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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X.

952X.

Vol. 5, n. 8, jul/dez, 2011, p. 41-47

A ARTE DE ESCUTAR
(The art of listening)
Me. Monica Aiub
Mestre em filosofia pela UFSCAR-SP.
UFSCAR
Doutoranda
outoranda em filosofia na PUC-SP.
PUC

E-mail:
mail: monica_aiub@uol.com.br

ESUMO
RESUMO

ABSTRACT
BSTRACT

O presente artigo trata da arte de escutar,


apontando sua carncia em nosso cotidiano,
assim como alguns dos obstculos a seu
cultivo. Demonstra o quanto a filosofia clnica
se faz necessria devido a tal carncia, e
levanta a hiptese de um papel relevante para
a escuta atenta
enta ao trabalho do sacerdote, assim
como a possibilidade dele, atravs de seu
trabalho, suscit-la na comunidade.
comunidade

This article is about the art of listening,


indicating its lack in our daily lives, as well
as some of the obstacles to its cultivation. It
shows how the clinical philosophy is
necessary due to this lack, and hypothesizes
a role for careful listening to the work of
the priest, as well as the possibility of him,
through his work,
rk, raise it in the community.

Palavras-chave: Escuta. Hermenutica.


Hermenutica Filosofia
Clnica.

Keywords: Listen. Hermeneutics.


Hermeneutics Philosophy
Clinical.

INTRODUO
muito raro, atualmente, encontrar algum disposto a escutar. Somos ensinados a falar,
a assumir posicionamentos, a orientar a ns mesmos e aos outros. Mas muitas vezes
nos esquecemos que para qualquer orientao necessrio, antes, compreender o que se
s
passa, coletar dados sobre o mundo que nos cerca, situar nossas questes e nossas aes
futuras no presente.
A falta de tempo um argumento constante. A correria cotidiana e os muitos afazeres
no nos permitem dedicar tempo suficiente escuta. comum as pessoas perguntarem
se est tudo bem, mas no comum responderem algo alm de uma afirmativa, ou
terem tempoo para ouvir uma resposta diferente desta. Tambm so comuns os
monlogos, onde cada um fala sobre um assunto diferente, mas um no escuta o outro.
Quantas vezes vamos contar algo a um amigo e ele nos diz:
diz J sei! E prossegue falando
sobre um assunto totalmente
almente diverso do que pretendamos falar. Quantas vezes
queremos partilhar algo com algum querido e ao tentarmos, novamente, o j sei nos
impede de falar. Outras vezes, queremos contar algo, e o outro no nos ouve, porque j
possui as respostas para a questo
questo que nem sequer expressamos. Isso quando no passa
a contar milhes de casos muito piores que os nossos, a fim de nos consolar antes
mesmo de ouvir o que teramos a dizer.
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Raramente encontramos algum que nos oua at o fim, sem nos interromper. Mais
Ma raro
ainda encontrar quem nos oua e pense junto conosco sobre as questes que pontuamos.
Parece que cada um de ns j sabe muito, talvez at tudo, sobre o outro e sobre o
mundo, da nosso espanto quando nos deparamos com algum que nos diz: no sei.
Sei
ei que nada sei, de tudo quanto sei,
sei, o princpio dlfico orientador da postura filosfica
na Antiguidade Clssica,, muitas vezes ainda gera espanto entre ns. Poderamos, ainda,
aprender algo com ele? Numa sociedade onde buscamos, cada vez mais, o saber que
no se sabe, pautar-se
se no no saber pode parecer bizarro.
Ao citar o saber que no se sabe,
sabe refiro-me
me a tudo o que pretensamente sabemos sobre o
outro, ainda que ele no saiba, ou melhor, principalmente por ele no saber. Sabemos,
muitas vezes, sobre as potencialidades alheias, sobre o verdadeiro significado da fala
alheia,, sobre o que ou no necessrio a algum, sobre o que o melhor para o outro,
sobre como tudo deveria ser [...]. Ser que, de fato, sabemos?
Mais ainda [...] sabemos por que as pessoas falam como falam, consomem o que
consomem, vivem como vivem, so como so, pensam como pensam e obviamente
sabemos o que pensam antes mesmo que elas possam pensar. Sabemos,
Sabemos ainda, o que
elas precisam fazer para aperfeioar sua existncia afinal, ns sabemos o que existir
com perfeio.

1. PR-JUZOS
Como chegamos a tal saber, como o construmos? Segundo Hans-George
George Gadamer, em
Verdade e Mtodo, so eles os nossos pr-juzos,
pr juzos, juzos prvios, anteriores
experincia. Os construmos a partir de nossas vivncias anteriores, seja atravs de um
processo sistemtico de aprendizagem, seja atravs de generalizaes de experincias
vividas anteriormente. Os pr-juzos,
pr juzos, para Gadamer, no so, necessariamente,
prejudiciais. No so, em si, bons ou maus, verdadeiros ou falsos. So apenas juzos
prvios, que podero ou no encontrar realizao na experincia presente ou futura.
No h, segundo ele, a possibilidade
possib
de no termos pr-juzos,
juzos, eles so parte
constituinte de nossa existncia, uma vez que experincias anteriores servem de
parmetro para orientar
ientar as experincias futuras. O que se faz necessrio, para Gadamer,
termos conscincia de nossos pr-juzos,
pr
os, para que eles no se tornem prejudiciais aos
contextos presentes. Se lemos o mundo a partir de um conjunto de experincias vividas
anteriormente, saber que o lemos a partir deste lugar de fundamental importncia para
distinguirmos o que est presente no mundo e o que pertence ao nosso olhar.
Para obtermos tal conscincia,
conscincia necessrio traarmos a historicidade de nossa forma de
compreenso. Compreendendo nossos processos de significao, observamos quais so
nossos pr-juzos e poderemos suspend-los,
los, a fim de observarmos os fenmenos que se
apresentam de modo mais prximo a suas reais caractersticas.
caracter
Por outro lado, o estudo
dos processos de constituio dos fenmenos nos permitir uma compreenso mais
precisa acerca dos mesmos.

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Para tal,
al, necessrio um mtodo que oriente a pesquisa, que nos permita coletar e
analisar os dados com preciso. Gadamer nos apresenta a hermenutica como mtodo.
No apenas o termo, mas o problema e o mtodo originam-se
originam se no domnio teolgico, na
justa compreenso
so do texto bblico. Somente na Modernidade encontraremos a
hermenutica como um problema
problem filosfico, formulado inicialmente por Schleirmacher,
Sch
ao colocar o problema bblico-hermenutico
bblico hermenutico no campo de uma interpretao histrica
histri e
literria, como a tcnica da boa interpretao de um texto falado ou escrito.
Schleirmacher
leirmacher quer compreender cada pensamento ou expresso a partir do
conjunto de um contexto vital, do qual provm. A faz distino entre a
compreenso divinatria, s possvel plenamente entre espritos aparentados e significando uma adivinhao espontnea, oriunda de uma empatia
viva, de uma vivncia naquele que se quer compreender, e a compreenso
comparativa, que se apia em uma multiplicidade de conhecimentos
objetivos, gramaticais e histricos,
histricos, deduzindo o sentido a partir da comparacompara
o ou do contexto dos enunciados. Enquanto a compreenso divinatria
significa uma adivinhao imediata ou apreenso imediata do sentido, a
compreenso comparativa consiste na elaborao da compreenso por meio
de mltiplos dados particulares (CORETH, 1973,
1973 p. 19).

Na arte de compreender, a proposta de Schleirmacher : est includo que compreendecompreende


mos melhor o autor do que ele prprio, pois nele muitas coisas so, dessa maneira,
inconscientes, que em ns precisam tornar-se
tornar conscientes (SCHLEIRMACHER,
LEIRMACHER, 2005,
p. 127).. Talvez tenhamos herdado de Schleiermacher a ideia que nos faz pensar que
sabemos sobre o outro aquilo que ele mesmo no sabe.
Quando Schleirmacher
leirmacher prope tal amplitude hermenutica, considera
consider a juno
indissocivel entre uma hermenutica comparativa que se apia em dados objetivos,
analisando a histria, os contextos, as questes de uma poca, o significado dos termos,
a gramtica, a lgica ,, e uma hermenutica divinatria uma apreenso imediata de
sentido, que se d no vivido. Ao considerarmos a possibilidade de compreendermos
melhor o autor que ele mesmo, estaramos fazendo uso de todos esses recursos, ou
estaramos pautados, simplesmente, numa apreenso imediata?
Ainda que considerando a juno entre uma hermenutica divinatria e uma
hermenutica comparativa, Gadamer discorda de Schleiermacher, considerando a
necessidade da anlise dos dados objetivos, justapostos, tanto do texto e de seus
contextos, quanto do leitor
tor do texto e de seus contextos, uma vez que nossas leituras se
fazem a partir de nossos pr-juzos.
pr
Assim como o msico John Cage em seu experiexperi
mento numaa cmara totalmente prova de som (anecica) ouviu dois sons: um grave,
de seu sistema circulatrio; e um agudo, de seu sistema nervoso em funcionamento, e
concluiu a no existncia do silncio (CAGE, 1985,
1985 p. 14); Gadamer, observando a
presena de nossos pr-juzos
juzos conclui no haver objetividade suficiente para uma leitura
neutra.
Certamente, poderemoss compreender muito mais acerca de um texto do que seu prprio
autor, no porque ele no tenha compreendido conscientemente muitos dos aspectos ali
presentes, mas sim porque estaremos colocando elementos de nossas vivncias prvias
em dilogo e interao com
om o texto.
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Da mesma maneira, como compreendemos os discursos dos falantes com os quais nos
comunicamos diariamente? O quanto os escutamos de fato? Ou estaramos escutando
mais a nossa prpria voz? O saber que no se sabe no seria, ento, fruto de nossas
interpretaes, a partir de nossos prprios referenciais, sem, muitas vezes, possuir
qualquer relao com aquele sobre o qual afirmamos saber? No seria mais prudente
nos mantermos no no saber?
saber Quantos equvocos seriam evitados se escutssemos, de
fato?

2. FILOSOFIA CLNICA
Muitas pessoas procuram o consultrio de filosofia clnica por questes vinculadas
escuta. A primeira delas no encontrar quem as oua, ao mesmo tempo em que
necessitam partilhar seus pensamentos, a fim de examin-los,
los, avali-los.
avali
Segundo
Skinner, em O comportamento verbal,
verbal, ao falar, a pessoa ouve o que fala e, com isso,
pode reorganizar seu comportamento.
Um falante tambm um ouvinte. Ele reage a seu prprio comportamento de
vrias maneiras importantes. Parte do que ele disse est sob o controle das
outras partes de seu comportamento verbal. Referimo-nos
Referimo nos a esta interao
quando dizemos que o falante qualifica, ordena ou elabora seu
comportamento no momento em que ele produzido. A mera emisso de
respostas constitui uma descrio incompleta quando o comportamento
respostas
composto (SKINNER, 1978,
1978 p. 26).

Haveria diferenas entre falar para si mesmo e falar para outra pessoa? Quando falamos
para ns mesmos, podemos nos perder no discurso, dar saltoss lgicos, temporais,
te
dirigirmo-nos a ideias complexas, distantes dos dados
dados da experincia. Quando falamos
para o outro, precisamos organizar minimamente as ideias, a fim de que o interlocutor
interlocu
possa compreender o que dizemos.
dizemos Ao organizar os pensamentos para expressar
claramente ao outro, muitas vezes organizamos para ns. Tambm precisamos justificar
os saltos, mostrando de onde partimos para chegar quela concluso, o que, por vezes,
mostra os saltos lgicos de nosso pensamento, chegando a concluses equivocadas.
Desta
ta forma, o simples fato de falarmos para outra pessoa sobre nossas questes poder
auxiliar na compreenso, na organizao e, talvez, na soluo de tais questes. Contudo,
se ao falar, formos constantemente interrompidos, dificilmente conseguiremos atingir
atingi
tal objetivo, pois no conseguiremos sequer
seque concluir os pensamentos, muito menos,
avali-los.
Para que o outro compreenda o que pensamos, o que se passa conosco, preciso, em
grande parte das vezes, contarmos nossa histria, e isso requer tempo. Nem sempre
nosso interlocutor est disponvel para nos ouvir.
Em filosofia clnica, as questes devem ser situadas na historicidade da pessoa. Assim,
parte da metodologia do filsofo clnico solicitar pessoa no apenas a historicidade
do problema, do assunto a ser trabalhado em clnica, mas tambm a historicidade da
pessoa, a fim de compreender como ela
ela se constituiu at o momento, como ela significa
o vivido, quais os contextos a partir dos quais o seu discurso construdo. Todos esses
dados devero ser pesquisados a partir dos referenciais da pessoa.
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No suficiente ao filsofo clnico pesquisar o significado dos termos num dicionrio.


preciso que pesquise o significado para a pessoa, naquele contexto, e mais que isso, o
processo de significao utilizado por ela.
Conforme descrevi em textos anteriores (AIUB, 2004, 2010, 2011), enquanto a pessoa
pesso
relata sua historicidade, o filsofo clnico observa trs eixos que compem o
instrumental da filosofia clnica: Exames Categoriais, Estrutura de Pensamento e
Submodos.
Os Exames Categoriais so categorias existenciais que apresentam os contextos nos
quais
uais a pessoa se insere, o conhecimento de tais contextos fundamental para a
compreenso da fala do partilhante nome atribudo pessoa que procura um filsofo
Clnico. Escutar o partilhante escut-lo
escut lo a partir de seus contextos. Uma mesma
afirmao feita
eita em diferentes contextos poder possuir diferentes significados.
A Estrutura de Pensamento compe o modo como a pessoa se constitui, o que
significativo a ela, a partir dos contextos vividos. Neste eixo so observados os prpr
juzos da pessoa, sua viso
iso de mundo, sua forma de significar, seu modo de conhecer,
mas tambm suas formas e veculos de expresso, suas emoes, seus papis
existenciais, assim como aspectos lgicos e gramaticais da construo de seu discurso.
Escutar, aqui, escutar a partir do modo de ser, sentir e pensar da pessoa.
Os Submodos consistem nos modos, nas maneiras que a pessoa possui para lidar com
suas questes. Neste eixo so pesquisadas as maneiras comuns a cada contexto, os
resultados habitualmente obtidos, assim como outras
outras formas possveis a serem
desenvolvidas. Trata-se
se de escutar a partir do agir da pessoa.
A compreenso dos trs eixos permite ao filsofo clnico uma aproximao um pouco
maior quilo que apresentado pela pessoa, a partir dos referenciais dela, de seus
seu
modos de ser e de se expressar.
E se a pessoa estiver mentindo, inventando uma histria? Para exemplificar melhor a
questo, apresento duas situaes clnicas. Na primeira, o partilhante trouxe como
assunto imediato a dificuldade em seus relacionamentos afetivos. Contou sua
historicidade, fizemos os processos divisrios nos quais o filsofo clnico solicita ao
partilhante que conte novamente sua historicidade, agora dividida em partes, para a
obteno de mais detalhes , e quando iniciamos os enraizamentos procedimentos a
partir dos quais pesquisamos questes especficas o partilhante afirmou o seguinte:
At agora eu no confiava
nfiava o suficiente em voc para contar minha histria. Ento, tudo
o que contei at aqui foi inventado. Agora quero recomear, contando o que se passou
comigo. O mais interessante deste caso foi observar que os dados mais significativos,
observados pela leitura
eitura formal, estrutural, dos eixos Exames Categoriais, Estrutura de
Pensamento e Submodos, eram os mesmos em ambas as histrias: a inventada e a real.
Como isso explicado? Ao criarmos uma histria, ao contarmos um fato, no partimos,
no criamos do nada.
da. Revelamos, nela, muito mais sobre nossos modos de ser, de sentir,
de pensar, do que sobre a prpria histria. Assim nos explicaria Gadamer.
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No outro caso, o partilhante trouxe como assunto imediato uma busca profissional.
Contada a historicidade, feitos
feitos os procedimentos necessrios para o encaminhamento da
questo, ao serem utilizados os Submodos agora como procedimentos clnicos o
partilhante revelou no desejar, de fato, aquela busca. Contou que aquilo era algo que
pessoas muito importantes para ele desejavam, e ele, de alguma maneira, queria
corresponder. Mas no era o que queria na verdade. Tambm neste caso, os dados,
inclusive aqueles relacionados citada busca, eram os mesmos.
Mas antes que o leitor conclua que o conhecimento obtido atravs da metodologia da
filosofia clnica nos permite acessar o saber que no se sabe,, necessrio alertar para a
impossibilidade disso. Todo o saber sobre o partilhante, em filosofia clnica, se d
atravs da escuta do partilhante, ou seja, a partir daquilo que ele sabe e nos conta. Mas
diferentemente dos critrios de um inqurito policial, no cabe ao filsofo
filsofo clnico fazer
a acareao, confrontar dados. Cabe pesquisar e compreender os significados,
significad inclusive
de situaes como as relatadas, nas quais a prpria pessoa afirma ter inventado, criado
uma histria.
Alm disso, como nos demonstra o neurocientista Leher,
Leher em Proust foi um neurocienneurocien
tista,
A estranha reviravolta na histria que a cincia
cincia est descobrindo a verdade
molecular subjacente nessas teorias proustianas. A memria falvel. Nossa
lembrana dos eventos passados
passa
imperfeita [...]. Nossas memrias no so
como a fico. Elas so fico. (LEHER, 2010,
2010 p. 130-137).
137).

Ou seja, nossass memrias variam com o tempo, porque dependem de nossas conexes
sinpticas. Como diz Leher, a memria funciona como escrevia
escrevia Proust, ela como as
frases, algo que nunca paramos de alterar.
Desta forma, a cada vez que contamos ao outro nossa historicidade, ou relatamos ao
outro nossas questes, elas se alteram, reconfiguram-se,
reconfiguram se, transformam-se.
transformam
Da,
novamente, a importncia da escuta.

CONCLUSO
Os elementos at aqui apresentados consideram uma escuta atenta, acolhedora, porm
silenciosa,, ou melhor, sem interferncias. Isto o que faz o filsofo clnico enquanto
coleta dados. Em grande parte das vezes,
vezes somente este procedimento suficiente para
que a prpria pessoa compreenda suas questes e as resolva. Mas h casos em que
necessrio interferir de modo mais especfico.
Nestes casos, o papel do filsofo clnico provocar a pensar. De que modo? Em que?
Nos pontos que foram observados, a partir da historicidade da pessoa, como pontos
importantes
tantes a ela, e que talvez estejam negligenciados. Dados circunstanciais que talvez
ela no esteja considerando, como por exemplo, as possveis implicaes de sua ao
em seus contextos. De que modo provoc-la?? Do modo como a pessoa habitualmente se
sente provocada a pensar.
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Com isso, a escuta no apenas o calar-se


calar se diante do outro, mas acompanhar, acolher,
compreender e, quando necessrio, provocar a pensar, pensar junto com o outro. Algo
que somente se faz possvel a partir da escuta atenta, primeiro passo
passo para a clnica.
Ao acompanhar o trabalho de alguns colegas sacerdotes, possvel observar o quanto a
escuta atenta tambm importante em seu cotidiano,
cotidiano, no apenas por suprirem, em parte,
a carncia de escuta existente em nossos contextos, no apenas
apenas por poderem acolher e
orientar melhor as pessoas que lhes procuram a partir de uma escuta atenta,
atenta mas
tambm pela possibilidade de provoc-las
provoc
ao exerccio da arte da escuta e, quem sabe,
minimizar a carncia de partilhas em nosso mundo.

BIBLIOGRAFIA
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clnica: Prtica da autonomia do pensamento. So Paulo:
Paulus, 2010.
_____H lugar para a espiritualidade na filosofia clnica? In Revista de Cultura
Teolgica,, So Paulo, vol. 19, n. 74, p. 149-163.
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Abr/Jun, 2011.
_____Para entender filosofia clnica:
clnica: O apaixonante exerccio do filosofar. Rio de
Janeiro: WAK, 2004.
CAGE, J. De segunda a um ano.
ano So Paulo: HUCITEC, 1985.
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mtodo Traos
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Crtica Iju: UNIJU, 2005.
SKINNER, B. O comportamento verbal.
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NOTA

Monica Aiub filsofa clnica. Dirige o Interseo Instituto de Filosofia Clnica de So Paulo. Mestre
em filosofia pela UFSCAR-SP
SP e doutoranda em filosofia na PUC-SP.
PUC
www.institutointersecao.com Ewww.institutointersecao.com.
mail: monica_aiub@uol.com.br

Artigo submetido em 16/11/2010


Artigo aprovado em 09/12/2010

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