Introduccin a la Teologa Bblica y Sistemtica

El trmino teologa parece ser uno que hasta el momento es causa de discusin y de
debate sobre lo que sta en s comprende. A travs de los aos, dicho trmino ha sufrido de
cambios en cuanto a significado, puesto a que en ltimas instancias todo el discurso gira en torno
a Dios y Su creacin. Creo fielmente que todo conocimiento o razn no son absolutos, y aquellos
que pudiesen aparentar estar claros, de tales se desprenden fenmenos que no han podido ser
esclarecidos. Precisamente G. H. Lacy seala: Todos los conocimientos se basan en la fe. Si no
hay fe, no habr conocimiento de nada. Por lo tanto, la fe es una clase de conocimiento superior
al conocimiento ordinario. A partir de esta afirmacin expondr de manera crtica, cuales han
sido las posturas respecto a la teologa, segn Chaifer, Lacy y Holton.
Hasta hace un tiempo atrs comparta el pensamiento de James Leo Garrett, quien ofrece
un amplio entendimiento sobre lo que comprende la teologa y todo lo que abarca. En primer
lugar estableca que al partir de la etimologa del trmino, a lo que se hace referencia es al estudio
de Dios. No obstante, Garrett consideraba que tal explicacin era limitada, por tanto, una segunda
perspectiva lo era un amplio campo del saber o ciencia donde se entrecruzan diferentes
disciplinas de estudios cristianos, los cuales a su vez forjan un programa dentro de una facultad.
Por otro lado, estableca que deba delimitarse la teologa llamndole cristina, por la razn que
otras religiones testas tienen sus propias teologas. Finalmente, su cuarto punto de vista fue optar
por utilizar el trmino doctrina cristiana en lugar de teologa cristiana, dado a que este estudio se
basa en las doctrinas y su naturaleza, y la relacin entre ellas (Garrett, 1996). Sin embargo, a la
luz de la lectura de Chaifer, he comprendido de que por ms amplio que sea el trmino, el mismo
debe ser entendido desde su propia etimologa, como discurso o expresin de Dios. De este
modo, se resume de lo que trata esta disciplina, puesto a que engloba el concepto de la palabra
tanto escrita (Biblia) como viviente (Jess) como expresiones de Dios.

Por el contrario, G. H. Lacy parte desde una perspectiva mucho ms cientfica, en la cual
expone la teologa como una ciencia la cual estudia a Dios en relacin con el universo. Es por
esta razn que el autor seala que es desde la Teologa que se comprenden las dems ciencias.
Este sentido puede verse ajustado a los comienzos del uso del trmino, cuando Aristteles la
empleaba para referirse a la metafsica como una filosofa especulativa. El nico problema que
suscitara al delimitar el estudio de Dios a partir de este pensamiento, es que sera una reflexin
meramente humana, sujeta a los sentidos y hasta cierto punto descartara la revelacin de Dios a
travs de las Escrituras. De lo contrario, la teologa bblica e histrica se viesen afectadas por
factores subjetivos del ser humano.
Ahora bien, estoy muy en acuerdo con Lacy, cuando establece que la fe y la inteligencia
se complementan para conocer aquello que nos es desconocido tanto del mundo material como
inmaterial. Adems, tambin creo que Dios se limita a s mismo para revelarse y darse a conocer
al ser humano. Sin embargo, no comparto en lo absoluto la idea de que por cuanto el ser humano
fue creado a imagen y semejanza de Dios, podemos conocerle a travs de nosotros mismos; del
mismo modo que por medio de la relacin dualista Dios-Creacin. En este sentido la teologa se
vera condicionada a ser una que estudie la religin como fenomenologa, dado a que cada ser
humano tiene su propia experiencia. Siendo as, que se pueda malinterpretar o dar un sinnimo
errado para la teologa, como lo sera la ciencia de la religin, Chaifer apunta que tal
interpretacin, en ningn sentido es referente a la Persona de Dios y mucho menos a todas sus
obras.
En este sentido, los autores estn conscientes de que la religin es una bsqueda del ser
humano sobre un ser supremo; una necesidad que motiva al ser humano a ser receptivo a la
revelacin divina como respuesta de lo que su corazn busca. Si esto es as, entonces la reflexin
humana que se hace respecto a Dios y a Su creacin deber tener la precaucin de tener un marco

de referencia ajustado a la historia y a las Escrituras, para que como en cierta ocasin le, no
hacer de nuestras creencias una verdad, sino hacer de la verdad nuestra creencia.
Por otro lado, Holton afirma: La buena teologa la escriben quienes tienen cuidado de
permitir que sea la revelacin bblica la que les d forma a sus puntos de vista. En otras
palabras, cuando se escribe teologa a partir de lo que se nos es revelado por medio de las
Escrituras, esta dirige nuestros puntos de vista, y las interpretaciones, no empero a que puedan ser
diversas, termina siendo una saludable. Es por esta razn, que considero muy pertinente el que el
estudio de la teologa, a diferencia de las diferentes ramas de la ciencia, tenga como base las
afirmaciones que el mismo Holton seala: Dios existe, se ha revelado a s mismo y ha puesto
esta revelacin al alcance de la humanidad. Pues aunque Lacy est consciente de que Dios est
presente en todas las ramas de la ciencia, Chaifer apunta de que no en todas ellas el ser humano
Le ha reconocido.
En contraste con Louis Berkhof, ste menciona: la Teologa Sistemtica o Dogmtica
trata de los dogmas, las doctrinas aceptadas por la iglesia(Berkhof, 1977). Es a partir de esta
definicin que nos provee un mejor entendimiento sobre lo que comprende un dogma, sealando
as la existencia de dogmas no necesariamente de carcter religioso, sino poltico o cientfico,
como ejemplos. Comprender que los dogmas son opiniones, creencias o convicciones que gozan
de autoridad, nos ayuda a establecer parmetros a la hora de concretizar una nocin como
fundamento sobre lo que es teologa.
Precisamente, al llegar a este punto, Holton menciona tres tipos de autoridades, de las
cuales considero que se debe tener en cuenta que por causa de los contextos socio-culturales y de
las cosmovisiones de cada denominacin, el ejercicio hermenutico de las Escrituras pondr en
manifiesto una gran diversidad de pensamiento. Por ende, la autoridad cannica, no puede partir
de lo que es una interpretacin ortodoxa o correcta, dado a las razones antes mencionadas. Mas si

se procura comprender el camino de la interpretacin heterodoxa, entonces no slo se podr

descansar en la autoridad cannica como fundamento de nuestras convicciones, sino que tambin
se podr reconocer en conjunto la autoridad teolgica y eclesistica, y no como independientes.
En el caso de la experiencia como principal autoridad de la fe, segn Shleiermacher, difiero de tal
postura, aunque s comparto la idea de Holton al decir: Una fuente de autoridad digna de
confianza debe hallarse ms all de las variables que marcan la experiencia, y debe incluso ser
capaz de contradecir y corregir a la experiencia, si fuese necesario. La experiencia sola, como
fuente de autoridad que mediatice la revelacin de Dios las personas, no es de fiar.
En mi opinin personal, comprendo por teologa como una rama de la filosofa o ciencia
que se constituye a Dios como objeto de estudio en relacin al ser humano y al mundo creado
como sujetos; entindase a las delimitaciones de cada aspecto que comprende la naturaleza de los
mismos, surgiendo de esta manera un sistema dogmtico por el cual se rige una comunidad de fe.
Las razones por la cuales opino de esta manera son: la teologa no es un campo lo
suficientemente amplio como para designar toda ciencia o disciplina dentro de una facultad o
programa de estudios como tal, pero tampoco lo suficientemente especifico como para
circunscribirlo a un listado de dogmas. Esto dado a que las fuentes principales de las cuales se
nutre la teologa sistemtica, son precisamente la teologa bblica y la teologa histrica.
En conclusin, as como sucede con los diferentes sistemas teolgicos, que por s solos
responden a determinadas necesidades contextuales, creo que las perspectivas antes sealadas
cumplen una funcin separadas una de las otras. Sin embargo, considero que para fomentar unas
bases estables ante la sociedad pluralista en la que vivimos, cada unas de estas posturas debern
trabajarse en fusin, con el propsito de examinar la veracidad de nuestras convicciones y poder
ser efectivos a la hora de ejercer una teologa pastoral y prctica. De este modo, podremos estar
convencidos de lo que hemos credo y sobre todo, conscientes de nuestra identidad en Dios.