs. Rafo y Rivera, examinasen los proyectos anteriores del ingeniero Siere y del arquitecto Villanueva en la centuria anterior, y de
Bar ra y Cortijo en 1830; se completaba la obra mediante la ley de
19 de junio de 1855.
g) Al subir al trono Carlos m. hizo suyos los proyectos del
Marqus de la Ensenada referentes a la coLONIZACIN interior de
los territorios despoblados mediante sbditos extranjeros: someti
al Consejo la propuesta del Coronel Thrriegel, para que determinara sobre la conveniencia de dedicar los colonos alemanes y flamencos a la repoblacin de Sierra Morena; contando con el patrocinio del fiscal Campomanes, el Consejo aprob la idea en 1767, y
el proyecto de colonizacin fue sancionado por Real Decreto de 28
de febrero ~e 1767, siendo director de la empresa, D. Pablo de Olavide, simpatizante con todo el grupo reformador y revolucionario.
Fray Romualdo de Friburgo, capuchino alemn que tena a su cargo la cura de almas, denunci a Olavide ante la Inquisicin en 1775,
y al ao siguiente se encargaba de la direccin de las colonias
D. Miguel Ondeano. quien unos aos despus se mostr partidario
de suprimir los privilegios de que gozaban los colonos, los cuales,
no obstante, persistieron hasta 1835.
h) Renaci la !NDUSTRIA y el trabajo que fuer on protegidos oficialmente. En tiempo de Felipe V se establecieron numerosas Reales Fbricas de Paos e:n Guadalajara, Segovia, Brihuega, etc.; da
sedas en Talavera; de cristalera en La Granja; y de tapices en Madrid. Fernando VI y Carlos III, siguiendo las nuevas teoras de la
libertad industrial, abrieron paso a la iniciativa privada, pero sin
abandnna:c por completo la creacin de industrias estatales como
b fbrica de algodones de Avila y 13. de rJorcelailas del Retiro, es"ta.blecidas por Carlos m . Godoy hace u na ardorosa defensa del reinado de Carlos IV con relacin a esta materia 37
En 1750, cerca de Ronda se estableci una de las primeras manufacturas de hojalata de Europa, y en el n orte el Marqus de Sagardelos trabaj por echar las bases de una metalurgia moderna.
En 1763 se constitua la Jun ta Particular de Comercio de Barcelona, y el proceso de equiparamiento industrial en el campo textil
37. GoooY, Memorias, I, 205-211.
t
1
REUCJOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BORBONlC.\
385
fue acelerado por la rpida introduccin de las mquinas de vapor.

Y as Modesto Fernndez Gonzlez poda gloriarse, mediado ya el
siglo XIX: en Sans, la Espaa Industrial, fbrica construida en 1848,
cuenta siete mquinas de vapor, que producen una fuerza de 550
caballos efectivos, y abraza todas las industrias y todas las manipulaciones necesarias para convertir la rama de algodn en gneros
blancos de diferentes clases y anchos, en percalinas de multitud
de colores y dibujos, en indianas de una variedad continua y adaptada a los gustos de todas las provincias de Espaa, y en telas llamadas cretonas y persas; da trabajo a mil setecientas personas de
ambos sexos, y gasta en jornales y p rimeras materias 19 millones
de reales. En la Barceloneta, la Maquinista Ter restre y Martima,
funde metales, construye buques, calderas, locomotoras, en una palabra, toda clase de maquinaria para las industrias fabril, agrcola
y metalrgica; tiene un capital de 20 millones de reales, y los talleres, contiguos al mar, ocupan una extensin de 16.000 metros superficiales. Dignas de mencionarse, entre centenares, son las sederias de Reig y Escuder; la de tejidos, de Sol; la de hilados, de Batll;
el almacn de muebles de Pons y las fbricas de lanas y algodones
de Sabadell.
i) En cuanto al COMERCio, sus progresos fueron ms slidos, en
gran parte, por la paulatina extincin de las aduanas interiores y
la abolicin del monopolio gaditano -Casa de Contratacin- en
el comercio indiano. El propio Carlos m defini su poltica liberal
en el comercio y la industria cQn las siguientes palabras: "La proteccin de los fabricantes naturales y extranjer os, y su premio, la
estimacin de todo oficio mecnico y de aquel que lo ejercite, guardndose mis providencias para que no perjudique a la nobleza la
disminucin de cargas, gabelas y gravmenes de las manufactura.5
nacionales y de los artistas, la libertad en stos para la ejecucin
de sus ideas y la persecucin de los ocio~os y desaplicados, son los
medios aprobados y experimentados generalmente para la prosperidad de las fbricas.. . Toda manufactura nacional circule dentro
del reino y salga de l sin cobrarse derecho alguno por su trfico,
venta o extraccin."
SI Decreto y Real Instruccin de 1765, dtclarando la libertad
de comercio de los principa!es puertos de la peninsula con las islas de Barlovento, ampliado despus por disposiciones posteriores,
especialmente la de 12 de octubre de 1778, y otras de Amrica, representa un cambio total en el concepto cerrado que hasta entonces tuvo la economa espaola: dieron al traste con las caractersticas cerradas que tenan las poderosas organizaciones gremiales.
Durante el mismo siglo xvrrr se fundaron compaas mercantes

:privilegiadas -Real Compaa Guipuzcoana de Caracas, la de La
Habana, la de Barcelona, etc.-. Y el Banco Nacional de San Carlos:
naci al parecer de un proyecto de Cabarrs; la Real Cdula de 2
cte junio de 1782 autorizaba el establecimiento de una institucin
de crdito pblico, cuya misin deba consistir en descontar las
letras de cambio a un inters ms reducido del que era comn,
facilitar el dinero necesario para las empresas de carcter nacio-nal, satisfacer las obligaciones del giro real en el extranjero y desempear por asiento las provisiones del ejrcito y la armada. El
"Banco contaba con un capital efectivo de 240.000 reales suscritos
-por la familia real, los particulares y algunos capitales del Estado
como las Temporalidades de los .Jesuitas, Psitos, etc. Sin embargo,
el carcter semiestatal con que se fund, fue la causa principal de
:su relativo fracaso algn tiempo despus de la muerte de Carlos m ,
segn vimos antes en cita de Godoy.
Triste es el panorama que se ofrece despus de las guerras pro
-y anti napolenicas, la poca absolutista de Fernando VII y la guerra carlista, hasta la presencia del Marqus de Salamanca, verdadero mito financiero 38.
Breve pero suficiente resulta este panorama sobre la coyuntura
econmica de la sociedad borbnica a fin de introducirnos en el
<estudio de la religiosidad hispana.
38. R.ExiiA.ALCOLEA, El si{U} lMil, 47-48. 101. 103-107; FERN.NDEZ GoMZU:Z, La
.Hacienda. de nuestros abuews, 260-261. 277-278.
C)
PANORAMA CULTURAL.
a) "Quel dommage que les t rois quarts d e l'Espagne soient incultes!" Cuando omos semejante afirmacin del Marqus de Langle 39 en el ltimo tercio del siglo xvm, nos molesta por provenir
de un extranjero. Tambin, si es de un indgena: "en el orden intelectual el BACHE de los ltimos d ecenios del xvn se contina y
ahonda hasta tocar la tierra virgen de la indigencia mental" 40. o
si se trata de una exposicin ministerial, como la del Sr. Fernnd ez Negrete, Secretario de Gracia y J usticia, en 1861: "de los 24.259
penados, 16.755 no saban leer y escribir; 200 saben leer pero no
escribir; 5.539 lean y escno ian imperfectamente; 1.229 lean y escriban; 85 tenan instruccin de segunda enseanza; 54 superim:,
y 579 desconocida" 41
Sin embargo, hemos de afrontar el problema. Incluso cuando
se habla de un gran bache intelectual, experimentado entre 1680 y
1730 42, o de "obscuridad de la vida intelectual" 41
"Hacia 1726, aparece la primera generacin importante del setecientos, que representa Feijo en la esfera intelectual y Patio en
la polltica4 ' -Palacio Atard, Un escrito polttico de 1714, ARDE,
xvm, 642-654-. En su defensa de la ciencia espao~a de esta centuria, Menndez Pelayo pudo citar hasta ocho o diez nombres in
signes, pero -como advierte Maran en la mencionada obra- la
ciencia de una poca no puede medirse por la altura de las cumbres solitarias en el desierto, sino por el nivel medio del ambiente. Y ste era desgraciadamente muy bajo.
En el cultivo de las ciencias del espritu durante la primera mi
tad del setecientos una cosa aparece clara -segn el P . Mindn en
"J..a filosofa espaola en la primera mitad d el siglo xvm": Rev. Filosofa, xn. 1953, 46-: las continuadas polmicas entre escolsticos y modernos, bien representativos de la lucha entre las supervivencias barroquistas y el nuevo espritu critico; por lo general,
los primeros tienen su refugio en las Universidades, mientras que
los segundos, vidos d e devorar toda clase d e novedades proceden-
I.ANci.E; Voyage en Espagne, rr. 10.

40. D. 0Rnz, lA sociedad espaiola en el s. xnn, 23.
39.
41. F'ERNNDEZ GoNZLEZ, lA Hacienda de nuestros abuelos, 255.

42. RECI..AALcoLEA, El siglo xvm, 62-71.
43. MARAN, lAs ideas biolgicas del P. Feijo, 29.
388
tes del extranjero, predominan en las tertulias y en las nacientes

Academias; ms tarde se transformaran en polmicas entre la filosofa cristiana y las corrientes enciclopedistas 40
b) En 1712, Felipe V decidi fundar una BIBLIOTECA en el pasadizo del Palacio Real de Madrid; la base de ella fue una coleccin
de 8.000 volmenes, entre impresos y manuscritos, siendo nombrndo bibliotecario mayor D. Juan Ferreras. El jesuita P. Guillermo
Daubenton, confesor regio, redact las primeras constituciones en
1716 "" Tanto nuestra primera Biblioteca como las particular~ 'J
las libreras sern fuertemente atacadas por el Marqus de Langle ' 5
e) El fundador y el primer director de la Real ACADEMIA Espaola fue D. Juan Manuel Fernndez Pacheco, Marqus de Villena
y Duque de Escalona, en 1713: una Academia encargada de velar
por la elegancia y pureza del castellano. El 13 de mayo de 1714 sancionaba el rey la fundacin de este cuerpo, que haba de constar
de 24 plazas, segn sus primeros estatutos.
En 1735, en casa del abogado D. Julin de Hermosilla se reunan
algunos literatos, y de esta tertulia naci' la Academia de la Historia, a la que se dio carcter oficial definitivo por reales despachos
de 1738 46
Un personaje que preside la superacin del bache intelectual,
Feijo. Pero para su estudio nos remitimos a Maran y a cuantas monografas han tratado sobre el insign: benedictino o de su
obra, el Teatro Critico 47.
-{\...,..~
~ ,..
d) Cuando Carlos m subi al trono en 1759, la EDUCACIN no

se consideraraba un servicio pblico y en la organizacin y distribucin de las escuelas y colegios reinaba la ms completa anarqua.
Slo los estableci.-nientos regentados por los jesuitas posean una
unidlld de doctrina y de mtodo. Las Universidades mantenan su
!ndependencia y vinculacin a la tradicin escolstica; haba tres
mayores: Alcal, ValladoliG y Sa!amanca, esta ltiroa uno de los cuat ro estudios generales del orbe con Pars, Bolonia y Oxford; las menores en nmero de 40 primero; 23 ms tarde, a fines del siglo XVIII,
H URTADO PAILNCIA, Historia de la Literatura espaola. 745.
LANcu:. Voyage en Espagne, 1, 126. 217; n, 31 : La BibUothque de Madrid compose de quarente mille volumes a peu pres n'a ren de remarquable,
si ce n'est le tres graneL."
46. H URTADO, Histor4 de la L i teratura espaola, 746-747.
~7. MARA.~N, Las ideas biolgicas del P. Feij o, 29-78. 308.
44.
~5.
REUGIOSIDAD BISPANA Y SOClEDf<D ilOROO:-oiC.\
38S
y 12 en 1807. La de Barcelona, suprimida por Felipe V, se restableci en 1837. Mediado ya el XIX, existan once Universidades.
La primera enseanza era en el siglo XVl.II la ms descuidada.
Con los bienes de los jesuitas expulsados, se orden en 1767 la
creacin de escuelas de nios en todos los pueblos importantes. El
gobierno, las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas y algunos
filntropos, como el Conde de Fernn Nez, influido por las ideas
de Rousseau y Pestalozzi, fundaron tambin escuelas de nios y ni
as. Sarrailh nos habla del "affaire", provocado por la fundacin
de diez escuelas gratuitas, en Barcelona, por el Obispo Clim.ent,
frente a la Municipalidad: "les maitres d'coles la"ques protest
rent inmediatament auprs du Conseil municipal, clamant qu'ils
seraient ruins et n 'auraient p!us d'lves" ~- En 1795, las Cortes
de Navarra decretaron obligatoria la enseanza primaria; en 1793
Godoy proyectaba generalizar la enseanza primaria gratuita y en
1806 fund el Real Instituto Militar Pestalozziano, regentado por
oficiales suizos.
Fernndez Gonzlez 49 nos ofrece la siguie~te estadstica: en 1797,
asistan a las escuelas pblicas 393.726 nios de ambos sexos; en
1846, llegaban a 662.611, y en 1867, la cifra era de 1.425.339. De los
72.000 y tantos concejales que formaban en primero de marzo de
1866 los ayuntamientos del reino, 12.484 no saban leer ni escribir,
921 slo saban leer, y 59.393 que conocan ambas cosas. En 1836
haba 11.190 escuelas pblicas y, rebasada la segunda mitad del XIX
se alcanzaban las veintisiete mil, gastndose -en 1865- con cargo a los presupuestos provinciales y municipales 67 millones y medio de r eales exclusivamente en la enseanza primaria.
La enseanza secundaria, en manos de los jesuitas, sufri grandes reformas, al ser expu!sados stos. El equipo ilustrado prest
gran ~tencin a los estudios de cultura general y preparatorios de
los universitarios, militares y marinos: cabe citar el Colegio de
Estudios Reales de San Isidro -antes el Imperial de los jesuitastn Madrid, el Real Seminario de Vergara - fundacin de la Sociedad Vascongadz. de Amigos del Pas- y el Insti~.1to Mturiano -ftm
dado en Gijn en 1794 a instar.cias de Jovellanos. En 1845, el Sr.
Gil y Zrate escribi la Historia de la instfl.lccin pblica, a la par
que propuso la creacin de un instituto de enseanza media en
cada provincia, como se consigui con el sostenimiento por fondos
generales o provinciales, adems de los colegios particulares - los
tituto de Vizcaya en 1844, Colegio de J erez en 1834, Instituto Cn
tabro de Santander en 1839, etc.-.
48. SARRAU.H, L'Espagne claire, 65.
49. F. GoNZLEZ. La Hacienda de nuestros abuelos. 243253.
390
Tambin en el XIX se establecieron las escuelas dominicales pa~

ra aprender a leer y escribir en das festivos quienes estuviesen ocupados el resto de la semana; las de prvulos para evitar que los
hijos de labradores y artesanos estuvieran abandonados en campos,
calles y plazas; las normales, verdadero aprendizaje para el noble
ejercicio del magisterio; las de artes y oficios, estudios preparatorios; las de noche para el conocimiento y prctica del dibujo; las
bibliotecas populares para la lectura de la juventud; la Biblioteca
de Autores Espaoles, por iniciativa de Nocedal; las escuelas de
ingenieros civiles de caminos, minas, montes, industriales y agrnomos; la Academia de ciencias exactas, en 1847; la de ciencias morales y polticas, en 1857; etc. so_
Con respecto al vidrioso problema de los Colegios Mayores y a
la reforma carlostercista nos remitimos a la obra de Desdevises du
Dezert 51 , quien afirma: "Le vrai remede et t la suppression pure et simple de tous les colleges, qui ne s'efectua que beaucoupplus tard, 1836."
e) Las REVISTAS y el PERIODISMO COntribuyen al empeo pedaggiCO del siglo xvm y a la difusin del espritu cientfico. El "Diario histrico, poltico, cannico y moral" -Madrid, 1732- sigue en
antigedad a la "Gaceta" que data de 1661, y fue fundado y redactado por Fray J. Alvarez de la Fuente; en el nico ao de su publicacin apararecieron dos volmenes. El "Diario de los literatos
de Espaa" es una revista trimestral que vio la luz bajo la proteccin del ministro Campillo -1737 y 1742-. En 1738, se traduce
del francs "El Mercurio histrico poltico, que se publicaba mensualmente y contena noticias generales europeas, ya retrasadas;
en 17n, D. Toms de Iriarte lo re:noz; no obstante - reconoce Cotarelo S2__ fue siempre peridico de poco o de ningn inters; el
primer traductor haba sido Salvador .Toseph Maer y en 1758 bajo
el titulo "El Diario noticioso, curioso, erudito y comercial" lo editaba Nipho, aragons, espritu cristiano de estilo moderno, y de l
procede el "Diario Oficial de Avisos" que subsisti hasta HH8.
De clara tendencia enciclopedistica surge, en 1762, "El Pensador", cuyo redactor es Clavijo Fajardo, pero lo menosprecian los
extranjeros que nos visitan 53_ Notable difusin alcanzaron "El Censor" en 1781-1786, y el "Memorial literario y curioso de la corte de
50.
51.
52.
53.
F. GoNZLEZ, La Hacienda de nuestros abuelos, 253. 257.

D. DEzERT, Les Colegios Mayores et leur rforme en 1771, pg. 9-27.
COTAR.ELO, Iriarte y su poca, 105.
LANcLE, Voyage en Espagne, I, 106.
39L
Madrid" en 1784-1808 con algunas interrupciones, sin olvidar los.

de carcter cientfico 54
D. Jos M .a de Carnerero pudo obtener de Fernando VII el privilegio exclusivo de publicar un peridico o revista literaria que
titul "Cartas Espaolas", y a la muerte del rey fund el peridico "La Revista Espaola", segn el testimonio de Mesonero Romanos ss, quien adems descnl>e el origen de la prensa peridica bajo
la gida isabelina. Naturalmente suponemos la variedad salvtica de
peridicos y revistas en las dos primeras pocas constitucionales 56 ..
La libertad de prensa -con ms o menos restricciones- impide simplificar las ideologas del siglo XIX. Ni siquiera en el XVIII se
ponen de acuerdo los autores: Rodrguez Casado distingue cuatro
-conservador a ultranza, tradicional, modernista tradicional o cristiano ilustrado, y revolucionario extranjerizante S7_; a tres los r educen Palacio Atard y Seco sa; pero Regl-Alcolea S9 discrimina cinco clases sociales: nobleza, milicia, clero, burguesa y plebe.
54. REcu.-At.oOLEA, El sigw XVIII, 143-144.
55. M. RoMANOS, Memorias de un Setentn, VIII, 2., 73. 179-186.

56. Mayor informacin la podemos hallar en las 595 pginas que PEDRO GMEZ .APAJUCIO ha escrito en MHistoria del Periodismo Espaol desde la Gaceta
de Madrid hasta el destronamiento de Isabel ll" <Madrid, Ed. Nacional, 1967>57. R. CAsADo, La monarqua espaola del barroco, lZ-126.
58. P. ALUID, Derrot4, agotamiento y decadencia en la Espafitl. del siglo =~
p . 103-140; SD:x>, Godoy, p . XLVU.
59. Rll;u-AI.coLl:A, El siglo rvm. J3..3t. 39.
ARTCULO
ESTAMENTOS SOCIALES
.A)
a)
CLERICALES.
El obispo.
En una poca, cuya principal -no nica- caracterstica es la

secularizacin e incluso el anticlericalismo, sorprende el testimonio casi unnime de crticos y turistas en resaltar las virtudes del
episcopado espaol, sobre todo en el siglo xvm: 60 El apasionamiento entre "liberales" y "servilistas", herencia de las Cortes de Cdiz,
nos impide estudiar con serenidad la figura de los Arzobispos de
Toledo, Tarragona y Valencia, Mons. Inganzo, Creus y Prez -D.
Simn-, antiguos diputados gaditanos.
Es justo enaltecer aquellos Obispos de la sociedad borbnica,
hombres extraordinarios en ciencia y piedad, que mantuvieron la
admiracin de los no-simpat-izantes 61 , y consiguieron las ms trascendentales reformas en lo social y en el seno de la misma Iglesia.
Si toda sitmcin social es cambiante, se halla en devenir constante, la de !a sociedad borbnica resulta u..'la autntica poca de
transicin: paso del anquilosamiento medievo-renacentista de la dinasta austraca a la mentalidad contempornea. Por ello vamos a
presentar diversos tipos que aglutinen a los personajes de cada perodo, no sin antes manifestar nuestro asombro por la acertada
eleccin de Obispos por medio del Patronato regio -que databa
de 1523 62-- en un mar de presiones polticas y de ambiciones rastreras ante las pinges rentas episcopales 6J.
60. S ARRAILH, L' Espagne claire, 1:17-130; AULNOY, La Cour et l!l. ville de
Madrid, 451-458. 469-483; etc.
61. 1\iACANAZ, Polftica eclesistica, 10: "dignos de veneracin por su carc
"ter".
62.
AZCONA, Isabel la. Catlica. Madrid, B.A.C., 1964, p g. 448.

63. BACUENA, El Cardenal Belluga, 1120. 64; REYES, Vida del Arz:>bispo Valero,
6473. 136-155; OLMos, Prelados valentinos, 248; Aut.."'OY, La Cour et la ville de
Madrid , 543-556; CASIEJN, Sermones, II. 245: ~El que pretende un Obispado.
Cnto vale? Tanto. Es renta corta : lo renuncio. Pero no se renuncia porque
es Obispado, sino porque es Obispado corto; y si se admite, es con la mira a
Jograr despus otro mayor."
-- REUCIOSIDAD HlS!'ANA Y SOCIEDAD BOR30NICA
393
a)) Para PRINCIPIOS DEL SIGLO XVIn exhibimOS COmO tipo al Ar

wbispo de Valencia, Fray Antonio Folch de Cardona -prescindiendo de otros ms belicosos y discutidos como el Cardenal Portocarrero, el Obispo cordobs Mons. Salazar, el de Cartagena Cardenal
Belluga, o el Arzobispo de Toledo Mons. Valero-. El escogido puede considerarse conio standard en el episcopado espaol: hijo segundo de un noble -el Almirante de Aragn, Marqus de Guadales~. se inicia en la carrera militar hasta alcanzar el grado de
Capitn en las fronteras portuguesas; luego, viste el sayal franciscano en Palencia. Colegial Mayor de San Pedro y San Pablo en la
Universidad de Alcal de Henares, y lgicamente una rpida carrera eclesistica: Ministro de su provincia religiosa, Vice-Comisario
y, desde el 2 de febrero de 1697, Comisario General de las Indias.
y el 3 de febrero de 1699, Inocencio xn confirmaba la propuesta
regia para Arzobispo de Valencia: all defiende la jurisdiccin de su
dignidad episcopal contra las pretensiones del Lugarteniente General de la Orden Militar de Montesa 64; y cuando las tropas del pretendiente austriaco, mandadas por el General Basss, ocupan la capital levantina y asaltan el palacio arzobispal el 16 y 28, respectivamente, de diciembre de 1705, sale para Madrid, donde trat intilmente de impedir el incendio y destruccin de la ciudad de Jtiva, decretada por Felipe V; y al entrar el Archiduque en Madrid,
tom su partido, acompandole hasta Viena, en que muri el 21
de julio de 1724 65_
El modelo se repiti en el fragor de una lucha fratricida de la

Guerra de Sucesin. Tambin en cuantos prelados osaron levantar
s u voz contra el poder real -recordemos al Obispo de Cuenca y
otros 6L-, en quien -como el Cardenal Belluga- apoyndose en
un pasado brillante, trat de h acer frente a los atr opellos de Felipe V contra la dignidad papal en 1709 67 De todas aquellas crisis
siempre salia victorioso el rey, mediante pactos politicos con la
S:mta Sede. Pero debemos destacar 'la energa con que muchos prelados dP.fendieron las prerrogativas ec!esisticas contra la autoridad
regia, O denes Militares y pretensiones de cabildos catedralicios.
64. FoLcH, Carta que escriui6 a algunos Srs. Regentes del S..S. y R.C. de
Aragn, 42: uDeseo teroissimamente se aclare la lt:Sticia, o por medio de la
conferencia, o por el medio Iuridico, segn, y como lo ha practicado el Sr.
Cardenal de Toledo, y los Srs. Obispos de Espaa.~
65. Owos, Preliu:Ws valentinos, 224-227.
66. TAPIA, Huwria de la cit1ilizaci6n espaola, IV, 94: Or.Mos, Prelados t~alen
ttnos, 251-253.
67. BACUENA, El Cardenal BeUuga, 100-116.
JIELIOIOSID\0 IIISPA!oiA -
26
394
Junto a esta bravura resplandeca su piedad y un corazn que

se enterneca ante la miseria, conocida personalmente en sus frecuentes visitas pastorales y en su ntimo contacto con el pueblo 61
b)) MEDIADO EL xvm, evoluciona la personalidad episcopal: la
influencia eclesistica ante la Corte empieza a decrecer; desaparece
la importancia del confesor regio; y Mons. Orbe Larretegui es el
postrer Obispo acumulador de cargos - Arzobispo de Valencia, Gobernador del Real Consejo de Castilla, Inquisidor General y "Legado a ltere" de la Santa Sede-. Se vislumbra otro tipo, el de los.
reformadores en la cultura y en lo social.
Monseor Climent funda escuelas gratuitas en Barcelona fll, comolos Arzobispos valencianos Mayoral y Fabin, adems de bibliotecas pblicas 10 Pero nuestras preferencias se inclinan hacia el Cardenal toledano Lorenzana, admirado por los extranjeros n, y esplndidamente cantado en sus oraciones fnebres por el Cannigomagistral de Toledo 72, por el acadmico Dr. D. Francisco Antonio
Gonzlez n y el franciscano Fray Ramn de las Navas 74 como "padre de los pobres"; sin embargo, es el segundo quien esboza una
silueta plenamente identilicada con la ilustracin: "asigna pensiones a los sabios para que planten y rieguen oportunamente en el
campo del Seor, establece el mtodo conveniente en las conferencias morales... ; considerando que la abundancia y facilidad de limosnas suele dar muchas veces ocasin a la ociosidad, raz de todo
vicio, sin decaer un puntO su prontitud y eficacia en socorrer al
verdaderamente imposibilitado, proporciona medios con que puedan sobrevenir a sus necesidades qantos eran aptos al trabajo;
emprende con este objeto las obras pblicas ... ; acogi benignamente a los amantes de las bellas artes .. . ; mejor te alaba, o carder.al
amantsimo de la humanidad en la sociedad civil ... el artesano,
porque le surtiste de materiales para el trabajo... " Esta labor social
podemos confirmarla con sus mismos escritos 75, sobre todo, la Carta que dirigi a su hermano, D. Toms de Lorenzana, Obispo de
Gerona.
68. R-'"YES, Vida de Valero, 00.195; B.~CUENA, El Carc!enal BeUuga, 19100. 118
SANTAND~. Retiro espiritual para los sacerdo!es, p. IXII.
69. SARIWLH, L'Espaqne claire, 65.
70. OLMOs, Prelados valentinos, 235-236. 248249.
71. BOuRCOINC, Tableau de l'Espagne moderne, m, 4-5.
ss.;
72. DAZ DE RBAGO, Oracin, 3 SS.

73. GomLEZ, Oracin, 3-21.
74.. NAVAS, Sermn, 3 SS.
75. LORD-'ZANA, Cartas pastorales y Edictos; Cartas, Edictos t otras obras
sueltas.
R.ELICIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON1CA
395
Tambin hay que destacar su labor en la resurreccin de la ora

toria sagrada, en que se inmortalizaron los nombres del Arzobispo
tarraconense Mons. Arma 76, del Arzobispo compostelano Mons.
Bocanegra 77, del prelado barcelons Climent 11, del Obispo auxiliar
de Zaragoza Fray Miguel Surez de Santander 19, etc.
-1
Domnguez Ortiz 80 confrma cuanto hemos presentado acerca de

los prelados dieciochecos con nuevos datos sobre los Arzobispos toledanos Valero, Astorga y Borbn; prelados ovetenses D. Juan de Avello, D . Gaspar Vzquez, D. Felipe Martn Ovejero y D. Juan 1\i.mnrique de Lara; los de Len Fray Jos de Lupia, D. Alfonso Fernndez
Pantoja, D. Pascual Herreros, D. Baltasar de Junta y D. Cayetano
cuadrillero; y otros prelados como D. Marcelino Siuri, Fray Juan
de Montalvn, etc. "En conjunto puede decrse que la I glesia espaola estuvo dignamente regida; el obispo viva exteriormente con
cierto fausto, en el nterior con sencillez; en la segunda mitad del
siglo xvm es visible la tendencia a sustituir las copiosas limosnas,
r epartidas muchas veces sin discernimiento -el obispo malagueo
Fray Francisco de San Jos dio, entre 1704 y 1'713, 732.000 ducados- , por obras de utilidad, como hizo otro Obispo de Mlaga, D.
Jos MoliDa Lario, que, entre 1776 y 1783, gast dos millones en
llevar agua a la ciudad por medio de un acueducto e imprimi una
Pastoral sobre la Industria popular, materia predilecta de campomanes." Y cita otros prelados ilustrados : Gonzalez Pisador, Fa'bin
y Fuero, Gonzlez Lazo, Rubn de Cf:lis, etc.
e)) Pero, a un reconociendo la nteligencia , piedad y talla social
de los Obispos del SIGLO xrx, no nos atrevemos a especificar nuestro estudio, pues todos sus per sonajes se hallan envueltos de excesivo apasionamiento que impide observar serenamente el horizonte. Citamos tan slo los prelados valencianos, que pese al gran
prestigio de su sede, influyeron poco en la religiosidad nacional:
Arias Tei.xeiro, Lpez Garca, Lpez Sicilia, Garcia Abella, y Barrio .
76. ARMA, Sermones, tomos I IV; CE:sAT, Oracf6n fnebre del flmc. Sr. D.
Fr . Franci..~Cf) Annaii, 14 ss.; ! ZQOIERDO CAPDEVILA, Elogio a la buena memoria
del Ilmo. Sr. D. Fr. Francisco Annai4, 3 ss.
77. BocAmcRA, Sermones, tomos III; Cartas pastorales: Juicio del mundo,
Declamacf6n contra el libertmage, Saludable medicina.
78. CLIMENT, Piticas dominicales.
79. SANTANDER, Doctrinas y Sermcmes para M isin, t . l II; Sermcmes Dogmdt icos; Sermcmes Panegricos, t. HI.
80. D. ORnz, La sociedad. espaola en el siglo :xvm, 133-139.
81. OLMos, Prelados valentinos, 274-316.
396
d)) La Guia del Estado Eclesistico para el ao de 1848 nos

ofrece el siguiente panorama episcopal: El Arzobispado de T oledo
restaurado el 25 de mayo de 1085 - D. Juan Jos Bonel y Orbecomprenda como sufragneas: Crdoba (restaurada en 1236) -D.
Manuel Joaqun Tarancn y Morn-, Cuenca (r. 21 septiembre de
1170) - D. Juan Ruiz de Capuchin- , Sigenza (r. 1082) -D. Joaqun Fernndez Cortina-, J an (r. 1246) D . Jos Escolano-, Cartagena (r. 1243) - D. Mariano Benito Barrio Fernndez-, Osma
(r. 1083) - D. Gregario Snchez-, Valladolid (r. 1084) -D. Jos
Antonio Rivadeneira- , Segovia (r. 1072) -D. Francisco de la Puente-. La Orden de Santiago de Ucls (1174) - ... - y en San Marcos
de Len - ...- . El Arzobispo de Sevilla (r. 1248) -D. Judas Jos
Romo y Gamboa-, las sufragneas: Mlaga (r. 18 de agosto de
1487) -D. Salvador de Reyes-; Cdiz (r. 1264) -D. Domingo de
Silos Moreno-; Ceuta (conquistada el 14 de agosto de 1414) - . . .- ;
Canarias (1425) -D. Buenaventura Codina-, Tenerife (1819) - ...- .
El Arzobispo de Santiago (r. 829) -D. Rafael de Ve1ez, y Obispo
auxiliar D. Manuel Maria de San Lucar-, las sufragneas: Salamanca (r. 901) -D. Agustn Lorenzo Varela y Temes-, Tuy (r.
809) - D. Francisco Garca Casarrubios y Melgar- , Avila (r. 1088)
D . Manuel Lpez Santistevan-, Coria (r. 1142) -D. Manuel Anselmo Nafria-, Palencia (r. 1180) - D. Cipriano Snchez Varela-,
Astorga (r. 747) -D. Flix Torres Amat, fallecido, y D. Vctor Magaz Rodrguez, electo-; Zamora (conquistada en 1053) - D. Miguel
.Jos Irigoyen-, Orense (r. 890) -D. P edro Jos de Zarandia-, Badajoz (r. 1208) -D. Francisco Javier Rodrguez Obregn-, Mondoedo (r. 870) - ...- , Lugo (r. 739) -D. Santiago Rodrguez Gil-,
Ciudad Rodrigo (r. 1160) - ...- , Obispados exentos: Len (r. 915)
-D. Joaqun Barbarejo-, Oviedo (r. 812) -D. I gnacio Daz Caneja-. Arzobispo de Granada (r. 2 Enero 1492) -D. Luis Folgueras
y Sion; con las sufragneas de Guadix y Baza (r. 1489) - ... - , Alroera (conquistada el 26 de Diciembre de 1490) -D. Anacleto Meoro-. Arzobispado de Burgos (r. 884) -D. Ramn Montero-; con
las sufragneas de Pamplona (r. 1130) -D. Severo Leonardo Andria."'l-, Calahorra y la Calzada (r. l54 y 1083) - ...- , Palencia
(conquistada en 1030) -D. Carlos Laborda-, Santander (poblada
nuevamente en 1174) -D. Manuel Ramn de Arias Tejeiro y Cast!"o-, Tudela (conquistada en 1114) - ...- . Arzobispado de T arragona (r. 1088) -Antonio Fernando de Echanove y Zaldivar-; con
las sufragneas de Barcelona (r. 1146) - D. Pedro Martnez de San
Martn-, Gerona (r. 786) - D. Florencia Lorente-, Lrida (r. 1149)
-D. Jos Domingo Costa y Borrs-, Tortosa (r. 31 Diciembre
1141) -electo D. Damin Gordo Sez-, Vich (r. 880) - ... - , Urgel
RELIGIOSIDAD HISPANA Y
SOCIED.~D
BORBONICA
397
(r. 820) -D. Simn Guardiola- , Solsona (r. 819) - ... -, Ibiza (30
Abril 1782) -D. Basilio Antonio Hernando y Carrasco-. Arzobis-
pado de Zaragoza (r. 1117) - D. Manuel Gmez de las Rivas-; con

las sufragneas de Huesca (r. 1096) - ...- , Barbastro (r. 1102) - D.
Jaime Fort y Puiz.-, Jaca (r. 709) -D. Miguel Garca Cuesta-,
Tarazona (r. 1110) -D. Vicente Ortiz-, Albarracn (r. 1170) - ...- ,
Teruel (r. 1557) -D. Antonio Lao-. y el Arzobispado de Valencia
(r. 28 Septiembre 1238) -D. Pedro Garca Ave~; con las sufragneas de Segorbe (r. 1245) -D. Domingo Canubio-, Olihuela (1564)
- D. Flix Herrero y Valverde-, Mallorca (conquistada en 1229)
-D. Rafael Manso-, y Menorca (conquistada en 1230) - .. .- 32
e)) El Concordato de 1851, en su articulo qunto, conservaba
las sillas metropolitanas de Toledo, Burgos, Granada, Santiago, Sevilla, Tarragona, Valencia y Zaragoza, y elevaba a esta clase la sufragnea de Valladolid. Se mantuvieron las dicesis sufragneas de
Almera, Astorga, Avila, Badajoz, Barcelona, Cdiz, Calahorra, Canarias, Cartagena, Crdoba, Cra, Cuenca. Gerona, Guadix, Huesca, Jan, Ja.ca, Len, Lrida, Lugo, Mlaga, Mallorca, Menorca, Mondoedo, Orense, Orihuela, Osma, Oviedo, Palencia, Pamplona, Plasencia, Salamanca, Santander, Segorbe, Segovia, Sigenza, Tarazona,
Teruel, Tortosa, Tuy, Urge!, Vich y Zamora. La dicesis de Albarracn qued unida a la de Teruel; la de Barbastro, a la de Huesca;
la de Ceuta, a la de Cdiz; la de Ciudad Rodrigo, a la de Salamanca; la de Ibiza, a la de Mallorca; la de Solsona, a la de Vich; la de
Tenerife, a la de Canarias; y la de Tudela, a la de Pamplona. Se
erigieron nuevas dicesis en Ciudad Real, Madrid y Vitoria. La
silla episcopal de Calahorra y La Calzada se traslad a Logroo; la
e Orihuela, a Alicant~; y la de Segorbe, a Castelln de la Plana
"cuando en estas ciudades se halle todo dispuesto al efecto y se estime oportuno". Expresamente se establecan Obispos auxiliares en
Ceuta y Tenerife.
Hubo nueva distribucin de sufragneas en torno a las sedes metropolitanas: Burgos : Calahorra o Logroiio, Len, Osma, Palencia,
Santander y Vtor'~; Granada: Almera, Cartagena o Murcia, Guadix, Jan y Mlaga; Santiago: Lugo, Mondoedo, Orense, Oviedo y
Tuy; Sevilla: Badajoz, Cdiz, Crdoba e Islas Canarias; Tarragona:
Barcelona, Gerona, Lrida, Tortosa, Urge! y Vich; Toledo : Ciudad
Real, Coria, Cuenca, Madrid, Plasencia y Sigenza; Valencia: Mallorca, Menorca, Orihuela o Alicante, y Segorbe o Castelln de la
Plana; Valladolid: AStorga, Avila, Salamanca, Segovia y Zamora;
y Zaragoza: Huesca, Jaca, Pamplona, Tarazana y Teruel.
82. GuiA del Est.turo Eclesistico para el ao de 1848, pg. 14-16.
398
Tal redistribucin -artculo sexto- supona el cese de las exenciones de Len y Oviedo -artculo octavo-, y del "territorio diseminado de las cuatro Ordenes Militares de Santiago, Calatrava,
Alcntara y Montesa" -artculo noveno-; tambin todas las jurisdicciones privilegiadas y exentas, "inclusa la de San Juan de
Jerusaln", "salvas las exenciones siguientes: L 3 La de Pro-Capelln mayor de S . M. 2.3 La Castrense. 3.a La de las cuatro Ordenes
militares de Santiago, Calatrava, Alcntara y Montesa en los trminos prefijados en el artculo 9.0 de este Concordato. 4. La de
los Prelados regulares. 5." La del Nuncio Apostlico" - artculo
once- 8l .
La dotacin episcopal acordada oscil entre 160.000 reales anuales y 80.000, menos los Obispos auxiliares de Ceuta y Tenerife y el
Prior de las Ordenes, a quienes se asign 40.000; a los Cardenales
se les aumentaban 20.000 sobre su dotacin. Todo ello segn el artculo 31 del mismo Concordato 84
83.
84.
GACE:!A DE MADRID, Lunes,

GACE:IA, lb., pg. 3.
12 mayo 1851, n. 6146, t. 1, pg. l.
b)
399
El clrigo.
Supuesta la habitual divisin entre clrigo regular y clrigo secular, junto con el reparto social que estudiamos en la poblacin,
apreciamos fcilmente la curva descendente del nmero de clrigos, repartidos desigualmente 85 Tambin la prdida en el influjo
social, pese a la talla de algunos como el P. Gallo, Fray Diego de
Cdiz, el prroco L6pez de Aguirre, etc. 86.
Ya el clrigo del siglo xvm se reconoca culpable de la atmsfera adversa, que empezaba a envolverle 87 : en los albores de ambos
hallamos dos personajes de inmensa influencia en la Corte - Macanaz y Godoy-, quienes testifican el anticlericalismo ss, detectado adems por los extranjeros 89
Motivos de tal decadencia? Segn los lamentos episcopales en
sus cartas pastorales, la patria potestad -al conservar el riguroso
romansmo de un dominio desptico sobre la vocacin de los hijos- reparta "los estados en sus hijos, diciendo: Este ser Religioso, el otro Clrigo, fulana monja, y a la otra la casaremos" 90_ Sin
tener en cuenta la libertad -recordemos uno de los obstculos que
trataron de vencer los diputados gaditanos, defensores de la libertad-, ni "el camino q_ue el supremo Autor tiene trazado para cada
cual, el que ms le conviene segn sus circunstancias" 91 As, pues,
el plpito deploraba "el Orden Sacerdotal, solicitado sin vocacin,
adquirido por conveniencia, profesado sin fruto, empleado en el
ocio, y envilecido con el escndalo" 92
85. SARRAll.H, L'Espagne claire, 645.
86. GI\ILO, Oracin fnebre al Prroco Agu: rre, p . 1-102; Sermones, I, Prlogo; Sermones, IV, Pltica 6. a los Sacerdotes, 155, Cmz, Obras, Relacin de
lo ocu.-rido en la Santa Mi~in que hizo en la Ciudad de Murcia, 55-80.
87. ZA."40RA, El Eclesistico Perfecto, Consideracin de la luz de doctrina,
pg. 418: "Qu maravilla que los Eclesisticos seamos ya tan despreciados; si
nosotros mismos hemos dexado, por ociar, aquellas tareas Apostlicas, que nos
habian de dar esplendor, abatindonos al trato de los mundanos, r. la conversacin del vulgo, y aun de mugercillas, que ... juegan y se burlan con el Sacerdote, que va a pasar, o perder, para decirlo menos mal, el tiempo en su tertulia?n
88. MACANAZ, Discursos Polticos, 24; GoDOY, Memorias, I , 19.
89. VAYRAC, Etat present de l'Espagne, t. 1, pg. 38-39; SARRAILH, L'Espagne
claire, 83.
90. VALERO, Carta Pastoral, 145.
91. ARMA, Sermones, I, 153.
92. GAU.O, Sermones, III, 162.
400
Consecuencia lgica de la organizacin de una sociedad, que reparte sus puestos, atendiendo a la prioridad de su ingreso: "se sujeta uno a las cargas del matrimonio sin ms motivo que haber nacido primero, y querer perpetuar con su nombre y sucesin el mayorazgo de su casa"; "el que naci primognito, por ms que su inclinacin y genio le lleven a un sagrado retiro, precisamente se ha
de destinar a Jos negocios del mundo". Y "al que nada aborrece
ms que las armas, se le obligar a la milicia; porque ocupado ya
el patrimonio por otro hermano, se le dice: Esau, tendrs que 'busc.arte la vida con la espada". "Finalmente, "se dedica otro a la Iglesia, porque tuvo la desgracia de nacer ms tarde, y el patrimonio
de Cristo le ofrece bastante renta" 93.
Ante dicha lacra social, los Obispos no se amilanaron; trataron
de superarla, tras la denuncia oficial: "Pedir Tonsura y assignacin
a Iglesia, para librarse de Levas, es pretensin corriente; y para un
Prelado de honra, es insultante" 94
La batalla, valientemente desarrollada a lo largo de la centuria
dieciochesca, fue ganada, mediante la implantacin del decreto tridentino sobre Seminarios. A finales de dicha centuria, el clero haba recuperado el prestigio -como subrayamos al estudiar las Cortes de Cdi.z-, y despus del apasionamiento liberal del XlX. se
aprecia una curva ascendente desde aquel Fray Gerundio, mordazmente criticado por el jesuita P . Isla.
a)) El ms tpico representante del CLRIGO SECUL AR lo constituye el prroco rural, rector y consejero de su grey, con frecuencia el nico elemento intelectual del lugar, sin e::::cluir sus defectos.
Las cartas escritas por ellos a D. Toms Lpez, respondiendo al
cuestionario de este gegrafo real y cartgrafo en el ltimo tercio
del XVIII, nos los muestra identicados con los intereses de sus
feligreses, conocedores de la historia y a veces de la arqueologa
lo~al, defensores de los pobres contra los poderosos y seores.
Mucha menor consideracin gozaban los beneficiados y los ordenados patrimoniales - 22.000 y 13.000, respectivamente, durante
el siglo xvxn-. Eran el centro de las quejas sobre el exceso del clero y su vida irregular, pues la mayora de estos beneficios y capellanas, sobre innecesaria, no rentaba lo suficiente para asegurar
una decorosa sustentacin.
El gran estimulo para la dotacin de capellanas de sangre y
fundaciones diversas tuvo lugar en el siglo XVII con el incremento
de la religiosidad y tambin con las terribles dificultades econmi93. ARMA, Sermones, I, 154155; IV, 73.
94. RooRicm:z m:: ARELLANO, Pastoral a los Sacerdotes, 5.
REUCIOSJDAD KISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
401
cas, que hacan deseable colocar los bienes al abrigo de los excesos
del fisco. Prosigui la aficin a las fundaciones, sobre todo en forma de memoria por el alma de los donantes, hasta que una ley de
1763 las cort en seco. La preocupacin de unir las ventajas material~ con los bienes espirituales hizo que en muchos casos los fundadores reservaran a miembros de su familia el disfrute de las capellanas, lo que traa como secuela que muchos individuos fueran
incitados a ordenarse para disfrutar la prebenda familiar, que sus
estudios fueran de lo ms somero y sus costumbres dudosamente
ejemplares 9S.
b)) El CLERO REGULAR, a principios del siglo xvur, comprenda .
2.141 Conventos religiosos con 44.915 personas de ambos sexos 96
Domnguez Ortz n nos ofrece estos datos referentes a la mencionada centuria: 2.067 casas de varones con ms de sesenta mil personas -37.000 profesos, 2.200 novicios, cerca de ocho mil legos,
otros tantos criados y ms de cuatro mil donados-; 1.122 monasterios y conventos de religiosas con 24.000 profesas. Los religiosos
pertenecan a cuarenta Ordenes distintas, pero slo una docena tenan verdadera importancia y arraigo. La distincin entre monacales y mendicantes era fundamental en muchos aspectos; en un tercer grupo - religiosos de vida activa con bienes- destacaba la
Compaia de Jess. En principio, los monacales debian morar en la
soledad; de hecho la mayor parte de los monasterios estaban emplazados en las proximidades de las ciudades, aunque -como re-
cuerdo de su primitiva institucin- se mantuviesen a cierta distancia de sus muros. Los benedictinos, en sus dos ramas, eran los
ms numerosos, seguidos de los jernimos, cartujos y basilios. Salvo excepciones, estas Ordenes vivan en plena decadencia religiosa
e intelectual, al punto de ser casi imposible citar varcnes sobresalientes en estos aspectos. Tormo y Zarco han referido la inutilidad
de los esfuerzos hechos durante el reinado de Carlos m para convertir el monasterio de El Escorial en un centro de actividad inteiectual, aciecuado a las r.quezas bibliogrficas que encierra; en ca.m95. D . Oanz. La sociedad espaola, 144-146.
96. VAYRAC, Et.at present de fEspagne, n, 586: "Franciscanos, 859 conventos
y 14.000 religiosos; Dominicos, 238 7 6.280; Agustinos, 150 y 3.300; Mnimos, 77 y1.650; Trinitarios mitigados, 85 y 2.500; Trinitarios reformados, 13 y 300; Carmelitas mitigados, 84 y 2.710; Carmelitas descalzos, 72 y 1.780; Meroedarios mitigados 85 y 3..560; Meroedarios reformados, 13 y 250; Agustinos reformados, 30
y 500; Premostratenses, 18 y 350; Bernardos, 42 y UlOO; Jernimos, 56 y 1.500;
BasiUos, 30 y 300; Jesuitas, 110 y 1.650; Dominicas, 116 y 4.060; Jernimas 4 y
200; religiosas Carmelitas, 49 y 925. Total, 2.141 y 44.915, sin hablar de otras.
Ordenes."
97. D . ORTIZ, La sociedad espaola, 149155.
-402
bio, aquella comunidad vigilaba muy atentamente la procedencia de

los postulantes, para que no ingresaran en ella los que hubiesen
ejercido ''oficios bajos y viles".
Las Ordenes dedicadas a los ministerios de la confesin, la predicacin, la enseanza y la beneficencia gozaban de una popularidad grande y merecida, como lo demostraron en la Guerra de la
Independencia. Mantenindose del producto del trabajo y las limosnas, es natural que se aglomerasen en las ciudades y las regiones de mayor riqueza: segn datos de 1787, haba en el reino de
Sevilla 6.723 religiosos, y slo 507 en Asturias; la Corte contaba
2.376, incluyendo novicios y criados; un cronista de Sevilla refiere
que en la procesin del Corpus en dicha ciudad, en el ao 1758,
asistieron 1.419 frailes; en Salamanca -que a la sazn exceda poco de 15.000 habitantes- se contaban 23 conventos de religiosos
-diez de ellos extramuros- y 18 de religiosas, con 24 colegios
seculares, 5 hospitales, 2 hospicios, 5 ermitas y 25 parroquias.
Ahora bien, la calidad de este personal, demasiado numeroso

para ser muy selecto, era desigual. El dominico Lavat se enter en
Cdiz con asombro de que en los conventos gaditanos -incluso el
de Capuchinos- se tocaba por la noche a Maitines "para edificacin del pueblo", pero no se levantaban; en cambio, dorman siesta; tambin le sorprendi la multitud de cuestaciones -los demandaderos pululaban pidiendo limosna por todas partes, hasta en los
barcos-. Sin recurrir a testigos sospechosos de enciclopedismo podran aducirse muchas ms quejas sobre la tibieza en los claustros.
Tales quejas no eran por cierto nuevas: la diferencia estriba en que
en la poca austraca la masa de los tibios se hallaba contrapesada
por el celo de los grandes fundadores y reformadores de religiones
- I gnacio de Loyola, Pedro de Alcntara, Teresa de Jess-; figuras
de esta talla faltan por completo despus de 1700 - lo que las crnicas monsticas nos ofrecen como ms sobresaliente son algunas
monjas milag!"eras, algunos frailes en(!erra dos en la pura ascess,
sin altra mstica ni accin profl.lnda en las masas, como no fuera en
la actividad misional, que sta s fue intensa en la etapa borbnica: Fray Diego de Cdiz, Fray Miguel Surez de Santander-.
El pueblo amaba, ms que a los monjes a los frailes, que convivan con l, salan de su seno, participaban de sus defectos y virtudes. A su cuenta circulaban historietas sin hiel. La opinin popular que fustigaba a los relajados con blandura, tenan para los
fervorosos admiracin sin limites que sorprenda a los extranjeros
y que en parte era la recompensa de una funcin social de contor-
R.&UCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BOR.BONICA
nos mltiples 91. En general, mantenan un ms alto nivel moral e

intelectual que los monacales: las "cartas edilicantes" de los jesuitas, las biografas y crnicas locales de otras Ordenes perfilan los
rasgos de una multitud de varones de mortificada y piadosa vida
que no se limitaban a la consecucin de su santidad personal: apaciguaban querellas, componan discordias, aconsejaban a los poderosos y protegan a los humildes. Como en la antigua Roma fue
costumbre introducir a los filsofos en las grandes casas aunque
no se siguiesen sus consejos, as en la sociedad borbnica tener a
un fraile por comensal habitual y consejero oficioso de la familia.
La reaccin antigerundiana cristaliz en el movimiento misional del ltimo tercio del siglo xvm. Junto al panegirista barroco
-en los albores de dicha centuria- haba surgido el misionero
tremendista, es decir, con fondo y forma gerundiana. Fray Miguel
Surez de Santander nos da testimonio de lo que l mismo denomina " revolucin" 99 Aquel movimiento influy de manera decisiva
98. VAYRAC, Etat presenl., I, 55-56: J"en ai v de si achalandez qu"ils avoient
toute leur manche dechire et toute pleine de crasse qui se fonnait du souffie
de ceux qui la leur baisoient."
99. SANTANDER, Doctrinas y Serrru:mes para Misin, Prlogo, pg. XX-XXIV:
Nosotros -los antiguos predicadores- conducidos de nuestros caprichos, in
fatuados con los elogios que un vulgo ignorante tributaba a nuestros disparates,
llegamos hasta el extremo de ser el desprecio de las naciones cultas, la risa
de los hombres sabios, y el dolor de los j,)iadosos, que miraban con sentimientc nuestros extravos. No referimos desgracias de la antigedad: no nos las han
contado nuestros abuelos: lo que hemos visto por nuestros propios ojos, lo
que hemos odo y tocado, nosotros mismos referirnos. Centenares de libros con
eJ. titulo de sermpnes, de que estn atestadas nuestras libreras, y que ser."!
siempre el oprobio d e la nacin, son tambin irre!ragables testigos de esta
verdad. Qntos ttulos de comedia por asunto principal de los panegricos o
elogios de los santos! Qntas ideas caprichosas! Qntos equvocos pueriles!
Qnta violencia en Jos sagrados textos, o en su aplicacin! Qu enumeracin
de circunstancias en Jos exordios! Qu razonamientos! Qu pruebas! Qu ... !
Nuestros Granadas, Lanuzas, B:J.rcias, Dieces, Avilas, Villanuevas, Ddefonsos,
Braullos, Isidoros, y otros, sern siempre nuestra gloria, y todos los siglos Jos
mirarn con el justo aprecio que se mere::en. Nuestra desgracia ha sido no
imitarlos no tomarlos por modelo para explicar las verdades de la fe y las COS
tumbres. Nuestla des,'T.I.Cia ha sido que sin tener su virtud o.; sus talet:tcs a!lrazamos los mismos ministerios, y acompaamos la palabra de Dios de var'.as
mamobras ruidosas, que debilitaban su virtud. y ridiculizaban al predicador:
No han olvidado los oyentes todava el crugir de las cadenas. los faroles para
buscar las almas perdida:;, los hachones encendidos para hacer como que se
quemaban Jos brazos, y otros inventos semejantes que manifestaban bien a las
claras la pobreza de nuestros talentos, la miseria de nuestros sermones, la ig
norancla de nuestros oyentes, su estupidez y rudeza; y que co slo no habamos
estudiado el arte de persuadir el entendimiento, ni mover el corazn, pero ni
aun siquiera formbamos un razonamiento seguido sobre el asunto propuesto,
sino que presentbamos al auditorio un caxn de sastre, en que a la par de una
mxima sublime de la religin se hallaba un chiste; y un cuento de mera fb.u
la junto a una verdad eterna. El actual Ernmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo, en la instruccin latina que nos dio impresa el ao de 17'18, qando hice
404
en la fisonoma moral de nuestro pueblo, y en lo esencial fue obra

de franciscanos, capuchinos y jesuitas; aquellos misioneros, aunlas misiones de Madrid y en la villa del Prado, nos mamz omitir todas las
maniobras extraordinarias que hablan sido jreqentes en otTas misiones; y nos
propone el modo justo de anunciar la palabra de Dios, para que aproveche en
las almas : "D. Franciscus Antonius Lore:nzmuz ... : Alli quodam oestro, et furorearrepti vocijeTantur, strepunt, ambonem pedibus protundunt... Mortuorum CTa
nia, horrida damnatcrum Spectra, et ala similia populo ostendunt... SS. Pa
trum opera perpendant, et perscrutentur sacri concionatores. nullasque in eis
r ecentiorum exclamationes, puerilia ratiocinia, aut terriculamenta, sed smpli
cem sacri textus explanationem, eloquentem, perpolitum , et omatum sennonem,
vividamque vitiorum obiurgationem tantum reperient, ita ut Oratoris cbarltas
resplendeat, et iniquitas, non peccator odio haber! videatur... Toleti, die 4 Novembris anni 1776." En este tiempO, en este estado de cosas llegu al convento
de esta ciudad de Toro el ao de 1774, nueve aos despus de establecido en
seminario de misiones pOr N. Rdmo. P. General Fray Pablo de Colindres, de
buena memoria. TiempO sin duda destinado pOr la divina providencia para obrarse una feliz y provechosa REWUJCIN en el modo de anunciar la palabra del
Seor. Porque ya los Villalpandos, los Zamoras, Jos Benaocaces, los Cdices y
otros clebres capuchinos, rompienao como a fuerza de brazos las espesas tinieblas que nos rodeaban, acababan de presentarnos unos modelos dignos de
la oratoria sagrada, y unos elogios de los santos capaces de exercitarnos a la
virtud, y movemos a s u imitacin. Ya el P. D. Nicols Gallo de San Felipe Neri
segua de muy cerca las huellas de aquellos grandes predicadores que babian
admirado las naciones cultas; ya los Antonios de San Alberto entre los carmelitas descalzos daban lustre a la nacin con sus sermones panegricos y morales; ya Jos castros y Jos Marines de la regular observancia, y los Andreses de
la descalcez sacaban a luz sus belias producciones; ya los Tabiras, Zalbides,
Mahamuces y otros sacerdotes seculares hacan oir su voz con respeto y veneraciGn en los palacios y capillas reales de r.uestros soi>eranos; ya tambin Jos
venerables individuos de mi comunidad acababan de desterrar para siempre
todas aquellas exterioridades estrepitos:lS que por tanto tiempO se habian dexado ver en las misiones.. . En nuestros Carabantes, Castejones, Calatayudes y
algunos otros escritores de misiones, no me pareca hallar todo el remedio que
necesitbamos. Busqule en los clebres capuchinos italianos La Pieves, Bar
berinis, Aiecios; le busqu en los Bourdalues, Masillones, Segands y otros autores franceses, y hall ciertam.e nte modelos excelentes de la oratori:l sagrada;
pero tenia la mayor parte de mi nacin la instruccin competente en los principios de la religin para entender aquellos razonamientos sublimes? Ay! Es.
menester tocarlo para verlo; es preciso ver la estupidez de los pueblos en esta.
parte para creerla. Yo, en fin, me resolv abrirme un camino pOt este pas tan
montuoso, y aprovechndome de los preciosos materiales que las mencionadas
obras me suministraban, form la presente coleccin de sermo:1es de misin
con igual nmero d~ octrir.as, que lograJon pOr una particular miscrioord:ia
dl'l Altsimo un efecto mayor que todas mis esperanzas. No dex de extraarse
un pOCO en este venerable seminario el modo de su compOsicin, pOrque a la
verdad les pareci nuevo qand.o empec a predicarlos tales como van aqu e;.
critos; pero al ver y or Jos admirables frutos que produca el Seor sobre las
almas en los Obispados de Zamora, Valladolid, Palencia, Santander, Mondoedo, Astorga, Len, Segovia, Toledo, y otros, entraron en el saludable deseo de
abandonar el mtodo antiguo, y seguir ste. Adems aconteci que habiendo
venido pOr visitador a este convento el M. R. P. Fr. Isidoro de Fermoselle, uno
de los primeros y ms benemritos padres de esta santa casa cuando se estableci el seminario de misiones por autoridad real y pontificia, mand pOr auto
de visita se trabajase pOr Fr. Joaquin de Portillo y pOr mi un cuerpO completo
de exercicios espirituales para el venerable clero, como ya lo insinu en el prlogo que puse al frente de dicha obra: otro de misiones y doctrinas que traba-
--REUCIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONIC.\
405
que a veces predicaban ante grupos sociales especialmente escogidos, tenan como auditorio ordinario al pueblo entero, sin distincin de clases, reunido en la iglesia ms espaciosa o en la plaza pblica; en los mismos aos en que el Estado absoluto igualaba a todos en la categora de vasallos, el misionero practicaba una oratoria de raiz popular, niveladora, accesible a todos. As, pues, las mxi
mas apoteosis fnebres, que reunan a la poblacin de ciudades enteras para el tributo de los ltimos homenajes, iban dirigidas casi
sin excepcin a los dos tipos eclesisticos que ms veneracin supieron conquistar: el obispo caritativo y el fraile misionero.
Franciscanos y jesuitas fueron tambin los que sintieron mayor
dedicacin por la enseanza; los primeros establecieron escuelas
gratuitas de primera enseanza en casi todas las poblaciones donde tenian conventos, lo que es tanto ms de loar porque no lo tenian -como los escolapios- por instituto propio. Otras Ordenes
suministraban en sus conventos a los jvenes de la localidad un
equivalente de lo que hoy son los estudios de la Enseanza Media,
muy reducidos en verdad, pues se limitaban al latn y un poco de
Filosofia escolstica con un carcter formalista y rutinario en armona con la mezquindad del ambiente intelectual. La enseanza
de los jesuitas alcanz merecida reputacin de ser ms completa
y suministrada por mtodos pedaggicos ms eficaces y atrayentes; no desdeaban las Matemticas, las Ciencias Naturales y, aun
en ciertos casos, las lenguas vivas, proscritas en los dem~ centros;
incluso el latn se enseaba con mayor gusto, con ms sentido de
la belleza, de la forma clsica: era una educacin que tenda a
combinar el ideal cristiano con el humanista y con la preparacin
necesaria al hombre de mundo
A falta de bibliotecas pblicas, las conventuales y episcopales
eran las nicas que estaban a disposiein de los estudiosos; sus deficiencias eran indudables, pero la Iglesia llenaba -mejor o peornecesidades que hoy la sociedad abandona gustosa al Estado, lo
mismo er. el terreno de la enseanza que en el de la beneficencia;
en este ltimo, si la principal labor incumba -por las gruesas
rentas que clisfrutaban- a los prelados y cabildos, taffibin el clero regular coadyuvaba de diversas formas, ya en tareas hospitala
.,
j slo por haber pasado a Amrica el mencionado P. Portillo, y es el que 3.1
presente damos, porque as Igualmente me lo mandan... Viajar con inc<>modi
dad a pie, sin zapatos, sin provisiones, entregado al cuidado de la divina p~
videncia. .. Vivir nicamente ocupado en juntar dinero, en acomodar a sus pa

rientes, en dexarse dominar de las pasiones, entregndose a los placeres de la
gula, la caza, el naype y los teatros, abusando de su sagrado carcter, para
manchar con su vista los altares, dar mal exemplo a sus feligreses, ser gravoso a Estado, y un brazo intil en la Igles ia ... "
406
ras, ya con hospederas liberalmente abiertas, ya con limosnas

individuales cuya manestacin ms ntima era la "sopa boba" de
los conventos 7.
La desamortizacin cre una problemtica ---<le la que luego trataremos-. En la Guia del Estado Eclesistico para el ao de 1848
-suspendida su publicacin desde 1835-- se resea nicamente en
Institutos Regulares a los Clrigos regulares pobres de la Madre de
Dios de las Escuelas Pas, con un Comisario apostlico de Espaa
sobre 8 casas en la provincia de Aragn, 5 en la de Catalua, 6 en
las dos Castillas y Andaluca, y 3 en la de Valencia 100
e)) Contrariamente a lo que hoy sucede, el nmero de RELIGioera bastante inferior al de religiosos en el siglo xvm: 23.554
con 1.005 novicias y 1.605 criados. Esta inferioridad numrica no
se deba, naturalmente, a que las mujeres sintiesen con menor intensidad el atractivo del claustro, sino a circunstancias econmicas: la mayora de los conventos de mujeres vivan pobremente, y
la falta de ingresos adecuados obligaba a exigir una dote elevada
a las postulantes, mientras que los conventos de hombres estaban
dispuestos a recibir a cuantos se presentaran. Muchas mujeres, contrariadas en su deseo de entrar en religin, tomaban el camino de
apartarse del mundo aislndose en alguna pieza reducida, de donde
vino el llamarlas "emparedadas". Con el tiempo se ampli este concepto y se denominaron tambin "emparedamientos" -ms tarde
"beaterios"- a recintos particulares donde grupos de mujeres piadosas hacian vida comn sin regla cannica ni votos solemnes.
Los residuos de picaresca que aun conservaba en el siglo xvn la
vida conventual haban ido desapareciendo; la ltima mencin de
comedias en conventos se halla -salvo mejor informacin- en un
decreto p:rohibitorio de D. Jos Molina, Obispo de W..laga, de 1776
a 1783. Las famosas y sacrlegas "devociones de monjas" haban
sido exterminadas por las vigorosas medidas de precaucin dictadas por las autoridades eclesisticas o; las visitas y tertulias fueSAs
100. GUA, pg. 258.

101. LoRENZANA, Cortas Past.orales y Edictos , Pastoral VI : Se exhorta y manda a las Religiosas, guarden vida comn (Mxico, 6 Diciembre de 1769): " ...Los
inconvenientes que se siguen de no observar Vida comn y Santa Pobreza son
palpables: en un Convento de cier.t Religiosas suele haber de Sirvientas ms de
doscientas Mugeres Seculares, Doncellas, Viudas, y otros Estados, que introducen en el Santuario el Mundo, sus pompas, chismes y malas costumbres no
pocas veces ... ; a lo que se agrega el estar entrando, y saliendo de la Clausura
las Sirvientas, con mucha freqencia, tanto, que ocupan intilmente el despa
cho del Prelado las licencias, para que las Seglares entren, o salgan de la
Clausura, y tener las Porteras ocupado todo el da en el afn de recados...
Comprando en particular cada Religiosa lo que necesita para comer y vestir,
le cuesta ms caro, que por junto; y se hace enfadosa a los Parientes, tal vez
REUCIOSIDAD RISPANA Y SOCIEDAD BORBONtCA
407
ron reducidas a lo estrictamente indispensable, la claustracin se

hizo ms rigurosa que nunca y los altos muros -slo interrumpidos por frreas ventanas -celaban cuidadosamente su secreto; sin
embargo, todava se conservaba la costumbre de que en los conventos de monjas morasen seoras seculares 02.
Fruto de esta reforma dieciochesca fue el respeto de la desamortizacin ante los conventos de religiosas. En 1848, slo en Madrid, se conservaban los siguientes: el de las Descalzas reales -fundado en 1557- , el de la "Encarnacin" de Agustinas recoletas
- 1611- , Sto. Domingo el Real-1618--, Calatrava-1623- , Santiago
-1650-, Agustinas recoletas de la Visitacin -1589-, Mercedarias
descalzas - 1626-, Carmelitas descalzas - 1648--, Salesas - 1757- ,
Concepcin Jernima -1508--, Concepcin Francisca "La Latina"
- 1512- , Jernimas de Corpus Christi - 1607- , Mercedarias Descalzas "D. Juan de Alarcn" - 1609-, Trinitarias descalzas - 1603-.
Bemardas descalzas -1615-, Capuchin.a s -1617-, Benedictinas de
San Plcido - 1623- , Carmelitas " Las Maravillas" -1650-, Merce
darot.s descalzas de San Fernando -1676-, Franciscas del Caballero de Gracia -1603-, y las entonces recientes Hermanas de la Caridad o Hijas de San Vicente de Pal 103
por satis!acer a su apetito... Donde bay Vida Comn estn ms sanas las Reli
giosas, se experimentan menos enfermedades o epidemias, que suelen introdu
cirse con la multitud, y no se estragan con golosinas en la comid9., u otras:
COSP.s
nocivas... ~
102. D. 0Rnz, La socidad espaola, 15>156.

103. GuA del Estado eclesistico, pg. 41.
408
e)
El capelln castrense.
a)) La presencia de sacerdotes seculares o regulares en los

Ejrcitos espaoles -para su asistencia espiritual- consta DESDE
PRINCIPios DEL siGLo xVI: en aquellos fabulosos Tercios haba un
Capelln en cada Compaa, adems de otro -denominado Mayordependiendo directamente del Coronel. Tales Capellanes castrenses
reciban la jurisdiccin de los Obispos territoriales por donde se
.acantonaban las tropas; la jurisdiccin especial llegaba a los Capellanes de la Armada en 1569, a los de Flandes en 1592, y a los
de la pennsula ibrica en 1644 por el Breve de Inocencio X.
Este documento pontifcio -segn D. Flix Ruiz Garca 104- tuvo vigencia, exactamente, hasta el 17 de abril de 1706, en que se
prolong por otro de Clemente XI, fechado en el mencionado dia.
Sin embargo, por Decreto de 21 de enero de 1716, con firma de
D. Miguel Fernndez Durn, se le dice al ya Patriarca de las Indias,
Vicario General de los Reales Ejrcitos, que cese en el ejercicio de
la jurisdiccin, porque, despus de una consulta a los telogos, se
ha reconocido que la ejercida en virtud de la Bula "que se dio a
"V. S. l. -de 1706-, ni era para todos los militares de sus Reinos, ni para todos los tiempos, ni para todos los doininios de S. M."
Y desde esta fecha no hubo jurisdiccin castrense en Espaa hasta
el Breve de Clemente XII, de 4 de febrero de 1736 tos.
No nos sorprendan E:stos datos relativamente tardos. Espaa
entr en el siglo XVIII prcticamente inerme, y a la dinasta bor"buica incumbi la tarea de dotarla de un ejrcito que, sin perder
-contacto con la tradicin, se acomodara a las nuevas directrices castrenses surgidas en Francia y Prusia. Dada la falta de vocaciones
militares, la implantacin del servicio militar obligatorio se perfilaba como necesidad insoslayable y, al par, como medio de llegar
a la creacin de un ~utntico ejrcito nacior12l en el que estuvieran
representadas todas las clases sociales. Dicha tarea requera un trabaje inmenso de organizacin material, pero, previamente, una rehabilitacin moral de la milicia como profesin, !'in la cual no poda esperarse que atrayera a los elementos sanos de la nacin.
104. R uxz, Jurisdiccin eclesistica militar: "Ejrcito", n . 316 (1966) pg.
72-74.
105. Rutz, Patriarcado de Indias y Vicarlto G. Castrense, p . 468: ambos

cargos acumulados desde 1761.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONIC&
409
Un alto nivel de consideracin social y una pag9. decorosa haban conseguido lo que los ltimos Austrias, a pesar de todas las
exhortaciones, no pudieron lograr: resucitar en la nobleza espaola su vocacin guerrera, y desde Felipe V suministr la oficialidad necesaria al Ejrcito -cadetes- y a la Marina -guardias marinas-, llegando -en tiempo de Carlos III- a numerarse dos mil
pretendientes para doscientas plazas de cadetes, a pesar de que el
sueldo asignado cubra apenas sus necesidades.
Se regul el alojamiento, se cre la Intendencia, cesaron las vejaciones y tropelas de la soldadesca, y los pueblos que antes huan
como la peste, comenzaron a pedir -como ventaja y honor- tener una guarnicin.
La distincin entre la oficialidad -noble y bien pagada- Y la
tropa -procedente de leva o reclutamiento-, sometida a una disciplina rigurosa, sin posibilidades casi de ascenso, se hizo tajante.
La consecuencia fue que, mientras sobraban candidatos para la oficialidad, fue siempre un rduo problema superar la repugnancia popular a la "quinta". Concesiones a este sentimiento, las numerosas
exenciones que la ley de reclutamiento reconoca, y el designio de
reservar los mozos sorteados a los regimientos de Milicias, donde
el servicio era menos duro que en las tropas de linea, que haban
de nutrirse con levas de vagabundos y, sobre todo, con voluntarios
espaoles y extranjeros; pero la escase.z de stos oblig a recurrir
en escala cada vez mayor al reclutamiento for-..oso. El tie!Dpo de
permanencia en filas era muy elevado -ocho ao&-!-, porque era entonces creencia general que no podan obtenerse tropas slidas con
un plazo de servicios reducido. As no poda llegarse a inculcar en la
masa el convencimiento de que el ser'!cio armado era un deber
general que no exiga demasiados sacrificios. Slo un Estado slido,
un gobierno respetado y temido poda imponer un gravamen tan
pesado sin provocar una revuelta general 106. Antes del siglo xvm
106. MACANAZ, Obras escogidas : Carta primera, pg. 64-65: "Aado a ella lo
que se ha ofrecido !:last& hoy 26 de mayo de 1703... Del Regimiento de la Reina
se han formado dos; del primero, que queda con su primer ttulo, ~e ha dado
la coronela al duque de Veraguas; del segundo, a quien se intitula regimiento
de Asturias, se ha hecho coronel a don Francisco Ronquillo sin innovar en el
corregimiento."
D. ORTIZ, La sociedad espaola, 371-374. 377-381 : "Felipe V tuvo que recurrir
a improvisaciones por las exigencias de la Guerra de Sucesin. En 1702 se crearon doce tercios de a mil hombres, que desde 1704 se llamaron regimientos, y
coroneles sus antiguos "maeses de campo". En su armamento - fusil bayoneta-, organizacin e instruccin se sigui el patrn francs, imitacin explicable habida cuenta de su incontestada supremaca en aquella sazn. Para ordenar
la gente precisa se ordenaba sacar un hombre por cada cien vecinos, conforme
a los reglamentos del reinado anterior. Pero la extensin que tomaba el conflicto blico exiga la adopcin de medidas mucho ms enrgicas. Dispona la
JI LJC IOS JD.<D JI ISPA :'<A -
27
410
hubo en Espaa militares de carrera, pero no se poda hablar del

Real Cdula de 8 de noviembre de 1704 el reclutamiento inmediato de cien regimientos de a 500 hombres entre las provincias de castilla con arreglo a las
siguientes n ormas : los coroneles se escogeran "entre los ms calificados y titulados de cada partido"; los dems jefes y oficiales entre los cavalleros hidalgos, o los que vivieren noblemente, aWlque fuesen hijos de comerciantes"; los
sa.--gentos, entre los que se hallaren ms a propsito, sin exigirles otra cualidad;
los soldados, de entre los vecinos de todo estado y condicin. "Y porque es mi:
voluntad -aada el monarca- que estos regimientos sirvan de escuela a la
nobleza de mis Reynos... , mando que se puedan recibir hasta diez cadetes, hidalgos y cavalleros, en cada compaa, los qales se distinguirn de los otros,
asi en el vestuario como en las pagas." Entre otras mercedes, se concederan
hbitos a los oficiales nobles al cabo de cierto nm.e ro de aos de servicio
-desde cinco para los coroneles a veinte para los alfreces-. "Y para los que
no son nobles de extraccin, se les conceder por estos trminos que el pechero que huviese cumplido el referido tiempo de servicios no pueda ser empadronado l ni su hijo.. ., logrando por este camino la distincin que le corresponde
entre los dems pecheros." Las exenciones de quintas no eran tan numerosas
como ms tarde llegaron a serlo; slo se les reconoca a los menores de veinte
aos y mayores de cincuenta; a los nobles "por ser ellos los capitanes y alfreces y estar todos obligados a acudir a los llamamientos con armas y caballo";
los estudiantes, cierto nmero de miembros de la Inquisicin, los n otarios, escribanos, procuradores, oficiales de las casas de la Moneda, los de rentas reales, criados de caballeros, sacristanes, labradores d e dos arados, padres de cuatro hijos, un maestro de escuela y otro de gramtica por localidad. Una orden
posterior precis que en los sorteo:; se hiciesen, para mayor garanta de imparcialidad, en presencia del prroco y que se sacara Wl mozo de cada cinco
-Auto de 7 de marzo de 1705--. La primera quinta verificada en Catalua fue
la de 1726; la mayor resistencia pasiva fue en Reus, donde a pesar d e todas
las conminaciones no se presentaron los mozos al sorteo ... casi toda la carga
recaa sobre Andaluca -14 regimientos- y Galica ~ reg.-... En el reinado
de Fernando VI, tenia entonces Espaa 133 batallones y 68 escu adrones, pero
c!escont2.ndo los de guarnicin quedaban para campaa 59 y 43, respectivamente ... En 1773 hubo en Barcelona y otras localidades de catalua graves disturbios con ocao;in de los sorteos; se restableci el orden, pero Madrid cerr los
ojos acerca de la forma en que las ciudades se procuraban los mozos requeridos. An ms graves fueron los acontecimientos de Valencia en 1801 al recib ir
la orden de procederse a la quinta para los seis regimientos de milicias: el 11
de diciembre estall el violento motn, el Intendente huy y las dems autoridades slo pudieron restablecer la calma suspendiendo el sorteo; al ao siguiente, se reiteraron las rdenes de realizarlo y se produjo el tumulto, tan amenazador que las comisiones enviadas a Madrid obtuvieron su revocacin... Los
sueldos militares eran muy decorosos: un coronel perciba 30.000 reales anuales; un teniente coronel, de 18 a 2J .000; un capitn, de 11 a 14.000; un alfrez.
de 4 a 5.000. El haber del svldacio variaba, segn los cuerpos, de cinco cuartos
a dos reales diarios."
LANGLE, Voyage en Espagne (1785?), I , 151; 11, 47-49 : "La gamison de Madrid
double d epuis la derniere rvolte -squi.lace-, consiste maintenant en di.x
mille homme. Des habits sales, dchirs, remplis de taches, des cheveux sans
poudre, des cadenettes malfaites, des quees ingales, des catogans ingaux
tent aux regirnens espagnols tout le charme du coup-d'oeil ... L'Infanterie Espagnol est compose: 1 Rgiment d es gardes Espagnols, 1 Rg. des gardes Wallones, 3 Rg. d 'infanterie nationale, 3 Rg. Irlandois, 3 Rg. Wallons, 2 Rg.
Italiens, 4 Rg. Suisses, 4 Rg. de volontaires trangers. Cbaque rgiment est
de deux batallons, dont cbacun a buit compagnies de fusiliers, et une oompagnie
de grenadiers, compose d'un capitaine, d'un lieutenant, d'un sous-lieutenant,.
d'un premier, dun second sargent, de six caporaux., d'un tambour et de 54 sol-
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
411
ejrcito cqmo clase social. Esta es la gran novedad: el espritu de

cuerpo, la conciencia de tener intereses comunes 101.
El ttulo sexto del libro segundo de la Novsima Recopilacin
de las leyes de Espaa, publicada en 1805, consigna legalmente el
"restablecimiento del empleo de Capelln mayor, Vicario general
de los Reales exrcitos a favor del Patriarca de las Indias, con la
jurisdiccin eclesistica militar" , segn decreto de Carlos m, de
11 de mayo de 1762; tambin la "observancia del Breve en que se
prorrogan las facultades del Vicario general de los exrcitos", por
Real Orden de Carlos IV, el 18 de diciembre de 1795, y auto del
Consejo de 4 de febrero de 1796; junto con la declaracin del mencionado Vicario General sobre los "individuos de marina correspondientes a la jurisdiccin eclesistica castrense", segn la Real
Orden de Carlos m, ell2 de diciembre de 1787. Adems, la ley dcima del ttulo XX en el libro primero regula "los premios de los
Capellanes del exrcito y armada, y su ascenso a Canongas y Raciones de las Iglesias de Espaa", mediante el reglamento Sal':\Cionado por Carlos IV en Aranjuez, el 30 de enero de 1804 108
El 5 de noviembre de 1812, las Cortes de Cdiz decretaron -con
la firma del Presidente Sr. Morrs- "sobre los limites de las Jurisdicciones eclesisticas castrense y ordinaria, quedando sin ningn
valor ni efecto la R. Orden expedida por la Junta Central en 25
de julio de 1809 como opuesta en varios artculos al Breve Apostlico de la materia, dado por la Santidad de Pio VII en 12 de junio
de 1807: gozarn nicamente del fuero eclesistico castrense las
personas comprehendidas en las qatro clases que seala el citado
Breve, segn y en la misma forma que all se determina" 109
b)) El REI>P.ESO DE FERNANDO VII desde Valen~y ruarca una
segunda etapa en la jurisdiccin eclesistica castrense.
Una de sus primeras preocupaciones al llegar a su palacio de
Madrid se refleja en el decreto que firma el 17 de mayo de 1814:
"en atencin a los mritos y servicios de D. Francisco Antonio Cebrin y Valda, Obispo de Orilmela, !le ~renido e."l nombrarle por mi
Pro-Capelln Limosnero mayor, y Patriarca de las Indias, e igualdats ... La marine espagnole consiste en sept vaisseaux de ligne du premier rang,
en 41 du second, 11 de troisieme... , 4 gallotes a bombes, 2 goelettes, 7 demigleres, 8 hourques, 3 brigantins, une corvette, 7 paquebots."
MINISTERIO DEL EJRCITO, Servicio Histrico Militar, en Guerra de la Independencia t. I , pg. 198. 235. 260. 265, nos detalla la composicin del Ejrcito
y de la Marina en los albores del siglo xrx.
107. D . 0Rnz, La sociedad espaola, 36-371 . 300.
108. N. REcoPll.ACIN, pg. 254-259. 156.
109. DttREI'OS DE LAS CoR'IES. III, 155.
412
mente por Vicario gen.rral de los EgTcitos y Armada" 110 Y uno de

los ltimos documentos que firm en su primera etapa absolutista,
fue su sustitucin: "Habiendo fallecido el Sr. Cardenal Patriarca
de las Indias D. Francisco Cebrin y Valda, Vicario General de los
Reales Ejrcitos y Armada, ha resuelto el Rey que interinamente
ejerza la jurisdiccin Eclesistica Castrense el Teniente Vicario y
Auditor general D. Manuel Olivn en los mismos trminos, modo y
forma que la ejerci D. Josef del Castillo en 16 de diciembre de
1781 por muerte del Cardenal Delgado, y que el mismo Olivan lo
ha verificado en 7 de abril de 1806 en la vacante de D. Antonino
de Sentmanat, y en las posteriores que han ocurrido... Palacio, 12
de febrero de 1820" 111
Idntica preocupacin tuvo su esposa Maria Cristiana como Reina Gobernadora. El 28 de junio de 1839 se extiende la siguiente e<r
municacin: " A consecuencia de haber fallecido en esta Corte en
11 del presente mes D. Pedro Jos Fonte, Arzobispo que era de
Mjico, Patriarca de las Indias y Vicario General Castrense, se ha
comunicado por el Ministerio de Gracia y Justicia a ste de la
Guerra en 17 del actual la R. Orden, dirigida por aquella Secretaria del Despacho con la misma fecha a D. Juan Lpez Pelegrn,
juez de la R. Capilla y Teniente Vicario general del ejrcito y armada: S. M. la Reina Gobernadora quiere que V. S. contine ejerciendo la jurisdiccin eclesiStica ordinaria de la R. Capilla e igualmente la del Vicario General de los ejrcitos y armada nacionales
en los mismos trminos, modo y forma por RR. resoluciones lo ha
ejercido V. S. y sus antecesores en todas las vacantes del Patriarcado y Vicariato general de los ejrcitos 112 Per o el 23 de Julio del
mismo ao expedia el real decr eto, "confiriendo el Vicariato General de los ejrcitos y armada, el Pro-Capelln Real, Limosnero mayor Y Patriarca de las Indias a D. Jos Bonet y Orbe, Obispo de
Crdoba y Arzobispo electo de Granada 'u.
Con m otivo de una cuestin particular de retribuciones --que
incluye una curiosa casustica 114- , se plante un problema de gran
110. DEcRETOS DEL REY, t. 1, pg. 17.
111. DECRETOS DE U JUNTA, t. VII, pg. lil.
112. Cou:cclON ilE LAS LEYEs, t. VI, pg. 383-384.
113. CoL LEYEs, VII, 53.
114. DECRETOS DEL REY, n, 542-543: MCiTcular del Mi71isterio de 14 Guerra: He
dado cuenta al Rey de la instancia apoyada por su augusto Hermano el Srmo.
Sr. Infante D. Carlos, en que D. Miguel Blazquez, Capelln Prroco de la R .
Brigada de Carabineros, ha solicitado se le aumente su sueldo de 450 reales
mensuales que disfruta, en trminos que logre el beneficio del ascenso por que
se le ha conferido el dicho empleo estando sirviendo en Caballera; y teniendo presente que los Capellanes d el cuerpo de Guardias de la Persona de S. M.
gozan 700 reales velln mensuales, y que por el ltimo reglamento de Caballe-
413
importancia. Fernando VII "desea unilormar y atender con igualdad

a la bel\emrita clase eclesistica castrense, segn se propuso ha-
ria se seal dic.h a cantidad a los de la linea, y 740 a los de la ligera. .. , se ha

dignado S. M . sealar el mismo sueldo de 700 reales velln mensuales, tanto al
citado Capelln de la R. Brigada de Carabineros, como a los de Alabarderos,
Guardias de Infantera Espaola y \"<alona, Artillera, ZapadOTes e Infantera,
manda:odo que se les abone desde esta fecha , y que los fondos destinados para
este aumento por el expresado r eglamento cuide de recaudarlos la Tesorera
general, para que se verifique sin gravamen del R. Erario, prohibiendo que nin
guno disfrute otra gratificacin ni au:dlio en dinero... Palacio, 1. Agosto de
1815."
DECREr. REY, Ili, 291292: "R. Orden comunicada por el Ministerio de Guerra
al Secretario del Despaclw de Hacienda: Excmo. Sr.: Enterado el Rey de la
instancia de D . Francisco :Marcos, Capelln del primer batalln del regimiento
de infantera de la Princesa, en solicitud de que sin embargo del sueldo que
disfruta por la circular de 1. de Agosto del ao prximo pasado se le continen pagando los 150 reales velln mensuales que se le concedieron en 21 de
Diciembre de 1808, como a los dems de su clase que regresaron del Norte con
la expedicin del difunto General Marqus de la Romana, por el particular
mrito que contrajeron en ella; y teniendo presente que los referidos 150 reales
velln mensuales que se le sealaron a los Capellanes fue un premio equivalen
te al grado inmediato que se le concedi a los Gefes y Oficiales, que tambin
regresaron del Norte con dicha expedicin, se ha servido S. M. resolver que
tanto el citado Marcos corno a los dems de su clase que se hallen en igual
caso, se les contine abonando los referidos 150 reales velln mensuales a cad2
uno como un aumento de su sueldo, respecto a ser una gracia particular dispensada al mrito que contrajeron en la heroica empresa de la mencionada expedicin. Madrid, 10 Agosto d e 1816."
DECR. REY, IV, 133: "Circular del Min. de la Guerra: se manda no tengan
efecto el pago del sueldo aumentado por reglamento de 1. Junio de 1815 a los
Capellanes y Cirujanos de Caballera y dems del egrcito, hasta que desahogado el R. Erario perciba cada uno de las clases ms superiores en esta y otras
carreras el sueldo que por su empleo les corresponda, confirmando el aumento
de s ueldo que por el citado reglamento de 1. de Junio de 1815 se di,gn conce
der a los Capellanes y Cirujanos de Caballera, y el de los dems Capellanes
del egrcito que designa la R. Orden de 1. de Agosto del nsmo ao. Madrid,
1. Abril de 1817."
DECR. REY, IV, 692: "R. Orden comunicada por el Min. de Hacienda al TesO
rero general: se desestima la solicitud que han hecho, reclamando las gratifi
caciones que go.z aban, los Capellanes D. Josef Ferrea y D. Josef Santos Garcia,
de los regimientos de A1mansa y Prncipe -al r especto de 150 reales al mes
asignados por el reglamento de 1803-, por estar prohibido por R. O. de 6 de
Junio ltimo y 10 de Diciembre de 1808 la duplicidad de sueldos, pensiones y
gratificaciones. El reglame r.to de caballera de linea y ligera de 1803 seala a
!os Capellanes de la primera arwa 340 reales, y a los de la segunda 380 de suf'J
c!o mensual, sin que en ninguno de sus capltulos se exprese que la R. Haci~nda
pague la gratificacin de 150 reales que ahora reclaman; que sta sala de las
cajas de los cue.rpos por convenios partil:ulares que tenan hechos con los Ca
pellanes y Cirujanos, la cual ces d&spus que por el reglamento de 1815 se les
aument por la R . Hacienda ms de 300 reales de sueldo; pero como la orden
de 1. de Abril ltimo previene que ambas clases queden reducidas a los goces
que antes tenan con obcin a disfrutar los del r eferido reglamento de 1815 luego que desahogado el Erario entren las clases superiores en general a disfrutar
mayor haber de 40.000 reales. Madrid, 30 de Diciembre de 1817."
Da:. REY, III , 282: "R. orden com. Mm. Guerra al Sec. de Hacienda D. Francisco de Paula Giraldes ..., agregado al rgto. caballera de Borbn... se les abone 700 r. v., hllense o no en clase de agregados. Madrid, 28 Julio de 1816."
414
ALFREDO MARTINEZ ALBIACB
cerio su augusto Padre por el reglamento de 30 de Enero de 1804,

que no ha tenido efecto hasta ahora en esta parte, primero por no
haberse recaudado los fondos destinados para hacerlo, y despus
por las pasadas gloriosas ocurrencias, en las que dicho Clero castrense se ha hecho tan digno de su particular soberano aprecio ... ;
y previene que en adelante se observe lo dispuesto en el enunciado
reglamento de 30 de Enero de 1804 acerca de la admisin de Capellanes precisamente por oposicin o concurso correspondiente,
del modo que se practica en el arzobispado de Toledo para los curatos, segn se expresa en l, a fin de conseguir de este modo, y
con las dems recompensas que les estn sealadas, el importante
objeto con que se dict, y que tanto se necesita en las actuales circunstancias de que se nombren Capellanes que auxilien el restablecimiento y consolidacin de la disciplina moral de los cuerpos 115
DEc. R.I:Y, Apndice, 455: MR. O. comunicada por el Min. de Guerra al Secr.
de E. y del D. de Ha.cenda: se declara por resolucin al expediente de Fr. Ju.stino de Barcelona, Capelln del regimiento Suizo de Wimpfien, que a los Ca
pellanes de los regimientos debe hacerse el abono del aumento de su haber desde la fecha de su concesin -R. O. 1." Agosto 181~ basta la de la reforma en
que se mand suspender -1 Abril 1817-. En los repartimientos hechos por los
cuerpos con los caudales sacados de las Tesorerlas han completado a los Capellanes los 700 reales que les pertenec:ian, no siendo culpa de ellos que por las
escaseces del erario y trastorno de las pasadas ocurrencias de la nacin no se
hayan completada tos haberes ni formalizado ajustes. Madrid, 25 Diciembre
1817."
DEc. REY, VIII, 352-353: MCapelln de Infanteria y Caballeria de la Guardia
Real, sueldo 750 reales. Aranjuez, 1 Mayo 1824."
DEC. REY, XV, 62-63: MR . O. de 16 de febrero de 1830 para que la Administracin de Hacienda militar suministre pienso para tos caballos d e los capellanes."
115. DEc. REY, III, 430-432: " Circular del M in. de la Guerra: En vista de lo
.que ha expuesto a S. M. s u Consejo supremo de Guerra, despus de haber oido
al Patriarca de las Ind!as y Vicario ~neral del egrcito en punto a que las
tropas de los diferentes cuerpos de tndas las amtas del egrcito deben oiT misa
de un modo propio de la profesin del cristianis mo, ha tenido a bien resolver
el Rey N. S que se observen las reglas siguientes: 1. Hallndose los cuerpos
en los eg~rcitos de campaa acordarn los ~erales con el Teniente Vicario
general de ellos lo conveniente acerca de este punto, atemperndose en cuanto
sea posible a las reglas generalmente adoptadas. 2. A los que estuvieren de
guarnicin, de descanso o de trnsito, ya sea en el cuartel, ya en alojamientos,
se les Mr saber en la orden .e la vi:;-pcra ec qu iglesia, y a qu hora se dir
la misa para la tropa el dia siguiente, procurando ~ terr.p't1lll0, y llamando
al toque de caja en !t)S cuarteles un cuarto de hora antes, y media cuando la
tropa estuviere aleja:ia. 3. Se formarn dichos cuerpo; para ir a la iglesia
sin armas ni mochilas, a excepcin de los casos en que la tropa tuviere que
salir del pueblo inmediatamente despus de la misa, pues en stos podrn llevar las armas basta el parage ms proporcionado y ms inmediato a la misma
iglesia, en donde las dejarn todos. no arrimadas a las paredes de la iglesia,
porque est expresam.e nte prohibido por la consagracin o bendicin que recibieron, sino en el suelo o en pabellones, o arrimadas a otra parte. 4. En llegando la tropa a la iglesia, entrar en ella con el mayor orden y compostura,
debiendo hallarse despejado el centro de la misma, donde habr de colocarse
desde la inmediacin del presbiterio abajo. s. Siendo la prctica general de
415
basta el grado posible de perfeccin que corresponde en obsequio

de la religtn y mayor bien del Estado" 11'.
La preocupacin que el monarca revela en el citado documento
de 1.0 de agosto de 1815, tuvo solucin adecuada en la clebre providencia de 14 de septiembre del ao siguiente, confirmando lo dispuesto por Garlos IV en la mencionada ley dcima del titulo XX
en el libro primero de la Novisima Recopilacin 117
tos cristianos siempre que entren en el santo templo de Dios tomar agua ben
dita y santiguarse con ella; y no debiendo carecer la tropa de los beneficios
y saludables efectos que causa, se dispondr que de los Sargentos que segn
el articulo 9, tratado 3, titulo 10 de la Ordenanza general deben estar a la parte
interior de la puerta para que Jos Soldados se coloquen de mejor modo posi
ble, se destine uno que con una calderilla de agua bendita, o en otro receptcu
lo, la presente al primero de la llera, y ste con s u mano la d a los dos com
paeros, cuya operacin entrando por lleras, es muy fcil, nada entretenida,
y muy edificante y til. 6. En los dias de Domingo, y en los ms clsicos del
ao, el capelln del cuerpo que ba de celebrar la misa, explicar antes un punto de doctrina CI'istiana, o el misterio del dla, egecutndolo con brevedad, de
modo que no exceda de un cuarto de hora, con lo cual ir adquiriendo la tropa
una mstruccn que le es tan necesaria. 7. A fin de que reine en los circunstantes todo recogimiento, silencio y devocin no se permitir que en adelante
al tiempo de oir la tropa el santo sacrificio de la misa baya msica alguna mi
litar, que es motivo muy poderoso de distraocin, ooocurrlendo nicamente las
cajas de guerra en los cuerpos de infanteria. 8. Al prlnclpiarse la misa, se
arrocWla.r la tropa a la seal de la campanilla, que se ba.r por el que ayuda
la misa; permaneciendo as1 basta el evangelio, que se pondr en pie, cootinua.n
do de este modo basta el Sanctus, -fuera de cuando baya Credo en la misa,
que se arrodillarn todos con el Sacerdote al ~ncarnatus est"-, y proseguirn
en esta postura basta despus de haber sumido el Sacerdote el cliz, que se
pondr en pie hasta el "Ite missa est, a cuyo tiempo se arrodillarn todos para
recibir la bendicin , y se volvern a poner en pie durante el evangelio de San
Juan, e hincando la rodilla derecha a su termL"lacin cuando el Sacerdote dice
"'et Verbum caro ractum est", se quedarn en pie hasta q ue aqul se baya en
trado en la sacrista, que podr salir la tropa con el mismo orden que entr .. .
Madrid, 30 Nov., 1816."
116. DECRETOS DEL REY, Il, 543.
117. Dr.c. REY, III, 34.4-351 : "Circular del Min. de la Guerra: Con esta lecha
comunico al Sr. Secretario interino del Despacho de Gracia y Justicia lo que
sigue: En consecuencia de lo que dije a V. E . con fecha de 16 de Marzo ltimo,
.ha hecho presente al Rey N . S. la Cmara de Guerra, presidida por su augusto
Hennano el Srmo. Sr. Inlante D . Carl<lS Maria, Genera.llsimo de los RR. egrci
tos, en consulta ~ 12 <12 Agosto prximo pasado, <!espus de la ms seria meditacin, cuanto ba estimado convenimte acerca del asunto sometido a su ez:a.
men !)ara asegurar de l:D modo estable las debl.:ias re:o~ a los individuos del benemrito clero castrense. manilestando todo lo ocurrido desde que
se promcvi y libr al efecto el reglamento de 30 de Enero de 1804., basta que
por RR. rdenes dictadas por ese Ministerio con fechas d'! 4 de E!lero y 26 de
Setiembre de 1815 se dej sin efecto la de 19 de Diciembre de 1814 expedida por
ste, por la cual tuvo a bien conceder, por una vez, qwnce prebendas entre canongias y raciones para premio de los eclesisticos castrenses que ms se bu
biesen distinguido en la pasada gloriosa revolucin, y aun por la citada de 26
de Setiembre se anul adems el expresado reglamento de 30 de Enero de 1804,
que es la ley 10, titulo :20, libro 1. de la Novsima Recopilacin, confirmada por
S. M. por su R. decreto d e 10 de Octubre de 1814, y tambin cuando sucedi con
motivo de haberse opuesto ese Minis terio en 21 de dicho mes y ao a la provi-
416
ALFREDO MARTINEZ ALBL... CH
Las Cortes de 1820, ante el proyecto de un Reglamento General

de Dotacin de Curas Diocesanos, revocaron los privilegios del Resin hecha por Guerra en 17 del mismo de dos canongias de las santas iglesias
de Valencia y Crdoba sealadas en el indicado reglamento en eclesisticos
castrenses, de que result el R. decreto de 24 del propio mes, mandando llevar
a efecto inmediatamente la provisin de las re.! eridas dos canongias, no obstante cualquiera determinacin tomada sobre el particular por esa va, y que
en lo sucesivo no se hiciese novedad en Guerra en la prctica seguida hasta
entonces acerca de las provisiones hechas a favor de los castrenses; y conformndose el Rey con cuanto ha propuesto la Cmara de Guerra para asegurar de
una vez en el clero castrense las gracias que tanto su R. justificacin como la
de su augusto Padre le han concedido, se ha servido mandar : 1. Que queden
sin ningn valor ni efecto las enunciadas rdenes expedidas por ese Mniste.r io
en 21 de Octubre de 1814, 4 de Enero y 26 de Setiembre de 1815, esta ltima a
consulta de la Cmara de Castilla; y ratificadas sus soberanas deteiTilin.aciones
libradas por el de Guerra de mi cargo en 10, 17 y 24 de Octubre y 19 de Diciembre de 1814, la circular de 1. de Agosto de 1815, y lo prevenido en R. cdula de 12 de Febrero ltimo, a consulta de la misma Cmara de Guerra, en
todas las cuales se ha dignado confirmar el mencionado reglamento expedido
por su augusto Padre e incorporado en nuestras leyes patrias. 2. Que en cumplimiento de la indicada R. orden de 19 de Diciembre de 1814 proponga de nuevo el M. R. Patriarca Vicario General, con presencia de las variaciones ocurridas desde que dirigi las anteriores propuestas, las mencionadas quince prebendas entre canonefas y raciones, concedidas por una vez para premio de los
Tenientes Vicarios generales y capellanes del egrcito y armada que ms se
hubiesen distinguido en dicha ltima desastrosa guerra, sin perjuicio de lo
prevenido en el indicado reglamento de 1804. 3. Que igualmente se lleve a
erecto la propuesta que el mismo R . P . Patriarca hizo en 16 de Enero de 1815
de un beneficio y un prstamo, u otros equivalentes, si stos estuviesen ya provistos, y quince pensiones cortas sobre la'> mitras de Sevilla y Teruel, en favor de capellanes del egrcito y armada muy benemritos, por no tener muchos lugar en el expresado reglamento por ser interinos. 4. Que en cumplimiento de la citada R. resolucin de 10 de Octubre de 1814, en que tuvo a bien
mandar se ampliara el enunciado reglamento de 30 de Enero de 1804, atendido el mayor nmero de capellanes, que se han creado por los nuevos cuerpos
que se han aumentado, quede aprobada, como se verica en R. cdula de esta.
fecha, la adicin a dicho reglamento presentada por el M. R. Patriarca Vicario
General, la cual se entienda en lo relativo a la propuesta de estos ramos, con
arreglo a lo que se expresa en la enunciada de 12 de Febrero ltimo. 5. Queen la mencionada circular de 1. de Agosto d e 1815, en que se igual el sueldo
a los capellanes de las diferentes armas que expresa, sean comprendidos tambin los de la R. armada. Y 6. Que ese Ministerio ni la Cmara de Castilla
tengan la menor intervencin en la propuesta de las prebendas sealadas en
los indicados reglamento y adicin para el premio del clero castrense, res
pecto a que las propuestas de esta clase deben hacerse por la Cmara de Gue
rra, segn se expresa en la citada R. cdula de 12 de Febrero de este ao
- R. Cdula de S. M ., en la que comete a su Consejo y Cmara de Guerra el
cO?Wcimiento de varios negocios qve estaban radicados en la Secretaria de Estado y del despaclw unitlersal de ~te ramo : ... Negocios que han de desempearse par la Cmara:... JZ. Aunque las propuestas de los capellanes de Los reglamentos del egrcito y lwspitales militares son de la atribucin del Patriarca
Vicario general de mis egrcitos, conforme Lo dispuesto par mi augusto Padre
en el reglamento de 30 de Enero de 1804, la Cmara me consultar los premios
que estn sealados a diclws capellanes en el referido reglamento, que para su
puntual observancia se halJ.a incorporado en la Novsima Recopilacin de las
leyes del ReinO, y es la ley 10, ttulo 20, libro 1. (DEC. REY, III, 63. 73-74}-; y
que por esta va reservada de la Guerra de mi cargo se expidan, como se ha.
417
glamento de Carlos IV -30 enero 1804- y de la Adicin al mismo

hecho hasta aqu, los RR. decretos en que se digne nombrar a los agraciados,
dirigidos al Presidente de dicha Cmara de castilla, para que sin demora, ni
ms consulta ni resolucin se les libren Jos RR. titulos correspondientes... Madrid, 14 Setiembre de 1816.
AlltCIN AL REClAM:Dml. R. Cdula: El Rey. Atendiendo a que Jos premios que
se dign sealar mi augusto Padre en el reglamento de 30 de Enero de 1804.,
que es la ley JO, tt. 20, lib. 1. de la Nov. Recop., a los capellanes prrocos de
mis egrcitos y armada por Jos importantes servicios que contraen, no son en
el dia suficientes por su mayor nmero en la nueva creacin de los cuerpos de
todas armas, tuve a bien resolver por mi decreto de JO de Octubre de 1814 se
ampliaran dichos premios para proporcionar a Jos citados benemritos eclesisticos del clero castrense, que tanto mrito han contraido en la ltima desastrosa guerra en el egercicio de su ministerio, y a los Tenientes Vicarios castrenses la condigna remuneracin a que son tan acreedores; y a su consecuencia, conformndome con lo que me han propuesto el M. R. Patriarca Vicario
General de mis egrcitos y armada, y la Cmara de Guerra presidida por mi
muy amado Hermano el In!ante D. Carlos Maria, Generalsimo de mis egrcitos, de cuyo zelo por el mejor servicio e instruccin tengo tan repetidas pruebas, he venido en declarar como adicin al referido reglamento los articulos
siguientes: 1. Los Tenientes Vicarios generales de egrcitos de operaciones, de
escuadras o expediciones martimas que Yo tuviese a bien nombrar a propuesta de dicho M. R. Patriarca Vicario General, sern premiados al fin de la
campaa o expedicin con dignidades o canongias proporcionadas a su mrito
y servicios; y los que ya las Wvieren, con alguna dignidad o condecoracin correspondiente; proponindome el mismo Prelado, por mi Cmara de Guerra en
ambos casos, el premio o condecoracin a que los considere acreedores; as
como premiare tambin por igual propuesta la antiguedad, buenos servicios y
mritos de. los Tenientes Vicarios territoriale:o; con mejora de sus prebendas o
condecoraciones cuando lo merecieren. 2. Los capellanes prrocos de mi egrcito y armada que hayan cumplido bien en el egerclcio de su ministerio veinteY cinco aos, veinte o quince, tendrn derecho a ser premiados con treinta prebendas, entre canongias y raciones de las catedrales de Espaa, en lugar de las
veinte y una que se4la el mencionado reglamento de 30 de Enero de 18V4, en
los trminos siguientes: Para lo~ de veinte y cinco aos cumplidos de servicio
se sealan once canongas en las catedrales de Vlllencia, Cuenca, Toledo, Sevilla, Cartagena, Jan, Santiago, Crdoba, Zaragoza, Granada y Mlaga; para Jos
de veinte aos diez canongas en las iglesias de Salamanca, Plasencia, Zamora,
Segovia, Len, Palencia, Tarragona, Tortosa, Huesca y Ciudad Rodrigo. Y !os
que hayan :;ervfdo quince aos obtendrn nueve raciones en las catedrales de
Salamanca, Plasancia, Zamora, Segovia, Crdoba, Cartagena, Mlaga, Sto. Domingo de la Calzada y Orihuela; quedando fijas en el reglamento las canongas
de Santiago y Palencia, como tuvo a bien declarar mi augusto Padre en 6 de
Noviembre de 1804, y excluidas de l llis raciones de Len, Palencia y Ciudad
Rodrigo. :S. En Ja.o; vacantes que ocurran de :iichas treinta prebenas consignadas como premio del clero castrense, avisarn a mi Secretmo de Estado y del
Despacho de Guerra no slo el Secretario de la Cmara de Castilla y de Aragn,
sino tambin los M. RR. Arzobispos y RR. Obispos en las respectiva.-; dioesis
en que se Cl>USe la vacante; y dado el aviso correspondiente por el Ministerio
de la Guerra al M. R. Patriarca Vicario General, har este Prelado la propuesta en tres sugetos para cada una, dlrigi. ndola a mi Cmara de Guerra por
medio de su Secretario, cuando toque el tumo a los capellanes de egrcito,
para los fines que tengo prevenidos en el articulo 12 de mi R. Cdula de 12
de Febrero de este ao. 4. Se arreglar el Patriarca Vicario General en estas
propuestas a las RR. resoluciones expedidas por mi augusto Padre en el mi.smo ao 1804, con motivo de las dudas que entonces se suscitaron, y deben tenerse como parte del reglamento dicho de 30 de Enero. y son las siguientes:
M
-418
por Fernando VII -14 septiembre 1816-, si bien retribuyeron suPrimera: E R. Orden de 20 de Julio de 1804 se previno que tanto a los capellanes del egrcito como de la armada se les cuente la antigedad para obtar
a los premios sealados desde que tengan R. nombramiento; que los capellanes
de marina que hayan pasado a ocupar las plazas llamadas de ventaja en los departamentos, y tambin los Subdelegados, Tenientes Vicarios, que por razn de
utilidad y mejor servicio de la armada han pasado desde capellanes a Tenien
tes Vicarios, sean comprendidos en estos premios por su antigedad de ca
pellanes; y finalmente que para establecer una justa alternativa entre los cape
llanes del egrcito y armada se provean dos prebendas de cada clase en los
del egrcito, y una en los de la armada, empezando por los del egrcito. Se
gunda: En R . Orden de 3 de Setiembre de 1804 se previno que debiendo quedarse la alternativa establecida entre unos y otros capellanes para estos premios,
no habiendo capellanes del nmero de aos de servicios que prefija el reglamento, proponga el Patriarca Vicario General los que ms se acerquen y sean
benemritos. Tercera: En R. orden del 12 de Setiembre del mismo ao de 1804
se declar que siempre que un capelln del egrcito o armada que tenga cum
plidos veinte y cinco aos de servicio sea provisto en canonga de segunda
clase por no haber vacante de la primera, tenga opcin a sta, precediendo nueva propuesta, y que se guarde la misma regla con los capellanes del egrcito
que en virtud de R . orden de 3 del mismo mes y ao sean igualmente provistos
en canongias de segunda clase, cuando al tiempo que ocurra la vacante d e pri
mera correspondiente a su alternativa, no se halle ya en el egrcito algn capelln que siendo benemrito tenga ms aos de servicio que los que hayan
cumplido en el egrcito los que estn ya provistos en canongias de segunda
clase; bien entendido que el capelln que obtuvo canongia. nunca ha de contar
ms aos de servicio que los que cumpli en el egrcito o armada. Por R . resolucin de 5 del propio mes de Setiembre de 1804 se mand que a los capellanes prrocos de marina a bordo, y en casos de embarque a los de egrcito,
se les alojar como a los capitanes del egrcito; y por otra de 12 del mi~mo
mes y ao, que se les considerase como Capitanes para el abono de pabellones. 5. Con presencia de estas Reales resoluciones de mi augusto Padre, que
han de tenerse como parte del reglamento de 1804, har el Patriarca Vicario
General sus propuestas, teniendo muy presente no slo la respectiva antigedad
de los capellanes, y el ms exacto desempeo en su ministerio, sino principalmente su conducta privada; y si en el trage que les est sealado a los capellanes del egrcito, armada y hospitales militares se han arreglado a las RR.
resoluciones de mi augusto Padre de 5 de Noviembre de 1798, y 20 de Enero
de 99, en que le!; est proh!"bido el use de sombreros redondos de copa alta,
pantalones y pauelos en el cuello, para que conocidos por su trage modesto,
sea distinguido y respetado de todos su carcter sacerdotal. 6. En todo lo
dems que no se oponga a lo que va aqu prevenido, ~ mi voluntad que quede
en todA su fuerza 7 vigor el referido reglamento de mi augusto Padre de 30
de Enero d e 1804 ... En Palacio a 14 de Setiembre d.e 1816. Yo el Rey. Francisco
Bernaldo de Quirs, Sec. E. y D. de Guerra."
DEC. REY, Apndice, pg. 19:>: "R. o:-den ccm.unicada por el Min. de Marirw.
al Secretario del Consejo supremo de Almirantazgo: se declara que -co:t motivo de haberse concedido a D. Agustn Viturro, Capelln de los del nmero
del departamento del Ferro!, el retiro del servicio con el goce que segn sus
aos de servicio seala la novena advertencia del reglamento de retiros de
1. de Diciembre de 1813 que trata de capellanes de la Armada- slo se ha
de considerar el retiro a los Capellanes que se hayan inutilizado en el servicio
de la mar o en el del egrcito; respecto a que los que se hallan en los bospi
tales o en otros destinos, establecidos en tierra, siempre tienen opcin a colocarse en beneficios y piezas eclesisticas a los veinte aos de servicio por el
derecho que les dan los artculos 5.0 y 8. del reglamento de 30 de Enero de
1804, en que les est asegurado el premio de sus servicios a Jos aos que en
ellos se sealan... Madrid. 1. Setiembre de 1816."
RELICIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
419
ficientemente al clero castrense 115, y demostraron su aprecio incluyndole entre los exentos en sus rigurosos decretos 119
118. DtlCREI'OS DE US Coan:s. VI, 277-278: "Las Cortes, usando de la facultad
que se les coooede por la Constitucin. han decretado : Articulo 1. Los Capellanes Prrocos Castrenses de infantera ligera y de linea y los de ciudadelas gozarn de sueldo para su cngrua subsistencia, 700 r eales velln cada mes; los
de caballeria, 800; y los de tropas de Casa Real, 850. 2. Los Capellanes Prrocos Castresnes de los cuatro Colegios militares percibirn cada mes, el primero mil reales, y el segundo novecientos. 3. No se proveer en lo sucesivo para
la admi.ni.stracin espiritual de cada uno de di.c hos cuatro Colegios sino un
solo Capelln, o sea Capelln Prroco Castrense, que gozar de la asignacin
que se seala ahora al primero; debiendo hacerse la provisin de este destino
previa oposicin, y en sugeto que haya sido Capelln Prroco Castrense al menos 10 aos. 4. Los Capellanes de nmero de la Armada gozarn, estando a
bordo, el sueldo de 700 reales velln cada mes, y la mitad menos estando en
departamento. Los de batallones de brigadas de artillera y Capelln mayor del
hospital; 700 reales; los de Guardias marinas, 800; los Curas de departamento,
900; y los tres Subdelegados a mil cada uno. 5. Los Capellanes Prrocos castrenses y de la Armada en las provincias de Ultramar gozarn de sueldo. sobre el haber que disfrutan por sus reglamentos vigentes, 400 reales mensuales.
6. Todos tos destinos eclesisticos de la Armada que estn vacantes o vacaren
en lo sucesivo no se proveern en propiedad hasta que las Cortes ha.,aan el
arreglo conveniente para el mejor servicio espiritual de un cuerpo tan digno
de su atencin y cuidado. 7 . Todos los destinos eclesisticos del Ejrcito se
proveern en adelante por rigorosa oposicin. 8. Se revocan los privilegios
exclusivos hasta ahora concedidos a los Capellanes del Ejrcito y Armada para
obtener cierto nmero de prebendas, quedndotes la puerta abierta para que
aspiren a todas, segn creyesen convenirles, atendidos sus mritos. Lo cual se
entender por ahora hasta que se sancione el reglamento general de dotacin
de Curas diocesanos, que est presentado a las Cortes, en que se trata del mismo asunto. 9. Con arreglo a la ley 3., tt. 3.. libro 1. de la Nov. Recop.,
sobre los comentarios de las iglesias, se prohibe a todos los Capellanes Prrocos Castrenses y de la Armada, y cualquiera eclesistico que haga sus veces,
el que con ningn titulo exijan ofrenda ni cuarta funeral de los militares, sean
de la clasP. que fueren. 10. Con respecto a los Curas del E jrcito y Armada, y
de cualquiera eclesistico que haga sus veces, quedan abolidos los emolumentos
ordinarios, que con el ttulo de derechos de estola se han cobrado hasta ahora; y tambin el reconocido con el nombre de derecho de soltera, debiendo lo~
respectivos Curas dar "gratis" a los militares, cuando lo pidan, el certificado
de soltera. Madrid, 6 de Noviembre de 1820. Josef Maria Calatrava, Presidente."
DtlCRErOS DE us CoRn:s, IX, 4456: HLas Cortes, usando de la facultad que
se les concede por la Constitucin, han decretado lo siguiente: Art. 1. Los Ca
pellanes Prrocos Castrenses de Incilidos y de fbricas militares gozarn de
sueldo para su cngrua subsistencia 500 reales al mes. 2. Del mismo sueldo
gozarn l<'s Capellanes Prrocos Castrenses de castillos de primer orden; del
de 400 rs. los de segundo, y del de 200 rs. los de tercero. 3. Para que se lleve
a debido efecto lo dispuesto en el artculo anterior. el Gobierno dividir en
tres clases los castillos, atendiendo a su rango y pcsicin, a ll\ graduacin de
sus Gobernadores y a su :nayor o menor guarnicin. 4. Los Capellanes Prrocos Castrenses de ciudadelas gozarn del mismo sueldo que los de castillos de
de primer orden, continuando los actuales poseedores en el goce del que les
est anteriormente consignado. s. Habr un solo Capelln mayor Prroco Castrense en cada uno de los hospital ~ militares, el cual percibir 500 rs. de sueldo al m es; y habr adems los que fuesen necesarios temporalmente en la clase de auxiliares, segn la alta o baja de los enfermos, percibiendo a razn de
200 r s. a mes por e l preciso e indispensable tiempo que se los ocupe. Madrid,
26 de Junio de 1822. Alvaro Gmez, Presidente."
119. DECRETOS o.E us CoRn:s, X, 169-170: HLas Cortes. despus de haber ob-
420
Sin embargo, el gobierno del trienio constitucional consigui

que las Cortes suprimieran el Cuerpo de Capellanes de nmero en
la Armada, sustituyndoles por provisionales 120 En cambio, el real
decreto de 8 de noviembre de 1848 - restablecindolo- alude a la
supresin de 31 de agosto de 1825 121 No obstante, fue siempre preservado todas las formalidades prescritas por la COnstitucin, han decretado
lo siguiente : Art. 1. La nacin espaola no reconoce ningn beneficio eclesis
tico sin la obligacin de residir personalmente... 3. Todos los prebendados, cannigos y beneficiados titulares que en el da no residan en sus respectivas
iglesias, se presentarn a residir personalmente, en el preciso trmino de un
mes los que existan dentro de la pennsula, y de seis meses los que estn fuera de ella. Los que no lo verifiquen en el trmino prefijado, no acreditando en
debida forma imposibilidad fisica o moral razonable, a juicio de sus respectivos cabildos o prelados, dando cuenta al gobierno para su calificacin, se entiende que renuncian su beneficio o prebenda. 4. Se esceptan de lo prevenido
en el precedente articulo: primero, los catedrticos de las universidades y colegios, los empleados en establecimientos de beneficencia, y cuantos obtengan
cargo o comisin en servicio del pblico; eligiendo precisamente entre el sueldo, dietas, dotacin y honorario del destino, y la renta de la prebenda o beneficio, de modo que slo disfruten aqulla que prefieran; segundo, los beneficios
simples cuya renta no llegue a 300 ducados; tercero, los que hayan obterdo
beneficios d e la misma clase en premio de relevantes servicios hechos a la igle
sia o al estado; cuarto, los mismos beneficiados que antes fueron prrocos o
catedrticos de urversidades y colegios, o capellanes del ejrcito y llTTIUlda, o
provisores en algunas dicesis, con tal que hayan servido en sus respectivos
destinos por tiempo de quince aos, o tengan cincuenta de edad; y quinto, los
prrocos que posean un beneficio simpla cuya renta sea parte de la cngrua
del curato ... Madrid, 23 Febrero de 1823. Publiquese como ley: Fernando. Madrid, 2 Marzo de 1823. Publicada en las COrtes en este da."
120. DEC. CORn:s, VIII, 138-170: "Las cortes extraordinarias, usando de la
facultad que se le concede por la COnstitucin, han decret<l.do le siguiente: ...
Art. 98 Se suprime P.! cuerpo de Capellanes d e nmero de la Armada. 99. N()
se proveern las vacantes que ocu....-an en este cuerpo. 100. Para hacer el ser
vicio en los buques y arsenales de la Armada .s e nombrarn Capellanes provisionales, que mientras estn empleados gozarn las mismas g-raticaciones, que
los actuales de nmero, y el sueldo sealado por las COrtes... Madrid, Z7 Diciembre de 1821. DiP.go Clemencin, Presidente."
121. COLECCIN LEGISLATIVA DE ESPAA, t . XLV, pg. 257-258: "R. DecretO: Art.
1. Se restablece el cuerpo de capellanes de la Armada que fue suprii!lido por
R . orden de 31 de Agosto de 1825. 2. Este cuerpo se compondr por ahora y
mientras las necesidades del servicio no exijan s u aumento de 8 primeros capeilans, 16 seguudos y 24 terceros. Te::1dr por jefe superior eclesistico en
los mismos trminos y con las mismas facultades que antes de su el.i:incin el
Vicario General de los E j rcitos y Armada quien har definitivamente las propuestas al Gobierno as de entrada como de ascensos; y por jefes inmediatos a
los Tenientes Vicarios de los departamentos. 3. Los primeros capellanes disfretarn el sueldo de 400 rs. mensuales, 300 los segundos y 200 los terceros,
teniendo adems la asignacin y racin correspondiente cuando se hallen em
barcados. 4. La entrada en este cuerpo ser por rigoroso concurso de oposicin convocado en las subdelegaciones castrenses de los departamentos, previa
la presentacin de certicaciones de buenas costumbres y moralidad expedidas
por los respetivos diocesanos a favor de los sacerdotes aspirantes. s. A este
cuerpo correspondern los prrocos castrenses de los citado departamentos,
los de los arsenales y los del colegio naval; pero continuarn disfrutando los
421
-ocupacin espaola la asistencia religiosa en la marina 122, sin descuidar la retribucin 123
sueldos -que les estn asignados o se les asignen por los reglamentos especiales.
6. Las funciones de estos capellanes, su alojamiento a bordo Y los derechos a
retiro, jubilacin y dems premios por sus servicios, sern los mismos que tenan declarados antes de la extincin del cuerpo. Sus ascensos sern por antigedad, exceptuados los casos de un mrito extraordinario. 7. En caso del armamento de buques slo se embarcarn en ellos capellanes provinciales cuando
no los haya disponbles de la Annada... Palacio, 8 de Noviembre de 1848. A
D. Mariano Roca de Togores, Min. de Marina."
122. DEC. REY, 111, 249: "R. orden expedida por el Ministerio de Marina:
expresa la ampliacin que se da a la R. O. de 5 de Diciembre ltimo, para
que en cierta clase de buques ---{!Ompongan el nmero de cuarenta- que via_gen a Ultramar vaya en ellos Capelln y Cirujano ... Madrid, 20 de Julio de 1815."
DEC. REY, Apndice, pg. 347: "R. orden comunicada por el Min. de Marina al
Secretario del Consejo supremo de Almirantazgo: se manda que los Gefes de
las provincias martimas en las costas del mar del Sur por s o por sus segundos visiten los buques mercantes que a ellos lleguen, y que no encontrndolos
debidamente dotados de CapeUn, Pilotos y Cirujanos, como est prevenido
-20 Julio de 1815 y 19 de Agosto de 1815-, se les mulle a proporcin de su
exceso ... Madrid, 23 de Junio de 1817."
CoLECCIN LEGISLATIVA DE ESPAA, XLV, 292: "R. 0. mandando que se Observe
la de 27 de Marzo de este ao, preceptiva d e que los buques que conduzcan
cierto nmero de pasajeros para Ultramar lleven las plazas de capeUn y cirujano, y autorizando a los Comandantes generales de los respectivos departamentos, despus de justicar debidamente los dueos o armadores de buques
no han podido encontrar capelln, dispensen que salgan a la mar sin esta plaza; pero de ningn modo sin la de cirujano y competente botiqun... Madrid,
28 Noviembre de 1841:1. Mariano Roca de Togores, Marqus de Molins."
123. DEC. REY, Apndice, 197: "Circular del M in. de Marina.. . Enterado el
Rey de lo que ha representado el Capitn de compaas de Guardias Marinas
-a S. A. R . sobre que es insuficiente el abono de diez reales mensuales que se
hace para gastos de capilla a los Capellanes de las de Cdiz y Ferro!, y el 22
de la de Cartagena por su obligacin de celebrar misa diariamente con arreglo
al art. 16, tt. 4., trat. 7. de las ordena1zas de la Armada del ao de 1748; se
ha servido S. M. resolver, de conformidad con lo propuesto por S. A., que se
les aumente hasta cuarenta rs. al mes en cada departamento ... Madrid, 20 Setiembre de 1816."
DEC. REY, Apndice, 346: "R. orden com. por el Min. Marina al Secr. del Consejo supr. de Almirantazgo: previene que los Capellanes, Pilotos y Cirujanos
eventuales de la Annada no deben sufrir descuento de invlidos... Madrid, 21
Junio 1817."
DEC. REY, XIII, 196 : "R. decreto s;:>bre la distribucin de los 40 millones de
rs. aplicados a las atenciones de la R. Armada: Sueldo de xn Secretario de
E . y D. dP- Marina, 120.000. .. Cuerpo de Capellanes, 73.034. .. Bilbao, 11.1 Junio de
1828. A D. Luis Maria de Salazar."
DEC. REY, XIII, 3()(}-302: "Reglamento de sueldos. Cuerp<~ general de la R. Armada: Capitn general, 120.000, ---{!On baja tanto por ciento- 108.000; Teniente
general empleado, 90.000, 81.000; Brigadier, 24.000, 21.000; Capitn de navo,
18.000, 16.200; Capitn de fragata, 12.000, 10.800; Teniente de navo, 6.600, 6.204;
Alfrez de navo, 3.600, 3.492; ... CapeUanes: Teniente Vicario general, 9.600, 9.216;
Curas castrenses, 4.800, 4.800; Capellanes, 2.400. 2.400.. . Madrid, 19 Septiembre
-de 1828. Salazar."
DEC. R EY, Xlll, 352-355: "R. decreto sealando los retiros que han de gozar
los individuos de Marina : ... Art. 5. El primer haber de retiro, que sern las
cuatro vigsimas partes del sueldo entero de vivos para el Cuerpo del Ministe:rio de Marina, el de Pilotos, el de Mdicos-Cirujanos, el de Oficiales de Marine-
422
En general, esa atencin espiritual alcanz a todas las fuerzas arm adas, las ordinarias 124, y las especiales com o la Milicia Na-
ria y Capel:mes se obtendrn a los veinte aos cumplidos de servicio, supuestas

las circunstancias que quedan expresadas en el art. 1. -por imposibilidad
fisica natural de continuar la carrera, o por inutilidad absoluta ocurrida deresultas de heridas o golpes en funciones de guerra, naufragio u otras semejantes, bien justificadas todas estas causas-; y en la misma forma 6 vigsimas
a los 25 aos, 8 a los 30, 11 a los 35, y 16 a los 40. que es el mximo sealadoa todas las clases, incluyndose en estos tiempos como hbiles los abonos de
campaa... A los Capeuanes -se les contarn los aos- desde que hayan em p ezado su servicio con mi R . despacho, aumen tndoles e l tiempo e n que hayan
servido de Capellanes provisionales en buques de mi R . Armada o con destin o
en los depar tamentos y Arsenales... San Lor enzo, 24 Octubre de 1828. A D. Luis
Maria de Salazar."
DEC. REY, XVI, 222: "R. d.ec... : Gastos Min. Marina, Capellanes, 265. 515...
S . Dde!onso, 16 Julio, 1831. Salazar."
124. DEc. REY, XV, 394-395: R. O. En 4 de Marro de 1785 se expidi por
este Ministerio la R. O. siguiente: Para que no falte quien administre el pasto

espiritual a los individuos del Ejrcito en las vacantes de capellanes de todos
los Cuerpos de l, comprendidos los de casa Real, de las ciudadelas, fortalezas
y hospitales militares, ha r esuelto el Rey q ue a los Capellanes interinos, q ue
en virtud de comisin del Vicario General de los Ejrcitos nombrasen sus Subdelegados en las p r ovincias respectivas, se abone el mismo sueldo que a los.
propietarios, sin otro requisito que presentar el nombramiento del Subdelegado del territorio. Y habiendo manifestado el R. Patriarca, Vicario General de
los RR. Ejrcitos, las dificultades que con frecuencia ocurren para el abono del
sueldo a los capellanes interinos, se ha servido el Rey N. S. mandar se circule nuevamente la preinserta R. O. para su observancia; en el bien entendido
que es la soberana voluntad de S. M. que cuando el nombramiento interino fuese para reemplazar a un propietario ausente, sea c ualquiera el motivo de su
ausencia, ha de ser de cuenta de ste el abono del sustituto... Madrid, 15 de
Octubre de 1830. Zambrano."
CoUJCCN DE LEYEs, I V, 121: "Habiendo llegado a noticia de S. M. la Reina
Gobernadora que una gran parte de los cuerpos de las diferent.E's armas der
ejrcito estn sin capellanes; y que los que se separan no ponen sustitutos; se
ha servido resolver para corregir este abuso, que V. E. prevenga a los geles delos cuerpos que estn a sus rdenes, que cuando los respectivos capellanes se
ausenten de las filas sin motivo justo, legtimamente acreditado, se pongan deacuerdo con el subdelegado castrense del territorio donde se bailen para quenombren inmediatamente un sustituto a costa del propietario; y que de ningn
modo se espidan sus pasaport2s a los que obtuvieren R . licencia temporal, sin
que acrediten haber dejado intelino satisfecho de su cuenta con la debida ha
bilitacin del subdelegado ... IV"i3drid, 28 Marro de 1833 <Guerra)."
CoLECCIN LECIS!.ATIVA, XLVIII, 510: ueon arreglo a las circulares de 13 de
Agosto de 1829 y 20 de Diciembre de 1846, siempre que fallezca un individ uo
dP. tropa, cuyos alcances no lleguen a 25 rs., se entregue todo su ireporte al capelln, y los mismos 25 rs. que es la cuarta parte de ciento desde dicha cantidad basta ciento, y de all en adelante basta 400 la cuarta parte de lo que
sea, sin que pasando de 400 tengan los capellanes ms derecho que a la suma
de cien reales, en pago de las cuartas funerales ... Madrid, 24 Noviembre 1849.w
CoLECCiN LECISUTIVA, LI, 258: R. orden, declarando que no deben los regimientos abonar derechos a los subdelegados castrenses por el examen de los
libros parroquiales -80 reales por cada libro-, porque el trabajo indicado es
peculiar a las atr ibuciones de los r eferidos sub delegados... Madrid , 29 Octubre
de 1850 (Guerra)."
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIED.\D BORBONlCA
423
cional 125, hospitales militares 126, la clebre "Guardia Real Provin125. DEC. CoRTES, VIII, 16-18 : "Decreto XI . se estabece y organiza la Milicia
Nacional activa: ... Art. 16. La Plana mayor de cada batalln se compondr
de... un capelln ... Madrid, 18 Noviembre de 182L Francisco Martinez de la
Rosa,~-~
126. DEC. REY, X, 216-217 : "R. orden comunicada por el Min. de Guerra. He
dado cuenta al Rey N. S. de una exposicin del M. R . Patriarca Vicario General de los R.R. Ejrcitos, en la que manifiesta que a consecuencia de la contrata que el Asentista del Hospital militar de Algeciras D . Francisco cantill acaba
ba de recibir del Intendente de Andaluca, trataba de remover al capelln mayor interino de dicho hospital D. Agustin Josef Mendez Pacheco, y a su auxiliar
Fr. Antonio de Burgos, y poner en su lugar al Presbtero secularizado D . Josef
Barranco, fundado sin duda en la clusula 6. de la referida contrata, que le

concede igual facultad a la que tena en la condicin 8. de la que celebr en el
referido ao de 1822, por la que se le autorizaba para nombrar y despedir los
capellanes destinados a l para la asistencia espiritual de los enfermos, cuya
condicin fue derogada por R . O. de 29 de Julio de aquel ao... Enterado S. M.
de todo, y conformndose con lo que sobre el particular le ha expuesto su Consejo Supremo de la Guerra, se ha servido declarar nula la clusula 6.' de la
citada nueva contrata, y que subsista y se lleve a efecto la R. O. de 29 de Julio de 1822, aunque expedida en tiempo inhbil, hacindola extensiva no slo a
los capellanes sino a los dems empleados en el Hospital militar de Algeci.ra.s .. .
que obtienen nombramiento R., y que esta medida se adopte generalmente para
los dems Hospitales militares... Madrid, 11 Julio 1825.~
DEC. REY, XVI, 341: "R. orden <Min. Guerra>: He dado cuenta al Rey N. s_
de la exposicin del M. R. Patriarca, Vicario General de los RR. Ejrcitos, de
30 de Junio ltimo, por la que despus de hacer presente lo manifestado por
su Subdelegado castrense en el obispado de Calahorra, sobre el establecimiento
en Logroo de un nuevo hospital militar y nombramiento por los contratistas
de un capelln, a quien se haban asignado cuatro reales diarios, recuerda lo
resuelto en las RR. OO. de 11 de Julio de 1825 y 30 de Mayo prximo pasado,
y pide se comunique a las Autoridades que corresponda las rdenes ms terminantes para que en lo sucesivo no se admita en las contratas de esta clase una
tal condicin, injuriosa a la Iglesia, a la vez que depresiva de la autoridad del
mismo Vicario General; y S. M., enterado al mismo tiempo, segn lo expues
to por V. S. en 11 de Setiembre ltimo, as de las causas que hicieron jnexcusable el establecimiento provisional de dicha enfermera, como de que habiendo
ya cesado aqullas, ha debido extinguirse el hospital, se ha servido resolver quea lo sucesivo .;;e excluya de todo pliego de condiciones para las contratas de hospitalidad militar la condicin de que los asentistas hayan de poner y pagar de
su cuenta los capellanes y Cacultativos que fuese menester; que con nspecto a
los hospitales provisionales, que accidentalmente fuese preciso establecer, se
reclame del respectivo Subdelegado del Vicario General la eleccin y destino
del eclesistico que le parezca a propsito para e l C3.SO, a quien, miect.ras duresu ocupacin, se le abonar una pequea gratificacin remuneratoria del trabajo y desvelos que le ocasioue la enfermera... Madrid, 20 Octubre de 1831.
Zambrano.n
Fernando VII exceptu a los clrigos regulares que asistan a los hospita
les militares co;no ~pt>llane.;, del mandato general, de reincorporacin a sus
conventos: DEc. REY, III, 309: "R. O. com. por Min. Guerra al Secr. del D . deHacienda: Excmo. Sr.: Con esta fecha digo al M. R . Patriarca Vicario General lo que sigue : Enterado al Rey de cuanto V. E. ha expuesto en 9 de Marzo
ltimo, dando cuenta de la dificultad que le manifest su Subdelegado de Alicante de hallar eclesistico secular a propsito que reemplace en el ministerio
de capelln p.r.roeo de aquel hospital militar a Fray Tiburcio Miranda, religioso carmelita calzado, que desempeaba con zelo y caridad dicho encargo; Y
conforme a su parecer se ha servido S. M. determinar que no sean comprend
dos los regulares que sirven de Capellanes en los hospitales militares en la R .
r esolucin de 27 de Enero lt.lmo y dems expedidas, para que los de su clase
ALFREDO MARTU."EZ ALBIACH
424
cial" 127, "los presidios del reino" w, "el Colegio general para todas
las armas" 129, Guardia Civil 130, Alabarderos 131 , Colegio naval l.32, etc.
Con la edicin de los Breves Pontificios para conocimiento de
la jurisdiccin eclesistica castrense y sus privilegios m. Dentro del
que se bailaban sirviendo de capellanes en los cuerpos del exrcito se retirasen
a sus claustros; mandando que por ahora no se baga novedad sobre este punto,
tanto en dicho hospital militar como en los dems de su especie, sino en al
gunos casos o con algunos regulares que sea conveniente retirar o trasladar...
Madrid, 29 de Agosto de 1816."
127. DEC. REY, XVII, 77-85 : "R. decreto constituyendo la Guardia ReaL Provincial. .. Art. 44. En las vacantes de los Capellanes de batallones se podr
atender a los que lo sean de los regimientos de Milicias que ms se hayan dis
tinguido por su mrito, espritu de Religin y zelo en el desempeo de su mi
nisterio, y los que fuesen nombrados obtendrn RR. despachos como los de
los otros Cuerpos de la Guardia. .. Capelln, haber liquido -mensual-, 750 reales... Madrid, 9 Junio de 1832. Zambrano."
128. Cou:ccrN DE LEYEs, I, 364: "Ministerio de Fomento: Orderumza general
de los presidios del r eino: ... Art. 158. Nombrar el director general un capelln para cada presidio en que no le hubiese, eligindolo de la clase de capellanes retirados, o prximos a serlo, del ejrcito o a171UUl, y el cual gozar,
adems de s u r etiro, la gratificacin asignada a s u cargo. Art. 159.. Si dentro
.del recinto del presidio no hubiese iglesia o capilla, se deber construir en local decente y a propsito un altar en que se diga misa, y en que los presidiarios
puedan cumplir con los preceptos religiosos sin necesidad de salir del establecimiento... Aranjuez, 14 de Abril de 1834. A D. Javier de Burgos."
129. CoL. LEYEs, XII, 531: "Sueldo de los dos Capellanes del Colegio General
para todas las armas: el primero, 800 r eales, y el segundo, 600... Palacio, 18 de
Diciembre de 1844. Narvez."
DEC. REGENcrA Y REY, VII, 135: al suprimirse los Colegios militares, los Capellanes quedan a disposicin del Vi.c ario General. Madrid, 27 Setiembre 1823:
Or. comunic.
Mm.
Guerra.
130. CoL. LEYES, XIV, 464 : Decreto 462: "Los individuos de la Guardia Civil
pertenecen a la jurisdiccin privilegiada castrense, segn R. orden circular de
9 de Noviembre de 1846, por sclicitud del Patriarca Vicario General de 30 de
Octubre de 1845."
131. CoL. LEYEs, XXXV, 504: "Reorganizando el R. Cuerpo de Guardias Ala
barderos : Un Capell.n, haber ntegro, 6.0GO r eales -Capitn, 24.000; Teniente,
18.000; Mdico-Cirujano, 14.400; Sargento primero, 10.800; Sargento segundo,
6.600-. Palacio, 16 Noviembre de 1845 Narvez."
132. CoL. LEGI SLATIVA, XLV, 343: "Sueldo de l primer Capelln del Colegio Naval, al ao 8.000 reales; segundo, 6.000. Madrid, 29 Noviembre de 1848. Molins."
133. CoL. LEGISL.~TIVA, XLVIll, 454 : "CiTcular <!e la Direccin general de Infan .
.teria: El Vicario General Castrense en fecha 29 del prximo pasado me diCf. :
Se ilan impr eso los dos Breves pontificios ms esenciales de la jurisdiccin eclesistica castrense, habiendo llevado este Vicariato General el objeto de
que no se ignoren en el ejrcito las gracias especiales e indultos que le estn
concedidos por la Silla apostlica. .. Dichos Br eves aun cuando deben h2.llarse
siempre en poder de los capellanes de los b atallones a fin de que puedan desde
luego satisfacer a sus feligreses en cuanto les consulten sobre sus privilegios e
indultos, sean sin embargo propiedad de los batallones a cuyos gefes los .debern entregar cuando por promocin o por otras causas salgan de aqullos para
que stos los entreguen al nuevo capelln que le reemplace ... Madrid, 14 Noviembre de 1849. Leopoldo O 'DoneU."
Ya el 8 de febrero de 1817 se publicaba entr e los DEcR<.-ros DEL REY (Apndice,
282-286) los privilegios eclesisticos castrenses, en especial el de ayuno y abs
tinencia, e indulgencias plenarias y parciales.
R.EUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDA'D BORBONlCA
425
habitual inters por el fuero 1j4, la religiosidad rn y moralidad -que

en su proyeccin al matrimonio de militares 136 plante una proble134.. DEc. CoRTES, VI, 16-17: Orden de 22 de Julio de 1820 con relacin a las
providencias del Patriarca como Vicario General Castrense.
Dn:. ISABEL II, XXI, 61: 30 de agosto de 1836 en juicios de conciliacin en
eclesisticos y militares, firmado en Palacio el 3 de junio de 1821.
135. Dn:. REY, I, 25: cucu1ar del Min. de Guerra por la que se previene a
todos los cuerpos del egrcito, que siempre que las tropas entren en las iglesias lo egecuten sin gorras, cumpliendo en todo acto pblico perteneciente a
la religin los articulos 2 y 3 del titulo 1., y tratado 3. de las RR. or denanzas.
Madrid, 23 de Mayo de 1814."
DEC. REY, XIII, 290-291 : "R. orden circular (Min. Guerra): Con motivo de
cierto incidente ocurrido en la ciudad de Almena el dia del Corpus, sobre mtodo de rendirse las banderas al tiempo de pasar por su !rente el Stmo. Sacramento, se ha dignado S. M. mandar se circule nuevamente la R. O. de 18 de
Enero de 1778 que dice asi : Habiendo ocurrido en la ciudad de la Corua el
dia del Corpus del ao prximo pasado el lance de haberse detenido algn
tiempo la procesin, con sentimiento de los vecinos, por el modo con que la
tropa hizo los honores al Stmo. Sacramento, solicitando el Cabildo Eclesistico de la Colegiata que se siguiese la prctica hasta entonces observada, y se
hallaba autorizada por R. O. de 1. de Mayo de 1725, a que se opuso el Comandante General interino de aquel Reino, fundado en los artlculos 2. y s., tratado
3., titulo 1. de las RR. Ordenanzas. Hecho cargo el piadoso nimo del Rey
N . S . de que cuantos honores, humildes rer.dimientos y actos de veneracin
puedan dedicar los militares a Dios sacramentado, son insuficientes y cortos
respecto de lo que corresponde a tan Soberano objeto, para evitar disputas,
interpretaciones y duda en adelante, uniformar que el mtodo sea igual en todas partes y que en nada se rebaje de las demostraciones de sumisin y respeto que hasta ahora ha ideado en este punto la religiosidad de los Ge!es Mi
litares, y que hayan visto practicar los fieles en honor del Stmo. sacramento;
se ha dignarlo S M. resolvP.r por punto general, sin embargo de lo prevenido
en los citados artculos de la Ordenanza: Que cuando la tropa est formada o
deba formarse con banderas, y pase pblica y procesionalmente entre filas o
a su frente el Stmo. Sacramento de la Eticaristfa, se avancen y rindan las
banderas, tendiendo sus tafetanes. para que situados sobre ellas los sacerdotes
o Preste que conduzcan la Eucaristfa, eche ste su bendicin a las armas... Madrid, 17 Setiembre de 1828. zambrano."
136. DEc. REY, IV, 432: "Circular del Min. ck Guerra: expresa c:no S . M.
no ha tenido a bien mandar se admitan las demandas de esponsales contra los
militares en los trminos que ordenan las RR. rdenes de 28 de Setiembre de
1774 y 29 de Setiembre de 1775, de que en su exposicin ha hecho mencin el
M. R . Cardenal Patriarca Vicario General; no ha tenido a bien alterar la observancia de las RR. OO. de 2Jl de Febrero de 1787 y 31 de Agosto de 1801, que
son consiguientes a lo prescrito en las leyes del remo, de que no admitan los
j1eces e.!lesisticos d2oand:ls de esponsales sin las licencias ~revenidas, y el
consentimiento paterno, o la resolucin judicial de ser irracion:l! el disenso, en
los trminos establecidos en la pragmtica de 28 de Abril de 1803 -Ley 18,
tit. 2., lib. 1. de ia NOfJ. R.ecop.- , que comprende tambin a los jueces castrenses -Los Vicarios eclesisticos que autari24sen algww para el que no estuviesen lulbilitados los conJ.rayenus con los requisitas referidos sean e:rpalria
dos y ocupadas sus temporalidades-. Esta ley general , que tanto beneficio causa a las familias, las cuales pueden impedir de este modo ciertos enlaces de
los incautos jvenes, que sin reparar en la desigualdad de la contrayente lle
nan de deshonor a sus padres y parientes... Hasta llegar a desheredar al hijo
de familia que se casare sin obtener dicha licencia... Se observe a la letra el

art. 18, cap. 1. del reglamento del Monte pio Militar, que previene que si por
hallarse comprometido el honor de una muger u otro motivo tuviere a bien
J:l:l.JCIOSJ0.\0 11 lSPA~A . -
23
426
ALFREDO liL\RTINEZ ALBIACH
mtica que relacionarnos con la de la libertad, debatida en las CorS . M. no negar a un Oficial la licencia para casarse, aunque en la contrayente
no concurran las circunstancias prevenidas en dicho reglamento, quede privado
de su empleo... Para los Oficiales o Soldados se baga constar la licencia Real
o de su Ge!es -Capitanes o Coroneles para Sargentos. Cabos o Soldados-, y
la paterna, o la resolucin del tribunal de ser irracional el disenso... Madrid,
2 de Setiembre de 1817 .~
Dm CORn:s, X , 167: "Las Cortes, despus de haber observado todas las formalidades prescritas por la Constitucin, han decretado lo siguiente: Se observar uniforme y puntualmente en toda la monarqua espaola lo dispuesto en
los cap. L y 7. de la sesin vigsima cuarta del Concilio de Trento sobre la
reformacin del matrimonio. En su virtud los prrocos procede rn a la celebracin de los matrimooios sin licencia del Ordinario cuando sea entre feligreses propios o naturales o domiciliados en sus mismas dicesis, comprendidos los
soldados licenciados que presenten la competente certificacin de libertad, espedida por su respectivo prroco castrense, y autorizada por los gefes de su
cuerpo... Madrid, 23 de Febrero de 1823. Alvaro G.m ez, Presidente."
Dm REY, XI, 38-40: "R. Orden (Min. Guerra): Al R. Patriarca de las Indias,
Vicario General de los &R. Ejrcitos con esta fecha digo lo que sigue: Las diferentes dudas que se han suscitado sobre la inteligencia que deba darse a la
circular de 29 de &etiembre del ao prximo pasado, por la que el Rey N. S.,
usando de su R. piedad, y conformndose con lo expuesto por V _ E., se dign
conceder indulto de pena a que se hayan hecho acreedores por haberse casado
sin la competente licencia a todos los nillitar<!S que gozan del fuero de Guerra
o Marina; pero sin opcin sus familias a los beneficios del Monte po Militar,
con la calidad de delatarse a sus respectivos Gefes, extendindose dicho indulto
a los que fraudulentamente se tienen por casados sin serlo, debiendo stos practicar las diligencias para realizar legtimamente su matrimonio en el preciso
trmino de veinte da:;, separndose entre tanto los contrayentes, han producido varias consultas acerca de si compete privativamente el decisivo conocimiento de los expediente!. de esta naturaleza a los Capitanes generales de las Provincias; si los comprendidos en el primer caso del indulto necesitan R. aprobacin de sus casamientos; si los que estn en el segundo, han de solicitar previamente la licencia segn su clase, pues entonces no seria suficiente el trmino sealado de veinte das para la realizacin de los matrimonios; y si los que
a pretexto de estar comprometidos vivian maridablemente con mugeres de las
que tienen prole que legitimar, se hallan o no comprendidos en el mismo segundo caso, aunque no gocen del concepto pblico de casado. Enterado S . M .... ,
se ha dignado declarar que su Soberana intencin es que cesando el escndalo
pblico de los amancebamientos pueda legitimarse la prole habida c!e ellos, y
se rE:medien extravios de consecuencias tan trascendentales; y a su consecuencia se ha servido S . M. mandar se observen los art. siguientes: 1. Los Oficiales
que a consecuencia del R. indulto de 29 de Setiembre ltimo se hayan delatado
espontneamente a sus Gefes de haberse casado s in R. licencia, no necesitan
solicitarla por los coadu~tos que prescribe el Reglamento del M.o::1te pio Militar. 2. Los mismos que por estar comprendidos tln el segundo caso del propio
indulto se hayan declarado a sus Gefes de no estar legitimamente casados, aunque gozan el concepto de talc!S, pueden proceder desde luego a realizar legalmente sus matrimooios, sin que necesiten pedir previamente la R. licencia, ni
que preceda la declaracin de indulto por el Consej'.> Supremo de la Guerra.
3. Los que tengan prole que legitimar por haber vivido maridablemente, aur
que hayan tenido la reputacin de solteros, sern considerados y comprendidos
en el segundo caso del referido indulto, bajo la misma condicin de manifestarlo a sus Gefes, extendindose a ellos la regla del articulo anterior. 4. Todos
los Oficiales que se acogen a dicho indulto y esta ampliacin, debern acudir
para que sea vlido, con sus respectivas instancias, acompaando los documentos del Reglamento, excepto las escrituras de dote, los obligados en otro caso a
tes gaditanas y que ya estudiamos como uno de los obstaculos

primordial signo de aquellos tiempos--.
427
al
presentarlas, en solicitud de R . aprobacin de sus matrimonios, tanto para hacer

constar la calidad y opinin de sus consortes, cuanto para patentizar con este
acto de sumisin el arrepentimiento de su !alta. s. Estas mismas reglas son
respectivamente extensivas a los Sargentos, Cabos y Soldados segn sus casos,
observndose lo prevenido en cuanto a la realizacin de sus matrimonios, licencias, conocimiento y aprobacin de sus Geles para gozar del indulto; sin que
se suscite duda, por deber procederse respecto a estas clases sobre sus licenCias, como est concedido a los Oficiales por la suya. 6. Sla y exclusivamente
para gozar el referido indulto, y sta su adicin, se suspenden los requisitos necesarios prefijados para celebrar los matrimonios con las licencias y consentimientos marcados por las leyes, Ordenanzas y RR. rdenes vigentes, que han de
conservar en lo sucesivo toda su fuerza y vigor. 7. Para que los ausentes de los
Cuerpos en comisiones, los enfermos, los que por ballarse con licencia tempo.
ral, llmltada o indefinida, diseminados en pueblos distantes de las capitales, y
dems a quJenes pueda alcanzar esta gracia, tengan facilidad de acogerse a ella,
proroga S . M . por dos meses ms este indulto, mandando se cJrcule a los Cuerpos nuevamente por el Ministerio de la Guerra de ml cargo, y a las Autoridades
civiles por el de Gracia y Justicia para que en adelante ninguno alegue ignorancia. 8. Finalizado el trmino del indulto, se impondrn rigorosamente., sin
contemplacin ni disimulo, las penas sealadas en la misma citada circular de
29 de Setiembre ltimo, sin tolerar la menor alteracin de lo que se ordena en
la de 2 de Setiembre de 1817, reiterada en 4 del mes presente; y manda de
nuevo S . M . que los Geles y Capellanes Prrocos zelen con exactitud sobre este
punto tan interesante por el debido cumplimlento de sus obligaciones... Madrid,
27 de Enero de 1826. Zambrano.
Dr:c. REY, XIV, 277: R. ord-en circul4r (Min. Guerra): El Patriarca Vicario
General de los RR. Ejrcitos hizo p r esente al Rey N. S. que a pesar de las repetidas RR. OO. comunicadas en diversas pocas para atajar la inmoralidad de
algunos militares, y cortar de raJz los compromisos en que frecuentemente 5e
encuentran con personas del otro sexo, llevados de una ciega pasin, se nota por
desgracia e l poco efecto q ue causan tan sabias resoluciones, adoptadas para
reprimir los progresos d e la r elajacin de costumbres, a lo qu e acso ba podi
d o contribuir la indulgencia que n otan en el castigo de unos excesos que com eten sin r eparo, traspasando los lim1tes del pundonor, a que despu s se acogen
para apoyar las solicitudes de r ealizar sus matrimonios por la via re:;ervada;
y S. M. penetrado de las poderosas razones que manifiesta este Prelado, ba
vcn1do en mandar se prevenga a los capitanes generales de las Provincias, Inspectores y Directores generales de las armas, y dems Autoridedes \1 quienes
corresponde, que se lleve a efecto lo mandado en R. O. de 2 de Setiembre de
1817 sin ninguna contemplacin ni disimulo, conforme que se previene en el
R. indulto de 29 de Setiembre de 1825 y su ampliacin de 27 de Enero de 1826...
Madrid, 10 de Setiembre <!e 1829. Zambraoo."
:::>u:. REY v R:nM, xvm, lll-114: ~ Il. mden (Miu. C.uerra): Al ~o del
Consejo Supremo de la G\!erra digo hOy lo que sigue: Los casos apurados de
hOnor y de conciencia que en punto a matrlmonlos de militares suelen ofrecerse
con circunstancias urgentes y agravantes de prole habida o presunta, y de pell&ro prximo de muerte de algunos de los contrayentes, que las ms veces no
dan tiempo a solicitar la R. licencia en el orden establecido, ni aun a pedirla
como asunto reservado por conducto del Patriarca Vicario General de los RR.
Ejrcitos, han llamado la soberana atencin de S. M., que deseando evitar las
consecuencias de mayor trascendencia en tan grave materia y criticos momentos, cubrir el honor comprometido, y legitimar la inocente desgraciada prole,
dando tranquilidad a los que se bailan en el articulo de la muerte; y con el fin
de prevenir al propio tiempo por reglas de prudencia los abusos de la desmoralizacin ... S . M. ba tenido a bien mandar que en lo su cesivo se observe pun-
-428
La Gua del Estado Eclesistico para el ao 1848 ofrecia una

tualmente lo que se establece en los artculos siguientes: t.o Aunque no deba
presumirse de la religiosidad y honor de los Oficiales de Ejrcito que vivan en
compaa de mugeres con quienes estn comprometidos para casarse, si no
obstante esto sucediese alguna vez, y en tal estado acaeciese la enfermedad,
ser la primera diligencia indispensable la separaci.n de la muger de la casa
del enfermo con el pretexto ms honesto que la prudencia arbitre, desatendiendo las razones que en contrario se aleguen, y sin cuya diligencia ninguna
otra se practicar relativa al matrimonio . Lo mismo se efectuar con el Oficial
s i la muger con quien tratase de casarse fuera la enferma. 2. El Oficial que as
comprometido enfermare de peligro y tratase d.e remediar los daos con el cumplimiento de su obligacin, dar cuenta del estado en que se vea, con certificacin del mdico, al Subdelegado castrense del territorio, con todas las circunstancias que concurran en el caso, asi por su parte como por la de la muger
comprometida, y el Subdelegado, si esto ocurriese en el pueblo de su residenca, pasar luego con su Notario a la casa del Oficial enfermo. y se extender
])Or diligencia del expediente como reservado la misma relacin del Oficial,
que firmar si pudiese, y seguidamente practicar la misma con la muger comprometida, con aquella atencin y cautela que merecieren los inter esados y el
-asunto. Si sucediese el caso en otro pueblo distinto del de la residencia del
Subdelegado, comisionar ste al Cura castrense o a la persona eclesistica ms
de su satisfaccin y confianza para la referida diligencia y dems que despus
se dirn. 3. Seguidamente el Subdelegado dispondr que otro mdico de su confianza visite al enfermo, y certifique el estado y gravedad de su dolencia, a cuya
diligencia, de oficio, ninguno podr excusarse; y estando conforme los dos facultativos, conferenciar con ellos si ,Probablemente dar treguas el mal para acu-dir a S . M. por el conducto de Patriarca para impetrar la R. licencia, y creyndose que n o dar estas treguas el mal, practicar el Subdelegado las diligencias
d? libertad, soltera y carencia de todo impedimento por parte del militar, pasando oficio al Diocesano para las mismas para la contrayente, si fuese de su
jurisdiccin, el cual tendr tambin accin y derecho para tomar, si quisiese,
-otros informes sobre la gravedad de la enfermedad; cuyas diligencias, constando a los dos Jueces, quedarn terminadas a cos ta de los r espectivos interesados
y a punto de concederse la respectiva licencia por el Ordinario y castrense, obtenida que previamente sea la de .que se trata el articulo siguiente en el caso
que a continuacin se expresa. 4. Continuando la enfermedad sin alivio, y administrado ya el Vitico por dictamen del mdico, si ste considerase al enfermo como deshauciado, y sin esperanza de remedio, se avisar al Subdelegado,
quien dispondr que vuelva a visitar al enfermo el facultativo que de oficio antes le vio, y estando los dos conformes en el deshaucio, y en caso d e discordia,
cortndola con su dictmen otro tercer facultativo, si constase por certificaci.n
de dos la probabilid3d del fallecimiento del Oficial o de la contrayente, si sta
fuese la enferma, se acudir por el Subdelegado, o persona! u oficialmente y
con las diligencias origmales al Oficial de mayor graduacin que hubiese en el
pueblo o punto m s inmediato de d onde el caso ocurre, quie~ ~n vist>l de estar cumplido lo qae esta instruccin previene, declarar estar concedida la
R. licencia para tal matrimonio, y libradas seguidamente las de los Jueces
eclesisticos se verificar aqul con la asistencia da los Cui-..s de los contrayentes, preparados stos para recibir el Sacramento; y el Subdelegado dar cuenta de todo al Patriarca Vicario General por el ms prximo correo, as como
en los su cesivos del fallecimiento o de la mejora del e nfermo que cas en aquel
estado. 5. Los Oficiales que con tales circunstancias y en los trminos expresados contrayesen m atrimonio, no d ejarn a sus mugeres ni hijos derecho alguno a viudedad, no opcin al monte po, aun cuando sus causantes hubiesen
tenido en su tiempo la graduacin de ordenanza. 6. Y ltimamente es la soberana voluntad de S. M. que los Capellanes y Gefes de los cuerpos del Ejrcito
respecto de los Oficiales que en ellos sirvan, y los Capellanes generales y de-
REUGIOSmAD IDSPANA Y
SOCIEDAD BORBONICA
429
panormica esplndida del clero castrense, un cuerpo completamente organizado 137, y, por tanto, el Concordato de 1851 con la Santa
ms Ge!es militares, con relacin a los que de su respectiva autoridad dependan, velen con el zelo que corresponde y les est encargado, el evitar el escndalo y mal ejemplo que tales compromisos pblicos causan, y procuren cortarlos
del modo ms conveniente para que no lleguen al punto critico de que el peligro de muerte les avise su estado y obligacin ... Madrid, 9 de Mayo de 1833.
Cruz."
137. GuiA DEL ESTADO ECUSJSTJCO PARA EL AO 1848, pg. 14. 25-29: "CUERPO CASTRENSE. Prelado : Excmo. e Dmo. Sr. Obispo Patriarca de las Indias, Capelln
mayor d e S. M ., Vicario General de los ejrcitos de 11Wr y tierra, D . Antonio de
P osada Rubin de Celis. - Juez de la R . Capilla, Teniente Vicario auditor general
del ejrcito y aT11Wda, Dr. D. Jos Duaso, Capelln de ho no r de S. M.-Fiscal
general, Dr. D. Marcos ADiano Gonzlez, Cap. de honor de S. M . - N otario 11Wyor, D . Leandro Pulido. - Notario segundo, D . Joaqun Maria Coronado.- Secr etario d e la R. Capilla y Vicario General Castrense, Ex. Sr. D. Nicols Luis
d e Lezo, Cap. de honor de S. M. - Srs. Subdelegados castrenses de l a Dicesis
d e Alicante: ... ; Almena : D. Francisco de Paula Gmez; Avila : D . Juan Garcia
Tejero; Astorga : D. Victor Magaz Porras; Burgos: Dmo. Sr. D . J oaqun Barbarrejo, Obispo d e Len; Barcelona : D. Benito Pigem; Badajoz: D . Patricio
Vivas Barroso; Barbastro : D. Felipe de Abrega; Crdoba : D. Andrs Trevil1a;
cart.agena : D. Andrs Pacio Rolando; Canarias : Dmo. Sr. Obispo, D. Buenaventura
Codina; Cdiz: D . J os Villaverde y Rey; Ceuta: El Gobernador eclesistico,
Sede Vacante; Calatayud: D. Pedro Segovia; Ciudad Rodrigo: D. Patricio Gab riel de Sambade; Coria: D . Joaquin de la Torre y Trejo; Cuenca: D. Juan Jos
Aguirr e; Calahorra y la Calzada: D. Manuel IUarraza - reside en Logroo-;
Ferro! : D. Mateo Garca; Guadix y Baza: D . J oaqun Villena; Gerona : D. Mateo
Matute; Granada : D. Francisco Llorente; Ibiza : Dmo. Sr. Obispo D . Basilio Antonio Hernando y Carrasco; Jan : Dmo. Sr. D . Jos Escolano; Jaca : D. Toms
Nolivos; Lrida : D. J os Castel; Len : D. Gregorio BaJbuena; Lugo : D. Jos
Maria Padilla; Mlaga: D . Lorenzo Sncbez Cuesta; Mallorca : D. Juan Pale.r m;
Menorca : D . Juan Pons; Mondoedo : D. Mateo Garca; Orense: e l de Ferro!;
Oviedo : D. Miguel Femndez Hermida; Oribuela: el de Alicante; Osma: el d e
Va lladolid; Palencia: D. Manuel Rojo y Soto; Pamplona: Ilmo. Sr. D. Miguel
J os I rigoyen, Obispo de Zamora; Pla::;en cia: D. Mariano Villanueva; Santiago:
el de Ferro!; Santander : D. Felipe Dionisio Quijano; Salamanca: D. Gregorio
Sta. Maria Prez; Segorbe: Excmo. Sr. D . Valentin Carnicer, Gran Cruz de Isabel la Catlica; Sevilla: D. Ramn Muari; Segovia: D. Antolin G2.rca Lozano;
Sigenza : ... ; Solsona: D. Domingo Sala; Tarragona : D. Jos Mallo!; Tortosa :
D. Vicente Lpez Olivn; Tuy : D . Telmo Maceira; Teneri!e: Ilmo. Sr. Obispo;
Teruel : D . Pedro Gmez; Toledo: D. Jos Duaso; Tudela : D. Cosme Marrodan;
Vlch: D. Luciano Casadevall; Urge!: D. Francisco Serra; Valencia: D . Andrs
Bartolom Alvarez; Valladolid : D. Santos Majada; Zaragoza : D. Valentn Morales de Rada; Zamora : Ldo. D . Pedro Celestino Samrutiego.
Srs. Capellanes Parrocos del E jrcito: R . Cuer]X' de Alabarderos: Cuerpo de
Artillera -31 capellanes en 5 departamentos: Barcelona, va:encia, Sevilla, Corua y Segovia- ; 3 Regimientos de Ingerueros; 18 Rgtos. del Arma de Caballeri:l, 2 de Cazadcres y 2 escuadrones de la Remonta.; Arma ~ Infllllteria: 16
Rgt.os. con 3 batallones en cada uno y 3 capellanes, 28 Rgtos. con 2 y uno fijo
en Ceuta tambin con 2; 16 Batallones de cazadores; Colegio general militar
con 2 capellanes; 25 en Castillos y P!a?.as -haba 33 vacantes-; 13 vacantes
en 49 Rgt.os. d e In!anteria de la reserva; 7 capellanes prrocos e n s ituacin de
reemplazo con sueldo; 38 hospitales militares -15 con 2 capellanes y el de
Melilla con ~Cuerpo eclesistico castrense de Marina: Teniente Vicario genaral de Cdiz:
Ldo. D . Jos Villa verde y Rey; Tte. Vic. gen . de Ferro! : Ldo. D. Mateo Garcia;
Tte. Vic. gen. d e Cartagena: D. Andrs Facio y Rolandi; 9 prrocos castrenses
430
ALFREDO MARl'INEZ ALBIACH
Sede reconoci lo privilegiado de su jurisdiccin en el artculo dcimo 135

del Ferrol, Colegio de San Telmo de Sevilla, Colegio de San Telmo de Mlaga,
del arsenal de Cartagena, de la isla de San Fernando, del arsenal de la Carraca, del departamento de Cartager.a, del Colegio de aspirantes de Marina, y
del Hospital militar de San Carlos; 8 tenientes de parroquia: 3 del Ferrol, 1
del departamento de Cartagena, 2 del arsenal de Carraca y 1 sacristn mayor
de dicho arsenal, y 1 de Cdiz; 8 capellanes de nmero y 11 provisionales embarcados y con destino en tierra : fragatas Cristina, Perla, Isabel II y Esperanza, corbetas Luisa Femanda, Coln y Villa de Bilbao, bergantn Nervin, en
Porton Marte -Habana-, 3 en Ferro!, Madrid, Vigo, Hospital de San Carlos
-Ferrol- , Cartagena, Cuba, 2 Hospital de la poblacin de San Carlos; batallo
nes de Artillera de Marina en Ferro! y San Fernando."
138. GACEIA DE MADRID, n . 6146, 12 Mayo 1851, t. I pg. 1 : MConcordato cele
brado entre S. S. y S. M . C .... Art. 10.... salvas las excepciones siguientes: 1.
La de Pro-Capelln mayor d e S. M. 2.a La Castrense: .
ESTAMENTOS SOCIALES
B)
a)
SEGLARES
El noble.
La divisin tripartita de la sociedad - afirma Domnguez Ortiz U9_ se produjo en la Edad Media como resultado de la combinacin de dos divisiones binarias: la de los clrigos y seglares, y
la de nobles -o militares- y villanos de origen laico.
Espaa se caracteriz por un fenmeno muy peculiar, de ndole entre espiritual y racista: el aprecio de la limpieza de sangre,
cosa muy distinta de la nobleza, pero que indirectamente -por
analoga- reforz el hermetismo de los grupos, manifestado en
la endogamia, las "probanzas" y otros sntomas que excedan los
limites de la clase o estamento para rayar en los de la casta. La
familia que se enriqueca, el artista famoso, el particular que prestaba un servicio al rey, reclamaban como recompensa la ejecutoria
o el hbito de las Ordenes Militares. Todas las relaciones, todas las
categorias sociales tendieron a regularse por este patrn.
El sentimiento del honor, el "punto de honra" llevado a la mayor exaltacin que ha conocido pueblo alguno, inspirador de sublimes herosmos y de crmenes atroces, tenia races en la fiera individualidad del espaol, pero tal como se present en un momento
dado de nuestra hi:>toria era ms que nada un fenmeno sociolgico. Result decisivo el hecho de que las declaraciones de testigos
fueran la parte esencial en las pruebas de limpieza e hidalgua, con
lo cual el puesto de cada uno en la sociedad dependa de la opinin
de los dems, y no de las riquezas o de las cualidades individuales.
Una mancha en la honra e;;:cluia del grupo social correspondiente;
contra esto, un solo remedio: la sangre del ofensor. Esta tirana de
la opinin remiti mucho en el siglo xrm; cada w1o dej de ser
un censor y un espa de los dems; se dio un poco de paz a los
muertos y el revolver genealCJgias no fue ya el principal tema de
conversacin 140.
139. D . 0RTIZ, La sociedad espaola en el siglo XVIII, pg. 44 S.
140. BAGUENA, E l Cardenal BeUuga, pg. 10-11 : Belluga, cannigo lectora! de
Crdoba, a principios del siglo XVIII, se hizo clebre en s u "sermn de los li-
bros verdes"; ueran unos antiguos manuscritos odiosamente redactados, en los
432
Carlos III prohibi los matrimonios entre personas de diferente categora social sin expreso permiso de las familias y, en ciertos
casos, del mismo rey: segn la pra.,omtica de 1775, completada con
otras posteriores, en parte consideradas en el apartado del Capelln Castrense.
El estado noble se mantuvo hasta 1808 sin ninguna variacin
en su estatuto legal, definido por un conjunto de privilegios que,
cada vez ms atenuados, no por ello dejaban de sealar la frontera entre plebeyos e hidalgos. Los castigos de las deserciones en la
Guerra de Sucesin contribuyeron a disminuir el poder poltico de
la nobleza, pero no deben interpretarse en el sentido de que la dinasta borbnica le fuera hostil; si castig a algunos de sus individuos, nada hizo contra ella como cuerpo. Antes al contrario, Felipe V, que en los cuarenta y cinco aos que rein cre 200 ttulos
de Castilla, desarroll en este sentido una actividad con la que
slo puede compararse la de Felipe IV que cre 215, e incluso reconoci -segn las estipulaciones del Tratado de Viena en 1725los ttulos creados por el Archiduque 141 ; Fernando VI slo concedi dos, pero sus descendientes -Carlos ITI, Carlos IV, Fernando VII e Isabel II- usaron con prodigalidad su real prerogativa.
Si a pesar de todo la aristocracia disminuy en nmero e influencia, se debi al progreso lento y tranquilo de una corriente de ideas
y hechos que tenda a desvalorizarla: el nmero de Grandes subi
de 24 -cifra que e:n su creacin fij Carlos V- a ms de cien en el
siglo xvm, para llegar posteriormente a 300.
que se consignaban tachas de muchas familias, unas pblicas (procesos, persecuciones, etc.), otras secretas (bastardas, linaje de moros o judos, etc.), pero
todas ya olvidadas; cuando algn in.d viduo de estas familias quera hacer pruebas para cruzarse, tomar hbito, aceptar empleo, etc., sacaban estos libros s us
poseedores y les amenazaban con publicar tachas ... , si no les daban tales o cuales cantidades de dinero ... "
141. D. 0 Rnz, La. sociedad espaola, pg. 339-341 : "En el siglo xvm, por pri
mera vez, y en contrco.ste con los anteriores, no se crearon nuevos seoros; algunas raras excepciones podran apuntarse : en 1708, Felipe V don Cunera al
Duque de las Torres para cl'.stigar s~ rebelda; como extensin del privi!egio
alfonsino, Cc.rlos 111 premi con limitada jurisdiccin la la.bor colonizadora de
algunos seores en Valencia (Nov. Recop., Apndice 111, 3, 1). Pero estos casos
quedan compensados por exceso con las reversiones d e pueblos a la Corona,
bien de oficiC' -<:omo Piedrahita y Lucena- , bien a instancia de los Concejos
interesados... La nueva dnastia no entr con propsitos revolucionarios ... Slo
una decisin enrgica tom la monarqua en el asunto de los seoros, y precisamente con los que menor reparo necesitaban : nos referimos al R. Dec. de
25 de febrero de 1805, que incorpor a la Corona todas las jurisdicciones de
las Mitras y otras dignidades eclesisticas con todos los derechos, fincas y rentas que procedieran del R. Patrimonio, cuyo importe se capitalizara en la Caja
de Consolidacin de vales reales al tres por ciento, medida que hay que integrar en el cuadro de la funes ta actividad desamortizadora de Godoy (N. R.,
IV, 1, 14)."
REUGIOSIDAU HmPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
433",
Los altos cargos polticos -cuya importancia se defina cada

vez con mayor claridad-, sobre todo los Ministerios, eran desdeados por la primera nobleza como impropios de su alcurnia, prefiriendo las minucias del servicio palatino. En este absurdo desdn
por cargos en los que afectaban slo ver un grupo superior de la
"covachuela" hay que ver, ms que en un designio deliberado de
los reyes, la causa del escaso poder poltico que gozaron los Grandes.
y ttulos. Ya en la segunda mitad del reinado de Carlos ID, una
fraccin de ellos --el llamado "partido aragnes" de acentuado
cuo aristocrticomilitar -se dio cuenta del error que haban cometido dejando el gobierno efectivo en poder de Moino, Campomanes y otros hidalgos de poco pelo: propiamente la lucha por el
poder, entablada entre militares y "golillas", no fue entre nobles y
burgueses, sino entre la baja y alta nobleza, porque hasta el fin del
Antiguo Rgimen pocos fueron los plebeyos que consiguieron cargos militares o civiles; pero su tarda reaccin tropez con la inercia de aquel soberano, y aunque con su hijo -Carlos IV- pareciiniciarse una nueva orientacin bajo el ministerio de Aranda, pronto fue sustituido por el de Godoy, de corte an ms b~rgus que
los anteriores.
Hasta cierto punto, las Ordenes Militares y su Consejo poda
considerarse como el organismo capacitado para dar cohesin y
unidad a este gran cuerpo, para hablar en nombre de la Nobleza.
y representar su continuidad y sus tradiciones. Tambin competa
al Consejo de Ordenes repartir las encomiendas, vigilar la forma
en que eran gobernadas y decidir las diferencias y pleitos que surgieran en sus territorios.
La Novsima Recopilacin reitera todas las leyes anteriores acerca de los privilegios y exenciones nobiliarias: exencin de pechos,
de ser encarcelados por deudas, de ser prendados sus armas, casas.
y caballos, de ser sometidos a tormento y a penas afrentosas, etc_
Algunos de estos privilegios eran ya puramente simblicos, pero el
hecho de que el legislador no se de.::idiera a suprimirlos es indicio
de la prudencia cor. que se trataba ~n asunto que despertaba tantas susceptibilidades. Otros, bastante sustanciales, siguieron vigentes: los estudiz.ntes plebeyos aprobaban el bachillerato en cuatro
aos, los nobles en tres; de alojamiento de tropas estaban libres,
salvo casos de fuerza mayor; no eran sorteados para las quintas,
si bien se les reservaban las plazas de cadetes y guardias marinas,
y aunque en este punto no se llev con rigor ms que en algunos:
regimientos de caballera, lo cierto es que hasta 1811, y luego definitivamente en 1836, no se abolieron las pruebas de nobleza para.
el ingreso en las Escuelas Militares y Navales.
434
Cuando Carlos III, el monarca reformador por excelencia, fund en 1771 una nueva Orden Militar que habra de llevar su nombre, a despecho de la divisa "virtuti et mrito" que le otorg, no
acert a realizar ms que una servil y anacrnica copia de las viejas Ordenes: al requerir para su ingreso "noblaza de sangre y no
de privilegio por la linea paterna al menos", la nueva Institucin
-permaneca cerrada a la clase media burguesa como lo estaban las
antguas 142
142. D . ORTIZ, La sociedad espaola, pg. 4546. 49-50. 54. 77-78. 81-ro. 87. 93.
108. 110. 118. 121.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOUICA
b)
435
Clases medias, e i nferiores y rurales.
Todo lo que no perteneca a la nobleza y al clero era el estado

general, el cuerpo no privilegiado de la nacin. Pero dentro de la
falaz unidad definida por este concepto negativo se encerraba una
extraordinaria diversidad: la poblacin rural constitua su ncleo
ms importante, y dentro de esta categora podran incluirse los
que en pueblos y aldeas ejercan el pequeo comercio y los oficios
ms comunes, pues la mayor parte de ellos simultaneaban su pro
fesin con la labranza.
a) ) Quedaba en las ciudades y villas de alguna importancia una
poblacin urbana de la que, descontando los ms bajos estratos
sociales, puede afirmarse que componan lo que con trmino impreciso pero insustituible, llamamos clase media, o mejor clases
medias, pues en realidad aglutina compartimientos estancos insolidarios: comercio, profesiones liberales, rentistas, funcionarios pblicos; incluso la aristocracia del trabajo, es decir, los artesanos
agremiados -por la respetabilidad que trataban de dar a sus profesiones, pues lo que distingue a la clase media no es una categora
econmica, sino algo subjetivo, un sentimiento de suficiencia, de
superioridad, ligado a la naturaleza de su actividad profesional, ya
en forma positiva por la excelencia que se atribuye a sta, ya negativa por no participar de actividades r eputadas inferiores-.
En las profesiones liberaJ.es la pltora era mucho menor que
hoy. En ciertos sectores ms bien se notaba escasez. Tal suceda
con los mdicos que apenas pasaban de 4.000 en toda Espaa. No
exista una clase de intelectuales puros entre otras razones porque la ciencia pura no daba para comer, ni siquiera en los ms elevados empleos docent~ . Los preceptores de Gramttca latina constituan una clase social bien definida: por lo general, eran hombres fracasados, estudiantes que no haban terrr'.inado sus estudios
o frailes que haban ahorcado sus hbitos. Con respecto al profesor de primeras letras y dems estudios superiores nos remitimos
al precedente estudio del Panorama Cultural. Tambin consideramos en el apartado del Capelln Castrense la formacin moderna
-del Ejrcito y Armada durante el siglo xvm; luego, en la siguiente
centuria, ejerci una influencia decisiva en el acontecer poltico
espaol. El censo de 1787 cifraba los abogados en casi 6.000, pero
4-36
el parlamentarismo decimonnico les ofreci una perspectiva ha

lagea. Lain Entralgo posee un interesante estudio sobre la Historia de la Medicina, de la que prescind.irr.os en aras de la brevedad
como de otras monografas referentes a las clases liberales, cuy(}
nmero era dicil de precisar: todava en 1829 los arquitectos solicitaban que se les considerase arte liberal.
Las profesiones liberales no conferan un elevado rango social
sino en cuanto encarnaban las supremas magistraturas del Estado.
La influencia que en el rgimen liberal obtendra el abogado era
en el siglo xvur algo que ni remotamente poda sospecharse. El
"tercer estado" constitua una gran masa amorfa, de la que slo
emerga la alta burocracia militar y civil; la masa de medianos y
pequeos empleados significaba muy poco en el siglo xvrrr: el censo de 1787 arroja la cra de 36.485 "empleados del Rey", que en
el de 1797 aparecen reducidos a 27.243, sin duda por una derente
apreciacin de dicho trmino; pero la inmensa mayora de los funcionarios civiles se dedicaban a la recaudacin y administracin de
las rentas pblicas: en 1818 Canga Argelles evaluaba en 25.479 los
empleados de Hacienda; realmente a travs del constitucionalismo
podemos calibrar el crecimiento de la burocracia y sus honorarios
mediante los presupuestos.
Prescindiendo de las cras que Pi y Margall 10 asigna a las altas
jerarquas de Carlos lV, nos ajustamos estrictamente a los presupuestos oficiales:
l. - El 14 de septiembre de 1813, Jos Miguel Gordoa y Barrios.
como Presidente de las Cortes gaditanas firma el decreto CCCXIII
-de acuerdo con el artculo 341 de la Constitucin- sobre los gastos del ao: Ministerio de Guerra, 776.761.217 reales velln; Marina, 80 millones; Estado, 6.676.650; Gobernacin de la Pennsula,
7.315.790; Gob. de Ultramar, 1.642.745; Gracia y Justicia, 18.387.200;
Hacienda, 59.416.398. Total, 950 millones 44
H3. PI MARCALL, H istoria de Espaa en el siglo lCJX, I , pag. 31-32: ~Pdida.
en una ocasia al Consejo ncticia de los sueldos que perciban )JO-: la t~oreria
II13yor los consejeros, se form el siguiente estado: !!:! Sr. Conde de Acanda.,
decano del Consejo, por sueldo y emolumentos corresponc!if'ntes a esta plaza,
134.'176 reales velln; Id. como Capitn General de los P.R. ejrcitos, empleado,
120.000; total, 254.'175. El Sr. Conde dt" Alcudia ~oy- como Consejero por
sueldo y f'.lllOlumentos, 134.776; Id. como primer Secretario de Estado y del despacho, 480.000; Id. como Cap. Gral. de los RR. ejr., 120.000; Id. como Sargento mayor de Guardias, el sueldo de Capitn, 60.000; Id. por franquicias, 8.400;
total, 803.176. El Sr. D. Antonio Valds como Secr. de E . y del D . de Marina,
400.000; Id. por emolumentos de la plaza de Consejero de Estado, 44.776; total,
444.776. El Sr. D . Jernimo Caballero por em. de Cons. 44.776; Id. como Decano
del Consejo de Guerra con el sueldo que goza ele Secr. de E. y del D. de Guerra.
310.000; total , 354.776 .. ...
144. DECRE.TOS DE LAS CoRTES, IV, 271-272.
RELICIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
437
2. - En la segunda poca cons titucional Jos M .a Calatrava como Presidente en las Cortes de 1820 firm el 8 de noviembre el
decreto LXXXIV referente al presupuesto de gastos para el ao iniciado en julio hasta el prximo junio: Casa Real, 45.090.000 (para
el Rey, 40.000.000; para los Srs. Infantes, 3.300.000; para gastos de
cmara y alfileres de la Reina y Sras. Infantas, 1.790.000); Ministerio de Estado, 12.000.000; Gob. de la Pennsula, 8.410.375; Gob.
Ultramar, 1.368.235; Gracia y Justicia, 11.131.110; Hacienda, 173.
453.499,23; Guerra, 355.450.916,09; Marina, 96.000.000; total, 702.
904.135,32 145.
3. - Jos Mara Moscoso de Altamira firm como Presidente el
presupuesto para el ao econmico 1821-1822: Casa Real, 45.212.000
(SS. MM. 40.640.000); Estado, 11.460.813; Gob. Pennsula, 69.363.155;
Ultramar, 1.699.500; G. y J., 19.620.954; Hacienda, 156.000.000; Guerra, 355.450.916; Marina, 89.273.639; Cortes, 8.133.240; total, 756.
214.217 l46_
4.-Alvaro Gmez firm el de 1822-1823 : Casa Real, 45.212.000
(SS. MM., 40.640.000); Cortes (149 diputados de la pennsula y 5
de ultramar, dietas: 4.637.325), 5.522.365; Estado, 5.760.917; Gob.
Penin. (Secretario del Despacho, 120.000; 52 Jefes polticos, 1.908.400;
Instruccin pblica, 4.004.948; Agricultura, Artes y Comercio, 487.914;
Beneficencia y Salud pblica, 2.000.000; Correos, Caminos, Canales
y Divisin territorial, 16.342.074; Armamento de la Milicia nacional
local, 3.000.000), 32.448.028; Ultramar, 941.465; G. y J., 16.897.899;
Hacienda, 148.894.075; Guerra (364 Oficiales Generales, 10.253.772),
.328.633.324; Marina (Estado Eclesistico, 371.682), 80.502.590; total,
664.813.324 147
Pero el Duque del Parque Castrillo firmaba el 4 de diciembre
de 1822 un presupuesto adicional para el misrr.o ao: Estado, 400.000;
Gob. Pennsula (armamento Milicia Nacional, 3.000.000; gastos extraordinarios, 3.000.000; ben eficencia pblica, 6.000.000), 13.904.000;
Ultramar, 87.392'15; G. y J ., 4 .466.957'23; Guerra. 288.433.667'24; Ma
rina, 20.000.000; Hacienda, 21.600.000; extraordinarios, 95.000.000; total, 443.392.017'28 14&_
5. - Fernando VII dirigi a su nunistro BallestRroz un real d~
creto, fechado en Zaragoza el 28 d e abril de 1828: " Aunque por mi
R. D ec. de 14 de Noviembre de 1826 149 tuve a bien dictar las reglas,
que tanto e n el siguiente de 1826 como e n los sucesi vos, deban ob145.
146.
147.
148.
149.
DEC.
DEC.
DEC.
DEC.
DEC.
CoRTES,
CoRTES,
CoRTES,
CORTES,
REY, X,
VI, 327.
VII, 345.
IX, 507.
X, 42.
310.
438
ALFREDO MART!NEZ ALBlACH
servarse para conocer y calcular con la debida anticipacin el producto de las rentas de mi Corona, y para distribuirlo con justa
proporcin entre todas las obligaciones del Estado por medio d e
presupuestos generales, no pudo llevarse a efecto el arreglo de stos ... ; pero habiendo conseguido por fin el concluir este interesante arreglo .. . , vengo en sealar y aplicar para los gastos que por cada
Ministerio deben hacerse en el trmino de un ao las cantidades
siguientes: A la Casa Real, 50.589.500; al Min. de Estado, 10.893.000;
G. y J ., 14.510.742'24; Guerra, 253.084.810; Marina, 40.000.000; Hacienda, 79.410.637' 10; cuyas partidas reunidas componen la suma
de 448.488.690". Y en otro R. decreto asignaba como sueldo el mencionado Ministro 120.000 rs. y al de Marina idntica cantidad como
tambin al de Guerra 150
El 16 de mayo de 1829 conservaba el presupuesto citado hasta
1830 y adaptaba el ao econmico al civil, " para que pueda regir
desde 1.0 de Enero", previendo su preparacin "desde 1.0 de Setiembre de cada ao" 1s1_
En efecto, el 31 de diciembre de 1829 aprobaba el presupuesto
para 1830, propuesto por el mismo Ballesteros: Casa Real, 53.429.500;
R. Caja de Amortizacin, 172.978.826; Estado, 11.344.500; G. y J,
14.510.742'24; Guerra, 253.084.810; Marina, 41.200.000; Hacienda,
46.207.710'18; total, 592.756.089'08. Conservaba el sueldo ministerial
de 120.000 rs. 152_
El presupuesto -manteniendo los sueldos- variaba ligeramente para el ao 1831 -tambin con Ballesteros-: Casa Real,
54.899.345'09; R. Caja de Amortizacin, 177.354.422'30; Estado,
11.513.496'19; G . y J ., 14.136.120'09; G u erra, 254.608.326; Marina,
40.000.000; Hacienda, 46..516.563'08; total, 599.033.274'07 153
6.- Durante la minora de Isabel II, su madre Maria Cristina
mantena los presupuestos "antguos", concretamente para 1835,
mientras las Cortes aprobaban el que sancion en Aranjuez el 26
de mayo del citado ao: Casa Real, 43.500.000 (Reina, 28.000.000; Reina Gobe!'nadora, J.2.000.000; Infante Francisco, 3.500.000); R. C. de
Amortizacin, 233.834.823'09; Estado, 10.058.300 ; G. y J ., 14.011.873'10;
Interior. 116.145.002'15; Guerra, 251.247.003'17; Marina, 58.249.046'01
(Capellanes, 73.359'31); Hacienda, 121.532.005'09; total, 894.984.630'14.
Y seguan congelados los sueldos - Ministros ~m 120.000-- 154
150.
151.
152.
153.
154.
DEC.
DEC.
Dn::.
DEC.
DEC.
REY,
REY,
REY,
REY,
XIII,
XIV,
XIV,
XVI,
9394. 196. 218.

173.
340. 345.
165-166.
REmA ISABEL, XIX, 483; XX, 180-183.
RELIGIOSID.u> HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
Si el presupuesto firmado el 15 de junio de 1838 apenas vara 155,

el de 1. de septiembre de 1841 acusa esta variacin: Casa Real,
43.500.000 (Reina Viuda, 3.011.764; Regente, 2.000.000); Cuerpos legisladores (Senado, 332.470; Congreso de Diputados, 584.110); Caja
de Amortizacin, 328.378.980; Estado, 11.469.710; G . y J ., 18.617.851
Hacienda, 300.133.462; Gobernacin, 99.597.798; Guerra, 513.012.881;
Marina, 56.543.468 156. Prcticamente el mismo para 1842 y 1844, mantenindose idntico sueldo miniSterial 157
7. - Tras las turbulencias de la primera mitad del siglo, Bravo
Murillo impuso el siguiente presupuesto para 1851: 1.029.577.291
reales: Casa Real, 45.900.000 (Reina, 34.000.000; Rey, 2.400.000; Reina Madre, 3.000.000); Cuerpos legisladores, 1.251.085 (Senado,
435.190; Congreso, 815.895) ; Estado, 10.001.372; G. y J., 18.277.573;
Guerra, 286.435.953,31; Marina, 76.630.046; Gobernacin, 42.102.302;
Comercio, Instruccin y Obras Pblicas, 61.117.719; Hacienda,
107.277.297; Clases pasivas, 132.102.450'28; Atrasos por personal ymaterial, 64.771.508; Cargas de justicia, 18.508.488; Deuda del Estado, 131.066.094'20; Clero secular conforme a la ley de 20 de abril
de 1849 y Religiosas en clausura, 150.432.258 (Personal, 80.542.197;
Id. Vascongadas, 4.611.434; Material culto, 47.864.928; Id. Vascongadas, 1.319.614; Religiosas clausura: personal, 12.085.523; sus capellanes y sacristanes, 1.290.845) ISS.
b)) El espritu burgus hemos de buscarlo entre los dedicados.
a las actividades mercantiles, en las agrupaciones de mercaderes
de Cdiz, Sevilla, Madrid, Barcelona, Bilbao y otros ncleos urbanos. Sin embargo, no se desarroll h asta ya avanzado el siglo XIX,
quiz por la hostilidad de la masa del pueblo, dirigida y manifestada por boca de los misioneros populares, que a veces desplegaron
en esta materia un ceio e;;ccesivo, reprobando prctic9.S populares
que hacia tiempo estaban admitidas en todas las naciones.
Adems; ciertas profesiones aparecan taradas con una descalificacin suplementaria: la aversin que inspiraban no puede achacarse a humos nobiliarios, ya que de ella participaban basta los
!Ds humildes menestrales. Capmany m enciona entre stas las de
taberneros, caldereros, peltreros y amoladores, que por la repugnanc:la que inspiraban a los naturales estaban en gran proporcin
en manos de extranjeros; por esta misma razn, una buena parte
de los herreros, esquiladores, carniceros y mesoneros eran mula155. Da:. R. IsABEL, XXIII, 249.
156. Da:. R . ISABEL, XXVII, 602.
157. DI.C. R . IsABEL, XXIX, 121; XXXIII, 106.
158.
CoU'lOClN LEGISLATIVA, LIII, 42.
440
tos y gitanos. Aun despus de la R. Cdula de 1783 ciertos oficios

continuaron siendo infamados.
Sin estar afectado de descalificacin social, mucho ms acuciante y real era el problema del pauperismo y vagancia: en los censos
de poblacin, los pobres de solemnidad formaban una categoria
especial, y no de las menos numerosas. Entre el pobre vergonzante,
el mendigo pblico y el holgazn vagabundo las fronteras eran borrosas.
La poblacin campesina representaba la parte ms numerosa de
la nacin: el esbrato fundamental. Un microcosmos compuesto de
diversas clases, bien o mal diferenciadas, segn los lugares.
Las transformaciones sociales, muy lentas, seguan las leyes de
.su propia evolucin interna, y slo en limitada medida fueron aceleradas por la accin gubernamental. Esta accin fue, sobre todo,
indirecta: favoreciendo el desarrollo econmico y el incremento de
la poblacin, el Estado borbnico ayud a la formacin de una burguesia; con la reforma de estudios prepar el nacimiento de una
clase intelectual; la desamortizacin de Godoy preludiaba la aparicin del "cacique" decimonnico, producto de la mezcla de hidalgos rurales con los campesinos enriquecidos. Especialmente, un hecho de incalculable trascendencia: al crear un ejrcito profesional,
presto a llenar el vaco de poder que produciria la cada de la monarquia absoluta, preparaba sin Saberlo uno de los rasgos esenciales de nuestra historia contempornea L'9.
159. D .
"256. 395
RTIZ,
Le.
SOCiedad
espaola, p. 166-170. 18().183 . 193. 217. 22().221. 255-
CAPTULO
II
REGALISMO Y DESAMORTIZACION
En todo nuestro trabajo nos afanamos por seguir la metodologa recomendada por Haring, como apuntamos en la Introduccin.
Especialmente en este captulo. No ocultamos nuestros impulsos
apostlicos; sin embargo, nos guardamos -en lo posible- de todo
juicio determinado por el sentimiento o la situacin. No tratamos,
pues, de demostrar nada en concreto, sino de dejar hablar las realidades sociales, aportando datos para que el lector se replantee el
problema y se d a s mismo la adecuada respuesta. Le ofrecemos
un material, suficiente para alcanzar una visin amplia de aquella
poca, a fin de que la juzgue y acte luego consecuentemente en la
actual coyuntura.
Nunca nos gustaron las valoraciones halladas en torno al regalismo y a la desamortiucin. Contradictoriamente se desfasa el
problema por actitudes extremistas. Y es que unos y otros se fundan en ideologas y en ancdotas histrico-polticas. En cambio, nos
preocu;>a ms la dialctica de las fuerzas histricas reaies. Ona
perspectiva socio-econmica: desde el punto de vista econmico,
protegido por una legislacin que se conserva con gran seriedad
-la linea legislativa se convierte en axial de la conducta del espaol-. Por ejemplo, el Concordato de 1851 se aplicar de acuerdo
con la Novsima Recopilacin de las leyes hispanas 1, cuya vigencia
gravita definitivamente sobre toda la dinasta borbnica, incluso
en los perodos extremadamente liberales; tal vez por el apego y
l.
DecnE:Tos
DE LA REINA
RELICIOS IOA O HISP AXA . . -
29
o Coleccin legislativa, t . LIII, pg. 495.
ALFREDO XARTINEZ ALBIACH
cario que el espaol presta a su tradicin. Aun en los momentos

de mayor moderacin poltica no se prescinde de todo lo legislado por
la tendencia contraria: se respetan los bienes enajenados a la Iglesia; la Manda Pia Forzosa se halla jalonada por tan diversas disposiciones oficiales como 3 de mayo de 1811, 16 de septiembre de
1819, 8 de agosto de 1825, 30 de mayo de 1831, 12 de octubre de
1832 y 29 de noviembre de 1834 2; etc.
Pese a tener un juicio terminante, no lo proclamamos. No traicionamos la metodologa sociolgica que nos hemos impuesto. Aunque alguna vez descubramos nuestro pensamiento. Evitamos, por
encima de todo, predeterminar el juicio del lector. Neutralidad, imparcialidad: tal es nuestra pretensin. Nos hallamos entre realidades existenciales. Tan slo deseamos brindar al lector un material
que le capacite para replantearse la cuestin y deducir sus conclusiones.
Ahora bien, advertimos un artificio en la estructuracin del presente captulo: el articulo primero reune en el siglo XVIII cuatro
reinados. Tambin lo utilizamos en la otra parte al descubrir las
Guerras de Religin, y volveremos sobre lo mismo en el captulo
siguiente. Motivo? Procuramos resumir un siglo que ya estudiamos en otro lugar -"Etica sociorreligiosa de la Espaa del siglo XVIII"-, si bien con distinta intencionalidad y metodologa. Al
fin y al cabo, habra que repetir muchos datos.
En el artculo 1.0 valoramos a Felipe V a trav~ de historiadores nada sospechosos de liberalismo, a fin de profundizar --con
lentitud pero con seguridad- en la indagacin de las fuerzas histricas reales : ellos (Menndez Pelayo, Montalbn, Lamadrid, Migulez), indirectamente -quizs al margen de su voluntad, descubren un trasfondo econmico en la ideologa regalista que se debate. Idntico sistema aplicamos al reinado de Fernando VI con su
"regalista" concordato de 1753. Pero no con los dos Carlos.
El juicio de Garca Villoslada -fundado en Menndez Pelayosobre el jansenismo espaol -que identifica con el rega!ismonos introduce en la infraestructura del prcblema: conjugamos las
cifras aducidas en el captulo primero con otras sobr~ la mendicidad espaola y las riquezas de la Iglesia; y prescindiendo de !a
historia poltica, anecdtica o ideolgica, nos acercamos a la fuente
legislativa acrecentada desde 1567 con diversas impresiones -1581,
1592, 1598, 1640, 1723, 1745, 1772, 1775 y 1777- hasta la de 1805;
concretamente los dos primeros libros -por su relacin sociorreligiosa- de la Novsima Recopilacin. As podemos comprender la
2.
CoUX:CIN DE
LEYEs, t. l, pg. 535;536.
REliGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
443
atmsfera de asfixiante regalismo y aire de desamortizacin de Godoy: en ella nace el espaol decimonnico. Y como testimonio el
del jesuita Masdeu, no excesivamente condenado por Menndez
Pelayo.
El artculo 2.0 lo ocupa el reinado de Fernando vn. Tras una
breve alusin al regalismo de las Cortes de Cdiz, consideramos la
peculiar poltica religiosa de Fernando VII. Pero sin califir.arla:
eso lo reservamos al lector.
Dos grandes etapas: 1814-1819 y 1820-1833.
(A) En aquUa, tres momentos : (a) expresin de la voluntad
del Rey; (b) colaboracin del clero, si bien Fernando observa una
conducta dentro de la lnea de sus antepasados, alguna vez con ms
elegancia y desinters, pese a sus errores econmicos; y (e) gestin
de D. Martin de Garay, "el Ncquer de Espaa".
(B) Aunque el trienio liberal de 1820 y 1823 no corresponde
exclusivamente a Fernando vn, s, en cambio, de un modo indirecto -moderando los impulsos de las Cortes y del Gobierno, al
que elige y destituye-. Por eso, le dedicamos el primer apartado
(a); (b) en 1823, vuelve el Rey a la "senda" absolutista, sin dejarse
llevar del apasionamiento de los extremistas, por ms que la Junta Provisional de Vitoria y la Regencia de Madrid le predeterminan
en su fobia contra los religiosos secularizados: el clero regular constituye una fuerza histrica a lo largo del siglo XIX: inicia la "Revolucin del 19 de marzo de 1808" contra la tendencia reformista de
Carlos IV con el mencionado clero; otro elemento, digno de inters: persiste la temtica de la contribucin y del subsidio eclesistico en favor del Real Erario, con modificacin de la cifra -se rebajan en 10 los 30 millones-; lo ms caracterstico, el absolutismo
del monarca en disponer de todo, incluso antes de contar con la
autorizacin papal: exista la seguridad de que sta no faltara;
tampoco su bendicin; n la conminacin para los catlicos espaole3 que no se sometieran al Rey; un trato de favor, que se disip con respecto a su hija.
Artculo 3.0 : Reinado Isabelino: (A , a) Ni siquiera con su esposa, Doa Maria Cristina, Reina Regente en la minora de Isabel II,
se mantuvo dicho trato de favor. Se puede alegar como motivacin
la guerra carlista, la cual excita el legtimo deseo materno de conservar el trono de su hija a costa de fundamentar la nacin sobre Cdiz
y sobre el trienio liberal: estas pocas presionarn sobre las dos
Regencias, en especial (b) la de Espartero, en la que Mendizbal
confirma la desamortizacin realizada con la firma de Doa Maria
Cristina -la cual, por otro lado, hizo concesiones a los ''modera-
'
dos" por medio de Istriz, Bardaji, etc.-. Subrayamos el Manifiesto del General Espartero de 30 de julio de 1841, revelando la actuacin de la Santa Sede con relacin al reinado isabelino.
(B) La mayora de edad de Isabel II la evaluamos en torno al
Concordato de 1851.
(a) Antes de l. Existe doble preocupacin: que el Santo Padre reconozca a la Reina y que se normalicen las relaciones IglesiaEstado. Los esfuerzos de todos los gabinetes se orientan a facilitar
el Concordato, pues se necesita "la cooperacin del clero para arraigar la paz y el orden pblico".
(b) Bravo Murillo consigue el Concordato. Con l se solventan
las dos principales cuestiones : la desamortizacin -artculo 42Y la "confirmacin y vigencia" del Concordato "regalista" de 1753
-art. 44- 3
Despus, -y hasta 1868 en que Isabel II es destronada- la situacin oscila entre dos polos: Narvez y Espartero, quien hace revivir su pretrita Regencia, aboliendo el Concordato, repuesto, luego, por los "moderados". Y cerramos el captulo con el grato recuerdo del Concordato de 1851, que tanto influy en la poltica
eclesistica de Espaa.
3. Aceptamos el concepto que sobre el regalismo nos ofrece el jesuita Montalbn (Hist.oria de la Iglesia Catlica, IV, 86): ~La palabra regalismo, vaga y
elstica en su etimologa, signilic:\ en historia eclesistica la intrusin il.egitima
del rey y sus consejos en materia religiosa. En cierto sentido es sinnimo de
cesaropapsmo; pero ste lleva su intromisin hasta los asuntos dogmticos. El
regalismo de los pasados siglos es, en frase de Menndez Pelayo, una guerra
hipcrita, solapada y maera contra los derechos. inmunidades y propiedades
de la Iglesia ... "
ARTCULO
EL SIGLO XVlll
A)
FELIPE V
Varia -enjuicia Menndez Pelayo - como las alternativas de

la Guerra de Sucesin, fue la conducta del Papa Clemente XI 5 res4. M . PEI:AYO, Heterodo:ros, ill, 45-59.
s . El carmelita Antonio de Reyes, en 1792, nos descn"be as una de tales mani!estaciones, en su biografia del Arzobispo toledano Valero (Pg. 220-226): Los
principios del glorioso reynado de Felipe V !ueron tan rebueltos, que pasaron
muchos aos primero que se lograse el establecimiento de una perfecta tranquilidad. Subi aquel gran Monarca al trono Augusto heredado de sus Mayores, abrindose el camino con la espada cont.ra ribales y mulos, que pretendieron obscurecer e inutilizar sus Jegitimos derechos. Aunque el ao de 1714,
mediante el tratado de Utrecht, se dio fin a la guerra de succesin, no cesaron
por esto del todo los rumores, ni Jos disgustos suscitados por los mismos mulos. Entre los dems Prncipes que se declararon partidarios de Jos enemigos
de la Monarquia Espaola, fue uno Clemente XI que a la sazn reynaba sobre la Cthedra de San Pedro, quien en un Consistorio se declar abiertamente
por Carlos VI, Emperador de Alemania, reconocindole por legitimo sucesor a
la Monarquia Espaola por muerte de Carlos II, paso verdaderamente abaozado y q ue fue origen de muchas controversias y de rompimientos entre la Corte
de Espaa y la de Roma, y de Jos resentimientos que en tales ocurrencias son
regulares... A finales del ao de 1718, recibi e l VenE:rable Arzobispo (Valero)
una carta del Cardenal Secretario de Estado de S. S . en que :se le reconvenia
de haber permitido a publicacin de la Bula de la Cru?.ada en su Arzobispado,
hallndose sta suspendida por Decreto expreso de S. S ., emanado el qatro
de J unio de el mismo ao... No se podia ignorar en Roma, y "DUcho menos por
el Papa, ni por su Secretario de Estado, que lo era el Cardenal Paulucl, que el
acto de la publicacin de la Bula no est cometido a los Prelados de la Iglesia
de Espaa, sino privabl>o del Comisario go
. .neral de Cruzada; pero se dirigi
esta carta al Vene::-abie Arzobispo con el fin de... la composicin entre ambas
Potestades... Pul>lic un E:lictv... para obviar escrpulos en las conciencias... :
por su facultad ordinaria cont:edia a todos sus sbdiU>s usar de lacticinios y
a todos los Confesores el poder de absolver de casos reservados, etc... Entre
tanto se repet>n las cartas de Roma, instando al Venerable Arz.obispo para
que no permitiera la publicacin de la Bula en su Arzobispado para el ao prximo de 1720... Form el Venerable Arz.obispo sobre Jos escritos y pareceres
de Prelados, Canonistas y Telogos un memorial razonado en que aadiendo
su parecer imparcial, lo puso todo en las manos del Rey, quien despus de
haberlo considerado, dixo una expresin digna de la piedad y religin de su
grande alma, qal fue : Que no slo no quera con el menor escrpulo de conciencia los intereses que le resultaban del dinero de la Bula, pero que ni tampoco el Cetro ni la corona. En vista de estos pareceres se resolvi S . M. a pedir al Papa alzase la suspensin... El Papa concedi de nuevo a instancia tan
M
446
ALFREDO MA.RTIN<:Z ALBIACH
pecto de Felipe V. Pero en general se le mostr desfavorable, llegando a reconocer por rey de Espaa al Archiduque, cuando los
austracos -dueos de Miln y de Npoles- amenazaron con la
ocupacin de los Estados Pontificios. En represalias, Felipe V, por
decreto de 22 de abril de 1709 -al CUal precedi cons!.llta con el
P. Robinet, su confesor, y con otros telogos- cerr el tribunal de
la Nunciatura, desterr de Espaa al Nuncio y cort las relaciones
con Roma. Los regalistas vieron llegado el siglo de oro. Una junta
de consejeros de Estado y de Castilla mand escudriar en los archivos cuantos papeles hallasen favorables al regio patronato, y con
traros a lo que se llamaba abusos d e la Curia Romana. Contra ellos
clamaron tambin las Cortes de 1713, clebres por el establecimiento de la ley Slica. Al frente de los regalistas estaba el Obispo de
Crdoba y virrey de Aragn, D. Francisco de Solis, que -en 1709resumi en un virulento Memorial las quejas de todos los restantes: "el nico remedio humano o recurso a la reformacin suspiraba por la cristiandad de la Curia de Roma y libertad de las iglesias de Espaa es hoy la autoridad soberana del monarca; tambin
el Intendente de Aragn, D. Melchor Rafael de Macanaz, personaje
famossimo, a quien design el rey espaol -en 1713- para ir de
plenipotenciario a Pars, donde deba tratarse del arreglo de las
cuestiones pendientes con Roma. En nombre de la Santa Sede, di
rigia la negociacin el Nuncio Aldobrandini. Mandse entregar a
Macanaz todos los papeles de la junta magna de 1709 y del Consejo, y recopilar en un Memorial todos los agravios que el gobierno
espaol pretenda haber recibido de los tribunales de Roma y de
la Nunciatura.
Macanaz recibi los papeles de manos del Cardenal Giudice, Inquisidor General, y los extract en cuatro tomos en folio, que le
sirvieron de aparato y de pruebas para su famoso Memorial, co
munmente llamado el de los 55 puntos, presentado como informe
fiscal al Consejo de Castilla en 19 de diciembre de 1713.
Abundando en los argumentes expuestos por el Obispo So!s,
Macanaz afirmaba que los reyes soberanos -segn orden y disposicin de Dios- no estn en manera alguna sujetos en las cosas
temporales directa ni indirectamente a ninguna potencia eclesi.stica, ni dependen sino de Dios solo, que los ha establecido. Ms amplia informacin podemos hallarla en Migulez (El jansensmo y
religiosa de S. M. la Bula de la Cruzada con la misma amplitud que se haba
concedido por lo pasado; y recibida por el Rey, la comunic al punto a nuestro
Venerable Arzobispo, para que por s u conducto se comunicase por aquella vez
a Jos dems Prelados del Reyno."
RELICIOSmAD m5PANA Y SOCIEDAD BORBONICA
447
regalismo en Espaa. Valladolid, 1895) y en la obra citada de Me-
nndez Pelayo 6
Tena Macanaz -segn testimonio de Menndez Pelayo 7- poderossimos adversarios, y ms que ninguno el Cardenal Inquisidor
General D. Francisco Giudice, resentido con el fiscal desde que ste se habla opuesto a su pretensin de ser Arzobispo de Toledo, alegando las leyes recopiladas que prohiban dar prelacas a extranjeros. A este primer disgusto se aadi en el nimo del Cardenal el
de no haber sido nombrado para ajustar el Concordato, aunque
Felipe V, como para desagraviarle, le envi a Pars con una misin
extraordinaria. Hallbase en aquella Corte, a un tiempo que un consejero llamado D. Luis Curiel --que luego reemplaz a Macanaz en
la fiscala del Consejo de Castilla- delat a la Inquisicin el pedimento de Macanaz, faltando al secreto que haba jurado observar.
Examinado por varios telogos, los pareceres se dividieron, siendo
de los ms favorables el del P . Polanco, celebre impugnador del
gassendismo. Pero la mayora le calific de sedicioso, ofensivo de
los odos piadosos, y aun de hertico y cismtico, extremndose en
la censura el P . Blanco, de la Orden de Santo Domingo, porque el
era de los telogos que haban aconsejado a Felipe V, aos antes,
la expulsin del Nuncio y la clausura de su tribunal En vista de
los dictmenes, el Inquisidor General, por edicto fechado en Marly
el 30 de julio de 1714, conden el informe fiscal. Alberoni, aprovechndose de una breve ausencia de Macanaz en Francia, volvi a
llamar a Giudice y le restituy su cargo. Desde entonces el cambio
<le politica fue nctable, y la perdicin de Macanaz segura, porque
la condicin de Felipe V era tan dbil y pueril, que jams acert a
defender ni aun a sus ms fieles amigos y servidores; y qued expuesto sin defensa a la venganza de sus enemigos.
Con la cada de Macanaz parecieron allanados los obtculos que
se oponan a la celebracin del Concordato. Los tratos entre el
Nuncio Aldobrandini y D. Jos Rodrigo Villallando -despus Marqus de la Compuesta- en tratos se quedaron, y es dudoso que ningn convenio - ni siquiera provisional- llegara a firmarse. A Alberooi le vali el capelo cierto convenio -!lO Concordato t:n rigor
juridico-, mediante el cual volvi a abrirse el tribunal de la Nunciatura el 17 de junio de 1717. Pero vino al traste con todo la codicia simoniaca de Alberoni, el cual, no satisfecho con el obispado
de Mlaga que contra toa ley del reino haba alcanzado, y con las
rentas del Arzobispado de Tarragona que malamente detentaba, qui6. M . P.El.AYO, Heterodoxos, III, 48-49.
7. M . PELAYO, Heterodoxos, III, 5()-51.
448
ALFREDO MARTIN EZ ALBIACH
so y obtuvo de Felipe V que le presentase para la mitra de Sevilla.

La negativa de Roma puso fuera de s al Cardenal, quien, echando
por los mismos atajos que Macanaz, vctima suya, expuls de estos
reinos al Nuncio, cerrando su tribunal; mand salir de Roma a los
3.000 espaoles pretendientes de beneficios, cobr -sin solicitar
Bulas ni concesiones pontificias- el subsidio eclesistico, y pidi
informe a una junta magna sobre los consabidos abusos de la Curia
romana en materia de reservas, expolios y vacantes, apelaciones,
dispensas, cdulas bancarias, presentacin de Obispos, etc. Tales.
violaciones duraron poco: no tard en caer Alberoni, odiado igual
mente por Espaa y por Roma 8
En 1720, lleg a Madrid en calidad de Nuncio Alejandro Aldobrandini, a quien Clemente XI -en 1721, poco antes de morir- le
enviaba plenos poderes para negociar un acuerdo, sobre todo, para.
hacer con autoridad apostlica la reforma que pedan los Prelados.
ms austeros y menos sospechosos de regalismo, llevando entre
ellos la voz el insigne Obispo de Cartagena, D. Luis Belluga, Carde-
nal desde 1720. En cuanto a la reforma del estado eclesistico los
pareceres se dividieron: unos, como el ejemplar y venerable Ar-
zobispo de Toledo, D. Francisco Valero, se inclinaban a reanudar
los Conclios provinciales -interrumpidos desde el siglo XVI con
pretextos de etiqueta que ocultaban males ms hondos-; el Cardenal Belluga, o porque temiera ver desarrollarse algn germen
cismtico en estos Conclios provinciales, o por no querer asistir
como sufragneo al Snodo de Toledo -siendo Cardenal y Obispo
de la antigua metrpoli cartaginense, de la cual en los cinco primeros siglos dependi Toledo-, opin que la reforma deba impe-
trarse de la Santa Sede, y l por su parte la solicit, autorizado por
el Rey - que el 30 de marzo de 1721 haba recomendado a los Prelados la pronta celebracin de Snodos provinciales y diocesanos.
"conforme a las disposiciones de los sagrados Cnones y del Conclio de Trento, y bajo la real proteccin, sin atender a usos, estilos ni costumbres contrarias"- y apoyndole varios obispos. Tal
fue el origen de la famosa Bula "Apostlici Minister" , dado por
Inocencio XIII el 13 de mayo de 1723.
En Roma se tema que la Cmara real se constituyeia en rgano de las provisiones eclesisticas, pues de Madrid emanaban varios decretos en este sentido. El Cardenal Aquaviva, en nombre de
Felipe V, propuso en Roma que la Santa Sede despachara gratuitamente las dispensas apostlicas, cediera los expolios y suprimiera
8. MoNTALBN, Historia de la Iglesia Catlica, IV, 92-93; M. PE:LAYo, Heterodo-
xos, III, 54-55.
RELIGIOSIDAD ID.SPANA Y S0CIEDAD BORBONICA
la j!.lrisdiccin de la Nunciatura. Tal propuesta fue desechada por

Spinelli a nombre de Clemente Xll. Entonces Aquaviva desenterr
el proyecto del Marqus de la Compuesta, planeado en Pars en
1713. Las negociaciones yacan estancadas, cuando Gaspar Molina,
Obispo de Mlaga y desde 1735 Presidente del Consejo de Castilla,.
gir en redondo, sin duda movido por la esperanza de conseguir el
capelo en el prximo consistorio, y propuso al rey se contentase
con pedir simplemente que los bienes eclesisticos tributaran como
los dems. As se lleg a firmar el concordato provisional de 1737,
que dejaba sin resolver el punto capital de la existencia o no existencia del patronato universal. Efectivamente, en 1738 el Cardenal
Gaspar de Molina propona se procediese al examen de la existen-cia del patronato universal. Pusieron manos a la obra el Nuncio
Valenti Gonzaga con su auditor y el Cardenal Molina con D. Pedrode Montalvo. Pero la intransigencia de Molina cerraba el paso a
toda solucin aceptable. Con la eleccin del gran Pontice Benedicto XIV la contienda haba de hallar una solucin largo tiempo
buscada: el 6 de abril de 1741, el mismo Papa se ofreci a intervenir personalmente -su preparacin cannica le haca el sujeto
ms apto para el caso, y la plenitud de sus poderes y sus tendencias amplias y generosas le allanaban las dificultades-, y comenzaron las negociaciones, que llevaban por parte del Rey el Cardenal Aquaviva y Belluga.
En el punto de la . competencia de la Cmara real, tanto Benedicto XIV como la Corte de Espaa estaban a cual ms intransigentes. Como prueba del derecho de la Cmara real, el Marqus de
los IJanos haba presentado la costumbre inmemorial, pero :aenedicto XIV .:._como observa Lamadrid 9- estaba ms dispuesto "incluso a ceder un crecido nmero de provisiones antes de consentir
que la Cmara entendiese en la declaracin de las piezas del patronato real. Era, en efecto, poco decoroso para la Santa Sede proceder de otra manera, aun en el supuesto de que la regia Cmara.
sentenciase conforme a las normas del Derecho cannico". La concordia no apareca por ninguna parte. En 1742, el Caldenal Belluga
dio un corte al asunto: puesto que la declaracin dei patronato
real era imposible -por ser indemostrable, propone proceder por
via de transaccin: el Papa concede al Rey de Espaa todas las
provisiones, y ste no se empea en sostener la competencia de la
Cmara real; que se sometan todas las provisiones a la expedicin
apostlica y se conserven las bancarias, pero sin las revocatorias.
9. LAMAI>Rro, El Concordato espaol de 1753. Jerez de la Frontera, 1937, pgina 43.
--450
ALFREDO MARTINEZ ALBL\CR
El proyecto fracas en Madrid por la terquedad del Cardenal

Molina, el cual insista en el patronato universal y en mantener
la competencia de la Cmara real.
Sin embargo, volvamos al Concordato de 26 de septiembre de
1737 -confirmado por Breve de 14 de noviembre del mismo
.ao-. En l se restringa la inmunidad local; se trataba de poner remedio a los fraudes y ficciones de ventas y contratos hechos a nombre de eclesisticos para lograr exenciones de impuestos; se prohiban los beneficios por tiempo limitado; se concedia
al Rey un subsidio de 150.000 ducados por cinco aos; se sujetaban a contribucin, desde la fecha de la Concordia, los bienes
que de nuevo pasasen a manos muertas; se prevena a los Ordinarios moderacin y cautela en las censuras; se anunciaba una
-visita de Regulares hecha por los metropolitanos; se reservaba
.Roma las causas de apelacin ms importantes -matrimoniales,
decimales, jurisdicciones, etc.-, confiando a jueces "in partbus" las inferiores; se mandaba formar un estado de los rditos
ciertos e inciertos de todas las prebendas y beneficios, para tasar
y regular las imposiciones y medias anatas. No obstante, quedaban en suspenso -aplazadas ms al menos indefinidamente-- las
-cuestiones 'ms importantes: adems del patronato regio -que
ya vimos--, las reservas, los expolios y vacantes, y las coadjutoras. El Concordato fue letra muerta, excepto en lo relativo al
derecho de asilo: los abusos siguieron en pie, y Mayans lleg a
decir que aquella Concordia no era vlida de hecho ni de derecho.
Pero ni del derecho ni del hecho puede dudarse, ya qae ambas
partes lo aceptaron y dieron disposiciones para hacerle cumplir 10
10.
-doxos,
MoNTALBN,
m,
55-58.
Historia de la Iglesia Catlica, IV, 93-96; M.
PELAYO,
Hetero-
B)
FERNANDO
VI.
En 1743. moria en Roma el Cardenal Belluga. Tres aos ms

tarde, Felipe V. Y el 1.0 de septiembre de 1747, el Cardenal Molina.
Entran en escena nuevos personajes: el rey Fernando VI, el
Marqus de la Ensenada y el P. Rvago, confesor regio. Con esto
se crey llegado el momento propicio para solucionar de una vez
esta espinosa cuestin de las reservas pontificias y de la competencia de la Cmara real. Las negociaciones comenzaron secretamente en 1750: por parte de Roma las llevaban el Papa Benedicto XIV en persona y su Secretario de Estado, Silvio Valenti Gonzaga, antiguo Nuncio de Espaa; y por parte del Rey
D. Manuel Ventura de Figueroa, enviado a Roma por el Marqus
de la Ensenada y el P. R vago.
"El Concordato de 1753 -el ms ventajoso que nunca haba
logrado Espaa- es todo l obra de aquel sabio Pontifice, doctisimo canonista, hasta en sus trminos literales".
En l se reconocen los derechos patronales que se fundaban en
bulas y privilegios apostlicos u otros ttulos sobre arzobispados,
obispados, monasterios y beneficios consistoriales, y el patronato
especial sobre los reinos de Granada y las Indias; se deniega la
existencia del patronato universal, pero se viene al siguiente "temperamento" o "componenda" para en adelante: el Papa se reserva
la libre colacin de 52 beneficios -que se detallan- para premiar
eclesisticos espaoles que prestan servicios a la Santa Sede, quedando ileso el derecho anterior de los obispos y patronos particulares y la manera de provisin de beneficios por concurso.
Fuera de las 52 reservas mencionadas, "Su Santidad acuerda a

la Magestad del Rey Catlico y a los reyes sus sucesores perpetuamente el derecho universal de nombrar y presentar indistintamente en todas las iglesias metropolitanas, catedrales y dicesis de los
reinos de las Espaas, y a mayor abundamiento S. S. subroga al
Rey Catlico y a los reyes sus sucesores el derecho que por razn
de las reservas tenia la Santa Sede de conferir los beneficios en los
reinos de las Espaas por si o por medio de la. Datara y Cancillera
Apostlicas, Nuncios de Espaa o indultarios, dado a S. M. el dere-
ALFREDO MARTJNEZ ALBIACH
rho universal de presentar a dichos beneficios" -segn el articulo 13-.
En el articulo 16 se advierte que por esta ocasin y subrogacin

nmina, presentacin y patronato no se concede jurisdiccin all!una eclesisti'!a ni sobre las iglesias ni sobre las personas, si no
~uedan sometidas a sus Ordinarios asi en la colacin cannica como en la jurisdiccin.
Como por esta concesin generosa y renuncia ponticia sufra
l'l Papa un grave quebranto en su estado econmico, el Rey, por
~u parte, en varios artculos -desde el 17 al 21se compromete
a entregar por varios conceptos all detallados la suma global de
1.143.330 escudos romanos y asigna a la Nunciatura de Madrid una
pensin anual de 5.000 escudos.
La lucha entre las reservas ponticias y el patronato, que trataba de acaparar las provisiones y sus emolumentos, termin con
el Concordato de 1753.
Benedicto XIV -segn el juicio de Montalbn 11- , por bien de
la paz, cedi amplia y generosamente sus derechos a Fernando VI.
Demasiado ampliamente, tal vez, por la deslealtad de su Secretario de Estado, Valenti, que favoreci la parte contraria; cedi sus
derechos a favor de la corona espaola, que, si no presentaba derechos innatos, ciertamente tenia razones atendibles para obtener
t.nn excelso privilegio en los servicios prestados a la Iglesia con
In secular lucha contra el moro y con la propagacin del Evangelio en el Nuevo Mundo.
Poco profundo nos parece el ltimo m0tivo aducido de tipo
histricoideolgico para justificar una concesin ponticia valora-
dn. como "demasiado amplia" y acusando la " deslealtad" de un
S~cretario de Estado, precisamente de Bened;cto XIV, a quien pre-
cedentemente se elogia como nico autor -"es todo l obra de
aquel sabio Pontifice hasta en sus trminos legales" u.__
Creemos oportuno subrayar la infraestructura econmica sobre
la que se montaba el Concordato de 1753: recordando los datos
~ocioeconmicos aportados en el primer captulo, va!orar las cantidades concordadas al trasluz de la agitacin poltica dP.i reinado
:u1terior con relacin a la Santa Sede, y sobre todo, con los reinados posteriores, que vamos a estudiar.
El problema regalista es ms serio y profundo como para con~iderarlo como un suceso poltico o anecdtico. Ni siquiera ideoltic
11. MO!Io"TALBN. Hi$toria de la lgU1sz Catlica, IV, 96-99; L.u!ADRID, El Conrorclato espaol de 1753, 23-43; M . PEUvo, Heterodcnos, Ill, 60-61.
12. M. PEUYO, Heterodoxos, lli, 61.
453
gico. Hay que situarlo en la dialctica de las fuerzas histricas

reales; y entre ellas la evaluacin econmica de la riqueza de la
Iglesia espaola que llegaba hasta Roma - mediante este Concordato 1.143.330 escudos, adems de los 5.000 para la Nunciatura-,
los intereses particulares de ciertos elementos -sin olvidar a solis, Giudice, Alberoni, Belluga, etc.- , y la responsabilidad del Cardenal Molina como Presidente del Consejo de Castilla.
Con tal consideracin aceptamos el juicio -en parte exagerado- de Miguelez: "el Rey se puso la tiara y los ministro oficiaron
de obispo in partibus infid.elium" n_
13. Mlcutu:z, El jansenismo 11 regalismo en Espaiia, pg. 211 : REc-ALcoLEA,
El siglo xvur, 93.
C)
CARLOS
ID Y CARLOS IV.
"El escaso y pobre jansenismo espaol se confunde casi enteramente con el regalismo: a unos los descarra el entusiasmo por
ciertas pocas de nuestra historia eclesistica, entusiasmo nacido
de largas y eruditas investigaciones, no guiadas por un criterio
bastante sereno, como ha de ser el que se aplique a los hechos pasados; otros son abogados discretos y habilidosos, que recogen y
exageran las tradiciones de Salgado y Macanaz, y hacen hincapi
en el "exequatur" y en los "recursos de fuerza"; a otros que fueron
verdaderamente varones piadosos y de virtud, los extrava un celo
falso y fuera de medida contra abusos reales o supuestos; y por
ltimo, el mayor nmero no son, en el fondo de su alma, tales jansenistas ni legalistas, sino volterianos puros y netos". Tan apasionada valoracin 14 nos va a servir de introduccin para considerar
las consecuencias del Concordato de 1753.
ConjuguE'mos las cifras aportadas en el capitulo de la infraestructura sobre la ttrica, panormica de la mendicidad: Campomanes habla de "un ejrcito de 140.000, pero slo 30.000 estaban verdaderamente necesitados", y Vicens Vives los enumera en 150.000 pese a la real orden de 1749 prohibiendo limosna; e incapaces los hospicios y horf~.natos pa.ra acogerlos, llenaban las calles 1s.
Sobre tan negro fonde contrasta la riqueza de la Iglesia espaola, que apreciaremos en tres puntos elaboradores de una linea axial
de estudio: la Condesa d'Aulnoy -a finales del siglo xvn 16-, el
14. GARciA VIUOSI.ADA, Historia de la Iglesia Catlica, IV, 287; M . PD.\YO, Heterodoxos, III, 112.
15. SARRAILH, L ' Espagne claire, 68-71; VlCENS, Aprox. Hist. Espaiio., 140;
L'NCU:. Voyage en Espagne, I , !17.
16. Completamos la referencia iniciada en la primen parte de este trabajo,
nota 237 del captulo segundo. AULNOY, La Cour et la Vle de Madrid, pg. !>49.
556 : wEl Arzobispado de Toledo tiene 150.000 escudos de renta y su cl<!ro 400.000;
el de Sevilla 350.000 ducados de rtnta -y un ducado vale 30 francos en moneda
!rancesa- ; el de Santiago, 60.000; Granada, 40.000; Burgos, 40.000; Zaragoza,
50.000; y Valencia, 40.000; el Obispado de Avila, 20.000; Astorga, 12.000; Cuenca,
50.000; Crdoba, 40.000, Sigenza, 40.000; Segovia, 25.000; Calahorra, 20.000; Salamanca, 20.000; Plasencia, 50.000; Palencia, 25.000; Jaca, 30.000; Mlaga, 40.000;
Osma, 22.000; Zamora, 20.000; Coria, 20.000; Ciudad Rodrigo, 10.000; Islas Cana
rias, 22.000; Lugo, 8.000; Mondoedo, 10.000; Oviedo, 20.000; Len, 22.000; Pam
plona, 28.000; Cdiz, 12.000; Orense, 10.000; Almera, 5.000; Badajoz, 18.000; Tuy,
-4.000; Valladolid, 15.000; Huesca, 12.000; Tarazona, 14.000; Barbastro, 7.000; Albsrracin, 6.000; Teruel, 12.000; Jaca, 6.000; etc."
455'
censo de 1797 17, y en 1809 18, revelando una desigualdad social eclesistica, pblicamente denunciada por el oannigo D. Antonio Oliveros en las Cortes de C d.iz, segn ya vimos en la primera parte.
Prescindimos de la historia politica, a necdtica e incluso ideolgica de un matiz" -tambin el problema de los jesuitas .lD_ y deotro 21 , para enfrentarnos con la doctrina legal entonces vigente,
dentro de la sociedad borbnica, especialmente en la poca absolutista. Nos referimos a la Novsima Recopilacin que debi formar
la mentalidad del espaol.
La Recopilacin de leyes espaolas publicada por Felipe II en
1567 se reimprime y amplia en 1581,1592, 1598,_1640, 1723, 1745, 1772,.
1775, 1777 y, por ltimo, en 1805. Se realiza esta ltima con la colaboracin de eminentes jurisconsultos y pese a su nueva metodologa, result defectuoso el intento de sistematizacin.
De sus doce libros vamos a limitarnos a los dos primeros por
su relacin sociorreligiosa: t. sobre la Santa Iglesia; sus derechos,
bienes y r entas; Prelados y sbditos, y Patronato real. 2.0 Jurisdic17. D . 0Rnz, La sociedad espaola, 299: "El censo de 1797 propor ciona laS'
siguientes cifras : de 148 ciudades, 126 son de realengo, 7 de seorfo eclesistico
y 15 de seorio secular; de 4.716 villas, 1.703 son de realengo, 135 abadengo, 260
seorio eclesistico, 2.286 se. secular, y 332 de Ordenes Militares; de 14.525 lugares, 7.870 realengo, 948 abadengo, 1.254 se. eclesistico, 4.26'7 se. secular,
y 186 Ord. Militares; de 1.821 aideas, 879 r ealengo, 42 abadengo, 123 se. ecco.,
671 se. sec. y 106 Ord. Mil.; de 2.251 granjas, 934 realengo, 46 abadengo, 644 se.
ecco., 612 se. sec., y 15 Ord. Mil.; de 837 cotos redondos, 118 realengo, 129
abadengo, 154 se. ecco., 400 se. sec. y 36 Ord. Mil.; de 932 despoblados, 291
realengo, 25 abadengo, 149 se. ecco., 430 se. sec. y :n Ord. Mil.
18. PI Y MARGALL, H ist oria de Espaa, I, 270-271: "La comisin de contribU
ciones r.tanifest6 er: 1809 que el valor total del capital territorial de Espaa
ascendia a 50.000.000.000 de reales, y segn Cabarrs que examin los catastros,
el clero poseia un cuarto de este capital, o sea 12.500.000.000 de reales... Adem.s'
de los bienes raices, posea el clero diferentes ramos de renta cuya evaluacin
segn varios economistas ascendia a la suma de 951.400.000 reales. Que no eran
estos clculos exag~rados queda bien demostrado cuando, aos despus, en el
primer cuarto d el siglo, los datos sobre el personal y las rentas del clero en
Espaa resultaron ser... 1.5-:n.882.144 reales velln. La distribucin de tales riquezas tenia poco de equitativa, pues mientras babia arzobispado, como el de
Toledo cuya renta pasaba de 11.000.000 de reales al ao, p.."TTCC haba que no
disfrutaua ni dP. 1..2n reales anualPs."
19 GARciA VILLOSLADA, H istoria de la iglesia Catlica, IV, 319-325; M. PEI..AYO,
Heterodoxos, III, 130l:r7. 152-157. 163297.
20. EcuiA, Los ie~uitas y el Motn de Esquilache, i31-132. 164. 177-180. 34..3;
G. Vn.LOSLADA, H. Iglesia, IV, 333-361; M. PnAYO, Heterodoxos, lll, l:n-152. 157-163.
2!. TAPIA, Historia de la civilizacin espaola, IV, 90-96: " ...para contener
las usurpaciones de la curia r omana... se haba expedido en 1762 un real dec r eto previniendo, 1. que no se ejecutase n i cumpliese bula alguna o rescripto
del papa, cualqiliera que fuese su objeto, sin haber sido antes presentada a
S . M. por el conducto correspondiente; 2. que toda bula o breve relativo a negocios entre partes o personas particulares, hubiese de presentarse al consejo
luego que se recibiese en E spaa, sin poder ejecutarse hasta haber obtenido er
pase... Este decreto tan racional ... "
-456
cin eclesistica, ordinaria y mixta; y tribunales y juzgados en que

.se ejerce.
1.- L . I .": Las 23 leyes del TTULO 1.0 "oE LA SANTA FE CATLICA..
.sientan as las bases de la religiosidad hispana, y las podramos sis
-:tematizar as:
A)
Obligacin de :
a)
todo cristiano y modo de creer en los artculos de la

fe: ley 1.~ (Ordenamiento Real, I, I, I) .
b) cristiano en:
a)) no pisarla: 5." (Ju~n I , 1387) .
(Juan, I, en Birbiesca, en 1387);
b)) confesar y comulgar al tiempo d e s u muerte: 3 .~
(Alonso I y Enrique ill, 1400).
(Comunin del condenado a muerte: 4.3 (Felipe II.
1569).
E)
Respeto:
a)
a la Cruz:
a)) no pisarla: 5. (Juan I, 1387).
b)) con ella se recibe al Rey, Prncipe e Infantes: 6."
(Juan I, 1387) .
b) al da festivo:
a)) trabajos y tiendas en domingo : 7. (Juan I, 1387) .
b)) trabajo pblico en festivo no dispensado: 8."
(Carlos III, 1777).
e) al entierro: llanto y duelo : !1. (Juan I, 1379).
d) a los Divinos Oficios: 10.~ (Fernando e Isabel, 1502).
e) a lo sagrado :
a)) disciplinantes, bailes, etc.: 11. (Carlos I11, 1777) .
b)) danzas, gigantones, etc.: 12. (Carlos III, 1780).
C)
Obediencia al:
a)
b)
Concilio de Trente: 13." (Felipe 11, 1564).

Calendario y Breve de Gregorio XIII: 14." (Felipe 11,
1582).
TI)
Ofrenda a Santiago Ap.: 15." (Felipe IV, 1643).
:E)
Veneracin a la Inmaculada Conc.:

a) Patrona de Espaa: 16." (Carlos III, 1761).
b) Juramento de defensa en Universidades de Salamanca,
Alcal y Valladolid: 17. (Felipe IV, 1664).
R.EUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON'ICA
457
c)
Extensin de dicho juramento a: resto de las Universidades : 18.2 (Carlos m, 1779) .

d) Su Junta unida a la Orden de Carlos m : 19.2 (Carlos
m,
1779).
F) Modo de rogativas: 20.2 (Carlos IV, 1804}.

G) Establecimiento del Rosario diario: 21.2 (Felipe IV, 1655).
H) Condenacin del Snodo de Pistoya: 22. 2 (Carlos IV, 1800).
I) Modo de predicar doctrinas y opiniones no dudosas: 23.3
(Carlos IV, 1801).
2. -Las seis leyes del TTULO SEGUNDO protegen los derechos de las
Iglesias y Cofradas: 1. fuerza en iglesia o cementerio (Fuero Real) ;
2. privilegios "franquezas" y ocupacin de bienes (Enrique II, 1371):
3. posadas y bestias en iglesias (Enrique II, 1371); -l." obras con
real licencia en Granada (Carlos m, 1773); 5." modo de realizar
obras en iglesias (Carlos m, 1777) ; y 6.2 aprobacin real para Cofradas y su reforma (Carlos m. 1783) .
3. - Otras seis leyes regulan el TTULO mosobre cementerios, entierros y funerales: 1." imponiendo el Ritual Romano en el uso y construccin de cementerios (Carlos m , 1786) ; 2! formalidades en entierros y exequias (Felipe II, 1565); 3. atades y ceremonial de
entierros (Felipe V, 1723); y casos particulares en Guipzcoa (4.":
Carlos m , 1771), en Lugo (5.: Carlos m, 1787) y en la jurisdiccin
castrense (6.: Carlos III, 1781) .
4. - Las once leyes del TTULO CUARTO tratan "e la reduccin de asilo y extraccin de refugiados a las iglesias": contra los delincuentes (1.: Fuero IU>..al), deudores (2.a: Fernando e Isabel, 1498) y desertores (3.": Felipe V, 1708); cumplimiento del Concordato de 1737
(4.: Felipe V, 1737) y de un Breve pontificio (5.2 Carlos m, 1773);
modo de extraccin (6.: Carlos IV, 1800); y sobre reos militares
(7.": Carlos m, 1?65; 8., 9! y n.a: Carlos IV, 1796. 1798-1799;
10.: Fernando VI, 1'?51).
5. - E! TTULO v. -con 24 leyes- comprende el tema ms sugestivo para estudiar el regalismo borbnico en el siglo xvm: se inicia
con un criterio diametralmente distinto del de sus ltimas leyes
-desamortizacin-: la primera ley -tambin la primera del ttulo V.0 del libro !.0 del Fuero Real- afirma "las cosas legitimamente dadas a las iglesias se guarden siempre en ellas"; la 2. y 3.
-la 2., 3." y 5! del citado ttulo del Fuero Real- especifican "el
modo de recibir los Prelados los bienes de sus iglesias y monaster.t:LICICSIDI:> !IISP.\S,I -
30
458
ALFREDO l!4ARTINEZ ALBIACH
rios, y la prohibicin de enagenar lo acrecentado con ellos, y de

comprar y tomar a empeo los clices, libros, cruces y otros ornamentos de las iglesias". La 4.3 revitaliza la 53." -tit. 32- del Ordenamiento de Alcal sobre "conservacin de los tesoros, reliquias,
imgenes y ornamentos de las iglesias. La 5. y 6. garantizan las
rentas y bienes eclesisticos, segn Enrique Il en Toro el ao 1371 ;
la 7 .a los derechos de los hijos del difunto Patrono (Juan I, 1290);
e incluso la 8.3 obliga al Rey a restituir lo que tom "en caso de
necesidad" (Juan Il, 1409). Y la 9. regula "el arrendamiento y cobranza de rentas de las iglesias y beneficios por personas eclesisticas" (D. Carlos y Doa Juana, 1534).
El Voto de Santiago queda protegido por la ley dcima -"se
cobre sin hacer novedad en lo acostumbrado" (D. Carlos y Doa
Juana, 1537).
Dos leyes -la 11.3 y la 13.3 - de Felipe V (1744. 1708) -sobre
casos particulares de Galicia, Asturias y Valencia- emparedan la
12., que sirve de justificacin a la poltica borbnica: aquella ley,
dada por Juan Il en Valladolid el 13 de abril de 1452 -"los bienes
races que pasen enagenados a Manos muertas y personas exentas
de la Real jurisdiccin, paguen a S. M. la quinta parte de su valor"-, va a formar con la 18. una linea axial de la nueva poltica:
en 1795, Carlos IV ordena "la exaccin de un 15 % de todos los
bienes que adquieran las manos muertas", cuando -segn Rodrguez Casado :u..._ "las alcabruas consistan en el derecho de la Corona de cobrar un impuesto, no superior al 14 % de su valor, en todo
comercio o contrato de compraventa de bienes mueb!es, inmuebles,
races o frutos y mercaderas de cualquier clase". Naturalmente se
hallaba precedida por la ley 17.: "no se admitan instancias de Manos muertas para la adquisicin de bienes" (Carlos m, 1763); tarobien de sendas instrucciones -leyes 14., 15. y 16.- de Felipe V
(1745). Carlos Ili (1760) y Carlos IV (1793) "para el cumplimiento
del inserto artculo 8 del COncordato de 1737 sobre coctnoucin
de los bienes adquiridos por los eclesisticos y Manos muertas".
Las leyes, 19!. 2C! y 21. daban normas particulares sobre idntica materia para los reinos de Valencia y IV..allorca y para la ciudad de Crdoba (Carlos IIT, 1769-1770, y Carlos IV, 1796).
Finalmente, completaban el ttulo V.0 -leyes 22.a, 23. y 24.a- el
Real Decreto de Carlos IV, el 19 de septiembre de 1798 sobre la
"venta de bienes de Hospitales, Hospicios, Casas de Misericordia,
COfradas, Memorias, Obras pas y Patronatos de legos" - la 23.
regula "el conocimiento correspondiente a las jurisdicciones ordi22. R. CASADO, Poltica interior de Carlos 111, pg. 53.
RELIClOSmAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
459
naria y eclesistica sobre la venta de bienes de Obras pias"-. y la

''incorporacin a la R. Hacienda de los bienes de las Temporalidades de los Regulares de la extinguida Compaa de J ess"; cantidad esta ltima que vino a reforzar el capital efectivo de 240.000
reales, suscritos por la Familia Real y particulares, con que contaba el Banco Nacional de San Carlos n.
6. -Tambin en diezmos y novales - TiTULO VI. - la dinasta borbnica marca una nueva trayectoria, en la segunda parte - leyes
10 a 18-. Una ley de Juan I (1390) encabeza esta materia protegindola -"prohibicin de ocupar los diezmos de las iglesias, y pena
del que lo hiciere"-. Con tal garanta ya la ley 2.a proclama "la general obligacin de pagar diezmos cumplidamente, y el modo y diligencias con que se deben hacer" -<lesde el rey D. Alonso en 1355,
quen
1348 ya prevera "no se haga pesquisa contra los malos
diezmeros. y s contra los terceros que encubrieron algo de lo reci
bido de ellos", junto con el " modo y tiempo en que los tenedores
de frutos de diezmos deben guardarlos y venderlos, en el caso de
que sus arrendadores no los demanden": leyes 4. y 5.-; la 3. proviene de Juan I (1386) y se refiere al " recibo de los diezmos en el
tiempo y lugar acostumbrados"; y la 6.a de los Reyes Catlicos
(1491), preceptuando que "el grano de los diezmos y tercias se pague limpio y enxuto sin mezc.l a d e paja, tamo ni otra cosa".
en
La dinasta austraca, en las leyes 7., s. y 9., prescribe que "en

el caso de pedirse nuevos diezmos no se lleven hasta que se determine en el Consejo si son o no debidos" (D. Carlos y Doa Juana,
1525); que "los Prelados no hagan novedad en llevar los r ediezmos"
(D. Carlos y Doa Juana, 1518); y que paguen diezmos y tercias
los que traen Taos del Orden de San Juan" (Felipe II, 1593) . Esta
tendencia centralista se ve enormemente ampliada por la dinasta
borbnica: Felipe V - R. Orden de 12 de enero de 1745: "los recursos de nuevos diezmos se substancien y determinen en el Consejo con audiencia de su Fiscal"-, Fernando VI -R. Decreto de 3
de octu!>re de 1748 soore cono::imiento de las causas respectivas
a exaccin de diezmos eclesisticos secularizados"-, Carlos m -referente al "pago de diezmos de todos los frutos de los bienes ocupados a los regulares expulsas de la Compaa de Jess" (1767), y
al cese del "Juez executor de la bula de NO'lales" (1765)-, y sobre
todo Carlos IV con motivo del Breve de S. S. de 8 de enero de 1796,
en cuya virtud revoca y anula las exenciones de pagar diezmos - ley
14."-, extendindolo a las reales tercias - ley 15.a-. y normalizan/
23. R. CASADO, Poltica interior de Carlos 111, 56.
-.
460
do el modo de proceder los Ordinarios en la ejecucin del mencionado Breve -ley 17.a- junto con el "conocimiento privativo de
las exenciones de pagar diezmos en el Consejo de Hacienda" y el
"conocimiento entre la Comisin gubernativa de consolidacin de
Vales Reales y el Consejo de Hacienda de las incidencias del pago
de diezmos por los antes exentos de ellos" - leyes 16." y 18...- .
7. - Las tercias reales estaban constituidas por dos novenas partes
de los diezmos eclesisticos; pero si la tercera novena parte se destinaba siempre a la construccin y reparacin de las iglesias y parroquias, servidas por el clero secular 24, en cambio el rey tena derecho a las tercias o dos novenos de todos los diezmos, como correspondientes a su Real Patrimonio -ley P del TT. vn-, segn
la pragmtica de F elipe II, de 30 de marzo de 1565, si bien ya Juan I
(1370) declaraba la "obligacin de los Consejos a dar alhories, troxes y vasijas para la recoleccin del fruto correspondiente a las tercias reales, y el tiempo en que han de guardarlo"; luego, Carlos II
(1696) reglament el "modo de contribuir las tercias reales para
las obras y reparos de las iglesias" - ley 3." y ltima del TT. VII-.
8.- En los ttulos siguientes es cuando la Novisima Recopilacin de
leyes espaolas compite con el Cdigo de Derecho Cannico: los
TTULOS vrn AL XI componen un tratado sobre personas eclesisticas (prelados, cZrigos, clrigos de la cor ona, y seminarios y casas
de educacin y correccin) pero ofreciendo una imagen deprimente; otra similar la que muestran los TTULOS XII A XXV, sirviendo
de aglutinante el nombre genrico de prebendas (fundacin de capellanas y patrimonios; benefcios, naturaleza exigida para tales
benefcios; su residencia, e incongruidad; real patronato -principio (en D. Alonso, en 1328, y en Felipe II, en 1565: leyes 1.~ y 4 .a del
tt. XVII) y tramitacin de expedientes (leyes lP a 18.")-; "presentacin y provisin de piezas eclesisticas, conforme al Concordato con la Santa Sede", ratificado por Fernando VI el 31 de enero
de 1753 -leyes _a a 5. y 17. del tt. xvm-, con modificaciones
de Carlos III -ley~ 6! a 9..., 11. a 14! y 18.'"- y Carlos IV -leyes
10.", 15... y 16.; prebendas de ofcio -cuatro leyes en el ttulo XIX
(desde 1528) ; beneficios curados y capellanas castrenses -ley 10."
del tt. XX (Reglamento de Carlos IV, de 30 de enero de 1804)-;

oenefcios patrimoniales; dispensas en materia beneficial; pensiones
sobre rentas de los beneficios; mesada y media anata; y tondo pio
beneficial) .
24. R . CASADO, Poltica interior de Carlos III, 53.
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOClEDAD BORBVNlC.\
461
9. - Si el enfermizo Garlos n se atre\'i -repetidas veces en 1677r

1678 y 1691- a establecer los "medios de reformar y reprimir la.
relaxacin del estado religioso" -ley 1. del TTULO XXVI-, la oca-
sin fue aprovechada por Garlos m para imponer unos "requisitos" sin los cuales "no se permitan por el Consejo desmembraciones ni erecciones de provincias" de religiosos (1775), y para incluir
como leyes 3.2 y 4. de este ttulo XXVI la expulsin y la observancia de la extincin de los jesuitas (1767 y 1773). Tambin hay leyes
para los religiosos -TT. XXVIT-, cuestores -TT. xxvm-, los de
Redencin de cautivos -riT. XXIX-, y romeros y peregrinos
- TT. XXX-.
10.- LIB. ll: El libro segundo se halla dedicado a la jurisdicin eclesistica, ordinaria y mixta, y a sus tribunales y juzgados, en quince
ttulos: jurisdiccin eclesistica y sus jueces ordinarios, y fuerzas
de jueces eclesisticos y recursos al real auxilio, en los oos PRIMERos TTULOs; el TERCERO trata de las Bulas y Breves -modo de su
publicacin y examen previo segn Fernando e Isabel (1480 y 1500),
su retencin (Fernando VI, 1747, y Carlos Ill, 1768), preva presentacin en el Consejo y "prohibicin de acudir a Roma derechamente en solicitud de dispensas, indultos y otras gracias" (Carlos m,
1768 y 1778); el TTULO CUARTo regula las facultades del Nuncio
(Carlos m -1767- y Garlos IV -1804-- a base de un mandato de
Felipe ll en las Cortes de Madrid de 1593); el QUINTO las del tribunal de la Rota -la ley 4. le otorga el conocimiento de las apelaciones y recursos de la Vicaria General Castrense--; el SEXTo sobre el
Vicariato General Castrense -su resta blecimiento (Carlos III, 1762) ,
observancia del Breve pontificio en que se prorrogan las facultades
(Carlos IV, 1795) y designacin de ''individuos de marina correspondientes" a dicha jurisdiccin (Carlos III, 1787)-; el SPTIMO
versa acerca de la Inquisicin; el ocTAvo del Ccmsejo de las Ordenes Militares, junto con el NOVENO Y DCIMO sobre el juzgado de
iglesias de las Ordenes de Santiago, Calatrava y Alcntara, y sobre
la Real ,Tunta A})Ol>'tlica, res,)E)Ctivamente; el UNI.oCn.iO acerca del
Comisario General de Cruzada, el ouoocll40 del Tribunal del Excusado, y el DCIMOTERCERo del Colector General de Espolios y Vacantes; finalmente, los oos LTIMos ttulos se refieren a los notarios
y otros oficiales, y al uso de aranceles y papel sellado en los juzgados eclesisticos.
Comprendemos la sorpresa del lector al considerar el regalismo
borbnico de los dos Carlos: tras la breve introduccin de Garca
Villoslada y de Menndez Pelayo, la infraestructura econmica nos
462
revelaba una riqueza desigualmente repartida sobre un gran ndice

de mendicidad; todo ello junto con la resumida visin de la legislacin entonces vigente y conocida por el espaol inteligente crea
una atmsfera de asfixiante regalismo que nos hace pensar si poda alguien librarse del mismo. Opinamos que la respuesta es negativa, y como testimonio ofrecemos el del jesuita Juan Francisco
Masdeu, quien no sale demasiado mal parado de las apasionadas
criticas de Menndez Pelayo por su regalismo zs : en 1841, se publica su "Iglesia Espaola, obra escrita en Roma y dirigida al M. R.
Cardenal Primado y a los M. RR. Arzobispos y Obispos de Espaa
en 1815. Adase otro opsculo del propio autor, titulado Bosquejo
de una reforma necesaria en el presente mundo cristiano en materia de jurisdicciones, y presentado al Gobierno de la misma en 1799".
Aconsejamos su lectura, pero en aras de la brevedad slo subrayamos la "adicin" del mismo autor: "Si la nacin espaola no quisiere solicitar, o no pudiere conseguir un Concilio ecumnico, podr reformar la disciplina de su Iglesia con un Concilio nacional,
cuya convocacin segn nuestros usos antiguos, puede tomar el Rey
a su cargo. Lograr con esto no slo su fin particular, pero aun el
general, porque las dems naciones, con buen fin o torcido, querrn examinar las mismas materias, y por fin toda la Iglesia habr
de hacer lo mismo para fijar alguna especie de uniformidad. Los
Obispos de Espaa por su religiosidad y nmero han dado ley otras
vP.ces a todo el mundo cristiano, y pueden darle asimismo en el
da."
No obstante no nos atrevemos a transcribir los artculos que
aconseja se han de tratar en el Concilio acerca de los Papas - sesin 1.-, Obispos - ses. 2.-, Cardenales, Prelados, Prrocos, Cabildos, Clrigos, Religiosos, Reyes, etc. 26
Tambin Menndez Pelayo reconoce la universalidad del regalismo entre los intelectuales -"a tan vergonwso estado de abyeccin y despotismo ministerial haba llegado Espaa en los primeros aos del 8.glo XIX" 17- . Los efectos perduraron largo tiempo
durante la centuria decimonnica.
25. M. PEL\YO, Heterodcxos, I/1, 194-196. 345.
26. MAsDro, IgLesia Espaola, pg. 141-164.
'n. M. PElAYo, HeterodOxos, 111, 196
ARTCULO
FERNANDO VII
El siglo xnr se abra en Espaa inmerso en una atmsfera regalista y con aires desamortizadores, bajo el reinado de Carlos IV.
La "revolucin" de 19 de marzo de 1808 sienta en el trono a Fernando VII, pero dias despus sale para Bayona y Valenc;ay; luego,
en su nombre se inauguran las Cortes de Cdiz. En la primera parte tuvimos ocasin de exponer nuestra opinin sobre las Cortes gaditanas; tan slo aadiremos el juicio que Lzaro Martnez de Mendijur hace sobre "el Regalismo en las Cortes de Cdiz", aun indito 2S.
28. M. DE MD.'DDUR, El Regalismo en las Corle$ ck Cd.iz, pg. :?tl9-287; No
sabemos basta qu punto los diputados coilstitucionales estaban tocados de las
corrientes enciclopdicas del momento, pues no seria temerario afirmar que
varios de ellos, sobre todo los que haban corrido por el erlranjero, padecan
resabios de las mismas. Lo que si, en cambio, podemos afirmar es que quizs
los oradores dijeron lo qv.e no pensaban o pretendieran lo que no dijeron; pero
nunca en sus discursos parlamentarios se mostraron adictos a filosofias extranjeras, sino fieles hijos de la Iglesia, propugnadores de su pristina pureza;
ni citaron textos extraos a nuestras tradiciones pa~ y religiosas, sino autor es consagrados por nuestra tradicin y devocin. Al hacer estas afirmaciones
nos r eferimos a las actas de las COrtes... Los diputados de estas COr tes ms
bien parecen Padres de COncilio ciendo tiaras de Obispo, legislando del san
tuario por principios religio:;os, nunca al parecer por principios ateistas o en
ciclopedistas... El espiritu de las COrtes bajo la capa de lfuertad se hallaba imbuido de un despotismo mucho ms acentuado que el del Antiguo Rgimen. El
regalismo y afn de reforma eclesistica no haba hecho ms que pasar de
manos del poder absoluto a la soberana de las COrtes, acentundose en este
traspaso, al amparo del movimiento de independencia y encendid o con las diatribas pblicas que envenenaban el ambiente. Las COrtes trataron de so~ter
la I~le.>a a la autoridac civil, cespojndola de la poca independencia de accin
que conservaba... Habia en Espaa entn- catiicos fu~rte corriente regalista,
puesta al rojo vivo en estas COrtes, como si al conjuro de la libertad de imprenta y de palabra en las mismas desp<>..rtaran de sus tumbas las ideas, todas
las concepciones regalistas, bien formen escuela o no, pero que si antes batan
tenido una vida clandestina, aunque efectiva, desembocaban ahora en tropel,
furiosas , en estas COrtes, vindicando la autoridad de los Obispos a pesar de la
del Papa, suspirando por la fuerza de la antigua disciplina tan maltrecha por
los abusos medievales de la Curia Romana, con franca tendencia a un robu.steclnento de la autoridad real en materia eclesistica y una I glesia Nacional ...
No vamos a hacer la apologa de estas COrtes, pues si no las condenamos por
infieles o h erejes, las condenamos por cismticas o prximas a la hereja .. .
Podemos asegurar que las logias (masnicas) ni d irigieron ni gobernaron el
464
El 4 de mayo de 1814, Fernando VII vuelve a la "integridad" de

sus funciones regias, desplegando una poltica religiosa muy peculiar. Tcnicamente no se la podr calificar de regalsta. Pese a nuestra ntima y firme creencia vamos a prescindir de calificativos.
Indicaremos el desarrollo de tal actividad en las dos pocas absolutistas, y desde la perspectiva de cuanto hemos expresado, dejaremos al lector en plena libertad para que la califique : slo aportaremos fuentes.
pensamiento liberal y regalista al mismo tiempo, de los diputados doceaistas.
Si el Nuncio Gravina -Manifiesto del Arzobispo de Nicea- afirma que los diputados parecan Santos Padres; se.r juicio temerario ver a travs de los dis
cursos que nos han trasmitido las actas ms que malvolas intenciones sectarias, envueltas en r efinada hipocresa.. . Las Cortes de Cdiz como cuerpo o
colectividad se mostraron siempre catlicas; ... tuvieron valor, si se nos permite la expresin, de legislar contra la opinin del pais en la cuestin religiosa,
pues a su lado y a su favor sentan una fuerte corriente que proceda de la
misma Iglesia, integrada por muchos clrigos y algunos Obispos... No podemos
hoy regatear el titulo de piad= a las Cortes de Cdiz. Quizs la iniciativa
partie ra de unos pocos, que es lo que ocurre en toda c olectividad; pero n o habra lugar a iniciativas si stas no tuvieran ambiente, no cuajaran o no hallaran
eco en la masa... Confundan la religin con la poltica, y por medio de sta
trataban de reformar aqulla. D. Rafael Labra dice que los diputados eclesis
ticos fueron 97 .. . Este nmero representa un 30% de la totalidad de los diputados, y una supremaca sobre las otras profesiones y que en el pueblo haba
algunas zonas de absoluta confianza en el clero ... No es temerario afirmar que
la obra de las Cortes en su cariz religioso fue obra de eclesisticos... Esto fue
una Asamblea, si n o clerical, predominantemente c lerical, y si hubo anticlericalismo, es porque procedi de los mismos clrigos. Ahora bien, este anticlericalismo no fue negativo, pues quera ser reformista; tampoco fue legitimo, pues
las reformas en la Iglesia n o se hacen, ni deben hacerse por m edio de asambleas poplares, ni por decisiones de la soberana temporal ... Las r eformas de
la Iglesia debe hacerlas la misma Igle5ia; no un Prncipe o Parlamento laico. ..
S Roma se excedi algo en el uso de sus atribuciones durate la Edad Media,
ahora los representantes del pueblo toman la revancha sobremanera y all donde encuentra una representacin o baluarte, grande o pequeo, de Roma, all
arremeten en franca ofensiva; si el Nuncio, contra el Nuncio; si monjes, contra
los monjes; si la Inquisicin, contra la Inquisicin... Todo Jo positivo o cons
tructivo, defendiendo a los Obispos, aunque par ezca absurdo o paradjico, no
tiene otra base que lo negativo o destructivo de una animadver sin a Roma ... "
--
A)
---
1814-1819.
a) Con respecto a la seleccin del personal para puestos de

mayor o menor influencia eclesistica, recin llegado a Madrid, el
24 de mayo de 1814, Fernando VII dirige un importante decreto a
D. Pedro de Macanaz, ordenando que "en las presentaciones para
curatos y beneficios eclesisticos, a esto se atienda principalmente, a que las ternas y provisiones recaigan en personas que no estn imbuidas en tales opiniones (errneas y peligrosas, asi en Iopolitico como en lo moral), y hayan dado pruebas de adhesin a
los sanos principios por donde han ido los hombres sabios que en
Espaa florecieron en virtud y doctrina, y con ella dieron gloria a
la Iglesia y al Estado. Pero si por desgracia los Prelados hallaren
que alguno o algunos pusieren estorbo al logro de tan saludable
providencia, o algn otro hecho abusivo, al cual no puedan en uso
de sus facultades ordinarias proveer de remedio, me informarn
de ello, pasando a mis manos las noticias puntuales y exactas que
tuvieren, para que Yo provea lo que convenga. Y espero de su zelo y
de sus obligaciones como tales Prelados, y que son del mi Consejo,
que no excusarn diligencia en cosa tan importante para el bien de
la Iglesia y del Estado; de cuya armoniosa unin y mtua 2yuda
pende la felicidad del reino" 29
Dicho decreto despert las apetencias de muchos clrigos que
superpoblaron la Corte, provocando drsticas medidas en una Circular del Ministerio de Gracia y Justicia, con fecha de 26 de septiembre de 181-1 30
29. DEcRETOS DEL REY, I, 28.
30. Dlx:. REY, I, 283-288: ~ .. .Los que obtienen Dignidades, Prebendas y Beneficios eclesisticos.... desentendindose del cumplimiento de sus sagradas obli
gaciones, se ocupan exclusivamente en promover (en la Cortel importunas soli
citudes de las Prebendas ms pinges de la Iglesia de Espaa, sin los requisi
tos indisp.msab~es par.. aspinr a~; nunca ila <Aebicto ser mayor el escktdalo
de este abuso que en la poca pres<>...nte, en que reducido en gran manera el n
mero de los Ministros del altar por una consecuencia necesaria de haberse
prohibido por las llamadas Cortes generales y extraordinaTias la p::o~.sin de
las vacantes eclesisticas, son muchas las Iglesias cuyos individuos actuales no
bastan para el desempeo de sus obligaclones con respecto al culto divino, y
todas generalmente claman por su aumento mediante la provisin de las va
cantes... Imitando el religioso egemplo de sus antiguos predecesores, segn se
advierte en las leyes IV, V, VI y VII del ttulo XV, libro 1. de la Novisima Recopilacin, y en el XIII de ttulo XVIII del mismo libro... (S. M.) se ha servido mandar que se guarde, cumpla y observe con la mayor religiosidad lo
contenido en Jos artculos siguientes. 1. Todos los eclesisticos, de cualquier
clase que fueren, que actualmente existan en la Corte sin empleo ni domicilio
466
Previa la seleccin del personal -completada posteriormente 31- , funciona su politica econmica sobre la riqueza de la Iglefijo en ella, y que tengan su residencia en otra parte por ra.zn de sus Prebendas o Beneficios, debern trasladarse a la mayor brevedad posible a sus respectivas residencias, presentndose o dando aviso de haberlo vericado a sus
Diocesanos para los efectos que se expresarn en los artculos siguientes. 2.
Los eclesisticos que tuvieron algn motivo justo y legitimo para permanecer
en la Corte lo debern manifestar en el trmino de tres dlas, contados desde
la publicacin de esta circular, al Presidente del Consejo Real, quien les dar
el competente permiso para que puedan subsistir en ella por el tiempo que con
conOcimiento de causa estimare suficiente. 3. Ni a los eclesisticos que deben
salir inmediatamente de esta Corte, segn lo dispuesto en el articulo 1., ni a
los que puedan permanecer en ella con arreglo a lo prevenido en el art. 2., se
les admitir ni dar curso a las Secretarias de Estado y del Despacho, ni en
las de la Cmara, a ninguna representacin, instancia o recurso que hicieren en
solicitud de Dignidad, Prebenda, Beneficio o cualquiera pieza eclesistica vacante a la Real provisin, mientras no hicieren constar hallarse en su residencia
-desempeando personalmente las cargas y obligaciones de sus respectivas Prebendas o Beneficios. 4. Tampoco podr la Cmara consultar de su motivo a
ninguno de los eclesisticos existentes en la Corte sin residencia, empleo ni
<iomicfcio fijo en ella; y en el caso de que lo hiciere por equivocacin, o a tales eclesisticos se les dispensare alguna gracia de las indicadas, se tendr nula
-y de ningn efecto, y no podrn pretender los agraciados que se les expidan los
despachos y titulos correspondientes. 5. Los ecl.e sisticos que desde el pueblo
<ie su residencia dirigieren, sea por el Tribunal de la Cmara, sea por la Va
reservada de Gracia y Justicia, cualquiera instancia en solicitud de Dignidad,
"Prebenda, Beneficio u otra especie de pieza eclesistica vacante a la Real pro-visin, acompaarn indispensablemente su representacin con las correspondientes testimoniales o letras comendaticias de los respectivos Diocesanos, quienes debern expresar en ellas la circunstancia de que el eclesistico en cuyo
favcr las expidieren no ha sido adicto al Gobierno intruso, ni ddose a conocer
por la exaltacin de sus opiniones durante la ausencia de S. M.; a cuyo efecto
debern expedirse dichas testimoniales con fecha posterior a la llegada de S . M.
a la capital de sus dominios, desprecindose en un todo las expedidas anteriormente. 6. Para que los eclesisticos que tuvieren que evacuar negocios de urgencia en esta Corte, o motivo justo y legitimo para venir temporalmente a
ella, lo puedan verificar sin impedimento ni obstculo de parte de las Autoridades encargadas de vcU\r sobre el cumplimiento de esta soberana resolucin,
lla tenido a bien mandar S . M., que dichos eclesisticos manifiesten la causa
de su venida a la Corte a su respectivo Diocesano, quien tomndola en consi-deracin, les otorgar la correspondiente licencia por el tiempo que considerase
.suficiente; pero bien entendido, que aun cuando vengan a la Corte por motivos
calificados de justos y legtimos. y con licencia del Ordinario, no por ~ les ser admitida solicitud alguna, ni podrn ser consultados ni provistos mientras
no <;e restituy-...n a s u residencia. 7. Ultimamente se E:nr.arf<l a los M. RR. AI:wbispos, venerables cabildos y dems Autoridades y per:;onas eclesisticas a
<tuienes se manda comunicar esta circular, que le den el ms puntual cumplimiento en la parte que a cada uno corresponda... "
31. DEX:. REY, II, 753-759 : "R. Cdula de S . M .... : De mi R . orden se remiti
-al mi Consejo en 19 de Agosto de este ao (1815) por Don Pedro Cevallos, mi
.Primer Secretario de Estado y del Despacho, para que se expediese la circular
correspondiente, un decreto de S . S., cuyo tenor y el de la traduccin al castellano dice as : ... Beatsimo Padre: Harto notoria es a V. Santidad la fatal
necesidad que ha obligado a los habitantes de Espaa a rechazar al implacable
enemigo Emperador de los franceses Napolen, quien por medio de una refinada maldad y de una inaudita perfidia tuvo la audacia de ocupar desde el
ao de mil ochocientos y ocho una regin tan frtil y tan opulenta como des-
RELIGIOSIDAD HISPANA Y
socu:DAD BORBONICA
sia espaola: con fecha de 1.0 de febrero de 1815 lanzaba el siguiente decreto, primer eslabn de una larga cadena: ..He procurado
trulr a san..are y fuego ciudades, gentes y campos. En este peligro comn, y en
tal trastorno de cosas, muchos espaoles, tanto legos como eclesisticos secu
lares y regulares, ya voluntariamente, ya llamados a las banderas encendidos
en el amor de la Religin, del Rey y de la Patria, pelearon con frecuencia de-
nodadamente con el astuto y ag-<1errido enemigo, y consiguieron lriendo y matando inexplicables triunfos. Por cuya razn, conociendo muy bien, o a lo menos temiendo hallarse ligados por causa de estas muertes y mutilaciones, aun
que justas, con el impedimento que se llama irregularidad ob defectum lenitatis,
ha parecido al muy piadoso y al mismo tiempo muy aman.t e de sus vasallos el
Rey Catlico Fernando VII acudir humildemente a V. Santidad... La sagrada
Penitenciaria habiendo hecho relacin a nuestro muy Santo Seor el Papa Po vn,
por especial y expresa autoridad apostlica comunica la facultad a los venerables en Cristo Padres Arzobispos, Obispos y dems Ordinarios locales del
reino de Espaa, para que por s, o por otras personas eclesisticas idneas
que para esto han de disputar especialmente ellos mismos en cada uno de los
-casos, absuelvan en ambos fueros, imponiendo perutencia saludable, tanto a los
legos como a los eclesisticos, ya seculares, ya regulares de sus respectiva dicesis, de las censuras y penas eclesi&icas, si de algn modo por lo arn"ba expresado hubiesen incurrido en algunas; y respecto a los Clrigos y Presblteros que
obtienen beneficios eclesisticos, condonen plenariamente los frutos hasta ahora
percibidos, y convaliden en cuanto sea necesario los Utulos de los mismos beneficios; ~ respecto de los Religiosos los rehabiliten para el egercicio de
sus cargos, y para la voz activa y pasiva, y adems dispensen misericordiosamente asimismo en ambos fueros con las mismas personas, tanto legas como
eclesisticas, sobre la irregularidad contrada de cualquier modo por las causas alegadas en las preces; de suerte, que si aun no estuviesen alistados en la
milicia eclesistica, con tal que sean idneos, y no les obste otro impedimento
cannico, puedan libre y licitamente recibir la tonsura clerical y las rdenes
menores, y aun las sagradas, guardando lo que sea de guardar, pero si ya estn
promovidos al sacerdocio, o iniciados en algunas rdenes, egercer las recibidas,
y ser promovidos legtimamente a las dems hasta la del Presbiterado inclusive,
y promovidos a ellas servir tambin en el ministerio del altar, y celebrar misa
-con licencia del Ordinario local, y asimismo recibir y r etener cualesquiera beneficios eclesisticos, aunque tengan aneja la cura de almas, que cannicamente se les confiera, y exigir sus frutos, y convertirlos en sus propios usos y
11tilidad ... Dada en Palacio a 6 de Noviembre d e 1815. Yo el Ray... "
DEC. REY, III, 98-99 : " R . Orden expedida pOr la Secretaria de Gracia y Justicia, renovando la R. resolucin de Carlos IV, de 14 de abril de 1804, sobre solicitud de presentaciones de prebendas o beneficios, y toma de posesin en los
-60 dias fijados. Madrid, 21 febrero de 1816."
DEC. REY, m, 104-105: "Circular del Consejo Real: En el articulo 1. del R. decreto de S. M. de 30 de Mayo de 1814 (DEC. REY, I , 49) se mand entre otras cosas que los Capitanes Gener&les, Comandartes, Gobernadores y Justicias de los
pueblos de la frontera no permitiesen que entrasen en Espaa con ningn pretexto a las personas de titu!os, y cualquier Prelado o persona condecorada con
alguna dignidad eclesistica que le hubiese conferido el Gobierno intruso, e
-estndolo ya por el legtimo hubiese seguiao el partido de aqul, y expatrindose en su seguimiento; previniendo tambin que si alguna o algunas personas
hubiesen entrado ya en el reino, las hiciese salir de l; pero sin causarles otra
vejacin que la necesaria, para que esta providencia quedase egecutada. Y habi.ndose ofrecido la duda de si los simples Cannigos se hallaban comprendidos
en el citado art. 1., o si ste era limitado a los investidos de dignidades eclesisticas de conocida preeminencia; tuvo a bien S . M.... declarar que los Ca.nn.igos de iglesias metropolitanas y catedrales se hallan comprendidos en el
citado R. decreto de 30 de Mayo de 1814 ... Madrid, 8 de Marzo de 1816."
468
ALFREDO MARTJNEZ ALBIACR
remunerar a los benemritos de la patria, publicar sus servicios

y suministrar auxilios ... ; reduciendo extraordinariamente los gastos de mi Real casa, be podido emplear parte de las rentas de mi corona, aunque asombrosamente disminuidas, y una muy principal
del producto de la tercera parte de las mitras de la Pennsula e
Islas adyacentes, sobre las que puedo cargar pensiones en virtud de
indultos apostlicos, y de otra tambin principal de los fondos de
Expolias y Vacantes, y de la Santa Cruzada... Llama imperiosamente mi atencin el restablecimiento, socorro y dotacin de las escuelas de primeras letras, de los curatos, de las fbricas de las parroquias, de las universidades o estudios generales, de los hospicios.
casas de expsitos, hospitales y dems establecimientos de caridad...
No he dejado sin embargo de tomar ya bastantes providencias para
el mismo fin, cuales han sido mandar suspender la provisin de los
ms pinges beneficios simples, prestameras y prioratos, cuyos poseedores no han tenido obligacin de servir estos beneficios ... ; he
venido en mandar, que por ahora y hasta nueva orden mia se suspenda la provisin de todos los beneficios simples, prstamos enteros y medios, pontificales y toda otra pieza eclesistica, de cualquier denominacin que sea, que por costumbre, por tolerancia, o
por otro ttulo no se hubiese residido por sus anteriores poseerloes, y se halle!l vacantes o vacaren a mi R. presentacin, o a la de
los Ordinarios, u otros presenteros eclesisticos; que asimismo no
se concedan ms pensionas sobre los obispados de la pe!linsula e
islas adyacentes, porque mi voluntad es que con el producto de estas piezas eclesisticas y el de la parte que reste cargar sobre las
mitras, se provea a los importantes objetos que dejo manifestado" 32.
El mismo da con otro real decreto encomendaba a la Cmara de
Castilla la supresin y reunin de capellanas y beneficios incngruos 33.
El Ministerio de Hacienda se converta en la oficina administrativa de les bienes eclesisticos. Por ejemplo, en lo relativo al
Noveno y Excusado 34, etc. 35.
32. D.x:. REY, U , 85-86.
33. DEC. REY, II, fn.

34. DEX:. REY, II, 108-109. 466-467: " Circular dt:l H. de Hacieru:la: Habiendo
dado cuenta a S. M. del expediente relativo al Nuevo y Excusado, se ha servido
tomar en su soberaaa consideracin el actual estado que tiene, a consecuencia
de las RR. resoluciones circuladas para la celebracin de las concordias a que
fueron ezcitadas las santas Iglesias (Doc. REY, I, 90); y deseando S. M. acreditar
al Clero en esto y en los dems alivios que le dispens con la supresin de algunas contribuciones con que estaba gravado, el aprecio y estimacin que le
merece esta clase tan recomendable, hallndose S. M. bien persuadido que corresponder siempre como hasta aqu lo ha hecho, a su R. comianza en la
Vase nota 35, pgina siguiente.
JEUGIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
469
b) Ciertamente fue general la colaboracin del clero: as lo

reconoci Fernando vn, justamente en una contraorden suya :
"Habindose prestado generosamente el clero secular de Espaa a
socorrer las necesidades del Estado, haciendo efectivo el donativo
de la novena parte de las rentas eclesisticas, a que fue excitado
por circular del 27 de Junio ltimo, y esperando S. M. que en lo
sucesivo le acreditar igual inters al que actualmente ha tornado
por el R. servicio, considera haber cesado el motivo principal que
produjo la R . orden de 27 de Febrero anterior l6, por la que se mand suspender la provisin de prebendas eclesisticas, hasta que la
Cmara formase un arreglo de las absolutamente necesarias para
el servicio de las Iglesias, y de las que no fuesen tanto. En su consecuencia, y habiendo provisto despus S. M. las que ha estimado
necesario para premiar los distinguidos servicios hechos a la Religin y al Estado por diferentes eclesisticos, y para hacer ms plausible el dia del glorioso San Fernando, se ha servido mandar que la
Cmara sobresea en el indicado expediente, y proceda a consultar
los sugetos que considere ms dignos para la provisin de todas las
prebendas vacantes en las iglesias metropolitanas, catedrales y colegiatas de la Pennsula e Islas adyacentes, excepto las que lo estuvieren en las de Canarias, y q1e igualmente los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems presenteros eclesisticos puedan proveer
prestacin de auxillos que los apuros del reino exijan ... , es su R . voluntad que ...
al intento las rdenes correspondientes para la entrega de los Lrutos
concordados que existieren, y los documentos que n ecesitaren para el beneficio de ellos y las sucesivas recolectaciones , s in perjuicio de que el importe de
los granos y dems especies procedentes de ambos ramos que los Cabildos, hayan aprontado o aprontaren en adelante para la s ubsistencia de las tropas, valuados a precios corrientes, se admita en Tesoreria como dinero en cuenta de
plazos... ; siendo tambin del cargo de los Cabildcs la fom::acin y rendicin en
cada ao de las cuentas respectivas a los !rutos de ambos ramos del anterior ,
las cuales habrn de remitir a la Contaduria general de la Direccin general
d e Rentas, de cuya at.ribucin es la inspeccin y conocimiento inmediato de
los referidos ramos, para que las ~xamine y se verique la correspondiente
a!)ro~cic Calln<tolas confonnes... Mad.- id, 18 Febrero de 1815.~
" R. Orden expedida por el M. de Haczend4: se previene a los C3bildos de Lls
S . I . Catedrales que tengan en adminlstracin el Excusado y Noveno -<:Ul/OS
ramos corren por R. O. de 24 de SeptieTI'Ire de 1814 (Dtr.. REY, I , 282),. confinnada por la de 18 de Fe'tn"uo ltimo (Dn:. REY, n . lOS-109}-, se entiendan directamente bajo el sistema que regia en 1808 con la Direccin general de Rentas...
Madrid, 30 de Junio de 1815."
35. Dtx:. REY, II, 397: "Ci rcular del 111. de Hacienel : previene se circula la
d e 7 de Noviembre ltimo para que los Colectores de anualidades y vacantes
egecuten con actividad la recaudacin de sus productos. y evitar las dudas que
puedan ocurrir a algunos venerables Cabildos eclesstlcos... Madrid, 7 de Junio de 1815 . ~
36. DEC. REY, II, 85-86.
se expidan
470
las que estn vacantes o vacaren en lo sucesivo a su presentacin

ordinaria" 37
El 26 de junio del ao siguiente, -para "poner a cubierto su
conciencia de toda responsabilidad"- confiaba a los Ordinarios los
informes para la provisin de empleos eclesisticos ;s_ Sin embargo,
el Ministerio de Hacienda apremiaba en sus exigencias -"se manda que los Cabildos eclesisticos paguen sin demora ni descuento
los caudales que adeudan con atraso a la R. Hacienda" 39; "prestarse voluntariamente los concordados a aumentar las cantidades estipuladas en sus contratas" 40- , a la vez que el propio monarca se
enfrentaba con la desamortizacin iniciada por su padre -de acuerdo con la Santa Sede por el Breve de 26 de diciembre de 1806--:
"es mi voluntad que la Direccin del Crdito pblico proceda desde luego a cobrar los plazos vencidos antes de la invasin del enemigo, aunque se hayan pagado a ste, y asimismo los vencidos y
pagados durante su dominacin, si dentro de un mes, contado desde la publicacin de esta mi R. cdula (lO de marzo de 1817), no
propusieren y acreditaren los compradores la excepcin de fuerza
o violencia q11e han sido obligados al pago de dichos plazos" 41_
No nos ensaamos con Fernando VII: exhibimos documentos
que revelan su conducta. Una conducta dentro de la linea de sus
predecesores, e incluso alguna vez con ms elegancia y desinters,
pese a sus errores en materia econmica, provocados por el apasionamiento antiliberal. Nos referimos al R. decreto de 19 de mayo de
1816 42
37. DEC. REY, II, 589-590: Palacio, 16 agosto 1815.
38. DEC. REY, III, 235-237.
39. DEC. REY, 111, 95: Circ. de 9 de febrero de 1816.
40. DEC. REY, 11!, 168: Circ. de 11 de mayo de 1816.
41. DEC. REY, IV, 102-106.
42. DEC. REY, III, 174-177: "El Emperador Carlos V trat de enriquecer los
reinos de Aragn y Navarra sangrando los rios Ebro y Jaln; y los Pontfices
Clemente VII y Paulo 11, penetrados de la necesidad y utilidades de este proyecto, concedieron al mismo y a sus sucesores en el reino de Aragn, por ra
zn de los gastos necesarios para las obras, la percepcin perptua dt<l aumento de diezmos y primicias que resul~ en las tierras puestas en riego, despus
de satisfacer a los per ceptores respectivos lo que, recibida informacin c!el !)rodueto del ltimo trienio, les correspondiese percibir. Las ventajas que logra!'On sus vasallos con este auxilio movieron al Emperador a solicitar la extensin
de esta gracia para los reinos de Castilla, Len y Toledo, la cual le fue conce
dida por el Papa Julio m ; y posteriormente a ruego de D. Felipe TI fue ampliada por la Santidad de Gregorio XIII a todos los nuevos riegos de las de
ms provincias de Espaa e Islas Canarias. De estas concesiones hizo uso
D. Felipe V, abriendo cauces para regar con las aguas de Jarama y de Tajo.
D. Fernando VI, dolindose de ver terrenos feraces cubiertos de maleza e incultos, especialmente en la provincia de Extremadura, quiso rducirlos a culti
vo, y para suplir los gastos necesarios obtuvo de Benedicto XIII el derecho
del aumento de diezmos de estas tierras puestas en labor, del mismo modo que
471:'
e) Y de una manera especial y digna ue todo encomio, el decreto de 30 de mayo de 1817, en que despus de recurrir al Romano
Pontfice -"siguiendo el egemplo de mi piadoso tio el Sr. Fernando VI"- en busca de ayuda econmica, aprueba el primer presupuesto de gastos, que le presenta D. Martin de Garay 43
si provienieran de nuevos riegos, y con la expresin de que las tierras que incultas no pagaban diezmo alguno estn exentas de todo otro que el correspondiente al Rey ... La Espaa regalada con un suelo aventajado ha sido llamada
al eger cicio de la agricultura. Esta d ebe ser la primera fuente de su riqueza...
Esta verdad no ha sido respetada: la novedad de las teoras, la seductora muestra de los trabajos de la industria, sus valederos tan activos en el fomento de
sta como sordos a las reclamaciones del modesto labrador, han librado sobre
la agricultura todas las gracias y exenciones dispensadas a favor de la industria y comercio. .. He tenido a bien excitar el zelo e inters de los A,yuntamientos, cabildos eclesisticos y sugetos particulares, nacionales o extrangeros, para
que cometan estas empresas -<>bras de riego-; en la inteligeDci.a de que renunciar en su favor las utilidades que resultaran a mi corona. costeando de su
cuenta dichas obras... Para aliviar el coste de estas obras, no desviar al labrador de las ocupaciones de la agricultura, endurecer al soldado con un moderado trabajo, libertarle de los e3tragos d el ocio, y darle un inters individual en
estas empresas con economa del R . Erario, dispondr que la Tropa se emplee
en sus trab!ljos, bajo de los convenientes arreglos que deben preceder al
efecto ... "
43. DEc. REY, IV, 210-241: " ...Siguiendo el egemplo de mi piadoso tio el Sr.
Fernando VI -que en paz descansa- y otros augustos predecesores, recurr al
Sumo Pontfice por medio de mi Embajador en Roma, manifestando las ansiedades de mi corazn, los apuros de que me veia rodeado, y el pensamiento que
haba concebido de arreglar el sistema de la hacienda en todas sus partes sobre pr-incipios de rir..u-osa justicia; por lo cual le supliqu, que mediante estos
r einos haban quedado destruidos con la ltima guerra, en la cual mis vasallos
heroicamente sostuvieron la santa causa de la r eligin y del trono, del altar y
de sus ministros, se dignase concurrir por su parte concediendo amplias facultades para que aquel arreglo pudiese verificarse con la perfeccin que Yo.
deseaba, de la que S. S. haba dado ilustre egemplo en las reformas ltimamente haba adoptado para sus estados pontificios... E l Stmo. Padre accedien todo a mis ruegos, y a la Secretara d el Despacho de Estado llegaron cuatrobulas, cuya publicacin dispondreis (Da:. REY, IV, 247-275), expedidas en R oma
e 15, 16, 17 y 18 del mes de Abril ltimo por las cuales S. S. se ha dignado
conceder amplias facultades para que durante las presentes circunstancias de
penuria en la nueva contribucin de setenta millones, que hipotticamente se
haba pr0puesto en las rentas equivalentes de la corona de Aragn, en la contribucin d e p aja y utensilios, y en cualesquiera territoriales que se carguen y
recaigau sobre la riqu:!za general, se com:9rendan, sin excepcin, les bienes
eclesisticos del estado secular y regular, guardndose las inmunidades, come
Yo lo haba pedido, en las contribuciones indirectas o de pueblos administrados que recaen sobre las rentas, cambios y consumos, y en los diezmos (no
secularizados) y der echos de estola o pie de altar, porque la separacin de
stos y las circi.II'.stancias esenciales de aqullas lo permiten; tambin para que
el mismo Clero auxilie las necesidades del Estado por el trmino de seis aos
con un d07Ultivo de treinta millones de reales, repartido por una junta de tres
eclesisticos que seala (compuesta del Comisario general de Cruzada, Colector
de Espolios, y otro eclesistico que Yo tenga a bien nombrar), sin Iringuna intervencin del Gobierno; asimismo para que los fondos sobrantes de espolios
y vacantes meyores (de Arzobispados y Obispados) se apliquen a las obligaciones
piadosas del Estado (como son montes pios, viudedades, pensiones, limosna u
-472
El momento era de una gravedad suma, y el Ministerio de Hacienda emprendi severas medidas : derogacin de privilegios de
importacin sin exceptuar a las Comunidades eclesisticas 44, aplicacin estricta del decreto mencionado 4S sin excluir a la Orden de
San Juan de Jerusaln 46 -s, en cambio, "los ramos no posedos
por eclesisticos" ' 7- ; con lo cual se cre una amplia casustica,
otros semejantes); y ltimamente para que Yo con segura conciencia pueda aplicar libremente, segn ms convenga en el arreglo del sistema, al tesoro Real
o al Crdito pblico los caudales y fondos procedentes de gracias pontificias
concedidas... A cuyo fin se observarn y cumplirn inviolablemente los artculos siguientes: 1. Los gastos necesarios se ajustarn precisamente en lo suce
--sivo a un presupuesta fijo de cada Ministerio y de mi Casa Real, al valor lquido de las rentas y contribuciones, a la posibilidad de los contribuyentes, Y a
las verdaderas necesidades del Estado. 2. Estos presupuestos se fijan para el
presente ao de 1817 del modo siguiente: Casa Real, 56.973.600 reales; M. Estado,
15.000.000; M. G. y Justicia, 12.000.000; Guerra, 350.000.000; Marina, 100.000.000;
Hacienda, 110.000.000. Y se reservan para gastos tiles en beneficio y fomento
de la agricultura, artes y comercio, 10.000.000; adems 30.000.000 para gastos im
previstos eventuales de todos los Ministerios; y otros 30.000.000 para pago de
deudas atrasadas preferentes de Tesorera ... "
44. Da::. REY, IV, 292: "Cir. M . Hacienda: se derogan los pritilegics que estaban concedidos a Cuerpos militares y particulares, comunidades eclesisticas
y otras personas para la introduccin de gneros extrangeros con libertad de
derechos, aun los destinados para objetos de la Real Hacienda; en las aduanas
.se cobren todos los derechos a los frutos, efectos y gneros extrangeros que se
introduzcan. Madrid, 7 Junio de 1817."
45. Da::. REY, IV, 403: "R. Orden comunicada por el M. Hacienda al Tesorero
general: se manda -en aclaracin a las dudas propuestas por el Tesorero gen.
sobre el R. decreto de 30 de Mayo ltimo- que para la entrega del producto
liquidado de Espolios y Vacantes se entienda el Colector con dicho Tesorero.
Madrid, 21 Agosto de 1817."
46. DEC. REY, IV, 443: "R. O . com. p . M. Hac. a la Direccin de Rentas: expresa que los bienes de la Orden de San Juan de Jerusaln estn sujetos como
los dems de los regulares, en el sitio o lugar en que se hallen, al pago de la
contnoucin general del reino y subsidio extraordinario de los treinta millones
del Clero secular y regular : a todo lo cual el Stmo. Padre se dign acceder sin
ninguna restriccin y en los trminos ms amplios. Madrid, 8 Septiembre de
. 1817."
Da::. REY, IV, 528-529: " R . C. com. p . M . Hac. a la Dir. de Rentas: El Rey
N . S. ha tenido a b ien declara- que las anualidades de prebendas eclesisticas
concedidas para extincin de la deuda del Estado, estn sujetas al pago del
subsidio extroordinario de los tre:nta millon.e s del clero secular y regular, y de
la ccntribucin general del reino, segn la naturaleza de los bienes que formen
la dotacin de las prebendas; y que dichas anualidades deben entregarse por
los Cabildos a los c.:>misionados del Crdito pblico con las deducciones correspondi.e ntes a la contribucin, al subsidio, o a ambos puntos, como si hu
biesen de hacerse a los Prebendados cuyas vacantes se hallan aplicadas a aquel
establecimiento. Madrid, 10 Octubre de 1817."
47. Da::. REY, IV, 528: "R . O. com. p . M . Hac. a la Dir. de Rentas: se declara
que los ramos de Tercias Reales, Excusados, Noveno, Diezmos novales y exen
tos, Y dems, como rentas del Estado, no se hallan sujetos a la contribucin
general, Y tampoco al Subsidio extraordinario temporal del Clero, en atencin
a no hallars e posedos por eclesisticos, que es la circunstancia sealada por
-el Sumo Pontifice para su concesin. Madrid, 10 Octubre de 1817.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCUJ>.-\D BORBONICA
473
atendida diligentemente por el Ministerio de Hacienda 48
48. Da:. R.F:Y, IV, 529-530 : " R. O. com. p. M . Hac. a l4 Dir. de Rentas: Con
esta fecha digo al Intendente de Gatalua lo siguiente : Enterado el Rey N. S.
del papel de V. S . de 19 de Setiembre ltimo , y de la representacin de la Jtm
ta principal de la contribucin general de esa provincia de la misma fecha, en
q ue manifiesta la resolucin que ha tomado interinamente bajo la R. aprobacin de q ue pagasen la cuota de contribucin general que les correspondiese
todos los perceptores de diezmos, atm eclesisticos que no son Curas Prrocos, mintras no justifiquen que los que poseen no son rigurosamente espiritua-lizados; se ha servido S. M. declarar que su soberana intencin a l tiempo de
impetra r del Sumo Pontfice la bula de 15 de Abril de este ao ha sido de dejar inmtmes y exentos de contribucin los derechos de estola o pie de altar,
Y todos los diezmos que posee el Estado secular y regular, y se llaman vulgarmente no secularizados; a diferencia de los diezmos que poseen los legos, como
sin violenta interpretacin se entendi en todas las provincias. Por consiguiente ha tenido a bien S. M. mandar al mismo tiempo que no se imponga en sa
contribucin a todos los diezmos que posee el Clero secular y regular, y q ue
tome V. S . las ms enrgicas providencias para que la cuota de contribucin
de los dos tercios vencidos de este ao se subsane y se devuelva inmediatamente a los perceptores eclesisticos de diezmos lo que por esta razn se les haya
exigido indebidamente. Madrid, 10 Octubre de 1817."
DtX:. R.F:Y, IV, 534: "R. O. com. p. M. Hac. a l4 Dir. de Rentas: expresa que
los diezmos que posee la Universidad de Alcal de HenareS estn exentos del
pago de contribucin general., pero no de la del Subsidio eclesistico a que pertenecen: estos di.e zmos consisten en varios beneficios curados, servideros y simples que el cardenal Cisneros agreg con autoridad apostlica al Colegio mayor de San Ildefonso para su d otacin y otras ftmdaciones, cuyas cargas dese m pea la Universidad por medio de Curas o Tenientes. Madrid, 12 Octubre d e
1817."
DtX:. R.F:Y, IV, 640: " R. O. circular de la Dir . de Rentas: Habiendo acudido al
Rey N. S. las abadesas y Comunidades de monjas de la ciudad de Oviedo solicitando que los diezmos de todos los convent.os de monjas se miren con la
misma consideracin que los de todas las dems comtmidades y personas eclesisticas, y en consecuencia exentos como los otros de la contribucin civil, devolvindoseles las cantidades que se les hubiere :!xigido... Disponga no se incluyWl los diezmos ~r.ecientes a monjas en ia C'Jntribucin ~eneral . y se las
devuelvan cualesquiera cantidades percibidas; pues es bien sabido que las comunidades de religiosas corresponden al Clero regular, y estn sujetas por sus
.iezmos al Subsidio eclesistico. Madrid, 1 Diciembre de 1817.~
DtX:. REY, IV, 689 : uR . O. com. p . M . Hac. a la Dir. de Renl4s: expresa que
no estn exentas de la contribucin general del reino l'lS propiedades territoriales de la Orden de San Francisoo. Madrid, 23 Dicietr.bre de 1817."
DtX:. RI:Y, IV, 689: uP... O. com. p. M. Hac a la Dir. de Rentas: se declaran
exentos de la cortribucin general del reino los de rechos de Pilas (qu e consisten en diezmos no secularizados, o como poseidos por eclesisticos que pertenecen a la fbrica de la S . l. Catedral con aplicacin al culto divi.:lo, y al
ornato y subsistencia del templo). pero no los llamados de Tercias o Beneficios tercer os (que consisten en cierta parte de diezmos que del acervo comn perciben los Curas o Beneficiados por e l cuidado y trabajo de colectar
los !rutos decimales, atendiendo a que este premio, atmque sea en diezmos y
no en dinero, es de la misma naturaleza que e l salario dado por motivo puramente temporal a los Administradores, en cuyo caso dejan de considerarse eclesisticos, y se reputan seculares los mismos diezmos que lo son en su primera
y directa pertenencia). Madrid, 29 Diciembre de 1817."
R! LICIOS IDAO H l S PA!(A. -
Jl
474
Sorprende el frecuente uso de los trminos "exactitud y reliDEC. REY, Apndice, pg. 407: "R. O. com. p. M . Hac. a la Dir. de Provisiones :
se declaran sujetos al pago de la contribucin ~eneral y Subsidio eclesistico
los bienes territoriales propios de Maestrazgos de las Ordenes, como los diez.
mos y bienes del estado regular, segn R. O. de 8 de Septiembre de 1817 (DEC.
REY, IV, 443). Madrid, 16 Octubre de 1817.
DfX:. REY, Apndice, 438: "R. O. com. p . M . Hac. a 14 Dir. del Crditc pblico:
se manda que por las vacantes de capellaoias y patronatos se perciba slo una
media anualidad con que nicamente estn gravadas por R. cdula de 10 de Fe
brero de 1805, y que el exceso que se ha exigido se devuelva a sus poseedores por
derecho de sucesin. Madrid, 12 Diciembre de 1817."
. DfX:. REY, V, 7: "R . O. com. p . M. Hac. a la Dir. de Rentas: se declaran exentos por R. decreto de 30 de Mayo de 1817 (DfX;. REY, IV, 210) de la contribucin
general los bienes que estn gravados con misas, responsos, aniversarios, ofrendas y otras fundaciones piadosas, que causan derechos de estola o pie de altar
como tales; pero no los bienes gravados con fundaciones que causan tales derechos, sin ninguna otra deduccin ms que la del caudal anticipado que hace
productiva la propiedad, pues despus de deducidos todos los participes de sus
productos han de satisfacer la cuota proporcional de contribucin que a cada
uno corresponda en conformidad de la R. O. de 12 Septiembre de 1817 (l)Ec.
REY, IV, 466). Madrid, 3 Enero 1818."
DfX:. REY, V, 15: "R. O. com. p. M . Hac. a la Dir. de lientas: Habiendo dado
cuenta al Rey N . S. de la adjunta exposicin de Fray Alonso de Santa Maria de
Guadalupe del Orden de San Gernimo, quien se queja de la equivocacin con
que proceden los Intendentes a incluir en la contribucin general las Tercias
Reales que poseen, se ha servido S. M . nuevamente declarar no deben incluirse
en la contribucin como diezmos que son. Madrid, 15 Enero de 1818."
DfX:. REY, V, 155: "Circular de 14 Dir. de Rentas: expresa que en la contribucin general no deben incluirse las fundaciones piadosas tanto como sea la
parte de !lqulla repartida y satisfecha, pero s los productos de los bienes y
fincas de Ia.c; fundaciones (ante el Doctor D. Patricio .Magano, Capelln mayor
de Trinitarias de esta Corte, e indivduo eclesistico de la Junta principal de
contribucin de la provincia, que no alcanza a penetrar cmo pueda verificarse
queden salvos, inmunes e <ilesos los derechos de estola o pie de altar, como
exige la bula de 15 de Abril de 1817). Madrid, 4 Abril de 1818."
DfX:. REY, V, 131: "R. O. com. p. M. Hac. a la Dir. de Rentas: se reitera cuanto est prevenido para que sobre los diezmos posedos por personas eclesisticas no se exija contribucin con motiv:> de la reclamacin de la Comunidad
de Religiosas Franciscanas de la Pursima Concepcin de la villa de Almonacid
de Zurita (Madrid), devolvindosele las cantidades exigidas por la Justicia de
la villa de Escaricbe sobre los diezmos de la tercia. Madrid, 16 Marzo de 1818."
DfX:. REY, V, 'll:17 : " R . O. com. p. M. Hac. a 14 Dir. de Rentas: se declaran
como eclesisticos los diezmos del Priorato de Sar {cuyas ro..ntas disfruta la
R. Academia de San Fernando en la dicesis de Santiago), sujetos al pago del
subsidio eclesistico, y no a la contiibucin; pero que la.c; dems propiedades
y bienes estn sujetos a la contribucin y su!lsidio, como se verifica con las
de todos los eclesisticos del clero secular y regular. Madrid, 26 Abril de 1818."
DEC. REY, V, 238: "R. O. com. p . M. H!lC. a la Dir. de Rentas: se declaran
sujetas al subsidio eclesistico de los treinta millones las Encomiendas que administra el Crdito pblico, y no a la contnoucin general. Madrid, 25 Mayo
de 1818."
DEx:. REY, v, 452-454: "Circular del Consejo Real: se previene por la R.. O.
inserta cuanto ha de observarse para la ms breve colectacin del subsidio extraordinario de los treinta millones: Jos Prrocos de la capital y de.m s del Obispado de Len cobren el contingente del subsidio en sus parroquias, y lo entreguen en tiempo oportuno a sus respectivos Arciprestes, con una razn circunstanciada de los individuos que no le hayan satisfecho, para que a su con-
475
giosidad" para exigir los pagos, por ejemplo los diezmos 49 , manteniendo incluso la Manda P ia Forzosa establecida por las Cortes de
Cdiz de 3 de mayo de 1811 so. Tal rigorismo procurara enormes
antipatas y resentimientos clericales para D. Martn de Garay, llamado el Ncquer de Espaa s : el audaz Ministro de Hacienda, que
desde el 23 de diciembre de 1816 interinamente y desde el 29 de
enero de 1817 en propiedad, haba luchado denodadamente, en sus
ltimos das consegua un decreto complementario de su obra 52,
secuencia procedan conforme a derecho en virtud de comisin, y con subordinacin a los Subdelegados d e la Comisin apostlica; que los Arciprestes estn
obligados a hacer efectivo al fin del plazo en la tesoreria del r a mo todo el contingente de su arciprestazgo, y no egecutndolo o acreditando las diligencias
j udiciales o extrajudiciales practicadas para el cobro, se proceda contra ellos
por los citados Jueces subdelegados a solicitud del Cabildo, como encargado de
la colecta general de la dicesis o de sus comisionados al efecto; y finalmente
que lo mismo se practique con las comunidades religiosas. colegios y otras
corporaciones que por tener diezmos y fincas en muchos pueblos pagan reunido lo que les corresponde en todo, entend!ndose con el Cabildo a este fin. y
por cuya razn se llaman de plana mayor... Madrid. 25 de Agosto de 1818 .~
4.9. DEc. REY, IV, 587: "Circular del consejo Real: se reencarga a las Justicias de todos los pueblos del reino cuiden que los pagos de diezmos que se
egecutan para la Iglesia y el Estado se efecten con la exactitud y religiosidad
que previene la circular de 9 de Septiembre de 1807 (segn las leyes 2. y 3.,
tit. VI, lib. 1. de la Novfsima Recopilacin) para contener Jos fraudes y usurpaciones de diezmos. Madrid, 8 de noviembre de 1817."
50. DEc. REY, IV, 628: Circular del M . Hacienda: sobre que la 17U1nd4 pa
forzosa establecida por las Cortes en 3 de Mayo de 1811 se contine exigiendo
en la forma y orden que se encarga : de doce reales en Espaa y de tres pesos
en Amrica y Asia, en todos los testamentos y herencias ab intestato de aquellos y estos dominios; como asignaciones a viudas, hijos, madres viudas y padres pobres de los que fallecieron o quedaron inutilizados de resultas de la
gloriosa lucha pasada; su direccin y cobro corra desde ahora al cargo de la
Colecturia general de Espolios y Vacantes (no de las Juntas pas religiosas creadas por dicho decreto). Madrid, 26 Noviembre de 1817."
51.
CARNE, Ecsamen critico, 252-256.
52. DEc. REY, V, 383-395: kR. decreto: ... Las medidas prudentes y econmicas adoptadas en aquel decreto (de 30 de Mayo de 1817) no han podido producir aun todo el efecto deseado atendiendo la gravedad del mal que nos aquejaba. .. Por estos motivos y consideraciones Me be limitado por ahora a distribuir
entre Jos acreedores, segn la diferente naturaleza de los crditos, los fondos
que permiten las circunstancias de la nacin : ... Artculo 16. Para el pago d
rditos de amortizacin de la deuda aplico los arbitrios siguientes: ... Los productos liquidas de las E:lcomiendas vacantes y que vacaren de las Ct.at.ro Ordenes Militares y de la de San Juan de J erusaln. Una anualidad adems de
la vacante de las m.io;mas Encomiendas, a excepcin de las piezas curadas de
las cuatro Ordenes Militares y de la de San Juan de Jerusaln, inclusas sus
Dignidades mayores y menores que por motivos muy singulares tenga Yo a
bien proveer, debindose satisfacer aqulla por el provisto, y contarse desde el
dla que correspondan a ste los productos de e1la segn los estatutos de las
Ordenes. El producto de dos aos inmediatos a la vacante de todas las Dignidades, Canonicatos, Prebendas y Beneficios ecle..c:isticos de cualquier especie de
presentacin Real o eclesistica que se conou:an con cualquier titulo o denominacin, as de seculares como de regulares , a excepin de las Dignidades con
presidencia en el Cabildo, las prebendas de oficio y las piezas curadas, confo-rme a la bula expedida por S. S. el Papa Plo VII en Roma el da 26 de Junio
476
pero la oposiCIOn rabiosamente absolutista y ~lerical consigui su

destitucin y destierro junto con sus colegas ministeriales de Estado -D. Jos Garca de Len y Pizarro- y Marina -D. Jos Vzquez Figueroa-, el 14 de septiembre de 1818.
Pronto se :percibi el cambio, presidido por el Marqus de Casa
Irujo y secundado por D. Jos Imaz en Hacienda -y en Marina por
D. Baltasar Hidalgo de Cisneros-: en una R. Orden comunicada
por el Ministerio de Hacienda a la Comisin Apostlica del subsidio extraordinario se comunicaba que " en el presente ao se reduzca a veinte y cinco millones el repartimiento del subsidio en
lugar de los treinta a que estn afectadas satisfacer las rentas eclesisticas -siguiendo los principios de consideracin en favor del
Clero secular y regular, segn las RR. Ordenes de 26 de Octubre de
1817, 3 de Enero de 1818 y 4 de Agosto de 1818. Madrid, 5 de Octubre de 1818" sJ.
Pronto tambin aparecieron las primeras exenciones~ y privilegios 55 Y la administracin se situ en pendiente de bancarrota,
ltimo, que acompaa a este mi R . decreto (DEC. P..EY, V, 412-428) ... Los frutos
y rentas que ha cobrado el Crdito pblico en virtud de las concesiones anteliares de las prebendas que se hallan actualmente sin proveer, se entiendan
percibidas a cuenta de los citados dos aos, y se difiera la provisin de ellas
slamente por el ti.e mpo que baste a completar los dos aos expresados que en
calidad de vacante debe percibir ntegros el establecimiento del Crdito pblico, quedando el prev<i.sto despus con la obligacin de pagar la anualidad que
a continuacin se expresa. Una anualidad adems de la vacaute de los dos aos
que queda citada de las mismas pi.e zas eclesisticas, que ebr satisfacer el
provisto por iguales partes en los cuatro primeros aos contados desde que
hace suyos los frutos, o sea desde la posesin, comprendindose tam!>iP.n en el
pago de esta anualidad las Dignidades con presidencia en el Cabildo y las prebendas de oficio, exceptundose slamente las piezas curadas, segn se expresa
en la misma bula. El producto de todos los lJenefcios simples de presentacin
Real y de libre colacin eclesistica o patronato, suspendindose su provisin
por el espacio de seis aos contados d esde ahora en los" t 1minos que manifiesta
la citada bula. El d e todos los frutos de los economatos desde el fallecimiento
del Prroco ha:;ta la institucin cannica del sucesor, pagando antes al Ecnomo, y cubriendo las dems cargas de justicia conforme a la citada bula. El producto liquido de los Maestrazgos de las cuatro Ordenes Militares... La quinta
parte del producto de las bulas de Cruzada para vivos y difuntos, y una mitad
de las de ilustres y lacticinios, de composicin y dems que se expidieren en
los dominios de Espaa... Las fincas d e obras pas y bienes eclesisticos secular"..zados que se administran por el Crdito pblico... Palacio, 5 de Agosto de
1818."
:i3. Dtc. REY, V , 585.
54. Doc. REY, V, 601. 618 : "R. O. com. p. M. Hac. a la Dir. de Rentas: se de
ciaran exent os de la contribucin general los Ministros del Santo Ofcio por lo
que respecta a los sueldos o emolumentos que como tales disfrutan. Madrid, 24
de Octubre de 1818."
"R. O. com. p. M . Hac. a la Dir. de Rentas: expresa que el Voto de Santiago en concepto de limosna, est por ahora exento del pago de la contribucin
general. Madrid, 3 Noviembre de 1818."
55. DE:c. REY, VI, 1. 11. 97. 164: "R. O. com. p. M . Hac. a la Dir. de Rentas:
-se manda permitir la entrada en esta capital a los artculos de consumo que
RELIGIOSIDAD HISPA.."'A Y SOCIEDAD BORBONICA
4.77
aunque se conservara -Fernando VIl segua en la linea de sus predecesores 56_ la metodologa de recurrir a los bienes eclesisticos 57,
dentro de un ambiente de euforia en la solicitud de prebendas Y
dignidades, excitado por la autoridad regia 58_
necesitan las comunidades religiosas entre tanto no se formalicen los expedientes para fijar los ajustes mandados hacer : las comunidades eclesisticas de
esta villa han representado al Rey N. S. que los ajustes que previene el art. '1:7,
cap. 2 de la instruccin de puertas para el abono de refacciones estaban hechos por lo determinado en la R. cdula de 25 de Octubre de 1725, sealando
lo que gasta cada religioso, religiosa o comensal de dentro y fue ra de los claustros, y por la certificacin que dan los prelados del nmero de stos, y que
las era imposible en su pobreza pagar los derechos segn la misma, si antes
no se las adelantaba lo correspondiente. Madrid, 2 de Enero de 1819."
"R. O. com. p . M. Hac. a la DiT. de Rentas: se confirma a la Compaia de
Jess el privilegio que tenia (de Felipe V, en 10 de Marzo de 1723, confirmado
por el Consejo de Castilla en 28 de Julio de 174.4., y Fernando VI en Febrero de
1751) como Religin mendicante para poder usar en todos los negocios del papel
sellado de pobres. Madrid, 15 de Enero de 1819."
"Circular de la Dir. de Rentas: encarga se guarde el privilegio que gozan
los religiosos del Orden d e San Gernimo de usar el papel sellado de pobres
en todos los asuntos que se les ofrezca, en virtud de la bula expedida por el
Papa San Pio V, en 1567, y despus por Clemente VIII, mandada guardar por
el Sr. D. Felipe V por R. decreto de 5 de Marzo de 1739 y el Sr. D. Fernando VI,
por acuerdo y R. cdula del supremo Consejo de Castilla de 11 de Junio de 1756.
Madrid, 16 de Febrero de 1819."
"Circular de la DiT. de Rentas: acuerda la misma que el privilegio concedido
a los religiosos del Orden de San GernimO para poder usar del papel sellado
de pobres, sea y se entienda sin perjuicio de cumplir las rdenes ya expedidas
o que en lo sucesivo se expidieren por la Cmara u otras Autori.d ades. Madrid,
29 de Marzo de 1819."
56. Ya lo comprobamos tanto en el decreto de 30 de mayo de 1817 (DEc. REY,
IV, 210-241), como en el de 19 de mayo del ao anterior (DEC. REY, III, 174-177),
y cuando "destin la tercera parte de la renta de las mitras para restablecer la
Marina, y que al efecto se obtenga el breve de Su Santidad que autorice esta
aplicacin", fechada el 12 de junio de 1816, hallndose de Ministro de Hacienda
D. Manuel Lpez Araujo (DEc. JLry, Apndice, pg. 162).
57. Da::. REY, VI, 139. 179-181: "Circular de la Dir. de Rentas: expresa el estar sujetas al pago del Noveno las vacantes de beneficios simples, como todas
las dems prebendas y beneficios eclesisticos por los artculos del capitulo 12
de la instruccin general de Rentas de !6 de Abril de 1816. Madrid, 7 de Marzo
de 1819.r
R. O. com. p . M . G. y Justicia cl Presidente del Consejo: expresa la aplicaCIn que por ahora 1m de darse a los productos de los Economatos que bmgan
que cubrir: ... 1. regla: Que los obispados en que administren aun los Ecnomos
las vacantes de beneficios curados, y con cuyos productos se atienda a los objetos pilidosos de rigurosa justicia a que en la !echa de la bula d~ 26 de Junio
del ao ltimo (DEC. REY, V, 412-4..28) estaban afectadas, continen dichos Ecnomos la administracin.. . Madrid, 2 de Mayo de 1819."
58. DEC. REY, VI, 454: "R. decreto, por el que S. M. determina que los M.
RR. Arzobispos, RR. Obispos, Rectores y Cancelarios de las universidades, Abades con jurisdiccin vere nuUius, y dems personas constituidas en dignidad
remitan listas e inform.e s de todos los eclesisticos seculares y regulares de sus
respectivas dicesis, que por sus virtudes y mritos deban ser colocados en las
prebendas y dignidades eclesisticas, debiendo continuarlas despus a fin de
B)
1820-1833.
Adivinamos el asombro del lector ante la fecha, y merece una

explicacin. Aunque la segunda etapa absolutista de Fernando Vll
no empieza hasta finales de 1823, nos parecera incompleto el presente estudio, si prescindiramos del trienio liberal, al que dedicamos el primer apartado: en ese perodo, pues, el monarca espaol
influye de una manera indirecta, especialmente en los dos primeros
aos, a l menos m oderando las decisiones de las Cortes y del Gobierno -sin olvidar que los ministros eran de eleccin y destitucin r egia-.
cada ao, dando lugar preferente a los prrocos que ms hubiesen sobresalido
en el cumplimiento de sus obligaciones, y a los catedrticos de universidades y

seminarios que mejor hubiesen
de 1819.w
El 30 de :-eptiembre de 1815,
cidia "acerca del valor legal de
dignidades con cura de almas,
REY, Apndice, pg. 61-65).
llenado sus destinos. Palacio, 13 de Noviembre

una circular de la Cmara del Consejo aun delos concursos a curatos prebendas de oficio y
celebrados bajo la dominacin enemiga~ (DEc.
479
a) Dentro de esta etapa constitucional fernandina vamos a

prescindir -para un estudio posterior, especico y ms amplio del
que en este articulo podemos darle- de la actividad antijesuta 59
y antimonstica 60, incluidas las enajenaciones 61 , y nos dedicamos
a examinar varios puntos de carcter regalista.
Ante todo, las relaciones con la Santa Sede, entre las que subbrayamos los pases de bula 62 y los problemas econmicos que se
p lantean 6J.
59. DECRETOS DE lAS CoKIES, VI, 43-45. 310.
60. DEC. CoRTES, VI, 155-159. :J03..3M. 396; VII, 6; IX, 53. 55. 175. 417. 440; X. 31.
6L DEC. CoRTES, VI, 256; VII, 108. 114. 233.
62. Drc.. CORIES. VI, 226; Vil, 37-44; IX, 31: "Las Cortes, habiendo examinado la propuesta de S . M. sobre pase de una bula, por la cual S. S., condescendiendo con sus deseos, manda que la IIrlsa y rezo propio del Beato Siervo de
Dios Fray Juan Bautista de la Concepcin, fundador de los Religiosos Trinitarios descalzos, se extienda a todo el Clero secular y regular en los dominios de
Espaa, han dado su con.sentimiento al Rey para que conceda el pase de dicha
bul4, usando en esta oarte de la facultad prevenida en el articulo 171 de la
Constitucin por lo respectivo a bulas pontificias; sin perjuicio de lo que al
tiempo de su presentacin puedan decir o manifestar los Ordinarios diocesanos.
Madrid, 19 Octubre de 1820. Jose! M. Calatrava, Presidente.w
"Las Cortes, despus de haber observado todas las formalidades prescritas
por la ConstituC:.n, han decretado lo siguiente : Artculo ... 6. Adems de lo
dispuesto en los artculos anteriores, el Rey, oyendo al COnsejo de Estado en
el mod() y forma que previene la Constitucin respecto de los decretos conciliares y bulas pontificias, podr susp~r el curso, y recoger las pastorales, instrucciones y edictos que los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems Prelados
o Jueces eclesisticos di.r ijan a sus diocesanos en el ejercicio de su sagrado
ministerio, s i se creyese contener mximas contrarias a la Constitucin; y se
mandar formar causa siempre que se hallaren mritos para ello... Madrid, 17
Abril de 1821. Josef M. Gutirrez Tern, Presidente. Palacio, 26 abril de 1821.
Publiquese como ley, FERNANDO. Como Secretario de E. y D. de G. y Justicia,
Vicente Can.o ManueL Orden de ~ de Abril de 1821 : Publicada en las Cortes en
este da."
"Las Cortes, en uso c!e sus facultades prevenidas en el art. 171 de la Constitucin, habiendo examinado la propuesta de S. M. sobre el pase de un breue
e~:~did.J a ruego suyo por 8. S. en ~de Ncviembre de 1819, con el fin de dispensar de coro y residencia a los directores d~ Hospicios, Casas de Misericordia y Expsitos, que tengan beneficios, conservndoles el mismo derecho a los
frutes y emolumentos como si residiE:Sen, han dado su consentimi.e nto para que
se conceda el pase de dicho breve, con la condicin de que los referidos eclP..
sisticos sirvan el encargo de la direccin sin estipendio alguno, como se expresa en el mismo breve, percibiendo slo el producto de sus prebendas o
beneficios. Madrid, 25 Marzo de 1822. Rafael de Riego, Presidente."
63. DEC. CoRTES, VII, 36-37. 59; IX, 106. 144-146. 454 : uLas Cortes, despus de
haber observado todas las formalidades prescritas por la Constitucin, han dec retado lo siguiente: Art. !.Cesar de todo punto la prestacin de dinero u otra
cosa equivalente para RoTTUl con motivo de las bulas de Arzobispados, Obispados, de dispensas matrimoniales, y de otros cualesquiera rescriptos, indultos o
480
ALFREDO MARTTh""EZ ALBIACH
Pero nuestro inters se cifra en la inter-relacin de la economa

del Estado constitucional fernandino y la de la Iglesia espaola. La
gracias apostlicas. 2. Siendo conforme a la piedad y a la gener osidad de la
Nacin espaola contribuir cuanto est de su parte al decoro y esplendor de
la Silla apostlica, y para los gastos necesarios en el gobierno urversal de la
Santa Iglesia, consignan las Co~ a S. S. "por a.Jwra, y por tria de ofrenda
volunteria", la cantidad anual de nueve mil duros sobre las cantidades que estn sealadas en los anteriores concordatos, sin perjuicio de aumentar esta
nueva asignacin si se hallase el Reino en adelante en estado de hacerlo. 3.
Siendo justo que esta ooriacin accidental, acordada por las Cortes en el modo
de obtener las dispensas matrimoniales y dems gracias apostlicas, no induzca en su impetracin el menor retraso, adoptar el Gobierno a este fin las
medidas ms eficaces para que, despachando de oficio las diligencias intermedias los Empleados dotados ya, o que se dotaren en Espaa y en Roma por la
Nacin con este objeto, hallen Jos interesados sin costo alguno expeditos los
recursos para obtener las gracias que desean, mandndolo publicar a su tiempo
en la gaceta para conocimiento de todos. 4. El Gobierno har presente a S . S.
esta ley por medio de las respetuosas gesti.ones que competen a su autoridad yque contribuyan a la buena armona y reciproca correspondencia entre ambas
potestades, que desean conservar las Cortes, a las cuales dar cuenta de su
resultado. Lo cual presentan las Cortes a S. M. para que tenga a bien dar su
sancin. Madrid, 17 Abril de 1821. Josef M. Gutirrez de Tern, Presidente. Palacio, 15 Mayo de 1821. Publiquese como ley, FERNANDO. Como Secretario deE . y D. de G. y Justicia, Vicente Cano Manuel. Orden de 16 de Mayo de 1821:
Publicada en las Cortes en este da."
~orden de 28 de Abril de 1821: Las Cortes se han enterado de la exposicin
que hizo V. E . (Secr. E . D. de G. y Justicia) a las Cortes en 1. de Marzo ltimo, y en que con motivo del nombramiento hecho por S. S . a propuesta del
Rey en D. Gabriel Josef Gil, CUra d e la parroquia de San Gil de Ceuta, para
la dignidad de Tesorero vacante en la iglesia catedral de la misma ciudad;
consulta de R . orden si las prebendas reservadas como sta a la Santa Sede
por el concordato de 1753 est o no comprendida en el decreto de las Cortes
generales y extraordinarias de 1. de Diciembre de 1810. Y en su consecuencia
se han servido declarar que debe correr la provisin citada como no comprendida en el mencionado decreto; y que tanto las proposiciones que entonces se
hicieron, como la resolucin que se tom, se contrajeron expresamente a los
beneficios de Patronato Real o particular y de provisin ordinaria, en que no
se comprenden los reservados a la Silla apostlica, los cuales no puedE;n sujetarse a una medida de que los excluye la fe sagrad4 de los tratados."
"Orden de 29 de Abril de 1822: Las Cortes han tomado en consideracin
cuanto manifiesta V. E. (Secr. E. D. de G. y Just.) en oficio de 26 del corriente
acerca de la necesidad de autorizar al Gobierno y determinar el fondo para que
se satisfagan los gastos que se llamar. "de ejercicio" por las 6.267 bulas de preces que en 1. del presente mes se hallaban pendientes en la Agencia general
d Ro~a, o las ms que se puedan solicitar Jw.sta el arreglo clej imtivo <ie las
di ficultades que ba encontrado en aquella corte la ley de 17 de Abril del ao
ltimo. Y en vista de todo se han senido las Cortes resolver que dichos gastos
deben pagarse o por el resto de los nueve mil duros de la ofrenda acordada e!l
dicha ley, o por el fondo de imprevistos, reintegrndose el Erario de Jos interesados en las bulas."
"Las Cortes, usando de la facultad que se les concede por la Constitucin,
han decretado el siguiente arancel de los derechos que se bao de eltigir por
los R . titulas, presentaciones eclesisticas y otros despachos que se expidan
por las Secretarias del Consejo de Estado, conforme a lo prevenido en el art. l'i
del cap. S. del reglamento del mismo Consejo: ... 19. Por las ejecutorias de las
mitras, en que se comprenden las abadias y prioratos que gozan esta dignidad,
se exigir el uno por ciento de la r enta que haya de percibir el agraciado. 20 ..
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONIC.,
481.
consideracin de datos nos ahorrarn comentarios, fcilmente interpretables como tendenciosos.

Sigue la costumbre de disponer de fondos eclesisticos 64, espeLos Obispos auxiliares pagarn seiscientos y sesenta reales. 21. Por las representaciones para curatos o beneficios que tengan aneja la cura de almas se
observar la misma regla del uno por ciento de su valor. 22. Por las respectivas a toda clase de prebendas y beneficios el tres por ciento. 23. Por las cdulas auxiliatorias de planes beneficiales, nombramiento de Provisores, redotaciones de Curatos, separacin o desmembracin de ellos, permutas eclesisticas,
y otras de esta clase, doscientos reales. 24. Por las certificaciones que se dan
a los pases de bulas o rescriptos de Roma o del Nuncio, cuarenta reales. 25. Por
las de dispensas matrimoniales, ctiez reales. Por los duplicados y triplicados
que se ctieren de cualquiera clase de despachos, la cuarta parte del principal . ..
Madrid, 15 Mayo de 1822. Miguel de Alava, Presidente."
"Orden de 25 de Junio de 1822: Las Cortes han examinado la consulta que
V. E . (Secr. E . D. de G. y Just.) les dirigi en 4 del corriente acerca de aadir
al presupuesto de gastos de la Secretaria de su cargo los sueldos de los Jueces
de primera instancia, de los empleados en el tribunal de la Nunciatura y gastos de la Agencia de Preces en Madrid y Roma, y en su consecuencia se han
servido declarar: . .. 2. Que en cuanto al tribunal de la Nunciatura est ya acordado se satis!agan sus sueldos por el imprevisto general, y por lo mismo no
hay necesidad de tomar nueva resolucin; y 3. Que no siendo justo satisfagan
los pueblos a costa de sus contnouciones los sueldos de los empleados en la
Agencia de preces a Roma, cosa jams usada, se prevenga al Gobierno que forme
una tarifa de los derechos que deban exigirse a los que solicitasen bulas y gracias de Roma, con cuyo producto se mantengan aquellos empleados, presentndola a las Cortes para su aprobacin, o llevndola a efecto interinamente, siempre que ~tas concluyeren sus sesiones antes de la aprobacin... "
64 . DEC. CoRTES, VI, 116. ~302: "Orden de 14 de Septiembre de 1820: Las
Cortes autorizan el Gobierno dP. S. M. para hacer uso de los fondos de Espolios, Pio e Indulto cuadragesimal, con el fin de atender a la desinfeccin de
los pueblos cte la isla de Mallorca que han sido invactidos del contagio... Sr. Secret. E . D. de la Gobernacin de la Peninsula."
han decretado : 1. Que el derecho post mortem y los dems que por concesiones
pontificias o estatutos se observan en las iglesias, se perciban desde la muerte
del obtentor, y se cueoten los do!c aos de vacante5, despas de cumplidas aquellas obligaciones si son por tiempo determinado; y en caso de serlo por tiempo
indefinido, despus de cuatro meses, aplicando Jos !rotos de stos a los objetos que tengan derecbo a percibirlos. 2. Que el Consejo de Estado, como est
mandado, exijan de los Cabildos, y la Junta nacional del Crdito pblico de los
Colectores, noticia del ctia en que haya vacado cada prebenda, de las obligaciones que tenga de las que habla el articulo anterior, y de las dems que conside:-e oporwno. 3. Que no Sf; hagan l3s consultas hasta pasado el tnr.ino de
las mencionadas obligaciones, y un ao y medio nuis, es decir, medio ao ROtes de concluir los dos aiios de vacante. 4. Que en los titulos se exprese el
ctia en que fenecen, imponiendo al provisto la obligacin de tomar en el mismo
la posesin, y continuando en el ctis!rute de las r entas de la prebeda que deja
hasta aquel mismo ctia, en que fenecen los referidos dos aos: s. Que en la
anualidad que debe percibirse en cuatro aos empiece a contarse desde la toma de posesin; y si no se toma al vencimiento de los dos aos, queden los
!rotos desde este ctia al de la toma de posesin, a quien correspondan por derecho comn o peculiar de la Iglesia. 6. Las reglas anteriores son aplicables a
las ctigniclades, canongfas, prebendas y ben.e ficios de patronato particular, laical o eclesistico, cuyas rentas sean de la misma naturaleza que las de los
beneficios de R. Patronato. Y 7. Lo son asimismo a Jos beneficios patrimonia-
482
cialmente de la Bula de la Cruzada 65 , urgiendo pagos (diezmos, "asigles que no tienen gravamen de cura de almas, a las capellanas dotadas con
rentas decimales o bienes y gracias de la Corona, y a las de libre presentacin,
aunque no tengan rentas de igual naturaleza; pero no a los que adems de no
tener otras propiedades ni rentas que las del patrimonio del fundador o de su
familia, pertenecen a parientes o personas determinadas por llamamientos que
hacen forzosa la presentacin. Madrid, 7 Noviembre de 1820. Josef M. catatrova, Presidente."
65. DEC. Conn:s, VII, 8-9. 10.11; IX, 37. 541-542: "Orden de 20 de Marw de
1821: Las Cortes se han enterado de Jos dos expedientes remitidos por el antecesor de V. E. (Secr. E . D. de Hacienda) con oficio de 28 de Febrero ltimo,
uno formado a consulta del Comisario general de Cruzada sobre si ha de seguirse la costumbre de repartir bulas a los que asisten a los actos de su publicacin, a los Secretarios del Despacho y dems Empleados y Cuerpo raciones de beneficencia; y otro de la Casa de Expsitos de esta Corte y colegio de
la Paz, cuyos individuos han sido socorridos con los sumarios precisos por va
de limosna, y no regala, segn R. orden de 26 de Enero ltimo; y en su vista
se han servido resolver que se distnouya bula a los que asisten a su publicacin, como una honorfica recompensa de su asistencia.; que en caso contrario,
como manifiesta dicho Comisario general d.e Cruzada, seria menester satisfacer
en dinero mucho ms que el valor de los ciento y cincuenta o ciento y sesenta
sumarios que se distribuyen; que as se mand por orden de la Regencia de
24 de Enero de 1812, mayormente cuando ninguno de los que concurren a la
publicacin sea empleado co.n sueldo, que son a los que se les ha privado percibir ms que el que disfrutan a pretexto de regalas, gratificaciones o actealas, por lo cual ninguno del Tribunal de Cruzada ni los dems empleados de
la dependencia tomarn las bulas de gracia que hasta aqui; que siga la abolicin que decretaron las Cortes generales y extraordinarias en 19 de Abril de
1811, en cuanto a las bulas que se repartan a las Secretarias del Despacho, M.ayordomia mayor, Consejos, Ayuntamiento de Madrid y otras corporaciones; pues
si las urgencias de la Nacin hicieron adoptar estos ahorros y economas, no SOl:!
menos perenlorias y graves las del da, en que se tocan los apuros del Erario, y
por lo mismo la necesidad de economizar la distribucin y reparto de 16.062 bulas de vivos, 488 de ilustres y 2 de lacticinios, y apoyado en estos fundamentos
mand el Gobierno en 27 de Noviembre de 1820 que se llevara a efecto la supresin de esta regala, a excepcin de las bulas para SS. MM_ y AA., y que continue la limosna que hasta aqu.i 'han estado disfrutando las casas de Expsitos
y Nias de la Paz, cuya costumbre debe respetarse por la naturaleza del establecimiento, a cuyo favor est concedida esta limosna."
"Las Cortes, habiendo ex.a:ffiinado la propuesta de S. M.. sobre la tasa hecha
por el Comisario general de Cruzada de la limosna con que han de contn1luir
los fieles de todas las provincias de la Monarqua Espaola por las bulas del
ao prximo de 1822, han aprobado: Por cada sumario comn de vivos se p;;.garn i;rcs reales de velln. De difuntos, id. de i.:l. De ilustres, diez y ocho reales de velln. De composicin, cuatro reales die2. y ocho maravedis velln. De
lacticinios de primera clase, 54 rs. v. De segunda, 18 rs. v. De tercera, 13 rs. y
8 mrs. v . De cuarta, 9 rs. v. De quinta, 4 rs. y 18 rnrs. v. De indulto de primera
clase, 36 r s. v. De id. <!e segunda, 12 rs. v. De id. de terce:::a, 2 rs. v. Como es
posible que en algunas de las provincias de Aragn, Catalua, Mallorca, Navarra, Valencia, Orihuela y canarias, en cuyos s umarios se estampaba la limosna en moneda peculiar a ellas, no tengan conocimiento exacto de la de velln;
se aadir a los sumarios destinados para las mismas la clusula, despus de
la limosna, o su equivalente en moneda del pas. Madrid, 21 Marzo de 1821. Antonio cano Manuel, Presidente ...
"Orden de 27 de Marzo de 1822: Las Cortes, al mismo tiempo que se han servido relevar al Comisario general de Cruzada de la responsabilidad que se le
tiene impuesta de poner a disposicin del Gobierno 20.000 reales para la apli-
R.EUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
483
naciones" con la amenaza de ocupacin de "temporalidades",

etc.) 66_ En cambio, como marco que encuadre nuestra consideracin definitiva, tomamos los decretos contra vinculaciones 67 y procacin de limosnas que se distribuyen por San Juan y Navidad, han declarado
que debe cesar esta prctica, por ser primero pagar las atenciones y cargas de
justicia que se bailen en descubierto que las de gracia... Sr. Secr. E . D. de
Hacienda."
han decretado lo siguiente: Art. 1. El Comisario general de Cruzada har independientemente de toda otra Autoridad la distribucin de las bulas a sus Subdelegados en las dicesis, en cantidad suficiente intervenida por la Contadura
general del ramo. 2. Los Subdelegados las distribuirn a los Prrocos de la
capital y pueblos subalternos con intervencin del Administrador gene.r al. 3. Los
Prrocos las distribuirn a los vecinos en la forma y mtodo basta aqu observado. 4. A los Prrocos se les abonarn dos maravedises por bula de las
que expidieren. Madrid, 29 Junio de 1822. Alvaro Gmez, Presidente. n
66. DEc. CoRTES, VI, 196. 222-223; IX, 68-69: Orden de 11 de Octubre de 1820:
Las Cortes se han enterado de la exposicin del Intendente de Valladolid y
ejemplar de la circular expedida por los Gobernadores de aquel obispado, con
motivo de la resistencia al pago de diezmos, que V. E. (Secr. E. D. de Hacienda) dirigi de R. orden con fecha 5 de Setiembre ltimo, para la resolucin
de las mismas; y en vista de exposicin de la Junta de diezmos de Avila y contestaciones de aquella Diputacin provincial sobre el propi.o asunto, dirigidas
por V. E. en 22 del mismo Setiembre, y de otras reclamaciones de igual naturaleza, se han servido resolver que no habiendo hecho las Cortes hasta ahora novedad alguna en el pago de diezmos, use el Gobierno de sus facultades."
Orden de 17 de Octubre de 1820: Las Cortes, en vista de la exposicin que
acompaamos a V. E. (Secr. E. D. de la Gobernacin de la Pennsula) de la
Junta de Se!ioras encargadas de la Inclusa y Colegio de la Paz, manifestando
el extremo de indigencia a que ha llegado dicha casa por el atraso en el pago
de las asignaciones que le estn hechas, han acordado que el Gobierno, excitando todo su zelo, emplee el lleno de su autoridad en hacer que el M. R. Arzobispo de Granada sin la menor dilacin h2.ga efectivo el pago de los 200.000 reales que adeuda por la pensin de 40.000 que le fue impuesta el ao de 1815 a
favor de esta
Que en iguales trminos cumpla e! R. Obispo de Oribuela
con la entrega de 95.000 reales que tambin parece adeudar su tesorera por
los 38.500 reales que anualmente debe suministrar a la misma casa, aunque sea
necesario que a uno y a otro Prelado, si lo resistilOren ~mo basta aqui, Si! les
o::upasen las temporaldades; disponiendo el Gobierno que se hagan efectivas
las dems pensiones eclesisticas concedidas por S . M. a esta casa."
r.as Cortes, habiendo ex:aminado la propuesta de S. M. sobre que ei Colector general de Espolios y Vacantes verifique la cobranza de los atrasos de medias anatas y mesadas eclesisticas, han aprobado lo siguiente: Que la Colec:uria general, mientras subsista, tenga el encargo de determinar cuanto antes
sea posible los negocios pendient.es en ella, usandC' de las facultades que por
las Bulas y R. decretos competan al Colecto:; entendindose que la SUf,lresin
del Tribunal o Autoridae. que conoca en la exaccin de mesadas y medias anatas
eclesisticas hecha en el decreto de 29 de Junio de 1821 era slo para lo venidero, y no para lo pasado y todava pendiente. Madrid. 13 de Abril de 1822. Cayetano Valds, Presidente."
67. DEc. CoRTES, VI, 145-149 : "Decreto XXXVIII : Supresin de toda especie
de vinculaciones: ... Art. 15. Las iglesias, monasterios, conventos y cualesquiera comunidades eclesisticas, as seculares como regulares, los hospitales, hospicios, casas de misericordia y de enseanza, las cofradas, hermandades, encomiendas y cualesquiera otros establecimientos permanentes, sean eclesisticos o laicales, conocidos con el nombre de manos muertas, no pueden desde
=-
484
visin de beneficios 68, si bien es justo reconocer la preocupacin por

ahora en adelante adquirir bienes algunos races o inmuebles en provincia algua de la Monarqua, ni por testamento, ni por donacin, compra, permuta, decomis o en los censos enfituticos adjudicacin en p renda pretoria o en pago
de rditos vencidos r por otro titulo alguno, sea lucrativo u oneroso ... Madrid,
'Z1 de Setiembre de 1820. E l Conde de Toreno, Presidente."
68. DEc.
CoRTES,
VII, 31. 231-232; IX, 398 : "Orden del 8 .e Abr d e 1821: Las
Cortes han determinado que, mientras acuerdan lo conveniente sobre el plan
general del clero de Espaa, se suspenda la provisin de los beneficios y capellamas que no tengan aneja cura d e almas, y no fueran comprendidas en el decreto de l.o de Diciembre de 1810; que durante la misma poca tampoco se
provean las capellanas de sangre, r se erijan ttulos de patrimonio;; y que
estas medidas no sean por ahora extendidas a las provincias del Ultramar; pero
los RR. Obispos, al ordenar a ttulo de capellara de sangre o de patrimonio,
exigirn que todos los que se presentaren a rdenes con semejantes ttulos
queden en lo sucesivo obligados a la administracin de Sacramentos, y para
ello sufra el examen ad curam animarum... Sr. Secr. E. D. de Hacienda."
MOrden de 29 de Junio de 1821: El Dr. D. Francisco Rafael Golmayo, Subdicono, vecino de Crdoba, D. Bartolom Pinto, Presbtero, vecino de esta Corte,
y D. Vicente Graos, D. Pedro Pascual Llovet , D. Vicente Chafer, D. Vicente Engudanos, D. Josef Belda y D. Vicente Moreno, todos Presbteros secularizados.
vecinos de Valencia han ocurrido a las Gortes, los dos primeros en solicitud
de que se declare que la orden de 31 de Marzo ltimo proh>itroa de la ereccin y provisin de nuevos beneficios y capellanas hasta el arreglo general
del clero, no les obste para tomar posesin de unas, cuyos litis tenan pendientes; y los dems que se haga igual d eclaracin respecto a los beneficios parroquiales que gozaron como secularizados en el tiempo de la incomunicacin con
la Silla Apostlica, y de que fueron pr~vados a virtud del decreto de la extinguida Cmara de Castilla de 21 de Marzo de 1817, en que declar nulas estas
secularizaciones, obligando a los referidos a volver a la fuerza a sus religiones,
cuyo decreto se halla revocado por S. M. por orden d e 30 de Junio de 1820. Y
en vista de las referidas solicitudes se han servido las Cortes declarar que su
objeto en la resolucin de 31 de Marzo citado fue nicamente evitar que se
ordenasen nuevamente a titulo de capellaras y beneficios, para que no se aumentase el nmero de clrigos con perjuicio del Estado y de la misma I glesia;
pero de ningn modo el perjudicar el derecho c;ue tuviesen los ya ordenados
in sacris a las capellanas y beneficios no comprendidos en la citada suspensin por orden de 1.o de Diciembre de 1820, y exceptuados en la de 27 de Abril
de 1814, pueden y deben por regla general conferirse a los que acrediten derecho a ellas, con tal que estn ya ordenados in sacris ... Sr. Secret. E . D. de G.
y Justicia."
"Or den de 1'J. CW. .1unio de 1822: En vista de la consulta de la Junta diocesana
de Cuenca sobre la inteligencia dei art. 3.0 del decreto de 29 ce Junio ltimo
en la parte que trata de las vacantes, y con presencia tambin de la opinin
del Gobierno, manifesta:ia por V. E. (Secr. E. D. de G. y Just.) en su oficio misivo de 11 del prximo pasado, se han servido las Cortes declarar que estando
como debe estarse al rigor de la letra d e dicho decreto y a su verdadero e:;pritu, no debe entenderse otra cosa sino que el Estado renuncia pa:-a la dotacin del clero y del culto las vacantes que se comprenden en la supresin propuesta en el proyecto de ley sobre la reforma de aqul, y son las que resulten
de las dignidades, prebendas, y dems que no han de proveerse hasta quedar
reducidas al nmero de diez y seis y un Den en las Metropolitanas, y de doce
con su Den en las Sufragneas; pero las que fuesen vacando despus de reducidas a este nmero dado son las que por el citado d ecreto se reserva el Estado, y no otras ... "
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
485
el bienestar social del clero en sus cngruas ~r~ y en las exigencias

intelectuales en forma de oposicin a prebendas y curatos 70
69. Do:. CORTES. IX, 32-33. 390-391 : ~onren de 25 de !lfar~o de 1822: Las Cortes
se han enterado del expediente instruido con motivo de haber ocurrido a S . M .
D. Antonio de Umbra, Obispo electo de Valladolid y Gobernador nombrado del
mismo obispado, en solicitud de que se le seale con qu subsistir; y han venido
en aprobar la resolucin por la cual el Gobierno le asign la cantidad de 8.000
ducados... , siendo como es la dotacin del Obispo electo Gobernador del obispado de Valladolid de rigurosa justicia, y una carga forzosa de las rentas de
la mitra ... El Gobierno proceda mientras se establezca una regla general, resolviendo todos los casos de igual naturaleza, a cuyo fin le autorizan competentemente ... Sr. Secr. E. D. de G. y Just."
"Orden de 9 de Junio de 1822: Las Cortes han tomado en consideracin la
consulta de la Junta nacional del Crdito pblico, que V. E . (Serc. E . D. de
Hacienda) remiti a las mismas en 29 de Marzo ltimo acerca del cumplimiento de los decretos de las Cortes sobre amortizacin de memorias de misas en
oertos das clsicos o funciones de iglesias en las Pascuas, Minervas u otras
solemnidades semejantes, as como de las fundaciones puramente de misas sin
determinar ni llamar capelln cumplidor, y que se cumplen por los capltulos o
(:8.bildos parroquiales, expresando stos hacer parte de su cngrua. Y conociendo las Cortes que de declararse atendidas estas solicitudes habrn de ser ineficaces e ilusorias las disposiciones de las Cortes sobre la materia, consignadas expresamente en el artculo 4. del decreto de 29 de Junio de 1821, en que
no se hace distincin del destino a que estn aplicados estos bienes; y observando tambin con el Consejo de Estado, consultado en este asunto, que toda la
dificultad consiste en averiguar si estas fincas son o no precisas para cubrir.
la dotacin d.el clero y culto, en cuyo caso est expedito el arbitrio que concede el art. 7. de dicho decreto, acudiendo las Juntas diocesanas al crdito pblico para la reservacin de los bienes necesarios a dichos objetos, tomndolo
-ste en consideracin de acuerdo con la comisin de Visita nombrada por las
Cortes ;y ltimamente, no encontrando justo que la cngrua de los eclesisticos se haga extensiva a toda clase de rentas que disfruten, pues que las Cortes
las han destinado para cubrir otras obligaciones del Estado no menos sagradas; y con presencia de las r esoluciones 10. y .!l. dadas en 23 de Mano ltimo a las dudas presentadas por la comisin de visita del Crdito pblico, se
han servido acordar se amorticen dichas memorias, si las corporaciones que
las disfrutan no acreditan competentemente ante el Crdito pNico, con aprolncin de dicha comisin de Visita, que forman parte de su cngrua, en cuyo
caso se les reservar la parte precisamente necesaria hasta el arreglo del clero,
-o hasta que las Cortes acordaren otra providencia ... "
70. Do:. CORres, VII, 117; IX, 47-48 : uurden de 25 de t.fyo de 1821 : Las Cortes han resuelto que Jos ejercicios literarios para la oposicin de prebendas y
curatos sean en Jo sucesivo los siguientes: la composicin y lectura de una
disertacin cannica o dogmtico-moral, segn la c&rrera literaria de Jos opositores, y un ce:.enidc. CX3men sobre ~ di.sartacin y materias cannicas y dogmticomoral.e s. ASimismo ron resuelto que !os Ju~ para la oposicin de prebendas sean Gannigos, Y Curas para lOS Curatos, debiendo lle\'3r los primeros
dos aos de prebendados, y los segundos doce de Curas ... Sr. Secret. E. D. de
-G. y Just."
uord.en de 31 de Marw de 1822: Las Cortes ordinarias. enteradas de las consultas hechas al Gobierno por los RR. Obispos de Tuy, Astorga, Lugo, Teruel,
Huesca, por los Gobernadores del Arwbispado de Tarragona y Obispado de
Mallorca, y remitidas por ste a las Cortes sobre el cumplimiento del decreto
de las mismas de 24 de Mayo del ao pasado, en el que se previene... los ejercicios literarios en la oposicin (00:. CORTES, VII, 117?) a prebendas y curatos... , se han servido declarar : Que el citado decreto de las Cortes no est
~n oposicin alguna con Jo que se previene en el cap. 18 de la sesin 24 del
486
Dicha inter-relacin econmica podramos observarla bipolarmente: el campo magntico correspondera a los presupuestos gubernamentales 71 y al proyecto de pago de la deuda nacional n, localizanConcilio de Trento, en el que se dice expresamente que el Obispo o su Vicario
pueda elegir examinadores clrigos regulares o seculares que parezcan ms
idneos, cuando los RR. Obispos de nombrar a los Curas examinadores con las
mismas formalidades que se han acostwnbrado en el nombramiento de los quese decan examinadores sinodales. Declaran tambin que la provisin de curatos de presentacin ha de preceder en adelante oposicin, y as han de observarse en stos las reglas prescritas en los dems; y que en los Obispados donde
no baya Curas canonistas, si se presentasen opositores de esta clase, el Obispo
nombrar examinadores telogos Curas que tengan ms aptitud, dejando en libertad a los RR. Obispos y Prelados eclesisticos de ordenar lo que les parezca ms conveniente sobre el tiempo del ejercicio, medios que se han de proporcionar a los opositores para formar la disertacin, y sobre otra cualquiera medida, con tal que sea conciliable con la resolucin de las Cortes del 24 de Mayo,
que ser enteramente observada ... Sr. Secr. E. D. de G. y Just."
71. DEC. CoRTES, VI, 327; Vil, 345; IX, 507; X , 41-42: "Las Cortes, usando dela facultad que se les concede por la Constitucin, han decretado los presupuestos de gastos para el ao que principi en 1. de Julio ltimo, y concluir
en !in de Junio prximo : Casa Real, 45.090.000; Min. Estado, 12.000.000; Gobernacin de la Pennsula, 8.410.375; Gob. de mtramar, 1.368.235; G. y Justicia,
!1.131.110; Hacienda, 173.453.499'23; Guerra, 355.450.916.09; Marina, 96.000 000; tetal, 702.904.135'32. Madrid, 8 Noviembre 1820. Josef M. Calatrava, Presidente."
"Las Cortes... han decretado los presupuestos de gastos para el ao econmico que principia en 1. de Junio prximo, y concluir en fin de Junio de 1822,
cuyo pormenor es el siguiente: Casa Real, 45.212.000; Estado, 11.460.813; Gob.
Penn., 69.363.155; Gob. mtramar, 1.699.500; G. y Just. 19..620.954; Hac., 156.000.000;
Guerra, 355.450.916; Marina, 89.273.639; Cortes, 8.133.240; total, 756.214 217. Madrid,
29 Junio de 1821. Josef M . Moscoso de Altamira, Presidente."
"Las Cortes... decretan los gastos de la administracin pblica para el ao
econmico, que empezar el dia 1 de Julio prximo, y acabar en 30 de Junio
de 182J, del modo siguiente : Casa Real, 45.212.000; Cortes, 5.522.365; Estado,
5.760.917; Gob. Penn., 32.448.028; Gob. Ultramar, 941.465; G. y Just., 16.897.899;
Hacienda, 148.894.075; Guerra, 328.633.983; Marina, 80.502.590; resumen gen erar.
664.813.324. Madrid, 28 Junio de 1822. Alvaro Gmez, Presidente."
"Las Cortes ... decretan los gastos extraordinarios que exige la administracin pblica durante el presente ao econmico, que acabar en 30 de Junio de1823, y son los siguientes : Estado, 400.000; Gob. Penin., 13.904.000; Goi>. mtr.,
ff1.392'15; G. y Just., 4.466.957'23; Guerra, 288.433.667'24; Marina, 20.000.000; Hac.,
21.60'J.OOO; Extraordinarios, 95.000.000; suman 443.392.017'28. Madrid, 4 Diciembre de 1822. El Duque del Parque Castrillo, Presidente."
72. DEC. CoRTES, VI, 385-390; VII, 3~359; IX, 528-529: "Decreto Cll: sobre ef
pago de la <lauda nacional : ... Todos los bienes r-..=, derec!los, rentas y ac::iones de capellanas vacantes y que vacaren. que no son de llamamiento de familias, ermitas, santuario!", cofradas, hermandades, memorias o fundaciones
(que no estn ~iritualizadas y bagan parte de la cngrua de los ministros del
altar), y cualquiera otro establecimiento piadoso (que no sean h ospitales en.
ejercicio de enfermera o de hospitalidad domstica, hospicios. casas de expsitos y de educacin, y pertenencias de famflias o personas particulares, o dotes para casar doncellas) quedan desde ahora aplicados a la extincin de la.
deuda pblica, y la Junta nacional del Crdito pblico se posesionar de ellos,
los vender y los administrar mientras no se vendan, pagando las cargas de
Justicia ... Se formar un fondo de amortizacin para extinguir progresivamente
la deuda consolidada con los arbitrios siguientes: ... los censos consignativos y
reservativos, enfitusis, foros, misas y pensiones, y toda carga perptua o tem-
487
do los dos polos en el subsidio eclesistico - revelador indirecto de

la importancia e influencia de las distintas dicesis espaolas en la
infraestructura de la politica religiosa 73- , y en el medio diezporal que pertenezca a la Nacin o al Crdito pblico por la reforma de los
regulares, bienes de patrimonio Real, pertenencias de la inquisicin, redencin
de cautivos, temporalidades de los jesuitas, obras pias, santuarios, memorias
Y fundaciones, que estn aplicadas y se apliquen al pago de la deuda pblica y
graviten sobre bienes y rentas de dominio particuiar, podrn redimirse con crditos consolidados. .. Madrid, 9 Noviembre de 1820. Jose! M.' caiatrava, Presidente...
"Las Cortes... han decretado acerca del Crdito pblico: Art.... 3. Se extinguen todos los capitales y rditos procedentes de amortizacin eclesistica, quedando sus resuitados a favor de la deuda nacional, adems de los sealados en
los artculos de que trata el 17 del decreto de 9 de Noviembre de 1820, exceptundose los rditos pertenecientes a capellanes, y los capitales y rditos de
las capellanias laicales y colativas de llamamiento y patronato pasivo de !amllas, que muertos los actuales poseedores deben volver en clase de bienes seculars y libres a las familias respectivas, y todo lo dems que excepta dicho art.
17 de 9 Nov. 1820 ... 8. Las rentas vitalicias, las pensiones de los Manacales
extinguidos y de los Regulares secularizados y que se secularicen, y las de los
capellanes de capellanias colativas y establecimiento de beneficencia, sern pagadas puntualmente a dinero efectivo... 15. Siendo como son tantas las cargas
eclesisticas y espirituales de misas, aniversarios y otras de esta especie, que
pesan sobre los bienes aplicables al Crdito pblico, y absorven la mayor parte
de sus productos, se suspender su pago, sin perjuicio de acudir a la Autoridad
legitima para la conmutacin o reduccin de ellas, y se encargar a las Parroquias, Seminarios conciliares, casas de beneficencia u otros establecimientos
de lgual clase a juicio de los diocesanos... Madrid, 29 Junio 1821. J . M . Moscoso de A., Presidente...
"Las Cortes... bao decretado lo siguiente: Articulo. .. 2. Para cubrir dich!>s
gastos (del citado decreto de presupuesto de 28 Junio de 1822) se sealan las
rentas y contribuciones que siguen: contribucin territorial por rs. v., 150.000.000;
Id. del Clero, 20.000.000; ... Cruzada, 12.000.000... Madrid, 28 Junio de 1822. A. Gmez, Presidente."
73. DEC. CORn:s, VI, 306; VU , 54-55; 251-252; IX, 452. 534-536: "Las Cortes...
bao decretado : l. Que en los quince millones de reales a que las mismas rebajan el subsidio del clero no debe incluirse su propiedad territorial, por estar
sujeta a la contribucin civiL 2. Que de los :r..0'/6.777 rs. que resta ei clero
por los aos anteriores se le deben rebajar y abonar en cuenta lo correspondiente a la propiedad territorial de fincas rsticas y urbanas, y a los bienes
afectos al subsidio que fueron enagenados en virtud de providencias del Gobierno y cuyos rditos ha dejado de satisfacer a sus poseedores el Crdito pblico, quedando a cargo de ste reintegrar a la tesoreria del impone de esta
ltima partida, de que se descar;a <!! subsidio del Clero. 3. Que cwmdo las contribuyentes eclesisticos requeridos primera y segunda vez por la JWita apostlica o cuerpos colectores de! subsidio no cumplan con el pago de sus respectivos cupos, pasarn notas certificadas de sus contingentes a los Intendentes de
sus provincias, y stos les compelern por ejecucin y venta dt: las t.emperalidades y bienes necesarios para cubrir sus respectivos descubiertos, arreglndose a la Constitucin y las leyes, y sin proceder contra las personas que han
de ser siempre respetadas. Madrid, 8 Noviembre de 1820. Josef M. Calatrava,
Presidente."
Subrayamos la importancia m!ormativa del siguiente decreto de las Cortes
-29 Junio 1821- y tambin el que despus apartaremos -29 Junio 1822-, los
cuales nos revelan la importancia e influencia de las distintas dicesis espaolas no slo en la economa nacional, sino tambin en la politica religiosa del
488
mo 74, frmula liberal que pretendi sortear las dificultades estuEstado: es un medio indirecto -pero esencial- para entender la trascendencia
de ciertos nombramientos episcopales tanto en la poca fernandina como en la
isabelina de las Regencias y de la propia Isabel II.
As, pues, necesitamos examinarlo detenidamente :
"Las COrtes... han decretado el siguiente repartimiento de 30 millones de
reales v. por contribucin al clero por las dicesis de la Monarquia : Albarracn, 48.850; Ager (nullius), 42.829; Almeria, 320.556; Astorga, 723.000; Avila, 532.976;
Badajoz, 259.075; Barbastro, 77.917; Barcelona, 147.733; Burgos, 523.356; Cdiz,
419.417; Calahorra, 484.749; Canarias, 241.000; Cartagena, 614.550; Ciudad Rodri
go, 113.004; Crdoba, 1.213.328; Coria, 275.225; Cuenca, 409.700; Gerona, 809.398;
Granada, 512.037; Guadix, 259.194; Huesca, 253.875; Ibiza, 21.976; Jaca, 57.265;
.Jen, 799.704; Len, 433.701; Lrida, 702.274; Lugo, 412.617; Mlaga, 694.490; Mallorca, 470.713; Menorca, 63.093; Mondoedo, 313.300; Orense, 837.594; Orihuela,
429.957; Osma, 392.294; Oviedo, 943.705; Palencia, 791.964; Pamplona, 769.326; Plasencia, 433.800; Salamanca, 547.015; Santander, 61.042; Santiago, 1.341.124; Segorve, 120.500; Sevogia, 437.181; Sevilla, 1.747.250; Sigenza, 573.819; Solsona, 545.021;
Tarazona, 270.192; Tarragona, 532.389; Teruel, 229.832; Toledo, 2.309.485; Tortosa,
116.403; Tudela, 27.642; Tuy, 517.230; Valladolid, 227.742; Valencia, 939.900; Vich,
582.015; Urge!, 597.318; Zamora, 358.278; Zaragoza, 1.069.080. Madrid, 29 Junio de
1821. J . M. Moscoso de A., Presidente."
"Orden de 25 de Abril de 1821: Las Cortes se han enterado del expediente
-que V. E. (Secr. E. D. Hac.) acompa a su oficio de 15 de Marzo ltimo, susdtado por la Diputacin provincial de Burgos, acerca de si las rentas que perCiben los Cabildos y Curas prrocos con el ttulo de Primicias deben sujetarse
.a la contribucin directa; y en su vista se han servido las mismas COtres declarar... deben estar sujetas al subsidio eclesistico, estn exentas de la contribucin directa."
"Las COrtes... han decretado ... : Se fija la cantidad con que el clero debe
acudir por via de subsidio en el ao prximo econmico, que empezar en 1.
de Julio del corriente, y a<".abar en 30 de Junio de 1823, en 20 millones de reales. Madrid, 25 Junio de 1822. Alvaro Gmez, Presidente."
"Las COrtes... han decretado el siguiente repartimiento de 20 millones de rs .
sobre el clero, dividido entre las dicesis de Espaa e Isias adyacentes: Albarracn, 32.566 rs. v. 22 2/ 3; Ager (nullius), 28.552'22 2/3; Almeria, 213.704; Astorga, 482 .000; Avila, 355.317'11 1/ 3; Badajoz, 172.716'22 2/3; Barbastro, 51.944'22
2/ 3; Barcelona, 98.483'22 23; Burgos, 348.904; . Cdiz, 279.611'11 1/3; Galahorra,
.323.166; C~arias, 160.666'22 2/3; Cartagena, 409.700; Ciudad Rodrigo, 75.336; Crdoba, 808.885'11 1/3; Coria, 183.483'11 1/3; Cuenca, 273.133'11 1/3; Gerona,
539.598'22 2 3; Granada, 341.358; Guadix, 172.796 ;Huesca, 169.25; Ibiza, 14.650'22
.2/3; Jaca, 38.176'22 2/ 3; Jan, 533.136; Len, 289.134; Lrida, 468.182'22 2f3; Lugo,
275.078; Mlaga, 462.993'11 1/3; Mallorca, 313.808'22 2 3; Menorca, 42.062; Mondoedo, 208.866'22 2/3; Orense, 558.396; Orihuela, 286.638; Osma, 261.529'11 1/3; Oviedo, 629.136'22 2/ 3; Palencia, 527.976; Pamplona, 512.884; Plasencia, 289.200; Salam anca, 361.6'?6'22 23; Santander, 40.694'22 2/3; Santiago, 894.082'22 2/3; SP.gorve,
80.333'11 1'3; Segovia, 291.454; Sevilla, 1.164.833'11 l / 3; Sigenza, 382.546; Solso::l.a,
363.347'11 1/3; Tarazona, 180.128; Tarragona, 354.926; Teruel, 153.221'11 1 3; Toledo,
1.539.656'22 2/3; Tortosa, 77.602; 'l'udela, 18.428; Tuy, 344.820; Valladolid, 151.828;
'Valencia, 626.600; Vich, 388.010; Urge!, 398.212; Zamora, 238.852; Zaragoza, 712.720.
Mo.drid, 29 Junio 1822. A. Gmez, Presidente."
74. DEC. CoRTES, VII, 245-249. 249250; IX, 89-90. 149150. 406-407. 416. 418.
439. 439-440; 547-553 : "Las Cortes... han decretado: Art. 1. Todos los diezmos y
primicias se reducirn a la mitad de las cuotas que ahora se pagan o deben

pagarse, y se percibirn del mismo modo y de las mismas especies que hasta
aqu se han percibido. 2. Este producto decimal se aplica exclusivamente a la
dotacin del clero y del culto; exceptundose las porciones que pertenecen a los
.establecimientos de instruccin y beneficencia por las prebendas y beneficios
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORSONICA
489
diadas en las Cortes de Cdiz con vistas a una justa remuneracin

que les estn unidos, cuyas rentas continuarn percibiendo por ahora hasta el
arreglo definitivo del clero. 3. Por esta aplicacin el Estado r enuncia el noveno, excusado, tercias Reales en Castilla, y tercio dcimo en la corona de Ara
gn, diezmos novales y de exentos, y de nuevo r iego, y cualesquiera otros que
la Nacin perciba; y los seculares poseedores de diezmos cesan en la percepcin
de las rentas y partes decimales que perciban, exceptuando por lo r espectivo
al Estado las vacantes de las mitras y de las dignidades, canongas y preben
das de las iglesias catedrales, colegiatas y magistrales, no siendo de las que
se comprendan en la supresin propuesta en el proyecto de ley para la refor
ma y reduccin del clero. 4. Para indemnizar a los seculares partcipes de diezmos se aplicarn todos los bienes races rsticos y urbanos, censos, foros, rentas y derechos que poseen el clero y las fbricas de las iglesias. Gozarn de la
indemnizacin las personas y corporaciones que posean rentas en grano o di
nero, a cuya satisfaccin estn obligados los diezmos; y en cuanto a las fincas
pertenecientes a prebendas, capellanas o beneficios de patronato pasivo de sangre, muertos los actuales poseedores, deben volver a las respectivas fanu1ias.
5. Se exceptan de lo determinado en el artculo anterior los bienes prediales
y casas rectorales posedos por los Curas prrocos o Curas beneficiados que tienen la cura de almas, como asimismo las que los RR. Arzobispos y Rr. Obispos
habiten en las capitales, inclusas las huertas o jardines. .. 10. Se establecer
una Junta diocesana en la capital de cada obispado para hacer la distribucin
de las dotaciones al clero y a las iglesias, con arreglo a las bases que adoptaren las Cortes en el plan eclesistico. .. Queden suprimidos todos los subsi dios
que pagaba el clero, las medias anatas y las anualidades; pero las pensiones que
se hallan impuestas sobre las mitras y sobre las dignidades y otros benefcios
eclesisticos de cada dicesis, se pagarn del total de las rentas de ella... 17.
El clero pagar por via de subsidio 30 millones de reales sobre el valor de los
diezmos, repartindolos por esta vez la Direccin de contribuciones directas entre las dicesis, por el presupuesto que ofrezca el producto del noveno en el
ao comn del ltimo quinquenio; debiendo concurrir a este pago los Comendadores de las rdenes militares que existen, conforme han concurrido al pago del subsidio anteriormente. 18. La Junta diocesana pagar por tercios en
la Tesorera d e la provincia respectiva al contingente que le quepa, y si no lo
hiciese, el Intendente y empleado de la Hacienda harn efectiva la cuota, embargando sin prorrateo las cillas de los diezmos ms bien parados. Madrid, 29
Junio 1821. J . M. Moscoso de Altarnira, Presidente."
"Las Cortes. . . han decretado: Art .... 5. La r.llsma Junta queda encargada de
que ningn Prroco carezca de la debida y decente cngrua; y para ello sobre
los predios reservados a los Curas en dicho decreto (primero de las Cortes sobre el sistema general de hacienda), y los derechos de estola que sean compatibles,. les asignarn del acerbo comn de diezmos y primicias la porcin de
frutos que sea necesaria, incluyendo en este repartimiento a los Prrocos de
aquellas iglesias en que los Cabildos ecles isticos ejercan o pretendian ejercer
cra de almas... 7. Si en alguna di~esis el medio diezmo y primicia no alcanzase a cubrir la dotacin del clero y del culto, lo har presente al Crdito pblico la Jur1.ta diocesana para la reservacin de los bienes necesarios a dichos
cbjetos, y ste toman'. en consideracin de acu~rdo con la visita nombrada por
las Cortes ... Madrid, 29 Junio 1821. J. M. Moscoso de Altarnira, Presidente."
"Las Cortes. .. han decretado: Art. 1. Las Juntas dioces<mas que no hayan
distribuido todo el producto del medio diezmo y primicia recolectado hasta el
dia, perteneciente al ao prximo pasado, harn inmediatamente bajo su responsabilidad la participacin de existencia, quedando r esponsables los perceptores a la parte que les toque pagar del subsidio, hecha que sea la r ebaja indicada en el art. 5.. 2. El "mnimum" de la cngrua de los Prrocos, de que
habla el art. 5. del segundo decreto de las Cortes de 29 de Junio de 1821, ser
nicamente por el ao anterior la cantidad de 300 ducados, regulando los frult:!: l..ICtOSID.\0 HISP/SA ... -
32
'
._
490
ALFREDO 14ARTINEZ ALBIACH
del clero parroquial, a instancias del cannigo D. Antonio Oliveros

tos de cada dicesis al precio del ao de 20, ltimo del quinquenio, y entendindose en los mismos trminos que en dicho art. 5. se expresan. 3. Verifica
da que sea esta cngrua de los Prrocos, stos con Jos dems participes de la
dicesis entrarn a percibir del sobrante que resultare, Jo que respectivamente
les corresponda en la forma que prescn"be el art. 4. del citado decreto de 29
de Junio. 4. Para que pueda. realizarse la cngrua de que habla el art. 2., las
Cortes autorizan la rebaja del subsidio que sea necesaria en cada Obispado. 5.
Al efecto las Juntas diocesanas, en unin con los Gefes politicos, Intendentes y
un individuo de las Diputaciones provinciales, o las personas que stos desig
naren cuando aquellas Juntas no residan en la capital, barn la regulacin de
la rebaja de que habla el artculo anterior con respecto al producto del medio
diezmo y primicia de cada dicesis, y a las obligaciones que graviten sobre el
mismo producto. 6. El Gefe poltico de cada provincia cuidar de que tenga
el debido cumplimiento lo dispuesto en los artculos anteriores. Madrid, 23
Abril 1822. cayetano Valds, Presidente."
MOrden de 16 de Mayo de 1822: D. Vicente Antonio Garca del Valle, comisionado especial por el Crdito pblico en la dicesis de Avila, ha hecho presente
que convendra se acordase por un artculo adicional al decreto de 23 de Abril
ltimo la asistencia de la Junta de participes seculares, establecida por el de
29 de Enero anterior al repartimiento del medio diezmo y primicia para hacer
efectiva la cngrua de los Prrocos. Y habiendo declarado las Cortes que por
el decreto de 23 de Abril no se ha derogado el de 23 de Enero, ni deja de tener expeditas sus facultades la Junta de participes seculares de diezmos para
todo lo relativo a la averiguacin del verdadero valor del medio diezmo y manifestaciones convenientes, lo comunicamos a V. E . {Secr. E . D. de G. y Just.)
de orden de las mismas Cortes para los fines que puedan convenir, acompandole adjunta la exposicin que da motivo."
MLas Cortes... han decretado... : Art. 1. Continuarn por el presente ao las
Juntas diocesanas en la capital de cada obispado de que habla el art. 10. del
decreto de 29 de Junio del aiio prximo anterior, para entender en la recauda
cin y administracin del medio diezmo y primicia, cuya cobranza se har con
arreglo a las leyes y a la prctica, y en conformidad a los art. 1., 2. y 3. del
mismo decreto. 2. Se sujetan al pago de medio diezmo y primicia los frutos
cie los novales o nuevas roturaciones que a la fecha de este decreto hayan cumplido y cumplieren en adelante el tiempo de su respectiva exencin. 3. Las
Junt&.s diocesaL.as se compondrn de las personas que se expresan en el art. 11.
del citado decreto, y adems del Gefe poHtico, Intenden~. un individuo de la
Diputacin provincial nombrado por ella, y del comisionado especial del Crdi
to pblico, o las perscnas que stos designen cuando las Juntas no residan en
la capital. 4. En todas las Juntas diocesanas se nombrarn suplentes de la
clase de prrocos y beneficiados que reemplacen a stos en sus precisas ausencias y enfermedades ... 11. Las Juntas diocesanas remitirn al Gobierno en todo
el mes de Febrero del prximo ao de 1823 estados puntuales y exactos del total producto del medio diezmo y prin:cia que hay:n r ecolectado. 12. El Go
biemo formar un estado generai y circunstanciado d~ lc.s productos de que
habla el artculo anterior, y lo presentar a las Cortes con la posible brevedad,
a iin de que stas lo tomen en consideracin, y puedan en su vista acordar
definitivamente lo necesario a la decorosa subsistencia y dot4ci6n del culto y
clero. Madrid, 17 Juni? 1a22. Alvaro Gmez, Presidente.
"Orden de 18 Junia de 1822: La Junta diocesana de Mallorca ha acudido a
las Cortes exponiendo las dificultades que ha encontrado de parte de algunos
individuos, y especialmente en el Ayuntamiento del pueblo de Santa Margarita, para colectar el medio diezmo, por considerarlo aquellos isleos como prestacin seorial, que pagaban antes del decreto de 29 de Junio del ao ltimo ar
Conde de Santa Maria de Fonniguera, y que por haber cesado las prestaciones creen que no deben continuar el pago. En su vista, y de lo dems que ex-
491
-en aquella espeluznante exposicin, estudiada por las Comisiones

pone la Junta, con presencia tambin de las bulas de los Papas Gregorio vn y
Urbano n , segn las cuales no puede quedar duda fundada de la calidad de
die=os eclesisticos y legos en los varios partcipes de la isla de Mallorca; y
sin embargo de no ofrecerla lo determinado en el citado decreto, considerando
las Cortes que mezclndose intereses suele obscurecrse lo ms claro, bao venido en declarar: Que las Juntas diocesanas deben colectar y distribuir la mitad de cuanto los partcipes decimales eclesisticos y legos colectaban y perciban antes del decreto de 29 de Junio de 1821; y que los contribuyentes a este
pago no puedan eximirse de l mientras no hagan constar no ser dcima lo
que hasta dicha poca se ha pagado con este nombre ... Sr. Secr. E. D. de G. y
Justicia."
"Orden de 20 de Junio de 1822: La Junta diocesana de Jan ha representado a
las Cortes varias dudas que le ocurren sobre la inteligencia del d ecreto de 23
de Abril ltimo; y considerando su importancia y la dificultad de resolverlas
en la presente legislatura por el p oco tiempo que queda de sesiones, y el cmulo de negocios que imperiosamente exigen decisin; se bao servido las Cortes acordar que se autorice a la misma Junta, para que en el repartimiento prevenido en el citado decreto de los fondos del medio die=o y primicia del ao
anterior proceda del modo que mejor le parezca, consultando a un mismo tiempo a que las fbricas de las iglesias parroqujales queden complezmente dotadas, el cuUo 120 sufra mengua alguna, y los tenientes o sea coadjutores y dems pequeos partcipes 120 carezcan de la subsistencia necesaria... Sr. Secr.
E . D. de G. y Justicia."
"Orden de 24 de Junio de 1822: En vista de lo expuesto por los Beneficiados
de los pueblos de la ribera de Pamplona sobre que su dotacin se estime como
la de los Prrocos de que habla el decreto de 23 de Abril de este ao, respecto
a que habiendo admitido sus benefcios con sujecin a las cargas de aquellas
iglesias, asisten al confesonario, y a los enfermos y moribundos, explican la
doctrina, y suplen en las ausencias y erermedades del Prroco; se bao servido las Cortes resolver que siendo estos Beneficios unos verdaderos Coadjutores de los Prrocos, se les considere como a tales Coadjutores en su asignacin y preferenaia entre los que no tengan la cura de almas, cuidando aquella
Junta diocesana de que no les falte su cngrua correspondiente ... Sr. Secr. E.
D . de G. y Justicia."
"Orden de 24 de Junio de 1822: Los Curas Prrocos individuos de la Junta
diocesana de Ca.rtagena bao acudido a las Cortes, quejndose de que la mayora de la misma Junta haya acordado privar a los Curas cuya dotacin se
completase con el mnimum de trescientos ducados, de la percepcin del resduo cue hubiese en el acervo comn despus de verificado aquel complemento.
En su vista se han servido las Cortes declarar que es voluntaria la inteligencia
dada por la mayoria de la expresada Junta al decreto de 23 de Abril ltimo, en
el cual se establece con bastante claridad que el Prroco cuya c6ngrua no hubiese alcanzado anteriormente a trescientos ducados, se le d sta por el mnimum de! nico acervo coma de cada obispado, y se previene con la miSTJlZclaridad que verificada que sea esta cngrua de los Prrocos, se d del propio acervo a stos y a los dems participes, si resulta sobran, tanto CUII1lto
hayan percibilfo en el ltimo quinquenio en praporcin a los frutos repartibles ...
Sr. Secr. E. D. de G. y Just.
"Las Cortes... bao decretado: Art. 1. Se distribuir el medio die=o y primicia en la forma siguiente : M. R. Cardenal Arzobispo de Toledo, mnimum
500.000 rs. v., mximum 800.000; M. RR. Arzobispos, 100.000, 200.000; RR. Obispos,
80.000, 100.000; 2. No se comprenden en la dotacin anterior los gastos de Provisorato y Secretaria. Para ellos y los Vicarios se seala al M. R. Arzobispo cardenal la cantidad de 100.000. A los M. RR. Arzobispos, 40.000 A los RR. Obispos,
30.000. 3. Los Gobernadores de mitras vacantes percibirn la mitad de la de>tacin sealada a los r espectivos propietarios. Se consideran vacantes para
492
Eclesistica y de Hacienda, segn vimos al examinar el fenmeno

este efecto las Sillas cuyos propietarios se hallen extraados de estos reinos.
El Tesoro pblico, o el fondo de Espolios, no percibirn en el caso de vacante
sino la mitad de los productos de la mitra. Los Gobernadores de sede plena,
cuyos propietarios no se hallen en el ejercicio de su jurisdiccin por cualquiera causa, percibirn una tercera parte de la dotacin de la mitra, y el propietario las otras dos. 4. La primera Silla de los Cabildos de las iglesias metropolitanas tendr, 16.000, 24.000; Las Dignidades y Cannigos, 12.000, 18.000; los Racioneros, 8.000, 12.000; medios id., 6.000, 9.000. 5. La primera Silla de las iglesias sufragneas disfrutar, 14.000, 20.000; Dignidades y Cannigos, 10.000, 15.000;
Racioneros, 6.000, 9.000; medios id ., 5.000, 8.000. 6. La primera Silla de los Cabildos de las iglesias COlegiatas gozar, 8.000, 12.000; Dignidades y Cannigos,
6.000, 9.000; Racioneros, 5.000, 7.000; medios id., 3.000, 5.000. Donde no hayan
llegado antes las Dignidades y Canongas de dichas iglesias a estas dotaciones
per cibirn con respecto a las antiguas, no siendo nunca el mnimum y el mximum inferiores a 3.000 y 5.000. 7. Las Raciones y medias Raciones de las iglesias Catedrales, y las Canongas de COlegiatas que por sus rentas anteriores han
sido estimadas como premio y descanso de los Curas de trmino, y que en el
ltimo quinquenio han percibido un duplo del mnimum que en los anter iores
artculos se les seala, tendrn igual dotacin mnima que los expresados Prrocos. 8. Los curatos de tercera clase o trmino obtendrn, 8.000, 15.000; los
de segunda, 6.000, 10.000; los de primera, 4.000, 6.000. En esta dotacin se comprender el valor a renta de los censos y predios; pero no el de las casas rectorales destinadas para su habitacin, ni los derechos de estola, que reservados exclusivamente a los Prrocos, no se har m rito de ellos en las asignaciones respectivas. En las dicesis en que los curatos no estuviesen clasicados,
se har esta clasilicacin por las Juntas diocesanas, poniendo en primera clase
los curatos que se r eputan de entrada; en segunda los que se consideran de ascenso; y en tercera los de trmino; y t;erjendo por tipo para est2. clasilicacin
el haber que antes te;an, y las circunstancias particulares de los puP.blos en
que vivan. En los pueblos servidos por dos o ms eclesisticos, no Prrocos
propios de una misma iglesia, se regular la dotacin a juicio de las mismas
Juntas. 9. Los Vicarios, Ecnomos u otros que r egentan in cpite la cura de
almas, se consideran Prrocos para reclamar las r espectivas dotaciones. Los Tenientes, Vicarios u otros colaboradores con ttulo de tales, que prestan s u servicio bajo la direccin del propietario, percibirn por dotacin la ter cera parte
de la sealadl:.. al curato respectivo . En las parroql:.ias donde stos ya existan,
o se crearen de nuevo con la competente aprobacin, por reputarse necesanos
para ayudar a los Prrocos a comunicar el pasto espiritual en sus feligresas,
percibirn la dotacin que se les asigna en este articulo del acervo comn de
diezmos, aunque hasta ahora hayan sido pagados por los Prrocos. 10. Los beneficios, prstamos u otros cualesquiera oficios eclesisticos cuya dotauin cocsista en diezmos, percibirn una quinta parte menos que la sealada al cura
te> donde estn instituidos, si aqu.ma cubie-;e ~ido h3sta ac:;.ui mayor que :a de
ste; una cuarta parte menos si era igual; y siE:ndo inferior percibirn la proporcional a la que antes d~frutaban con respecto a la que ahora queda sea
lada al Cura, el que siempre en su parroquia ha de tener renta superior a los
bene/i':iados y prestamistas. Si la dotacia de los referidos beneficios , prstamos u oficios consista en predios rsticos o urbanos, continuarn percibiendola por entero. Pero si consista parte en predios y parte en dcimos completarn sobre stos la cuota que les corresponda, segn lo dispuesto en este articulo. 11. Los predios rsticos o urbanos, correspondientes a los beneficios,
prstamos u oficios vacantes o que vacaren, y que no deben proveerse segn los
decretos y rdenes vigentes, entrarn desde luego en la masa de bie nes destinados a la indemnizacin d e los partcipes legos de diezmos. Se exceptan solamente las fincas o bienes que constituyen la dotacin de las capella nas o be
neficios de patronato pasivo de familias, conforme a lo ya dispuesto por otros
decretos sobre este punto. 12. Las dotaciones de que hablan los articulas an
493
de la Seculari2acin de bienes eclesisticos (P p ., c. II0 , art. 2, B,

b, a)), 4)- y del Sr . Calello, el 26 y 28 de agosto de 1813, respecti-
vamente .s.
teriores acrecen proporcionalmente desde el mrmmu:m lulsz el maxmumz, sin
que pueda exceder de ste; y decrecen con la misma proporcin en el caso de
que los rendinentos del medio diezmo y primicia no bastasen para cubrir el
minimum de todos los perceptores, salvo lo que para este caso se dispone en
el art. 17.. 13. Aunque por la reciente aclaracin de las COrtes el art. 3. del
decreto de 29 de Junio del ao anterior deben entrar en el acervo comn las
prebendas vacantes y que vacaren, n o siendo de las que han de quedar segn el
plan gen eral del clero, no se contarn sin embargo para la distribu cin de las
porciones q ue van sealadas en los artculos anteriores, puesto que las dotaciones p ersonales no pueden exceder del m ximum. Si resulta excedente desp us de cubierto ste, se aplicar a la indemnizacin de los partcipes legos
cuyos b ienes tienen contra s la carga de suplir a la dotacin del clero donde
no baste el medio diezmo. 14. La distribucin de las porciones que forman la
dotacin personal se har en frutos o dinero, segn el mtodo que las Juntas
diocesanaos hallaren ms econmico para la colectacin y administracin del medio diezmo y primicia; si se hiciere en frutos , se adjudicarn stos por el valor medio que hubieren tenido en todo el ao en la capital del partido en que
el perceptor resida o deba residir. 15. El pago de pensiones sobre mitras u
otros beneficios se verificar bajo las reglas siguientes: 1. las que constituyen
cngrua de personas eclesisticas se satisfarn a los respectivos interesados,
segn la clase a que pertenezcan, con arreglo a lo dispuesto en los artculos anteriores; 2. las adjudicadas a los hospitales, hospicios u otros establecimientos
de beneficencia se satisfarn por entero; lo mismo se practicar con las que
disfrutan los establecimientos de instruccin pblica para su dotacin y de las
personas empleadas en ellos; se comprenden en esta clase los seminarios conciliares; las pensiones de que babia esta regla tienen lugar, cubierto que sea el
mnimum de las dotaciones personales expresadas anteriormente; 3. todas las
dems pensiones quedan suspensas mientras que no resulte s;,brante del medio
diezmo y primicias d espus de satisfechos los gasto del culto, la dotaciones de
!os ministros del altar en la cantidad media del mbimum y m3:imum de cada
uno, y las pensiones d e que habla la regla anterior 16. Las Juntas diocesanas
sealarn la cuota n ecesaria a la decencia y decoro del culto divino y a la manutencin de los minist ros inferior es en las respectivas iglesias, oyendo a los
Priocos con mrito a las suyas; cuya consignacin cubrir a la par con las
dotaciones per..onales ::le los r::llnis::ros del altar. 17. El el medio diezmo y primicia no bastasen para cubrir el trmino medio de las dotaciones personales,
los gastos del culto y las pensiones de justicia de que hablan las reglas 1. y
2. de la base l4, se reservarn en todo o parte los predios rsticos y urbaLos
necesarios para completar estas obligacio:c.es; a cuyo fin las Juntas diocesanas
instruirn los oportuncs expedientes, que remitirn al G<:>bierno para la Ct>rrespondiente resoluci~n . Estcs experientes se instruirn con audiencia e informes
de las Juntas de participes legos de oue habla el decreto de 29 de E:lero de
este ao. 18. Se faculta al Gobierno para que resuelva las duGas que puedan
ocasionarse en la ejecucin del presente decreto. 19. Asimismo para rectificar
la estadistica de perceptores y de productos del medio diezmo y pritricia, y en
general para facilitar cuanto antes el arreglo definitivo del clero, se encarga al
zelo del Gobierno la creacin de una Junta auxiliar, compuesta de tres o cinco
eclesisticos, sin otra retribucin que la percepcin por entero de sus respectivas prebendas o benefcios, como si personalmente residiesen en sus iglesias,
Y una ayuda de costa, que podr drseles sobre el fondo de imprevistos generales del Ministerio para indemnizarles de mayores gastos de su residencia en
la Corte, con tal que no esced a de 50.000 rs. repartibles entre todos; cuyos trabajos presentar el Gobierno con s u informe al principio de la prxima legislatura. Madrid, 29 J unio 1822. Alvaro Gmez, Presidente."
75. D IARIO DE SESIONES DE CoRTES, XXII, pg. 224-255.
494
b) Los Cien Mil Hijos de San Luis barrieron la segunda etapa

constitucional, y a fines de 1823 proliferaron obras como la de Jos
Gmez de Hermosilla para "disipar la funesta ilusin en que los
jacobinos han procurado mantener al pueblo espaol por espacio
de tres aos, prometindole felicidades cuando le suman en la ms
espantosa miseria; hablndole de libertad cuando le tenan en la
ms c~ura esclavitud, y llamndose regeneradores de la Espaa cuando por todos los medios imaginables consumaban la runa de este
pas desventurado" 76 Tan apasionado coro arm a Fernando VII
sobre la "senda" absolutista; en realidad, fueron sus ms exaltados
partidarios quienes encauzaron los pasos de un monarca tan irresoluto, quien paradjicamente se resisti a reponer la Inquisicin
pese a las insistencias de los "feotas", ttulo con que eran conocidos
-segn el testimonio de Fernando Fernndez de Crdova 77- los
defensores de la fe o voluntarios realistas 11.
Las primeras medidas de stos que prepararon el camino al Duque de Angulema, se encaminaban en favor del clero regular y en
contra de los secularizados, volviendo "al ser y estado que se halla76. GMEZ HI:RMosiLU, El JacobsmO, I , pg. 5. Se compone la obra de un
discurse preliminar -<>rigen, progresos, decadencia, r enacimiento y estado ac
tual del jacobinismo en las naciones civilizadas del antiguo y nuevo mundo-,
introductorio para describir los "errores d e los jacobinos" en tres tomos : SO
berana del pueblo (tomo I, pg. 75-137), contrato social (I, 137-194), derechos
del h ombre y d el ciudadano (I, 194-III, 445) : libertad (I, 194-450) - "la libertad
es mayor con la ley d e la censura que con las llamadas represivas"-, igualdad
(ll, :i-139), propiedad (II, 139-340) - incluye la d esamortizacin (II, 272-340) -, seguridad (TI, 340-446), resistencia a la opresin (ill, 3-352), derecho de reunin
(III, 352-399) y de peticin (ID, 399-445).
77. F. CRDOVA, Mis memorias inti:m.ls, I, 32. 46.
78. DEcRE:ros DEL REY, vm, 1; x, 225; XI, 77 : El primero de enero de 1824 a
travs del Ministro de Hacienda, D . Luis Lpez Ballesteros, se comunicaba a
la Direccin general del Crdito pblico q ue el eclesistico Colector general d e
Expolias cuidara de ~las !)ropiedades de toda especie correspondien!es al 'I'ribunal de la Inquisicin, en las cuales se com prenden las pensiones y rentas de
las Canon.,aias r.onsignadas al mismo ... y que subsista s:.n embargo empleados en
las Oficinas y dependencias del Crdito pblico las que antes lo fueron de la
Inquisicin; y que el Sr. Colectcr general de Espolios cuide del pago de los
s ueldos correspondientes a los individuos de dicho TnOunal".
Al ao siguiente -el 15 de julio-, por el mismo Ministro, d eclaraba "las pertenencias de la Inquisicin sujetas a la contribu cin de !rotos civiles y que deben satisfacerse los atrasos d esde 1794".
Y el 17 de marzo d e 1826, en una R . orden comunicada por Calomarde, para
"evitar la e ntrada y circulacin de los libros impos, estampas y pinturas obscenas", se renovaban unas providencias, "interim seala dia para tratar de la
Inquis icin".
ban antes del 7 de Marzo de 1820", antes de que Fernando

liera del Puerto de Santa Mara 79_
495
vn sa-
79. DEc1u:ros DE 1.A JUNTA PROV1StONAL, Rtcf::I;CIA DEl. Roso Y DE S. M., t. Vll,
pg. 1-2. 14. 35. 87: r.a Junta provisional de Gobierno de Espaa e Indias, considerando los 77UJles que puede traer al EsUJ.do y a la misma Regi6n el conservar en la clase de Curas, servidores y ecnomos, y en el uso de las lioeDcias
de confesar y predicar a los Regulares que han obtenido su secularizacin en
virtud de los ltimos decretos de las pretendidas Cortes, y con presencia de
los informes que ha tenido a bien reunir sobre la conducta observada por los
mismos durante esta ltima desgraciada poca de calamidades, asi como el
modo con que han obtenido las secularizaciones, y lo mucho que importa que
el pasto de la doctrina se distribuya a los fieles por Eclesisticos Ubres de toda
nota, en quien es no pueda r ecaer alguna sospecha de adhesin al sistema de in
novacin introducido por las expresadas pretendidas Cortes; se ha servido S.
A. S. resolver se encargue muy particularmente a los MM. RR. Arzobispos, RR.
Obispos y dems Prelados con jlli1isdiccin vere nuUus, y a los Vicarios capitulares de las iglesias vacantes procedan i.n mediatamente a recoger las licencias
de confesar y predicar que se hayan expedido en favor de los Regulares secularizados, como tambin los ttulos de economatos de Curatos, servidores de
beneficios, capellanfas y administraciones que se les hayan concedido en estos
ltimos tres aos, encargndoles tambin muy estrechamente ejecuten esta resolucin sin excusa ni pretexto alguno, procurando sustituirles Eclesisticos
seculares o Monges de los que hayan salido del claustro en fuerza de las expulsiones arbitrarias decretadas por el Gobierno revolucionuio; y en su defecto Religiosos que hayan permanecido en el claustro sin dar motivo de censura
con su conducta. Y por ltimo que dispongan se restituycm a sus respectivos
pueblos de su naturaleza, con encargo a los Vicarios forneos y Curas Prrocos
de que estn muy a la mira de su conducta, y les den cuenta de cualesquiera
excesos que adviertan, para que por su coooucto se eleve a noticia del Gobierno... Cuartel gen.e ral de Vitoria, 28 Abril de 1823. EcuiA. Presidente.
~ordenes circul4das pcrr el Ministcio del Interior: La Regencia del Reino
quiere que se lleve a puro y debido erecto la orden expedida por la Junta provisional de Gobierno de Espaa e Indias en el Cuartel general de Vitoria a 28
de Abril ltimo, sobre que los MM. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems Prelados con junsdiccin ver e nuUus, y los Vicarios Capitulares de las Iglesias
vacantes procedan inmediatamente a recoger las licencias de confesar y predicar que se hayan expedido en favor de Jos r~gulares secularizados; como tambin los t!tulos de economatos, de curatos, servidores de beneficios, capellanas
y administraciones que se les hayan concedido en estos ltimos tres aos, con
Jo dems <;ue en eU;. se espresa... Palacio, 31 Mayo de 1823.~
-r.a Regencia del Reino, ocupada con zelo infatigable en el resablecimiento
del orden, y deseosa de restituir a todas las clases del Estado el goce de sus
derechos, de que violentamente fueron despojados por el pl'etendido Gobierno
constitucional, ha venido en repOner uxros los institutos religiosos al ser y estado que se hallaban antes del 7 de Marzc de 1820; y qu!ere que se b:lga ente.Tlder a los Prelados, cabezas e los mismos, que declarados nulos tocU>s los actos
y decretos del Gobierno constitucional sobre Regulares. queda expedita su jurisdiccin como la ejercan antes de las novedades introducidas por l. y removidos cuantos bices opuso a su ejercicio : en su consecuencia procedern
desde luego por medio de la convocacin de sus captulos provinciales, definito.
rios, o los que dicten sus respectivas reglas o estatutos, a la eleccin cannica
de Prelados y dems funionarios, cesando todos los que hubieren sido elegidos
a virtud de los mencionado<; decretos, reemplazndose estos oficios hasta su
cannica eleccin por medio de Presidentes o de aquellos que estn prevenidos
para tales casos, conforme a los propios estatutos ... Madrid, 11 Junio de 1823."
"Orden circular del Min. de G. y Just icia: Diferentes comprobadores de fin.
cas pertenecientes a los monasterios suprimidos por las llamadas Cortes han
496
El Rey seguira estos pasos que le haran grato a los ojos del clero regular 80, en especial por la res tauracin de los jesuitas 8' .
Tambin los cimientos de su poltica econmica fueron puestos
por la Regencia: el indulto pontificio de los 30 millones haba caducado y se solicitaba otro para que "el clero secular y regular contribuya desde este ao y durante la escasez del R. Erario con la
cantidad anual de diez millones de reales". Idntico sistema, pero
ms llevadero para el clero, al que devolvan el diezmo completo 82
recurrido a la Regencia del Reino solicitando la revalidacin de tales ventas y
subsanacin de los perjuicios que suponen habrseles irrogado por el despojo.
Asimismo han representado varios Prelados de Comunidades religiosas, pidiendo se declare perl.enecerles los frutos pendientes en las mencionadas fincas. En
terada S. A. S., ha venido en resolver que estando acordado el reintegro de los
monasterios e iglesias de la quieta posesin de sus bienes y rentas injustamente
usurpados por consecuencia de la nulidad ya declarada de todos los actos pblicos y administrativos y todas las providencias del Gobierno erigido por la
rebelin, se hallan resueltas las solicitudes de los compradores que aspiran a
retener los bienes comprados; mas en cuanto a los frutos pendientes ha tenido
a bien declarar S. A. que deben pertenecer ntegramente a los mismos compradores o a los arrendatarios, con la obligacin de pagarse por stos a las iglesias o monasterios las cantidades estipuladas en sus escrituras de arrendamien
tos, y aqullos el arrendamiento que convinieren entre si o por sealamiento
de peritos nombrados por ambas partes; entendindose slo por el presente
ao, y con la condicin de dejar en libertad a las iglesias o monasterios de dis
poner de las fincas y cada una de ellas a su arbitrio, alzados que sean los frutos pendientes, sin perjuicio de que tengan efecto las transacciones hechas has
ta la fecha... Madrid. 12 Agosto de 1823."
80. DEC. REY, VIll, 47-48; IX, 32().321; XI, 5: El 13 de enero de 1824, a instancias del Procurador general de la Orden de San Benito, basndose en la
declaracin de la Regencia del 11 de junio anterior, anulaba los testamentos de
monjes exclaustrados fallecidos en favor de sus parientes, umandando que los
agraciados devolvjesen a los monasterios todo el dinero, alhajas y dems efectos", pues los ureferidos Monges, no habindose secularizado... , no podian tes
tar."
Una R. orden comunicada por el Ministro D. Luis Lpez Ballesteros, el 19
de octubre de 1824, a la Direccin gener-..1 de Rentas, volva sobre el mencionado decreto de la Regencia, de 15 de agosto de 1823 (DECR. R:EX:ENCIA Y REY, VIl,
87), insistiendo: udebern percibir ntegramente los frutos pendientes al tiempo de la !)ublicacin de la R . cdula de 2 de Febrero del anterior los que hubiesen llevado en arrendamiento los mencionados bienes, entendindose esto slo por el p;:esente ao... "
La R. cdula de 16 de enero de 1826, a solicitud de los Procuradores generales de la Compa.ilia de Jess y de las Orden~s de San Benito y otr:ls, declaraba unulas todas las redenciones de censos pertenecientes a los Regulares hechas en la poca de la Constitucin .. ., y los censualistas deben pagar a las
r~spectivas Comunidades Religiosas las pensiones que hayan vencido desde las
redenciones."
81. DEC. REY, VTI , 243; VIII, 208; IX, 429-430: el 16 dt> diciembre de 1823,
ordenaba la entrega a los jesuitas, de sus temporalidades; pero el 19 de febrero de 1824, D. Luis Lpez Ballesteros comunicaba la R . orden -a peticin del
Superior general de los Jesuitas- de entregar "todos los atrasos, beneficios y
obligaciones, sin que vuelva a tener ms el gobierno que intervenir en esta matria".
82. DEC. RExiENCIA, vn. 18-20: uLa indiscreta pasin de la novedad y el criminal empeo de engaar a los pueblos con falaces y seductoras teoras hizo
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIED.'\D BORJIONICA
497
con la colaboracin de "los que perciben los legos" -"contribuyan

que el Gobierno revolucionario en 29 de Junio de 1821 redujese a la mitad las
cuotas que se pagaban por razn de diezmos y primicias. Esta medida dej in
dotado al Clero, y de aqu la indigencia a que se han visto reducidos los ministros del altar, y el abandono del culto por !alta de fondos precisos para sostenerlo, sin que resultase de ella ninguna ventaja real y efectiva o /a:oor del
pueblo, en cuyo obsequio quiso hacerse esta gracia. LOs Est.cldcs tienen CCirgCIS
Jijas que de ninguna manera pueden desatender : es preciso que se cubran con
contribuciones; y cualesquiera que sea su clase o nomenclatura, d e ellas debe
sacarse necesariamente el importe de los gastos El Gobierno revolucionario dispens a los pueblos el pago de la mitad del diezmo, pero los carg con otras
inmensas contribuciones para llenar aquel dficit; y esta disposicin no produjo otros erectos que el variar los nombres de las exacciones, y el s uprimir
una contribucin cmtigua, y a la que el pueblo espaol estaba acostumbrad(),
subrogando en su lugar otras muchas nuevas y de dificil distribucin por la
!alta de bases que deben preceder a su establecimiento. Aquel Gobierno, lejos
de minorar, aument de una manera escandalosa sus presupuestos; y stos ha
debido cubrirlos el pueblo, al paso mismo que se les trataba de seducir con
hala,oeas esperanzas de efmeros alivios. Las tierras sobre que principalmente gravita la contribucin decimal vienen gravadas desde la ms remota antigedad con aquella carga que ha hecho disminuir el valor intrinseco de las
fincas. En su adquisicin se ha considerado con menos valor aquel gravamen,
y este mismo se ha tenido siempre presente en los arrendamientos. S . A. S.,
que no se deja de llevar de1 espiritu de novedad, y en cuyas resoluciones influyen la justicia y la equida(l con exclusin del material sonido de las voces no
ha podido menos de conocer que el decreto d e 29 de Junio de 1821, por el que
se r edujo a la mitad la cuota de diezmos y primicias, no trae ninguna vent.clja
al pueb lo, porque de l r esulta un dficit en las rentas del Estado, que es preciso sea cubierto por los mismos espaoles; y es adems injusto. porque aumentando el V3.1or de las propiedades, llace una donacin de su importe a favor de
una sola clase de1 Estado en perjuicio de tGdas las d<mls; altera el orden y
mtodo de contribuir a que se estaba acostumbrado, y por ltimo ataCCI a unos
bienes que la relgiosidad espaola ba mirado siempre con el mayor respeto, y
forman uno de Jos ingresos ms considerables de la R. Haciend.. La Regencia
de l Reino, consiguiente en sus principios, se ha servido resolver que quede sin
efecto e l referido decreto de las Cortes de 29 de Junio de 1821; y que des de este
ao inclusive se paguen los diezmos y primicias ntegramente, y en los mismos
trminos que se hacia basta el precitado decreto, corriendo por ahora la administracin y direccin de sus productos bajo las propias bases y forma que
se hacia antes del 7 de Marzo de ur..o. Por bula expedida en Roma en 15 de
Abril de 1817 se sirvi S . S. conceder indulto al Rey N. S. para que vlida, libre y licltamente pudiese por el espacio de seis aos exigir para el alivio de
su R. Erario de todos y cada uno de los !rutes del Clero, tanto secular como
regular, el subsidio anual de 30 millones de reales. Se ha cumplido el trmino de esta g;aci!l ;x>ntiflcia; y aunqve 1, Regencia. atend!das las necesidade!=
el :Estado, podr'.a solicitar su continuacin, teniendo presentes los t.raOOjos y
persecuciones que el estado eclesistico ha sufrido en los tres aos de desorden
por un efecto de su acendrado zelo y ac:l.hesin al Rey N_ S ., se ha dignado resolver se impetre de S. S . la gracia de que el Clero secular y regular contribuya desde este ao, y durante las escaseces del R . Erario, con la cantidad de
diez mtUones de reales; y conru en que dicho Clero se prestar desde Juego a
este desembolso, para cuya distribucin y apronto r egirn las reglas y m todo
que S. M. se sirvi establecer en su R. decreto de 30 de Mayo de 1817, quedando refundido en esta exaccin el antiguo subsidio llamado de Galera. La Regencia espera que tanto el estado eclesistico como los pueblos y sus ayuntamientos
repetirn en su pronta ejecucin las pruebas que tienen dadas de su constante
fidelidad y amor al Soberano; y que convencidas del sagrado objeto a que se
498
los diezmos secularizados al cupo anual de los diez millones" 83- .

El 4 de diciembre de 1823, Fernando VII mandaba publicar la Bula
pontificia, otorgando el subsidio de diez millones, con fecha del anterior primero de agosto: "Os concedemos y permitimos que por
espacio de seis aos, que debern empezar a contarse precisamente
-desde el tiempo en que comenzasteis a percibir aquellas sumas pecuniarias procedentes de todos los bienes eclesisticos del reino,
de las dcimas laicales y de las tercias que llaman decimales, podais recibir en cada uno de ellos el subsdio de diez millones de
:rs. v." M.
El 4 de febrero de 1824 estableca la Caja de Amortizacin de la
deuda pblica 85, pero los fondos seguan escaseando 86, pese a los
esfuerzos de exigir los atrasos -lo que el Gobierno constitucional
no haba podido cobrar 87- . Reconocemos su encomiable deseo de
cubrir todas las necesidades, especialmente las de beneficencia 88,
hallan destinados los diezmos, de las escaseces del Estado, y de las grandes atenciones que hay que cubrir para consumar la grandiosa obra de la libertad del
Rey N. S. y del restablecimiento del orden, se prestarn a estos desembolsos
con el mismo zelo que lo han hecho anteriormente... Madrid, 6 de Junio de
1823."
83. DEC. REGENciA, VII, 61: Madrid, 3 Julio de 1823.
84. DEC. REY, VII, 22().230
85. DEC. REY, VIII, 106-109: " ...Art. 3. Para desempear estas obligaciones
sealo a la Caja de Amortizacin una consignacin anual de ochenta millones,
pagadera particularmente sobre el producto de los arb!trios siguientes: ... 16. El
de dos aos de vacante de todas las Prebendas y Beneficios eclesistcios conforme a la bula de S. S. de 26 de Junio de 1818; 17. El de una anualidad de las
mismas Prebendas cuando despus de dos aos de vacante se confieran, la cual
deber satisfacerse por el agraciado en los cuatro aos inmediatos a la toma
de posesin, con arreglo:> a la citada bula; 18. El de todos los Beneficios simples de presentacin Real y de libre colacin eclesistica o patronato, con arre
-glo a la misma bula; ... 20. El de los Maestrazgos de las Ordenes Militares; ... 24.
E l de la q:.linta parte del producto de la bula de la Cruzada, y de la mitad de
la de ilustres, Lacticinios y Composicin... Palacio, 4 Febrero de 1824. A D. Luis
Lpez B2.llesteros."
Por R. O. de 24 de septiembre de 1824 se incluan "en toda clase de exac
ciones" las prebendas de patronato particulares -ron motivo de la consulta del
Colector de anualidades y vacantes de la Colegiata de Ampudia, de patronato
particular del Duque del Infantado- (DEC. REY, IX, 205).
86. DEC. REY, V!II, 365: "Habiendo h echo presente al Rey N. S. el Colector
general de Espolios y Vacantes lo recargados que se hallan los fondos de la
Colecturia, manifestado que hacindose nuevas consignaciones no podrn pagarse stas ni las anteriore~ que ~an sobre ellos; se ha dignado S . M. mandar
que desde hoy en adelante no se d curso a ninguna instancia en solicitud de
pensiones o socorros por aquel ramo... Madrid, 20 de Mayo de 1824. Luis Lpez Ballesteros."
87. DEC. REY, VII, 201-202; VIII, 139. 307. 385. 401-402. El 1 de septiembre de
1824 se dej de eobrar lo "correspondiente al tiempo de la revolucin" (DEC.
REY, IX, 174).
88. El 20 de abril de 1824 creaba el Rey una Junta, presidida por el Obispo
de Ciudad Rodrigo, "para que entienda en la mejora de Hospicios, Casas de
Expsitos y otros establecimientos piadosos"; adverta el monarca, por medio
RELIGIOSIDAD HISPA.NA Y SOCIED.'U> BORBONIC.\
499
atrayndose al clero con promesas de pr ebendas 89 -si bien ste

del Ministro de Hacienda D. Luis Lpez Ballesteros, que "si las circunstancias
apuradas de algunos de dichos establecimientos. como las Casas de Eli.'Psitos
de Oviedo, Mondoedo, Madrid y otros exigiesen pronto y eficaz remedio, la misma Junta lo har presente con anticipacin, para que se les atienda con prefe
rencia al tiempo de ;imponer las pensiones sobre la tercera parte de las Mitras
vacantes, actualmente muchas" (DEC. REY, VIII, 317319).
El 20 de marzo de 1827, todava se publicaba la siguiente circular del Consejo Real: "Con fecha 30 de Abril de 1816, se comunic a todos los Prelados del
Reino, la circular (encargndoles manifiesten el nmero de casas de expsitos
que hay en sus respectivas dicesis, su estado y las que convendr erigir: DEc.
REY, III, 153) ... Reunidos todos los informes evacuados por los M. RR. Arzobispos Y RR. Obispos, a virtud de la preinserta determinacin, se pasaron con el
expediente general que los motiv, a los Srs. Fiscales, quienes no llegaron a
dar dictamen en el asunto por las desagradables ocurrencias de Madrid de
1820. En tal estado, y con R. orden comunicada al Consejo por el Excmo. Sr_
primer Secretario del Despacho en 19 y 2:1 de Abril del ao prximo pasado, se
le remitieron a consulta los expedientes formados en aquella Secretaria sobre
el estado de los Hospicios y Casas de Expsitos de las ciudades de Tarazona
Y Galatayud y de la de Toledo; con cuya inteligencia y la de los citados antecedentes del asunto, teniendo dicho Supremo Tribunal en consideracin que de
los indicados informes result que las ms de las casas de Expsitos se hallaban en suma decadencia, unas por falta de fondos proporcionados, y otras por
no percibir los rditos de sus fincas enagenadas, ni las asignaciones correspondientes, y que deban haberse agravado aqullas los diez aos transcurridos, por
dichas causas y las ocurrencias del trastorno poltico, ejecut en 16 de Diciembre ltimo la consulta que por las indicadas RR. OO. le estaba encargada, y
por resolucin a ella, conforme a su parecer, se ha ~rvido el Rey N. S. mandar, entre otras cosas, que se circule de nuevo la de 30 de Abril de 1816, que
queda inserta, con el recurso adems de que los Arninistradores de dichos piadosos establecimientos presenten inmediatamente sus crditos a liquidar en la
Direccin de la R. Caja de Amortizacin, pues que con arreglo a los RR. decretos de 4 de Febrero (DEC. REY, VIII, 106109) y 8 de Marzo de 1824 no puede ve-rificarse pago alguno sin que preceda liquidacin, r econocimiento, expedicin
de nuevos ttulos en subrogracin d~ los antiguos, y su inscripcin en el Gran
Libro, y el de que reclamen con urgencia cuanto se les adeude por cualquiera
otro concepto" (DEC. REY; XII, 73-75).
89. DEC. REY, VIII, 261262; IX, 113114 : "Deseoso de premiar a los Eclesis"ticos que se han distinguido ms en la poca fatal de la revolucin, me dediqu,
en cuanto permita la atencin que me merecen las dems clases del Estado y
la gravedad de los negocios que me ocupan, a examinar por M mismo sus
servicios y su adhesin a mi R. persona, haciendo en consecuencia diversos nombramientos de beneficios y prebendas eclesisticas para recompensar sus padecim.ientos y s u acmo:aca baltad; pero no sindome posible continuar en este
examen con la detencin y exactitud que exigen la justicia y el bien de la Iglesia, quiero que se pasen a la Cmara todas las solicitudes y expedientes que
existan en mi Secretaria de Gracia y Justicia para que me consulte desde luego las dignidades y prebendas que hubiere vacantes en sugetos de virtud y
mrito, sin dejar de tener en consideracin a los que me han hecho servicios
en estos tres ltimos aos, y se han sealado ms por su fidelidad; en cuya
-regulacin espero que se conducir aquel Supremo Tribunal con el zelo y detenimiento que conviene para dar a la Iglesia Ministros dignos, teniendo presente
las leyes 4. y 5. de la Novsima Recopilacin en el libro 1. , tt. 15, y las dems RR. OO. comunicadas repetidamente par aque los Eclesisticos residan en
sus iglesias y dicesis ... Firmado de la R. mano. Palacio, 13 Marzo de 1824. A
D. Francisco Tadeo Calomarde."
500
trataba de resarcirse econmicamente 90 ante las cargas statales

aunque exiga su residencia 91 y los alejaba de la Corte -al meuR. o. comun!cacla al Secr. de Haciendiz: H e dado cuenta al Rey N . S. del
oficio de V. E . de 31 de Mayo ltimo, relativo a la medida propuesta por la
Dueccin general de Rentas para la exaccin de las anualidades, a cuyo pago
estn sujetas las prebendas y beneficios eclesisticos vacantes, y acerca del
cumplimiento de lo mandado sobre su provisin en R. decreto de 5 de Agosto
de 1818; y enterado S. M. de todo, se ha servido prevenirme manifieste a V. E.
que la justa recompensa. debida a los servicios hechos por el clero de Espaa
e n la ltima desgraciada poca de los tres aos, y la falta de Ministros que caus en las Iglesias la furiosa persecucin que sufrieron del gobierno revolucionario, han hecho y hacen necesaria la presentacin de las citadas prebendas y
beneficios, asl por S. M. como p or los Ordinarios; y que al mismo tiempo que
merece su sober ana aprobacin la propuesta de los Directores sobre que se
deje a los provistos la mitad de la renta desde la posesin por todo el tiempo
que baste a cubrir el pago de la vacante y anualidad, no tiene a bien mandar
suspender la presentacin por los dos aos que estaban prevenidos; porque
no seria polltico adoptar esta medida en las presentes circunstancias, ni puede
considerarse de absoluta neces:dad para conservar el crdito de la R . Caja de
Amortizacin, siempre que no se prive a sta de los ingresos sealados para el
cumplimiento de sus obligaciones, como no se la priva por el medio expresad:>. Madrid, 22 Julio de 1824. Francisco Tadeo de Calomarde."
90. DIC. REY, X, 149-150: R. O. com. al Secr. de Hac.: En oficio de 6 deOctubre del ao prximo pasado me dijo V. E. que al mismo tiempo que el Rey
N. S. se haba servido mandar que D. Jose! M . Muoz, Cura propio de la iglesia mayor parroqulal de Almuecar, y electo Racionero de la Catedral de J an,
pagase sus adeudos de anualidades y media anata en el tiempo que bastase a
cubrirlos. percibiendo solamente la mitad de las rentas, como se previno por
punto general en Orden de '1:1 de Julio ltimo para todos los nuevamente agraciados con prebendas y beneficios eclesisticos, se babia enterado S. M. de la
propuesta de V. E. acerca de si podran subsistir los Curas prrocos e!l sus
curatos mientras pasasen los dos aiWs de vacantes; pero que correspondiendo
la decisin de este asunto al Ministro de mi cargo, tuvo a bien resolver el
Rey N. S . que V. E . me diese conocimiento de la expresada propuesta para la
determinacin que fuese de s u soberano agrado... Han manifestado los Prelados diocesanos que... la medida propuesta es contraria a las disposiciones cannicas y a !a discipliru. eclesistica, porque ~ prebendas y curatos son beneficios incompatibles entre si, como que amboo ohligan a precisa residencia, y en
el momento en que el Cura toma posesin de la prebenda deja de ser prroco,
sin que tampoco pudiese ganar a un mismo tiempo la renta de dos beneficios
residenciales, adems del perjuicio que resultara al R. Patronato... El Rey
N. S. se ha servido resolver... que los Curas prrocos agraciados con prebendas tomen inmediatamente posesin de ellas, sin Q1Ae de nin;n modo subsistan
en sus curatos durante los dos aos de vacantes... Palacio, 14 Mayo de 1825.
F. T. de Calomarde."
91. OEC. REGENCIA Y REY, VII, j7. ~- 75; VIII, 13 : "Orden ciro:ular expedida
por M . de G. 11 Justicia: Una de las facultades que con el titulo de medidas
concedieren las llamadas Cortes extraordinar'.as al pretendido Gobierno constitucional por decreto de 1. de Noviembre de 1822 en su articulo primero, fue
la de poder trasladar de sus respectivas dicesis a otras los Prroccs y dems
Eclesisticos que por su conducta politica Inspirasen desconfianza a dicho Gobierno; y penetrada la Regencia del Reino de que la referidas traslaciones son
contrarias al espiritu de la Iglesia, com o hechas sin la madurez y circunspeccin con que debe concederse en asunto de tanta gravedad y trascendencia, ha
venido en declararlas nulas, quedando sin ningn valor ni electo el art. 1. del
mencionado decreto, y cualesquiera otras providencias que en los tres aos anteriores se hubiesen dictado en el particular; y es la voluntad de S. A. S. que
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD SORBONICA
501
nos durante la poca calomardina, hasta el 23 de octubre de 1832 t!__

todos los Eclesisticos trasladados a otras parroquias o catedrales en virtud
de tales disposiciones se restituyan a servir las iglesias. prebendas o beneficios
que obt.enian en el tiempo de la traslacin, tan lueo como los pueblos vayan
quedando libres de la faccin desoyganizadora.. .. Palacio. 5 Junio de 1823. ~
~o. c. del M . de G. y J. : En medio del desorden y anarqula que desgraciadamente ha reinado durante el pretendido sistema constitucional se han encarga
do muchas parroquias vacantes a eclesisticos de cuya suficiencia Y dems
cualidades que recomiendan los sagrados cnones no constaba a los respectivos Ordinarios, dejando por otra parte al cuidado de mercenarios el cargo de
las suyas propias; y solicita la Regencia, como protectora del santo Concilio
de Trento durante el cautiverio de S . M., de remediar los males que pudieran
provenir de esta prctica desconocida en las iglesias de Espaa, ha venido en
r esolver que los MM. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems prelados con jurisdiccin vere nullius, y los Vicarios capitulares de las Iglesias vacantes procedan desde luego a separar de las mencionadas parroquias a esta clase de
Ecnomos, restituyndose a las suyas, y proveyendo inmediatamente al pasto
espiritual en las primeras por medio de Eclesisticos adornados de cualidades
necesarias, y de C07U>Cida adhesin al Rey N . S., loterim se sacan a concurso,
como ordena el mismo Concilio de Trento... Madrid. 16 Junio de 1823.
o. c. del 14. de G. y J .: Para ocurrir la Regencia a la sensible decadencia
del culto divino que en general se advierte en las Iglesias catedrales y Colegatas, y al lastimoso abandono de muchas Parroquias, causado por la ausencia
voluntaria de un excesivo nmero de Prebendados y l'trrocos, contra lo determinado por los Cnones y Estatutos particulares, ha credo necesario excitar
el zelo de los MM RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems Prelados eclesisticos
con jurisdiccin vere nullus; a fin de que en ejecucin de lo dispuesto por el
Sto. Concilio de Trento en el cap. 1., sesin 23, y en el cap. 12, sesin 24 de
Re/OTTTUltione, compelan a los susodichos a residir por todos los medios all dispuestos, hasta llegar en su caso a la privacin de sus respectivas prebendas y
~eficlos... Madrid, 22 Julio de 1823."
R. Orden comunicada al Consejo y Cmara: Nunca ms que en el da se
hace indispensable 14 residencia de los prebendados y prrocos en sus respectivas iglesias para instruir y dirigir al pueblo en las sanas doctrinas r eligiosas
y polt icas. Penetrado de esta necesidad el R.ey N . S ., y enterado del contenido
de la circular expedida por la Regencia del Reino en 22 de Julio ltimo CDEc.
REo. VIl, 75), quiere que se lleve a efecto como muy conforme a los sagrados
Cnones y RR. Ordenes; sin Que esta medida pueda perjudicar a los que hubiesen hecho servicios a la causa de S. M. o padecido por ella, pues sern recompensados en su carrera segn sus mritos , inst.uyndose sus expedientes en la
forma prevenida en la circular de 30 de Octubre prximo pasad:> (Do:. REY, VII,
172), comunicada por la Secretaria de E . y D. de G . y Justicia de mi cargo...
Madrid, 8 Enero de ~-
92.. DEx:. Rrc, X. 309: -n Rey N. S . ha observado que diferentes EclesistiCOl. se ausentan a largas distancias ~e 13[, !'arroqmas quP. estn a su ;:ar;o, y
aun de las Dicesis a que pertenecen, vinindose algunos de ellos, sin conodmlento de suo; Superiores a las inmediaciones de la Corte y Sitios Reales, en
d onde tmtran y salen para sus a...cuntos particulares, !l\ltando a sus obligaciones, a los respectos que deben sus Prelados, que tJenen como una de sus principales oblgaciooes la de velar sobre la conducta de tos Ministros del Altar, y
dando tal vez motivos a s<'spechas indecorosas a su sagrado carcter. Y con
el justo fin de evitar tales abusos, y el desdoro del es tado sacel'dotal, se ha
servido resolver que no se expidan pasaportes a tos Eclesisticos seculares o
regulares, que no exhiban previamente la licencia de sus Prelados o Superior es; abstenindose de despacharlos para la Corte, Sitios Reales y su rastro, si
no precede e l soberano permiso de S. M., segn est prevenido... Madrid, 10
Novie mbre de 1825. F . T . de Calomarde. "
502
Surgi tambin la casustica, habitual en semejantes circunstancias 9l, agravadas por una situacin nueva: el pueblo empezaba
a enfriarse en su devocin religiosa para con los diezmos: el Consejo Real acusa una "defraudacin escandalosa por efecto de la desmoralizacin general de los pueblos, producida por la libertad y
desenfreno con que en las dos ltimas pocas de revolucin se haban difundido doctrinas errneas y contrarias a la Iglesia y al Trono; y para remediar tales abusos -a pesar de lo prevenido por las
leyes en razn del pago de los diezmos-" revitaliz las leyes 2.a,
3! y 6! del libro !.0 , tit. 6 de la Novsima Recopilacin; adems
recomendaba a la autoridad eclesistica "inculcase, por medio de
la predicacin y exhortacin de sus Ministros, principalmente a
los fieles sobre la necesidad de reformar sus costumbres y de obedecer las leyes del Soberano para hacerse dignos de los frutos de
la tierra y de las bendiciones del cielo",._
Poda permitirse tal lenguaje, pues se contaba siempre con el
beneplcito del Romano Pontfice que acceda complacido a todos
los deseos de Fernando VII, ampliando - por seis aos ms- el
subsidio de los diez millones 95 y "la aplicacin de los frutos de
Beneficios al alivio de las necesidades pblicas" -conminando a
los espaoles al sometimiento de su soberano- 96
La prohibicin dur toda la poca calomardina, revocndose el 23 de octubre de 1832 por R. O. de la Reina Maria Cristina al nuevo Ministro de G. y Justicia, D. J os de Cafranga, durante la enfermedad del Rey: u convencida la Reina
N. S . de que la prohibicin que tienen los eclesisticos para venir a Madrid y
Sitios Reales, es una medioo depresiva y que los luJce de peor cond.icin que las
dems clases del Estado; y deseando dar una prueba del alto aprecio que le
merece el clero espafiol, que en todos tiempos se ha distinguido por su cons
tante !idelidz.d y virtudes, se ha servido resolver que en lo sucesivo los ecle
sisticos que tengan justa y razonable causa pued4n venir libremente a Madrid
y Sitios Reales, observando lo prevenido en las soberanas disposiciones y !.ll
grados cnones (DEC. REt, XVII, 229).
93. Da::. REcl':NCIA Y REY, VII, 105 (2 sept. 1823); IX, 333 (5 nov. 1824) XI, 135
(19 jun. 1826). 180 (29 setp. 1826); XII, 20-21 (2 febr. 1827: sobre una declaracin
de aplicacin del subsidio eclesistico en Aragn y Catalua, se afirma que el
pago de este subsidio "se entienda desde el 2 de octubre de 1823~). 153 (24 jul.
1827); XIV, 149 (14 abr. 1829). 150-151 (16 abr. 1829). 182 (22 rnay. 1829). 316-319
(20 nov. 1829 : referente a la Rota). 324-325 (30 nov. 1829); XV, 266-269 (29 jun.
1830 : referente al Nuncio); XVI ~272 (3 sept. 1831). 375 07 ciic. 1831); XVTI,
281 (2 dic. 1832; XVIII, 79-80 (30 marz. 1833).
9-1. DEc. REY, XI, 221-222: 14 dic. 1826.
95. DEc. REY, XITI, 61: R. cdul4: ... Tuve a bien remitir al mi Consejo,
para que examirwto y no hallando inconveniente, se le diese el pase correspondiente, un Breve expedido por N. Stmo. Padre Len XII en 4 de Diciembre
(1827), declarando exentos del subsidio del clero los diezmos laicos de Catalua, y las primicias que en Aragn administnul los Magistrados; y al mismo
tiempo se proroga por otros seis aos ms la facultad de exigir el citado subsidio de diez millones, impuesto por otro Breve de 1. de Agosto de 1823... Barcelona, 31 Marzo de 1828. Yo el Rey.
96. DElC. REY, XIV, 18-21: R cd.. :. .. COncluido el tiempo de la concesin
del indulto apostlico -de Pio VII, de 26 de Junio de 1818, por R. O. de 20 de
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD EORBONlCA
El monarca hispano dispona de los fondos de la Cruzada 97, de

la Manda Pa Forzosa lll y de las colectas de Redencin de cautivos 99; exima a Franciscanos y Capuchinos del pago de derechos
de puertas 100, o a los Seminarios Conciliares del pago de derechos
en los gneros de consumo 101; prohibia -ampliando la ley 15.a. tt.
20, lib. 10 de la Novs. Rec.- "las mandas hechas en la ltima enfermedad a los confesores sus conventos o deudos", extendindolo
"a las de herencias dejadas a los confesores, sus parientes, religiones o conventos" 102; intervena en las causas matrimoniales 103 y en
las mortajas de la Orden de San Francisco 101; etc. Su autoridad era
omnimoda y universal, extendindose de la aprobacin de presupuestos gubernamentales las hasta urgir el cumplimiento de un Breve de Pio vm sobre el Tribunal de la Nunciatura 106 Un poder absoluto, nunca imaginado, respaldado siempre por la bendicin del
Sumo Pontfice.
Julio de 1818--, en el ao pasado de 1824, mand a mi Embajador extraordinario y Ministro plenipotenciario cerca de la Santa Sede, suplicase a S. S. queprorogase por otros seis aos 1a gracia sobre la aplicacin de los !rotos de Beneficios -Dignidades, canongas, Prebendas, y Be&eficios seculares y regulares
de mi R. presentacin, y de presentacin y colacin eclesi4stica que vacaren
en lo sucesivo, exceptuados los que en el mismo se expresaban- al alivio de
las necesidades pblicas, y que se subsanase y revalida.se el uso que se lulba
Mello de aquel tndulto por ms tiempo del prefijado, a todo lo cual ha accedido ~ Beatitud -Len xn-, expidiendo al efecto el correspondiente Breve
-de 18 Noviembre de 1828-: ... Principiarn a contarse desde la elata de las
presentes... MCl114:11u:to en su consecuencia, en VJrtud de santa obedlen.c1a, 11 so
peru de nuestra indig7ulcin... que obedezcan, auzilien 11 se sometan a V. M . en
todo y por todo ... ; reprimiendo a cualesquiera contradictores 11 rebeldes por sentencias, censuras 11 perus eclesisticas, y otros oportunos r emedios de derecho
y de hecho, sin admitir apelacin y declarando leftimos los procesos que se
hayan formado sobre esto, agravar r epet idas veces las mismas penas 11 censuras, e invocando tambin para ello, s: fuere necesario, el auxilio del brazo secular... El Pardo, 8 Febrerc. de 1829. Yo el Rey.~
97. DEC. REY, VII, 80-81.
98. DEC. REY, X. 23q; XI, 186; XVI, 176; XVII, 298.
99. OEC. REY, XI, 132.
100. DEC. REY, XI, 11Yb203; Xlll, 282.
101. DEC. REY, XV, 405.
102. DEC. REY, XV, 225.
103. IIEC. REY, XIV, !85-166.
104.. Dtc. REY, XVTI, 103.
105. DEC. REY. XID, 93; XIV, 173. 340. XVI, 165.
\06. OEC. P..ET, XV, 48-49.
,ARTCULO
REINADO ISABELINO
Desde 1833 a 1868 hubo demasiadas variaciones polticas para

considerarlas en una sola visin. Por ello se impone una divisin
en torno a la mayora de edad de Isabel II: en primer lugar, las
dos Regencias -con estudio distinto con respecto a la Reina Madre y al General Espartero-, y despus a partir de 1843, en que
en que la bija de Fernando VII empez a actuar directamente.
A)
LAS DOS REGENCIAS: M.a CRISTINA Y ESPARTERO.
a) El 29 de septiembre de 1833, al firmar la Reina Mara Cristina el primer decreto como Reina Gobernadora -en nombre de
su hija Isabel IT-, no podra sospechar quiz las dificultades que
la Santa Sede creara a su poltica eclesistica: desde el 6 de agosto de 1832 se haba avezado a la situacin privilegiada con que el
Romano Pontfice haba distinguido a su esposo, en el "despacho"
de todos los asuntos; y pese a la "carta gratuladora" que Fernando vrr le dirigi, el 4 de enero de 1833, compartiendo el "despacho"
"para la ms completa instruccin en los negocios cuya direccin
ha llevado" 107, con la muerte del Rey se disip el trato de favor.
Tal vez el eje en torno al cual evolucionara la nueva situacin
lo creara el carlismo. Si Fernando VII fue un monarca afortunado, no as su esposa: D. Carlos le priv de gran nmero de incondicionales partidarios, y la necesidad de conservar el trono de su
hija le oblig a buscar ayuda en los liberales con las correspondientes concesiones; pero al finalizar la guerra carlsta con el "abrazo
de Vergara", su hroe le sustituy en la Regencia.
No tratamos de historiar ese perodo. Sin embargo, tales indicaciones nos empujan a excitar el recuerdo de cuanto expusrnos
sobre las Cortes de Cdiz -en la primera parte-- y sobre el . trienio constitucional de 1820 a 1823, ya que todo el reinado isabelino
-en su poltica eclesistica- se fundamenta en ambas etapas liberales: la problemtica suscitada en torno al clero - regular y
secular- se inici en Cdiz y se ampli en el trienio mencionado.
De ningn modo puede examinarse un solo decreto de este reinado,
especialmente durante las dos Regencias, al margen del imprescindible contexto de las dos primeras etapas liberales.
P~ra evitar repeticiones, nicamente haremos brev~s alusiones
a las mismas. No obstante, insistimos en esa evolucin del sistema
liberal, que desde 1833 se ve activada por la oposicin carlista y de
la Santa Sede.
Prescindiendo de antecedentes histricos -que luego valoraremos-, el decreto de exoneracin de Calomarde -el primero de
agosto de 1832- marca el origen de la escisin hispana, y al ale107. DEC. REr, XVII, 221222; XVIII, 8-9.
m:t.J;!OSIO\D H ISP., l'A . -
33
506
jarse D. Carlos de Madrid, desgaja abundantes ramas de tradicional felicidad fernandina. Las hostilidades se rompen con la muerte
de Fernando VII. El 17 de octubre de 1833, Mara Cristina responde a la "resolucin hostil" de D. Carlos, decretando "el embargo de
todos los bienes ... as precedentes de las encomiendas como de cualquiera otras !incas pertenecientes en propiedad, posesin o disfrute al expresado Infante D. Carlos" 1os. Los indultos prorrogados el
18 de diciembre de 1833 109 y las amenazas del 21 de enero de 1834 no
no consiguen paralizar la guerra; y seis das despus de dichas
conminaciones, el Ministro de Gracia y Justicia, D. Nicols M.a Garelly, publica: "La Reina Gobernadora ... se ha servido encargar y
mandar que los Prelados del clero secular y regular, bajo su responsabilidad, acuerden las medidas preventivas y ms enrgicas para que ni en el plpito ni en el confesonario se extrave la opinin
de los fieles, ni que se enerve el sagrado precepto de la obedienct
y cordial sumisin al legtimo gobierno de S. M., que tan encarecidamente recomiendan las leyes divinas y humanas, y que dicten las
providencias ms eficaces que les sugiera su celo ilustrado y su adhesin sincera a la noble y justa causa de la legitimidad" 111
La primera providencia importante la dictaba el mismo Ministro el 17 de febrero de 1834 contra el Obispo de Len - "que abandonando su dicesis, se ha trasladado a Portugal, unindose al bando de los rebeldes"- : "se le declara extraado para siempre de
estos reinos, se le ocupan sus temporaliades, se le borra del catlogo de los consejeros de Estado, y que la Cmara promueva la
formacin de causa, ante quien por derecho corresponda, para la
declaracin de la vacante" 112
Ante las dificultades econmicas, propias de una guerra civil,
Mara Cristina utiliza la frmula farnandina: "deseando robm;tecer
por todos los medios legales el crdito de la nacin, en que tanto se
interesan su prosperidad y gloria, he venido en mandar: 1.0 Que por
ahora quede suspendida la provisin de prebendas, canongias y benefcios eclesisticos, exceptuando los que llevan aneja la cura de
almas, las preber:das llamadas de oficio, y las dignidades con presE:ncia en los cabildos. 2.0 Que los rendimientos de las vacantes se apliquen exclusivamente segn las bulas pontificias, a la extincin de la
deuda pblica. 3.0 Sin embargo de lo dispuesto en el primer artcu108.
109.
110.
111.
112.
Cor... LEYEs, I, 68-69.

COL oLEY'ES, I, 153.
Cor... LEYEs, I, 224.
DEC. REINA, XIX, 36.
Cor... LEYEs, l . 271.
507
REUCIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
lo, me reservo premiar servicios eminentes en favor de

del Estado" m.
la
Iglesia y
Recordemos en la primera parte la "Revolucin del 19 de marzo de 1808", dirigida por el clero regular; tambin -dentro de las
Cortes de Cdiz con un 30 % de clero secular- la sistemtica oposicin a los religiosos, iniciada al negarles voz activa y pasiva en
dichas Cortes y consumada con el "arreglo" que se pretende imponer. Es de todos conocida la importante participacin de ios regulares en la lucha contra los liberales de 1820 a 1823. Y no olvidemos los primeros decretos de la Regencia -en 1823- en favor
de los religiosos que no se haban secularizado. Con tales precedentes, escuchemos de nuevo a la Reina Gobernadora en otro decreto
que dirige a su Ministro D. Nicols M. Garelly, el 26 de marzo de
1834 114 : "Los asilos que la religin ha consagrado al retiro y a la
virtud, no pudieran convertirse en centros de re1Jeli6n, sin mengua y daos de los mismos institutos que son objeto de veneracin
de una nacin catlica. Mas como una lamentable experiencia ha
hecho conocer que algunos monasterios y conventos han sido y
son profanados con hecho~ y planes subversivos; deseando atender
juntamente a la seguridad del estado, y al decoro y santidad de
los claustros, he venido en decretar lo siguiente: Art. 1.0 Queda
desde luego suprimido el monasterio o convento, sea cual fuere su
instituto, del que se hubiere fugado para. pasarse a los rebeldes
algn indivduo de la comunidad, si dentro del trmino de 24 horas no diere parte el prelado a la autoridad ms inmediata, y acreditarse haber comenzado contra el fugado el procedimiento competente. A. 2.0 Tambin se suprimir el monasterio o convento de
que se hubiere fugado a los rebeldes la sexta parte de la comunidad. A. 3.0 Se suprimir igualmente el monasterio o convento en
que se recepten, con connivencia del superior, pertrechos de guerra, vestuarios, armas o municiones. A. 4.0 Asimismo se supr. el
mon. o con. en que se justifique haberse celebrado, con permiso o
noticia del superior, juntas clandestinas para subvertir el orden o
<'On.c;pirar contra el estado. A. 5.0 Los objetos consagrados al culto,
pertenecientes a los monasterios o conv. que se suprimieren a virtud del !)resente decreto, se distribuirn por los respectivos diocesanos entre las parroquias ms necesitadas, dndome cuenta de
haberlo ejecutado. A. 6.0 Los bienes muebles e inmuebles pertenecientes a los monasterios o conv. as suprimidos se vendern inmediatamente en pblica subasta con arreglo a las leyes. A. 7.0 El
ll3'. DEc. REmA, XIX, 1:12: 9 marzo 1834.
114. DEc. REINA, XIX, 170-171.
-..,
508
fondo de temporalidades que resulte de lo prevenido en este mi

R. decreto se aplicar al pago de pensiones que Yo sealare a los
padres, viudas o hurfanos de los espaoles leales que murieren en
defensa del trono y de la patria, y el residuo, si lo hubiere, se destinar a la extincin de la deda pblica. A. 8.0 Las disposiciones
anteriores se entendern sin perjuicio de la formacin de causa
contra los que apareciesen reos de conspiracin contra el estado" m.
Tambin "algunos individuos dei clero secular" seguan a D. Carlos, pero solamente se les poda castigar -econmicamente- con
la ocupacin de temporalidades 116
115. DEC. REINA, XIX, 190 : "Deseando que se respeten debidamente la in
munidad personal de los religiosos y la de los templos, en el doloroso caso de
que se suprima algn monasterio o convento con arreglo a mi R. decreto de
26 de Marzo ltimo, he venido en mandar lo siguiente: A. 1. Los religiosos moradores de los mon. o conv. que se suprimieren segn el citado decreto, se trasladarn a otras casas de su orden que designaren los prelados superiores, pudiendo conservar con conocimiento de stos el peculio que permitan la regla
y constituciones de su instituto. A. 2. Las iglesias de los conventos o mon. suprimidos permanecern cerradas bajo el cuidado de los respectivos diocesanos
que las destinarn para parroquias, o dispondrn que sirvan para otros objetos de piedad o de beneficencia segn lo estimen ms necesario al bien espiri
tual de los pueblos... Aranjuez, 10 Abril de 1834."
116. DEC. REINA, XIX, 172-173. 195: MLa criminal obstinacin con que algunos individuos del clero secular han desoido las reiteradas amonestaciones de
mi gobierno, y abandonando la ejemplar santidad y mansedumbre esencial de
su estado, se han convertido en fautores y cmplice:; de la faccin que perturba y aflige a la patria, reclama medidas severas para mantener el lustre y dignidad del clero mismo, y para velar por la seguridad del estado; y a fin de llenar objeto tan importante, he venido en mandar lo siguiente: A. 1. Se ocuparn
las temporalidades de los eclesistico~ seculares, de cualquier clcse o gP.rarquia,
que hayan abandonado o abandonaren en lo sucesivo sus iglesias, reunindose
a las filas de los rebeldes o a sus juntas revolucionarias, o emigrando de estos
reL'los sin la competente licencia. A. 2. Como los actos c.rirninales de que trata el art. anterior son de nudo hecho, fcil de conocer por notoriedad, se realizar la ocupacin de temporalidadi!S inmediatamente que conste de pblico
la fuga del eclesistico. A. 3. Igualmente sern ocupadas las temp. de los eclesis. que auxlien a los facciosos, facilitndoles armas, municiones o dinero para
que lleven adelante sus inicuos planes. A. 4. Tambin se ocuparn las de aquellos eclesisticos que receptaren o encubrieren a Jos rebeldes, o sedujeren a algunas personas para que se incorporen a ellos, o promovieren en los pueblos
m0tines o sediciones pan. sustra<.!rlo~ de la o?ediencia debida al gobierno. A. s.
Pan. que la ocupacin de temp. tenga efer.to en los casos preven:dos en los dos
art. anteriores preceder una breve y sumaria informacin, sin necesidad de
otros trmites. A. 6. El procurador sindico del pueblo de la residencia del eclesi&stico cuyas temp. se ocuparen, promo7er de oficio que stru; pasen a poder
del subdelegado de rentas de la provincia, dndome cuenta por el ministerio de
vuestro cargo (de G. y Jus.). A. 7. Si el eclesistico poseyere beneficio con cura
de almas, se deducir de sus temp. la cantidad, que segn las sinodales del respectivo obispado, corresponda al teniente que se nombre para desempear aquel
cargo." ( En los art. 8 y 9 se repiten el 7 y 8 del 26 de marzo de 1834 contra
los regulares, ya citado.) "Palacio, 26 marzo 1834."
" Los produtos de las temp. ocupadas y que en adelante se ocuparen, los r ecaudar en cada obispado una comisin compuesta de un eclesistico de acreditado celo, virtudes y conocida lealtad a mi excelsa hija Doa I sabel 11, nom-
509
Actuacin tan anticlerical de parte de la Reina Gobernadora puede ser valorada como una contraofensiva, en la que slo hall colaboracin en realistas moderados y liberales; stos ltimos aprovecharon la coyuntura para realizar su ilusin, concebida en el
trienio constitucional: "el arreglo del clero": el decreto se consigui el 22 de abril de 1834 con las oportunas aclaraciones 117
Si la obligacin del diezmo perdi -durante los ltimos aos de
Fernando VII na "la religiosidad y puntualidad" en el pago, la guerra carlista lo agravaba; por ello se dieron normas para urgirlo, recaudando fondos -"nadie eluda el pago decimal" ll9_ a costa de
la Cruzada 120, de los bienes de la Inquisicin que "se suprime definitivamente" 121 , y de los de los J esuitas otra vez "suprimidos" 122
El Conde de Toreno, encargado de la cartera de Hacienda en
el Ministerio de Martinez de la Rosa, le sustituy, formando nuevo
gobierno, para cuya Secretaria de Hacienda se nombr a D. Juan
Alvarez y Mendizbal, el 13 de junio de 1835, pero basta principios
de septiembre no empez a actuar por ballarse en Londres.
El 25 de julio del citado 1835, Maria Cristina firmaba en San
lldefonso un trascendental decreto : "los monasterios y conventos
de religiosos que no tengan doce individuos profesos, de los cuabrado por el respetivo prelado; de otro eclesistico que designar el intendente
de rentas de la provincia, bajo su responsabilidad pudiendo en caso necesario
nom brar una persona seglar; y del procurador sindico general del pueblo en
que hubiere residido el e::lesistico de cuyas temporalidades se trate... Aranjuz, 10 Abril 1834."
117. DEc. REINA, XIX, 21~214. 310 : El PatrO'TUZto universal de la iglesia de
Espaa que me est encargado; la especial proteccin del Sto. Conclio de Trento con que se honra mi gobierno; y la intima conviccin de que la re ligin catlia apostlica romana lejos de menoscabar la potestad civil es su ms robusto apoyo... he venido en mandar : 1. Que se forme desde luego una junta compuesta de eclesisticos del clero secu.lar y regular recomendables pOr su virtud,
ciencia, dignidad y adhesin sincera a legitimidad, y de seglares, que a la piedad, madurez y experiencia reunan los slidos conocimientos de las r egalas de
la corona, que son necesarios para que no se vulneren. 2. Que esta junta se
ocupe desde luego de examinar el es'..ado actua.l de todo el territorio espaol en
lo formal y material concerniente al cu.lto divino y sus ministros. .. 3. Que con
presencia de antecedentes propcngan a mi aprobacin el plan de mejoras que
crey~r~ m:ts til, con 1& t:linuta de pr-er.es par.1 aq_ul.ias en que Si! necesitase
interpelar la antondad de la Santa Sede sirvindola de base para sus operaciones la instruccin que me habeis presentado (pg. 211-214)... Aranjuez, 22
Abril de 1834. A D. Nicol:; M. Garelly.n
u La Junta eclesistica creada... antes de proceder a la enagenacin de bienes inmuebles, alhajas o muebles preciosos... , acudan a S . M. en solicitud de
licencia ...Madrid, 17 Junio de 1834. Nicols M. Garelly."
N
118. D.tX:. REY. XI. 221-222.
119.
120.
121.
277: 1
122.
DEc. REINA, XIX, 32&-327: 5 Julio 1834.

DEc. REINA, XIX, 35~351: 9 Agosto 1834.
DEc. REINA, XIX, 331332. 401 : 15 Julio y 8 de Agosto de 1834; XX, 276
Julio de 1835, basndose en el decreto de 9 de marzo de 1820.
DEC. REINA, XX, 280-281: 4 Julio 1835.
510
ALFREDO KARTINEZ A.L BIACR
les las dos terceras partes a lo menos sean de coro, quedan desde
luego suprimidos; y lo mismo se verificar en lo sucesivo, respecto
de aqullos cuyo nmero venga a reducirse con el tiempo a menos
de lo establecido; los monasterios y conventos de que se hallan actualmente cerrados por efecto de las presentes circunstancias, se
entendern suprimidos tambin por este decreto si no tuviesen el
nmero de religiosos asignado". Sin embargo, valoramos como de
importancia suma el prembulo, en que se expresan los motivos
para tales disposiciones: "El aumento inconsiderado y progresivo
de mcnasterios y conventos, el excesivo nmero de individuos de
los unos y la cortedad del de otros, la relajacin que era consiguiente de la disciplina regular, y los males de que aqu se seguan a la
religin y al estado, excitaron ms de una vez para su correccin
el celo de los reyes de Espaa, el del reino junto en Cortes, y aun
el de la Santa Sede. As es que por una de las condiciones de millones se previno que no se concediesen licencias para nuevas fun
daciones de monasterios, aunque fuese con titulo de hospederas,
misiones, residencias u otro cualquiera... De aqu procede que existan hoy en Espaa ms de 900 conventos, que por el corto nmero
de sus individuos no pueden mantener la disciplina religiosa ni ser
tiles a la Iglesia. Teniendo, pues, pr~nte que conforme a varias
constituciones apostlicas de diferentes Sumos Pontfices, se requiere en todo convento a lo menos el nmero de 12 religiosos profesos, cuyas dos terceras partes sean de coro ... " Respondia esa
tensin antimonstica a alguna razn interna? 1u.
123. DEC. REINA, XX, 335-337: " ... A. 3. Si circunstancias particulsres de utilidad pblica reclamasen la conservacin de alguno o a lgunos monasterios o
conventos que no tengan dicho n~ero. se completar ste con idividuos de
otros del mi.!mo instituto. 4. Qued2n exceptuados de estas reglas las casas de
los clrigos regulares de las Escuelas Pas, y los colegio de Misioneros para las
provincias de Asia. 5. Los religiosos de los monasterios y conventos suprim
dos en virtud de este R. decreto, se trasladarn a otras casas de su orden que
designarn los respectivos superiores, a las que podrn llevar consigo los muebles de su uso particular. 6. Las parroquias que dependan de monasterios o
conventos suprimidos pasarn a ser seculares con todos los derechos y con
decoraciones que coroc :-. tales les han correspondido basta aqu. 7." ~ bienes,
rentas y erectos de cualquier clase qo..te posean los monasterios y conventos qu~
deban quedar suprimidos, se aplican desde luego a la extincin de la deuda p
bllca o pago dP. sus rditos; pero con sujecir: a las cargas de justicia que tengan as civiles como eclesisticas. Se exceptan con todo de esta aplicacin los
archivos, bibliotecas, pinturas y dems enseres qne puedan ser tiles a los institutos de ciencias y artes, as como tambin los monasterios y conventos, sus
iglesias, ornamentos y vasos sa.,"l'lldos, de los que me resevo disponer, oidos los
ordinarios eclesisticos y prelados generales de las rdenes en lo que sea necesario o conveniente. 8. Si resultare que las rentas de algn monasterio o con
vento a donde se trasladasen individuos de otro suprimido no alcanzaren para
la necesaria manutencin de la comunidad, se le adjudicar la parte de bienes
de las casas suprimidas que sea suficiente al efecto".
511
otro decreto de similar alcance dirigi la Reina Gobernadora a

D. Manuel Garca Herreros, Ministro de Gracia y Justicia en el gabinete Toreno, "restableciendo a su fuerza y valor, y al estado que
tenan el da 30 de Setiembre de 1823, las ventas de aquellos bienes, que habindose aplicado al crdito pblico por efecto de la
supresin de las casas de las rdenes monacales y otros institutos
religiosC's, y de la reforma de los dems regulares, y decretadas por
las Cortes y sancionadas por mi augusto esposo en (23 de) Octubre
de 1820 u 4 fueron enagenados a nombre del Estado desde esta popa hasta fin del expresado mes de setiembre de 1823, no obstante
lo dispuesto por el R. decreto de 1.0 de octubre del propio ao; y
en su virtud se devolvern desde luego estos bienes a sus respectivos compradores; si por consecuencia de esta devolucin quedasen
sin rentas suficientes para mantener alguna o algunas casas religiosas existentes en el dia, cuidarn los respectivos prelados superiores de trasladar los indivduos de ellas a otras de la misma orden que puedan sostenerlos; y en el caso poco probable de que por
este medio no P'l:leda atenderse a su subsstencia, suplir el gobierno el dficit que resultare" m.
Maria Cristina aprovech la Bula de Gregorio XVI, que babia
impetrado en nombre de su esposo para solucionar el problema de
los religiosos secularizados, pendiente desde 1814 y agravado en
1823: dedicarse a la cura de almas y gozar de algn beneficio para
"sustentarse" 2l6.
Repetimos el testimonio de Menndez Pelayo (Heterodoxos, 111, 478): "Antl
guo err. el proyecto de la reforma de los regulares, y ya en 10 de Setiembre de
1802, habla impetrado los ministros de Carlos "IV una Bula de Pio VII concediendo facultades de Visitador en todos los dominios de Espaa al Carde=l
Borbn."
La Novisima Recopilacin, en los utulos XXVI a XXIX del primer libro, trae
abundantes leyes, muy depresivas por cierto contra los regulares, 16 de Car
los m, 3 de D. Alonso (1329 y 1348), y una de Carlos IV, Carlos U dos, Feroal:do VI tres, y otras de reyes medievales, de Fernando e Isabel, Carlos I y Doa
Juana, y F<>.lipe n (pg. 1~197).
Pem~ una pregunta: ]a Revolucin del clero regular, de 19 de marzo de 1808 -e.-tudiada en la primera parte- respond.i.a a una accin de defensa
frente a Carlos IV, simbc>lo d~ 12. re!o:ma q~ se le !)repat'llba? Aunque opinamus a.!im!at:iw.mente, no deseMiamos que nuestro parecer inlU!-ese en la imparcial exposicin de unos documentOS, que puedan infonnar al lector, sin preSlOnes ideoleica.s: nos hallamos entre I3S realidades existenciales.
124. DrlC. Com:ES, VI, 15S-159.
125. DEc. .REINA, XX, 372, San llde!onso, 3 septiembre 1835.
126. Du:. RJ!INA, XX, 385-386: ... Nos hizo exponer nuestro muy amado en
Cristo hijo el rey catlico de Espaa (Fernando VU), que desea vehemente que
todos los alumnos de cualquiera orden religiosa residentes en los reinos de Espaa, que estn ordenados de sacerdotes, y legftimameote dispensados de las
reglas de la orden, y del hbito r eligioso por la autoridad de la Sede Apostlica, se dediquen a procurar la sa.lud de la.s alma.s, y gocen de algn beneficio
eclesistico, con el cual puedan su stentarse: y para que este pensamiento ten-
512
Adems, los gabinetes Toreno y Mendizbal -diputados en Cdiz y en el trienio constitucional- secundaron la poltica liberal
de dar trato de preferencia a los religiosos secularizados como hicieron los gobiernos de las dos primeras etapas 127
"El dficit - por trmino medio- ascendia con Carlos V a 62
millones, con Felipe II a 75, con Felipe V a 272, con Fernando VI a
18, con Carlos III a 61, con Carlos IV a 720, y con Fernando VII
-sin haber pagado los intereses de las deudas anteriores y en descubierto obligaciones sa.,o-radas- a 44. La deuda ascenda durante
el reinado de Carlos IV a 7.294 millones; procedise, previa autorizacin del Santo Padre, a la venta de la sptima parte de los bienes
del clero, hospitales, obras pas y rdenes militares, y al cobro del
impuesto de 76 millones sobre los productos eclesisticos" 128 Con
tales precedentes y en medio de la guerra carlsta, se reclama la
presencia de Mendizbal para que econmicamente realice el ''milagro espaol"; la Reina le nombra Presidente del Consejo de Ministros y la nacin le ofrece unas Cortes de completa fidelidad -Y que
el periodsta Larra sarcsticamente critica-: se lo dio un incomparable margen de C<:>nfianza, y l -prescindiendo de los resultaga su efecto, el expresado rey desea sobremanera que Jos mismos religiosos sean
destinados al gobierno de las parroquias... Os damos facultad que ba de valer
perptuamente ... con tal que el indulto apostlico hubiese sido puesto en ejecucin por el ordinario.. . Roma, 6 Agosto 1833. .. R. Agencia general de Preces a
Roma en Madrid 27 Agosto 1835... Madrid, 21 Setiembre 1835. Manuel Garca
Herreros" (Min. de G. y Just. en el Gobierno del COnde de Toreno).
127. DEc. REINA, XX, 443-449: "Se ha servido resolver S . M.: 1. Que en las
ternas que remitan al gobierno Jos prelados diocesanos para la presentacin de
curatos y beneficios curados, propongan con toda preferencia a estos eclesisticos (secularizados, habilitados por el Breve de S. S. en circular de 21 de setiembre), siempre que por su conducta moral y politica, y censura que den de
sus ejercicios 2xaminadore!:. diocesanos, sean considerados merecedores y aptos
para su desempeo, sin perjuicio empero del derecho qu puedan tener a los ascensos los actuales prrocos, esperando S. M. con entera confianza que, penetrados los mismos prelados y los patronos, as eclesisticos como laica!es., de
las miras de humanidad que guan su R. nimo en esta parte, y de las ventajas que de ello han de n:sultar al Estado y a la Iglesia misma, harn Jos nombramientos de las piezas eclesisticas de la clase de que se trata y que les cor.-esponda por derecho C:e entre los mismos secularizados, con la indicada !imitacin. 2. Que los diocesanos confieran a stos Jos economatos de dichas piezas vacantes en la actualidad, y que vacaren en lo sucesivo, y les encarguen el
desempeo de las cargas eclesisticas de aqullas cuya provisin est suspendida por las RR. disposiciones vigentes, sin desatender, no obstante, el particular mrito y ~ervcios que puedan haber contrabido individuos del clero secular;
Y ltimamente, que a fin de que pueda cerciorarse S. M. si se cumple lo mandado y si se llenan como debe s us benficas intenciones, remitan Jos diocesanos a la secretara de mi cargo cada tres meses notas de los curatos y beneficios curados que vacaren ... y una razn nominal de Jos secularizados que residan en su respectiva dicesis, expresando su destino actual ...Madrid, 6 Octubre 1835. Alvaro Gmez" (Min. de G. y Just. en el Gobierno de Mendizbal).
128.
F'ERNNDEZ GoNZU:Z, La Hacienda de neustros abuelos,
pg. 17. 30. 40_
REUCIOSJDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
513
dos- pretendi crear una burguesa con los bienes eclesisticos

-a los que tradicionalmente se habia recurrido en Espaa en todas
las emergencias del Estado-.
Tres clias despus de prohibir a todos los Prelados el " conferir
rdenes mayores 129, el 11 de octubre de 1835 desde El Pardo Maria
Cristina dirigia al Ministro D. Alvaro Gmez el clebre decreto contra los monasterios 130, completado por el de 8 de marzo del ao si129. DEC. REINA, XX, 453: "Deseando remediar los gravisimos perjuicios que
se siguen al Estado y a la Iglesia de ser tan e:rcesivo y desproporciorzcuW el nmero de eclesisticos en la mayor parte del r eino, con tanto dao de stos mism os como de los dems espaiiDles, que su/Ten exclusivamente las cargas pblicas de que estn exentos aquellos, he venido en decretar... que por ahora y
basta que con todo el examen necesario de los trabajos hechos por la Junta
eclesistica se determine, de acuerdo con las Cortes lo que ms convenga sobre
refonna del clero, los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems prelados a
quienes competa, se abstengan absolutamente de e:rpedir dimisorias y conferir
rdenes mayores bajo ningn ttulo, ni por ningn motivo ni pretexto, aunque
bien podrn promover al presbterado o al ruacona.do a los que respectivamente estuvieren ya o ordenados de diconos o de subdiconos, y ordenar in sacris
a Jos que el rua de la publicacin de este decreto en la Gaceta de Madrid, tengan obtenida la presentacin y colacin cannica de algn curato o de algn
beneficio con cura de almas, o hecha ya y aprobada alguna oposicin en virtud
de la cual se les haya dado o se les diere dicha colacin, antes o despus del
expresado dia ... El Pardo, 8 Octubre 1835. A D . Alvaro Gmez."
130. DEC. REINA, XX, 457-460 : Aunque por m R . decreto de 25 de julio de
este ao apliqu el remedio que me pareci exigan entonces ms de pronto los
graves males que causaban a la religin y al Estado la subsistencia de tantos
monasterios y conventos faltos del nmero cannico de fnditdtws que se necesita para la observancia de la disciplina religiosa, todava las representaciones
que se me han dirigido de varias partes de la monarquia, me bacen estimar in
dispensable y muy urgente 1tna reforma ms e:rtensa, considerando cun des
proporcicmado es a los m edios actuales de la nacin el nmero de cosas m onsticas que qued!l, cun intes o innecesarias son la mayor parte de ellas para
la asistencta espiritual de lOS fieles, Cun GRANDE EL PERJUICIO QUE AL REINO SE lE
SIGUE DE L\ AMORTIZACIN DE LAS FINCAS QUE POSED:, Y CONTA lA CONVENIENCIA PBLICA DE PONEr. STA EN CIRCULACIN PARA AUMl!NTAR :.OS REC"Oa!:OS 11!1 ESTADO Y A3R1R
NUEVAS FUENTES DE RIQUEZA : Por tanto, y teniendo presente Jo que ya el rey mi
augusto esposo !q. e . p . d .) determD de acuerdo con las Cortes t:n 23 de Octubre de 1820; be venido en decretar... : 1. Quedan suprimidos desde luego, como se dispuso por la expr esada determinacin, todos los )IONASIERros de rdenes
17101WCales, los de cannigos regulares de San Benito dP. la congregacin claustral tarraconense y cesaraugust:aoa; los de San Agustin y los premostratenses,
cw.lqu!era que sea el nmero de m:>nges o religiosos de que en la actualidad
se compongan. 2. Excepta>e por z.bora de la supr~sin, si actualmente se ha
liaren abiertos, Jos monasterios de la orden de San Benit.o el de Monserrate en
Catalua; San J ran de la Pea y San Benito de Valladolid; de la de San Gecinimo, el del Escolia! y Guadalupe; de la de San Bernardo el de Poulet; de la
de carrujos el del Paular; de la de San Basilio la casa que tiene en Sevilla, pero
con absoluta prohibicin de dar hbitos y admitir a profesin los novicios que
ahora hubiere, y con calidad de que los b ienes races y rentas de estos monasterios queden tambin aplicados al crdito p blico como los de las casas su
primdas. 3. Los monges de los monasterios suprimdos de las mismas rdenes
que los que se conservan, podrn respectivamente, si quieren y tuvieren cabida
en estos ltimos, trasladarse a ellos, llevando consigo los muebles de su uso
particular. 4. De los dems conventos de religiosos que subsistan con arreglo
'514
ALFREDO KARTINEZ A.L BIACH
guente contra el clero regular en general 131 , suavizado ste ltimo

a mi citado R. decreto de 25 de Julio ltimo. basta que otra cosa se determine
con acuerdo de las Cortes, no podr haber ms que uno de una misma orden
en cada pueblo y su trmino. exceptuado el caso extraordinario de alguna poblacin agrcola que haga parte del vecindario de una capital, y que a juicio del
gobierno necesite la conservacin de algn convento que hubiere en el campo
hasta que se erija la correspondiente parroquia. Donde haya ms de un convento
de una misma orden, el gobierno civil de la provincia, oyendo a la diputacin y
al ayuntamiento del pueblo respectivo, propondr al gobierno cul de aqullos
debe conservarse. y quedarn suprimidos los dems, observando respecto a sus
religiosos lo dispuesto por el art. s. de mi R. decreto mencionado. s. Habindose pedido a mi gobierno por varios prelados regulares que se cierren sus conventos, aunque comprendidos en el nmero de los que conserva mi sobredicho
R. decreto de 25 de Julio, me reservo suprimir todos aqullos respecto a los
cuales lo solicitan, ora el prelado local y las dos terceras partes de los religiosos de coro. ora el ayuntamiento del pueblo respectivo con apoyo de la diputacin de la provincia. 6. Los monasterios y conventos que, aunque no sean de
los que deban quedar suprimidos. se hallaren cerrados en la actualidad por
cualquiera causa que sea, permanecern en el mismo estado basta que con la
debida concurrencia de las Cortes se acuerde lo que ms convenga. 7. Lo dispuesto en los art. 6. y 7. de dicho mi R. decreto de 25 de Julio ltimo se aplicar igualmente a las parroquias, bienes, rentas y efectos de los monasterios y
conventos suprimidos o que se supriman en virtud del presente decreto. 8. Los
mritos y graduaciones que en sus respectivos institutos hayan contrado y llegado a obtener los monges y religiosos de las casas suprimidas, sern atendidos
muy particularmente por el gobierno en la provisin de mitras, prebendas y
dems beneficios eclesisticos. 9. Por las respectivas secretarias de Estado y
del Despacho se comunicarn inmediatamente las rdenes e instrucciones oportunas para la ms pronta, puntual y ordenada ejecucin de este mi R . decreto,
y para que se recojan y pongan a buen recaudo los efectos de los monasterios,
colegios y conventos suprimidos. El ministe.rio de Hacienda me propondr des-de luego los medios conducentes para asegurar de una manera estable la decorosa manutencin de los monges y religiosos, as de estos establecimientos como de los comprendidos en el art. 2.; y entre tanto se les auxiliar con cmc:o
REALES DIARIOS de los fondos de amortizacin... El Pardo, 11 Octubre 1835. A
D. Alvaro Gmez."
131. DEc. REINA, XXI, 120-129. 191 : "Considerando que la SUPRESIN DE LAS
CASAS DE LOs INSTITUTOS R.EGULA.RES es una NFCES.IDA.D reclamada por razones de
ALTA CONVENIENCIA PARA EL ESTADO Y PARA LOs INDIVDUOS que han formado O forman las comunidades de los monasterios y conventos; que en la mejora de la
suerte de los acreedores a la nacin se libra el bienestar de inmenso nmero de
Jamias, y en mucha parte el fomento de la riqueza pblica; que la cuantia de
la deuda exige medios grandes y eficaces que es forzoso buscar sin gravamen
de los pueblos, y sin menoscabo de los recursos requeridos por la guerra interior; y en fin que al dispon!!r de los bienes, rectas y derecho::: de los RECtJI.ARES
DE UNO Y onto seo, es de .rigurosa justicia, y de la suma predileccin en mi R. y
piadoso nimo, el asegurar a todos una existencia honesta y deCOrosa, propia
de los sentimientos religiosos de esta nacin catliC3; . .. he venido en decretar
lo siguiente: A. 1. Quedan suprimidos todos los monasterios, conventos, colegios, congregaciones y dems casas de comunidad o de instituto religioso de
varones, inclusas las de clrigos regulares, y las de las cuatro rdenes militares y San Juan de Jerusaln, existentes en la Pennsula, Islas adyacentes y posesiones de Espaa en A!rica. A. 2. Se exceptan de lo dispuesto en el artculo anterior: 1. los colegios de misiones para las provincias de Asia, de Valladolid, Ocaa y Monteagudo; 2. las casas de clrigos de las Escuelas Pas, y los
conventos de hospitalarios de San Juan de Dios que se hallen abiertos en la
actualidad. El gobierno se reserva la facultad de fijar la residencia de los
REUClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
515
"en consideracin a las representaciones de algunas religiosas que

maniestan el vivo deseo de acabar sus das en los conventos en
misioneros escolapios y hospitalarios del modo que juzgue ms oportuno, para
llenar tos di!erentes objetos de su instit>.1to... A. 4. Quedan suprimidos desde luego todos los beaterios cuyo instuto no sea la hOspiidad o la enseanza pri
maria. A. 5. Las juntas que se crean por este decreto en las cabezas de todas
las dicesis, reducirn el nmero de conventos de monjas al que sea absolutamente indispensable, para contener con comodidad a las que quieran continuar
en ellos, distribuyendo las de tos suprimidos entre los dems de la misma orden que subsistan, arreglndose para la supresin a las bases siguientes: 1. no
se conservar abierto ningn convento que tenga menos de veinte religiosas profesas; 2. no se permitirn en una misma poblacin dos o ms conventos de la
misma orden. A. 6. Se prohibe la admisin de novicios de uno y otro sexo en
tos conventos y beaterios que quedan subsistentes por este decreto. A.. 7. El
gobernador civil de la provincia dispondr desde luego se restituyan a sus casas
tos individuos de ambos sexos que habiendo tomado el hbito religioso en al
gn convento o beaterio de cualquier orden, instituto o denominacin que sea.
no hayan profesado a la publicacin de este R. decreto en las respectivas provincias ... A. 11. Se prohibe el uso pblico del hbito religioso a las personas de
ambos sexos. A.. 12. Los regulares exclaustrados ordenados in sacris quedan
como tos eclesisticos seculares bajo la jurisdiccin de tos respectivos ordinarios. Los que no hubiesen recibido rdenes mayores vivirn en clase de segla
res sujetos a las mismas autoridades que tos dems espaoles... A.. 14. La ju
risdiccin eclesistica que egercfan tos prelados de las comunidades suprimidas se devuelve a los ordinarios en cuya dicesis estn enclavados los territorios exentos hasta aqu. Si estos territorios estn en los confines de dos dicesis, corresponder la jurisdiccin a aqulla cuya capital est ms prxima. A. 15.
En los monasterios y conventos suprimidos que tenan aneja la cura de almas,
se erigirn parroquias con el suficiente nmero de ministros a cuya subsistencia se proveer por los medios &COStumbrados. A.. 16. Los beneficios seculares,
unidos a los monasterios y oonventos suprimidos, quedan r estituidos a su primitiva libertad y provisin real y or dinaria; pero sus actuales poseedores continuarn en el ejercicio y disfrute de ellos, y en el pago de pensiones con que
se hallen gravados. A. 17. En cada dicesis y en la vicaria de Madrid, se establecer una casa, que se denominar de Venerables, para los exclaustrados que
voluntarlamente solicite:l ser admitidos en ella, con tal que a la publicacin del
presente decreto hayan cumplido sesenta aos, o acrediten padecer alg.:na enfermedad habitual que les impida absolutamente dedicarse al ejercicio de su
ministerio... A. 19. La Junta distribuir por los pueblos de las icesis, y el
ordinario asignar a las parroquias, los exclaustrados ordenados in sacris que
hayan de disfrutar de la pensin que se les seala en este R. decreto. Se exceptuan los que no hayan terminado su carrera literaria , que quedan en libertad
para continuarla en las universidades, seminarios y dems colegios aprobados.
A.. 2C. Tod03 los bi~ races, muebles y samovieute:;, :-eneas, derecbcs r acciones de todas las casas de comunidad de ambos sexos. asi suprimidas como
subsistentes se aplican a la R . caja de amortizacin para la extincin de la deuda pblica, quedando sujetos como hasta aqu a las cargas de justcia civiles y
eclesisticas a que estn afectos. A. 21. Se exceptan de la disposicin contenida en el articulo anterior los bieneo;, rentas, derechos y acciones pertenecientes a la Comisaria general de Jerusaln, y los que se hallen especialmente afectos a Objetos de beneficencia o instruccin pblica; como asimismo la parte
de los bienes del monasterio del Escorial que resulten corresponder al R. Patrimonio, verificada la clasificacin que se est practicando por mi Secrectario
de Estado y del Despacho de Hacienda. A. 22. Los ordinarios podrn, con la
aprobacin del gobierno, dedicar a parroquias las iglesias de los conventos su
primldos que sean necesarias. A. 23. Del mismo modo podrn disponer en fa-
516
que se hallan, y el dolor que les causara su salida de ellos" -una

"R. orden" comunicada por el Ministro de Gracia y Justicia de 18
vor de las parr oquias pobres de sus dicesis de Jos vasos sagrados, ornamentos y dems objetos pertenecientes al culto, excepto aqullos que por su
rareza o mrito artstico. convenga conservar cuidadosamente, y Jos que por su
inconsiderable valor no corresponderan a la pobreza de las iglesias. A. 24. Podrn destinarse para establecimientos de utilidad pblica los conventos suprimidos que se crean a propsito. A. 25. Asimismo se aplicarn Jos archivos, cuadros, libros y dems objetos pertenecientes a los institutos de ciencias y artes,
a las bibliotecas provinciales, museos, academias, y dems establecimientos de
instruccin pblica... A. TI. Los religiosos pertenecientes a los institutos no
suprimidos por este decreto, percibirn una pensin diaria, que ser de cinco
reales para Jos sacerdotes y ordenados in S4Cris -{Por el decreto de 29 de julio
de 1837, 4 reales a Jos de menos de 40 aos, 5 rs. a los menos de 60, y 6 rs. a
los ms de 60)-, y de tres para los dems profesos asi coristas como legos
-{Por el decreto citado de 1837, 3 rs. a Jos impedidos de trabajar y con menos
de 60 aos; y con ms de 60, 4 rs.; a Jos DO impedidos y con menos de 40 aos,
3 rs. durante dos aos)-. Los hospitalarios a quienes prohibe su instituto descender a las rdenes sagradas percibirn tambin oinco r eales diarios -{Por
el decreto de 1837, si han sido prelados, como sacerdotes; sino, como legos)-.
A. 28. Los regulares actualmente exclaustrados o que en adelante se exclaustraren, y Jos secularizados en las pocas anteriores que DO lo hubiesen sido a
titulo de patrimonio o cngrua suficiente, y DO hayan obtenido despus capellana u otra renta eclesistica, disfrutarn la pensin sealada por el articulo
anterior a los individuos de las casas no suprimidas. A. 29. Las religiosas secularizadas en las pocas anteriores, y las actualmente exclustradas o que se
exclaustraren en lo sucesivo, gozarn de la asignacin de cinco reales diarios,
percibiendo solamente cuatro las que prefieran continuar en la vida monstica.
A. 30. La beatas que continuaren dedicadas a la enseanza y hospitalidad disfrutarn la pensin de cinco rs. diarios. A. 31. De los fondos aplicados a la subsistencia de los regulares se satisfarn mensualmente por las Juntas el importe
rte las pensiones sealadas en los articulas precedentes A. 32. Estas cesarn
desde el momento en que los interesados obtengan renta eclesistica o del Estado, mayor o igual a la de la asignacin ; pero si fuere menor, continuarn
percibiendo la diferencia ... A. 35. Perdern todo derecho a la pensin respectiva los religiosos de ambos sexos -G'or el decreto de 1837, si han servido en
faccicnes y condenadcs por delitos pollticos despus de la amnistla de 1832)-que se rallen en algunos de Jos casos siguientes: 1. haberse ausentado del reino sin Ucencia del gobierno, ni pasaporte de la autoridad competente ... ; 2. salir
de la provincia de la respectiva residencia para cu9lquiera otra del reino sin
beneplcito e la junta de la dicesis y sin pasapone de la autoridad; 3. ha
1ll:.rre ausente con licencia del gobierno, residiendo aora en el extrangero, y
r.o presenta.TSe a! embajador, ministro o enviado, y en su defecto al cnsul espaol c!entro del trmino que respectivamentt> sealaren p:u-a b:lc'!rlo, man;.
!esta!" el pasaporte que obtuvieron de r.utoridad competente espaola, declarar
su intencin de regresar al reino, recibir su pasaporte al efecto y llegar a Espaa en el plazo q ue r.efije este documento; 4. negarse sin causa justa y legitima, a juicio de la junta, a servir el destino o empleo que se le confiera, segn las respectivas circunstancias. .. A. 46. Los exclaustrados y secularizados
que desempeen temporalmente capeUanias o economatos que despus confieran a otros en propiedad, volvern a d..is!rutar de la pensin, presentando certificacin del ordinario de haber cesado de su encargo. A. 47. En la cabeza
de cada dicesis se formar una junta, compuesta del ordinario, del gobernador civil, del intendente, de un vocal de la diputacin provincial, y de un dignidad, cannigo o racionero nombrado por la misma diputacin... El Pardo,
8 Marzo 1836. A Alvaro Gmez Becerra" (Mio. de G. y Just.) .
REUGIOSIDAD HtSPANA Y SOCIEDAD llORScN:C.;
517
de abril de 1836, "autorizando a las Juntas diocesanas de regulares

para que cuando concurran circunstancias especiales, propongan
queden abiertos algunos conventos con menos de veinte religiosas,
ya para que subsistan en algunas capitales dos conventos de una
m isma regla, y ya para que se reunan religiosas de reglas diversas
en un mismo edilicio" m_
Si con las religiosas se tuvieron stas y otras llJ atenciones, la
actitud se endureci ante las conspiraciones de los religiosos 134 Y
"R. Orden (Min. G. y Jusl.), disponiendo que por ahora no se haga novedad
en la jurisdiccin que egercen los RR. Obispos priores (de rdenes militares)
de Ucls y de Len, no obstante lo dispuesto en el art. 14. del decreto de 8
de marzo ltimo... Madrid 25 Abril 1836. Alvaro Gmez."
132. Doc. REINA, XXI, 185.
133. Dn:. REINA, XX, 510-511: "He dado cuenta a S. M. la Reina Gobernadora del espediente promovido por la priora y comunidad religiosa de Sto. Domingo del Valle de Flores, extramuros de la villa de Vivero, p rovincia de Lugo,
solicitando se les mantenga en posesin de la gracia que les est concedida de
.ser enterradas en sus conventos, y de lo que espone el gobernador civil de dicba provincia, proponiendo se derogue la R. cdula de 10 de mayo de 1818, por
la que se concedi aquel privilegio a todos los cadveres de las religiosas profesas... Se ha servido mandar que ccmtine llevndose a efecto lo prevenido en
la citada R. cdula bajo las reglas siguientes: 1. Que hayan de sepultarse los
cadveres de las religiosas precisamente en los atrios o huertos de los monasterios o conventos, sealndose en ellos para este destino un parage, con prohibicin de que pueda hacerse en los coros bajos y en las iglesias. 2. Que
los gobernadores civiles reconozcan los huertos y atrios asegurndose de su ventilacin y dems requisitos necesarios antes de prestar su aprobacin para la
inhumacin en ellos. 3. Que los cadveres de las rel\giosas que fallecieren en
monasterios o co.n ventos en que no hay huerto o atrio ventilado donde sepul
tarlos, se conduzcan a los cementerios pblicos, en los cuales se demarcar el
lugar que pareciese ms a propsito. 4. Que los gobernadores civiles, asociados de un regidor y del sindico procurador general, reconozcan todos los monasterios y conventos de religiosas de las capitales para asegurarse de la existencia en ellos de huertos o lugares proporciona1os pa.""a el enterramiento, prohibiendo desde luego que ste se verl!ique en otra parte. Y 5. Que en los pueblos subalternos de la capital den comisin Jos gobernadores civlles 111 sugeto
que tuvieren por oportuno, para que en unin con un regidor y el sindico procurador general ejecute la visita con el objeto indicado. .. Madrid, 30 Octubre
1835. Martn de Jos Heros" (Min. Interior).
134. Doc. REINA, XX, 485-487: s. M. la Reina Gobernadora con fecha 17 del
actual se ha servido dirigirme el R. decreto siguiente: Las contestaciones qu<!
se l'>abian suscitado en diferentes ~iones entre la jU..'"isdiccin real y la ec<e.sistica acerca de la competencia, conocimlen~o y procedimiento de las causas
contra eclesisticos por delitos atroces o graves, movieron el R. nimo de mi
augtsto abuelo el Sr. Rey D. Cari('S IV a IDllndar en R. O. de 19 de Noviembre
de 1799... conociese de estas causas, desde su principi\), el tribunal real con el
eclesisti~. hasta ponerlas en estado de sentencia, y que entonces la remitiese
al gobierno por via reservada, para lo que hubiere lugar. 1\'luy luego principaron a sentirse los funestos efectos de esta disposicin, por el entorpecimie.n to
Y dilaciones a que da lugar en la sustentacin, en el pronunciamiento de los
rauos y en la egecucin de stos; pero tamaos males se han hecho an ms
patentes e intolerables en estos ltimos tiempos, que por desgracia muchos
eclesisticos olvidados de los deberes que les impone su sagrado ministerio y
.su cualidad de ciudadanos. han lomado una parte ms o menos activa en la
518
dems clrigos llS -por ms que persista la preocupac10n por el

problema de los prrocos incngruos 136 y el del pago de pensiones
a regulares exclaustrados 137 Y se dispuso de los inmuebles del clero regular us_
rebelin, conspiraciones y tramas contra el trono de mi augusta lja, cuando
es ms necesario que la accin de la justicia sea pronta y rpida para castigar
a los delincuentes, y que su castigo contenga a los que intentaren imitarlos...
Vengo en decretar lo que sigue: 1. Queda derogada y sin efecto alguno la dis
posicin contenida en la R . O. de 19 de Noviembre de 1799, las dems anteriores a que sta se refiere, y las posteriores declaratorias de ellas. 2. Las causas contra eclesisticos :tor delitos atroces o graves, se formarn desde el principio, sustanciarn y lallarn en todo el reino, sin intervencin alguna de la.
autoridad eclesistica, por los jueces y tribunales reales... s. Dada sentencia
que merezca ejecucin, en la que se imponga al reo alguna de las penas referidas (pena capital, estraamiento perptuo, minas, galeras, bombas o arsenales), pasar el juez testimonio literal de ella con el oportuno oficio, sin in
cluir ninguna otra cosa, al prelado diocesano para que se proceda en su caso
la degradacin correspondiente del reo en el preciso trmino de seis das. 6.
Si dentro de este trmino no se verificase la degradacin, se proceder sin.
ms dilacin a la ejecucin de la sentencia, cualquiera que sea la pena im
puesta al reo; y si fuere la capital ser conducido al patbulo en hbito laical
y la cabeza cubierta con un gorro negro. 7. Si de la causa y de la defensa del
acusado no resultaren mritos bastantes para imponerle ninguna de las penas
mencionadas pero si otra inferior estraord.inaria, y la condenacin de costas,
se le aplicar sta por el mismo juez o tribunal que hubiere conocido el pr oceso ... Madrid, 20 Octubre 1835. Alvaro Gmez."
135. DEc. REINA, XXI, 92: "R. O. para que los gobernadores civiles vigilen
el que no ejerzan el ministerio de la predicacin y confesin los ecl~cos
que hayan dado pruebas de infidelidad al gobierno... Madrid, 26 Febrero 1836.
A. Gmez."
136. DEC. REINA, XXI, 89: "R. O. para que los prrocos incngruos opten
entre novenar (para el pago del noveno) o aceptar la cngrua que se!lla la
R. Hacienda, dejando a favor de sta todos los frutos, rentas y emolumentos
que les correspondan, a tlscepcin de los derechos de estola... Madrid , 25 Feb rero 1836. Mend.izbal."
137. COL. LEYEs, II, 327: "Direccin gen. de Rentas y Arbitrios de amortiza
cin: P..eglas que han de observar se para el pago de peruiones a regulares exclaustrados ... Madrid, 19 Noviemb re 1835. Jos de Aranalde."
DEC. REINA, XXI, 154: "R. O. declarando el haber (la cuarta parte de la
pensin) de los exclaustrados (religiosos, coristas, profesos y legos), a quienes
toque la suerte de soldados... Madrid, 21 Marzo 1836. Alvaro Gmez."
138. DEc. REINA, XXI, 30. 32. 77. 99. 113 : "R. decr., rlisponiendo una Junta y
las obras de reforma, demolicin y construccin con los edificios que fueron
monasterios y conventos para llegar a tener : 1. cuartE'les cmodos y ventiladvs
en que plleda alojarse W13 guarnioi!l de 10.000 hombres de infantera y 2.000 de
caballera; 2. hospitales y crceles; 3. nuevas calles y ensanche de las actua
les; y 4. plazas y mercados de nueva planta... El Pardo, 25 Enero 1835. .1'.1 Pres.
int. del Consejo de Ministros.H
"R. O. sobre destino de los edificios que fueron monasterios y conventos,
tanto para que se mejore el aspecto pblico, las crceles, cuarteles y establecimientos de beneficencia, como para que se d trabajo al gran nmero de
brazos que se encuentran hoy en la inaccin por efecto de las circunstancias
polticas... Madrid, 26 Enero 1836. Mendizbal. ~
.
"R. Decr., declarando en venta todos los bienes (races) que hayan perteneCI
do a las suprimidas corporaciones religiosas con la escepcin de los edificios
que el gobierno destine para el servicio pblico, o para conservar monumentos.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCJ
519'
El espritu de reforma alcanz a los Seminarios conciliares 139

Sin embargo, el exuberante entusiasmo que haba elevado aMendizbal, le hundi rpidamente: la Reina Gobernadora y los partidos polticos le retiraron su apoyo. No obstante la " revolucin" de
La Granja y las "concesiones" al General Espartero, los ltimos
gobiernos de la Regente Maria Cristiana fueron de matiz moderado 140
En primer lugar, el gabinete Istriz, adems de frenar la revolucin econmica de Mendizbal, descubre los primeros efectos dela desamortizacin en dos reales rdenes de sus ministros de Hacienda y Gracia y Justcia, D. Felix D'Olhaberiague y Blanca, y D..
Manuel Barrio Ayuso, respectivamente 141
de las artes o para honrar la memoria de hazaas nacionales. Atendiendo a la
necesidad y conveniencia de disminuir la d.e uda pblica consolidada. y de mTR.ECo\R .u. INTERS n."Drvmu.u. la masa de bienes rafees que han venido a ser
propiedad de la nacin, a fin de que la agricultura y el comercio saquen de ellolas ventajas, que no podran conseguirse por entero en su actual estado ... El
Pardo, 19 Febrero 1836. A D. J . A. y Mendizbal."
~Aprueba S. M. la instruccin (del Mio. de Hacienda) para la venta de bie-ces nacionales que segn el art. 1. debe estar a cargo de la Direccin gen. dP.Rentas y arbitrios de amortizacin. .. Madrid, 1 Marzo 1836. Mendizbat.
~R. Decr. declarando en estado de redencin todos los censos, importaciones (o imposiciones) y cargas de comunidades monacales y regulares, as devarones como de religiosas, que ya han sido suprimidas o que se supriman en:
lo sucesivo... El Pardo, 5 Marzo 1836. A D . J . A. y Mendiz'bal."
139. DEC. REINA, XX. 460-463: "Deseando S . M. que los seminarios concilia-
res y las casas de regulares sean un plantel de dignos ministros del culto por
su saber y virtudes evanglicas y patriticas, se ha servido mandar... Madrid,
12 Octubre 1835. Alvaro Gmez" (Mio. de G . y J ust. del Gobierno de Mendizbal)_
140. F. DE CRDOVA, Mis memorias ntimas, Il, 75-81. 112-117. 163-168. 208-219.
233242. 258-272. 387;
116-140. 304-308.
PI RAJ.A,
Historia contempornea, III , 284323; IV, 259-269; V,.
141. CoL. LEYES, III PrelL-ninar, 157-158; DfX:. R EINA, XXI, 250-252: "El S r.
Secretario del D. de G. y Just. me dice con fecha 15 del corriente lo que sigue: La junta especial de regulares de esta corte ba hecho p r esente a S. M. quea pesar de todas sus ms exquisitas diligencias no ha podido reunir <:antidad.
alguna de los fondos y arbitrios que le e<>tn destinados para cubrir sus pe-rentorias y sagradas obligaciones y que h&biendo acudido a la amortizacin
para que en cumplimlento de lo dispuesto en el art. 31 del Reglamento de 24de Marzo (CoL. LEYES, ID Preliminar, 75 : wCuando los fondos designados en el
R . decreto r..o basten e ~ todos les gastos, la$ juY~tas librarn contra los
CO'r.lisionad.os de la R. caja de amorzaci6n en las prcnr..cias, lo. cantidad que
Se4 necesaria, da1!do cuenta al gobierno para su conocim.ieniQ) le facilitase lasuma que conceptuase necesaria por el mo mento para dicho objeto, no slo
no ba tenido este efecto, sino que m aun le luz dado ccmtestaci611 alguna; por
lo cual se ha visto obligada la junta a suspender la ejecucin del arreglo c1tr
con:t>ent<>s de religiosas de la vicaria de Madrid, que est ya acordado. Casi
diariamente se reciben en este ministerio exposiciones ms o menos enrgicas
de las juntas diocesanas, dando cuenta de su absoluta falta de caudales para
cumplir sus obligaciones y poder realizar y ejecutar el decreto de 8 de Marzo,
por no haberse hecho efectivos ninguTI() o casi ninguno de dichos fondos, ya
porque en gran parte y con mucha anterioridad se habla dispuesto de ellos por
ese IInisterio, ya porque otros son nominales, y ya tambin porque no se han>
.520
Superado el parntesis " revolucionario" que elev al poder a

D. Jos M. Calatrava con los Ministros de Gobernacin, de Gracia
comunicado por l mismo oportunamente las rdenes convenientes en cuanto
a otros, y pintando con los colores ms vivos la triste y deplorable situacin
de los esclaustrados, a quienes tan solemne y justamente re haba prometido
una decorosa subsistencia. S . M. la Reina Gobernadora se ha enterado con el mayor sentimiento de un estado de cosas tan lamentable, y que la humanidad, la
causa pblica y del trono, la dignidad y buena fe del gobierno exigen imperiosamente que sin la menor dilacin se haga cesar para no ponemos en la dura
e indispensable necesidad de tener que hacer suspender la ejecucin del decreto de 8 de Marzo, cuyas graves y trascendentales consecuencias son palpables.
Por lo mismo es la soberana voluntad de la augusta Reina Gobernadora que
por ese ministerio se comuniquen las rdenes ms precisas y terminantes con
toda urgencia a las autoridades dependientes de e1 que recaudan ahora fondos
destinados a dicho objeto, para que entreguen los existentes a las juntas diocesanas; y dispongan lo conveniente, a fin de que en adelante sean stas las
<ue recauden y distribuyan; y que tambin se mande con la misma urgencia a
la caja de amortizacin d las disposiciones necesarias a fin de que mientras
ingresan en dichas juntas las cantidades indispensables para hacer frente a sus
obligaciones, paguen sus comisionados en las provincias con puntualidad y exactitud los libramientos que espidan m ensualmente aqullas conforme al citado
art. 31, para atender a su ccmetido, y que los comisionados satisfagan desde
luego las pensiones de los esclaustrados vencidas antes del dia 1. de Mayo
ltimo, desde cuya fecha corrern a cargo de las mencionadas juntas ... "
"R. O. circular (Min. de G. y Just.): Enterada S. M. la Reina Gobernadora ... ,
ha tenido a bien acordar las disposiciones siguientes: l. Que los gastos indispensables y absolutamente necesarios a la instalacin de las juntas diocesanas
de regulares, y para llevar a cabo su cometido, se satisfagan de los fondos que
recaudan las mismas corporaciones, cindose stas en todo a la ms severa
economia, y dando cuenta al gobierno de cu'lnto en tales objetos invirtieren. 2.
Que cuando no pueda escusarse la traslacin de algunas religiosas d e unos pueblos a otros, se haga con la decencia correspondiente a costa de los fondos que
las juntas recaudan y no de las pensiones, y si las religiosas hubiesen de pasar a otro dis trito, sern los gastos de la traslacin de cuenta de la junta en
cuyo territor io exista el convento o monasterio. 3. Que los fondos que el
art. 36 del R . decreto de 8 de Marzo de este ao se a plica al pagc de las pen
siones sealadas a los regulares de ambos sexos, para cuya realizacin se comunican por este ministerio al de Hacienda las rdenes convenientes, debern
percibirse por las juntas desde el 1. de abril, corriendo a cargo de las mismas
el pago de las pensiones sealadas a los r egulares de uno y otro sexo desde
1 . de Mayo, conforme a la circular de 26 de Abril anterior -(Conforme a la
circular de 18 del mismo m es de Junio las juntas diocesanas de regulares, en
l ugar de administrar y recaudar por s i los totales de las rentas que hasta aqui
ha recaudado la 'R caja de amortizacin d e las que compr'3nde el art. :!6 de!
R. decreto de 8 de Marzo ltimo, se lirnfta=. a percibir mensualmente de sus
comisionados en las provincias la cantidad liquida que ingresen en sus cajas,
proveniente de dichas rentas o arbitrios.. Y para satisfacer las pensiones devengadas t:n el mes de Abril, las m encionadas juntas espedirn un libra;niento es
pecial de su importe contra los r eferidos comisionados de la R. caja de amortizacin}-. 4.' Que se paguen a los religiosos d e ambos sexos sus pensiones por
las juntas diocesanas del punto de su r esidencia en el dia 1. de Mayo de este
ao, cualquiera que sea su procedencia y el convento a que pertenecieron, debiendo llevar el cese correspondiente, siempre que por justos titulas y con la
autoridad debida hubiesen de !ijar con posterioridad su residencia en otra dicesis . s. Que no siendo las juntas provinciales sino diocesanas, recaudarn todas las rentas d e cualquier clase que en sus distritos hayan cobrado las co-
521
y Justcia y de Hacienda, D. Joaqun M.a Lpez 142, D. Jos Landero 143

munidades de ellos, y tambin todas las rentas que en ellos se pagasen a comunidades existentes fuera de los mismos; para lo cual pasarn unas juntas a
otras las noticias convenientes. 6. Que a los religiosos profesos a quien baya
cabido la suerte de soldados se abone por las juntas a cuyo distrito pertenece
el pueblo en que les cupo aqulla el esceso hasta completar con el prest los
tres reales que les estn asignados por la ley. 7. Que interim se espiden por
el ministerio de Hacienda las rdenes ms eficaces para que sean efectivos todos -los fondos designados para la subsistencia de los regulares de ambos sexos, las juntas libren contra Jos comisionados de la R. caja de amortizacin en
las provincias las cantidades necesari.a s para completar las que importen todos
sus gastos y atenciones. 8. Que pueda designarse tanto de la clase de esclaustrados como de la del clero secular el sacerdote que bajo el nombre de rector
haya de gobernar la casa de Venerables... Madrid, 15 Junio 1836. Manuel Barrio
Ayuso.~
142. APNDrCE A COL. LEYEs, I, Octubre, pg. 13: "R. decr. para recoger las
alhajas de oro y plata labrada y objetos preciosos de las iglesias y santuarios,
y de frutos en especie y papel. a fin de evitar la ocupacin que hacen los fac
ciosos ... Palacio, 6 Octubre 1836. A D. Joaqun M.' Lpez.w
143. APNDICE A COL. LEYEs, I, Setiembre, pg. 21. 152; Octubre, p. 17; APNDI
CE A COL. LEYEs, II, p. 20. 43-44. 51. 69. 146-247; COL. l.EYES, lll, 53: "Ocupacin
de sus temporalidades a los Arzobispos, Obispos y eclesisticos que se ballen
separados de sus iglesias por desafeccin al trono o Constitucin... Madrid. 9
Agosto 1836. ~
"R. decr., disponiendo la ocupacin de temporalidades a los eclesisticos
ausentes del reino sin permiso del gobierno... Palacio, 24 Setiembre 1836.w
"R . decr., imponiendo penas (estraiiado de estos reinos, y se les ocuparn
sus temporaUdades) a los prelados diocesanos que confieran rdenes mayores,
o den para ello d.l.r::l.isorias contra lo mandado en 8 de Octubre de 1835.~
"R. 0 ., mandando suspender por ahora la provisin de piezas eclesistic:lS,
bacilldo cesar las dud:l.s q~e se han suscitado con motivo del decreto de 9 de
Marzo de 1834 ... Madrid, 10 Enero 1837."
"Circular reencargar:do de R. O. se recojan y custodien con todo esmero los
libros de los conventos suprimidos (sustrados ya para el uso de los particulares, ya para inutilizarse con su venta, perrundose as lastimosamente un tesoro
literario de gran precio que S . M. desea ofrecer un dia, en medio de las dulzuras de la paz, a la ilustracin de los espaoles)... Madrid, 25 Enero 1837.~
"Se restabl~ el decreto de 26 de Junio d:! 1822 sobre religiosos... Palacio, 27
Enero 1837."
"Se restablece el decreto de 20 de Marzo de 1821 sobre tribunales eclesisticos... Madrid, 31 Enero 1837.w
~ Decr. de Cortes, acordando que los RR. Obispos consagrados que residan
en Madrid, pasen a sus propias dicesis; y que los electos que no lo verifiquen
igw,.lr.l~nte se ~nt!enda han renunciadCI el derecho que les da ia presentacin,
e inserc in de la ley de 12 de Mayo de 1823... Madrid. 21 Febrero 1837.~
"El R. Obispo de esa dicesis (Tortosa) D. Vicwr Damian Sez, lejos de
haberse presentado y manifestado E:l punto de su residencia, a pesar del largo
tiempo que ha transcurrido desde que violando las rdenes del gobierno des
apareci de la ciudad de Sigenza, y se le ocuparon por ello sus tempOralida
des -12 Noviembre 1834-, contina en tma permanente desobediencia, desconociendo la autoridad del gobierno de S. M., ya se balle oculto en el pas leal
o en el extra.ngero, o unido a los rebeldes... S. M. se ha servido declararle estraado de es tos reinos, y privado de todos sus honores, condecoraciones y consideraciones ... Madrid, 24 Mayo 1837.w
"Otra R. O., haciendo igual declaracin respecto del M. R. Arzobispo de Tarragona D. Fernando Ecbanove... Madrid, 24 !'.1ayo 1837."
RELIGIOS IDAD HIS PA NA. -
34
522
y D. Juan A. Mendizbal -quien complet su obra desamortizadora con el clero regular y secular 144 , culminando con la supresin
"Decreto de las Cortes, extinguiendo en la pennsula, islas adyacentes y posesiones de Espaa en A!rica, todos los monasterios, conventos, colegios, congregaciones y dems casas de religiosos de ambos sexo. Se esceptan Jos cole
gios de misioneros para las provincias de Asia, establecidos en Valladolid, Oca
a y Monteagudo los cuales subsistirn con la denominacin de colegios de la
misin de Asia.. Se autoriza al gobierno para que provisionalmente, y donde Jo
juzgue necesario, mientras se provee por otros medios a la enseanza, conser
ve algunas casas de escolapios; pero estas casas no se consideran ya como CO
munidades religiosas, sino como establecimientos de instruccin pblica, dependiente del gobierno, que les dar reglamentos para su rgimen interior, y
con sujecin, en cuanto a la en.c:eanza, a los planes generales que rigen o rigieren en adelante. Igualmente algunas casas de Jos antiguos conventos lwspitala
rios como establecimientos civiles de hospitalidad, y bajo Jos reglamentos que
les d el mismo gobierno; tambin algunas casas de las hermaiUlS de caridad
de San Vicente de Pal. Y algunas casas de beatas dedicadas a la lwspitalidad
y enseanza. Las religiosas profesas que quieran perseverar en el gnero de vida
que han abrazado, podrn continuar en ella bajo el rgimen de las preladas
que elijan, y sujetas a Jos ordinarios diocesanos. No se conservar abierto ningn convento o monasterio que tenga menos de 12 religiosas profesas, ni se
volvern a abrir los que estn ya cerrados, aunque antes de cerrarse tuviesen
aquel nmero. No subsistir en una misma poblacin ms de un solo convento
de la misma orden. Si por circunstancias especiales creyesen las juntas diocesanas que es til o necesario conservar en una poblacin dos conventos de una
misma orden, lo harn presente al gobierno, que queda autorizado para resolver sobre ello lo que convenga. Los novicios y novicias, escepto los de los colegios de la misin de Asia, no podrn ya continuar en Jos conventos. Se prohi
be a las personas de ambos sexos el uso pblico del hbito religioso. Los regulares esclaustrados ordenados in sacris quedan en la clase de eclesisticos seculares bajo la autoridad de los respectivos ordinarios. Los que no hubieren re
cibido rdenes mayores gozarn de los mis~os derechos y estarn sujetos a las
mismas obligaciones que los dems espaoles. (Repiten Jos artculos 15, 16, 19,
20, 21, 22, 23, 24, 25, '%1, 29, 30 y 35 del decreto de 8 de Marzo de 1836) .. . Palacio,
29 Julio 1837."
144. .APtNlliCE A COI.. LEYEs, I, Setiembre, pg. 26. 27. 42; AYN. C. LEn:s, II,
6. 39. 128; CoL. LEYEs, III, 24. 51; "Creacin de una junta en las provincias para
la enajenacin de conventos, y efectos de las comunidades suprimidas.. . Palacio, 13 Setiembre 1836."
"R. 0 ., orientando a la junta superior de edificios de comunidades religiosas
suprimidas sobre el destino que ba de darse a los mismos... Madrid, 21 Set:em
bre 1836."
"R.. O., previniendo a Jos comisionados del ramo de amortizacin concluyan
inmadiatamente de posesionarse de Jos bienes, rentas y dems de las comunides s uprimidas y subsistentes, aplicaeas a la estincin de la <!euda pblica ...
.Madrid, 30 Diciembre 1836."
"R . O. sobre el puntual pago de las pensiones de las religiosas asi enclaustradas como fuera del claustro... Madrid, 21 Enero 1837.
"R. O. por la que se manda que desde el 1. de Abril se abone po:- el tesoro
pblico a los regulares de ambos sexos el importe de sus pensiones ... Madrid,
l3 Marzo 1837.
"Decreto de las Cortes mandando que se cobre en el presente ao decimal
todos los derechos que componian la contribucin conocida basta ahora con el
nombre de diezmOs y prim.cias: todos los productos de esta contribucin pertenecen exclusivamente al Estado, como la parte correspondiente a la agricultura, de la contribucin del culto y de la extraordinaria de guerra. Su importe
se aplicar una mitad a las obligaciones del culto, clero y participes legos eo
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOC1EDAD BOR.BONlCA
523
de la agencia de preces a Roma 16- , el gabinete "Bardaji-Espartero" inicia la vuelta a la linea del de Istriz. Si bien no se puede
anular lo legislado 146, se suavizan las relaciones con el clero regular y secular 147 y se regula la "dotacin de culto y clero" con una.
proporcin a sus respectivos derecllos, y la otra mitad a las atenciones del tesoro pblico. En la mitad aplicada a la nacin se entienden y quedan comprendidas todas las prestaciones que se haciaD a la misma con el nombre de rentas
decimales y subsidio del clero... Palacio de las Cortes, 15 Julio 1837. Yo la
Reina Gobernadora, 16 Julio 1837. A D. J. A. Mendizbal."
Decreto de las Cortes de 24 circulado en 29 de Julio, suprimiendo la contribucin de diezmos y primicias, adjudicando adems a la nacin todus las
propied4des del clero secular. Se esceptan los bienes pertenecientes a prebendas, capellanias, beneficios y dems fundaciones de patronato pasivo de sangre.
Los edilicios de las iglesias, catedrales, parroquias, anejos o ayudas de parroquia, el palacio de cada prelado, las rectorias, casas o habitaciones de prrocos y sus tenientes, y los seminarios conciliares con sus huertos y jardines adjuntos, continuarn aplicados a sus actuales destinos. El producto total de estos bienes servir en parte de pago del presupuesto de la dotacin del clero, y
entrar en cuenta de su haber. El dficit basta el completo de la dotacin del
clero y los gastos del culto, se suplii por un repartimiento que se har en la
nacin con el nombre de contribucin del culto, al cual estarn sujetos en proporcin a sus haberes todos los contnouyentes a las dems cargas del Estado... Palacio, 29 Julio 1837. A D. J . A. y MendizbaJ.
145. Dic. R.I::INA, XXII, 315: MR_ decreto, suprimiendo la agencia general de
preces a Roma; todas las funciones quedaro a cargo de la pagadura del ministerio de Estado ... Palacio, 7 Junio 1837. A D . Jos M. Calatrava."
El 3 de enero de 1835 (DEc_ R.f:1m, XX, 1-2), D. Nicols M. Garelly, Ministro
de G . y Justicia en el gabinete de Martinez de la Rosa, defendia con celo esta
agencia frente a los despachos que daban Mla cancilleria de la Santa Sede y la
Nunciatura Romana", que p<>r "'v:>luntad de S. M." consideraba "sin efecto alguno y contra el tratado vigente con la corte de Roma".
146. CoL. LEYEs, III, 122. 150. 161: sobre Ordenes sagradas a un corista exclaustrado ("segn est dispuesto en el art. 15 de la ley de 29 de julio ltimo":
15 septiembre 1837), alhaj as de aglesias ("al tenor de lo prevenido en el R. decreto de 6 de Octubre de 1836, para atender a los gastos de :a guerra en virtud
de la aprobacin de las Cortes de 15 de Setiembre de 1837": 28 septiembre 1837),
y sobre distribucin del diezmo (segn "la ley de 16 de Julio prximo pasado":
4 Octubre 1837), respectivamente.
147. CoL. LEYES, IV, 70; VIII, 65; Dic. RaNA, XXIV, 277 : "P.. 0 ., declarando
no hay inconveniente en facilitar pasaportes a Jos exclaustrados que lo soliciten para el extrangero con el objeto de proporcionarse mejor y ms segura subsis tencia que la que aquf tienen__ _ Madrid, 23 Febrero 1838."
"R. O. dirigida a aliviar la situacin en que se encuentran las comunidades
de r e ligiosas ;>er el atraso c;m.~erabte er. el percibe> d~ sus consignaciones
(una m ensualidad de sus pensiones en trigo del que existe en varias provincias
perteneciente a los arbitrios de amortizaci n; d o nde no, en metlico}... Madrid,
5 Febrero 1840.
r.. decr.: A. 1. La cobranza del diezmo y primicia mandada continuar por
el art. 1. de la ley de 16 de Julio de 1837, seguir por el presente ao decimal,
que concluye en fin de Febrero de 1839, en la forma que se ha verificado basta
ahora. A. 2. El gobierno pere1oir sobre todos los frutos y productos decimales, antes de ninguna otra deduccin, tres novenos, o sea una tercera parte ntegra sobre toda la masa decimaL A. 3. El gobierno aplicar los seis novenos,
o sea las dos terceras partes restantes por este orden: 1. a la dotacin del
culto y fbrica de las iglesias; 2. a pagar las cngruas individuales del clero,
segn el arreglo definitivo o provisional que se adopte; 3. a satisfacer la mi-
524
ley provisional -asignando al Primado de Toledo el mismo sueldo

que al ministro de la Corona ~-. que la "Gua del Estado Eclesistad de las asignaciones de los regulares exclaustrados y de las religiosas dentro o !ue.r a del claustro; 4. a dar a Jos participes legos y a 1os establecimientos
de instruccin, hospitalidad y beneCicencia la mitad de las cuotas que debiesen
percibir segn la posesin y usos anteriores a la ley de 16 de Julio de 1837...
Madrid, 30 Junio 1839 . ~
148. DEC. REI:o:A, XXIV, 321 ss.; CoL. LEn:s, Vlll, 230. 289 : wLey de las Cortes, acordando se lleve a efecto durante el presente ao el proyecto de ley provisional acerca de la dotacin del culto y del clero con las modificaciones que
se expresan: 1. Se suprime la primera seccin del cap. 1. que trata de la clasificacin de las cticesis. 2. Los art. 7 y 8 se refundirn en uno solo, concebido
en estos trminos: El Arzobispo Primado de Toledo gozar la asignacin de
120.000 rs. v. -{El 28 de septiembre de 1836 se decretaba mantener el tradicional sueldo de Ministro en 120.000 rs. : AJ>l.."DICE CoL. LEn:s, 1, Setiembre, pg.
69; tambin el 19 de mayo de 1844: DEC. REINA, XXXIII, 106)-, cada uno de los
dems metropolitanos la de 90.000, y los sufragneos 70.000. La dotacin del
R . ObisPo Prior de Ucls ser de 40.000 rs. 3. Los gobernadores eclesisticos
~sede vacante", siendo prelados electos, y teniendo el carcter de obispos con
sagrados disfrutarn la misma asignacin que Jos prelados titulares; y los dems a quienes falte la ltima circunstancia la dotacin de 50.000, en lugar de
la que se les seala respectivamente en el art. 16. 4.' Para gastos y dotacin
de empleados de la secretaria de cmara, tribunales eclesisticos y otras dependencias se abonarn en Toledo 60.000 rs. y en las dems cticesis y prioratos
de las cuatro rdenes militares de 10 a 20.000 rs. a juicio del Gobierno, cuya
disposicin queda sustituida al art. 19 del proyecto. S. El den de la iglesia
primada tendr 18.000 rs. Las ctignidades primeras sillas de las otras metropolitanas de 15 a 18.000 rs., y de las sufragneas de 12 a 15.000; las decs ctignidades y cannigos de las metropolitanas, inclusa la primada, de 12 a 15.000 rs .
y de las sufragneas de 11 a 14.000; los racioneros de 7 a 9.000, y de 5 a 7.000;
los medios racioneros de S a 7.000, y de 4 a 6.000; los capellanes de 4 a 5.000, y
de 3 a 4.000; respectivamente, en las metropolitanas y sufragneas. La escala
de estas asignaciones se graduar por el gobierno atcnctidas las circunstancias
de la poblacin, las generales del pafs y dems que conduzcan al acierto. Las
restantes disposiciones del art. 21 del proyecto del gobierno que no han sido
alteradas por la precedente se ejecutar., como all se expresan. 6.' En el art. 26,
desp:.~s de las palabras y dems eclesisticos de dichas iglesias se aadi.rn las
siguientes : por el concepto de tales eclesisticos. 7.' Se suprime el art. 27.
8.' Disfrutarn los abades mitrados de 11 a 15.000; las ctignidades primeras sillas con presidencia de cabildo colegial o capilla, de 7 a 10.000 si estn situadas
las iglesias er.. capital de provincia, y no estndolo de 4 a 8.000; las dems dignidades y cannigos en su respectivo caso de 5 a 8.00il, y de 3.300 a 6.600; los
racioneros de 3.500 a 5.000, y de 3.000 a 4.000; los mectios racioneros de 3.000 a
4.000, y de 2.600 a 3.300; y los ca.,ella.nes ~::n ambc.s casos de 2..200 a 3.000 rs. L2
graduacin se har por el go!:>ierno en la manera indicada para las iglesias ca
tedrales. 9. En lugar de las palabras y CU4Lro arti culos siguientes se sustitu
rn en el 29 las de y articulos siguientes del capitulo 2.. 10. La dotacin de
los curas prrocos de que trata el art. 33 ser para los de entrada de 3.300 el
minimo, 4.000 el mximo; para los del primer ascenso 4.500 y 6.000; para los de
segundo 5.500 y 8.000; y para los de trmino 7.000 y 10.000 el mximo. Este no
se percibir sino despus de cubiertas todas las atenciones. 11. Entre las disposiciones generales se pondrn las siguientes: Primera: el quinquenio de 1829
a 1833, a que hacen referencia varios artculos del proyecto del gobierno, ser
el del valor dado a las piezas eclesisticas para el repartimiento del subsictio
eclesistico en los mismos afios. Segunda: Cuando la cantidad disponible de la
masa comn no produgere lo suficiente para completar el mfnimo respectivo,
REUCIOSmAD :HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
525
tico para 1848" ofrece como vigente '''

todos los prrocos sin distincin percibirn desde luego la cantidad de 3.300 rs_
En seguida se repartir a todos los individuos de las iglesias catedrales, colegatas y capllas la tercera parte de sus respectivas asignaciones; y hecho esto
perc1birn integro et mnimo de las suyas los prrocos de ascenso y trmino;
quedando el resto para completar sueldo a libra las dems asignaciones. Tercera: no se aplicar ni estraer de una dicesis a otra el importe del diezmo
adeudado en ella mientras no est cubierto el mnimo de las dotaciones y hayan percibido los dems interesados en el diezmo la parte sealada en el art. 3.
de la ley para su continuacin; ni de un pueblo a otro mientras no estn CU
b!ertas las atenciones del culto del mismo. Cuarta : el gobierno de acuerdo con
los ordinarios formar a la brevedad posible los aranceles de derechos parroqwales ... Pa lacio, 21 Julio 1838. A D. Francisco de Pauta Castro y Orozco" (Ministro de G. y Justcia del gabinete del Conde de Ofalia).
R. 0 ., incluyendo la ley de dotacin del culto y clero aprobado por el Congreso de Srs. Diputados ---e1 25 de Junio de 1&1.1~--: A. 1. Las iglesias de Espaa y el clero secular de las mismas continuarn en posesin y goce de sus
b1enes y fincas sin poder enajenarlas, empearlas ni hipotecarlas, a no ser con
autorizacin del gob ierno. A. 2. Tambin continuarn percibiendo los derechos de estola... MadiUd, 29 Junio 184D.w
Instruccin aprobada para la ley de 16 de Junio ltimo sobre dotacin del
cwto y clero... 25 Julio 1~ (Min. Hacienda).
149. GotA DEL EsT. Ea.. PARA 1848, pg. 22.
526
b) Desde Valencia, el 12 de octubre de 1840 Maria Cristina renuncia a la Regencia; al siguiente dia, se constitua el MinisterioRegencia, presidido por el General Espartero, a quien constituyeron nico Regente las Cortes el 8 de mayo de 1841.
Pese a algunos atisbos iniciales de contemporizacin con los
"exclaustrados" 150, los gabinetes de esta Regencia son abiertamente
"exaltados" J.Sl que urgen el estricto cumplimiento de lo legislado y
150. CoL LEYEs, VITI, 375: "los exclaustrados que cumplan 60 aos de edad
perciban seis reales diarios. Circular de la Direccin gen. del Tesoro Pblico.
Madrid, 31 Octubre de 1840."
151. CoL LEYEs, VITI, 536; IX, 183. 199. 470. 624: El 13 de diciembre de 1840,
D . Manuel Cortina, Ministro de la Gobernacin de la Pennsula , dirige al Corregidor poltico de Guipzcoa lo sjguiente: "Por R . decreto de 4 de Julio de
1835 fue suprimida en todo el territorio de la monarquia la Compaia de Jess,
prohibindose que bajo ningn pretesto pudiesen volver a reunirse sus individuos; y los bienes, rentas y efectos que entonces posean se aplicaran a la estincin de la deuda o al pago de sus intereses. Por el de 8 de Marzo de 1836
fueron tambin suprimidos todos los monasterios, conventos, colegios, congregaciones y dems casas de comunidad o de instituto religioso de varones, inclusas las de clrigos regulares y las de las cuatro ordenes militares que a la sazn existan en la pennsula, islas adyacentes y posesiones de Africa, esceptundose nicamente los colegios de misioneros para las provincias de Asia e5ta
blecidos en Valladolid, Ocaa y Monteagudo, las casas de c!rigos de las Es
cuelas Pas, y los cohventos de hospitalarios de San Juan de Dios que se ha
liaban abiertos en aquells fecha. Probibise adems a los '"eligiosos hacer vida comn en lo sucesivo, as como usar pblicamente el hbito de su orden
respectiva; y sus bienes races y semovientes, rentas, derechos y acciones fueron aplicadas a la caja de amortizacin para la estincin de las cargas pblicas. La ley de las cortes de 22 de Julio de 1837, sancionada en 29 del mismo
mes, reprodujo estas mismas disposiciones, las cuales tuvieron cumplido efecto
en todas las provincias de la monarquia; mas no obstante lo que previenen
existen en la del mando de V. E . institutos ;-e!igiosos, cuyos individuos llac:en
vida comn, visten el hbito que a ellos corresponde; y aun Jos que residen en
el santuario conocido por de San Ignacio de Loyola estn dedicados a la enseanza pblica sin haberse sujetado a las reglas que la ley establece. La orden
de la Regencia de 6 del corriente tuvo por objeto remediar el mal que de esto
lt!mo resultaba; pero siendo de absoluta nt!Ce3idad cortar e n su raz <m abuso tan reparable y que no puede sostenerse ni a un bajo el pretesto de los
fueros, cuya modificacin est pendiente; y que en lo que no se oponga a la
unidad constitucional deben respetarse nicamente, la RegPncia provisional del
reino ha acordado prevenga a V. E .... llevando a efecto en todas sus partes la
ley de 29 de Julio de 1837."
"R. O., mandando que se recojan los ttulos, cartillas de rdenes y las licencias de celebrar, confesar y predicar a todos los que hayan sido ordenados de
mayores despus de publicado el R. decreto de 8 de Octubre de 1835 por prelados estrangeros o por los que seguian la causa del Pretendiente... Palacio, 11
Abril 1841. (Min. de G. y Justicia)."
"Se previene no se den pasaportes para el extrangero a individuos de la carrera eclesistica que se sospeche se dirijan a Roma con objeto de ser all ha-
REUGIOSIDAD WSPANA Y
SOCIEDAD BORBONlCA
527
la "adhesin a las actuales instituciones" 152 Pero donde mues-
tran su matiz extremista es en los dos problemas principales de

la poca: los bienes nacionales 153 y la dotacin del culto y elebilitados para ejercer el ministerio sacerdotal... Madrid , Z1 Abril 1841. Manuel
cortma.
...Todas (las rdenes de los Reyes y de las Cortes) tenan por objeto conservar los cnones y la disciplina en su debido vigor; y de este principio y respetable objeto se desvi notablemente la R . O. de 18 de Diciembre de 1839, por
la que dejando sin efecto la circular de 5 de AgOsto de 1837, enteramente con
forme a las disposiciones de la Iglesia y de las leyes, se autoriz a los eclesisticos, ya para alejarse de su domicilio, ya para venir a esta corte, sin otras
restricciones en materia de polica y seguridad que las a que estaban sujetas
las dems clases del Estado, aunque sin perjuicio de aquellas obligaciones y for
malidades que prescriban las disposiciones cannicas, las sinodales de sus dicesis a las costumbres recibidas en sus iglesias. Aun los regulares esclaustrados
a quienes se impuso la obligacin de residir en la iglesia a que los adscribiese
la junta diocesana, se desentendieron de esta obligacin.. . El Regente del Reino, enterado de todo lo que queda referido, queriendo que las disposiciones de
la Iglesia y de sus concilios en este punto importantfsimo sean exactamente
acatadas y cumplidas ... , se ha servido mandar: l." Queda derogada la R . O.
de 18 de Diciembre de 1839... 2. En conformidad a lo ordenado por la Iglesia
y cnones conciliares y a lo dispuesto en las leyes 2, 3, S, 6, 7 y 8, tt. r., lib. 1.
de la Novisima Recopilad6n, en las circulares y R. O. consignadas en las notas S, 6, 7, 8 y 9 del mismo ttulo, y en las de las cortes de 9 de Febrero de
1837, y respecto de los esclaustrados en la de 29 de Julio de 1837, todos los
eclesisticos ausentes de sus respectivas iglesias se restituirn a stas en el preciso trmino de 15 dlas, contados desde la publicacin de esta resolucin en
la Gaceta de Madrid, a residir sus prebendas y beneficios, y los esclaustrados a
vivir los pueblos que les fueron designados por las juntas diocesanas... 4." Se
esceptan de las disposiciones anteriores aquellos eclesisticos que con justa
causa cannica y aprobacin del gobierno estuvieren autorizados para no residir en sus iglesias respectivas; pero debern manifestar al prelado y al ge!e
polltico la causa o autorizacin; y por una y otra autoridad se dar cuenta al
gobierno por este ministerio (de G. y Justicia), acompaando lista espresi'l"a en
bastante forma de la causa y autorizacin de cada uno. 5. Se esceptan igual
mente los eclesisticos confinados en diversos puntos por autoridad del gobier
no o de los tribunales, respecto de los que se acordarn las providencias correspondientes por separado. 6. Ningn eclesistico podr en lo sucesivo salir
de su residencia sin las correspondientes testimoniales de su prelado, que en
su concesin deber arreglarse bajo de su responsabilidad a las disposiciones
cannicas y civiles ; y nunca las expedirn para venir a la corte sin previo conocimiento y permiso del gobierno en con!orn:idad a la ley 7 del cit4do ttulo
lS, lib. 1. de la Novfsima Recopo.cin... Madrid, 5 Setiembre 1841. Jos
Alonso."
"Cesen todas las co!radias y cualesquiera otras asociaciones religiosas que
no hayan obtenido la autorizacin del gobierno, :;egn las leyes 6, tt. 2, lib. 1.
y 12, tt. 12, lib. X!I.... Madrid, 18 Noviembre 1841. Alonso.
152. Do:.. REmA, xxvn, 844; CoL. LEYEs, IX, 220 : "No se provea curato ni
destino eclesistico alguno sin previa certificacin de adhesin a las actuales
instituciones segn R . O . de 20 de Noviembre de 1835 ... Alonso."
"Los eclesisticos comprendidos en el convenio de Vergara pueden obtener
certificados de buena conducta politica (que previene la R. O . de 20 de N<>viembre de 1835) posterior de este convenio ... Madrid, 9 Mayo 1841."
153. Dtc. REmA, xxvn, 614. 649 : "Decr.: se consideran bienes nacionales
las propiedades del clero y se declaran en venta. A. 1. Todas las propiedades
528
ro 154. Ya indicamos -al empezar este estudio sobre las dos Regendel clero secular en cualesquiera clase de predios, derechos y acciones que consist3Jl, de cualquier or igen y nombre que sean, y con cualquiera aplicacin o
destino con que hayan sido donadas, compradas o adquiridas, son bienes nacmales. A. 2. Son igualmente nacionales los bienes, derechos y acciones de
cualquier modo correspondientes a las fbricas de las iglesias y a las cofradas.
A. 3. Se declaran en venta todas las fincas, derechos y acciones del clero ca
tedral, colegial, parroquial, fbricas de las iglesias y cofradas de que tratan
los artculos anteriores. A. 4. El gobierno se encargar desde 1. de Octubre
prximo de la administracin y recaudacin de todas las rentas y productos de
las propiedades de toda especi.e pertenecientes basta aqui al clero catedral, colegial y parroquial, a las fbricas de las iglesias y a las cofradas, lleV2Ddo
cuenta separada de sus rendimientos, los que se aplicarn a la dotacin del
culto y clero, conforme a la ley presentada por el gobierno a las cortes en 23
de J unio ltimo. A. 5. Pertenecern a los actuales poseedores las rentas y productos que rindan los bienes del clero, fbricas y cofradas hasta 30 de Setiembre de este ao. A. 6. Se esceptan de lo dispuesto en los artculos anteriores: 1. los bienes pertenecientes a prebendas, capellanas, beneficios y dems
fundaciones de patronato de sangre activo o pasivo; 2. los bienes de cofradas
y obras pas procedentes de adquisiciones particulares para cementerios y
otros usos privativos a sus ndivduos; 3. Jos bienes, rentas. derechos y acciones que se hallen especialmente dedicados a objetos de hospitalidad, benefi
cencia e instruccin pblica; 4. los edilicios de las iglesias catedrales, parro
quales, anejos o ayuda de parroquia; 5. el palacio morada de cada prelado y
la casa en que habiten los curas prrocos y tenientes, con sus huertos o jardi
nes adyacentes... Madrid, 2 Setiembre 1841. Instruccin para la ejecucin de la
ley sobre la ena.genncin de los bienes del clero secular... Madrid, 2 Setiembre
1841. Pedro Surr y Rull" (Min. de Hacienda).
"Reglamento para llevar a efecto la venta de los bienes del clero secular ...
Madrid, 15 Setiembre 1841. Surr."

154. DEC. REI.NA, XXVII, 584; CoL. LEYEs, IX, 493. 506; X, 519: "Ley de dotacin de culto y clero: A. 1. Para los gastos de conservacin y reparacin de
las iglesias parroquiales y sus anejos y los del culto en las mismas, se destina
la parte de los derechos de estola o pe de altar, que hasta ahora se ha exigido con este objeto y los dems recursos que han tenido igual destino, excepto
el producto de las propiedades, derechos y acciones que las leyes han aplicado o aplicaren en lo sucesivo a ctras atenciones. Lo que faltare para cubrir estos gastos, segn las prcticas relig:iosas observadas en cada pu~blo, se completar por un reparto entre los vecinos que tengan r esidencia e n el mismo pueblo en proporcin a sus haberes. A. 2. Los gastos del culto en las catedraies,
Jos de las colegiatas y abadas, mientras subsistan, los de reparacin y conservacin de sus respectivos templos y de Jos palacios episcopales, los de administracin de la dicesis, lo:; de Jos seminarios conciliares existentes, y las
asignaciones personales de Jos M. RR. Arzobispos y Obispos, gobernadores ecles~cos e individuos que componen el clero catedral, cc.legia l, abacial y pll!"roquial se satisfarn con los derechos de estola y pie de altar y con Jos productos
de la contribucin general del cc.lto y clero que por la presente ley se establece,
E:n la cual debern ser compr~didos en proporcin de sus haberes todos Jos
contribuyentes a las dems cargas del estado, y Jos que perciban sueldo del
tesoro pblico A. 3. Todos los gastos enumerados en el artculo anterior, excepto las asignaciones personales, se agregarn a las cuotas determinadas en
la ley de 21 de Julio de 1838. A. 4. Las asignaciones personales enumeradas
en el mismo articulo, re compondrn de los derechos de estola y pe de altar
que a cada oficio eclesistico corresponden segn las tarifas y prcticas vgentes, y los que tenan alguna renta procedente de propiedades territoriales, de
diezmos o primicias, o de cualquier otro origen cuya exaccin termina, tendr
tambin una asignacin fija igual a dicha renta, determinada por el ao co-
529
cas- la existencia de otro elemento importante: la actuacin de

la Santa Sede con respecto a Isabel n.
Reviste una importancia extraordinaria el Maniesto del 30
de julio de 1841 -prescindiendo de antecedentes ss y consecuenmn del quinquenio de 29 a 33, ambos inclusive; pero sin que pueda exceder
del mximo establecido respectivamente para cada clase en la citada ley de
21 de J ulio de 1838. A. 5. Se aumentar la dotacin parroquial con las memorias, obras pas, aniversarios y misas que deban cumplirse por las comuoida
des religiosas supr imidas, y que se hao de cumplir en la iglesia parroquial, en
cuya feligresa se hallen las fincas afectas a las expresadas cargas; y si stas
no estuvieren impuestas sobre fincas determinadas sino sobre varias colectivamente, se satisfarn en la parroquia donde se hallaba situado el convento en
que debiao cumplirse. A. 6. Los ecnomos percibirn todos los derechos eventuales que en los anteriores artculos se asignan a los respectivos curas prrocos, y la cuota fija adems que a stos correspondiera en su caso, siempre que
no exceda de 3.000 rs. anuales mximum de dicha cuota que se determina para
esta clase. A. 7. El presupuesto de la contribucin general del culto y clero
ser la cantidad de 105.406.412 rs., a que queda reducida la suma total de la
estadistica personal y material presentada por el gobierno, bec.ha la deduccin
correspondiente de 33.525.605 rs. importe del culto parroquial que queda por el
art. 1. a cargo de los respectivos pueblos. A. 8. Se deducirn de la suma total del presupuesto y rebajarn de la que haya de repartirse a los pueblos 30
millones de los productos o rentas de los bienes del clero, o la suma a que
quedaren stas reducidas si se verificare su enagenacin ... A. 15. Queda derogada la ley de 16 de Junio de 1840... Palacio, 14 Agosto 1841.
~lnsti"UCCWn para llevar a efecto la ley de 14 de Agosto de 184J.
"!.a Direccin general del Tesoro encarga el puntual cumpllmiento de la ley
relativa a la dotacin del culto y clero ... Madrid, 19 Setiembre 1841. "
El Ministerio de G. y Justicia manda formar un nuevo arancel rle derechosde estola y pie de altar, segn el art. 16 de la ley de 14 de Agosto ltimo.. . Madrid, 29 Setiembre 1841."
"No paguen los eclesisticos contribucin del culto y clero, sin embargo de
lo dispuesto en el art. 2. de la ley de 14 de Agosto de 1841... Madrid , 27 Octubre 1842. Calatrava."
155. Cot.. LEYEs, vm, 579: "Decreto de la Regencia mandando cerrar la Nunciatura y el tribunal de la Rota, y estraando do estos reinos al vicegerenteD. Jos R.amirez de Arellano, recogindose los breves de 11 y 14 de Marzo de
1839 que le conferan ciertas facultades {DEC. REmA, XXV, 573: "Rescripto pontificio de Gregario XVI, dando facultades al Vicegerente D . Jos Ram rez de Arellano en lo espiritual de la Nunciatura apostlica de Espaa. para conceder dispensas a los eclesisticos... Rom4. 9 Enero 1839... Madrid, 20 Setiembre 1839"),
ocupando y reteniendo sus rentas eclesisticas, los sueldos y obvenciones que
r ecii>a del Estado, y c-.lalquiera otras temporalidade:; que le correspondan como eclesistico... El Tribunal :;upremo de justicia, previa la instrJccin del oportuno espediente, consultar lo que se le ofrezca y parezca para que ninguno de
Jos negocios pertenecientes al tribunal de la Rota sufra retraso ni falten a los
espaoles las gracias que concedian los M. RR. Nuncios, y por los cita.os breves R.amirez de Arellano, sin necesidad de acudir a Roma, lo cual evacuar el
Tribunal supremo como Jo requiere la urgencia e importancia del asunto... Palacio, 29 Diciembre 1940. A D. J oaquin M. Ferrer" (Min. de Estado). (Se comunica la "Tealizacin" del decreto en 31 de diciembre de 1840).
Cot.. LEYEs, IX, 185. 189. 225. 297: "Se mandan recoger todos los egemplares:
publicados y que se publiquen a consecuencia de la alocucin del Papa de 1.0 "
de Marzo en consistorio secreto, por no haber obtenido el regio execuatur....
Madrid. 17 Abrll 1841. Manuel Cortina."
-!530
cias- 156 : expone unos datos que el lector imparcial debe conocer
antes de emitir un juicio sobre aquella poca m:

" M anijiesto del gobierno espaol contestando a la alocucin de
S . S . de 1." de Marzo ltimo: una violenta invectiva en que el Go-
bierno y la nacin espaola se ven acerbamente acusados de persetroidores de la Iglesia, de sospechosos en la fe, y como amenazados
de ser excluidos del gremio de la cristiandad si no vuelven en s. ..
Por fortuna no estamos ya en los tiempos de odiosa memoria en
que a un amago del Vaticano temblaban los tronos y se agitaban
las naciones... Los espaoles sabrn en esta ocasin, como ya lo
"han hecho en otras muchas, distinguir perfectamente bien entre lo
que deben a su fe, no maculada jams, y lo que deben a su seguridad e independencia; entre los intereses verdaderamente respetables de la Iglesia de Jesucristo, y las pretensiones injustas y nunca
abandonadas de la curia romana... La cuestin politica o de reconocimiento (a Isabel TI) qued finida por entonces con la contestacin categrica dada a nuestro embajador en Roma y con las instrucciones enviadas al Cardenal Tiberi, Nuncio de S. S. en esta cor-te, y al Arzobispo de Nicea, nombrado para suceder pero que no
sucedi a aqul, reasumindose todo en negarse S. S. a reconocer
a la reina Isabel mientras no lo fuese tambin por sus aliados ... ,
librndose en seguida los pasaportes de estilo al Nuncio de S. S.
para restituirse a su pas... Negse al princpio a reconocer al Comisario de Cruzada nombrado por S. M ., y no pudiendo menos de
ceder en este punto la concesin del indulto cuadragesimal a un
ao, cuando la costumbre era de concederle por diez. Esto aun no
era bastante, y para inutilizar en lo posible esta gracia, se introdujo clandestinamente un breve de S. S. dirigido al Cardenal Arzcbis-po de Toledo, autorizando a los confesores a dispensar por s mismos el indulto a sus penitentes mediante una corta retribucin
para pobres. Suprmase por razones gravisimas de Estado el instiucircular (del Min. de G. y Just.) mandando recoger las bulas, breves, rescriptos o cualquiera otro despach'J de Roma que no haya obtenido el pase del
-gobierno, en cumplimiento de la ley 14, tt. 3., lib. 2. de la Novsima Recopilacin... Madrid, 19 ,O_bril 1841. A!varo Gmez."
MSe manda recoger una pastoral del Arzobispo de Zaragoza, D . Bernardo
Francs caballero, impresa en Burdeos, en sentido depresivo de la autoridad
"temporal, como ravon>ble a ~ doctrinas de la curia romana... Madrid, 15 Mayo 1841."
uSe publique un manifiesto del gobierno vindicando su conducta respecto a
la corte d e Roma, y esponiendo los agravios que la Espaa y su iglesia ha re-cibido de aqulla desde el reinado de Isabel II; y se recojan los ejemplares de
la alocucin del Papa d e 1. de Marzo ltimo ... Madrid, 28 Junio 1841."
156. DEC. REINA, XXVIII, 116: uSe recojan unas letras apostlicas dadas en
22 de Febrero ltimo que mandan hacer rogativas por el estado de la religin
-de Espaa... Madrid, 13 Marzo 1842. Alonso" (Min. de G. y .!ust.>
157. COL. LE:n:s, IX. 339-347.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORB(.INICA
531
tuto de los jesuitas, y por parte de S. S. se reclama contra esa supresin, calificndola oficialmente de atentado contra la religin y
la Iglesia. El Padre Santo en persona hace en el consistorio de 2
de Febrero de 1836 una alocucin anloga al documento que ahora
nos ocupa; y dignamente precursora suya en doctrina y en intencin. Cita y emplaza el Tribunal supremo de justicia al Obispo de
Len, primer agente y consejero de D. Carlos, para que comparez.
ca en la causa que tiene alli pendiente, y al instante la curia romana reclama en su favor la inruuoidad eclesistica y declina de fuero,
como si pudiera tenerle privilegiado el promovedor principal de la
rebelin y de la guerra civil. Y para no dejar duda en la simpata
de aquella corte con el inters y objeto de la faccin, este mismo
obispo sedicioso y sanguinario es en quien se delegan las facultades
pontificias para atender a las necesidades del pais ocupado por las
tropas de D. Carlos; conceder dispensas y gracias -entre ellas la
del indulto cuadragesimal y por dos aos-, y salvar las irregularidades que pudieran cometer los eclesisticos, o lo que es lo mismo, abrirles la mano para que prosiguiesen sin freno en sus abominables desrdenes ... El abrazo de Vergara vino a deshacer todo este vano aparato de esperanzas e ilusiones (del Pretendiente y de
Roma) ... Era, en fin, de esperar, y la razn, la convivencia y el inters mismo de la Iglesia parece que lo aconsejaba, que el Santo
Padre se decidiese a reconocer los derechos y regalas de Espaa,
y confirmase los Obispos nombrados por ella.. . Y cuando treinta
iglesias de Espaa, hurfanas de pastor propio, se les estaban pidiendo tantos aos ha con lgrimas, l sordo, insensible a sus clamores, les da por respuesta esa agria declamacin pronunciada en
su consistorio... Es la eterna disputa entre el sacerdocio y el imperio sobre lo temporal de la Iglesia; es la contienda inacabable
entre las pretensiones de la curia romana y las REGALAS DE LOS
PRNCIPES... El vice-gerente del Nuncio en el tribunal de la Rota, Y
vice-gerente ms bien tolerado que autorizado, se ingiere en lo que
no le corresponde y atropella los respetos de la nacin y de! gobierno en sus impertinentes y hostiles gestiones ... ; se manda extraarle del reino, pue~to que se pona en contradiccin con la autoridad
suprema del Estado, y cerrar el tribunal de la Rota. Clama el Sumo
Pontfice contra esta providencia, q.1e califica de violacin man
fiesta de su jurisdiccin sagrada y apostlica, ejercida, dice, sin
obstculo en Espaa desde los primeros tiempos de la Iglesia. Mas
el gobierno niega este hecho con la autoridad de uno de los concilios de Toledo de la historia antigua de Espaa, y con la seguridad
de que los Nuncios de la Santa Sede jams ejercieron jurisdiccin
en Espaa hasta que lo pidi el Sr. D. Carlos I en 1527, conservan-
532
do por esto para s y sus sucesores el derecho de renunciar a es te

privilegio concedido a su favor. Est adems seguro el gobierno de
que tal jurisdiccin no ha podido ejercer en el reino, ni de antiguo
ni de ahora, sin el beneplcito de los prncipes. No hay necesida d
a este propsito de ir con la memoria muy lejos para ver en el
reinado del Sr. D. Felipe V cerrado por orden del gobierno el tribunal de la nunciatura, y en el del Sr. D. Carlos m suspendido por
siete aos, hasta que por consecuencia del breve de 26 de Marzo
de 1771 se subrog en su lugar el tribunal de la Rota .. .
"Con no menor dolor y amargura se consideran en el discurso
de S. S. la supresin de las casas religiosas, la agregacin de sus
bienes a los fondos nacionales, la conversin de los templos en usos
profanos, el atropellamiento que supone la inmunidad eclesistica
en cosas y en personas, la suspensin de conferir sagradas rdenes,
los bienes del clero secular amenazados ... Se da por sentado el principio tan acepto a aquella curia de que no es permitido a la autoridad civil ingerirse a disponer de las cosas temporales del clero sin
conocimiento y conformidad de la autoridad eclesistica. De aqu
parte el Santo Padre para reprobar como reprueba delante de sus
cardenales todo cuanto se contiene en sus quejas; CASAR Y ANULAR
todos los decretos del gobierno sobre los puntos a que ellas se refieren y todas sus consecuencias, y declarar que han sido y sern
eternamente nulos y de ningn valor. Jams la Santa Sede, desde
los tiempos de Gregario VII hasta ahora ha tenido pretensiones tan
altas, ni las ha manifestado de un modo tan imprudente y temerario. Casar y anular! De dnde ha venido a la Silla apostlica esa
nueva prerogativa que, si reconocida fuese, pondra otra vez los reinos en la mano del Sumo Pontfice y los prncipes a sus pies? Casar y anular! Nunca se atropellaron con tan poco mira1nirmto los
fueros y las facultades de la potestad temporal, ni se ha hecho insulto mayor a las regalas siempre reconocidas de la Espaa y de
sus monarcas. Como si los puntos contro"Yertidos a las altas regiones del dogma y de la fe y no fuesen evidentemente de la mera
administracin civil y de inters temporal, el Papa se arroga el derecho de revolverlos por s mismo, y se erige en superior de quien
para el ejercicio de su autoridad en benfcio del estado, en nadie
debe, en nadie quiere reconocr la menor sombra de supremaca .. .
"Marcado tiene S. M. el camino que para semejantes casos le
seala el ejemplo de muchos predecesores suyos que sin menoscabo de su religin y de su piedad han sabido atajar con mano firme
y resuelta estas demasas de los pontfices romanos. Al verse reconvenido el rey de Castilla Juan el 11 por la prisin de un prelado, contest: "que a todo obispo que fuese revolvedor en sus rei-
REUGIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
533
nos le hara prender la persona, y limpiarla y doblara su hbito

para lo enviar al Santo Padre". Ofendido Fernando el Catlico de
la comisin que llev al reino de Npoles un cursor pontificio, se
mostr muy descontento de que no se hubiese castigado con el l
timo rigor el atrevimiento y la insolencia de aquel curial, y amenaz, si el Papa no ceda en su injusta demanda, de hacerle quitar
la obediencia en los reinos de Castilla y Aragn. En las cuestiones
suscitadas entre la Santa Sede y los prncipes de la casa de Austria
luego de stos se convencieron de la inutilidad de sus reverentes
esposiciones a S. S., adoptaron las medidas que correspondan a la
dignidad de sus reinos y a la conservacin de sus derechos. Y segn la naturaleza de los casos en que aquellas cuestiones ocurrieron, amenazaron unos cortar y otros cortaron en efecto la comunicacin con Roma, espulsaron al Nuncio de sus reinos, cerraron
el tribunal de la nunciatura, prohibieron acudir a Roma sino en
casos especiales y precisos, segn lo estimase el mismo rey, y prohibieron tambin impetrar bulas y remitir dinero para ello, hicieron salir de aquella capital a todos los que all disfrutaban rentas
de Espaa, y encargaron por ltimo a los obispos que en uso de sus
facultades nativas, como en los casos en que estaba imposibilitado
el acceso a la Santa Sede. Espdese por sta un breve o monitorio
contra el gobierno de Parma en que se atacaban las regalas de un
estado independiente; y el piadoso Carlos III, considerando atacadas las suyas y las de los otros prncipes catlicos en esta tentativa ambiciosa, mand recoger el breve, y lo mismo cualesquiera otros
papeles, letras o despachos de la curia romana que pudiesen ofender a sus regalas, inquietar las conciencias y poner en peligro la
tranquilidad de sus reinos. Altamente adicto al servicio de los Papas y favorecido altamente por ellos era el instituto de los jesutas,
tan poderoso, tan popular. Mas tiene la desgracia de ponerse en
contradiccin con la seguridad del estado, y el mismo religioso monarca le suprime en sus reinos, espulsa a sus individuos, ocupa sus
temporalidades reservando en s mismo las causas urgentes de esta
vigorosa disposicin, y sin consultarla previamente ni contar con el
asenso de la corte romana. Superfluo sera amontonar m:is ejemplos, de todos resultara lo mismo que de los que van espresados, y
es que los reyes de Espaa, aun los ms piadosos, no se han dejado
subyugar por estas pretensiones de la Santa Sede, y han defendido
sus regalas en las cosas temporales de la Iglesa con un tesn y un
vigor que debe servir de norma a sus sucesores. La reina doa Isabel II tiene los mismos derechos, y su gobierno actual est resuelto a defenderlos con no menor energa. Y una vez que el Sumo
Pontice, negndose como prncipe a reconocer a S. M. legtima su-
...
-.
(
534
cesora en el trono de sus mayores, se niega tambin en calidad de

padre espiritual de los fieles a remediar las necesidades de la iglesia de Espaa; y no contento con esta prolongada resistencia, alza
de repente su voz en su consistorio para atacar la autoridad suprema del estado, anular sus disposiciones y erigirse en superior de
quien en esta parte no le reconoce, ni aun como igual, l mismo es
quien levanta un muro de separacin entre las dos cortes, que cierra por ahora la puerta a toda relacin amistosa, a toda especie de
transaccin. En suma, la violenta alocucin del Santo Padre no puede considerarse sino como una declaracin de guerra contra la reina doa Isabel II, contra la seguridad pblica y contra la constitucin del estado. Es en realidad un manifiesto en favor del vencido
y espulsado Pretendiente, y una provocacin escandalosa de cisma,
de discordia, de desorden y de rebelin. No puede ya por lo mismo
el gobierno de S. M. sin mengua de lealtad y de su honor guardar
silencio sobre tan enorme atentado, ni dejar de emplear para contenerle todos los medios justos que ponen en su mano la razn, la
conveniencia, la disciplina de la Iglesia y el poder de una nacin
grande y noble, tan indignamente agraviada. Madrid, 30 de Julio
de 1841. Como Ministro de Gracia y Justcia, Jos Alonso."
El documento que acabamos de extractar, es de una importancia que valoramos de trascendental: descubre la sistemtica oposicin de la Santa Sede al trono de Isabel ll, durante las dos Regencias, hacindonos revivir los sucesos de Felipe V y sus tirantes
relaciones con el Sumo Pontfice; por otra parte se desvela - una
vez ms- el regalismo que llega a la desamortizacin, con un matiz digno de resaltar: sucesor del ejemplo de Carlos Ill y de Carlos IV -en el d ecreto "Urquijo" y el incio de desamortizacin de
Godoy-, remontando el curso de la historia hispana hasta Juan II
de Castilla.
Pero al igual que con Mendizbal, el mismo entusiasmo que
elev a Espartero a la Regencia, lo hundi en 1843 -unidos en extrao m~.trimonio "exaltados" y "moderados"- : "desde la cspide
de la fort1ma -testifica F. F. de Crdova 158- , qu~d solo en dos
das el General Espartero y, acompaado nicamente de algunos
generales y de una pequea escolta de lanceros... , march al Puerto de Santa :Ma ra, se embarc a bordo del ''Betis" y firm all su
protesta a la nacin, de fecha 30 de Julio."
158. F.
CRDOVA,
Mis memorias ntimas,
m,
63-64.
B)
a)
IsABEL
II
Antes del Concordato.
Las Cortes, convocadas el 30 de julio de 1843 para el 15 de octubre 159, proclamaron el 10 de noviembre la mayora de edad de
Isabel II 160 El primer documento "rubricado de la real mano" fue
conservar el "gobierno provisional" de D. Joaqun M." Lpez 161 , aunque diez dias ms tarde "nombraba" a D. Salustiano de Olzaga 162 ,
"exonerndole" luego a los nueve das 163; en su lugar pona a D. Luis
Gonzlez Bravo como Ministro de Estado y como Presidente del.
Consejo de Ministros, el 1.0 y el 5 de diciembre, respectivamente 164,
con lo cual se iniciaba una etapa de gabinetes de tendencia "moderada" con la preocupacin de que el Santo Padre reconociera a
la Reina y se normalizaran las relaciones con un Concordato. Farecia que habamos dado un salto atrs en la historia hispana. Justamente un siglo. Pareca volverse al reinado de Felipe V, tratando
de conseguir un acuerdo con la Santa Sede, que legalizara la desamortizacin de MendizbaL
La politica eclesistica que van a seguir estos gabinetes, tiende
a facilitar el Concordato: a tal fin se dirigen los decretos y rdenes 165_
159. CoL- LEYEs, XI, 212.

1&0. DEC. REINA, XXXI, 345.
1151. DEC. R.ElNA, XXXI, 346.
162. DEC. RElNA, XXXI, 356.
163. DEC. REINA, XXXI, 368.
164. DEC. REINA, XXXI, 370, 3TI.
165. DEC. REINA, XXXII, 100. 152. 19L 23!>-237. 293. 296. 352-353. 444; CoL. LE
YES, XII, 185: "Se restituya a su dicesis el Emmo. Sr. cardenal Arzobispo de
Sevilla, D. Francisco Javier Cienfuegos y Jovellanos, alzando el confinamiento
desde 18 de Febrero de 1836... Mzdr:id, 19 Enero 1844. !gtll'.l oomu'licacin al
M. R. Arzobispo de Santiago."
"Se derogan las rdenes de 20 de Noviembre de 1835, 14 de Diciembre de
1841 y 5 de Febrero de 1842 sobre exPedicin por la autoridad civil de atestados de conducta a los eclesisticos. .. 23 Enero 1844. Mayans" (Min. de G. y
Justicia).
"Relevando del confinamiento al Excmo. Sr. Obispo de Canarias. Tambin a
los RR. Obispos de Calahorra y la Calzada, y Palencia; y alzando el e:rtraamient.o al M. R . Arzobispo de Tarragona y al R . Obispo de Pamplona... Ma-
drid, 6 Febrero 1844 Mayans."
"Seora: El 11UBUNAL DE LA RoTA de la nunciatura, creado en 26 d e Marzo de
1771 a virtud de un breve expedido motu propio por el pontifice Clemente XIV...
tuvo por objeto mantener mtegra e ilesa a la jurisdiccin p r ivativa de los
536
ALFREDO M ARTINEZ ALBIACH
Al gabinete de Gonzlez Bravo le sustituye el primero del General Narvez, el 3 de mayo de 1844 -siguiendo Mayans en el Minisordinarios locales y de los jueces sinodale,, y asegurar en las ltimas instancias la expedita, madura y justa determinacin de los negocios eclesisticos por
medio de un tribunal colegiado, nico d e apelaciones ltimas en la monarqua,
y compuesto de jueces presentados por la Corona y nombrados por el Santo
Padre entre personas naturales de estos dominios, e instruidas en sus leyes Y
costumbres. Ejerci este tribunal sin interrupcin hasta 20 de Diciembre de
1840 las funciones de su cargo con ventajas conocidas sobre el de la nunciatura apostlica, que le haba precedido, ora en virtud de las facultades otorgadas
por la Santa Sede a los Nuncios apostlicos delegados suyos en Espaa, ora
como resultado de la que los mismos nuncios subdelegaron a su vez en individuos del mismo tribunal, cuando por diversas causas llegaron a salir de nuestra corte. La postrera vez que sucedi esto ltimo fue en el mes de Agosto de
1835, al regresar de Madrid a Roma el M. R- Nuncio electo Monseor Amat de
San Felipe, quien nombr vicegerente a su auditor asesor D. Francisco Fernndez de Campomanes, delegando en l como consecuencia precisa su autoridad
para despachar los negocios relativos al tribunal de la Rota con aprobacin expresa de la Corona acerca de su desempeo y ejercicio, y reemplazando a
Campomanes por su fallecimiento en los referidos cargos y atribuciones el fiscal del mismo D. Jos Ramrez de Arellano en 12 de Julio de 1838, usando de la
autorizacin necesaria que le estaba concedida, y se ratific despus por dos
rescriptos pontifcios expedidos en 9 y 12 de Febrero de 1839, que obtuvieron
0portunamente el execuatur regio. Tres comunicaciones dirigidas por ste ltimo en 5, 17 y 20 de Noviembre de 1840 a la Regencia provisional sobre diferentes providencias adoptadas por ella en materias eclesisticas produjeron un
decreto de 20 de Diciembre del mismo ao, mandando que cesase el tribunal
de la Rota, extraando de estos reinos a D. Jos Ramirez de Arellano, y resolviendo que el Tribunal supremo de justicia, previa instruccin del oportuno
expediente, consultase lo que se le ofreciera y pareciera para que ninguno de
los negocios pertenecieutes al de la Rota que ce~ba, sufriera retraso alguno en
su persecucin y despacho. A pesar de esta providencia han permanecido por
espacio de ms de tres aos paralizados con gravsimo perjuicio aquellos asuntos que pueden contarse entre los de mayor trascendencia, por hallarse ntimamente enlazados con el bien de la Iglesia espaola y la tranquilidad e nters de los particulares, en cuanto se refiere a la jurisdiccin eclesistica y espiritual desempeada en ltima instancia por la Rota, segn lo comprueba, fuera
de otros datos y razones, un voluminoso expediente formado en el ministerio
de Gracia y Justicia de las reclamaciones que se han elevado sobre el particular ncesantemente y en diversas pocas... Ha ocurrido el fallecimiento lamentable en todos conceptos del vicegere;1te de la nunciatura D. Jos Ramirez de
Arellano, nica persona facultada por la Santa Sede para cometer a los jueces
de la Rota en el conocimiento en las ltimas instancias de los negocios eclesisticos, a quien se haba alzado el extraamiento de estos reinos, y se iba a
reponer en todas las funciones prcpias de su cargo... Tenemos el ilonor de
presentar a V. M. para que se sirva concederle su R. aprobacin al adjunto
R. decreto. Madrid, 20 Febrero de 1844. Seora. A los RR. pies de V. M. Luis
Gonzlez Bravo. Luis Mayans. Manuel de Mazarr~do. Juan Jos Garca Carrasco. El marqus de Peaflorida . .Jos Filiberto Portillo.
"En vista de las ronsideraciones espuestas por mi consejo de Ministros, acerca de la justicia y conveniencia de que vuelva nuevamente al desempeo de sus
atribuciones el tribunal de la Rota, vengo en decretar lo siguiente: A. 1. Se
alza la prohibicin de ejercer las facultades jurisdiccionales impuesta al tribunal de la Rota de la nunciatura de Espaa por decreto de la Regencia provisional de 20 de Diciembre de 1840. A. 2. Las causas incoadas en este tribunal
respecto de las cuales exista comisin especial de conocer, emanada del ltimo
vicegerente o de sus antecesores, seguirn sustancindose hasta su resolucin
RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONIC,\
537
terio de Gracia y Justicia, y entrando en los de Estado y Hacienda

el Marqus de Viluma y D. Alejandro Mon, respectivamente. Vamos a demorar el estudio de los vaivenes polticos: tendremos mejor ocasin en el captulo siguiente. No obstante, necesitamos en
cuadrarnos histricamente, para subrayar el papel que realizaron
durante el presente reinado los tres personajes ltimamente citados:
El l. o de julio de 1844 Martnez de la Rosa sustituye en el Ministerio de Estado al dimitido Marqus de Viluma 166 , a quien luego
Isabel II ofrece formar nuevo gabinete, por ms que -ante la opo
.sicin de Narvez- el gobierno ser presidido por D. Manuel Pando, Marqus de Miraflores, el 12 de febrero de 1846 167, con Istriz
en Gobernacin, Arrazola en Gracia y Justicia, Pea Aguayo en
definitiva con arreglo a las leyes y a los cnones. Palacio, 20 de Febrero de
1844. Presidente del Consejo de Ministros, Luis Gonzlez Brabo."
"Mandando que se entregue a cada iglesia el importe de un tercio del presu
puesto del culto para cubrir los gastos de las funciones de Semana Santa...
Madrid, 24 Febrero 1844. Garca Carrasco" (Min. de Hacienda}.
"Al hacer los diocesanos las propuestas para la provisin de curatos se
atendrn al art. 1. de la instruccin dada en 31 de Julio de 1838 para la ejecu
'Cin de la ley provisional de dotacin de culto y clero. En los curatos y benefcios curados que no hayan de proveerse en propiedad, sino en economato,
conforme al art. 2. de dicha ley provisional, sern colocados los presbteros
esclaustrados ... Madrid, 26 Febrero 1844. Mayans."
"En diversos tiempos ha sido necesario renovar las medidas dirigidas a que
los clrigos usen de su correspondiente trage, distintivo que autorizado por la
costumbre, est adems determinado, no slo por el Concilio tridentino, bulas
y disposiciones apostolicas, sino tambin por las leyes civiles, y sealadamente
por la 12, tt. 10, lib. U, y la 15, tt. 13, lib. 6. de la Nov:.Sima Recopilacin.
Poco menos que infructuoso ha sido sin embargo cuanto se ha dispuesto en
este punto hasta el dUz, puesto que lejos de haberse remediado el abuso, se le
ve tomar cada vez m.s incremento, no contentos aun algunos sacerdotes aficionados a lo profano con imitar en et color y forma del vestido, borrada la co
rona y depuesto el trage clerical, a los ms modestos seglares, sino propasn
dose a usar de colores impropios y de prendas y dijes de puro lujo y adorno,
que muy mal cuadran con la vida retirada y austera que su santo ministerio
requiere ... S. M. se ha servido mandar que se recuerde el celo pastoral de los
prelados diocesanos con estrecho encargo el puntual cumplimiento de las leyes
eclesisticas y civiles sobre la materia... Madrid, 28 Febrero 1844. Mayans."
"Para confe-rir rdenes sacerdotale:; se observe:n los artculos 4 y 5 de la ins
truccin de 31 de Julio de 1838, y aclaraciones contenidas an l:tR. OC. de 24 de Fe
brero de 1839 y 6 de Mayo de 1843, y RR. decretos de 8 de Octubre de 1835 y 1836 ...
Madrid, 28 Febrero 1844. Mayans."
"Mandando satisfacer al clero superior el tercer tercio del segundo ao eclesistico que comprende los meses de Junio, Julio, Agosto y Setiembre de 1843,
-con preferencia a aquellos cabildos que no hubieren percibido aun las asignaciones de los tercios anteriores .. . Madrid, 27 Marzo 1844. Mayans."
sigan las comunidades religiosas existentes en el uso de sus derechos de
patronato, como antes del R. decreto de 8 de Marro de 1836. .. Madrid, 30 Marzo 1844. Mayans."
166. DEC. REINA, XXXIII, 106.
167. DEC. REINA, XXXVI, 347.
.REL!CIOS ID,\0 HISP.\ lH ... -
35
538
Hacienda, Roncali en Guerra y Topete en Marina. Vuelve Narvez

el 16 de marzo de 1846 168, pero a los diecinueve dias deja el gabinete en manos de D. Javier de Istriz -reservndose la cartera de
Estado- 169, con Egaa en Gracia y Justcia -sustituido pronto por
Diaz Caneja-, Pidal en Gobernacin, Mon en Hacienda, Sanz en
Guerra y Armero en Marina.
El 28 de enero de 1847, preside el Consejo de Ministros -Y retiene la cartera de Estado- D. Carlos Martinez de !rujo, Duque de
Sotomayor y Marqus de Casa Irujo 17o, con Seijas Lozano en Gobernacin, Santilln en Hacienda, Bravo Murillo en Gracia y Justicia, Pava y Lacy en Guerra -sustituido pronto por Ora-, Olivn en Marina, y D. Mariano Roca de Togores, Marqus de Molins,
en el recin creado Ministerio de Comercio, Instru.ccin y Obras
Pblicas (Fomento) 171
D. Joaqun Francisco Pacheco reemplaza en ambos cargos a Sotomayor, el 28 de marzo de 1847 m, con D. Antonio Benavides en
Gobernacin, D. Florencio Rodrguez Bahamonde en Gracia y Justicia, D. Nicomedes Pastor Diaz en Fomento, D. Jos Salamanca en
Hacienda, y los Generales Mazarredo y Sotelo en Guerra y Marina,
respectivamente.
En el mismo ao, en septiembre -el 3 y el 12- D. Florencio
Garcia Goyena es nombrado Presidente del Consejo de Ministros
y encargado de Gracia y Justcia 171, con Cortazar en Estado, Salamanca en Hacienda, Escosura en Gobernacin, Ros de Olano en
Fomento, Crdova en Guerra y Sotelo en Marina. Sin embargo, el
4 del siguiente mes vuelve -por tercera vez-- Narvez - reservndose la cartera de Estado 174 hasta el 23 de octubre, encomendndosela a Sotomayor 17S y el 29 de julio de 184& a D. Pedro Jos Pidal,
Marqus de Pidall76-; completan el gobierno D. Lorenzo Arrazola en Gracia y Justicia, D. Luis Jos Sartorius -Conde de San Luisen Gob~rnacin, Bertrn de Lis en Marina, Crdova en Guerra
-destituido el 3 de noviembre de 1847 177, encargndose el propio
Narvez hasta el 24 del mes siguiente, en que nombr a D. Francisco de Paula Figueras 178_, Ros de Olano en Fomento -Bravo Mu168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
DEC.
COL.
Dl:C.
DEC.
DEC.
DEC.
CoL.
CoL.
DEC.
COL
COL.
REINA, XXXVI, 464.

lr.."ES, XIV, decreto 129.
REINA, XL, 145.

REINA, XL, 148.
REINA, XL, 319.
REINA, XLI, 690. 693.
I..Ens, XV, decreto 320.
I..Ens, X:V, decr. 334.
REINA, XLIV, 247.
IEYl:s, XV, decr., 348.
LEYES, XV, decr. 382.
539
rillo desde el 10 de noviembre de 1847 179 y Seijas Lozano desde el

31 de agosto de 1849 1. , - , y D. Francisco Orlando en Hacienda, sustituido en junio de 1848 por el Conde de Romera, Mon y Bravo MuriUo -del 19 de agosto de 1849 al 29 de noviembre de 1850 11l - . Prescindimos del "gabinete relmpago" del Conde de Cleonard que dur
unas horas entre el 19 al 20 de octubre de 1849 112
De momento cerramos el marco histrico con la sustitucin de
Narvez por D. Juan Bravo Murillo, a principios del ao 1851 -10
y 14 de enero l&l__
D. Luis Mayans, Ministro de Gracia y Justicia en los gabinetes
de Gonzlez Bravo y primero de Narvez, el 12 de junio de 1844,
"proporciona datos positivos para conocer el importe de los haberes del clero y gastos del culto" 1&4; y el 15 del mes siguiente, su co179. CoL. LEYEs, XV, decr. 356.
180. ~- REINA, XLVll, 689.
181. DflC. RI:INA, XLVU, 651; LL 351.
182. 00:. RI:INA, XLVIII, 214, 223-224..
183. Dlx:. REINA, Ln, 73. 96.
184. DtX:. REINA, xxxn. 749; XXXDI, 87-89; CoL I.En:s, XITI, 94. m. 1(1.
376. 385; XV, decreto 257; DflC. REINA, XLIV, 221-224. 293; XLVI, 356; XLVll,
34-35: Se proporcionan al gobierno datos positivos para conocer el importe
de los haberes del clero y gastos del culto: En una memoria presentada a las
Cortes en 30 de Mayo de 1837 se regul la cantidad de 153 millones como suficiente para atender la dotacin del culto y clero, y en otra de 21 de Febrero de
1838 se hizo subir el presupuesto a la suma de 380 millones. La ley provisional
de 21 de Julio de 1838 se limit a fijar bajo equitativas bases las asignaciones
del personal y estableci ciertas reglas generales para determinar los gastos del
culto, quedando encargada su aplicacin a los intendentes de las provncias Y
a las juntas diocesanas con la inmediata inspeccin de la superior de esta corte; pero siendo desconocido el producto que podrfan dar los acerbos decimales
y las rentas de los bienes del clero, con qu~ se contaba todavla para cubrir las
asignaciones y gastos, y siendo tambin poco conocido el presupuesto de estas
mismas obligaciones al tiempo de formarse la ley, se adopt especialmente con
respecto a! clero parroquial el trmino medio y la ~cala del minlmo y mximo
que aparece en su captulo 4. , dando ocasin de infinidad de dudas y reclamaciones ms o menos fundadas, que aun no se han podido acallar. Tomando pcr
pauta la ley de 21 de Julio el Ministerio de Hacienda ide en 1839 para la
subrogacin del diezmo y primci.a. un reparto de 212.696.833 rs. que someti en
13 de Setiembre a la aprobacin nacional; y por ltimo en 13 de Junio de 100
la contaduria general de la junta superior de dotacin fij el presupuesto del
culto y clero en 180.886.617 rs. Depurado este clculo sobre la base Gel m.inimo,
qued reducido a 159.802.547 rs.; y a pesar de que el gobierno lo rebaj en su
proyecto a 138.932.017 rs., tan slo se vot definitivamente como exigole la cantidad de 75.466.ill rs. partiendo al efecto de supuestos cuya inexactitud ba venido a demostrar la esperiencia. No tard en hacerse sentir que las SI.UD8S prefijadas por la ley de 14 de Agosto de 1841 para atender a los gastos del culto y
clero guardaban poca armona con sus disposiciones relativas al abono de cuotas, y estrechado el gobierno prescindi hasta cierto punto del contesto literal
del art. 4. y espidi la circular de 20 de Abril de 1842. Por ella se mandaba que
a ningn prroco se abonase ms cantidad que la de 3.300 rs., a los tenientes,
coadjutores y beneficiados la de 2.200, y aun este mximum no comprendi a
los que hablan percibido menos en el quinquenio designado por el art. 4.". Tal
resolucin produjo un clamor que se dej oir en la prensa de todos los colores,
~40
ALFREDO lloL\RriNEZ ALBIACH
lega de Hacienda, D. Alejandro Mon, previa exposicin de los motivos, propona a Isabel II -que firmaba el 26- un decreto "susy penetrado hasta el senado, oblig al gobierno a comunicar en 9 de J ulio una
nueva orden para suspender los efectos de la de 20 de Abril. Pero como por
ms justas que las reclamaciones pareciesen era imposible satisfacerlas con los
recursos acordados, hubo que ceder a las observaciones de los jefes principales
de la hacienda y dar fuerza a lo mandado con anterioridad. Desde entonces que
daron bajo un nivel los hombres que habian encanecido administrando el pasto
espiritual a los feligreses con los que pisaban el umbral de la carrera, y se pesaron en una misma balanza las necesidades de la vida del prroco q ue habita
en una aldea y del que sirve en una populosa capital. Gran parte de los con
flictos proceden d e n o haberse hecho conocer en detalle y con irrecusables d e
mostraciones el importe d e los ha beres personales del clero y de los gastos que
el culto origina segn su estado actual, y tiempo es ya de que se ponga coto
a los clculos hipotticos y vagos... Los M. RR. Arzobispos y gobe rnadores ecle
sisticos de las dicesis sede vacante formarn y r emitirn a esa j u nta superior
las r elaciones... Madrid, 12 Junio 1844. Mayans."
"Seora : ... La imposicin conocida con el nombre de contribucin de culto
y cle.r o ha sido infructuosa en algunas partes, en otras se ha resistido su ejecucin, y en m uchas los clamor es del clero han venido a aumentar los apuros
del Tesoro pblico y a afligir el nimo de V . M .... Respetar y hacer que todos
respeten, como de todo punto inviolables, las propiedades adquiridas proceden
tes de los bienes del clero regular y secular que han sido enagenados en estos
ltimos aos con arreglo a las leyes que en ellos mismos se die.r on... El gobierno no ha podido atenderlas -a las comunidades de religiosas- hasta ahora como deba, y la caridad pblica por si misma ha procurado satisfacer tan
urgente necesidad y tan sagrada deuda, ya formando asociaciones que excitasen
la composicin de los pueblos, ya valindose de otros medios, j ustos y legiti
mos todos a la verdad, pero que envolvan, sin embargo, cierta mengua y bal
-dn para el gobierno, y como una acusacin constante contra sus providencias
y decretos ... Madrid, 15 Julio 1844. Alejandro Mon. Decreto: Se suspende :a ven
ta de los bienes procedentes del clero secular y de las comunidades religiosas
de las monjas; los productos en r enta de dichos bienes se aplicarn ntegros al
mantenimiento del cle ro secula r y de las religiosas. .. Barcelona, 26 Julio 1844.
Madrid, 8 Agosto 1844. Mon."
"Suspndase la venta de edificios-conventos de las comunidades religiosas
s uprimidas, acordada por decreto de 26 de Julio de 1842 ... Pa lacio, 11 Abril 1845 ...
Mon."
"Se decretan (por las Cortes) 159 millones de rs. para la dotacin d er culto
Y mantenimiento del clero en el ao de 1845. La distribucin se har con arre
glo a la ley provisional de 21 de Julio de 1838, quedando autorizado el gobierno
-para reparar los agravios que la esperiencia baya demostrado o demuestre ...
Palacio. 23 Febrero 1845... Vengo en nombrar Presidente de la junta de dotacin al Arzobispo electo de Toledo D . Antonio Posada Rubin de Celis ... Palacio,
23 Mayc 845. .. l.\lion."
"El haber personal de los prrocos de entrada ser de 3.300 rs., :!.400. 3.500
y 3.600 segn las circunstancias locales y del curato; a los ecnomos, 3.300; y
a los beneficiados propietarios, 2.200. Curatos de p!"!mer ascenso: prrocos,
4.500; ecnomos, 3.600, y beneficiados propietarios, 2.600. Curatos de segundo
-ascenso: pr., 5.500; ec., 4.000; ben. prop., 3.000. Curato de trmino : pr. 7.00;
ec., 4.500; ben. prop. 3.500. Los vicarios perpt.uos como los prrocos de en
trada. Los vicarios y tenientes amovibles que erigidos antes del 10 de Enero de
1837 han venido disfrutando una asignacin personal, tendrn la de 2.500 rs.
sirviendo en los anejos, y 2.200 si residen en la iglesia matriz; a los creados
con posterioridad, se les abonarn respectivame nte las mismas dotaciones,
siempre que hubieren acreditado la necesidad de la provisin en la forma prescrita por las disposiciones vigentes... Madrid, 26 Mayo 1845. Mayans. Presupues
541
pendiendo la venta de los bienes procedentes del clero secular Y de

las comunidades religiosas de las monjas, aplicando ntegramen te
to del Culto pa.rroqutal: 33 millones; culto superior : 6.500.000, y gastos de ad
minstracin diocesana: 1.500.000."
-eonrorme a lo dispuesto en el articulo nico de la ley de 3 de Abril de este
ao se devoluern inmediatamente al clero secular sus bienes no enagenados
-o1ya venta se mand suspender por R . decreto de 26 de Julio de 11144... Ma
drid, 1 Agosto 1845. Mon." <No los pertenecientes a ermitas. santuarios y cofradas : 24 Setiembre de 1845"- segn "Guia del estado eclesistico para 1848",
pg. 84).
"Ley de p resupuestos para 1845: 1.184 millones... Obligaciones del clero secu
lar y de las monjas, 125.495.447'1... Palacio, 23 Mayo 1845. Mon ."

"Son acr eedor es a la asignacin diaria q ue estableci la ley de 29 de Julio
d e 1837 todos a que llos m isione ros (religiosos de diferentes conventos que antes
de la exclaustracin haban pasado a las misiones) de Filipinas y Santos Lugares de Jerusaln que regresen a su patria despus de c ump lido su sagrado
ministerio en el tiempo que les estaba sealado, o bien por causa de enfermedad justificada u otro motivo igualmente poderoso y legitimo, mas no asf los
que Jo hacen sin haber cumplido el trmino de su misin o proceden de las
religiones y colegios de Valladolid, Ocaa y Monteagudo, hoy subsistentes, debiendo por consiguiente todos stos ser considerados sin opcin a los beneficios de la ley de esclaustracin, pues se comprometieron a ir y vivir perptuamente en Filipinas, en cuyo supuesto su venida a la Metropoli debe tener precisamente pcr objeto el ejercicio de clgn cargo de su religin, a menos que
hayan renunciado voluntariam.e nte sus derechos... Madrid, 19 Agosto 1847."
"El periodo de revueltas y discordias civiles que tuvo origen en el fallecimiento del ltimo Rey el Sr. D. Fernando VII ... , al paso que se ha becbo notar
por la abolicin de gravosos y envejecidos abusos, y por la adopcin de fecundas y tiles reformas, ha producido tambin en ciertas pocas hechos y resolu
clones r elativos a las materias eclesisticas en los cuales ni se escucharon siempre los consejos de la razn y la p rudencia, ni siempre se respotaron en toda
su extensin los lnites establecidos por los sanos princip ios. Perturbado as
por los lamentab les sucesos indicados e l orden asentado de antiguo entre ambas potestades, el objeto ms importante que ocup sin tregua ni descanso el
nimo piadoso de la Reina (q. D. g.) desde que entr e n el ejer cicio de la
a utoridad suprem a, y el celo de su Gob ierno, fue el de aquietar las conciencias
de los fieles acordando al cler o la consideracin y el amparo que les dispensaron sierr..pre la religi'.lsidad y el santo celo de sus antepasados en el Trono...
Restablecidas con leves y transitorias excepciones la paz y el orden pblico,
que S. M. y el Gobierno esperan arraigar .!lonclamente en nuestro suelo, conlLJ:n.
do con la cooperacin del clero, sustituida la interrupci1n lamentablemente prolongada por tantos aos, de las acostumbradas relaciones con la Santa Sede
por actos y propsitos benvolos de ULa y otra parte, que han allan!ldo y hecho
fcil la avenencia y el completo restablecimiento de los estrechos -nculos antiguos.. ., el Gobierno de S . M. cre, de acuerdo con el Delegado aposclico, tma
Junta de carcter m.is'..o, que ocupndose de las cuestiones eclesisticas, prepusiese los medios oportunos de resolverlas bajo los principios indica.:it'S, como
tambin el ARIUX:LO definitivo del cl:rro espaol. Importantes cuestiones ha resuelto ya la Junta, y el Gobierno espera del celo e ilustracin de los individuos
que la componen, que muy en breve terminar sus tareas con aplauso de todos
los buenos espaoles. Una circunstancia sin embargo hace que el Gobierno de
S . M. no aguarde a este suspirado da para dirigir su voz a las autoridades
eclesisticas y civiles. Terminada la lamentable triudez qu e por tanto ti.e mpo ha
gemido la Iglesia de Espaa, mer ced a la solicitud de S. M. y a la piedad de
N. S. Padre con el nombramiento, confirmacin y consagracin de prelados ... ,
al llegar a sus dicesis los nuevos prelados, prob able es que encuentren m arcada en muchas par tes la huella de la revolucin y abusos que r eformar.. .; en tal
542
ALFREDO MARTINEZ ALBIACK
los productos en renta de dichos bienes al mantenimiento del clero secular y de las religiosas"; y otro ~1 11 de Abril de 1845--situacin, los prelados necesitan desplegar, y S. M. con!la en que desplegarn.
toda la actividad y energia de un celo verdaderamente apostlico, as como ha
brn menester tambin del a:urilio y cooperacin que el Gobierno, en el circulo
de sus atribuciones, y en todo lo que aconseja el inters recproco de la Iglesia
y del Estlldo, est resuelto a prestarlas... S . M.. se ha dignado ordenar la publicacin de las disposiciones siguientes : 1. Los M. RR. Arz.obispos y RR. Obispos expondrn al Gobierno las necesidades que noten en sus respectivas iglesias, seguros de que ste atend.eT a su remedio con eficacia y decisin. 2.
S . M., q ue reconoce el gran fruto que han de producir las conferencias mor ales
de los eclesisticos y las plticas dominicales de Jos prrocos, espera que los
M. RR. Arzobispos y RR. Obispos las promovern con el celo que les es propio,
y cual recomiendan la conveniencia pblica, los sagrados cnones y las sinoda
les de Jos obispados. 3. Es asimismo la voluntad de S. M. que se excite el celo
de Jos Obispos y prelados diocesanos para que sin cesar inculquen y propaguen
en los fieles aquel espritu de paz y reconciacin. tan propio de su evanglico
ministerio, como conveniente para afianzar la tranquilidad y cimentar la mtua Cln7W1I% entre La Iglesia y el Estlldo. 4. Igualmente es la voluntad de S. M.
que el Gobierno por su parte adopte las disposiciones oportunas para que se
creen sin demora seminarios eclesisticos en las dicesis donde DO se hallen
establecidos, a fin de que en lo sucesivo DO haya en los dominios espaoles
iglesia alguna que DO tenga al menos un seminario suficiente para la instruccin de su clero. Sern admitidos en los seminarios y educados e instruidos
del modo que establece el sagrado Concilio de Trento los jvenes que los Ar?.Obispos y Obispos juzguen conveniente rec1oir segn la necesidad o utilidad de
las dicesis, y en todo lo que pertenece al arreglo, enseianza y administracin
de los bienes de los seminarios se observarn los decretos del mismo Concilio de Trento. s. Siendo uno de los cargos de dichos sagrados pastores velar sobre la doctrina de la je y de las costumbres, y sobre la educacin religiosa de
los jvenes, no se les pondr impedimento alguno en el ejercicio de este cargo,
aun en las escuelas pblicas. 6.' Tampoco se pondr Impedimento alguno a
dichos prelados ni a los dems sagrados ministros en el ejercicio de sus funciones, ni los m olestar n adie bajo ningn pretexto en cuanto se r efiera al
cumplimiento de los deberes de su cargo, antes bien cuida rn todas las autoridades d~ guardarles y que se les guarde el r espeto y consideracin debidos, y
de que no se haga cosa alguna que pueda atraerles desdoro o mecosprecio.
S . M. dispensar a l propio tiempo su poderoso patrocinio a los prelados en
los casos que le pidan, principalmente cuando hayan de oponerse a la malignidad de los hombres que intentan pervertir los nimos de los !!eles y corromper sus costumbres, o cuando hayan de impedir la publicacin de los boros
malos y nocivos. 7. Todo lo dems perteneciente a personas o cosas eclesisticas sobre que no se provee en las reglas anteriores, ser dirigido y administrado segn la disciplina eciesistica vigente. 8. Us disposiciones que preceden se comunicarn a la Junta de arreglo del clero, para que tl!llindolas presentes, comprenda el plan general y definitivo de dicho arreglo las que con el
mismo tengan relacin en Stl letra o en su esplritu... San Ddefonso, 13 Julio
1848. Lorenzo Arrazola CMinistro de Gracia y Justicia del gabinete Narvez>.
"Ha lleg:do a conocimiento de S. M. que algunos RR. Obispos en virtud de
lo dispuesto en el art. 6. de la circu.l2.r de 13 de Julio ltimo, se preparan a
conferir rdenes sagradas, dando por removidas las prohibiciones temporales
impuestas hasta el arreglo general del clero, mientras otros prelados consultan
si las mismas estn del todo punto alzadas... Se ha dignado mandar la Reina
(q. D. g.) que hasta nueva resolucin, oido el parecer de la Junta superior de
arreglo del clero, los M. RR. Arz.obispos, RR. Obispos y gobernadores eclesisticos se conformen en la colacin de sagradas rdenes a lo prevenido por las
R.EUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
543
tambin "suspendiendo la venta de edilicios-conventos de las comunidades religiosas suprimidas". Por otra parte, consegua Mon
que las Cortes decretaran "159 millones de reales para la dotacin
del culto y mantenimiento del clero en el ao de 1845", a la vez
que se facultaban al Gobierno para adaptar la ley de 21 de julio de
1838 a las necesidades entonces planteadas.
Con tales resoluciones -y con la devolucin de los bienes no
vendidos al clero secular (excepto los de ermitas, santuarios y cofradias)- se afrontaba positivamente el rduo y delicado problema de la economa eclesistica con una nueva y ms justa valoracin de los haberes del clero -con algunas limitaciones a los
exrreligiosos "misioneros"- y de los gastos del culto; y en el presupuesto nacional para 1845 de 1.184 millones se reservaban 125
millones y medio como obligaciones para con el clero secular y para
con las religiosas.
Motivos para tal cambio de poltica? Prescindimos de los expuestos por los liberales extrerrstas -que luego estudiaremos desde un punto de vista no tan rigurosamente legislativo-: "como
los moderados, gente prctica y atenta siempre al negocio, haban
sido los nicos que se aprovecharon de las reformas de los progresistas, y la mayor parte de los b ienes nacionales haban sido adquiridos por los hombres del partido conservador, de aqu que la madJsposiclones vigentes, y obsenado hasta la !echa de la circular de 13 de Julio ltimo... San Dde!onso, 14 Agosto 1848. Arrazola."
"Ley sealando los productos y recursos para la dotacin del culto y clero: ...
A. 7. El importe total de la dotacin del culto y clero en el ao corriente ser
de 153.511.346 rs.... Palacio, 20 Abril 11149. A D . Alejandro Mon" (Ministro de Hacienda en el gabinete de Narvez).
"Ley, autorizando al Gobierno para que con acuerdo con la Santa Sede, en
todo aquello que fuere necesario y conveniente, verifique el arreglo general del
clero, y procure la solucin de las cuestiones eclesisticas pendientes, conciliando las necesidades de la Iglesia y del Estado ... Tendr presente las siguientes
bases: 1. Establecer una circunscripcin de dicesls que se acomode, en
to sea posible a la mayor utilidad y conveniencia de la Iglesia y del Estado, p~
curando la armonia correspondiente en el nmero de las iglesias metropolitanas y sufragneas. 2 Organizar con uniformidad, en cuanto sea dable, el clero
a:.tedra.l, colegial y pa.-roquial, pr<!Seriblendo l.:>s rE:Qwsitos c!e aptitud e iecneidad, asi como las reglas de residencia e incompatibilidad de beneficios. 3. Establecer convenientemente la enseanza e instruccin del clero, y la organizacin
de los seminarios, casas e institutos de misiones, de ejercicios y cor:eccin
de eclesisticos, y dotar de un clero ilustrado y de condiciones especiales a 125
posesiones de ultramar y dems estableclmientos qW! sostiene la nacin fuera
de Espaa. 4. Regularizar el ejercicio de la jurisdiccin eclesistica, robusteciendo la ordinaria de los Arzobispos y Obispos, supriiruendo las privilegiadas
que no tengan objeto, y resolviendo lo que sea conveniente sobre las dems
particulares exentas. 5. Resolver de WUl manera definitiva lo que conv~aa respecto de los institutos de religiosas, procurando que las casas que se conserven, aadan a la vida contemplativa ejercicios de enseanza o de caridad ...
Aranjuez, 8 Mayo 1849. A D. Lorenzo Arrazola."
~
544
yora del Congreso se opusiera a las exageradas pretensiones del"

elemento clerical -deseaban todos los bienes enajenados por el decreto de Mendizbal, exigiendo adems fueran castigados sus compradores ...-; el Marqus de Viluma y los diputados absolutistas .
mostrronse ofendidos por la tenaz resistencia de la mayoria moderada y abandonaron el Congreso, tachando de revolucionarios a
Narvez y a los ministros." Atendindonos a los documentos de las
Co!ecciones legislativas, parece que la motivacin de las "devoluciones" y de favorecer al clero se funda en que se le necesita: "se
cuenta con la cooperacin del clero para arraigar la paz y el orden
pblico" ; "S. M. espera que los M. RR. Arzobispos y RR. Obispos
promuevan las conferencias morales de los eclesisticos y las plticas dominicales de los prrocos con el celo que les es propio y
cual recomiendan la conveniencia pblica ..."; "es asimismo la voluntad de S. M. que se excite el celo de los Obispos y prelados diocesanos para que sin cesar inculquen y propaguen en los fieles
aquel espritu de paz ... "; etc. Un contrato. A cambio, "arreglo definitivo" del problema econmico, seminarios, escuelas y, sobre to-.
do, respeto y consideracin de las autoridades y el "poderoso patrocinio de S. M. a los prelados en los casos que le pidan". Sin embargo, el gabinete Narvez se hallaba en una difcil y complicada.
situacin: su Ministro de Hacienda D. Alejandro Mon segua manteniendo en el ltimo ao de su gestin ministerial los 153 millones para la dotacin del culto y clero, y el de Gracia y Justicia,
D. Lorenzo Arrazola, autor del mencionado "contrato", debia rectificar la mala interpretacin del mismo por parte de los Obispos,.
quienes tradujeron el ''respeto, consideracin y patrocinio" como
omnmoda libertad para conferir rdenes sagradas.
No obstante, el Sr. Arrazola consegua el 8 de mayo de 1849
una "ley" que era un voto de confianza para un "arreglo general y
definitivo con la Santa Sede". As se solucionara todo el problema.
eclesistico. No podemos sustraernos al recuerdo de similar preocupacin de Espaa exactamente un siglo antes: el Concordato
de Felipe V pretendi y su hijo Fernando VI alcanzra en 1753. Los
gabinetes de Isabel II haban recorrido un gran paso: adems de
ciertas deferencias para con los clrigos 185 , con la Santa Sede (res135. DEC. REINA, XXXIII, 40-41. 45; CoL. LEYEs, XIII, 55; DEC. REINA, XLI,
267; XLIII, 197; XLIV, 255; XLVIII, 83. 303: "Seora: Desde que me encargu
del ministerio... , he procurado... aliviar en lo posible la aflictiva suerte de la
Iglesia. Pero eran tales las necesidades de sta, y tal el abandono en que haban
quedado por la turbacin de los tiempos las cuestiones ms graves e importantes, que n o han bastado los constantes esfuerzos del gobierno a remediar a
la vez todos los males. FrecuentelTiente ha sucedido que una nueva medida ha
demostrado la conveniencia o producido la necesidad de otras, y el gobierno
de V. M. ha tenido que dcitarlas, o que lamentar en silencio la imposibilidad:
545
tableciendo las relaciones: preces, " pase" de letras apostlicas de

un Jubileo, y , por fin, la ''reinstalacin" del tribunal de la Rota de
de hacerlo por la expresada causa. En 26 de Febrero ltimo tuve el honor de
proponer a V. M. que se encargase a los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos Y
gobernad or es eclesisticos que pidieran la autorizacin que estimaren necesaria para sacar a concurso los curatos vacantes; y apenas circul por el r eino
el R. decreto en que se p rescribi esta providencia, cuando fueron tantas las
autorizaciones pedidas, tantas las reclamaciones hechas para que se dotara a
los pueblos de prrocos propios, que seria obra casi interminable la de r esolverlas por casos particulares. A la par que estas r eclamaciones han venido otras
muchas, ya manifestando la absoluta falta de presbteros en algunas dicesis,
ya proponiendo para las rdenes sagradas a multitud de jvenes que las solicitan, ya demandando la devolucin de las licencias para aqullos que se ordenaron en contravencin de los decretos vigentes... Madrid, 9 Julio 1844. El Ministro de Gracia y Justicia, Luis Mayans."
"Se autoriza a los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos y gobernadores eclesisticos para sacar a concurso todos los curatos vacantes y que vacaren, y no
estuviesen servidos por ex-regulares pensionistas; para conferir rdenes y espedir dimisionarias; para devolver los ttulos y cartillas de rdenes, y conceder
licencias de confesar y predicar a los presbteros a quienes hubiesen sido recogidos aqullos y negadas stas sin otro motivo que haberse ordenado en el
estrangero, y la devolucin por casos particulares -<indome noticia- a los ordenados en territorio enemigo o que hubieren ido en el ejrcito rebelde... Bar-celona, 16 Julio 1844. Mayans." ("No es aplicable ni a los que no se ordenaron
con todos los requisitos prescritos por los cnones. ni a los que han obtenido
las ordenes sagradas con anterioridad a aquel decreto del 16 de Julio de 1844.
Madrid, 10 Noviembre 1845. Mayans.": Guia del estado eclesistico para 1848,
pg. 86).
"Ley (de Cortes> sobr e reinstalacin del instituto de Escuelas Pas al estado
antes de la ley de 29 de Julio de 183'1 y del decreto de 22 de Abril de 1834, que-
dando s ujeto en la parte relativa a la enseanza a las disposiciones generales

sobre instruccin pblica y a las rdenes especiales del gobierno... Palacio, 5
Marzo 1845. MRyans."
"Declarando exen tos del reemplazo del ejrcito a Jos individuos profesos de
las Escuelas Pas y a Jos novicios de las r:n.ismas que demuestren una verdadera vocacin, como consecuencia de la ley de 5 de Marzo de 1845.... extremo
que deba acreditarse con un certificado del prelado y padres del convento respectivo... Madrid, ~ Jlliio 1847. Benavides" (Gob.).
"Ley, declarando e::entos del servicio militar los novicios y profesos de los
' colegios de misioneros de Filipmas, establecidos en Valladolid, Ocaa y Monteagudo; si no llegasen a cumplir el objeto de su instituto, quedarn sujetos a
la suerte que respectivamente les hubiere correspondido... Palacio, 15 Marzo
1848."
"R. O. (Comer., Instru~. y Obr. Pblicas): se considera vigente por el trrnino de seis meses la R. O. de 10 de l!.'nero de 1836, po; la que se mand que pudieran incorporarse en las Universidades los estudios de filosofa y teologa
hechos en los conventos por regulares exclaustrados ... Madrid, 6 Noviembre
1848. Bravo Murillo."
"Seora: Suspensa la provisin de prebendas por R. O. de 10 de Enero de
183'1, r epr oducida con fuerza de ley en el decreto de las Cortes de 21 de Febrero de 1837, el clero catedral de:;pus de un largo transcurso de tiempo ha venido a tal grado de reduccin, que en la mayor parte d e las iglesias catedrales
se han resentido y resienten ms cada dia las necesidades y hasta el esplendor
del culto.. . Las felices disposiciones y carcter conciliador del digno representante del Santo Padre cerca de V. M., y la autorizacin dada al Gobierno por
la ley de 8 de Mayo del presente ao, facilitan el medio de acudir a una n ecesid ad perentoria, y de hacer ver a la I glesia de Eapaa que toca a su trmino
546
ALFREilO M.o\RTINEZ ALBIACH
la Nunciatura) 156, con las religiosas y con el tan debatido (especialmente desde las Cortes gaditanas) " Voto de Santiago" 111, se estala angustiosa situacin e n que la haba colocado la fuerza de los acontecimientos, con no menos dolor de un pueblo de creyentes que del corazn m agnnimo y piadoso de V. M. ... Madrid, 24 Setiembre 1849. Lorenzo Arrazola.
R. Decreto: Teniendo presente las razones manifestada en la exposicin que
precede, vengo en decretar : A. 1. No obstante lo dispuesto en el art. 6. de la
ley de 21 de Febre r o de 1837 y en el 1. de la ley provisional de dotacin de culto y clero, se abrir desde luego oposicin a las prebendas de oficio vacantes
en todas aquellas iglesias catedrales en que as lo reclamaren perentoriamente
las atenciones de las mismas, a juicio de mi Gobierno, observndose al efecto
las disposiciones cannicas y civiles vigentes, y las prcticas recibidas en las
respectivas iglesias. A. 2. La provisin de las m encionadas prebendas se entender con sujecin a lo que se resuelva sobre el particular en el arreglo general del clero, y as se consignar en los edictos de convocacin. A. 3. Como
la simultaneidad de las oposiciones pudiera hacer menos numerosa la concurrencia de opositores a cada una de ellas, los M. RR. Arzobispos, los RR. Obispos y los Gobernadores eclesisticos, teniendo presente la mayor utilidad de la
Iglesia y las circunstancias de cada caso, me consultarn siendo necesario, lo
que ms convenga como r egla general o limitada luego que fuere conocido el
nmero de los firmantes. A. 4. Cerrado el concurso, se r emitir al Gobierno
nota individual de los opositores y de los jueces de la oposicin : los nombres
de stos se publicarn en la Gaceta, y a su tiempo los de aqullos que obtuvieren las r espectivas prebendas, con expresin del lugar que hubieren ocupado
en las temas... Palacio, 24 Setiembre 1849. Arrazola."
"R. 0 ., mandando a varios prelados y cabildos eclesisticos que abran opo~ciones a prebendas de oficio: Arzob. de Toledo, una de las doctorales y otra
de las prebendas de oficio que estime de provisin ms urgente; Arz. de Tarragona, dos vacantes que concepte ms tiles; Ob. de Badajoz, dos en igual
caso; Ob. de Cdiz, dos que se hallen vacantes; Ob. de Canarias, dos; Ob. de
Cartagena, dos; Ob. de Cr doba, dos; Ob. de Len, dos; Ob. de Lugo, dos pero
cuidando, como lo est prevenido, de proveer una sola de las doctorales; Ob. de
Mlaga, dos; Ob. de Valladolid, dos... Madrid, 6 Noviembre 1849. Arrazola."
186. DEC. REINA, XXXIII, 343. XL, 242; CoL. LEYEs, XV, decreto 262: "Quede
s in efecto la orden de 5 de Agosto de 1812 por la que se :lrohibi dar curso a
las preces dirigidas a S. S., escepto las r elativas a dispensas matrimoniales y
a breves de penitenciara ... Madrid, 23 Noviembre 1844. Mayans.
"Concediendo el pase a las letras apostlicas sobre publicacin de un jubi
leo general con motivo del fausto advenimiento de S. S. al Solio pontificio ...
Madrid, 3 Marzo 1847. Bravo Murillo" <Min. de Gr. y Justicia).
"R. O. circular (del M. de G. y Just.) participando quedar reinstalado el tribunal de la Rota de la Nunciatura, volviendo a ejercer sus funciones -desde
el da 20-- con arreglo al :areve de su creacin bajo la presidomcia y en virtud
de la comisi6n de! Sr. Delegado apostlico en los dominios de S . M. C.... Madrid. ~ Julio 184'1. Vaamonde."
187. DEC. REI..-A, XLIV, 238-239; XLVI, 361; XLVII, 45: "La situacin de critico apuro en que se halla el noviciado de las congregadas de San V icente d e
Pal, ha llamado muy particulannente la atencin de S. M. El extraordinario
celo con que estas hijas d e Caridad se ocupan en bien de las clases necesitadas
cuidando al doliente y dando consuelos al desvalido, han hecho indispensable
su existencia en multitud de establecimientos de Beneficencia que acuden solicitando sus servicios. Afortunadamente se acrece la vocacin conforme se va
haciendo ms necesaria la institucin, y el Noviciado establecido en Madrid recibe con frecuencia considerable nmero de jvenes que no temen consagrarse
a una vida llena de penalidades y desvelos para hacer ms ostensfble su caritativo celo en bien de la hwnanidad; pero al tomar ms extensin el Noviciado
para satisfacer las exigencias de los establecimientos benficos, se halla ms
REUGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
547
ba a las puertas de un nuevo Concordato, el de 1851.

imposibilitado de sostener un nmero crecido de novtc1as que tienen que recibir una extensa educacin antes de ocuparse de la direccin interior de los
hospitales o del manejo de los hospicios o casas de upsitos a donde se destinan. No bastando ya la consignacin que sobre el Estado disfruta el Noviciado,
y en la imposibilidad de aumentar sta, atendidas las diliciles circunstancias
que rodean al Gobierno... ; y al efecto ha sido propuesto y aprobado por S. M.
que todos los establecimientos tanto pblicos como particulares que se sirvan
ya de hermanas de la Caridad, y los que en lo sucesivo obtengan concesiones
satisfagan la mdica cantidad de un duro anual por cada una de las congregadas que tengan destinadas o que se les destine, entendindose que ha de consignarse la suma correspondiente en los respectivos presupuestos provinciales
o municipales. Que en las concesiones ya hechas debe co.ntarse el pago desde
el ao actual, y que las cantidades correspondientes pueden entregarse a la
bermana que tenga ei carcter de superiora en cada uno de los establecimientos de esa provincia... San Ddefonso, 20 Julio 1848. Sartoriusw (Min. de la Gobernacin).
uR. O. (del lo!. de Gobernacin), autorizando al M. R . Arzobispo de Toledo
para formar . bajo su presidencia, una comisin encargada de abrir suscripciones voluntarias en todas las provincias para la continuacin de la obra de la
nueva casa de Noviciado de las hermanas de Caridad y para el fomento de este
instituto humanitario, y recomendando a los Jefes politicos del Reino secunden
sus esfuerzos y cooperen a los fines caritativos... Madrid, 23 Abril 1849.
R. O. (del M . de Gobernacin), mandando que contine indefinida la prohibicin de enterrar los cadveres y de trasladar y colocar sus restos en las
iglesias, panteones o cementerios que estuvieren dentro de poblado; que el permiso concedido por la regla 2. de la R. O . circular de 19 de Marzo de 1848 para
trasladar cadveres a cementerios o panten parti.c ular, se entiendan si stos
se hallan situados fuera de las poblaciones; y que slo queden vigentes las excepdones que en favor de los M. RR. ArzobispOs, RR. ObispOs y religiosas establecieron las RR. OO. de 6 de Octubre de 1806, 13 de Febrero de 1807 y 30 de
Octubre de 1835... Madrid, 12 Mayo 1849.~
DEC. RErn.~. XLIV, 107 : "R. O. (del M. de G. y Just.), declarando que corresponde al Gefe poltico de la Corona (antes los Capitanes generales como
autoridades civiles en s u calidad de presidentes de los acuerdos) representar
la persona de S. M., en virtud de la R . O . de 4 de Febrero de 1846, la ofrenda
de 1.000 escudos de oro al glorioso Apstol San!:iago el da de su festividad en
la S. L Catedral de Santiago; debiendo ocupar el primer puesto en dicha ceremonia. Madrid, 8 Junio 1848. Arrazola. ~
El 27 de Octubre de 1834, la Reina Gobernadora Doa M. Cristina babia
decretado la abolicin del Voto de Santiago (DEc. REINA, XIX, 439-1).
548
b)
El Concordato.
Como ya dijimos, el 10 de enero de 1851, Isabel II aceptaba la

dimisin del General Narvez como Presidente del Consejo de Ministros, y cuatro das despus nombraba como sustituto a D. Juan
Bravo Murillo y como Ministro de Estado a D. Manuel Bertrn de
Lis y Rives aa.
En el presupuesto nacional para 1851 -eon 1.029.577.291 rs.se atenda al clero secular, conforme a la ley de 20 de abril de 1849
de la siguiente forma: personal, 80.542.197 y para las Vascongadas,
4.611.434; en concepto de material de culto, 47.864.928, y para las
Vascongadas, 1.319.614; y para las religiosas de clausura, 12.085.523
para el personal, 1.290.845 para sus capellanes y sacristanes, y
2.717.717 para material de culto y enfermera. Un total de 150.432.258
de reales 189
Por fin, el lunes 12 de mayo de 1851, la Gaceta de Madrid en su
nmero 6.146, tomo 1.0 , pginas 1-4, publicaba ntegro el Corcordato entre S. S. Po IX por medio del Nuncio Brunelli, y D. Manuel
Bertrn de Lis en nombre de la Reina. En el artculo 1.0 se declaraba que "la religin catlica, apostlica, romana, que con exclusin
de cualquier otro culto contina siendo la nica de la nacin espaola, se conservar siempre en los dominios de S. M. C., con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar segn la ley de
Dios y lo dispuesto por los sagrados cnones".
En los tres siguientes artculos se garantizaba "plena libertad,
respeto y consideracin, poderoso patrocinio y apoyo" por parte de
las autoridades en favor de los "sagrados ministros en el ejercicio
de sus funciones". como enseanza, educacin y ministerio.
Del attculo cinco al once se haca "una nueva divisin y circunscripcin de d:cesis en la pennsula e islas adyacentes", a que
ya nos referimos en el primer captulo de esta segunda parte, culminando el estudio del episcopado. En el doce se supriman la Colectura general de expolias, vacantes y anualidad, y el Tribunal
apostlico y R. de la Gracia del E:Acusado. La estructuracin de las
prebendas catedralicias y su residencia comprenda los artculos 13
188. DEC. REINA, Lll, 73, 96.
189. DEC. REINA, LIII, 42; Madrid, 4 mayo 1851.
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOClEDAD BORBONlCA
549
al 19. El 20 versaba sobre la eleccin de Vicario Capitular "sede vacante". Y el 21 sobre capillas especiales y colegiatas - de cuya composicin y reglamento se ocupaban los artculos 22 y 23-.
El 24 exigia "un nuevo arreglo y demarcacin parroquial". Con
mejor organizacin -art. 25-. Con provisin en fonna de concurso -art. 26-. "Sin lastimar los derechos" adquiridos -art. 27-.
Los seminarios conciliares acaparaban la atencin del 28.
Tambin se afrontaba el problema del clero regular: por el 29
"para hacer misiones en los pueblos, auxiliar a los prrocos, asistir
a los enfermos y para otras obras de caridad y utilidad pblica",
podan establecerse "casas y congregaciones religiosas de San Vicente de Pal, San Felipe Neri y otra Orden de las aprobadas por
la Santa Sede", entre las que fue admitida en 1852 la Compaa de
Jess como Orden misionera y abri el noviciado de Loyola como
Colegio de Misiones 190; y el 30 se refera a las religiosas, especialmente a las Hijas de la Caridad y a las que "a la vida contemplativa renan la educacin y enseanza de nias u otras obras de ca
ridad".
Luego, se ocupaba de la dotacin : el 31 de la de los prelados
-Toledo, 160.000 rs. anuales; Sevilla y Valencia, 150.000; Granada
y Santiago, 140.000; Burgos, Tarragona, Valladolid y Zaragoza,
130.000; Barcelona y Madrid, 110.000; Cdiz, Cartagena, Crdoba y
Mlaga, 100.000; Alm.era, Avila, Badajoz, Canarias, Cuenca, Geror.a,
Huesca, Jan, Len, Lrida, Lugo, Mallorca, Orense, Oviedo, Palencia, Pamplona, Salamanca, Santander, Segovia, Teruel, y Zamora,
90.000; Astorga, Calahorra, Ciudad Real, Coria, Guadix, Jaca, Menorca, Mondoedo, Orihueia, Osma, Plasencia, Segorbe, Sigenza,
Tarazona, Tortosa, Tuy, Urgel, Vich y Vitoria, 80.000; Patriarca de
las Indias, 150.000; Cardenales, 20.000 sobrt su dotacin; Auxiliares
de Ceuta y Tenerife y Prior de las Ordenes, 40.000; conservando todos sus palacios y jardines, huertas o casas no enajenadas-. El artculo 32 concretaba la dotacin de las prebendas catedralicias y colegiales, oscilando entre 24.000 y 3.000 rs.; el 33 la de los prrocos
-entre 10.000 y 2.200-- y cowjutores y ecnomos -entre 4.GOO 1
2.000-- con sus bienes no enajenados y derechos de estola y pie
de altar.
El 34 se cuid3.ba de los gastos del culto metropolitano -de 90
a 140.000-, catedralicios -de 70 a 90.000--, colegial -de 20 a
30.000- y parroquial con un mnimum de 1.000, y de los gastos de
.administracin y extraordinarios de visita -de 16 a 30.000-. Y el
190. G . VJU.OSL\llA, Histori4 de la I glesia Catlica, IV, 588.
550
ALFREDO MARTINEZ ALiiiACH
35 de los seminarios conciliares -de 90 a 120.000- y del mantenimiento de las comunidades religiosas a las que se devuelven sus
bienes no enajenados, convertibles -previa venta- en "inscripciones intransferibles de la Deuda del Estado del 3 % , cuyo capital e
intereses se distribuirn entre todos los conventos en proporcin
de sus necesidades y circunstancias ... sin perjuicio de que el Gobierno supla como hasta aqui lo que fuere necesario".
El artculo 36 provee un aumento en los gastos del culto y clero junto con la reparacin de templos. El 37 regula las rentas delas vacantes, y el 38 seala '1os fondos con que han de atenderse
a la dotacin del culto y clero" - asegurando el cumplimiento de
las "cargas" de los bienes eclesisticos por el articulo 39-.
Los artculos 40 y 41 proclaman la propiedad de los bienes de
la Iglesia -y su administracin- y el derecho de adquirir por cualquier ttulo legitimo, respectivamente. Y el 43 la administracin
"segn la disciplina de la Iglesia cannicamente vigente".
El 42 era el ms anhelado por todos: los compradores de bienes
eclesisticos "no sern molestados en ningn tiempo ni manera por
S. S. ni por los sumos pontfices sus sucesores", "disfrutando segura y pacficamente".
Zanjada la cuestin de la desamortizacin de Mendizbal, quedaba la del regalismo, y a sta se diriga el artculo 44: "El Santo
Padre y S. M. C. declaran quedar salvas e ilesas las RR. prerrogativas de la Corona de Espaa en conformidad a los convenios anteriormente celebrados entre ambas Potestades. Y por tanto, los
referidos convenios, y en especial el que se celebr entre el Sumo
Pontice Benedicto XIV y el Rey Catlico Fernando VI en el ao
1753, se declaran confirmados y seguirn en su pleno vigor en todo lo que no se altere o modifique por el presente." Se volva a
1753.
Los dos ltimos artculos --45 y 46- revocaban cualquier disposicin contraria, elevando el Concordato a "ley del Estado", y
dispona "el canje c!e raticaciones en el trmino de dos meses, oantes, si fuere pcsible".
El ocumento se hallaba fechado el 16 de marzo y fue publicaocomo ley del Estado el 17 de octubre, pero el 13 de mayo -al siguiente dia de su publicacin- Bravo Murillo mandaba de R. O.
que, entre tanto, "se suspendie.ra la venta y redencin de los bienes,
censos y dems pertenencias, procedentes de las extinguidas comunidades regulares de ambos sexos, clero secular, ermitas, santuarios, hermandades y cofradas 191 Y su Ministro de Gracia y Just191. DEc. REINA, Llli, 140.
551
cia, D. Ventura Gonzlez Romero, el 23 de mayo, adverta que

"mientras no se publique en debida forma el COncordato y se dicten las correspondientes instrucciones, se conserve el orden existente en todas las materias eclesisticas"; y entre tales instrucciones sealaba los prrafos 12, 13 y 14 de la ley 12, tt. 18, lib. I.0
para la provisin de las mitras, y la regla 1.2 , art. 18, lib. I.0 tambin
de la Novsima Recopilacin para dignidades y prebendas eclesisticas -el 25 de julio de 185119L._
Desde esta fecha hasta el 3 de octubre de 1868, en que la "revolucin" -tras destronar a Isabel TI- entraba triunfante en Madrid, presidida por el General D. Francisco serrano, el cumplimiento del Concordato se balancea entre Narvez y Espartero, quien llega a abolirlo -por lo que Po IX protest en el consistorio de 26
de julio de 1855-. Un periodo en que parecen revivirse las dos Regencias, y para evitar repeticiones terminamos este estudio sobre
el regalismo y la deamortizacin, conservando el recuerdo del Concordato de 1851, trascendental punto de referencia en todas las relaciones entre Iglesia y Estado de Espaa. Confiamos en que los.
datos aportados hayan servido al lector para replantearse el problema, dndose a s mismo la adecuada respuesta.
192.
Dlx:. REINA,
Lil1.
191. ~-
CAPTULo
RELIGION Y SOCIEDAD
Espaa nace con los Barbones. Pese al atrevimiento y osada

que encierra tal afirmacin, no por ello carece de verdad. Espaa,
como hoy la conocemos y la apreciamos, surge gracias a aquella
dinasta francesa que se afinca en la pennsula despus de ensangrentarla. Antes del sigio xvrrr -aclara Dominguez Ortz 1- Espaa e;:a una expre:;in geogrfica s1 contenido poltico. Un trmno
culto, de raigambre clsica, divulgado por el Renacimiento, sobre
todo por medio de la historiografia e ignorado casi completamente
por la terminologa oficial. Designaba la Pennsula entera: y en
tal sentido, aun los portugueses, tan celosos de su individualidad,
no tenan reparos en llamarse espaoles. Todava en 1708, Toms
de Puga -en "Crisol de la espaola lealtad"- divida a Espaa en
Castilla, Aragn y Portugal.
Fue, pues, lenta la elaboracin de la unidad interior y exterior
de Espaa, realizada finalmente gracias a la f~erza centrpeta de
los Borbones. Su t"n criticado centralismo. Luego, se creara paulatinamente la unidad mtica que exiga el nuevo sentimiento nacional: Carlos ill adoptaba para la Marna de guerra la bandera bicolor, expresin grfica de la unidad nacional, en la que se funden
el rojo y oro de Castilla y Aragn 2 ; y una meloda de orgen mal
conocido se acomodara para Marcha Real, convirtindose en himno de la nacin hispana. Quiz tambin de entonces, la ms antl. DoMNGUEZ ORTiz, La sociedad espaola en el siglo ~-vm, pg. 40. 43.
2. ANToNIO M. PuELLES, Smbolos nacionales de Espaa. Cdiz, 1941.
RELlClOS IDAO H ISPANA . -
36
554
gua de las personicaciones poticas de Espaa: "una beldad robusta, varonil, grande y seria", en cuyo vestido figuraban las producciones del suel patrio 3 La Guerra de la Independencia fue el
despertar de una conciencia -la conciencia de una imagen ideal,
simblica y plstica de la Patria tal como la concebimos hoy-. Por
eso, nos parece oportuna la introduccin histrica de William Coxe
--el ttulo de su obra lo justicar con creces 4- : a) desde los tiempos ms remotos hasta la muerte de Felipe IV de la Casa de Austria, b) de 1666 a 1697 -"la triste existencia de Carlos n fue una
continua enfermedad"-, y e) basta el primero de noviembre de
1700.
Ah se encierra el origen de nuestra historia autntica. Y valoramos, por tanto, el entusiasmo de Vias y Mey s: "en el siglo XVIII
llega Espaa por primera vez a su unidad nacional, en lo poltico
y en lo espiritual; tambin por vez primera logra tener la estructura de un Estado moderno, merced al proceso de uncacin que fue
para Espaa inestimable instrumento de eficacia nacional y de progreso".
He ah la importancia de la mencionada fecha.
En ella Espaa estrenaba siglo, dinasta y sociedad. Tambin poltica, evolucionada en el siglo XIX.
As, pues, consideraremos el aspecto social; despus, la poltica
religiosa; y con mayor detalle nos esforzaremos en una visin poltica del siglo xrx.
3. CNDIDO M. TRIGUEROS, El viaje al cielo. Sevilla, 1777.
4. CoXEMURIEL, L'ESpagne sous les Rois de la Ma~on de Bourbon, t. I, p g.
118. 19-50. 51-104.
5. VIAS, Prlogo. La sociedad espaola en el s. xvm, de D. ORriz, pg. 8.
ARTCULO 1
ASPECTO SOCIAL
Felipe V 6 lleg a Madrid el 18 de febrero de 1701, si bien demor su entrada oficial al 21 de abril; el 18 de mayo seria solemnemente jurado ante las Cortes de Castilla y Len. Deposit toda
s u confianza en el Cardenal Portocarrero, p ermitindole formar
nuevo ministerio "a su gusto" y distribuir "a su antojo" los cargos
pblicos 7 En cambio, Portocarrero -segn asegura el Marqus de
San Felipe 8- para conservar sin rivales su autoridad, introdujo
en el gobierno a los franceses, por quienes sera despus arrojado
de l.
En parte nos parecen excesivos los elogios de los historiadores
contemporneos del xvm y primera mitad del XIX. No obstante,
6. CoXESALAS, Espaa bajo el Rei1UU) de la Casa de Borbn, t . I, pg. 7S.79.
83: "Apenas exhal el rey su postrimer suspiro, rew:tironse segn el uso anti
guo, los ministros y primeros funcionarios del estado, a fin de publicar las
clusulas del testamento real... Declaraba el testamento a Felipe, duque de
Anjou, hijo d el Delfin, heredero de toda la monarqua espaola, y en caso de
que falleciese ste sin dejar hijos, o que heredase el trono de Francia, habria
de- pertenecer el trono a su hermano, el duque de Berry, con las mismas condi
ciones. Designbase, en seguida, el archiduque Carlos, hijo segundo del emperador, con la misma dusula de que no pudieran reunirse ambos cetros de
Espaa y Austria; el ltimo llamado era el duque de Saboya y sus herederos...
Sali al punto un correo para Francia, portador de esta comw:ticacin --<12 la
muerte del soberano espaol- y del testamento, el cual haba recibido orden,
en caso de que no aceptase la herencia la corte de Fr-ancia, de seguir su viage
hast2 Viena y ofrecer la corona al archiduque Carlos , con arreglo a las disposiciones del rey difunto... Luis XIV se neg a recibir al embajador espaol,
cuando se present ste a entregarle el testamento, hasta tanto que hubiese
odo el parecer del consejo de Estado... El Delfn, des;us de hablar de sus
derechos, declar que se hallaba satisfecha su ambicin, por cuanto, mediante
la aceptacin d el testamento, seria hijo y padre de rey. El soberano francs, ha
biendo escuchado con atencin y jbilo el parecer de los individuos del consejo, hizo como que se dejaba ganar por las razones de su hijo, y anunci la
resolucin que tomaba de aceptar el testamento... El 4 de enero sali el nuevo
soberano de la corte de Francia.
7. CoXE-SALAS, Espaa bajo el Reinado de la Casa de Borbn, t . I, pg. 86. 90.
8. M . SAN FELIPE, Comentarios de la guerra de Espaa e historia de Felj..
pe V. Madrid, 1756, t . I, pg. 30.
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c.;ubrayamos justamente con Tapia 9 que "el influjo moral y poltico

de la Francia desde el establecimiento de la dinasta borbnica en
Espaa dio a esta nacin una nueva fisonoma": "la entrada de una
familia extrangera -advierte Sempere Guarinos 10- en el trono de
qalquiera nacin que sea, debe producir naturalmente una revolucin notable en el sistema poltico, carcter y costumbres".
Vamos a examinar tal "revolucin". Dentro de la temtica sociolgica del presente artculo, el carcter, la moda y las diversiones.
9. TAPIA, Historia de la civilizacin, IV, 3.
10. S. GUARINOS, Historia del luxo, II, 139.
A.
CARCTER
Prescindiendo del aspecto histrico-poltico en Felipe V y en sus

dos hijos del primer matrimonio -con Maria Luisa de Saboya- ,
Luis I y Fernando VI n, nos ocupamos en primer lugar del carcter.
Nos introduce el Abate de VayTac, "el estrangero que -recordamos
la opinin de Sempere Guarinos rL- h abla con menos precipitacin y con ms fundamento de nuestras cosas". Advierte Sempere
Guarinos que Vayrac escribi su "Etat present de l'Espagne" hacia
1710, tras una estancia de diez aos. Nos conviene, pues, pensar en
su interesante juicio 13 Tambin en el del Barn de Bourgoing, se-
11.
Con;.MURIEL,
L'Espagne, I , 104-IV, 413.
12. S. GUARINOS, Ensayo de una Biblioteca. Espaola de los mejores escrito
tores del Reynado de Carlos III, I , 3.

13. VAYRAC, Etat present de l'Espagne, I, 36-40. 44-63. 69. 7178: "El gusto de
esta nacin consiste en dedicarse especialmente al estudio de la filosofa, de
la teologa escolstica, de la medicina, de la jurisprudencia y de la poesa, pero
de un modo muy diferente del nuestro; pues en filosofa son tan esclavos de
las opiniones de los entiguos, que es imposible hacerles abrazar los modernos;
y lo mismo en m edicina. Aristteles, Escoto y Sto. Toms son orculos tan infalibles segn ellos, que quien intentara no seguir servilmente a alguno de los
tres, no ose aspirar a la dignidad de buen filsofo; y si un mdico no jura
por Hipcrates, Galeno o Avicena, los enfermos que envie al otr o mundo, no
se cree estn muertos segn las formas ... -En cambio, son excesivamente ne
gligentes con los antiguos como Aristteles u Horacio en cuanto a la poesa.
Con lo que se desprende que casi nunca son buenos filsotos, ni mdicos, ni
poetas, pues entregndose demasiado a unos, adoptan todos sus errores, y descuidando en exceso a otros, introducen en su poesa una especie de irregularidad que borra el fuego de esta imaginacin viva que brilla en sus versos y que
les hace degenerar en pomposas galimatas. Y si descuidan las reglas de la
poesa, no son ms exactos en las de la prosa; tambin se aprecian pocos buenos orador es, exceptuando algunos predicadores, que buscando una elocuencia
natural, parecen no necesitar socorro alguno del arte. - E n lo que !especta a telogos moralistas, se puede decir que Espaa sola ha pr oducido ms que el resto
~e la cristiar:dad, si bien su r..mero es infinitame:J.te ms consitierable que su
autoridad, siendo rr.uchos los qu e han enseado opiniones censuradas por la Iglesia o por las ms clegres Universidades. Sin embargo, han sobresalido en obras
de piedad y han enriquecido a la Iglesia con una infinidad los libros sobre la
vida espiritual, por lo que todas las dems n aciones se han h onrado traducindolos a sus lenguas. - El nmero de jurisconsultos es infinito, y se podra afirmar con justicia que la J urisprudencia es enseada tan bien como la ms refinada poltica. -si pasamos a otras buenas cualidades de stos, hallamos que
son finos, hbiles, prudentes, secretos, misteriosos, pacientes en las adversidades, ardorosos en las empresas, constantes en seguirlas, lentos en decidirse per o slidos en sus deliberaciones; son generosos, magnificos, liberales, solcitos,
caritativos, buenos amigos, delicados en el honor, sinceros en sus amistades,
dulces y agradables en la conversacin, graves en s us discursos, enemigos de
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ALFREDO J4ARTINEZ ALBIACH
cretario de la embajada francesa en Madrid, de 1777 a 1785, y luego

la maledicencia, sobrios en la comida, y tan alejados del espiritu de libertinaje que si un hombre de distincin se emborracha una sola vez en la vida, pierde para siempre su reputacin; y en las personas que estn por encima de lo
comn, hay ms vergenza en Espaa de entrar en un Cbaret, que en Francia
para meterse en un lugar sospechoso. -Para hacer comprender a mi lector de
la elevada idea de su exactitud en cumplir lo que han prometido, reseo el
suceso que ocurri en el reinado de Felipe... Gna dama de primera calidad dio
asilo a un perseguido por haber matado a un hombre que luego result ser el
hijo nico de dicha dama, y pese a ello le dej marchar, advirtiendo que si le
volva a encontrar, vengara a su hijo ... -Innumerables ejemplos podra aadir, pero paso a describir otras cualidades no menos estimables: No hay pueblo en la tierra -se puede decir sin miedo a equivocarse-, donde el rey sea
tan tiernamente amado, y por eso Csar, tras la conquista de Espaa, quiso tener una guardia de espaoles en tomo a su persona. Y aun no habiendo solera
para garantizar esta inviolable fidelidad, nos basta abrir Jos ojos -para persuadimos- ante la conducta qu e ellos han observado con Felipe V.. Toda Francia
sabe que despus que Garlos II le declar sucesor de sus Estados, una muchedumbre de espaoles lleg a Versalles para darle muestras de su profundo r espeto. Qu aplausos no recibi a su llegada a la frontera! Ciudades y campos
fueron abandonados para salirle al paso. Ancianos encorvados por el peso de
sus aos parecan recobrar todo el vigor de s u mejor juventud para salir de
las ms escondidas provincias y derramar lgrimas de alegria a los pies de su
nuevo soberano. El dia que este monarca hizo su entrada en Madrid, el concurso de gente fue tal que muchas personas fueron aplastadas por la muchedumbre, y otras accidentadas. Pero no eran apariencias. Vayamos a las pruebas.
Apenas hubo tomado posesin el rey de su monarqua, el Emperador interes
en su favor a todas las potencias de Europa para destronarle. Una liga formidable se form contra L. Despus de la batalla de Zaragoza ... , el rey se afect
sensiblemente, al ver tanto amor y fidelidad en el corazn d e sus sbditos, que
disip todo s u miedo, manifestando der:-amar hasta la ltima gota de su sangre antes de abandonarles... -Los ms severos crticos debern admitir que los
espaoles son excelentes soldados, que, tras expulsar a los m oros de Espaa,
su coraje les impuls a tomar la generosa resolucin de cruzar mares desconocidos, para conquistar un nuavo mundo. Su caballera er a la m ejor, s in duda,
que haba en Europa, y el valor de su infanter a es invencible para el ataque y
d efensa de una plaza ... - Los espaoles son naturalmente muy devotos, y s i se
aprecia que se dan en exceso a las apa..--iencias externas de la devocin, tal falta
hay que atribuirla a sus pastores que no se cuidan de explicarles suficiente-
mente en qu consiste la verdadera piedad; o mejor a los monjes que, :oor una
politica tan interesada como cond enable, los entretienen en un culto aparente
por medio de sus Cofradas, cuya piadosa institucin tiene por finalidad la
edificaci<t de los fieles, per o de la que Jos mocjes se sirven con provecho para
establecer un rico patrimonio sobre Jos restos de la verdadera devocin. Inviolablemente fieles
1ll fe de sus padres, todos ellos profesan la religin catlica,
apostlica y romana, y no sufren convivir con judos, h erejes ni cismticos, por
miedo a que el aire viciado de su comercio empae . la pure.z a de los dogmas
d e la Iglesia. Se asustan a! oir cualquier doctrina nueva ... , pero or.u..-re con
frecuencia que por no separar la cizaa del buen grano, se mantienen, por
sus prejuicios, en la ignorancia -incluso en hombres de letras- sobre importantes materias que podran llevarles a la perfeccin cristiana. - Poseen tan servicial devocin a la Virgen Santsima, que en el exceso de su celo se descuidan
-por piadosa ignorancia- en rendir con frecuencia a la Madre el culto debido
al Hijo. - Tienen tal profunda devocin a la Santa Sede, que para no tener la
menor cuestin con el Papa, pasan por donde el quiere, y r eciben cuanto viene de su parte con una sumisin verdaderamente filial : capillas, imgenes,
Agntts Dei, jubileos, indulgencias y, en general todo lo que sale de la mano del
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redactor de las bases de la Paz de Basilea - recordemos la influenSOberano Pontfice es sagrado para ellos. y desgraciado el que osare decir la
menor cosa contra su infalibilidad: si es denunciado, ya puede verse dentro
de las crceles de la Inquisicin y ser condenado por hereje. -Guardan edifi.
cante respeto a los sacerdotes y religiosos con la siguiente diferencia en cuanto a los honores de ambos: creen suponer que la santidad slo reside en la
persona de los primeros, y se extiende a los hbitos de los religiosos, de tal
modo que besan la mano de aqullos y la ~1\W(CHE" de stos en la que juzgan hay
grandes indulgencias incluidas. Yo be visto tanta clientela que tenan su *MANCHE"
desgarrada y toda llena de mugre !onnada por la saliva de los que la haban
besado. Yo no pretendo condenar absolutamente esta costumbre, pues existe el
principio de honrar a Dios en sus ministros; pero con frecuencia degenera en
piadosa mojigaga. - No se cuidan menos de respetar a las mujeres que a los
sacerdotes y re.ligiosos. Se puede decir que son verdaderos dolos a los que
prodigan su incienso. Cualquier razn que tengan de lamentarse de ellas, no
les permite decir nada enojoso: los que se vanaglorian de conocer su mundo,
ponen su rodilla en tierra al abordarlas, besan s u mano y no se levantan hasta
haber sido rogados: su deferencia para con las que se hallan en cinta es tal,
que cuando ven ellas una joya y la desean, se sienten en la obligacin de drsela. Esta atencin va tan lejos, que se me ha asegurado que en el reinado de
Felipe n ... fue atendida por el rey la peticin de perdn de una mujer en cinta en favor de su esposo que babia defraudado fuertes sumas al tesoro real.. .
-Tales son las virtudes de los espaoles, que be podido apreciar durante los
diez aiios que he vivido con ellos... -Pero como slo Dios est exento de defectos, no hay que extraarse que este pueblo tenga algunos que compensen sus
virtudes. Uno de los mayores que yo be apreciado en ellos, es el tener dema
siada buena opinin de si mismos y excesivo menosprecio por las dems na
clones; para hacer algo grande, hay que haber nacido espaol, de suerte que al
hablar con un extranjero, afectan cierto aire de superioridad, llegando a la
arrogancia. Todos los dems pueblos de Europa se preocupan de rectificar
cuanto hay de defectuoso en sus costumbres, &.doptando lo bueno de las otras.
y asf los padres se cuidan de hacer viajar a sus hijos. a fin de que, por medio
de un estudio serio de las mximas de los extranjeros, se despojen de los prejuicios con que sobrevaloran a su pas; pero los espa."ioles se creeran rebajarse con tal prctica, siendo los primeros en elogiarse y en condenar lo de
las restantes naciones. Nada acostumbrados a viajar, tanto ignoran las bellezas
de otros paises, que !alsamente se convencen de que, excepto los Campos Elseos, nada hay semejante a Espaa. Y as un predicador, en el primer domingo
de CUaresma, al presentar la tentacin del diablo al Salvador ofrecindole todos los imperios, afirma que le ocult Espaa con los Pirineos, pues si l
hubiera pOdido descubrir todas las belleza.s que encierra, yo no s si hubiera
sucumbidQ a la rentar.in... -Es necesario estar de acuerdo en que Espaa es
el mejor pas del mundo y que produciria riqu~ inmensas, si estuviera bien
culth-a.do ... La economa es una cualidad casi desconocida en ellos. No se preocupan del porvenir de su fanlia; viven at dia, y se puede decir q1:e no hay
pueblo romplldor de las leyes del Evangelio, que mejor g\Uirde a Iz letra el
precepto que ordena a los fieles de no preocuparse par el maana. -No sin razn
todo el mundo se admira al ver un pas tan rico, tan frtil y favorecido del cielo,
el ms puro y el ms sano, est tan despoblado. No es por la esterilidad de
sus mujeres, como algunos viajeros han afirmado. Yo acusarla a los hombres,
y por tres causas. La primera, la incontinencia de Jos jvenes y de los casados:
los primeros, recin llegados a la edad de la procreacin, ya se unen con las
que en Espaa llaman amancebadas -trmino algo ms dulce y menos molesto que el de concubinas-, unos las toman al menos como domsticas, algunos
para un ao, y otros para siempre. Temperamento tan extremadamente ardiente. provoca tales desgracias, que se incapacitan en el cumplimiento de deberes
matrimoniales y ocasionan en sus hijos las tristes marcas de los desrdenes de
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cia de esta "tregua" en la ilustracin hispana, segn vimos en el

cap. segundo de la r.a parte- y Ministro plenipotenciario en 1792 14
sus pac!Ies, a la vez que las esposas quedan en casa reclusas como religiosas.
La segunda causa, la expulsin de moros y judos, que bajo Felipe III dej
casi desierta Andaluca y Murcia; junto con las guerras sostenidas du.-ante dos
siglos en Flandes e Italia. Pero lo que ha colmado el despoblamiento es el des
cubrimiento de las Indas... -Gustan tanto del nfasis e hiprbole, que frecuentemente a fuerza de querer expresar demasiado una cosa, exageran hasta caer
en un galimatas ridculo, hacindose tan oscuros que no se entiende lo que
desean decir ... Avezados a semejantes hiprboles, desprecian la ingenuidad de
nuestra lengua, sobre todo de nuestra poesa: Comeille, Racine, Boileau, la Mothe y Rousseau ... -Podiia aadr infinidad de otros defectos que se atribuyen
a los espaoles, pero como son comunes a los de otras naciones, los paso en
silencio, y me contentar con decir que el pueblo no es nada limpio, insolente,
borracho y orgulloso en exceso; que cierto espritu hiperblico reina tanto en
pequeos como en grandes cuando se trata de hablar de sus proezas, de su calidad y de su devocin. La juventud es disoluta como en Francia, los mdicos
tan charlatanes, los monjes igual intrigantes, los aguaciles lo mismo de bribones, los Procuradores tan vidos, los abogados idnticamente embrollones, los
jueces tan susceptibles del tibi dabo y las mujeres de la vida tan astutas... Los
defectos de la nacin en general; si bien hay que exceptuar a infinidad de personas, que son las primeras en condenarlos en los dems. Y por decirlo en
una palabra, si se hace una justa paralela de virtudes y vicios que se les puede
atribuir, se hallar que las virtudes superan infinitamente a los vicios; lo cual
no se puede decir de otras naciones."
14. BoORGOL'IG, Tableau de l'Espagne Moderne, II, 287-298: "Carcter del espaol: Tiene una alta idea de su nacin y de si mismo, y lo expresa ante quien
sea. Cuando se envanece, lo hace con toda la pompa de su leng>1aje. Pero estoy
muy inclinado a creer que el genio de su lengua toma origen en su estilo ampuloso. No slo ha adoptado palabras y expresiones rabes, sino que tambin
se ha impregnado del espiritu oriental de ese pueblo naturalizado en Espaa. Tal espiritu aparece en todas las producciones de la imaginacin espaola,
en sus obras de piedad, en sus comedias, en sus novelas... Pero esta fuerza, que
seria noble de ser moderada, esta gravedad que siempre impone y alguna vez
repugna, son compensadas por cualidades muy estimabla!:, o mejor, ellas son
su fuente. La fiereza, indvidual y nacional, eleva el alma, la pone en guarda
contra el desnimo : tal es el efecto de la fuerza espaola. Hay en Espaa com o por doquiera, vicios y crmenes, pero ellos llevan este rasgo saliente del
carcter nacional. Es sensible hasta en las crceles, hasta en los andrajos de
la miseria... Esta gravedad aparente guarda con frecuencia, y en todas las clases, una alegria que para explotar, slo pide que se la provoque ... Adems de
la pereza, existe el vicio de la lentitud. .. El espaol, naturalmente frio y reflexivo, cuando nada de extraordinario le inmuta, se inflama hasta el entusiasmo; cuando la fiereza, el resent:im.iento o cualquiera de las pasiones que componen su carcter, es despertada por t>l ultraje o la contrariedad. Tal es el motivo de porqu la nacin ms ~ve, la ms fria, la ms lenta de Europa en
apariencia, se convierte en una de las ms violentas, cuando alguna circunstancia le hace salir de su calma habitual para someterla al imperio de su imaginacin. Observa al len : su cara es tan grave como su caminar; sus movimientos
tienen su objeto; su voz no se exhala en vanos gritos; en lo que mira a su
inaccin, ama el silencio y la paz; provocadle; un fuego sangriento anima sus
ojos, ruge sordamente, y se le reconoce por rey de los animales. No quiero decir con ello que Espaa sea el rey de Europa, como ya tuvo la pretensin de
serlo. Slo quiero decir que ello prueba -ms que en cualquier otro pueblo
del mundo tal vez- que cualidades en apariencia tan contrarias, pueden rewrse en un carcter, la violencia y la lentitud, gravedad fra e irascibilidad extrema. !Jeva esta mezcla en los d os principales afectos de su alma, la devocin
REUGIOSIDAD mSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
56!
Sarrailh u y otros 16
y el coraje. Bajo fonnas igualmente calmosas, llega hasta el fanatismo una de
ellas, la otra hasta el furor. Bourgoing aduce ejemplos de fanatismo en las
pginas 298-314, y describe costumbres que se van modificando bajo la inOuen
cia de Carlos m en las pg. 315-355.
15. Souuwl.H, L'Espagne claire, 3-56. 64. 107711 : Masa y lite : sta reducida pero animada de una confianza y de un ardor generosos en su misin de
apostolado y de educacin; aqulla, inmensa, inamovible en su rutina y su indiferencia por las cosas del espiritu...
16. PAUL HAz.uul, El pensamiento europeo, pg. 557; SNCHEZ AGESTA, El pen
samiento polltico del despotismo ilustrado, pg. 13-286; 114AR.UiN, Las ideas bio-
lgicas del P. Feijo, 29--308; Do!INCUEz 0Rriz, La sociedad espaola, 23; PAlACIO'
ALUUl, Derrota, agotamiento, decadenci4 en la EspaiitJ del S. XVIII, 140; RoDRGUEZ CAsADo, Politica tnteTior de Carlos 111, 5-66; JULIN MARIAS, La EspaiitJ poltica, 31118; ARANGuREN, Moral y Sociedad, 46-50 particularmente sobre Jovellanos, y en general todo el libro.
B)
MODA
"Es la hora de Francia" -sentencia Paul Hazard 11__ Cuando

"las modistas de la calle Saint Honor enviaban a las grandes ciudades del extranjero para ser expuesta en sus escaparates la mueca
vestida a la ltima moda de Paris, ejercan su parte de influencia
.social 18 Un decisivo influjo. Francia se convierte en el pas que
impone su palabra en el dominio de la moda: cada mes - incluso
en la Guerra de Sucesin- se enviaban los maniques de tamao
natural, primero a Londres y luego a otras grandes ciudades europeas. Los maniques famosos -"la gran Pandora y la pequea Pandora"- mostraban el traje de vestir y la ropa casera y de viaje,
respectivamente. Renunciamos a la descripcin de las vicisitudes
de la moda 19 cuyo "yugo de tirana" -segn el "Marqus del Ziga:rral" en "Colleccin de los Caxones de Sastre Cathaln en manual
de honesta divercin"- cubre todos los campos y "era aun tolerable si no se atreviera a profanar el decoro del Templo y hacerse
obedecer aun en la misma devocin" 20
Tal provocacin equivala a una rotura de las hostilidades con
el clero, y ste se aprest rpidamente a la lucha. Escojamos a sus
:mximos representantes, en el siglo xvrrr, cuando se plante la problemtica:
1.0 El futuro Arzobispo de Toledo -sustituto del Cadrenal Portocarrero-, D. Francisco Valero y Losa, ocupando la sede de Badajoz -desde el 11 de junio de 1708- "extendi un edicto, en que
bajo de obediencia y pena conminatoria de Excomunin, prohiba
a las mgeres aquellos trages que a los ojos de todos son provocatibos. La muger de un Coronel se dio por ofendida de la providencia; y llegaron sus quejas contra ella y contra el Prelado al Consejo
Supremo de Castilla ... , y el Consejo sin ms informe orden al Venerable Prelado moderase su providencia. Obedeci puntualmente
el orden del Consejo... No se entibiaron en el Seor Valero con el
discurso del tiempo, ni con la seria amonestacin del Consejo
17. HAzARD, La crisis de la conciencia europea, 58.
18. HAzARD, El pensamient o europeo, 554.
19. liENRY HARALD HANSEN, Historia grfica de la moda, pg. 131 SS.; FREI
XAS, Historia grfica del traje, 135 ss.; LOZOYA, Prlogo. Trajes de Espaa, pg.
~ ss.; Prlogo. El traje espaol en la poca de Goya, pg. I ss.; ORTEX:A Y GASSET,
.Papeles sobre Velzquez y Goya, 282-286.
20. ZIGARRAL, Caxones de Sastre, 217.
563
-despus le pidieron perdn- estos saludables sentimientos de reforma, a que su zelo Apostlico le conduca. En la Pastoral que public siendo Arzobispo de Toledo -desde el 9 de junio de 1715 hasta su muerte, el 23 de abril de 1720- nos da otro testimonio 21 en
esta parte... El Emmo. Cardenal Belluga, Obispo de Cartagena -desde el 8 de mayo de 1705-, le contest en esta forma : Estos son
por lo general los principales asuntos que yo tomo para mi predicacin, porque me parece que oy es la doctrina de que h ay ms necesidad" 22
2.0 D. Luis Antonio Belluga y Moneada - segn su bigrafo Bguena 23- "en los abusos del vestir fue verdaderamente incansable;
en 13 de mayo de 1711 public en su palacio episcopal la Carta Pastoral que el Obispo de Cartagena escrive a los fieles de su D icesis
a cada uno en lo que toca, para que todos concurran a que se destierre la profani dad de los trages, y varios e intolerables abusos que
aora nuevamente se han introdUCido. Dice que los escotados honestos se usaron en lo antiguo en Espaa, pero de veinte o treinta aos
a entonces se abandonaron por las predicaciones frecuentsimas de
los famosos padres Tirso Gonzlez y Gavarri; pastoral que indudablemente le sirvi de base para su extenssimo libro sobre los trajes... La moda databa de pocos meses antes, y consista en haber
empe~o
a usar las mugeres de los escotados, que llaman petos,

llevan la mitad de los pechos de f uera, y no pocas ms, lo que alguna vez con gran dolor nuestro hemos llegado a ver por nuestros
propios ojos; la vista de tales desnudeces y arrumacos asust a Belluga, tanto ms, cuanto que cuando vino a su dicesis, segn l
mismo declara en la referida pastoral, las mujeres murcianas, sobre todo las seoras, vestan un traje lleno todo de honestidad, com21. VALERO, Carta. Pastoral, pg. 206. 372. "-15-416 : "Qndo hemos visto en
Espaa ms libe.r tad en los bayles, ms profanidad en las mugeres, y ms dissolucin generalmente P.n las costumbres, que en estos aos de guerra, en que
Dios ha esgrimido tanto su azote ... Lo cierto es que experimentamos que en el
Plpito se clama contra los trages, y no obstante :.--tos cada da se adelantan_
lo qal da que recelar, o que sobre esto no se pregunta (en el Con!essonario),
como se hace de las otras culpas de que prudentemente se sospecha, o que los
dictme!les del Plpi~ son distintos de los del Con!essonario.. . Se encontrar
razn para gastar en una funcin de boda de un particular en bebidas, dulces,
encages y tisues, ms que pueden contribuir al Rey dos o tres medianos Lugares, despus de trabajar todo el ao ms que si fueran esclavos, y comiendo, y
vistiendo pobrisimamente. .. Tampoco faltar pretexto para que nuestros forlones sean tan lucidos, que Jos puedan envidiar aun los mismos Sagrarios. Y para
echar en un relox de repeticin lo que un pobrecito Pastor, viviendo a la inclemencia, y durmiendo en el s uelo, gana de salario en veinte aos, haciendo
-con estas compras, y otras semejantes ms poderosas las potencias enemigas
de nuestra Religin Cathlica, y aniquilando cada da ms esta pobre Monarquia."
22. REYES, Vida de Valero, 128-130. 132. 210-211.
23. BCUENA, El Cardenal BeUuga, 138-141. 146-147. 152153.
564
postura y modestia; grima y dolor daba a Belluga que tales abominaciones se cometiesen en circunstancias tan tristes y dciles, ocasionadas por la epidemia y enfermedades, de que haban muerto en
la dicesis cartaginense 10.000 personas; despus de t res aos de
sequa horrible, y de sufrir la plaga de la langosta, de la que no
estaban libres los campos al tiempo de dar Belluga su pastoral.
"De esta carta pastoral hizo Belluga una reduccin, dejando las
212 pginas a 30 -"Compendio de la carta pastoral", Murcia, 1711-,
extractando al final de ella, en forma de lista, los excesos que se
prohiban in extenso en el edicto anterior, y eran los escotados y
petos, las faldas cortas por delante, el calzado bordado, los velos o
tocas llamados puntas de humo, el llevar los brazos desnudos, las
colas de vestido de ms de cuatro dedos de larga, los adornos en
los hbitos; y adems prohibi que en los oratorios particulares se
dijese misa sin que las mujeres llevasen cubierta la cabeza; que se
confesase y comulgase en dichos oratorios sin licencia in scriptis
del prelado, y el que en ellos se recibiesen visitas, o se convirtiesen
dichos oratorios en piezas de labor. En punto a penalidad, seal
excomunin mayor jerenda a todos los contraventores; y a los sastres que hiciesen vestidos cortos, escotados o petos, 1.000 maravedis de multa. Bajo excomunin mayor latae sententiae, prohibi
los bailes exticos con agarre de hombres y mujeres, los juegos deshonestos, y el que las mujeres fuesen calzadas o afeitadas por hombres, agregando a la penalidad espiritual la temporal de 1.000 maraveds de multa; dio un mes de plazo para la reformacin de tra-
jes y quince das para las mangas de camisa y peto, aconsejando a .
los que tuviesen dudas que consultasen con sus confesores .. .
"Cuatro aos despus, en el edicto de 1715, recapitula los anteriores ... : En 13 de septiembre de dicho ao (1711), publica un nuevo Edicto 24 ; en 26 de noviembre de 1712... public Belluga un.
Edicto alzando varias censuras de los edictos anteriores, dejando
las puestas por derecho; declarando pecan mortalmente los que des24. B.~CUENA, El C. Belluga, 140-141: uManifest Belluga en esta hoja volante
qut: no slo tales rumores y decires -de que las disposiciones !:llteriores esta'!>an
del todo o casi del todo reformad.as-- eran falsisimos, sino que el obispo no
poda permitirse tales licencias, a menos de !altar a su obligacin y engaar la
conciencia de sus sbditos, por lo que de nuevo publicaba cuntas y cules cosas babia prohibido en el edicto bajo pena de excomunin mayor, y eran: 1.
Que las mujeres no usen jubones escotados, debiendo cubrir sus pechos y pechf!
ras hasro el hoyo de la garganta.; y afirmaba, oh inocencia bellugana!, que
descubrir un dedo de pecho por debajo del hoyuelo era pecado venial, y ms
de un dedo pecado mortal, eo opinin de autores sapientisimos; pero que l no
era tan severo en este punto, y que descubrir dos dedos por debajo del hoyuelo,
lo consideraba pecado venial, y ms de dos dedos pecado mort4l. 2. Que ninguna mujer use mangas de ngel, sino mangas con puos, abrochadas: y que
slo in voce ha permitido que mientras no se hacen otros otras mangas, usen
R.EUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
565
obedecen sus edictos 2S La recapitulacin de 1715 la dio en publi

cidad el 2 de junio 26... En la pastoral de despedida de la dicesis
-en 1724-, recomienda a los murcianos la observancia del edicto
de 1715."
las de ngel atadas al puo con una cinta. 3. Que llevando los pies cubiertos.
no usen las mujeres en sus poUeras o basquias colas de ms de tres o cuatro
dedos, ni tampoco petillos, que son muy provocativos. 4. En cuanto al exceso
en la p ro[anidad y adorno, lo dejaba , por ser materia muy extensa, a juicio de
los confesores, los cuales diran cundo era pecado venial y cundo mortal,
s iempre que el exceso fuese notable, ya por Jo provocativo, ya por lo inmod erado. Reitera todo lo contenido en el Edicto y Carta pastoral de referencia, Y
afirma que su proceder en esta materia est ajustada a la Sagrada Escritura,
santos Padres, Concilios, etc. y a la real mente de Felipe V, que ha apr eciada
tanto esta importancia y nuestr os mandatos en nuestra dicesis, que se ha dignado mandar se nos den las gracias, y ordena a su Real Consejo se l e informe
sobr e el remedio de los excessos e:rpressados, para e%pedir su Real pragmtica,
para la reforma de toda el Reyno, ass en la pro/anidad de los vestidas y adornos en hombres, y mugeres como en la desnudez de stas.n
25. BAGUENA, El C. BeUuga, 147 : "Resuma nuevamente en doce prrafos lo
do Jo prohibido en sus edictos anteriores: 1. Prohibe Jos escotados: manda

que las mujeres cubran sus pechos y pecheras basta el cuello. 2. Que lleven
Jos brazos cubiertos basta el puo. 3. Que las basquias les cubran los pies.
4. Que no entren las mujeres a Jos templos con las cabezas descubiertas, ni
con tocas, puntas o mantos transparentes. S. Que no lleven las colas de ms
de 3 o 4 dedos. 6. Que no lleven adornos en los hbitos. 7. Que ni hombres
ni mujeres lleven trajes excesivos a su calidad, y a juicio de Jos confesores, a
los que no se enmienden se les niegue confesin y comunin. s. Que los sastres no puedan labrar las cosas prohibidas. 9. Prohibicin de los bailes pbli
cos. 10. Prohibicin <!e bailes y juegos en que los hombres y mujeres se abra
cen, secreteen, etc. etc. u. Juegos de naipes de hcmbres y mujel"!S en familia.
12. Que las mujeres no sean afeitadas por barberos ni calzadas por zapateros."
26. BELLoCA, Contra los trages, y adarnos profanos, pg. 827 : Prohibe "Jo 1.
la desnudez de Jos pechos, y pecheras de las mugeres , y que los cubriesen b &.Sta
el cuello, y n o usassen los petillos, que usaban, para que comprimido el cuerpo
se entumeciessen los pechos, y se descubriessen ms bien; prohibiendo stos,
assi pcr esta razn, como por la profa.cissima, y vanissima preciosidad, que
algunas usavan en ellos de bordados d e orfl, plata, sedas, piedras preciosas, perlas, etc. Lo 2. el llevar la ropa por delante tan corta. que d escubriessen el calc;ado, y sus adornos, y que sta la alargassen de !orma, que les cubriessen todo
el ple. Lo 3. que el entrar en los Templos descubiertas las ~. o cubiertos
con velos trasparentes. Lo 4. el llevar descubiertos los b~. que no llevassen
las mangas de ngel al ayre, sino mangas que pudiesse :levar abrochadas por
el puo. Lo 5. el uso de las colas, que nunca pudiessen exceder de tres, o qatro dedos. Lo 6. el que (.;()D los Abik>s <!e devocin no se ::rueden llevar sobrepuestos de oro, plata, sedas, 1~. o cin~ de colores, con qut! se profanicen.
Y ltirn2.lllente en este punto de trages, comprebendiendo a hombres, y mugeres, declarava la suma profanidad, y excesso, que avia en ellos assf por las pre
ciosas y costosas telas, como Tises, y otros semejantes, como tambin por los
sobrepues tos en los vestidos de galon es de oro, o plata, fluecos de lo mismo,
bordados: excesibos oros en las mugeres, J~s. costosissimos excaxes, afeytes,
etc. y otros adornos, y sobrepuestos semejantes: y finalmente en las mismas mugeres, por lo pomposo de sus vestidos, y superfluisssima magnib.ld, gastando
doblada porcin de tela de la que es necesaria para vestirse con decencia una
Seora. Prohibiendo a juicio prudente de los Padres Con!essores doctos, y pos
todo aquello, que les pareciesse notable excesso, respectivamente a la calidad,
y condicin d e las personas."
566
3.0 Fue una empresa perfectamente realizada por el plpito espaol 21 : el jesuita Agustn de Castejn, predicador regio desde
1695 23; el campen antigerundiano, tambin jesuita, el P . Isla 29; el
prelado barcelons Mons. Climent 30; el P . Nicols Gallo, renovador
de la ctedra sagrada 31 y maestro 32 del Arzobispo compostelano,
Confer nota 16 del captulo 1. de la parte primera.
28. CASTEJN, Sermones, ao de 1714 viernes IV de cuaresma, t . II, pg. 224:
uQujense muchas, que las munnuran, que les levantan testimonios, que les vulneran la honra, y ven todos la profanidad, las galas sin renta alguna, o sin aqulla, que alcance para arrastrar tantos tises"; pg. 236-237 -domiitica IV de cuaresma de 1709 "a la villa"-: "En las casas de los Seores, en las de los Ministros,
en las de media esphera? Qtintas superfluidades en muchas casas de Madrid? Qntas galas donde no hai para comer?"
29. IslA, Sermones Morales, I , pg. 8 -Sermn del Ciego (Juan cap. 9) en
MediDa, en 1729-: "Si en la ilustre clase de la nobleza se encuentran sugetos
que den muchos traspieses en el orgullo, en el fausto.. . "; I, ~Zl -Doctrina y
Discurso del Escndalo, en Valladolid, 1730-: "Dime: no gustas de andar con
los pechos indecentemente descubiertos? Padre, es verdad que traigo la casaca
escotada; pero qando estoy en casa tengo gran cuidado de poner encima un
pauelo blanco, de manera que nada se ve. Qando salgo fuera de casa, y voy
a alguna parte, especialmente si hay mucho concurso, me quito el pauelo;
pero esto yo no lo hago por m'll, sino porque asf lo hacen las otras. Linda disculpa!... De manera que qando ests en casa, donde por lo comn hay menos
riesgo, entonces te recatas ms, y qando sales a funciones, donde hierven los
peligros, entonces te recatas menos... Lo mismo digo de las que de propsito
y con estudio traen los guardapieses cortos, de manera que se les vea buena
parte de la pierna. Quieren ensear la media colorada, dice un fervoroso Misionero, y manifiestan un corazn sin color, y sin vergenga. Dicen que no lo
hace por mal fin; y que como andan enfaldadas, lo hacen por no tropezar."
30. CLI:MENT, P:Gtics dominiccles, I, pg. 2 -dominica I de adviento: 3 cliciembre 1741, 28 noviembre 1745-: "Quisiera, digo, que os ocuparais en todo
este tiempo, no en prevenir costosas galas con que desahogar vuestra prdiga
vanidad... "; 1, 330-331. 333 -dominica de Quincuagsima: 4 febrero 1742, 16 febrero 1744- : "Qntos plebeyos y aun pobres llenan sus vestidos de plata y
oro, porque los ms nobles y los ms ricos qatro das ha comenzaron a usarlos?... Qu hacen las mugeres de nuestro siglo? Emplean gran parte del da
a1 peynarse y en vestirse: tien~ la ;:merta abierta a la conversacin, al juego,
o al bayle: inventan o imitan con primor una moda... Fabriquemos un palacio,
hagmonos una gala rica, compremos coche o un tiro de mulas, aunque no
haya caudal, y gima el pobre. Busqumos modas como ser bien parecidas, vamos al paseo o a tal iglesia para ver y ser vistas: esto re concluye a pluralidad de votos en el consejo de las mujeres."
31. GALLO, Sermones, n, 284 -feria IV de 1a dominica m de cuaresma,
~sermGn predicad') al S;.premo COnsejo da Indias"-: MQu cosa bl>y ms digna, no digo de la reprobacin de Jes Cbristo, sino es de su indignactn y de
sus rayos, que ver entronizadas y aplauclidas las costumbres y dictmenes ms
opuestos al Evangelio. con el nombre de precisin, de moda... Q'.le no slo ha
desterrado de Espaa aquella modestia y gravedad que era el propio carcter
de la Nacin, sino es que la ha infamado, con la nota de extravagancia y de
ridiculez... "
32. GALLo, Sermones, t. II, pg. 1 : "Carta escrita por el Ilmo. Sr. D. Francisco Alexandro de Bocanegra, Arzobispo actual de Santiago, al Autor de esta
coleccin (D. Francisco Ignacio de Cortines): Muy seor mio: El P . D. Nicols
Gallo fue en vida un objeto que< arrastr todo mi cario. Debfle toda mi instruccin en la Oratoria sagrada, y l fue el que me gui y dirigi, como Maestro, en el ministerio del Plpito... Santiago 13 de Enero de 1777."
Zl.
567"
D. Francisco Alejandro de Bocanegra 33 Hasta por los sermonarios.

franceses traducidos -de gran popularidad y fama a mediados del
siglo xvm- 34 Adems; la campaa se hallaba respaldada por la.
autoridad regia JS _
33. BocANEGRA, Oracin fne bre de D . Maria A1Z(l de Austria, pg. 36 -5 noviembr e 1754--: "Ha mugeres del siglo, las que no pensais sino en las vanas.
ctiversiones, en los paseos, en los bayles, en los saraos, y si alguna vez pensais
en el Templo, es slo para buscar en l vuestro dolo... "; Sermones, I , 32-33 -sermn para el mircoles del Ceniza-: "Si considersemos bien nuestro ser y el polvo
en que ltimamente hemos de venir a parar, cmo babia de haber tanto luxo
en los vestidos... , tanta indecencia en los trages, tanta desenvoltura en los bayles .. . "; I, 132-133.144 -dominica III de cuaresma-: ~Aun los templos sagrados no
estn esentos de su loca pasin. Delante de los Altares... Aqu se buscan, aqu se citan, aqu se ven, aqui se hablan, aqu se enamoran... Las modas que cada dia se
inventan, los bayles, los saraos... , los demasiados adornos... "; I, 304-305 -dominica
V de cuaresma-: ~De qu deberes no se juzga una mujer dispensada, qando puede decir : sa es la moda, se es el gusto del tiempo, eso es lo que ahora seusa? Esta sola autoridad basta para eludir todas las leyes de la I glesia. Predique el Obispo, cnsese el Obispo, mtese el Obispo por desterrarla, nada lograr: porque la moda es primero que todo : la moda lo vence todo: la moda.
se aprecia ms que todo: y as aunque el mismo Orculo de la I glesia se empee en ello y fulmine a este mismo fin los decretos ms terribles -como en
estos dias ha sucedido-, nada conseguir su soberana potestad."
13ocAmx;RA, Sermones, II, 165-166 173-174 -Sermn de la Purisima Concepcin.
de Ntra. Sra., como Patrona de Espaa, hacia 1770 porque en las pg. 100-161
se habla de "los aos que llevamos de Patronato son muchos~ (y el Patronato
se estren al principio del reinado de Carlos ill) y la edicin est fechada en
1773- : "Esas Modas perniciosas y provocativas que ahora se usan? Esas indecentes desnudeces de los pechos? Esos trages tan acomodados a la obscenidad y a la disolucin? Ese corte de vestido con los altos tan bajos y con
los bajos tan altos? Esas mantillas de clarin o de perspectiva, con que por
lucir ms nuestra pompa y nuestra gala baceis ms reparables vuestra torpeza e inmodestia? Finalmente ser efecto de tan santa raz esa profanidad y
luxo meretricio con que os presentais muy frecuentemente en los paseos e
Iglesias, con esos meneos y ademanes provocativos, ms propios de rameras que
de seoras?... Qinto os darn entonces -en la ltima hora- en rostro esos
peynados feos, en que gastais tan intilmente el tiempo! Qnto desaprobareis
esos calzados de brillo, e:;os qadrazos de relumbrn, y otros semejantes arreos
del mundo mugeril, para cuya memoria es menester un vocabulario ms que
regular!"
34. LA&RRE, Sermones en francs traducidos, II, 3-4: Sermn sobre la inutilidad de la vida d e los christianos de estos tiempos".
3!i. SEMPERE GUAP.INOS, Historie del Lu:ro, II, 153. 156-157: ~castigos segn
la Pragmtica de 15 de Noviembre de 1723 sobre el luxo: A los que con~vi
nieren se les impone desde luego por la primera vez, el perdimiento de lo denuncmdo, y adems qatro aos de presctio cerrado de Africa; y por la se-
gunda, ocho aos de galeras... Se ruega a los Obispos, y Prelados, que con zelo ,
y discrecin procuren corregir los excesos de las modas escandalosas en los
trages de las mugeres, recurriendo, en caso necesario, al Consejo, al que se
manda, que les d todo el auxilio conveniente... Como quiera que sea, poco
tiempo despus de publicada la Pragmtica, ya no se observaba: porque a las
causas que inclinan nattu-..l.mente a los hombres a desear lo ms raro, y ms
costoso, se aadi el que el Marqus Escoti, con motivo del matrimonio del
Infante Don Carlos, sac licencia para que se tolerara entrar vestidos, y otras~
manufacturas de Francia."
M
C)
DIVERSIONES
A la proteccin del Marqus de Scoti se debe la introduccin

de la pera 36 No obstante haber servido de teraputica real rr la
pera --encuadrada entre los espectculos teatrales- recibe la
ofensiva cerrada del clero "por intrnseca repugnancia", en frase
del prelado Mons. Santander, luego ilustre afrancesado 38 Y en general, cualquier diversin mundana. Los carnavales 39 "Las dos m-
36. CAPJ.W<Y, Museo histrico, 67-68; I!AzARD, La crisis de la conciencia europea, 331-332.
37. REPARAZ, Los Barbones de Espaa, 79.
38. SANTANDER, Doctrinas, II, 261-263.

39. CASTEJN, Sennones, I, 128-129. 137-138 -"Sermn VIII de Quinqagsima, al Rei N . S . en la Capilla Real, ao de 1708"-: "El tiempo es de Carnabal,
qando se rien y alegran los hijos de los hombres... Pues ste es un tiempo.
en que muchos se valen de la licencia de la risa para la indecencia de la culpa... Los Espaoles blasonan mucho de su docilidad en creer, y no se congojan de su torpeza en el obrar: tinense por los mejores hijos de la Iglesia,
porque creen todo lo que manda, y no reparan, en que muchos no hacen cosa
de lo que creen. Un monstruo, dice Salviano que vio en el Pueblo catb.lico, que
tena corazn, y cabeza de hombre, manos de barpia, y pies de elefante: ste
dijen yo, que era el da de boi el Reino de Espaa : si miramos a la cabeza, es
mui d6cil en sujetar el entendimiento ::. una verdad cathlica: si al corazn. es
mui fcil en dar assenso a lo que cree; pero si reparamos en las manos, hallaremos unas harpas prontssimas para el mal; si reparamos a los pies, veremos
unos elefantes perezosssimos para el bien; pues ste es el monstruo de Salvia
no; y ste es en gran parte nuestro Reino."
VALERO, Carta Pastoral, 165166. 68 -hacia 1717- : "Si un Prncipe Gentil viniera a Espaa con desoo de professar la Religin Cath.lica, y el Domingo de
Septuagsima particulzrmer:te, que es quince das antes de Carnestolendas, entrara en la Iglesia, acompaado del Cura, y de los primeros de la Repblica,
al tiempo que se empezara a cantar alguna Missa, y oyera entonar en el Coro
aquellas voces melanclicas con que empieza el Introito... , y preguntara el Gentil, de quin era aquellos lamentos? Y le respondiera el Cura que eran en nom
bre de la Iglesia, la qal desde la tarde antes havia empezado a prepararse
para sentir dignamente la muerte de Jesu.cbristo, su Esposo ... Si el Infiel pregcrt.r<l: Qnin es la Iglesia? havia de costar gnm veTgiieD7.a ~! responderle;
porque con qu.; cara le llavian de decir, que era la Ccmgregaci6n de los Fiele.
Christianos, al considerar, que este tiempo est reducido al presente en la
Christiandad a fiestas y regocijos; porque dixera el Infiel (y con razn) que le
pareca hypocresia ir a manifestar a Dios sus quebrautos en la Iglesia, y luego
pblicamente hacer theatros de su alegria las ealles y las plazas."
IsLA, Sermones, I, 79 -"Sermn de Qarenta Horas" en Segovia, en 1732-:
"Parasceve Sathanae llam un Gran Padre de la Iglesia a los tres das de Carnestolendas... Las glotoneras, las disoluciones, los bayles peligrosos, las torpezas infames son las vctimas freqentes que se ofrecen al Dios de los Infier
nos en esta Pascua del Diablo."
IsLA, Sermones, I, 137-138 - "Sermn de Qarenta Horas" en Santiago, en
1733-: "Pues veis aqui que sta es puntualmente la materia, y aun la forma de
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORSONICA
569
ximas creaciones artlsticas de nuestro pueblo en aquel siglo" 40 : las

corridas de toros y el teatro ~ 1
En definitiva, toda diversin -bailes 41, juegos, cafs 4.1, etc.que asignando las horas de la maana a los oficios sagrados, se reserve las horas vespertinas -"la devocin al gusto de la moda"~-:
por ejemplo, los Arzobispos de Toledo - Cardenal Lorenzana 45- 46,
de Tarragona -Mons. Arma 47- " ' y de Burgos -Mons. Rodricasi todas vuestras conversaciones en este tiempo de Antruidos o de Carnestolendas. N I peosais, ni hablals ms que de ollas, de convites, de comilonas, de
meriendas. Y si os dicen que esas glotoneras os quitan la vida del alma, y os
abrevian la vida del cuerpo, qu respondeis?... Comamos y bebamos , que este
mundo ac se ha de quedar; y en fin, ms vale morir atravesando un capn,
que atravesado de una bala.
ISLA, Sermones, n , 309-316. 318-322 - "sermn de Quinquagsima'., en la Ca
tedra1 de Santiago, en 1738-: describe los carnavales.
:Bo<:ANI:GRA, Sermones, I , 38 -sermn para el mircoles de Ceniza-: "En es
tos dias de carnaval qles han sido vuestras diversiones? No dabais a en
tender en ellas que os apresurabais a desordenaros, porque hoy haba que pen
sar la Iglesia en corregiros?"
Ct.Do!NT, Plcicas, l , 336. 346 -aos de 1742 a 1748--.
40. OJrnX:A Y GAssEr, Papeles sobre Velzquez y Goya, 286-304; eor.uu:u.o,
lrio.rU 11 su poca, 44-45. 58-59. ?Zl. 290-291. 371374; SA.RIWLH, L'Espagne claire,
62; HAu.Ro, El pensamiento europeo, 293. 566; LANcu:, Voyage en Espagne, l, 74;
BouRcoiNc, Tableau de l'Espagne 71'U>de1'm, n, 356-408; Cossto, Los Toros, n.
92-146.
41. VALERO, Carla Pastoral, 1SG-151. 153-154. 159-161 - hacia 1717, r eproducida
en 1762 por el prelado Bocanegra en su carta Pastoral Juicio deL mundo, n ,
pg. 73-116, donde asigna a Mons. Valero los ttulos de "gloria de nuestra Espaa, y nonna de todas las Mitras en la eloqencia, y en el zelo" (pg. 94)-.
4:!. ZICARRAL, Sastre Cat1ulln, 217; R$LAl.cou:A, El S . XVIII, 144-145; CoTA
R ELO, Irlarte y su poca, 55-56.
43. !.ANCLE, Voyage en Espagne, 11, 35.
44. ZICARJW., Sastre Cat1ulln, 218.
45. NA~AS. Sermn fnebr e del Card. Lorenzana, pg. 3 ss.; F . A. GoNz,\u;z,
Orac!n fnebre al Card. Lorenzana, 3-21; D AZ Dt: RAvACO, Oracin fnebre al
Card. Lorenzana, 3 ss.
46. LoREN:u..-u., Respuesta a un Prroco, pg. VI: "En ningn siglo se ha
hecho Igual mezcla, ni ms freqente de Sacramentos y pecados, Sermones en
Jos Templos, y concurrencia a los T~tros, confesiones comuniones sin .:iexar
los a:nancebamientos y cortejos. hablar con po;:a reverencia de Jos Misterios y
ceremonias de n~,;estra sagrada Religin, y Wl modo de v~""tir en las mugeres
tan profano y provocativo, que me hue le a mucho infierno, segn d.ixo ei
Maestro Avila a una gran Seora... Toledo y Mayo 26 de 1775. Francisco, A:rzo-
bispO de Toledo."
47. CESAT, Oraci6n fnebre al Ilmo. Arma, 14 ss.: se cita como bibliografa en tomo a tal personaje a Fr. Nicols Nadal, a Fr. Vicente Coll, al P . Risco, al Cannigo Magistral de Tarragona Sr. Amat, a Fr. Juan Izquierdo y al
Cannigo Sr. Foguet; IZQUIERDO CAPDE.VlllA, ElOgio al Ilmo. Armaii, pg. 3 ss.:
tambin se cita como bibliografa al P . Risco, en el tomo 41 de la Espaa Sagrada , desde la pg. 269 hasta 289.
48. ARMA, Sermones, I , 49. 156; II, 285-286. 298. 303. 312. 319-320. 367. 369370. 405-407; m. 149-150; IV, 85. 89. 92. 96.
aniOIOS IDAO HUI'ANA . . -
37
570
guez de Are llano- 49, junto con otros insignes predicadores 50 Y
por su influencia indirecta, hasta el "contrabando" de libros 51

Es necesario resear la Pragmtica carlostercista de 9 de noviembre de 1783, en que tras varias disposiciones sobre costumbres,
"se prohiben las fiestas de toros de muerte en todo el reyno, a excepcin de los en que huviere concesin perptua, o temporal, con
destino pblico de sus productos, til o piadoso: esta Pragmtica
tuvo origen en una representacin del Excmo. Sr. Conde de Aranda,
Presidente del Consejo, en 1770, en la que manestando los daos
y perjuicios que experimentaba el estado en general, y el comn de
labradores en particular, por el uso excesivo de mulas en los coches y carruages, y por las corridas de toros de muerte, que se
executaban con freqencia, propuso la necesidad de tomarse providencia para contener semejantes perjuicios" 52 Entre los intelectuales dieciochescos de fama antitaurina, enumeramos a Sarmiento,
Feijo, Cadalso y Jovellanos, para cuyo ideario nos remitimos a
lo expresado en la primera parte de este trabajo y a las monografas anf:eriormente citadas en relacin al carcter espaol (c. m,
art. 1, A) . Pero la "fiesta nacional" seguira arraigando en el alma
popular gracias a la proteccin de Carlos IV -en las fiestas de su
coronacin, del 22 al 28 de septiembre de 1789 53- , de Fernando Vil
-con su asistencia frecuente y estableciendo una ctedra de Tauromaquia en Sevilla- e Isabel II -en "las bodas reales"- 50
Similarmente, las costumbres, capitaneadas siempre por la voluble e inconstante moda, evolucionarla con la vigorosidad y apasionamiento de la juventud. A la par de las diversiones propias de
cada poca, manifestaciones del vitalismo de una sociedad. Fernndez de Crdova pinta la madrilea del siglo XIX -1824, 1835, 1836,
49. RooRicUEZ DE AR.ELIANo, Pastoral, 5. 13 -4 diciembre 1766-.
50. ISLA, sermones, 1, 92. 270 -1732 en Segovia y 1734 en Santiago-: Pues
qu si mirais a otros muchos personages devotos a la moda, y piadosos por razn de estado, de los qales suele haber cosecha en todas clases y sexos...
Los que igualmente acuden por la maana al Sermn, que por la tarde a la
ccmedia.n
51. ARMA, Sermones, IV, 109-112 - "Sermn de Gracias y Rogativas por el
feliz preado, y deseado parto de la Srnma. Princesa n. S . en la Catedral de
Tarragona, en 1788, ocurriendo la Dominica de Pasin, ; expuesto el Stmo. Sa-
cramenton- : ... hay contrabandos... en la religin, intrOducindolos la impiedad extrangera ... : esos librejos, esos papelones... son verdaderos contrabados,
no menos contrarios a las sagradas leyes, que a la voluntad soberana del Monarca (Carlos ill); REGtALrol.EA. El s. xvm, 112-113; IIAZARD, El pen.samient.o
europeo,
135.
52. SElo!PERE G OARINOS, HistOT'l del lu:w, ll, 172-173.
53. CoT.um.o, Iriarte y su poca., 371-374.
54. F . CRDOVA, Mis memorias ntimas, 1, 49-89; 111, 124-130;
NOS, Memorias de un Setentn, VIII, 2., pg. 98.
MEsoNERo RoMA
571
1838, 1846... - ss, con su CortP. 56, cafs 57, pera ss, teatros 59, bailes
de mscaras 60 Otro contemporneo que retrata su sociedad, Mesonero Romanos -a quien Fernndez de Crdova nunca "trat"
pero elogia por sus reformas municipales 61- describe "El Parnasillo", los poetas, los literatos, los espectculos, la prensa, "El Ateneo" y "El Liceo", el "Madrid filarmnico y social" y las ''mejoras
realizadas por el Ayuntamiento" 62.
Emerge sobre todos 63 la acerada pluma de Larra~: cafs, toros~
Corte, defectos sociales -"empeos", "casarse pronto y mal", pereza en "vuelva usted maana", "los calaveras", "el duelo", etc.-,
periodistas, "El Ateneo", literatos y espectculos 65
55. F . CRDOVA, Mis 171e11Wrias, I, 4~ . 186-190. 228-234; II. 168-195. 242. 253-257.
56. F . CRDOVA, Mis memorias, I , 67-72; ill, 130. 415-419.
57. F . CRDOVA, Mis 171e11Wrias, I, 89; Il, 186-187.
58. F . CRDOVA, Mis memorias, I, ~92; II, 181-186; III. 415-419.
59. F. CRDOVA, Mis memorias, I, 89; Il, 179-180. lll, 128.
60. F. CRDOVA, Mis memorias, I , 119.
61. F. CRDOVA, Mis memOrias, I, 188; Il, 1~191.
62. M. RoMANos, Memorias de un setentn, VIII, 2., 61-76. 89-90. 96-97. 133145. 147-176. 179-186. 197-214.
63. MODEsTO F'ERNNDEZ, La Hacienda de nuestros abuelos, 282-291.
64. F . CRDOVA, Mis memOrias, I , 180; M. RoMANOs, Memorias de un Setentn,
vm, 2.. 00.92; Al.M.'IGRO SAN MAlrriN, Prlogo. Artculos Completos de !..ARRA.
pg. XV-CXV; ARANGUREN, Moral y Sociedad, 81-84. ~91.
65. I.ARRA, Artculos completes, 5-18. 21. 29-41. 49-66. 176-177. 206-218. 257-264.
281285. 337-668. 671-837. 1167-1169.
ARTCULO
POLITICA RELIGIOSA
Por los documentos clericales, aducidos en el artculo anterior,

cabe vislumbrar la religiosidad que se pretende depurar. Tal vez no
carecera ce inters si se constatara con otras fuentes 66 Pero no nos
hagamos excesivas ilusiones : existen demasiadas posturas preconcebidas para endilgar rpidamente una etiqueta a cada situacin y.
poca, y ya sabemos que las etiquetas son frmulas de pereza intelectual que facilitan la estructuracin histrica a costa de irre-parables confusiones y errores. Por eso evitamos ofrecer con liberalidad juicios al lector, avezado a que se le proporcionen medios
para una '~dea general". Incluso el juicio de Domnguez Ortiz sobre la Iglesia y sus problemas dieciochescos -regalismo, riqueza,
desamortizacin incipiente- 67 hay que clasificarlo como una cala
ms, que nos ayude a desvelar la profundidad del espritu espaol.
Nos aventuramos, sin embargo, en afirmar que el hombre hispnico, profundamente religioso, confunde con sorprendente facilidad
lo espiritual con lo denominado en gracioso tipismo "temporal".
As entendemos el regalismo. Como un fenmeno enraizado en la
naturaleza del espaol: y agrandado por una tradicin multisecular
-recordemos las regias disposiciones del medioevo en la Novsima
Recopilacin-, y por el nmero de sus habitantes, se convierte en
un fenmeno social. Tambin la desamortizacin 68 ante la excitan66. BouRGOii-IG, Tableau de l'Espagne moderne, I, 3:-sG; II, 298314; S.-.RRAILH,
L'Espagne clair e, 613. 653; LANcu:, Voyage er.. Espagne, I , 87. 109. 138. 166. 187.
211; II, 14; SNCHEZ AGESTA, El pensamiento poltico del despotismo ilustrado,
15S-161; etc.
67. D. 0Rliz, La sociedad espaola, 12S-165.
68. D. ORrtz, La sociedad espaola, 165-166 : "Si la tendencia de los ministros
de Carlos m era peligrosa para la I glesia, por venir de hombres inteligentes

que saban lo que queran, los de carlos IV se mostraron en ocasiones ms duros; aqullos prohibieron la fundacin de nuevas capellanas y obtuvieron de
algunas Ordenes, por vias amistosas, la promesa de no acumular ms bienes
(D. Pedro Obes, inquisidor de Sevilla, visitador de los Trinitarios calzados,
los persuadi, entre otros captulos de reforma, a que renunciasen a la adquisicin de ms bienes races; el rey sancion esta resolucin en 1769; al ao siguiente tomaron igual acuerdo los agustinos r ecoletos); mas, a pesar de los es
fuerzos de Campomanes. la ley desamortizadora que proyectaba no pas adelante. Fue Godoy quien r ealiz la primera desamortizacin, aprovechando los
REUCIOSIDAD HISPANA Y
SOCIEDAD BOR.BONICA
573
te y envidiable riqueza de la Iglesia -en franca superioridad competitiva con el potencial econmico del monarca- dentro de un
contexto de impresionante miseria entre la. masa de los espaoles
y de una agobiante penuria en las arcas nacionales, ya clebres por
su habitual vaco ante las constantes guerras -Felipe V en torno
a la "sucesin" y a los "pactos de familia", los cuales atan a carlos III y a Carlos IV, quien adems lucha en contra y en favor de
la Francia revolucionaria; Guerra de la "Independencia"; luchas civiles entre absolutstas y liberales; guerras "carlistas"-. Predeterminantes secundarios -quiz pretextos-: un mejor reparto del
bienestar econmico-social en todo el clero y el proceso de secularizacin planteado a escala europea desde los albores del siglo XVlli.
Secularizacin, sinnimo de desclericalizacin. Al llegar Felipe V a Espaa, encuentra el poder central en manos del Prelado
econmicamente ms poderoso, el Primado -a la sazn, el Cardenal Portocarrero- y con la influencia omnmoda del "Confesor regio": si el primero cae pronto, el segundo conservar su influjo
decsivo hasta Carlos m y de una manera ms o menos terminante hasta el 2 de diciembre de 1823, en que Fernando VII nombra
Obispo de Tortosa a D. Vctor Damin Sez ffJ, seguramente para
alejarle de la Corte tras el cese como primer Secretario de Estado.
Muchos de los Presidentes de la Chancillera de Valladolid fueron
clrigos, pero desde las postrimeras del reinado de Felipe V todos
fueron seglares 10 Melchor df: Macanaz se lamentaba 71 de que presidiera el Supremo Consejo de Castilla, "segn costumbre, un obspo, cuyo solo carcter le baste, aunque no tenga los requisitos de
cientfico, letrado y resuelto"; en cambio, el 11 de abril de 1766, el
apuros financieros que causaba la guerra con Francia. Con suprema injusticia la
hizo recaer :;obre los bienes de capellanas y fundaciones benficas, dejando sin
fondos a multitud de establecimientos de enseanza, en la miseria a los enfer
mos y asilados y a la ms completa indigencia a muchos sacerdotes. "Cuntos
vemos ya pedir limosna en las puertas ele los templos cuyos altares servan;
vagar en solicitud de ella por las calles y casas, y aun presentarse en los camms a recoger la espig:~ ~ntre miserables clUldrilla.! de ambos sP.Xos?" (RmUERA
VALDELOMAR, Peticiones sobre reparo de agravios causados en el fatal reinado de
Carlos IV, dirigidas a la nacin espao!a reunida en Cortes, Madrid, 1810, Introducci6n). Godoy quiso disculparse de aquel despojo, alegando que la venta de
los bienes de hospitales y otras fundaciones benficas se hizo durante los tres
aos que P.Stuvo apartado del Poder <Cuenta dada de su vida poltica ... , t. n.
cap. 50). La cifra de 1.633 millones para el producto de la desamortizacin de
Carlos IV se halla en Fernndez Gonzlez (La Hacienda de nuestros abuelos).
Este inicuo despojo produjo algo ms de 1.600 millones de reales, que se eva
poraron sin dejar huellas, asi como otros muchos pedidos y donativos."
69. DECREI'OS
DEL
REY, Vll, 211.
70. D. oartz, La sociedad espaola, 161-162.

71. MACANAZ, Testamento de Espaa, 11.
574
Conde de Aranda corta la tradicin definitivamente, sustituyendo al

Obispo de Cartagena 72 Pierden influencia politica los prelados; no
de un modo absoluto: sta se mantendr aun a princpios del siglo xrx con el Cardenal Barbn a la cabeza del Consejo de Regencia en el primer perodo constitucional, y con la presidencia de las
Cortes liberales de 1820 en la persona de D. Jos Espiga, arzobispo
electo de Sevilla 1;_
No confundamos ese proceso de secularizacin, o mejor, de desclericalizacin con otras medidas de depuracin de una religiosidad en decadencia por populachera -prohibicin de disciplinantes,
<lanzas y gigantones, romeras, altares de mayo 74- ; por abusos
-restriccin del derecho de asilo a una iglesia en los lugares pequeos y dos en los mayores-; o por higiene --establecimiento de
cementerios fuera de poblado y cese de enterramiento en las iglesias--.
Ciertamente, el pueblo espaol posea de Dios un concepto pueril y antropomrfico, a la par que inmiscua la divinidad en todas
las manifestaciones de su vida, incluso las ms insignificantes, por
lo que cae pronto bajo el influjo paternal del clero, cuya direccin
espiritual trasciende a lo social, a lo "temporal". De ah que se borren las fronteras de Iglesia y Estado. De ahi que las mencionadas
medidas de depuracin religiosa hacia un Dios de sublime trascendencia y de delicada comunicabilidad se interpretaran como prdida -de parte de un grupo d el clero- de sus ms eficaces medios
<le accin sobre las almas rudas y sencillas. Tal vez todos creyeran
tener razn: en los "ilustrados" un deseo de mejorar la Iglesia despojndola de hojarasca trasnochada y nociva, en algunos clrigos
temor de que se les desplazase de su universal -y hasta entonces
indiscutible- hegemona social. Luego, iniciadas las hostilidades
-tras hostigarse e insultarse-, se consideraban mtuamente como
enemigos, ya en abierta lucha por el poder: los "ilustrados" por exclusivizar el del monarca -encarnacin eminente del Estado-, destruyendo toda autonoma, todo poder, que no emanara directamente del soberano, con la cor.sigu1ente supresin de todos Jos privilegios; y el clero regular -quien detentaba mayor preponderancia
en la sociedad- amprend.i con ms virulencia la lucha contra la
ilustracin. Esta, a su vez, influa en los monarcas, pidiendo la re72. R. CASADO, Poltica interior de Carlos III, 32.
73. DECRETOS CoRTES, !V, 4-5; DIARIO ACTAS CoRTES DE 1820, !, 21.
74. LoRENZANA, Cartas, Edictos y otras obras sueltas: Edicto para que los
Rosarios vayan por las calles con el decoro debido; Edicto contra las que se
llaman cencerradas; Edicto en que se prescribe el moderado uso del toque de
campanas; etc.
RELIGIOSIDAD WSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
575
forma de los religiosos, para encerrarlos en sus conventos y acabar

con su hegemona social.
Una parte del clero secular hizo causa comn con los "liberales"
en ese proceso de secularizacin, confiando ingenuamente en aprovecharse de la supresin de los religiosos : heredaran sus iglesias,
sus tesoros y -lo ms importante-- su preponderancia en el pueblo; y los obispos les someteran a su autoridad. Tales seuelos
:pulularon en los discursos pronunciados en las sesiones de las Cortes de Cdiz, compuestas -lo repetimos basta la saciedad- por
un 30 % de clrigos seculares. As se comprende el favor que se
presta a los regulares que abandonan el hbito -los "seculariza
dos"-, cuando a los que se mantenan dentro de sus "reglas" -''regulares"-, se les privaba de voz activa y pasiva en el Parlamento.
Y as se entiende que el 19 de marzo de 1808 fuera valorado por
los religiosos como su Revolucin, cuyo espritu -pese al fracaso
blico en los primeros aos de guerra frente al insuperable potencial napolenico, y pese a su exclusin en las Cortes- se mantell2
en 1814.
Consideramos de vital importancia e inters completar ei salto
que dimos en el capitulo primero de la parte precedente, al estudiar
la guerra "religiosa" contra el liberalismo : la campaa de 1813 quedaba coronada por el decreto regio de 4 de mayo de 1814 y lo calificbamos como el triunfo de la prime.r a batalla, y el de 1.0 de octubre de 1823 como el segundo laurel -atestigundolo con los sermones del escolapio P . Bartolom Miralles y del franciscano Fray
Pedro de Pina, en 1823 y 1829 respectivamente--; si bien a la muerte de Fernando VII los liberales se impondran.
Deseamos llenar el salto de la etapa fernandina; justamente en
lo que, a nuestro entender, supuso el predeterminante de su poltica religiosa. es decir, la problemtica planteada en 1814.
Para ello sera de excepcional trascendencia conocer la expectacin del clero ante el regreso de Fernando VII desde Valen!(ay.
Qu esperaban de l? Cmo influyeron en l? Podria su poltica --en la primera E:tapa absolutista- baoer sido dictada por el
:plpito?
Ya subrayamos la presin de los decretos de la Junta Provisional de Vitora y los de la Regencia madrilea de 1823 en torno a los
..secularizados".
En dos puntos polarizados la preocupacin de la ctedra sagra-da en 1814: A) sacralidad del absolutsmo regio; y B) cuestin de
los "regulares" -recuperacin de sus b ienes y restablecimiento de
la Compaa de Jess-.
A)
a)
SACRALIDAD DEL ABSOLUTISMO REGIO
Ambiente general.
El 12 de noviembre de 1813, Napolen, decidido ya a liquidar el'

problema de Espaa y la cautividad de Fernando, enva al Conde
de Laforest para estipular con aqul un tratado de p az. Firmado
el 8 75 -o en la medianoche del 10 al 11 76- de diciembre del citado 1813, el Duque de San Carlos lo trae a Madrid en busca de su
confirmacin por las Cortes. La Regencia -el 8 de enero de 1814contest al Rey: "La Regencia que en nombre de V. M. gobierna
la Espaa, se ve en la precisin de poner en noticia de V . M . el
Decreto que las Cortes generales y extraordinarias expidieron el
da primero de enero de 1811 -declarando nulos cuantos actos realizara el Rey mientras no recuperase la libertad-". Adems, el 2
de febrero, D. Antonio Joaqun Prez, como Vice-Presidente de las
Cortes, firmaba el decreto XXXVIII 77 sobre "reglas y precauciones
para recibir al Sr. D. Fernando vn, en el caso de presentarse en
las fronteras del reino". Poco debi agradar esta actitud al mo-narca.
Entre tanto, Napolen haba resuelto la libertad de Fernando
-tambin la de Pio Vil-, llegando los pasaportes a Valen!(ay, el
7 de marzo, y al siguiente domingo, 13, tras or su ltima Misa en
la capilla del castillo, "se despiden de todos democrticamente, agitando sus sombreros" 78
Los historiadores 79 nos ofrecen los precedentes del clebre de-creto de 4 de mayo de 1814 ao, piedra angular del absolutismo regio.
75. LAroENn:, Historia General de E spaa, XXVI, 9.

76. I ~QOIERDO, Antecedentes y comienzos del reinaao dot Fernando V 11, 66577. DECREl'OS CoRTES, V, 88-91.
78. IzQuiERDO, Anteced-."'ntes, 700.
79. I ZQUIERDO, Antecedentes, 714-718. 726-731. 734; LA."UENTE, Historia G. de
Espaa, XXVI, 87-98; QUIN, MemoTi4s hist6ricas SObre Fernando VII, I, l.ID-137; .
Px Y MARGAU., Historia de Espaa, ll, 137-138. 156-157. 160; MENNDEZ PELAYO, Historia de Los Heterod.<Jxos espacles, m, 492-493.
80. DECREros DEL REY, I , 1-9: "EL REY. Desde que la divina Providencia por
medio de la renuncia espontnea y solemne de mi augusto Padre me puso en
trono de mis mayores, del cual me tena ya jurado sucesor el reino por sus
Procuradores, juntos en Cortes, segn fuero y costumbre de la nacin espaola
usados de largo tiempo ... (Por) la perfidia de Buonaparte... ui privado de mi
libertad, y de hecho del gobierno de mis reinos, y t rasladado a un palacio con.
mis muy caros Hermano y Tio, sirvindonos de decorosa prisin casi por espa-
R.ELICIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORJ!ONICA
577
El plpito sacraliz este absolutismo regio. Cmo? Auscultemos sus latidos en la geografa hispana. Tomando a Valencia -lucio de ses aos aquella estancia... En tan lastimoso estado exped, en la for
ma que, rodeado de la fuerza, lo pude hacer, como el nico remedio que que
daba, el decreto de 5 de Mayo de 1808, dirigido al Consejo de Castilla, Y en su
defecto a cualquiera Chancillera o Audiencia que se bailase en hl>ertad, para
que se convocasen las Cortes...; pero este mi Real decreto por desgracia no fue
conocido entonces. Y aunque despus lo fue, las provincias proveyeron, luego
que lleg a todos la noticia de la cruel escena provocada en Madrid por el gefe
de las tropas francesas en el memorable dia Dos de Mayo, a su gobierno por
medio de las Juntas que crearon... De los Diputados que nombraron las Juntas
se form la Central: quien ejerci en mi Real nombre todo el poder de la soberanfa desde Setiembre de 1808 basta Enero de 1810; en cuyo mes se estable
ci el primer Consejo d e Regencia, donde se continu el egercfclo de aquel
poder hasta el dla 24 de Setiembre del mismo ao, en el cual fueron instaladas
en la Isla de Len las Cortes llamadas generales y extraordinarias, concurrien
do al acto del juramento, en que prometieron conservarme todos mis dominios,
como a su Soberano, ciento cuatro Diputados, a saber, 57 propietarios y 47 SU
plentes, como consta del acta que certific el Secretario de Estado y del Des
pacho de Gracia y Justicia D. Nicols Maria de Sierra. Pero a estas Cortes,
contiOCildas de un modo jcmuis usado en Espaa aun en los casos ms rduos
y en los tiempos turbulentos de minoridades de Reyes, en que ha solido ser
ms numeroso el concurso de Procuradores que en las Cortes comunes y ordi
narias, no fueron llamados los Estados de Nobleza y Clero, aunque la Junta
Central lo babia mandado, habindose ocultado con arte al Consejo de Regencia este decreto, y tambin que la Junta le babia asignado la presidencia de las
Cortes: prerogativa de la soberania, que no babria dejado la Regencia al arbitrio del Congreso, si de l hut-iese temdo noticia. Con esto qued todo a la
disposicin de las Cortes; las cuales el mismo dla de su instalacin, y por principio de sus actas, me despojaron de la soberania, poco antes reconocida por
los mismos Diputados, atribuyndola nominalmente a la 111lci6n para apro:irsela a sf ellos mismos, y dar a sta despus, sobre tal usurpacin, las leyes que
quisieron , imponindoie el yugo de que forwsamente las recibiese en U111l nueva
Constitucin, que sin poder de Provncia, pueblo ni Junta, y sin noticia de las
que se declan representadas por los suplentes de Espaa e Indias, establecie
ron los Diputados, y ellos mismos sanciona-ron y publicaron en 1812 ... A la verdad casi toda la formP. de la antigua Constitucin de la monarqua se inno11;
y copiando Jos principios revolucionarios y democrticos de la C-onstitucin
francesa de 1791, y faltando a lo mismo que se anuncia el principio de la que se
form en Cdiz, se sancionaron, no leyes fundamentales de una Monarqua moderada, sino las de un gobierno popular, con un Ge/e o Magistrado, mero egecutor delegado, que no Rey, aunque alli se le d este nombre para alucinar y
seducir a los incautos y a la nacin. Con la misma f'llta de hl>ertad se firm
y jur esta nuev::\ Constitucin; y es conocido de todos, no slo lo que pas
con el respetable ObispO de Orense. pero tambi6l la pena con que a !os quE'.
no la firmasen y jurasen se amenaz... Para precaver los (abusos de poder)
cuanto sea dado a la previsin humana, a sab<>...r, conservando el decoro de la
dignidad Real y sus derechos, pues los tiene de suyo, y los que pert.enecen a los
pueblos, que son igualmente inolvidables, Yo tratar con sus Procuradores de
Espaa y de las Indias: y en Cortes legtimamente conregada.s, compuestas de
unos y otros, lo ms pronto que, restablecido el orcle) y los buenos usos en
que ba vivido la nacin, y con su acuerdo han establecido los Reyes mis augus105 predecesores, las pudiere juntar... Declaro: que mi Real nimo es no sotamente no jurar ni acceder a dicha Constitucin ni a decreto alguno de las Cortes generales y extraordinarias y de las ordinarias actualmente abiertas, a sa
ber los que sean depresivos de Zos derechos y prerogativas de mi soberana.,
establecidas por la Constitucin y las leyes en que de largo tiempo la nacin .
'!'78
:gar donde se redacta el mencionado decreto- como epicentro, ha-
remos un recorrido por el territorio nacional. Epicentro del sesmo

..que barrera el constitucionalismo.
l . - Valencia:
Predicador, el presbtero Dr. D. Manuel Fortea y Ubeda, que el

19 de marzo de 1809 pronunciara en la catedral valenciana el Sermn de Rogativas por la Guerra de la Independencia" con asisten
ca de ambos Cabildos" denominando " la revolucin ms feliz" al
aniversario entonces celebrado, y que el 26 de diciembre de 1811
-segn declar el 16 de diciembre de 1813 en el elogio fnebre de
Fray Pedro Pascual Rubert, hroe de la Independencia como Vocal
-de la Junta valenciana de resistencia frente al Mariscal Suchet, quien
orden fusilarle el 18 de enero de 1812, en Murviedro, con otros
-cuatro religiosos- haba escapado de la suerte de sus compaeros
"por cumplir una orden del Real y Supremo Consejo de Espaa e
Indias para reintegrarse en el Convento de la Virgen de Orihuela
en el oficio de Secretario de la Provincia de Descalzos, a que enton-ces pertenecla" 11
Plpito, la Real Capilla de la Patrona, Ntra. Sra. de los Desamparados, donde el 21 de noviembre de 1813 haba exaltado "los des-velos que tomaban los au.,oustos representantes de la Nacin en las
Cortes extraordinarias", y haba "bendecido al Seor al publicarse
la sabia Constitucin que aseguraba la felicidad a la Espaa y afian-za en su trono a nuestro Rey" sz.
Fecha, el domingo 5 de junio, festividad de la Stma. Trinidad;
elegida tal coyuntura como "accin de gracias por el feliz regreso
de nuestro adorado Monarca el Sr. D. Fernando Sptimo al trono
de sus mayores".
Ahora el ex-reHgioso ya poda gritar: "Si Fernando el Catlico,
en 1474, estableci en Espaa la Inquisicin, por concesin de Marha vivido, sino el declarar aquella Constitucin y tales deaetos nulos y de
nillgn vaior y efec"..o, ahora ni en tiempo alguno, CI)77W si no hubiesen pasado
ja:nui$ tales actos, y se quitasen de en mediQ del tiempo, y sin obligacin en
mis pueblos y sbditos, de cualquiera clase y condicin, a cumplirlos ni guar
darlos. Y como el que quisiese sostenerlos, y contr..digere esta mi Real decla
racin... , declaro reo de lesa Magestad a quien tal osare o intenta:"e, y que como
a tal se le imponga la pena de la vida, ora lo egecute de hecho, ora por escrito
O de palabra, moviendo o incitando, o de cualquier modo exhortando y persua
dmdo a que se guarde y observe dicha Constitucin y decretos... Que as es
mi voluntad, por exigirlo todo as el bien y la felicidad de la nacin. Dado en
Valencia a 4 de Mayo de 1814. YO EL REY."
81. FoRn:A, Sermn del 19 de Marzo de 1809, pg. l. 12; Oracin fnebre
.del 16 de Diciembre de 1813, pg. 3.
82. FoRTEA, Sermn del 21 de Noviembre de 1813, pg. 23-24.
REUGIOS1DAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
579
tino V, Fernando vn, digno h eredero d e su zelo, la establecer en

1814"1J.
La ''profec a" se cumpli el 21 de julio de 1814 14
83. FoRTI:A, Sermn del 5 de Junio de 1814, pg. 48.
84. DECRETOS DEL Ra, I. 132-134: MEI glorioso Utulo de Catlicos, con que los
Reyes de E spaa se distinguen entre los otros principes cristianos por 7W tole
rar en el reino a ninguno que profese otra religin que la cat61ica, apostlica,
romana, ha movido poderosamente mi corazn a que emplee, para luJcerme
digno de tl, cuantos medios ha puesto Dios en mi mano. Las turbulencias pa
sadas, y la guerra que afligi por espacio de seis aos todas las provincias del
reino; la estancia en l por todo este tiempo de tropas extrangeras de muchas

sectas, casi todas in!icionadas de aborrecimiento y odio a la religin catlica;
y el desorden que traen siempre tras si estos males, juntamente con el poco
cuidado que se tuvo algn tiempo en pro~-eer lo que tocaba a las cosas de la
Tel.lgin , dio a los malos suelta licencla de vivir a su libre voluntad, y ocasin
a que se introdugesen en el reino, y asentasen en muchas opiniones po...miciosas
por los mismos medios con que en otros paises se propagaron. Deseando, pues,
proveer d e remedio a tan grave mal, y conservar en mis dominios la santa religin de J esucristo, que aman, y en que han vivido y viven dichosamente mis
pueblos, asi por la obligacin que a las leyes fundamentales del reino imponen
al Prlncipe que ha de reinar en l, y yo tengo jurado guardar y cumplir, como
por ser ella el medio ms a propsito para preservar a mis sbditos de disensiones intestinas, y mantenerlos en sosiego y tranquilidad; h e credo que seria
muy conve:Uente en las actuales circunstancias volviese al egercicio de su jurlsdiccin el tribunal del Santo Oficio. Sobre lo cual me han representado Prelados sabios y virtuosos, muchos cuerpos y personas graves, asi eclesisticas
como seculares, que a este tribunal debi Espaa DO haberse contaminado en
el siglo XVI de los errores que causaron tanta afliccin a otros reinos, noreciendo la nacin al mismo tiempo en todo gnero de letn:s. en grandes hombres Y
en santidad y virtud. Y que uno de los principales medios de que el opresor
de Europa se vali para sembrar la corrupcin y la discordia, de que sac
tantas ventajas, fue el destruirle socolor de no sufrir las luces del dia su permanencia por ms tiempo; y que despus las llamadas Cortes generales y extraordinarias con P.! mismo pretexto. y el e la Constitucin que hicieron, tumultuariamente, con pesadumbre de la nacin la anularon. Por lo cual muy
ahincadamente me han pedido el restablecimiento de aquel tribunal; y accedien
do yo a sus ruegos, y a IQ~ deseos de los ;ueblos, que en desahogo de su amor
a la religin de sus padres han restituido DE si MISMOS algu1Ws de Los tr>unales
subattemos a sus /UT!Ciones, he resuelto qce vuelvan y c.>ntinen por ahora el
Consejo de Inquisicin, y los dems tribunales del Santo Oficio al egerclcio de
su jurisdiccin, as de la eclesistica, que a rue&O de mis augustos predecesores le dieron los Pontlfi~. juntamente con la que por su Ministerio los Prelados locales tienen, como de la Real que los Reyes le otorgaron; guardando en
el uso de una y otra las orden= o.:on que S!) iObetnaban '!D 18C8, y 12s leyes y providencias, que para evitar ele~ abusos, y mooerar :l.lgunos pri.UegJOS, conviDO tomar en distintos tiempos. Pero como adems de estas providencias acaso pueda convenir tomar otras, y mi intencin sea mejorar este
establecimiento de manera que venga de l la mayor utilidad de mis sbditos,
quiero que, luego que se reuna el Consejo de Inquisicin, dos de sus individuos, con otros dos de mi Consejo Real, unos y otros les que yo n077Wrare, examinen la !orma y modo de proceder en las causas que se tiene en el Santo
Oficio, y en el mtodo establecido para la censura y prohibicin de libros ...
Palacio 21 de Julio de 1814. YO EL REY.~
Dlx:. REY, I, 185-186: Circular del Mmisterio de Hacienda -15 agosto 1814-,
d evolviendo al Santo Oficio "todas las lineas... , titulos de propiedad y legitl
macin".
580
ALFREDO MARTINEZ ALBU.CH
2. - Alicante:
Bajando por la pennsula, escuchamos al prroco de Aspe, del
Obispado de Orihuela (Alicante), Dr. D. Ignacio Gutirrez Polop,
quien alli mismo, en la solemnidad del Corpus de 1809", haba
pronunciado su discurso "Espaa regenerada" como Telogo Consultor y Capelln de Honor del srnmo. Conde de Altamira, Presidente de la Suprema Junta Gubernativa de Espaa y de las Indias, ''para reanimar a los espaoles en defensa de la justa causa" 85 En 1814,
otro discurso, "La Redencin de Espaa = el Sr. D. Fenando VII";
con ocasin de "las solemnes fiestas, a expensas del Ayuntamiento
y Clero de la Villa de Aspe con el plausible motivo del feliz advenimiento de nuestro suspirado Monarca". Y naturalmente, al publicarlo, lo dedica " al Rey N. S.", ya que, despus de la confesin de
su "sinceridad -la de un espaol que no es bastardo ni est corrompido por las mximas y sofisteras de los novato res-", pide a la Virgen Santsima "prospere la vida del Sr. D. Fernando Sptimo en
largos aos de gobierno para nuestra felicidad: haced que jams
Olvide que es REY POR LA GRACIA DE DIOS" 16
3. - Murcia y Cartagena:
Casi al mismo tiempo -19 y 22 de mayo de 1814, respectivamente- se oyen idnticas palabras: el Prroco de San Miguel de Murcia, D. Jernimo Alarcn, en su iglesia, da gracias a Dios ''por la
feliz colocacin del Rey N. S. en el trono de sus mayores", recordando - segn el relato de D. Bias Ostolaza, el 25 de julio de 1810, en
Cdiz 87- la religiosidad de Fernando y su familia en Valen~y:
"apenas se ausenta Tayllerand, tratan de hacer un muy decente tabernculo, una hermosa custodia y sagradas vestiduras" ss; y en la
Catec:Ir-a.l cartagenera, "con asistencia del Sr. Obic;po, ambos Cabildos, Gefes Militares y dems autoridades, e inmenso Auditorio de
toda clase de personas", el Cannigo Lectora!, D. J os Escrich, alude a una ancdota del regreso de Fernando para esperar una colaboracin de Altar y Trono, sac.!"alizando el absolutismo femancfulo:
"la Igle5ia se l!onrat-a con que los Reyes oc.1p"sen el lugar de honor
y distincin, y Fernando como es bien sabido, no quiso admitir esta preferencia en el coro de Zaragoza, mucho menos pensar en ser
rbitro de las leyes eclesisticas; l invitar los Prelados de Espaa
para que juntos con arreglo a los sagrados cnones, ordenen y reformen segn ellos lo que sea digno de reforma; Fernando sosten85. G. PoLOP, Espaii4 regenerada, pg. l.
86. G . PoLOP, La Redencin de E spaf:r., pg. 25. 28.
87. Osrou.zA, Sermn de 1810, pg. 9. 44.
88. Al.ARcN, Sermn de 1814 en Murcia, pg. 33.
ltEUCIOSmAD BISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
581
d r y har obedecer tales decretos, manifestndose de este modo

el verdadero protector de la Iglesia" 19
4. - Granada:
a) Ya el 5 de abril de 1814, el Prroco de los Angustias, D. Mariano J osef Sicilia, "en solemnisima funcin de accin de gracias
por el feliz regreso de nuestro augusto soberano el Sr. D. Fernando VII al seno de sus vasallos" -trmino abolido por las Cortes de
Cdiz.-, celebrada por "el Cuerpo de Srs. Oficiales de la guarni
cin", elevaba la voz desde su iglesia: "Venid, Rey querido, ven
Prncipe ador ado, ven a ocupar tu solio, y en nuestros corazones
hallars otros tantos. Cete ya tu espada sobre tu muslo"90 As se
incitaba a que los militares realizaran el gesto que el Capitn General de Valeneia, D. Francisco Javier Elio, ejecutara das ms tarde en Valencia: el primer pronunciamiento del siglo xuc.
b) Otra voz granadina, el prroco de San Ceclio, D. Antonio
Covian, el 26 de junio de 1814, ponderara con halagos los primeros
decretos absolutistas: "La harmona, la tranquilidad y el buen orden sern los saludables efectos que necesariamente han de producir los decretos de 1.0 de Junio, que cubre con la poltica de un
denso velo cuanto la libertad babia dado margen a pensar; y el de
4 del mismo, que concilia con la mayor sabiduria los intereses de
nuestros hermanos de Amrica. No hai que dudarlo: la virtud ha
hitar en medio de los tribunales, la justicia presidir a los magis
trados, ella se administrar por verdaderos intrpretes de la ley y
-rganos de la equidad, sin que se pueda inclinarla el favor, el terror,
la amistad, ni el parentesco. Tal es el decreto de 27 de mayo que
restablece el Supremo Consejo de Castilla, y tales las esperanzas
que debemos tener por la acertada eleccin de los ms sabios y jus
tos varones d~ la patria que en el dia le componen" 91 El error de
esta "profeca" lo podemos comprobar, leyendo el Sermn que Fray
Joser del Salvador dirigir al mismo Fernando vn, en su Real Capilla, el 24 de febrero de 1815, cuando consideremos la presin di
recta que el plpito ejerce sobre el monarca, en el nmero 2.
S.-Mlaga:
a) El 12 de abril de 1814, el Cannigo Doctoral, Dr. D. Antonio C0rrales y Luque, que el 21 de febrerc de 1813 haba fustigado
a los afrancesados -"espaoles indignos de tales" tz...- . divulga "con
motivo de la restitucin de Nuestro Rey y Seor D. Fernando Vll"
ESCRtCH, Sermn de 1814, p g. 27.
90. S tCiuA, Sermn de 1814, p g. 21.
91. COVIAN, Sermn de 1814, pg. 10-11.
92. CORRALES, Sermn de 1813, p g. 10.
89.
582
la nica intencionalidad de la convocacin de las Cortes: "Su clebre orden de 5 de Mayo de 1808, poca en que ya estaba cautivo,
dispuso que se reunieran Cortes, a fin de cuidar de la defensa del
reyno contra el enemigo invasor" 93.
b) Tambin en el convento malagueo de Santa Clara, el 5 de
junio de 1814, "en accin de gracias al Dios Todopoderoso por la
libertad de N. Stmo. Padre Po Vil y N. Catlico Monarca el Sr.
D. Fernando VII y su restitucin a su Silla y Trono", Fr. Jos Garca Palomo, Comendador del R. y Militar Orden de la Merced -duro
azote de los "atestas insensatos" segn "las luces de la nueva filosofa del siglo XIX" en su sermn del 16 de diciembre anterior 9Lofrece a su auditorio el cumplimiento de una profeca: para el religioso, 1814 supona el "triunfo de la Religin" sobre sus enemigos 9s.
e) Y en Antequera (Mlaga), el Ex-Definidor general de trinitarios descalzos, Fr. Manuel de la Virgen del Rosario -autor de
la ms hermosa oracin fnebre por los cados en Bailn, segn
"mandato" de la Junta de la Ciudad, el 6 de septiembe de 1808 96- ,
vuelve a ocupar la ctedra sagrada, de nuevo con carcter oficial,
en "oracin panegricogratulatora por la feliz restitucin a el trono de las Espaas de nuestro amado monarca y soberano Fernando Vll de Borbn"; un autntico programa poltico, justamente el
de Fernando en su primera etapa absolutista 97
6.-Cdiz:
Llegamos a Cdiz, cuna del liberalismo. El Capitn General y
dems autoridades eclesisticas, civiles y militares de la Plaza asisten, el 28 de mayo de 1814, a la "solemne accin de gracias por la
libertad de nuestro amado Soberano y su restitucin al trono de
93. CoRRALES, Sermn de 1814, pg. 11.

94. G . PALOMO, Sermn de 16 de Diciembre I 1813, pg. 11.
~- G. PALOMO, Sermn de 5 de fu~o d~ 1814, p . 21-22: Dexadme que os re-
cu::rde las profticas expresiones de N. Stmo. Padre Po Vil en los primeros

dias de su prisin dolorosa; despus de agradecer los obsequios que el embaxador espaol en nombre de su corte hace, le despide diciendo: Ahora principia la tribulacin: ser larga; pero Dios N. S. se compadecer y volver a
triunfar la Religin de sus enemigos."
96. V. DEL RosARIO, Oracin 6 septiembre de 1l>08, P. I SS.
97. V. DEL RosARIO, Oracin, 1814, p. 50: -ven, ocupa el trono, renueva la
memoria, imita la piedad, la religin; trae otra vez a la Espaa la felicidad de
tus antecesores, el Cat.hico y el Santo. Empua el cetro, toma las rie7u1s del
gobierno... Compadcete de los infelices regulares, que son el antemural de la
ciudad de Dios. Restablece el tribunal santo de la I nquisicin, que es el terror
de los implos. Premia a los benemritos militares ... Reforma los abusos ... "
las Espaas", escuchando palabras bastante contemporizadoras" del

Maestro de Teologa de los Franciscanos Observantes, Fr. Jos M.'
Lazo de la Vega, quien el 19 de noviembre de 1810 hizo el elogio
fnebre de D. Pedro de Crdenas, Teniente General de la Arma
da 99 , y el 16 de octubre de 1814 agasajara a D. Pedro Gravina, Nuncio Apostlico, dedicndole -"por los favores especiales con V.S.I.
se ha dignado honrar mi pequeez"- su sermn en la Primera
Misa de Fr. Antonio de Odena 100.
Pero el 8 de junio de 1814, con ocasin de la festividad de San
Fernando, "celebrada por el Dmo. Cabildo de la S. I . Catedral de
Cdiz, con asistencia del M. I . Ayuntamiento", desde la ctedra sagrada se escucha un fortisimo ataque a las Cortes 101 Era previsible.
Procedia de D. Manuel de Cos, de aquel prebendado, clebre predicador -designado por las autoridades eclesisticas, civiles y militares para agradecer, el 18 de noviembre de 1804, a la "Providencia
Divina en haber libertado a Cdiz de la Epidemia que se renov
desde princpios de Septiembre" anterior y el 21 de noviembre de
1805 en la "oracin fnebre de los que murieron en el combate na
val del 21 de octubre del mismo ao", en Trafalgar, segn vimos.
en la parte primera-, procesado por las Cortes de 7 de mayo de
1813 en tomo al "affaire" de la Inquisicin taz y expulsado de Cdiz IOl,
7.-Sevilla:
24 de Septiembre de 1814. Fr. Jos M.' Farias, en la catedral
sevillana, da "gracias al Altsimo" en nombre del "Santo Tribunal
de la Fe por su restablecimiento, al regresar a sus respectivos tro
nos los dos invictos Soberanos ambos Sptimos Po y Fernando".
Una apologa de la Inquisicin. Tal vez la ms apasionada. La que
rezuma un resentimiento impar. Hasta la eleccin de la fecha -aniversario de la instalacin de las Cortes en la Isla de Len- es apro9t'. lAzo, Discurso, 28 mayo 1814, p. 26: *<mmonos mtuamente; reyne la
candad en todas las clases del Estado; seamos no slo tiles sino agradableslos unos a los otrcs. Obcd'!ZC&mos las lt>yes santas ce la Patria... ~
!19. LAzo, ElOgio, 19 1100iembre 1810, p . 122.
100. L'W>, Sermn, 16 octubre 1814, p. .
lCl. Cos, Sermn, 8 jimia 1814, p . s-!1 : eon esas brillantes opiniones de libertad e igueldad los charlalnes de nues'..ros dias han procurado alucinar a
los Ignorantes... Las Cortes, tan !reqentes y repetidas desde la fundacin denuestra monarqua, eran unos congresos de la Nacin reunida y representada
por los diputados de las tres gerarqu!as o estamentos de que se compone, segn su primitiva constitucin. En ellas se proclamaba al Rey, y ste a peticin
suya dictaba las leyes que se promulgaban en su nombre, y empezaban a obligar desde que se aceptaban por los pueblos."
102. D IARIO DE SESIONES DE CORTES, XIX, 4155. '17300.
103. LAroENTE, Historia de Espaf!a, XXV, 427.
584
ALFREDO KARTINEZ A.LBIACH
vechada para fustigar a dichas Cortes. Una epopeya doctrinal 104

104. FARlAS, Sermn 24 sept.iembre 1814, p. ~ = "El Rey sabio disipa los
impios, e Inclina sobre ellos el castigo (Prov. :.!, 26). Triunf, en !in, la Religin, de ese horrendo monstruo de la impiedOO que pretendi ocultarse baxo
la brillante mscara de la filosofa, disimulando sus pezversos planes de destruccin con los especiosos pretextos de lilustra.cin y reronna general: boll, por
ltimo, la amada patria con magestuosa pisada la cerviz altanera del feroz dragn
de la divisin escandalosa, que solicitaran fomentar sus desnaturalizados hijos, auxlliando en las pretensiones ms injustas la brbara conducta de sus encarnizados enemigos: se desquiciaron ya las puertas del infierno, que hicieron los
ms obstinados esfuerzos para prevalecer contra la Iglesia, cubrindola de ignomJnia, y estrell su rabioso corage contra la roca innoble de la fe: ya cay
por tierra la soberbia estatua de ese poder tan decantado colosal, por sus delirantes adoradores, quedando reducida a menudos fragmentos por la fuerza irresistible de una pequea piedrecita, que se desprendi del alto monte de la constancia Espaola, y el enorme gigante, que insult con arrogancia insolente a
la pundonorosa Espaa qued cubierto de la confusin ms vergonzosa, porque
pretendi temerario medir sus ponderadas fuerzas con las irresistibles de una
Nacin proclamada en todos los siglos fecunda madre de Hroes. cat6licos Espaoles, triunf la Religin, venci la patria, y vuestros gloriosos triunfos, hi
jos siempre de nuestra fe, afianzaron la tierra, y aseguraron la corona de los
dos inclitos Soberanos Pio y Fernando, ambos Sptimos de este nombre respetable.
MSeor Ilmo., ya no puede duda.rse : Pio Vicario de Jesu-Cristo, y sucesor de
San Pedro, reside en Roma, y desde ella dirige, y hace la satisfaccin de la
Universal Iglesia: Fernando desde Madrid gobierna con equidad y justicia su
Reyno, que le han conservado la fidelidad y la sangre de los Espaoles, contra las ambiciosas miradas de unos dspotas obscuros, sin religin, sin talento, sin educacin y sin politica: se cumpli a la letra en Roma y en Madrid el
orculo divino: el Rey que se sienta en el Solio del juicio, con su vista disipa
todo mal (Prov. 20, 8). El Rey que sentndose en el alto trono de su elevada
dignidad dice un Escriturario, ilustra, gobierna, dirige y juzga a sus pueblos,
slo con su vista destierra todas las maldades, y los malvados; porque temiendo stos el juicio, la ir.:., el castigo y 13 venganza del Rey, huyen y se esconden,
hasta los que maquinan, o despus haban de maquinar alguna maldad, d esisten de sus proyectos, viendo la firmeza del Rey en la administracin de justicia; porque ven que lejos de descuidarse, entregndose al ocio, ocupa el solio
velando, haciendo uso de su autoridad y exerciendo a quel poder que recibi
de Dios, para acreditarse~ con :os buenos, y terrible juez con los malos:
concediendo a aqullos grandes premios, y a stos duros castigos. Asi habla el
Maestro de la expositlva Comelio Alpide (in ezp. ver. 8, cap. 20 lib. Prov.).
"Slo el i."'lSOlente descaro que engendra el resentimiento, y la obscura r.ensura que puede formar una escasez miserable de principios politicos, podr
echar menos en los dos invictos Pio ~- Fernando, aq~lla firmeza y tesn, que
recomiendan la autoridad soberana; mas los que conocen las ingentisimas difi.
cultades de la delicada arte de gcbe= los Pueblos, y en unos tiempos en que
la ms escandalosa arbitra..-iedad babia trastornado todo el orden, sepultando
a los reynos en la anarqua ms espantosa, saben que si aun no l:1a obrado con
entera libertad la justicia, no tarda este suspirado mo::nento, t'n q'lle deba desplegar su magestuosa energa; y estn ciertos que llegado, no deben esperar su
comp~eto desahogo las pasiones resentidas de unos Soberanos, que s saben
apreclar el verdadero mrito y detestar ios delitos; desean tambin respetar las
leyes, y complacer la humana flaqueza. ..
"He aqui los triunfos ms gloriosos de la Religin y de la patria. Pero qu.
catlico crey completos estos triunfos, permaneciendo obscurecido, y sin representacin el Tribunal Santo de la Fe? Ha! Los Pastores del rebao de
..Jesu-Cristo repitieron aquellos fervorosos clamores, que las insensatas opinio-
REUGIOSWAD HISPA.."<A Y SOCIEDAD BORBONIC"
585
--que preferimos no comentar- de indudable influencia en la pones de la impiedad entronizada, o haban desatendido. o haban contestado con
escandalosos insultos... El llmo. Cabildo de esta S . y Patriarcal Iglesia, el cuer
po sempre respetable de Prrocos, las Comunidades reunidas, despus de su
dilatada y ominosa dispersin, y la insigne Universidad literaria de esta heroyca Metrpoli, manifestaron con dignidad, al pie del trono, los piadossimos deseos, que con tanto honor de la religin abrigaron en sus pechos, y con tan ma
estuosa energa haban sab1do sostener, y dirgieron al Altsimo sus ardientes
votos, y al catlico Fema.'Y.I.o sus respetuosas exposiciones, por el restablec
miento de la Inquisicin. Convencidos Pio y Fernando de las importantisimas
ventajas que este esclarecido Tribunal ofreci, desde su institucin, a la Iglesia
y al E stado, le restituyen su antiguo y casi obscurecido esplendor, y ste para
desempear, a la faz de los Cristianos, uno de sus principales deberes, se presenta hoy en este templo, a labando las misericordias del Altislmo. Dia 24 de
Septiembre del aiio 1814, qu multitud de ideas presentes en este instante, y
como d e tropel a mi imaginacin! En el mimw de 1810 se instalaron las Cortes,
las aciagas Corl.e$, que nutrieron en su seno a los ingratos e irreligiosos hijos
de la desgraciada .Espaa, que no content.Os con improperar al Santo Oficio,
minaron sus cimientos, lo echaron por tierra, y lo cubrieron de polvo despreciable: de entre l, y en el dla aniversario levanta el Tribunal su cabeza, mira
hacia una y otra parte, y viendo correr con precipitacin y miedo a sus enemigos, viene a besar y a bendecir la mano, que los ahuyenta, que los atemoriza y persigue.
"Dios re da por satisfecho, Sr. Dmo.: se cumplieron los votos de sus fieles
hijos: Pio est convencido de que s no bub1era Tribunal las circunstancias del
d.ia exig:fan imperiosamente su ereccin : Fernando sabe, y ha tocado por la
experiencia, que ahora ms que nunca debe dispensarle su ms decidida proteccin: todos sabemos que depositada la autoridad Ponti/cic. y Real en un Tri
bunal, que vela constantemente par /.a conservact6n del ALTAR Y TROKO, su vista
podr disipar los malvados y los males que afligen a la Iglesia 11 al EstadO ...
No podemos reputarlo hijo del curialismo de los P:\pas, y del despotismo
de los Reyes, sanguinario, <.:ruel y a= feroz; y lejos de creerlo antievanglico,
como se decidi en los Estados Unidos de Amrica, a presencia de WlO que se
llam Catlico en una asamblea de ms de veinte Ministros protestantes (Dictamen sobre la Inquisicin, del Dr. D. Antonio Jos Ruiz Padrn), siempre lo
confesaremos ventajossmo a la Religin, porque contiene el descaro insolente
de los impos : dssipat mpios ...
"Odioso carcter de nuestros reformadores, 1~ ilustrados filsofos de los ob~
euros siglos diez y ocho y diez y nueve... Obscuros, y de bnieblas debern llamarse en los anales de una critica racional y cristiana, por ms que lo resistan qatro miserables charlatanes o sabws de caf, que los decantan de luoes
y de ilustracin ... Basta tirar una rpida hojeada sobre el sistema de la llamada filosona reynante, enemiga declarada del Tribunal, porque lo es de la Fe ...
Filsofos animales, o ms bien animales !iloso!antes... Tanto pedante escritorc!Uo ha pl'()CUr,l.dO poner en ridculo a la Iglesia y a sus Ministros...
"Tir el abismo sus planes, valindose de tanto c<:>rrompido reformador :
protegi la execucin, mediante la libertad sin limite de la imprenta: auxili
a los filsofos en la conquista, y lo que es ms, aun esperan /.a vktoria. Pero
miserables, con!unios: s:ilid de aqui, corred precipitadamente a guareceros eu
incultas malezas, si es que las fieras os toleran : tirad ya vuestros planes fuera de la catlica Espaa, porque en esta nacin heroyca acaba de completar
sus triunfos la Religin del Crucificado, levantndose el antemural ms inexpunable de la re ...
~ los dfas claros de Swmtila (Sex. Conc. Toled. can. 3. Ao 638) se sancion aquel clebre canon del Sexto Concilio Toledano... por el que los Padres de
acuerdo con el SOberano resolvieron que a ninguno que no fuera catlico se le
p ermitiera vivir en Espaa. Y qu injuria se le hace a los herejes, qando por
REL!C t OSIDAI) HISPANA -
38
586
ltica gubernamental 105 De tono muy similar --con una curioSISlma interpretacin de la libertad religiosa- el sermn que, veinte
das despus, predic el Rector de la Universidad de Osuna, Dr. DJuan Nepomuceno Cascalla y Ordez, ante el claustro universitario,
"en el da del cumpleaos de S. M. por la restitucin de su trono" 106_
8.-Madrid:
Este ambiente intelectual acucia nuestra curiosidad por conocer
la mxima representacin del pensamiento espaol: la Real Aca-
demia Espaola. Tambin dedica una "oracin al Rey N. S. D. Fernando VII con el plausible motivo de su feliz regreso al Trono de
las Espaas". Pero ya remontamos Despeaperros. No se percibe la
fogosidad meridional. Son aires no tan clidos; ms moderados 101_
los oficios del Tribunal se les obliga a respetar la fe que profesaron? Infelices~
me valdr d e las mismas expresiones del gran Agustfn (Epist. 185 ad Boni!~
cap. 3, n . 13): una grande misericordia se les dispensa. qando pOr la fuerza
de las leyes son separados de la secta en que se extraviaron: es verdad que
primero se les hace fuerza; pero esto es para que despus sanen de la enfermedad, acostumbrndose en la religin catlica a los preceptos, para formar
buenas costumbres. Enmudzcan ya los implos contra el Tribunal, o dlgannos en
que se obscurecen los recomendables privilegios de la naturaleza racional, y
padece la heertad del hombre, qando los oficios del Tribunal dirigidos a sostener la Religin y hacerla conocer, y cumplir el mayor de sus deberes, lejos
de obscurecer los unos, los ennoblecen; y en vez de debilitar la otra, la perfecciona, separndola del crimen?... Cba=latanes, por no decirles blasfemos ...
"Ya vela la Inquisicin, y :os esuuros se miran apoya4os firmemente en el
orden que los sostienen: los =cas reposan tranquilos a su sombra: EL ALIAR
Y EL TRONO se afianzan sobre unas bases solidlsimas: la a!ligida humanidad respira, y la sociedad prospera: viviendo la Inquisicin, vive la Religin, vive la
patria, y el catlico espaol respira una libertad santa, capaz de hacerlo felizen esta vtda y en la eterna bienaventuranza. Amn ."
105. Docru:ros DZL REY, I, 132-134. 185-186; ll, 4-11. 159. 178. 207-212; ID, 111
112; Apndice, 1S6; VI, 144.
106. CASCAL.LA, Sermn, 14 a<:tubre 1814, p. 28-29. 32-33. 41 : " Libertad reli-
giosa! QUalidad sobrenatural del hombre, concedida a su naturaleza desde el

momento mismo en que el supremo Hacedor le forma a su imagen y semejanza... La verdadera libertad del hombre consiste en estar Ubre del pecado, y
sujeto a la justicia. .. No, no hay libertad verdaderamente religiosa, donde no
habita el espritu de Dios... Fernando restablece el santo tribunal de la fe, para
que jams triunfen, ni aun existan en Espaa los enemigos de aqulla. .. Mezquitas, Sinagogas, y Pagodas : no el'teis jam3 en los dominios de Fernando. La
libertad de imprenta tan decantada y tan b! a los !ilsofos, ~ ya abolida;
y las prensas slo sudarn para damos escritos que en nada manchen la pureza de nuestra creencia... Bendito seas Prncipe amable y dichoso!.. . '! has
sido el protector de nu~tra hbertad religiosa, defendiendo el dogma, conservando la disciplina, y respetando los ministros del culto, qando todo era atacado por los filsofos impios de nuestro siglo.~
107. ANNDIO, Oracin de la R. A. E. , p. 14: Ser el restaurador de la felicidad y opulencia de la monarqua; y en cuyas primeras providencias y elecciones encontr este cuerpo motivos de exercitar su gratitud, vindose reintegrado en sus antiguas prerogativas, y colocados en altas dignidades y distin
guidos empleos algunos de sus individuos. No es de dudar que por estos medios volvern aquellos siglos de ilustracin y de grandeza para Espaa.
587
En cambio, los madrileos no se resignan con su seriedad castellana e invitan al Vice-Regente de Estudios en el Colegio de San
Basilio el Magno de Sevilla -Gregorio Rodrguez Carrill~ para
que, "en la solemne novena dedicada en la Parroquia de San Martn, de esta Villa y Corte, a Jess Nazareno, por el feliz restablecimiento del Rey N. S.'', componga :a ms fantstica teologizacin
de la historia, que se acaba de vivir. El titule del sermn -editac!o
por un "impr esor de Cmara de S. M."- ya es eminentemente sugestivo: Triunfos r ecprocos de Dios y de Fernando VII. CUanto
ocurre desde que Fernando rebas el Fluvi hasta su llegada a la
capital pertenece a un "plan divino trazado desde la eternidad" 1C4!.
Aunque luego volveremos a Madrid para captar la presin directa ejercida por el plpito sobre Fernando VIl - asistiendo personalmente a los sermones que presentaremos-, cerremos el crculo del sesmo arrasador de la Constitucin gaditana -el epicentro
lo habamos detectado en Valencia- con Aragn, Catalua y Baleares.
9. -Aragn:
Los aragoneses, ms o menos conscientemente, haban preparado la gran transformacin politico-social de Espaa -Lafuente 109
108. Ro&RJCUEZ CARRIU..O, Triunfos, p. 3-15: ~Este Nazareno hermoso ha con!und.ido la arrogante y vergonzosa sabidurla del siglo d.iez y nueve... En Ma.d rid
donde se sabe tanto, y donde a la presencia del Rey Fernando no tiene lugar el
ateismo, nl el natural:smo ... Ob necios, necios! renunciad estos proyectos criminales de ilustracin ... Fernando viene, Fernando llega, Fernando avanza al
Fluvi, ya entra en Gerona, ya se postra rendido a los pies de la soberana Madre de P.ste Hijo Divino que desde la eternidad tenia trazado este plan (para
vosotros desconocido) de hermossima poUtlca.. Alli valancean las novedades;
alll se resienten las instituCiones; de alli sale la ch1spa elctrica que in!1ama
los pueblos para recibir con el mayor entusiasmo al enviado del Seor qllf' tiene impreso en el alma. Ya se desploman las lpidas; ya se abrasan los cdigos;
ya se sofocan los escanda!os; ya se encadenan las Curias : Fernando triunfante
entra en su corte, sube a su trono, se sienta en su pabelln, el teln se corre;
desaparece el drama; y Cnisto, autor de tamaas obras, vive; Cristo, reyna;
Cristo impera; Cristo '1'IUlTida... Fernando, el rellgiosisimo Fernando da testimonio
de s u Divinidad, manillesta su reconocimiento, y empuando de nuevo m su
nombrz el cetro y la corona, declara altamente Cpan. la ltima coa~ de
los ateos) que el Seor ha conservado SJ.D mancha su Ce, qando de aqu iba,
y qando all miraba, y qando de all volvla. Del trono de Fernando salen
decretos sabios para defender 14 religin sar.ta de Wl Dios que ha obrado tantos prodigios por defender el trono de Fernando. Por Fernando triunfa hoy el
Evangelio; se alegra su Iglesia; se consuelar: sus ministros; se levantan los destierros; se terminan las causas; se acaban las dilapidaCiones; se ordena la administracin; vuelve a su trono la just:feia; se sofocan las opiniones. y la paz
de Dios, firmada por el Rey Fernando, empieza a reparar los males infinitos
de la regeneracin francesa; tanta verdad es que Dios solo por el ministerio de
Fernando ha salvado nuestra religin, ha salvado nuestra poltica, y ha obrado la salud universal de la Espaa en rned.io de su corte."
109. Lm1ENn:, Historia de Espaa, XXVI 93-94.
588
ALFREDO MA.RTINEZ ALBIACH
ubica la decisin regia en la jULta de Segorbe, el 15 de abril, no en

la de Daroca por la oposicin del General Palafox, en la noche del
once-. Y el 15 de junio de 1815, la presencia del "Capitn General
y de los principales cuerpos" de Zaragoza, alentarn al Den de la
Metropolitana, Dr. D. Benito Femndez Navarrete -siendo simple
Cannigo haba elogiado esplndidamente el sistema constitucional
el 28 de octubre de 1813 110- , para superar pretritas contemporizaciones, exaltando "la causa del Escorial y el cautiverio de Valen~ay" 111.
10. - Catalua:
La ltima tierra hispana que abandon Napolen. Fernando ya
se hallaba "restituido al trono de sus mayores". Por eso los primeros entusiasmos de la liberacin van dirigidos a sus hroes: el 6 de
junio de 1814, Manresa celebra "la solemne accin de gracias a la
Virgen por el triunfo del Bruch", y se apresura su predicador -el
capuchino Fr. Silvestre de Barcelona- en "dedicarlo al Rey N. S.
por el M. I. Ayuntamiento de la ciudad" 112 ; el servita Fr. Martn
Estaper canta en la catedral barcelonesa "la fidelidad de Eulalia a
los deberes del christianismo y la de Barcelona a los del patriotismo", en la festividad de la santa -ao de 1815-, historiando "siete aos de dominacin francesa" con sus hroes y sus "solos setenta renegados" 10; y el agustino calzado Fr. Alberto Pujo! -que ya
Discur so, 28 octubre 1413, p. 1-8.
Oracin, 15 de jun> 1815, p . XVIII-XX. XXV-XXIX: "Recordemos la causa del Escorial, para hacer saber a la Europa culta que... todavia conserva Espaa la integridad y las virtudes de los Lain Calvos y Nuos
110. F .
111. F .
NAVARRETE,
NAVARREIE,
Rasuras. .. Burlado tari extrao y temerario proyecto pof l'l superior perspicacia del Pueblo Espaol que previ la grosera de esta trama, dirigida sin duda
a menoscabar las altas ideas que casi por instinto habla formado de un Prncipe amable y d~graciado; tiembla la mano oculta, y desconfiando del exterminio de aqul a quien defienden su inocencia y el amor de los pueblos, qal
Leona furiosa, que ve arrancada la infeliz presa que lleva entre sus gli.IT3S, se
vuelve sobre sus fieles servidores y leales amigos del perseguido Prncipe, para
saciar en ellos su desesperada rabia... En el cautiverio de Valenc;ay: ... lazos
que se les arman,... tramas urdidas con tan siniestros fines,... mezquindad y
groseria con que se iba estrechando la suerte de los Prncipes... "
112. S u . = ill: BAR~m.. Elogio, 6 :le junio 1314, >. 18. 23 : ~7c..dos 1~ esfuen:os del general Swarts r.o pudieron penetrar, y qut:daron cortados en les
sitios del Brucb: al pue.bw santo se prometi que cinco de ellos perseguiran
a ciento de los extraos CLev 28, 8); pues esto vio Manresa, desde las alturas
del Bruch fueron perseguidos los .tranceses hasta acorralarse en Barcelona .. .
Sin perder un solo h ombre (no hubo ms que un solo herido) qu prodigio! .. .
Entre los Lloveras, Monterdits, Bagets, Ramblas, Clrigos de la Palma todos
intrpidos, nos ha dado un Manso, la gloria del cataln, el azote del enemigo,
nacido para ruina de los franceses: D. Jos Manso."
113. ESTAPER, Panegrico, p. 3. 11-13. 17-21: "Despus de siete aos de duro
cautiverio los unos, y de dolorosa expatriacin los otros celebrais por primera vez en el seno de la ms dulce libertad, y presididos por vuestras legitimas
autoridades (celebr el Pontifical el Ilmo. Sr. Obispo, y asisti a la funcin el
REUCIOSlDAD HISPANA Y SOClEDAO BORBONICA
589
el 16 de abril de 1815 halag los oidos del General en Jefe del Principado en torno a su "admirable" caridad y la de Fernando vn nL-,
M. I. Ayuntamiento), la fiesta de westra ilustre paisana. .. Aquellos b3.rcel~
neses de todos estados, de todas parroquias, de todas condiciones, que no creyendo conciliable la dominacin francesa con el cumplimiento de sus deberes,
hicieron generosa dimisin de sus togas, de sus magisLraturas, de sus insignias, de sus disticiones, de sus bonorincos empleos; aqullos que prefirieron
una dolorosa expatriacin, en la que lleg a faltarles hasta lo ms preciso para
su sustento, a la vista lastimosa de los males de la patria ... <Est probado oficialmente por las m ismas listas que form el gobierno, que entre tantos nllares de habitantes, como cuenta esta populosa ciudad, solos setenta han sido
los renegados)... Confndanse aquellos Gal~hispanos, entes anfibios, egolstas,
refioados, que con una politica semejante a la del Urano, han presentado de
sf m!smos en su conducta a la faz de todo el mundo el ms ridiculo problema... Espurios, oprobio del nombre espaol...
Edfctos sanguinarios, proclamas amenazadoras, prisiones, cadenas, confiscacin de bienes, deportacin de familias, destierros, suplicios, cadalsos... Oprimieron y sacrificaron un sin nmero de victimas sin ms delito, que el de ser
Espaoles fieles. (Sin ms delitos que stos -por una mera palabra, por una
leve expresin de pabiotism~ fueron ahorcados dos bon.r ados paisanos el
dla 23 de Octubre de 1811, y otro el dla siguiente)...
Qilntos eran los barceloneses en no dar la menor muestra de obsequio y
respeto a ninguno de los soberbios Ammzes, <No pudiendo su!rir con paciencia
semejate desaire los franceses y agentes de Pollcia ms de una vez se les vio
levantar el bastn, o el sable para hacer saltar los sombreros de la cabeza de
los fieles barceloneses) que ufanos paseaban estas calles, sin que les impusiera
el marcial magestuoso tren, que les acompaaba. .. No nos detengamos en contar las qUantiosas sumas de dinero con que contribua Barcelona al mantenimiento de las tropas; las confidencias secretas, que atropellando por una infinidad de peligros, sallan y entraban de la ciudad para proteger la buena causa; las grandes remesas de sables, pistolas, charreteras, uniformes, y dems
fornituras que, allanando dificultades, y venciendo obstculos, se enviaban a
todos los cuerpos de la milicia espaola...
MEI dia 9 de Abril de 1809.. ., un tribuna se levanta en esta ciudad, ante el
cuaJ, llamadas todas las Autoridades civlles y militares, se les exige imperiosamente el juramento de fidelidad al intruso Rey baxo la pena de incurrir en la
indignacin del "gran Napolene... No se dobla la firme rodilla. .. Se decreta
que lt)S unos sean ~aducidos a Mo~ui. y los otros a la Ciudadela..., escoltados de bayonetas... (Nadie ignora el modo vil con que el enemigo se apoder
de dichas fortalezas en Febrero de 1808) . .. Ahogando en su pecho todos los sentimientos de carne y sangre como otros tantos cautivos se dexan conducir a
Francia, antes que faltar a su fidelidad-.. Centenares del cuerpo Eclesistico
de uno y otro clero se fugan de ~1.a ciudad; siendo una <seal no menos c!erta de honor y de fidelidad el huir de la presencia del tirano por no comprometerse, que mantener--...e fume de!ante d2 l {nico medio de ev&dir el jura!lleilto,
o a la deportacin a los que no quisieron exponerse a sta, ni sujetarse a
aqul : el dla 30 de Enero de 1810, en que efectu la deportacin a Prancia de
estos benemritos espaoles, el Sr. Comisario general de Policia dei orden del
general francs Augeruu pas oficio a los Prelados de ambos cleros, para
que le presentaran una lista de todos sus respectivos sbditos, notando en
ella quines jurarian, y quines no)..."
114. P'OJoL, Discurso, 16 abril 1815, p . 6-7. 18-19: "Vuestro digoisimo Ge!e
ha renovado una obra que vieron con admiracin los aos anteriores (Apenas
S . E. el Sr. Marqus de Campo Sagrado se encarg del mando de esta Provincia, reinstal la R. Junta de Caridad en 21 de Octubre de 1814). Esta R. Casa
de C8ridad baxo los auspicios del ms benHco de los Reyes (Se han declarado su Protector D. Carlos IV en 13 de Noviembre de 1803 -haba sido instala-
590
en la misma catedral, el 18 de octubre del mencionado ao, encomia la gesta de los ocho hroes muertos el 3 y el 27 de junio de
1809 junto con otras hazaas catalanas: Gerona, Alvarez y el Regimiento Ultonia, Lrida, Tortosa, Tarragona, I gualada, Cerver a,
Bellpuig 115
da en 3 de Enero de 1803- y D. Fernando VII en 20 d e Noviembre de 1814) ...
es el abrigo de todos los necesitados (A ms de la instru.c cin en el Catecismo
de la doctrina cristiana, que se verifica todos los das, se ensea a los nios
el arte de escribir y leer, Aritmtica, Gramtica castellana, Ur banidad y cuan
to puede disponer a ser un hombre til a la Religin y a la Patria. En cada
un ru1o se da Certmen pblico en donde se hacen manifiestos los adelanta
mlentos en cada una de las instrucciones. Y com o el P . Antonio Arts -en
cuya primera Misa se predica este di.scu.rso-:- y otro compaero suyo tambin
Sacerdote en el dia, hubiesen manifestado los deseos de vestir el hbito r eli
gioso, la Junta avoc, intercedi, y les prest todo lo necesario hasta llegar al
da de la Profesin)... Ministros del Santwirio : el decreto de S . M. -22 febrero de 181S- es la apologia de nuestro carcter ... Con una mano empua la
espada, y con la otra defender el Santuario. Colocar Ministros en el lugar
que seala la Providencia...
"O tiempos, o costumbres! O siglo filosf ico! oxal renacieran aquellos
tiempos que vosotros llamais gticos y brbaros. Tal vez renacieran con ellos
las costumbres sencillas de vuestros ancianos. Necios! os alucina el ttulo de
novadores : contra vosotros clama, no digo la historia sagrada, sino la economla de las Naciones cultas. Ya el abuelo de Cicern vea con dolor la introduccin de las artes extrangeras, y deploraba la prdida de las costumbres
y disciplinas de sus mayores. Su nieto nos ha conservado un dicho tan Jac.
nico como terminante: Los hombres de estos tiempos se parecen a los esclvos
Siros: qan) mejor hablan griegO, son menos hombres de bien {De Orat. 2,
66). Sabios fueron los Escitas qando fulminaron pena de muerte al que introduxera la menor mudanza en las costumbres (Compen. de Hist. Univer. por
MR. ANQuon:t.). Sabiamente prevenido el grande Agustino hizo mal pronstico
de los Romanos, desde que les vio adaptar vestidos, usos y mximas ~xtrange
ras <De Civ. Dei, lib. 1, c. 31). En esta poca los h ombres se glorian de m s
sr.b ios; pero oxal fueran tan inocent es como sus abuelos. Estos con la i;wcen
cia en los labios y Dios en el corazn, veian en los Sacerdotes unos prodigiosos Moysses cuyo poder se extiende, no slo a convertir el agua en sangre,
sino lo finito en infinito, la C'riatura en creador, el al.ir:lento temporal en una
substancia eterna ...
MDos mU trescientos Pobres mantenidos hasta el ao ocho ... Cuando las ex
presiones con que la ha distinguido S . M. no elevaran su concepto (En 23 de
Diciembre de 1814, cada da S. M. se complaca ms de haberse declarado protector de un Establecimiento que tanto se desvela yor mejorar la s uerte de
los vasallos oobres. S . E. el Sr. D. Pedro Cevsllos: Un establecimiento que
hace honor ai siglo presente); recibira hoy su mrito una extensin particcl:s.r
al ver en el nuevo Cele!>rante los frutos de stO solicitud... ; ochocientos Pobres
que gemian baxl) el peso de la indigencia panegirizan vuestro celo ... "
115. PUJOL, Ora..'in, 18 octubre 1815, p. 4-5. 27-28: "Barcelona, cuna del va
lor, depsito de la fid elidad (En el Noviembre y Diciem bre de 1808 dio Barcelona un tes timonio de su acendrada lealtad, trazando con anuencia de los
Excmos. Srs. Marqus del Palacio, y D. Juan Miguel de Vives un plan para
libertar la Capital y con ella el Principado) ... La muerte de los nclitos D. Joa
quin Pou <Cura Prroco de la Ciudadela, natural de Vich, de 61 aos de edad),
D. Juan Gallifa (Clrigo Regular Teatino, natural de San Bou de Llussans, de
36 aos), D. Jos Navarro {subteniente del Regimiento de Soria, natural de
Novelda en el Reyno de Valencia, de 38 a 40 aos), D. Juan Massana {natural
de Barcelona, Oficial de Consolidacin de Vales en la misma Ciudad, de 22 a
591
Tambin Catalua escuch los ms extremados sermones anticonstitucionales: no slo las alusiones de Fr. Alberto Pujol 114 ; el
15 de enero de 1817 -Y el 14 de abril del citado ao 116- en boca
del Custodio de PP. Menores Observantes de la Provincia catalana,
Fr. Joser Rius m. Y en el "serm que la antiqussima vila de Santa Maria de Piera, Bisbat de Barcelona, dedic a la Magestat Suprema de Christo Crucificat en sa miraculosa sagrada imatge venerada
23 aos), D. Salvador Aulet (Corredor Real de Crunbios, natural de Barcelona,
de Z1 aos), D . Ramn Mas (carpintero barcelons), D. Pedro Lastortras (cerrajero barcelons, D. Julin Portet (espartero barcelons), fue un manto de
horror Oos cinco primeros el 3, y Jos otros tres el Z1 de Junio de 1809), que
cubri el corazn de Jos buenos espaoles... Los Gerundenses menos brbaros
y ms decididos que Jos Numantinos (Un puado de paisanos Indisciplinados,
sostenidos por su entusiasmo, y ausiliado por un corto nmero de militares,
que formaban el valiente regimiento de Ultonla. bastarOn a poner en vergonzosa fuga al enemigo, que en nmero considerable, y con todos los aparatos
de guerra, intimaron a Gerona la rendicin en 20 de Junio de 1808), los Gerun
denses, cuyo valor dirigido por Fabio, burl las esperanzas de Anibal; los Genmdenses, a quienes la posteridad ha de rendir Jos ms tiernos homenages;
los Gerundenses sufrirn UD yugo sanguinario ms temible que el dragn del
Apocalipsis (12, 13) (Alvarez, cuyo solo nombre es UD acabado elogio, dio a
Gerona las mayores pruebas de su bizarrfa militar. La guarnicin se cubri
de gloria en Jos siete meses que sostuvo el sitio ms obstinado; el paisanage
se distingui en su heroico valor y sufrimiento. Gerona no cuenta siDo esqueletos animados, y stos bastan a Imponer a UD enemigo que reciba todos los
dias considerables refuerzos). Lrida, Tortosa. serio contadas entre las plazas
que pasaron a manos del enemigo. Tarragona sufre la desastrosa suerte de
Perspols (antigua capital de Persia) <La pintura que hizo de ella en el d.ia
quarto de los suntuosos funerales el Dr. n. Jos Prats, cannigo magistral de
aquella metropolitana Iglesia, obligar a todo buen espaol, a mezclar sus lgrimas con la sangre de Jos seis mil inocentes que perecieron el 28 de .Junio
de 1811), y la provincia sin egrcito y en el centro de la miseria, presenta un
esqueleto con ojos, para ver la irquidad, con oldos para escuchar los tristes
ayes de los infelices; sin otro espritu que el de algunos inseparables ilijos que
la alientan con sus voces (Solos unos ochocientos hombres quedaron del egrclto de Catalua. Este Principado vio :-enacer su entusiasmo con las enrgicas
y sabias dispooiciones que se tornaron para organizar batallones y transformar
a todos los catalanes en otros tantos sold:ldos. En pooos meses se form una
divisin que bast a sorprender al enemigo, estaclooado en Igualada, y rendirle, aunque pertrechado en Cervera y Bellpuig. Y a pesar d~ la estremada indigencia y de la continua invasin. fue en breve el !)rimer egtrcito el azote de UD
enerrugo vencedor).
116. Rros, Elogio, 14 abr'.l 1817. p . 13: ~Amabillsi:no Francisco; con!undld
las orgulloo;as ideas de los que qulen:n gloriarse, mas no en el Seor, sino en
el fasto, en la opulencia, en la elevacin, en la vana ciencia, y otras vanidades
del mundo."
117. Rros, Oracin, 15 enero de 1817. p. 1314: ~Desde que el autor del Con
trato SOC.ial, por uno de los ms monstruosos extravios de nuestra razn mezquina, !ixando la soberana en el pueblo, quiso hacer de cada hombre un pequeo reyezuelo, y de la reurn de muchos un grande Soberano; ha habitado
por ventura hombre ms odioso que el de vasallo para los ciegos adoradores
de aquel maligno Genio? Ya lleg a haber espiJ'itu tan altanero y enemigo d e
toda sujecin, que llegase a pronunciar en tono de energmeno, que ni de Dios
quera ser vasallo : blasfemia lucererina, que hizo estremecer las bvedas de
San Felipe de Cdiz."
592
ALFREDO MA.RTINEZ ALBIACH
ja desde una antiquitat molt remota en dita parroquial iglesia, que

a1s 28 Abril de 1815 en los annuals y solemnes cultos predic Pau
Aguilera, Prbere y Rector de la Iglesia Parr oquial de Sant Mart
de Sesgleyoles del Bisbat de Vicb" , "contra lo descaro y llibertinatge del d a" us_
11. - Baleares:
Completemos el crculo ssmico en Mallorca. 3 de julio de 1814.
El carmelita calzado, Fr. Jaime Goalons, con la "accin de gracias
por la libertad y colocacin en el trono de nuestro amado soberano el Sr. D. Fernando VII" : ansioso de profetismo, alude al sermn
d e Ostolaza, de 25 de julio d e 1810 (La parte, cap. 1.0 , art. 2.0 , B , e,
b)),) 119 Y el capuchino Fr. Antonio Alfaro -quien el 19 de julio de
1815, en la catedral mallorquina, babia pronunciado un soberbio
sermn, relatando toda la Guerra de la Independencia hasta el Congreso de Viena y la victoria de Waterlo 120- , veintiocho das ms
tarde pide con vehemencia "por nuestro amabilsimo y religiossimo Soberano el Sr. D. Fernando vn para que desempee el augusto carcter de Protector d e la Religin Catlica, sancionando decretos religiosos, y exterminadores de toda novedad de doctrina, y
de los que aman la guerra, la rebelin y la anarqua, que turba la
harmona social de los Estados" 121
118. Acuun::RA, Serm6n, 28 ::le abril 1815, p . L 22: uC&stas donselles, zelosas de
vostre honor, veniu al Sant Christo de Piera, igualment que en lo Calvari veureu a vostra Princesa la Verge Santissima, que vos animar a conservar vostra
virginitat contra lo descaro y Uiberti7Ultge del dia.n
119. GoALONS, Sermn, 3 Julio 1814, p _ 14 : use verificar; s, podemos esperarlo; se verificar el vaticinio de los leales madrileos, qando al ir a imponer el nombre de seis Reyes de mrito inmortal, exclamaron transportados
de gozo: s!.e, si, que nos ha Ge hacer felices."
120. ALFARO, Oracin, 19 Julio 1815, p. 1-64; Cfr. 1. parte, cap. L , art. 2.,
B, d.
121. ALFARO, Oracin, 16 Agosto 1815, p. 40.
b)
593:
Presin directa.
Regresamos a Madrid, para fijar el grado de presin que el plpito ejerci sobre la poltica de Fernando. No nos referimos ya a
un ambiente general. Sino a la presion directa de los sermones, a
que personalmente el monarca concurri:
l. -El 8 de noviembre de 1814, Fernando VII con los !rantes
D. Carlos y D. Antonio asiste a las "reales exequias de S. M. la Reyna de las Dos Sicilias, Maria Carolina, Archiduquesa de Austria, celebradas en la Iglesia de San Francisco el Grande de Madrid, por
disposicin del Excmo. Sr. D. Pedro Gravina, Arzobispo de Nicea,
Nuncio y Legado Pontificio de S. S. en los dominios de Espaa, y
del Caballero D. Vicente Ugo, del Orden de San Juan, Encargado
de Negocios de S . M. Siciliana". Fr. Manuel Martnez, "del R. y Mi!itar Orden de la Merced Calzada", tras biografiar a la madre de
Maria Antonia, primera esposa del monarca espaol con una emotiva alusin a los funerales de sta, hace referencia a la expulsin.
del Nuncio Gravina por las Cortes gaditanas m.
2. - En su Real Capilla, diecinueve das despus, el carmelita
descalzo, calificador de la Inquisicin, Misionero apostlico y cantor del "Dos de Mayo" el ao 1810 en Cdiz 123, Fr. Josef del Salvador.
Nunca -ni siquiera en el jesuita Castejn 124 con Felipe V, ni
en los predicadores de los reyes austracos-- leimos una intromisin tan descarada en los asuntos de gobierno: al inaugurar los sermones de la primera "pequea Cuaresma" - l.a dominica de Adviento- de Fernando como Rey, Fr. Josef del Salvador aduce un
texto, no el de la liturgia del dia, sino otro que facilite el marco
apropiado a s:JS exigencias polti<'as: San Lueas (16, 2): 'da cuen-
122. MARTNEZ, Oracin, 8 Noviembre 1814, P . 69: MUn Prelado (el Excmo.
Sr. D. Pedro Gravina, Nuncio de S. S .) tan ilustre por su nacimiento; pero
ms ilustre por sus virtudes, y por la firmeza y apostlico zelo con que en
tiempos borrascosos se opuso al torrente de la tmpied4d, haciendo y padeciendo con muy es!or73do nimo."
123.
SALVADOR, Oracin, 2 11UlyO 1810,
p.
6-14; Cfr. 1."
parte, cap. 1., art_
2. B, b .
124. CASTEJN, Sermones varios, t. I -III; Luis el Grande. Oracin fnebre,.
p . 3-18; Oracin fnebre de Luis el Delfn, p . 3-70.
594
ta de tu administracin". Son las palabras que Dios dirige al mayordomo infiel. Se reviven los tiempos de la teocracia, en que Yah
v es el soberano, Fernando su Ministro y el predicador s u profeta 123
125. SALVADOR, Ser77Wn. 27 NooierrJre 1814, p . 5-17: "Ya est en costumbre
que dirija a V. M. mi palabra. Ya es preciso que aunque sea a costa de mi propia confusin os insine algu110 de los cargos que Dios os puede hacer qando
os pr esenteis en s u respetable tribunal. Yo os hallo, Seor, figurado en aquella
via escogida que el gran Padre de familias plant y cultiv con innefables beneficios; y es el cargo a que tenefs que responder como perscma. particular. Yo
os considero elevado al trono de las Espaas, y precisado a dar el ms copioso
fruto al Padre de familias, que prodigiosamente os puso en l; y es el cargo a
que teneis que responder como Rey ...
HPor lo que toca a V. M. me parece que estoy oyendo al supremo Juez aquel:
VINEA MEA ELECTA, ECO n: Pu.NTAVI (mi via elegida, yO te plant). YO te di el ser ,
siervo mio Fernando, en medio de la mejor nacin. hice que nacieses de padres
catlicos, y que lo fueses desde luego, te cerqu desde nio con vallados de
.religin; te di Maestros que te la enseasen, y previnisen contra el veneno d e
la heregia, que dominaba en gran parte de la Europa; te enriquec con un corazn r ecto, y naturalmente inclinado a lo justo y a lo honesto; pues QUID DE
BOl FACEJIE VINAE MEAE, ET I'."ON FECI? (qu debi hacer por mi via, y no hice?)
Pude hacer ms por ti? S: yo te libr de la muerte, que con mil dolencias te
acometi, qUando apenas podas andar sobre tu pie; yo puse a tu lado un n
gel, en la persona de tu Esposa, que a m odo de r elmpago del cielo te ilustr,
te previno, y te enriqueci con avisos, que con ayre de profecia.s te anunciaron
como a Pablo lo mucho que habas de padecer en Jerusaln, esto es, en medio
de la Europa; yo m e puse al frente de tu honor, y en la persecucin ms sensible y delicada que puede suceder a pura criatura, te saqu a salvo: hice en
tela de fu$ticia viese todo el mundo tu inocencia (Causa del Escorial, que in
~ortaliz la eatereza de los jueces que la sentenciaron>: pude hacer ms por
ti? S : yo permiti para hacer ms respetable tu nombre que la Fiera de Europa
te tragase, y con mil intrigas diese contigo no en las nl>eras de Nineve como
J ons, sino en el lago de los leones, como Daniel; te defend en la prisin de
innumerables enemigos y peligros del alma y cuerpo, bien lo sabes! te di para
templar tu pena por compaeros a tus amantes y amados Carlos y Antonio;
(qu consuelo no te sirvieron!); te facilit la vuelta a tu solar venciendo tan
tos imposibles como pasos, haciendo una prodigiosa ostentacin de mi omnipotencia en la humillacin de los Goleates, Holo!emes y soberbios Atlantes que
se declan dueos del mundo, y que lloraban como el de 1\face<ionia, porque no
babia ms que uno para sugetarlo a su tirana: ... pude hacer ms por ti? Si :
la Espaa se hallaba hecha una sala de fieras; DOS PARTIDOS extremadamente
opuestos lidiaban en el teatro que debla ser de la paz; la Religin y tu Monarqua eran el juguete de los ms poderosos, el ser justo era el mayor delito; el
olJede<:Gr h m Iglesia la ltima disposicin para S3r expatriado; y declarado
indigno del nombre de espaol (Digalo el Venerable Obispo de Orense). Qu
horror! Pues por cima de tanta confusin te conduxe milagrosamente a tu solar; y con sola tu presencia hice que se estrellase el fu.'"Or, que desapareciese
el desorden, al modo que desaparece la tempestad con la presencia del iris,
las tinieblas con la del sol, y todas las fieras al sentir la presencia del len
qando sale a pasear la campia: ... pude hacer ms por ti? S: yo hice, que
habiendo pasado el rio Fluvia con el bastn en la mano, como otro Jacob e l
Jordn, a punto te vieses rodeado de innumerables espaoles, que postrados a
tus pies y con lgrimas de amor en los ojos te ofreciesen su corazn, su vida,
sus haciendas, sus carros, sus bestias, sus cab allos, sus coches, basta tirar del
tuyo una multitud de heroycas y honestisimas doncellas, que hicieron su entra
da en Zaragoza ms clebre que la de los Trajanos, Constantlnos, Fillpos y Ale-
REUGIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
595
Un xito de imprenta: lo edita Francisco de la Parte en Madrid,

en el mismo 1814, y en idntica fecha Juan Francisco Piferrer de
x:andros en sus respectivas cortes; pero aun es poco: yo hice que los Jlilitares
agraviados se olvidasen del abat:il!ento en que yaclan y electrizasen la naci n
a tu favor (Sabido es que el Militar fue tratado de mercenaria en el Gobierno
antiguo y que fue el primero en ponerse de parte de Fernando VII en Gerona,
Zaragoza, Valencia, Sevilla, Xerez y otras provincias, a quien sigui generosa la
parte sana de la nacin); que Zaragoza, Valencia y su carrera donde disfrutaste
las ms dulces protestas de su amor y de tu soberania; que los Reynos de An
dalucia y Provincias ms distantes que carecieron de tu deseada vista, en fin,
hice que todo espaol recto reuniese sus votos, levantase las manos al cielo, y
te proclamase en medio de mil peligros, basta aterrar a los enemigos, basta
abrirte las puertas de la Corte y conducirte al Trono, quedando aqullos a tus
pies confusos y sin manos como Dagn al frente del Arca del T estamento: ...
pude hacer ms por t? Ahora bien, Fe.mando mio, con qu r esponder a tantos beneficios? Qu has hecho o haces por mi, por mi causa y por mi pueblo?
ROlO& RATIOta:M VIU.ICATIONIS ro.u: (Dame cuenta de tu administracin). Seor,
esta insinuacin basta para un corazn fiel y agradecido como el de V. M .: basta para que V. M . entienda la obligacin que tiene a unirse cada dla ms y ms
con un Dios, que tan particularmente lo distingue en su cario; basta para decirle all en el retiro del corazn con toda la ternura de que es capaz V . M.
Qum REI'RIJIUAM DoJm.'"O PRO OJINIBUS QUAE REI'RIJIUIT JaHT? Qu podr baoer,
Dios de mi vida, para llenar la grande obligacin en que me habeis puesto con
tantos Y tan grandes beneficios? QuiD RITRIBUAM? j Ah Jess de mi corazn! Ya
s lo que har: poco es el sacrificio de mil vidas que tuviera en aras de vuestra ley, echar mano al Cliz de vuestra Pasin para que os pagueis de vuestra
propia sangre lo infinito que yo os debo : CALleo& SALt."TAJUS ACCIPIAM. Seor, si
asf lo hacels, habrels respondido a Dios C077W persona po.rticular... Resta ver
cmo habels de responder a los cargos que os haga C077W Rey.
MQue la primera dignidad de un Reyno es imposible desempearse a gusto
de todos, es tan cierto que slo puede ocultarse a quien no tiene uso de razn ...
Qando entra a reyoar en una Nacin dividida en facciones. que se devoran mtuamente, que s u principal empeo es r eprobar unos lo que hacen otros, poner
al Reyno en confusin, y vivir cada uno a su Hbertad. Pero no desmaye V. M.,
porque este mismo desorden hace resaltar ms la conducta pacica de V. M .,
y descubre el carr.ino que ~ debe tomar en medio de tan penosos extremos.
V . M . ya se ha manifestado repetidas veces lzuho todo a todos como Pablo (El
ms discolo que observe la vida, movunlent.os y providencias que da Fernando VII por la felicicul de sus tl(l.S(tllos, se convencer que nada le resta para
hacer como Rey y como Padre; pero la felicidad de los vasallos y paz de la
Nacin no se ver hasta que depongamos el espiritu de partido que sostiene
la divisin que Ms devora. La experiencia va enseando ser el negocio principal de Espaa acabar con esta discordia. El Rey tiene muy en el corazn la
sentencia del SalVAdor, que anuncia la desolaci11 de un ReynQ divid:d.ci .m sf,
DESOLAIIITUR, y es menester que los Sabios, Consejeros y Politi.::os ayuden a S . M.
a buscar W3 medios, para tocar en este tan digno objeto. No hily fdlcidad sin
umn; pues a trabajar por :a unin de todos; y cada UD(I en su respectivo estado), para traer a todos sus vasallos al punto de la equidad, al seno de su
paternal corazn. Estos oficios de bondad han de llevar a su roano derecha la
justicia que S . M. debe sostener, como que hace la causa de un Dios que lo ha
puesto en su lugar; contando con que a pesar de tan recomendables diligencias, los malos reprobarn y los buenos aprobarn; pero no sac ms partido
Jesucristo. SI V. M. no lo hace asl, PEJIDER la tranquilidad del corazn; y el
mismo Dios, que para V. M . ha sido tan bueno, se convertir en Juez riguroso ...
MBaxo este pri'ncfpio vamos a prevenir los cargos que Dios puede hacer a
V. M . en esta parte; vamos a examinar : no delitos que V. M. haya cometido,
596
Barcelona, Miedes de Zaragoza, Padrino de Sevilla, y al siguiente

ao en Valencia tanto Manuel Lpez como Francisco Brus ola.
sino escollos en que puede dar como Rey, viviendo en un horizonte tan cargado de densas nieblas del egoismo.
"El primer cargo que Dios puede hacer a V. M. en su juicio, es sobre la vigilancia en reunir y pacificar los corazones de sus vasallos. No hablo aqu de
ese Pueblo inocente, que ninguna parte tiene en la discordia; porque ste, gracias a Dios, est unido, dispuesto a obedecer qanto v . M. le mande, a seguir
el coche de V. M. con aclamaciones, y a llevarlo en sus hombros hasta el fin
del mundo. El Dios de amor, que revela a los prvulos sus misterios, los oculta a los soberbios y pretendidos sabios. De esta segunda clase son los que hay
que pacificar. A las palabras y ofertas no se dan por entendidos; a las obras
no debern negarse, y as, la instalacin de un gobierno que slo sepa el idioma
de la justicia, la eleccin de Ministros y Consejeros, que antes de la revolucin,
en ella, y despus hayan acreditado su incorrupcin y afecto a la causa justa;
el despego y abominacin de validos, que exponen la tranquilidad del Rey y del
Reyno; la vigilancia y prudencia para distinguir el verdadero mrito del demrito de los vasallos, a fin de que ninguno (si es posible) padezca agravio en el
repartimiento de los empleos: todo esto contribuye a la reunin de los nimos
y felicidad de la Nacin, que V. M. desea a toda costa...
"El segundo cargo a que tiene que responder V. M. como Rey, es sobre el
zelo santo que debe mantener por la execucin de lo que manda a favor de la
piedad y de todo necesitado. V. M. como puesto por Dios, abunda de luces
para conocer que un Reyno catlico slo descansa con seguridad en los brazos de la Religin; que en tanto estarn seguros el trono y el cetro, en qanto
sus amados vasallos teman a Dios, y observP.n su santa ley. En virtud de estos
conocimientos ha dado Y . M. mil Decretos a favor de la Iglesia, de sus Ministros, Casas de piedad y Familias religiosas. Pero se observan, Seor? Ah! No
soy yo el que t engo de deponer en esta causa. Hable esa multitud de Ministros
del Altsimo, enriquecidos con los Decretos de V. M. a s u favor, y sin embargo
oprimidos de la necesidad, careciendo de su propio pan por falta de execucion.
Hable esa multitud de militares estropeados y golpeados de la indigencia; esa
multitud de padres y madres de los que murieron en el campo del honor, prevenidos con otros mil decretos de vuestra piedad, y pordioseando por calles,
plazas y caminos por falta de execucin. Hable esa multitud de Religiosas, de
almas verdaderamente heroycas, sacrilicadas a Dios en una clausura, visitadas
y favorecidas de V. M. y con otras tantas disposiciones caritativas, y pereciendo
de nec~sidad por falta de execucin.
"No hay que decir, Seor, NO HAY DINERO, porque remitiendo esta respuesta
a otro examen, los ms claman por lo que es suyo, por su hacienda, por su
casa, por sus alhajas, por sus bienes que existen; pero existen en manos del
lobo; en manos de !os que aspiran a enriquecerse con la sangre de los pobres;
en :nanos de los que saben hace!' elsticos vuestrcs decretos, extendindoles y
limitndolos a favor de su codicia; en manos que hacen mi! mrtires de otros
taittos ne~esitados y afligidos, que tocan en las p uertas de sus respectivas oficinas. Ya se dexa entender, Seor, que esta escandalosa conducta arguye poca
piedad, poca adhesin, al caritativo Gobierno de V. M. : mucho afecto al antiguo "antimonrquicc"; y un empeo tenaz, au:1que disimulado por llevar adelante sus proyectos contra la Iglesia y sus Ministros. Todo esto hay, Seor, pero qu? lo ignora V. M.? No lo entrev V. M. en tantas r epresentaciones y
discursos como bar. hecho y hacen a V. M. los necesitados? Y ha de quedar
sin remedio tanto mal? No, no es posible esta omisin, no es compatible con
la vigilancia y caridad de V. M. DE LO CONTRARIO, Dios piadossin'lo para v . M.,
seria el Juez ms riguroso en el da del Juicio : DEUs DE suo PTIMUS, DE NOSTRO
IUSTUS.
MPor ltimo, manda V. M. que se zele sobre la reforma de costumbres, que

a toda costa se corten los rpidos progresos que hacen el libertinage y la im-
597
Y .no desagrad al monarca, quien vuelve a escucharle en su Real

Capilla, el 24 de febrero de 1815 -viernes tercero de Cuaresmapiedad, consiguientes a la terrible revolucin y guerra desoladora; y que a este
fin se prediquen Misiones (Cfr. DECRETOS DEL REY, I, 76 -16 junio 1814--. 308-309
-9 octubre 1814--) en todas las Ciudades, Villas y Lugares del Reyno_ Qu herosmo de Religin! .. _ Inmortal Fernando! Hombre de Dios! Tu memoria ser eterna. Tu nombre pasar de generacin en generacin. Tu conducta_ Pero
aguardad, Seor, que tambin ha de guzgar Dios las justicias, las que se presentan obras buenas: EGO IUSTTIAS IUDICABO. Es menester prevenir los cargos
que pueden resultar aun de esta disposicin tan conocidarnente santa. Es decir,
Seor, teneis presente en esta grande Providencia la reforma de vuestra casa?
No hablo aqu, Seor, de Vos ni de los Srnmos. Infantes que os acompaan,
antes miro como uno de los mayores cargos que Dios ha de hacer a los Espaoles, los notorios ejemplos de vuestra virtud. (La honestidad y pureza del Rey
con respecto a su edad, y a los malos exernplos que no pueden esconderse a sus
precisas modestas miradas, es prodigiosa, y sobre todo lo que se pueda ponderar. Los que se persuaden que todos pagan tributo a la impureza, deben confesar que esta exencin de S. M . es cierta especie de milagro. Dios lo conserve!). Todos os miramos como la zarza de Moyss, sin quemaros, en mitad del
fuego; y cobardes no os imitarnos: nos contentarnos con admirar el prodgio de
vuestra honestidad. Qu cargo contra nosotros! Volviendo, pues, al asunto, os
pregunto a nombre del Seor.- cuidais de la reforma de los que os rodean, entran y salen en vuestro gabinete, y os acompaan en vuestra Corte? Habeis
averiguado si se mezcla entre los muchos que se d icen confidentes de V. M.
alguna Dalida en cuyos brazos pierden las fuerzas los valerosos Sansones, a
cuyas instancias se descubren los secretos ms importantes, y cuya codicia se
satisface con el preco de la sangre inocente? Pero hay ms: estais seguro de
que las Autoridades y Jueces a quienes se encarga la execucin de tan exemplar decreto, estn libres de los escndalos que van a contener, del libertinage
-que van a extinguir, de la impureza que van a castigar, d e las impiedades que
van a reprimir, y de las discordias que van a componer? Ah Seor! Preguntad
a esa multitud de pueblo que todos los das os proclama: ellos os dirn el mal
estado de esta causa; os dirn que corren torrentes de impureza por las calles
y plazas de vuestra Corte; que la impiedad triunfa, que los templos estn en
la mayor parte desiertos, que sus Ministros se ven despreciados; que los escndalos son tantos como los pasos; que la inquietud domina con cierto salvoconducto, porque n o hay quien saque la cara por la causa de Dios; porque los
-que han de remediar el mal tienen la viga en el ojo, y no se les dexa sacar la
pajilla del ageno, os dirn.
"Pero c..u, Seor, he de recurrir a que os hablen los inocentes del pueblo,
qando teneis a vuestro lado tantos sugetos de primer orden que pueden y deben avisaros de esto, y de qanto hace el acierto de vuestras providencias? Ser posible que habiendo tantos sabios y prudentes en su opinin que os acom-paan, que no se apartan de vuestro lado, y tai vez aspiran a ser Maestros er..
Israel, no ha haber uno, uno siquiera. que con des!nter.. os ayude a llevar ia
cruz? Entre tantos que os cubren de solicitudes, que os arrebatan los empleos
Y prebendas de las manos, no ha de haber un Profeta, un Miqueas desengaado
que saque la cara por vuestra causa y la de Dios, que se olvide de s por un
momento, y cuide del bien de la Nacin y de vuestra tranquilidad? ... Levantos,
gran Dios; juzgad vuestra causa, que es la de Fernando ___ Levantos, y caigan
a tierra esos muros de "egosmo" y ambicin que lo rodean; esos lobos rapaces
que muerden disimuladamente, e impiden los efectos d e la justicia .. _ Todo es
efecto de la desunin, del furor y ambicin de los PARTIDOS. _. (La moderacin y
economa a que ha r educido el Rey N. S. su palacio, su mesa y su tren se arrima a la perfeccin Evanglica, porque si sta permite lo preciso para la vida y
decencia, el Rey no gasta ms en su Augusta persona, y no llega con mucho a
lo que exige su dignidad. As ahorra muchsimos millones al Erario; uno y otro
598
con tonos de un profetismo mucho ms subido y terrible, y con

la amenaza concreta de un "Sal Rey, escogido por Dios, ungido
por su Profeta y desechado por Dios, perdiendo la vida, el alma y
el reino, por no cumplir con su obligacin'' : el personaje bblico
-siempre veterotestamentario- ser otra espada de Dmocles a
a fin de que Fernando acepte la poltica de "un grupo de presin":
es la primera advertencia de que su hermano Don Carlos pueda encarnar el papel de David 126_
con el fin de que se ayude al pobre soldado y dems necesidades del Reyno.
Bendito sea!). .. Te presentaste en ese Hospital General, y enternecido al ver
tanta calamidad exclamaste en tu corazn con el Apstol: ... Sabed probrecitos
pacientes, que siento en mi corazn vuestras dolencias. .. Te metiste por esas
crceles y calabozos, animando a los pacientes, dando libertad a qantos permita la justicia, y aliviando a todos en sus prisiones, y sustento... Gran Dios!...
Haced que obren en nuestro corazn los exemplos de su virtud, para que reunidos en caridad, observemos vuestra ley en esta vida; y con el amable Fernando a la cabeza, os alabemos por una eternidad de siglos en la gloria. Amn.
126. SALVADOR, Sermn, 24 Febrero 1815, p . 3-16: "MALos MALE PERDET, ET VINEAM SUAM LOCABIT ALIIS ACRICOLIS (Mt cap. 21; Le cap. 20) (Har perecer de mala
muerte a los malvados, y arrendar la via a otros viadores). El Seor lo dice,
y lo cumplir. El colono que no trabaja bien la hacienda, el Rey que no administra con equidad el Reyno, se expone a ser despojado de l Terrible anatema!. .. Pues si quereis, Seor, hacer vuestra felicidad y la nuestra; si quereis
evitar el golpe de esta sentencia, debeis velar, y aplicarla a los colonos a quienes encomendais el cultivo, qando no cumplen con su obligacin... La grande
Teresa de J ess como Embaxadora del Rey eterno comunic a vuestro inmortal
abuelo el justo, el prudente Felipe II, en solas dos lneas de una carta: Acordaos, Seor, que Sal fue Rey escogido y U71.gido. Al leer este papel aquel gran
Principe, dice la historia, que se sobrecogi un poco; que luego conoci la palabra de Dios por medio de aquella celestial herona; que volvi sobre si de
ciertos d escuidos, que le ponan en peligro; que vel, y oonsigui en gran parte la felicidad de su Reyno; y que se perfeccion en trminos de que a poco
tiempo la V. Estefania de los Apstoles, hija de la Santa, le vio salir triunfante del tribunal de Dios, favorecido de la Virgen Stma., a quien haba hecho
particularmente servicios...
"Os repito con mi Santa Madre: "Acordos, inmorlill Fernando, que Salfue
Rey, que fue escogido por Dios, que fue ungido por su Profeta, y que al fin
fue desechado de Dios, que perdi la vida, el alma y el Reyno, por no cumplir
con su obligacin... Ahora bien, no podr yo contar con vuestro inocente corazn para iguales o mayores frutos que los que prodw:eron estas palabras
en el vuestro heroyco abuelo Felipe II? Ah! S. No me queda la menor duda.
Ya os ~ vigila:lte CiTTOjan~.o de 7Uestrc lado a los q-._e no os aman, rJ o~ dicen la verdad. Ya os veo entresacando de las Oficinas y Secretarias ((-recordemos los continuos cambios de Ministros de Fernando VII en esta etapa-)) la
basura (si me es permitido decirlo as) que inicuamente se ha introducido en
ellas en los ltimos tiempos de confusin ...
"Por exemplo, hay en la via de Espaa operarios de Hacienda: stos deben tener manos muy limpias, intenciones muy puras, y obras muy calificadas
para no interesarse injustamente por s, por sus amigos, por sus parientes, por
sus aliados, por los que no tienen mrito alguno, en el uso de los caudales del
Reyno, en el repartimiento de los empleos. Pero qu sucede? Ah, seor! Yo
salgo de considerar esta grande obligacin, y encuentro al Pueblo que ve, que
suspira, que llora todo lo contrario. Encuentro que apenas entra alguno de estos operarios en un elevado empleo, qando se levanta con l toda su casa,
N
599
Tampoco careci del favor popular: conocemos tres ediciones

del madrileo Francisco de la Parte, y otras del valenciano Fransu familia, sus amigos; y esto a la faz de la Nacin, olvidados de que los estn
mirando mil ofendidos y defraudados en su conocido mrito; mil, que teniendo derecho de justicia a un empleo, se les niega, y se da a quien no lo merece,
tal vez en pago de alguna iniquidad, por mediacin e inters de la cmplice
de sus delitos. Qu horror, Seor! Pero ello sucede as. La via no fructilica
ms que abrojos y espinas; esto es, sentimientos, cla."l!ores, quejas que no podreis remediar, sino fulminando la sentencia del padre de familias, y quitando
de en medio a tan perversos colonos: MALos MALE PERDET.
"Tambin hay en la via de Espaa operarios de guerra. Los individuos de
este ramo como defensores de la Patria tienen derecho a que se baga justicia
a su herosmo : a que se observe el orden debido en la dispensacin de grados y de premios; a que se atienda con preferencia al mayor mrito; a que
jams se vean pospuestos el valor y el trabajo a la cobarda y ociosidad. Este
exige grandemente una profesin en que tienen tanta parte el honor. Pero sucede as? Miles de militares de mrito lloran la falta de equidad, el desorden
escandaloso que contra vuestras justas intenciones hay en esta parte. Miles de
hombres de valor ven saltar sobre sus personas a otros tantos que por intrigas
y empeos hacen pasar un mrito figurado, y obscurecen el verdadero para
que no sea conocido. Miles de hombres valientes y fieles a la Patria ven a otros
tan tiznados con la infidencia, que cubren con el velo del inters, y se levantan con los grados que a otros se deban de justicia. Miles de hr oes llenos
de heridas, cosidos a balazos, acreedores a los mayores premios, se hallan postrados de necesidad, dispersos por todo el mbito de la Nacin, y tal vez en
una crcel, porque no tienen quien se compadezca de su desgracia, quien saque la cara por su justicia. Estos claman, levantan las manos al cielo, y piden
la justicia a V. M. que aplique a los malos colonos de esta clase la sentencia
del Padre de familias: MALos MAIL PEru:n. Hay, por fin, en la via de Espaa
innumerables operarios de justicia repartidos en Tribunales, Gobiernos y variedad de destinos, en que deben administrarla. Pero qu de confusin y des
orden no se ofrece en esta clase de operarios? Yo doy una vuelta de vista por
toda la Peninsula, examino los sentimit:ntos de sus habitantes, oygo sus voces, reflexiono sobre sus quejas, y se me ofrece todo el mbito de Espaa como
un Hospital semejante al de la piscina de Silo, donde cada uno llora su desgraciada suerte. Unos claman porque el poder obscurece su justicia, porque el
empeo ha inclinado el peso hacia la parte contraria, porque se ha sepultado
su derecho, sin espe= d e que aparezca hasta el fin del mundo. Otros suspiran la falta de dinero para hacer valer su derecho y su justicia, sin ~uyo
auxlio ven perdidos sus trabajC's y fatigas. Miles de agraviados se quejan, porque con el titulo de Mderecbos" el seguimiento de su causa, les han robado
qanto tenan, los han dexado postrados en el lecho de la miseria, de que no
se levantarn jams, si Jesucristo no baxa a darles la mano al Paralitico del
Evangelio. Seor, esta conducta de tan malos colonos desconsuela a la Nacin,
ia llena de dolor, la lleva al trmino fatal de una peligrossima desconfianza,
y exige poderosamente que V. M. les aplique la sentencia .el Padre de familias: MALos MALE PERDET. Pero qu, Seor, hemos de ser tan desgraciados, que
despus de cantar las victorias sobre los enemigos extraos, nos pongan en
tanto peligro los domsticos? ...
~una mano oculta, un hombre enemigo siembra cizaa... Pero quin ser
esta mano oculta? Quin ser este h ombre enemigo, que inutiliza las sansimas
intenciones de V. M. y el trabajo de los colonos? Ah, Seor! Alerta, que no
est lejos quien hace tanto mal. Entre nosotros anda. Es fcil descubrirlo si
lo buscamos con cuidado. Ya lo veo. Voy a decir quin es. Pero, no. En este
lugar no puede nombrarse el pecador. Dar las seas sin descubrir la persona. Esto bastar para nuestro remedio. Oidlo. Hombre enemigo es el que no
quiere la paz; el que come y se engruesa con las discordias, el que se recrea.
600
cisco Brusola, del barcelons Agustn Roca, de los sevillanos Padrino y Anastasia Lpez, del zaragozano Heras, y de Miguel de Segovia en la isla de San Fernando; todas en 1815_
3.- El 14 de diciembre de 1814, el Rey ~omo "Hermano Mayor de la R. Archicofrada Sacramental"- y los Infantes Don Carlos y Don Antonio acuden, en la madrilea parroquia de San Andrs, al sermn de Don Antonio Garcia Bermejo. La clida palabra 127 de este sacerdote, prroco de Pinto, movera a Fernando a
mirando a los espaoles desunidos y encontrados ... , el que gritando a voces
viva Fernando, la Patria y la Religi6n, se introduce en el Gobierno, trastorna
el orden con disimulo, hartando entre tanto su furiosa ambicin con empleos,
rentas y honores a costa de la inocente Nacin. Este enemigo es fcil de conocer. Observe V. M . a los que se le presentan aunque sea con planes y proyec
tos de economa a favor de la Patria; mireles V. M . a las manos qando se
retiran; y si llevan carne en las uas, esto es, algn empleto, etc. etc., no hay
que dudar que son los que buscamos, los que nos hacen tanto mal, los que
han dado ocasin al nuevo adagio, que repiten hasta los nos por las calles;
a saber: viva Fernando, y vamos robando ... Pero qu de consecuencias funestas no trae consigo este desorden! Ah! Los Minstros del Altar las experimentan, vuestros Militares las lloran, y los enemigos del Trono toman de ellas oca
sn para censurarlo y batrlo en qanto alcanza su maledicencia. En fin. Seor, este hombre enemigo, dce San Agustin, que es el diablo vestido de carne; pero tan sutil que trabaja por meterse hasta e.n vuestro mismo Gabinete
a sembrar cizaa, y separaros de esos dos Ange.les que Dios puso a vuestro lado
para haceros compaa, y procurar por todos los caminos vuestro oonsuelo. Ya
entendeis, Seor, que hablo de loS Srs. Infantes. El fin es bien oonocdo; es el
dexaros solo, sin arrimo alguno, para que acometan oon ms desembarazo a
vuestra grande alma el demonio, el mundo y la carne.
u Aqu, Seor, deben resplandecer vuestra vgilanci!l y justicia, descubriendo
y quitando de en medo este monstruo de la especie humana. .. Luego podres
dar la ms exacta cuenta al Padre de famlas, dicindole con verdad y oonfianza: ... Yo, Seor, recib este Reyno sin paz, sin unin, sin obediencia, sn
tranquilidad, dviddo en facciones y partidos, hecho un r emedo del infierno;
.ah lo teneis en unin, en paz, en tranquilidad, reoonoiliados los nimos, sumisos
a Vos, a v-.zestra Iglesia, y a vuestro siP.IVo: ... baxo de un techo los espaoles ms
opuestos y encontrados en sus opiniones. Cooperad, Seor, a esta grande obra, y
vereis sobre V . M.. y sobre vuestro Reyno las bendciones del Altsimo. (Qando se
exhorta a S. M.. a que coopere a la reconciliacin y unin dP. los Espaoles, no es
a bulto y a discrecin. Los desunidos estn en tres clases: la primera es la de los
muy malos, inoorregibles, y de oonsiguiente irreconciliables. Estos se deben quitar
de en medo. En la segunda cUi.se estn !os que se apartaron de la causa del Rey
por flaqueza o por clculo equivocado. Si stos se reoonocen y dan a partido, es
comeniente rf'cibirl~ ; pero no a la confianza y a la participacin de ~mpleos, has
!a que con su conducta, bien observada por el Gobierno, vaya mereciendo uno y
otro. As queda la autoridad en su vigor, y el Gobierno oon trescientos enemigos
menos, que lo seran otros tantos parientes., amigos y apasionados. El Rey N. S.
nos ha dado un buen exemplo de lo que aqu se exige, admitiendo la r econciliacion y aun a los empleos a quien ha sabido merecerlos despus de ser
adicto al partido contrario. Esto es muy justo y muy preciso entre Catlicos.
En la tercera c.l ase estn los dbiles y volubles a modo de veletas; de stos no
.se hace caso, aunque se vela sobre ellos) .. . Fernando el justo, el pacfico, ha
eternizado su nombre, cuyo amable aspecto desean ver todos sus fieles vasallos. Tanto bien, Seor, me prometo de la vigilancia a que os he exhortado.n
127. G . BERMEJO, Sermn, 14 Diciembre 1814, p . 34-41 : "Sus vasallos fran
-~os para confiarle el poder y la autoridad, qando le ensalzaron (19 de Marw
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONIC.\
601
-orle, de nuevo, el 2 de mayo de 1817, despus de haberle nomde 1808) a esta dignidad antes que Cuera el trono hereditario, slo fueron avaros de su zelo y de su vigilancia. A cambio de sta pusieron en sus manos su
libertad, su vida y sus fortunas, y Vos, seor, seriai.s injusto con vuestros vasanos si no os ocuparais enteramente de su felicidad ... La felicidad de vuestros Reynos pende, Seor, principalmente de la buena elecci6n de los Ministros,
auxiliares de V. M. Para acertar en la eleccin es menester conocerlos; para
conocerlos es preciso tratarlos, observndolos de cerca y examinar si su probidad es real o fingida, si sus luces son efmeras o profundas, si es un Amn
hipcrita o un honrado Mardoqueo; y nada de esto podr averiguar V. M. si
con una BONDAD paternal no dexa rodear su trono de sus vasallos. Qanta mayor facilidad tengan stos para llegarse a vos, seor, tanto mejor los conocer es. No creais las persuasiones de la fementida poltica, que tal vez pretender reduciros a la clase de aquellos Prncipes invisibles, que son todos para s
-y nada para sus pueblos. Si alguno, seor, os quiere persuadir, que padece el
decoro de la Magestad con la facilidad de acercarse a ella, escuchdle con
desconfianza ___ El poder de los que rodean al Soberano crece a proporcin que
-ste se hace ms inaccesible, y la malicia palaciega sabe muy bien, Seor, que
tanto enflaquece su autoridad qanto es ms fcil al pobre presentar sus gemi-dos y sus quexas a los pies del trono.
"Rigor de la Justicia. Pero, Seor, si debeis mostraros humano y benigno
con el vasallo dcil a vuestra voz y que os ama con todo corazn, apareced
inexorable y terrible con el que delinqui por malicia o por proterbia. Salga
de vuestro Solio un rayo abrasador que aleje para siempre de entre n osotros
al que con sus discursos o su conducta perturbe el orden pblico, y al malvado que inspire desafecto a vuestra R _ Persona. Eh! Miserables ! La malicia os
sedujo; la virtud os desengaar, os har enmudecer, y vuestra frente quedar
cubierta de una vergenza eterna. Podr, seor, parecer ageno de un Ministro
de paz invitaros a que desenvaineis la espada de la justicia; pero, Seor, V. M.
debe a sus pueblos la tranquilidad y la seguridad pblica, y stas no pueden
conservarse si no se castiga el crim.e n. La maldad se hace ms atrevida, qando
cuenta con una excesiva indulger:cia, y los delitos se aumentan en proporcin
con la impunidad. Hoy ms que nunca es necesaria la sant4 severidad de las
leyes, y que el que maliciosamente cometi un delito, sufra su pena sin la menor esperanza de perdn. Una gran parte de la nacin se ha desmoralizado con
los malos exemplos, y por un resultado funesto de la guerra: entre sus furores,
y a la sombra de la revolucin, los vicios se han hecho menos horrorosos, los
delitos ms comunes, y los castigos ms raros. El Estado perece, Seor. s,
perece infaliblemente li no se reforman las pblicas costumbres: la santa virtud tiene una voz muy dbil para penetrar hasta el corazn de los malvados;
slc el freno del castigo !)Uede contener su malicia. Si le aflojais, Seor, si
sois excesivamente indulgente con el criminal, se precipitar en mayores delites, y los buenos vendrn a ser la victi= de sus excesos y de vuestra indulgencia. Bien conozco, Seor, que tendre.i s que hacer una penosa violencia a
vuestro compasivo corazn para imponer la pena de la ley a un desgraciado
-que se hizo digr!o de ella; J)E:ro sta es la dura y terrible condicin d e los
Rayes: tener que sacrificar muchas veces sus tiectos personales en la Ara de
la Justi.c ia. Qando V. M. haya gobernado de este modo sus pueblos, ningn
Rey de la tierra ser tan poderoso como V. M.: el amor de vuestros pueblos
os har invencible, y os acompaar ms all del sepulcro: las generaciones
futuras aprendern de nosotros a bend ecir vuestro nombre, y desearn haber
Yivido baxo vuestro imperio ...
"O I sidro Santo! (La capilla de San Isidro -donde se babia d epositado su
cuerpo desde el 15 de mayo de 1669 hasta el 4 de febrero de 1769- estaba contgua a la Parroquia de San Andrs). T libraste a nuestro amado Fernando d e
la peligrosa enfermedad que le puso a la muerte apenas tenia tres aos y
medio (en el ao 1787); t con tu intercesin conserva su preciosa salud para
bien de la Espaa_
RELICIOS IDAO HISPA ~ -' - - -
39
602
ALFREDO MARTINEZ ALBIACS:
brado Capelln de Honor, Predicador regio y Cannigo de la S. L

Catedral de Segovia 12ll.
4.- No debi quedar muy satisfecho Don Bias Ostolaza del "discurso" que el 18 de diciembre de 1814 -tercer domingo de Adviento- dirigi al Rey a los Iniantes en la R. Capilla 129 segn se des128. G. BERMEJO, Oracin, 2 Mayo 1817, p . 6-7. 12-14 : Cfr. 1.' parte, cap. t.,
art. 2., B, b .
129. OSTOI.AZA, Discurso, Domingo 3.0 Adviento, 1814, p, 4-30: ~Gracias sean
dadas al Dios de nuestros padres porque con el regreso de V. M. nos ba liber
tado de los males que nos amenazaban, y ha pagado con exceso nuestras fati
gas presentndonos un rey el ms a propsito para unos tiempos en que el
espfritu de irreligin amenazaba apoderarse de las clases ms interesadas en
apagarlo; un rey que junta a una piedad slida una laboriosidad que casi toca
la raya de la imprudencia; un rey en (in que por su vida pblica y privada
realiza un antiguo anuncio, de que ser modelo de reyes (~ nota alude al
apndice de su sermn en Cdiz: Cfr. 1.' parte, cap. 1., art. 2., B, e, b ))-)
Qu fe! qu religin tan sincera! qu defensor tan ardiente de la iglesia y
de los altares! Si seor, lo palpamos; la causa del cielo es la de V. M. Como
DO conoceis en las p:rosperi.d ades sino los beneficios de Dios, adorais en toda
suerte de acontecimientos las rdenes secretas de su providencia, y como DO
obrais sino por Dios y para Dios, en todo encontrais ocasin para rendirle bomenage. Por esto ha querido el Seor bendecir vuestras santas intenciones, y
confundir el orgullo de vuestros enemigos implos, para dar a los pueblos una
leccin prctica de que la piedad, como dbro el Apstol, es til para todo, y
que proporciona no slo la fel.icid4.d futura, sino tambin la presente... (S. M.)
nos da un grande testimonio mezclndose con nosotros en la iglesia para oir
las amonestaciones de los ministros del altar con ms placer que las liso~as
de los cortesanos humillndose como el Bautista ante ~1 acatamiento divino,
no reconociudose digno de tocar aun los zapatos del Seor... Qu contraste
tan grande entre la astucia de los fariseos y la santa sencillez del Bautista;
entre el orgullo secreto de los primeros y el santo desprendimiento de ste!
DIPUTADOS de un CONGRESO corrompido, afectando deseo de reconocer la autori
dad del Meslas, no buscan sino pretextos para disputarle sus derechos. Ellos
temen perder aquella influencia que hablan logrado violentando las leyes e in
terpretndolas a su antojo. T quin eres. le dicen, con qu autoridad exerces
un ministerio tan alto? Y v~tros quines sois, pod:a replicar el Bautista,
para exigir de mi los titulos con que exerzo mi comisin? Vosotros, intrusos
legisladores, que- habeis trastornado vuestras antiguas leyes, y babeis reducido
a la nulidad el precepto de Dios por vuestras tradiciones arbitrarias... Qntos
bay de estos fal.sos devotos que ayer eran del nmero de los JACOBINOS? Qntos
afectan hoy un zelo ardiente por la gloria de-l mismo que ayer hubieran visto
sacrWcar a sangre fria? Qntos aparentan amar lo que antes aborrecan de
muerte. y ~ manc>s santas que poco hace habran dese&do ver quemadas?.. .
Espaoles desnaturalizados, que haciendo traicin a la causa ms santa. expatricuros vosotros mismos, todavia aumentais los males de la patria, sembrando
la discordia en medio de los espaoles verdaderos, espa.! ciendo rumores falsos
y folletos incendiarios entre los hermanos que babeis dexado para vuestras ma
:obras... Mug~es inmodeslas, que sin el pudor y la devocin, nioos adornos
que dan valor a vuestro sexo, concurrls al templo con la misma desenvoltura
que al teatro para servir de distraccin a los fieles devotos, y acso con la intencin de robarle al Seor las almas que le pertenecen; y quiera Dios que no
baya algunas templadas al estilo del tiempo, que se avergencen de que las
vean leyendo un libro devoto, o con el rosario encomendndose a la Virgen.
Insensatas! por qu no os quedais en vuestra casa haciendo labor antes de
venir a insultar a Dios en su misma casa ... ? ...
prende de la nota que apostilla en la publicacin oo, y en su afn de

E m~ pbUcos, que juzgais que el destinO se os ha dado para solo vuestro beneficio y no para el servicio pblico; que creeis que vuestras obligaciones
M
DO tienen relacin alguna con la coocieDcia, y que sois rbitros para la dispensacin de las gracias, sin respons:abillda alguna, y sin consultar a la justicia distributiva que debe dirigirlas; y dais los empleos no tanto a los que lo
merecen ms, qanto a los que lo solicitan; DO tanto a los que ms han traba-
jado, qUanto a los que ms padrinos tienen... Mlrai.s con tibieza la mejora de
lo que est sujeto a vuestra inspeccin; prot.egeis a los enemigos del m<Cl3.I"C8,
que lo son tambin de la iglesia; y quiera Dios que DO veals con fastidio el
servicio del soberano, o que no seals discfpulos ocultos del jacobinismo; y con
vuestras notas, o dudas, o consultas, hagais intiles sus benficos decretos para desacreditar su gobierno y sembrar la desconfianza. .. No dir con el vulgo
que en la coi'U todo son vicios...; sigo la corte ms de cerca: veo al contrario
entre pocos egofstas, o republicanos, o uno y otro, que DO han hecho ni son
capaces de hacer nada por la religin y el monarca, muchos hroes de todas
clases... Comunmente se dice que en la corte hay mucho riesgo para los vir
fuosos; y a decir verdad es preciso confesar que si no es cosa fcil mantener
una conciencia pura en el siglo, es ms dificil mantenerla aqul donde se reunen
todos los intereses ms encontrados, todos los refinamientos de la poltica.,
todas las astucias del arte de suplantarse unos a otros, todos los disfraces del
egolsmo, todos los esfuerzos de la ambicin. toda la mala fe de la chismeria,
y todas las solicitudes de los hombres ms frivolos, de los entes ms intiles
y de los seres ms perjudiciales. Aqui es donde o la ansia por sobreponerse
a lo otros, o la mani.a de figurar. y las ms veces sin fundamento, o el cuidado
para mantenerse en favor, o el miedo de DO deD.r el bastn, tapa la boca a
los ms zelosos del bien pblico; oscurece la vista de los ms perspicaces, intima hasta a los valientes, los hace condescendientes y blandos para con los
crinlinales ms furiosos, y donde la verdad huye de temor de verse desairada.
Ah! qu pocos hay, Seor, en la corte que digan al principe con entereza cristiana y con el valor del Bautista: ~ no es licito hacerlo s in comprometer la
conciencia y el honor. (-Alude luego a Val~y. en cuyo cautiverio acompa
al Rey el orador-)... L3 virtud que debe distinguirle e. el zelo por la honra
de Dios que form el carcter de San Fernando: zelo tanto m s necesario,
qilil.nt.o son ms furiosos Jos enemigos que hoy combaten a la religin. Perm
tame V . M . que le diga, y esto recibalo como sUplica y no como amonestacin,
lo que San Bernardo deca a su hijo espiritual el Papa Eugenio m : de nada
sirve que la cabeza est buena si los miembro3 estn malos. Nada tene:nos que
advertir a un Soberano que sobrepuja nuestras esperanzas, y de quien tenemos
mucho que aprender. Slo desean Jos buenos espaoles que contine V . M. como basta aqul siendo CI17U> ~ su casa. sentado sobre el trono de la justicia,
como se explica el boro de los ProverbiOS (31, 8), dsipand.o los males con solo
una 77UT!Ida, gobernando por si mismO, sin d!Dr que natlie se lisonje ee otra
cosa que de auxill.ar con sus luces y trabajo. Asf, Seor, cada uno se contendr
en los limites de S11 obligacin; reynar la vi..rtu.1; el vicio no triunfar en pblico; habr costwnbres, sin las que no hay reliin nl estado; y V . M . tendr
el consuelo de poder decir con entera confiam:a como el rey Datrid: Dios que
me libert en d desierto de la furia de los leones unidos para acobarearme,
me b"bertar tambin de las manos de este filisteo del jacobi7S77W que insulta
a mi pueblo fiel ... Haz (Seor) que vivan siempre (con S. M.) esos dos ngeles
tutelares que le ha destinado para su consuelo y para su alivio; para partici
par de sus penas y de sus glorias... "
130. 0SroiAZA, Disccurso, .Domi7zgo 3. AdvienU>. 1814, p . 31: ~NaiA : El orador
no ha tenido ms tiempo para formar este discurso que quince das, en cuyo
intervalo ha tenido que distraer su atencin a los sennones que tuvo que predicar el 21 y 29 de diciembre; circunstancia que Jo hace acreedor a la indulgencia pblica."
~04
ALFREDO MARTmEz ALBIACH
compensarlo ampli con interesantes notas el sermn que pronunci tres dias ms tarde u_
5.- Para "celebrar el aniversario de su restitucin al solio y de
su regreso al seno de la nacin", el 28 de marzo de 1815, Fernando vn -siempre con los Infantes- escucha en su R. Capilla cmo
el Dr. D. Pedro Antonio de Egua, Cannigo Magistral de la S. L
Catedral de Cartagena, Predicador supernumerario de S. M., tras
una larga descripcin de la Resurreccin de Jess -ocupa treinta
pginas impresas-, seala las "obligaciones del rey con su Libertador, Cristo" uz_
131. OSrot.\ZA. Sermn, 21 Diciembre 1814, p . 26-80. Con sus notas opinamos
que ste fue su mejor sermn, en que historia la realidad cortesana de 1814 Y
.sus precedentes. Pero no asisti el Rey, sino su hennano don Carlos con motivo de una Misa solemne que los Oficiales de s u Secretaria costearon en accin de gracias por el regreso de S . M. y AA." Por tal ausencia, no lo transcribimos.
132. EGt.ru., Sermn, 28 MaTZQ 1815, p. 32-37: Cles, pues, Seor, debern
ser vuestras obligaciones con este Libertador que ha redimido vuestra vida de
la muerte, que os ha dado tantas sealadas demostraciones de su paternal proteccln, y que ha cubierto vuestro trono de tan augustos resplandores? Ah!
Seor, yo veo pendiente de e1 el cetro, la espada y la corona; yo veo grabadas
en esa suprema silla que ocupais la sublime preeminencia de Protector de la
Iglesia que este mismo J ess adquiri con su sangre. De l habeis recibido el
poder, la dignidad y la soberania; sus intereses son los vuestros, y su conducta
el modelo de la vuestra. Con qu zelo, pues, con qu ardor no debereis imitar
sus oficios a efectos de inspirar un soplo de vitalidad en todos y en cada uno
de los cuerpos religiosos, polticos y militares, a quienes debe animar vuestro
aliento? Ellos, ah! Seor, (same licito desahogar mi conciencia en desempeo
del ministerio que ocupo), ellos deben recibir cierto gnero de resurreccin a
proporcin del estado (atal a que conduxeron a algunos de sus miembros las
temerarias opiniones, los exemplos ruinosos y las costumbres licenciosas transportadas al suelo espaol en las alas de una filosofa altanera y en las manos
enemigas del culto, de la piedad y de la religin . Se ha hecho, Seor, de todos
modOS por aquellOS genios la GUERRA ms Obstinada CONTRA D.. ALTAR Y D.. TRONO:
se ha procurado por ellos desmoralizar a vuestros vasallos : se ha suspirado
para extinguir la divisa d:! su catolicismo, y erigir sobre sus ruinas el edilicio
de la incredulidad, desde donde dispara acia todas clases del estado sus mximas subversivas. El trastorno, la confusin, el estruendo de las armas enemigas caminaron de acuerdo con este ominoso proyecto. En medio de su catstrofe hubo aimas heroycas que escudadas con su fe opusieron barreras impenP.trables a la sefiuccin y conservaron ilesos los principios de una sana doctrin3. Pero, Seor, la violencia y las ~ del engao contarun con sus vctimas en la timidez y en la credulidad de otros que dexaron apagar por desgracia la llama sagrada de su creencia, y el fuego divino del moral del Evangelio.
Sus cadveres se presentan hoy delante de vuestros ojos. Su ;::orrupcin, capaz
de comunicar el ms funesto contagio, exige de vuestra mano un remedio activo, eficaz y poderoso. La potestad confiada a vuestro brazo por el Arbitro
nico de los que dominan, es el instrumento de una obra tan enlazada con su
gloria. Este solo titulo debe haceros tomar la representacin del que sois imagen sobre la tierra. Volad, pues, volad presuroso, a semejanza de este Dios hombre resucitado, a personaros, no slo por una conducta irreprehensible, sino
tambin por unas leyes de vigor delante de esos mismos miembros deformes
en su aspecto, y desfigurados por la relaxacin de su disciplina. Aparecos
hasta en los ms ocultos rin.c ones con todo el carcter de integridad a corregir
R.EU!:IOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
605
6.- Tambin conmemora Fernando - con los Infantes- el Dos

de Mayo -en 1815-, asistiendo a la oracin fnebre del Cannigo
de San Isidro de Madrid, D. Isidoro Francs y Cabaas, el cual aventura la "hiptesis" de que una anticipacin del "suceso memorable
del 19 de marzo en Aranjuez al mes de noviembre de 807... habra
quiz conjurado ms pronto la nube que tanta piedra descarg despus aos enteros" w .
el vicio, a reprimir la audacia, y a cortar de raiz la fatal semilla que ba pretendido sofocar al Crucificado, y sus disclpulos, a la Igle:;la y sus hijos, a la
palabra y sus ministros, a la disciplina y sus cnones, a la autoridad y sus
derechos, a la sociedad y sus lazos, a la divinidad misma y su culto. Corred
con la velocidad del rayo a interiorizaros en la situacin de cada una de las
clases y personas del estado para analizar sus costumbres, y aplicar el debido
cauterio a los vicios que les degradan. Asociaos a la desnudez, a la debilidad,
y al dolor de esos labios que elevan de dia y de noche su grito acia vuestro
solio. Visitad con entraas de misericordia la horlandad del pupilo y el lamento de la viuda. Sentaos, en fin. Seor, en medio de vuestro reyno para darle
la paz como lo hace boy JesucrWo segn la expresin del Evangelio; esto es.
para prot.eer el decoro del sacerdocio, para aumentar la magestad del templo,
para ceir en sus limites el poder subalterno, para abolir toda arbitrariedad
en la interpretacin de vuestros soberanos decretos, para desterrar la superfluidad de los trages de escndalo, para acoger y dar nuevo auge a las ciencias
y las artes, para proveer de asilo y hospitalidad al enfermo y al desvalido,
para engrosar las fuerzas conservadoras de la tranquilidad pblica, para aliviar
las fatigas de la agricultura y prosperar sus sudores; para ahogar las miras de
una ambicin enemiga del comercio y del bien pblico, y para borrar basta el
nombre de una aceptacin mercenaria que obscurezca el mrito y le prive de
los premios debidos a su carcter. As, Seor, recibir de vuestra Real mano
toda esta monarquia un influxo de Resurreccin moral y politica, y V. M. al
mismo tiempo habr llenado las funciones subllmes en que os ru. encargado el
Rey de los Reyes, y el Seor de los que dominan. Oh! Y qu aos tan felices,
y qu dlas tan venturosos deben prometerse todos y cada uno de vuestros vasallos al ver reclinada sobre vuestro corazn, y apoyada sobre l, la creencia
de sus dogmas y la !e de sus padres! Qu abundancia, qu prosperidad, qu
paz tan Inalterable deben presagiar sus espritus al recordar que en la mano
de su Monarca descansan la espada, el arco y la Oecha para zelar los derechos
de la divinidad, y cortar lll cabeza C:e la hidra de la inc:-edulidad y del monstruo del vfcio!. .. "
133. FRANds, Oraci6n, 2 M(l'.JO 18i.5, p . 1-31: El orador empieza por examinar los movimientos de las tropas de Napolen, que provocaron la suspicacia
del pueblo espaol. Despus, el Msuceso" del 19 de marro de 1808, que citamos
arriba, y como prembulo del Dos de Mayo, !a actuacin de Murat: HMurat no
reconoce a nu~tro legiti!Ilo Rey, y buye dt> darle tratamiento alguno. Concederti de ;rado, que despus del reconocunie."lto solemne con qu~ Mad.-id ~la
m al Rey de las Espaas a Fernando VII en la entrada pblica que hiciera
a su veruda de Aranjuez. conceder, digo, que ya nada babia qne desear o sobreponer a esta espontnea inauguracin y grandiosa; y a5ado ms, Seor, y
pemtaseme decirlo asi. que si algn dia tuvo V . M. motivo de envanecerse honrosamente, sin duda el 24 de Mar-zo de 808, y slo el que lo vio, puede imaginar
la embriaguez y rapto de Madrid... A pretexto de que era muy del caso salir
Fernando en persona a cortejar a Napolen, que venia viniendo y nunca llegaba. Salisteis, Seor, de esta Corte el 10 de Abril, salisteis en dias de pasin y
de dolores, porque pasin ibais a padecer. y pasin van a sufrir vuestros fiel~ Madrileos en defensa de vuestra causa y de sus hogares, pues en paz sea
dicho, y sin que desmerezca para mi pueblo alguno de Espaa, no hay duda
7.- Parece que complaci al monarca la leccin poltica de Fr.

Ramn Manrique, Profeso del R. Monasterio de El Escorial y Predicador de S. M., pues el 28 de octubre de 1815 vuelve a dicho monasterio para que se le "repita" el mismo sermn que, en igual fecha, el ao anterior, babia dado sobre "el arte de reinar", con el
escalofriante ejemplo davdico -3 Reyes 2, 2-9-l4_
8. - Cerramos esta rpida visin sobre la presin directa que el
plpito ejerce sobre Fernando VII - prescindiendo de otros muque Madrid el 2 de Mayo bebi hasta las heces del cliz d e la tribulacin ... ~
Y sigue una hermosa descripcin, similar a las que vimos en la 1. parte, cap.
1., art. 2., B, b . COncluye: "El disparo, aquel dia en Madrid, del can francs enardeci al len de Espaa que bram desde la cumbre del Guadarrama
do preside con magesta.d, y a su bramido que se oyera en todas partes, se dis-ponen como de concierto l4s provfncias, y juran ame el Dios que registra los
-<:Orazones, morir y morir muerte gloriosa antes que mancillar su nombre con
bastarda, ni r ec()'fi()Cer otro Rey que Fernando vn ... "
134. MANRIQUE, Sermn, 28 Octubre 1815, p . 12-31: ..Parceme, Seor, que
-est bien clara la diculta.d del arte de reinar y de regir la multitud, y no menos lo est la necesid4d que tienen los Reyes de veni r al templo, segn lo manda el Seor , para consultarle y pedirle la luz en el desempeo de su alto y di:ficil ministerio... A esta simplicidad de corazn con que debemos buscar a
Dios, debemos aadir, entre otros medios, tres muy principales: ... (1 .) cuando
negndoos por algn tiempo a los negocios del Estado, cerrais vuestros odos
a los cuidados de a1uera y los abrs en vuestro retraimiento y en el secreto de
-vuestro corazn por medio de la oracin; ... (2. ) acercarse a los hombres a pedir consejo;... (3.) la leccin de los libros que estn escritos con sinceridad y
buena fe, se11ladamente los libres santos... Leed, pues, y meditad esta ley del
Seor dia y noche, y en ella bailareis consejo y salida a las dificultades que
ofrecen los dias de vuestro reinado, t.octama turbado, todauia revoltoso .. (para)
-arrancar en su ra1z esas intrigas, esas ramificaciones de insurreccin e i:ndependenc'.a, y al~jar, ojal para siempre, de vuestrc Reino esos chispazos de
.alarmas escandalosas ... Permitidme, Seor, os diga: que vuestro corazn sensible propende mucho hacia la clemencia, porque vuestro corazn generosam.ente compasivo os hace mir:lr con sobrecejo a aquella parte de la justicia llamada vindicativa, y que hace esgrimir la espada contra el malvado incorreg:i
ble. No, no es asi la conducta que debeis guardar generalmentE.. La demasiada compasin deja a las veces impunes los delitos, as como la crueldad en la
justicia hace odioso al Rey ms justo... Os traer a la memoria un ejemplo
solamente; y sea para V. M . el modelo que debeis imitar en esta parte de la
justicia, que toma venganza de los delitos. Aquel Rey mitisin:!o y que hace alarde de mucha m&n.Sedumbre (David : Ps 100, 8) ... dej;;. encomendlido al pacico Salomn : ... Yo muero... No ignoras la mala paS4d4 que a m 17U! hizo Joab, hijo de Saroia..., y 110 pe;-mitir$ que sus canas iiesciendan en paz al sepulcro. Cerca est de tu persona Semey de Ballturin, quien me llen6 de maldiciones brbaras y atroces cuando yo hua de Absaln: 110 debes dejar impune
su delito (3 Reyes 2, 2-9J. Ved aqu, Seor, cul debe ser vuestra conducta. ..
Y esto en qu tiempo, en q u momento de tiempo? cuando debe perdonarse

toda injuria, cuando va a presentar a aquel Soberano y Juez Supremo... Y en
estos dias de V. M. qntos! Pero basta, Seor, que V. M. los conoce y los
llora con toda la amargura de corazn. Hombres malvados, enemigos de Dios,
del Rey y de la Palria,... prestos doiles al yugo suave de la ley; minorad los
cuidados de l ms amable de los Reyes, Fernando el Deseado... COmo Rey ha.ced
valer las leyes, si quereis r einar e n vuestros pueblos, y conservar vuestros Es-
tados."
R.EUCIOSJDAll HISPANA Y SOCIEJ)AJ) BORBQNlCA
607
chos que no valoramos de tanta trascendencia llS_ con la espeluznante acusacin acerca de la inmoralidad administrativa IJo ante la
real presencia en su propia capilla, el 12 de marzo de 1817, a cargo
de Fr. Jos Amau, Ministro Provincial de los DesCalzos de la Provincia de San Juan Bautista de la Reforma de San Pedro de Alcntara en el reino de Valencia, y Predicador del Rey.
Con semejantes prembulos comprendemos la poltica religiosa
de Fernando VTI, segn se trasluce en sus decretos y rdenes. A
los examinados en los precedentes capitulos, aadimos otros: inici su poltica con el famoso decreto de 4 de mayo de 1814 137, y en
piadosa envoltura de rogativas 138, funerales m y T e Deum 140, tiende
a una alianza entre el Altar y el Trono con ayuda de misioneros 141
y "enseanzas poltico-religiosas" 142 Los limites entre el poder ci135. HOERTA, Serm6n a la Asamblea 11 C4pftulo de la R_ M. 11 B . Orden de Caballeros de San Fernando, 1JTesidida por el Rey el di4 2 de Junio de 1817, p . 26:
"Esta nobillsima Asamblea que por primera vez se ha reunido en Capitulo... "
136. ARNAU, Serm6n, 12 Marzo 1817, p . 10-19: ~Se ban de tener por falsas e
infundadas todas las quejas de agravios y de injusticias, que se oyen con fre-
cuencia en los tribunales? ... MuchO!' de los procesos se atestan de mentiras;

ya se abultan los hechos.... y la sabia legislacin espaola se baila dividida en
dos partes: la una para el pobre y la otra para el rico y b ien apadrinado... En
suma: la simulacin y la mentira ba llegado a ser el idioma ms [amillar de
los hombres... El nico remedio para los inconvenientes que se hallan en el
amor de la verdad, es elegir el Rey algunos amigos, que no tengan otro inters que el del Principe, y que hayan recibido de l UD mandamiento expreso
de decirle cuanto juzguen til, con entera confianza y reserva... Su adhesin
tierna y generosa a su Seor, ha de ser su principal carcter, y han de estar
siempre prontos a retiral'se, cuando el Principe lo quiera. No han de pensar
en hacerse necesarios; no han de formar enlaces secretos con personas poderosas para asegurarse en su lugar; no han de tomar precaucin alguna para lo
venidero. .. Bendita sea para siempre la gran misericordia de Dios sobre V. M.!...
V. M. tiene inmediata a sr a la prudente y cristiana Doa Isabel Francisca,
nuestra Reyna y Seora, quien como alma grande, ni las riquezas ni los honores, ni los homenages y alahanzas. podrin hacer olvidar jams, que su mayor timbre es el bautisl:::lo... Con esta buena compaera, y con el enlace de UD
conveniente nmero de amigos rieles, que hagan conocer a V. M. tos aduladores y las personas bajamente interesadas.... V. M. tendr armas poderosas
para rebatirlos... Un Rey, que habiendo recibido a la Reyna por Esposa, no por
causa de la intemperancia, sino por solo el amor de los hijos, en tos que ser
bmdlto el santG nombre de Dios.. ~ ya levanta las manos al cielo, para que
descienda l\1 auxilio de lo alto, para el feliz alumbrarruento di! su consorte, del
que tanto bien ha de resultar a la Nacin. . Espaoles: rocuemos al Seor por
la [elicidad del parto de nuestra Reyna y Seora, } que con l nos vengan las
bendiciones del cielo a la tierra, para que algn dla las rec:bamos ante el di
vino Rey de la gloria. w
137. DECREI'OS DEL REY, I, 1-9.
138. Do:. REY, I, a; m, 92; IV, 60; V , t58.
139. Dte. REY, V, 713; VI, 74. 83.
1-w. Do:. Rn, n. 151; m. 109. 183.
141. Do:. Rn, 1, 76. 308-J09; n, 11-l2. 133. 134. 233; V, 123; Cfr. 2.' parte del
presente trabajo, cap. 3.\ art. 2., A, b, 2.

142. DEX:. REY, 1, 26-27. 117; III, 60-62.
608
ALnu:DO MAR'TINEZ ALBIACH
vil y el eclesistico se bor ran, y el monarca legisla sobre dispensas.

matrimoniales 10 , sobre la "Manda pia forzosa" 144 , sobre cementerios 1"-' , cofradas 146, "cobr anza de la Bula de la Cruzada" 147 , caridad social por medio d e bienes eclesisticos 141, etc. 19.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
DEC. REY, Il, 198; m, 311.

DEC. REY, ll, 252; IV, 628.
DEc. REY, 1, 104; V, 220.
Dte. REY, ll, 724.
DEC. REY, m, 420; V , 8.
DEC. REY, 1, 353; Il, 142; 111, 153. 362.
Dte. REY, 11, 300-301; V , 571.
B)
CUESTIN DE LOS "REGULARES"
Otra preocupacin de la ctedra sagrada de 1814, la cuestin de

los regulares". Es decir, a) recuperacin de sus bienes, y b) restablecimiento de la Compaa de J ess:
a)
Recuperacin de los bie-u.es de los "Regulares".
1.- "Viva el Rey!" Tal es el tema del sermn de Fr. Bartolom

de Santa Maria, Definidor secretario de la Provincia de Carmelitas Descalzos de San Joaqun de Navarra, en el Captulo Provincial,
celebrado en el Burgo de Osma, el 2 de julio de 1814. Un canto de
gratitud 130 por los decretos en favor del clero regular, en que se
150. B. SANTa MARiA, Sermn, z Julio 1814, p . 129: "Nuestro idolatrado Fernando, nuestro por tantos ttulos amado Fernando es el que con su mano bienhechora ha firmado el decreto vivillcante, el decreto reparador, el decreto benfico que nos restituye la vida politica y religiosa que se nos habla quitado.
Fernando es el que con una sola firma repara tantas ruinas, levanta tantos templos, restituye tantos derechos, enjuga tantas lrlmas, mitiga tantas penas,
remedia tantos infelices, recibe en su regazo tantos desvalidos, ensalza tantns
humildes, humilla tantos soberbios, cierra la boca a tantos impos, consuela a
tantos buenos ... Un decreto nos perdi: otro decreto nos salva ... La Espaa,
aun arrojados los enemigos de su suelo, aparecer en trage Francs, basta que
aparezca por su Orizonte el amado Fernando, que la gobierne a la Espaola...
Y quin podrfa contener los progresos de la !ilosoria? Acaso el Santo Tribu
nal de la Inquisicin? Ah! El solo bastaba par.; esta empresa; pero previnieron
su vigilancia, extinguindolo de antemano. Para tomar el fuerte de la Religin
de Espafia, destruyeron primero su ms robusto baluarte. Acso las Ordnes
Religiosas? Mucho hubieran hecho, si se hubieran conservado con honor; pero
con.servatlos por algn tiempo por una politica astuta, infamados despus por
todas partes con ljbelos escandalosos, al fin se dio con una ocasin frivofa (El
hacer el heroico pueblo de Madrid demostraciones de jbilo y afecto a los Religiosos por la proximidad de las tropas Espcl)olas) el golpe fatal, que nos reduxo a la nulidad. Qu espectculo! Dios mio! QUarenta mil Espaoles benemritos basta entonces de b Patria y de la Iglesul fueron arrojados ignominiosamente de sus casas, y abandonados a todas las desgracias... Era lo ms sensible
el VE:r los Conventos y Monast.E:rios prof:mados oor. borro:"CSOS ~egios, convertidos en establos de bestias, &caSO destinados a lugares de prostitucin, quiz marcados para Logias Mazrucas, en donde celebrasen sus misterios infernales, o en fin arruin.a.clcs en odio del patriotisr.lo; como sucedi con el que
para su ruina se babia entregado a mi cuidado (El Colegio de Carmelitas descalzos de Logroo)... Pudo darse decreto ms brbaro y cruel, que el que con
dena a una multitud de hombres... a perecer de hambre y necesidad, despojndolos de todo qtianto tienen? Puede darse espectculo ms digno de lstima,
que el ver Prelados superiores, sugetos condecorados con los ms altos grados
por sus singulares mritos, reducidos a vivir en una choza o guardilla, y a mantenerse con el pan de sus lgrimas, que apenas podian adquirir? Quin los
~lO
apoyar, al menos en toda su primera etapa absolutista hasta

vio sin compasin con unos vestidos indecentes, ms propios para cubrir un
mendigo, que para presentarse con la decencia debida a su clase?... Se arreba
taba y atropellaba a un Religioso desde su retiro a la prisin, y desde la pri
sin a Francia, o al cadalso... (Son varios los Religiosos, que por poner cuida
d o en no hablar, en no salir, en no j untarse con otros, y en no procurar not
cas, se hicieron sospechosos, y fueron conducidos a Francia como rnalechores) ...
A mi mismo hacan una especie de violen cia los Religiosos, a quienes servia,
querindome arrancar una licencia, que entonces juzgaba prematura, para ir
a vengar los agravios hechos a la Religin, al Rey, a la Patria, y a la humanidad.
(Al fin se les concedi esta licencia con anuencia de la superioridad, y se les
arm con una proclama la que puestos de rodillas delante del Santisimo leyeron con atencin, y ardiendo en el sagrado fuego del Patriotismo, partieron
-desde all en nmero de doce presididos por su Maestro de Estudiantes a presentarse a la junta insurrecciona! de Sato de Cameros, sta hizo imprimir la
Proclama, que despus se reimprimi en las Provincias entonces libres del
medioda. A los Religiosos puso baxo la conducta de D. Mximo Nxera indiv
duo suyo, que por r esultas de su zelo fue sacricado por los Franceses. Algu
nos de estos Religiosos han hecho importantes servicios, y concluida la guerra han vuelto a vivir entre nosotros, siguiendo la misma estrecha observancia,
que todos, sin pretender otro premio, que la dulce satisfaccin y gloria de
haber contnouido por su parte a la defensa de la Religin, y restitucin de su
amado Rey. Los Franceses, y lo que es ms cierto, los indignos Espaoles
afrancesados hicieron arruinar desde los cimientos este Conve:1to Patritico, el
principal que teniamos en esta Provincia, y como el corazn de toda ella) ...
Nuestra Nacin ha arrojado de su suelo a los brbaros extrangeros, que lo profanaban ... Hemos adelantado muy poco. Aun no tenernos Patria. Todava la vemos dividida en facciones. Y si es Patria la faccin dom.i:nan1e, ella nos repele
como a indignos de ser Ciudadanos. La Religin debemos llorar en peligro. Se
~rmiten llDelos, que pblicamente la deshonran. Nuestro instituto, y los cierechos que le estn anexos, perseveran casi abolidos. Con decretos ilusorios se
pretende contentarnos, y alucinar al Pueblo, que nos quiere, y con manejos
secretos se consigue el que no lleguemos al fin de nuestro restablecimiento.
Rulna y despojo teniamos, ruina y despojo prosigue, y en algunas partes se
aumenta. Aun se pretende privarnos d e la consideracin, que nos tributa la
-veneracin de los Pueblos. Quin podr decir en pocas palabras las negras
pinturas, con que nos han icsultado? Las calumnias, los dicterios, los sarcasmos, las sales picantes, la irrisin, que hemos sufrido? La pblica burla, que
se ha hecho no slo de nuestras personas, sino tambin de nuestros institutos?
Que se atreva alguno a hablar en nuestro !avor aun en pblico congreso, donde
se deben reprimir las licenciosas libertades; la carcajada y la rechifla ser su
fruto ... Mas ay! que muchos de les que dirige!!. esa faccin conspiradora, estn
sobre nuestras cabezas. Quien nos librar de ellos? O! Dulce Femand::~! Esperanza ni.::a de todos los buenos, ven a romper nuestras cadenas. Ven a lll>rarnos de este despotismo. .. Nuestro amado Fernando DOS repone en todos los
bienes y derecilos, de que habamos sido privados. Todo lo debemos a l"ernan
do ... Qu podremos hacer por un Rey a quien tanto debemos?... Que los exercicios espirituales de nuestro instituto, que DOS ha restituido, le comprendan
como a nuestro insigne bienhechor, y en cierto sentido, como a nuestro Fundador, o reparador. Y en fin que la justa libertad, de que gozamos, quede sa
crificada a su voluntad, salvos solos los fue ros de la Revelacin Divina.. . Qui
ternos al filosofismo la aldava de la relaxacin, de que se ase para insultarnos.
No demos ocasin a que tanto se vocifere por bocas incompetentes : Rela:roci6n,
Relaxacin; y a que con prete.xto de relaxacln nos saquee y nos destruya, como
si ste fuese medio para hacemos ms observantes... Hay dia, en que en to-
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONTCA
611
1820, la poltica fernandina 151 -sin excluir los asuntos particulares de las "Ordenes Redentoras" 152 , las "Ordenes Militares" m y el
fuero eclesistico 154, adems de la enemiga contra los "seculariza.
dos" m__ Y el Real Erario se beneficiara de esta proteccin hacia
los "Regulares" 156_
2. - Tambin Fr. Manuel Carrera. O. P. "Oracin que en las solemnes fiestas celebradas por los RR. PP. Dominicos del Convento
de San Esteban de Salamanca, en accin de gracias al Todopoderoso, con motivo de su deseada reunin y apertura de su magnico
templo, hecha por disposicin de su amado Monarca el Sr. D. Fernando VII, dixo en el mismo, el dia 17 de Julio de 1814" 157_
3.-Para no fatigar al lector con abundancia de sermones "gratulatorios", examinemos algunos argumentos indirectos que muestran idntica temtica: el 12 de mayo de 1815 en la "oracin fnebre que Fr. Francisco de Soto, Lector de Sgda. Teologa del Convento de San Francisco de .Arrizafa. extramuros de la ciudad de
Crdoba, en las solem.nisimas exequias celebradas en la Iglesia del
Convento de N. P. San Francisco de la ciudad de Montilla, a expensas del Excmo. Sr. D. Luis Joaqun Fernndez de Crdoba y Benados nuestros Conventos no se bagan oraciones particulares por el Rey, y la familia Real? CEs una especie de indevod6n entre nosotros no MChaT la Colecta
Et fmulos , aun en las Misas rezadas). En las oraciones comunes, en los exerccios de penitencia, en los sacrificios, en las necesidades, que se recomiendan
al zelo y cuidado de los P.eligiosos, el Rey, el estado, la familia Real no tienen siempre un lugar muy distinguido? (De tres disciplinas que hay por semana en todw nuestos Convento-;, !a una desde el principio de la Reforma est
ofrecida por el Rey, y en todas se Mclul la oracin pro Rege. Con el azote en
la mano, y el espritu de penitencia en el corazn imploran los hijos de Teresa
la clEmencia del Cielo sobre nuestros Reyes. Todas las noches o las ms, encarga el Prelado a los Religiosos, que tengan cuidado de encom~ a Dios
las necesidades urgentes, que ocurren; y siempre t:ncarga en particular la oracin por el Rey y la Iamilia Real). .. O Dulce Teresa! (- Nunca alude al Patronaz.go de Espaa, decretado por las COrtes de Cdiz-) Gloria de Espaa. amiga de los Reyes! renovad en vuestra bumllde !amllla el espiribJ, que entablasteis de orar continuamente por ellos... Viva el Rey para mayor lustre y esplendor de la Religin Catlica: viva el Rey para proteccin de los Reli~ y
de la virtud."
151. Do:;. REY, I. 19. 25. 125-126. 137. 138.
152. Dlx:. REY, I , 402; II, 303; IV, 532.
153. DEC. REY, I , 242-245.
154. DEC. REY, II, 552-555; IV, 6Hi2. 107-110; V, O; VI, 42-45. 55.
155. DEc. REY, 1, 379-381; II, 39; V, 550; VI, 175.
156.. DEc. REY, II, 540.542.
157. CARRERA, Oracin, 17 Julio 1814, p . 8-!0: Despus de citar literalmente
la promesa de Ferna:1do VII de reedificar el templo del Pilar de Zaragoza, hallndose en Valenl(ay, segn el sermn de Ostolaza en Cdiz, aiiade : "Y no
habr atrevimiento, para pintarnos a este J ven humilde y piadoso, como un
Tirano y un Dspota, como lo hicieron las Abejas, los Redactores. y Concisos?
Gran Dios, no duermas: levntate, y juzga tu causa (Ps 73, 22)."
612
vides, Duque de Medinasidonia" 155; el "Panegrico apologtico que

en honor y alabanza del Instituto Capuchino, la maana del 19 de
Noviembre de 1815, pronunci Fr. Fernando de F regenal'' t59; etc. 160
158. Soro, Oracin, 12 Mayo 1815, p. 46. 69 : "En estos tiempos tan ilustrados... tantas veces se ha dicho, maldita caridad la que se emplea en mantener
holgazanes (alimentando frayles) ... Con osadia y atrevimiento se arrojan a cri
ticar la exempla.risima conducta de nuestro amadisimo Rey el Sr. D. Fernando Vil, diciendo con la mayor avilantez: que no piensa en otra cosa que
en visitar mcnja.s y !rayles. O malvados calumniadores! ... Doctos han de ser
los ministros del altar... , pero no con esa sabiduria que en el mismo hecho de
ensear cosas extraas a las que hemos recibido de nuestros padres, desagrada tanto como dec1a el Padre San Agustln. .. Saludable decreto q ue a pocos
dias de entrar en la corte, da 24 de mayo de 1814, dio nuestro catlico monarca sobre esta materia, y conocern cmo son los sabios que quiere V. M.
en su reyno, y los requisitos que han de tener para obtener curatos y beneficios eclesisticos."
159. FREGEN.u., Panegrico, 19 Noviembre 1815, p. 3. 13: MQUa.odo los libertinos y fsofos de nuestros dias han afilado sus lenguas venenosas, pestferas
y mordaces, como la de la serpiente, contra los Institutos Religiosos... qando
no ha habido sarcasmo picante, ni stira burlesca, que no hayan empleado, para
desacreditamos, llamndonos znganos, gente intil al EsUJdo y a la Iglesia,
/awticos, viciosos, regalones y perturbadores de la pblica tranquilidad ... In-
justamente aseguran haberse entrometido los institutos religiosos sin ser llamados al ministerio de la divina palabra... Lo son por disposicin Divina; lo son
por las necesidades de la Iglesia; lo son tambin por el deseo de los pueblos,
y por el celo de los Prelados Eclesisticos."
160. R..oREz, Sermn en acci6n de gracias al Seor por lw.brsenos entrega-
do el convento de San Antonio de Sevilla, p. XII: "Este Real Decreto...

LEN SOrELo, Sermn en accin de gracias por... cteDolverles sus templos y
haberes, p. 32: MPresntese el Rey Fernando en Espaa como prodigiosa vara
de justicia ... , la del terror a los malos, y la de Consuelo a los Religiosos y Sa
cerdocio."
PREZ VIME, Sennn... para r gracias a Dlos por los singulares beneficios
que 1w. dispensado a sus Ordenes Religiosas, y pedirle por la prosperid del
Rey, que con tanta munificencia 1w. explicado su piP.ckJd sobre ellas, p . 32: "Un
Monarca, un Padre y un Redentor. que sacndonos del abatimiento y de la es-
clavitud en que yacfamos... , nos honra y nos eleva del modo ms distinguido.
ponindonos a nivel de aquella respetuosa s;tuacin y de aquella gloriosa libertad, de que gozaron nuestros Padres."
REUCIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD 801UION1CA
b)
613
Restablecimiento de la Compaa de J ess.
Quin influy sobre quin? Fernando VII sobre el clero? Tal

vez no hayamos conseguido presentar al lector, con suficientes garantas de seriedad e imparcialidad, la influencia clerical: antes de
que Fernando se acomodara en su trono, ya existia ese ambiente
general, que le circunda entre lisonjas y amenazas profticas -Sal
se converta en espada de Dmocles ante la previsin de un David
encarnado en su hermano Don Carlos- , orientndole hacia una
peculiar poltica religiosa. Y no solamente en la Corte, o en la pennsula. Vamos a alejarnos de la presencia regia, para percibir cmo
se forma la atmsfera pro-jesutica en torno al restablecimiento de
esta Orden religiosa: Mallorca. en la iglesia de Montesin, 10 de
octubre de 1814; el Doctor en Sgda. T eologa. D. Jos Amengual,
"por encargo del M. I . Ayuntamiento de la ciudad de Palma, con
motivo de la fiesta que dedica anualmente a San Francisco de Borja, uno de sus patronos", dice: "Cuanto la malicia, la impiedad, y
la embidia habian esparcido, quedando desvanecido ya con las luces que despide la Bula de N. S. P. Pio VII, cuyas palabras bastan
para formar el elogio de la Compaa de J ess ... A la voz del supremo pastor acude luego su caro hijo el catlico Monarca D. Fernando VII, cooperando por su parte al socorro de aquella nave que
peligra: y los padres de la Patria, y el M. I . Cabildo de esta Sta.
Iglesia se dan priesa para lograr, si es posible luego, tan esclarecidos operarios de la via del Seor" 161 Y el 29 de mayo de 1815, Fernando VII firmaba la Real Cdula 162
El mencionado predicador repite el 6 de agosto de 1815 en
la Iglesia de las MM. Capuchinas el panegrico de San Ignacio
de Loyola aue el anterior 31 de julio pronunciara en la iglesia
de Montesin, por vez primera denominado "antiguo Colegio de
les Jesuitas". Saboreando sus frases 1ol, se explican los decretos
161. ~CUAL. Sermn, 10 Octubre 1814, p . 19.
162. DIX:. REY, II, 354-357.

163. AMDICUAI., Sermn, 31 Julio y 6 Agosto 1815, p. 4-5. 26-27: ucuarenta y
ocho aos ha sido casi delito tomar en la boca el ojeto de esta solemnidad slo
porque fue el autor de una corporacin hecha el blanco de todos los tiros de
la malevolencia. ( La !ata! suerte que a los libros de los Jesuitas, que a sus tareas apostlicas, que a sus prcticas de devocin, que a s u instituto, cupo
tambin a los Santos que haba dado el Cielo. Eran proscritos. y s us estampas miradas con desprecio, de lo que puedo alegar testimonios dignos de fe. y
614
ALFREDO KARTINEZ ALBIACR
regios 164
Y desde la alejada y "liberal" Cdiz nos llega el eco de la "oracin que Fr. Jos Maria Lazo de la Vega, Lector de Sgda. Teologa
en el Convento de San Francisco de Cdiz, Telogo consultor de la
Nunciatura de Espaa, dixo en la S. I . Catedral de esta ciudad, en
3 de Setiembre de 1815, repeticin de la pronunciada el 30 de Julio
en la Iglesia de las Madres de la Compaia de la Enseanza de Maria en la ciudad de San Fernand o - fu e la primera comunidad en
dar gracias al Todopoderoso por el restablecimiento- (se publica.
a expensas del Exmo. Ayuntamiento}" 165.
me acuerdo haber leido en un annimo, que a San Francisco de Borja le pesaba haber hecho su profesin en la Compaia, al ver sus desrdenes y escndalos... Finjan quejas del mismo contra el instituto que profes)... Aora las
dos autoridades supremas, la cabeza visible de la Iglesia, y el mejor de nuestros Soberanos acaban de poner un candado indisoluble a los calumniadores ...
Yo mismo me doy el parabin vindome elejido para formar el primer elogio
de San Ignacio, despus del largo y dilatado silencio... Doze mil autores rontaba la Compaia de Jess antes de su estincin, y de Jos libros que escnllieron los Espaoles en la dolorosa poca de su espatriacin hay formada una
Biblioteca ... Inmortal Fernando! Si llenaste de consuelo al SS. P . Pio VIr
qando despus del Breve que espidi para el restablecimiento de la Compaa, le mostraste el aplauso con que lo babias recibido; qu complacencia ten-
dr aora al ver los elogios de que oolma a los Jesuitas autorizados y confirmados con los tuyos en el Real Decreto?.. . T quitaste la mscara al hipcrita
malvado... Bendecid al Seor: dad gracias a Fernando : y publicad en alta voz
las glorias de San Ignacio, y de la Compaia de Jess.
164. OEc. REY, U , 716-717; m , 158-162; V, 321-322. 322-323; VI, 382.
165. LAzo DE u Vl:CA, Oracin, 3 Setiembre 1815, p . 3-29: vinisteis al pie de
los altares para desahogar vuestra gratitud electrizada por la vu"!lta de un
Soberano, precio de tantas lgrimas y sangre, y objeto de tantos votos y sacrificios; todava el sabroso llanto de la p iedad inundaba nuestras aras, qando
un nuevo favor le fertiliza. El vicario de Jesucristo es libre. Nuevos cnticos.
La Esposa de Jess vuelve a su gloria. Nueva alegria. Las institu.c iones religiosas brillan en el Cielo hermosc de la Iglesia. Nuev3S gracias. na cad<.> el tirano que aprisionaba reyes. Nuevos himnos. Gran Dios! O suspended vuestros.
fa11cres o fortaleced y ensanchad nuestros pechos demasiadamente limitados
por tanta gratitud y beneficios. Uno fallba aun que deba marcar oon el sello
indeleble que caracteriza las obras de la Divinidad, todos l?s otros: ql era?'
Hacerlos perptuamente estables. Cll'o? Restituyendo a la Religin sus ms
valientes defensores, a la Iglesia Catlica sus ms esforzados campeones, a
los Reyes las colum11as firmes de su trono, a las naciones 1os maestros de la
virtud y de las artes, a las ciencias su antorcha, a los altares sus ministros.
De dnde? quines! No oisteis llorar a nuestros Padres ancianos al hablar de
nuestra educacin? lamentar otros tiempos felices, echar de menos unos maestros expertos, clamar por la Compaia de Jess...? Este Dmo. Cabildo y Excmo.
Ayuntamiento, cuyo particular afecto a la Compaia d2sde remotos tiempos se
mani!iesta... ; a la primera noticia de su restablecimiento solicitaron del Monarca su admisin en los dominios de Espaa ... ~
Se trata del sermn ms entusiasta de los que conocernos en favor de los
jesuitas : con amplia bibliografa y notas abundantes; Incluso con un "presagio~
de Fernando VII, s iendo nio -"A esos, a los Jesuitas los he de hacer volver
a Espaa"- . El sermn publicado comprende setenta pginas, sin excluir las
notas.
REUGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONTCA
61S
De todas partes se eleva idntico clamor en pro de la Compaia

de Jess 1 ~. Y el P . Buenaventura Prats, S. J ., Catedrtico de Retrica en el Colegio valenciano de San Pablo, inicia una serie de sermonarios jesuticos que se publican, el '"10 de octubre del ao 1817.
dia de San Francisco de Borja" 167.
Ahora bien; si deseamos penetrar en toda la polltica religiosa
de Fernando VII -y la de su hija, incluidas las dos Regencias-, nos
remitimos - para soslayar repeticiones-, especialmente, al anterior
captulo sobre "regalismo y desamortizacin". Completaremos algunos conceptos indirectamente religiosos en el siguiente artculo.
Tal vez supervaloremos el precedente capitulo, pero es que pretendimos reflexionar sobre la politica religiosa espaola desde un
punto de vista econmico: evitamos un estudio de ideologias y
ancdotas -objeto de la primera parte del presente trabajo-, para
considerar lo que, a nuestro entender, evaluamos como dialctica
de las fuerzas histricas vitales.
166. LllN Som.o, Sermn que en la funcin de accin de gracias que hizo
el llmc. Sr. Den y cabi1d.c, de la S. M . P. Iglesia de Setlla por la reposicirr
del S. O. de la Compaia de Jess, en el da JO de M ayo del ao de 1817, p . 22:
"El intento de los enemigos era acabar con los Jesuitas y despus con la Iglesia.. Y otros muchos.
167. PRATS, S. J ., Oracin, JO Octubre 1817, p. 36 : "Huyendo de una creencia helada, toda dudas, y de una tuosofia falsa, toda delirios ..."
ARTCULO 3
VISION POLITICA DEL SIGLO XIX
En este ltimo artculo intensificaremos nuestra reflexin desde una perspect iva poltica en su sentido ms amplio. Y slo dentro del siglo xxx : la primera parte del presente trabajo casi se exclusiviz en la anterior centuria y principios de la mencionada:
aprovechamos las fuentes clericales de los sermonarios, que pier
den importancia histrica a medida que la imprenta se va "liberalizando" -fechamos esa coyuntura hacia 1830-. As, pues, procuraremos compensar el hipottico vaco.
Los Borbones, desde su establecimiento en el trono espaol, pretendieron "modernizar" nuestra patria. No obstante la actividad de
los ilustrados carlostercstas y la de Godoy, el poder re.gio -a principios del XIX- no se haba impuesto al potencial econmico de
la Iglesia -y consiguiente influjo social- , ni haba reducido la
nobleza como en los pases ultrapirenacos. Menos an poda soarse en los dos primeros ideales de la Revolucin francesa: libertad e igualdad -recordemos las tres ltimas guerras "religiosas"
reseadas y los debates de las Cortes de Cdi~. Ara."'lguren concepta semejante situacin como "feu dalismo tardo", a la vez que
explica el fra<'.aso de la Constitucin de 1812 por afirmarse de un
modo inconsistcntP. y por tanto "irrealsta", como siempre que la
ideologa -la Constitucin no era un "instrumento" sino una receta o mejor una panacea, "palabra mgica" de cuyas bellezas se
esperaba todo- precede a la estructura; leccin que aprendieron los
polticos de la emigracin --durante el reinado de Fernando VII- :
reai!smo poltico y necesidad de una correspondencia entre la estructura poltica y la estructura socio-econmica 161
En primer lugar, A ) la etapa fernandina : a) 1814-19, b) 182(}23,
C) 1823-33; despu~. la isabelina (B) : a) Regencias, y b) Isabel TI.
168.
ARANCURDi. Moral
y Sociedad. p . 37. 53. 55. 65.
A)
a)
ETAPA fERNANtiiNA
1814-1819.
En el precedente artculo observamos que la problemtica plan

teada en 1814 predetermina la poltica fernandina 169 Llammosla
- mal que nos pese-- por su propio nombre : alianza de Altar y
Trono, con el repudio de la ilustracin carlostercs ta -se es el

smbolo poltico de la restauracin de los jesuitas-. Un "ricorsi"
hacia un pasado fantstico, cuya fecha histrica nadie intenta pr ecisar: cada cual imagina una ubicacin : Felipe n , Isabel la Catli
ca, la Reconquista o la monarqua hebrea. La iglesia espaola, deseosa de conservar la propiedad de sus bienes ~1 clero regular
los acaba de recuperar- y su influjo en la sociedad, quiz median
te la Inquisicin no, se compromete socialmente en la poltica, y
por lo general dentro de la "derecha" - la amenaza con que Fr. J oser del Salvador presionara directamente al monarca, el 27 de noviembre de 1814, se convierte en realidad a finales de su reinado-.
Destacamos, como aadidura de cuanto llevamos expresado, la
polt ica "educacional" 171 de la primera etapa fernandina, fundamentada en la economa 172 e influencia clerical m, incluyendo los
Colegios Mayores 114 y el Plan de estudio 1n -derogacin del de 1807
y restauracin del de 1771- . Tambin su posicin favorable hacia
la Nunciatura 176, como colofn del "fervor papal" tan t radicional en
el pueblo espaol -siempre ha existido el ms vivo inters, devocin y amor por todo lo que procedla del Santo Padre, y concretndonos a aquella poca: los escritos de Po VI y Pio Vil m.
169. lzQ111ERDO, A71l.ecedentes del r P.i1Uit) de FeTTIII.ndo VII, p . 759-776; SUREZ,
Conservadores, p . 13-35; Tendencias, v. 8-10; Documentos de FeTTIIlndo VII, p .
1 ss.; BRUUN, La Europa del siglo lllX, p . 14-16. 20. 22. 26; QuiN, Memorias hi.s
t6rlca.s sobre Fernando V11, 1, p. 194-196; L&n:n:N1:E, Hutoria de Espaf4, XXVI,
p . 100-446; Pl Y Mitc&u., Historia de Es;>aa, O , p . 161183; M. R.m.t.UiOS, Memonas de un SetenMn, VI!I, 2., p . 93; P. GoNtiLEz, lA Hacicu:l de r.uestros ab:u:
los, p . 345; CM-ovAS DEL CASnu.o, El SolUario, I , P. 19-20.
170. ?oNs VAJ.J.:S, La I nquisicin tie Mallorca, p. 7 ss.
171 . AlUNCVREN, Moral y Sociedad, p . 61.
112. Dtx;. REY. n. 2!1Z-293. 345-346.

173. DEc. REY, n . 767-768; m . 257261;
174. DEc. REY, O , 11S.U8.
175. DIX:. REY, V , 611 .
176. D~ R EY, 1, 29; V, 190-191.
rv, 559.
177. Plo VI, Palinodia de Febronio; Pro VII, Alocucin en el Consist orio, 26
Septiembr e 1814, p. S. 7 : "lbamos presos por varias provincias d e Italia y Fran
B &LIOIOS IDAO ll ISPAS A... -
40
618
ALFREDO MA RTINEZ ALBIACH
La tan controvertida Inquisicin no super las sociedades secre178, que en 1820 -con el triunfo de su ideologa- apuntillaran
definitivamente a aqulla: tras las terceras nupcias reales 179, Fernando VII firma el decreto, por el que acepta la celebracin de Cortes, el 6 de marzo de 1820 1 *~.
tas
cia. .. Quin sino el Dios de los Exrcitos excit el nimo generoso de los Espaoles... "; Cfr. G . PALOMO, Sermn, 5 Junio 1814; FARIAS, Sermn, 24 Septiem-
bre 1814; etc.

178. ARANCUREN, M o ral y Sociedad, p . 61.
179. DEC. Rxr, VI, 406; M. Rmwros, Memorias de un Setentn, VIII, 2., 4849. 51-52.
180. Dn:. J . P ., R. R. y por S. M., VII, 37-38.
RELIGIOSIDAD BISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA
b)
619
1820-1823.
Se inicia la etapa liberal 181 Las Cortes ordinarias para 182()-1821

-despus de unas jornadas preparatorias 1~ se "constituyen" el
6 de julio de 1820, bajo la presidencia de D. Jos de Espiga y Gadea,
Arzobispo electo de Sevilla y Diputado por la provincia de Catalua 11D. Tres das ms tarde, segn la orden del dia "a las once menos cuarto de la maana de este dia ha prestado S. M. ante las Cortes, en el saln de sus sesiones, el juramento solemne prevenido por
la Constitucin; habiendo concurrido a tan augusto acto la Reina y
los Infantes con todos los Gefes de Palacio y Real servidumbre, los
Secretarios del Despacho, Tribunal SUpremo de Justicia, Generales
de mar y tierra, y un inmenso pueblo, que arrebatado de gozo prorrumpi en los ms tiernos sentimientos de amor y respeto al Rey
en el seno de la Representacin nacional" 114 En efecto, Cortes y
monarca estrenan un rgimen nuevo 1as, con envoltura profundjt
mente religiosa 1ar.
No obstante, en agosto, y con la renovacin de Presidente 117, las
Cortes "suprimen" la Compaa de Jess y "restablecen" el Cabildo madrileo de San Isidro 1ss, revigorizndose las disposiciones gaditanas 1119
Subrayamos el decreto XVTII, fechado el 2 de septiembre de
1820, en que se designa al Gobierno "Protector de los cnones de
la Iglesia" 190; pero bajo la presidencia del Conde de Toreno -desde el 9 del septiembre mencionado 191- modifican el "fuero eclesistico" 192 y reanudan la lucha contra el clero regular 93 con la
181. LAFUEN'IE, Historia de Espatz, XXVll, 155. 173-175; CRDOVA, Mis memorias ntima.s, ! , 23-28; Aa!AGRO, Prlogo a Larra, p . XJX-XXV!ll; C.."O'IAS, El
Solario, I, p. ~25; PI y ~ HistOria de Espaa, II, 184-202.
182. DIARIO DE SESio:-'ES, ! , p . 121.
183. Dn::. CoRTES, VI, l.
184. Dn::. CoRTES, VI, 2.
185. DIARIO SESIONES, !, 22-78.
186. Dn::. Coan:s, VI, ~187. Dn::. CoRTES, VI, 33.
188. Dn::. CoRTES, VI, 43-44. 45. 310.
189. Dn::. CoR'IES, VI, 84. 256.
190. DEX:. CoRTES, VI, 85-86.
191. DEC. CoRTES, VI, 97.
192. DEC. CoRTES, VI, 141-142; VII, 9-10. 5758; IX, 219-318; X, 86, 159-160.
193. Dn::. CoRTES, VI, 155-159. 256. 278. 303-304. 396; VII, 6. 108-109. 164; IX,
30. 52-53. 55. 78-79. 165-166. 168-169. 175. 417. 440; X, 31.
620
secuela de "secularizaciones 19' , sin abandonar el formalismo de

piedad y de religin c::-mo en la bendicin de banderas de la Milicia nacional 195, ni eficaces conminaciones a los Obispos en favor de
la caridad social 196, la cual empieza a secularizarse 197
D. Jos M .a Calatrava, como Presidente, firma el decreto sobre
libertad de imprenta 19S y cierra la primera legislatura 199 Fue en la
segunda -concretamente el 6 de abril de 1821- cuando se proclam que "el Episcopado es un cargo pblico" 200
Contra la habitual y tpica opinin de la irreligiosidad e impiedad de las Cortes liberales, resulta imprescindible destacar -adems del Reglamento general de Instruccin pblica 201 y de su es
merada sobriedad 20L. dos documentos (sobre todo el segundo) promulgados e114 y el 17 de abril de 1821, respectivamente. No necesitan
comentario; s, en cambio, una lectura muy meditada m. Testimonio
194. Dr.c.
151. 161162.
195. Dt:e.
196. Dr.c.
197. DEC.
CoR'IES, VII, 19-22. 25. 137-138. 160; IX, 33-34. 78. 1Z7128. 132. 132.
169. 2tYl203. 456-457.
CORTES, VI, 196-197.
CoRU:S, VI, 258-259.
CoRU:S, VIII, 115-137; IX, 173.
198. Dt:e. CoRTES, VI, 234; VII, 75.
199. DEC. CoRTES, VI, 397.
200. DEC. CoRTES, VII, 29-30.
201. DEC. CoRTES, VII, 362 SS.
202. DEC. CoRTES, IX, 121122. 140-141.
203. Dt:e. CoRTES, VII, 35. 37-44: "Estando justamente mandado en la ley
de las Cortes de 22 de Febrero de 1813, cap. 2., art. 1., que el Rey tome todas
las medidas convenientes para que no se introduzcan en el reino libros ni escritos prohibidos o contrarios a la Religin; y acreditando una triste experien
ca que pblicamente se ver.den muchos libros e impresos de esta clase, y otros
que corrompen las buenas costumbres y ofenden la decencia pblica, y aun
estampas que abren los ojos a la inocencia, y frustran y destruyen por sus ci
mientos la sana y religiosa educacin que en todas las clases del Estado desean promover las Cortes, y est recomendada en la Constitucin polltica :le
la Monarqua, han acordado las mismas se excite el zelo del Gobierno, para
que en uso de sus facultades , y por los medios prescritos en la citada ley, proceda. a la formacin de la lista de libros que no deban correr; y entre tanto
dicte las ms enrgicas y prontas providencias que atajen desde luego este
dao, y curen y p;ecavan el estrago que del libre curso y venta de estos escri
tos y estampas obscenas se siguP. a la causa pblica, y especialmente a la Religin que 1& !Jacin ~t obligada a proteger con leyes sabias y justas."
~La:; Cortes, despus de haber observado todas las formalidades prescritas
por la Constitucin, han decretado lo siguiente: Art.... 2.: El que conspirase
directamente y de hecho a establecer otra Religin en las Espaas, o a que la
Nacin espafiola deje de profesar la Religin catlica, apostlica romana, sera
perseguido tambin como traidor, y sufrir la pena ele muerte. Los dems <!elitos que se cometan contra la Religin sern castigados con las penas prescritas,
o que se prescribieren por las leyes... 4. Si incurriese en el mismo delito (de
palabra o por escrito no impreso -la ley de imprenta legislaba sobre los im
presos- tratare de persuadir que no debe guardarse en las Espaas o en algu
na de sus provincias la Constitucin poltica de la Monarqua en todo o en par
te) un empleado pblico, o un eclesistico secular o regular, cuando ejerce su
ministerio, en discurso o sermn al pueblo, carta pastoral u otro escrito ofi
-,
621
de intransigencia religiosa, y de regalismo, el cual llega a disponer

minucias clericales 2114
La guerra civil estall, y el clrigo -no todos :!OS_ se aprest a
ella con soflamas de "guerra de religin" 101>, agravada por los liberales extremistas que presiden entonces las Cortes m .
cial, ser declarado indigno del nombre espaol, perder todos sus empleos,
sueldos, honores y temporalidades, sufrir ocho aos de reclusin, y despus
ser expulsado para siempre del territorio de la Mooarquia. El cura o prelado
de la Iglesia, que presida, en que se pronuncie el discurso o sermn al pueblo,
el Secretario que autorice la carta pastoral, edicto o escrito oficial ... , su!rlr
una multa de treinta a seiscientos pesos fuertes ... 6. Adems de lo dispuesto en
los a:rtfculos anteriores, el Rey, oyendo al Consejo de Estado eo el modo y forma que previene la Constitucin respecto de los decretos conciliares y bulas
pootllicias, podr suspendeT el curso, y recoger las pastorales, instrucciones
o edictos que los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos y dems Prelados o Jueces
eclesisticos dirijan a sus diocesanos en el ejercicio de su sagrado ministerio,
si se creyese contener mximas contrarias a la Constitucin; y se mandar
formar causa siempre que se bailaren mritos para euo.. . 35. El Tribunal competente de los M. RR. Arzobispos y RR. Obispos en las causas de esta ley ser
el supremo de Justicia; y para los dems Prelados y Jueces eclesisticos la
Audiencia territorial ... Madrid, 17 Abril de 1821. Josef M . Gutirrez de Tern,
Presidente."
~ - DEc.. CoJm:S, vn, 233; PI Y MARGALL, H istoria de Espaa, n, 224-254. 257
266. 270-288. 309-310. 323-326. 345-346. 347. 350-356.
205. DEc.. ConlD, vn, 127-128. 173.
3)6. DEc.. CoRTES, VTI, 6().83. 114. 163; IX, 95-97. 120. 440-441. 556-559; X, 16-17.
1718. 31; SuAREZ, Realistas, p . 19-225; CRIJOVA, Mis memorias ntimas, I, 31-46;
PRADT, De la Revolucin actual de Espaa; PI Y MARGALL, Historia de Espafw, II,
203-361 .
'lffl. DEX:. CoRTES, VIII, 274; IX, l. 646-647; X, 162. 167.
622
e)
ALFREDO KARTINEZ ALBIACR
1823-1833.
El desembarco de Fernando VII en el Puerto de Santa Mara

(Cdiz) supuso la vuelta a 1819 n, con el restablecimiento de las relaciones con la Santa Sede 21l9, si bien en 2 de diciembre de 1823 esboza una liberalizacin de su politica 210 dentro del "proceso occidental de creciente secularizacin" 211
Rectifica rpidamente -un mes despus- con Calomarde 212 mediante una peculiar secularizacin del Santo Oficio: "la Superintendencia general de la Polica del Reino" de gran influencia socio-religiosa: la Inquisicin civilm, establecindose el "primer Estado
policaco" 214
Se sigue el camino marcado por la Regencia 21S hasta que la Reina Mara Cristina accede al poder 216.
El sectarsmo de Calomarde se impuso a su pretensin liberali
zadora en un singular indulto 217, a la vez que se mantuvo dentro de
la habitual religiosidad 21' y proteccin clerical 219; sin embargo, es
digna de consideracin la politica sobre Instruccin pblica 220 y el
retorno a los presupuestos gracias a Don Luis Lpez Ballesteros 221
208. OEC. REY, VII 147-149. 151. 152. 154. 155. 173. 192. 210. 211. 211. 251. 254;
Mis memor.as intimas, I , 4&47. 51-54; PI T MARCALL, Historia de Espaia,
II, 361-370.
2C9. Dr.c. REY, VII, 57. !08. 167; XIII, 61; XIV, 1S.21
210. PI y MARGALL, Historia de E spaa, 11, 372-373.
211. ARANCUREN, Moral y Sociedad, 60.
212. ALMAGRO, Prlogo o Larra, p. XXXIV-XLIV; PIRAIA, H istoria- de la Gue
rra Civil, 1, p . 1~56 ( 1, p. 20-86); M. RoMANOS, Memorias de un Setentn, VIII,
2., 43-47; BOBCOS, E.rposicin dirigida a S. M ., p . 3 ss.; PI Y M.t.BCAU.. Historia de
Espaa, II, 373. 380. 389. J90.3S6.
213. DEC. REY, VIII, ~214. ARA!'IGUBEN, Moral y Sociedad, 61-62.
215. OEC. REGENCIA, VII, 124; Dr.c. R.l."Y, IX, 120-123. 221-224 . 224-227; X , 262
263; XII, 36. 119; XIV, 11!!114. 141. 197198; XV, 69. Z7S.284. 287-288; PI Y MAR
GAU., Historia de Espaa, n . 373. 381. 383-387.
216. Dr.c. REY, XVII, 57; XVIII. 2:!1; Puw. A, H&Storia de Ul Guerra Civil, I
56-69 (1, 86-111); M. ROMANos, ~femorias de un Setent6n. VIII, 2., 52-60; CR.DOVt.,
Mis 1M7710!'ias intimas, l . 11~116; PI y MARCALL, Historia de Espaa, II, 399-401.
217. DEC. REY, VIII, 325--333. 368; CROOVA, Mis memorias ntimas, I, 126-128;
PI Y MABGALL, Historia de Espaa, II, 37~377.
218. DEC. REY, IX, 207; XIII, 290.
219. Dr.c. REY, IX, 221; X, 28; XII, 88-89; XIII, 204. 214; XV, 75; XVII, 19.
59; XVIII, 90; PI y MABGAU., Historia de Espaa, ll, 385.
220. DEC. REY, VII, 128; VIII, 282; IX, 23G-288. 331332; X, 51-88. 95; XI,
6-31. 110111. 182-190; XV, 24~244; XVI, 5~94. 306; XVII, 192; ARANCUREN, Moral
y Sociedad, 63; PI y MABCAU.. H istoria de Espaa, 11, 380-381. 383. 390. 396.
221. DEC. REY, XIII, 9394; XIV, 173. 340. 345; XVI, 165. 166; A RANCUBEN, MO
Tal y Sociedad , 6364. 107-108; PI Y MARCALL, H istoria de Espaa, II. 373. 389.
CR.DOVA,
B)
a)
ETAPA ISABELINA
Regencias.
El nacimiento de Isabel marca una apertura hacia el liberalismo,

intensificada ante los acontecimientos de La Granja - 18 septiembre de 1832-; se culmina con la muerte de Fernando VII m. Y estalla la primera guerra carlista m.
Mara Cristina, tal vez por motivos maternales -para asegurar
el trono a su hija- contemporiza con los liberales mediante indultos IN y una "nueva" poltica tanto en la enseanza 225 corno en la
administracin 226 y en lo eclesistico - fuero m, clero m, Inquisicin m, jesuitas m, quema de conventos Da, regalismo nz, Voto de
Santiago m, Ordenes !t!itaTes nc, etc. m_ _ Todo ello frente a la oposicin "carlista" 236.
222. CoL. LEYEs, 1, preliminar, 3-7. 25. 25. 52. 60; PlRALA. Historia de la Gue
rra Crvfl, I, 69-113 (1, 111156); M . RoMANOS, Memorias de un SeUntn, vm, 2.,
118-119; PI Y MARGAU., Historia de Espoia, II, ~ 223. PIRAL\, Historia de la Guerra Civil, I, 103-156. 161-270; II, 5-116. 167213.
294-312; 111, S-83. 83-165. 179-269. 323-IV, 170. 181-232. 241-259. 271-343; V, 7-115 (I,
156-206. 211-379. 410.583. 657-801. 846-873. 874-896; II, 3-145. 166-301. :m-794. 794-887.
899-934. 953-1065; m, 3-161. 207-575); CRDOVA, Mis memorio.s intimas, I , 60. 96.
126-131. 133-l-l4. 146-184. 190-227. ~291. 3~: II, 83-155. 198-206. 279; Pl T MARCAU.,
HIStoria. de Espaa, II, 702-744; ARANctlllEN, Moral y Sociedad, 63-64. 85-87.
224. Cot... I.rns, I , preliminar, 4. 74. 245. 400; Do::. Rl:INA, XIX. 269.
225. DtX:. REINA, XIX, Apndice, p . 190; Cot... LEns, 1, preliminar, 5. SOi.
509; 11, prel., 271. 336; III, prel., 2. 15. 102; I, octubre, 55. 60.
226. CoL. LEYEs, I , prel., 10. 19. 23. 120. 207. 412. 422; m, prel., 100. 171; DI!C.
I'.EWA, XX, 555.
227. D t:e. REINA, XIX, 200; Cot.. LEYEs, I , prel., 321. 390. 493; I , diciemb1e, 15.
228. Col... LEYEs, I , prel., 395; Dfx:. RElNA, XJX, 310.
229. DtX:. REINA. XIX, 401; Co!.. LEns, II, prel ., 164.
230. Cot... LEYES, Il, prel., 167.
231. Cot... LEYES, I, prel., 454; II, prel., 201. 218. 226.
232. CoL. LEYES, 1, prel., 430. 500.
233. Cot... LEYEs, I, prel., 522.
234.. CoL. LEYES, III, prel,, 194.
235. Cot... LEYES, 1, prel., 205. 535. Il, prel., 38.
236. CoL. LEYES, I, prel., 14. 51. 68. 153. 224. 517; Il, prel., 231.
624
La "novedad" del rgimen liberal desgast r pidamente los ministerios de Cea Berrndez 237, Martnez de la Rosa 238 , Conde de Toreno 239 y Mendizbal 240.
En 1836, la Reina Gobernadora se apoya en el partido moderado

de Istriz 241 hasta la sublevacin de la Guardia en La Granja, restablecindose la Constitucin de 1812, sustituida luego por la de
1837 142
Calatrava 243, Bardaji2'1", Ofalia 24S, Frias 246, Prez de Castro, Gonzlez, Cortina y Sancho 247 se suceden, a la par que la estrella del
General Espartero intensifica su esplendor hasta quedar fija en el
237 CoL. LEYEs, I. prel., 216; PIRALA, Historia. de la Guerra Civil, I, 156-159
~211); PI y MARGALL, Historia de Espaa, III, !>-8.
238. CoL. LEYEs, I, prel., 217. 327; DEC. REINA, XIX, 270--271; Puw.A. Historia
de la Guerra Civil, I, 270--277. 281303; II, 116-138 (1, 379-390. 394-410. 583-615); CRDOVA, Mis memorias intimas, I, 184-186. 201-229. 235; PI y MARGALL, Historia de Es
paa, III, 10-23.
<I,
239. CoL. LEYEs, II, prel., 155; PIRALA, Historia. de la G.u erra Civil, II, 138--165
U, 615-655); CRDOVA, Mis memorias ntimas, I , 235. 293-307; PI Y MARGALL, Historia
de Espaa , m, 23. 28.
240. DEc. REINA, XX, 439; CoL. LEYEs, II, prel., 268. 312. 329; III, prel., 116;
PIRALA, Historia. de la Guerra Civil, II, 263-265. 269-294; III, 277-284 (I, 801-806.
809-845; Il, 311321); CRDOVA, Mis memorias intimas, I , 307317; Il, 2-74; PI Y MARGALL, Historia. de Espaa, III, 28-36.
241. CoL. LEYEs, III, prel., !29; I , agosto, 10--17; Pr.RALA, Historia de la Guerra
Civil, III, 284-301 (Il, 321345); CRDOVA, Mis memorias intimas, II, 75-81. 112117; PI 7 MARGALL, H istoria. de Espaa, III, 36-40.
242. DEC. REINA, XXII, 343; CoL. LEYES, I, ligOSto, 17. 23; septiembre, 24;
novieobre, 17; II, 11. 331; PIRALA, Historia. de la Guerra Civil, III, 301-309 (II,
346-357); CRDOVA, Mis memorias intimas, II, 163-168. 208-218; PI Y MARGALL, HistO
ra. de Espaa, III, 40-42.
243. PIRALA, Historia. de la Guerra Civil, ill, 309-323; IV, 259268 (II, 357-377.
934-947; CRDOVA, Mis memorias ntimas, II, 163-168. 208-218; PI y MARGALL, Historia. de Espaa, :::rr, 44 : a partir de ahora prescindiremos de este testimonio por
su proximidad con tales acontecimientos, ya que puede parecer al lector exce~ivamente apasior.ado.
244. CoL. LEYEs, IIJ, 87. 90; PIRALA, Historia de la Guerra Civil, IV, 268 (II,
947-948); CRDOvA, Mis memorias intimas , II, 100. 218-219.
245. PIRALA, Historia de la Guerra Civil, IV, 268-269; V, 116-121 (II, 948-952;
III, 161170); CRDOVA, Mi.~ memorias intimas, TI, 233-242. 258272.
246. PIRALA, Historia de la Guerra Civil, V, 121140 (!TI, 171-206); CRDOVA,
Mis memorias intimas, II, 272.
247. PIRALA, Historia de la Guerra Civil, 1. y 2. edicin: V, 304-308; 2. edicin: VI, 90-108 (3. edicin: IU, 576-592); 2. edicin: VI, 123-174 (3. edicin:
III, 606-653); a partir de ahora prescindiremos de la primera edicin, pues fue
en las siguientes ediciones donde Pirala historia las periodos que estudiamos.
CRDOVA, Mis memorias intimas, II, 387. 424-437.
REUC:IOSIDAD JnSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
625
poder central, como Presidente del Gobierno 1 48 y, despus, como

Regente 149
"Una nueva forma de vida" se estrena en Espaa 230 Y entre las
ideologas que se desarrollan, subrayamos la descrita por Larra 2SI.
248. CoL. ~. I, septiembre, 37; UI, 63-332; IV, 25-74; V, 114287; VI, 317;
VII, 132-178; VIII, 41. 212. 253-266. 322-349; P'Uw.A, Historia de la GtUrra Civil,
2. ed.: VI, 175-200 (3. ed. : m , 653-6'76); CRDOVA, Mis memorias intimas , I, 119120. 146-149; JI, 154-155. 441-467.
249. Cot.. LEYES VIII, 356. 359-374; IX, 220-221. 231. 338. 339. 347. 353. 428. 559.
585. 621; X, 241; XI, 129-136.
250. ARANCURDI, Moral y Sociedad, 64-67. 75-85. 107109. 120-125; BRUUN (La
Europa. del siglo XIX, pp. ol5-78) examina los avances liberales y las frustraciones romnticas en toda la Europa del siglo :nx (1830-1848), subrayando la tcnica dinmica, la fe en la wcontinuidad" como ley de la naturaleza, y la efica
cia de la mquina de vapor, adems del fenmeno romntico; M . RoMANos, Memorias de un Setentn, VIII, 2., 112-113. 127. 133-145. H7-176; CNOVAS, wEZ Soli
tario" y su tiempo, I, 209-335; II, 8-113; PASTOR DAz, Vida del autor: el Duque
de Rivas, I , 37-85.
251. AUIAGRO, Larra, su tiempo y su obra, p . XV-CXV; LARRA, Obras completas, II, 209-2H : El dogma de los hombres libres. Cuatro palabras del traductor; Artculos completoS: Artculos polticos, pp. &41-1088.
'626
'b)
Isabel II.a
El General Serrano y D. Joaqun M.a Lpez, desde el 2 ~ de julio de 1843, empiezan a firmar decretos en nombre de Isabel n 2S2,
quien "rubrica con la real mano" en 10 de noviembre del citado
.1843 253
El 3 de mayo del siguiente ao, se estrena la poca Narvez 254,
-con algunos vaivenes 255 Se trata de " la forma moderada de existencia", cuyos supuestos soci~conmicos estudia Aranguren junto con su religiosidad y moral peculiares, y su proceso de desintegra cin 256 El ocaso fsico de Narvez sealar el fin del reinado isa'belino m.
Por ello conviene resaltar cinco puntos que, segn nuestra opinin, dejan impronta en la religiosidad hispana: a)) la ideologia que
Donoso Corts -el " terico de la Dictadura de Narvez 25&_ asigna
positiva y negativamente al General; b)) el cual enva la expedi. cin espaola para que el Papa Pio IX recuperara los Estados Pontifcios -expedicin con ribetes de guerra religiosa, segn el testimonio de Esteoanez Caldern 259, tras la ambientacin de Balmes :zc,o
252. CoL. LEYEs, XI, 204-250.
253. CoL. LEYEs, XI, 388-XII, 24. 190; CRDOVA, Mis memorias ntimas, III,
5-87; M. RoMANOS, Memorias de un Setentn, VIII, 2., 187-195; RIVAS hijo, Resea biogrfica, 95-99.
254. C'.OL. LEYEs, XII, 264.
255. CoL. LEYEs, XIV, dec. 42-129; XV. dec. 31-74. 291-356; CRDOVA, Mis memorias ntimas, III, 88-519; RtvAS hijo, Resea biogrfica, 118-138.
256. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 93-110. 113-119. 129146.
257. CRDOVA, M~ memorias intimas. m , 519-525.
258. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 63.
259. CRDOVA, Mis memorias ntimas, III, 241. 306.
260. BALMES, Obras completas, v. IX, pp. 98-99: "Conversa de un pags de
la montanya sobre lo Papa (-publicada a principios de 1842--) : Ara los papas
cidan de las cosa.s de la iglesia, y los reys y dems prnceps cidan de las
cosas temporales; y com han anat presentantse duptes y dificultats, y a vegadas encara se n'presntan, per evitar desavinensas, y cuestions, que sempre sn
-danyosas al b deis pobles, se fan lUla especie de convenis entre los reys y los
papas per arreglar las dificultats que bi pugan haver: y perque las dos potes
tats la civil y la eclesiastica pgan crrer ab bona pau y armonia. Aquestos
convenis se anomnan concordats." En plan polmico escribi mucho en tomo
al Concordato, que luego estudiaremos. Vol . XXV, PP. 135-148: ."La Religin en
Espaa (-"El Pensamiento de la Nacin", 6 marzo 1844--): La Religin es quien
debe :r;egenerar a la Sociedad." Vol. XXXI, p. 163-176 : "Conjeturas sobre el nuevo Pontificado" (-"El Pensamiento de la Nacin", 8 julio 1846-). Vol. XXXII,
p . 7 : "El segundo tema es la poltica catlica, o mejor diramos eclesistica. El
folleto "Pio IX" (v. XXXII, p. 247-350), escrito los ltimos dias d e 1847, es el
.t r abajo ms importante."
627
Donoso corts 261 ; e)) adems, Balmes presenta el problema de la

reconciliacin nacional despus de la primera guerra carlista y con
miras a evitar la segunda ante el entonces futuro matrimonio de la
reina Isabel; d)) tambin el problema de la reconciliacin con los
liberales durante la gestacin del Concordato con la Santa Sede;
e)) por ltimo, examinaremos la visin que Donoso Corts tuvo
con relacin al catolicismo espaol frente al liberalismo y al socialismo.
a)) Ante todo, conviene enmarcar a Donoso Corts segn

le han visto sus comentadores. Por ejemplo, Legaz Lacambra 2162 -profundo conocedor de Kelsen 263 - , Diez del Corral 264,
Dietmar Westemeyer 265, Fagoaga 266, Surez Verdeguer 267, Monse-
261. DoNOSO CoRs, Obras escogidas, v. II, p . 7-47: "Pio IX"; p . 112-114: Discurso en el Congreso, 4 enero 1849: "El pual sangriento, se es hoy el idolo
de Roma. Ese es el dolo que ha derribado a Pio IX... Es necesario que el Rey
de Roma vuelva a Roma... "
262. La:Az, La idea del Estado en Donoso Corts y Vzquez de Mella, 1945,
p. 13: "Para Donoso Corts, el ideal est en la libertad dentro del orden. Libertad no para todas las manestaciones del pensamiento y de la accin; no la
libertad formalista del liberalismo, pero s para que el hombre pueda realizar
sus fines esenciales frente a Jos cuales el Estado no puede imponer ninguna
actitud."
263. LEGAZ, Kelsen, p. 196 : "La teora dE;l Estado se halla, an, e.n el estado
mitolgico porque, a la mar.ea de la Teologa, l)pen>, con un dualismo; Dios y
naturaleza son los correlatos teolgicos de Estado y Derecho. .. Existe un real
paralelismo entre los procedimientos de la Teologa y de la Teora general del
Estado ... "
264. DiEz, El liberalsmo doctri1'.ario, 1945; tras estudiar el pensamiento polftico desde la Guerra de la Independencia (p. 417-491), desemboca en Donoso
Corts (p. 493-528) : p. 528: "La contienda entre las falanges socialistas y catlicas no ~ encu~ntr~ proyectad:. sobre un vago porvenir, sino que se especifica
en el momento poltico inmediato, y la decisin es arma que se pone en la mano
de personajes de carne y hueso. El aparatO teolgico no slo se mueve en elevadas regiones, sino que funoiona tambin al servicio de muy singulares politi
cos: un buen dia, Luis Napolen resulta ser el instrumento de la Providencia:
"Dejad p'l.Sar -escriba sealndolo desde Pars- la justicia de Dios."
265. WESTEMFYER. Donoso Corts, hOmbre de Estado y telogo, 1957, p . 73.
.366: "El pensarntento y trahaJOS de su ltimo periodo estn b3jo la divisa de
la "tevloga poltica". .. La doctrina testa del Estado sostiene que el Estado va
unido a leyes fijas de moralidad; reduce todo el poder del Estado a Dios y re<:haza con obstinacin firmemente todas las concepciones contrapuestas ... "
266. FAGOAGA, El pensamiento social de Donoso Corts, 1958, p . 53-54: " Queremos resumir las notas ms sobresalientes de la posicin de Donoso. En primer lugar, figura su visin proftica ...; en segundo lugar, su entrega incondi
cional a la verdad, a los principios eternos... ; finalmente, s u intransigencia doctrinal.. ."
267. SuREZ VERDEX:UER, Donoso Corts en el pensamiento europeo del sglo
XIX, 1954, p. 26: "Lo que Donoso supo ver como nadie es el carcter metafsico,
el tono de credo religioso con que se presentaba el socialismo, el erigirse esen
<:ialmente en una religin que aspiraba a suceder al cristianismo. Ese fondo
628
ALFREDO MARTINEZ ALBI.ACH
g 16&, Edmund Schramm 218 y Carl Schmitt no.

Tal prembulo nos introduce en los clebres discursos parlamentarios de 4 de enero de 1849 271 y de 30 de enero de 1850 212 , pues
"el rgimen poltico constitucional espaol, a lo largo del siglo XIX,
ha sido una sucesin de Dictaduras miltares, con ideologa ms o
menos liberal, instauradas casi siempre por Pronunciamiento" m.
teolgico subyacente en el socialismo y el comursmo slo con teologa poda
combatirse... "
268. MONSEG, Clave teolgica de la Historia segn Donoso Corts, 1958, p . 305:
~A una Europa liberal y descreda, pagada de un progresismo racionalista y
aburguesado, reida oficialmente con Cristo y su Iglesia, tenan que darle en
rostro a la oratoria y la prosa de un tribuno y un escritor que se dedic de
lleno, en el ltimo perodo de su vida, a clamar contra el peligro de una civi
lizacin sin sentido cristiano, mejor dicho, anticristiana, vaticinando males sin
cuento a un m~mdo que iba, por el camino de una libertad mal entendida y de
un racionalismo a ultranza, a dar de bruces en el comunismo ateo y en el caos
social y poltico ms espantoso, amparado o motivado precisamente por una
exaltacin tcnica a espaldas de toda consideracin tica y de todo sentimen
to religioso."
269. SCHRAMM, Donoso Corts, ejemplo del pensamiento de la Tradicin, 1961,
p. 41-42: "Odiaba apasionadamente a los liberales burgueses, que, en su opinin,
con su indecisin, y buscando refugio en la polmica por temor a actitudes
terminantes, desbrozaban el camino a la Revolucin. Mientras conceda al li
beralismo que tal vez dominara los espritus en tanto no exigiesen un si" o
no" terminantes, consideraba al socialismo, con su teologa satruca, cc.mo
1m poder poltico-espiritual muy concreto. Con el afilado bistur del anatomis
ta espiritual puso al descubierto la verdadero esencia de ese socialismo, su
edificio intelectual cimentado sobre premisas ateas."
270. ScHMITT, Interpretaci6n europea de Donoso Corts, 1963, 2. edicin,
p . 133: uEse filsofo de una dictadura rodical ha dicho de si mismo que no
"tendra la dureza necesaria para ser dictador; testimonio ste que no habla en
contra, sino a favor de su teora, pues demuestra que sus ideas de lucha y
decisin fueron fruto de la meditacin sobre las cuestiones y la situacin po!ticas, y no de la particular maldad de un espritu msant::-pico. En su ca
rcter personal, Donoso acusa un rasgo liberal, en la mejor acepcin de este
trmino."
271. DoNOSO, Obras escogida.~. II, 93-116; u La dictadura en ciertas circunstancias, en circunstancias dadas, en circunstancias como las presentes, es gobierno
legtimo .... bueno... , provechoso... , racional ... Sin que nadie tenga derecho a im
pedirlo, las fuerzas resistentes por si mismas se concentran en una mano ... Es un
bache con:;t:mte en el ordea histric:>. Citadme una sociedad qu~ no haya tenido
la dictadu.-a, citdmela... La libertad se ac:1b6! No resucitar, seores, ni al
tercer da, ni al tercer ao, ni al tercer siglo quiz. Os asusta, seores, la ti
ra!lia que sufrimos? De poco os asustais; vereis cosas mayores... Se trata de
escoger entre la dictadura de la insurreccin y la dictadura del Gobierno: puesto en este caso, yo escojo la dictadura del Gobierno, como menos pesada y menos a!rentosa ... Yo escojo la dictadura del sable.n
272. DoNoso, Obras escogidas, II, 145-166 : ~ ...Seores, yo no s si bay aqu
algn seor diputado que no crea que hay relacin entre las cosas religiosas y
las polticas; pero si hay alg=o, voy a demostrar su relacin necesaria, de una
manera tal, que la vea por sus propios ojos y que la toque con sus propias
manos... Si coosiderais la santidad del ministerio militar, la milicia cuasi os
parecer un verdadero sacerdocio ... "
273. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 67; Confer p. 87-88.
REUGIOSIDAD lDSPANA Y SOCn:l'AD BORBONICA
629
Con el habitual reflejo en el regalismo m. Sin olvidar que el fenmeno de la dictadura aparece tambin ms all de los Pirineos, entre 1848 y 1867, segn Bruun m, quien seala dos principios polticos, formadores de la mencionada era --creacin de las naciones y
democracia parlamentaria-, adems del progreso tcnico e intelectual.
b)) Narvez enva la expedicin espaola a Italia, que historiaron Crdova Tt4, Casdeu m, Gutirrez de la Vega m y otros m. Sin
embargo, subrayamos la versin de Serafin Esteoanez Caldern 280,
testificando la conservacin del espritu de guerra religiosa en 1849:
completa cuanto expusimos en la primera parte de este trabajo.
274. NIDO, Estudio sobr e las Regalias, p. 1-230: uRestauren las Cortes con el
Rey la libertad religiosa que imper en nuestra nacin basta fines del siglo n ...
Estatuido el Patronato, a medida que nuestros Reyes adelantaban la conquista
sobre las tierras y pueblos conquistados, estuvieron en su tranquilo ejercicio,
sin controversia, con Roma basta el siglo XI los Reyes y las Cortes... Cnovas
observ que el Concordato de 1851, bajo la base de su articulo adicional, que
dice quedan a salvo las Regalas de Corona, o lo que es lo mismo, que todos
los puntos concordados se interpretarn, segn mandan las Regaifas que jams
fueron ni pueden ser concordadas... Con estos antecedentes (pp. 189-212) vino la
desamortizacin de Mendizbal mediante autorizacin de las Cortes del Reino.
Fue sta justa? Sin duda lo !ue. Lo lamentable del caso es que no fuese metdica, tranquila y ordenada, como pudo serlo en los dlas de Carlos III.. ."
275. BROUN, L4 Europa del siglo XIX, 82; Cfr. p. 79-122.
276. CltDOVA, Mis memorias mtimas, m, 213-236. 237-327. 433-438; Cfr. Ci.N~
El Solitario, II, 149.
2TI. CASDEU, L4 Revolucin de Ro7Tul y 14 ~dicin espaiWl4 a Italia ~
1849.
278. G. o& u. VEGA, Viajes por Italia en la expedicin espcol4.
279. RtvAS hijo,Resea biogrfica, 104-117.
280. EsrtBANEz CALDERN, Cartas sobre 14 expedicin espaol4 a Italia: C.\
NOVAS, El Solitario, n, 281316: "t. : Barcelona, 22 (de mayo de 1849), a las doce
de la noche. Excmo. Sr. Duque de Valencia: Henos ya, m1 siempre querido General, con el pie en el estnl>o... Me admir el contento y satis!a.ccin que todos llevaban pintados en el rostro, y 110 irian de otra manero nuestros a:n1epa
S4d.Os cuando sallan de aqu seguros de triunfar en Oriente y en Itali!l. .. Todos
(los barceloneses) probaban cierto orgullo viendo que ya espaoles iban a tornar parte en cuestiones y paises en donde se agitaban las grandes naciones de
VAS,
Europa ... Creo que ei espritu de la tropa es inmejorable: !>ay en ella algo de
aquel espritu ernprez:dedor y de aventuras de nuestros b:1enos tiempOS. No qui
siera ver la!: cosas derilasiadamente color e rosa; pero me parece quE: ~..e pas
ha de tomar algn respeto vieudo llevar a cabo estas empresas por parte del
gobierno, y que con habilidad no seria extrailo que tomase parte en ella con
toda voluntad y con orgullo. A los C'ltalanes siempre lla sido cosa de tocarles
sonajas cuando se les ha hablado de Oriente y d.e Italia. Dentro de una hora
nos iremos al "Vulcano~. y dentro de cuatro dlas estaremos ya viendo, si no
abrazando, las costas de la Italia...
II.: Terracina, 5 de Ju.nia de 1849. Excmo. Sr. Duque de Valencia. Mi siem
pre querido General : Ya estamos en Terracina, sin;iendo a un tiempo ta causa
del Santo Padre y a los intereses militares del Rey de Npoles... La divisin
expedicionaria tiene por principal y casi exclusivo objeto el restablecimiento
de 14 autoridad pontificia ... La tibieza aqu es tanta, que casi raya en desafecto,
630
e)) Balmes Ul orient su apostolado hacia la reconciliacin nacional. Prescindimos de si fue acertada u oportuna la solucin baly que se necesitan manos muy idneas y una inteligencia muy proiUDda para
remediar esto ...
"m. : Terracina, Z1 de Junio de 1849... : Napolitanos, Cardenales y embajadores, cada cual a su manera, y segn sus intereses, miras y preocupaciones, han
p retendido dirigir nuestros movimientos. No parecla sino que tenian al general Crdova como a escolar de primeras letras, que para que diese gusto a todos babia de dejarse llevar la mano por los mal torcidos renglones de la mala
plana que cada uno se babia trazado en su fantasia o magfn... El bajo pueblo
es idiota, y si tiene creencias, no tiene, en cambio, el conocimiento de que debe
defenderlas; las otras clases tienen un egoismo glacial, sin tomar en cuenta la
corrupcin revolucionaria, que en verdad ha ganado mucho en Jos ltimos tiempos; y, por ltimo, el clero ha adquirido tal timidez, que con dificultad podr esperarse de sus individuos ni de sus corporaciones los rasgos de valor,
entusiasmo y abnegacin que hemos admirado tantas veoes en el nuestro... No
variando los elementos actuales, el xito lo deber el Santo Padre a la Provid encia, que ha de mirar al fin por su causa ..
-v.: Valmonte, 12 de Julia de 1849... : Le apuntaba a V., mi querido General,
en mi anterior, la inexplicable tibieza de los amigos de S. S. y su ninguna voluntad de poner en j uego las medidas que son necesarias para llamar la vida
d e nuevo a este cadver ...
"Vl.a: Rieti, 20 de Julio de 1849... : En mis dos cartas ltimas, mi querido Gen eral, le dej bosquejada a V . la situacin moral y politica en que se encuentra
este pas y la influencia que tal estado de cosas puede tener para lo suesivo,
influencia que puede ser fatal a los intentos de las potencias catlicas...
"VVII. : Roma, 10 de Agosto de 1849... : ... Yo creo que con tales preceden
tes... se est en el caso de tocar llamada hacia Espaa. Nuestra situacin aqu,
por otra parte, ni es gloriosa, ni til, ni segura. No hay que com batir, se gasta
el dinero en pas extrao, y no ocupamos p laza ni punto que nos ponga a cub!e...-to de un golpe d e mano, ni de una sub levacin ... "
281. UNAMUNO, E l pedestal, II, p. 646: "Como publicista d e cuestiones politicas y sociales honrarla cualquier pais."
MNDEZ l3EJAIWIO, Historia de la Filosofa en Espaia hasta el Siglo XX, p. 440441 : "Balmes, el primer o e ntr e los apologistas m odernos, profundamente religioso, de penetrante mirada, tan amplio e n s us concep tos que se asfixiaba en
la estrechez escoistica, basta sintiendo antipatia por su tecnicismo se nos m uestra ms preocupado del triUO.::o de su idP.a religiosa q ue de la con.o;ecuencis fi.
losca, ms polemista que investigador ... ; poeta, escritor politico, alma vib rante ... "
GoNZLEZ HERRERO, Estudio histrico-crilico sobre las doctrinas de Balmes,
p. 7 : ~Balmes fue un escritor independiente, y hasta original, en casi todo lo

qu e brotaba de su inagotable pluma; por eso no se puede decir de l, como se
dice de otros escritores, que es discpulo esclavizado de un bando o escuela
deter.:n.inada."
Roca:luo SNCHEZ, Discur: o ~:n el Cf;n:teruzno de Balmes, P . 14-15. 17. Z:l: ~No
encuentra reparo en suspender su tarea (El Protestantismo) para salir otra vez,
rpido y contundente, contra la tirana pclitica, que, representada por Espartero, babia llegado a disponer de Espaa... Ante la amenaza inminente de la die
tadura que babia de usurpar la regencia d el trono, lanza las Consideraciones
polticas sobre la sittuu::in de Espaa: medita sobre las circunstancias que d~
bian haber dado la paz a la Espaa escarmentada por la guerra civil, aparentemente terminada. .. Busca Balmes los medios que pueden ser conducentes a
restablecer, si no la paz anhelada, si la convivencia dentro de un cauce regulador que, por la amplitud que ofrezca, acoja con holgura las diversas fuerzas,
basta lograr de ellas algo convergente al bien social ... El malogrado propsito
d el matrimonio de la reina Is:lbel con el conde de Montemolln, que tal hoy
REUGIOSmAD HISPANA Y SOClEDAD BORJIONlCA
631.
mesiana: hay que reconocer su hondo patriotsml), tratando de superar las fronteras de vencedores y vencidos. Tal vez no fuera la
solucin "ideal''; pero si valoramos los inconvenientes polticos de
las otras propuestas, apreciaremos el predeterminante de cuanto
sucedi en el reinado isabelino y en etapas posteriores 212
nos parece defendido con razones poco convincentes, si se considera en el momento preciso en que el proyecto se abrig, no hay duda de que hubiera sido
hecho de consecuencias favorables para el sosiego entre los espaoles. Esa anhelada concil.iacin, que en definitiva era la unidad de los espiritus en el supremo ideal de la patria, fue el impulso motor de la actividad de Balmes,
asombrosa y abnegada, aunque por entonces aparentemente estril. Sin embar
go, avanzarn los tiempos, y cuando nuevas conmociones hayan encendido otra
guerra civil, cuando la Monarqua baya sido abolida, cuando a ella de nuevo
se vuelvan los ojos y se restaure la institucin que, por encima de los intereses
partic:ulans, pod1a prometerse la unificacin, ser aquella conciliacin la que
afanosamente busquen los hombres del Gobierno representados en sus dos fi.
guras ms caractersticas: Cnovas y Sagasta.
282. :&uas, Obras complels, v. XXIII, p . 2>153: COMiderOC'ioru!s polticas
sobre la situtu:in de Espaa: ... Tenemos ya la paz, es decir, que ha cesado
ya la efusin de sangre; pero la verdadera paz... la tendremos?... Como principio moral y social, el principio vive aun: es el mismo que ba combatido siete aos; aun hay ms, es imposible sofocarle, porque est arraigado pro.f tm.
damente en el pais... "
XXIV, 8>110: (en La Civilizacin, 1 febrero 11143): La esterilidad de la retl<>lucfn espaola.
XXIV, 113-128: (en La Sociedad, 1 marzo 1843): Situacin de EspaiUl: " ..El
casamiento de la reina es otro de los sucesos en que se fijan todas las miradas
y en que se fundan grandes esperanzas... La polmica est intacta. ..
XXIV, 131146: (en La Sociedad, 15 marzo 11143): Md$ sobre la situacin de
Espaa: " ... Un atinado enlace de la jven soberana, en que se combinasen
de una manera conveniente el inters polftlco y el dinstico... , sta es la primera incgnita que ha d e ser despejada... "
XXIV, 277-301 : . (en La Sociedad, 18 Julio 1843): Y despus? <Efectos de los
pronunciamientos): " ... Van ya nueve aos que la E spaa est en revolucin;
las revoluciones, para cambiar la organizacin d el pafs, comienzan saliendc- del
terreno de la ley y ninguna termina en el terreno de la ley. Ah est la historia. QuEorels columbrar el porvenir? Dad una ojeada sobre ese S'..telo l'Olcni
co, y recordad que la excelsa hurfana que ocupa el trono no llega t.odavia a
Jos trece aos.
XXV, 43-51 : (en El Pensamiento de la Nacin, 7 febrero 1844): Pol.i.tica utranjera: " ... El gabinete francs abandona definitivamente el proyectco de casamiento de Isabel con un prineipe de la dinaslia de Orl~... Como quiera que
esto no po<Ua consentirlo la Inglaterra, ni lo llevaran a bien las potencias del
Norte, la I'rancia de !..uis Felipe, que dista mucho de ser la ~ Luis XIV ni la
de Napolen, se resigna tranquilamente a su suerte, y se contenta con presentar como efecto de altas concepciones polfticas lo que es resultad:> de indeclinable necesidad."
XXV 171-177: (en El Pensamiento de la Nacin, 13 marzo 1844): Pol.itica
u:tranjera: "... La Providencia alejar de nosotros tau terrible calamidad (de
una segunda :uerra civil), y estamos seguros de que la inmensa mayorla de
los bombres, cuyas convicciones los llevaron a simpatizar con el principio que
sucumbi en Vergara, recbaza.rfan con espanto todo plan que se enca,inase
a aventurar a los trances de las armas el triunfo de sus Ideas."
XXVI, 11-17: (en El Pensamiento de la Naci6n, 15 mayo 1844): El nueoo ministerio: " ... Cay el ministerio Gonzlez Bravo y ocup su puesto el m.ini.ste-
632
d)) Balmes no desdice su sacerdocio. Su afn apostlico le lleva

a otra reconciliacin: la Santa Sede con los liberales. No consiro Narvez ... El pas est esperando hombres a quienes levantar estatuas: por
ahora no se presentan candidatos."
XXVI, 249-265: (en El Pensamiento ere la Nacin, 14 agosto 1844) : Alianza ere
los part.idos:
Tocante a la alianza entre todos los hombres monrquicos, sea
cual fuere su bandera que hayan seguido en la ltima guerra, no slo la consideramos posible, sino tambin necesaria; y si dudas nos ocurrieran sobre su
posibilidad, las disiparla en nuestro nimo la evidencia de la necesidad."
XXVIII, 59-188 (en El Pensamiento ere la Nacin, 29 enero, 5, 12, 19 y 26 febrero, y 5, 12 y 19 marzo 1845): Examen ere la cuestin ere! matrimonio ere la
Reina Doa 1sabel II.
XXIX, 31-114 : (en El Pensamiento ere la Nacin, ll, 18 y 25 junio, y 1 julio
1845) : Documentos ere Bourges.
XXIX, 117-134: (en El Pensamiento ere la Nacin, 16 julio 1845): Sobre el coM
municado
erel
Sr. Marqus
ere
Miraflores.
XXIX, 137-152: (en El Pensamiento

checo.
ere
la Naci6n, 23 julio 1845): Reuni6n Pa-
XXIX, 175-189 : (en EL Pensamiento ere la Nacin, 6 agosto 1845): Ccmdidatura

Infante Don Enrique.
XXX, 247-260: (en El Pensamiento de la Nacin, 25 febrero 1846) : Ms sobre
la ltima crisis: " ... La existencia de ese poder militar que con admirable inocencia no queran ver los ministros y los ministeriales... Seria de desear que
nadie se embriagase con tl poder y los honores, hasta el punto de creerse dispensado del deber de ms consideracin al pblico, porque el pblico es la
nacin. La Espaa no es patrimonio de nadie."
XXX, 263-273: (en El Pensamiento ere la Nacin, 4 man:o 1846) : Nombramienta del General en Jete: " ... Pocas mudanzas han ocurrido en Espaa que
hayan producido una alegria ms general y ms viva que la dimisin del general Narvez... Creemos que el seor marqus de Mira!lores, con su noble
resolucin de manifestar paladinamente al general Narvez la conveniencia de
que ste no formase parte del nuevo ministerio, hizo un sealado servicio a l
pais... Pero el noble marqus cometi una !alta poltica d e mucha gravedad,
al pensar en el titulo de generalsimo o de general en jefe para consolar al general Narvez. Aquel era el momento critico en que convena aprovechar la
oportunidad de destruir no slo la rea!idad, sino hasta la ms rem<Jta apariencia de la preponderancia militar del general Narvez... Todo lo que no sea
impedir el que un militar se eleve sobre los dems por su designacin previa
para el mando en jefe de las armas; todo lo que no sea esto, es dejar enervado el poder, es preparar la ruina, es amontonar tempestades sobre el pas ... "
XXX, 293-303 : (en El Pensamiento ere la Naci6n, 18 marzo 1846): La prepcmerercncia militar: M... Mucho se hahla en estos ltimos tiempos de la necesidad
rte destruir la preponderancia militar para fortalecer el poder civil; parcenos
que la ~uesti n se ha planteado al revs, y que ms bi~:n debiera p:nsarse en
robusteC:r el poder civil para destruir la preponderancia militar; no creemos
que el poder civil sea flaco porque el militar sea fuerte; sino que, por el con
trario, ~1 poder militar es fuerte porque el civil es flaco. Desde la muerte de
Fernando VII la preponderancia ha estado en el poder militar... El disminuir.
el quitar del todo la preponderancia militar, no ha de ser un medio, sino un
resultado. cuando se hayan reunida en torno del poder civil los elementos de
fuerza moral que ahora le faltan, la preponderancia militar habr desaparecido: no ser necesario combatirla: se desvanecer; porque no hay fuerza material que r esista la accin de la moral, cuando es tan abundante como lo
puede ser en Espaa."
XXX, 11-21: (en El Pensamiento ere la Nacin, 26 n oviembre 1845) : El matrimonio ere la Reina y la diplomacia.
erel
633
-gui llegar a ver el Concordato del ao 1851, pero trabaj intensa-
mente por el mismo. Y dentro del excesivo apasionamiento de la

XXX, ZHO: (en El Penscmziento de la Nacin, 3 diciembre 11145): El gabinete francs 11 el Ccnuk de M ontemoln.
XXX, 43-55: (en El Penscmziento de la Nacfn, 10 diciembre 11145): La polica inglesa 11 la cuestin del matrimonio de la Reina.
XXX, 153-168: (en El Penscmziento de la Nacl6n , 21 enero 1846): El manifiesto
del Infante Don Enrique.
XXX, 189-200: (en El Pensamlen> de la Nacfn, t febrero 1846) : Las mani
/estaciones contra el Ccnuk de Trpani.
XXX, ~216 : (en El PensamientO de la Nacin, 11 febrero 1846) : Resultados
de la manijest.aci6n contra el Ccnuk de Trpani.
XXXI, 23-33 <en El Pensamiento de la Nacin, 13 mayo 1846>: Ideas y situacin del partido monTquico: u . La conducta del principe de Bourges ser
naturalmente la regla de la conducta de sus partidarios: la templanza de la
cabeza se har sentir en los miembros; las exageraciones no son posible, cuando las aborrece la persona en cuyo nombre se pudieran sostener."
XXXI, 147-159 (en El Pensamiento de la Nacfn, 1 julio 1846) : El matrimonio
de la Reina con el Ccnu de Mcmtemolin: . .. LO que desea el partido carlista
es que se constituya un estado de cosas en que no sea tenido por ilegitimo, y
en el cual pueda acomodarse sin sacricar sus convicciones, ni !altar a sus
compromiSOS. Esto se lograra con el casamiento; y no le parecera tan poco
al partido carlista, que no es exclusivo como se supone, y est muy lejos de
hacerse las ilusiones que sus adversarios se !iguran. Adems, y esta consideracin es Importante, el partido carlista es eminentemente monTquico y religioso, y por esta razn es ms manejable, cuando se encargan de ello las personas
en quienes reconoce autoridad. Ignoramos hasta qu punto se prestara el
conde de MootemoUn a transigir en las pretensiones dinsticas; pero estamos
profudamente convencidos de que, fuera cual !uese el curso y el resultado de
las negOCiaciones, bastaria una palabra del principe para que el partido carlista callase y obedeciese. Esta, r epetimos, es una consldercin importante. Las
exageraciones de los partidos monrquicos nunca son temibles como las de los
partidos revolucionarios; a qullos tienen un resorte con el cual se los m u eve,
o se los comprime: el principio de la autoridad. Estos son una especie de pr otestantes poUtlcos; cada cual piensa lo que q uiere, y h ace lo que le viene en
talan te, si no se lo impide la fuerza. De esto se tuvo un ejemplo en los !timos
aos del rey Fernando. E l p:utido monrquico dueo del gobierno, dueo del
ejrcito, dueo de la administracin del pais , fuerte con una organizacin r eligiosa que disponia de rentas considerables, y contando con innumerables rotallones de voluntarios rea.!.stas, se dej destituir y desarmar, y contempl
tranquilamente su ruina por no !altar al principio de la obediencia. Ningn partido revolucionario es capaz de una abnegacin tan heroica."
XXXI, 179-185: Documentos polticos dirig'.dos al marqus de Viluma (indito!= hasta 1910, son de la primavera de 1M6) : sobre el matrimonio de la Reina
-con el Ccmde ele Mcmtemolin.
XXXI, 189-203. 207-223. 22724.1. 245-257. 261-274. 307-322 (f'.n El Pensamie.UO de
la Nacin, 15, 22 y 29 julio, y 5, 12 y 26 agosto 1846): Sobre el matrimonio de la
~na; A El E~l. a El Heraldo y a El Tiempo; Ez.amen de los argumentos
contra el mal.rimonio de la Reina con el c07Uk de Montemolin; Las Cortes, la
prensa 11 el ruido pblico uaminados como criterio para conocer la fuerza del
paTUdo monrquico; A El Espaol; Los tres criterios 11 el partido monrquioo.
XXXI, 325-338: (articulo fechado en Vich el dia 27 de agosto de 1846, destinado al nmero 135 de El Pensamiento de la Naci6n, de 2 de septiembre; el articulo lleg a Madrid cuando ya se babia hecho pblica la eleccin hecha por
la Reina, determinando tomar por esposo al Infante Don Francisco de Ass.
Por esto Garcia de los Santos, asesorado con el parecer del marqus de Viluma y el Sr. Isla Fernndez, suspendi su publicacin): Todo de una vez.
RCLtCtOSID.\0 11 IS PAS.\ -
41
634
poca, los escritos balmesianos -incluso en el problema de la desamortizacin m_ son modelo de serenidad en la informacin -Y
formacin- de la opinin pblica 284 Sobre todo, si le comparamos
XXXI, 341346: (articulo de primeros das de septiembre; tambin se suspendi su publicacin) : lA eleCCin del InfaTIU Don Francisco de Asis: ~ ... El
resultado poltico, seguro, inevitable del enlace con el Infante Don Francisco es
dejar las cosas en el mismo estado en que se hallan ahora, exceptuando quizs
la vuelta del general Narvez, que en la actualidad es t.odavia difcil, pero que
entonces tal vez sea tenida por necesaria."
XXXI, 349-360 (en El Pensamiento de la Nacin, 16 septiembre 184S): Casamiento de la Reina: u Todava sentimos un poco que el articulo Todo de una
vez no se publicase... El matrimonio de las dos hijas de Fernando que deba
inaugurar una poca de conciliacin de los partidos... se convierte en un suceso triste que divide ms profundamente a los hijos de una misma patria... A
dnde vamos a parar?... Qu das nos aguardan? ... Es posible que se haya
excogitado la combinacin que ms conflictos nos acarrea?"
283. B.u.MEs, Obras completas, IV, 43-147 (abril 1840) : Obsel"1l4Ciones sociales,
politica.s y econmic4s sobre los bienes del Clero.
IV, lS7 (articulo en el primer cuaderno de lA Civiliz.aci6n, 1 agosto 1841, como
apndice al folleto anterior) : Nuevos datos y algunas reflexiones sobre los bienes del clero.
IV, 261287. 291-299 (artculos publicados, respectivamente, en los cuadernos
43 de lA Citriliz4cin -segunda quincena de febrero de 1843- y 19 de lA Sociedad -1 marzo 1844-): Instruccin del clero.
IV, 303-343: (en lA Sociedad, 21 y 30 diciembre 1843, y 15 febrero 1844):
Porvenir de las Comunidades Religiosas en Espaa.
XXVI, 345-356 (en El Pensamien> de la Nacin, 25 septiembre 1844) : Entrada del Sr. Martfnez de la Rosa en el ministerio: u Se le pintar al clero como intratable, como exigente sin consideracin alguna, como fantico y perturbador: pero sepa que su perturbacin consiste en haberse presentado a usar de
su derecho electoral en uno que otro punto; su fanatismo no es otro que el
empeo de sostener la independencia de la Iglesia; sus exigencias se limitan a
pedir siquiera un poco de justicia y reparacin despus de tantos aos de in
justicia, despojos y atropellamientos."
En general, Sobre los bienes del clero <IV, 361-406; XXVIII, 3956. 191232>;
Suspensin de la ven14 de los conventos <XXVIII, 279-289)1; Polmica sobre la.
cuestin de los confesores no abs~ cxxvm. 293-315); Dotacin del culto
y clero cxxvm. 333-361; xxx. m-289>.
ARANCOREN, Moral y Sociedad, 67-71. 95. 98; FERNNDEZ GoNZLEZ, lA Hacienda
de nuestros abuelos, 41. 46-47. M-99. 108. 117-119. 242. 274.
Resulta interesante constatar, en sus detalles, los presupuestos d e culto y
clero, por ejemplo, para los aos de 1847 y 1849, cotejndolos con los dates
aportados en el captulo segundo sobre Regalismo y Desamortizacin. A dicho
caj)itulo remit!mos al lector. en uusca de Ut'..a Ulayor informacin sobre tal
tema.
284. :8ALMES, Obras completas, XXIll, 157179 (en lA Civili.wci11, 1 septien:.bre 1&41): El Papa y el Gobierno.
XXIII, 29~ (en lA Citrilizacin, 15 febrero 1842): Sobr~ el proyecto de ley
relatioo a asuntos eclesisticos.
XXIV, 173-320 {en lA Sociedad, 15 abril y 1 mayo 1843): Situacin del clero
espaol y urgente necesidad de un Concordato.
XXV, 383-397 (en El Pensamien> de la Naci6n, 28 febrero y 15 mayo 1844):
Sobre la jurisdiccin de algunos gobernadores eclesisticos.
XXVlli, 235-247 (en El Pensamiento de la Nacin, 9 abril 1845): Negocios de
Roma : " . ..Si es verdad que para Roma est concluida la causa, para nosotros
lo est tambin."
REUCIOSIDAD l:llSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA
635
con Pirala m o periodistas de la poca 216

e)) Completamos el presente estudio con la intuicin donosiana sobre el catolicismo espaol frente al liberalismo y al socialismo.
La juzgamos acertada. Pero, siguiendo el mtodo impuesto al princpio de este trabajo ~1 mtodo sociolgico-, renunciamos a influir en el lector, quiz dudoso en aceptar una distincin completa
entre el socialismo actual y el del siglo XIX, o una evolucin ms o
menos previsible por Donoso Corts y cuya aparicin en Espaa
detecta en 1848.
Acerqumonos, pues, a aquel catolicismo hspano 281, tironeado
XXVIU, 251275 <en El Pensamiento de la Nacin, 16 abril 1845): Asuntos ecle-
sisticcos: ... Ese clero ... sabr callar cuando el Pontifice hable... , soportar
con paciencia y calma la irritante sonrisa de la Injusticia triunfante.
XXIX, 21-223 (en El Pensamiento de la Naci6n., ~ agosto 1845) : El conrenio

con Rom4 : ... Somos catlicos; la sum.isn, ante todo. Se nos insulta? Qu
Importa? ... Ni hemos insultado la derrota de nuestros adversarios, ni siquiera
les hemos dirigido ninguna recriminacin. Hemos cre.ido que a nosotros nos
bastaba el silencio, a ellos el recuerdo de su conducta.
XXX, ~243 (en El PensamientQ de la Ncu:Wn , 18 febrero 1846): Anmtos de
Rom4.
285. PIRAJ.A, Historia contempornea, edicin 1875, t. I , p . 313-318. 383-389; JI.
238-239. 246. 248-249. 276. 313-314. 348-349 (edicin 1895, t . I, 232236. 284-289. 656657. 663. ~- 686. 713-714. 743-744).
286, BI.ASCO IIIEZ <Historia de la Revolucin, t. In, p . 154-155} repite lo
que habla aprendido en su juventud.

287. CIA.REr, Apuntes que para su uso perso114l y para el rgimen de la cfi6.
cesis escribfa y tema siempre a la vista, p . 1&17: EMmigos del Papa: " ... 3.
Hay tambin enemigos Internos, que se alaban de catlicos apostlicos y romanos y son Jos peores, y se componen de filsofos (jansenistas y Jos que proceden como Rousseau, Voltalre y todos sus secuaces), literatos (con sus comedias, novelas de mal gnero, y otros poemas a cual peores), y de algunos juristas f.:nLuidos en las m3.las doctrmas (con sus regallas exorbitantes de que
son autores; con el pretexto de quitar abusos, Injusticias, y proteger al inocente, forjando recursos de fuerza, etc., ~te)... Sus miras son destruir toda ~
r!dad : 1. la eclesistica, 2. la civil, para hacerse ellos Papas, Reyes y dueos
de todo y de todos; tanta es su ambicin, orgullo y despotismo, que quieren poseerlo todo, dominar a todos, y es-:Javizar a todos con el nombre de la filantropla Y de la libertad!w
PAOOAG/. Alm.J..AN, La Jglesia y el ESUJdo v. 335. 454 : *Q.rlos m !ue el precur
sor de la era nvoludonaria en nuestra patria. .. La Iglesia es de importancia
superior al Estado y de consiguiente ste le es t subordinado en cuanto puede
rozarse con el orden espiritual."
CANovAS, Problemas contemporneos, t. 1, p . 209 : *Por ouarta y ltima vez,
seores, Inauguro esta noche (25 de noviembre 1873) las ctedras del Ateneo. Preocupba.me la vez primera los hechos, y por eso trat entonces principalmente de
los dos mayores de nuestra edad, que son la caida temporal del Papa, y la sustitucin de la primaca latina por la germnica (1, 5-52: 26 noviembre 1870} .. .
De hechos trat tambin la segunda, estimulado por el horror de la erupcin
atea y demaggica que acababa de Incendiar a Parls; mas no sin fijar los
ojos atentamente en los errores que aquel volcn rorma.r.m, sealando de una
parte el deber general de refugiarlos, y de otra las tiles tareas con tal objeto
636
entre el liberalismo 2ll8 y el socialismo 289, segn Donoso COrts 290

emprendidas por las ctedras y secciones del Ateneo, durante el curso anterior
(1, 55-109 : 25 n oviembre 1871). En el tercer discurso tom ya directa participa
cin en la empresa; y examinando ante todo el estado del problema religioso,
resumen a mi juicio de cuantos al presente provocan la espeeulacin cientica,
trat de otros muchos puntos luego, por ejemplo : del renacimiento de las per
secuciones religiosas, a un tiempo acometidas por el cesarismo alemn y de la
democracia suiza (I, 113-205: 26 noviembre 1872}... Hoy, seores, propngome
disertar principalmente sobre las dos ideas-madre, en quienes todos los gran
des hechos contemporneos se han engendrado , que sin duda alguna son la de
libertad y la de progreso; demostrando al paso el error gravsimo que incesan
temente comete nuestra raza latina al dar valor prctico, por medio de sus re
voluciones, a cualquiera tentativa o capricho de la razn pura y terica : error
que hace de las hermossimas regiones que h abita, como un sangriento anfitea
tro de experiencias prematuras y estriles" (I, 209302).
288. BRUUN, La. Europa del sigo XIX, p. 143-145.
289. BALMES, Obras completas, XI, 215-302 (siete articules en los cuadernos
19, 20 y 22 de La Sociedad, en 1 y 15 marzo, y 7 septiembre 1844): El Socialis
mo (Roberto Owen, Toms Moro y Luis Reybaut) : " ... El socialismo, o bien
aquella escuela que se propone destruir el orden social existente sobre nuevas
bases y arreglarlo con diferente forma... Los desgraciados... claman como in
sensatos contra la sociedad entera, blasfeman contra la bondad divina, o la
atribuyen falsos designios; viven en las tinieblas del error... "
BRUUN, La Europa del siglo XIX, p. 9195.
ARANCUREN, Moral y Sociedad, p . 143-146.
290. DoNoso CoRTS, Obras escogida.s, v. 1, p . 13363: Ensayo sobre el CatolicismO, el Liberalismo y el Socialismo: "En toda gran cuestin poltica va
envuelta siempre una gran cuestin teolgica. .. La esc:.~ela liberal es la nica
que entre sus doctores y maestros no tienen ningn telogo... De todas las es
cuelas, sta es la ms ~;Stril, porque es la menos docta y la ms egoista ... Las
escuelas socialistas, hecha abstraccin de las brbaras muchedumbres que las
siguen, y consideradas en sus doctores y maestros, sacan grandes ventajas a
la escuela liberal, cabalmente porque se van derech as a todos los grandes pro
blemas y a t odas las grandes cuestiones, y porque proponen siempre una re
solucin perentoria y decisiva. El socialismo no es fuerte sino porque es una
teologa satnica. Las escuelas socialistas, por lo que tienen d e teolgicas, pre
valecern sobre la liberal por lo que sta tiene d e antit.eolgica y de escptica;
Y por lo que tienen de satnicas, sucumbirn ante la escuela catlica, que es
a un mismo tiempo teolgica y divina... Nadie sabr d ecir d nde est en el tre
mendo dia de la b atalla, y cuando el campo est lleno con las falanges catli
cas y las falanges socialistas ... "
EPILOGO
Terminamos con un "epilogo". No "conclusiones": sern las apostlicas del lector. Epilogo. Recapitulacin. Recordar sumariamente
nuestra intencin y nuestro trabajo: !.0 IDEOLOGAs: postura desinteresada frente al mundo (teocracia, guerras de religin) y postura
interesada frente al mismo (afrancesados y liberales); ll.0 REALIDADES EXISTENCIALES: infraestructura (perspectiva social y estamentos
sociales), regalismo y desamortizacin, religin y sOCiedad (aspecto
social, poltica religiosa y visin polltica). Todo en la RELIGIOSIDAD
HISPANA Y SOCIEDAD BORBNICA.
A lo largo de este trabajo hemos partido siempre de la diferencia que establece Aranguren 1 entre la "sociologa de la moral" y la
"filosofa moral o tica normativa". Nos hemos introducido en el
campo de aqulla, limitndonos a describir la moral y la religiosidad de la sociedad espaola entre 1700 y 1868. Prescindimos de
toda critica y revisin -siquiera filosfica- de tal :-eligiosidad y
moral histrica. Naturalmente h emos considerado brevisimamente
-cada uno merece sendas monografas- las ideologas de Donoso
Corts, Balmes, Larra, JoYellanos, etc. Pero buscando y ~studiando
los lazos entre la sociedad religioso-moral y la sociedad profana, su
interaccin, las mltiples relaciones mtuas que existen entre la
religin y los fenmznos sociales, relaciones entre el catolicismo y
la vida social en la Espaa borbnica - hasta 1868-.
Pretendimos, pues, fundamentar una pastoral que tuviera en
cuenta, convenientemente, toda la coherencia del complejo social:
una pastoral que no buscase solamente la salvacin del individuo,
l. ARANGUREN, Lo que sabemos de Moral, p. 42-43. 47.
t.nmt>in -y sobre todo- la realizacin del Reino de Dios en nuest.ra tierra.

'I'tll vez no hayamos graduado suficientemente la influencia de
la religin como fermento de la vida social y de la vida entera espm\ola, y la del medio ambiente en la religiosidad y en los "mores"
o formas de vida colectiva, dentro de Espaa.
Y esa influencia se ha realizado no con palabras, sino mediante
runlidades existenciales.
No quisimos "demostrar" cosa alguna, sino dejar hablar a las
realidades sociales, presentando al lector material suficiente, capaz
ele nlc:.mzar una visin amplia de aquella coyuntura, para que l la
pudiese juzgar.
Puede que hayamos abusado excesivamente de textos. Para nosoLros, una manifestacin de realidades existenciales y de ideolo~lns .
Y a fin de no predeterminar el juicio del lector, descubrimos

nuestras simpatias, por ejemplo con los afrancesados; tambin nuesLrn finalidad apostlica, deseando transmitirsela, y que l acte liberando a la religiosidad y a las formas de vida colectiva de cuanto
no constituye su tradicin cristiana genuina, sino la envoltura de
unu estructura social, actualmente quiz fosilizada e inservible.
BIBLIOGRAFIA
.,..~
A)
FuENTES:
a)
civiles,
1. Novsima Recopilacin de la.s Leyes de Espaa. Dividida en :xn

libros. En que se reforma la Recopilacin publicada por el Seor
Don Felipe II en el ao de 1567, reimpresa ltimamente en el de
1775. Y se incorporan las pragmticas, clulas, decretos, rdenes
y resoluciones Reales, y otras providencias no recopiladas, y expedidas basta el de 1804. Mandada !oonar por el Seor Don Carlos IV. (Madrid. - Imp. Real. - 1805).
2. Coleccin de los Decretos y Ordenes que han expedido las Cortes
generales y extraordinarias desde su instalacin en 24 de Septiembre de 1810 h~Uta igual fecha de 1811. Mandada publicar d e orden
de las mismas. (Cdiz.- Imp. Real. - 1811). Tomo 1.0
3. Coleccin de los Derechos y Ordenes que han expedido la.s Cortes
generales y extraordinarias desde el 24 de Septiembre de 1811 hasta el 24 de Mayo de 1812. Mandada publicar de orden de las mismas. (Cdiz. - Imp. Nacional. - 1813). T. 11.
generales y extraordinarias desde el 24 de Mayo de 1812 hasta el
24 de Febrero de 1813. Mandada publicar de orden de las mismas.
(Cdiz. - Imp. Nacional. - 1813). T . fii.
generales y extraordinarias desde ~ 24 de Febrero de 1813 hasta
t!l 14 de Septiembre del mismo afu>, en que terminaren sus sesiones. Comprehende adems el decreto expedido por las Cortes ex
tra ordinari3s en 20 de dicho mes. Mandada publicr de orden de
las mismas. (Cdiz.- Imp. Nacional. - 1813). T. IV.
6. Coieccin de los DeC'Tetos 1J Ordenes que han expedido las Cortes
Ordinarias desde el 25 de Septiembre de 1813, da de su instalahasta el 11 de Mayo de 1814, en que fueron disueltas. Mandada publicar de orden de las actuales. fMadrid . - Imp. Nacional.
- 1820). T. V.
7. Coleccin de los Decretos y Ordenes generales de la primera legislatura de Zas Cortes Ordinarias de 1820 y 1821. Mandada publicar
ct.m.
642
BIBLIOCRAFIA
de orden de las mismas. (Madrid. - Lnp. Nacional. - 1821-1822).

T . VI-VII.
Coleccin de los Decretos y Ordenes generales expedit:U;s por las
Cortes Extraordinarias, que comprende desde el 22 de Septiembre
de 1821 ha.sta el 14 de Febrero de 1822. Impresa de orden de las
mismas. (Madrid. - Imp. Nacional. - 1822) . T . VIII.
9. Coleccin de los Decretos y Ordenes generales expedidos p or la~
Cortes desde 1. de Marzo hasta 30 de Junio de 1832_ Impresa de
orden de las mismas. (Madrid. - Imp. Nacional. - 1822) . T . IX.
10. Coleccin de los Decretos y Ordenes generales expedidos por las
Cortes Extraordinarias que comprende desde 3 de Octubre de 1822
hasta 19 de Febrero de 1823. Impresa de orden de las mismas.
8.
(Madrid . - Imp. Tomas Albn y Compaia. - 1823). T. X.

11. Diario de las Discusiones y Actas de las Ccrtes. (Cdiz.- Imp.
Real. T. I-XVI), Imp. Nacional (T. XVIIXXI), Imp. D. Diego Garca Campoy (T. XXII). - (18111813 >.
12. Diario de las Actas y Sesiones extraordinarias de las Cortes ge
nerales y extraordinarias. (Cdiz. - Imp. D. D iego G a rca Campoy. - 1813) .
13. Diario de las Actas y Discusiones de las Cortes ( 1820-1821 J. (Madrid. - Imp. D. Diego Garca Campo y, y Compaia. - Sin fecha).
T. I-VI.
14. COleccin general de Cdigos antiguos y modernos de Espaa.
(Barcelona. - D. Ramn Martn Indar. - 1846).
15. Decretos del Rey Don Fernando VII. Por Don Fermin Martn de
Ealmaseda: (Madrid. - Imp. Real. - 1816-1819; T . IV y Apndice
a los cuatro nmeros). (Madrid. - Imp. Nacional. - 1820; T. VI).
16. Decretos y Resoluciones de la Junta Provisional, Regencia. del Reino, y los expedidos por S. M. desde que fue libre del tirnico poder
r evolu cionario, comprensivo al ao de 1823 por D. Fermn Martn
de Balmaseda, Intendente del Ejrcito Honorario. (Madrid. - Imp.
Real. - 182~ ; T. VII) .
17. D ecr etos del Rey N. S. Don Fernando VII. Por Don Josef Maria de
Nieva. (Madrid. - Imp. Real. - 1824-1832; T. VIII-XVI) .
.18. Decretos del Rey N. S. Don Fernando VII y de la Reina su August a
Esposa. Por Don Josef Maria de Nieva. (Madrid . - Imp. Real. 1833-1834 ; T. XVII-XVIU) .
.19. Decretos de la Reina N. S. Doa I sa bel II, dados en su Real nombre
por su Augusta M adre la Reina Gober-nadora. Por Don Josef Maria
de Nieva. (Madrid. - Imp. Rea l.- 1835-1836; T . XIX-XX). (Madrid.
- Imp. NacionaL - 1837; T. XXI> .
.20. Colecctn de las Leyes, D ecr etos y Declaraciones de las Cortes, y
de los Reales Decretos, Ordenes, Resoluciones y Reglamentos generales expedidos por las Secretarias del Despacho desde 1.0 de
Enero de 1837. (Madrid. - limp. Nacional. - 1837-1844; T. XXII-
XXXI).
BIBLIOCRAFIA
21. Colecci n de las L eyes, D ecretos y Declaraciones de las Cortes, y

de los Reales Decretos, Ordenes, Resoluciones y Reg.Zamenws generales expedidos por los respectivos Ministerios desde 1.0 de Enero de 1844. (Madrid.- Imp. Nacional .- 1844-1846 ; T. XXXII-XXXV).
22. Col eccin L egislativa de Espaa. (Continuacin de la Coleccin de
Decretos).' (Madrid. - Imp. Nacional. - 1848-1851; T. XXXVI-LII:
desde 1846 hasta 1851 ).
23. Coleccin L egislativa de Espaa. (Continuacin de la Coleccin d e
D ecretos) 1 (Madrid. - Imp. Ministerio de Gracia y Jus ticia.- 1851
y ss.; T. LIII y ss.).
24. Coleccin d e las Leyes, Reales Decr etos, Ordenes, Reglamentos,
Circulares y Resoluciones generales expedidas sobre todos los ramos de la administracin y gobierno del Est ago. 2. Tomos preliminares I-III. (Madrid. - I.mp. del Castellano. - 1840).
25. Apndice a El Castellano o Coleccin de Zas Leyes, D ecret os, Ordenes y Circulares expedidas por todos l os Ministerios y Autoridades
superiores. 2.Tomos I-II. (Madrid. - Imp. de El Castellano. - 1837).
'.f 26. Coleccin de las Leyes, Reales Decretos, Ordenes, Circulares y -Resoluciones expedidas sobr e todos los ramos de la administracin y
gobierno del Estado. 2_ Tomos III-XITI. (Madrid. - Imp. de El Castellanc. - 1838-1846) .
27. Coleccin de Zas Leyes, Reales Decr etos, Ordenes, Circulares y R esoluciones expedidas sobre todos los ramos d e la administracin y
gobierno de! Estado. 2. Tomos XIV-XV. (Madrid. - Imp. El Popular. - 1847-1848) .
28. Gaceta de Madrid. Nmero 6.146. Lunes, 12 Mayo 1851.
29. P apeles varios: Renuncia de Fernaniio VII (Trasladado de un Real
Decreto); Renuncia de Carlos IV (Traslado de un RE:al Decreto);
Proclama d el Papa Po VII a los Espaoles (Separata del Diario de
Tarragona, jueves, t. Diciem bre 1808) ; etc.
( 1) La Coleccin d e Decretos comprende desde Fernando VII, iniciada por
D. Fennn Martn de Balmaseda : nme ros del 15 al 23. r.a c:tamos con estas
siglas : DEC. REY, REGENCIA o RF.YNA.
(2) Utilizamos la sigla COL. LEYES para los nmeros 24 al 27.
644
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Augustsimo Seor Emperador Joseph Primero, que celebr la Ex
celentsima Ciudad de Barcelona en su Iglesia Cathedral, da 11
de Julio de 1711. (Barcelona. -1711).
ABAD (Fr. Mariano, O . P .), El Espao.l Judas Macabeo. Discurso fnebre que en _las solemnes exequias celebradas en sufragio y honras del Excmo. Sr. D. Pedro Caro Sureda, Marqus de La Romana... etc., por la M . I. Villa de Novelda, pronunci el da 27 de Mayo
de 1811. (Alicante.- Viuda de Espaa. - 1811).
ABRID (Fr. Francisco de, O. P.>, Sermn en Solemne accin de gracias, que hizo a Dios N. S. tributando Reverentes Cultos a Mara
Santsi.JD.a N. S. de las Mercedes, la muy Noble, y Leal Ciudad de
Alcal la Real, en la Santa Iglesia Abacial, da primero de Septiembre de 1707 por el Feliz Suceso y Alumbramiento de la Reina
N. S. Doa Mara Luysa Gabriela de Saboya. (Alcal. - 1707) .
AGuADo (Josef) , Sermn que por encargo del Ilmo. Sr. Cabildo de
la S. I. Catedral de Avila predic este ao en el da de la Asuncin
de N. Seora, en desagrabio de la fiesta que en el referido da ha
can nuestros enemigos por el nombre de Napolen. ([mprenta de
Avila, de Orden de la Junta Superior de dcha Ciudad y Provincia.- 1812) .
AGUADO (Jos) , Sermn que por encargo del M. I. Ayuntamiento
Constitucional de la Ciudad de Abila predic en su I. Catedral, en
el prmer da de las fiestas, que se celebraron por haber declarado
nuestras Cortes a Sta. Teresa de Jess por Patrona de las Espaas
despus del Apstol Santiago. (Abila. - Viuda de Ruiz e hijos.1813) .
AGUILERA <Pau), Serm que en la antiqussima vila de Sant. Mara de Piera, Bisi::>at de Barcelona, dedic a la Magestat s uprema de
Chrsto Crucificat en sa mir&culosa sagrada imatge venerada ja
desde una antiquitat molt remota en la parroquial iglesia, que als
28 Abril de 1815 en los annuals y solemne!> cultos predic. (Tarragona. - Miquel Puigrubi Estamper. - 1816).
ALARcN (Garnimo), Sermn que an la solemne funcin celebrada en el dia diez y nueve de Mayo de mil ochocientos catorce en
la I. Parro(!uial del Arcngel San Miguel de la ciudad de Murcia, a expensas del Sr. Conde de Clavijo para dar gracias a Dios
por la feliz colocacin del Rey N. S. en el trono de sus mayores,
dxo. Cimp. del Gobierno Militar Poltico, a cargo de Horca jada.1814?).
ALARcoN y Mo~ (Miguel) , Sermn que en la solemne accin
de gracias, celebrada en la villa de Gaucin, del Obispado de Mlaga, con motivo de la prdida y feliz hallazgo de la prodigiosa Efigie
del Sto. Nio Dios, ultrajada en la Ermita del Castillo donde se
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veneraba, y arrojaba por el peasco que lo rodea en una de las

invasiones de los soldados Franceses, dixo en la l. Parroquial de
dicha Villa, el da 8 de septiembre de 1813. (Mlaga. - Luis de Carreras. - 1813) .
ALFA.RO (Fr. Antonio de), Triunfos de la Providencia. Oracin
eucharistica que en la solemnidad de accin de gracias, que celebr en la S. I. Catedral de Palma de Mallorca, en da 19 de Julio
de 1815, el M. I. Ayuntamiento de la misma, presidida por el Excmo.
Sr. Marqus de Couplgny, Capitn General de las Islas Baleares ...
etc., por los triunfos de los exroitos aliados. que nuestro augusto
Soberano Don Fernando VII (q. D. g.) ba decretado en 1." de Julio
de este mismo ao, dixo. (Mallorca.- Melcbor Guasp. - 1815).
ALFARO (Fr. Antonio), Oracin panegrica que en el da 16 de Agosto de 1815 pronunci en el R. Convento de RR. PP. Predicadores de
esta ciudad de Palma de Mallorca, en honor de San Jacinto, Apstol del Septentrin. (Palma.- Felipe Guasp. - 1815).
ALVARADO (Fr. Francisco, O. PJ, Sennn del glorioso mrtir e inquisidor San Pedro de Arbus, predicado en la aniversaria solemnidad que le consagra el Sto. Tribunal de la Inquisicin de Sevilla en el R. Convento de San Pablo. Orden de Predicadores, de la
misma ciudad, en 17 de Septiembre de 1809. (Sevilla.- Imp. Real
y Mayor. - 1809?)_
.AMAT Y Socou (Crtstoval), Oracin fnebre que en el solemne aniversario celebrado en la Iglesia de San Felipe Neri de la Ciudad
de Cuenca, el da 5 de Mayo del presente ao de 1813, por los Srs.
Intendente, Gefes y Empleados en las oficinas de la hacienda nacional, en sufragio y digna .memoria de los beroycos Patriotas de
la Villa Imperial de Madrid, que en el da dos de dicho mes del
ao de 1808 sellaron con su sangre el voto e libertad e independencia, dixo. (Cuenca. - Viuda e hijos de la Madrid.- 1813>AMENGUAL (Jos), Sermn que predic el da 10 de Octubre de este
ao, en la Iglesia de Montesin por encargo del M. I. Ayuntamiento de esta Ciudad, con motivo de la fiesta que dedica anualmente a San Francisco de Borja uno de sus Stos. Patronos. (Palma.
- Felipe Guasp.- 1814)_
AKENCUAL (Jos), Sennn de San Ignacio de Loyola, fUndador de
la Compaa de J ess, que predic el dia 31 de Julio de este ao,
en la Iglesia de Montesin, antiguo Colegio de los Jesuitas; y repiti el 6 de Agosto del mismo ao en la Iglesia de las MM. Capuchinas. (Palma. - Felipe Guasp. - 1815) .
ANDEYRO Y AU!AO (Pablo de), Sennn que en preseucia del Rey
.'V. S. D. Jos Napolen 1, de la numerosa Corte qu~ lo acompaaba,
de los Ecmos. Srs. Duque de Dalmacia, Gran Mariscal del Imperio,
y Conde Sebastiani, General en Gefe del Qarto euerpo del Exrcito Francs, de los Excmos. Srs. Patriarca de las Indias, Arzobispo
de Zaragoza, Limosnero mayor de S. M., y del Arzobispo de esta
Dicesis, de los Generales de Divisin y Planas mayores, de los Ministros y Secretarios de Estado, de los Consejeros de Estado, de los
Grandes de Espaa, y Gentiles Hombres de Cmara de la Municipalidad, del Real Acuerdo de ~sta Chancillera, del 'cabildo EcleSistico, Diputaciones, Nobleza, Clero y Comisionados de las Ciu-
BIBLIOGRAFIA
646
dades de Este Reyno, predic en esta S. I. Catedral Metropolitana

de Granada, el da 19 de Marzo de 1810. (S. l. - s. f.): .
16. ANNIMO, Proclama Espiritual. Discurso muy preciso de leer en las
actuales circunstancias. Se da a luz por un Sacerdote, que desea
con eficacia la salvacin de la Patria. (Sevilla. - Imp. Mayor. 1808) .
17. ANONIMO, Oracin fnebre que en las exequias del Excmo. Sr. D.
Teodoro de Reding, Capitn General del Exrcito y Principado de
Catalua, celebradas el dia 26 de Abril de 1809, en la Iglesia de los
PP. Franciscanos de la Ciudad de Tarragona, dixo el P. Capelln
del Segundo Batalln del Regimiento suizo de Reding n .0 3. (Tarragona.- Miguel Puigrub. - 1809).
18. ANoNIMo, Oracin de la R. Acadmnia Espaola al Rey N. S. D.
Fernando VII con el plausible motivo de su feliz regreso al Trono
de las Espaas. (Madrid. - !barra. - 1814).
19. ARBoZET (Fr. Mariano, O. F. M.), Serm-n, y Oracin Laudatoria,.
que se dixo a los 3 de Enero de 1706, en las Fiestas, que se hizieron
en la Real, y Cathlica Villa de Figueres, en Acciones de Gracias,
por la nueva Exaltacin a la Corona de nuestro Amabilssimo Monarca, y Cathlico Rey Carlos III de Austria. (Gerona. -1706) .
20. ARMA (Fr. Francisco, Ob. de Lugo y Arzobispo de Tarragona).
Sermonzs. (Madrid. - Fermn Villalpando. -1818.- 2.a edicin). Tomos I-IV.
21. .ARNAU (Fr. Jose!). Serm'n que en la devota rogativa, que hizo
la Parroquia de San Pedro Mr. y San Nicols Ob., de esta ciudad
de Valencia a N. Sra. de la Peste, dia 12 de Octubre de 1800, en
ocasin de la fiebre contagiosa que padecan Cdiz, Sevilla, y algunos lugares de Andaluca. {Valencia. -Josef Estevan.- 1800).
22. ARNAU (Fr. Jos), Sermn del Mircoles tercero de Qaresma, predicado al Rey N. S. en su R. CapiUa, el da 12 de Marzo del ao
1817. (Alicante. - Nicols Carratal e Hijos.- 1817) .
23. ARTETA (Fr. Francisco), Sermn Panegrico, a la Concepcin de
Maria Stma., en la Capilla de N. Sra. de los Remedios, en la Merced, y Corte de Madrid, en ocasin de consagrarla el triunfo de Landa u, como a R. Protectora de las Armas Catlicas. Fiesta qGe celebr el da nueve de Diziembre del ao 1703 la devocin, y lealtad
Espaola, solicitando su milagrosa proteccin en los progresos de
la Monarqua. (Madrid. - 1703).
24. ASSENSIO (Fr. Raymundo), Sacra Purpura, Real Corona, Mantillas,
y Dosel, que en Accin de Gracias a Dios N. S . por el fel.i z Nacimiento del Srnmo. Sr. Luis Primer'>, Prncipe de Asturias, en Omcin EvangUca Panegyrica gratulatoria, y laudatoria, da de la
Seora Santa Ursula en su Religiosissimo Convento de Agustinas
Descalzas de Valencia. (Valencia. - 170'7).
25. BACH (Juan), Sermn P<megyrico Gratulatorio en las Fiestas Solemnssimas, c;ue a la Trinidad Beatssima en Accin de Gracias
por el feliz, y perfecto recobro de la salud de Nuestro Rey, y Seor
Felipe Qarto de Aragn, y Quinto de Castilla Cq. D. g.), dedic la
Excma. Ciudad de Barcelona, a 15 de Enero de 1702. (Barcelona.
- 1702).
26. BARCEL <Fr. Thoms, O. P.), Panegrica Oracin, que dixo en la Celebridad Festiva, que a la Suprema Emperatriz, y soberana Reyna
BIBLIOGRAFIA
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del Rosario Maria, consagro en el Magmfico Templo del R. Convento de Predicadores de Mallorca, el discreto Colegio de los Notarios, Domingo a los 7 de Noviembre de 1706 por la feliz Restitucin del Reyno Balear al legitimo, y suave dominio de tan deseado Monarca, y Rey Legtimo de lCl$ Espaas D. Carlos el Tercero
q. D. g. CMallorca. - 1707) .
BARCELONA <Fr. Silvestre de>. La fiesta mayor de los Mo.nresaoos.
Elogio patritico, histrico, moro.l, que en la solemne accin degracias a la Virgen por el triunfo del Bnu:h, dixo en la Seo de
Manresa, el dia 6 de Junio de 1814. (Manresa. - Martin Trulls.
- 1814?).
BELLO <Fr. Juan Antonio), Oracin Evanglica. Clebre, y Devota
Rogativa a Christo Sacramentado, que por el feliz sucesso de las.
Armas de N . Invectissi.mo Rey, y Seor D. Felipe V, Rey de las
Espaas, y Emperador de la Amrica <q. D. g.) hizo el M. L y
Rvdo. Cabildo de la S. I. Catedral de Palma, en el fidelissimo
Reyno de Mallorca; con la asiStencia del Excmo. Sr. D. Francisco
Miguel de Pueyo, Virrey, y Capitn General; el nmo. y Rvd.mo.
Sr. D. Francisco Antonio de la Portllla, de el Consejo de S. M., y
Obispo de dicha S. Iglesia; los MM. II. y Mgncos. Srs. Jurados; y
la Nobleza de d.icbo Reyno. (Mallorca. - 1704) .
BELLUGA (Luis, Ob. de Cartagena, Cardenal}, Carta que escrivea los fieles de su Obispado, principalmente a la gente senciUa,
previn.i ndolos del riesgo de dar crdito a una fo.lsa doctrine y
error. <Murcia? -1705?).
BEU.UGA (Idem) , Mandato a todas las iglesiCl$ de dicha ciudad.
(Muria? -1706?).
BELLUGA (Id.), Contra los tro.ges, y adornos profo.nos. (Murcia.Jayme Mesnier.-1722).
BELLUGA (Id.), Declaracin de todo lo que contiene y ensea la Religin Catlica. compuesta en italiano, traducida en espaol por
el Ilmo. Sr. D. Joseph Alcaraz y BeUuga, Obispo de Tarazona, su
sobrino. (Zaragoza.- Francisco Moreno. - 1742) .
BENEDICTO (Fr. Isidoro, O. P.), Oracin Evanglica en la solemnissima Fiesta, que hizo la Excma. Ciudad de B2.rcelona en su I. catedral. en accin de gracias, por el Feliz arribo del Rey N. S. D .
Felipe IV en Aragn. V en CCl$tiUa, Conde de Barcelo'Tia (q. D. g.)
a su R. Corte de Madrid. Dia 11 de Mar;o, en que se celebravan
las glorias de San Olaguer Arcobispo de Tarragona, r Obispo de
Barcelona. (Barcelona. - 1701).BE'kNARDO DE Qumos (Vicente), Sermn que por \a felicidad C.e las
armas espaolas, y libertad de su Augusto Monarca D. Fernando
Sptimo, predic en la Funcin Sacramental que la nustre Junta
de Gobierno de la Ciudad de Motril ctlebr el dia 13 de Julio de
este ao de 1808. (Granada. - Manuel Moreno. - 1808).
Bl:RTRN (Felipe, Ob. de Salamanca, Inquisidor General), Sermn
del Gran Padre, y Docf:<>T de la Iglesia San Agustn, predicado en
el Colegio de Agustinos de esta Corte. <Madrld. - 1776).
BERTRN (Idem), Sermn que en alabanza del Anglico Doctor Sto
Thoms de Aquino, predic en el Colegio de RR. PP. Dominicos:
de Madrid (Valencia. - 1776) .
648
B IB LIOG R&FIA
37. Boc.J.NEGRA Y XlvA.JA <Francisco, Arcediano de Almeria, Ob. de Gua

dixBaza, y Arzobispo de Santiago) , Juicio de el mundo y expulsin de su Prncipe, por el santo leo de la cruz. Carta Pastoral.
(Madrid. - Gabriel Ramirez.. - 1762). T. I-IL
38. BOCANEGRA (Id.). Oracin fnebre de D. Maria Ana de Austria.
Reyna Viuda de PortugaL (Madrid. - Francisco Xavier Garca.1770).
39. BOCANEX;RA Ud.), sermones. (Madrid. - Joachn Ibarra. - 1773 2.a edicin). T . I -ll.
40. BOCANEGRA (Id.), Saludable medicina para las dOlencias del siglo.
Carta Pastoral. (Madrid. - J oachin !barra. - 1778).
41. BoCANEGRA (Id.), Declamacin oportuna contra el liberttnage de
el tiempo. Carta Pastoral. (Madrid. - Antonio Femndez. - 1779).
42. BoRBN {Luis de, Cardenal Arzobipo de Toledo), Pastoral: SANTANl>ER, Retiro espiritual para los sacerdOtes. T . L (Madrid. - Imp.
de Administracin del R. Arbitrio de Beneficencia. - 1802).
43. BuiZA v GIL (Manuel), Sermn panegirico-histrico-rru;ral, que en
la solemnisima !uncin de accin de gracias que celebr la venerable Confraternidad del Stmo. Rosario por la traslacin de la
imagen de Maria Stma. de este ttulo (que exista en la R. l. Parroquial del Salvador de la ciudad de carmona desde la invacin
de los franceses) a su templo del Convento de Religiosas Dominicas,
dixo en ste el da 19 de Abril, segundo de Pascua de Resurreccin.
de 1813, con anuencia del M. R. P. Presentado Prior y Comunidad,
qUienes cedieron el altar, plpito y coro de la referida Parroquia.
(Ecija. - Joaqun Cbaves.- 1813?).
44. CADrz (Fr. Diego Josef de). El Soldado Catlico en Guerra de Religtn. Corta Instructiva, asctico-bistrico-politica, en que se propone
a un Soldado Catlico la necesidad de prepararse, el modo con
que lo ha de hacer. y con que debe manejarse en la actual guerra
contra el lmpfo partido de la infiel, sediciosa, y Regicida Asamblea
de la Francia. Escribala a su Sobrino D. Antonio Ximnez y Caamao, Soldado distinguido Voluntario del ilustre y antiguo Regimiento de Infantera de Saboya. (Barcelona. - Viuda Aguas Vivas
- 1794) .
45. CADrz (Id.), Coleccin M las Obras. Sermones Panegricos. (Madrid.
- Pa.checo. - 1796). T. 1-II.
-46. CAL>\TAYUD (Pedro, S. J.) , Missiones y Sermones. (Madrid. - Eugenio
Bieco. - 1754).
47. CALATJ.Y'Ol> Ud.). Exercicios Espirituale~ para los Eclesisticos y
Orc!enandos. (Salamanca. - Antonio Villarg()rdo. - ! 76::!).
48. CANTo (Miguel). Las glorias de Espaa. Elogio histrico-sagrado que
abraza los sucesos del da, y que en la festividad que celebraron a
honor de Santiago sus devotos en la l. Parroquial de la Villa de
A.spe, en 13 de Agosto de 1809, dixo. (Murcia. -Juan Vicente Teroe!. - 1809) .
-49. CARLON <Diego), Oracin que en la solemne accin de gracias celebrada en la S. Apostlica I . catedral de Almera, en el da 3 de
Abril de este ao de 1804, por los dos Timos. cabildos Eclesistico
y Secular, con motivo de no haberse experimentado desgracia alguna por el Terremoto del da 13 de Enero del mismo ao, ni
otros que le s iguieron, dixo. (Granada. - Moreno. - 1804) .
BIBLIOCRAFIA
649
'SO. CARRERA (Fr. Manuel, O. P.), Oracin que en las solemnes fiestas
celebradas por los RR. PP. Dominicos del Convento de San Esteban de Salamanca en accin de gracias al Todopoderoso, con motivo de su deseada reunin, y apertura de s u magnifico templo,
hecha por disposicin de su amado Monarca el Sr. D. Fernando
VII, dlxo en el mismo, el da 17 de Julio de 1814. (Salamanca. Vicente Blanco.- 1814?) .
51. CARRERA y DEL SoL (Miguel) , Oracin que en la festividad del B .
Pedro Arbus pronunci en la S . I. M . de la Seo de Zaragoza en
1801. (Zaragoza. -Mariano Miedes. - 1801?) .
.52. CASCAUJ. Y OR.DOEZ (Juan Nepomuceno), Sermn que en la magnifica funcin que celebr el claustro de la Universidad de Osuna
por la restitucin a su trono de nuestro Soberano el Sr. D. Fernando vn (q. D. g.), predc en el da del cumpleaos de S. M.,
14 de Octubre. (Sevilla. - Imp. del R . Acuerdo, a cargo de D. Manuel Valvidares.- 1814).
53. CASTE.JN (Agustn de S. J .), Luis el Grande. Oracin fnebre del
muy alto, muy poderoso. y muy excelente Principe, Luis Catorze,
Rey Chrlstianissimo de Francia, llamado comnmente el Grande.
Dixose en la Iglesia del R. Convento de la Encamacin de Ma
drid, a catorze de Mayo de 1716. (Madrid. - 1716?).
54. CASTE.JON Ud.). Oracin Jnebre del muy alto, muy poderoso, y
muy execelente Prncipe Mon.seiim Luis Delfn, Padre del Rey N.
S . <Madrid. - 1711).
55. CASTE.JN Ud.). Sermones varios. (Madrid. -Juan de Ziga.1738). T . lTII.
.56. CEREZO (Fr. Lais), Elogio fnebre en las exequias que en hon01' del
Smmo. Sr. Presidente de la So~erana Junta Centrnl de Espaa e
Indias y Conde de Florida-Blanca, D. Jos Moruno, celebr la M. I .
Junta particular de Gobierno de la ciudad de Orihuela, en la S . l .
Catedral de la misma da 24 de Enero de 1809. Murcia. - Juan Vi
cente Teruet. - 1809?) .
57. CESAT (Jaime), Orae'n nebre en las solemnes exequias que la
amante y agradecida familia del Ilmo. Sr. D. Fr. Francisco Arma,
Arzobispo de Tarragona, celebr en alivio del alma de s u difunto
Amo, en el da 13 de Julio de 1803, en la Iglesia del R. Colegio de
PP. Agustinos. (Tarragona. - Maria Canals, Viuda. - 1803?).
58. CLARET Y CLARA <Antonio M., Arz:obispo de Santiago de Cuba),
Ap1mtes que para su use personal y para el rgimen de la dicesis
escribia y tena siempre a la vista. {Madrid. - Imp. de la Esperanza, a cargo de D. Miguel Arca<;. - - 1857) .
59. CLn.tENT (Josef, Ob. de Barcelona) , Plticas dominicales. (Madrid.
- Benito Cano. -1793) .
~. CoNCEPCION (Fr. Pablo de la), Sermn Dogmtico-Moral para la
solemne fiesta que celebr la ilustre Archi-Cofrada de Maria Stna.
con el titulo de la Bendicin de Dios, sita en la Iglesia de los RR.
PP. Carmelitas Descalzos de la Ciudad de Cdiz, en desagravio de
los ult.rages cometidos por los enemigos que han invadido nuestra Espaa, contra N. Seor Sacramentado. Predicado a presencia
del mismo Adorable Sacramento la maana del Domingo 16 de
Septiembre de 1810. Se imprime a experu;as de vanos afectos al
'r.$LIC IOSID\D IIISPISA . -
42
650
BIBLIOCRAFIA
Orador por la importancia de su doctrina en las crticas circunstancias del da. (Cdiz. - Antonio de Murgua. - 1810?) .
61. CONCEPCION Ud.), Oracin fnebre que en las solemnes exequias
celebradas por el Ilmo. Cabildo de la S. Iglesia de Cdiz en honor
de la Buena Memoria del Ilmo. Sr. D. Jos Antonio Saenz de Sta.
Maria, dignsirno Obispo de Segov.ia... etc., con asistencia del
Excmo. Sr. Arzobispo de Nicea, Nuncio de S. S. en estos Reynos,
~ de los Ilmos. Srs. Obispos de Calahorra, Plasencia, Sigenza,
San Marcos de Len y de Albarracn, dixo en la S. I. Catedral.
(Cdiz. --:- Imp. Patritica, a cargo de Verges.- 1813).
62. CoRRALES Y LUQUE (Antonio), Sermn que en la solemne funcin
de acc.in de gracias, hecha por la religiosa Congregacin del alurnr.ado y vela continua al Stmo. Sacramento de la Ciudad de Mlaga, el 21 de Febrero de 1813, en la Iglesia de RR. MM. de San
Bernardo, con motivo de su cannica ereccin y aprobacin de
sus Constituciones, dixo. (Mlaga. - Luis de Carreras. - 1813).
63. CoRRALES Y LuQUE ~Id .) , Sermn que en la solemne funcin de
accin de gracias celebrada en 12 de Abril del presente ao por
el Ilustre Colegio de Abogados de esta ciudad en la Iglesia del R.
Convento de la Merced, con motivo de la restitucin de N. Rey y
Sr. D. Fernando VII, predic. (Mlaga. - Luis de carreras.- 1814) .
64:-t:oRTES Y LoPEZ (Miguel), Oracin fnebre del Ilmo. Sr. D. Lorenzo Gmez de Haedo, Obispo de Segorbe. Dedicada a s u memoria.
por su Ilmo. Cabildo. (Valencia. - Benito Monfort. - 1815) .
65. Cos (Manuel de), Oracin sagrada, que en la solemne accin de
gracias celebr la M. N. y L. Ciudad de Cdiz, de acuerdo con el
Ilmo. Cabildo de la S. r. Catedral, el da 18 de Noviembre de 1804,
por el segundo beneficio que recibi de la Providencia Divina en
haberla libertado de la Epidemia, que se renov desde principios
de Septiembre, dixo. Dla a luz el M. I. Ayuntamiento. (Cdiz. Casa de la Misericordia. - 1804).
66. Cos (Id ), Oracin fnebre que en las exequias celebradas el dia
21 de Noviembre del ao 1805 en la Iglesia del Convento de N. Sra.
del Carm-en de la Ciudad de Cdiz, por los Excmos. Srs. Coman-
dantes Generales de la Esqadra Combinada D. Federico Gravina
y Mr. Roselli, de acuerdo y en unin con el de la Provincia, Marqus de la Solana, en sufragio de los que murieron en el combate
naval del 21 de Octubre del mismo ao. Dse a luz por los dichos
seores. (Cdiz. - Casa de la Misericordia.- 1805).
67. Cos (Id), Sermn Panegrico, que en la solemne fiesta de San Fernando, Rey de Espaa, celebrada por el Ilmo. Cabildo de la S.
I. Catedral de Cdiz, con asistencia del M. I. Ayuntamiento, el da
8 de Junio de 1814, dixo. Dse a luz por acuerdo del dicho Cabildo.
(Cdiz. - Nicols Gmez de Requena, impresor del Gobierno, y
del Ayuntamiento por S. M. -1814?) .
68. COSTA (Fr. Raymundo, O. P.), Oraci!Yn Panegrica, en accin de
gracias a Dios Uno en la T rinidad de sus Divinas Personas, por
el acertado llamamiento, feliz venida, y gloriosa exaltacin de el
Rey N. S. Felipe Quinto de Castilla, y Qarto de Aragn, en la
solemnissima fiesta, que celebr el Domingo de Passin de este
Ao de 1701, el muy ilustre, y fidelsimo Consistorio de la Dipu-
BIBLIOGRAFIA
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651
tacin del Principado de Catalua. Dedicada al Ernmo. Sr. Cardenal D. Luis Manuel, Cardenal Portocarrero. <Madrid.-1701).
COVLUI (Antonio), Sermm predicado a la R. Universidad y Cabildo de Beneficiados, en la I. Parroquial de San Matas de la Ciudad
de Granada, el da 26 de Junio de 1814, en accin de gracias por la
libertad y restitucin a su legtimo Trono de nuestro Soberano el
Sr. D. Fernando VII, a quien te dedica y consagra. (Granada.Imp. Nueva de Valenzuela. -1814).
CREUS (Jayme), El Espritu Singular. Panegrico a Sto. T01i1s de
Aquino, que en los obsequios que le consagra el Seminario Conciliar de Barcelona, en la Iglesia de N. Sra. de Beln, a los 30 de
Mayo de 1802, dixo. (Barcelona. - Compaa de Jordia, Roca y
Ga$par. - 1802?l.
DIAZ DE VALDES (Pedro, Ob. de Barcelona), Mis angustias y mis consuelos. Sermn que en su S. Iglesia predic en la Dominica de Sexagsima el da 16 de Febrero de el ao 1800. (Barcelona. - Imp.
del Diario, por D. Pedro Hussn de Lapazaran.-1800?).
DIAZ DE VALDES (Id.), Sermn que en la solemne accin de gracias
de el Cabildo de la S. Iglesia de Barcelona, por la dichosa U.egada
de los Reyes NN. SS. y de sus Altezas: por los felices desposorios
de los Smmos. Sres. Prncipe de Asturias, y de NpOles; y por el
venturoso alumbramiento de la Sra. Reyna de Etruria, predic el
da 8 de Octubre de este ao. Publicale el Cabildo, con una sucinta noticia de las funciones practicadas en la misma S. I . con
tan plausibles motivos. <Barcelona.- Manuel Texero.- 1802).
DIAZ DE R.AVAGO (Mateo), Oracin fnebre, que en las solemnes exequias celebradas en la S. Iglesia de Toledo, Primada de las Espaas, el da 9 de Junio del ao 1804, a la piadosa memoria del
Excmo. y Emmo. Sr. D. Francisco Antonio Lorenzana, por t:l Excmo.
y Emmo. Sr. Cardenal de Borbn, actual Arzobispo, y el Cabildo,
con asistencia de la M. I. Imperial Ciudad, dixo. (Madrid. - Gmez Fuentenebro y Compaa.-1804L
DoMlNGUEZ (P. M. Isidoro), Sermn que en la Solemnidad de Accin de Gracias al Todo-PoCleroso por los sucesos ventajosos ocurridos a las A..""TDas Aliadas baxo el Mando del Excmo. Sr. Conde
de Wellington, desde la Batalla de Salamanca hasta el levantamiento del Sitio de Cdiz, predic en la Iglesia CatUca de Gibraltar, el 29 de Agosto de 1812, Su Vicario General Apostlico y
nico Prroco. Lo publican los .AI:ligos del Vicario en dicha Plaza.
(Gibraltar. - 1812?).
EGUIA (Pedro Antonio de>. Sermn dogmticc"1110rrz.l sobre al adorable misterio de la Resurrec!!in de Jesu Cristo, predicado al Rey
N. S. en su R . Capilla, con asistencia pblica de S. M. y Srnmos.
Sr. Infantes, el da 28 de Marzo de 1815. (Madrid. - Nez.1815).
EsCRICH (Jos), Sermn que en la solemnsima funcin. celebrada
en la Catedral de la S. Iglesia de Cartagena, en accin de gracias
a Dios por los beneficios conseguidos por la intercesin de su
Stma. Madre en el fin de la guerra y venida de nuestro augusto
Soberano, con asistencia del nmo. Sr. Obispo, ambos Cabildos,
Gefes Militares y dems Autoridades e inmenso Auditorio de toda
652
BIBLIOCRAFIA
clase de personas, dixo en el da 22 de Mayo de 1814. (Murcia.Teruet. - 1814?).

77. ESCUER (Fr. Juan Bautista, O. P.), Sermn en la solemne, devota,
y pa Rogativa, que en el da primero de Agosto del ao 1702, dando en el fin al t riduo de rogativas, hizo la S. I. Metropolitana de
Valencia, assistiendo la M. l., Leal, y Coronada Ciudad: al Seor,
y Dios de los Exrcitos, en el Augustssimo Solio del Dignssimo
Sac ramento de la Eucarista. Por la incolumidad del Rey N. S.
Felipe Quinto, puesto en campaa en el Ducado de Miln, por la
prosperidad de los processos Mllit.ares de sus Armas Catlicas, y
por la felicidad de sus victorias. (Valencia. - 1702).
78. EsrAPER (Fr. Antonino, O. P .) , H clocausto del Patriotismo en la persona del Excmo. Sr. D . Teodoro de Reding, Capitn G eneral del Exrcito y Principado de Catalua y General en G fe del mismo. Oracin fnebre que en las exequias celebradas a su compatriota por
los cuerpos Suizos de Wunpf!en n. 1, Reding o. 3 y Zey n. 4 en
la I glesia de N. P. San Francisco, de Tarragona, a 27 de Abril de
1809. (Tarragona.- Miguel Puigrubi. - 1809?).
79. Esv.PER <Fr. Martin), La fidelidad de Eulalia a los deberes del
Christianismo, y la de Barcelona a les del Patriotismo. Panegrico
que en el da de su Festividad del ao de 1815 en la S. L Catedral
d.ixo. <Barcelona. - Agustn Roca.- 1815) .
.80. FARIAS (Fr. JoS Mara), Sermn que en la accin de gracias que
dio al Altsimo en la S. Patriarcal I glesia de Sevilla el Sto. Tribunal de J.a Fe, por su restablecmiento, al regresar a sus respectivos
tronos los dos invictos Soberanos, ambos Sptimo Pio y Fernando,
dixo en el da 24 de Septiembre de este ao de 1814. Se imprime
por disposicin del Sto. Tribunal. (Sevilla. - Imp. del R. Acuerdo,

a cargo de D. Manuel Val vida res.- 1815).
:81. FERNANDEZ DE NAVARRETE (Benito), Discurso que con arreglo a lo
prevenido en el artculo 86 d e la Constitucin de la Monarqua
Espaola dixo a la Junta Electoral de la Provincia de Aragn en
el santo templo metropolitano del Salvador de la Ciudad de Zaragoza, da 28 de Octubre de 1813. Impreso por acuerdo y a expensas de la Diputacin Provincial de Aragn. (Zaragoza. - Imp.
de la expresada Diputacin. - 1813) .
82. FERNA.NDEZ NAVARRETE (Id.), Oracin fnebre que en las solemnes
exequias del Excmo. Sr. D. Pedro Jordn Mara de Urries y Fuenbuena. Marqus de Ayerve y Lierta, mandadas celebrar por su esposa e hijos en 15 de Junio de 1815, con motivo de la traslacin
de sus Cenizas al Panten de sus Mayors en l. ! glesia de los PP.
Predicadqres de la Ciudad de Zaragoza, con asistencia del Excmo.
Sr. Capitn General y de los principales cuerpos de la misma, dixo.
(Zaragoza. - Miedes. - 1815) .
1!3. FERi'lANDEZ VARELA (Manuel), Oracin fnebre por el Doctor D. Jose! Severo Lpez, Mdico de Cmara de S. M. y Catedrtico del
R. Instituto de la Clinica, predicada en las exequias que celebraron por su alma sus fieles y agradecidos discpulos el 17 de Marzo
de 1808 en la Iglesia de PP. Dominicos del Colegio de Sto. Toms
de esta Corte. (Madrid. - Imp. de la Calle de la Greda. - 1808).
84.. FERNANDEZ VAR.EI.A (Id), El Abrahn de la Ley de Gracia: Panegrico del Apstol y Patrono de las Espaas, Santiago el Mayor, pre-
-~
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dicado a la R. y venerable Congre;acln de naturales y oriundos

del Reyno de Galicia en la Iglesia de San Felipe el Real de esta
Corte, en 25 de Julio de 1807. (Madrid. - Hija de !barra. -1807).
F'ERNANDEZ VAREIA Od.), Oracidn fnebre por el nmo. Sr. D. Felipe Pelaez Caunedo, Obispo y Seor de Lugo, que en la Exequias
que por el Anima de S. s. I. celebraron en la S. L Catedral de dicha
Ciudad sus agradecidos Sobrinos y Familiares, el da 4 de Setiembre de 1811, dixo. (Corua. - Antonio Rodrguez. - 1811) .
FITA (Pasqal), Sermn al acuerdo de la R. Audiencia que el
mircoles de la segunda semana de Qaresma, dia 25 de Febrero
de 1807, predic en la Capilla del R. Palacio de Valencia. Scalo a
luz un amante de la justicia . (Valencia. - Salvador Fauli. - 1807).
FrrA (Id.), Sermn que en la solemne festividad celebrada por la
R. Asociacin de Caridad, establecida para socorro y alivio de los
Encarcelados en San Narciso, dixo en la l. Parroquial de San Miguel de Valencia, dia 1 de Enero de 1808. (Valencia. - Joseph Estevan y Hermanos. - 1308).
FITA Od.), Serm'n del Glorioso San Pasqal Bayln, que en la
solemne fiesta que anualmente le comagra su ilustre cofrada, dixo en el Convento de San Juan de la Ribera, extra muros de esta
ciudad, el dia 22 de Mayo de 1809. (Valencia. - J oseph Estevan y
Hermanos. - 1809?) .
FrrA (Id.), La obediencia al Rey N . S. y sus Ministros. Oracin que
el Domingo de Ramos dixo en la S. Metropolitana Iglesia de esta
ciudad, con motivo de haberle nombrado el Ilmo. y Excmo. Sr.
Arzobispo para el sermn de la Palma. (Valencia. - Estevan, impresor del Gobierno. - 1812) .
FORTEA Y UBEDA (Manuel), Sermn que en las Rogativas por la
guerra contra Francia, dixo, el 19 de Marzo con asistencia de ambos Cabildos en la S. I. Catedral de la ciudad de Valencia. Ao
1809. (Valencia. - Salvador Fauli. - 1809} .
FORTEA Y UBEDA Ud.), Oracin fnebre que en las solemnes exequias del venerable siervo de Dios, el M . R. P. Provincial, Fr. Pedro Pasqiial Rubert y Lozano, del R. y Militar Orden de N. Sra.
de la Merced, Redt!ncin de Cautivos Cristianos, celebradas en la
Iglesia de su Orden de la Ciudad de Valencia, da 16 de Diciembre
de 1813. (Valencia. - Yernos de Jos Estevan. - 1814}.
FoRTEA Y UBEDA (Id.), sermn de gracias a nuestra singular bienhechora y especial Pa~;rona Mara Stma. de los Desamparados, que
en la solemne funcin que consagr a esta Soberana Reyna en su
R. Capilla, el domingo 21 de Noviembre ituno. da de su gloriosa presentac1n en el Templo d e J erusaln, su Capelln mayor,
Dr. D. Francisco Cayetano Nogus, d ixo. (Valencia. - Manuel Lpez. - 1814).
FoRTEZA Y UBEDA Ud.), Sermn a la singular bienhechora y especial
Patrona del Pueblo valenciano Mara Stma. ele los Desamparados
que en la solemne funcin de gracias que consagr en su R. capilla su capelln Mayor, el domingo 5 de Junio, dia de la Stma.
Trinidad de este ao, por el feliz regreso ele nuestro adorado Monarca el Sr. D . Fernando Sptimo al trono de sus mayo'Tes, dixo.
(Valencia. - Esteban. - 1814).
654
BIBLIOGRAFIA
94. FRANCES Y CABAAS (Isidoro), Oracin fnebre que en el aniversario solemm.e deL Dos de Mayo dtxo este ao de 1815 delante de S.
M. y de Los Srnmos. Srs. Infantes. La da a luz el Excmo. Ayunta
miento de esta Villa y Corte de Madrid. Q.iadrid.- Ibarra. 1815).
95. FREcENAL (Fr. Fernando de), Panegrico apologtico que en honor
Y alabanza del Instituto Capuchino con el plausible motivo de la
recepcin de ocho jvenes que vinieron de Irlanda, para vestir el
santo hbito en el Convento extramuros de la ciudad de Sevilla,
la maana del 19 de Naviembre de 1815, pronunci. (Sevilla?Imp. Castellana y Latina.-1816}.
96. GAU.O (P. Nicols). Sermones. (Madrid. - Manuel Martin. - 17761778) . T. I-V.
97. GARCIA BERMEJO (Antonio), Sermn que en la tiesta que celebr a
su Patrona Maria Santsima en el Mysterio de su Inmaculada Concepcin la R. Archicofradia Sacramental de las Iglesias Parroquiales de San Pedro el Real y San Andrs de Madrid, en esta ltima Parroquia, el dia 14 de Diciembre de 1814, con asistencia de
su Hermano Mayor el Rey N. S. (q. D. g.) y Los Srnmos. Srs. Infantes D. Carlos y D. Antonio; dixo. (Madrid. - Collado. - 1815).
98. GARCA BERME.Jo (Id.} , Oracin fnebre de Las vctimas de Madrid
en el Dos de Mayo de 1808, en La R . iglesia de San Isidro de Madrid. (Madrid.- Imp. Real. -1817).
99. GARCIA PALOMO (Fr. Jos), Oracin fnebre que en las honras generales, que celebr la religiosa Congregacin del Alumbrado y
Vela continua al Stmo. Sacramento, el dia 16 de Diciembre de este
ao de 1813, por la buena memoria de sus congregantes difuntos
en la iglesia del R. y Militar Orden de N. Sra. de la Merced de esta
ciudad de Mlaga, dixo. (Mlaga. - Imp. dP. Martinez. - 1814).
100. GARCIA PALOMO (Id.), Sermn que en la solemne festividad que el
R. Convento de Sta. Clara de esta ciudad de Mlaga celebr el
5 de J unio de 1814, en accin de gr acias a l Dios Todo-poderoso por
la libertad de N. Stmo. Padre Po VII y N. Catlico Monarca el
Sr. D. Fernando VII y su restitucin a st~ Silla y Trono, dixo. (Mlaga. - Mart. nez. - 1814?).
101. Gn.F.S Y LEYBA (Rafael), Sermn en accin de gracias por La vic
toria ganada a Los Franceses en los campos de Talavera, por el
exP.rcito anglo-espaol desde el 26 de Julio al 29 de 1809: cuyos
cultos a Jesucristo Sacramentado consagra el Clero y Hermandad
del Stmo. de la R. y Parroquial Iglesia de Seora Santa Ana de
Sevilla, el dia 6 de Agosto del mismo a5.o. (Sevilla.- Viuda de
Vzquez y Compaia. - 1809).
102. GoMEZ MURIEL CFr. Juan), El hombre de bien. formado por el espritu del Evangelio. Sermn que en elogio del Anglico Doctor
Sto. Toms de Aquino, predic ante el Ilmo. Cabildo de la Metropolitana y Patriarcal Iglesia de dicha Ciudad (Sevilla), dia 16 de
Marzo de 1813, en el que celebr la Festividad del Sto. Doctor. (Sevilla. - Imp. Ral. - 1813?).
103. GoMEZ NEGRETE (Fr. Manuel), Oracin panegriCO-fnebre en loor
de los hroes del Dos de Mayo, pronunciada en la Colegiata de la
Ciudad de la Corua. 1813. (Corua.- Prieto. - 1813).
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(Francisco Antonio>. Oracin fnebre que en las solemnes exequias celebradas el da 27 de Junio del presente ao por
la Venerable Congregacin del Apstol San Pedro de Srs. Presbteros naturales de esta Corte a la buena memoria del Emmo. y
Excmo. Sr. Cardenal, Arzobispo de Toledo, D. Francisco Antonio
Lorenzana, dixo. (Madrid. - Viuda de Ibarra. - 1804).
GoNZALEZ EUAS (Antonio) , Sermn que en el da 31 de Enero de
1805 predic en la Iglesia de los RR. PP. Carmelitas Descalzos de
la R. Isla de Len en la solemne bendicin de las Banderas y Estandartes de las nuevas tropas que con el nombre de Tercios espaoles ha creado el gobierno, y dlrige a la provincia de Texas y
dems posesiones de Espaa en la Amrica septentrional; cuya
sagrada ceremonia fue executada por el Sr. Ldo. D. Jose! Muoz
y Raso, Cannigo Doctoral de la S. L Catedral de Cdiz, y Teniente Vicario General de los Exrcitos y Esqadras de S. M. en
este Departamento. (Cdiz. - D. Manuel Santiago de Quintana. 1805?).
GoNZALEZ VALDES GRANDA (Justo), Oracin Fnebre al Excmo. Sr.
D. Gaspar Melchcr de JoveUanos, con motivo de la traslacin de
sus huesos desde el cementerio de la l. Parroquial de Gijn a un
nuevo monumento sepulcral colocado en una de sus paredes interiores a espensas de su familia. (Madrid. - 1842).
GoALONs (Fr. Jayme), Sermn eucarstico predicado en la Iglesia del Monasterio de la Consolacin de la ciudad de Palma en el
Reyno de Mallorca, en accin de gracias por la libertad y colocacin en el trono, de nuestro amado soberano el Sr. D. Fernando
VII, en 3 Julio de 1814. <Barcelona. - Gaspar y Compaia. - 1814).
GUTIERREZ Y POLOP (Ignacio), Espaa regenerada. Discurso que para reanimar a los Espaoles en defensa de la justa causa, dixo en
la I. Parroquial de la Villa de Axpe, y solemnidad del Corpus. Ao
1809. (Valencia. - Viuda de Peris.- 1809) .
GUTIERREZ POLOP (Id.), La Redencin de Espaa: el Sr. D. Fernando VII . Discurso que en las solemnes fiestas que a expensas del
Ayuntamiento y Clero de la viUa de Aspe, Obispado de Orihuela,
Reyno de Va lencia, se celebraron en su I . Parroquial con el plauble motivo del feliz advenimiento de nuestro suspirado Monarca,
dixo. Ao 1814. (Valencia. - Benito Monfort. - 1814).
HERNANDEZ MORE.JON (Sebastin), Oracin fnebre que a los ilus
tres mrtires del 2 de Mayo que en las solemnes honras celebradas en la Iglesia Mayor de Utiel eo cumplimiento de la R. O. de
S. M . por la Junta Superior de Gobierno de Aragn y parte de
Castilla., ctixo. {Utiel. - Imp. de la Junta Superior de Aragn y
parte de Castilla. - tan, Imp. Miedes. - 1811? >.
RERNANDEZ MoRE.TON Ud.), Oracin que en la solemne fiesta de
gracias a N . Sra. del Pilar por la libertad C:e esta Capital y Provincia celebrada en su templo metroY.>litano el 21 de Julio de 1813,
por la Junta Superior de la misma, dixo. (Zaragoza. - Imp. de la
Junta Superior de Aragn. - 1813) .
HtTERTA (Fr. Miguel, O. S. A.) , Sermn de San Fernando, Rey de
Espaa, predicado a la Asamblea y Capitulo de La Real, Militar y
GoNZALEZ
Be11R1TI.n"ta Orden de Caballeros de San Fernando, presidida por

el Rev N . S. D. Fernando VII, Gefe y Soberanf> de este N obilsimo
BlBLIOCRA FI A
6~
Orden de Caballera, el da 2 de Junio de 1817. <Madrid. - Repu-
lls.. - 1817).
113.
(Fr. Manuel, O. F. M.), Victoria de la Fe Catlica y triunfo de la D evocin Mariana, que harn eternamente famosa entre
las naciones a nuestra confederada Espaa, perseguida y expugnada de la nueva confundida Babilonia de la. Francia, y de su
monstruosa humiUada bestia: delineada una, y otra en el pequeo
qadro d e este Discurso gratulatorio y de accin de gracias, que
en la maana del da 30 de Mayo de 1813 pronunci en la l. PaHURTADO
rroquial del glorioso Mrtir San Blas d e la Ciudad de Carmona,

en osequioso agradecimiento a su Patrona Maria Stma. de Gracia. (Sevilla. - Joseph Hida lgo. - 1813) .
114. IsLA (Jos Francisco), Sermones Morales. (Madrid. - Viuda de
Joaqun Ibarra. - 1792). T. 1-II.
115. IZQUIERDO l CAPDEVll.A (Fr. Juan, O. S. A.), El J usto. Elogio que en
las solemnes exequias, que el R . Convento de los PP. Agustinos de
Barcelona celebr a la buena memoria del Ilmo. Sr. D. Fr. Francisco Arma, Obispo que fue de Lugo, i Arzobispo de Tarragona,
el dia 6 de Junio de 1803, dixo. (Barcelona. - Francisco Suri y
Bu rgada. - 1803?) .
116. JESus (Fr. Josef Mara de), Debemos esperar o temer? Resolucin
que hizo de este problema. en el Sermn crtico, histrico, panegrico, qe en el 25 de Julio de 1808, en el que la S. L Catedral y Pa-
triarcal de Sevilla consagra anualmente solemnes cUltos al Apstol Santiago, P atrn de las Espaas, dixo en la misma S. Iglesia.
(Reimpreso en Mallorca. - Buenaventura Villalonga. - sin fecha) .
117. Jovn CPasqal), Sermn predicado en el da de Pentecosts, en la
I . Parroquial de Mahn (Ao d e 1813) sobre la libertad filosfica.
(Madrid.- Repulls.- 1814).
118. LABAic Y LAssA.LA (Fr. Vicente, O. S. A.), Sermn en accin de gracias al Patriarca San .!osef por la. defensa de Valencia contra el
Exrcito francs, d ia 28 de Junio de 1808, y en reconocimiesto a la
proteccin del mismo Santo invocada sobre los heridos en el combate de Qarte y ataque expresado. Lo dixo en la Iglesia del Sto.
Hospital General, da 25 de Septiembre del mismo ao. <Valencia,
- Salvador Faul. - 1808).
119. LABARRE (Nicols de, traductor), Sermones sobre varios asuntos,
escritos en francs. <Madrid. - Joseph Doblado. - 1773). T . Ill
120. LAso DE LA VECA (Fr. J osef Maria, O. F. M.), Elogio fnebre del
Exr;mo. Sr. D . Pedro de C;denas .. ., Tte. General de la R. Arma-
da..., etc., pronunciado en la Iglesia de RR. PP. Observantt's de la

R. Isla da Len , en sus exeouias celebradas el 19 d Noviembre de
181<i, con asistencia de los Xefes de Marina y Exrcito, y Oficiales
de ambos Cuerpos (Isla de Len. -Miguel Segovia, Impresor Real
de Marina. - 1811).
121. LAzo DE LA VECA (Id.), Discurso que en la solemne accin de gracias por la libErtad de nuestro amado Soberano, y su restitucin
al trono de las Espaas, celebrada por la R. Sociedad de Seoras,
baxo la advocacin de F ernando VII, pronunci en la Iglesia de
RR. PP. Franciscanos Observantes de la Ciudad de Cdiz en 28 de
Mayo de 1814. Con asistencia del Excmo. Sr. Capitn General y
dems autoridades eclesisticas, civiles y militares de esta plaza.
BIBLIOGRAFJA
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123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
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CadJz. - Imp. Tormentaria, a cargo de D. Juan Domingo Villegas.

- 1814?).
LAzo DE LA VEGA (Id.), Sermn moral sobre la dignidad y obligaciones del Sacerdocio, que en la primera Misa del P. Fr. Antonio de
Odena, de la regular observancia de N. P. San Francisco, predic
en la L Parroqwal de la ciudad de Algeciras, en 16 de octubre de
1814. Dedicada al Dmo. y Excmo. Sr. D. Pedro Gravina, Nuncio
Apostlico en estos Reinos. (Cdiz. - Imp. de la plaza de San An
tonio. - 1814).
LAzo DE LA VEGA Ud.), Oracin que en la solemne accin de gracias
por el restablecimiento de la sagrada Compaa de Jess, celebrada por el Ilmo. Den y Cabildo, y Excmo. Ayuntamiento de Cdiz, en la S. l . Catedral de esta dudad en 3 de Septiembre de 1815,
dixo. Se publica a expensas del Excmo. Ayuntamiento. (Cdiz. Nicols Gmez de Requena, impresor del Gobierno y Ayuntamiento por S. M. - 1815?).
LEoN SoTELO (Jacobo de), SeM'I'Wn que a la funcin que hicieron las
sagradas comunidades de Religiosos en la ciudad de Sevilla, en
accin de gracias por el decreto de S. M. el Sr. D. Fernando VII,
17Ulndando devoLverles sus templos y ruweres, predic en el R.
Convento de San Pablo. (Sevilla.- Imp. de la calle del Mar. 1814).
LEoN SoTELO (Id.), Sermn que en la funcin de accin de gracias
que hizo el Ilmo. Sr. Den y Cabildo de la S. Metropolitana Patriarcal I glesia de Sevilla por la reposicin del sagrado Orden de
la Compaa de Jestls, predic en la Iglesia del Noviciado de San
Luis, en el dia 30 de Mayo del ao de 1817. (Madrid. - Leonardo
Ntiez de Vargas. - 1818).
LoPEZ BEZERRA (Sebastin), Sermn que en el dia 8 de Junio del
presente ao de 1808 con motivo de haber ido a ofrecer a nuestro
Dios el Sto. Sacrificio de la Misa, cammando en devota procesin
de penitencia, los vecinos de la v111a de Alcal de los Gazules hasta
1a Iglesia de N. Sra. de los Santos, cuya milagrosa imagen se venera extramuros de la misma villa, para rogar al Dios de los exrcltos, que concediese felices sucesos a las armas de n~estro Catlico Monarca, el Sr. D. Fernando VII, Rey de Espaa, y de las Indias, contra los de Napolen Primero, Emperador de Francia, y
Rey de Italia, prectic en aquella Iglesia. <CAdiz. - Manuel Boscb
y compaa. - 1808) .
LoPEZ DE LA FuENTE Y ZER.ECEDA (J o~eph), Prcclama de l os !fadrileos muertos el da 2 de Mayo de 1808 a los Espaoles vi vos. Oracin /1lnebre que en el sole!ll;le aniversario celebrado el dia 15 de
Junio del presente ao de 1809, 90r la M. N. y M. L. Ciudad de
C~\enca, en cumplimiento de la circular de la Suprema Junta
Central del ~!'DO de 3 de Mayo ltimo, y en sufragio de las almas
de los citados madrileos, y de los soldados muertos de la presente guerra, dixo. (Valencia. - Benito Monfort. - 1809).
LoRENZANA (Francisco Antonio, Cardenal Arzobispo de Mxico y
de Toledo), Cartas Pastorales y Edictos. (Mxico. - Imp. del Superior Gobierno, del Dr. D. Josepb An tonio de Hogal.-1770).
LoRENZANA (Id.), Cartas, Edictos y otras obras sueltas. (Toledo. Nicols de Almazano. - 1786).
658
130.
131.
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1.33.
.134.
:135.
BIBLIQGRAFIA
(Id.), Respuesta a un Prroco de su Dfcesis sobre la

treqente exposicin del Santsimo. (S. L - s. !.) .
MANRIQUE CFr. Ramn>, Sermim de aniversario de la muy solemne
traslacin de la Santa Forma, celebrada el dia 28 de Octubre del
ao pasado de 1814 en el R. Monasterio de San Lorenzo del Escorial, repetida en el mismo dia de 28 de Octubre de este ao de
1815, con la augusta presencia de su Patr~ y Rey el Sr. D. Fer
nando VII. (Madrid. - Imp. ReaL - 1815).
MANZA.NED& (Fr. Daniel de), El Fabio de Espaa, Lord Conde Wellingm.., Duque de Ciudad Rodrigo: Oracin que en la solemne
accin de gracias celebrada el 30 de agosto del presente ao de 1812
por los triunfos de las armas inglesas, espaolas y portuguesas, y
la libertad de la Corte de Espaa, con la. asistencia del Excmo.
Sr. Capitn General, Ilmo. Cabildo Eclesistico, R. Audiencia, y
todas las dems Corporaciones y pueblo de Mallorca, dixo en la I.
Catedral de la misma. (Palma. - BrusL -1812).
MARTINEZ <Fr. Manuel), Oracin fnebre en las reales exequias de
S. M . la Reyna de las Dos Sicilias Maria Colina, Archiduquesa de
Austria, con asistencia. de S. M. CatUca el Sr. D. Fernando VII y
de Los ST'nmOs. Srs. Infantes D. Carlos y D .Antonio, celebradas en
la. Iglesia de San Francisco el Grande de Madrid, en 8 de Noviembre
de 1814, por disposicin del Excmo. Sr. D. Pedro Gravina, Nuncio
y Legado Apostlico de S. S. en los dominios de Espaa, y del Ca
ballero D. Vicente Ugo, del Orden de San Juan, Encargado de Negocios de S. M. Siciliana. (Madrid.- Imp. ReaL -1814).
MAs (Joaqun), Sermn que en la solemne fiesta de accin de gracias celebrada en la L Catedral de Valencia, en el dia 19 de Enero
del a.o 1812, por la gloriosa entrada del Excmo. Sr. Mariscal del
del Imperio, Conde de Suchet, dixo. (Valencia.. - Imp. de Estevan,
impresor del Gobierno. - 1812) .
MAURO RISSON (Fr. Mariano), Analoga Sagrada de las Coronas
LoRENZANA
de Christo Nuestro Bien Sacramentado, y del Rey de Espaa Fe
lipe Quinto N. S. (q. D. g.) Monarca de dos mtmdos. Descifrada en

un Sermn que en la S. Catbedral I glesia. de Orihuela pre<ilc, el dia.
26 de Mayo; estando presente el Stmo Sacramento; con asistencia del Ilmo. Sr. Obispo, del M. I. Cabildo, y de la M. N. y L. Ciudad: en ocasin de cantarse el Te Deum Laudamus, por las victorias que las Cathlicas Armas de S. M. (q. D. g.) obtuvieron en el
Reyno de Portugal (Orihuela. - 1704).
IJ'r. J~e!), Sermn de litara Stma. del

Carmen, que en los das de la reconquista de la ciudad de Zaragoza, y en desagravio de s u santa imagen predic en la L Parroquial de San Gil, d!a !6 de Julio de 1813. (Zaragoza.- Andrs Sebastin. - 1813) .
l:S7. MAYORAL DE STO. DOil.IINGO (Id.), Sermn de Maria Stma. del Pilar,
que en su anglica capilla predic, da 19 de Octubre de 1813. (Zaragoza. - Andrs Sebastin. - 1813?).
::138. MEDELA <Fr. Benito Antonio), EZ Conquistador y d efensor de EstA
a, Santiago el Mayor. Oracin panegrica que en la I glesia de
1.36.
MAYORAL DE STO. Doll.IINGO
San Felipe el Real de esta Corte, por la R. Congregacin de Naturales y originarios del nobilsimo y fidelsimo Reyno de Galicia,
BIBLIOCRAFIA
139.
14a.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
659
pronunci en 25 de Julio de 1806. (Madrid. - Hija de Ibarra.1806).

MDnu PACHECO (J os Maria de), Discurso predicado en la R. CapiUa de San Antonio de Aranjuez, el da 18 de Marzo de 1805. Dedicado al Srnmo. Sr. Presidente de la Suprema Junta Central,
Conde de Altamira. (Sevilla.- VIuda de Vzquez y Compaa. 1809).
MrER.A PACBECO (Id.), Oracin que en la Iglesia de N. Sra. del Carmen de la Villa de Estepa pronunci en accin de gracias a dicha seora por las victorias multiplicadas de nuestros exrcitos.
(Osuna. - G.lvez. - 1812) _
MlRALLES DE SAN ANTONIO (P. Bartolom), Sermn que en la fieSta
que celebr la ciudad de Daroca, por el restablecimiento del Rey
D . Fernando VII a la plenitud de su Soberanfa, predic en la insigne Colegial de la .misma. (Zaragoza. -Francisco Magalln. 1823?).
MONCE DoMINCUEZ (Francisco). Oracin fnebre del nmo. Sr. D.
Josef Antonio Saenz de Sta. Mara, dignsimo Obispo que fue de
Segovia y Colector general de Espolios y vacantes del Reyno, predicada en las solemnes Exequias, que hizo a su buena memoria el
Cabildo Catedral de aquella S. Iglesia el dia 15 de Julio de 1813.
(Segovia. - Jos Espinosa.- 1813).
MoNTERO (Fr. Manuel), Sermn panegrico-moral del glorioso infante Sto. D<mringuito de Val, Mrtir de Zaragcna. que en la solemnisima festividad, celebrada el dia 21 de Setiembre de 1806, por la
Parroquia de San Miguel de los Navarros de dicha ciudad. con
.mntlvo de haber nacido en ella el Sto. Nio, y de haber concedido
el Rezo la Silla Apostlica, predic y publican algunos devotos del
mismo Santo, deseosos de promover su culto y devocin. (Zaragoza. - Miedes.- 1806) .
MoRENO (Fr. Domingo de Silos), Oractn fnebre, que dixo a la
buena memoria de los vocales de !a Junta Superior de Burgos,
del Intendente interino y su Secretario, el dia 2 de Mayo del ao
de 1812, en la funcin que con orden y asistencia de ella y de ms
Autoridades de la Provincia, celebr en la Iglesia de Sta. Maria de
Salas de los Infantes. (Imp. de la Provincia de Burgos. -1813) .
MUoz DE ACUILAR (Jos Maria), Sermn que en la solemne ac
cin de gracias a Dios N. S., por la expulsin de los franceses de
las Andalucias, y dems beneficios que hemos recibido con nuestra
libertad, celebrada con la mayor magnilicencia en la Iglesia del
Convento de RR. MM. Agustinas de esta ciudad de G:-anada, a
expensas de los ms insignes Patriotas de ella. y muy principalmente por D. Mariano de Figueras, encargado principal de Rentas
Nacionales de esta Provincia, y dems individuos de su oficina, en
el dia 30 de Noviembre de 1812, dixo. (Granada. - Imp. del Exrcito. - 1812?).
NAvARRo (Vicente), Sermn que a honra y gloria de la Stma. Virgen del Pilar de Zaragoza, y en honor de las triunfantes armas espaolas dixo el dia 7 de Agosto del presente ao de 1808 en la
Iglesia del R. Hospital de la Corona de Aragn. (Madrid.- Viuda de Barco Lpez. - 1808) .
660
147.
BIBLIOGRAFIA
NAVAS (Fr. Ramn de las), El Padre de los pobres. Sermn fnebreque en las solemnes honras, celebradas de orden de la Junta de
gobierno de la R. Casa de Caridad, sita en los RR. Alczares de la
ciudad de Toledo, en sufragio y memoria de su fundador el Emmo.
Excmo. Sr. D. Francisco Antonio de Lorenzana y Buytrn, Cardenal de la S. I. Romana, Arzobispo de Toledo, Inquisidor General,
etc., dixo, el da 1.0 de Agosto de este ao de 1804 en la Parroquia
de Sta. Mara Magdalena de Toledo. (Toledo. - Toms Anguiano.
-1804).
148. OBRADOR (Jayme), Sermm d el celestial cngulo del Anglico Doctor Sto. Toms de Aquino, que en la annual fiesta de las qarenta
horas, que celebran sus discpulos, en el R. Convento de Predicadores de la Ciudad de Palma, dixo, dfa 13 de Julio de 1800. (Palma.
- Buenaventura Villalonga. - 1815).
149. OMEt.I.A (Mariano), Oracim compuesta para solemnizar los cUltos
tributados a Mara Stma. por la villa de Calaceyte, en el Reyno de
Aragn, el dia 13 de Febrero de 1814 en manifestacin de su agradecimiento por haber sido trasladada a ella, y depositado en su I.
Parroquial el Sgdo. Cngulo, extrado de la Catedral de Tortosa,
en ocasin de haber sido evacuada esta ciudad por su Clero y
feligresa. tZaragoza. -Francisco Magalln. - 1808). N. B.: Creemos un error de imprenta la fecha de 1808: debe ser 1814.
150. ORTIGOSA (Fr. Francisco), Sermn que en la solemne fiesta celebrada en la Iglesia del R. Hospital de esta ciudad de Cdiz en accin
de gracias por haber cesado la epidemia y de habernos preservado
Dios N. S. de ella por intercesin del Sto. Angel Custodio, dixo, el
da 30 de Noviembre de este ao de 1804. (Cdiz. - Antonio de
Murgua. - 1804).
151. OsTOLAZA (Bias), sermn patritico-moral, que con motivo de una
Misa solemne, mandada celebrar el da 25 de Julio de 1810, en la
Iglesia de los RR. PP. Carmelitas de la Ciudad de Cdiz por los
espaoles emigrados de los paises ocupados por el enemigo comn, dixo. (Reimpreso en Valencia.- Benito Monfort. - 1811.)
1S2. OsTOLOZA (Id.), Discurso que en presencia de S. M. y AA. dixo en
la R. Capilla el Domingo 3.0 de Adviento. (Madrid.- D. Miguel de
Burgos. - 1814).
153. OsToLAzA (Id.), Sermn predicado el 21 de Diciembre de 1814, en
la I glesia de N. Sra. del Carmen Calzado, con asistencia del Srnmo.
Sr. Infante Don Carlos, con motivo de una Misa solemne, que los
Oficiales de su Secretaria costearon en accin de gracias por el regreso de S. M. y AA. Ov'ladrid. - Francisco Ma;:tir.cz Dvila.1815?).
PASQAL (F r. Bonaventura, O. F. M.), Oracin Panegrica en las Festh:as Aclamaciones que la siempre Leal Villa de Reus celebr en
accin de gracias por los triunfos, y victorias del Rey N. S. Don
Carlos 111 (q. D. g.), Rey de CastiUa, y Aragn, Conde de Barcelona. El da VIII de Noviembre, en que Espaa celebr el soberano
Patrocinio de Maria Stma. en esta feliz Monarqua, ao 1705.
(Reus? -1705?) .
155. PEREA Y PoRRAS (Francisco de), Sagrada Ctara de la Cruz, en que
la M. N., y Fidelissima Ciudad de Salamanca cant el Da tres deMayo de este presente ao de 1707, las m s rend idas gracias al
154.
Ji
BIBLIOCRAFA
661
Sto. Christo de las Batallas, que se adora en su s .. e llustrissima

I. Cathedral, por la gran victoria que consiguieron el dia veinte y
cinco de Abril del mismo ao en el Campo de Alrrnznsa, las Christianissimas, y Cathlicas Armas de Nuestro Gran Monarca, y Augustssimo Rey el Seor Felipe Quinto de Borbn, y Castilla El Belicoso. (Salamanca. -1707).
156. PEREA Y PORRAS Cid.), El Hechizo de Espaa.. Oracin Panegrica
en la Solemnissima Fiesta, con que la S. l. Cathedral de Salamanca, assistiendo su Ilmo. Prelado (D. Francisco Caldern de la
Barca), y la Nobilissima Ciudad, celebr, y coron en accin de
Gracias al Stmo. Sacramento, el Domingo 13 de Noviembre de 1707,
Da del Patrocinio de Mara Stma., y ltimo de sus sagrados cultos, los Salmantinos festejos, por el Feliz Natalicio del Srnmo.
157.
Principe Luis de Borbn y CastiUa, El Primero, y por la dichosa

restauracin de Ciudad Rodrigo. (Salamaoca.-1707).
PEREA Y PoRRAS (Id.), El Princi pe tres veces corcnado. Oracin
fnebre en las reales lgubres honras, que la M. N., Leal, Nombra-
da, y Gran Ciudad de Salamanca consagr el da 30 de Junio de

1711, en su S. L Catedral a la Inmortal Memoria del Srnmo. Sr.
Luis de Borbn y Austria, Prncipe De!Iin de Francia, y Augustssimo Padre de nuestro amado Dueo el Sr. Felipe V el "Animoso",
Rey de las Espaas. (Salamanca. - Eugenio Antonio Garca. 1711).
158. PEREZ VIME (Fr. Nicasio), Sermn que en la solemnidad que celebraron los RR. Prelados Regulares de Salamanca el Domingo 24
de Julio de este ao de 1814, en la magnifica Iglesia de San Esteban del Orden de Predicadores para dar gracias a Dios por los
singulares beneficios que ha dispensado a sus Ordenes Religiosas,
y pedirle por la prosperidad del Rey, que con tanta munificencia
ha explicado su piedad sobre ellas, dixo. (Salamanca. - Juan Vallegera. - 1814).
159. PINA (Fr. Pedro de, O. F. M.), Sermn que en la solemne funcin
celebrada en la Iglesia de la P ursima Concepcin de la ciudad
de Murcia, el da 5 de Julio de 1829, con motivo de la reposicin
de R. 0., y bendicin hecha por el Timo. Sr. Obispo de esta Dicesis de la Imagen de la Seora en la pirmide reedificada en la
entrada del Malecn, dijo. (Segovia. - Espinosa.- 1829).
160. Plo VI, Palinodia de Febronio en la Alocuctn al Consistorio celebrado e:-t 25 de Diciembre de 1778. Copiada en latn de la que en-
tonces se imprimi en Roma, y traducida al castellano para comodidad de los que no posean aquel idioma. (Palma. - Felipe Guasp.
- 1814).
161. Pro VII, Oracin inagural (bilinge) pronunciada en el Consistorio
Secreto de 28 de Marzo de 1800 e11. Venecia, en su exaltacin al
PontificadO; fielmente vertido ::~ nue,tro idioma por el R. P . M.
Fr. Plcido Vicente.... (Madrid. - D. Gernimo Ortega. - 1801).
162 Pro VII, Alocucin pronunciada en el Consistorio secreto del lunes
29 de Octubre de 1804, con motivo de su viage a Paris para la coronacin del Emperador de los Franceses, y el ccnvenio anteriormente ajustado entre S S. y el G obierno francs para el restablecimiento de la R eligin Catlica Apostlica Romana en Francia.
(Mlaga. - Francisco Martnez de Aguilar. - 1804?).
. _,. .
662
BIBLIOCRAFIA
163. Pxo VII, Alocucin en el Cons~torio Secreto, el lunes veinte y seis

de setiembre de 1814. La publica traducida al castellano el Pbro.
D. Agustn Muoz Alvarez. Acompaa el texto latino. (Sevilla. Imp. de la Calle del Mar. - 1814?).
164. POSADA RUBIN DE CEUs (Antonio), Discurso pronunciado en la R.
Iglesia de San I sidro de esta Corte, el da 20 de Noviembr e de
1803, en el aniversario de los Militares Espaoles. (Madrid. - Imp.
Real'. - 1804).
165. PRATS (Antonio), Sennn Gratulatorio en la Fiesta de Gracias, que
hizo la M. l. Ciudad de Valencia, en la S. I. Metropolitana, con
acuerdo de N. Timo. Prelado, y su M. L Cabildo, luego que tuvo noticia de aver llegado a Espaa, el Seor F elipe Qarto de Aragn
y Quinto de Castilla, Nuestro Rey, y entrado ya con salud, y feliz
viage por sus Reynos, y Seoros. (Valencia.-1701).

166. PRATS (P. Buenaventura, S. J.), Oracin que en el da de San
Francisco de Borja, Qa rto Duque de Gandia, y Tercero General
de la Compaia de Jess, dixo en la Ciudad de Gandia, Patria del
mismo Santo, el da 10 de Octubre del ao 1817. (Valencia.-Benito Monfort. -1817).
167. PRIETo (Pedro Manuel), Sennn predicado el da 26 de Noviembre
de 1808 en la profesin de Soror Mara de la Concepcin y de J ess Maestre y Maestre, Religiosa de Sta. Mara de las Dueas de
Sevilla. (Sevilla. - Imp. Mayor. - 1809) .
168. PucA (P. Gregario Jacinto de, S. J.), Oracin Panegyrica al Cumplimiento feliz de los veinte aos de S. M. Cathlica D. Phelippe
Quinto N. S.., que celebr el da 19 de Di.ziembre de 1703 el M. N.,
y M. L . Seoro de V~aya. <Bilbao. - 1704).
169. Pu.JOL (Fr. Alberto, O. S. A .), La Caridad Exaltada. Discurso que
en 16 de Abril de 1815, dia en que cele'!>r su primera Misa U!l Religioso, individuo que tue acogido y educado en la R . Casa de la
Caridad de esta capital, habiendo presidido la funcin el Excmo.
Sr. General en Gefe de este Exrcito y Principado, en la Capilla
de dicha R. Casa, cillco. (Barcelona.- Garriga y Aguasvivas. 1815).
170. Pu.JOL (Id.), La prudencia y el premio de los hroes, garantidos
en las empresas y triunfos de los ocho generosos Ciudadanos que
dieron su vida, en los das .3 y 27 de Junio de 1809 por S'entencia
del gobierno intruso. Oracin apologtico-fnebre, que en el da
18 de Octubre de 1815 y tercero de los suntuosos funerales que
dispuso la gratitud barcelonesa. Dijo en la S. I . Catedral. (Barcelona.- Juan Ignacio Jordi.-181 6).
171. RAMIREZ tFr. Josef, O. F. M.), Sermn de accin de gracias a Dios
en cumplimiento del voto que antes de la batalla de Bayln hizo
el Excmo. Sr. D. Francisco Xavier Castaos, Capitn General del
Exrcito de Operaciones de Andaluca, al Sta. Rey D. Fernando el
Tercero de este nombre: predicado en la S. Patriarcal Iglesia de
la ciudad de Sevilla. (Sevilla? - Imprenta Real. - 1814).

172. R.u.mu:z (Id.), Serm.i:m en accin de gracias al Seor por habrsenos estregado el convento de San Antonio de Sevilla. (Sevilla? Imp. ReaL -1815).
173. RA:MIREZ DE LUQUE (Fernando), Sermn en honor de Mara Stma.
de Araceli, Patrona nica de la ciudad de Lucena, con motivo de
BIBLIOGRAFIA
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
663"
dedicarle un magnfico carro triunfal. (Sevilla. - Imp. Real y Mayor. - 1815).

Rico (Juan Nicols), Sermn que en la solemne fiesta celebrada
por la venerable Cofrada de Jess Nazareno, como homenage de
accin de gracias a la divina bondad por no haberse repetido en
el presente ao (segn se tema) la epidemia que afligi a Cdiz
en el precedente de 1800, dixo el dia 15 de Noviembre, en la Iglesia
de Religiosas de Sta. Mara. (Cdiz. - D. Manuel Ximnez Ca-rreo.- 1801) .
R.Ius (Fr. Josef, O. F. M.), Oracin fnebre de las solemnes exequias
que la agradecida Comunidad de PP. Franciscanos del Convento de
San Bartolom de la vi.l la de Bellpuig celebr en alivio del alma
de su difunto protecto r el Excmo. Sr. D. Vicente Joaqun Osoro
de Moscoso ..., etc., Marqus de Astorga, Conde de Altamra, etc.,.
en el da 15 de Enero de 1817 en su propia Iglesia. ('Lrida.- Buenaventura Corominas. - 1817?).
R.Ius (Id.), El humilde glorificado. Elogio del glorioso Patriarca.
San Francisco de Paula, que en su fiesta celebrada el da 14 de
Abril de 1817, en la Iglesia de su Convento de la ciudad de Cervera, siendo Correct.Qr el P. Fr. Josef Morera, dixo. (Cervera.-Imp.
de la P. y R. Universidad, por Josef Casanovas.-1817? ).
RoDRIGUEZ (Felipe), Sermn que en la solemne dedicacin de la.
nueva I. Parroquial Castrense de Sta. Brbara, erigida por nuestro augusto monarca D. Carlos Qarto <q. D. g.) en su R. Fbrica .
de Armas Blancas de Toledo, dixo su primer Cura Prroco Castrense, en el da 1. de Enero de 1804. (Toledo.- Toms Anguia-
no. -1804?).
RoDRicm:z (Gregorio), Se1'7T)n panegrico que en la festividad de
San Fernando, celebrada en la S. I. Patriarcal de Sevilla, dixo en
el ctia 30 de Mayo de 18j_3. (Madrid. - D. Francisco de la Parte. 1814).
RODRIGUEZ <Fr. Teobaldo), Oracin gratulatoria que por la elevacin del Excmo. y Emmo. Sr. D. Luis de Borbn a la Silla Arzobispal de Toledo dixo en la Villa de Cadahalso en el tercer da.
de sus funciones. <Madrid.- D. Mateo Repulls. - 1801) .
RcDRIGUEZ DE ARELLANo (Joseph Xavier, Arzobispo de Burgos) , Pastoral. (Burgos? - 1766?).
RoDRIGUEZ DE AREILANO (Id.), Edicto Pastoral a todas los SaceTilotes de su Dicesis y a lDs que desean ordenarse. {Villa de Arcos? 1765?).
RODRIGUEZ DE CARASSA (Manuel), Oracin que en la solemne funcin de accin de gracias, celebrada en la S. I . Metropolita!'la de
Se-villa, en el da 10 de Mayo del presente afio de 1!!01, co!'l asisten
cia del ilustre Ayuntamiento, por haber cesado la epidemia. (Sevilla.- D. Joseph Vlez Bracbo. - 18(11}.
RoDRIGUEZ CARRILLO (Gregario), Triunfos reciprocos de Dios y de
Fernando VII. Sermn panz.egrico, que en la solemne novena de-
dcada en la Parroquia de San Martn de esta Villa y Corte de
Madrid, a Jess Nazareno, por el feliz restablecimiento del Rey
N. S. a su augusto trono, dixo, en el da cinco de setiembre del
presente ao de mil ochocientos catorce. (Madrid. - Francisco Martnez Dvila impresor de Cmara de S. M. - 1814).
-664
BI BLI O CR AF I A
184. RODRIGUEZ HERNANDEZ (J osef) , Sermn en aCClOn de gracias a N.

S. Jesu-Christo por las repetidas victorias de las armas espaolas sobre los exrcitos franceses, predicado el domingo 25 de Septiembre de este ao de 1808 en la R. Iglesia de Seoras Comendadoras de Santiago el Mayor de esta Villa y Corte. Lo dedica (el
a utor) al valor de los exrcitos patriotas espaoles, cediendo el
producto d e la venta en beneficio del exrcito de Castilla la Vieja. (!Madrid. - Joser Doblado. - 1808).
185. RooRIGALVAREZ (Juan Antonio), Oracin fnebre que en las solemnes exequias celebradas por la J unta Superior de la Ciudad y Provincia de Cuenca, en su S. I. Catedral, el da 14 de Junio, en honor y sufragio de los fieles Patriotas Espaoles, muertos por defender la Patria y la Religin e.n Madrid el da 2 de Mayo de
1808, y despus en todos los dems parages de la Monarqua, dijo.
(Cuenca. - Oficina de la Madrid. - 1809?).
186. RUBIO DE LAR.\ {Fr. Gil, O. P.) , Sermn en la Muy Devota, y Clebre Rogativa, que hizo la Imperial, y Leal Ciudad de Toledo, el
primer da de su clebre Octavario, a la Milagrosssirna Imagen
de Maria Stma. con el titulo del Stmo. Rosario, el da seis de Diziembre de este ao de 1705, por los buenos Sucessos de las Armas cathlicas, y feliz xito a la Campaa de D. Sr., y Rey Philipo Quinto (q. D. g.) . (Toledo.-1705).
187. Ruxz Y RoMAN (Joseph) , Oracin fneore que en las solemnes exeqUias que hicieron los Srs. Den y Cabildo de la S. I . Catedral de
Cdz, con asistencia del Excmo. Ayuntamiento, a la buena memoria de su Timo. Prelado el Sr. D. Antonio Ma rtnez de la Plaza
<que de Dios goze), dixo en la misma S. I., el da 2 de Diciembre
de 1800. (Cdiz. -D. Manuel Ximnez Carreo. - 1800?).
188. Ruxz Y ROMAN (Id.), Oracin panegrica que, en honor del glorioso San Felipe Neri, fundador de la Congregacin del Oratorio, dixo en el de la de C diz a 26 de Mayo de 1804. (Cdiz.- Manuel
Ximnez Carreo. - 1804?) .
189. Rurz Y RoMAN (Id.), Oracin fnebre quE\ en las solemnes exequias
del Excmo. Sr. D. Federico Gravina... etc., celebradas por sus albceas, en la I glesia de los RR. PP. Carmelitas Descalzos de la ciudad de Cdiz, a 29 de Mayo de 1806, dixo. (Barcelona.- Brusi y
Ferrer. - 1806) .
190. RULI.AN (Manuel), Oracin fnebre que en las solemnes exequias
celebradas al Excmo. Sr. Marqus de la Romana, a expensas de
unos honrados patriotas en la Iglesia de Sto. Domingo de PP. Predicadores de esta Ciudad de Palma el dia 7 de Junio de este ao
1811, dlxo. t'Maorca. - Ivlarcelina Serr, impresora ReaL-1811) .
191. RuLLAN (Id.) , Oracin jnebre que en las solemnes exequias celebradas por el Cuerpo Nacional de Artillera de esta Plaza y Ciudad de Palma, en la Iglesia de San Francisco de P aula, el dia 5
de Diciembre del ao de 1812, en memoria de sus benemritos individuos que fallecieron en la p resente guer ra, dixo. (Palma.Felipe Guasp.- 1813) .
.192. Ruu.AN Cid.) , A cci n de gracias que en la solernnsima fiesta consagrada a N. Sra. del Pilar en la l. Pa rroquial de San J ayme de
la ciudad de Palma, el da 21 de Diciembre de ao de 1813, por
v arios amigos y apasionados del Sr. diputado en cortes D. Isido-
BIBLIOGRAFIA
ro de AntiUn, con motivo de haber preservado el Altsimo la vida
de este acrrimo defensor de los derechos del pueblo espaol en
la noche del 3 de Noviembre ltimo, en que tue asaltado por unos
asesinos al retirarse del congreso. (Palma.- Miguel Domingo.1813).
193. RUTE Y PEUl:J..A (P. Josef de), Sermn que en ocasin de las en
!ermedades contagiosas que por Agosto y Septiembre de este ao
de 1800 han afligido a Cdiz, Sevilla y otros pueblos de la Andalucia, de algunas estacionales que por este otoo principiaron y
siguieron en esta ciudad de Mlaga, y del fervor de sus vecinos
en estos das implorando la divina rnlsericordia por la intercesin
de Maria Stma. Sra. N. y sus Patronos, para su preservacin, que
han logrado, dixo en la Iglesia de San Felipe Neri, el domingo segundo de Adviento 7 de Diciembre de este ao. (Mlaga. - D.
Luis de Carreras y Ramn. - 1800) .
194. SALES (Fr. Josef), Elogio que en la solemnidad del Crculo de Sto.
TomS, celebrada por su Anglica Milicia en el R. Convento de
PP. Predicadores de esta ciudad de Valencia, pronunci el da 12
de Marzo de este ao. (Valencia. - Oficina de Miguel Estevan.1809).
195. SALVADOR {Fr. Francisco Josef del) , Se7'171n de la Bula de la Sta.

Cruzada que al Supremo Consejo de Castilla y Tribunal de la Comisaria General de la Cruzada dixo el 30 de Noviembre de 1800,
en la L Parroquio.l de Sta. Maria de esta Corte. Impreso de orden
del Excmo. Sr. Comisario General de Cruzada para la instruccin
y bien espiritual de los fieles de estos Reynos y Dominios de
Amrica. (Madrid. - Imp. Re:ll. - 1801 >:
196. SALVADOR Ud.), Epoca de Espaa o da dos de Mayo de Madrid.
OraCin patritico-fnebre, que en el solemnisimo aniversario del
ao 1810, celebrado a diligencia de los fieles emigrados de aquella
coronada villa, para sufragio de sus hermanos sacrificados en aras
del patriotsmo, y para estimular a toda la nacin a imitar sus
admirables exemplos de valor, dixo en la I glSia del Carmen de
la Cittdad de Cdk, a que asisti el Presidente de Za Regencia del
Reyno, y ~ que ofici de pcmti/ical el Excmo. Sr. Arzobispo de Toledo, Cardenal de Borbon. (Madrid. - Viuda de Bar<:o Lpez.1815).
197. SALVADOR Ud.), Sennn de la primera domnica de Adviento, predicado al Rey N. S. en su R. CapiUa, el da 'l:1 de Noviembre del
ao 1814. (Reimpreso en Valencia. - Manuel Lpez. - 1815).
198. SALVADOR Ud.), Sermn del viemes tercero tie Qaresma, predicado
al Rey N . S. en su R. Capilla, el da 2~ de Febraro del ao 1615.
(Reimpreso en Valencia. - Francisco Brusola, impresor de Cma
ra de S. M.- 1815).
199. SAN J osE (Fr. Diego de), Oracin fnebre que en las honras del
Dmo. Sr. Manuel Gmez de Salazar, Obispo de la ciudad de Avila, celebradas en su S. Apostlica l . Catedral, el da 14 de Noviembre de 1815, dbro. (Madrid . - Imp. de la Compaa. - 1816) .
200. SANTA MARIA (Fr. Bartolom de), Viva el Rey: Sermn, que sobre
este tema en el Captulo Provincial de Carmelitas Descalzos de
San Joaqun de Navarra, ce!ebrado en el Burgo de Osma en (2 de)
Julio ltimo (1814), predic. (Bilbao. - Prieto. - 1815).
R&LICIOSIO~O
HISP \ XA -
4.3
666
BIBLIOCRAFIA
201. SANTANDER (Fr. Miguel Surez de, Ob. Auxiliar de Zaragoza), Doctrinas y SeT11'1.0'neS para Misin. <Madrid. - Imp. de la Administracin del R. Arbitrio de Beneficencia.- 1800) . T . I-II.
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203. SANTANDER (Id.), Sermones D ogmticos. (Madrid. - Jos del Collado. - 1805) .
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205. SANTANDER (Id.), Plticas doctrinales para Misiones. (Barcelona. 1851, nueva edicin econmica).
206. SANTANDER (Id.), Discurso que pronunci el da. 17 de Junio de 1810
en el metropolitano Templo del Pilar, en la festividad celebrada en
accin de gracias por la Conquista de Zas Plazas de Lrida y Mequ.inenza. (S. l. - s. f.).
207. SANTA TEREsA (P . Camilo de), Panegrico del Sto. nio y mrtir
zaragozano Domingo de Val, que en la solemne festividad celebrada
208.
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el 26 de Agosto del ao 1806, en el S . Templo Metropolitano del

Salvador de Zaragoza, predic, y da a luz el nmo. Cabildo de la
S. I. Metropolitana. <Zaragoza. - Mariano Miedes. - 1806).
SERVERA (J ayme), Oracin Evwnglica, en la Solemnssima Fiesta,
que la S. Metropolitana I glesia de Valencia celebr en Accin de
Gracias a Dios N. S., a Maria Stma. de los Desamparados, y a todos los Stos. Patronos, que asistieron a nuestro catlico Monarca
Felipe V, assi en la feliz Victoria del da 25 de Abril, como en la
justa recuperacin de Valencia, da 8 de Mayo del presente ao de
170'7. <Valencia. - 1707).
SEvn.I.A (Fr. Mariano J oseph de), Sermn fnebre predicado en las
solemnes exequias que el da 9 de Septiembre de 1801 celebr la
Comunidad de RR. PP. Capuchinos de la ciudad de Mlaga por el
alma del M. V. P . Fr. Diego Joseph de Cdiz. (Valencia. - Joseph
Estevan. - 1801?).
SICILIA. (Mariano JoseO, Seranim predicado en la solem.nsima
funcin de accin de gracias, que por el feliz regreso de nuestro
augusto soberano el Sr. D. Fernando Vil al seno de sus vasallos,
celebr en la Parroquial de N . Sra. de las Angustias de la ciudad
de Granada, el Cuerpo de Srs. Oficiales de la guarnicin, da 5 de
Abril de 1814. <Madrid. - Fermin Villalpando, impresor de Cmara
de S . M. C. - 1816).
SoLCHAcA (Fr. Francisco de), Representacin que en juicio y justicia dirige un Prelado Provincial Capuchino de las dos Castillas
a la sabia y catlica nacin espaola e<m su deseada y digna cabeza el Sr. Rey D . Fernando VII (q. D. pro!.-pere) a su trente, y
Congreso de Cortes NaciO?UJles. Escribala para la luz e inters
pblico. (Impreso en Cdiz.- Reimpreso en Manresa. - Ignacio Abada!. - 1813).

212. SOTo CFr. Francisco de, O. F . M.) , Oracin fnebre que en las soIemnisimas exequias celebradas en la Iglesia del Convento de
N. P. San Francisco de la ciudad de Montilla, da 12 de Mayo de
1815, a expensas del Excmo. Sr. D. Luis Joaqun Femndez de
Crdoba y Benavides, Duque de Medinaceli.. . etc., en la traslacin
BIBLIOCRAFJA
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
que se ha hecho de los huesos de los primeros Marqueses de

Priego, sus glosiosos ascendientes, desde el convento arruinado de
San Francisco extramuros de esta dicha c iudad al que hoy viven
dentro de la misma, dixo, con asistencia de dicho Sr. Excmo., su
muy amada consorte, el M. l. Ayuntamiento, RR. Prelados, respetable clero y Comunidades Religiosas. (Madrid.- Ibarra.1815).
ToRRES (Agustn), Oracin fnebre, que en el aniversario, decretado por S. M . la Suprema Junta Central por el reposo de las almas de los Espaoles asesinados en Madrid por el Gobierno francs el da 2 de Mayo de 1808, y de los que han perecido en la. Santa
Guerra,que sostiene la Nacin contra el Emperador de los Franceses, Napolen I, por comisin del claustro de la R. Universidad
de Cervera, dixo el da 21 de Junio de 1809. (Cervera. - Oficina de
la R. y Pontificia Universidad. - 1809) .
ToRRES (Juan Narciso de) , Oracin fnebre que con motivo de la
traslacin de los cadveres del Pbro. D. Pedro Gordo, cura de
Santibez; de los licenciados D . Eulogio Jos de Muro, abogado
de los RR. Consejos, y D. Jos Ortiz de Cobarruvias, intendente de
la provincia de Burgos, vocales de la Junta superior de la misma;
D. Jos Navas, secretario de la intendencia; del teniente coronel
D. Gregorio Saldaa., regidor perptuo de esta ciudad; D. Cristbal Garcia, capitn de Numantinos; y de otros Oficiales y soldados que murieron, y que aun se hallaban en el campo de Sta. Brbara al pie de la horca, y se conduxeron a la insigDe L Colegial
de San Pedro, en la tarde del da 8 de noviembre con toda piedad
y aparato que les fue posible a las corporaciones as eclesisticas
como civiles, cofradas y concurso inumerable de todas condiciones: a solicitud y diligencia de la M. N., M. L. ciudad de Soria en
desagravio de los ultrages que el enemigo babia executad a tan
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ALFREDO MARTfNEZ ALBIACH

1J$ SEGUNDO, Arzobispo de Burgos

Depsito legal: BU.- 358. - 1968

Imprenta de Edic. Aldecoa. D iego de Siloe, 18. Burgos

Parte I . - IDEOLOG IAS

POSTURA DESINTERESADA FRENTE AL MUNDO .

Teocracia segn Israel ........ .

Articulo 2. - Cinco Guerras de Religin.

Guerras dieciochescas ... . . . . .. . .. . . . . . . .. . . . . . . .

Bailn . .. . . . . . . . .. ... ... .. . . .. . . . . . . . .. . .. . . .

Mitos sacro-blicos ... ...

Capitulo II: POSTURA

MUNDO ... ... ... .. .

El plpito y las Cortes de Ccliz

Sospechas de colaboracionismo ... ... ... ...

Religiosidad constitucional ... .. . ... ... ... ...

Parte II. - REALIDADES EXISTENCIALES

Articulo l. - Perspectiva Social.

Coyuntura econmica ...

Panorama c ult ural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Artculo 2. -Estamentos sociales.

Felipe V ........... ... .

Fernando VI . .. ... .. . ... . . . . . . . . . .. . ... . .. . ..

, Artculo 2. - Fernando VII.

Las dos Regencias: M. Cristina y Espartero ... ... ...

Artculo 1.- Aspecto social.

Moda ............... ..... .

Divers iones .. . . ............. .

Artculo 2. - Politica religiosa.

Sacralidad del absolutismo regio ... .. . .. . ...

Cuestin de los Regulares ... ... ... ... ... .. . ...

Recuperacin de sus bienes ... ... ... ... ...

'Articulo 3. - Visin poltica di:l siglo

Regencias . .. . .. ... ... . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .

- ...... ...... .......................... .

La actualidad espaola se halla fuertemente influenciada por

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Para tal propsito conviene realizar diversos sondeos; a mayor