CUANDO LA IGLESIA PERDIO LA SENCILLEZ (LIBRO)

Publicado el abril 21, 2010de unidoscontralaapostasia

MARIO E. FUMERO

Una investigacin de la evolucin de la fe

cristiana a travs de las circunstancias histricas, que revela la
decadencia de la sencillez en la iglesia del siglo XXI. Serie: Doctrina e
historia. 1996/ 2000
1.
1996. Mario E. Fumero 2000. Segunda Edicin
2.
Publicado para pagina web.
(Se autoriza la publicacin parcial de artculos de este libro para fines religiosos o
culturales) Citas bblicas usadas de la versin: Sociedad Bblica, versin
actualizada de Reina -Valera de Publicaciones Bautista.PRODUCCIONES
PENIEL S. DE R.L. Apartado 15134, Suc Kennedy, Tegucigalpa,
M.D.C. La primera edicin de este libro fue en el 1996, pero en enero del 2000 se
le hizo una nueva revisin, y se volvi a publicar con algunas modificaciones
relacionadas a la ampliacin de algunos temas y ms datos bibliogrficos.

CONTENIDO
PRLOGO 7
I- UNA VIDA SENCILLA 9
II- LA SENCILLEZ EXTERNA 15

III- CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO 29

IV- LA SENCILLEZ PERSONAL 45
V- POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?- 57
VI- UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA 69
VII- LA TRISTE REALIDAD MISIONERA- 83
VIII- UNA TEOLOGIA SENCILLA- 97
IX- COMO APRENDER A SER SENCILLO- 107
EPILOG 119
PRLOGO
Cuantos desearamos ver una iglesia cristiana acorde con el patrn bblico, y
cuantos buscaramos ese espritu de fraternidad, sinceridad, sencillez y humildad
que caracteriz a los primeros cristianos. Pero nuestra realidad es otra, la iglesia ha
prosperado como estructura, como denominacin, y como masa de gente, pero ha
menguado en su poder de testimonio, y sobre todo, en su humildad y sencillez.
Cuando vemos la realidad predominante en nuestro entorno nos decimos; a
dnde ir a parar la iglesia, si Cris-to no viene pronto?. Son fuertes las corrientes
modernistas y humanistas que luchan por dominar al telogo. Son gran-des los
esfuerzos por trasladar las dinmicas mercantiles del mundo secular, a la vida de la
iglesia y su obra evan-gelizadora, por lo que estamos llegando a una secularizacin
generalizada de la sociedad y a una fuerte influencia mundana en la vida de la
Iglesia. Como Iglesia debemos modernizar nuestras tcni-cas de evangelismo,
con esto estoy de acuerdo. Hay que usar todos los medios disponibles a nuestro
alcance para llevar el evangelio a todo lugar. La velocidad, la tecnologa de la
comunicacin y la informtica deben ser sometidas al Seoro de Cristo para
proclamar a todas las naciones la verdad del evangelio, pero no debemos permitir
que estos nuevos recursos humanos maten la sencillez que nos queda, y la cual ha
ido en un proceso de deterioro en la medida que hemos crecido, prosperado y
alcanzado un papel importante en los destinos de muchas naciones. En mi primer

libro[1] hablaba de los peligros que asedian a la iglesia en los ltimos tiempos.
Ahora quiero detenerme en ese gran peligro que es perder la sencillez, para ser
arrastrados por los afanes de este siglo, y adquirir una vida presuntuosa, en
donde la humildad y la natu-ralidad se pierden. No estoy en contra de los estudios,
ni tampoco a que un cristiano aspire a vivir dignamente, pros-perando dentro de
los parmetros de una correcta bendicin de Dios. Lo que no apruebo, y condeno
radicalmente, es el afanarnos tanto por saber y tener, que llegamos al punto de
hacer de esto un todo, y creernos que por adquirir sabidura humana y bienes
materiales somos y valemos ms delante de Dios, cuando en realidad la posibilidad
es que sea todo lo contrario. Comenc a escribir este libro en noviembre del 1995,
movido por una realidad que se esta generalizando en las iglesias de los Estados
Unidos y Amrica Latina. No me mueve un espritu de crtica, y cuando cito a
algunos au-tores, lo hago con todo el respeto que merecen los mismos. Omito
nombres y detalles de experiencias personales, y me concreto a generalizar hechos
aislados, pero que estn presentes en todos los marcos de nuestras comunidades
cristianas. Reciban esta investigacin, y este enfoque, como una ayuda para poder
volver a las sendas antiguas, y forjar una iglesia humilde, sencilla e impregnada del
Espritu de Cristo, y ser fiel as a los postulados de la gran comisin. Con mucho
cario. Mario E. Fumero

CAPTULO l
UNA VIDA SENCILLA
A los seres humanos nos gusta complicar las cosas. Nos hemos vuelto muy
sofisticados, no solamente en lo tecnolgico y laboral, sino tambin en nuestro ser,
en el estilo de vida que vivimos. Hemos hecho de todo un derroche de trmites,
vueltas, ceremonias, etiquetas, modas, apariencias, protocolo, dialcticas etc. En
conclusin, hemos perdido la sencillez. Pero qu es sencillez? En el diccionario de
la lengua castellana se define comouno que no tiene artificios ni composicin,
ingenuidad, llaneza, sinceridad, naturalidad, afabilidad. Ser ingenuo, que es un
equivalente a ser sencillo, es no vivir todo el tiempo esclavo de la malicia,
desconfianza y suti-leza, cosas que daan tremendamente la relaciones personales. Dentro del trmino SENCILLO hay un sin nmero de elementos que
definen cualidades del ser en su diario vivir. En la sencillez se esconden otras
virtudes que la complementan, para hacernos conforme al deseo de Dios. Cuando
se es sencillo se es humilde, natural, accesible y afable. Es por ello que Dios ha
prometido guardar a los sencillos: Jehov guarda a los sencillos; estaba yo

postrado, y l me salv. (Salmos 116:6). Debemos alcanzar esta cualidad en

nuestro estilo de vida, pues es la credencial con la cual demostramos al mundo de
que somos un pueblo diferente:Porque nuestro motivo de gloria es ste: el
testimonio de nuestra conciencia de que nos hemos conducido en el mundo (y
especialmente ante vosotros), con sencillez y la sinceridad que proviene de Dios, y
no en sabidura humana, sino en la gracia de Dios. (2 Corintios 1:12). Nuestro
mensaje no se fundamenta en una falsa apariencia contradictoria, ni en una
sabidura humana desprendida de los ttulos o teoras, hechas en un labo-ratorio
llamado aula, sino en una actitud sencilla y sincera envuelta de la gracia de Dios. La
crisis en nuestro cris-tianismo se debe a la decadencia en la calidad de vida, junto a
los escndalos de hombres amadores de los deleites (2 Timoteo 3:4.) ms que de
Dios, los cuales han llevado al pueblo a una prdida total de la sencillez, para dar
lugar a la ostentosidad, vanagloria y excelencia hu-mana. Esto a producido una
teologa lucrativa mal llama-da prosperidad que desencadena junto a la codicia,
el espritu de prepotencia humana[2]. Cuando hablamos de sencillez nos referimos
a todo un estilo de vida. Involucra la forma de vestir, vivir, trabajar, comer, servir, e
incluso el adorar y predicar a Jess. La Iglesia primitiva se caracterizaba por ser
sencilla. Los dis-cpulos eran sencillos, todos compartan, como un solo
cuerpo: Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo el
pan casa por casa, participaban de la comida con alegra y con sencillez de
corazn, (Hechos 2:46). Analicemos la expresin alegra y sencillez de
corazn, Qu significa sencillez de corazn? En la Biblia el corazn representa
los sentimientos, es la parte que siente, anhela y expresa la vida emotiva: Digo:
No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre. Pero hay en mi
corazn como un fuego ardiente, apresado en mis huesos. Me canso de contenerlo
y no puedo. (Jeremas 20:9). En l se muestra la sensibilidad espiritual en las
relaciones, tanto hacia adentro (vida espiritual), como hacia afuera (vida natural o
afectiva). Cuando el pecado domina, el corazn se endurece, por lo que hay un
divorcio entre el espritu y la mente: Teniendo el entendimiento
entenebrecido, alejados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos,
debido a la dureza de su corazn. (Efesios 4:18) No endurezcis vuestros
corazones como en la provocacin, en el da de la prueba en el desierto, (Hebreos
3:8, ver 4:7). Cuando se pierde la sencillez, se pierde la sen-sibilidad. Dejamos de
ser naturales, como Dios nos hizo. La sencillez, est vinculada al corazn, porque
emana de la sensibilidad que se expresa en la sinceridad de una vida normal, donde
no hay fingimiento, ni adornos que oculten la transparencia del

ser: acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados

los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
(Hebreos 10:22). Cuando en el corazn se concibe la soberbia, entonces aparece el
orgullo, y ste carcome, como un cncer, nuestra sencillez. La loca carrera del
tener nos desposee de la sencillez del ser, y caemos en el torbellino del afn y la
ansiedad, convirtindose nuestras vidas en una gran farsa, llena de vanidades y
fantasa. Entonces aparece el espritu de grandeza, y es ah cuando el enemigo nos
atrapa. Cuando aceptamos a Jess encontramos un cambio de vida, pero no de
personalidad. La sencillez (que es naturalidad y humildad) debe permanecer, e
incluso, debe de tomar fuerza y presencia. No nos hacemos superiores a los dems,
sino que ms bien conquistamos un don excelente; la salvacin, la cual debemos
compartir con otros. Pero la realidad presente en la iglesia nos muestra como
muchos, tomando a Jess como estandarte, han promovido la superioridad,
jactancia, excelencia, vanagloria y soberbia humana, forjando una falsa teologa de
presuncin y prosperidad que ha llevado al pueblo de Dios por el camino de la
esperanza fatua, que forja una vida dbil. Nos convertimos como dijo Jeremas
5:28 gordos y lustrosos Pensamos ms en la fama y el bienestar, que en la
entrega y el sacrificio. Y cmo puedo hacer tan dura afirmacin? Basta ver la
majestuosidad de muchos templos, con su msica y adoracin. Los conciertos, y la
forma de vestir y vivir de muchos cristianos, que imitan comple-tamente los
esquemas del mundo[3] evidencia estos hechos. Sus conciertos son replicas exactas
de los show mundanos, con luces, humo, vestuario estrambtico y un largo
etctera, lo cual nos deja ver con tristeza que hay de todo, menos sencillez[4]. La
vanagloria y la ostentocidad son los parmetros con los cuales medimos la
bendicin de Dios. La tendencia humana a buscar, por medio del espectculo, un
impacto espiritual o evangelstico se ha convertido en una de las metodolgicas
ms usada por la iglesia en nuestro tiempos. Se imaginan ustedes el derroche de
dinero que se emplea para ejecutar actos evangelsticos donde se in-vierten
millones tan solo para atraer a los mismos evan-glicos a un estadio, auditorio o
saln de conferencia donde a veces se les manipula emocionalmente! Esto produce
un mercantilismo en torno a los dones y talentos que es escalofriante, pues
muchos grandes predicadores y cantantes cristianos se cotizan a altos precios. La
situacin de degradacin religiosa hace que muchos maestros en la Palabra
planteen panoramas que hasta cierto punto son alarmantes. David Wilkerson
afirma: Mi corazn sigue sufriendo porque los que de todo co-razn se estn
volviendo al seor representan slo un pequeo y despreciado remanente. La

mayora de los cristianos Incluso los pastores- estn prestando odos sordos al
sonido de la trompeta, y estn haciendo caso omiso del clamor del viga. La
ceguera espiritual de las masas que asiste a la iglesia crece de un modo
intolerable para Dios, ya que ahora vemos cmo l se esta moviendo con rapidez
y delante de todos para juzgar a su pue-bloapenas estamos viendo el comienzo
de sus tremendo juicios contra la falta de honradez, las mentiras, los engaos y
las distorsiones malignas de su evangelio[5] y esto evidencia la crisis de fe que
estamos viviendo, cosa que opaca nuestra humildad y sencillez. Pero ser mejor
detallar, paso a paso la realidad de hoy, comparada con la de ayer (la iglesia nuevo
testa-mentaria), y lo haremos a travs de una analoga contra-dictoria entre ambas
pocas, y que conste, no lo hago con un espritu crtico, sino en plan de reflexin,
porque deseo que la realidad de Jess no muera en la iglesia del TERCER
MILENIO.

CAPTULO 2
LA SENCILLEZ EXTERNA
Era una larga jornada para poder visitar unas iglesias de las montaas de
Guatemala. Habamos llegado a Uspan-tn, de ah seguimos a lomo de bestia hacia
el interior de las selvas de una zona, en donde visitaramos congregaciones de la
Iglesia de Dios, en el Dpto. del Quich, invitado por el misionero Oscar Romeo
Castillo. En Guatemala existe una gran diversidad de grupos indgenas, con
dialectos y ropa muy peculiar. Cada tribu, o grupo tnico, tiene una forma
distintiva de vestir, y aunque sus costumbres alimenticias y del diario vivir son
idnticas, sus trajes y lenguas varan. Llegamos por fin a la aldea de destino, y el
pastor sali a recibirnos, vistiendo su traje tpico. Era un humilde indgena de un
poblado donde casi todos haban aceptado al Seor. Se haba convertido un
domingo cuando baj al pueblo a vender su cosecha, y en un culto al aire libre
acept a Jess. Al volver a su aldea, le cont a todos su experiencia, y con una
Biblia que compr, ayudado por su hijo que saba leer, inici un grupo que se
convirti en una floreciente igle-sia. Esa noche celebramos un gran culto,
alumbrado por dos lmparas Coleman, y en una choza hecha con ramas de
rboles, donde las bancas estaban fijas al piso, y muchos se sentaron en el suelo,
eran como unas 90 personas. Pero, cun grande fue mi asombro al ver al pastor
que nos recibi con su ropa tpica, vestido con un saco que no le quedaba, y una
corbata ancha, ya pasada de moda. Yo me quede sorprendido, pues el resto de los
hermano vestan sus trajes tpicos de esa regin. Al terminar el culto, y mientras

comamos unas tor-tillas de maz con frijoles, le pregunt al pastor por qu se

haba puesto esa ropa, dejando de usar su traje tpico? Con una voz impregnada de
sencillez me dijo: Es que en una convencin, en Chuhicaca, me ensearon que el
ministro de Dios debe usar saco y corbata cuando va a ministrar, para as tener
credibilidad, y el misionero norteamericano nos regal sacos y
corbatas.
Uno de los graves errores de la gran mayora de los misioneros
es llevar un evangelio impregnado de su propia cultura, imponiendo junto con el
mensaje evanglico, sus esquemas de trasculturizacin. Esto ha formado una serie
de ideas dogmticas relacionadas con la ropa, y hemos perdido la sencillez en la
forma de vestir. Es por ello que se manejan conceptos populares, que dominan la
sociedad occidental, afirmndose que uno vale por la ropa que viste. Es notorio el caso de Amway[6], una empresa dedicada a la venta de productos, la cual
ha utilizado los principios del disci-pulado cristiano, junto a las ideas de la
excelencia humana y el afn por las riquezas, para promoverse y ganar adeptos,
inducindole a vestir, hablar y pensar de una forma esque-matizada, de acuerdo a
los conceptos del marketing. Lo mismo hacen muchos misioneros y predicadores,
cuando dejando su tierra, llevan justo al mensaje evangelstico, sus esquemas de
conducta y cultura, estando stos desposedos de la sencillez bblica. Notamos que
en la iglesia de nuestro tiempos ha habido una evolucin idntica a la que hubo
despus del Edicto de Tolerancia, (313 d.c.) cuando los cristianos, despus de vivir
300 aos en persecucin, pasaron a ser parte del sistema romano, y lentamente
fueron imitando las costumbres paganas de stos, por lo que asociaron la autoridad, el poder y la superioridad espiritual, a la forma de vestir y aparentar
externamente. Este fenmeno ha tomado dos directrices a travs de la historia:
Una va en direccin a tratar de diferenciarnos de los dems con hbitos y formas
externas de ropa, para revelar con ello que somos religiosos, de ah viene el refrn
popular de queel hbito no hace al monje. Lo mismo hacan los fariseos en la
poca de Jess. La otra es el vestir de forma ostentosa, y de acuerdo a los esquemas
sociales e influencias dominantes (modas), sin pensar en la honestidad y el decoro,
usando como argu-mento justificatorio el ser hijo de un rey y por la tanto debo
vestir como tal, o simplemente argumentar que debemos adaptarnos a los
cambios de los tiempos, y aunque estoy de acuerdo de que el tiempo produce
cambio, es bueno limitar esto a lo que podemos catalogar como una forma normal
de vestir, de acuerdo a la moral y a nuestra cultura. Este espritu de vestir
ostentosamente, buscando la presuncin, para mostrar ms de lo que soy por
medio de la apariencia externa, ha matado la sencillez en la forma de presentarnos

delante del mundo, y nos ha llevado a fabricar conceptos que atentan contra ste.
Pero para ser fieles a la verdad, debemos ir a la Palabra a la hora de analizar como
debe de ser un cristiano en relacin a este elemento que llamamos apariencia
externa. Lo primero que debemos considerar es; qu es presuncin? El
diccionario la describe como derivada de presumir, que indica vanagloriarse,
tener alto concepto de s mismo[7]. Tiene que ver con moda, pinturas, adornos
atractivos, etc. Este no es un mal de nuestros tiempos, ya que siempre, en la
historia de la humanidad, ha habido esta inclinacin carnal. Era una caracterstica
de los pueblos paganos en la poca de los Judos. Dios luch arduamente para que
su pueblo, Israel, mantuviese su peculiaridad que lo diferenciara de los pueblos
vecinos, y mostraran por medio de ellos su gloria. Esta demanda de ser diferentes
a los dems pueblos, les obligaba a desposeerse de muchas cosas catalogadas
como vanidades y presunciones. El deseaba un pueblo dominado por su Palabra,
y no por las influencias del medio. Un pueblo fiel, santo y sencillo. Fue por ello que
Isaas le trasmite a Israel el sentir de Dios en cuanto a la realidad de su entorno,
definiendo como deban ser sus hijas, las cuales, olvidando las demandas de su
Dios, se haban dado a imitar a los pueblos vecinos, por lo que les
exhorta:Asimismo dijo Jehov: Por cuanto las hijas de Sin son altivas, andan
con el cuello erguido, lanzan miradas seductoras, caminan zapateando y
hacen resonar los adornos de sus pies, el Seor pelar con tia la cabeza de las
hijas de Sin; Jehov desnudar sus frentes. En aquel da el Seor quitar los
adornos de los tobillos, las diademas, las lunetas, los aretes, los brazaletes, los
velos, los adornos de la cabeza, los adornos de los pies, las cintas, los frasquitos
de perfume, los amuletos, los anillos, los joyeles de la nariz, las ropas festivas,
los mantos, los pauelos, los bolsos, los espejos, la ropa ntima, los turbantes y las
mantillas. Y suceder que habr hediondez en lugar delos perfumes, soga en
lugar de cinturn, rapadura en lugar de los arreglos del cabello. En lugar
de ropa fina habr ceidor de silicio; porque en lugar de belleza habr
vergenza. (Isaas 3:16-24)

Veamos las costumbres que Dios rechaza de sus hijas:

Cuellos erguidos = Sinnimo de soberbia, orgullo, altivez. Miradas
seductoras = Ojos provocativos, exaltados con maquillaje. En el original se
refiere a ojos desvergonzados o pintados. Raer la cabeza =
Se tean el
pelo y usaban peinados provocativos, por eso les raer la cabeza. Adornos en el
cuerpo = Cintas en los tobillos, brazaletes, velos, joyas, amuletos, anillos etc.
toda una serie de objetos para llamar la atencin de los hombres o vinculado con

fetiches idoltricos. Perfumes = Para provocar a los hombres, y excitarlos

sexualmente. Ropa fina = Con doble sentido, que era costosa, y a la
vez transparentaban las carnes. En estos pasajes hay mucho que analizar, pero
alguno argu-mentar que pertenece al Antiguo Testamento, a la ley, y ahora
estamos en la gracia. !Cuidado! No vaya ser que nos volvamos tan permisivos en la
gracia, que caigamos en desgracia. Muchas iglesias, que afirman esto, s toman del
Antiguo Testamento otras cosas para afianzar su estilo de culto. Tenemos el caso de
una congregacin que tiene un culto de adoracin basado en todo lo que es la
enseanza del Antiguo Testamento, y tomadas del tabernculo de David. All hay
danzas estilo judo, cnticos impregnados de salmos, con meloda hebrea, pero sus
mujeres se visten, maquillan y actan como las que describe Isaas. Quiere decir
que, toman una parte del A.T. e ignoran otra, pero, s una parte no tiene vigencia,
Cmo podemos defender la otra?.La conducta fsica revela la vida moral, y
muestra la sencillez. Cuando nos arreglamos fsicamente con qu fin lo hacemos?
El fin justifica los hechos? El vestir es una necesidad natural, originada como
consecuencia del pecado (Gnesis 3:7), pues la maldad est envuelta en el desear lo
que est prohibido por ley moral. Debemos definir dos realidades en la apariencia
externa: PRIMERO:{Vestimos para cubrir nuestra vergenza, y protegernos del
fro, calor, polvo y los peligros del medio. SEGUNDO:{Cuidamos el cuerpo
porque es templo del Es-pritu Santo, y debemos cumplir las normas de higiene ordenadas por Dios. Debemos de hacer ambas cosas, sin caer en la ostentosidad,
vanidad o vanagloria, porque esto mata la sencillez. Cmo debemos vestir para
mantener la sencillez, y evitar caer en la vanidad? Lo primero que debemos asumir
es que para Dios lo externo no es importante, por ms gua-po, alto o hermoso que
sea. Aunque uses muchos adornos, o vestidos costosos, el Seor no te juzga como lo
hace la sociedad moderna:Porque Jehov dijo a Samuel: -No mires su
apariencia ni lo alto de su estatura, pues yo lo he rechazado. Porque Jehov no
mira lo que mira el hombre: El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero
Jehov mira el corazn. .(1 Samuel 16:7). Hoy da vestimos y nos arreglamos
tratando de causar siempre una buena impresin, lo nico que esa apariencia
muchas veces traiciona la realidad, aparentando ms de lo que somos, por lo que
caemos en una presentacin ostentosa, con la cual tratamos de sobresalir ante los
dems, es por ello que Pablo afirma: No nos recomendamos otra vez ante
vosotros, sino que os damos ocasin de gloriaros por nosotros, con el fin de que
tengis respuesta frente a los que se gloran en las apariencias y no en el
corazn. (2 Corintios 5:12). El grave error del sistema actual es que juzgamos

ms la apariencia que la vida que se vive. Existe un concepto popular, de que uno
vale por lo que tiene, y por lo que viste. De ah proviene la vanidad de este siglo,
envuelta de artificios, que hacen caer a miles de sinceros cristianos en una vida
llena de fantasa y apariencia fsica presuntuosa. Pero Cul es la posicin de los
primitivos cristianos al respecto? Si partimos de las evidencia de los Hechos y las
epstolas, veremos que ellos no tenan nada como suyo propio, que se despojaban
de sus bienes, y vivan como pobres, siendo ricos. Pero comenzaremos a analizar
esta realidad partiendo de las enseanzas del Seor, que es nues-tro modelo
perfecto. Cuando naci Jess no tuvo nada, tan slo un pesebre prestado, calentado
por los animales que le ro-deaban, pues no haba para ellos lugar en el mesn, y
care-can de recursos para alquilar una casa. Durante su minis-terio vivi
sencillamente, no cargaba equipaje, ni buscaba los mejores puestos o lugares en su
andar por los caminos de Jerusaln. l ense a sus discpulos a no acumular
bienes, sino a compartir: Respondiendo les deca: El que tiene dos tnicas d al
que no tiene, y el que tiene comida haga lo mismo. (Lucas 3:11). Y cuando dio
instrucciones para enviarlos a predicar, les orden usar zapatos humildes, y no
poseer muchas prendas de vestir:Entonces llam a los doce y comenz a
enviarlos de dos en dos. Les daba autoridad sobre los espritus inmundos. Les
mand que no llevasen nada para el camino: ni pan, ni bolsa, ni dinero en el
cinto, sino solamente un bastn; pero que calzasen sandalias y que no vistiesen
dos tnicas. (Marcos 6:7-9). En este mandato notamos que su enseanza era la
sencillez, no vestir dos tnicas, pero aun en s mismo, Jess era sencillo en
su forma de ser y de vestir, pues dice la Biblia que su tnica era sin costura de
una sola pieza: Cuando los soldados crucificaron a Jess, tomaron los vestidos de
l e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Adems, tomaron la tnica,
pero la tnica no tena costura; era tejida entera de arriba abajo. (Juan
19:23). Algunos comentaristas, principalmente los predi-cadores de la
prosperidad[8], afirman que la ropa que Jess usaba era muy cara, pero en
realidad hay dos hechos que revelan su sencillez: 1- Era de una sola pieza, 2- Y
tejida de algodn. Por lo general, las tnicas caras eran de varios elementos, y
contena seda. Para demostrar ms la sencillez del Maestro, en las escrituras se
describe su entrada a Jerusaln montado en un pollino prestado (Mateo 21:2), Y
por qu no us un caballo brioso? Y para celebrar su ltima cena tuvo que pedir
una casa prestada (Lucas 22:7-13), y al morir, fue enterrado en una tumba
prestada, (Lucas 23:50-56) propiedad de Jos de Arimatea. Queremos ms
eviden-cia de su sencillez? Los cristianos primitivos no daban mucha impor-tancia

a la apariencia fsica, como punto de referencia para medir la espiritualidad o la

posicin de autoridad. Todos eran iguales, no haba diferencia, y no exista
imposiciones dogmticas en cuanto a la forma de vestir, pero se era muy estricto en
cuanto a la modestia y el decoro en la forma de ser. Es por ello que encontramos
referencias claras al respecto en 1 Pedro 3:3-4: Vuestro adorno no sea el exterior,
con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni en vestir ropa lujosa; sino
que sea la persona interior del corazn, en lo incorruptible de un espritu tierno y
tranquilo. Esto es de gran valor delante de Dios. Y aunque en este pasaje se hace
alusin a la mujer, tambin puede relacionarse con el hombre, pues Pedro confiesa
en la puerta de la Hermosa que No tengo oro ni plata (Hechos 3:6). Por otro lado
Pablo le dice a su hijo Timoteo: Asimismo, que las mujeres se ataven con vestido
decoroso, con modestia y prudencia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas,
ni vestidos costosos; sino ms bien con buenas obras, como conviene a mujeres
que profesan reverencia a Dios. (1 Timoteo 2:9-10). Por qu se enfatiza tanto en
la forma de vestir de la mujer y no se incluye al hombre? Porque en la poca de
Cristo las ms dadas a la vanidad externa en el vestir y ser eran las mujeres, ya que
en ese tiempo la feminidad mas-culina no era costumbre general, aunque s la
practicaban los romanos, principalmente aquellos con tendencia homo-sexual o
bisexuales. Hoy la propaganda ha hecho que el cuidado y la presuncin fsica
invada tambin al sexo masculino, sin ser seal de homosexualidad. Los hombres,
al igual que las mujeres, han buscado las modas, los estilos de cabellos, los salones
de belleza, las manicura y las cremas faciales para embellecer el cutis, incluso,
algunos hasta se maquillan. El afeminamiento masculino es una tc-nica del
marketing, para extender los cosmticos al mundo de los hombres. Antes bamos a
un barbero, ahora estn desapareciendo, y surgen los salones de belleza
Unisex[9]. Las peluqueras y peluqueros atienden a hombres y mujeres,
ofreciendo opciones de estilos, tintes y maquillajes. De dnde proviene este
espritu de apariencia? De la vanidad de la mente. De un mundo desposedo de
sencillez, y presa de la moda, imitacin y fantasa. Puede afectar todo esto la
sencillez de la Iglesia? He visto por canales de televisin programas cristianos con
mujeres que tienen una apariencia tan escandalosa, que negaban con su fsico, lo
que proclamaban con su boca. Peinados ostentosos, pintura hasta ms no poder,
joyas y escotes provocativos, y proclamando la sencillez de Jess, Qu irona! Sus
vidas hacen tantos escndalos, que sus palabras llegan vacas al que les escucha, y
muchos toman tales ejemplos para seguir llevando adelante un cristianismo fatuo,
de falsa apariencia. Lo terrible de la apariencia fsica es que en algunos marcos la

forma de vestir se ha convertido en un dogma impositivo, como el de la sotana en la

edad media. Recuerdo el aprieto que pas una vez que fui a predicar a una iglesia
pentecostal de New York. Con el apuro se me cay la corbata en el automvil, (era
de esas que se cuelgan en la camisa con un gancho). Cuando lleg el momento de
predicar, el pastor me mir, y dijo: En lo que el hermano Mario se prepara,
cantemos un corito.Yo estaba listo, y no entenda que pasaba. Despus de repetir
lo mismo otra vez, le pregunt: Hermano, estoy listo y mirndome, me hizo
una sea al cuello. Descubr que la corbata se me haba cado en el camino. Le hice
ver que no la tena. Luego l dijo a la congregacin: Hermanos, al predicador
se le cay la corbata, pero se lo vamos a perdonar, estn de acuerdo? Y pas a
predicar, entonces dije: Hermanos, lamento no traer la corbata, se me cay en
el camino, pero den gracias a Dios que yo estoy aqu para predicar, lo malo
hubiera sido que la corbata hubiera venido, y yo me hubiera quedado. De
dnde sacamos la doctrina de la corbata y el traje? De dnde sac la iglesia
catlica la sotana y el cuello clerical, heredado despus por los luteranos y por los
dems evanglicos?[10] Qu tratamos de decir con esto? Qu somos ministros,
religiosos, diferentes al resto del pueblo? En el principio Jess y los discpulos se
fundan con el pueblo, al grado tal que eran uno mas en la multitud. El peligro de
la apariencia radica en la importancia que sta toma en muchos crculos
mundanos, y como estos conceptos se introducen en la Iglesia. El hombre no vale
por la ropa que viste, ni por los zapatos que calza, sino por la vida que vive delante
de Dios. Debemos plantearnos de nuevo una vida en sen-cillez, en donde el decoro
y el ornamento modesto sea una caracterstica de los hijos de Dios, desechando
toda opu-lencia y soberbia que nos lleve a una vanidad fsica que est contra la vida
del Espritu[11]. Enseemos la humildad en todo, para que podamos ser
bienaventurados y portadores de la verdadera imagen de Jess. Respetemos la
forma de vestir de los pueblos, no impongamos costumbres, excepto cuando stas
atenten contra el decoro, la modestia y el pudor del ser. Cuando comenzamos
nuestro trabajo en Honduras con jvenes provenientes del mundo de las drogas,
todos venan con una pinta terrible en su forma de vestir. Pelo largo, pantalones
tipo vaqueros, sin camisa y con tirantes, etc. Cuando iba a la iglesia con ellos a
predicar, les miraban como seres extraos, solo porque no vestan elegantemente,
como los dems. Ellos se sintieron rechazados en una Iglesia que debera recibirlos
tal como son, pues la obra es del Seor. Tiempo despus el Seor los cambi y
algunos se adaptaron tanto al sistema que con el tiempo vestan saco y corbata, y
rechazaban a los que no fuesen como ellos. No debemos imponer costumbres, ni

juzgar segn la apariencia. Lo que hace a una ropa aceptable delante de los dems y
de Dios es su limpieza, decoro y sencillez, lo contrario es vanidad de vanidades.
Cuando nos vestimos lo hacemos no para sobresalir, sino para vivir de acuerdo al
medio en donde estoy. Recordemos que vestimos para vivir y no vivimos para
vestir. El ser no sta en tener, sino en vivir conforme a los parmetros de la Palabra
del Seor.

CAPTULO 3
CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO
Era La primavera un da domingo del ao 58 d.c. En una casona de tres pisos, en
los suburbios de Troas, se congregaba un gran nmero de personas para celebrar
un culto cristiano. Hombres, mujeres y nios se apiaban en un aposento alto para
compartir el pan y celebrar la fiesta de la Palabra. Ese da haban una visita
especial, que haban venido de lejos, y estaban ansiosos por escuchar sus pala-bras.
No haban asientos para todos, por lo que los ms jvenes se sentaban en el piso y
en los bordes de las venta-nas y barandas del tercer piso, para participar de la
reunin. Comenzaron a orar y a cantar de forma espontnea. Vestan de forma
sencilla, y no haba instrumentos. Sus voces se unan, sin tener a uno que
presidiera la reunin de alabanza. De pronto comenzaron a salir oraciones, lenguas
y palabras de testimonio de diferentes lugares del saln. Haba un ambiente de
familiaridad y entusiasmo, y aunque apenas quedaba un espacio libre, todos
formaban una masa com-pacta con alegra y sencillez de corazn. Se comenzaron a
encender lmparas de aceite para alumbrar bien el saln, y de uno de los extremos
un anciano se puso en pie y alzando la voz exclam: Mis queridos hermanos, ha
llegado el momento de recibir la Palabra. Hoy tenemos con nosotros a nuestro
hermano Pablo, que acaba de llegar de Macedonia y Grecia, deseo dejarle para
que comparta sus experiencias, y nos d la Palabra del Seor.- Un silencio de
expectacin inund el ambiente. De entre la multitud sali la figura de Pablo. La
gente le rodeaba, por lo que no poda apenas dar un paso, all no haba un
ambos como en las sinagogas judas. Queridos hermanos, quiero
compartirles las grandes cosas que el Seor ha hecho con nuestros hermanos en
las re-giones de Asia y Grecia.- Y as el apstol comenz a contar sus experiencias,
como tambin las cosas maravillosas que el Seor estaba haciendo con su iglesia.
Despus continu relatando como el Seor se le apareci en el camino de Damasco,
y como le haba hecho siervo de Jesucristo, siendo un abortivo. El tiempo
transcurri rpidamente, haban pasado dos horas, y un joven llamado Eutico, que
[12]

estaba sentado en el borde de una ventana que daba a la calle, comenz a cabecear,
haba trabajado mucho, y despus de una larga jornada a pie, estaba extenuado, y
el sueo le embargaba, de pronto el joven se durmi, y perdiendo el equilibrio, cay
al vaco. Todos los que les rodeaban gritaron. Pablo dej de hablar, y un gran
alboroto llen la habitacin, algunos corrieron hacia la calle a ver que le haba
pasado al muchacho. -.Est muerto, se ha desnucado.- Exclam alguien. El apstol,
sin perder la ecuanimidad, sali detrs de los hermanos a la calle, calmando a la
multitud, y acercndose al cuerpo de Eutico, se tendi sobre l en la acera y
dijo: -.Tranquilos hermanos, no perdamos la calma, ni os alarmis, pues el
muchacho est vivo.- Y echndose sobre su cuerpo, le impone las manos, y le
ayud a levantarse. Despus del susto, subieron de nuevo al aposento, y la gente
comenz a participar de la cena del Seor. Unos a otros compartan el pan y el vino,
alabando a Dios por sus maravillas, hasta que ray el alba. Con este relato que se
encuentra en Hechos 20:7-12 quiero ilustrar la sencillez de las reuniones cristianas
en la poca primitiva. No haba un programa detallado, ni la gente miraba el reloj.
La Palabra era el centro del culto, junto al compartir el pan unos con otros. Cmo
son nuestras reu-niones hoy da? Hay iglesias donde todo est estrictamente
programado: Se debe orar no ms de dos minutos, el devocional unos 20, y el
mensaje debe durar 20 minutos, y en una hora debemos haber terminado. Hay
tantas es-tructuras de programacin, que no queda espacio para que el Espritu
Santo pueda hablar. En la Iglesia de los Hechos no haba comodidad, ni alfombra,
ni un gran edificio llamado iglesia. Las cere-monias (bodas, bautismos, cena) se
ejecutaban sin tanta pompa y liturgia. Todo era sencillo, natural, espontneo. Los
ancianos (o ministerios) se mezclaban con el pueblo, eran uno ms entre la
multitud. El culto distaba mucho de ser como el nuestro, pues en las reuniones se
proporcionaba una intimidad y ayuda mutua tan natural que la ministracin era
sencilla, predominando la confesin y reconciliacin en medio de comunin del
pan y el vino[13]. Recuerdo una vez que fui a predicar a una iglesia, el pastor me
pas a su oficina y me dijo:Hermano Mario, el culto termina a las 12.00, yo le
entrego a las 11.35 para que predique el mensaje, as que tiene 25 minutos, ahora
bien, si usted quiere seguir predicando despus de esa hora, no hay problema,
pero a las doce los hermanos se van. No quiero decir con esto que los cultos no
deben ser ms o menos estructurados. Hay un orden, un esquema mnimos, pero
en ellos debemos dejar que sea el ambiente, el Espritu y la necesidad la que
determine el tiempo. Puede durar una hora, o dos o tres, el tiempo es del Seor, la
programacin se crea para controlar una situacin cuando carezcamos del mover

de Dios, pero no debe ser una costumbre dogmtica. El peligro actual es que
nuestros cultos giran alre-dedor del ministro, en donde todos los ojos se enfocan.
Es el que predica desde un plpito el que lo dice todo, esta-blecindose un
monlogo[14], sin interpelacin de la asam-blea. De igual forma, hay un director de
alabanza que controla todo lo que los hermanos cantan y hacen, por lo que
tenemos una alabanza dirigida, que muchas veces se dege-nera en una
manipulacin, desapareciendo la esponta-neidad y los cnticos espirituales . En
la medida en que la gente ponga su atencin en el que dirige, la distraccin priva de
una comunin profunda. No podemos llevar, a la fuerza, un culto largo, ni debemos
cortar un ambiente de adoracin por terminar a la hora, ambos extremos son
destructivos para la salud de la iglesia. Lo que debemos buscar es sabi-dura y
equilibrio dentro de un ambiente de sencillez. Debemos reflexionar sobre la
diferencia de nuestro culto con aquel culto primitivo. Al respecto el pastor James R.
Spruce escribe: Al llegar a los ltimos aos el siglo XX, creo que hay varios
factores en la iglesia que estn creando dilemas que nuestros antepasados no
enfrentaron. Entre ellos estn: (1) Ambigedad en la definicin de adoracin; (2)
creciente popularidad de la iglesia en el mundo y del mundo en la iglesia; (3)
falta de claridad en la expresin de nuestras emociones y espontaneidad; (4)
aparicin de la mentalidad espectculo-espectador; (5) una perspectiva bblica e
histrica vaga; (6) la tendencia que lleva a un extremo el control pastoral y la
subsecuente parlisis del ministerio de los laicos en la renovacin de la adoracin[16]. Eran las fiestas de las pascuas (ao 35 d.C.) y un carruaje procedente de
Etiopa regresaba de Jerusaln. En l viajaba un funcionario de la reina de Etiopa,
residente en Candace, el cual haba sido castrado desde nio, para servir en el
palacio de la reina, as que le llamaremos el eunuco etope. Este eunuco era un
devoto judo, y haba ido a cumplir su peregrinacin al templo de Salomn.
Cruzaba el desierto contento, porque cada ao pagaba sus votos a Jehov, y
mientras su sirviente llevaba el carro, ste lea un manuscrito en Isaas 53:7-8. El
fue oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al
matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco
l abri su boca. Por medio de la opresin y del juicio fue quitado.Y respecto a su
generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes,
y por la transgresin de mi pueblo fue herido. De pronto el sirviente observ a un
hombre a lo lejos y exclamo: Mi Seor, hay un desconocido en medio del
camino. Detente a ver quien es, pues este lugar es desierto Exclam el
Eunuco. El carruaje se detuvo, y aquel hombre se acerc al eunuco. Quin eres y
[15]

para dnde vas?-.- Pregunt el Eunuco. Me llamo Felipe, y el Seor me sac de

Samaria y me trajo al desierto para hablarte de su gloria Y mirando el
pergamino que llevaba en su mano le pregunt: Qu lees?. Leo a Isaas
captulo 53 Replic el Eunuco. Y entiendes lo que lees? Inquiri Felipe. Y
cmo podr entender si no hay quien me ensee? Acaso tu conoces las Escrituras
y sabes lo que dices?- Y Felipe le respondi. S, claro, y es mas, conoc a aquel
de quien habla Isaas. Y subindose al carro le cont al Eunuco todo lo que en
Jess se haba cumplido. Le present la salvacin, le habl del bautismo y del
camino del arrepentimiento, de pronto el Eunuco ordenando detener el carro,
exclam: .He aqu hay agua. Qu impide que yo sea bautizado?. Entonces
Felipe dijo: Si crees con todo tu corazn, es posible. Y respondiendo, dijo: Creo
que Jess, el Cristo, es el Hijo de Dios. Entonces Felipe y el Eunuco descendieron
al agua, y l le bautiz. Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a
Felipe. Y el Eunuco no le vio ms, y sigui su camino go-zoso.(Hechos 8:2640) Que sencillo fue todo. No haba all una iglesia, ni le llev a sta para que se
bautizara. No haba un coro, ni instrumentos, ni programa. No haba nada!, y para
mayor contradiccin con nuestros tiempos, Felipe no era un ministro, sino un
simple dicono . No hubo un cursillo de catecmenos, ni un reglamento que
dogmatizara el tiempo para bautizarse, ni un manual de bautismos con una
ceremonia complicada. Todo era natural, fcil, sencillo. All estaban los elementos
necesarios para ejecutar el bautismo: La Palabra, el cielo, la tierra, el agua, un
convertido predicando y un nuevo creyente que confesaba a Jess como su Seor.
Y qu ms hace falta? Recuerdo una vez que viaj a predicar a una aldea de las
montaas de Copn,. All haba una iglesia pastoreada por un humilde hermano de
ese lugar. Estando realizando una campaa, el pastor me pregunt: Hermano,
usted puede bautizar? Y le respond que s. Entonces me dijo: Hace 8 meses no
viene el misionero, y tengo varios her-manos para el bautismo, podra hacerlo
usted? y le dije que no haba problema, pero le pregunt: Por qu no los
bautiza usted si es el pastor, y los gan para Cristo? Y mirndome fijamente
como asustado me respondi: Es que no soy ministro ordenado, tan solo un
predicador laico. Cun complicada hemos hecho las cosas, cuando en su origen
todo era tan sencillo! Se que muchas normas se crearon para evitar abusos y
desvirtuaciones, pero me luce que nos hemos ido tan lejos de la sencillez verdadera,
que hemos cado en un extremo peligroso. Muchos han abusado del ejercicio de los
sacramentos, y como freno para evitar falsos maestros y charlatanes, se han
establecido pautas que controlen esta accin, pero a veces la dogmatizamos, y
[17]

caemos en actitudes que chocan abiertamente con la Palabra de Dios.Era un lugar

cualquiera de feso, aproximadamente en los aos 63 d.C. Se haban reunidos un
centenar de cristianos de diferentes lugares de la ciudad para celebrar su asamblea
semanal. Era una casona antigua, pero grande. Segn iban llegando, se colocaban
de forma circular, hasta que se junto un gran nmero de hombres y mujeres de
todo aspecto. Haban judos conversos, griegos y romanos pro-slitos, y algunos de
las clases ms desposedas, incluso hombres importantes que llevaban a sus
esclavos, y los cuales tenan en sus cuerpos los smbolos de la servidumbre. Sin
embargo, todos estaban sentados juntos, formando una sola masa, y se alistaban
para adorar al Seor. Uno de los ancianos comenz a orar en voz alta, cuando ste
iba a terminar, todos comenzaron a clamar, y el lugar se llen de un murmullo que
expresaba un tremendo fervor. Cuando termin la oracin congregacional, una
hermana de la multitud comenz a cantar un salmo de David, algunos le
acompaaron, otros seguan orando suavemente. Una vez concluido el salmo, uno
de los presentes comenz a recitar unas palabras del Antiguo Testamento, y
concluyendo ste, se escuch una exclamacin de jbilo, para dar paso a un mover
maravilloso del Espritu Santo. Una hermana comen-z a hablar en lenguas, y otra
le interpret. Despus un joven enton una oracin en forma de cntico espiritual,
y algunos comenzaron a llorar, otros caan de rodillas, y una fragancia de alabanza
inund el ambiente. As paso el tiempo, nadie ordenaba, nadie diriga, nadie
mandaba, todo brotaba de forma espontnea, con naturalidad y sencillez en medio
de la asamblea de los santos. Pero, dnde estaban los pastores o ancianos?
Mezclados entre el pueblo, como uno ms entre la masa compacta. Despus de un
tiempo de silencio, se levant un anciano de barba blanca, y comenz a proclamar
el mensaje de Jesucristo. Al terminar, todos se abrazaron, se besaban con sculo
santo, y se iban entre las sombras de la noche, para continuar en sus casas
haciendo discpulos. Lo relatado es una visin propia hecha de los textos de
Efesios 5:19:20, 1 Corintios 14:26, Romanos 12:10, 16:16, 2 Pedro 1:7, 1
Tesalonicenses 5:26.Estamos ahora en el siglo XXI, y vamos a celebrar una
asamblea de la Iglesia. Un gran saln con un buen equipo de sonido, y en el plpito
un grupo musical se alista para comenzar el culto. Uno de los msicos toma el
micrfono y comienza: A ver cuantos trajeron sus manos, btanlas. Todos de
pie, Salude al que est al lado. Cuantos tienen un grito de guerra. Vamos a
cantar y a proclamar victoria etc. Y los msicos comienzan a entonar una
cancin alegre, proclamando guerra, victoria, poder. Al terminar, todo el mundo
grita, silban, y alguno emite un sonido inarticulado de entre la multitud. Se

comienza otra cancin, y el que dirige ordena a todos batir las manos y as pasan
15 minutos. De pronto cambian el ritmo y comienzan a adorar, el ambiente se
calma, un coro suave inunda la congregacin, y por otros 15 minutos se mantienen
cantando coros de adoracin. Despus pasa un hermano con los anuncios, se
recoge la ofrenda y viene algn especial. Despus el mensaje, acto seguido la
invitacin, un coro alegre, y una que otra motivacin para buscar sanidad,
bendicin, prosperidad, etc.. y se acab el culto. Los ministros salen por la puerta
de atrs, los msicos a un cuarto especial, el pueblo se va corriendo a abordar su
transporte, y en corto tiempo, el lugar qued desierto. Qu ocurrira en uno de
nuestros cultos si se fuera la luz elctrica? Recuerdo que una vez estaba en un culto
donde todo estaba bien organizado, de pronto se fue la luz, y todo se detuvo:
guitarra, sintetizador, sonido, etc., slo qued la batera. La gente perdi la meloda
de la msica, no saban que hacer. El que diriga interrumpi el cntico, y empez a
animar a los hermanos y a pedirles que esperaran a que volviera la luz, para seguir
cantando. Se que cuesta trabajo reconocerlo, pero dependemos tanto de las cosas,
para adorar a Dios, que cuando faltan stas, se acab la adoracin. Saben por qu?
Porque queremos hacer las cosas tan bien, que hemos perdido la sencillez en el
culto. Recuerdo que en el ao 1976 celebrbamos en las Brigadas de Amor
Cristiano[18] de Tegucigalpa unos cultos especiales. El grupo musical compuesto
por tres jvenes guitarristas no se apareci esa noche, y el que diriga no saba que
hacer. Fue all cuando comprend el dao tan grande que habamos hecho al
depender de un instrumento para hacer un culto de adoracin, y como medida
senadora, suprim por varios meses el uso de instrumentos, a fin de aprender a
cantar por nosotros mismos, usando nuestra voz y nuestras manos solamente.
Aprendimos a expresar al unso-no melodas que a veces se perdan por los sonidos
de los instrumentos. Despus de un tiempo, cuando la iglesia se educ, restituimos
otra vez los instrumentos, pero apren-dimos la leccin, el adorar y cantar no
depende de los instrumento, sino del fervor y la gratitud del corazn. Existe un
patrn bblico que establezca una nor-mativa de culto determinada? Tena la
iglesia primitiva un grupo artstico que animara la alabanza con danzas y movimiento? Tenan instrumentos en los cultos, como parte vital de la adoracin? Se
imaginan a Pablo dando una campaa y cargando con un grupo musical? Los
primitivos cristianos no tenan estos recursos, por lo tanto, no se hicieron esclavos
de estos instrumentos. Muchos historiadores y estudiosos de la liturgia cris-tiana
consideran que en la medida que el culto se centraliz en un edificio, las formas se
convirtieron en liturgias y len-tamente se perdi la sencillez: El uso de casas para

culto era comn, pero a partir del III siglo en adelante, los cristianos comenzaron
a edificar iglesias para sus cultos[19] Y cuando se construyeron esos edificios
llamados iglesia?: La religin se convirti en una ceremonia externa sin relacin
alguna con el carcter y la vida. Al seguir esta orientacin, la gente no tena
hambre por la Palabra y la iglesia no tena un mensaje que entregar; el sermn
se consider una parte sin importancia en el culto y muchas veces fue eliminado
por completo. La adoracin lleg a ser un imponente ritual dramtico y
simblico[20]. No quiero que piensen que estoy en contra de estas cosas. Las
acepto como elemento complementario en el esfuerzo evangelstico, pero lo que
quiero afianzar es que en el culto a Dios lo que cuenta es la sencillez en la
adoracin, y no el profesionalismo y la tecnologa como medio de
manipulacin[21]. Hemos hecho una asamblea de tteres a travs del que dirige, y
anulamos la libre expresin del pueblo: Levanta la mano, di esto, di lo otro, dile
al que esta al lado estoy contento, aplaude, grita, salta, danza etc. No
parecemos ovejas que siguen a un pastor para comer pastos verdes, sino a un
puado de borregos manipulados dentro de un establo. Qu hemos ganado con
estos mtodos? Ser igual a un teatro, atraer ms a los que tales cosas les gusta.
Edificar una iglesia que funciona ms por atractivos humanos, que por conviccin
espiritual. Qu hemos perdido? La espon-taneidad del pueblo, la libertad de
expresin, la sencillez en el orar, cantar, hablar, compartir, recibir profecas, la
posibilidad de que el Espritu hable, la capacitacin del desarrollo propio para una
adoracin plena y personal, etc. La anulacin en la participacin del pueblo al culto
queda limitado a una lite selecta de msicos, cantantes y minis-tros que lo hacen
todo, y esto es el error ms grave que se est cometiendo en nuestras estructuras
eclesiales. Lo te-rrible es que mezclamos los ritmos mundanos, con el cual la gente
rinde culto a la carne, moviendo el esqueleto, para traer delante del altar de Dios
un fuego extrao como frmula de adoracin. Adems, a Dios le desagradan
todos los actos de adoracin que sean simples formulismos, sin relacin alguna
con la vida moral[22]. Considero que estamos llegando a un punto de
desvirtuacin cristiana en el culto, que temo que lleguemos a hacer del mismo una
rplica de los esquemas existentes en las discotecas o centro de espectculos del
mundo. David Wilkerson escribe al respecto Hoy da el diablo no tiene necesidad
de seducir, arengar ni escribir cartas a personas as. Es porque ya domina a esa
parte de la iglesia! En efecto, ha colocado en los plpitos a sus propios ngeles de
luz. Les ha entregado una religin tibia, mezclada: una dosis suficiente de
tradicin, combinada con una gran cantidad de maldad[23]. Las influencias de

las nuevas corrientes musicales tales como el rock, rap, salsa, rumba etc. han
convertido el culto en una rplica del estilo mundano, ignorando aquel texto que
dice:No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no esta en l 1 Juan 2:15 Y David Wilkerson lamenta
que hayan Pastores y evan-gelistas que se sienten hroes, que gastan millones de
dlares en sueos egostas o en empresas para su ego, han dejado a millones de
ovejas golpeadas, confundidas y hundidas[24] llevndoles a una falsa adoracin
con elementos extraos dentro de su contenido. Volvamos a la sencillez del culto.
Retornemos a una evangelizacin genuina, y no hagamos de ella un espec-tculo en
torno a un individuo. Practiquemos una adoracin de calidad, pero con sinceridad
y sin manipulacin. No confundamos cantar con adorar. La adoracin es un todo,
el cantar una parte[25]. Usemos los recursos tecnolgicos y musi-cales que
tengamos, pero no nos hagamos esclavos de ellos. No permitamos que el
profesionalismo convierta la iglesia en un teatro, y anule la espontaneidad y
naturalidad expre-siva de la vida cristiana. No dejemos que los esquemas de ritmos
mundanos, muchas veces de origen satnicos y se-xuales, nos inunden en la
alabanza. Sepamos distinguir entre lo que es del Espritu Santo, y viene de arriba,
de lo que es de la carne y vienen del mundo. No permitamos que el emocionalismo
carnal nos lleve a una bendicin electr-nica, rtmica o pasional y tratemos que
nuestra vida de culto sea profundamente espontnea. Recordemos que la libertad
espiritual, la sencillez de la adoracin pentecostal, ha caracterizado a la iglesia
desde su inicios. La gente es atrada y retenida por la libertad gozosa en el
ministerio de la Palabra y los testimonios felices sobre la gracia sal-vadora, los
cuales pueden asegurar por s mismo que el movimiento se mantendr como
fuerza espiritual[26], pese a las tormentas de los tiempos. Razonemos todo lo
expuesto, y busquemos ese culto sencillo, en el cual es el Espritu es el que obra, y
no los hombres, son con su metodologa psicolgicas y persua-sivas. Es necesario
que hagamos todas las cosas como dice la Palabra: Se haga todo decentemente y
con orden (1 Corintios 14:40). Entendiendo por orden una disciplina, y
por decencia una accin sincera y honesta, que nazca del corazn, y no de la
imposicin o el deseo de protagonismo. El Seor nos ayude.

CAPITULO 4
LA SENCILLEZ PERSONAL
Cuando hablamos de sencillez personal nos re-ferimos a una serie de actitudes o
virtudes relacionadas con la forma de actuar siendo natural, espontneo o ingenuo.

Pero no es ser ingenuo en el sentido de tonto o igno-rante, sino de crdulo y no

malicioso en las relaciones personales. Quizs algunos digan; si acto as, podr
ser vctima de engao? No necesariamente, porque uno puede confiar en las
personas a sabiendas de que se corre un ries-go, pero en mi actuacin tendr
prudencia, sin mostrar rechazo o desconfianza. Jess hizo una comparacin muy
singular. Toma el modelo de conducta de un nio, para indicar lo que debera de
ser nuestra actitud cristiana: ess llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo:
De cierto os digo que si no os volvis y os hacis como los nios, jams
entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se humille como este
nio, se es el ms importante en el reino de los cielos. (Mateo 18:2.4). Qu
quiere decir ser como nios? Es ser crdulo, sincero, no usar siempre la lgica,
actuar sin temor y naturalidad, no mirar la apariencia, no tener arrogancia. En el
sentido del texto, Jess se refiere a actuar de forma natural, no se refiere a ser
inexperto en la palabra, como dice Hebreos 5:13, ni tampoco a ser inestable
(Efesios 4:14), o inmaduro (1 Co-rintios 13:11), pues en el contexto vemos que se
hace alusin al comportamiento del discpulo en relacin a su sencillez, ya que usa
la palabra humillar. Cmo podremos aprender a ser sencillos? Mirando la
conducta del nio en su forma de actuar, pero enten-demos esto? Una vez el gran
cientfico Alberto Einstein visit la ciudad de New York para dar unas
conferencias sobre la ley de la relatividad. En el aeropuerto haba una comisin
de recepcin compuesta por polticos, cientficos y decanos de universidades
norteamericanas, que acudieron para darle una gran bienvenida. Al llegar el Dr.
Alberto, re-cibi los honores protocolares, y despus lo encaminaron a un lujoso
vehculo que lo esperaba. De pronto, y mientras cruzaba el saln del aeropuerto, el
cientfico vio un nio ju-gando con unos cochesitos sentado en el suelo, y se le
acerc, y sentndose junto a l, comenzando a jugar con el nio, sus colegas le
miraron asombrado. Despus se levant, y acercndose a sus anfitriones les
dijo: Es bueno a veces ser como un nio. Cuando nos hacemos adultos, nos
convertimos en hostiles, nos volvemos superiores, desconfiando, depen-diendo
demasiado en nuestra propia suficiencia. Creamos barreras de clases, y nos
formamos prejuicios. Cuando so-mos adultos, comenzamos a medirlo todo con el
parmetro de la lgica. Una vez que alcanzamos una posicin elevada, difcilmente
estamos dispuestos a descender, y si esto ocurre, nos sentimos humillados, vejados
o frustrados. La historia del hombre es la lucha continua por buscar una
superioridad sobre lo externo. Primero quiso ser como Dios, despus tuvo envidia
de su hermano, por ltimo, edific una torre de sabidura carnal , para establecer
[27]

[28]

[29]

un gobierno humano, y por ltimo, se entreg a toda clase de concupiscencia, para

satisfacer sus apetitos carnales. Lo mismo ocurri con la iglesia cristiana. En los
primeros 300 aos de historia fue una iglesia sencilla, sin castas ni jerarquas
prepotentes. Se aceptaba la autoridad con humildad, y se ejerca con paternidad
espiritual. Los an-cianos, pastores u obispos eran parte del pueblo, y no tenan
hbitos o vestimentas que los diferenciaran de los dems. Segn los escritores de
la poca, los ministerios y los feli-greses eran todos iguales, incluso, los pastores o
ancianos de la iglesia reciban la misma ayuda econmica que se le daba a los
pobres o viudas, de ellos escribe David W. Bercot: Para servir como anciano u
obispo en la iglesia primitiva, un hombre tena que estar dispuesto a dejarlo todo
por Cristo. Lo primero que dejaban eran sus posesiones materiales. Dejaban su
empleo y el salario con que sostenan a su familia. Y no lo deja-ban para luego
recibir un buen salario de la congregacin. De ninguna manera. Slo los herejes
pagaban un salario a sus obis-pos y ancianos. En la iglesia primitiva los ancianos
reciban lo mismo que reciban las viudas y los hurfanos. Usualmente, reci-ban
las cosas necesarias para la vida, y muy poco ms . Pero deseamos ser ms
especficos en la realidad de la conducta personal del cristiano, mxime del
ministro, y es por ello que debemos reflejar una sencillez manifestada en diferentes
aspectos de nuestra conducta: SENCILLEZ ES SER MODESTO EN EL
VIVIR Se cataloga modesta a aquellas personas que pu-diendo ser ms, se hacen
menos o igual. Es el que teniendo bienes materiales en abundancia, o siendo rico,
vive de forma austera, o aquel que sabiendo mucho, se calla, y no muestra sus
conocimientos, o revela sus ttulos, a menos que esto sea requerido. Sin embargo, el
espritu de modestia se ha perdido como consecuencia de la contina exaltacin al
hombre, a travs de una serie de actitudes prefabricadas. Se han impuesto
conceptos (muy populares entre los cris-tianos) que establecen la importancia de
reconocer nuestras virtudes, y alimentar nuestra autoestima . El nfasis a la
autoestima ha desarrollado toda una serie de dinmica de conducta, donde los
aplausos, ttulos, nfasis a la exce-lencia, vanagloria, etc., estn de moda, anulando
la mo-destia, y dando lugar a la prepotencia y jactancia. Algunos se han atrevido a
afirmar pblicamente que: el Seor me usa poderosamente, soy excelente, y todo
lo que pido reci-bo, y lo que pienso, se hace realidad . Algunos compran ttulos
de doctorado sin estudiar, y colocan antes de su nombre todos estos ttulos
fraudulentos, para que se les reconozca como personas importantes. Todas estas
co-rrientes entran en franca contradiccin con la Palabra de Dios, la cual dice: Fiel
es esta palabra y digna de toda aceptacin: que Cristo Jess vino al mundo para
[30]

[31]

[32]

[33]

salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. (1 Timoteo 1:15). Mientras
se enfatiza la exaltacin de lo que hace-mos, Pablo enfatiza su realidad como
pecador arrepentido, para no gloriarse en su vida prctica. Se dice que la mejor
manera de no repetir un error es tenerlo siempre presente. As se desarrolla la
dinmica de los Alcohlicos An-nimos. Hay que recordar el problema, para no
caer vctima de nuestra propia confianza. Jess repudi la caracterstica de
exaltacin humana que exista en su poca, y que atentaba contra la modestia. En
varias ocasiones se refiri a los Fariseos como expo-nentes de la exaltacin. En
Lucas 18:9-14 encontramos una clara alusin a esta realidad: Dijo tambin esta
parbola a unos que confiaban en s mismos como que eran justos y
menospreciaban a los dems: Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era
fariseo; y el otro, publicano. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta
manera: Dios, te doy gracias que no soy como los dems hombres: ladrones,
injustos, adlteros, ni an como este publicano. Ayuno dos veces a la semana, doy
diezmos de todo lo que poseo. Pero el publicano, de pie a cierta distancia, no
quera ni alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:Dios, s
propicio a m, que soy pecador. Os digo que ste descendi a casa justificado en
lugar del primero. Porque cualquiera que se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido. (Lucas 18). La actitud definida como farisaica era de
jactancia . Si observan el verso once, vern que oraba consigo mismo, mientras
que el publicano, en vez de autoestimarse, se con-sideraba indigno de alzar sus ojos
al cielo, alcanzando mise-ricordia de Dios. Cunto ms indignos nos sentimos, ms
dignos nos hacemos delante de los hombres. La mejor manera de no pecar, y ser
santo, es reconocer nuestras debilidades y proclamar la santidad de Dios en
nosotros. La modestia nos lleva a una vida normal, y es la mejor vacuna contra la
vanagloria humana. SENCILLEZ ES SER HUMILDE EN LA ACTITUD. La
humildad va ms all de la modestia. Es una actitud que regula el comportamiento
social, considerando a los dems como superiores, y aunque ste principio choque
con los conceptos de autoestima, enseados en seminarios cristianos, pues es
claramente enseado en la Palabra: Pero entre vosotros no ser as. Ms bien, el
que entre vosotros sea el importante, sea como el ms nuevo; y el que es
dirigente, como el que sirve. Porque, cul es el ms importante: el que se sienta a
la mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy
en medio de vosotros como el que sirve.(Lucas 22:26-27, Mateo 20:26-27). Esta
actitud de humildad se manifiesta mediante un proceso de humillacin, y negacin,
por medio de la cual nos hace aptos para someter nuestro ego altivo a una
[34]

servidumbre espiritual: Ms bien, pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago

obedecer; no sea que, despus de haber predicado a otros, yo mismo venga a ser
descalificado. (1 Corintios 9:27). Poner mi cuerpo en disciplina no significa
flagelarlo, o mal-tratarlo, como se crea antiguamente, pues el mismo es tem-plo
del Espritu Santo, y debemos cuidarlo, pero a su vez, hay que doblegarlo y
someterlo a la obediencia, por eso aade: y lo hago obedecer, sojuzgando su
orgullo al Seo-ro de Cristo. Toda esta accin conlleva una actitud de hu-mildad y
sujecin lgica . En Romanos 12:16 se ordena: Tened un mismo sentir los unos
por los otros, no siendo altivos, sino acomodndoos a los humildes. No seis
sabios en vuestra propia opinin. Y en Filipenses 2:3 Pablo define esta realidad
diciendo: No hagis nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimad
humildemente a los dems como superiores a vosotros mismos; . Estas claras
enseanzas son contraras a la proclama del xito y la exaltacin humana
proclamada por los predi-cadores actuales. Dave Hunt escribe al respecto: El
nombre del juego, actualmente, es el xito, no solo afuera, en el mundo, como
tambin en la iglesiaEl xito y la autoestima han venido a ser tan importante en
la iglesia que parece eclipsar todo lo dems . Por lo que la humildad ha
desaparecido, y en su lu-gar se ha entronizado la soberbia. Y es que a caso no
escu-chamos a predicadores decir en sus mensajes ideas tales como: Yo tengo la
iglesia ms grande. Soy el predicador ms popular usado en Amrica. El
Seor me ha revelado cosas que nadie sabe. Tengo una uncin especial del
Espritu? . Mientras algunos predicadores se consideran los ms cotizados de
Amrica , los grandes hombres de Dios en la Biblia se exaltan en sus sufrimientos
(Hebreos 11:21, 2 Timoteo 3:12). La humildad debe ser proclamada, y no en-vuelve
ni autoestima, ni menosestima, simple y llanamente me hago pequeo, aunque sea
grande, para que Cristo Jess crezca en mi vida. SENCILLEZ ES SER
ACCESIBLE EN LA RELACIN. Cuando perdemos la sencillez, tenemos un
concepto muy elevado de nosotros mismos, y comenzamos a aislarnos de las
personas, al considerarlos inferiores. Se ensea, incluso en algunas escuelas
misioneras, que se debe man-tener la distancia de los nativos, o por ser populares
y famosos, debemos conservar la distancia y la imagen ministerial delante de los
feligreses. Los conceptos ejecu-tivos de las empresas mercantiles se han infiltrado
en la iglesia, por lo que al espritu jerrquico ya existente, se le ha sumando el
concepto empresarial de oficina, secretaria, fa-ma y eminencia, que convierte a los
siervos en Seores, cometiendo el grave error de aislarse del pueblo . En el
ao 1979 conoc en Miami a un hermano humilde, con gran deseo de servicio. En
[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

varias ocasiones comimos y platicamos junto al Pastor Adib Eden, a cuya iglesia
perteneca. Pasaron los aos, y en el 1994 supe que tena una gran iglesia, y Dios le
haba bendecido en su ministerio, por lo que le llam por telfono. Primero me
sali su secretaria, despus de un interrogatorio (igual al que hace la polica) me
pas con su asistente, ste de nuevo me interrog, y despus, me dijo: l le
devolver la llamada porque esta ocupado. Su llamada jams lleg, pero un da
en una reunin de pastores se apareci, me le acerqu a saludarlo, y framente me
saludo, siguiendo con su comitiva que le llevaba el maletn. Entonces comprend
que la fama, prosperidad y excelencia afectan la memoria y matan la sencillez. Una
vez me visit una hermana para pedirme con-sejo sobre su problema. Ella era de
otra iglesia, por lo que despus de escucharla, le pregunt; por qu no ha ido a su
pastor para compartirle el problema? Y me contest: Es que es un hombre muy
ocupado y difcil de ver, pues hay que pedirle audiencia. Cmo se puede pastorear
sin estar en medio del rebao? La soberbia espiritual nos conduce a actitudes
similares a las del mundo, pero qu diferentes eran los cristianos de la iglesia
primitiva! Ya sabes que se apartaron de m todos los de Asia,(En vez de apartarse
l, los hermanos lo rechazaron, quizs por su predicacin) entre ellos Figelo y
Hermgenes. El Seor conceda misericordia a la casa de Onesforo, porque
muchas veces me reanim y no se avergonz de mis cadenas (Evidencia el
sufrimiento por predicar, cmo encaja esto en una poca de exaltacin ministerial
de xito). Ms bien, cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall ,
(Era una persona accesible) . (2 Timoteo 1:15,16). Los apstoles, vivan como
Jess, en medio de la multitud. Los predicadores de hoy hasta cargan guardaespaldas, y al disear sus templos, establecen un lugar aparte, en alto, con puertas de
salida que les lleven directo a su oficina, evitando el contacto con el rebao. Ser
este el espritu de Cristo. SENCILLEZ ES SER NATURAL EN EL
HABLAR.Los cristianos de la iglesia primitiva seguan la dinmica sencilla de la
predicacin de Jess, el cual en-seaba usando un vocabulario popular, a grado tal,
que muchos intelectuales de su poca no entendan lo que ste deca. Noten el
asombro de Nicodemo cuando Jess le dijo: -De cierto, de cierto te digo que a
menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). Por lo
que ste pregunt: Cmo puede nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? (Juan 3:4). El sabio
religioso, experto en leyes y antiguo tes-tamento, qued perdido, porque su
intelecto no le permita razonar las cosas naturales. Hay una tendencia a intelectualizar el evangelio, o lo que sera peor, introducir den-tro del mensaje
[40]

evanglico, teoras, fbulas y terminologas humanas. Hay personas que no slo

usan un lenguaje muy elevado, (muchos tienen, como se dice vulgarmente, un piquito de oro), o un poder persuasivo y de retrica, sino que algunos, apelando a
tcnicas de elocuencia fingida, con-vinadas con arte dramtico, montan sermones
que ms pare-cen un drama que una predicacin. Muecas, lgrimas de cocodrilo,
exageraciones premeditadas etc., hacen de los plpitos, escenario de escarnios y
vergenza. Debemos seguir el ejemplo de Jess y de los santos apstoles. Ellos
hablaban claro, sencillo y preciso. Seguan los patrones del Maestro, usar las cosas
naturales, para mos-trar las espirituales. Se cuidaban de las influencias mun-danas
en las expresiones. Cuidado en perder la sencillez al decir la verdad de Dios.
Sigamos los consejos Bblicos: Algunos de ellos, habindose desviado, se
apartaron en pos de vanas palabreras, (1 Timoteo 1:6). Y las
recomendaciones de Jess: Y al orar, no usis vanas repeticiones, como los
gentiles, que piensan que sern odos por su palabrera. (Mateo 6:7). El
mensaje debe ser natural, entrando al corazn de la gente. Para lograrlo debemos
descender a su nivel, y hablar en su idioma popular: Me he hecho dbil a los
dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos
modos salve a alguno, y esto hago por causa del evangelio, para hacerme
copartcipe de l (1 Corintios 9:22-23) Es necesario dejar que ellos tambin se
expresen, y viendo su necesidad, ministrarles palabra de sabidura, pero procedente del Espritu, y no del mundo: Sin embargo, hablamos sabidura entre los
que han alcanzado madurez; pero una sabidura, no de esta edad presente, ni de
los prncipes de esta edad, que perecen. (1 Corintios 2:6). Cuanto ms sencillos
seamos en nuestras palabras, ms cerca estaremos del corazn de las personas.
CAPITULO 5

POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?

No podemos negar que en el cristianismo de hoy se tiende a todo, menos a la
sencillez. Pero Cmo hemos podido evolucionar tan negativamente? Por qu no
apren-demos de las experiencias pasadas? La historia es un fen-meno repetitivo,
al menor descuido, se cuelan las zorras pequeas que echan a perder la
via(Cantares 2:15) porque : un poco de levadura, leuda toda la masa
(1 Corintios 5:6, Glatas 5:9). El Pueblo de Israel padeci el problema que hoy
padece la Iglesia, perdieron la sencillez, y cayeron en el pecado de la soberbia, que
les llev a la idolatra, pues queran imitar los esquemas de los pueblos paganos

que le rodeaban (el mundo). Vemos como, de forma continua, re-caan en el mismo
pecado, y en varios versculos del libro de los Jueces aparece la expresin: Los
hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov sirvieron a los
Baales. (Jueces 2:11, 3:7,12 4:1, 6:1, 10:6, 13:1,) El error que mat la sencillez de
Israel es el mismo que padecemos hoy, el tratar de introducir conceptos y
principios seculares en la vida espiritual. La filosofa, psico-loga, tica y ciencia
estn saturadas de las influencias diablicas del pensamiento de la Nueva Era, la
cual proclama una serie de mentiras hechas verdad en la sociedad actual, tales
como:
Somos dioses, nuestro poder es infinito
Se desarrolla una antropologa en la cual los hom-bres son el centro, dndoseles
poderes inmensos. Al res-pecto afirma el escritor espaol Dr. Csar Manzanares, el
cual desenmascara a la Nueva Era; El ser humano est dotado de unos poderes
(que desconoce) que lo convierten realmente en Dios. Precisamente por ello, la
Nueva Era tiene un especial inters en la potenciacin y apoyo de ese tipo de
poderes. Se trata de desplazar a Dios a un segundo plano, para colocar al hombre
como un dios, y parece que esta influencia est calando en muchos crculos
evanglicos, pues las nuevas corrientes de la prosperidad enfatizan esta idea,
elevando al hombre a la deidad, y degrado a Dios a la servidumbre humana[41].
Cuando penetramos en el fondo de esta deificacin humana, mediante la teologa
de los pequeos dioce-citos[42] nos introducimos a la influencia gnstica, de
origen filosfico, que ha minado tremendamente muchos prin-cipios bblicos y
convirtiendo a Dios en un vasallo del capricho humano.

Somos reyes y debemos vivir como tales

Este principio es proclamado por la gran mayora de los predicadores de la
Teologa de la prosperidad, prin-cipalmente Kenneth Copeland. Tambin podemos
descubrir que David (antes Paul) Yonggi Cho escribi un libro en el cual prevalece
esta idea ms all de una superacin normal, y ensea que debemos demandarle a
Dios las riquezas de este mundo[43], claro, debemos considerar su educacin e
influencia oriental en su forma de plantearse el cristianismo, y no necesariamente
como parte de la Nueva Era., aunque en la cultura oriental existen elementos
explotados por esta corriente dentro de los pases occidentales. Somos
excelentes, debemos por lo tanto buscar el xito y la riqueza Esta es una
de las ideas que ms se ha infiltrado en los predicadores actuales. Estos conceptos
proceden de la filosofa griega, la cual deificaba al hombre. Su difusin actual se

debe al escritor secular, y con influencia diablica, Napolen Hill. Su

libroPIENSA Y ENRIQUZCASE (Think and Grow Rich), ha impactado en
muchos crculos evanglicos, a tal grado que algunos escritores religiosos lo citan.
Tambin tenemos a Og Mandino, y otros muchos que son absorbidos por estas
corrientes sincrticas. Esta influen-cia ha inundado a las grandes transnacionales,
que han for-mado seminarios de excelencia y rendimiento, para aumen-tar la
produccin, y esto se ha infiltrado dentro de la iglesia, matando la sencillez y dando
origen a la ambicin, mez-clada con falsas apariencias e hipocresa[44]. Nuestra
meta: xito y poder Se basa en las enseanzas que en forma de semi-narios
han desarrollado los seguidores de Napolen Hill, al proclamar el Secreto
Supremo, y con ello toda una dinmica
denominada AMP (Actitud Mental Positiva), lo cual ha creado la ciencia del xito,
introducida como dinmica de la mercadotecnia, y aplicada a los cursos de Dale
Carnegie, afianza las tcnicas de relaciones personales, pero no deja de contener
influencias de este tipo[45], y aunque pueden ser positivas en el campo mercantil,
dentro de la iglesia nos lleva a graves errores. Debemos potenciar el poder
infinito de la mente Otras ideas propagadas por la Nueva Era, y pro-cedente
de corrientes orientales, como el Yoga Hind, el Zem japons y el Tai Chi chino han
entrado encubierta-mente en la iglesia cristiana. De ah se desprende una serie de
actitudes por medio de las cuales la mente humana puede hacer cosas
insospechables, incluso manipular a Dios para hacerlo un esclavo del capricho
humano, obligndolo a actuar segn lo que nuestra fe determine, por lo que la fe no
descansa en Dios, si no en nuestro poder mental. De ello escribe Dave Hunt y T. A.
McMahon: Este poder de la creencia (mental) capacita a los que han sido
iniciados (hablando de la AMP) en sus secretos a ordenar a las fuerzas para que
obedezcan sus pensamientos. Si cualquiera puede hacer que suceda un milagro
entonces no es un milagro genuino de Dios, sino hechicera, y el hombre est
ahora jugando a ser Dios[46]. Este principio lleva a muchos a negar el dolor, a
buscar viajes astrales (fuera del cuerpo), a buscar contacto extraterrestre, a
desarrollar el poder de la telepata, la visualizacin de las cosas, etc. Todas estas
tendencias tien-den a fortalecer los nuevos principios del psquico, que es un
espiritismo solapado que se ha infiltrado con las supuestas modernas tecnologas.
Si la mente es tan poderosa para hacer milagros y cambiar la realidad de las cosas
para qu necesitamos a un Dios, si a la largo yo soy un dios? Podemos conquistar
y atar al diablo Una influencia moderna a las creencias relacionadas con el poder
del maligno, y la cual se est imponiendo a nivel mundial, es el nfasis exagerado

que se le da al poder satnico, hasta el punto que a veces parece tener ms poder
que el mismo Dios. Los maestros de esta corriente llamada Guerra Espiritual
establecen el criterios de un poder abso-luto del diablo sobre el hombre a travs de
la conquista del territorio, sobrepasando la realidad del cumplimiento proftico,
para conferirle a los cristianos un poder ilimitado, del cual el mismo Cristo y los
apstoles no gozaron, ya que ellos fueron tentados y atacados por Satans. La
Biblia afirma que debemos resistir al diablo para que por medio de nuestra
firmeza, y no por simples conjuros, huya de no-sotros (Santiago 4:7, 1 Pedro 5:8-9),
pues el poder del mal ser destruido despus del milenio (Apocalipsis 20). Tambin nos ensea que aunque todo mal tiene su origen en el pecado y la
desobediencia, Dios puede usar las pruebas para glorificarse en nosotros[47].
Desde pocas antiguas los cristianos aceptaron la lucha contra el mal como algo
real, para lo cual hay que estar preparado, sin la fantasa de ser super hombres o
poseer el conjuro perfecto (idea del ocultismo), sabiendo que sta es la nica forma
de liberar al hombre del poder del mal, y no el desalojarlo del planeta, barrio o
ciudad. Las fuerzas del diablo, y sus demonios, son reales, as lo define Tertuliano
(145 al 218 d.C.) en su libro Apologtica cuando escribi; Todo los poetas admiten
la existencia de los demonios, y hasta el vulgo ignorante recurre a ellos en sus
continuas imprecaciones[48]; pues invoca a Satans, prncipe de los espritus
malos, como expresin ntima de la conciencia en su juramento. Platn no niega
la existencia de los ngeles, y los magos persas afirman que hay dos clases de
espritus: ngeles y demonios[49]. Esta realidad, es tan antigua como la misma
iglesia, y no puede ser subestimada, ni sobrevalorada, pues la labor del cristianos
es redimir al hombre de este mal, y esperar la redencin mediante el poder final
del Seor Jess sobre Satans. Hay un serio peligro en sobre enfatizar el mal en su
forma social, en vez de luchar contra l a travs de la salvacin del perdido. La
prosperidad es bendicin, la pobreza maldicin Tal afirmacin es una
tremenda ABERRACIN Y HEREJA, sin embargo, es el lado fuerte del
evangelio de la oferta y prosperidad. Cuando el Diablo trat de seducir a Jess qu
le ofreci? Su oferta atractiva para que le adorar era la riqueza y el poder:Otra
vez el Diablo le llev a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo
y su gloria. Y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adoras. Entonces Jess
le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo
servirs. (Mateo 4:8-10). El aceptar estA creencia nos llevara a determinar que
todos los discpulos, incluyendo al mismo Jess, fueron vctimas de una maldicin.
Pero las evidencias bblicas no aceptan, ni aprueban esta realidad de la

prosperidad, al contrario, la previene como un serio peligro para la vida de los cristianos[50]. Sin embargo la pobreza era una virtud que for-taleca la sencillez en los
cristianos primitivos. Los milagros son imprescindibles. Esto determina
que la bsqueda de experiencias extrasensoriales o fantsticas es el mvil por el
cual muchos buscan a Jess, crendose un evangelio en que su fuerte son las
seales y milagros. Es un grave peligro buscar a Cristo por inters, a travs de un
evangelio de oferta. Jess rechaz el hecho de ceder a los deseos populares de
buscar seales y milagros: Entonces le dijeron: Qu seal, pues, haces t, para
que veamos y creamos en ti? Qu obra haces? Nuestros padres comieron el
man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. Por tanto
Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo que no os ha dado Moiss el pan del
cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es
aquel que desciende del cielo y da vida al mundo. (Juan 6:30-33). El respondi y
les dijo: Una generacin malvada y adltera demanda seal, pero no le ser
dada ninguna seal, sino la seal del profeta Jons. (Mateo 12:39). Los milagros
operan por el Espritu, para persuadir a los incrdulos, pero no para satisfacer el
gusto, placer o caprichos de los que conociendo la verdad, buscan a travs de ella
sensaciones, y no convicciones. Los milagros prece-den a un avivamiento, pero no
era la frmula comn de actuar de Jess, y sus milagros tampoco fueron un medio
de propaganda para hacer adeptos. Acaso sus discpulos fue-ron atrados por un
milagro, o por un llamamiento directo y personal? Todas estas influencias tratan de
destruir la realidad de la sencillez del cristianismo, para forjar una religin de
apariencia y no de realidades. Analizando lo expuesto, podemos establecer la
conclusin de que los enemigos de la sencillez y humildad cristiana son: EL
DESEO DE RIQUEZA Y BIENESTAR: El cual aparta al hombre de su realidad
humilde para llevarle a sentirse con poder, por medio del dinero. Se dice que el que
tiene el dinero, tiene el poder. Si estudiamos la sociologa del comportamiento
humano, de acuerdo a sus riquezas, descubriremos la realidad de lo que Jess
ense: Que la riqueza, hace al hombre esclavo de los bienes. Que el bienestar
excesivo mata el espritu de lucha por alcanzar algo. Y para qu alcanzarlo, si ya lo
tenemos todo? Esto nos lleva a vivir sin esperanza, ilusin o deseo de luchar por
algo. Aparece la frustracin, depresin, ociosidad y se agiganta el vaco interior.
Observemos a los pases ms ricos, y veamos el ndice de suicidios entre los que
han alcanzado la felicidad material, de la llamada sociedad del bienestar[51].
Donde es que est en crisis el cristianismo? Puede la acumulacin de bienes
materiales satisfacer las necesidades espirituales del ser humano?[52]. LA

BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO: Se ha dicho que un pueblo culto es un

pueblo sabio, pero, de qu sirve esta sabidura humana, si perdemos la
sensibilidad, creamos la intelectualidad, y caemos en la deshumanizacin? Hay que
diferenciar cultura de educa-cin. En mis viajes por Amrica descubr que la gente
llamada humilde, (porque no tienen preparacin acad-mica,) son ms
respetuosas y amables con sus semejantes que aquellos que detentan ttulos y
doctorados. Cuando viv en las selvas de Guatemala, Per, Honduras y Nicaragua,
encontr a indgenas y campesinos que tenan un concepto del respeto entre padre
e hijos que no lo encuentro en las ciudades y personas con una gran preparacin
acad-mica. Los hijos honran a sus padres, piden la bendicin, y son sujetos al
orden familiar establecido, por ms emprico que ste sea. Mientras que los
educados en universidades son irreverentes, ingratos con sus padres, infatuados,
y mal hablados. Salomn dijo una vez que: Adems de esto, hijo mo, queda
advertido: El hacer muchos libros es algo sin fin, y el mucho estudio fatiga el
cuerpo. (Eclesiasts 12:12). La desgracia del intelectualismo es que cuanto ms
sabemos, ms nos creemos, y nos deshumanizamos, porque el mucho conocimiento
envanece. LAS INFLUENCIAS DE UNA FALSA RELIGIOSIDAD: Muchos
asocian la salud y prosperidad como indi-cio de fidelidad a Dios. Hemos pasado de
un misticismo arcaico, a un materialismo desbocado. La vida cristiana debe ser
equilibrada, debemos plantearnos un cristianismo cuyo motor generador del vivir
sea el asumir la humildad y pobreza, como caracterstica de vida. Cuando hablo de
pobreza, no me refiero a un voto de miseria, como se hace en algunas rdenes de
monjes cat-licos. (La pobreza no es la renunciacin al tener, o el ser pobre
materialmente, sino a una actitud de humildad en el tener, a la actitud de
renunciacin, si fuera necesario, al bienestar para servir.) Es, no darle a los bienes
materiales la supremaca sobre las dems verdades proclamadas por la Palabra. Es
compartir, usar los recursos materiales con coherencia. Es no sobrepasar los
lmites del bienestar para caer en la ostentosidad, aunque pueda hacerlo, o
apoyarme en lo que tengo para ser ms. Es entender la religiosidad como una
expresin de fe, pero de una fe que est dispuesta a todo, incluso a sufrir y padecer
como buen soldado de Jesucristo (2 Tim 2:3).Contentarnos en cualquier
situacin que nos toque vivir, como dijo el apstol Pablo: No lo digo porque tenga
escasez, pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. S vivir en la
pobreza, y s vivir en la abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias,
he aprendido el secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto
a la abundancia como a la necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me

fortalece! (Filipenses 4:11-13). Ser religioso no es renunciar a tener (hacer un voto

de pobreza), o tener para ser[53] (concepto de la prosperidad), sino aceptar el
designio divino con confianza sabiendo que: Mi Redentor vive, y que al final se
levantar sobre el polvo. Y despus que hayan deshecho esta mi piel, en mi carne
he de ver a Dios, a quien yo mismo he de ver! Lo vern mis ojos, y no los de
otro. Mi corazn se consume dentro de m.: (Job 19:25-27).

CAPITULO 6
UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA
En el ao 1975 particip, con los discpulos que tena en Honduras, en un congreso
pastoral de renovacin espiritual, en San Jos, Costa Rica. En el encuentro el
orador principal era el pastor argentino Jorge Himitian. ste expuso varios temas
sobre la Iglesia en los tiempos de avivamiento. En una de sus exposiciones, en un
hermoso edificio de una iglesia tradicional, el hermano Himitian expres:
Nosotros somos la iglesia, el cuerpo de Cristo aqu en la tierra, y es una
aberracin llamarle a este edificio iglesia, principalmente cuando ustedes se van
del mismo. Estas pala-bras ofendieron tremendamente al pastor anfitrin, y surgi
un gran revuelo, porque algunos consideraron erradas las palabras de Himitian,
pero: Y no es esta una verdad teo-lgica?. Qu es la Iglesia? Por lo general,
(aunque sea teri-camente,) todos las denominaciones, incluso los Catlicos
Romanos, tienen el mismo concepto teolgico: Son los creyentes, el pueblo de
Dios. La Iglesia surge de la fe y la unidad de dos o tres reunidos en torno a Jess.
En el nuevo catecismo de la iglesia Catlica Romana se define as: La Iglesia es
una debido a su alma: El Espritu Santo que habita en los creyentes y gobierna
a toda la iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo
tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia[54]. Esta presencia
de Cristo en los nacidos de nuevo forma un pueblo, llamado por el mismo
catecismo catlico pueblo de Dios, y definido por la teologa evanglica como la
congregacin de los santos. El trmino Iglesia, del griego ECCLESIA, establece el sentido de una asamblea de ciudadanos, pero apli-cado a la iglesia,
establece un concepto ms profundo, una asamblea de redimidos, que buscan ser
diferentes, vivir en comunin, y proclamar y adorar a su Seor[55]. Es el conjunto
de los redimidos por la sangre de Cristo, que buscan ganar a los perdidos para
hacerlos discpulos de Jess, siendo fiel a su gran comisin. Pero aunque en este
concepto coincidan todas las denominaciones cristianas, no existe otra realidad

prctica contraria al hecho bblico e histrico? A caso no decimos: - Vamos a la

iglesia (edificio) a buscar a Dios -. - En la iglesia (edificio) est la gloria de Dios
-. - Vamos a limpiar la iglesia (refirindose barrer el piso del edificio)- etc. Y es
que para la mente de los cristianos, sea de la deno-minacin que sea, la iglesia es
un edificio. De esta manera conservamos algo de la herencia del catolicismo
romano, en el cual, al salir del edificio, dejamos al Seor encerrado en una cajita de
30 cm. por 30 cm., llamada sagrario, hasta la siguiente visita. Esto produce una
dualidad de vida, pues una cosa somos en el edificio llamado iglesia, y otra en la
calle o en la casa. La Iglesia no es un gran edificio, o una catedral, o un saln con
un nombre afuera que diga: IGLESIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. La iglesia
no es una liturgia, ni una estructura arquitectnica, ni un orden de cosas
materiales, !NO. La iglesia son los redimidos por Jess, donde quiera que se
junten. Es triste ver como gastamos miles de millones de dlares en un edificio al
cual llamamos iglesia, templo, catedral, baslica o santuario[56],
ignorando la miseria del mundo que nos rodea.. Pero el nombre que le demos al
lugar no revela necesariamente la realidad de Jess, pues ste vive en la vida de sus
seguidores. La competencia en la apariencia de edificios es otra causa que ha hecho
que la sencillez se haya perdido en nuestro tiempo, pues le damos ms importancia
a las formas y a la estructura, que a las necesidades humanas y espiri-tuales de las
personas. Muchos de estos grandes edificios son elefantes blancos, donde viven
personas en pecados, sin conocer la vida profunda de Cristo. Es cierto que la decoracin, la msica, la arquitectura y las luces producen im-pacto psicolgico en los
oyentes, y muchos salen impresio-nados por todos estos factores, pero y qu
logramos con emocionarlos, si no los confrontamos con su pecado y la verdad de la
Palabra? Al respecto escribe Charles Corson: Quin es el que no dice:Voy a la
iglesia? Al lugar en que adoramos lo llamamos la iglesia. Y cuando decimos que
estamos construyendo una iglesia queremos decir que estamos esforzndonos
por levantar un edificio, no estamos solidificando hombres y mujeres en su
madurez espiritual. Hay un millar de expresiones comunes en las que se da por
sentado que la iglesia es un lugar, y nada ms. Esto no es simple coloquialismo,
porque tal manera de hablar pre-supone y condiciona nuestra perspectiva de la
iglesia, creando lo que muchos han llamado correctamente el complejo de
edificio, por el cual se mide la importancia y el buen xito de la iglesia de
acuerdo con el tamao, la belleza y la funcionalidad de su estructura
fsica[57].
Antes los cristianos funcionaban dentro de su entor-no natural;
calles, plazas, cuevas, salones, hogares, etc., y la iglesia se extenda por todo lugar.

El centro del culto era el adorar, evangelizar y ayudar a los necesitados. Esto consuma todas las entradas econmicas de la iglesia primitiva. Hoy da el 60%, o ms de
las entradas las consume un edificio llamado Iglesia, y pedimos ms para estas
super estructuras, que para remediar el hambre, dolor y miseria que nos rodea. Un
ejemplo de este fenmeno est en mu-chas majestuosas iglesias, ubicadas a veces
cerca de los barrios de miserias, que rodean las grandes ciudades pobres del tercer
mundo[58]. Recuerdo una conversacin de un pastor dicindole a otro que iba a
construir un templo valorado en dos millo-nes de dlares, el interlocutor le
pregunt: Y cunto aporta para el programa misionero, de los ingresos anuales de
tu iglesia?, y con orgullo respondi, el 10%. La majes-tuosidad ha matado la
sencillez. Mucha gente busca la iglesia, que es un edificio, por la comodidad que
sta le ofrezca; buenos asientos, aire acondicionado, alfombra, sonido digital,
programa atrayente, etc., ignorando que ste no es el propsito de Jess para con
su pueblo, pues mientras los entretenemos cmodamente, millones mueren de
hambre y sin salvacin. Lo que l desea es que seamos iglesia en nosotros mismos,
y realicemos la gran comisin. Lo triste es que muchos de estos grandiosos edificios
no nacen de un espritu sincero de crecimiento genuino, sino de un protagonismo
competitivo, para demostrar que gru-po es el ms grande y fuerte en la ciudad,
surgiendo esa tendencia medieval, que dio orgenes a grandes catedrales a orilla de
un mundo lleno de miseria e ignorancia. Esta mentalidad es tan ampliamente
aceptada en nuestros das que la gente est ms dispuesta a aportar fondos para los
proyectos de construccin de edificios, que para cualquier otro motivo[59] o
necesidad de la congregacin. Se puede construir cuando haya necesidad, pero al
hacerlo, no podemos ignorar la ayuda al necesitado y la obra misionera, adems
una cosa es buscar espacio para atender las nece-sidades de la congregacin, y otra
el buscar lujo y prota-gonismo mediante un majestuoso edificio. Pero de dnde
emanan los conceptos de templo, santuario, estructura del edificio llamado iglesia,
y la forma de sentarnos y actuar en los mismos? Si estudiamos las Escrituras y las
costumbres de la antigedad, veremos una evolucin entre lo que Dios quera
ensear, y lo que los hombres forjaron del cristianismo. En el libro de Gnesis Dios
se revelaba y trataba al hombre dentro de su realidad natural. Le habl a Adn y a
Can (Gn 3:9-24, 4:9-15) en medio de su entorno. A No se le manifest, y le
revel sus planes de enviar un diluvio, estando en su casa (Gn 6:13). A Abram le
habl directa-mente dentro de un pueblo pagano llamado Ur de los Cal-deos (Gn
12:1-3). Durante su peregrinar, en busca de la tierra prometida, Dios le habl a
Abram de muchas for-mas; en sueo, por medio de ngeles y a travs de una voz

directa, etc. Vemos a Abram subir al monte Moriat a ofrecer a su hijo en sacrificio,
probando Dios as su fe, y de ah apa-rece el principio de buscar a Dios en los
lugares altos (Gn 22 ). Lo mismo ocurri con Jacob y con sus hijos, Dios obra-ba
sin necesidad de un edificio. Sin embargo, en esta poca, los pganos ya tenan
templos. Tanto los Caldeos, como los Egipcios y Griegos edificaban templos a sus
deidades[60]. El trmino templo significa morada de los dioses. Al sacar Moiss
a los hebreos de Egipto, por el poder de Dios, recibe los mandamientos, y junto con
ellos, los detalles de lo que sera un tabernculo[61] para que en l estuviera la
presencia de Dios: Que me hagan un tabernculo, y yo habitar en medio de
ellos. (xodo 25:8). Algunas versiones lo describen como santuario. Este concepto establece el principio de una habitacin temporal en donde iba a morar la
gloria de Dios en medio de su pueblo, encerrando en todo su diseo, un mensaje
tipolgico, que revelaba el pecado del pueblo y su separacin de Dios. Como
consecuencia de ello, habra la necesidad de hacer expiacin por los pecados,
mediante sacrificios, as como la esperanza de un Mesas glorioso, que quitara el
velo del tabernculo, para hacerse real en medio de su pueblo. Este tabernculo
era una construccin desmantelable y movi-ble. Dios, aunque limitaba su presencia
a una especie de gran carpa, la misma se mova junto al pueblo en su peregrinar
por el desierto, por lo que no se le limitaba a un lugar. Al establecerse el pueblo
Hebreo en la tierra pro-metida, David concibi la idea de edificar una casa para
Jehov, pero Dios le habl por medio de Natn para que l no realizara esa
obra: Y Natn dijo al rey: Anda, haz todo lo que est en tu corazn, porque
Jehov est contigo. Pero aconteci que aquella noche vino la palabra de Jehov
a Natn, diciendo: Ve y di a mi siervo David que as ha dicho Jehov: Me
edificars t una casa en la que yo habite? Ciertamente yo no he habitado en una
casa desde el da en que hice subir a los hijos de Israel de Egipto, hasta el da de
hoy. Ms bien, he estado peregrinando en una tienda y en un tabernculo. (2
Samuel 7:3-6). Y as anular el tabernculo, el cual ya no tena que desplazarse de un
lugar para otro, pues el pueblo de Dios posea un territorio fijo. David concibi la
visin, pero Salomn, su hijo, ejecutara la obra: Cuando se cumplan tus das y
reposes con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, el cual
proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar una casa a mi
nombre, y yo establecer el trono de su reino para siempre. Yo ser para l,
padre; y l ser para m, hijo. Cuando haga mal, yo le corregir con vara de
hombres y con azotes de hijos de hombre. (2 Sam. 7:12-13). Noten que se le
llam UNA CASA A MI NOMBRE. Sin embargo, las influencias paganas

convirtieron el trmino CASA en TEMPLO, adoptndose esta expresin para

referirse a la casa de Jehov, y esto fue debido a las influencias de los pueblos
vecinos. En realidad la palabra santuario es ms propicia a tabernculo que
templo. Hasta cierto punto Dios deseaba un lugar de encuentro con su pueblo, para
traerle a la memoria su pecado y el plan de redencin, y as hacer real su presencia,
pero la misma no estaba limitada a este punto especfico, pues l est en todo
lugar, y no puede ser limitado a vivir encerrado en una construccin. En el Nuevo
Testamento haba dos ideas dentro de la fe Juda respecto al lugar donde estaba la
gloria y presencia real de Dios. Los samaritanos conservaron la tradicin de buscar
a Dios en los lugares altos, (Como hizo Moiss, Elas y otros ms en el A.T.)
mientras que los judos afirmaban que Dios moraba en el gran templo de Salomn,
en Jeru-saln. Entonces aparece Jess, desmantelando ambas ideas, pues con su
venida estos dos lugares de bsqueda quedan obsoletos:Nuestros padres
adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln est el lugar donde se
debe adorar. Jess le dijo: Creme, mujer, que la hora viene cuando ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis;
nosotros adoramos o que sabemos, porque la salvacin procede de los
judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre busca a
tales que le adoren. Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le
adoren en espritu y en verdad. (Juan 4:20-24). Ya no hace falta un templo,
porque cada discpulo se convierte en templo del Espritu Santo (1 Cor 3:16, 6:19 ).
Ahora el poder del Cristianismo se traslada a nuestras vidas, surgiendo en nosotros
el tabernculo del Dios Altsimo, es por ello que San Pablo le define a los griegos el
principio bsico de la fe, en relacin a los edificios dedicados a Dios: Pues,
mientras pasaba y miraba vuestros monumentos sagrados, hall tambin un
altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel,
pues, que vosotros honris sin conocerle, a ste yo os anuncio. Este es el Dios que
hizo el mundo y todas las cosas que hay en l. Y como es Seor del cielo y de la
tierra, l no habita en templos hechos de manos, (Hechos 17:23-24) La iglesia
primitiva funcionaba sin estructura propia, era nmada, cada cristiano era un
tabernculo. De ello co-menta Justo L. Gonzlez cuando nos dice que: Hasta la
poca de Constantino, el culto cristiano haba sido relativamente sencillo. Al
principio, los cristianos se haban reunido para adorar en casas particulares.
Despus comenzaron a reunirse tambin en cementerios, como las catacumbas
romanas. En el siglo tercero haba ya lugares dedicados especficamente al culto.

De hecho, la iglesia ms antigua que se ha descubierto es la de Dura-Europos, que

data aproximadamente del ao 270 d.C. (y que fue una casa reformada). Pero
an esta iglesia de Dura-Europos no es ms que una pequea habitacin,
decorada slo con algunas pinturas murales de carcter casi
primitivo[62]. Despus del ao 313 d.C. (con la conversin del Emperador
Constantino) los cristianos son protegidos por Roma, y el mismo emperador
Constantino[63], con fondos del estado, construy majestuosos edificios a lo largo
y ancho del imperio, para la iglesia, a fin de atraer a los paganos con la excelencia
de estas construcciones, ya que los templos paganos eran pequeos, circulares y
tenan poca capacidad, rompiendo la sencillez de la iglesia en su forma de estar. As
es como aparecen los majestuosos edificios de las igle-sias en Roma. El culto era
sencillo, no haba el clsico altar o lugar santsimo, ni el lugar santo y atrio, ni un
plpito sobre la asamblea, pero las influencias paganas, ms la costumbre levtica,
que justificaron estas acciones, hizo que el lugar de reuniones se estructurara en la
forma del taber-nculo judo. De dnde viene la idea de un plpito en alto, sobre
una plataforma superior al auditorio, y de un atrio, lugar santo y lugar santsimo, a
donde solo podan subir los sacerdotes o ministros? La ideal de plpito y
separacin del predicador de la gente es una influencia pagana-romana que
buscaba excluir a la plebe de la jerarqua. As lo indica la doctrina catlica: <<La
sede (ctedral) del obispo o del sacerdote debe significar su oficio de presidente
de la asamblea y director de la oracin El ambn: La dignidad de la Palabra de
Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su
anuncios[64]>> Todo esto evidencia que muchas costumbres evanglicas siguen
teniendo vestigios de la influencia pagano-romana. El Catolicismo tom de las
influencias paganas muchas normas de conducta y le aplic el principio Levtico de
toda la vestimenta sacerdotal. Confeccion una misa imi-tativa del sacrificio judo,
relegando a un lado la partici-pacin del pueblo, y adapt el santuario a todas estas
ideas. Despus de la reforma, se sigui con el mismo patrn. Hoy todos los edificios
de iglesias estn diseados por este mo-delo: Un atrio o entrada, un lugar santo,
donde se sientan los feligreses, un lugar santsimo, a donde sube y se sientan los
que ministran, y un plpito, desde donde se imparte la Palabra. Toda esta
estructura forma la realidad de ser iglesia, olvidando el principio de sencillez y
naturalidad en la pro-clamacin del mensaje, y crendose una serie de conceptos
incongruentes con la verdad bblica. Pero estamos aqu y ahora, y no podemos
desechar radicalmente las estructuras preestablecidas con las cuales funcionan casi
todos los edificios de culto evanglico. Sin embargo, algo podemos hacer para

volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Por lo pronto, debemos dejar de ser
dogmticos en cuanto al concepto de templo, y reconocer que el culto a Dios se
puede ejercer en cualquier otro lugar fuera de esas cuatro paredes de la mal
llamada iglesia. Podemos combatir los conceptos errados en cuanto a qu es la
iglesia?, y hacer conciencia de que todos, y en donde sea, somos iglesia, para
convertir nuestros centros de tra-bajo, nuestros hogares y cada rincn en que
vivamos, parte de esa iglesia visible de la cual formamos parte: carta de Cristo,
expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no
en tablas de piedra, sino en las tablas de corazones humanos. (2 Corintios
3:3).Debemos dejar de exaltar las cosas sobre las per-sonas. Aprovechar al mximo
el lugar de culto que tenemos, antes de pensar en una millonaria construccin,
principal-mente en estos tiempos de crisis y miseria en la cual vivimos, y
edifiquemos edificios sencillos, acogedores, sin extralimitarnos en sus ornamentos.
Si cuidramos las vidas, como lo hacemos con las apariencias externas de nuestras
estructuras fsicas, tendramos un mejor cristianismo. El poder de la iglesia est en
su gente, no en sus edificios. La riqueza del evangelio no est en el poder econmico, sino en el poder de la vida y ejemplo que demos delante del mundo, en
nuestro testimonio. No condeno la construccin de edificios, aunque s el que le
llamemos iglesia[65], y sobrepasemos los limites de nuestras capacidades
econmicas, para aparentar por medio de ste, nuestro podero religioso.
Recordemos que este fenmeno es real y repetitivo a travs de la Historia.
Entendamos que el poder de la predicacin no est en la altura de la plataforma, o
en el concepto de taber-nculo que le demos a sto[66], o en las vestimentas del
minis-tro, sino en la uncin que d el Espritu Santo a la Palabra que se proclame, y
la sencillez de actuacin que el siervo tenga al impartir sta. Cuando hay sencillez
Dios obra con poder desde cualquier ngulo del edificio, y aun debajo de un rbol.
Debemos reflexionar sobre estas verdades, y modificar nuestros esquemas de
conducta en cuanto al sentido de ser iglesia, para hacerla ms dinmica, real y
ajustada a las necesidades de un mundo que sufre. Debemos redefinir nuestra
escala de prioridades; lo primero en el reino son las vidas, las necesidades humanas
y espirituales de las perso-nas que se convierten, lo otro, las formas, estructuras y
bienestar material de la iglesia es secundario. Somos una co-munidad
comprometida con la evangelizacin y la miseria del perdido, y nada debe desplazar
esta prioridad. Hay que invertir ms en salvar al hombre de su condicin pecaminosa, que en acomodarlo en un edificio. Recordemos que en la Europa
Occidental quedan muchas reliquias arqui-tectnicas de lo que antes fue una

gran iglesia, pero hoy solo queda el edificio y el recuerdo de lo que fue y ya no es. El
Seor nos ayude.

CAPITULO 7
LA TRISTE REALIDAD MISIONERA
Antioqua era una importante ciudad que haca puente entre el oriente y el
occidente, situada a 30 kil-metros del mediterrneo y a 480 de Jerusaln, y en
donde exista el cruce entre el mar y las ciudades en el interior de Asia, Siria y
Palestina. Era catalogada como la Reina del Este, en la cual convergan muchas
culturas, all haban griegos, judos, romanos sirios y habitantes del oriente. En el
ao 35 despus de Cristo, muchos cristianos, que escapaban de la persecucin en
Judea, se establecieron en esta ciudad, y comenzaron a predicar el evangelio,
levantndose una de las iglesias ms grandes y fuerte de esa dcada. Su
peculiaridad era que la misma estaba formada mayormente por gentiles, y asistan
muchos de las clases media y alta, por lo que era tambin fuerte en recursos econmicos, y en trabajo social. All lleg y se qued Bernab, un judo fervoroso que
haba sido enviado por los apstoles para ver lo que ocurra en una iglesia que
apareci sin que ningn apstol la hubiera edificado. Despus trajo consigo a su
compaero de milicia, Pablo y trabajaban hombro a hombro con los ancianos
locales de la iglesia. Un da del ao 44 d.C. aproximadamente, se con-voc una
reunin de ayuno y oracin a donde asistieron todos los hermanos y ancianos de la
ciudad. Se comenz adorar y de sbito unos a otros se comenzaron a
ministrar segn la necesidad de cada cual. De pronto uno de los presente levant
su voz y lleno del Espritu Santo exclam: Apartadme a Bernab y a Saulo para la
obra a la que los he llamado. (Hechos 13:2). Estos al escuchar esa voz que vena
del Espritu Santo cayeron de rodilla y los ancianos, le rodearon y le impusieron las
manos, confirmando as el llamamiento y equipndoles con el apoyo espiritual y
material de la iglesia para su labor misionera. Das despus Bernab y Pablo
tomaron un barco rumbo a occidente. All estaban en el puerto un gran nmero de
hermanos despidindolos. No llevaban muchas cosas, pero si tenan el apoyo de
una iglesia que les ayudara dentro de sus posibilidades en su viaje misionero.
Entre todos los hermanos les haban pagado el pasaje, y entregado una ofrenda que
les ayudara para poder llegar al siguiente puer-to. Una vez que emprendieran el
camino mar a dentro, no podran enviarle ms ayuda, aunque quisieran, pues la
comunicacin en esa poca era muy difcil y lenta, y la gira de los misioneros muy
extensa y sin paradero fijo[69]. Este relato se encuentra en el capitulo 13 del libro
[67]

[68]

de los Hechos, y el mismo contiene una serie de principios que ayudan a entender
el llamamiento y la obra misionera de forma sencilla. Cuando olvidamos el modelo
bblico de los Hechos, distorsionamos la realidad, y creamos conductas aberrantes
de lo que es ser y enviar misioneros. Pero para entender esta realidad de ayer,
vamos a ilustrar una actual, pero usaremos dos versiones, la del tpico misionero
nor-teamericano, y la del latinoamericano, y despus veremos lo que debera ser la
actitud misionera dentro de una perspectiva apostlica y correcta[70]: VERSIN
NORTEAMERICANA: Es una gran congregacin en el norte de los Estados
Unidos. La rutina de esta iglesia envuelve dos cultos a la semana, prevaleciendo el
domingo como el mayor. Las reuniones de ayuno y oracin son muy pobres en
asistencia, siendo el culto general del domingo el ms importante. Un domingo un
misionero predic sobre su labor en tierras lejanas, y un joven de la iglesia llamado
Roberto fue impactado por la necesidad del pas de donde el misionero vena, y se
sinti tocado para ir a predicar, por lo que pas al frente para pedir oracin, porque
quera ser misionero. Unos das despus pide una cita con su pastor para plantearle
su inquietud y deseo de servir al Seor. ste le dice que est bien, pero que primero
debe ir a un seminario para entre-narse, que debe trabajar, ahorrar dinero e ir a
hacer un bachillerato en Teologa. Roberto as lo hace, trabaja de noche, y de da se
matricula en una escuela de teologa para sacar un bachillerato, y al terminar sus
estudios el pastor le dice: Bueno hijo, ya estas casi listo, ahora vamos a sacarte
las credenciales de ministro licenciado, y despus tienes que tomar un curso de
capacitacin misionera de un ao en Ohio. Roberto, as lo hizo, dejando su
ciudad, se interna en un centro especial para capacitar misioneros. Termina con
buenas notas su curso, pero ahora tiene que casarse, pues de lo contrario no podra
salir, ya que debe salir acompaado de una esposa. Despus el pastor le llena una
solicitud al concilio, para presentarlo como ministro ordenado, y obtener la
aprobacin posterior para salir al campo misionero. Pasan 6 meses, y ya todo est
listo para que Roberto lleve a cabo su deseo de servir a Dios, pero ahora necesita
levantar los fondos para financiar por 4 aos su trabajo misionero y le
exponen: Roberto, ahora tu debes por un ao visitar iglesias y levantar
promesas de ayuda por un monto de $3,500 dlares mensuales, este ser tu
presupuesto, hasta que no tengas todo este dinero no podrs salir. Roberto
pregunta el por qu tanto dinero? Y su pastor le explica: Bueno es que dentro
del presupuesto est el seguro mdico, el alquiler de un hogar, la escuela probada
de tus hijos y un seguro de viaje, as como un 10% para el comit misionero de la
misin. As que Roberto emprende una gira por las iglesias de todos los Estados

Unidos en busca del sostn a travs de promesas de ayuda. Durante un ao recorre

miles de kilmetros, y visita docenas de iglesias para obtener los fondos que le
permitan ir y trabajar al campo misionero. Ya todo est listo, ahora surge otro
problema, no puede ir a donde l deseaba, sino que lo destinarn a otro pas,
porque el misionero que estaba en el mismo se va, y el ocupar su lugar. As que
all va, con todas su cosas compradas en Estados Unidos y embarcadas, para ese
lugar misionero. Se le dan las ltimas instrucciones, que complementa el curso de
misiologa que recibi por un ao:Manteen la distancia de los nacionales.
Matrcula a tus hijos en escuelas americanas. Jntate con los misioneros
americanos del pas y forma una confraternidad, y dentro de tres o cuatro aos
tendrs que volver a comenzar la misma operacin de levantar fondo. Lo triste
es que con el presupuesto levantado en los Estados Unidos, su nivel de vida en el
campo misionero alcanza una posicin superior al que tena muchas veces en su
pas de origen, por lo que vivir como un rey[71], entrando a una categora social
catalogado en algunos pases pobres como de rico. Adems casi siempre llegan a
hacer labores que no son el de levantar obras o producir obreros, sino velar por los
bienes que a travs de los aos la misin invirti en ese pas, o hacer labores que no
son de ndole netamente misionera. Hay que aadir que aunque estudi misiologa,
muchas veces no domina el idioma, las cos-tumbres y la idiosincrasia del pas, por
lo que tiende a introducir su cultura, junto al evangelio, surgiendo as una
transculturizacin evangelstica, tpica en muchos pases del mundo, donde los
nativos fueron absorbidos por los misio-neros, que junto al mensaje, impusieron
sus costumbres. La arrogancia de este estilo de misionero capi-talista ha causado
dao a la iglesia de los pases del tercer mundo, pues stas se vuelven parsitos, ya
que esperan que todo se traiga de afuera, incluso hasta los edificios, que vienen a
construrselos de los Estados Unidos. Al manejar dinero, estos misioneros compran
pastores, como si fueran objetos que estuvieran a la venta, y por medio de
reportajes de trabajo ajeno, se presentan como pioneros de una gran obra
misionera[72]. Conoc el caso de un pastor independiente y nacio-nal que haba
levantado una congregacin en el sur de Espaa. Una vez un misionero Britnico le
ofreci dinero para comprarle el edificio, junto a la gente, y este pastor, agobiado
por el fracaso y atrado por la oferta econmica del misionero vendi todo, como
que fueran borregos dentro de un corral. Todas estas cosas existen cuando
perdemos la visin de la sencillez en la forma de hacer, y ser misionero. VERSIN
LATINOAMERICANA En una de las tantas ciudades de Hispano Amrica hay
una iglesia grande y fervorosa, donde el crecimiento es continuo. Un domingo en

un culto lleno de un poderoso mover del Espritu, el Seor habl de forma

maravillosa. Despus de una fervorosa adoracin, un predicador expone la
necesidad que hay en el interior de pas, y la falta de obreros, y hace un
llamamiento para servir a Dios. Muchos pasan al frente, principalmente jvenes,
entre los cuales est Jos, de 25 aos, casado y que trabaja de contador en un banco
de la ciudad. Al llegar a su casa, Jos conversa con su esposa. l siente un fuego
que por dentro le consume, y discute con ella el renunciar a todo para salir a un
pueblo del interior a predicar. Das despus conversa con su pastor para informarle
que l y su esposa han sentido el llamado del Seor para salir de misioneros al
interior del pas. El pastor trata de persuadirlo para que espere un poco, pero ste
afirma que no puede esperar, y que se va rpido, y nada puede detenerlo. Un da le
informa a la iglesia que se va, y el pastor, tratando de salvar la situacin ora por l,
pero no se compromete con apoyarlo totalmente. Jos llega a un pueblito del
interior con su esposa, pero al no tener apoyo financiero, se le hizo muy duro todo,
adems la falta de experiencia lo hace vctima de muchas circunstancias
inesperadas. Comienza a tener problemas econmicos, y aparece el desnimo,
junto a una crisis matrimonial, pues la esposa le reclama cosas que necesita para el
sostn diario. A los pocos meses deciden volver a la ciudad donde residan,
retornando a su trabajo. Algunos quizs tienen ms suerte que Jos, pero siempre
sufren las consecuencias por no ser bendecidos por la iglesia, ni haber seguido el
orden del libro de los Hechos. Cuntos modelos de este tipo tenemos hoy da en
nuestros campos misio-neros? A quin se sujetan, y quin est detrs de ese
llamamiento? Como podrn ver, este es el otro extremo del misionero
norteamericano. Pero ser el modelo correcto? Creo que ambos estn actuando
fuera del contexto del libro de los Hechos. EL MODELO DE LOS HECHOS
HOY DA: Luis pertenece a una iglesia que trabaja de forma ardua bajo el
principio del discipulado cristiano. Adems de los cultos generales, y uno de
oracin entre semana, cada hermano maduro en la fe trabaja con grupos pequeos
a travs de las casas (discipulado o grupos familiares). Un da, en una reunin de
oracin, Luis siente el llamamiento por la obra, y se compromete ms en el trabajo
de la iglesia, trabajando arduamente en hacer discpulos. Su consagracin deja
huellas que todos observan de forma fehaciente. Aunque estudia y trabaja, saca
tiempo para cum-plir sus deberes con la iglesia. Un da es tocado fuertemente por
el Espritu Santo para el servicio del ministerio, y lo comparte con su maestro de
discipulado, el cual a su vez lo trasmite a los ancianos de la iglesia. Un da los
ancianos ven en Luis un hombre llamado por Dios, y entregado para el servicio, por

lo que sienten, de parte del Seor, el enviarlo a una misin que desean abrir en un
pueblo cercano. Hablan con l, y le plantean en una reunin de ancianos lo
siguiente: Hijo, vemos en ti un buen siervo, con frutos de disci-pulado. Creemos
que tu eres el hombre indicado para ir a levantar obra al Campo Blanco de
Talanga, pero deseamos que ores por esto, y busques direccin de Dios. Despus
le dejan por un tiempo para que busque la confirmacin de parte de Dios, la cual no
tarda en llegar, pues decide someterse al Seor, y pide ir a esa misin, renunciando
a su trabajo, y sin poner ninguna condicin, tomar el reto misionero. Das despus
y en un culto los ancianos lo presentan a la iglesia, la cual lo apoyan, y oran por l,
levantando una ofrenda para su ministerio, y compro-metindose la iglesia a
ayudarle en su labor. Lo envan con ayuda y apoyo. Este se siente fortalecido por el
amor de los hermanos, que de vez en cuando le visitan, y le dan cober-tura de
forma fiel, velando por sus necesidades. As nace un misionero de acuerdo al
corazn de Dios. La sencillez del misionero no est en esperar ser misionero
porque sali, o recibi un llamamiento especta-cular, o porque Dios le habl por
fuera, o porque algunas veces uno mismo se enva a s mismo, sino porque el
hermano funciona dentro de la iglesia local, hacindose un misionero entre los que
estaban perdidos en su misma comunidad. No hay que salir de su tierra o parentela
para ser misionero, pues todos lo somos. Tambin debemos entender la diferencia
entre el sentir un llamado para servir en la iglesia, buscando el perdido, del
llamado para salir como misionero a otros lugares. Recordemos que Pablo y
Bernab eran ministros del evangelio dentro de la iglesia cuando fueron
llamados: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, unos profetas y
maestros: Bernab, Simn llamado Nger, Lucio de Cirene, Manan, que haba
sido criado con el tetrarca Herodes, y Saulo. (Hechos 13:1). El llamamiento a
salir, no es un llamamiento a servir, pues el servir ya tena que estar funcionando
dentro de la iglesia local desde el primer da de convertido. Note-mos que a la hora
de ser enviados al campo misionero, Bernab y Pablo ejercan un ministerio, y
adems, la iglesia particip en su comisin y les bendijo. Lo bblico es que cada
iglesia se debe involucrar en el envo de misioneros, y que stos deben quedar bajo
su supervisin y apoyo de la iglesia que les envi. El que sale debe volver al punto
de inicio, o sea, a su congregacin, para participarle a los hermanos de los frutos de
su trabajo, igual que lo hicieron Bernab y Pablo, pues cada vez que realizaban una
gira misionera, volvan a la iglesia para compartir con ellos las experiencias de la
labor realizada . No es bblico, ni sabio, el que un misionero dependa de muchas
iglesias, pues esto no permite un genuino con-tacto espiritual entre misionero e
[73]

iglesia, y si el misionero lo hace, ocupara mucho tiempo en ello, y le consumira su

rendimiento en el trabajo dentro de su campo de labor. Y cmo se financiaban
estos misioneros de los He-chos? La iglesia madre les apoyaba al salir, y despus,
en su andar, cada grupo local les apoyaba, pues era imposible enviarles ofrendas
por correo en esa poca. No tenan pre-supuestos, ni haba requisito econmico
para salir, sino una preparacin emocional para aceptar cualquier
situacin:Porque nada trajimos a este mundo, y es evidente que nada podremos
sacar. As que, teniendo el sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con
esto. (1 Timoteo 6:7-8). No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a
contentarme con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la
abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el secreto
de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a
la necesidad (Filipenses 4:11-12). Si estos pasajes no hubieran estado en las
escrituras, entonces si podramos aceptar la teora capitalista de que lo primero es
el presupuesto, para ejecutar un llamamiento, pero estos pasajes evidencian que
primero es el llama-miento, del resto, se encargar el Seor. No quiero decir con
esto que el misionero no debe tener nada, y vivir miserablemente, de ninguna
manera, pues Dios suple y: Yo he sido joven y he envejecido; pero no he visto a
un justo desamparado, ni a sus descendientes mendigando pan. (Salmos 37:25) .
A lo que me refiero es que debemos aspirar a aceptar la sencillez en nuestro
llamado, aunque haya bendiciones materiales. Que nunca debemos ser ms que los
dems, ni menos tampoco. El misionero debe aspirar a hacer su labor lo mejor
posible, adaptndose a la realidad socioeconmica del marco dentro del cual vive y
a las posibilidades que le pueda ofrecer su iglesia madre: A pesar de ser libre de
todos, me hice siervo de todos para ganar a ms. Para los judos me hice judo, a
fin de ganar a los judos. Aunque yo mismo no estoy bajo la ley, para los que
estn bajo la ley me hice como bajo la ley , a fin de ganar a los que estn bajo la
ley. A los que estn sin la ley, me hice como si yo estuviera sin la ley (no estando
yo sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn
bajo la ley. Me hice dbil para los dbiles, a fin de ganar a los dbiles. A todos he
llegado a ser todo, para que de todos modos salve a algunos. (1 Corintios 9:1922). Debemos depender no solo de Dios, sino de los hermanos, y en algunas
ocasiones hasta de nuestras propias manos. Los misioneros de los Hechos se
sostenan de las ofrendas que provena de las iglesias que levantaban, y cuando
estos hermanos fallaban, trabajan con sus manos, fsicamente, sin dejar de ejercer
el ministerio, como hizo y ense el mismo San Pablo:Nos fatigamos trabajando

con nuestras propias manos. Cuando somos insultados, bendecimos; cuando

somos perseguidos, lo soportamos; (1 Corintios 4:12). Vosotros sabis que estas
manos proveyeron para mis necesidades y para aquellos que estaban conmigo.
En todo os he demostrado que trabajando as es necesario apoyar a los dbiles, y
tener presente las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar
que recibir. (Hechos 20:34-35). Es bueno notar en este ltimo pasaje como San
Pablo expone que siendo misionero, tuvo que sostenerse con el trabajo de sus
manos, y no solamente para l, sino tambin ayudar a los hermanos necesitados
dentro de la iglesia, por lo que su sostn no era fijo, ni gozaba de prestaciones
sociales, como nosotros en estos tiempos. Que triste al ver que no solo
condicionamos el trabajo misionero a una ganancia determinada, sino que muchos
pastores buscan ms un salario bueno, que unas ovejas necesitadas de alimento
slido. Es bueno concluir este capitulo resaltando que la sencillez en el trabajo
misionero se debe manifestar en la entrega y la dependencia a Dios sobre todas las
cosas, as como la sujecin a una iglesia local. Que no debemos salir a servir al
Seor deseando mantener nuestro estndar secular de vida, ni esperando que todo
sea en abundancia y sin necesidad, acomodndonos a este siglo. Ser enviado
significa estar dispuesto a sufrir, descender para despus elevarnos, como dice el
salmista: El (misionero) que va llorando, llevando la bolsa de semilla, volver
con regocijo, trayendo sus gavillas. (Salmos 126:6). No podemos esperar que la
renunciacin para servir envuelva mejor condicin de vida. Me contaron el caso de
un misionero extranjero que en su pas viva muy humil-demente, como mecnico,
pero al ser misionero, no solo se supero en su nivel de vida econmica, sino en su
bienestar social, y ni siquiera quera cambiarle las llantas a su auto-mvil. Detrs
del llamado tiene que haber una negacin, precedida de una humillacin y una
actitud de servicio, esto nos podr hacer sencillos, aunque lleguemos a ser apstoles dentro del reino. Necesitamos modificar muchos esquemas de con-ducta
misionera. Restituir el verdadero sentido de ser misio-nero, que significa el
enviado,para que la accin est de acuerdo con el concepto bblico. Es tiempo de
restituir muchos trminos desvirtuados, porque ser misionero no es ser un
ejecutivo, y ser evange-lista no es ser un predicador que levanta ofrendas para
evangelizar a los evangelizados visitando congregaciones. Todo misionero es un
evangelista en potencia, que se trans-formar en pastor, para dar lugar despus al
profeta, y salir a repetir la accin de evangelizar. Todo misionero debe aspirar a ser
apstol, esto es; edificar iglesias y velar por ella, ejerciendo as el sentido Paulino
del apostolado y del verdadero trabajo misionero. El apostolado no es un ttulo, ni
[74]

una jerarqua, sino una funcin y una responsabilidad: La de dar cobertura y

direccin a los hijos espirituales que deje en las iglesias que levante.

CAPITULO 8
UNA TEOLOGA SENCILLA.
No hay nada ms engorroso en nuestros tiempos que las definiciones doctrinales
de muchas iglesias, y el caos que stas han causado a la unidad cristiana a lo largo
de la ltima centuria. Se ha hecho de todo una teologa dog-mtica, a grado tal que
tenemos un sin nmero de manuales y disposiciones de enseanzas que muchas
veces matan la sencillez de una fe y la doctrina, que al principio era muy sencilla.
Son tantas las normas conciliares que requieren libros ms voluminosos que la
misma Biblia. En la iglesia catlica se cre, a travs de los siglos, un manual
gubernativo del clero y el mismo lleg a ocupar un lugar prominente, desplazando a
la Biblia, esto era el derecho Cannico . De igual forma las iglesias evan-glicas
han ido creando una serie de leyes y doctrinas que han ido aumentando. En la
medida que convertimos ciertos nfasis o normas de conducta en dogmas de fe o
pautas doctrinales, creamos tambin una estructura cannica, igno-rando a veces
la esencia de la enseanza de Cristo . Recuerdo que en el 1983 asist invitado a una
confe-rencia de las Iglesia Pentecostales en Espaa en la ciudad de Barcelona. El
tema central era el amor, y en una de mis exposiciones pregunt: Que es primero;
la doctrina o el amor? Y cuando expuse que sobre toda doctrina, y como
fundamento absoluto de la fe est el amor, se arm un revuelo que nunca pens que
la situacin llegar a tal extremo. Yo ilustraba que lo primero que le damos a un
nio cuando nace es amor. Que a travs del amor obtenemos la aceptacin para
posteriormente ejercer una autoridad formativa correcta. Que el error de muchas
iglesias es poner la doctrina delante, y el amor detrs, porque eso mismo hicieron
los fariseos en su poca, y por eso Jess los repudio pblicamente. Que una
autoridad, sin amor de base, se con-vierte en despotismo. El amor nos da
autoridad, nos da com-prensin y edificacin, as lo ensea 1 Corintios 13. No estoy
atacando la doctrina, pero si debemos de-finir qu es doctrina?, porque hoy
existen muchas ondas o nfasis que se presentan como doctrina, y cuando queremos buscar sta como principio bsico, nos vemos con-fundidos, por una
realidad que se basa ms en experiencias personales, aisladas y sin un slido peso
bblico, que una doctrina fundamental en la vida cristiana. Un ejemplo de ello es el
tratar de obligar un hermano a danzar porque si David danz, tu tambin tienes
que hacerlo. Cuando tejemos una enmaraada doctrina, y des-cuidamos una
[75]

[76]

formacin correcta en la vida prctica, come-temos el error que cometieron los

maestros de la ley en la poca antigua. Es bueno entender que muchas doctrinas
que hoy proclamamos no son valederas para forjar una vida sencilla en muchos
cristianos. Tenemos algunos ejemplos fehacientes en nuestro tiempo, como esa
enseanza de que estamos en la gracia, y debemos crecer en gracia, por lo cual
no, hay que temer al pecado, ni hay que ayunar u orar, porque hagamos lo que
hagamos, somos salvos , o esa otra corriente que enfatiza tanto la apariencia
externa que olvidan que la esencia de la santidad est en la vida y no en la ropa, o
aquella por la cual explotamos tanto los dones espirituales que convertimos a Dios
en un criado a nuestro servicio, para resolver todos los problemas del diario vivir, y
la de aquellos que le echan la culpa al diablo de todo lo malo que le ocurre, aun
cuando ellos mismos, con su actitud irresponsable, originaron esos males. Quizs la
peor y ms peligrosa de toda es la de aquellos que anulan la Soberana de Dios,
para afirmar que pedir en una oracin que se haga la voluntad de Dios es una
estupidez e incluso afirman que el Padre Nuestro no es una oracin valedera
para nuestros tiempos, ignorando muchas evidencias bblicas que afianzan la
voluntad y Soberana de Dios sobre los seres humanos (Ver Mt 6:10, 26:39 Gl 1:4,
Ef 5:17, Santg 4:15). Que sencilla fue la iglesia primitiva, pese a que no tenan ni
manuales de derechos cannigos, ni un volumen grandioso de doctrinas y nfasis
para sus discpulos, creca en gracia y poder. S tuviramos que resumir las
enseanzas de los apstoles de forma ordenada, y por escala de valores, diramos
que para los primeros cristiano, lo ms importante, y el centro de la predicacin
era: 1- El Seoro de Cristo. 2- El amor y la ayuda mutua. 3- La segunda venida de
Cristo 4- La santidad y diferencia del cristiano a los reinos del mundo. La doctrina
o nfasis que ocupaba el primer lugar era la proclamacin del Seoro de Cristo,
presente en el discurso de Pedro, al iniciar el perodo de la Iglesia: Sepa, pues,
con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36). Notemos el
nfasis de que a Jess se le ha hecho Seor y Cristo. Este mensaje se repite
continuamente, e incluso, se propone como una realidad de confesin para ser
salvo: que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn
que Dios le levant de entre los muertos, sers salvo. (Romanos 10:9). Mientras
que hoy se menoscaba la soberana de Dios, al imponerse un culto de exaltacin y
demanda humana, el concepto del Seoro afianzaba el principio de Soberana
Divina sobre el destino del hombre que somete a l su voluntad. Jess afirma esto
al ensearnos a orar diciendoHgase tu voluntad. Es ms, los modelos de
[77]

[78]

oracin presentado en el nuevo testamento muestran una actitud de reverencia y

seoro, en la forma de expresar las peticiones. Notemos, por ejemplo, como
oraban los discpulos en Hechos 4:24-30, observando el verso 29: Y ahora, Seor,
mira sus amenazas y concede a tus siervos que hablen tu palabra con toda
valenta. Con que reverencia y respeto oraban, y no demandaban sino el poder
hablar la Palabra con valenta. Mientras que hoy, hasta en la forma de orar,
mostramos nuestra prepotencia y suficiencia, no dando lugar a la absoluta y
todopoderosa vo-luntad de Dios sobre nuestras vidas, una vez rendido a l . Otra
realidad existente en la iglesia primitiva es que se reconoce el Seoro y el poder de
Dios sobre todas las situaciones, incluso en aquellas adversas, o de prueba y
dificultad, mientras que hoy, cuando algo no sale bien, o presenta un aspecto
negativo, culpamos al diablo, men-cionando y proclamando ms el poder de ste
sobre las circunstancias, que la misma voluntad de Dios, o se trata de llevar a la
persona a un complejo de culpa, afirmando que le falta fe para aduearse de la
bendicin de Dios en forma impositiva. Esto ha destruido y destruye muchas vidas,
que son afectadas por una actitud ilgica y antibblica. Despus de aceptar el
Seoro de Cristo (que equivale a someter nuestros deseos a su Soberana en
nuestra vida) el punto ms enfatizado por los apstoles es el amor. La
Palabra amoraparece en el Nuevo Testamento aproximadamente 125 veces.
Jess lo ense como algo esencial y bsico para poder cumplir la ley y los
profetas: Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? Jess le dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a
l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen
toda la Ley y los Profetas. (Mateo 22:36-40). El amor presentado en la Palabra es
tridimensional, porque debemos: Primero:{ Amar a Dios y a los hermanos, como
una expresin natural del nuevo nacimiento (1 Juan 3:14-15). Este amor apela a la
experiencia, debe ser natural, producto de la obra del Espritu Santo en
nosotros. Segundo:{ Amar al prjimo, que es el prximo que no forma parte de
mi familia, que no es un hermano. Es aquel que est en el camino, el desconocido
que encuentro en mi diario vivir. (Lucas 10:27, Rom 13:9, Gl 5:14, Santg 2:8). Este
amor es producido por la compasin, por la negacin, por la entrega al
servicio. Tercero:{ Amar a los enemigos, a aquellos que nos hacen Dao. (Mt
5:44, Lc 6:27,35) Este es el amor ms difcil de practicar, pues no apela a la razn,
ni al deseo, sino a la obediencia, que es en donde reside la bendicin. El amor es
vital para todo. De l depende la entrega, el servicio, el compromiso e incluso el
[79]

poder vivir la doctri-na. Si guardo lo doctrinal pero no practico el amor, nada soy,(1
Cor 13) es por ello que Jess expresa la grandeza del amor en sus discpulos cuando
dice: Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus
amigos (Juan 15:13). El otro elemento presente en todas las enseanzas
apostlicas es la inminente segunda venida de Cristo, y la resurreccin de los
muertos. El hecho escatolgico procla-mado por Jess (Mateo 24) ocupa un lugar
prominente en las enseanzas, tanto San Pablo (1 Cor 15, 1 Tes 5, 2 Tes 2) como
San Pedro (2 Pd 3) y San Juan (Apocalipsis). Todos ellos hablan de este hecho
como algo vital. Era tan impor-tante la proclamacin de su venida, que los
primeros cris-tianos la esperaban a tal grado, que vendieron sus bienes, para
esperar e irse con el Seor. Adems, es una de las promesas ms clara dada por el
Seor a su iglesia: Hombres galileos, por qu os quedis de pie mirando al
cielo? Este Jess, quien fue tomado de vosotros arriba al cielo, vendr de la
misma manera como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11). El mismo Jess lo
prometi: No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En
la casa de mi Padre muchas moradas hay. De otra manera, os lo hubiera
dicho. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si voy y os preparo lugar,
vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo est, vosotros tambin
estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. (Juan 14:1-4). En nuestros
tiempos el espritu de conquista terrenal, y de reinado de la iglesia dentro de los
sistemas, ha desplazado esta verdad a un segundo plano, por lo que muchos
ignoran la realidad peligrosa de los ltimos tiempos. Debemos volver a ella, y
restaurar la proclama de su Venida, pues los tiempos son peligrosos. Y el aspecto
ms demandado por los cristianos primitivos, y que hoy est siendo omitido en
muchas predi-caciones, era la importancia de la santidad, la rectitud y el
testimonio en la vida, cosa que actualmente se pasa por alto, para dar lugar a una
liberalidad influenciada por la moderna psicologa, a tal grado, que lo importante
es el tener y gozar, negando incluso el sufrir y esperar la venida del Seor. Para los
predicadores modernos el tener salud y dinero es equivalente a tener felicidad y ser
acepto delante de Dios, aunque vivamos en pecado y engao. Uno de los males
peores de la mayora de cristianos en la actualidad es el vivir agobiado y afanado
por un consumismo materialista des-tructivo, y una ambicin despedida por el
tener, para ser . La enseanza y la demanda de santidad es tan vital, como
cualquier otra doctrina: Porque sin la santidad, nadie ver al Seor. (Hebreos
12:14). Es por ello que Pablo demanda: As que, amados, ya que tenemos tales
promesas, limpimonos de toda impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando
[80]

la santidad en el temor de Dios. (2 Corintios 7:1). Y cuando habla de impureza, se

refiere a aquello que afecta la vida recta. Nosotros, los predicadores, debemos llevar
a los convertidos a una vida santa. Esta es una demanda ineludible e
imperativa: Antes bien, as como aquel que os ha llamado es santo, tambin sed
santos vosotros en todo aspecto de vuestra manera de vivir, (1 Pedro 1:15). No
podemos justificar, ni tolerar el pecado en la iglesia, y ninguna doctrina puede
afectar la piedad y la santidad de su pueblo, pues de lo contrario, nos desviamos de
la verdad apostlica. Debemos reconocer la demanda para formar un pueblo santo,
como ensea San Pablo: A pesar de todo, el slido fundamento de Dios queda
firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos y Aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor. (2 Timoteo 2:19). Para los
cristianos de la naciente iglesia, la impor-tancia de la vida era tan vital como
cualquier otra cosa en el diario quehacer, es por ello que el alto ndice de enseanza
apostlica gira a la forma de ser, actual y servir en las relaciones personales,
mientras que hoy nos preocupamos ms en buscar seales, milagros y cazar
demonios, igno-rando la convivencia en obediencia a la justicia, rectitud y ayuda
mutua, para ser perfectos en Cristo Jess. Que triste es ver como hemos perdido la
enseanza sencilla y prctica, para entrar en contienda y nfasis necios de
doctrinas, que en vez de perfeccionar, lo que hacen es separar, ensoberbecer y
aumentar el egosmo humano. He-mos colocado tantas cosas secundarias como
primera, que hemos olvidado las primeras cosas de la doctrina de Cristo, para dar
rienda suelta al sensacionalismo doctrinal y espe-culativo de estos ltimos tiempos,
que llevan al cristianismo a un caos. Todava estamos a tiempo de volver al mensaje
sencillo y prctico de la Palabra. Dejarnos de tanta especu-lacin teolgica, y
fantasa DOCTRINAL, y proclamar la esencia misma del evangelio que resumo
as: Sometmonos al Seoro y la soberana de Dios con una negacin
incondicional a su llamado, amando y sirviendo a todos, esperando su venida y
buscando la santidad como meta indispensable para comparecer delante de su
presen-cia. Todo lo dems es secundario y efmero AMEN.

CAPITULO -9COMO APRENDER A SER SENCILLO

Todo en la vida se aprende, principalmente aquellas cosas que tienen que ver con
nuestra forma de ser. No po-demos negar que el medio influye en nosotros, que
nuestro carcter es el resultado de la conjugacin de varios factores: La herencia
temperamental, la educacin de nuestros pa-dres, los modelos culturales del marco

y las influencias externas por los medios informativos. Sin embargo, y pese a que es
difcil modificar nuestra vana manera de vivir (1 Pedro 1:18) la cual heredamos
de nuestros padres, existen formas y medios para modificar las cualidades
negativas en positivas, y reeducarnos en nuestra forma de actuar. Esta fue la ardua
labor de Jess con sus discpulos. l deseaba ensearles un nuevo estilo de vida, y
para ello inicio un proceso de modificacin de conducta. Los tom por tres aos,
da y noche, para forjarles un carcter cris-tiano, y no simples teoras religiosas, al
estilo de los escribas y fariseos. Pero para poder iniciar este entrenamiento se
requeran dos condiciones previas: Primero: Una obediencia absoluta a su
Seoro. Razn por lo cual les llama usando una sola palabra, sin ofertas ni
promesas grandiosas: Despus de esto, Jess sali y vio a un publicano llamado
Lev, sentado en el lugar de los tributos pblicos. Y le dijo: Sgueme!- (Lucas
5:27). Mientras andaba junto al mar de Galilea, Jess vio a dos hermanos: a
Simn, que es llamado Pedro, y a su hermano Andrs. Estaban echando una red
en el mar, porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har
pescadores de hombres. (Mateo 4:18-19). Segundo: Una disposicin al
llamado que envuelva una negacin absoluta al YO, equivalente a desplazar a un
segundo plano sus propios deberes e intereses, para colocar las cosas del reino en
primer lugar, como l mismo hizo cuando era nio, al perdrsele a sus padres, para
ir a compartir con los doctores de la ley. Al reclamarle sus padres por su prdida,
respondi Jess: Por qu me buscabais? No sabais que en los asuntos de mi
Padre me es necesario estar? (Lucas 2:49) Qu pautas seguir para poder
aprender a ser sen-cillo, cuando ya la vana manera de vivir nos ha daado? Hay
varias cosas que debemos aprender para lograr esto. Una de las primeras lecciones
es el rendirnos incondicionalmente al Seor, y acatar su Palabra como un Rhema
imperativo para nuestras vidas. Para ello debemos humillarnos, renun-ciando a
nuestros propios deseos, para dar paso a los deseos del Seor. Sin una entrega
previa y total de negacin, es imposible forjar un carcter humilde, y como la
sencillez est vinculada ntimamente a la humildad, si no podemos ser humildes,
jams podremos ser sencillos. Por medio de la entrega del YO, alcanzamos una
actitud de pre-disposicin a OBEDECER. Para obedecer debemos ser coherentes
con la razn y la lgica de la obediencia, ya que la misma tiene que nacer de una
entrega y una negacin, como orden Jess: Entonces Jess dijo a sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame. (Mateo 16:24). Esta accin obedece a un encuentro con la cruz de Jess, y
con un evangelio que nos confronta con nuestro orgullo, para apelar al gobierno del

Espritu Santo por medio de su Palabra. Es por ello que el apstol exclama: Con
Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me
am y se entreg a s mismo por m. (Glatas 2:20). Notemos que debemos vivir
en la carne solo para agradar al Hijo de Dios, y sobreponer nuestros deseos a sus
deseos. Cuantas cosas hay que yo quisiera hacer o tener, pero por amor a sus
Palabras, y a las necesidades del medio, me he visto imposibilitado a ejecutar.
Deseara ir a un buen restaurante, y comerme una buena y cara comida, pero cuando pienso en que a lo mejor esa ofrenda que recib procedi de un pobre trabajador,
que apenas poda comer pan, mi conciencia me dice que no lo haga, no porque no
quiera o pueda, sino porque la mente de Jess domina mi conciencia carnal, y me
hace sentir mal en tal situacin. Cuando el YO se sojuzga a la obediencia, automticamente la humildad aparece, como efecto natural de un sometimiento. El que
vive para obedecer, difcilmente puede pensar en s mismo. Acaso el soldado no se
ve obligado a hacer aquello que no le gusta, cuando un superior le da una orden? Y
por qu lo hace? Porque ha sido alistado, llamado y entrenado para obedecer. La
obediencia dentro de la disciplina militar es la garanta para sobrevivir en
situaciones difciles, y a la vez, es la que capacita a un ejrcito para obtener victoria.
Lo mismo ocurre con los equipos deportivos, a ms disciplina y sacrificio, ms
rendimiento y victoria se tiene Jess entren a sus discpulos para obedecer. Los
confront con rdenes y contrardenes. Les demand accio-nes que muchas veces
iban contra sus deseos, y es qu acaso a alguien le gusta lavarle los pies a los
dems, o buscar a los leprosos para tocarlos, o comer con gente de mala reputacin,
o aceptar el contacto con pecadores perdidos, como las rameras? No es ms bien
la tendencia humana la que lo lleva a buscar la comodidad? Es por eso que Jess
jams ofreci bienestar como objetivo alentador para su servicio. El divino Maestro
hizo todo esto, y orden a sus discpulos a hacer lo mismo: Porque ejemplo os he
dado, para que as como yo os hice, vosotros tambin hagis. (Juan 13:15). Si
partimos de las enseanzas prcticas del evan-gelio, debemos considerar algunos
consejos para conquistar la sencillez por medio de la humildad y la
obediencia: PRIMERO: No dejar que otras cosas desplacen el lugar primario que
debe tener Dios en nosotros. La obe-diencia al Seor es superior a todas las dems
prioridades, y debemos seirnos a su Palabra, aunque nos cueste a veces sacrificio.
En muchas ocasiones Jess resolvi necesidades, como cuando multiplic los
panes y los peces, pero cuando vio que el inters de la gente estaba en la comida, y
no en la rendicin a su Palabra, pese a que sobraron doce cestas del primer milagro

(Juan 6:13), los despach sin comer, ofre-cindose l como aquel pan que
descendi del cielo(Juan 6:35). Como efecto de esta actitud la gente le abandon, y
los discpulos se frustraron y comen-zaron a murmurar: Entonces, al orlo,
muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or?
(Juan 6:60). Al joven rico, que quera encontrar la vida eterna, el Seor no le
ofreci el reino tan fcilmente, con tan solo levantar la mano, como muchos hacen
hoy da, sino que le interrog primero, buscando en l la conciencia que tena de la
Palabra: Le pregunt cierto hombre principal, diciendo: Maestro bueno, qu
har para obtener la vida eterna? Y Jess le dijo: Por qu me llamas bueno?
Ninguno es bueno sino slo uno, Dios. T conoces los mandamientos: No
cometas adulterio, no cometas homicidio, no robes, no digas falso
testimonio, honra a tu padre y a tu madre. (Lucas 18:18-20). El joven,
aparentemente aprob el examen terico de Jess, porque contesto: Todo esto lo
he guardado desde mi juventud. (Lucas 18:21). Haba guardado todos los dogmas
y mandamientos reli-giosos, pero exista algo que le estorbaba, que no funcionaba
bien. Su corazn no estaba en el lugar que Dios demandaba, pues se apoyaba en lo
que tena y posea. Se senta seguro en su riqueza, en donde estaba su corazn.
Entonces Jess le da una orden muy difcil de cumplir para aquel que en su orgullo,
est atado a las cosas materiales: Jess, al orlo, le dijo: An te falta una
cosa: Vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo; y ven, sgueme. (Lucas 18:22). De ah viene la afirmacin del verso 23 y 24
cuando se dice que: Entonces l, al or estas cosas, se entristeci mucho, porque
era muy rico. Jess, al ver que se haba entristecido mucho, dijo: Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!. Cuando Jess
no es el centro de nuestras vidas, automticamente ese espacio lo llenar el orgullo,
la ambi-cin, y la soberbia, por lo que la sencillez desaparecer como por arte de
magia. Los afanes de este siglo, y el deseo de tener, son los enemigos ms
destacados de nuestra vida sencilla. SEGUNDO: Estar dispuesto a asumir el papel
y el trabajo que menos deseo o me gusta, para no permitir que mi yo se exalte.
Esto lo resume Jess al proclamar el principio del siervo[81]. Qu es un siervo?
Uno comprado para servir a su amo en todo. No se puede saciar, ni comer, hasta
que haya complacido y servido a su Seor. Es el ltimo en sentarse a la mesa, el
primero en levantarse, y no tiene ningn derecho de recibir ni tan siquiera las
gracias por lo que hace, mu-cho menos una paga o reconocimiento por su
labor: Y quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta, al volver
ste del campo, le dir: Pasa, sintate a la mesa? Ms bien, le dir:Prepara

para que yo cene. Cete y srveme hasta que yo haya comido y bebido.Despus
de eso, come y bebe t. Da gracias al siervo porque hizo lo que le haba sido
mandado? As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se os ha
mandado, decid: Siervos intiles somos; porque slo hicimos lo que debamos
hacer. (Lucas 17:7-10). Si entendiramos la enseanza profunda de estos pasajes,
la sencillez reinara de forma fcil, pues qu somos nosotros? siervos
intiles por lo que los ttulos, posiciones o recursos humanos quedan a un lado
cuando venimos delante de la presencia de aquel que a todos nos hace siervos. Es
cierto que a algunos siervos el Seor les ha dado autoridad para ser sus
mayordomos, pero an a stos les da una leccin muy especial, para que se
mantengan humildes y dispuestos a hacer todo aquello que deban, aunque no les
agrade: Entonces Jess los llam y les dijo: Sabis que los gobernantes de los
gentiles se enseorean sobre ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre
ellos. Entre vosotros no ser as. Ms bien, cualquiera que anhele ser grande
entre vosotros ser vuestro servidor; y el que anhele ser el primero entre
vosotros, ser vuestro siervo.De la misma manera, el Hijo del Hombre no vino
para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos.(Mateo 20:25-28) Este es el principio de conducta que debe imperar para
todos los que ministren, o aspiren a ejercer autoridad en la iglesia. Es fcil hacer lo
que quiero, repartirme los dones o ministerios, como prebendas de las cuales
puedo hacer uso a mi antojo: Me gusta ser evangelista, por qu tengo que
barrer la iglesia?. Si soy un reverendo Como es posible que me rebaje
limpiando los servicios sanitarios. !Yo canto, ese es mi talento, pero que no
me pongan a cuidar a los nios. A veces nos repartimos las tareas del trabajo en
la iglesia considerando que estar en un plpito es ms dignificante que cuidar a
unos enfermos, pero !NO, para Dios los parmetros estn dados en las palabras de
Jess: Cualquiera que anhele ser grande ser vuestro servidor, y si esta
ordenanza funciona, la sencillez se mantendrn. TERCERO: Mantenernos
siempre creciendo en gracia, pero tambin en humildad, no permitiendo el mucho
elogio, ni la mucha vanagloria humana. Uno puede ser sencillo por naturaleza o por
devocin, pero a veces el medio lo daa, pues nos hacen creer que somos ms de lo
que debemos. Recuerdo la historia de un hermano llamado Ricardo, era muy
sumiso, y todo los das llegaba temprano al culto para arreglar las bancas, limpiar
los baos y tener todo listo para cuando comenzara el servicio. Era humilde por
naturaleza, ni siquiera era dicono de la iglesia, y se senta feliz de poder servir de
esa forma. Un da los ancianos de la con-gregacin se reunieron y decidieron darle

a el hermano Ricardo, un reconocimiento por su servicio y humildad. As que al

domingo siguiente llamaron al hermano y le pusieron una medalla que deca
Premio a la humildad y abne-gacin, la gente lo ovacion, y el hermano se sinti
muy halagado por tal reconocimiento. A las semanas siguientes el hermano Ricardo
llegaba al culto como todos, se sentaba en las primeras bancas, y llevaba en su
pecho la medalla de humildad. Ms nunca lleg a arreglar el local y a limpiar los
baos. Ahora mandaba a otros, porque el reconocimiento le rest su humildad, y se
sentaba en las primeras bancas luciendo la medalla que por su humildad recibi.
Hasta dnde pueden los reconocimientos humanos afectarnos, si se nos suben a la
cabeza? Cuando la adulacin nos lleva a la exaltacin, cuando los reconocimientos
se convierten en un medio de gloria humana, y el YO se infla, estamos cayendo
sutilmente en la jactancia que nos lleva a la soberbia de espritu, y nos conduce a la
vanagloria humana, la cual es mortal, pues por medio de ella el diablo introduce el
veneno del tener para ser, y nos ofrece, como a Jess, la gloria de este siglo. Es
por ello que debemos recordar esas palabras del Seor a Pablo, cuando para
sojuzgarlo en su YO Dios le dio un aguijn (o dificultad) que le molestara de vez
en cuando, y dijo: Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en tu
debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que habite en m el poder de Cristo. (2 Corintios 12:9). Los
evangelistas y ministerios ms usados por Dios comenzaron a desplomarse cuando
su fama opac la vida de Jess. Cuanto ms alto estemos, ms dura ser la cada.
Los enemigos de la sencillez son la fama, la fortuna y la autosuficiencia. Huyamos
de ello, si queremos mantener la humildad. Todos somos tentados a caer en las
garras de la fama, la autosuficiencia y la vanagloria humana. Creemos que cuando
ms nos aplaudan y elogien, ms valemos y ms nos cotizan, por eso hay algunos
que cobran cifras muy altas por ministrar, porque se consideran de los grandes.
Una vez le una enseanza del famoso evangelista Moody. Este envo a sus alumnos
a predicar a diferentes iglesias. Al volver, les cuestion como les fue. Uno de ellos
dijo: Maestro, Dios me bendijo poderosamente, los hermanos me felicitaron, y
me dijeron que fue un sermn muy lindo, y quedaron contentos Moody
mirndole fijamente le replic: Hijo mo, cuando uno predica el evangelio no
debe esperar elogios, ni felicitaciones, si predicamos la verdad solo pueden
ocurrir dos cosas, o se convierten, o se moles-tan con uno, pero si todos quedan
contentos, y no pasa nada, no les predicamos con la verdadera uncin del
Espritu, ms bien los contentamos, y esta no es nuestra misin. Hubo una
poca que Dios me bendijo tremen-damente en Honduras. Tena un programa

radial en HRN[82] que fue de los ms escuchados, y un programas de televisin en

el canal 5, y en mi trabajo con drogadictos, alcance un alto reconocimiento a nivel
nacional. Lentamente este ambiente me envolvi y me acomod, a grado tal que me
cre que era alguien, hasta que un da Dios me sac de Honduras y me llev a
Espaa a comenzar de cero. All el Seor me sent, y me dijo lo que todos debemos
tener siempre muy claro; Tu no eres nada, ni nadie. Lo que hago, lo hago yo, el
Seor. Ahora vuelve al primer amor, y comienza de nuevo. Este trato de Dios
mejor mi relacin familiar, mi visin misionera y sobre todo, no permiti que
volara alto. Qu peligrosa es la fama! No debemos ir ms alla de lo que es correcto,
ni tener un consepto muy elevado de nosotros mismos, porque antes de la caida
viene la soberbia, y toda jactancia produce soberbia (Satiago 4:16. ). Si queremos
ser sencillos, no dejemos que las alas de la autosuficiencia, prosperidad, vanagloria
y grandeza humana nos domine. Ejerzamos la humildad en todas las reas. Que el
Seor con sus tijeras de amor, nos corte las alas, para volar a la altura debida, y no
cometer errores de arrogancia que defrauden el mensaje del evangelio. Este es mi
nico y ms ardiente anhelo. Digamos: SEOR, QUIERO SER COMO TU
FUISTEIS, ANSO, HUMILDE Y SENCILLO DE CORAZN

EPILOG
Muchas son las influencias extraas que han determinado el deterioro de la
sencillez en la vida de la iglesia, y grande es la distancia que nos separa del patrn
del cristianismo en su etapa inicial. Hay mucho camino que recorrer para poder
alcanzar al menos un 50% de la humildad de los primeros cristianos, pero nunca es
tarde para empezar. Si vamos a la Palabra encontramos que el camino ofrecido por
el Seor para sus seguidores era estrecho y la senda angosta, pero en estos
tiempos de ofertas hemos construido una autopista muy ancha para ir al cielo,
razn por lo cual cabe todo, incluyendo la soberbia y autosuficiencia humana.
Hemos elaborado terminologa, enseanzas, estrategias y niveles eclesisticos que
llevan a la exaltacin del EGO. La prepotencia se manifiesta en el diario vivir de
los cristianos, pues nos cambiamos de iglesia como de camisa, y alardeamos de un
poder que no est en nosotros. Recientemente encontr en una propaganda que
recib de un evangelista hispano una referencia a su yo exaltado, comparndose
con Benny Hinm y Claudio Freizon, hacien-do referencia a los milagros y seales
que estos hacen. Por qu tenemos que recomendarnos a nosotros mismo? Y por
qu compararnos con hombres que causan sensacin, cuando nuestro modelo a
imitar es Jess, y l se exalt en su entrega y sufrimiento?. Esta falta de sencillez

nos est llevando de cabeza a una actitud de ensoberbesimiento, por lo que estamos
desplazando a Jess como SEOR, para fabricar dolos de carne. Nos conduce
lentamente a una metodologa de valoracin humana basada ms en los
parmetros mercanti-les del mundo, que en la sumisin absoluta a la soberana de
Dios mediante una humildad sincera. Con esta mentalidad fabricamos teologas
que tienen mas influencia diablica que cristiana. Lo diablico lleva al hombre a
creerse un dios, a buscar la grandeza de los reinos terrenales, y a ofrecernos la
fama y la fortuna como evidencia de una falsa espiritualidad. No es fcil predicar la
humildad en un mundo egosta y soberbio. No es posible achicar en corto tiempo
las distancias que nos separan del diseo bblico de una iglesia que se presenta
pobre, pero rica, sencilla pero poderosa, humilde pero exaltada. Sin embargo, algo
podemos hacer para al menos iniciar un proceso de desegocentrizacin en la vida
practica del creyente. No podemos abolir los edificios llamados iglesia pero si
podemos cambiar nuestra mentalidad hacia ellos, reconociendo que aun nuestras
casas son iglesia, y que en donde quiera que dos o tres se junten en el nombre de
Jess, all esta la iglesia del Seor. No nos acomodemos a este siglo, ni busquemos
el bienestar en una fe que nutra nuestra ambicin de prosperidad y comodidad.
Demos ms importancia a la predicacin y el envo de misioneros, que a cualquier
otra cosa en el diario quehacer de nuestras congregaciones. No podemos renunciar
al conocimiento recibido, ni a los ttulos o estructuras denominacionales creadas,
pero si podemos buscar, dentro de este engranaje muchas veces burocrtico, la
realidad de un ministerio que viene de Dios para servir a los dems, y no para
buscar con l, una posicin o reconocimiento social. No dejemos que las influencias
seculares determinen nuestra actitud ministerial, descartemos los conceptos
modernos del mercadeo, de la importancia en poseer ttulos o reconocimientos, y
vivamos austeramente, con humildad y sencillez de corazn, como ordena el Seor,
apoyndonos en su poder y no en nuestra suficiencia. Debemos buscar tener buen
testimonio con los de afuera (los del mundo), pero mantener un cuidado extremo y
entrega con los de adentro (los discpulos en la iglesia.) No pongamos el tener
sobre el ser. El hombre no vale por su posicin social, o las riquezas que posea,
sino por la consagracin y el compromiso que tenga con Dios. No mercantilicemos
el evangelio, ni dejemos que las riquezas o los intereses del mundo opaquen la
verdad que debemos proclamar. Nuestra lucha es por salvar al hombre, y condenar
el pecado. Debemos vivir en medio del pueblo, sin buscar el presumir o ser menor
que los dems, ni siquiera en nuestro ornamento externo. Que el amo no sea ms
que su siervo, ni su siervo ms que su Seor. Y por ltimo, debemos evitar, por

todos los medios, ser arropados por la gloria y los honores que el mundo ofrece,
por lo cual debemos buscar vivir santa y piadosamente, desarrollando la humildad
como el ms grande galardn de los que sirven al Seor. Debemos volver al modelo
de los padres de la iglesia en los primeros 300 aos de la era cristiana, y al respecto
escribe Tertuliano lo siguiente Pero los Cristianos, que no sentimos entusiasmo
alguno por la gloria y los honores, no necesitamos formar partidos, ni nos
inmiscuimos en los negocios pblicos. Para nosotros no existe ms que una
repblica: el mundo ente-ro[83] y como tales debemos conducirnos, manteniendo
siempre el modelo idlico de nuestro Seor Jess, no permitiendo que la fama o la
fortuna del presente siglo nos quite la poca sencillez que nos queda. Necesitamos
una iglesia poderosa, pero humilde, grande pero sencilla, fuerte pero dependiente
del Seor. Cmo podremos edificar una iglesia as?

[1] LOS TIEMPOS PELIGROSOS Editorial Peniel, 1996 [2] Los Profetas de
la Prosperidad Aire Israel, Editorial Sabbaoth, Mxico, 1996. [3] En el libro La
Era del Engao de John Hagee (Editorial Betania 1997) se expone la forma
imitativa de los grupos cristiano a los esquemas del mundo. [4] Recomiendo
como forma de reforzar este punto de vista el libro El Rock Cristiano de David
Wilkerson, publicado por MBR, 1998 en Ciudad de Mxico. [5] Tenemos
Hambre de Cristo Dadid Wilkerson, Editorial Vida, 1992, pgina 77-78. -Amway
emplea una metodologa de programacin psicolgica y toma conceptos
cristianos, como la prosperidad, para despertar la ambicin material y producir
una cadena que rinde muchos beneficios materiales a travs de conferencias y
convenciones de motivacin que tienen que pagar sus vendedores. El predicador
Robert Schuller se presta para apoyar sus ideas, emanada en parte por los escritos
del Sr. Napoleon Hill, del cual hablaremos en otro captulo. [7] Del diccionario
enciclopdico Ocano Uno Color 1996, pgina 1307 [8] Uno de los maestros
de afirmar tal disparate es John Avanzini, que apoyado en una interpretacin
distorsionada de Juan 19:23 declara que la ropa de Jess era hecha por un
diseador de fama. Lo dijo en el programa Believers Voice if Victory TBN en
Enero 20 del 1991. [9] UNISEX= Trmino usado de modas para referirse a
salones de belleza donde se atienden o usan ropa o cosmticos compatibles para
ambos sexos. [10]- Las vestimentas clericales evolucionaron con la unin de la
Iglesia al Imperio Romano. La sotana adems de ser una ropa comn en el medio
oriente y en esa poca, se instituy partiendo de las vestimentas del sacerdote judo
[6]

en la iglesia medieval. El origen del cuello clerical surge como una costumbre del
vestuario comn de todas las personas, los misioneros tambin lo usaban, pero
debido a su pobreza, no podan cambiar sus ropas con las modas de esas pocas, y
continuaron usando los mismos simplemente porque no tenan dinero para
comprarse nuevas camisas y con un cuello clerical se disimulaba las camisas viejas
que tenan. (The Open Church por Janez Rutz) [11]- Para qu vestimos la mejor
ropa el domingo? Quizs algunos piensen que el vestir la mejor ropa el domingo es
una costumbre santa que demuestra respeto a Dios. Mostrar respecto a Dios es
bueno, pero esto no fue lo que origin esta costumbre, tampoco se ha hecho para
impresionar a otros, pues la historia indica que esto se origin para impresionar al
emperador y su aristocracia, que venan a visitar las reuniones de una iglesia que
pas a ser parte del sistema a partir del ao 313 D.C. Constantino, el primer
emperador romano en hacerse cristiano (aunque dudo de su genuina conversin,
pues creo que fue mas una maniobra poltica) construy catedrales, y en ellas se
reuna la realeza con el pueblo comn, por lo que se deba ir bien vestido. (Del
Libro The Open Church por Janez Rutz, The Seed Soners) All no haban
plpitos, ya que de acuerdo a los principios Nuevos Testamentarios, estorbaban a
la adoracin. Los plpitos se introducen alrededor del siglo XIII. Estos
reemplazaron las mesas de lectura llamadas AMBOS y desde las cuales, en los
siglos anteriores, los evangelios y epstolas fueron ledas. Originalmente AMBOS
era simplemente una especie de atril portable usado en las sinagogas judas. Para el
siglo VI se haba convertido en un mueble fijo en el edificio
llamado iglesia. Siete siglos despus fueron reemplazados por los plpitos los
cuales eran prominentes. La palabra plpito viene del latn PULPITUM que
significaun escenario. Este concepto se debe a que estn delante de la
audiencia en alto y desde los cuales los servicios de adoracin eran manejados y
ejecutados. Es ah cuando los plpitos elevan a los clrigos, fsica y simblicamente,
a una posicin de prominencia y superioridad sobre la asamblea de los santos,
enfocndose toda la atencin del auditorio sobre una persona que lentamente se
convierte en el centro del culto, siendo catalogado como el ministro del culto. En
la Iglesia Nuevo Testamentaria estos plpitos, o escenarios, no existan, pero en la
actualidad, no slo se enfoca el plpito como centro del culto, sino que en los
mismos a veces se ejecutan una adoracin que tiende a ser un gran
espectculo. [13] Worship Evelyn Underhill, editorial Harper and Brothers Publishers, New York, 1937, pgina 305. [14] En la iglesia de los primeros 300 aos
el culto era coloquial, haba una relacin de dialog y compartimiento entre los que
[12]

ministraban, y la asamblea de los santos. Cnticos espirituales son aquellos

que brotan del espritu y como una inspiracin espontnea, como los cnticos
espirituales, (Espiritual Song) de los negros en los Estados Unidos. [16] Del libro
Venid Adoremos James R. Spruce, Editado por Casa Nazarena de Publicacioens,
Mo. 1996, pgina 52. En el libro de los Hechos no aparece directamente la
palabra dicono como un ttulo, sino se refiere al hecho de los siete que fueron
separados para servir las mesas, entre los cuales estaba Felipe, por lo que el
diaconado no es un ttulo, sino una funcin. [18] BRIGADAS DE AMOR
CRISTIANO Asociacin que fund el Hno. Mario E. Fumero en Honduras en el
1972, y que tena como fin la proyeccin social de los jvenes hacia las reas rurales
del pas para ayudar a los marginados sociales. [19] Venid Adoremos James R.
Spruce, Casa Nazarena de Publica-ciones, Mo, 1996, pgina 30. [20] Public
Worship for Non-Liturgical Churches Arthur S. Hoyt, publicado por Hodder and
Stoughton, New York, 1911, pgina 37. [21] No podemos afirmar que lo
profesional debe ser desechado, al contrario, debemos buscar la excelencia en el
quehacer, pero sobre todo, dar libertad al Espritu y a la espontaneidad. Es bueno
hacer las cosas lo mejor posible, pero es peligroso esforzarnos por ir mas all de
nuestra propia capacidad. [22] A Historical Approach to Evangelical Worship
Ilion T. Jones, Abingdon Press, 1954, pgina 13. [23] Tenemos Hambre De
Cristo David Wilkerson, editorial Vida, Florida, 1992, pgina 88. [24] El Rock
Cristiano David Wilkerson. Editorial MBR , Mxico, 1998, pgina 89. [25]
Hacia una adoracin desvirtuada Mario E. Fumero, Produccio-nes Peniel de
Honduras, 1998.[26] Called unto Holiness: The Story of the Naranenes The
Second Twenty-five Years W. T. Purkiser, Nazaene Publishing House, 1993,
pgina 56. HUMILLE: Del griego tepeinoos, lo cual significa literalmente
rebajar. En el sentido literal significa envilecerse, humillarse, rebajarse y describe
a una persona desprovista de toda arrogancia y autoexaltacin. Ver Concordancia
de Strong 5013. Alberto Einstein, naci en 1879 y muri en el 1955. Premio
Nobel y cientfico en fsica. Descubri la transformacin de la materia en energa y
fue el padre de la energa nuclear, de origen Alemn. Ver Gnesis Captulos 3:5,
4:8-9, 11:1-9. Cualquier ropa que se use para diferenciar casta o posicin se
puede catalogar como un hbito. El problema no est en la ropa, sino en el sentido
de distincin que se le d al que la use, pues en tal caso indica una dinasta o
distincin diferencial. Ayer fue una sotana, despus vino el cuello clerical, hoy es el
cuello y la corbata, maana puede ser una chaqueta. Del libro Cuando el
Cristianismo Era Nuevo Editorial portavoz, 1994, pgina 52. Hace referencia a los
[15]

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escritos del cual obtiene estas afirmaciones de investigaciones de los cristianos en

el siglo I. Se puede citar los escritos de Hermes (140-150 D.C.), Clemente (190
D.C.), Apolonio (175-225 D.C.), Tertuliano (190-210 D.C.). Nuestra teologa est
influenciada por las corrientes modernas de la psicologa, las cuales de forma
arrolladora, han invadido el campo de lo espiritual, a grado tal que podemos hablar
de una psicologa cristiana sin fundamento teolgico. En el mundo secular se ha
desarrollado una escuela en donde se ha forjado una dinmica del xito.Existen
organizaciones que han in-filtrado esta corriente dentro de las iglesias. Esta
corriente se denomina Actitud Mental Positiva (AMP), as como el Instituto de
Motivacin para el xito, (Success Motivation Institute SMI) con el expositor de
esta idea, el Sr. Earl Nightingale, y el programa de Control Mental Silva, la
iglesia de la Cintologa, el Erhrd Seminars Training,etc. Todas estas escuelas
forman la mente positiva de la cual hablaremos en el prximo
captulo. FARISEOS, FARISEISMO: En el diccionario de la lengua espaola
se define tambin como actitud hipcrita. Era una secta juda que no viva
conforme a lo que enseaba. Definimos como sujecin lgica, al sometimiento
del cristiano a una autoridad legalmente establecida por leyes que regulen su
proceder, para evitar caer bajo un abuso de autoridad y despotismo que lo
podramos llamar la tirana de los santos. Esto es el abuso espiritual de las
personas para someterlos a dogmas y caprichos de hombres. -La Seduccin de la
Cristiandad Editorial Portavoz 1988 Pgina 14 y 15. Pudiramos citar personas,
libros y programas de televisin en donde estas afirmaciones aparecen, pero es un
fenmeno tan gene-ralizado que pecara, al identificar a una persona como el que
expres estas palabras. El predicador Robeth Schuller afirma pblicamente su
poder tele-visivo en Amrica y adems menoscaba la humildad, al proclamar
nuestra realidad, afirmando en un artculo de Christianity Today del 5 de Octubre
del 1984 en la pgina 12 que: es una actitud grosera y anticristiana el intentar
hacer conciencia a la gente de su condicin pecaminosa y perdida. Este concepto
da lugar a la liberalidad y pre-suncin humana, por lo que muchos encubren sus
pecados con una careta de todo esta bien porque tengo xito, no reconociendo la
importancia de la humildad para afrontar nuestros errores y confesarlo. Si
analizamos bblicamente las enseanzas entre la similitud del pastor de ovejas y el
pastor de una congregacin descubriremos que para ser pastor es imprescindible
estar en medio del rebao y conocerlo. Lo escrito entre parntesis es
comentario mo, en letra cursiva es Palabra de Dios. [41] El socilogo Scott Peck,
muy ledo en los crculos cristianos de los Estados Unidos ensea en su libro The
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Road Less Traveled que el hombre evoluciona, hasta convertirse en un dios. [42]
Varios son los predicadores que enfatizan el ser pequeos diocecitos. Entre ellos
esta Kenneth Hagin que dice que somos he-chos de la misma clase con Dios por lo
que somos Cristos (The God-Kind of Life, Kenneth Hagin Ministries, Inc, 1989,
pg 35-36). Kenneth Copeland declara que: Adn no fue parecido a Dios, sino
casi un dios (Fellowing the Faith of Abram, Fort Worth, Tx, 1989, tape #01-3001,
lado A). Moris Cerullo exclam: ya ustedes no estn mirando a Morris Cerullo;
usted est mirando a Dios (The Endtime Manifestation of the Sons of God).
Charles Capps dice que Dios se duplic a s mismo Adn fue un exacto
duplicado de Dios (Authority in the ages, Tulsa, Ok 1982 Pg 16). [43]- En el libro
Salvacin Salud y Prosperidad Del Dr. Paul Yonggi Cho podemos encontrar
referencia a este concepto. [44] Decimos que producen una conducta hipcrita
porque se le ensea a la gente a fingir, mentir y disimular con astucia la verdad con
el fin de vender u obtener una actitud positiva de forma falsa. [45] Cuando se
pierde la naturalidad y el amor fraternal, se necesita fabricar mtodos de
relaciones humanas, pero esto no sera necesario si furamos sinceros y
cumpliramos 1 Pedro 1:22 Habiendo purificado vuestras almas en obediencia a
la verdad para un amor fraternal no fingido, amaos los unos a los otros
ardientemente y de corazn puro. [46]- Del libro La Seduccin del Cristianismo
Editorial Portavoz,1960, Pgina 20. [47] Ver Demonologa De Mario E.
Fumero, publicado por Unilit, 1996. [48]- Procede de imprecar que significa
segn el diccionario de la lengua castellana manifestar con palabra el deseo vivo de
que alguien reciba mal o dao. [49]-Libro El apologtico Tertuliano, Coleccin
Amauta, Ediciones Ercilla, Chile, 1938 , Pag. 94. [50]- Ver Proverbios 30:8. Lucas
21:4, 2 Corintios 8:2, 6:10, 1 Timoteo 6:10, Hebreos 13:5, Mateo 6:24,) [51]- Se
ha hablado del paraso Escandinavo en prestaciones sociales, del cual Suecia era el
modelo. Ningn pueblo del mundo tiene un ndice tan alto de bienestar y seguridad
social como este pas, y sin embargo posee el mayor ndice de suicidios del mundo.
Por que ser?. [52] Entre los muchos principios Bblicos est el de no almacenar
bienes para el maana, pues esto desencadena la ambicin. En xodo 16:19-21
vemos que el man no poda ser almacenado porque se pudra. [53] Erich Fromm
enfoca filosficamente y a la luz de las Escrituras en su libro Tener o Ser? La
compleja y triste realidad de la ambicin y recomienda a liberarse de toda cadena,
para ser uno mismo. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976. -Del
nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica Editorial Doubleday 1995. Pag 238
artculo 797. [55]- Ver el diccionario de Strong N1577. [56]- Los cristianos
[54]

evanglicos de los Estados Unidos han gastado en construccin de edificios para

iglesias del 1968 al 1984 la suma de 20,819 billones (Con B de un milln de
millones), en total la riqueza evanglica en edificio en este pas es de
$232,865,150,000 (que es doscientos treinta y dos BILLONES de dlares. Segn el
M-. Tinger, The Scientific Study of Religin, 1970 el valor de marcado en edificios
para iglesia era de 79.9 Billones. Segn Statist Abstract, 1986 el gasto de deuda,
mantenimiento de los edificios de las iglesia consume el 18% de 11,672,316,000 que
constituye el diezmo anual de las Iglesias. Sale ms caro el sostn de muchos
edificios que el alquiler de un local para culto. En estos clculos no se menciona el
poder econmico de edificios en las Iglesias Catlicas. [57]- Del libro de Charles
Colson EL CUERPO, Editorial Betania,1994 Pag 32. [58]- Debemos entender que
debemos de estar listos para seguir al Seor sin limitarnos a un edificio, que somos
peregrinos y vamos hacia una patria celestial, pero son pocas las iglesias que
comunican o ensean esta idea hoy da. Quizs el monumento mas llamativo de la
inmovilidad e inflexibilidad de la iglesia sean sus edificios, que no se mueven. Los
edificios son estructuras rgidas, mientras que la iglesia primitiva era nmada,
peregrina, se mova como el tabernculo, que era una tienda. Los cristianos a travs
de los siglos han tendido a amar los edificios, han preferido el templo que el
tabernculo, la catedral en vez de la caravana, el palacio en vez del peregrinar.
[59].- Si empleramos tan solo los intereses (calculando un 9%) del capital que
actualmente tiene la iglesia evanglica en los Estados Unidos invertido en edificios,
que ronda los 232 billones de dlares, se podra hacer un trabajo misionero y de
ayuda al tercer mundo fantstico, por ejemplo; De esos intereses podramos
apoyar: A 5 millones de hambrientos del mundo, con un promedio de 1,82
millones. Enviaramos 100,000 misioneros cada ao con una inversin de 150
millones. Podramos instalar agua potable a 100,000 aldeas remotas invirtiendo
100 millones. Fundaramos 75 universidades y escuelas cristianas y de teologa
en los pases del este de Europa, invirtiendo 375 millones. Sostendramos
20,000 orfanatorios en el tercer mundo, 450 millones. Podramos dar becas a
8,000 estudiantes pobres para estudios universitarios, 56 millones. Podramos
financiar a 10,000 jvenes en programas de ayuda a drogas o problemas sociales,
invirtiendo 1.08 millones. Construir unas 50,000 escuelas primarias en pases del
tercer mundo. 700 millones. Y todava sobrara mucho dinero para otras cosas ms.
[60]- Podemos hallar templos en la poca de los Babilnicos, se caracterizaban
por estar hechos en forma de pirmides. Tambin los Egipcios construyeron
templos en Karmak, as como muchas otras religiones orientales de ndole

paganas. [61]- La descripcin del mismo est en xodo 25:9,40. 39:42-43. El atrio
xodo 27:9-18, El lugar Santo xodo 25:23-30, y el Lugar Santsimo xodo 25:1022). [62]- Del libro de Justo L. Gonzlez, Hasta lo ltimo de la tierra Tomo II.
Editorial Caribe, pgina 37. [63]- El emperador Constantino lleg a ser el Csar del
Imperio Romano en el 306, influy mucho en el cristianismo, y afirm tener una
revelacin que le llev a apoyar a los discpulos de Jess pero no se bautiz hasta su
muerte. El tena una mente pagana, adems era un hombre megalmano, por
ejemplo en uno de sus mas grandes edificios de iglesia, puso 13 apstoles,
incluyndose l mismo entre los trece y siendo su imagen mas grande que la de los
dems. MEGALOMANO: Persona que tiene delirio de grandeza. [64]
Catecismo de la Iglesia Catlica, impreso por Image Doubleday, New York,
pgina 343, artculo 1184/1185. [65]- Pero si no le llamamos iglesia cmo
pondramos llamarle? Hay otros muchos nombres alternativos que no desvirtan el
concepto de iglesia, ejemplo: Centro, Auditorio, Comunidad o simplemente Local.
Adems este edificio se puede usar para otras actividades no religiosa, pero de
beneficio comn; una cena, un cursillo de alfabetizacin, un seminario de salud, y
en casos de desastre, como hospital o centro de acopio o de ayuda a necesitados.
[66]- Algunos no permiten a nadie que no sea ministro subir a la plataforma o
plpito Lugar Santsimo porque manejan el concepto del tabernculo judo en la
estructura eclesistica. La santidad no depende de estar en un lugar, sino en
nuestras vidas. Lo que es malo en un edificio llamado iglesia lo ser en cualquier
otro lugar, porque lo santo, puro y honesto est en mi, no en el lugar. Fue
construida por Seleuco Nictor en el ao 300 antes de Cristo en honor a su padre
Antoco de donde se deriva su nombre. Nuevo Diccionario Bblico Editorial Clie
1985 Pgina 63. Ministrar, ministrando: Del griego LEITOURGEO define la
palabra como ejercer una funcin, en este contexto a nivel sacerdotal que es la
oracin e intercesin de unos con otros, pero tambin envuelve un oficio, satisfacer
las necesidades materiales. (Ver Diccionario de Strong #3008). [69] No exista
correo, ni bancos, ni giros, ni seguros, ni organi-zaciones misioneras, etc. [70]
Entre la mentalidad misionera que tienen muchos pases e iglesias, la que ms se
acerca al parmetro bblico en estos tiempos es la que ejercen la iglesia evanglica
escandinava (Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia). [71] AUNQUE UD. NO
LO CREA?Hay misionero en el tercer mun-do que tienen un salario ms alto que
los presidentes de esos pases pobres. [72] Es bueno aclarar que los primeros
misioneros norteamericanos en la dcada del 1920 al 1950 no seguan esta
estructura, y muchos lo dieron todo, hasta su vida, por la expansin del evangelio
[67]

[68]

en Amrica Latina. Veamos Hechos 14:26, 15:40 18:22) El apostolado

dentro del principio de los ministerios funcionales en los Hechos era aquel que
edificaba iglesia y las cuidaba estableciendo ancianos en la misma, por lo tanto no
es un ttulo, como hoy da se proclama, sino una funcin. Todos los ministerios son
funcionales. Conjunto de normas que regulan las funciones y el magisterio de la
iglesia. En muchas denominaciones evanglicas el manual de acuerdos extra
bblicos, o normas denominacionales, es tan voluminoso que se hace ms grande
que la misma Biblia. Es proclamada por un grupo denominado creciendo en
gracia fundado en Miami por Jos Luis de Jess, su profeta y apstol. Son
muchos los predicadores de la Super Fe que ensean este disparate, entre ellos esta
Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn, Frederick K.C. Price etc. Este
ltimo afirm que si Ud. tiene que decir. si es tu voluntad o sea hecha tu
voluntad, lo que est haciendo es llamando tonto a Dios. La literatura con
ms toxina destructora de la soberana de Dios son las que promueven los
predicadores de la Prosperidad, cmo Kennetg Hagin y Kenneth Copeland, los
cuales por los medios de comunicacin y la publicacin de libros y revistas minan
todo el mundo, afirmando que Dios es un sirviente de los caprichos humanos, y
afirmando ideas procedentes de la Nueva Era, relacionadas con la visualizacin de
la mente positiva y la deidad del hombre, afirmando que: Adn en el jardn del
Edn era un Dios manifestado en la carne. Fred Price afirma que lo ms
importante es tener salud, y afirma Los nicos ojos de que dispone el Espritu
Santo para el dominio terrenal son los ojos que estn en nuestro cuerposi l no
puede ver a travs de ellos, entonces Dios va a estar limitado (Is God Glorified
Through Sicknee,) pero ignora lo que Jess ense Por tanto, si tu ojo derecho te
es ocasin de caer, scalo y chalo de ti. Porque es mejor para ti que se pierda uno
de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. (Mateo
5:29) [81] El trmino tiene varias connotaciones, depende de la forma en que la
misma se usa. Procede del Hebreo mshareth que involucra el sentido de
esclavo, o servir al dueo que lo posea. En Griego huperetes tiene el mismo
sentido. Tambin se usa para anunciar servicio y atencin, apareciendo una
palabra parecida como diakonos. En si es el servicio incondicional a aqul que te
posee. [82] El programa radial se llamaCONFLICTOS HUMANOS y el
mismo se emite en muchas emisoras, el de televisin era UN CONSEJO A LOS
PADRES, ambos nacieron en el 1974. [83] Del libro El Apologtico de
Tertuliano.
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